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O Sermo da Montanha e as Bem Aventuranas Evanglicas

Orlando Fedeli
Nosso Senhor Jesus Cristo fez o seu primeiro grande sermo, no alto de um monte, e o iniciou enumerando
as oito bem aventuranas.
Hoje, existe um to grande desconhecimento da doutrina catlica, e uma tal deturpao dela, que
consideramos til resumir, para os leitores de nosso site, o que comentaram os grandes santos sobre esse
Sermo e sobre as oito bem aventuranas.
claro que, ao fazermos este resumo e esta exposio, nos submetemos inteiramente ao que ensina a
Santa Igreja Catlica, estando prontos a retirar e a condenar qualquer coisa que ela condene ou que
ordenasse que fosse retirado.
no Evangelho de So Mateus que aparece a mais longa narrao desse famoso sermo de Jesus,
anunciando a Nova Lei:
"Vendo Jesus aquela multido, subiu a um monte, e, tendo-se sentado, aproximaram-se dEle os seus
discpulos. Ele, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo:


"Bem aventurados os pobres de esprito," etc.
Inicialmente, convm examinar a introduo desse captulo de So Mateus.
Nela se diz que "Vendo Jesus aquela multido, subiu a um monte".
Porque Cristo, ao iniciar a pregao do Evangelho, ao ensinar a Nova Lei do Novo Testamento, ao ver a
multido, subiu a um monte?
Os grandes Doutores que comentaram esse Sermo, notam que Jesus, sempre que era cercado pela
multido, se apartava dela, retirando-se ou para um monte -- como neste caso -- ou para uma barca, a barca
de Pedro, como se conta em Luc. V, 2, ou para o deserto (Luc. IV, 41).
Por que se afastava Cristo da multido?
Conforme So Joo Crisstomo, "parece que Cristo quis evitar o ver-se envolvido pelas turbas, e por isso
subiu a um monte, para falar especialmente a seus discpulos".
E ainda nos ensina So Joo Crisstomo: "Nisto de pregar sobre um monte e na solido, e no na cidade,
nem no frum, ensinou-nos Jesus a nada fazer por ostentao, e separar-nos dos tumultos, principalmente
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quando convm discorrer sobre coisas necessrias". (Apud Santo Toms de Aquino, Catena urea,
Comentrio ao Evangelho de So Mateus, V, 1-3. Cursos de Cultura Catlica, Buenos Aires, vol. I, p.
112).
V-se bem, por esse comentrio do grande So Joo Crisstomo, como difere a mentalidade crist da
mentalidade que domina em nosso tempo.
Hoje, infelizmente, os pregadores buscam a multido, correm atrs dela, preferem o tumulto das turbas ao
silncio da orao e ao isolamento da humildade. Buscam ter prestgio, e, para isso, querem agradar a
multido, segu-la, imergir nela, ora usando meios e mtodos demaggicos, ora capitulando diante de seus
caprichos, ou calando e omitindo-se diante de suas paixes desregradas.
O resultado que ningum, de fato, segue esses maus pregadores, que antes deveriam ser chamados de
pegadores, caadores de prestgio. Mas pegadores fracassados, porque nada e ningum pegam. A
multido os ouve, e mal, enquanto eles admitem os seus caprichos e favorecem as suas paixes, mas logo
os abandonam, porque prprio do capricho ser mutvel, e, da paixo, prprio o logo cansar-se. E
ningum segue aquele que segue a multido.
Prestgio e fama so como a sombra: nunca se os alcana, quando se corre atrs deles.
Cristo no procurava o seu prestgio, fazendo concesses s turbas. Essas concesses so prprias dos
demagogos, e no da Santidade. Por isso, quando os fariseus se escandalizaram com as palavras de Cristo
de que, quem no comesse a sua carne, e no bebesse o seu sangue, no teria vida eterna, e os fariseus
se afastaram, Cristo no foi atrs deles, procurando ret-los com palavras que abrandassem o que Ele
dissera. Pelo contrrio, perguntou aos Apstolos: "No quereis vs tambm retirar-vos?" (Jo. VI, 68).
Cristo, ento, para ficar afastado da multido "subiu a um monte", para melhor ensinar.
Fez, porm, com que os seus discpulos, se aproximassem mais, ficando as turbas um pouco alm. Deste
modo, ensinou que se deve proceder com hierarquia, -- no com igualdade -- pois os homens no so
iguais. Os Apstolos e os discpulos, que iam ter maior dever e maior responsabilidade, deveriam estar mais
prximos do Divino Mestre, para aprenderem melhor, e, depois, ensinarem as turbas.
"Subiu ao monte" para ensinar.
Por que subir a um monte? Claro que era para ser visto mais facilmente pelas turbas. Mas, ao lado deste fim
prtico, havia outros motivos superiores para ensinar desde o alto do monte.
Os grandes fatos do Antigo Testamento deram-se no alto de montes.
A arca de No se deteve no alto do monte Ararat (Gen. VIII ,4).
Abrao subiu a um dos trs montes de Mori, para sacrificar seu filho Isaac, smbolo de Deus Pai que
sacrificou seu Filho Unignito no alto do monte Calvrio (Gen, XXII, 2).
E o Profeta Elias viu a promessa de Deus de que faria chover o justo sobre a terra no alto do monte
Carmelo, e, mais tarde viu o prprio Deus no monte Horeb.
Tambm no Antigo Testamento Deus ordenou a Moiss que subisse ao monte Sinai, onde lhe daria a Lei,
em duas tbuas de pedra.

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"Moiss subiu ao monte, para ir falar com Deus, e o Senhor o chamou do monte" (Ex. XIX, 3).
E Moiss santificou o povo, e Deus lhe ordenou:

"Vai ter com o povo, santifica-o, hoje e amanh, lavem os seus vestidos, e estejam preparados para o
terceiro dia; porque no terceiro dia, o Senhor descer vista de todo o povo sobre o Monte Sinai. Fixars
roda limites ao povo e lhes dirs: Guardai-vos de subir ao monte, nem toqueis em seus limites, todo o
que tocar o monte ser punido de morte. Mo alguma o tocar, mas quem o tocar ser apedrejado, ou
trespassado com setas; quer seja um animal ou um homem, no viver; quando comear a soar a trombeta
ento subam ao monte" (Ex. XIX, 10-14).
O povo devia ser mantido afastado do Sinai, onde s Moiss poderia subir. Do mesmo modo, o povo no
pode subir ao altar. S o sacerdote pode faz-lo. No h igualdade entre o sacerdote e o povo. Alm disso,
convm muito notar, o Sinai, isto , a revelao e a lei so intocveis. Deus decretou a pena de morte contra
quem toca na revelao e na lei, na F e na Moral.
Como isso contraria o "achismo" atual, em que cada um se arroga o "direito" de pensar o que quiser sobre a
F e sobre o lcito e o ilcito. Ningum pode mudar a F a Moral, porque as palavras de Deus permanecem
eternamente.
Assim como Moiss subiu ao Sinai para dar ao povo a lei antiga, agora, Cristo que faz o seu grande
Sermo na Montanha das Bem Aventuranas, dando a nova lei do Novo Testamento.
Se no Sinai Deus se manifestou com raios e troves, no Monte Cristo deu a sua lei com suavidade e amor,
pois "Ele era cheio de graa e de verdade" (Jo. I, 14).
Por que essa preferncia de Deus de querer manifestar-se, normalmente, sobre uma montanha?
A montanha feita de terra. E terra o homem. Um monte uma elevao de terra que se aproxima do cu.
A montanha o que, na terra, mais se aproxima do cu. A Montanha simboliza, pois, algo humano que se
acerca do divino.
A Montanha simboliza os grandes santos, e simboliza tambm a Igreja, sociedade divina e humana, pois que
nela, se associam Cristo Deus, como sua cabea, e os homens, como membros do Corpo Mstico de Cristo.
A Igreja o monte santo de Deus.
o que explica o mesmo So Joo Crisstomo ao dizer:
"Ou de outro modo, [Cristo] "subiu ao monte" para manifestar que todo aquele que queira conhecer a
verdade, deve subir ao monte da Igreja, da qual disse o Profeta: "O Monte do Senhor um monte rico".
(Apud Santo Toms de Aquino, Catena urea, Comentrio ao Evangelho de So Mateus, V, 1-3. Cursos
de Cultura Catlica, Buenos Aires, vol. I, p. 112).

"O Monte de Deus um monte frtil, monte coagulado, monte fecundo. Mas porque pensais em outros
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montes frteis? H um monte em que aprouve a Deus morar, porque o Senhor habitar nele
perpetuamente" (Ps. LXVII, 16-17).
Esse monte a Igreja, que foi simbolizada, no Antigo Testamento pelo Sinai, e, depois, pelo monte Sion, em
Jerusalm.
E Cristo morreu sobre o monte Calvrio, e no sobre Sion, porque o Calvrio estava fora da cidade, a fim de
significar que a Igreja seria fundada fora de Israel.
Porque o monte representa a Igreja que Cristo, falando da Igreja, disse:
"No se pode esconder uma cidade situada sobre um monte" (Mt V, 14).
desse monte em que foi posta a Igreja, que profetizaram os profetas, dizendo:
"E acontecer que, nos ltimos tempos, o monte da casa do Senhor ser fundado sobre o alto dos outros
montes, e se elevar sobre os outeiros, e os povos concorrero a ele. As naes ho de correr para l em
multido dizendo: Vinde, subamos ao monte do Senhor, casa do Deus de Jac, e Ele nos ensinar os
seus caminhos" (Is. II, 2-3 e Miq. IV, 1-2).

"E o monte do Senhor dos exrcitos ser um monte santo" (Zac. VIII, 3).
Por todas essas razes, Cristo subiu a um monte para fazer o seu primeiro e maior sermo, dando a nova
Lei aos homens, uma lei que era carga leve e um jugo suave.
Entretanto, se no Sinai -- smbolo da Igreja -- Deus ordenou que o povo se mantivesse afastado, no Monte
das bem Aventuranas, Cristo, embora deixasse o povo mais abaixo que seus Apstolos e discpulos, pois
no deve haver igualdade entre eles, no lhe colocou barreiras que distanciassem demais o povo do
Messias, porque Cristo era o Messias, o Emanuel, que quer dizer Deus conosco. E Cristo quer unir-se
pessoalmente a cada homem.
Como dissemos, no Sinai, Deus deixou claro que quem tocasse no monte seria morto, para significar que
ningum pode tocar na lei de Deus. Ningum pode tocar na revelao.
Por isso, no Sermo da Montanha, Cristo ir repetir vrias vezes, que Ele no veio mudar, no veio tocar na
lei, mas aperfeio-la, e que nem um jota ser tirado da lei. Que passaro os cus e a terra, mas que as
suas palavras no passaro.
Como esto pois errados os que pretendem acomodar a F aos nossos tempos, ou adaptar a moral aos
novos costumes!
No a Igreja que se deve adaptar ao mundo, mas, ao contrrio, o mundo que deve ser convertido e
transformado pela Igreja. Por isso os no catlicos tm que se converter Igreja, e no o contrrio.
Hoje, os maus pastores fazem o oposto: "convertem"-se aos costumes e s pssimas modas do dia,
adotando os modos, as atitudes e at as roupas do mundo e as palavras dos mundanos. Entram na "onda"
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do dia. E a "onda" os arrasta para o abismo.
Diz o Evangelho de So Mateus que Cristo "depois de ter se sentado" sobre o monte, "abriu a boca" para
comear a ensinar.
Por que sentou-se Cristo, para ensinar?
Sempre a autoridade foi representada por um trono, por uma cadeira. Os reis tm um trono. Os juizes se
assentam numa cadeira mais alta, nos tribunais, e os mestres tm uma ctedra, para ensinar. E outrora, os
padres pregavam o sermo do alto do plpito.
Hoje, o plpito do sermo, smbolo da montanha do Sermo de Cristo, foi retirado das igrejas...
O padre, hoje, fala ao nvel do cho. Palavras terrenas. Muitos o fazem porque reconhecem que no tinham
altura para falar, l, do alto do plpito, palavras do cu...
A cadeira ou ctedra magisterial significa a imobilidade da autoridade. Porque, como disse Aristteles,
"convm que o escravo corra, e que o senhor fique sentado".
Quanto mais uma autoridade se move, mais ela perde fora e autoridade.
Deus altssimo ato puro, imutvel. Da estar escrito: "Deus no como o homem, capaz de mentir, nem
como o filho do homem, sujeito a mudanas" (Num. XXIII, 19). Deus no muda.
Por isto, Cristo sentou-se, para ensinar com autoridade.
Est escrito que "seus discpulos chegaram mais perto dele", porque, sendo mais prximos do Senhor,
tinham mais direito de aprender do Mestre, visto que eles que receberiam a misso de evangelizar a terra
e as naes.
E logo depois, o Evangelho anuncia que Cristo:
"Abrindo a boca, os ensinava".
So Gregrio explica que se diz isso, porque "Como Jesus tinha que expressar preceitos sublimes no monte,
se diz guisa de prefcio: "E abrindo a boca, etc. Aquele que havia aberto a boca dos profetas [agora, Ele
mesmo iria falar, ensinando a humanidade]. (Apud Santo Toms de Aquino, Catena urea, Comentrio ao
Evangelho de So Mateus, V, 1-3. Cursos de Cultura Catlica, Buenos Aires, vol. I, p. 113).
Era o Verbo de Deus feito homem que ia falar. A mesma palavra de Deus, por meio da qual foram criadas
todas as coisas, que ia falar. Quando, no Princpio, Ele pronunciava uma palavra, a coisa enunciada era
criada. Era o Filho de Deus feito homem quem ia abrir a sua boca, para ensinar.
Pois foi escrito:
"Minha boca publicar a verdade, e os meus lbios detestaro o mpio" -- "Veritatem meditabitur guttur
meum, et labai mea detestabuntur impium" (Prov. VIII, 7).
Porque impossvel amar a verdade sem detestar a falsidade. Para conhecermos o grau de amor que
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temos para com a verdade, devemos medir o grau de dio que temos da mentira. A boca que diz amar a
verdade, sem detestar a mentira, mente. O amor do bem produz o dio ao mal. O amor virtude produz o
dio do vcio. E quem no detesta o vcio, no ama a virtude.
Por isso diz bem um ditado espanhol: "Quem ama, detesta, e quem detesta, combate".
So Toms de Aquino explica esse versculo supra citado do Livro dos Provrbios, no incio da Suma
contra Gentiles.
Diz l o Aquinate:
"O ltimo fim do universo o bem do entendimento, que a verdade."


"Por isso a Sabedoria divina Encarnada declara que veio a este mundo para manifestar a verdade: "Eu para
isto nasci e vim ao mundo, para dar testemunho da verdade" (Jo. XVIII, 37).

E o Filsofo determina que a primeira Filosofia a "Cincia da verdade", e no de qualquer verdade, seno
daquela que origem de toda outra verdade daquela a que pertence ao primeiro princpio de todas as
coisas. Por isso, sua verdade princpio de toda a verdade, porque a disposio das coisas com relao
verdade a mesma do que com respeito ao ser.

A ela pertence aceitar um dos contrrios e repudiar o outro: como acontece com a medicina, que cura e
repudia a doena. Logo, assim como prprio do sbio o contemplar principalmente a verdade do primeiro
princpio e julgar das outras verdades, assim tambm prprio dele lutar contra o erro.

Por boca da sabedoria, portanto, se assinala convenientemente, nas palavras propostas [em Prov. VIII, 7], o
duplo dever do sbio: expor a verdade divina, meditada, verdade por antonomsia, que atinge quando diz:
"Minha boca proclamar a verdade" e atacar o erro contrrio, ao dizer: "Meus lbios detestaro o mpio"
(Prov. VIII, 7).

Nestas ltimas palavras quer mostrar o erro contra a verdade divina, que contra a religio, chamada
tambm "piedade", de onde a seu oposto cabe o nome de "Impiedade" (So Toms, Suma Contra os
Gentios, I).
Por essa razo tambm est escrito que "Deus odeia igualmente o mpio e a impiedade" (Sab. XIV, 9).
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Cristo, ento, subindo ao monte para ensinar, abriu a sua boca louvando o bem e condenado o mal,
ensinado a verdade e condenando o erro.
Pois fora dito "A Sabedoria Abrirei a minha boca em parbolas" (Ps. LXXVII, 2). E em So Mateus se L:
"Abrirei em parbolas a minha boca, publicarei os enigmas dos antigos tempos" (Mt. XIII, 35).
E Santo Agostinho diz que "Onde se l que Jesus abriu a boca, entenda-se que Ele vai dizer grandes
coisas" (Apud So Toms, Catena Aurea, Comentrio a So Mateus, V, ed. cit. , p. 113).
E seguiu Jesus enunciando as oito bem aventuranas.
primeira leitura, difcil perceber a ordem dessas oito bem aventuranas. Entretanto, elas tm uma ordem
profunda. Se no percebemos logo essa ordem profunda, por nossa incapacidade, pois a Sabedoria
encarnada nada fez ou disse desordenadamente.
Eis as oito bem aventuranas proclamadas por Jesus Cristo, no incio do Sermo da Montanha:
1
a
) "Bem aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus.
2
a
)

"Bem aventurados os mansos, porque possuiro a terra.
3
a
) "Bem

aventurados os que choram, porque sero consolados.
4
a
) "Bem aventurados os que tem fome e sede de justia, porque sero saciados.
5
a
) "Bem aventurados os que misericordiosos, porque alcanaro misericrdia.
6
a
) "Bem aventurados os puros de corao, porque vero a Deus.
7
a
) "Bem aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus.
8
a
)Bem aventurados os que sofrem perseguio por amor justia, porque deles o reino dos cus." (Mt.
V, 1-10).
Qual o critrio dessa enumerao?
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O homem busca sempre a felicidade. Entretanto, muito freqentemente os homens se enganam no que
consiste realmente a felicidade.
Duas foras impelem nossa alma e de modo desregrado:
A primeira concupiscvel, que nos impulsiona ao bem, sob qualquer forma que ele se apresente. E a
primeira forma e mais grosseira de bem que se nos oferece o bem do apetite sensvel, o bem do prazer,
quer o prazer carnal, quer o do paladar, quer o da posse dos bens exteriores a ns, isto as riquezas. Estes
bens -- do prazer e da riqueza-- so bens materiais, criados por Deus, que s so males se os colocarmos
acima dos bens espirituais. na desordenao dos bens que consiste o pecado, isto , na colocao de um
bem material acima do bem da alma. Pecado cometer essa desordenao dos bens.
O concupiscvel se tornou desordenado aps o pecado original: ou queremos o bem inferior demais, ou
somos frios diante dele.
Por outro lado, quando algo se ope a que conquistemos um bem, qualquer que ele seja, irritamo-nos, e nos
lanamos com fora contra aquilo que se nos ope posse desse bem. Essa fora que nos leva a lutar
contra os obstculos o irascvel.
Tambm o irascvel ficou deteriorado com a queda original. Ou nos irritamos demais contra os obstculos
que se levantam em oposio realizao de nossa vontade, ou pecamos por falta de coragem, reagindo
fracamente contra os obstculos. Da So Paulo dizer: "Irritai-vos mas no pequeis"
Como disse Plato, no Dilogo Repblica, nossa alma pode ser comparada com uma biga, puxada por dois
cavalos selvagens.
O concupiscvel e o irascvel so esses dois cavalos bravios que arrastam o carro de nossa alma. Ambos
devem ser controlados pela prudncia, que uma virtude intelectual. A razo seria o cocheiro de nossa
alma, que retm o ardor desenfreado dos cavalos selvagens, por meio das rdeas, e os excita, quando
preciso, quando no querem agir, com o chicote.
A virtude que controla o concupiscvel a virtude da temperana ou do equilbrio no amor do bem. A virtude
que controla o cavalo do irascvel a fortaleza. A virtude intelectual da prudncia o cocheiro -- a razo --
que controla sabiamente o concupiscvel e o irascvel.
E Plato conclui que a justia a virtude que harmoniza e une essas trs virtudes tornando o homem justo.
As trs primeiras virtudes se fundem numa s: a justia. Pois trs so um e um trs. (Plato, Repblica).
Disso tudo se compreende que o primeiro erro quanto felicidade consiste em coloc-la nos prazeres e na
imposio da prpria vontade aos outros.
Da as trs primeiras bem aventuranas afirmarem que, na verdade, as trs primeiras bem aventuranas
so: a pobreza espiritual, a mansido e chorar os pecados prprios e os dos outros.
Um segundo erro quanto essncia da felicidade consiste em coloc-la na realizao de grandes aes.
Contra esse erro Nosso Senhor ensina que a bem aventurana consiste em fazer justia e exercer a
misericrdia (4
a
e 5
a
bem aventurana).
Finalmente, o ltimo erro com relao felicidade consiste em querer obt-la atravs de uma vida
contemplativa falsa ou de um falso conhecimento.
Contra essa falsa contemplao e falso conhecimento ope Cristo a sexta e stima bem aventuranas: a
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viso de Deus e o promover a verdadeira paz.
Finalmente, a oitava bem aventurana apenas uma sntese de todas as sete anteriores.
Portanto, as bem aventuranas esto colocadas em perfeita e profunda ordem.

Anlise das Bem Aventuranas
1
a
) "Bem aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino do Cu" (Mt. V,3)
Quanta loucura no se tem dito sobre esta bem aventurana!
H quem julgue que Nosso Senhor apresentou como bem aventurados os que tm pouca inteligncia, por
entenderem que "pobres de esprito" seriam os tolos, os apoucados intelectualmente, e que, portanto, ser
inteligente seria um sinal de perdio.
Conforme ensina So Toms, o primeiro obstculo para a nossa salvao reside na felicidade que se pensa
atingir com os prazeres.
E a vida voluptuosa se pode atingir atravs dos bens exteriores, seja a riqueza material, seja as honras. O
homem tem que ter domnio sobre essa tendncia, usando moderadamente quer das riquezas, quer das
honras, por meio da virtude da temperana.
Da, Cristo proclamar bem aventurados os que no colocam a felicidade nas riquezas e nas honras, mas nos
bens eternos e na glria celestial. (Cfr. So Toms, Suam Teolgica, I - 2
ae
, Q. 69, a.3).
Para entender essa bem aventurana mais perfeitamente, preciso compreender que se pode ser pobre ou
rico de duas maneiras:
Existe o homem materialmente pobre e aquele que pobre espiritualmente, embora tenha riquezas. Pobre
espiritual aquele que tendo ou no riquezas, as despreza e no coloca nela a felicidade.
Rico material aquele que tm muitos bens materiais, enquanto rico espiritualmente o homem que sendo
rico, ou mesmo pobre, julga que o bem da existncia est na riqueza.
So Lus, Rei de Frana era muito rico, mas desprezava as riquezas, por isso So Lus era bem aventurado,
pois no colocava nos bens terrenos a felicidade.
Em contrapartida, um favelado -- materialmente pobre -- poder ser um rico em esprito se ele colocar a sua
felicidade na ambio das riquezas, embora no as possua, ela s vive pensando nelas e s vive para elas.
Nosso Senhor proclama bem aventurados os "pobres de esprito", isto , aqueles que no vivem para o
dinheiro, tenham-no ou no.
Quantos ricos h que s vivem para o dinheiro! Mas hoje, infelizmente, os socialistas "cristos" fizeram dos
pobres, graas sua propaganda atia e subversiva, ricos espiritualmente, isto , ambiciosos, cobiosos, e
cpidos de ouro.
Bem aventurados os pobres de esprito, bem aventurados os que compreendem que o homem no deve
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viver para ser rico, para ter posses, para ter vida cmoda, mas para ser santo.
Desventurados os que colocam sua felicidade nas riquezas, e ainda mais amaldioados sejam os que fazem
os que so materialmente pobres se revoltarem contra a pobreza, e enchem os seus coraes de ambio e
de inveja.
Por pobres de esprito pode-se entender ainda -- o que ensina Santo Agostinho -- os que so humildes, e
ricos de esprito, os orgulhosos.
Como os bens terrenos desejados por nossa concupiscncia desregrada nos cativam com grande fora, o
dom do Esprito Santo que nos ajuda a vencer essa atrao o do temor de Deus. pelo dom do Temor de
Deus que aprendemos a usar com temperana dos bens e das honras, j que no mais simples grau de
virtude, somos movidos pelo temor, mais do que pelo amor. Por isso est escrito que "o temor de Deus o
incio da Sabedoria".

2
a
) "Bem aventurados os mansos, porque eles possuiro a terra"

Esta a segunda bem aventurana anunciada por Cristo.
Se na primeira bem aventurana se louvou os que dominam o concupiscvel, na segunda se anuncia a bem
aventurana dos que vencem o irascvel.
o que expe So Toms, na questo acima citada. Pois a virtude exige que o homem controle o seu
irascvel de acordo com a razo, sem se exceder na ira, e sem faltar com a ira quando a injustia exige
reao.
Mansos no so aqueles que no reagem, que no tem fibra, e que tudo agentam passivamente. Mansos
so aqueles que controlam a ira, cumprindo o que disse So Paulo: "Irritai-vos, mas no pequeis".
A mansido no uma passividade budista. A mansido uma virtude, e como tal, exige um esforo da
vontade correspondendo graa de Deus. Pela virtude da mansido o homem domina o seu irascvel que
tenta lev-lo a impor sempre a sua prpria vontade, ainda que de modo irracional. O iracundo quer impor-se
e dominar a todos, e, exatamente por isso, acaba por no se impondo, mas produzindo revolta contra a sua
tirania, pois "espada aguada demais, perde o fio facilmente", diz um ditado chins.
O homem que possui a virtude da mansido tem controle completo de suas reaes, ele senhor de si
mesmo. Ora, como a palavra terra designa o homem, que foi feito de terra, o que Cristo promete nesta
segunda bem aventurana, que os mansos sero senhores de si prprios. Possuiro a "terra", isto ,
dominaro a sua prpria natureza, a sua alma e o seu corpo. Deste modo, so os mansos aqueles que
cumprem com o mandato divino a Ado: "Dominai a terra" (Gen. I, 28).
Os iracundos -- que tem o vcio oposto virtude da mansido -- quereriam impor-se a todos e ao mundo
todo. Quereriam dominar o mundo. Porm, como no dominam sequer a sua prpria ira, como no dominam
a sua prpria natureza, mas a paixo da ira os escraviza, eles nada sero capazes de dominar. Pelo
contrrio, so os mansos que no querem se impor a ningum por seu capricho, e no querem nada
disputar com ningum, por interesse prprio, so eles que tero a maior autoridade e que dominaro a terra
e os homens.
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E o dom do Esprito Santo que os ajuda a vencer-se e a dominar a terra o dom da Piedade, que faz
interessar-se pelo respeito dos direitos dos outros, especialmente quando os outros no tem como defender
aquilo a que tem direito.

3
a
) "Bem aventurados os que choram, porque sero consolados".

As duas primeiras bem aventuranas so para aqueles que dominam o concupiscvel e o irascvel. Mas,
pode-se ir alm do equilbrio no exerccio da temperana (que controla o concupiscvel) e da fortaleza,
(controladora do irascvel).
Vai-se alm quando ademais do exerccio das virtudes se lamentam os pecados cometidos contra elas, e se
busca, pela penitncia, o oposto do que procuram o concupiscvel e o irascvel, chorando os pecados
passados.
Quem so os que choram?
So aqueles que, tendo pecado com relao aos bens terrenos, vivendo para eles, ou aqueles que
buscaram a felicidade nos prazeres da carne, ou que, tendo desejado impor a sua vontade, violando a
virtude da mansido, se arrependem e choram os seus pecados, porque compreendem que neles no est a
verdadeira felicidade. Choram o mal feito, e chora porque fazem penitncia que sempre dolorosa e amarga
e causa pranto.
So Joo Crisstomo ensina que os bem aventurados que choram neste mundo fazem-no por duas razes:
primeira, pelas misrias desta vida; e, segunda razo, pelo desejo das coisas celestiais.
Lembra ainda este grande Doutor do Oriente que, se aqueles que perdem os filhos ou entes muito amados,
"por muito tempo no desejam riquezas nem glria, nem se exasperam pelas ofensas, nem so dominados
por nenhuma paixo, muito mais devem observar estas coisas os que choram os seus pecados" (So
Toms, Catena Aurea, p. 116).
Bem aventurados, pois, os que choram os seus pecados por um arrependimento verdadeiro.
Mas, Santo Jernimo diz mais: "Os que choram em realidade os seus prprios pecados podem chamar-se
bem aventurados, porm pela metade. Mais bem aventurados ainda so aqueles que choram os pecados
alheios".(Apud So Toms, Catena Aurea, vol. I, p. 115).
Por que assim?
Porque, quando algum chora os seus prprios pecados, faz muito bem, mas pode ter interesse mais por si,
do que pela glria de Deus. Enquanto quando algum chora sincera e desinteressadamente pelos pecados
alheios, chora pelo mal que o outro fez a sua alma, e principalmente, pela glria de Deus que diminuda.
O chorar pelos pecados alheios fruto do zelo pelas almas e pela glria de Deus ofendida.
o que fez Santo Elias, no Horeb, pois quando Deus lhe perguntou: "Que fazes aqui, Elias? Ele respondeu:
"Eu me consumo de zelo pela causa do Deus dos Exrcitos, porque os filhos de Israel abandonaram a tua
Aliana, destruram os teus altares, mataram os teus profetas espada. E eu fiquei s e procuram-me para
me tirarem a vida" (I Reis, XIX, 9-11).
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A verdadeira santidade se manifesta nesse zelo pelas almas e pela justia na terra, a fim de que Deus seja
glorificado.
E os que choram os pecados alheios tambm eles sero consolados, visto que, na outra vida, conhecero a
grande bondade de Deus, e como os maus agiram injustamente, no se comovendo nem com suas
lgrimas, nem, muito menos atendendo aos apelos da Providncia. Ento, eles se alegraram pela punio
daqueles por quem choraram sem que eles aproveitassem, pois est escrito: "O justo se alegrar na
vingana [de Deus]. (Sl. LVII, 11).

4
a
) "Bem aventurados os que em fome e sede de justia, porque eles sero fartos".
Depois de tratar daqueles que no colocam a felicidade nos prazeres e na imposio de sua vontade, vem
as bem aventuranas da vida ativa. E como expe So Toms a vida ativa sem justia faz no dar a cada
um o que seu, e a tratar os fracos sem nenhuma misericrdia.
Nosso Senhor afirma ento que a verdadeira felicidade provm e dada para aqueles que do a cada um o
que lhe devido, e a quem trata os fracos no s com justia, mas com misericrdia, dando-lhes mais do
que aquilo que justo.
Justia dar a cada um o que lhe devido. No a tirar de cada um o que lhe pertence. Nem ambicionar
arrebatar dos outros os bens que possuem. Ainda que a Pastoral da Terra chame isso de justia... social.
A justia manda pagar a cada um o que lhe devemos, mas a misericrdia vai mais alm, fazendo dar
generosamente mesmo aquilo que no imposto pela estrita justia.
Por justia se entende tambm a perfeio da virtude. Por isso, ter fome e sede de justia significa ter
apetncia de virtude.
Quanto mais um homem apetece a virtude mais Deus lhe dar graas. Mas para aqueles que no
manifestam desejo de virtude, menos se lhes dar, e at o pouco que tm lhes ser tirado.
Conforme diz So Joo Crisstomo, tem fome de justia aquele que quer agir de acordo com a Justia de
Deus. E tem sede de justia aquele que deseja adquirir a sua cincia.
Estes sero saciados porque desejam a justia e cincia, pois Cristo disse que no s de po vive o homem,
mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Como tambm nosso Divino Mestre e Modelo nos afirmou
que "Minha comida fazer a vontade daquele que me enviou" (Jo. IV, 34), a qual a justia.
Os mundanos pensam que a industria e o desenvolvimento que produziro a abundncia, mas Deus nos
ensinou o oposto: "Buscai, pois, em primeiro lugar, o Reino de Deus e sua justia e tudo o mais vos ser
dado por acrscimo" (Mt. VI, 33).
Exatamente o contrrio do que ensinam os "telogos" da Libertao. Para estes novos hereges
marxistides, a ambio e a rapina guerrilheira que traro a justia e a abundncia. Na verdade, como a
ambio e rapina so contrrias justia, elas s trazem a misria, a injustia e o crime.
O dom do Esprito Santo correspondente a esta bem aventurana, segundo So Toms, o dom da
Fortaleza, que nos permite suportar com pacincia e fora todos os sofrimentos advindos de nossa fome e
sede de justia.
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5
a
) "Bem aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia"
Depois das bem aventuranas relacionadas com os bens exteriores a ns e com nossos prazeres materiais,
Cristo cita as bem aventuranas relacionadas com a vida ativa, que constituda por obras de virtude, que
ordenam o homem ao prximo.
Misericrdia a virtude que nos faz ter o corao cheio de pena pelas misrias alheias. O misericordioso v
a desgraa ou desventura do outro como prpria. O mal dos outros lhe di como se fosse seu.
Como h duas desgraas que podem afligir os homens, a desgraa material e o pecado que a maior
desgraa possvel neste mundo, h tambm duas misericrdias; a misericrdia material , que procura
atender os males materiais do prximo; e a misericrdia espiritual que se di e aflige com os pecados
alheios e quer corrigi-los atravs os conselhos, da instruo, da correo e mesmo do castigo. Da o
Catecismo apontar como obra de misericrdia espiritual "instruir os ignorantes e castigar os que erram".
evidente que as obras de misericrdia espiritual so superiores s obras de misericrdia material.
Hoje, porm, s se fala das obras de misericrdia materiais, e se quer faz-las apenas por amor do homem
em si mesmo, e no por amor de Deus. Ora, So Joo Crisstomo nos ensina que "toda obra boa que no
feita por amor do mesmo Bem (Deus), desagradvel diante de Deus" (Santo Ambrsio, apud So Toms,
Catena Aurea, p.116-117).
Fazer o bem por amor do homem filantropia e no caridade; obra humana e no divina.
A misericrdia e a justia so virtudes inseparveis: uma no pode existir sem a outra. Elas so como os
dois arcos de uma ogiva gtica: se for tirado um arco, o outro cai, e vice-versa.
Por isso diz a glosa: "A justia e a misericrdia esto to unidas que uma sustenta a outra. Justia sem
misericrdia crueldade. Misericrdia sem justia dissipao (ou moleza)" (So Toms, Catena Aurea, p.
117).
Da estar escrito: "A misericrdia e a verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram na face. (Ps.
LXXXIV, 11). E verdade a significa exatamente justia, pois explica So Toms que, em Deus a justia a
verdade.
"(...) a justia de Deus que estabelece nas coisas uma ordem em conformidade com a razo ou idia de sua
Sabedoria, que a sua lei, com razo se chama "verdade", e por isso, inclusive entre ns, falamos da
"verdade da justia" (Cfr. So Toms, Suma Teolgica, I, Q. 21, a . 2).
E por isso que, tambm, est escrito "Todos os caminhos do Senhor so misericrdia e verdade" (Ps.
XXIV, 10).
Como a misericrdia para com o prximo se refere sempre a uma situao concreta em que ele est, o dom
do Esprito Santo que nos leva a alcanar essa bem aventurana o dom do Conselho. Este dom do
Esprito Santo consiste em ver claramente, pela Sabedoria e pela Inteligncia dos princpios como aplic-los
em um caso particular.
Aos misericordiosos se lhes promete a Misericrdia de Deus para com eles, porque, se eles tem pena dos
males espirituais que afligem o prximo, desejando ajud-lo para que deixem o estado de pecado, Deus ter
deles ainda maior misericrdia, pois que Ele no pode ser vencido em generosidade. Isto to importante
que Nosso Senhor Jesus Cristo incluiu, no Pai Nosso, -- que contm tudo o que devemos pedir a Deus -- a
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petio de que Deus tenha misericrdia de ns, assim como ns temos misericrdia dos outros: "perdoai as
nossas dividas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores".


6
a
) "Bem aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus"

As duas ltimas bem aventuranas correspondem felicidade da vida contemplativa, que superior da
vida ativa.
Esta felicidade ser perfeita e em mximo grau no cu, mas, j na terra, aqueles que praticaram a virtude
podem gozar, ainda aqui, uma certa felicidade sapiencial da vida contemplativa.
E esta Bem Aventurana foi colocada no sexto lugar, porque foi no sexto dia que Deus criou o homem e o
fez sua imagem e semelhana. (Cfr. Santo Ambrsio, apud So Toms, Catena Aurea, p.118).
Dominadas as paixes do concupiscvel e do irascvel, vencidas as tentaes relativas vida ativa com
relao ao prximo, o homem goza, ainda nesta vida de um domnio de sua alma que o faz senhor de si e
das coisas que ele v de modo claro, sem a distoro das paixes e com valor que as coisas tm realmente.
Nem a paixo faz ver as coisas distorcidas, nem os afetos desregrados as valorizam injustamente.
O Homem tudo contempla, como disse Dante, "con occhio chiaro e com afetto puro".
Ver tudo com olhar claro, sem a deturpao da volpia, sem a distoro da avareza, sem o apego da
dominao, ver todos os seres -- homens e demais criaturas -- tais quais foram feitos por Deus na manh
original.
Ver com "occhio chiaro", isto com inteligncia certa, precisa e clara.
E, quando se vem as coisas e as pessoas assim, se vem nelas a imagem e os vestgios de Deus.
Deus fez o universo por meio de sua Palavra, de seu Verbo. A cada palavra que Deus dizia uma coisa era
feita. Deste modo cada criatura uma palavra de Deus cristalizada num ser.
Sendo o universo um conjunto de palavras de Deus, o universo um poema. Essa idia esplndida de
So Boaventura.
E sendo o universo um poema, ele pode ser "lido", pois todas as coisas falam de Deus. Mas s capaz de
ler o universo -- ler os seus smbolos, j que o smbolo um inteligvel no sensvel, conforma a magistral
definio de um autor suspeito, o Pseudo-Dionsio -- s capaz de ler o poema do universo quem tem o
corao reto, quem tem o olhar claro e o afeto puro.
So Francisco, em seu esplndido poema intitulado "Cantico delle Creature", o que ele fez foi uma leitura
do poema do universo cantando o irmo Sol (Fratre nostro Sole), a irm Lua (Sor nostra Luna , o irmo fogo
e a irm gua . E a irm Morte, da qual "nullo vivente pu scappare" (Nossa irm Morte da qual nenhum
ser vivo pode escapar).
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Para ler as criaturas preciso ter pureza de corao. Quem tem o corao reto pode ler o universo e ver
nele a imagem de Deus nos anjos e nos homens, e ver seus vestgios, nas criaturas feitas por Deus para o
homem.
Corneille fez uma bela poesia sobre este tema: "Si ton coeur tair droit...".

Si ton coeur tair droit...
Si ton coeur tait droit, toutes les cratures
te seraient des miroirs et des livres ouverts,
o tu verrais sans cesse, en mille lieux divers,
des modles de vie et des doctrines pures.
Toutes, come lenvie, te montrent leur Auteur,
Il a dans la plus basse imprim sa hauteur,
et dans les plus petite Il est plus admirable:
De sa pleine bont, rien ne parle demi,
et du vaste ocan la masse pouvantable
ne l tale moins que la moindre fourmi.
Et tous les tres ne parlent que de Lui
ds la Sainte Vierge au petit grain de sable,
ds la petite toile au Soleil midi.
(Adaptado de Pierre Corneille)
["Se teu corao fosse reto, todas as criaturas
seriam para ti como espelhos e livros abertos,
onde verias, sem cessar, em mil lugares diversos,
modelos de vida e doutrinas puras.
Todas como desejosas te mostram o seu Autor.
Ele, na mais baixa delas, imprimiu a sua grandeza,
e na menor de todas, Ele ainda mais admirvel.
De sua plena bondade nada fala pela metade,
e a massa espantosa do vasto Oceano,
no O patenteia mais do que a pequena formiga.
E todos os seres s falam dEle,
desde a Santa Virgem at ao menor gro de areia,
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desde a menor estrelinha at o Sol ao meio dia".]
Hugo de So Victor nota que Deus deu a Ado trs olhos:
1 - O olho material;
2- O olho da razo;
3 - O olho da Sabedoria.
Com o pecado original, o homem perdeu o olho da Sabedoria, o que tornou necessria, para ele, a
revelao.
Ficou ainda com o olho da razo danificado, de modo que com dificuldade compreendia a verdade.
S lhe ficou intato o olho material. Da, o homem ter a tendncia de acreditar s no que v. Por isso, Cristo
chamou bem aventurados aqueles que, no tendo visto, creram.
Deve-se notar, em conseqncia, que h trs maneiras de ver a Deus, no universo criado:
1 -- Pela luz natural da razo. definido pelo Conclio Vaticano I, que possvel, pela luz natural da razo,
chegar ao conhecimento da existncia de Deus. Foi o que fez Aristteles com as suas cinco provas da
existncia de Deus. Mas, embora sem o conhecimento metafsico de Aristteles, os homens podem chegar
ao conhecimento de que tem que existir um Deus criador de todas as coisas, ao examinarem a ordem e o
bem das coisas existentes.
2-- Uma segunda maneira de chegar a essa viso -- e muito mais perfeita -- pela luz da F. a F que nos
permite conhecer a verdade plena. Alm disso, a luz da F auxilia enormemente a razo a compreender as
coisas que ela examina naturalmente, porque a graa aperfeioa a natureza.
3 -- A terceira maneira de ver a Deus nas coisas criadas pela luz da sabedoria proveniente da F, pois
nem toda pessoa que tem F, possui tambm virtude. A pessoa pode ter F e viver em pecado. Mas aquele
que tem F e possui a virtude, pode ver a Deus nas coisa criadas.
Todas essas maneiras de ver a Deus sero superados pela viso beatfica, no cu, quando se ver a Deus
face a face.
O dom do Esprito Santo correspondente a esta Bem Aventurana o da Inteligncia, j que a
inteligncia uma forma de viso superior.
Depois destas consideraes de espantar que o mundo atual, to mergulhado na impureza e nos prazeres
materiais, seja ateu, e incapaz de ver a Deus?
Dos homens de nosso tempo pode-se dizer o que Dante disse dos condenados ao inferno: "quelli che hanno
perso il bem del intellecto" (aqueles que perderam o bem do inteletto".

7
a
)"Bem Aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus"
Paz a tranqilidade na ordem.
Paz no a ausncia de luta ou de guerra, como se pensa neste sculo que no pensa.
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Hoje, se julga que, havendo tranqilidade, haveria paz. Ora, a tranqilidade pode ser ou causada pela morte
ou pela ordem. Num cemitrio pode haver tranqilidade, porm no h ordem, mas deterioramento e
putrefao. Numa classe de aula se entram assaltantes e pelas armas impem silncio, haver uma falsa
tranqilidade, mas no haver paz.
A tranqilidade da paz aquela que produzida pela ordem. Ora, a ordem e reta disposio de elementos
de um conjunto, para alcanar um fim.
H ordem quando cada elemento de um todo est em seu devido lugar, faz o que deve e recebe aquilo a
que tem direito. E fazer o que se deve, e receber o que se tem direito exatamente o que faz a justia. Por
isso, est escrito: "A paz obra da justia".
Isto o que ensina Santo Agostinho: "A paz a tranqilidade da ordem: e a ordem a disposio por meio
da qual se concede a cada um o seu lugar, conforme sejam iguais ou desiguais. Assim como no h
ningum que no queira alegrar-se, tambm no h ningum que no queira a paz. Sendo assim, at
mesmo os que querem a guerra no buscam encontrar outra coisa seno a paz gloriosa, batalhando".
(Santo Agostinho, apud So Toms, Catena Aurea, p.119).
Pacfico aquele que faz a paz. Mas no guisa dos que ganham o prmio Nobel, simplesmente pondo fim
a uma guerra. Pacfico o que estabelece a paz como produto da ordem e da justia.
Um corpo que no tenha sade, no tem paz fsica, porque no estado doentio os rgos ou no fazem o que
devem ou no recebem o que tem direito e necessidade. Quando o mal causado por um tumor, s se
recupera a sade por meio de uma operao cirrgica. O bisturi traz a sade. Do mesmo modo, na
sociedade, muitas vezes, s se restabelece a paz por meio de um "bisturi", que a espada, para
restabelecer a justia e a ordem. Por essa razo Santa Joana d"Arc dizia: "S se ter paz na ponta da
lana". E ela era uma guerreira pacfica, que os anjos chamavam "Fille de Dieu".
Assim como h uma paz internacional, ou social, do mesmo modo pode se ter uma paz de alma.
Explica Santo Agostinho que so pacficos aqueles que, tendo ordenado todos os movimentos de sua alma,
sujeitando-os razo, mantm sob domnio todas as concupiscncias da carne. E esta a paz que Deus
d, na terra aos homens de boa vontade. E homens de boa vontade no so alguns misteriosos senhores
que no seguem nenhuma religio, mas apenas os Direitos do Homem. Homens de boa vontade so
aqueles que querem fazer, antes de tudo, a vontade de Deus.
S quem tem paz em si mesmo, pode oferecer a paz aos demais.
Os que vivem em paz consigo mesmos, e procuram ordenar o prximo de modo que eles tambm tenham
paz, agem para com eles como verdadeiros irmos. Vivem com os demais como numa famlia e, por isso
tm a Deus por Pai adotivo. Pois s h paz quando tudo se submete a Deus Pai. Da, o prmio desses
homens que buscam a paz o de serem chamados "filhos de Deus".
O Dom do Esprito Santo correspondente a esta Bem Aventurana o da Sabedoria.
O Doutor de Hipona explica, por fim, que esta Bem Aventurana colocada em stimo lugar, porque no
stimo dia Deus descansou, simbolizando o descanso eterno dos Bem Aventurados no cu, onde eles
reinaro como Filhos de Deus.
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Para citar este texto:
Fedeli, Orlando - "O Sermo da Montanha e as Bem Aventuranas Evanglicas"
MONTFORT Associao Cultural
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Online, 04/11/2013 s 01:24h
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