MORENO, Fernando - Semiotica Greimasiana

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao
XII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul Londrina PR - 26 a 28 de maio de 2011

1
Avanos da Semitica Francesa: Estudos na Comunicao
1

Fernando Moreno da SILVA
2

Universidade Estadual Paulista, Araraquara, SP

RESUMO

O estudo tem o objetivo de traar um percurso epistemolgico da teoria semitica
francesa, estabelecida inicialmente por Greimas (1976). Assim, comparando o quadro
terico atual com o modelo clssico, pretende-se mostrar os atuais avanos tericos
dessa disciplina e os desenvolvimentos de seus modelos de anlises, passando pela
teoria da narratividade, pela incorporao dos estudos enunciativos, pela teoria das
paixes e pela tensividade.

PALAVRAS-CHAVE: lingustica; semitica francesa; percurso terico.

Introduo

Quando se usa o termo semitica, preciso especificar com que teoria se
pretende trabalhar. H trs grandes correntes tericas em semitica
3
: (i) semitica de
origem americana, criada por Charles Sanders Peirce (1839-1914); (ii) semitica de
origem francesa, iniciada por Algirdas Julien Greimas (1917-1992); e (iii) semitica da
cultura, que se desenvolveu a partir de um grupo conhecido como Escola de Tartu-
Moscou, cujo principal nome Iuri Ltman (1922-1993). Este artigo vai discutir a
semitica francesa.

1. A semitica francesa

A semitica francesa ou da Escola de Paris, criada para ser uma teoria da
significao, um modelo de descrio do sentido, ou seja, uma metalinguagem. A
semitica deveria ocupar, em relao s cincias humanas, o lugar que a lngua,

1
Trabalho apresentado no DT 8 Estudos Interdisciplinares do XII Congresso de Cincias da Comunicao na
Regio Sul e realizado de 26 a 28 de maio de 2011.
2
Ps-doutorando em Lingustica e Lngua Portuguesa da UNESP/FCLAr (Bolsista da FAPESP), e-mail:
fermosilva@yahoo.com.br.
3
Ao lado dessas que poderiam ser chamadas macrossemiticas (americana, francesa e russa), surgem semiticas
especficas: umas que se definem pela expresso (semitica visual, auditiva, etc.), outras pela cultura (semitica da
dana, do cinema, da publicidade, das artes, etc.). A lingustica, por exemplo, pode ser definida como a semitica das
lnguas

2
segundo Hjelmslev, ocupa frente aos demais sistemas semiticos, e que decorre de sua
capacidade de assegurar a traduzibilidade entre outros sistemas. (FONTANILLE &
ZILBERBERG, 2001, p. 55).
Alm de se dedicar ao estudo do contedo, a semitica francesa destaca a
arquitetura dele, ou seja, como o texto se organiza para expressar o contedo. Assim, o
percurso gerativo
4
serve para explicar a construo do sentido: como a significao vai
se construindo no interior do texto.

[...] essa estratificao considera simplesmente a significao por meio de um
folheado, como a massa do mesmo nome ou as camadas geolgicas, ainda que
essas metforas sejam enganosas: no se trata de uma simples superposio
cumulativa, mas antes, como se tentou mostrar, de uma rede hierarquizada de
dependncias em que cada um dos nveis mais profundos converte seus dados
semnticos e sintticos, articulando-os e especificando-os no momento de sua
passagem ao grau superior. (BERTRAND, 2003, p. 47)

Sendo um ramo das cincias da linguagem que se ocupa dos conjuntos
significantes, seu objeto de anlise ser sempre um signo, tomado no sentido amplo do
termo (texto verbal, no verbal e sincrtico), enfim, tudo que carreia um sentido.
A semitica greimasiana nasceu na dcada nos anos de 1960, no auge do
estruturalismo. Os grandes precursores dessa cincia so o suo Ferdinand de Saussure
(1857-1913) e o dinamarqus Louis Trolle Hjelmslev (1899-1965). O mtodo de
Saussure (1969) funcionou como uma cincia piloto entre as cincias humanas,
oferecendo um modelo de cientificidade. E a teoria da linguagem proposta por
Hjelmslev (1975) uma continuao dos ensinamentos do mestre genebrino. A prxis
descritiva proposta por Semntica Estrutural e pelo Dicionrio de semitica permite
aplicar o aparato terico dos Prolegmenos anlise dos textos que Hjelmslev
recomendava. (FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001, p. 63)

4
O percurso gerativo de sentido apresenta trs nveis de leitura: fundamental, narrativo e discurso. O primeiro deles,
o fundamental, baseia-se na projeo da categoria tmico-frica /euforia/ e /disforia/. Nesta fase, os valores ainda so
virtuais, no estando relacionados a um sujeito. Transferindo-se ao nvel imediatamente superior o percurso vai do
mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto , a categoria tmico-frica converte-se em categoria modal,
modificando a relao do sujeito com seu objeto. Neste plano narrativo, os valores so atualizados e investidos no
objeto, relacionando-se, por disjuno ou conjuno, com o sujeito. Da, portanto, a denominao objeto-valor (Ov):
o ser querido, aquilo que se busca e se quer alcanar ao final das transformaes de estado de uma narrativa.
Cada um dos nveis de leitura composto de seus respectivos elementos: a) no fundamental, h termos-objetos,
formando uma estrutura elementar; b) no narrativo, actantes (destinador-manipulador, sujeito, destinador-julgador,
oponete, adjuvante e objeto); c) no discursivo: enunciador/enunciatrio pertencentes enunciao pressuposta e
narrador/narratrio pertencentes enunciao enunciada ou ao enunciado propriamente dito. Os actantes so
concretizados no texto pelo atores, que so as personagens.


3
Surgida nesse cenrio, no poderia fugir do carter estrutural, evidente sobretudo
quando se aborda, no nvel fundamental do percurso gerativo, as estruturas elementares.
O ttulo de seu discurso fundador, Semntica estrutural, publicada em 1966, por
Algirdas Julien Greimas, mais uma indicao dessa influncia. Sua ligao com o
estruturalismo francs e sua insistncia em um imanentismo ortodoxo, conferiu-lhe
inicialmente um carter formal, anti-historicista e idealista.

2. Incorporao dos estudos enunciativos

Mas uma importante renovao na teoria semitica ocorreu com a incorporao
nos anos de 1970 dos estudos da enunciao, que contribuiu, por assim dizer, para a
passagem de um modelo puramente imanentista a uma abordagem extralingustica dos
objetos analisados.
Com uma perspectiva estrutural para descrever o sistema da lngua, a semitica
privilegiava o enunciado e recusada a subjetividade. Descrevia-se qualquer conjunto
significante, independentemente da forma ou da linguagem, com excluso de qualquer
elemento extralingustico. A herana estrutural era patente.
Seguindo os ensinamentos de Hjelmslev, a semitica deveria necessariamente,
levando as consideraes e mudanas da fala, recusar-se a lhes atribuir um papel
preponderante e buscar uma constncia que no seja enraizada em uma realidade
extralingustica (HJELMSLEV, 1975, p. 15). Predominava, portanto, o princpio da
objetivao, da imanncia. Por isso, a enunciao fica nesse primeiro estgio em
segundo plano, excluindo o sujeito do discurso de sua reflexo (CORTINA;
MARCHEZAN, 2004. p. 410-14)
Quando se percebe, no entanto, que o sentido das palavras s consegue
apreender uma parcela do contedo, fora-se a restabelecer o vnculo entre lingustico e
extralinguistico. Contrapondo-se ao estruturalismo, as teorias enunciativas destacam a
fala, veem a linguagem como ao. O conceito de enunciao impulsiona a lingustica a
ultrapassar os limites da lngua.
No auge dos estudos enunciativos, na dcada de 70, a enunciao trouxe um
desconforto semitica. Mesmo reconhecendo sua importncia, temia-se que ela
promovesse a entrada dos fatores externos na descrio do sentido, mexendo com o

4
modelo imanente, embasado no estruturalismo formal. A semitica no queria se
confundir com questes da ontologia, sociologia ou psicologia.
Diante dessa incgnita (incorporar ou no a enunciao), a semitica valeu-se da
seguinte estratgia: considerar a enunciao como uma instncia pressuposta ao
enunciado.

Nenhum eu encontrado no discurso pode, assim, ser identificado como o
sujeito da enunciao propriamente dita: ele apenas um simulacro construdo,
sujeito de uma enunciao antiga e citada e, como tal, observvel em sua
incompletude, em seus percursos e suas transformaes. (BERTRAND, 2003,
p. 93)

A teoria da subjetividade de Benveniste (1976) foi inovadora e desempenhou
importante papel na retomada das questes referentes ao sujeito e significao, porque
possibilitou um deslocamento de sentido na concepo de linguagem, considerando o
sujeito como elemento essencial. Com ela, a semitica incorpora a enunciao,
projetando no discurso as marcas de pessoa, tempo e espao.
A enunciao compreendida por duas vertentes: comunicao e produo. Na
primeira, a enunciao entendida por meio da relao do fazer-persuasivo de um
produtor que visa a agir sobre um receptor, encarregado, por seu turno, do fazer-
interpretativo. Essa primeira abordagem da enunciao tpica dos estudos da Retrica.
Em relao produo, enunciao um ato que pe em funcionamento a lngua,
produzindo um enunciado. impossvel estud-la diretamente, porquanto uma
instncia lingustica pressuposta pelo enunciado. Mas como seu produto, o enunciado
pode conter traos que reconstituem o ato enunciativo. Esse mecanismo, que consiste
em projetar no discurso as marcas de pessoa, tempo e espao, conhecido por
debreagem, subdivida em dois tipos.
A primeira a debreagem enunciativa (FIORIN, 1996), que instala no enunciado
as pessoas da enunciao (eu/tu), o espao da enunciao (aqui) e o tempo da
enunciao (agora), produzindo o efeito de sentido da subjetividade. A segunda a
debreagem enunciva, responsvel pela instalao das pessoas do enunciado (ele), do
espao do enunciado (l ou alhures) e do tempo do enunciado (ento), criando o efeito
de sentido da objetividade.
Abaixo, os integrantes da enunciao, dispostos em nveis (FIORIN, 1996):


5
1 nvel enunciador versus enunciatrio
2 nvel narrador versus narratrio
3 nvel interlocutor versus interlocutrio

Sabe-se que, em todo processo de comunicao, a um eu corresponde sempre
um tu. Por isso, diante do enunciador est o enunciatrio; do narrador, o narratrio; do
interlocutor, o interlocutrio.
O enunciador uma imagem construda ao longo do texto, uma idealizao do
ser que produziu o discurso corrente. Traando um paralelo com a Retrica clssica,
cujo princpio preconiza, num ato de comunicao, o envolvimento de trs componentes
(orador, auditrio e discurso), o enunciador seria, aproximando-o das tradies
aristotlicas, o ethos do orador, a voz que ecoa numa construo discursiva.
Discini (2003) afirma que estilo o ethos, um modo prprio de dizer a partir da
anlise de uma totalidade. no dito que se busca um modo prprio de dizer. Para
descrever um estilo, a anlise procurar reconstruir quem diz pelo modo de dizer... (p.
7). Assim, entende-se o estilo como um percurso do objeto (o enunciado) ao sujeito (da
enunciao). (p. 28). Construir um estilo, portanto, dar corpo a uma totalidade na
qual h recorrncia de percursos temticos.
Enquanto o enunciador a instncia pressuposta que produz o enunciado, o
narrador, apresentando-se num segundo nvel, o eu projetado no interior do texto,
fruto da criao do autor implcito. uma delegao de voz levada a efeito pelo
enunciador.
Um ltimo e terceiro nvel surge quando o narrador delega voz aos actantes do
enunciado. Nesse momento, aquele que fala se transforma no interlocutor. Na
terminologia dos estudos literrios, a fala dos personagens. O sinal marcante para essa
distino o uso do discurso direto. O espao dado aos personagens introduzido pelo
mecanismo da debreagem interna ou de segundo grau, prestando-se a criar o efeito de
sentido de realidade, pois parece que a prpria personagem toma a palavra.
Esses seriam, portanto, os nveis enunciativos.

3. Do descontnuo ao contnuo


6
Outra importante renovao no percurso da teoria semitica foi a passagem da
semitica da ao para a semitica das paixes. Sob o estmulo de Greimas, a
semitica deu nfase, sucessivamente, ao fazer, ao crer e ao sentir. Observamos de
imediato que o crer foi menos bem servido que as duas outras dimenses.
(FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001, p. 102)
Nos incio, as discusses semiticas se voltavam ao estudo de uma sintaxe
narrativa que caracterizavam os elementos comuns presentes nas relaes estabelecidas
entre seus actantes. Greimas formula a teoria da narratividade inspirado em Propp
(1984), que percebe nos contos maravilhosos uma regularidade, com certo nmero de
aes iguais em todos eles. Das 31 funes (entendidas como as aes das personagens
na narrativa), Greimas vai reduzi-las relao entre sujeito e objeto
5
.
Assim a semitica da ao privilegia o esquema narrativo cannico, que
explicita passo a passo o desenvolvimento da relao entre sujeito e objeto nos seus
estados juntivos (conjuno e disjuno). A existncia semitica dada pela relao do
sujeito com um objeto. Em outras palavras, um sujeito s tem existncia na medida em
que est em relao com um objeto. (FIORIN, 2000, p. 178). Quando o sujeito est em
poder de seu objeto, dizemos que esse sujeito est em conjuno com seu objeto;
quando est privado dele, o sujeito est em disjuno. Em grande parte, conjuno um
estado positivo, enquanto disjuno negativo. H casos, todavia, em que a conjuno
negativa. O vcio de beber uma conjuno negativa. A disjuno longe da bebida
seria positiva.
Com isso, descreviam-se exaustivamente os textos com base no esquema
narrativo, com todos os estados e as transformaes por que passava uma narrativa,
valendo-se do clssico modelo do programa narrativo (PN), unidade mnima da sintaxe
narrativa:

Modelo: PN = F[S1 (S2 Ov)],
F = funo
= transformao
S1 = sujeito do fazer
S2 = sujeito de estado
= conjuno

5
Os objetos so investidos de um valor. Por isso, o sujeito busca, em verdade, no o objeto, mas o valor nele
investido. Um jovem que queira comprar um carro deseja no o carro em si (objeto), mas o conforto (valor) que o
veculo lhe proporcionar. Dependendo do valor, o objeto pode ser definido como objeto-valor ou objeto-modal. Este
o meio que permite chegar ao objeto-valor, da falta realizao; aquele o fim ao qual almejo. No exemplo dado
acima, o dinheiro objeto-modal, ao passo que o carro objeto-valor.


7
U = disjuno
Ov = objeto-valor

A semitica da ao, talvez por ter sido a primeira preocupao na semitica,
apropriando-se da narratividade, foi mais desenvolvida que a semitica da paixo. Essa
primazia, ou talvez essa antecedncia, faz com que a semitica da ao seja sempre uma
referncia.
Com os desdobramentos das modalidades da semntica narrativa, do nvel
intermedirio do percurso gerativo (nvel narrativo), a semitica enveredou pelos
estudos das paixes (GREIMAS & FONTANILLE, 1993). A modalizao do ser d
existncia modal ao sujeito de estado, definindo estados passionais, que so efeitos de
sentido de bem-estar ou de mal-estar, resultante da relao do sujeito com seu objeto.
Esses estados passionais so chamados de paixo, que devem ser entendidas como
efeitos de sentido de qualificaes modais que modificam o sujeito do estado
(BARROS, 2001, p. 61). A paixo (estado de alma) foca o sujeito de estado, que segue
um percurso entendido como uma sucesso de estados passionais.
Qualquer texto pode discursivizar a subjetividade em seu discurso. Com isso,
constroem-se o discurso apaixonado (quando h um tom passional, ou seja, a paixo
subjaz ao ato enunciativo) e o discurso da paixo (quando essa paixo citada ou
representada). Discurso apaixonado depreendido da enunciao; discurso da paixo,
do enunciado. A Semitica, ao examinar as paixes, no faz um estudo dos caracteres
e dos temperamentos. Ao contrrio, considera que os efeitos afetivos ou passionais do
discurso resultam da modalizao do sujeito de estado. (FIORIN, 2007, p. 10). A
modalizao, por meio da combinao de modalidades, permitiu investigar no apenas
os atos, mas as transformaes dos estados do sujeito ou efeitos de sentido passionais.
Assim, paixo sinnimo de ordenao sintagmtica de modalidades:

Vergonha: querer-ser (desejo) + dever-ser (necessidade) + saber-no-ser (falsidade)

A semitica levou algum tempo para abordar tais fenmenos, pois era preciso
descobrir os meios para tratar todos esses temas como propriedades do
discurso, e no como propriedades do esprito, como temas prprios a uma
teoria da significao, e no a um ramo da psicologia cognitiva. Os fenmenos
eram reconhecidos, faltava constru-los como objetos de conhecimento do ponto
de vista da semitica do discurso. (FONTANILLE, 2007, p. 24-25)


8
O estudo das paixes revelou que h uma etapa anterior ao nvel fundamental no
percurso gerativo: a percepo (etapa das pr-condies do sentido). nessa direo
no potencial que a dimenso sensorial representa nos processos de significao que os
estudos semiticos esto avanando cada vez mais.
A semitica tensiva, dando prosseguimento s discusses levantadas pelo estudo
das paixes, representou uma abertura para as questes relacionadas participao dos
elementos contnuos na construo do sentido, oferecendo ao quadrado semitico a
incorporao de gradaes.
Considerado por algum tempo uma espcie de smbolo da semitica
greimasiana, a primeira explicao sistemtica do quadrado semitico aparece em
Sobre o sentido (GREIMAS, 1975), no captulo O jogo das restries semiticas,
de Greimas e Rastier. Compreende-se por quadrado semitico a representao visual
da articulao lgica de uma categoria semntica qualquer (GREIMAS; COURTS,
1983, p. 364).
O quadrado trabalha com as estruturas elementares (herana da fonologia) da
significao, integrando trs tipo de relaes ou de estruturas binrias que servem como
instrumento de descrio:

a1 a2

no-a2 no-a1

(S1 vs S2 e no-S2 vs no-S1): eixo de contrariedade
(S1 vs no-S1 e S2 vs no-S2): eixo de contradio
(no-S2 vs S1 e no-S1 vs e S2): eixo de complementaridade

No quadrado semitico, h uma semntica binria formada nas relaes de
contrariedade, contradio e implicao. Mas no nvel discursivo, porm, h uma
semntica complexa, com muitos valores. Na comparao desses dois nveis, fica fcil
entender por que um texto traz possibilidades semnticas gradativas.
Enquanto a abordagem intensiva traz a oposio quente x frio (termos opostos
em extremidades), o modelo extensivo traz termos gradativos: quente / morno / fresco /
frio / glacial. Ou seja, muitas posies intermedirias. Segundo Lopes (2004, p. 37),

9
Edward Sapir escreveu um captulo sobre semntica dedicado questo da gradao (do
vago), que viria a inspirar Claude Zilberberg na construo da semitica tensiva.
Assim, subjacentes s operaes cannicas do quadrado semitico
(contrariedade, contradio e implicao) estariam os gradientes de intensidade
(sensvel) e extensidade (inteligvel), que expressam propriedades elementares da
percepo.

A articulao entre o sensvel (ab) e o inteligvel (cd) refere-se emergncia da
significao a partir da experincia da percepo. O uso dessas duas dimenses ou
profundidades (assim chamadas as setas da intensidade e da extensidade) tem sido um
dos focos da teoria recentemente, pois representa uma reformulao da semntica
fundamental a partir das premissas tensivas.
Com a incurso no universo sensvel, promovido pelas ferramentas tensivas, a
semitica acaba retomando nos anos de 1990 os princpios fenomenolgicos,
especialmente a fenomenologia de Merleau-Ponty (1999, p. 1): A fenomenologia o
estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, resumem-se em definir
essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo..
Merleau-Ponty (1999) explora o campo da percepo e procura pensar o
conceito de estar no mundo. Isso envolve a questo da significao, pois as coisas
adquirem sentido conforme o ponto de vista adotado em relao a elas. Essa mediao
entre sujeito e coisas se d por meio do corpo (um pr-sujeito, um mediador entre coisas
e intelecto).

10
J em Semntica estrutural, Greimas (1976, p. 15) considerava a percepo
como o lugar no lingustico onde se situa a apreenso da significao. Ainda que ele
reconhea que a percepo prpria do processo de significao, decide no se ocupar
dela naquele momento. Assim, no incio a semitica empreendia uma separao entre
interior (lingustico) e exterior (sensvel) no processo de significao, dando prioridade
ao lingustico (CORTINA; MARCHEZAN, 2004. p. 418). Mas com o tempo h uma
diluio dessa oposio, quando se retomam os princpios fenomenolgicos para tratar
da questo das paixes. Com essa retomada da fenomenologia, ganha importncia o
corpo (que percebe e sente) na investigao do sentido.
O corpo (instncia proprioceptiva) passa a ser visto como instncia produtora de
sentido, pois o lugar onde se d a operao de semiose, em que o plano do contedo
(de origem interoceptiva) posto em relao com o plano da expresso (de origem
exteroceptiva). Interoceptividade se relaciona com as sensaes (corresponde ao mundo
interior, cognitivo e emocional do sujeito). Exteroceptividade, s percepes (associadas
ao mundo exterior pelos sentidos). Cabe proprioceptividade fazer a passagem de um
ao outro.

Consideraes finais

Como se v, pode-se dividir resumidamente a trajetria da semitica francesa
em duas grandes fases: (i) a primeira a clssica, descontnua, categorial; (ii) a segunda,
tensiva, contnua. Esse rpido comentrio sobre algumas das principais reformulaes
por que passou a teoria semitica desde sua fundao, nos anos 60, apenas uma
constatao de que ela descobre novos campos de investigao e desloca
progressivamente seus centros de interesse (FONTANILLE, 2007, p. 22).
Ainda que a semitica tenha mantido, ao longo de seu percurso como teoria da
significao, praticamente intacta a sua couraa epistemolgica, suas grandes linhas de
reflexo (o papel da imanncia na anlise textual, a narratividade, a reflexo sobre as
modalidades, o conceito de percurso e de gerao, etc.) (PORTELA, 2008, p.17), a
morte de Greimas em 1992 permitiu a abertura para novos rumos por parte dos
colaboradores do projeto semitico:


11
Tal postura fez com que esses pesquisadores desenvolvessem velhas e novas
linhas de trabalho, conduzindo a teoria aquisio de uma face mais
heterognea em contraposio pesquisa mais especfica de outrora conforme
se pode comprovar pela observao das diferenas encontradas nas publicaes
mais recentes de alguns semioticistas. (MARTINS, 2006, p. 24-25)

Com isso, v-se atualmente na semitica francesa as pesquisas enveredarem
sobretudo pela semitica tensiva (ZILBERBERG, 2006a, 2006b), pela sociossemitica
(LANDOWSKI, 1992, 2002, 2004, 2005) e pela semitica discursivas (FONTANILLE,
2007).
Quando Merleau-Ponty (1999, p. 20) diz que o inacabamento da fenomenologia
e o seu andar incoativo no so o signo de um fracasso, eles eram inevitveis porque a
fenomenologia tem como tarefa revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo,
pode-se fazer aqui um paralelo com a semitica, haja vista o quadro terico atual,
comparado com a semitica clssica. Assim como a fenomenologia, a semitica
inacabada, pois tambm passa constantemente por reformulaes, sendo, portanto, uma
cincia em construo.

REFERNCIAS

BARROS, D. L. P. Teoria do discurso: fundamentos semiticos. 3. ed. So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP, 2001.

BENVENISTE, E. Problemas de Lingustica Geral. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1976.

BERTRAND, D. Caminhos da semitica literria. Trad. de Iv Lopes e Grupo Casa. Bauru:
EDUSC, 2003.

CORTINA, A.; MARCHEZAN, R. C. Teoria semitica: a questo do sentido. In: MUSSALIN,
F.; BENTES, A. C. (Orgs.). Introduo lingustica: fundamentos epistemolgicos, v. 3. So
Paulo: Cortez, 2004. p. 393-438.

DISCINI, N. O estilo nos textos: histrias em quadrinhos, mdia e literatura. So Paulo:
Contexto, 2003.

FIORIN, J. L. As astcias da enunciao: as categorias de pessoa, espao e tempo. So Paulo:
tica, 1996.

___. Elementos de anlise do discurso. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2000.

___. Semitica das paixes: o ressentimento. Alfa, So Paulo, n. 51 (1), p. 9-22, 2007.

FONTANILLE, J. Semitica do discurso. Trad. Jean Cristtus Portela. So Paulo: Contexto,
2007.


12
FONTANILLE, J. & ZILBERBERG, C. Tenso e significao. Traduo de Iv Lopes, Luis
Tatit e Waldir Beividas. So Paulo: Humanitas, 2001.

GREIMAS, A. J. Sobre o sentido: ensaios semiticos. Trad. Ana Cristina Cruz Cezar et al.
Petrpolis: Vozes, 1975.

___. Semntica estrutural. Pesquisa de Mtodo. Traduo de Haquira Osakabe e Izidoro
Blikstein. So Paulo: Cultrix/EDUSP, 1976.

GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Semitica das paixes. Dos estados de coisas aos
estados de alma. Traduo de Maria Jos R. Coracini. So Paulo: tica, 1993.

GREIMAS, A. J.; COURTS, J. Dicionrio de semitica. Traduo de Alceu Dias Lima et al.
So Paulo: Cultrix. 1983.

HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1975.

LANDOWSKI, . A sociedade refletida: ensaios de sociossemitica. So Paulo:
EDUC/Pontes, 1992.

___. Presenas do outro. Ensaios de sociossemitica. Traduo de Mary Amazonas L. de
Barros. So Paulo: Perspectiva, 2002. (Coleo Estudos)

___. Passions sans nom. Paris, PUF, 2004.

___. Les interactions risques. Limoges, PULIM, 2005.

LOPES, M. Semntica extensiva. In.: CORTINA, A; MARCHEZAN, R. C. (Orgs.). Razes e
sensibilidades: a semitica em foco. Araraquara: Laboratrio editorial/FCL/Unesp; So Paulo:
Cultura Acadmica Editora, 2004.

MARTINS, G. V. Semitica e imaginrio: caminhos convergentes para a apreenso do(s)
sentido (s). 2002. 119 p. Tese (Doutorado em Semitica e Lingustica Geral) - Universidade So
Paulo, So Paulo.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. Trad. Carlos Alberto Ribeiro de
Moura. 2. ed. So Paulo, Martins Fontes, 1999.

PORTELA, J. C. Prticas Didticas: um estudo sobre os manuais brasileiros de semitica
greimasiana. 2008. 181 p. Tese (Doutorado em Lingustica e Lngua Portuguesa) - Universidade
Estadual Paulista, Araraquara,.

PROPP, V. Morfologia do conto maravilhoso. Trad. do russo de Jasma Paravich Sarkan. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1984.

SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cultrix, 1969.

ZILBERBERG, C. Razo e potica do sentido. Traduo de Iv Carlos Lopes; Luiz Tatit;
Waldir Beividas. So Paulo: Edusp, 2006a.

___. Elments de Grammaire Tensive. Limoges: Pulim, 2006b.

MORENO, Fernando - Semiotica Greimasiana

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

MORENO, Fernando - Semiotica Greimasiana

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul Londrina PR - 26 a 28 de maio de 2011

Anda mungkin juga menyukai