Seminar Pemurnian Akidah 2009

Seminar Pemurnian Akidah 2009
I
SEMINAR
PEMURNIAN AKIDAH
2009
Anjuran Bersama
Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan
Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan
SEMINAR test.indd 1 8/15/09 11:53:22 AM
II
KANDUNGAN
BIL TAJUK MUKA SURAT
1 CABARAN ISLAM LIBERAL DI MALAYSIA 1
2 WACANA KESETARAAN GENDER : 17
ISLAMIS VS FEMINIS MUSLIM
3 FAHAMAN PLURALISME AGAMA 37
MEROSAKKAN AKIDAH
4 LAMPIRAN 67
1
CABARAN
ISLAM LIBERAL
DI MALAYSIA
( Kertas Kerja disampaikan dalam Seminar Pemurnian Akidah 2009,
Masjid Wilayah Persekutuan, tanggal 20 Ogos 2009 )
Disediakan Oleh:
Haji Mohammad Arifn Bin Ismail
2
3
CABARAN ISLAM LIBERAL DI MALAYSIA
Disediakan Oleh: Haji Mohammad Arifn Bin Ismail
Istilah Islam Liberal pertama kali digunakan oleh orientalis Barat seperti
Leonard Binder dan Charles Kurzman. Hanya saja Binder menggunakan istilah
Islamic Liberalism dalam bukunya Islamic Liberalism : Critique of Development
Ideologies , (Chicago, The University of Chicago Press, 1988) sedangkan Kurzman
menggunakan istilah Islam Liberal dengan bukunya : Liberal Islam A Sourcebook
(New York, Oxford University Press, 1998). Secara tersirat nampak bahawa istilah
Islam Liberal adalah istilah yang dicadangkan oleh orientalis Barat, sehingga
seakan-akan Islam liberal itu merupakan satu mazhab dalam Islam. Padahal makna
Islam liberal itu adalah pemikiran liberal terhadap Islam, atau pemikiran yang
berupaya me liberalkan umat Islam dari ajaran Islam yang sudah tetap
sebagaimana yang telah disepakati oleh Ahlussunnah waljamaah seperti
dinyatakan dalam kitab Aqidah Nasafi : Haqaa iqul asy ya tsabitah wa ilmu biha
mutahaqqiqun, Hakikat setiap perkara itu adalah tetap, dan ilmu mengeainya
dapat dicapai . (Syed Muhammad Naquib al Attas, The Oldest Known Malay
Manuscrip : A 16th Century Malay Translation of the Aqaid al-Nasafi, 1088 , m.s. 101)
Oleh sebab itu Islam liberal bukan bagian dari pemikiran Islam tetapi pemikiran yang
ditujukan untuk merosak nilai-nilai dan ajaran Islam baik dalam bidang akidah,
syariah dan akhlak. Oleh sebab itu umat Islam harus waspada sebab istilah Islam
liberal bukanlah mazhab dalam Islam, malahan merupakan pemikiran yang
merosak Islam dengan bertopengkan istilah Islam. Terlebih lagi istilah Islam liberal itu
merupakan cadangan orientalis sebagaimana lanjutan istilah yang lain seperti Islam
fundamentalis, Islam moden dan lain sebagainya. Istilah tersebut mulai dikenal
masyarakat setelah terbitnya thesis doktor di Monash Universiti yang ditulis oleh
Greg Barton pada tahun 1995 dengan topik The Emergence of Neo-Modenism :
A Progressive, Liberal Movement of Islamic Thought yang diterjemahkan dalam
bahasa Indonesia: Gagasan Islam Liberal di Indonesia : Pemikiran Neo
Modenisme Noorkholis Madjid, Djohan Efendi, Ahmad Wahib, dan Abdurahman Wahid.
Pemikiran Islam Liberal ini kemudian dihebohkan lagi dengan berdirinya Jaringan
Islam Liberal (JIL) di Jakarta pada bulan Mac 2001 oleh sekumpulan anak-anak
muda muslim yang sudah terpengaruh dengan pemikiran liberal tersebut. Dengan
demikian kita dapat melihat bahawa Islam liberal merupakan sebuah gerakan yang
ditujukan untuk merosak dan mengelirukan pemahaman umat Islam terhadap ajaran
agamanya.
4
AKAR PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL
a. Falsafah Modenisme dan Pascamodenisme Barat.
Gerakan Islam Liberal sebenarnya adalah lanjutan daripada gerakan modenisme
Islam yang muncul di awal abad ke-19 di dunia Islam sebagai suatu konsekuensi
inter-aksi dunia Islam dengan tamadun Barat. Modenisme Islam tersebut
dipengaruhi oleh cara berfikir Barat yang berasaskan kepada rasionalisme, humanisme,
sekularisme dan liberalisme. Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, cara
berfikir Barat tersebut terdiri atas lima sifat yang saling kait-mengkait :
Kebergantungan semata-mata kepada akal manusia bagi memandu kehidupan dunia.
Dualisme dalam memahami pelbagai realiti dan kebenaran. Contohnya dualisme antara
akal dan jasad, dan pemisahan antara kaedah rasionalisme dan empirisme.
Penekanan kepada unsur-unsur perubahan dalam kewujudan yang menayangkan
pandangan alam (worldview) yang sekular.
Doktrin humanisme iaitu jelmaan ideologi sekuralisme yang memusatkan penilaian
segala-galanya kepada fikiran manusia.
Konsep tragedi yang menyusup dalam setiap arena kehidupan baik falsafah, agama,
atau kesenian. Konsep ini mencerminkan jiwa yang tidak beriman kerana kecewa
dengan agama. Konsep tragedi ini mengakibatkan mereka asyik berpandu
kepada keraguan, dan dalam proses ini falsafah telah diiktiraf sebagai alat
utama menuntut kebenaran yang tiada tercapai.
Modenisme di Barat digerakkan oleh falsafah enlightenment yang berteraskan
kepada humanisme sekular iaitu : Cara berfikir dan cara hidup yang bertujuan
memberikan yang terbaik bagi manusia dengan menolak segala kepercayaan agama
dan kuasa luar tabii. Humanisme sekular menekankan rasio manusia dan pengkajian
saintifik, kebebasan individu dan pertanggungjawaban, nilai-nilai kemanusiaan dan
kasih sayang serta keperluan terhadap toleransi dan kerjasama.
Modenisme Barat tersebut memberikan penekanan terhadap rasionalisme dan
liberalisme atau pembebasan manusia dari tradisi agama dan dogma sebagaimana yang
dibawa oleh pakar falsafah Barat seperti Rene Descartes (1592-1650), Jhon Locke
(1632-1704), Immanuel Kant (1724-1804), David Hume (1711-1776),
August Comte (1798-1857) Jeremy Bentham (1748-1832), Jhon Stuart Mill (1806-1873),
Nietzsche (1844-1900), Satre (1905-1980) dan lain sebagainya.
Pemikiran Modenisme, kemudian berlanjut menjadi gerakan Post-Modenisme yang
dikembangkan oleh gerakan Pascamodenisme, seperti yang dijelaskan oleh Ernest
1.
2.
3.
4.
5
5
Gellner iaitu sebuah pemahaman yang bertolak daripada premis bahawa segala
sesuatu yang wujud adalah iBarat sebuah teks dan bahan teks merupakan makna-
makna yang perlu didekontruksi serta pandangan yang bersifat realiti harus dicurigai.
Sebenarnya gerakan post-modenisme ini berawal dari Fredricch Nietche yang
berpendapat bahawa pemikiran manusia perlu dibebaskan daripada segala bentuk
kepercayaan dan keterikatan. Pendapat ini dilanjutkan oleh Jacques Derida dan
Michael Foucolt yang mengarah kepada falsafah Relativisme dan Nihilisme.
Pemikiran relativisme , nihilisme, dan dekontruksi terhadap setiap yang tetap inilah yang
mempengaruhi pemikiran Islam liberal, sebagaimana dinyatakan oleh William Liddle
bahawa gerakan Islam Liberal di Indonesia adalah :
Percaya kepada isi dan substansi ajaran agama Islam lebih penting daripada
bentuk dan labelnya.
Percaya bahawa al-Quran itu bersifat universal dan abadi namun tetap harus
terus menerus di-interpretasi ulang untuk merespons zaman yang terus berubah.
Percaya kerana keterbatasan fikiran manusia, mustahil manusia mampu
mengetahui setepat-tepatnya kehendak Tuhan. Kemungkinan salah menafsirkan
kehendak Tuhan harus selalu hidup dalam fikiran mereka. Dengan sikap ini mereka
akan lebih bertoleransi atas keberagaman interpretasi dan membuat dialog dengan
pihak yang berbeda.
Menerima bahawa bentuk negara Indonesia yang bukan merupakan negara Islam
adalah merupakan negara final dan netralitas negara negara tidak berpihak kepada
satu agama) terhadap berbagai agama akan mudah diterima.
Gerakan liberalisasi agama ini telah lama terjadi pada agama yahudi dan kristen.
Sebagai contoh, Gerakan Yahudi Liberal (Liberal Judaism) telah muncul pada abad ke-19
sebagai upaya menyesuaikan dasar-dasar agama yahudi dengan nilai-nilai zaman
pencerahan (Enlightenment) tentang pemikiran rasional dan bukti-bukti sains.
Organisasi Yahudi Liberal didirikan pada tahun 1902 oleh orang yahudi yang
memiliki komitment terhadap filsafat liberal dengan tujuan mempercayai
kepercayaan dan tradisi yahudi dalam dunia kontemporer. Akibatnya dari
pemahaman liberal tersebut maka 31 Pemuka agama yang tergabung dalam
persatuan Rabbi yahudi Liberal (Liberal Judaisms Rabbinic Conference) terdapat
empat orang rabbi lesbian dan dua orang rabbi gay. (Adian Husaini, dalam
pengantar buku 50 Tokoh Islam Liberal, Budi Handrianto, m.s.xvii)

Dalam agama kristian juga terdapat kelompok Kristin Liberal, di mana mereka
melakukan rekontruksi keimanan dan hukum dengan memakai metode sosio-historis
1.
2.
3.
4.
6
dalam agama (merubah prinsip iman dan hukum agama sesuai dengan
perkembangan masyarakat), sehingga Charles A. Briggs, seorang kristin Liberal
menyatakan : It is sufficient that Bibel gives us the material for all ages, and leaves to an
the noble task of shaping the material so as to suit the wants of his own time (Alister E.
McGrath, The Balckwell Encyclopedia of Moden Christian Thought, Oxford, 1993).
Pengaruh liberalisme agama yang telah terjadi di dalam agama yahudi dan kristin
mulai diikuti oleh sekumpulan sarjana dan pemikir muslim seperti yang dilakukan oleh
Nasr Hamid Abu Zayd (Mesir), Muhammad Arkoun (Al-Jazair), Abdulah Ahmed Naim
(Sudan), Asghar Ali Enginer (India), Aminah Wadud (Amerika), Noorkholis
Madjid, Syafii Maarif, Abdurrahman Wahid, Ulil Absar Abdalla (Indonesia),
Muhamad Shahrour (Syria), Fetima Mernisi (Marocco) Abdul Karim Soroush (Iran),
Khaled Abou Fadl (Kuwait) dan lain sebaginya. Di samping itu terdapat banyak
kelompok diskusi, dan institusi seperti Jaringan Islam Liberal (JIL Indonesia), Sister in
Islam (Malaysia) hampir si seluruh negara Islam (lihat laman web .unc.edu/~kurzman/
LiberalIslamLink.)
b. Melawan Islam Fundamentalisme
Jaringan Islam Liberal di Indonesia juga menyatakan bahawa gerakannya bertujuan
untuk melawan dan menahan gerakan Islam militan atau Islam fundamentalisme
sebagaimana dinyatakan bahawa jaringan Islam liberal didirikan akibat kekhawatiran akan
bangkitnya ektremisme dan fundamentalisme agama yang membuat banyak
orang khawatir akhir-akhir ini. Gejala yang menunjukkan perkembangan seperti itu
memang cukup banyak. Munculnya sejumlah kelompok militan Islam, tindakan
pengrusakan gereja, berkembangnya sejumlah media yang menyuarakan aspirasi Islam
militan, penggunaan istilah jihad sebagai alat pengesah serangan terhadap kelompok
agama lain dan semacamnya adalah perkembangan yang menandai bangkitnya
keagamaan yang ekstrem tersebut . (Adian Husaini, Islam Liberal , m.s.17)
Objektif dan tujuan Islam Liberal
Jaringan Islam Liberal merumuskan bahawa tujuan gerakannya ke dalam empat hal :
Memperkuat landasan demokrasi melalui penanaman nilai-nilai pluralisme,
inklusivisme, dan humanisme.
Membangun kehidupan beragama yang berdasarkan kepada penghormatan atas
perbedaan.
Mendukung dan menyebarkan cadangan keagamaan yang pluralis, terbuka dan
harmonis.
Mencegah agar pandanganpandangan keagamaan yang militan dan pro-kekerasan
tidak menguasai wacana publik.
1.
2.
3.
4.
7
Denny JA seorang tokoh Jaringan Islam Liberal menjelaskan bahawa Islam liberal
adalah kelompok yang menginterpretasikan Islam sejalan dengan modenitas, dan
demokrasi. Demokrasi sebagaimana yang diteorikan dan dipraktikkan di seluruh
dunia adalah sekular, di mana negara mengambil jarak yang sama atas pluralitas agama
ataupun pluralitas interpretasi agama. (Adia Husaini, Islam Liberal, m.s.8)
Gerakan Islam liberal di Malaysia seperti kumpulan Sister in Islam menyatakan
bahawa Sister in Islam adalah satu organisasi bukan kerajaan yang bebas, ditubuhkan
pada tahun 1988 percaya bahawa Islam mempertahankan prinsip-prinsip kesamarataan,
keadilan, kebebasan, dan kemuliaan. Dalam laman web Sister in Islam menyatakan
bahawa objektif mereka adalah :
Menegak dan membangunkan satu kerangka hak-hak wanita dalam Islam yang
mengambil kira pengalaman dan realit wanita.
Menghapuskan ketidakadilan dan diskriminasi terhadap wanita dengan mengubah
amalan-amalan serta nilai-nilai yang menganggap bahawa taraf wanita adalah lebih
rendah daripada lelaki.
Membina kesedaran awam dan memperbaharui undang-undang serta dasar mengenai
kesaksamaan,keadilan, kebebasan, martabat dan demokrasi dalam Islam.
Untuk mencapai objektif-objektif tersebut, SIS telah memulakan aktiviti dalam empat
bidang :
Penyelidikan dan tafsiran sumber-sumber teks Islam.
Advokasi untuk pembaharuan dasar dan undang-undang
Meningkatkan kesedaran orang ramai dan pendidikan awam.
Perancangan strategik dan pembentukan dasar.
Gerakan Islam liberal di Malaysia lebih banyak difokuskan kepada persamaan hak
antara wanita dan lelaki (feminisme) sehingga pada bulan Mac 2007 Sister In Islam
(SIS) dengan ditaja oleh lembaga dan yayasan dari negeri Barat seperti Oxfam Novib,
Ford Foundation, Global Fund for Women, The Sigrid Rausing Trust dan Hivos
membentuk kelompok dan jaringan yang memperjuangkan persamaan hak wanita
dan lelaki dalam Islam seluruh dunia yang mereka namakan dengan gerakan Musawah
yang didukung oleh tokoh-tokoh liberal dan feminisme dari 12 negara di dunia
seperti Amina Wadud (Amerika), Musdah Mulia (Indonesia) dan lain sebagainya.
Oleh sebab itu Syekh Abdullah al-Khatib dalam kitabnya al-Islam wa raddu ala
hurriyatil fikri menyatakan bahawa golongan yang berfikiran bebas mempunyai
agenda tersembunyi iaitu :
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.
8
Untuk menggugurkan agama secara sepenuhnya dari masyarakat iaitu memisahkan
agama dari pendidikan, menjauhkan syariat Islam dari kedudukannya sebagai
sumber perundangan dan mengasaskan ekonomi di atas dasar riba.
Untuk menjauhkan fikrah atau pemikiran manusia dari setiap yang mempunyai kaitan
dengan ruh, wahyu dan alam ghaib dan dari segala ikatan dengan akhlak, aqidah dan
keimanan kepada Allah.
Untuk memartabatkan ketuanan akal, kebendaan, dan ketidak percayaan
kepada agama dan wahyu (ilhad) dalam setiap urusan kehidupan dan menjadikan
Islam hanya sebagai agama rohani semata-mata dan menolak agama sebagai penentu
dan pencorak perjalanan hidup bermasyarakat.
Dari kenyatan di atas dapat dilihat bahawa pemikiran Islam Liberal sangat erat
kaitannya dengan gagasan falsafah Barat seperti sekularisme, rasionalisme, humanisme,
demokrasi, kebebasan individu, pluralisme, feminisme, relativisme, nihilisme, dan lain
sebagainya.
Cabaran Islam Liberal terhadap akidah dan keimanan
Menurut Adian Husaini, ada tiga bidang dalam ajaran Islam yang menjadi sasaran
liberalisasi yaitu :
Liberalisasi bidang akidah dengan penyebaran faham pluralisme agama.
Liberalisasi bidang syariah dengan melakukan perubahan metodologi ijtihad.
Liberalisasi konsep wahyu dengan melakukan dekontruksi terhadap Al-Quran.
(Adian Husaini, Liberalisasi Islam di Indonesia, 2006, m.s.11)
a. Definisi muslim kafir.
Kelompok muslim liberal akan berfikir bahawa definisi muslim kafir harus ditinjau
kembali di mana seorang kafir bukan tidak beriman dan percaya kepada Allah
tetapi orang yang tidak beragama atau tidak memiliki agama. Sedangkan orang
yang beragama, walaupun bukan agama Islam, itu termasuk orang beriman. Budhy
Munawar Rahman, pensyarah Universitas Paramadina menyatakan : Teologi
pluralis memberikan legitimasi kepada kebenaran semua agama, dan pemeluk
agama apapun layak disebut sebagai orang yang beriman, dengan makna orang
yang percaya kepada Tuhan, kerana sesuai dengan al-Quran Surah 49:10-12,
sebab mereka semua adalah bersaudara dalam iman. Kerananya, hal yang diperlukan
sekarang dalam penghayatan Pluralisme agama adalah pandangan bahawa siapapun
yang beriman adalah sama di hadapan Allah, kerana Tuhan kita semua adalah Tuhan
yang Satu (Wajah Islam Liberal, 2002, m.s. 51-53).
1.
2.
3.
1.
2.
3.
9
b. Satu tuhan untuk semua agama
Islam liberal juga berpendapat bahawa walaupun berbagai macam agama tetapi
tuhan itu satu, sebagaimana yang terlihat dalam Filsafat perenial, sebagaimana
diungkapkan oleh Noorcholis Madjid : Sebagai sebuah pandangan keagamaan,
pada dasarnya Islam bersifat inklusif dan merentangkan tafsirannya ke arah yang
semakin pluralis. Sebagai contoh, filsafat perenial yang ke belakangan ini banyak
dibicarakan dalam dialog antara agama di Indonesia merentangkan pandangan
pluralis dengan mengatakan bahawa Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda
adalah Tuhan, dan jari-jarinya itu adalah jalan dari berbagai agama. Filsafat
perenial juga membahagi agama pada level esoterik (batin) dan eksoterik (zahir).
Satu agama berbeda dengan agama lain dalam level eksoterik, tetapi relatif
sama dalam level esoteriknya. Oleh kerana itu ada istilah Satu Tuhan Banyak
Jalan (Tiga Agama Satu Tuhan, Bandung , 1999, m.s. xix).
Majalah Herald The Catholic Weekly pada tahun bulan Mei 2009 meminta kepada
Mahkamah Tinggi Malaysia untuk membenarkan pengarang majalah
menterjemahkan kalimat God dengan kalimat Allah sebagai bentuk terjemahan ke
dalam bahasa. Kerajaan Malaysia tidak meluluskan permintaan pemakaian kalimat
Allah sebagai pengganti kalimat God tersebut sebab kalimat Allah hanya dapat dipakai
oleh agama Islam. Permintaan menamakan tuhan agama nasrani dengan kalimat Allah
atau membolehkan agama lain untuk memakai nama Allah atau istilah-istilah agama
yang lain seperti Kaabah, Sholat, Syahadat, merupakan gejala satu tuhan untuk
semua agama yang dicadangkan oleh Islam liberal. Sebab dengan nama Allah dapat
dipakai untuk tuhan agama lain berarti mendukung pemikiran liberal tentang Satu
Tuhan Banyak Agama , sebagaimana yang dinyatakan dalam filsafat perenial
dengan teori Trancedental Unity of Religions, kesatuan semua agama.
c. Semua agama adalah benar.
Ulil Absar Abdallah, penyelia Jaringan Islam Liberal di Indonesia menyatakan
bahawa Semua agama adalah sama. Semuanya menuju jalan kebenaran. Jadi, Islam
bukan agama yang paling benar (Majalah Gatra, 21 Desember 2002 ). Ulil Absar
juga menulis : Dengan tanpa rasa segan dan malu saya mengatakan bahawa
semua agama adalah tepat berada pada jalan seperti itu, jalan panjang menuju
Yang Maha Benar. Semua agama, dengan demikian, adalah benar, dengan variasi,
tingkat dan kadar kedalaman yang berbeda-beda dalam menghayati jalan religiusitas
itu. Semua agama ada dalam satu keluarga besar yang sama : yaitu
keluarga pencinta jalan menuju kebenaran yang tak pernah ada ujungnya
(Kompas, 18-11-2002, dalam artikel : Menyegarkan kembali pemahaman Islam)
10
d. Umat semua agama akan masuk syurga
Reza Shah-Kazemi, bekas perunding di Institut Kajian Dasar, Kuala Lumpur dalam
tulisan Macam-macam jalan ke syurga menyatakan bahawa : Walaupun agama
lain kurang sempurna berbanding Islam, semua manusia yang beriman dengan
Tuhan adalah umat yang satu. Tuhan adalah esa, maka semua orang beriman,
tidak kira bagaimana penampilan dan bentuk agama serta sistem kepercayaan
mereka dinilai berdasarkan kelayakan dan amal mereka, bukan berdasarkan label-
label buatan. Hal ini berdasarkan ayat al-Quran (4:122) : Orang yang beriman
dan mengerjakan amal soleh akan Kami masukkan ke dalam syurga yang mengalir
sungai-sungai di dalamnya, mereka kekal selama-lamanya. Allah telah membuat
suatu janji yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah
( Islam & Pluralisme, Kuala Lumpur, 2006, m.s.64 )
Abdul Munir Mulkan, pensyarah Uniersitas Islam Negeri Yogyakarta juga menulis:
Yang harus diyakini bahawa syurga Tuhan yang satu itu terdiri dari banyak pintu dan
kamar. Tiap pintu adalah jalan pemeluk tiap agama untuk memasuki kamar
syurganya. Syarat memasuki syurga adalah keikhlasan pembebasan manusia dari
kelaparan, penderitaan, kekerasan,dan ketakutan, tanpa melihat agamanya, Inilah jalan
universal syurga bagi semua agama . (Ajaran dan Jalan kematian Syekh Siti Jenar, 2002, m.s.44 ) .
e. Ahlul kitab : penganut semua agama yang memiliki kitab
Noorcholis Madjid menyatakan dalam syarahan di Taman Ismail Marzuki 21 Oktober
1992 tentang ahlul kitab : Dan patut kita camkan benar-benar pendapat Muhammad
Rasyid Ridha sebagaimana dikutip oleh Abdul Hamid Hakim bahawa pengertian
Ahlul Kitab tidak hanya terbatas pada kaum Yahudi dan Kristen sahaja seperti
tersebut jelas dalam al-Quran serta kaum Majusi seperti tersebutkan dalam sebuah
hadis, tetapi juga mencakup agama-agama lainnya yang mempunyai suatu
bentuk kitab suci. (Liberalisasi Islam di Indonesia, m.s. 48).
Kelompok Islam Liberal berpendapat bahawa Ahlul Kitab itu dapat dipakai untuk
semua agama bukan hanya untuk agama Yahudi dan Nasrani, sebagaimana
dinyatakan oleh Muhammad Ali, pensyarah agama Universiti Islam Negeri Jakarta
Sebagian mufassir memahami Ahlul kitab hanya mencakup orang yahudi dan
nasrani pada zaman diturunkannya al-Quran, namun sebagian pakar menafsirkan
Ahli Kitab sebagai semua penganut agama yahudi, nasrani, dan agama manapun,
bilapun, dan di manapun. Imam Qasimi (w.1914) bahkan memasukkan Budha
sebagai Nabi yang benar. Imam Abu Hanifah menyatakan bahawa siapapun yang
mempercayai salah seorang Nabi atau salah satu kitab yang diturunkan Tuhan maka
11
ia termasuk ahlul kitab. Orang Majusi, Shabiin, penyembah tuhan di India, Cina,
Jepang dan sebagainya adalah termasuk ahli Kitab (Harian Kompas, Paradigma
Baru Misi Agama-agama, 14 Juli 2000)
Di Malaysia Gerakan Liberalisme dalam kesamaan agama-agama dicadang dengan
penubuhan InterFaith Commision (IFC) atau nama asalnya Inter Religious Council
(IRC) atau Majlis Suruhanjaya Antara Agama-Agama. Badan ini berfungsi
seperti sebuah mahkamah dan segala keputusannya adalah muktamad ke atas agama-
agama yang tersabit. IRC juga akan berfungsi seperti SUHAKAM yang menerima dan
melayan aduan-aduan berkaitan dengan agama. Jika diteliti, penubuhan IRC ini
ditaja oleh Malaysian Consultative Council of Budhism, Christianity, Hinduism, and
Shiks (MCCBCHS) atau Majelis Perundingan Malaysia Agama Budha,Kristian,Hindu dan
Shik melalui memorandumnya kepada Majlis Peguam bertarikh 21 Ogos 2001.
Kandungan memorandum tersebut adalah :
Orang Islam hendaklah diberi hak murtad tanpa permohonan ke mahkamah Syariah.
Ini adalah hak yang diberi Artikel 11 Perlembagaan. Sebarang kes pertukaran agama
orang Islam kepada bukan Islam tidak sepatutnya dikendalikan oleh mahkamah sivil.
Seorang anak yang dilahirkan oleh ibu bapa Islam tidak seharusnya secara terus
menjadi orang Islam.
Orang-orang bukan Islam yang telah memeluk agama Islam hendaklah
diberikan kebebasan untuk kembali kepada agama asal mereka(murtad) dan tidak
boleh dikenakan tindakan undang-undang.
Tidak perlu dicatat dalam kad pengenalan seseorang muslim bahawa ia beragama Islam.
Orang bukan Islam tidak perlu dikehendaki menganut Islam sekiranya ingin
berkahwin dengan orang Islam. Orang Islam dibenarkan keluar daripada Islam
(murtad) sekiranya ingin berkahwin dengan orang bukan Islam tanpa dikenakan apa-
apa tindakan undang-undang.
Seseorang atau pasangan suami isteri yang menukar agamanya dengan memeluk Islam
tidak patut diberikan hak penjagaan anak.
Orang-orang bukan Islam yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan seorang
yang memeluk Islam hendaklah diberikan hak menuntut harta pusakanya selepas
kematiannya.
Kerajaan hendaklah menyediakan dana yang mencukupi untuk membina dan
menyelenggara rumah-rumah ibadat orang bukan Islam sebagaimana kerajaan
menyediakan dana yang sama untuk masjid. Kerajaan juga perlu membenarkan
pembinaan rumah-rumah ibadat orang bukan Islam tanpa perlu adanya peraturan-
peraturan tertentu.
Orang bukan Islam hendaklah dibenarkan dan tidak boleh dihalang daripada
menggunakan perkataan-perkataan suci Islam dalam percakapan dan sebagainya.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
12
Bibel dalam Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia sepatutnya dibenarkan untuk
diedarkan kepada umum secara terbuka.
Pelajaran agama bukan Islam untuk penganut agama itu hendaklah diajar di semua
sekolah.
Program-program berunsur Islam dalam bahasa ibunda sesuatu kaum hendakla
ditiadakan. Program dakwah agama lain selain Islam pula hendaklah dibenarkan untuk
disiarkan dalam bahasa ibunda masing-masing.
Orang-orang Islam yang membayar zakat tidak sepatutnya dikecualikan daripada
membayar cukai pendapatan dan wang sepatutnya digunakan juga untuk keperluan
orang-orang bukan Islam.
Sepatutnya Islam tidak disebut sebagai pilihan pertama masyarakat Malaysia seperti
dalam soal pakaian menutup aurat kepada pelajar sekolah.
Dari butir-butir memorandum di atas dapat dilihat bahawa agenda utama penubuhan
IFC adalah mendudukkan semua dalam kedudukan yang sama, sehingga setiap orang
bebas untuk menentukan status agamanya dan tidak ada halangan seorang muslim
untuk melakukan murtad. Penubuhan IFC ini ditaja oleh yayasan Barat sebagaimana
terbukti pada Persidangan Kebangsaan Towards the Formation of the Interfaith
Commission of Malaysia yang berlangsung pada 24-25 Februari 2005 di Hotel
Equatorial Bangi, Selangor terdapat Jawatan Kuasa Pemandu IRC iaitu Konrad Adeneur
Foundation (KAF) dan Malaysian Interfaith Network. (Untuk lebih penubuhan IFC sila rujuk
Malaysian Interfaith Commision A Docementation, Konrad Adenauer Foundation, 2007).
Cabaran terhadap kitab suci al-Quran

Islam Liberal juga menggugat kesucian kitab suci al-Quran dengan melakukan studi
kritis terhadap al-Quran. Lutfi Syaukani, pengasas Jaringan Islam Liberal di Jakarta
mengatakan : Sebagian besar kaum muslimin meyakini bahawa al-Quran dari
halaman pertama hingga terakhir merupakan kata-kata Allah yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad secara langsung baik dalam lafaz mahupun dalam
makna. Kaum muslimin juga meyakini bahawa al-Quran yang mereka lihat dan baca
hari ini adalah persis sama seperti yang ada pada masa Nabi lebih dari seribu
empat ratus tahun silam. Keyakinan semacam itu sesungguhnya lebih merupakan
formulasi dan angan-angan teologis (alkhayal al-diniy), yang dibuat oleh para
ulama sebagai bagian daripada doktrin Islam. Hakikat sejarah penulisan al-Quran sendiri
sesungguhnya penuh dengan berbagai keadaan yang kacau dan tidak lepas dari
perdebatan, pertentangan, tipu daya dan rekayasa.(Lutfi Syaukani, Merenungkan
Sejarah al-Quran, dalam Abd.Muqsith Ghazali, Ijtihad Islam Liberal, 2005, hal.1.).
10.
11.
12.
13.
14.
13
Di Malaysia, Kasim Ahmad dalam tulisannya telah meragui ayat terakhir dari surah
at-Taubah di mana beliau mendakwa : Tiap-tiap surah dalam al-Quran dibuka
dengan kenyataan dengan nama Allah yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih
dikenali dengan basmalah kecuali surah 9 yakni at-Taubah. Ketiadaan Basmalah
dari surah at-taubah menimbulkan kehairanan kepada ahli tafsir selama 14 abad.
Banyak teori yang telah dikemukakan untuk menghuraikan fenomena ini. Sekarang
kita tahu bahawa ketiadaan Basmalah memainkan peranan penting sebagai satu ciri mukjizat
matematik Quran dan juga satu tanda daripada Allah bahawa surah at-taubah telah dicemar
dan perlu dibersihkan (Hadis : Jawapan kepada pengkritik, m.s. 61).
Cabaran terhadap Rasul
Islam Liberal juga meragui keperibadian Rasulullah SAW dan kemaksuman baginda,
sebagaimana dinyatakan oleh Farish A. Noor : Fakta bahawa Nabi mempunyai
beberapa orang isteri dan diketahui telah mengadakan hubungan seks dengan 15
wanita termasuk seorang gundik yang bernama Rayhana yang tidak Islam sehingga
akhir hayatnya adalah bukti sifat kemanusiaan Nabi (NST, 4 nov. 2000).
Nabi sendiri dalam konteks sejarahnya adalah seorang pemimpin suku dan oleh itu
ketaatan awal kepada baginda diberi kerana baginda adalah pemimpin suku lebih
dari pemimpin agama ( NST, 1 Dis. 2001 ).
Cabaran terhadap iman kepada yang ghaib
Astora Jabat dalam tulisannya di majalah Al-Islam keluaran bulan November
2003/Ramadhan 1424 membuat kenyataan yang menolak adanya azab dan
nikmat kubur walaupun berita tentangnya sabit dalam banyak hadis yang soheh.
(Siri Serangan Pemikiran , 2006 , m.s. 55)
Cabaran terhadap iman kepada Qadha dan Qadar
Harun Nasution, bekas rektor Universiti Islam Negeri Jakarta , dan tokoh Islam Liberal
menyatakan bahawa : bagiku, rukun iman itu tinggal lima, seperti disebut dalam
al-Quran. Di dalam al-Quran tak disebut rukun iman yang keenam iaitu Qadha dan
Qadar (Kenyataan ini dapat dilihat dalam buku Refleksi Pembaharuan Pemikiran
Islam 70 tahun Harun Nasution, tahun 1989. Buku ini telah diharamkan oleh JAKIM).
Kenyataan tersebut menunjukkan bahawa Harun Nasution menolak iman kepada
Qadha dan Qadhar yang telah disepakati ulama Ahlussunnah waljamaah berdasarkan hadis
yang sahih dan mutawatir.
14
Kasim Ahmad, tokoh Anti Hadis di Malaysia dalam bukunya Hadis : Jawapan
kepada pengkritik juga menyatakan bahawa : Al-Quran menyebutkan lima sahaja
rukun iman, sedangkan hadis menyebutkan enam iaitu dengan menambah Qadha
dan Qadhar. Dalam kenyatan ini Kasim Ahmad menyakini bahawa rukun iman itu
hanya lima sebab itu yang dinyatakan dalam al-Quran.
Cabaran terhadap Syariah
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Greg Barton bahawa di antara tujuan Islam Lib-
eral adalah merobah hukum-hakam agama Islam sehingga dapat disesuaikan dengan
perkembangan zaman. Oleh sebab itu pemahaman al-Quran harus disesuaikan
dengan perkembangan zaman sebagaimana dinyatakan oleh Azyumardi Azra,
mantan rektor Universitas Islam Negeri Jakarta (dulu bernama IAIN Jakarta) :
Al-Quran menunjukkan bahawa risalah Islam disebabkan universalitasnya-
adalah selalu sesuai dengan lingkungan kultural apapun, sebagaimana (pada saat
turunnya) hal itu disesuaikan dengan kepentingan lingkungan Semenanjung Arab.
Kerana itu al-Quran harus selalu dikontekstualisasikan (disesuaikan) dengan
lingkungan budaya penganutnya, di manapun dan kapan saja .(Pengantar dalam
buku Dari Neo-modenisme ke Islam Liberal , Dr. Abu Ala, 2003, hal.xi).
Fiqah Lintas Agama
Kumpulan Jaringan Islam Liberal di Indonesia telah merosakkan ajaran syariah
dengan menerbitkan buku Fiqah Lintas Agama yang menyatakan : Soal pernikahan
laki-laki non-Muslim dengan wanita muslimah merupakan urusan ijtihad dan terikat
dengan konteks tertentu, di antaranya konteks dakwah Islam pada saat itu, di mana
jumlah umat Islam tidak sebesar saat ini, sehingga pernikahan antara agama merupakan
sesuatu yang terlarang. Kerana kedudukannya sebagai hukum yang lahir dari proses
ijtihad, maka amat dimungkinkan bila dicetuskan pendapat baru bahawa wanita
muslimah boleh menikah dengan laki-laki non-muslim atau pernikahan beda agama
secara lebih luas amat dibolehkan apapun agama dan aliran kepercayaannya.
(Munim Sirry , Fiqih Lintas Agama, 2004, m.s. 164).
Menghalalkan homoseksual
Dari Fakulti Syariah IAIN Semarang bahkan muncul gerakan mengesahkan
perkahwinan homoseksual dengan terbitnya sebuah buku : Indahnya Kawin Sejenis. Buku ini
adalah kumpulan artikel yang ditulis dalam Jurnal Justisia diterbitkan oleh Fakulti
Syariah IAIN Semarang edisi 25, Th XI, 2004. Dalam buku ini ditulis strategi gerakan yang
harus dilakukan untuk menghalalkan perkawinan homoseksual di Indonesia.
15
Bentuk gerakan yang harus dibangun adalah (1) mengorganisasi kaum
homoseksual untuk bersatu dan berjuang merebut hak-haknya yang telah dirampas oleh
negara, (2) memberi pemahaman kepada masyarakat bahawa apa yang terjadi pada diri
kaum homoseksual adalah sesuatu yang normal dan fitrah, sehingga masyarakat tidak
memencilkannya bahkan sebaliknya, masyarakat ikut terlibat menyokong setiap
gerakan kaum homoseksual dalam menuntut hak-haknya, (3) melakukan kritik dan
reaktualisasi tafsir keagamaan (tafsir kisah Luth dan konsep pernikahan) yang
tidak memihak kaum homoseksual, (4) menyuarakan perubahan Undang-undang
Perkahwinan No 1/1974 yang mendefinisikan perkawinan harus antara laki-laki dan wanita.
(Lihat buku Indahnya Kawin Sesama Jenis: Demokratisasi dan Perlindungan
Hak-hak Kaum Homoseksual, Lembaga Studi Sosial dan Agama, Semarang, 2005)
Harian The Jakarta Post, edisi Jumaat (28/3/2008) dalam halaman muka depan
menerbitkan berita berjudul Islam recognizes homosexuality (Islam mengakui
homoseksualiti). Memetik pendapat dari Prof. Dr. Siti Musdah Mulia, Pengarah di UIN
(Universitas Islam Negeri) Jakarta, akhbar berbahasa Inggeris itu menulis bahawa
homoseksual dan homoseksualiti adalah alami (semulajadi) dan diciptakan oleh
Tuhan, kerana itu dihalalkan dalam Islam. (Homosexuals and homosexuality are
natural and created by God, thus permissible within Islam).
Merubah undang-undang keluarga Islam
Dalam Rancangan Kompilasi Hukum Islam (Counter Legal Draft) yang diajukan
kepada Kementerian Agama, kumpulan Islam Liberal Indonesia di bawah penyelia
Dr. Musdah Mulia memberikan beberapa perubahan hukum Islam :

Pasal 3 ayat 1 : Asas perkawinan adalah monogami dan perkawinan poligami adalah tidak
sah dan harus dinyatakan batal secara hukum.
Pasal 9 : Ijab-kabul boleh dilakukan oleh isteri suami atau sebaliknya suami isteri.
Pasal 54 : Perkawinan beda agama antara muslim atau muslimah dengan non-muslim disahkan.
Pasal 59 : Talak tidak dijatuhkan oleh pihak laki-laki, tetapi boleh dilakukan oleh suami
atau isteri di depan sidang pengadilan agama.
Pasal 88 ayat 7a : Masa iddah bukan hanya dimiliki oleh wanita tetapi juga untuk lelaki.
Masa iddah bagi lelaki adalah seratus tiga puluh hari.
Pasal 8 ayat 3 : Bagian warisan anak laki-laki dan wanita adalah sama.
16
Itulah beberapa ijtihad Liberal yang diajukan untuk merubah anakmen perkawinan, tetapi
syukur kepada Allah, rancangan tersebut ditolak oleh Parlimen dan Kementerian Agama
Republik Indonesia.
Di Malaysia perubahan hukum syariah khususnya yang berkaitan dengan persamaan hak
antara lelaki dan perempuan disuarakan oleh kelompok Sister in Islam. Dalam isu Rang
UndangUndang Keluarga Islam Wilayah-Wilayah Persekutuan (Pindaan 2005) Sisters
in Islam (SIS) bersama kumpulan wanita yang lain telah menentang kuat Rang Undang-
Undang tersebut atas dakwaan kononnya ia akan menzalimi perempuan. Sebelum itu
mereka juga menentang Rang Undang-Undang Jenayah Syariah Terengganu (Hudud)
dengan membangkitkan polemic kononnya undang-undang itu akan menzalimi
wanita yang dirogol. SIS juga terkenal sebagai kumpulan yang menentang amalan
poligami secara keseluruhannya dan pernah melancarkan kempen monogamy secara
terbuka (Riduan Mohd.Nor, Siri Serangan Pemikiran, MHI Publication, 2006, m.s.49).
Demikianlah beberapa pemikiran Islam Liberal yang sangat berbahaya, apalagi jika
pemikiran mereka telah masuk ke institusi pendidikan Islam, sebagaimana yang
dinyatakan oleh Donald Rumsfeld : Amerika Syarikat perlu menciptakan lembaga
bantuan kewangan untuk mengubah kurikulum pendidikan Islam yang radikal
menjadi moderat. Lembaga pendidikan Islam dapat lebih cepat menumbuhkan
teroris baru, lebih cepat dibandingkan kemampuan Amerika untuk menangkap
atau membunuh mereka (Harian Republika, 3/12/2005).

Demikianlah beberapa catatan tentang ancaman Islam liberal terhadap akidah,
keimanan dan syariah Islam. Hal ini terjadi akibat kesalahan mereka dalam mengambil
ilmu tentang Islam. Mereka mempelajari Islam dari pemikiran Orientalis Barat yang
dipengaruhi oleh falsafah Barat. Oleh sebab itu, Ibnu Sirin berkata : Sesungguhnya
ilmu ini adalah agama. Oleh kerana itu hendaklah kamu
perhatikan dari siapa kamu mengambil agama kamu . Wallahu Alam.
17
WACANA KESETARAAN GENDER:
ISLAMIS VS FEMINIS MUSLIM
Disediakan Oleh:
Dr. Khalif Muammar
18
19
WACANA KESETARAAN GENDER: ISLAMIS VS FEMINIS
MUSLIM
1
Disediakan Oleh: Dr. Khalif Muammar
2
Pendahuluan
Islam seringkali dikaitkan dengan isu diskriminasi terhadap wanita. Imej
penindasan terhadap kaum Hawa ini diperkuat lagi dengan senario yang berlaku
di sebahagian negara yang membawa nama Islam. Adanya larangan mufti Mesir
pada tahun 50-an terhadap penglibatan kaum wanita dalam segala bentuk aktivi-
ti umum serta membataskan mereka dengan aktiviti dalam rumah (domestic) sahaja
3
;
pemerintahan Taliban yang suatu ketika telah menafikan hak pendidikan bagi wanita; ter-
dapatnya hak wali untuk memaksa anak perempuannya berkahwin dengan orang yang
tidak dikenalinya di Pakistan; merupakan sebahagian daripada contoh dan senario yang
menguatkan lagi imej diskriminasi tersebut. Semua ini menimbulkan persoalan yang
sangat kontroversi: adakah semua perlakuan tersebut berdasarkan kepada ajaran Islam?
Adakah benar Islam begitu mendiskriminasi wanita?
Terdapat sebahagian umat Islam yang mempertahankan tindakan-tindakan tersebut atas
dasar ia telah diputuskan oleh ulama mereka dengan bersandarkan kepada kitab-kitab
fiqh. Golongan ini dikenali dengan nama tradisionalis-konservatif. Bagi golongan
feminis pula, pendekatan golongan tradisionalis-konservatif ini dianggap kolot dan
menjadi bukti yang kukuh perlunya ajaran-ajaran Islam tentang wanita direkonstruksi
agar tidak misogynist atau bias gender. Dengan semangat pembaharuan tersebut, maka
golongan feminis Muslim menolak autoriti agama (ulama) kerana menurut mereka,
pandangan ulama adalah bersifat subjektif. Bahkan dalam beberapa perkara, golongan
ini juga menolak hadis a dan hanya berpegang dengan na al-Quran dengan
mengikut tafsiran mereka sendiri.
4
Artikel ini ditulis bersama Adibah Muhtar (isteri penulis) dan dibentangkan oleh penulis di Seminar Wanita Islam Antarabangsa
(SEWANI2005) pada 2-3 April, 2005 anjuran Pusat Pengajian Islam & Pembangunan Sosial (PPIPS), Universiti Teknologi Malaysia,
di Sofitel Palm Resort, Senai. Kemudian dibentangkan sekali lagi di Seminar Pemurnian Akidah 09 pada 20 ogos 2009 anjuran
bersama PMWP dan JAWI di Masjid Wilayah Persekutuan KL.
Dr. Khalif Muammar merupakan Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), Universiti Kebangsaan Malaysia.
Beliau boleh dihubungi melalui emel: khalifmuammar@gmail.com.
Demikian ditulis dalam buku Margot Badran dan Miriam Cooke (ed.) Opening the Gates: A century of Arab Feminist Writings
(London: Virago Press, 1990), 353. Mufti yang dimaksudkan adalah al-Sheikh Hasanayn Muhammad Makhluf, mufti Mesir pada
tahun 1952. Walaubagaimanapun fatwa ini menimbulkan kontroversi di kalangan ulama sendiri.
Golongan Feminis melihat bahawa penafsiran semula al-Quran perlu dilakukan daripada perspektif wanita. Lihat: Amina Wadud
Muhsin, Quran and Women (Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti,1992),v; Charles Kurzman, Liberal Islam: A Source Book,
(London: Oxford University Press, 1998),130.
1
2
3
4
20
Pada zahirnya umat Islam seakan-akan berhadapan dengan dua pilihan yang
bertentangan (two opposing ends) iaitu antara konservatisme dan liberalisme. Akan
tetapi pada hakikatnya, dalam tradisi Islam terdapat alternatif ketiga yang menjadi jalan
tengah atau al-wasaiyyah, meminjam istilah yang digunakan oleh al-Qaradawi.
5
Jalan
tengah yang dimaksudkan di sini bukanlah Islam moderat yang satu ketika dahulu pernah
dikemukakan oleh mantan Presiden Indonesia, Abdur Rahman Wahid atau lebih
dikenali dengan Gus Dur. Sebaliknya, mereka adalah golongan yang dikenali sebagai
Islamis, yang mengambil pendekatan yang sederhana dan seimbang antara dua pendekatan
yang bertentangan, iaitu konservatif dan liberal. Apa yang dikesalkan adalah golongan
Liberal dan feminis seolah-olah tidak mengambil kira pandangan golongan Islamis ini,
sebaliknya sentiasa mengambil kira pandangan golongan konservatif. Golongan feminis
menganggap semua ulama adalah konservatif. Anggapan ini sebenarnya tidak
berasas sama sekali. Oleh itu kertas kerja ini bertujuan untuk memberi pendedahan
kepada umum tentang adanya pendekatan sederhana yang telah menjawab segala
permasalahan yang ditimbulkan oleh golongan feminis Muslim. Kritikan dari sudut
metodologi dan epistemologi akan dilakukan untuk menguji kekuatan
argumentasi feminisme Islam dalam beberapa isu utama yang diperdebatkan.
Golongan Islamis: Jalan Tengah
Dalam banyak perkara khilfiyyah, golongan Islamis yang bersifat sederhana
6
mengambil pendekatan pertengahan di antara konservatif, liberal serta feminis.
Sebagai contoh, ketika Islam menetapkan kewajipan hijab
7
atau veil (bertudung),
terdapat perbezaan pandangan di kalangan ulama sama ada wajah dan tapak
tangan termasuk aurat wanita yang wajib ditutupi. Golongan Islamis ini kemudian
memilih pendapat yang membenarkan wajah dan pergelangan tangan terdedah,
kerana disokong oleh dalil yang kuat dan pendapat majoriti ulama. Sementara golongan
konservatif pula memilih hukum yang lebih ketat, iaitu kewajipan menutup seluruh
Pendekatan sederhana ini dipopularkan oleh Dr. Yusuf al-Qaradawi bersumberkan ayat al-Quran ummatan wasaan (al-Baqarah,
2:143) lihat: al-Qaradawi, Sanggahan Salah Tafsiran Islam (Kajang: Synergymate, 2004), viii; al-Qaradawi, Min Fiqh al-Dawlah fi
al-Islm (Kaherah: Dar al-Shuruq, 1996), 9 ; Al-Qaradawi, Al-Siysah al-Shariyyah fi aw al-Nus al-Sharah wa maqidiha
(Kaherah: Maktabah Wahbah, 1998), pp.30.
Penulis memilih nama Islamis bagi golongan sederhana ini, namun ada sesetengah penulis yang menamakan golongan ini dengan
moderat, bergantung kepada apa yang dimaksudkan dengan isitlah moderat itu. Islamis dalam penggunaan biasa merujuk kepada
golongan yang memperjuangkan nilai-nilai Islam dalam pelbagai bidang kehidupan. Tetapi bagi Barat dan modenis, golongan Isla-
mis adalah golongan yang memperjuangkan aspirasi politik Islam. Islamis di mata Barat tidak jauh beza dengan fundamentalis dan
ektrimis. Untuk perbandingan makna istilah tersebut lihat Farid Esack, Quran, Liberation and Pluralism: an Islamic Perspective of
Interreligious Solidarity against Oppression (Oxford: Oneworld, 1997), xi.
Perlu diperhatikan adanya penafsiran yang berbeza tentang hijab. Bagi Golongan Konservatif ia adalah niqb atau chador (Pakistan)
dan abaya (Mesir). Bagi Golongan sederhana hijab adalah tudung (headscarf). The veil dalam bahasa Inggris memberi makna lebih
cenderung kepada niqb atau chador oleh itu tidak sesuai digunakan kalimat ini.
5
6
7
21
muka dan tapak tangan, untuk bersikap berhati-hati
8
. Namun demikian, pendapat
golongan konservatif ini tidak disanggah oleh golongan sederhana. Yang jelas,
perbezaan pendapat ini adalah suatu hikmah serta memberikan kelonggaran
kepada wanita untuk memilih salah satu pendapat yang dianggap betul. Dalam banyak
perkara, pendekatan konservatif adalah bersifat protektif bahkan kadang-
kala dikatakan over protective, hinggakan sebahagian ulama Afghanistan ketika zaman
pemerintahan Taliban tidak membenarkan kaum wanita mendapatkan haknya dalam
pendidikan. Sedangkan bagi golongan sederhana, pendidikan bukan sahaja merupakan
hak, akan tetapi ia adalah kewajipan bagi setiap Muslim tanpa melihat kepada jantina.
Oleh itu, pendapat seperti di atas hanyalah berdasarkan ijtihad subjektif ulama, kerana
baik na al-Quran mahupun Hadis sama sekali tidak memberikan justifikasi terhadap
batasan hak wanita dalam pendidikan.
Demikian juga dalam permasalahan yang berkaitan dengan kepimpinan wanita. Kaum
konservatif berpendapat bahawa kepimpinan awam (termasuk menjadi hakim dan
menteri) adalah khusus untuk kaum lelaki. Manakala golongan Islamis
mengambil pendekatan yang sederhana dengan pandangan bahawa wanita layak
memegang kepimpinan awam (wilyah mmah). Namun, khusus untuk kepimpinan
tertinggi di dalam sesebuah negara Islam (khilfah dan immah), golongan Islamis tetap
berpegang kepada hadis Abu Bakrah yang melarang wanita menjadi pemimpin tertinggi ses-
ebuah negara Islam
9
. Walau bagaimanapun dalam kepimpinan awam selainnya, sekiranya
seseorang wanita memiliki kemampuan dan memenuhi syarat-syaratnya maka tiada
halangan sama sekali untuknya menjadi pemimpin, sama ada daripada teks al-Quran
mahupun al-Sunnah. Meskipun golongan Islamis mengambil jalan tengah dan
sederhana yang berbeza dengan ulama tradisionalis, namun ini tidak bermakna
mereka mengenepikan pandangan ulama tradisionalis mahupun menolak autoriti
mereka, sepertimana yang dilakukan oleh golongan Liberal dan feminis.
Gerakan Feminis Muslim
Gerakan feminis Muslim serta perjuangan mereka sebenarnya bukanlah satu
pergerakan yang baru. Walaupun istilah feminis Muslim mula diperkenalkan dan
digunapakai sekitar tahun 1990-an, namun asas perjuangan dan pemikiran mereka adalah
kesinambungan dari gerakan feminisme Barat yang telah dianuti dan diterima
sebagai satu wadah untuk memperjuangkan hak-hak serta kepentingan wanita.
10
Margot
Lihat Abbas Mahmud al-Aqqad, al-Marah fi al-Qurn (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1969), pp. 10; Mawdudi, Purdah and The
Status of Women (Lahore: Islamic Publication, 1987), pp.34; Abdur Rahman I Doi, Women in the Quran and The Sunnah (London:
Taha Publication, 1988), pp. 18. Pandangan ini adalah lebih identik dengan pandangan golongan yang disebut Wahabi.
Yusuf al-Qaradawi, Min Fiqh al-Dawlah fi al-Islam. (Kaherah: Dar al-Shuruq, 1996), 165; Muhammad Izzat Darwazah, al-Marah fi
al-Qurn wa al-Sunnah (Beirut: al-Maktabah al-Asriyyah),49; Jamal Badawi, The Status of Woman in Islam (Riyad:World Assembly
of Muslim Youth, 2000);
Diambil dari http://mediaguidetoislam.sfsu.edu/women/03_Feminism.html
8
9
10
22
Badran, seorang sarjana dari Center for Muslim-Christian Understanding di Georgetown
University, secara ringkasnya mendefinisikan feminis Islam sebagai a feminist
discourse and practice articulated within an Islamic paradigm. Secara dasarnya,
gerakan ini mendakwa mendapat mandat untuk memperjuangkan hak dan keadilan
wanita daripada ajaran yang terkandung di dalam al-Quran. Definisi yang
lebih jelas diberikan oleh kalangan feminis sendiri, Azza M. Karam: a
one who adopts a worldview in which Islam can be contextualized and
reinterpreted in order to promote concepts of equity and equality between men and
women, and for whom freedom of choice plays an important part in expression of faith.
11
Di antara sarjana dan tokoh yang pernah menggunakan istilah tersebut di dalam penulisan
mereka, sekaligus menyumbang dalam memperkenalkannya di dunia Islam termasuklah
Afsaneh Najmabadeh dan Ziba Mir-Hosseini dari Tehran, Yesim Arat dari Turki serta
Mai Yamani dari Saudi menerusi bukunya Feminism and Islam yang diterbitkan pada
tahun 1996. Manakala Mesir yang dikatakan sebagai tempat lahirnya feminis Muslim,
terkenal dengan tokohnya Huda Shaarawi (1879-1947) yang menubuhkan The Egyptian
Feminist Union pada 1923.
12
Perlu disebutkan di sini, meskipun dasar dan asas pemikiran
para pejuang keadilan wanita adalah sama, namun tidak semua secara terbuka berasa
selesa menisbahkan atau mengaitkan diri mereka dengan perjuangan feminis Islam atau
Feminis Muslim. Bagi sesetengah pelopor perjuangan gender ini, usaha mereka dalam
menuntut keadilan sosial dan kesetaraan gender yang didakwa merupakan intipati ajaran
al-Quran digambarkan sebagai projek pentafsiran Islam dan pemahaman semula teks-teks
al-Quran serta womencentered readings of religious texts. Justeru, dewasa ini telah
lahir tokoh dari kalangan sarjana wanita Muslim yang dikatakan khusus dalam bidang
teologi feminis dan tafsir al-Quran dari perspektif wanita seperti Amina Wadud.
13

Namun, walau apapun istilah atau nama yang digunakan, satu fakta yang jelas ada-
lah kumpulankumpulan ini bergerak atas dasar perjuangan yang serupa iaitu
berorientasikan wanita, mempunyai objektif yang sama dan berhujah dengan metodologi
yang sama. Perjuangan mereka juga kebanyakannya bersifat antagonistik terhadap
pemerintahan Islam dan Islam itu sendiri.
Prioriti misi kebanyakan feminis Muslim adalah rekonstruksi hukum-hukum agama
berkaitan wanita terutamanya hukum keluarga, dengan menilai dan menganalisa
semula teks agama al-Quran dan al-Sunnah- serta mentafsirnya dari perspektif yang
Azza M. Karam, Women, Islamisms and the State: Contemporary Feminisms in Egypt, (London: Macmillan Press Ltd, 1998), 5.
Ibid.
Beliau merupakan Profesor Pengajian Islam di Department of Philosophy and Religious Studies di Virginia Commonwealth Univer-
sity, Amerika Syarikat. Baru-baru ini, beliau telah menjadi tumpuan masyarakat Islam sedunia apabila mengeluarkan fatwa wanita
boleh menjadi imam salat bagi lelaki. Fatwa ini direalisasikan apabila Amina Wadud berkhutbah dari atas mimbar dan mengimamkan
salat Jumaat bagi sekumpulan masyarakat Islam di Amerika yang terdiri daripada lelaki dan perempuan pada 18 Mac, 2005 di Sun-
daram Tagore Gallery, New York.
11
12
13
23
berbeza dengan tafsiran klasikal.
14
Pendekatan yang mereka gunakan adalah berorientasikan
wanita, di mana dalam memahami teks tersebut, pandangan serta pengalaman mereka
sebagai wanita dijadikan asas pertimbangan. Hasilnya, wujudlah beberapa sayap
pendekatan dan kelompok, seperti kelompok yang memberi fokus terhadap teks-teks
al-Quran yang dipelopori oleh Amina Wadud, Rifaat Hassan dan Fatima Naseef;
kelompok yang melaungkan penyemakan semula hadis seperti Fatima Mernissi dan
Hidayet Tuksal; dan juga kelompok yang mengaplikasikan pemahaman semula al-Quran
(re-reading of the Quran) dalam penyemakan semula hukum-hukum Sharah seperti Aziza
al-Hibri dan Shaheen Sardar Ali.
Secara umum, feminis Muslim mengaplikasi beberapa jenis pendekatan dan
metodologi dalam membahaskan hukum-hukum berkaitan wanita yang terdapat dalam
teks-teks agama. Ini termasuklah metodologi tradisional seperti ijtihad dan tafsir, serta
beberapa metodologi yang melibatkan bidang ilmu yang lain seperti antropologi, sosiologi,
sejarah, linguistik dan literary criticism. Para feminis Muslim merasakan bahawa
hukum kekeluargaan Islam perlu mengalami proses reformasi bagi mengurangkan senario
penguasaan lelaki (male domination). Mereka berhujah, perbezaan dan kepelbagaian
versi undang-undang Islam di antara negara-negara Islam membuktikan undang-undang
Islam sebenarnya sangat kuat dipengaruhi oleh keadaan sosio-politik setempat, dan
bukannnya divine injunctions. Seumpamanya, mereka beranggapan ini juga
membuktikan bahawa teks-teks agama boleh ditafsirkan dengan tafsiran yang berbeza,
mengikut pemahamam atau pre-understanding masing-masing. Malahan, hujah mereka
diperkuat lagi dengan terdapatnya perbezaan tafsir al-Quran antara para mufassirn.
15

Isu Kesetaraan Gender Dan Rekonstruksi Sharah
Di antara argumen dasar bagi feminis Muslim ialah gender equalitykesetaraan dan
kesaksamaan gender, yang didakwa merupakan ajaran asas dan fundamental di
dalam Islam. Golongan feminis Muslim menegaskan bahawa al-Quran sebagai kitab
suci dan panduan utama bagi umat Islam amat menekankan persamaan serta kesetaraan
antara semua manusia, terutamanya antara lelaki dan wanita. Ironinya, ini tidak berlaku
dalam realiti kehidupan sosial umat Islam sejak dahulu hingga sekarang. Bagi mereka,
equality yang digariskan oleh Islam telah dipengaruhi dan diwarnai oleh ideologi
dan amalan patriarchy. Malah, mereka mendakwa fiqh dan Sharah Islam juga tidak
lari daripada unsur patriarki, atas alasan para ulama yang terlibat dalam proses
kodifikasi hukum-hukum fiqh pada kurun ke-9 Hijrah terdiri daripada individu
yang hidup dan bergelumang dengan pemikiran serta tingkahlaku patriarki.
Asghar Ali Engineer, The Quran, Women and Modern Society (New Delhi: SterlingPublishers, 1999), 4.
Ibid., 17.
14
15
24
Pada pendapat mereka, hakikat ini menjelaskan sebab dan faktor mengapa
sesetengah hukum di dalam Sharah tidak mengaplikasi prinsip equality
(persamaan) seperti yang sepatutnya. Malah, seorang tokoh feminis Mesir, Nawal Sadawi
mengatakan bahawa semua Kitab-Kitab samw termasuk al-Quran telah menindas
wanita. Bagi beliau semua agama bersikap patriarki kerana muncul dalam masyarakat
yang juga patriarki.
16
Sadawi juga berpendapat bahawa al-Quran, sepertimana agama-
agama sebelumnya menganggap wanita sebagai punca kejahatan, dengan alasan Hawa
diciptakan dari tulang rusuk Adam dan dialah yang bertanggungjawab terhadap dosa
manusia (original sin).
17
Beliau juga mentafsirkan frasa wakhalaqa minh zawjah
dalam al-Quran dengan maksud dan diciptakan daripada Adam pasangannya.
Penafsiran ini ternyata bercanggah dengan tafsiran sebahagian feminis sendiri
seperti Yvonne Haddad dan Jane Smith yang melihat bahawa al-Quran sama sekali
tidak menjelaskan penciptaan Hawa dari Adam.
18
Sehubungan itu, feminis Muslim mendakwa bahawa prinsip keadilan dan
kesaksamaan yang ditekankan oleh al-Quran tidak terlaksana disebabkan para mufassirn
yang terdiri daripada lelaki telah menghasilkan tafsir al-Quran yang mendukung doktrin
yang mengangkat martabat kaum lelaki dan menjustifikasi superiority kaum lelaki.
Implikasinya termasuklah pengalaman kaum wanita tidak diambilkira dalam pentafsiran
al-Quran, serta ayat-ayat al-Quran ditafsirkan hanya daripada perspektif, kehendak dan
keperluan lelaki terhadap wanita.
19
Bahkan, ada di antara mereka yang bertindak
lebih jauh dari itu dengan membuat kesimpulan bahawa hukumhukum dalam al-Quran
memberi kelebihan kepada kaum lelaki, terutamanya dalam masalah harta pusaka dan
perwarisan, pemerintahan dan kekeluargaan, semata-mata kerana ingin mengambil hati
dan mendapatkan sokongan daripada masyarakat Arab ketika itu yang mengamalkan
patriarki.
20
Dakwaan yang agak radikal ini juga memberi isyarat bahawa sesetengah
pentafsiran ayat-ayat al-Quran perlu menjalani proses rekonstruksi agar lebih sesuai dan
releven dengan keadaan sosio-ekonomi dan pemikiran masyarakat masa kini.
Feminis Muslim juga beranggapan bahawa terdapat bias gender yang ketara
dalam hukum-hukum Sharah yang diambil daripada hadis-hadis Rasulullah SAW,
atas alasan perawi hadis yang terdiri daripada kalangan Sahabat adalah para
lelaki yang tidak dapat membebaskan diri daripada pengaruh amalan patriarki.
Hujah mereka lagi, kebanyakan hadis diriwayatkan selepas hampir satu kurun
selepas kewafatan Rasulullah SAW, manakala kebanyakan perawi hadis mewarisi
Nawal Sadawi, in Women and Islam ed. by Azizah al-Hibri (Oxford: Pergamon Press, 1982),193
Ibid., 195-7.
Jane Smith dan Yvonne Haddad, Eve: Islamic Image of Woman in Women and Islam ed. by Azizah al-Hibri (Oxford: Pergamon
Press, 1982), 135-144.
Amina Wadud Muhsin, Quran and Woman (Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 1992), 2.
Hibah Rauf Izzat, 169.
16
17
18
19
20
25
sikap prejudis sosial terhadap wanita. Walaupun Rasulullah SAW sendiri sangat
bersimpati terhadap kaum perempuan dan memberikan hak-hak yang sewajarnya
kepada mereka, namun sebahagian Sahabat tidak bersetuju dengan pemberian
hak tersebut.
21
Pemberian hak tersebut diprotes oleh sebahagian kaum lelaki, lalu
apabila mereka meriwayatkan hadis, mereka dikaburi oleh sikap prejudis mereka
terhadap wanita. Tambahan lagi, golongan feminis berpendapat kemasukan orang-orang
Syria, Mesir, Parsi dan lain-lain agama ke dalam Islam menyebabkan sikap dan amalan
prejudis mereka terhadap wanita serta adat resam dan tradisi dibawa bersama ke dalam
masyarakat Islam, seterusnya memberi kesan terhadap proses kodifikasi hukum Islam.
Bahkan, situasi ini memberi implikasi negatif kepada revolusi wanita yang diperkenalkan
oleh Islam bagi mengangkat martabat wanita.
22

Gugatan-gugatan Feminis Muslim
Atas alasan-alasan di atas, kelompok yang memperjuangkan kesetaraan gender
melaungkan perlunya rekonstruksi undang-undang Islam terutamanya undang-
undang keluarga, dari sudut sejarah dan pengalaman terkini, bagi menjamin
prinsip kesetaraan sepertimana yang dikehendaki oleh al-Quran dapat diaplikasi dan
dimanifestasi sepenuhnya.
23
Bahkan, Amina Wadud menyatakan, bagi menjamin
al-Quran sentiasa releven, ia haruslah secara terus menerus direinterpretasi.
24
Bagi
mereka, terdapat beberapa ciri al-Quran yang menjadi bukti perlunya proses
rekonstruksi ayat-ayat yang terkandung di dalamnya. Pertama, perkataan
perkataan berbentuk simbolik yang sering terdapat di dalam al-Quran menjadikannya
sentiasa releven untuk ditafsirkan semula. Kedua, ayat-ayat yang membawa maksud
yang samar-samar adalah fleksibel dan boleh menerima perubahan maksud secara
kreatif.
25

Feminis Muslim bertindak antagonistik terhadap beberapa hukum dalam al-Quran
yang berkaitan dengan wanita. Mereka cuba menggugat dan mempertikaikan hukum
Sharah dengan menekankan isu-isu seperti asal kejadian wanita, kepimpinan wanita,
kepimpinan lelaki terhadap wanita (qawmah) serta kelemahan wanita yang sering
menjadi persoalan dan juga bukti wujudnya bias gender di dalam Islam. Dengan
mengaplikasi metodologi dan menganalisa na-na al-Quran dengan cara yang berbeza,
mereka mencabar kedudukan dan status wanita di dalam masyarakat Muslim.
Asghar Ali Engineer, 6.
Ibid., 5.
Amina Wadud Muhsin, v.
21
22
23
24
25
26
a. Penciptaan Hawa dari Tulang Rusuk
Persoalan mengenai kedudukan wanita tidak dapat dikaji dengan saksama tanpa
mengkaji terlebih dahulu tentang asal usul kejadian wanita iaitu Hawa. Seperti diketahui
umum, di antara sebab mengapa semua agama samw dituduh misogynist adalah kerana
agama-agama tersebut mengatakan wanita dicipta daripada tulang rusuk Adam. Menurut
feminis Muslim, kenyataan ini memberi konotasi martabat wanita yang rendah berbanding
lelaki. Pendapat ini sebenarnya wujud dalam tradisi Kristian, kemudian sebahagian ulama
berpendapat ia juga diakui oleh Islam. Walau bagaimanapun, pendapat ini pada
hakikatnya adalah pendapat yang tidak kuat. Sebenarnya Islam tidak menjelaskan secara
spesifik penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam.
Penciptaan Hawa daripada tulang rusuk Adam merupakan fakta yang hanya disokong
oleh teks-teks kitab suci agama Nasrani. Perbandingan antara na al-Quran dengan
teks Injil menunjukkan bahawa kedua-duanya adalah tidak sehaluan. Pertama sekali,
terdapat perbezaan yang ketara tentang kejadian Adam itu sendiri. Di dalam Injil, Adam
dikatakan dicipta daripada debu manakala di dalam al-Quran Adam dicipta darpada
tanah liat. Setelah ditempatkan di syurga maka Tuhan ingin mencipta pasangan bagi
Adam sebagai penolong dan pendampingnya. Injil juga ada menceritakan tentang
penciptaan Hawa dengan terperinci:
... tetapi baginya sendiri ia tidak menjumpai penolong yang sepadan dengan dia. Lalu
Tuhan membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika ia tidur, Tuhan mengambil salah satu
rusuk daripadanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. Dan dari rusuk yang diambil
Tuhan dari manusia itu, dibangun-Nyalah seorang perempuan, lalu dibawa-Nya kepada
manusia itu.
Lalu berkatalah manusia itu: Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari
dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki. Sebab itu seorang
laki- laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu denga isterinya, sehingga
keduanya menjadi satu daging. Mereka keduanya telanjang manusia dan isterinya itu, tetapi
mereka tidak merasa malu. (Kejadian 2:20-25)
Berbeza dengan keterangan dari Injil di atas, Al-Quran sama sekali tidak menyebut
tentang kejadian Hawa dari tulang rusuk Adam. Yang jelas, al-Quran hanya
menyatakan bahawa manusia diciptakan dari satu jiwa. Ini bermakna Adam dan Hawa
mempunyai dan berasal daripada jiwa yang sama. Dalam konteks ini, Sayyid Qutb di dalam
kitab tafsirnya mengatakan masing-masing lelaki dan wanita- merupakan dua bahagian
dari satu jiwa yang tidak mungkin dipisahkan (sharay al-nafs al-widah).
26
Seterusnya,
Sayyid Qutb, Fi ill al-Quran (Kaherah: Dar al-Shuruq, 1997), 5: 649-652.Amina Wadud Muhsin, 20.
26
27
al-Quran juga menjelaskan bahawa dari satu jiwa itu pasangan bagi Adam, iaitu Hawa
telah dicipta. Surah al-Nisa, ayat 1 menjelaskan:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu
dari jiwa yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya; dan daripada
keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.
Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu
saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim.
Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.
Golongan feminis mendakwa kisah kejadian Hawa dari tulang rusuk Adam diambil
oleh para ulama silam daripada kisah-kisah isrliyyt (kisah-kisah yang diceritakan
oleh Ahl al-Kitb).
27
Sebenarnya tidak dinafikan bahawa fakta tersebut diambil oleh
sebahagian besar ulama dari kisah-kisah isrliyyt, akan tetapi para ulama juga
bersandarkan kepada beberapa hadis yang menjelaskan penciptaan Hawa daripada
tulang rusuk. Namun, sebahagian ulama silam telah menterjemahkan hadis tersebut
secara literal. Hadis tersebut bermaksud:
Daripada Abu Hurairah r.a. berkata: Telah bersabda Rasulullah SAW: jagalah
kaum wanita (dengan baik), sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk
(min il) dan sesungguhnya yang paling bengkok dari tulang rusuk itu adalah yang
teratas, maka jikalau engkau berusaha meluruskannya engkau akan mematahkannya
dan jika engkau biarkannya ia akan kekal bengkok, maka jagalah kaum wanita
(dengan baik).
28
Secara dasarnya, hadis tersebut secara arfiyyah atau literalnya bermaksud Hawa
telah diciptakan oleh Allah SWT dari tulang rusuk. Namun, beberapa persoalan timbul
daripadanya. Apakah pemahaman hadis secara arfiyyah ini betul dan tepat?
Mungkinkah yang dimaksudkan dan dikehendaki oleh Nabi SAW adalah makna
majz (metafora) dan bukan makna aqq atau literal? Walau bagaimanapun tidak
ada satu hadis pun yang memperincikan dengan jelas tentang kejadian wanita daripada
tulang rusuk Adam. Ini mungkin kerana apa yang ingin disampaikan oleh Rasulullah
Sayyid Qutb, Fi ill al-Quran (Kaherah: Dar al-Shuruq, 1997), 5: 649-652.Amina Wadud Muhsin, 20.
Sahih al-Bukhari, kitab Ahadth al-anbiy, bab khalq dam, no. 3084. Dengan lafaz yang sedikit berbeza, Muslim bab al-Ra no.
2670; al-Darimi, bab al-Nik, no. 2124; Ahmad bab baqi Musnad al-mukthirn, no. 10044.
27
28
28
SAW menerusi hadis ini sebenarnya adalah bukan tentang penciptaan Hawa.Yang
jelas, mesej hadis tersebut adalah supaya lelaki berlemah lembut dalam hubungannya
dengan wanita kerana kekerasan tidak akan memberi kesan yang baik terhadap mereka.
Demikian juga jika membiarkannya ia mungkin akan merugikan kedua-dua pihak.
Dengan memahami hakikat wanita yang sedemikian rupa, lelaki hendaklah bersikap
lebih bijaksana dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan wanita. Atas dasar
inilah Rasulullah SAW menasihatkan agar kaum wanita dijaga dengan baik, dan inilah
sebenarnya mafhm hadis tersebut.
Selain itu, terdapat kepelbagaian lafaz yang digunakan dalam matan hadis tersebut
sepertimana yang diriwayatkan oleh Bukhari, Ahmad dan Tirmizi dengan lafaz yang
sedikit berbeza.
29
Riwayat Bukhari
30
dalam Sahih Bukhari dan riwayat Muslim
31
menyebut khuliqat min il, manakala dalam riwayat Ahmad disebut khuliqna
min il.
32
Namun, terdapat juga riwayat Bukhari,
33
Tirmizi
34
dan Imam Ahmad dari
musnad Samrah bin Jundub yang berbunyi al-maratu ka al-il yang bermaksud wanita
seperti tulang rusuk. Berhubung hadis yang kedua ini, Imam Tirmizi mengatakan
ia disampaikan melalui riwayat atau jalan lain iaitu oleh Abu Zar, Samrah dan Aishah.
Jika dianalisa dari segi bahasa, perkataaan min dalam bahasa Arab biasanya bermakna
dari, tetapi kadangkala ia juga boleh membawa makna seperti (mithl).
35
Persoalan-
nya ialah, apakah qarnah untuk membuktikan bahawa yang dikehendaki dan dimaksud-
kan daripada hadis ini (hadis yang menyebut frasa ka al-il dari riwayat Abu Hurairah)
adalah makna seperti (mithl) dan bukannya dari? Jika diambil kira prinsip dan
kaedah bahawa suatu hadis boleh ditafsirkan dengan menggunakan hadis yang lain,
maka makna yang rji (lebih tepat) bagi hadis tersebut adalah hakikat kejadian
wanita seperti tulang rusuk (ka al-il), bukan dari tulang rusuk. Oleh itu qarnah atau bukti
kesahihan makna seperti (mithl) dalam hadis ini adalah hadis sahih yang lain, iaitu
hadis riwayat Ahmad dari musnad Samrah bin Jundub.
Walaupun orang awam biasanya akan cenderung kepada makna zahir atau literal hadis
dan memberi makna dari tulang rusuk; akan tetapi, oleh kerana terdapat hadis yang
memberi kefahaman yang lebih sempurna, maka makna literal perlu ditukar kepada
Hadith riwayat Bukhari bab al-Nik, no. 4786; al-Tirmizi, bab al-Talaq wa al-lian, no. 1109; Musnad Ahmad, bab bq Musnad
al-Anr, no. 25180. Hadith tersebut berbunyi:
Sahih al-Bukhari Bab Adth al-Anbiy wa khalq Adam no. 3084.
Sahih Muslim Bab al-Ra, no. 2670.
Musnad Ahmad, bab bq musnad al-mukthirn, no. 10044.
Sahih al-Bukhari, Bab al-nik, no. 4786.
Tirmizi, bab al-alq wa al-lin, no. 1109.
Perkataan Min dalam kamus Arab selain daripada bermaksud dari, ia juga bermakna: sebahagian, semenjak, melalui, menembusi,
ke atas dan seperti. Ini kerana huruf jar dalam bahasa Arab boleh bertukar ganti dengan yang lain, lihat al-Razi, Mukhtr al-i
(Kaherah: Dar al-Hadith, 2000), 241; Ibn Manzur, Lisn al-Arab (Beirut: Dar al-Sadir, 1990), 13:422.
29
30
31
32
33
34
35
29
metafora atau makna majz. Pentafsiran seperti ini amat bersesuaian dengan mesej
yang ingin disampaikan oleh Rasulullah SAW iaitu adanya persamaan di antara wanita
dengan tulang rusuk. Persamaan tersebut adalah dari segi sifat kedua-duanya yang bengkok,
melengkung atau tidak lurus
36
, dan lelaki harus menerima keadaan itu dengan rela hati
tanpa cuba memaksa wanita atau meluruskannya. Dengan pentafsiran yang thematic
dan bukan arfiyyah ini, maka hilanglah kemusykilan bahawa wanita diciptakan dari
sebahagian kecil anggota badan lelaki yang memberi konotasi kerendahan asal-usulnya.
Apabila diteliti dengan saksama, kekeliruan yang seringkali berlaku dalam
memahami sesuatu hadis ataupun ayat al-Quran disebabkan oleh sikap selektif dan atomistik.
Dalam memahami sesuatu hadis, seseorang perlu bersikap terbuka dan cuba
memahaminya dalam kerangka maqid Sharah (objektif Sharah). Sementelah,
seperti juga ilmu tafsir, di dalam ilmu hadis juga terdapat kaedah mentafsirkan hadis
dengan hadis yang lain. Jadi jelaslah daripada kajian ini bahawa yang dimaksudkan
oleh hadis asal kejadian wanita bukanlah makna haqq dan literal, tetapi makna
majz atau metaforik.
Walau bagaimanapun, pendapat sebahagian ulama tradisional yang menjustifikasikan
penciptaan wanita dari tulang rusuk tidak dapat disalahkan secara mutlak kerana zahir
sebahagian hadis mengatakan demikian.
37
Bagi ulama tersebut penciptaan wanita dari
tulang rusuk Adam bukan bermakna kerendahan dari segi martabat tetapi merupakan
simbol hubungan kedua-duanya yang sangat rapat serta saling melengkapi
(complementary), sehingga tidak mungkin salah satunya hidup tanpa yang lain.
Kesimpulannya, kedua-dua pendapat ini boleh diambil kerana
masing-masing berdasarkan hadis. Akan tetapi, pendapat yang
menolak hadis ini sama sekali sama ada dengan manafikan kesahihannya,
mahupun dengan mengatakan ia tidak dapat diterima dalam konteks zaman sekarang,
adalah pendekatan asing yang tidak ada dalam tradisi Islam.
b. Peranan Wanita dalam Keluarga
Islam memberikan persamaan antara lelaki dan wanita, dan prinsip ini diakui oleh
seluruh cendekiawan Islam serta sebahagian golongan feminis,
38
meskipun ada
sebahagian feminis yang mengatakan Islam adalah sama dengan agama samw
Ini ditambah lagi dengan penjelasan dalam matan hadith Muslim yang menyebut lan tastaqmu al arqah dan hadith Ahmad al
khalqah.
Lihat tafsir Ibn Kathir, 2:204; Tafsir al-Tabari, 7:511.
Sebagai contoh karya golongan Islamis adalah Sayyid Qutb, al-Islm wa Mushkilt al-arah cetakan ke-12 (Kaherah: Dar
al-Shuruq, 1993), 66-72; Muhammad Izzat Darwazah, al-Marah fi al-Qurn wa al-Sunnah (Beirut: al-Maktabah al-Asriyyah),49;
Jamal Badawi, The Status of Woman in Islam (Riyad:World Assembly of Muslim Youth, 2000). Untuk contoh Feminis sila lihat: Jane
Smith dan Yvonne Haddad. Eve: Islamic Image of Woman in Women and Islam ed. by Azizah al-Hibri (Oxford: Pergamon Press,
1982), 135-144.
36
37
38
30
lain yang misogynist. Konsep persamaan dan kesetaraan (equality) ini kemudian
ditafsirkan mengikut paradigma yang berbeza, sehingga akhirnya berlakulah
pertentangan di antara golongan Islamis dan feminis. Bagi golongan feminis,
persamaan semestinya bermaksud penyamarataan atau kesamaan hak dalam
semua bidang kehidupan yang diceburi oleh lelaki dan perempuan. Dengan
pemahaman seperti ini maka segala bentuk pembezaan yang wujud dalam apa
perkara sekalipun dianggap diskriminasi. Oleh itu, feminis menyerukan hak wanita untuk
menjadi Imam dan khatib solat Jumaat, menjadi pemimpin tertinggi (khalfah),
mendapatkan hak yang sama rata dalam harta waris, dan hak mentalakkan suami
(melafazkan talak).
Adapun bagi golongan Islamis, persamaan tidak semestinya bermakna penyamarataan.
Dalam worldview Islam, untuk bersikap adil seseorang perlu memberikan hak yang
sepatutnya kepada yang layak.
39
Keadilan dalam erti kata meletakkan sesuatu pada
tempatnya bermakna perlunya mempertimbangkan kesesuaian, kelayakan, kesediaan
dan fitrah dalam menempatkan seseorang yang terbaik bagi tugas tertentu.
40
Atas
pertimbangan inilah maka Islam memberikan tugas tertentu khusus untuk kaum
lelaki, seperti mencari nafkah, berperang atau berjihad dan memimpin wanita.
Pembezaan tugas ini sama sekali tidak bermaksud diskriminasi. Ia hanya akan
terlihat sebagai diskriminasi apabila dilihat dari perspektif paradigma Barat yang
hanya mementingkan material, pangkat dan status.
Islam meletakkan nilai-nilai moral di kedudukan yang sangat tinggi sehingga
dapat dilihat nilai-nilai tersebut mempengaruhi setiap peraturan dan ketentuan.
Wanita diberikan peranan secara khas dan eksklusif untuk membesarkan anak
(child bearing) kerana wanita diberikan keistimewaan dan keunikan yang tidak
dimiliki oleh kaum lelaki dari segi biologi-fisiologi, mental dan emosi. Kualiti dan sifat
yang ada pada wanita seperti penyayang dan penyabar ini sangat penting dalam
membesarkan anak, sehinggakan ia dapat memberi kesan yang baik kepada
psikologi anak-anak yang dibesarkan dengannya, berbanding dengan anak-anak
yang tidak mendapatkannya. Sebenarnya kita dapati terdapat hikmah yang
besar disebalik kelainan dalam pemberian keistimewaan kepada manusia. Allah SWT
telah memberikan kepada wanita apa yang tidak dimiliki oleh lelaki dan begitu juga
sebaliknya. Melihat dari sisi yang positif, kerjasama yang baik di antara kedua-dua
jantina ini semestinya menghasilkan kesempurnaan dan keharmonian. Berbanding
apabila kedua-dua jantina memiliki keistimewaan yang sama, situasi ini akan
menghilangkan perasaan saling memerlukan antara satu sama lain, seterusnya
kerjasama dan keharmonian tidak akan terjalin.
Lihat al-Quran surah al-Nis, 4:58.
Yusuf al-Qaradawi, Min Fiqh al-Dawlah, 162
39
40
31
Ketika Islam menempatkan lelaki sebagai pemimpin dalam rumahtangga dan
wanita sebagai pengurus domestik, ia sama sekali tidak bertujuan untuk merendahkan
martabat wanita. Falsafah kepimpinan dalam Islam tidak dikaitkan dengan kemuliaan dan
kerendahan, akan tetapi kepimpinan adalah tanggungjawab yang berat dan
merupakan suatu tugas yang akan dipertanggungjawabkan di akhirat kelak. Bagi Sayyid
Qutb, kepimpinan adalah suatu perkara yang amat penting dalam sesebuah keluarga
sebagaimana ianya sangat kritikal dalam organisasi ataupun institusi, di mana ia
dapat membawa keluarga kepada kemajuan dan kejayaan dunia akhirat. Tanpa
kepimpinan maka tidak ada bidang kuasa dan tidak ada tanggungjawab.
41
Para ulama
bersepakat bahawa seorang suami bertanggungjawab dalam memastikan keluarga
menjalankan segala perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-Nya. Seorang isteri pula
bertanggungjawab mentaati suaminya selama mana tidak bercanggah dengan kehendak
Allah SWT.
42
Di sinilah letaknya kepentingan sebuah keluarga yang dibina atas dasar
agama dan moraliti. Islam juga menggariskan kepimpinan lelaki hendaklah atas dasar
kasih sayang dan kerjasama, bukannya kepimpinan despotik dan satu arah.
43
Demikian
beberapa kali dinasihatkan oleh Rasulullah SAW ketika Haji Wada (ajjatul Wad).
Kepimpinan syura dan penyayang diikuti oleh ketaatan ahli keluarga dalam kebaikan
bermakna keharmonian dan kejayaan. Sebaliknya, keluarga yang tidak
memiliki pemimpin dan tidak dipimpin serta tidak merasakan perlunya ketaatan dan
tanggungjawab untuk memenuhi tuntutan tugas masing-masing adalah keluarga
yang rentan terhadap ketidakharmonian dan kebencian sesama ahli keluarga.
c. Kepimpinan Lelaki dalam Keluarga (qawmah)
Kepimpinan lelaki terhadap wanita disandarkan kepada ayat al-Quran berikut:
Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap
kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan
beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan, dan juga kerana orang-orang
lelaki telah membelanjakan (memberi nafkah) sebahagian dari harta mereka. maka
perempuan-perempuan yang soleh itu ialah yang taat (kepada Allah dan suaminya), dan yang
Sayyid Qutb, Fi ill al-Qurn (Kaherah: Dar al-Shuruq, 1997), 5: 649-652.
Abdur Rahman I. Doi, Shariah: The Islamic Law (Kuala Lumpur: A.S. Noordeen, 2002), 130; Abd al-Karim Zaydan, Ul al-
Dawah (Beirut: Muassasat al-Risalah, 2000), 126.
Abdur Rahman I. Doi, Shariah: The Islamic Law, 131.
41
42
43
32
memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara) ketika suami tidak
hadir bersama, dengan pemuliharaan Allah dan pertolongan-Nya. dan perempuan-
perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah
kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat
tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukullah mereka (dengan pukulan ringan
Yang bertujuan mengajarnya). kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah
kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha tinggi,
lagi Maha besar.
Para ulama dan mufassirn telah mentafsirkan perkataan qawmah dengan
tafsiran yang berbeza. Al-Tabari mentafsirkan kalimat tersebut sebagai pelaksana
tugas (nfidh al-amr) dan pelindung (protector).
44
Ibn Kathir pula mengatakan
qawmah bermakna lelaki adalah ketua dan pembesar rumahtangga kerana
lelaki lebih baik dari wanita.
45
Dalam Tafsir al-Jalalain pula, maksud qawwmn
ialah lelaki sebagai musallin (penguasa). Walaupun penafsiran dua ulama terakhir
di atas mungkin tampak bias gender, namun penafsiran ulama lain juga perlu
diambil kira agar tidak terjebak dengan sikap selektif dan atomistik. Ulama
kontemporari seperti Muhammad Mutawalli al-Sharawi pula berpendapat
bahawa al-qawmah sama sekali tidak bermakna tamlk dan tafl (pemilikan
dan diskriminasi/kelebihan).
46
Sayyid Qutb dalam tafsirnya menulis, yang
dimaksudkan dengan qawmah bukan semata-mata pemimpin tetapi adalah
orang yang dibebankan dengan tadbr al-mash (pengurusan kehidupan/
penghidupan).
47
Bagi Yusuf al-Qaradawi pula, al-qawmah ini perlu difahami
dengan gandingannya iaitu al-masliyyah yakni tanggungjawab dan amanah.
48
Oleh itu jelaslah bahawa dalam perspektif Islam kepimpinan bukanlah satu
kemuliaan dan kelebihan melainkan satu tanggungjawab dan beban yang
berat. Ini tentunya sangat berbeza dengan konsep kepimpinan dari perspektif
Barat yang telah memisahkan kuasa daripada moraliti.
Jika dilihat dan dikaji dengan teliti, sebenarnya terdapat kesatuan pendapat dalam
perbezaan pentafsiran terhadap perkataan qawmah. Secara dasarnya, para ulama
semua bersetuju bahawa tugas lelaki adalah menyara dan memberikan perlindungan bagi
wanita. Pemahaman ini tidak dapat dielakkan kerana ia jelas dalam mesej keseluruhan ayat
tersebut. Golongan Islamis seperti Yusuf al-Qaradawi, Sayyid Qutb dan Muhammad
Mutawalli al-Sharawi mempertahankan tafsiran ulama-ulama terdahulu bahawa ayat
Tafsir al-Tabari, 8:290.
Tafsir Ibn Kathir, 2:292.
Muhammad Mutawalli al-Sharawi, al-Marah fi al-Qurn al-Karm (Kaherah: Maktabah al-Sharawi, 1990), 74-75.
Sayyid Qutb, Fi ill al-Qurn, 5: 645-6.
Yusuf al-Qaradawi, Min Fiqh al-Dawlah, 162.
44
45
46
47
48
33
tersebut meletakkan lelaki sebagai pemimpin dalam rumahtangga.
49
Perbezaan utama
kepimpinan rumahtangga berbanding kepimpinan dalam institusi lain adalah
bahawa tanggungjawab utama dalam kepimpinan rumahtangga ini adalah menyara dan
melindungi keluarga, bukan seperti ketua negara yang hanya berfikir dan memerintah
tanpa melakukan tugas seharian.
Al-Quran telah menetapkan tugas yang seimbang bagi lelaki dan wanita. Tugas ini
diberikan sesuai dengan fitrah dan kemampuan masing-masing, berdasarkan
kepada fitrah semula jadi wanita yang berbeza dengan lelaki. Dari segi fizikal,
emosi dan psikologi, hanya wanita yang dapat menjalankan tugas keibuan dengan baik. Ini
kerana berbanding lelaki, wanita adalah lebih penyayang, lemah lembut, serta cepat
bertindak dan memberi respon menurut naluri keibuan. Sifat-sifat ini menjadi ciri
istimewa wanita dalam memenuhi tuntutan tugas dengan baik. Adapun kaum lelaki
biasanya lambat bertindak dan mempertimbangkan sesuatu sebelum bertindak.
Ditambah lagi kecenderungan terhadap kehidupan yang lasak dan mencabar, maka
lelaki amat sesuai untuk bekerja keras di luar rumah untuk memenuhi keperluan
keluarga. Jelas sekali bukan kerendahan wanita dan kelebihan lelaki yang membuat
perbezaan tugas tersebut akan tetapi fitrah semula jadi dan psikologi keduanya yang
menjadi pertimbangan agar segala tugas dapat diemban dengan baik. Oleh itu, adalah
tidak bijaksana dan saksama untuk memaksa sesuatu tugas kepada orang yang secara
semula jadi tidak cenderung ke arah itu.
Bagi Islamis, Islam telah bersikap adil kepada kedua-dua pasangan apabila
memberikan lelaki tugas menyara dan melindungi keluarga manakala kepada wanita tugas
membesarkan anak (child bearing). Justeru yang tidak adil adalah memberikan kedua-
dua bidang tugas tersebut kepada wanita yang pada hari ini banyak dialami oleh
keluarga-keluarga yang bermasalah. Dari segi norma-norma yang dipegang
oleh masyarakat juga jelas bahawa wanita mengharapkan seorang lelaki yang
bertanggungjawab untuk memimpin keluarga, dan bukan sebaliknya.
d. Kontroversi Sekitar Kepimpinan Wanita
Hadis yang diriwayatkan dari Abu Bakrah yang biasa diperdebatkan dalam kontroversi
mengenai kepimpinan wanita dianggap bermasalah oleh seorang feminis Islam, Fati-
ma Mernissi. Mernissi berpendapat sedemikian disebabkan hadis ini adalah hadis d
(diriwayatkan secara tunggal) dan Abu Bakrah pula dikatakan mempunyai
49
Lihat Yusuf al-Qaradawi, Min Fiqh al-Dawlah, 162; Sayyid Qutb, Fi ill al-Qurn, 5: 645; Muhammad Mutawalli al-Sharawi,
al-Marah fi al-Qurn al-Karm, 74-75; Abd al-Munim Sayyid Hasanah, abat al-Marah fi al-Kitb wa al-Sunnah (Kaherah:
Maktabah Nahdat al-Misriyyah, 1985), 161.
34
kepentingan ketika meriwayatkan hadis tersebut.
50
Ini memperkuatkan alasan Mernissi
untuk menolak hadis tersebut walaupun ia telah diaggap sahih dan terdapat dalam Kutub
al-Sittah. Persoalannya, apakah benar Abu Bakrah tidak boleh dipercayai kerana
mempunyai kepentingan peribadi dalam meriwayatkan hadis ini? Hadis yang
diriwayatkan oleh Abu Bakrah, atau nama lengkapnya Nafi bin al-Harith bin Kaldah,
adalah seperti berikut:
Daripada Abu Bakrah berkata: Allah telah memberiku manfaat ketika peperangan
al-Jamal (unta) dengan satu kalimah yang aku dengar daripada Rasulullah SAW. Ketika
itu aku hampir menyertai dan berperang dengan pasukan al-Jamal (dipimpin
oleh Aishah r.a.), ketika Nabi diberitahu bahawa rakyat Farsi mengangkat
anak perempuan Kisra sebagai raja, beliau bersabda: tidak akan berjaya suatu
kaum yang mengangkat seorang wanita sebagai pemimpin mereka.
51
Penulis mendapati dalam riwayat Tirmizi perkataan asamani (menyelamatkanku)
digunakan menggantikan perkataan nafaan (memberiku manfaat). Bagi Mernissi
kalimat nafaan ini menunjukkan adanya kepentingan diri dalam periwayatan
hadis, akan tetapi konteks keseluruhan hadis tersebut tidak menunjukkan sebarang
bukti terhadap dakwaan Mernissi tersebut. Justeru, boleh disimpulkan, Abu Bakrah
telah menemui Aishah r.a. dan menasihatinya supaya jangan pergi berperang. Bagi
Abu Bakrah sendiri hadis ini telah menyelamatkan dirinya dari terlibat dalam fitnah
yang berlaku di antara Sayyidina Ali r.a. dan Aishah r.a. Oleh itu, tidak timbul unsur
kepentingan peribadi dalam melarang kepimpinan wanita. Hakikat sebenarnya
adalah Abu Bakrah merasa terselamat daripada terlibat dalam fitnah yang merugikan umat
Islam itu.
Hibah Rauf Izzat pula tidak menerima sepenuhnya pendapat ulama silam yang
mengatakan sebab lelaki dipilih menjadi pemimpin dalam rumahtangga adalah
kerana lelaki lebih tinggi darjatnya berbanding perempuan:
Para ulama tafsir yang berpandangan seperti itu tidak melihat bahawa
sesungguhnya darjat lelaki yang disebutkan oleh al-Quran di dalam surah
al-Baqarah 2:228, iaitu tingkat kepemimpinan yang tidak didasarkan kepada
kekurangan yang dimiliki oleh kaum wanita. Sesungguhnya alasan pemilihan
itu hanyalah untuk alasan amalan sahaja. Dan yang dimaksudkan
50
51
Kurzman, Liberal Islam: A Source Book. (London: Oxford University Press, 1998), 116-117.
Sahih Bukhari, Kitab al-Maghazi no. 4073; Tirmizi kitab al-Fitan no. 2188; Musnad Ahmad, musnad Abi Bakrah no.19612; Al-Nasai
bab Adab al-Qut, no. 52930. Lafaz Bukhari berbunyi:
35
dengan pemberian kelebihan itu hanyalah tambahan bagi kesesuaian kaum
lelaki daripada segi kepimpinan keluarga berbanding kaum wanita. Wanita
sebetulnya sesuai, tetapi lelaki adalah lebih sesuai. Sehingga dalam hal
ini kita harus memberikan keutamaan kepada yang lebih sesuai, dan kita
tidak boleh menganggap bahawa hal ini merupakan suatu keputusan buruk
kerana menganggap ketidaksesuaian wanita dalam segalanya.
52
Menurut Hibah, konsep patriarki tidak dikenal dan tiada dalam masyarakat Islam.
Konsep ini sebenarnya diperkenalkan oleh penulis-penulis Barat untuk
menggambarkan masyarakat Islam tanpa memahami institusi keluarga dan masyarakat
dalam Islam. Istilah patriarki pada asalnya digunakan untuk menggambarkan sistem kuasa
bapa yang mutlak sifatnya ke atas ahli keluarganya. Istilah ini juga berkait rapat dengan
istilah familia yang dalam bahasa Latin bermakna ladang dan harta pemilikan bagi
seorang bapa. Dalam sistem ini wanita dan anak-anak adalah salah satu bahagian daripada
kekayaan orang lelaki.
53
Oleh yang demikian, jelaslah bahawa konsep ini tidak sesuai
dinisbahkan kepada ajaran dan undang-undang Islam.
Islam menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan (human values).
54
Nilai-nilai
kemanusiaan pada hakikatnya adalah pemberian Allah SWT dalam fitrah
manusia, kerana Allah SWT adalah satu-satunya sumber segala nilai untuk manusia. Walau
bagaimanapun, Islam melihat nilai-nilai yang ada dalam hak-hak asasi manusia dengan
perspektif yang berbeza daripada Barat. Ini kerana worldview Islam adalah berlainan
dengan worldview Barat. Nilai-nilai persamaan, keadilan, kebebasan, keindahan dan
sebagainya sangat dititikberatkan oleh Islam walaupun dari segi pelaksanaannya
masyarakat Islam mungkin kurang mengambil perhatian terhadapnya. Kelemahan
umat Islam memanifestasikan nilai-nilai Islam yang luhur pada akhir-akhir ini
sebahagiannya disebabkan oleh kemunduran dan kejahilan umat Islam terhadap
ajaran Islam yang shuml itu sendiri. Sehinggakan dalam masyarakat yang mundur,
ketidakadilan dan diskriminasi terhadap kaum wanita amat ketara bukan sahaja
dalam masyarakat Muslim tetapi juga masyarakat manapun. Oleh kerana
majoriti masyarakat Islam tidak maju maka fenomena diskriminasi terhadap kaum wanita
telah menjadi ciri masyarakat Islam yang sebenarnya tidak berakar umbi dengan
tradisi Islam, sebaliknya berasal tradisi nenek moyang dan adat masyarakat patriarki.
52
53
54
Hibah Rauf Izzat, Penglibatan Wanita dalam Politik Mengikut Perspektif Islam (Kuala Lumpur: IIIT, 1997), 165.
Ibid., 168.
Istilah yang lebih tepat mungkin nilai-nilai murni. Lihat tulisan Muhammad Imarah, al-Islam wa Huquq al-Insan (Jeddah: Markaz
al-Rayah, 2005), passim.
36
e. Kontroversi Sekitar Kelemahan Wanita
Feminis Muslim beranggapan, di antara bukti bahawa Islam adalah agama yang
misogynist termasuklan hadis yang menyatakan wanita adalah lemah dari segi
akal dan agama (nqit aql wa dn). Mengenai hadis tersebut, golongan Liberal
dan feminis sekali lagi cuba melihatnya secara atomistik tanpa melihat kepada
mesej hadis tersebut. Bagi kelompok Islamis, kesahihan hadis tersebut tidak dapat
dipertikaikan lagi kerana ia diriwayatkan oleh keseluruhan Kutub al-Sittah (Bukhari,
Muslim, Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah dan Tirmizi) yang dipersetujui dan diper-
akui akan autoritinya. Kesemua hadis tersebut diriwayatkan dengan jalan yang berbeza
namun dengan lafaz yang tidak jauh berbeza. Persoalannya, apakah benar hadis
Rasulullah SAW tersebut merendahkan martabat wanita? Selengkapnya hadis tersebut ber-
maksud:
Dari Abu Said al-Khudri berkata Rasulullah SAW keluar pada pagi hari ke Musalla,
beliau melalui sekumpulan wanita dan berkata: Wahai kaum wanita bersedekahlah!
Kerana aku melihat melihat kalian penghuni neraka terbanyak. Mereka berkata:
Mengapa wahai Rasulullah? Beliau berkata: Kalian banyak mengutuk dan tidak
menghargai kebaikan (suami) aku tidak melihat selain dari kalian orang yang kurang
akalnya dan agamanya (nqit aql wa dn) yang dapat menghilangkan fikiran akal
lelaki yang tegas. Mereka berkata: Wahai Rasulullah apakah kelemahan
agama dan akal kami?. Baginda bersabda: Bukankah kesaksian wanita
adalah separuh kesaksian lelaki? mereka berkata: Ya. Beliau bersabda: Yang
demikian itu adalah kerana kelemahan akalnya, bukankah apabila wanita
didatangi haid tidak melakukan solat dan puasa. Mereka berkata: Ya
beliau bersabda: Yang demikian itu adalah kelemahan agamanya.
55

Secara dasarnya, kesahihan hadis ini tidak dapat dipertikaikan baik dari segi
matan mahupun sanad. Ia diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Ibn Umar, Abu
Said dan Abu Hurairah; oleh Imam Ahmad dan Abu Dawud dari Ibn Umar; dan
oleh Tirmizi dari Abu Hurairah. Namun pertama sekali, perlu ditekankan bahawa
hadis tersebut tidak bersikap negatif terhadap wanita, malahan hakikatnya
Rasulullah SAW memberikan jalan keluar bagi kelemahan wanita yang dapat
menyebabkan mereka menjadi penghuni neraka. Jalan keluar yang dimaksudkan
adalah dengan memperbanyakkan bersedekah, dan dalam riwayat lain pula
disebutkan juga memperbanyakkan istighfar. Di dalam hadis yang lain, ada
55
Sahih al-Bukhari bab al-ay no. 293; Sahih Muslim bab al-mn no. 114; Musnad Imam Ahmad, musnad Ibn Umar no. 5091. Ibn
Majah, bab al-Fitan, no.3993; Tirmizi bab Ma ja fi Istikml al-mn, riwayat Abu Hurayrah no. 2538; Abu Dawud, bab ziydat
al-mn no. 4059.
37
dijelaskan maksud sedekah, iaitu dengan memperbanyakkan amal soleh.
Dengan adanya jalan keluar ini maka kelemahan wanita tersebut dapat diatasi
dan ditutupi. Oleh yang demikian hadis ini sebenarnya bukanlah bermaksud
merendahkan taraf wanita, akan tetapi ia sebenarnya merupakan rahmat bagi
kaum wanita sendiri.
Perlu dijelaskan juga adanya kelemahan ini tidak bermakna kaum wanita adalah
inferior dan kaum lelaki adalah superior kerana masing-masing telah diberikan oleh Allah
Taala kelebihan dan kelemahan dalam bidang-bidang tertentu.
56
Satu kenyataan yang perlu
diingatkan di sini, ketika Rasulullah SAW menjelaskan bahawa wanita adalah nqit
aql wa dn, beliau tidak menyebut atau bermaksud kaum lelaki lebih sempurna akal dan
agamanya berbanding wanita. Kesempurnaan akal dan agama tidak bergantung
kepada jantina, kerana jantina pada hakikatnya tidak menentukan ketajaman akal
dan kesempurnaan agama. Sebaliknya, ketajaman akal dan kesempurnaan agama
bergantung kepada anugerah Tuhan yang tidak mengenal jantina dan sejauh mana
masing-masing berusaha. Ini bermakna, dalam usaha ke arah kesempurnaan akal dan
agama kaum wanita mempunyai hambatan yang lebih berbanding dengan kaum
lelaki, meskipun kedua-duanya adalah berpotensi. Hambatan ini bukan dari segi
biologi mahupun fisiologi, akan tetapi dari segi fitrah wanita yang berlainan dari
lelaki, di mana wanita akan didatangi haid yang dalam agama menjadi penghambat
melakukan ibadah khusus.

Persoalan seterusnya yang ditimbulkan oleh golongan feminis adalah, hadis ini
dengan jelas telah merendahkan kemampuan akal wanita dengan adanya bukti
lain iaitu kesaksian dua wanita adalah sama dengan kesaksian seorang lelaki.
57
Sebahagian ulama (konservatif) mengakui bahawa kesaksian wanita lemah
kerana kemampuan akal wanita lebih rendah berbanding lelaki.
58
Sebaliknya,
golongan Islamis tegas mengatakan walaupun secara zahirnya teks tersebut
menunjukkan kelemahan wanita, akan tetapi maksud sebenar hadis adalah
tidak merendahkan. Ia hanya menjelaskan perbezaan yang sama sekali bukan
bermakna diskriminasi.
Kritik Epistemologis dan Metodologis
Argumen yang digunakan oleh feminis Muslim dan Muslim Liberal nyata mencerminkan
pengaruh worldview Barat. Ini dapat dilihat daripada penilaian tokoh feminis Muslim
56
57
58
Lihat surah al-Nis, 4:32, 34.
Lihat surah al-Baqarah 2:282, bagi Feminis ini diperkuat lagi dengan pembahagian harta pusaka yang memberikan hak wanita sepa-
ruh daripada hak lelaki (surah: al-Nis, 4:11).
Al-Aqqad, al-Marah fi al-Qurn, 10 passim.
38
seperti Amina Wadud yang menganggap bahawa tugas child bearing (mengurus
anak) dan domestic housework (tugas rumahtangga) adalah tugas yang hina dan
tidak bermakna (demeaning and meaningless).
59
Jelas sekali besarnya pengaruh
worldview Barat terhadap pemikiran feminis Muslim. Dalam perspektif worldview
yang sekular, kemuliaan diukur dari segi material sedangkan aspek spiritual tidak
memberi apa-apa makna. Anggapan bahawa peranan wanita adalah tidak
bermakna berbanding lelaki adalah penilaian yang materialistik. Sesuatu peranan
akan dilihat dan dinilai bermakna hanya dari segi material sedangkan sumbangan
yang tidak material dianggap tidak penting dan berfaedah. Tugas wanita mungkin
tidak besar dari segi material manakala sumbangan lelaki kelihatan besar dari segi
material, akan tetapi, hakikatnya Allah SWT tidak menilai seseorang hamba-Nya
dari segi material, bahkan Allah SWT menilai dan mengambil kira dari segi usaha dan
keikhlasan. Oleh kerana itu, bagi seorang Muslim penilaian sama ada sesuatu perkara
itu bermakna atau tidak mestilah dilihat dari kacamata Islam yang holistik, dan bukan
dualistik. Kuasa dalam worldview Barat yang materialistik dan sekular adalah simbol
kemuliaan dan the end-in-itself, sedangkan Islam melihat kuasa adalah sebagai alat
untuk menjalankan tugas sebagai khalfatuLlh. Hakikatnya, kuasa serta kelebihan
yang diberikan adalah beban dan tanggungjawab (amanah) yang mesti diemban
dengan mengikuti kehendak Allah SWT, bukan kehendak individu mahupun
golongan tertentu. Atas semangat inilah Khulafa Rashidin meminta untuk diperbetulkan
oleh umat mereka apabila telah melakukan sesuatu yang dianggap salah.
Pada hari ini, kesan daripada materialisme dan Darwinisme, kita melihat budaya
persaingan semakin pesat dalam masyarakat sekular. Sebenarnya, persaingan
bukanlah sesuatu yang positif dan bukan juga negatif pada asalnya, akan tetapi
persaingan perlu ditempatkan pada tempat yang sesuai untuk memberikan kesan
dan implikasi yang baik. Jika dalam suatu aktiviti yang memerlukan kerjasama
dan teamwork tetapi sikap setiap individu yang terlibat hanya ingin bersaing
dan menonjolkan diri sendiri, maka tujuan dan objektif yang dihajatkan tidak akan
tercapai. Apabila suami dan isteri hanya bersikap mementingkan diri sendiri,
bersikap selfish dan individualistik, tidak memikirkan apa yang terbaik untuk keluarga
dan pasangan masing-masing tetapi hanya berfikir apa yang baik untuk diri sendiri,
serta tidak berfikir bagaimana untuk menjadi wanita atau lelaki yang diredhai Allah
SWT tetapi hanya berfikir tentang apakah yang diperolehinya dengan
mengahwini pasangannya; maka keharmonian dan objektif dalam berumahangga tidak
akan tercapai. Budaya survival of the fittest yang saling mencurigai dan menganggap
59
Amina Wadud Muhsin. Quran and Women (Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti,1992), 90.
39
pihak lain sebagai ancaman terhadap kewujudan diri sendiri bukanlah budaya
yang dapat mencipta kedamaian dan keharmonian khususnya dalam rumahtangga, dan
umumnya dalam masyarakat.
Kesan paradigma Barat ini lebih jelas terlihat dalam cara berfikir golongan feminis.
Mengenai hijab misalnya, Fatima Mernissi sama sekali tidak melihat sisi positif
daripada kewajipan jilbb dan hijab dalam Islam. Beliau yang hanya melihat hijab
ini sebagai satu kaedah masyarakat Islam menindas dan memperhambakan
wanita. Tanpa segan silu Mernissi mengatakan:
The veil can be interpreted as a symbol revealing a collective fantacy of the
Muslim community to make women disappear, to eliminate them from communal
life, to relegate them to an easily controllable terrain, the home, to prevent them
moving about, and to highlight their illegal position on male territory by means
of a mask.
60
Kesan pemikiran Barat yang sekular, materialistik dan individualistik ini dapat dilihat
dengan jelas dalam setiap argumentasi tokoh-tokoh feminis ini. Sudut pandang
seperti ini mengetepikan sama sekali aspek spiritual dan kebaikan yang diperolehi
masyarakat dengan melaksanakan kewajipan hijab. Sebaliknya ia dilihat dengan
menekankan kepada aspek kuasa dan dominasi yang diperoleh oleh kaum lelaki,
sedangkan sikap mendakwais tidak mempunyai asas dalam ajaran Islam, malah ia
dianggap bertentangan dengan hukum Islam itu sendiri.
Pada umumnya, worldview Barat yang materialistik dan sekular adalah lawan
(antithesis) ajaran agama yang menekankan spiritualiti dan keseimbangan hidup
manusia. Dalam pandangan sekular, Tuhan itu sendiri bersikap patriarkis.
61
Kebencian sekularisme terhadap agama ini dapat difahami dengan melihat sejarah
panjang pergelutan di antara gereja dan falsafah. Sekularisme muncul hasil daripada
permusuhan panjang antara intelektual Eropah dengan kuasa gereja.
62
Setelah
kemerdekaan masyarakat Barat dari kuasa despotik gereja, terbinalah moraliti
baru yang memberikan kebebasan mutlak bagi manusia Barat.
63
Muhammad
Asad menggambarkan pengaruh materialisme ini dengan mengatakan:
60
61
62
63
Fatima Mernissi, Virginity and Patriarchy, in Women and Islam ed. By Azizah al-Hibri (Oxford: Pergamon Press, 1982), 189. Lebih
dari itu Mernissi beranggapan bahawa keperawanan (virginity) adalah konsep sosial yang tidak adil dan bukan konsep tabii (natural),
kerana dari segi natural wanita mesti diberikan kebebasan dari segi seksual sebagai memenuhi keinginan seksnya. Lihat ms. 188.
Hibah Rauf Izzat, 169.
Muhammad Asad, Islam at the Crossroads first published in 1934. (Kuala Lumpur: The Other Press, 1982), 30.
Ibid., 38.
40
It is visible in the fundamental tendency of both Western Capitalism and Communism,
to surrender the spiritual individuality of man and his ethics to the purely material
requirements of a collective machinery called society in which the individual is but
a cog in a wheel.
64

Dalam pemikiran rasionalisme Barat, penafsiran terhadap teks agama (religious
interpretation) adalah bersifat subjektif. Dengan mengikuti metodologi hermeneutika
dan dekonstruksi pascamoden yang bersumberkan tradisi Barat, feminisme dan
liberalisme berusaha menggoyahkan kepercayaan umat Islam terhadap tradisi
Islam, khususnya pentafsiran teks-teks suci (al-Quran dan Hadis) yang dilakukan
oleh ulama-ulama silam mahupun masa kini. Penjelasan terhadap subjektiviti
pentafsiran agama ini dapat dilihat daripada tulisan seorang tokoh feminis dan
liberalis, Farid Esack:
Every interpreter enters the process of interpretation with some preunderstanding
of the questions addressed by the text -even of its silences- and brings with him
or her certain conceptions as presuppositions of his or her exegesisOne
can proceed to examine and discuss the legitimacy, usefulness and justice of
particular pre-understandings in contrast to others. Preunderstanding is a
condition of living in history. By itself, preunderstanding has no ethical value;
the ethics or absence of them, are located in an acknowledgement or denial of
its presence.
65
Penulis berpendapat anggapan bahawa setiap pentafsiran terhadap teks agama
dibayangi fahaman asal (pre-understanding) pentafsir adalah anggapan yang
tidak profesional. Subjektiviti pentafsiran mungkin berlaku secara individual, akan
tetapi secara kolektif, subjektiviti ini tidak dapat lagi bertahan. Sekurang-kurangnya
inilah makna eksplisit hadis Rasulullah SAW yang bermaksud: Umatku tidak akan
bersepakat atas sesuatu yang palsu.
66
Ijmak ulama atau ummah akan
menghilangkan kepercayaan bahawa pentafsiran terhadap sesuatu teks suci itu selamanya
subjektif dan relatif. Prinsip yang dipegang oleh golongan feminis adalah bahawa
pentafsiran yang dilakukan ulama silam adalah subjektif. Bahkan bagi mereka semua
bentuk pentafsiran adalah subjektif kerana adanya pra-konsepsi sebelum seseorang
memahami teks bersesuaian dengan budaya masyarakat setempat.
64
65
Ibid., 39.
Farid Esack, Quran, Liberation and Pluralism: an Islamic Perspective of Interreligious Solidarity against Oppression, 75.
41
Persoalan fundamental yang perlu dijawab adalah, apakah benar pentafsiran
yang dilakukan oleh ilmuwan Islam semuanya subjektif? Dengan mengangkat
dan menghilangkan subjektiviti ini golongan feminis berharap akan berada sejajar
dengan ulama-ulama terdahulu dari segi autoriti. Namun, dalam tradisi Islam ia
tidak semudah itu. Dalam tradisi Islam tidak ada dikotomi mutlak antara yang
subjektif dan objektif, kerana dikotomi ini hanya wujud dalam tradisi Barat. Dalam
proses mengeluarkan hukum serta fatwa, seorang ilmuwan memberikan pendapat
tentang sesuatu perkara berkenaan dengan hukum Islam bersandarkan kepada
kekuatan hujah. Ini disebut oleh Imam al-Shafii sebagai istidll (inference).
67
Kekuatan istidll ini yang akan menentukan sama ada pendapat seseorang diterima
sebagai pendapat yang benar atau tidak benar ataupun shz (pendapat aneh).
Pendapat yang benar akan kemudian disokong oleh ilmuwan-ilmuwan yang lain dan
dikatakan sebagai pendapat jumhr (majoriti) ataupun disebut ijm. Pada tahap ini,
mereka yang selepasnya tidak boleh dengan sewenang-wenangnya mengatakan pendapat
tersebut sebagai pendapat yang subjektif.
Hakikatnya, ijtihad ulama boleh mencapai kebenaran apabila ijtihad tersebut
kemudiannya diperakui, sama ada oleh ulama yang lain secara kolektif mahupun
oleh umat Islam keseluruhan. Rasulullah SAW sendiri membayangkan kemungkinan
ijtihad seseorang itu mencapai kebenaran atau kesalahan, apabila Baginda
mengatakan seseorang yang berijtihad lalu mencapai kebenaran akan mendapat
dua pahala, dan yang salah tetap akan mendapat satu pahala. Kekuatan
sesuatu pendapat dapat diukur apabila ia diterima sebagai pendapat majoriti
atau ijm. Justeru, apabila pendapat ulama diperkuat dengan kemantapan
alasan dan istidll sehingga dapat meyakinkan ulama lain dan masyarakat Islam
pada umumnya, maka pendapat tersebut adalah pendapat yang diyakini
kebenarannya.
Dari aspek metodologi, sumber-sumber hukum yang diakui di dalam tradisi Islam iaitu
al-Quran, Sunnah, Ijm dan Qiys adalah problematik bagi golongan feminis. Terdapat
usaha di kalangan mereka untuk membezakan di antara al-Quran dan Sunnah, dari segi
autoriti dan kekuatan. Sebahagian mereka hanya berpegang kepada na-na al-Quran sa-
haja tanpa melihat atau merujuk langsung kepada hadis. Manakala sebahagian yang lain
pula cuba mempertikaikan kesahihan Hadis yang telah diperakui oleh imam-imam Hadis.
66
67
Abu Daud no.4253, Tirmizi no.2167, Ibnu Majah no.3950 : untuk dalil lain yang menyokong Ijmak lihat surah
al-Nisaayah 115.
Muhammad b. Idris al-Shafi, Al-Rislah, Ahmad Muhammad Shakir (ed) (Beirut: al-Maktabah al-Ilmiyyah, n.d.), 23-25.
42
Bahkan, feminis Muslim juga tidak mengakui autoriti ijm. Ini jelas dalam kes
Amina Wadud baru-baru ini yang buat pertama kali dalam sejarah Islam telah
mencetuskan kontroversi dengan menjadi imam dan khatib bagi Solat Jumaat, yang
mana makmumnya terdiri daripada lelaki dan perempuan. Dalam hal ini, Amina
Wadud berpegang kepada hadis Ummu Waraqah yang sebenarnya gagal membuktikan
wanita dibolehkan menjadi imam kepada jamaah yang ada lelaki, apatah lagi untuk
menjadi imam bagi Solat Jumaat.
68
Beliau tidak menghiraukan sama sekali kesepakatan
ulama (ijm) tentang tidak sahnya lelaki berimamkan wanita dalam solat berjamaah.
69

Dengan membelakangkan ijm yang ternyata bersandarkan kepada na-na al-Quran dan
Sunnah, secara tidak langsung golongan feminis menganggap pandangan mereka
sendiri adalah lebih berautoriti berbanding dengan pandangan ulama-ulama terdahulu.
Ini kerana para ulama sejak dari zaman imam-imam mazhab sehinggalah sekarang
bersepakat bahawa wanita dilarang menjadi imam solat bagi kaum lelaki.
Terlepas daripada persoalan tentang kesahihan hadis ini, hadis tersebut hanya
menjelaskan bahawa Rasulullah SAW memberi keizinan kepada Ummu Waraqah
untuk menjadi Imam bagi ahli keluarganya iaitu dua orang hamba sahaya (lelaki
dan perempuan) dan seorang muadhdhin/ bilal. Hadis tersebut menyatakan
bahawa bilal yang dimaksudkan adalah orang yang benar-benar tua. Semua ini
menjelaskan bahawa mereka tidak mampu menjadi imam kecuali Ummu Waraqah
sendiri. Ini ditambah lagi dengan keterangan hadis al-Darqutni yang menggantikan
ahl drih menjadi nis ahl drih (ahli perempuan rumahnya) sebagai makmum.
Hadis ini tidak bertentangan dengan kesepakatan ulama yang tidak
membenarkan wanita menjadi Imam kepada kaum lelaki selagi masih ada yang
mahir al-Quran di kalangan mereka. Oleh itu jelaslah bahawa kaum feminis tidak
dapat memberikan justifikasi bagi pandangan mereka daripada tradisi Islam.
Feminis tidak sedar bahawa hukum-hakam yang dijelaskan secara terperinci,
seperti wudhu dan talak tidak memberi ruang kepada pembaca untuk
mentafsirkannya mengikut pre-understanding masing-masing. Dalam waktu yang
sama terdapat banyak nas yang tidak dijelaskan dengan terperinci memberi ruang
yang luas kepada manusia untuk melaksanakannya sesuai dengan kefahamannya
dan tuntutan peredaran zaman. Oleh itu dengan menyamaratakan semua
pemahaman terhadap teks adalah berdasarkan pre-understanding dan budaya
adalah tidak berasas sama sekali. Daripada andaian ini cuba mengatakan
Hadith yang menjadi dasar pandangan Wadud diriwayatkan hanya oleh Abu Dawud lihat Sunan Abi Dawud, 1:218, hadith no. 591
dan 592; dan al-Darqutni 1:403.
Ini dapat dilihat dalam kitab-kitab mazhab seperti Al-Majm, 4:151; al-Umm, 1:191; Tj al-Ikll, 2:412; al-Inf, 2:263; al-Mualla,
2:167.
68
69
43
bahawa penafsiran para ulama adalah relatif dan subjektif. Fakta ini diperkuat
lagi dengan peranan Islam sebagai pembentuk worldview dan budaya manusia
Muslim dan bukan Islam yang dibentuk oleh pemahaman dan budaya sesebuah
masyarakat. Islam, sebagaimana ditegaskan oleh al-Attas, bukan produk budaya.
Ia murni daripada Allah SWT. Tetapi pemikir-pemikir Barat cuba memaksakan idea
bahawa semua agama adalah produk budaya. Jadi kecenderungan golongan
feminis dan Islam Liberal untuk menganggap bahawa Islam adalah produk
budaya, pada hakikatnya selari dengan anggapan pemikir-pemikir Barat
bahawa agama adalah produk budaya dan ciptaan manusia (human invention).
Penutup
Daripada perbincangan tentang pemikiran feminis Muslim dan pandangan Islamis
terhadap isu-isu yang dibangkitkan, dapat disimpulkan bahawa gerakan feminisme
Muslim, sebagaimana Islam Liberal, sebenarnya sesuatu yang asing dalam Islam.
Sebagaimana Islam Liberal yang merupakan induk feminisme Islam, feminisme
Islam tidak dibina di atas paradigma Islam. Bahkan asas dan dasar epistemologi dan
metodologi yang digunakan diambil serta diadaptasi dari paradigma Barat. Ini
dapat dibuktikan, sepertimana yang telah kita lihat, dengan fakta bahawa
pengaruh sekularisme, materialisme, pascamodenisme dan humanisme jelas
tampak dalam perdebatan mereka tentang kesetaraan gender. Golongan ini
mendukung sepenuhnya pemikiran relativisme dan subjektivisme yang berakar
dalam falsafah Barat. Rasa tidak puas hati dan marah memang dirasakan oleh
ramai kalangan, bukan hanya golongan feminis, terhadap banyaknya
penindasan, penderaan, diskriminasi terhadap kaum wanita di hampir seluruh
dunia. Namun kepincangan ini harus dilihat sebagai akibat daripada keruntuhan
moral dan ketirisan nilai masyarakat hari ini. Islam tidak bertanggung jawab terhadap
semua itu. Islam tidak pernah menerima penindasan terhadap kaum wanita. Yang
menjadi masalah adalah melalui kacamata sekular-liberal, golongan feminis cuba
menafsirkan perbezaan yang dinyatakan dalam Islam sebagai diskriminasi dan
penindasan.
Dengan kata lain, disedari mahupun tidak, feminis Muslim telah menggunakan
paradigma pemikiran Barat untuk menggugat dan merombak ajaran Islam,
khususnya Syariah. Kenyataan ini mungkin mendapat bantahan dari kalangan
feminis sendiri kerana mereka telah menggunakan teks-teks agama untuk
menjustifikasikan setiap idea yang dilontarkan. Akan tetapi, sepertimana yang telah
kita lihat, penggunaan teks-teks agama tersebut sangat selektif dan seringkali di
luar konteks (out of context). Sebenarnya, sejak awal lagi, telah wujud satu
pemikiran yang mendasari cara berfikir golongan ini, kemudian, teks-teks terpilih
44
yang bersesuaian digunakan sebagai alat untuk mengabsahkan (validate)
pendapat mereka. Ini merupakan suatu hal yang menggambarkan ketidakjujuran,
ketidaktelusan dan wujudnya niat tersembunyi di sebalik penggunaan teks-teks tersebut.

Pendekatan dan metodologi yang digunakan oleh feminis sangat berbeza dengan
golongan Islamis. Meskipun dalam banyak hal mereka berbeza pandangan
dengan golongan konservatif, namun golongan Islamis ini tetap mempertahankan
pandangan Islam berkaitan dengan wanita asalkan mempunyai dasar yang kuat,
baik dari na al-Quran mahupun Sunnah. Dari segi metodologi, golongan feminis
berusaha untuk merombak (dekonstruksi) hukum Islam yang berkaitan dengan
wanita dengan alasan ianya bias gender (tidak adil) dan mencerminkan
kebencian terhadap wanita (misogynist). Mereka memiliki sikap curiga terhadap para
ulama dan menolak autoriti mereka dalam menafsirkan nas. Golongan ini berpe
dapat bahawa pentafsiran ulama silam terhadap nas al-Quran dan al-Sunnah tidak
semestinya diterima pada hari ini. Mereka cuba membuka pintu ijtihad dan tafsir
al-Quran kepada sesiapa sahaja tanpa mengira latar belakang ilmu agamanya.
Sesuai dengan tuntutan Islam, ilmuwan pada hari ini perlu sentiasa berijtihad
dalam perkara-perkara yang dibenarkan oleh Syarak. Kebekuan dan kecenderungan
ulama, khususnya dari kalangan konservatif, untuk taqld terhadap segala
keputusan ulama silam menyebabkan agama Islam dipandang tidak sesuai dan
ketinggalan zaman. Dalam konteks tajuk kertas kerja ini, kesan daripada kebekuan
intelektual inilah yang menyebabkan timbulnya salah faham bahawa tradisi Islam,
sama ada na al-Quran, Hadis mahupun kitab-kitab fiqh klasik dan baru, adalah
bias gender dan misogynist. Pemahaman sebenar berdasarkan worldview Islam
adalah bahawa Islam memberikan persamaan di antara lelaki dan wanita, namun
hanya ada sedikit keterbatasan dan perbezaan yang digariskan oleh Islam untuk
wanita berdasarkan fitrah masing-masing yang berbeza. Perbezaan dari segi
peranan dan hak yang Allah SWT berikan kepada kedua-duanya sama sekali
tidak bermakna superioriti ataupun inferioriti bagi mana-mana pihak, akan tetapi
ia hanyalah untuk menjaga fitrah dan kecenderungan masing-masing.
70
Mungkin contoh yang paling baik untuk menjelaskan perbezaan tidak semestinya bermakna diskriminasi adalah perbezaan kulit
hitam dengan kulit putih. Salah satu jenis kulit ini tidak boleh dikatakan lebih utama / superior dari yang lain (inilah pandangan
Islam tetapi tidak demikian bagi masyarakat sekular). Tetapi dalam perkara tertentu ada bidang yang lebih dikuasai oleh orang
kulit putih dan dalam bidang yang lain (seperti sukan olahraga tinju) dikuasai oleh orang kulit hitam. Begitu juga perbezaan di
antara bangsa dan kaum, Melayu dengan Arab, Cina dengan India, masing-masing tidak boleh mendakwa lebih tinggi martabatnya
berbanding yang lain demikianlah menurut perspektif Islam. Ketika Tuhan melahirkan seseorang dengan kulit cerah dan yang lain
dengan kulit gelap, yang satu cerdik dan yang lain tidak cerdik apakah ini juga diskriminasi? Tentu sekali tidak. Maha suci Allah
dari sifat diskriminasi.
70
45
Allah SWT telah menjadikan lelaki dan wanita memiliki banyak perbezaan baik dari
segi fisiologi, psikologi, emosi dsb. Kerana itu Islam telah menentukan bahawa
keduanya diberikan hak dan kewajipan yang berlainan. Namun keduanya
memiliki kedudukan yang sama di sisi Allah. Wacana kesetaraan gender yang
diangkat oleh kaum feminis Muslim cuba merombak ketentuan tersebut. Padahal
ketentuan-ketentuan ini telah termaktub dalam al-Quran dan al-Sunnah. Penolakan
terhadap ketentuan yang ditetapkan oleh Allah dan Rasul boleh membawa seseorang
kepada kekufuran. Hal ini telah dijelaskan dalam teks-teks akidah Ahl al-Sunnah wa
al-Jamaah, seperti Aqaid al-Nasafi dan al-Aqidah al-Tahawiyyah.
71
Oleh itu agar
tidak terpesong umat Islam, khususnya generasi muda, perlu kembali menghayati
Itikad Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah.
Rujukan
Abbas, Sirajuddin. Itiqad Ahlussunnah Wal-Jamaah. Cet-8. Kota Bharu: Pustaka Aman
Press, 1999.
Al-Aqqad, Abbas Mahmud, al-Marah fi al-Quran, Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1969.
Asad, Muhammad, Islam at the Crossroads, Kuala Lumpur: The Other Press, 1982.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Islam and Secularism, diterbitkan oleh ABIM per-
tama kali pada 1978. Kuala Lumpur: ISTAC, 1993.
________. Prolegomena to the Metaphysics of Islam: an Exposition of the Fundamental
Elements of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
________. The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of
the Aqaid of al-Nasafi. Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 1988.
Badawi, Jamal. The Status of Woman in Islam Riyad:World Assembly of Muslim Youth,
2000.
Badran, Margot dan Miriam Cooke, Opening the Gates: A century of Arab Feminist
Writings. (ed.) London: Virago Press, 1990.
Darwazah, Muhammad Izzat, al-Marah fi al-Qurn wa al-Sunnah, Beirut: al-Maktabah
al-Asriyyah.
Engineer, Asghar Ali, The Quran, Women and Moden Society, New Delhi: Sterling
Publishers, 1999.
________, Liberalisasi Teologi Islam: Membangun Teologi Damai dalam Islam, (terj.)
Jogjakarta: Alenia, 2004.
71
Al-Taftzn, Shar al-Aqid al-Nasafiyyah (Kaherah: Maktabah al-Kulliyyt al-Azhariyyah, 1988); Ibn Abi al-Izz al-Hanafi,
Shar al-Aqdah al-Tawiyyah. Pyt. Abdullah Al-Turki dan Shuayb al-Arnaut. Cet. Ke-11 (Beirut: Muassasat al-Risalah, 1997);
Sirajuddin Abbas, Itikad Ahlussunnah Wal-Jamaah (Kota Bharu: Pustaka Aman Press, 1999).
46
Esack, Farid. Quran, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious
Solidarity Against Oppression Oxford: Oneworld, 1997.
Al-Hanafi, Ibn Abi al-Izz. Shar al-Aqdah al-Tawiyyah. Pyt. Abdullah Al-Turki dan
Shuayb al-Arnaut. Cet. Ke-11. Beirut: Muassasat al-Risalah, 1997.
Hasanah, Abd al-Munim Sayyid, abat al-Marah fi al-Kitb wa al-Sunnah, Kaherah:
Maktabah Nahdat al-Misriyyah, 1985.
I Doi, Abdur Rahman, Women in the Quran and The Sunnah, London: Taha Publication,
1988.
Imarah, Muhammad. al-Islm wa uqq al-Insn. Jeddah: Markaz al-Rayah, 2005.
Izzat, Hibah Rauf. Penglibatan Wanita Dalam Politik Mengikut Perspektif Islam. Petaling
Jaya: The International Institute of Islamic Thought, 1997.
Khalif Muammar A. Harris. Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap Wacana
Islam Liberal. Edisi Kedua. Bangi: Institut Alam dan Tamadun Melayu, 2009.
Kurzman, Charles, Liberal Islam: A Source Book. London: Oxford University Press,
1998.
Mernissi, Fatima, Virginity and Patriarchy, in Women and Islam ed. By Azizah
al-Hibri, Oxford: Pergamon Press, 1982.
______, Behind the Veil, London: al-Saqi Books. 1985.
Muhsin, Amina Wadud, Quran and Women, Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti,1992.
Al-Mawdudi, Purdah and The Status of Women, Lahore: Islamic Publication, 1987.
Al-Qaradhawi, Yusuf, Min Fiqh al-Dawlah fi al-Islm, Kaherah: Dar al-Shuruq, 1996.
______, Al-Siysah al-Shariyyah fi Daw al-Nu al-Sharah wa Maqidih.
Kaherah: Maktabah Wahbah, 1998.
______, Sanggahan Salah Tafsiran Islam, Kajang: Synergymate, 2004.
Qutb, Sayyid. al-Islm wa Mushkilt al-arah, Kaherah: Dar al-Shuruq, 1993.
______, Fi ill al-Qurn, Kaherah: Dar al-Shuruq, 1997.
Sadawi, Nawal, Women and Islam ed. Azizah al-Hibri, Oxford: Pergamon Press, 1982.
Al-Sharawi, Muhammad Mutawalli, al-Marah fi al-Qurn al-Karm.
Kaherah:Maktabah al-Sharawi, 1990.
Al-Shafi, Muhammad b. Idris, Al-Rislah, ed. Ahmad Muhammad Shakir, Beirut:
al-Maktabah al-Ilmiyyah, n.d.
Smith, Jane and Yvonne Haddad, Eve: Islamic Image of Woman in Women and Islam
ed. by Azizah al-Hibri, Oxford: Pergamon Press, 1982.
Al-Tahawi, Abu Jafar. al-Aqdah al-awiyyah. Riyadh: al-Furqan, 1410H.
Al-Taftzn, Saduddin. Shar al-Aqid al-Nasafiyyah. Pyt. Ahmad Hijazi al-Saqa.
Kaherah: Maktabah al-Kulliyyt al-Azhariyyah, 1988.
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender, Jakarta: Paramadina, 2001.
47
FAHAMAN PLURALISME
AGAMA MEROSAKKAN AKIDAH
Disediakan Oleh:
Dr. Anis Malik Thoha
Assistant Professor,
Dept. of Usuluddin and Comparative Religion,
KIRKHS, IIUM
48
49
FAHAMAN PLURALISME AGAMA MEROSAKKAN AKIDAH
*
Disediakan Oleh: Dr. Anis Malik Thoha
Jika kita telaah peta fenomena pluralisme agama (religious pluralism i.e.
bahawa semua agama sama) secara serius, saksama, kritis dan objektif, maka kita
akan segera dikejutkan dengan berbagai implikasi (masalah dan isu) mendasar yang
sangat berbahaya bagi manusia dan kehidupan keagamaannya secara umum.
Sebahagian implikasi teori atau fahaman pluralisme agama ini erat menyangkut
isu-isu yang bersifat teoretikal, epistemologis dan metodologis, dan sebahagian lagi
erat menyangkut isu-isu yang bersifat ideologis dan teologis, dan sebahagian yang
lain lagi erat berhubungan dengan isu HAM (hak-hak asasi manusia) khususnya
kebebasan beragama (religious freedom). Kenyataan ini pada akhirnya telah
mengantarkan gagasan pluralisme agama pada sebuah posisi yang sangat mustahil
untuk dapat menjawab pertanyaan yang sangat krusial, iaitu apakah gagasan ini
benar-benar mampu memberikan solusi yang ramah terhadap konflik-konflik
antara agama, sebagaimana yang didakwa oleh para penggagas dan penganjurnya,
atau malah sejatinya lebih merupakan problem baru dalam fenomena pluralitas
keagamaan? Kerana ruang yang sangat terhad, maka essei singkat ini hanya akan
mencuba membahas implikasifahaman pluralisme agama pada akidah dan keimanan.
Akan tetapi, kerana implikasi ini tidak mungkin diidentifikasi dengan baik dan objek-
tif tanpa mengetahui apa dan bagaimana hakikatnya fahaman ini, maka yang pertama
sekali perlu diterangkan adalah definisi pluralism agama.
Dalam berbagai kesempatan membentangkan kertas kerja dalam berbagai workshop,
seminar dan konferensi, begitu juga dalam mencermati laporan-laporan atau berita-
berita di media massa, sama ada cetak mahupun elektronik, khusus mengenai isu
pluralisme agama ini, kami temukan satu problem utama yang sangat mendasar yang
merupakan akar daripada berbagai masalah atau problem, yang kemudian sangat berpotensi
menciptakan kerancuan atau kebingungan (confusion) dan pada akhirnya
mengaburkan dan bahkan menyesatkan. Akar problem tersebut adalah problem definisi
pluralisme agama itu sendiri. Pada hakikatnya, tidak banyak di kalangan kita yang mencuba
mengerti atau memahami, apalagi mempersoalkan problem definisi ini dengan betul.
Seakan-akan istilah pluralisme agama ini sudah cukup jelas dan, oleh kerananya, boleh
taken for granted. Secara umum dapat dikatakan bahawa kebanyakan orang yang
Kertas kerja ini dibentangkan dalam Seminar Pemurnian Akidah 2009, yang dianjurkan oleh Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan,
Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur, 20 Ogos 2009.
*
50
ditokohkan di kalangan kita beranggapan bahawa pluralisme agama adalah toleransi.
Fakta ini dapat dilihat daripada hiruk-pikuk respon yang emosional terhadap fatwa
Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang dikeluarkan pada tahun 2005 tentang hukum
haramnya Sekularisme, Pluralisme dan Liberalisme (SEPILIS), dan juga terhadap
resolusi Muzakarah Ulama Se-Malaysia, 2006, di Perak yang dibacakan oleh Mufti
Perak, Datuk Dr. Harussani, yang menegaskan hukum yang sama. Hatta dalam sebuah
tesis PhD di Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta, yang kemudian diterbitkan
pada awal tahun 2009 ini dengan judul Argumen Pluralisme Agama: Membangun
Toleransi Berbasis Al-Quran, juga tak nampak ada upaya yang serius dari pengarang untuk
mendiskusikan definisi teori atau fahaman pluralisme agama, malah terjebak pada
pengertian yang keliru di atas tadi.
1
Anehnya, buku yang taraf akademiknya questionable
ini mendapat sanjungan dan pujian yang sangat berlebihan dari lebih selusin orang yang
ditokohkan di masyakarat Indonesia, sebagaimana yang termaktub pada halaman i-v dan
sampul belakang. Hal ini semakin membuktikan betapa kacaunya dunia pemikiran dan
akademik di kalangan kita.
Anggapan bahawa pluralisme agama adalah toleransi adalah tidak tepat dan sama
sekali tidak berdasar, sebab anggapan ini sudah jelas-jelas ditolak oleh para pakar dan
penganjur pluralisme sendiri. Diana L. Eck, misalnya, dalam upaya mendefinisikan
fahaman ini menyatakan bahawa pluralism is not just tolerance.
2
Pernyataan yang
lebih kurang sama juga dia sampaikan dalam keynote addressnya yang berjudul A
New Religious America: Managing Religious Diversity in A Democracy: Challenges
and Prospects for the 21st Century pada MAAS International Conference on Religious
Pluralism in Democratic Societies, di Kuala Lumpur, Malaysia, August 20-21 2002. Lebih
lanjut ia berkata:
I would propose that pluralism goes beyond mere tolerance to the active
attempt to understand the other... Although tolerance is no doubt a stepforward
from intolerance, it does not require new neighbors to know anything about one
another. Tolerance comes from a position of strength. I can tolerate many
minorities if I am in power, but if I myself am a member of a small minority, what
does tolerance mean? ... a truly pluralist society will need to move beyond
tolerance toward constructive understanding... Tolerance can create a climate
of restraint, but not a climate of understanding. Tolerance is far too fragile a
foundation for a religiously complex society, and in the world in which we live
today, our ignorance of one another will be increasingly costly.
3
Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis Al-Quran (Depok: KataKita, 2009).
Diana L. Eck, What is Pluralism?, at HYPERLINK http://pluralism.org/pluralism/what_is_pluralism.phphttp://pluralism.org/
pluralism/what_is_pluralism.php; also her From Diversity to Pluralism, at HYPERLINK http://pluralism.org/pluralism/essays/
from_diversity_to_pluralism.phphttp://pluralism.org/pluralism/essays/from_diversity_to_pluralism.php.
-----------, A New Religious America: Managing Religious Diversity in A Democracy: Challenges and Prospects for the 21st Cen-
tury pada MAAS International Conference on Religious Pluralism in Democratic Societies, di Kuala Lumpur, Malaysia, August
20-21 2002.
1
2
3
51
Sejauh pembacaan saya, hanya Prof. John Hick, seorang filosuf dan teolog Kristen
kontemporer, yang benar-benar mencuba secara sedar dan serius mendefinisikan
istilah ini dengan teliti, dan mengembangkan, menguraikan serta menjelaskan teori
atau fahaman pluralisme agama ini secara argumentatif dan meyakinkan. Sehingga,
begitu gigihnya ia memperjuangkan faham ini, nama John Hick tak boleh lepas dari
wacana pluralisme agama ini, atau bahkan identikal. Dalam bukunya, Problems of
Religious Pluralism, John Hick menyatakan:
Stated philosophically...pluralism is the view that the great world faiths embody
different perceptions and conceptions of, and correspondingly different
responses to, the Real or the Ultimate from within the major variant cultural
ways of being human; and that within each of them the transformation of human
existence from self-centredness to Reality centredness is manifestly taking
place and taking place, so far as human observation can tell, to much the
same extent.
4
Berdasarkan definisi di atas, sangatlah jelas bahawa gagasan atau fahaman pluralisme
agama mengajarkan kesetaraan agama-agama. Dengan kata lain, tak ada perbedaan
yang esensial dan fundamental di antara agama-agama dunia. Oleh sebab itu, John
Hick kemudian secara tegas berkesimpulan bahawa, the great religious traditions are to
be regarded as alternative soteriological spaces within which, or ways along which,
men and women can find salvation/liberation/fulfillment.
5
Semua tradisi atau agama
yang ada di dunia ini adalah sama validnya, kerana pada hakikatnya semuanya itu tidak
lain hanyalah merupakan bentuk-bentuk respons manusia yang berbagai terhadap sebuah
realitas transenden yang satu dan sama,
6
dan dengan demikian, semuanya merupakan
authentic manifestations of the Real.
7
Ringkasnya, semua agama secara relatif adalah
sama, dan tak ada satu pun agama yang berhak mendakwa diri sebagai uniqueness of
truth and salvation (satu-satunya kebenaran atau satu-satunya jalan menuju
keselamatan).
John Hick, Problems of Religious Pluralism (Houndmills, Basingstoke: The Macmillan Press, 1985), p. 36. Definisi yang mirip
macam ini pun dapat ditemukan dalam salah satu makalahnya, Religious Pluralism, yang diterbitkan dalam The Encyclopedia of
Religion, sebagaimana berikut:
...the term refers to a particular theory of the relation between these traditions, with their different and
competing claims. This is the theory that the great world religions constitute variant conceptions and perceptions of,
and responses to, the one ultimate, mysterious divine realitythe view that the great world faiths embody different
perceptions and conceptions of, and correspondingly different responses to, the Real or the Ultimate, and that
within each of them independently the transformation of human existence from self-centeredness to reality-
centeredness is taking place. [John Hick, Religious Pluralism, dalam Mircea Eliade (ed.), The Encyclopedia of
Religion (New York: Macmillan Publishing Company, 1987), Vol. 12, p. 331].
---------, Problems of Religious Pluralism, pp. 36-7; and ---------, Religious Pluralism, p. 331.
---------, The Fifth Dimension (Oxford: Oneworld, 1999), pp. 10, 77-79.
---------, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent (London: Macmillan, [1989] reprinted 1991), p. 247.
4
5
6
7
52
Sebagaimana umum diketahui, hipotesis atau fahaman pluralisme agama ini telah
dikembangkan dan diperkenalkan, atau bahkan dipaksakan, secara sistematis di
mana-mana di atas muka bumi ini dengan tujuan utama untuk menggantikan sikap
beragama yang selama ini sangat dominan di antara para pemeluk agama antara yang
satu dengan lainnya, yang secara umum memang dapat dikatakan sebagai saling
menafikan (mutually exclusive), atau paling jauh hanyalah inclusive. Kedua
paradigma sikap beragama ini (exclusivism dan inclusivism) pada masa kini
dianggap oleh kelompok-kelompok yang berminda pluralis sebagai penyebab
utama konflik, permusuhan, pertumpahan darah di antara anak manusia, dan
bahkan genocide. Oleh sebab itu, menurut mereka kedua paradigma ini dianggap
telah kedaluwarsa (obsolete, ketinggalan zaman) dan, lebih-lebih lagi, tidak lagi kondusif
untuk proses demokratisasi dan globalisasi, sehingga perlu diganti dengan paradigma
baru yang pluralis, i.e. yang menurut mereka dapat menjanjikan kedamaian, kesetaraan,
keperpaduan dan toleransi.
Dalam konstelasi dan hegemoni wacana kesetaraan agama yang sudah
sedemikian dominan ini, agama tidak saja tidak lagi berhak mendakwa
kebenaran, tapi juga malah distigmatisasi dan dianggap jahat/bencana (evil)
apabila membuat klem kebenaran mendakwa tersebut. Charles Kimball dalam bukunya
yang berjudul: When Religion Becomes Evil mendedahkan lima tanda (five warning signs)
rosaknya sebuah agama dan menjadi jahat/bencana. Salah satu dari kelima tanda-tanda
tersebut adalah mendakwa truth claims (klem-klem kebenaran).
8
Jadi,
apabila agama membuat klem kebenaran, maka agama ini, menurut Kimball,
telah menjadi jahat dan bencana. Maka sekarang ini, tidaklah aneh jika
pengikut agama yang masih meyakini agamanya yang paling benar dianggap
extremis, fundamentalis, uncivilized, dan intoleran, dan oleh kerananya perlu
dikucilkan dan/atau dipaksa mengubah akidahnya dengan berbagai macam cara.
Lantas di saat yang sama, orang-orang yang berakidah pluralis disanjung-sanjung dan
dipuji-puji sebagai moderat, civilized, dan toleran, dan diberi sokongan, secara politis
mahupun finansial yang nyaris tanpa batas.
Fenomena ini adalah yang secara jelas dan nyata terekam dalam strategi Barat abad
ke-21 yang telah dirancang secara matang melalui lembaga-lembaga think-tanknya
yang sangat canggih, seumpama RAND Corporation, USIP, CSIS, dll., sejurus setelah
berakhirnya Perang Dingin (Cold War). Bahkan dalam strategi yang dikemas dan
dibungkus dengan nama The Muslim World Outreach ini, Barat yang dipimpin oleh
Empat tanda lainnya adalah (1) blind obedience, (2) establishing the ideal time, (3) the end justifies any means, dan (4) declaring
Holy war. [Lihat, Charles Kimball, When Religion Becomes Evil (New York: HarperSanfrancisco, 2003).
8
53
Amerika Syarikat secara terang-terangan, tegas dan tanpa basa-basi telah mengumumkan
War of Ideas terhadap pihak-pihak (khususnya Islam) yang tidak mahu tunduk dan
patuh serta mengimani nilai-nilai Barat yang disakralkan dan dianggap universal, yang
di antaranya yang utama adalah pluralisme. David E. Kaplan, seorang reporter
HYPERLINK http://www.usnews.comwww.usnews.com mengungkapkan hal ini
dalam sub judul news reportnya dengan sangat tajam: Hearts, Minds, and Dollars: In an
Unseen Front in the War on Terrorism, America is Spending Millions...To Change the
Very Face of Islam.
9
Perhatikan: To Change the Very Face of Islam
(untuk mengubah wajah Islam). Ringkasnya, Islam selama ini dirasakan
mengganggu dan mencabar serta menghalangi syahwat hegemonik dan
kepentingan-kepentingan (interests) kekuatan global, sehingga perlu diubah.
10
Akan tetapi pertanyaan yang segera menyusul adalah, setelah wajah Islam berubah
menjadi seperti yang diinginkan Barat, lalu apa yang masih tersisa dari agama ini?
Masihkah ia boleh disebut Islam yang sebenar?
Dalam wacana pemikiran politik yang berkembang secara intens akhir-akhir ini, dan
terutama dalam strategi War of Ideas yang sedang dilancarkan Barat sekarang ini,
Islam yang dicitakan adalah Islam moderat (moderate Islam), i.e. Islam yang oleh
Barat didefinisikan sebagai yang memiliki karakteristik-karakteristik berikut: (i)
democracy; (ii) acceptance of non-sectarian sources of law; (iii) respect for the
rights of women and religious minorities; dan (iv) opposition to terrorism and
illegitimate violence.
11
Di antara keempat karakteristik ini, karakteristik yang kedualah
(acceptance of non-sectarian sources of law menerima sumber-sumber hukum
yang non-sektarian) yang secara nyata-nyata bercanggah dengan prinsip-prinsip
dasar ajaran Islam. Sebab, yang dimaksudkan dengan frase menerima sumber-
sumber hukum yang non-sektarian di sini adalah menerima sumber-sumber
hukum yang tidak berbasis pada agama tertentu, khususnya syariat Islam!
Maksud ini dijabarkan secara jelas oleh Angel Rabasa et al. (para pakar dan penyelidik
senior RAND Corporation) dalam Building Moderate Muslim Networks sebagai berikut:
The dividing line between moderate Muslims and radical Islamists in
countries with legal systems based on those of the West (the majority of states in the
Muslim world) is whether sharia should apply. Conservative interpretations of
sharia are incompatible with democracy and internationally recognized human
rights...
12
9
10
11
12
Diterbitkan dalam HYPERLINK http://www.usnews.comwww.usnews.com, 25 April 2005.
Kalau kita cermati sejarah hubungan Islam dengan agama atau peradaban lain, Islam selalu diposisikan sebagai ancaman. Tokoh
sentral missionaris Kristian modern, Samuel M. Zwemer, menulis salah satu bukunya yang terbit pada tahun 1907 dengan judul Islam
a Challenge to Faith.
Angel Rabasa et al., Building Moderate Muslim Networks (Santa Monica, CA, Arlington, VA, Pittsburgh, PA: RAND Corporation,
2007), hal. 66-68.
Ibid., hal. 67.
54
Kalau Islam dipisahkan dari syariatnya, masih adakah Islam yang disebutkan Islam?
Barangkali yang lebih tepat dikatakan untuk Islam moderat yang diciptakan Barat
adalah Islam yang bukan-bukan.
Kemudian ditinjau dari sudut akidah, fahaman pluralisme agama yang mengusung
kesetaraan kebenaran agama-agama, sebagaimana dihuraikan di atas, jelas-jelas
bercanggah dengan dasar-dasar dan prinsip-prinsip akidah Islam yang termaktub
dalam al-Quran dan hadis serta ijmak para ulama yang muktabar. Para pengusung
dan penyokong fahaman pluralisme agama dari kalangan Islam mencuba untuk
mengelabuhi umat Islam agar menerima fahaman asing dan imported ini dengan
menggunakan hujah-hujah dari ayat-ayat al-Quran secara terpenggal penggal
(fragmentative) dan out of context, sehingga kalau difahami secara utuh dan dalam
konteksnya serta mengikuti kaidah-kaidah tafsir yang betul, ayat-ayat tersebut justru
menolak fahaman pluralisme. Salah satu argumen yang sering digunakan oleh kaum
pluralis Muslim adalah surah al-Baqarah: 62 dan al-Maidah: 69 yang menurut
mereka memberikan jaminan tiada kebimbangan dan dukacita
atau keselamatan (salvation) kepada para pengikut Yahudi, Nasrani dan Sabii
bersama-sama orang Islam, kerana syarat terwujudnya keselamatan dalam kedua ayat
ini adalah (i) iman kepada Allah dan Hari Akhir, dan (ii) amal l. Lebih lanjut,
mereka berargumen bahawa agama-agama itu diturunkan oleh Allah kepada para
NabiNya; Yahudi diturunkan kepada Nabi Musa dan Nasrani kepada Nabi Isa dan
seterusnya. Dengan demikian agama-agama tersebut adalah agama-agama langit
(al-adyn al-samwiyyah) atau (revealed religions) yang merupakan jalan-jalan atau
cara-cara yang beragam yang sah menuju kebahagiaan, ketenteraman, kesejahteraan,
keselamatan dan Tuhan yang sama,
13
atau meminjam istilah Seyyed Hossein Nasr,
different paths to the same summit.
14
Dalam argument pluralisme agama berbasis ayat-ayat al-Quran ini terdapat sekurang-
kurangnya tiga masalah akidati yang sangat mendasar. Pertama, iman kepada Allah SWT;
kedua, amal l; dan ketiga, para Nabi membawa atau mengajarkan agama-agama
yang berbeda. Secara ringkas, respon untuk masalah yang pertama adalah bahawa iman
kepada Allah SWT tidak mungkin direalisasikan oleh seorang hamba tanpa melalui
tuntunan seorang Nabi/rasul. Ini terbukti bahawa bersyahadat (dalam rukun Islam
pertama) tidaklah dianggap sah/cukup kalau tidak menggabungkan kedua-dua syahadat
tawhid dan syahadat rasul. Dan setiap rasul mesti membawa khabar kepada umatnya
tentang rasul-rasul yang sebelumnya dan yang akan datang berikutnya,
15
sebab mereka
Lihat, misalnya, Abd. Moqsith Ghazali, op. cit., hal. 16, 146-7, 150, 166, 200ff, 240ff, 270ff.
Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred (Lahore: Suhail Academy, [1981] 1988), hal. 293.
Baca misalnya, al-Baqarah: 97; Ali Imran: 3, 50; al-Maidah: 46, 48; al-Anam: 92; al-Araf: 69, 74; Yunus: 37; Yusuf: 111; Fatir:31;
al-Ahqaf: 21, 30; al-Saff: 6.
13
14
15
55
diutus oleh Tuhan yang sama. Oleh kerananya, salah satu rukun adalah iman kepada
semua rasul Allah tanpa mendiskiriminasikan yang satu dari yang lainnya,
sebagaimana yang difirmankan Allah SWT dalam al-Quran
16
dan

17
sebagaimana yang akan dijabarkan di bawah nanti. Kemudian,
menurut al-Quran, hanya iman yang beginilah yang membawa seorang hamba mendapat
hidayah dan selamat dari api neraka
18
Adapun amal l, sebagaimana yang dipaparkan oleh para ulama, adalah amal
yang memenuhi dua syarat, yakni (i) ikhlas, dan (ii) sesuai dengan syariat. Dan
penjabaran kedua syarat ini kembali lagi kepada yang telah diuraikan di atas.
Sedangkan masalah yang ketiga, dalam al-Quran mahupun Sunnah tidak pernah disebutkan
bahawa para Nabi/rasul membawa atau mengajarkan agama-agama yang berbeda. Justeru
sebaliknya, mereka adalah satu kesatuan yang tak dapat dipisah-pisahkan iBarat silsilah
atau mata rantai yang saling kait-mengkait dan menguatkan antara yang satu dengan yang
lain. Mereka diperintahkan dan diutus untuk menyampaikan kepada sekalian manusia
dasar-dasar ajaran dan agama yang sama sesuai dengan yang ditegaskan dalam al-Qurn:
(Dia telah menshariatkan bagi kamu tentang agama apa yang telah
diwasiatkan-Nya kepada N dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu
dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrhm, Ms dan s, yaitu:
Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya).
(Al-Shr:13);
dan yang ditegaskan pula dalam hadis. Rasulullah SAW bersabda:
(Kami semua Nabi-Nabi, agama kami sama, aku orang yang paling dekat kepada putera
Maryam, kerana tidak ada satu pun Nabi antara aku dan dia);
19
dalam hadis yang lain, Rasulullah SAW juga bersabda:
(Nabi-Nabi adalah bersaudara, agama mereka satu meskipun ibu-ibu mereka berlainan).
20
Teks-teks suci ini secara kategoris menegaskan kesatuan wahyu seperti dijelaskan di
atas yang berujung pada kesatuan substansi dan kesatuan agama yang diturunkan, yaitu
16
17
18
19
20
Al-Baqarah: 136.
Al-Baqarah: 285.
Al-Baqarah: 137.
H.R. Bukhari dan Muslim.
H.R. al-Bukhr, Muslim, Ab Dwd, dan Amad.
56
Islam, yang oleh Ibnu Taymiyyah dalam bukunya Al-Jawb al-a li-man Baddala Dn
al-Mas disebut sebagai Al-Islm al-mm (Islam Universal).
21
Oleh kerana itulah
sebabnya kenapa hanya agama ini saja yang sejatinya mendapat pengakuan sebagai
satu-satunya agama yang aqq di sisi Allah SWT sebagaimana yang ditegaskan dalam
ayat-ayat berikut:
(Sesungguhnya agama (yang diredhai) di sisi Allah adalah Islam). (li Imrn: 19); dan
(Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan
diterima (agama ini) dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi) (li
Imrn:85).
Maka, Islam adalah merupakan agama semua Nabi dan rasul beserta pengikut-pengikut
mereka. Lebih jelas dan detailnya bisa disebutkan berikut ini:
a) Islam adalah agama N a.s. seperti diterangkan ayat:
(Dan bacakanlah kepada mereka berita penting tentang N di waktu dia berkata
kepada kaumnya: Hai kaumku, jika terasa berat bagimu tinggal (bersamaku) dan
peringatanku (kepadamu) dengan ayat-ayat Allah , maka kepada Allah-lah aku
bertawakkal, kerana itu bulatkanlah keputusanmu dan (kumpulkanlah) sekutu-
sekutumu (untuk membinasakanku). Kemudian janganlah keputusanmu itu
dirahsiakan, lalu lakukanlah terhadap diriku dan janganlah kam menangguhkannya.
Jika kamu berpaling (dari peringatanku) aku tidak meminta upah sedikitpun
daripadamu. Upahku tidak lain hanyalah dari Allah belaka dan aku disuruh supaya
aku termasuk golongan orang-orang yang berserah diri (Muslim). (Yunus:71-72).
b) Islam adalah agama Nabi Ibrhm a.s. dan anak cucunya (Isml, Isq, Yaqb)
seperti dijelaskan ayat:
21
Ibn Taymiyyah, Al-Jawb al-a li-man Baddala Dn al-Mas, diedit oleh Dr. Al ibn asan et al. (Riy: Dr al-imah:
1414H.), jilid 5, hal. 341.
57
(Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau
(Muslim) dan jadikanlah di antara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada
Engkau (Muslim). (Al-Baqarah:128);
dan dalam ayat yang lain:
(Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: Tunduk patuhlah (berIslamlah)! Ibrahim
menjawab: Aku tunduk patuh (berIslam) kepada Tuhan semesta alam. Dan Ibrahim
telah mewasiatkan ucapan ini kepada anak-anaknya, demikian pula Yaqub. Ibrahim
berkata: Hai anak-anakku, sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu,
maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam. Adakah kamu hadir
ketika Yaqb kedatangan (tanda-tanda maut), ketika ia berkata kepada anak-anaknya:
Apa yang kamu sembah sepeninggalku? Mereka menjawab: Kami akan menyembah
Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrhm, Isml dan Isq, (yaitu) Tuhan Yang
Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya (Muslim)). (Al-Baqarah:131-133);
dan dalam ayat yang lain:
(Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah
seorang yang lurus dan muslim dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-
orang musyrik) (li Imrn:67).
c) Islam adalah agama Nabi Ysuf a.s. seperti dijelaskan ayat:
(Ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian
kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku sebagian tabir mimpi. Ya Tuhan Pencipta
langit dan bumi. Engkaulah pelindungku di dunia dan akhirat, wafatkanlah aku dalam
keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang soleh). (Ysuf:101).
58
d) Islam agama Nabi Ms a.s. dan kaumnya seperti dijelaskan ayat:
(Berkata Musa: Hai kaumku, jika kamu beriman kapada Allah , maka bertawakk Allah
kepadaNya saja, jika kamu benar-benar muslim). (Ynus:84);
Dan dalam ayat lain yang mengisahkan doa para tukang sihir (penentang Nabi Ms)
yang telah bertaubat:
(Ya Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami dan wafatkanlah kami dalam
keadaan Muslim). (Al-Arf:126).
e) Islam adalah agama Nabi Sulaimn a.s. dan kaumnya seperti dijelaskan ayat berikut
yang mengisahkan Bilqs, Ratu Sab:
(Tuhanku sesungguhnya aku telah berbuat aniaya terhadap diriku. Dan aku berserah diri
(muslim) bersama Sulaiman kepada Allah Tuhan semesta alam). (Al-Naml:44).
f) Islam adalah agama Nabi-Nabi Ban Isrl seperti dijelaskan ayat:
(Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan
cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang
Yahudi oleh Nabi-Nabi yang menyerah diri kepada Allah (Muslim). (Al-Midah:44);
dan dalam ayat lain:
(Maka tatkala Isa mengetahui keingkaran mereka (Bani Israil) berkatalah dia:
Siapakah yang akan menjadi penolong untuk menegakkan agama Allah ? Para awriyyn
(sahabat setia) menjawab: Kamilah penolong-penolong agama Allah. Kami beriman
kepada Allah dan saksikanlah bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang muslim).
(li Imrn:52);
(Dan (ingatlah) ketika Aku ilhamkan kepada pengikut Isa yang setia: Berimanlah
59
kamu kepada-Ku dan kepada rasul-Ku! Mereka menjawa: Kami telah beriman dan
saksikanlah (wahai rasul) bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang muslim).
(Al-Midah:111).
g) Islam adalah agama Nabi Muhammad SAW seperti dijelaskan ayat:
(Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya aku diperintahkan supaya
menjadi orang yang pertama sekali menyerah diri kepada Allah (berIslam), dan
(aku diperintahkan dengan firmanNya): Jangan sekali-kali engkau menjadi dari
golongan orang-orang musyrik). (Al-Anm:14);
(Dan kami diperintahkan supaya berserah diri (berIslam) kepada Tuhan seru
sekalian alam). (Al-Anm:71);

(Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku
dan matiku hanyalah untuk Allah Tuhan seru sekalian alam. Tiada sekutu bagiNya, dan
dengan yang demikian saja aku diperintahkan dan aku adalah orang yang pertama kali
berIslam). (Al-Anm:162-163)
(Dan aku disuruh supaya aku termasuk golongan orang-orang yang berserah diri
(Muslim). (Al-Naml:91).
Jadi jelas sekali, ayat-ayat dan hadis tersebut di atas secara explisit menegaskan
kesatuan agama semua Nabi dan rasul. Dalam mendiskripsikan agama para Nabi
dan rasul, al-Quran menggunakan kata-kata atau istilah redaksional yang baku
dan sama atau standard yang sangat tidak memungkinkan adanya tafsir yang
berbeda. Coba perhatikan kata-kata atau istilah berikut dengan saksama yang semuanya
diambil dari ayat - ayat di atas:
60
semuanya standard dan tidak ada yang membedakan antara
Nabi yang satu dengan yang lain, atau umat Nabi yang satu dengan umat Nabi yang
lain. Hatta perintah berIslam kepada Nabi Muhammad SAW pun menggunakan
redaksi yang sama dengan Nabi-Nabi terdahulu. Tidak ada indikasi Islam dengan
I sebagai agama yang terlembagakakan (institutionalized religion) atau i
sebagai sikap spiritual peribadi (private spiritual attitude) sebagaimana yang coba
diperkenalkan oleh W. C. Smith dalam bukunya The Meaning and End of Religion
22
dan kemudian dicoba tawarkan dengan getol oleh Nurcholish Madjid di Indonesia.
Kemudian kesatuan substansi wahyu samw tersebut semakin menjadi gamblang
dan terang-benderang manakala kita mengikuti alur nalar qurani lebih lanjut yang
menegaskan bahawa mendustakan atau mengingkari seorang Nabi atau rasul saja
berarti sama dengan mendustakan atau mengingkari seluruh utusan Allah. Allah
SWT berfirman:
(Kaum Nabi N telah mendustakan para rasul). (Al-Shuar:108);
23
(Kaum d telah mendustakan para rasul). (Al-Shuar:123);
(Kaum Thamd telah mendustakan para rasul). (Al-Shuar:141);
(Kaum L telah mendustakan para rasul). (Al-Shuar:160);
(Penduduk Aikah (Madyan) telah mendustakan rasul-rasul). (Al-Shuar:176).
Ayat-ayat di atas secara eksplisit dan kategoris menyatakan bahawa kaum-kaum
para Nabi terdahulu dianggap telah mendustakan semua Nabi dan rasul secara
keseluruhan, padahal sebagaimana diketahui bersama bahawa kenyataannya yang diutus
kepada mereka hanyalah seorang Nabi atau rasul saja. Kepada kaumnya Nabi N hanya
diutus seorang Nabi saja, dan yang mereka dustakan pun hanya seorang Nabi saja, yaitu
Nabi N. Begitu juga kepada kaum d, kaum Thamd, kaum L, dan penduduk Madyan;
kepada mereka masing-masing hanya diutus seorang Nabi saja, dan yang mereka
dustakan pun hanya seorang Nabi saja, yakni Hd, li, L, dan Shuayb. Tapi ke-
Lihat: Wilfred C. Smith, The Meaning and End of Religion (London: SPCK, [1962] 1978), bab 3 Islam As Special Case.
Lihat juga ayat yang senada: (Al-Furqn:37).
22
23
61
napa al-Quran mengatakan mereka telah mendustakan semua rasul? Alasan yang paling
logis dan rasional adalah kerana semua rasul dan Nabi membawa pesan langit yang
sama, agama yang sama dan dari sumber yang sama pula. Oleh kerana itu, al-Quran
memandang sikap yang tidak membeda-bedakan para Nabi dan rasul, antara satu dan lain-
nya, sebagai satu sebab hidyah (petunjuk) dan menjadikannya sebagai salah satu rukun
tawd. Dalam hal ini Allah SWT berfirman:
(Katakanlah (hai orang-orang beriman): Kami beriman kepada Allah dan apa
yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrhm, Isml,
Isq, Yaqb dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Ms dan s
serta apa yang diberikan kepada Nabi-Nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-
bedakan seorangpun di antara mereka dan kami hanya tunduk penuh kepada-Nya
(Muslim). Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah beriman
kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling,
sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan
memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui). (Al-Baqarah:136-137);
(Rasul telah beriman kepada Al-Qurn yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya,
demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah,
malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya. (Mereka
mengatakan) Kami tidak membeda-bedakan antara seorangpun (dengan yang lain) dari
rasul-rasulNya). (Al-Baqarah:136-137).
Lebih lanjut, substansi wahyu samw yang dikomunikasikan kepada manusia
lewat para Nabi dan rasul sepanjang sejarah, yang oleh Ibn Taymiyyah disebut Al-Islm
al-mm (Islam Universal) tadi, pada dasarnya menurut perspektif tawdi adalah
agama fitrah, religio naturalis, atau Ur-Religion itu sendiri. Dengan adanya konsep
agama fitrah ini, berarti Islam telah meletakkan landasan universal yang lebih kuat
62
dan luas bagi humanisme yang sebenarnya yang memungkinkan untuk mengakomodasi
seluruh manusia, dengan berbagai latar belakang keagamaan dan keyakinannya, sebagai
saudara di bawah payung kemanusiaan; sebagaimana memungkinkan untuk menarik
garis demarkasi yang tegas antara agama alami yang dimiliki setiap manusia
sejak kelahirannya, di satu pihak, dengan agama-agama historis yang berevolusi dari
agama alami tersebut akibat faktor-faktor kesejarahan atau lingkungan, di pihak lain.
Lalu, Islam menamakan agama fitrah ini dengan nama agama Islam itu sendiri. Hal ini
didasarkan pada sebuah ayat di mana Allah SWT berfirman:
(Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah ); (tetaplah atas) fitrah
Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrahitu. Tidak ada perubahan pada
fitrahAllah, itulah agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui).
(Al-Rm:30-32);
Dalam ayat ini Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk menghadapkan
wajahnya dengan tegap dan lurus (anf) kepada agama yang lurus, yang tiada lain adalah
Islam. Oleh kerananya agama ini disebut juga dengan anfisme (al-anfiyyah), yakni
agama yang lurus, lempang dan jauh dari kebatilan dan kesesatan, sebagaimana dalam
hadis Rasulullah SAW.:
(Agama yang paling dicintai Allah adalah anfiyyah (agama yang lurus) yang lapang);
24
Dan memanggil pengikut agama ini sebagai unaf (bentuk jamak dari anf: orang
yang berpaling dari kesesatan), dalam penalaran bahawa mereka pernah menerima wahyu
dari Allah yang mengukuhkan fitrah mereka dan sesuai dengan agama alami mereka.
25
Maka atas dasar penalaran ini, Islam adalah agama par excellence yang oleh
Allah SWT dimaksudkan sebagai kalimatun saw (kalimat yang sama atau
penyelaras) antara semua manusia, kerana mereka semua pada suatu ketika
pernah menjadi umat seorang Nabi atau rasul yang diutus oleh Tuhan yang sama.
Oleh kerana itu, kita diperintahkan (mengikuti perintah yang diterima oleh
H.R. Al-Bukhri, Al-mn:29; Amad 1:246.
Lebih lanjut simak: li Imrn:67; Al-Anm:79; Al-Baqarah:135; li imrn:95; Ynus:105; Al-Nal: 120,123; Al-Bayyinah:5;
Al-ajj:31.
24
25
63
Rasulullah SAW) untuk mengajak mereka kepada kalimatun saw setiap kali
mereka keluar atau melenceng darinya, Allah SWT berfirman:
(Katakanlah: Hai ahli kitab, marilah berpegang kepada suatu kalimat (ketetapan) yang
sama antara antara kami dan kamu, bahawa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak
kita persekutukan Dia dengan sesuatu apapun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan
sebagian yang yang lain sebagai tuhan selain Allah . Jika mereka berpaling maka kata-
kanlah kepada mereka: Saksikanlah, bahawa kami adalah orang-orang yang berserah
diri kepada Allah). (li Imrn:64).
Dari uraian kesatuan wahyu samw di atas dapat disimpulkan secara meyakinkan
bahawa agama samw adalah tunggal. Dengan demikian, istilah agama-agama samw
atau al-adyn al-samwiyyah atau revealed religions yang sering beredar secara luas
mutlak perlu ditinjau ulang, kecuali jika yang dimaksudkan adalah syariat-syariat
samawi (shari samwiyyah).
Substansi wahyu samw atau al-Islm al-mm (Islam Universal) tadi, dalam
operasionalnya di panggung sejarah sentiasa disesuaikan dengan kondisi ke-kini-an
dan ke-di-sini-an. Sebab sangatlah tidak logis jika, misalnya, komunitas masyarakat
zaman kapak diberlakukan kepada mereka sebuah aturan atau sharah yang
berlaku pada zaman informatika sekarang ini. Maka kerana kondisi objektif dan faktual
komunitas masyarakat manusia yang berkembang dari masa ke masa dengan berbagai
masalah dan tuntutan yang berbeda-beda dan beragam ini, Allah SWT kemudian mengutus
serangkaian utusan (Nabi dan rasul) sepanjang sejarah dengan membawa wahyu
(di samping yang universal tadi) yang lebih spesifik dan relevan dengan masalah dan
tuntutan ruang dan waktu masing-masing (tempo-local). Sehingga dalam khazanah
hukum yang dikenal dalam sejarah manusia terdapat berbagai macam kodifikasi
hukum atau sharah. Kombinasi wahyu universal dengan wahyu tempo-local ini
secara implisit, mengikuti klassifikasi Ibn Taymiyyah, dapat disebut sebagai al-Islm
al-Kh kerana sifat-sifatnya yang terbatas.
Oleh kerana keterbatasannya ini, maka adalah sesuatu yang niscaya belaka jika
sharah-sharah tempo-local ini dengan sendirinya berakhir (manskhah) atau
batal dan kedaluwarsa dengan datangnya sharah baru yang dibawakan oleh
Nabi berikutnya, dan begitu seterusnya. Kalau pun sharah-sharah tempo-local
yang sudah obsolete dan expired ini masih tetap dipaksakan ingin diterapkan, maka
64
sudah barang tentu akan menimbulkan berbagai masalah. Sekadar contoh yang
paling dekat dan konkrit adalah sharah Msawiyyah (yang kemudian lebih
dikenal dengan Yudaisme) dan sharah sawiyyah (yang kemudian lebih dikenal
dengan Kristen) yang masih ingin dipertahankan oleh para pengikut kedua agama ini.
Paling kurang ada dua efek yang luar biasa negatif buat agama secara umum akibat
pemaksaan ini. Pertama adalah meluasnya sikap penolakan terhadap agama di
abad moden, baik secara parsial (sekularisme) atau pun total (ateisme). Dan
kedua adalah efek domino dari yang pertama tadi, yaitu dekonstruksi atau
pembongkaran bangunan agama secara total yang dimulai dari dekonstruksi teks-
teks sucinya yang memang sudah tak relevan dengan semangat zaman atau zeitgeist.
26
Dekonstruksi ini menjadi sebuah kemestian kerana memang sejak semula dalam
blueprint ilahi sharah-sharah ini tidak dimaksudkan untuk berlaku universal dan abadi.
Lain halnya dengan wahyu pamungkas yang dibawakan oleh Nabi pamungkas,
Muhammad SAW. Wahyu ini sejak semula memang dimaksudkan sebagai
pamungkas dari seluruh rangkaian komunikasi langit verbal. Oleh kerana itu, ia
memang telah didesign sedemikian rupa dan fleksibel sehingga, dengan prinsip
ijtihd yang dimiliki, mampu mengakomodasi (memberikan solusi untuk) segala
bentuk perubahan dan perkembangan masyarakat moden sampai akhir zaman.
Barangkali bagi kalangan liberal dan pluralis, hal ini kedengaran amat sangat
apologetik. Well, tapi yang penting diketahui bersama bahawa logika wahyu
pamungkas ini dibangun dari premis-premis yang telah didiskusikan di atas secara
analitis dan masih dikuatkan lagi dengan ujjah-ujjah naqliyyah (teks-teks wahyu
dalam al-Quran mahupun sunnah) dan ijm (konsensus) umat Islam. Di antaranya
adalah firman Allah SWT:
(Bukanlah Muhammad itu menjadi bapa bagi seseorang dari lelaki kalian, melainkan dia
adalah Rasul Allah dan pamungkas Nabi-Nabi) (Al- Ahzb: 40);
dan sebuah hadis Nabi SAW:
(Aku diutamakan di atas Nabi-Nabi (terdahulu) dengan enam perkara: aku diberi
wahyu yang komprehensif, dan aku ditolong (dalam peperangan) dengan (senjata)
26
Setidaknya ada dua faktor utama yang menyebabkan hal ini: (i) faktor kesejarahan yang memang tidak memungkinkan terpeliharanya
otentisitas teks-teks Bible; dan (ii) faktor kebahasaan (istilah, ungkapan, idiom dsb.) yang terasa janggal bagi nalar modern.
65
ketakutan (yang dimasukkan ke hati musuh), dan dihalalkan bagiku harta pampasan
perang, dan dijadikan bagiku tanah sebagai masjid dan menyucikan, dan aku diutus
kepada seluruh manusia, dan denganku dipungkasi (mata rantai) Nabi-Nabi).
(HR Muslim dari Ab Hurairah);
(Banu Israil dulu diperintah oleh Nabi-Nabi, setiap kali gugur seorang Nabi maka
diganti Nabi lain, dan sesungguhnya tak ada Nabi satu pun setelah saya, dan akan
ada para khalifah yang banyak jumlahnya). (HR Muslim dari Ab Hurairah).
Di samping teks-teks tersebut dan banyak lagi lainnya, logika kesatuan wahyu samw
yang dibentangkan di atas juga semakin menegaskan kepamungkasan al-Way
al-Muammad. Lebih lanjut dalam logika ini meniscayakan kesinambungan mata
rantai wahyu dari langit, berupa pembenaran, kesaksian dan pengukuhan atau konfirmasi
(tadq) yang diberikan seorang Nabi terhadap wahyu dan keNabian Nabi sebelumnya,
dan pemberitaan profetik (tanabbu)-nya akan kedatangan wahyu dan Nabi berikutnya
(bishrah), dan demikian seterusnya. Kitab-kitab dalam Bibel banyak mengungkap hal
ini, khususnya khabar profetik tentang datangnya Jesus (s as) serta Muhammad SAW.
Al-Quran bahkan mengungkap tadq dan bishrah ini di beberapa tempat dalam surat-
suratnya,
27
namun tak ada satupun ayat yang mengabarkan akan datangnya wahyu dan
Nabi setelah Nabi Muhammad SAW. Dengan demikian jelas bahawa al-Way
al-Muammad adalah wahyu pamungkas dan Nabi Muhammad SAW sebagai
pembawanya adalah Nabi pamungkas.
Sebagai wahyu pamungkas, al-Way al-Muammad ini memiliki keistimewaan yang
karakteristik dibanding dengan wahyu-wahyu sebelumnya. Keistimewaan ini adalah
bahawa ia disebutkan dalam al-Quran sebagai muhaymin (pengawas, saksi, korektor,
refree) bagi kitab-kitab suci sebelumnya:
(Dan telah aku turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (al-Quran) dengan
membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-Kitab Suci yang
sebelumnya, dan untuk memelihara serta mengawasinya). (Al-Midah: 48).
Sifat haymanah ini mempunyai makna yang sangat dalam yang sekaligus berimplikasi
Lihat, misalnya, surat: Al-Baqarah: 41, 91, 97; li Imrn: 3, 39, 50; Al-Nis: 47; Al-Midah: 46, 48; Fir: 31; Al-Aqf: 30;
Al-aff: 6.
27
66
pada pengakuan dan penegasan akan otoritas al-Way al-Muammad yang sakral, yang
tak mungkin tertandingi atau diganggu-gugat. Lebih lanjut ia adalah otoritas Tuhan itu
sendiri. Dan dalam hal ini, adalah tidak hanya secara kebetulan saja jika keistimewaan
al-Way al-Muammad adalah muhaymin, yang adalah merupakan salah satu Asma
Allah yang Indah (al-Asm al-usn), yakni Al-Muhaymin.
Berdasarkan uraian qurani di atas, sangatlah terang bahawa anggapan yang mengatakan
bahawa Nabi Musa membawa agama Yahudi (Judaism) dan Nabi Isa mengajarkan agama
Nasrani (Christianity)
28
adalah baseless dan mengada-ada (iftir). Bahkan att dalam
kitab-kitab suci kedua agama ini pun, The Bible, sesungguhnya tidak terdapat nama atau
istilah
Judaism atau Christianity. Dengan demikian, kesahihan kedua agama ini memang
questionable. Apatah lagi al-Quran dan Sunnah telah jelas mendisqualifikasi kedua
agama ini sebagai penuntun ke jalan yang lurus dan benar (al-ir al-mustaqm). Para
mufassir menyatakan bahawa Rasulullah SAW mentafsirkan ayat ghayr al-magh-
bi alayhim wa-l al-lln sebagai bukan jalannya orang-orang Yahudi dan Nasrani.
Hal ini semakin dikuatkan dengan sabda Rasulullah SAW kepada sahabat Umar
ibn al-Khab:
(Demi Allah, seandainya saudaraku Musa hidup [sekarang ini], niscaya dia tidak akan
sanggup kecuali mengikuti [ajaran]ku). (HR Amad dan al-Drim).
Amm badu, dengan mengenali susuk dan wajah sebenar fahaman yang selama ini
berlindung di sebalik topeng pluralisme agama, secara meyakinkan dapat
disimpulkan bahawa fahaman ini pada akhirnya telah menjelma menjadi agama baru
yang mengancam existensi agama itu sendiri, bukan hanya Islam tapi juga agama-agama
yang lain sebagaimana yang terbukti dari kajian-kajian ilmiah yang dilakukan oleh
pakar-pakar agama dari berbagai latar belakang agama.
29
Sebagai penguat lebih lanjut dapat juga dirujuk penyelidikan serius yang dilakukan Wilfred C. Smith dalam bukunya, The Meaning
and End of Religion. Beliau berteori bahwa nama agama-agama besar, kecuali Islam, adalah diberikan oleh orang-orang di luar pe-
meluk asli agama yang bersangkutan (the outsiders).
Kajian-kajian kritis terhadap pluralisme agama dan dasar-dasar filosofisnya dapat dilihat, misalnya, dalam: Keith Ward, Divine Inef-
fability, dalam Arvind Sharma (ed.), God, Truth and Reality: Essays in Honour of John Hick (Basingstoke, London: The Macmillan
Press, 1993), hal. 210-20; Gavin DCosta, John Hick and Religious Pluralism: Yet Another Revolution, dalam Harold Hewitt, Jr.
(ed.), Problems in the Philosophy of Religion: Critical Studies of the Work of John Hick (London: Macmillan Press Ltd, 1991), hal.
3-18; Ian Hamnett (ed.), Religious Pluralism and Unbelief (London: Routledge, 1990); Peter Donovan, The Intolerance of Religious
Pluralism, dalam Religious Studies, 29 (June 1993); Daniel B. Clendenin, Many Gods, Many Lords (Michigan: Baker Books, 1995);
Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy (Surrey: Curzon Press, 1998); Dr. Muhammad Legenhausen,
Islam and Religious Pluralism, dalam Al-Tawhid, Vol. 14, No. 3, (Fall 1997), hal. 115-54; Arifa Farid, John Hick, The Rainbow of
Faiths, dalam Islamic Studies, Vol. 36, No. 4, Winter 1418/1997, hal. 672-82; Dr. Stevri Indra Lumintang, Pdt., Theologia Abu-Abu
(Malang: Gandum Mas, 2004); Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis (Jakarta: Perspektif [GIP], 2005); --------,
Al-Taaddudiyyah al-Dniyyah: Ruyah Islmiyyah (Kuala Lumpur: esearch Centre IIUM, 2005); --------, Conflicting Religious
Truth-Claims: An Islamic Perspective, dalam Journal of Islam in Asia, Vol. 3, No. 2, December 2006, hal. 111-31; dan Ngakan Made
Madrasuta (ed.), Semua Agama Tidak Sama (Bali: Media Hindu, 2006).
28
29
67
Lampiran
http://media-islam.or.id/2007/09/27/fatwa-mui-pluralismeislam-liberal-sesat/
Fatwa MUI - Pluralisme/ Islam Liberal Sesat
Berikut adalah Fatwa MUI yang menyatakan faham Pluralisme yang di dukung kelom-
pok Islam Liberal sesat.
KEPUTUSAN FATWA
MAJLIS ULAMA INDONESIA
Nomor : 7/MUNAS VII/MUI/II/2005
Tentang
PLURALISME, LIBERALISME DAN SEKULARISME AGAMA
Majlis Ulama Indonesia (MUI), dalam Musyawarah Nasional MUI VII, pada 19-22 Jama-
dil Akhir 1246 H. / 26-29 Julai M.
MENIMBANG :
Bahawa pada akhir-akhir ini berkembang paham pluralisme agama, liberalisme dan
sekularisme serta paham-paham sejenis lainnya di kalangan masyarakat;
Bahawa berkembangnya paham pluralisme agama, liberalisme dan sekularisme
serta di kalangan masyarakat telah menimbulkan keresahan sehingga sebagian
masyarakat memenetapkan Fatwa tentang masalah tersebut;
Bahawa kerana itu , MUI memandang perlu menetapkan Fatwa tentang
pahampluralisme, liberalisme, dan sekularisme agama tersebut untuk di
jadikan pedoman oleh umat Islam.
MENGINGAT :
Firman Allah : Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali
tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-
orang yang rugi (QS. Ali Imran [3]: 85)
Sesungguhnya agama (yang diredhai) di sisi Allah hanyalah Islam
(QS. Ali Imran [3]: 19)
1.
2.
3.
1.
68
Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.
(QS. al-Kafirun [109] : 6).
Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula)bagi perempuan yang
mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada
bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai
Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.
(QS. al-Azhab [33]:36).
Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang
yang tidak memerangimu kerana agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah
hanya melarang kamu daripada menjadikan sebagai teman rapat orang-orang yang
memerangi kamu kerana agama dan mengusir kamu dari negerimu dan membantu
(orang lain) untuk mengusirmu. Dan barang siapa menjadikan mereka sebagai
kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.
(QS. al-Mumtahinah [60]: 8-9).
Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan)
negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu (kenikmatan) duniawi dan
berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan
janganlah kamu berbuat kerosakan.
(QS. al-Qashash [28]: 77).
Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, nescaya
mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah menurut
sangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).
(QS. al-Anam [6]: 116).
Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi
ini, dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya Kami telah mendatangkan kepada
mereka kebanggaan mereka tetapi mereka berpaling dari kebanggaan itu.
(al-Muminun [23]: 71).
1. Hadis Nabi SAW :
Imam Muslim (w. 262 H) dalam Kitabnya Shahih Muslim, meriwayatkan, sabda
Rasulullah SAW: Demi zat yang menguasai jiwa Muhammad, tidak ada
seorang pun baik Yahudi mahupun Nasrani yang mendengar tentang diriku dari
Umat Islam ini, kemudian ia mati dan tidak beriman terhadap ajaran yang aku
bawa, kecuali ia akan menjadi penghuni Neraka. (HR Muslim).
a)
69
Nabi mengirimkan surat-surat dakwah kepada orang-orang non-Muslim, antara
lain Kaisar Heraklius, Raja Romawi yang beragama Nasrani, al-Najasyi Raja
Abesenia yang beragama Nasrani dan Kisra Persia yang beragama Majusi,
di mana Nabi mengajak mereka untuk masuk Islam. (riwayat Ibn Sad dalam
al-Thabaqat al-Kubra dan Imam Al-Bukhari dalam Shahih al-Bukhari).
Nabi SAW melakukan pergaulan sosial secara baik dengan komunitas komuniti
non-Muslim seperti Komunitas Yahudi yang tinggal di Khaibar dan Nasrani
yang tinggal di Najran; bahkan salah seorang mertua Nabi yang bernama Huyay
bin Aththab adalah tokoh Yahudi Bani Quradzah (Sayyid Bani Quraizah).
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim).
MEMPERHATIKAN : Pendapat Sidang Komisi C Bidang Fatwa pada Munas VII
VII MUI 2005.
Dengan bertawakal kepada Allah SWT.
MEMUTUSKAN
MENETAPKAN : FATWA TENTANG PLURALISME AGAMA DALAM
PANDANGAN ISLAM
Pertama : Ketentuan Umum Dalam Fatwa ini, yang dimaksud dengan:
Pluralisme agama adalah suatu fahaman yang mengajar bahawa semua agama
adalah sama dan kerananya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab
itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mendakwa bahawa hanya agamanya
saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan
bahawa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup dan berdampingan di
syurga.
Pluralitas agama adalah sebuah kenyataan bahawa di negara atau daerah tertentu
terdapat berbagai pemeluk agama yang hidup secara berdampingan.
Liberalisme adalah memahami nas-nas agama (al-Quran & Sunah) dengan
menggunakan akal fikiran yang bebas; dan hanya menerima doktrin-doktrin agama
yang sesuai dengan akal fikiran semata.
b)
c)
1.
2.
3.
70
Sekularisme adalah memisahkan urusan dunia daripada agama. Agama hanya
digunakan untuk mengatur hubungan peribadi dengan Tuhan, sedangkan
hubungan sesama manusia diatur hanya dengan berdasarkan kesepakatan sosial.
Kedua : Ketentuan Hukum
Pluralisme, Sekularisme dan Liberalisme agama sebagaimana dimaksudkan pada
bahagian pertama adalah ahaman yang bertentangan dengan ajaran agama Islam.
Umat Islam haram mengikuti faham Pluralisme Sekularisme dan Liberalisme Agama.
Dalam masalah akidah dan ibadah, umat Islam wajib bersikap eksklusif,
ertinya haram mencampur adukkan akidah dan ibadah umat Islam dengan akidah
dan ibadah pemeluk agama lain.
Bagi masyarakat muslim yang tinggal bersama pemeluk agama lain (pluralitas
agama), dalam masalah sosial yang tidak berkaitan dengan akidah dan ibadah,
umat Islam bersikap inklusif, ertinya tetap melakukan pergaulan sosial dengan
pemeluk agama lain sepanjang tidak saling merugikan.
Ditetapkan di: Jakarta
Pada tanggal: 22 Jamadil Akhir 1426 H.
29 Julai 2005 M
http://www.e-fatwa.gov.my/mufti/fatwa_search_result.asp?keyID=1486
Kategori : Sosial/Syariah
ALIRAN PEMIKIRAN LIBERAL: HUKUM DAN IMPLIKASINYA KEPADA
ISLAM DI MALAYSIA
Isu : Mesyuarat sebulat suara bersetuju menerima keputusan Muzakarah
Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam
kali ke-74 bahawa :
Keputusan :
1. Gerakan pemikiran liberal mengandungi fahaman-fahaman yang didapati
menyeleweng dari aspek akidah dan syariah seperti berikut:
4.
1.
2.
3.
4.
71
Aspek Akidah
Berpegang kepada Konsep Pluralisme
Konsep Pluralisme adalah menjadi pegangan utama dalam aliran pemikiran
liberal. Pluralisme agama berpendirian bahawa setiap agama mempunyai
konsep, persepsi dan respons yang tersendiri terhadap Realiti Yang Agung (ultimate
reality). Semua agama adalah sama tarafnya merujuk kepada Realiti Yang Agung.
Akal Manusia Adalah Wahyu
Aliran ini membahagikan wahyu kepada dua kategori iaitu wahyu yang bertulis
dan wahyu yang tidak bertulis. Wahyu bertulis adalah al-Quran dan ia adalah
teks semata-mata.Wahyu tidak bertulis adalah akal manusia dan akallah yang
sebenarnya menghidupkan teks al-Quran berdasarkan tujuan, konteks suasana
zaman.
Meragui Ketulenan Al-Quran
Aliran pemikiran ini mendakwa al-Quran diresapi dengan budaya Arab kerana
orang Arab menjadi pemilik bahasa itu, tambahan pula katanya Nabi Muhammad
yang menjadi pembawa risalah juga terdiri daripada orang Arab.
Mereka menyatakan bahawa kesahihan risalah tersebut tidak ada lagi kerana
sebenarnya yang ada hanyalah mesej budaya Arab.
Aspek Syariah
Mempersoalkan Metodologi Pentafsiran al-Quran dan al-Hadis
Aliran pemikiran ini mempersoalkan cara atau methodologi pentafsiran al-Quran
yang diguna pakai kini. Dengan slogan membuka dan membebaskan tafsiran
al-Quran, aliran pemikiran ini menggunakan pendekatan takwilan sendiri
terhadap beberapa ajaran al-Quran yang jauh berbeza dengan pegangan Ahli
Sunah Wal Jamaah.
Contohnya, mereka mendakwa syurga dan neraka tidak wujud melainkan kesan
psikologi kegembiraan dan kesedihan manusia. Hari akhirat ditafsirkan sebagai
tidak wujud melainkan satu fasa untuk manusia mencapai satu tingkatan kepada
tingkatan yang lebih matang dan sempurna.
a.
b.
c.
a.
72
Menggesa Tafsiran Baru Konsep Ibadat
Aliran pemikiran ini juga berpegang membuka dan membebaskan tafsiran
al-Quran, sebagai alasan untuk memajukan umat Islam dan menganjurkan agar
teks-teks al-Quran menempuh proses dekonstruksi bagi membolehkan tafsiran-
tafsiran baru dibuat.
Mempertikaikan Kriteria Dan Akhlak Kenabian
Aliran pemikiran ini secara sinis mengkritik sifat Nubuwwah yang dimiliki oleh
Rasulullah SAW dengan mengatakan ia tidak lain hanyalah sebagai kemampuan
kepimpinan seorang manusia ke atas manusia lain (leadership value). Justeru
sesiapa pun boleh mempunyai sifat nubuwwah tersebut untuk memimpin
manusia ke arah ciri-ciri yang baik. Malah mukjizat seperti peristiwa Israk dan Mikraj
dianggap sebagai bahan cerita yang sengaja diperbesarkan (exageration) oleh
pengikut baginda yang taksub sedangkan ia hanyalah sekadar mimpi yang tidak
terjadi di alam realiti.
Sikap Terhadap Ilmu-Ilmu Islam
Ilmu-ilmu Islam seperti Usul al-Tafsir, Usul al-Fiqh, Usul al-Hadith, al-Jarah wa
al-Tadil dan sebagainya yang telah secara Ijmak diterima sebagai metode dalam
disiplin ilmu, telah dikritik oleh aliran pemikiran ini sebagai ciptaan manusia.
Penentuan hukum yang telah qatie dan hukum yang tidak qate menurut mereka
perlu dinilai semula dalam usaha merealisasikan konsep membuka dan
membebaskan Islam melalui tafsiran semula ajaran Islam.
Sikap Terhadap Hukum
Aliran pemikiran liberal ini mempunyai kaedah yang tersendiri apabila merujuk
kepada hukum Fiqah iaitu mengambil tujuan hukum bukan bentuk hukum.
2. Berdasarkan kepada ciri-ciri penyelewengan tersebut, Mesyuarat bersetuju
menerima keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan
Bagi Hal Ehwal Agama Islam kali ke-74 bahawa:
Aliran Pemikiran Liberal adalah ajaran sesat dan menyeleweng daripada Syariat
Islam.
Mesyuarat juga bersetuju agar keputusan ini tidak perlu diwartakan.
b.
c.
d.
e.
73
http://www.e-fatwa.gov.my/mufti/fatwa_search_result.asp?keyID=1487
Kategori : Akidah
Resolusi Muzakarah Ulama 2006 Mengenai Pemurnian Islam Daripada Liberalisme
Dan Pluralisme.
Isu :
Keputusan :
Mesyuarat bersetuju menerima pakai resolusi Muzakarah Ulama 2006 pada 14-16
Jamadilawal 1427H/11-13 Jun 2006 bahawa:
Aliran pemikiran Islam Liberal dan fahaman pluralisme agama (menyamakan
semua agama/mengakui kebenaran semua agama) sebagai penyimpangan serius dan
berbahaya. Ia adalah sebahagian daripada agenda al-ghazw al-fikriyy (serangan pemikiran)
yang didalangi oleh kaum orientalis dan dilatari oleh pengaruh faham asing seperti
sekularisme, modenisme dan pascamodenisme. Pemikiran liberal dan plural dalam
konteks tersebut jelas menggugat pokok-pokok ajaran Islam serta mencemarkan
kemurnian dan ketulenannya, termasuk:
a) Mencemarkan kemurnian tauhid (teras akidah Islamiyyah).
b) Menggugat kemutlakan al-Quran sebagai kitab suci, wahyu Ilahi
(kalamullah).
c) Menggugat martabat kerasulan dan keluhuran peribadi Nabi
Muhammad SAW
d) Menggugat autoriti al-Sunnah dan ijmak ulama.
e) Menggugat keunggulan syariat dan kedaulatannya.
74

Seminar Pemurnian Akidah 2009

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Seminar Pemurnian Akidah 2009

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Seminar Pemurnian Akidah 2009

Anda mungkin juga menyukai