Dario y La Ideologia de La Clase Hegemónica

LA IDEOLOGA DE LA CLASE DOMI NANTE
EN LA OBRA RUBN DARO*

Tratar centralmente deAzul (1888) y deProsas profanas (1896)
ya que, segn Dar o mi smo escribe en Historia de mis libros, Azul
es el "comi enzo" de su "pri mavera" y Prosas profanas su "pri ma-
vera pl ena". Pero ser tambi n necesario, desde luego, tener en
cuenta l a poes a posterior al novecientos. Y por razones que espero
resulten evidentes, i ntentar establecer las relaciones necesarias en-
tre l a obra poti ca y l a prosa peri od sti ca de Rubn.
Y nada mejor que empezar por el pri nci pi o, que es " E l rey bur-
gus", pri mer texto de Azul, cuyo t tul o mi smo exige ya comen-
tario. El t tul o, por supuesto, tiene que aclararse en el texto del
cuento, pero en cuanto que toda l ectura es di acrni ca, por l o me-
nos en una pri mera vuel ta, cada palabra, a l a vez que nos avanza
haci a l a l ectura total, nos detiene en sus propios posibles signifi-
cados provocando anticipaciones que pueden o no verse confirma-
das. En este sentido, el t tul o en s mi smo supone ya l a existencia
de un cdi go y un contexto si n los cuales no ser a posible l a anti-
ci paci n que pretende provocarnos. Hemos, pues, de preguntar cu-
les son el contexto y el cdi go en que ese t tul o pretende sostenerse.
Sabemos sobradamente que, en pri nci pi o, rey y burgus son tr-
mi nos que se oponen, realidades que deber an ser contrarias. L a
existencia de reyes en l a sociedad burguesa moderna no excluye
el hecho de qne rey nos remi te a estructuras sociales precapitalis-
* Apasionado, entusiasta crtico del talento creador, Rai mundo L i da fue
siempre admirador de Rubn Dar o. No lo es mucho menos, a su manera,
quien esto escribe. Sin embargo, dudo que Rai mundo L i da hubiese estado de
acuerdo con las pgi nas que siguen. L o cual, sospecho, no le hubiese impedido
leerlas con l a generosidad que siempre demostr en l a atenci n que prestaba
a todo intento crtico, por ajeno que fuese a su propio pensamiento. De aqu
que en recuerdo suyo me anime ahora a publicar este ensayo escrito hace ya
algunos aos, bsi camente i ndi to, y coincidente en gran medida con las pro-
puestas del l i bro de FRANOISE PERUS, Literatura y sociedad en Amrica la-
tina: el modernismo, Mxi co, 1976.
NRFH, X X I X IDEOLOGA DE CLASE EN DARO 521
tas, en tanto que burgus, obviamente, es uno de los trmi nos clave
de las relaciones de producci n capitalistas. Por l o tanto, y a las
claras, el t tul o del pri mer cuento de Azul pretende establecer i r-
ni camente una contradi cci n.
Sabemos tambi n que esa contradi cci n corresponde a una rea-
l i dad hi stri ca concret si ma: hubo en Franci a un "rey burgus",
i mpuesto por la revol uci n de j ul i o de 1830 en contra de los "l egi -
timistas" que pretend an vol ver a los fundamentos sociales anterio-
res a 1789. L ui s Fel i pe si gni fi c un tri unfo de l a burgues a, pero
-por as decirlo de una burgues a incapaz an de liberarse radi -
calmente del peso de l a hi stori a del Anti guo Rgi men. De ah que
aunque el acento de l a frase "rey burgus" cae sobre el segundo
trmi no, en ese adjetivo sobreviva en algo el "rey". L o que esa
sobrevivencia si gni fi c hi stri camente fue l a i mposi bi l i dad de l a
burgues a de democratizar plenamente, a su medi da, el nuevo sis-
tema. T al i mposi bi l i dad, que fue tambi n temor a perder las ri en-
das del proceso hi stri co, fue l a causa que l l ev al i ntento de l i qui -
daci n si stemti ca de los republ i canos entre 1830 y 1840 y a res-
tri ngi r el derecho al voto a los doscientos mi l ciudadanos ms ricos
de Franci a. "Rey", pues, coyuntural mente necesario, para un desa-
rrol l o "burgus" que en aquel momento se encontraba di ri gi do y
control ado por un ncl eo fuerte y muy l i mi tado de banqueros e
industriales que tem an l a Repbl i ca.
E n ese conoci do arreglo que caracteriza a l a Franci a de me-
diados del xi x, el afianzamiento de l a burgues a exi g a no sl o l a
expl otaci n masiva de l a fuerza de trabajo y l a ampl i aci n del
mercado, si no tambi n y ya en el mbi to que aqu nos ocupa
directamente l a expansi n, democrati zaci n y vul gari zaci n de l a
cul tura. Se ampl a, por ejemplo, el c rcul o de los lectores en el mer-
cado de l a prosa y los selectos, que temen dejar de serlo, se oponen
al proceso, recurri endo no pocas veces a standards del Anti guo
Rgi men. Publ i cado nuestro cuento en 1888, su t tul o nos remite,
por l o tanto, no sl o a l a Franci a de 1830-1840, si no a un largo
proceso europeo en el cual , adems de l a cr ti ca cul tural de "l egi -
timistas" como Balzac, son figuras centrales en Franci a Thophi l e
Gauti er, Baudel ai re, Fl aubert, los Goncourt, etc. Nada que en el
cuento que vamos a leer vaya expl ci ta o i mpl ci tamente en estas
direcciones podr, por l o tanto, sorprendernos. Debemos, si n em-
bargo, preguntarnos si di contexto y el cdi go eran los mismos que
para nosotros para los lectores de Santiago de Chi l e (o, ms gene-
ralmente, de Hi spanoamri ca) en 1888*
Hemos de suponer en algunas de aquellas repbl i cas una con-
ci enci a relativamente generalizada de l a noci n de "rey" en muy
diversas capas sociales. Podemos suponer tambi n que, muy supe-
522 CARLOS BLANCO AGINADA NRFH, X X I X
rados ya en 1888 los antagonismos del pri nci pi o de l a I ndependen-
ci a, tal conciencia era, en general, antagni ca a todo l o monrqui co
en las capas ms avanzadas de l a sociedad. Pero de ni ngn modo
puede pensarse que l a conci enci a del antagonismo existente entre
"rey" y "burgus" se basara en el Chi l e (o en l a Hi spanoamri ca)
de 1888 en l a real i dad de unas estructuras soci oeconmi cas propias
y autnomas. E n este contexto, el peso del t tul o y l o veremos
n el cuento mismo sigue cayendo contradictoriamente sobre "bur-
gus"; pero, qu era (o significaba) ser burgus en Santiago de
Chi l e en 1888? Di cho de otro modo, qui n en Hi spanoamri ca
pod a entender en 1888, aunque fuese nebulosamente, las com-
plejas contradicciones de l a sociedad capitalista deci monni ca a que
el t tul o nos remite?
No podemos si no suponer que Dar o pensaba que al gui en com-
parti r a con l el cdi go y contextos que el t tul o de su cuento
exi g an. Y hemos de concl ui r que en el Chi l e de 1888 los supues-
tos cmpl i ces del autor hab an de ser, por fuerza, miembros de un
grupo soci ocul tural muy selecto. Concretamente, los orientados ha-
ci a Europa; es decir, l a clase domi nante y sus intelectuales orgni cos.
E l t tul o del pri mer cuento de Azul (t tul o tan importante, no
l o ol vi demos, que Dar o l o consi der por un ti empo como vl i do
para encabezar todo el vol umen), nos remite, por l o tanto, no sl o
al compl ej o significado europeo (y hoy general) de las contradic-
ciones inherentes al desarrollo de l a sociedad i ndustri al , si no y
ms concretamente l a contradi cci n existente a fines del xi x
entre l a econom a y l a cul tura americanas y Europa, as como, por
l o tanto, las relaciones existentes en Hi spanoamri ca entre l a clase
domi nante y el poeta.
Es cl aro que podr a i gual mente llegarse a tan perogrullesca
concl usi n si, tomando en cuenta el reduci do nmero de lectores
de f i n de siglo en Hi spanoamri ca y en Chi l e supi semos cuntos y
qui nes l e an La poca de Santiago en 1887 y 1888 y cul fue exacta-
mente l a reduci da tirada de Azul. Pero, en ri gor, no i mporta por
dnde i ni ci emos l a comprensi n de un texto. Si empre ser inevita-
bl e establecer l o que P. N . Medvenev calificaba de rel aci n di al c-
tica entre l o "i nterno" y l o "externo"; pero aparte de las razones
tcti cas que puedan determi nar nuestra deci si n de i ni ci ar el estu-
di o de un f enmeno cual qui era desde dentro y no desde fuera, l a
razn teri ca que a el l o nos obl i ga es poderosa, y es l a siguiente:
eso que l l amamos "contexto" no es ni ngn nebuloso ambiente que
"envuel ve" una real i dad espec fi ca a l a que llamamos "texto". Es,
de hecho, su esencia mi sma. L o mi smo ocurre con el cdi go. Y l a
separaci n no di al cti ca de estos elementos es un error idealista
anl ogo al de l a separaci n entre fondo y forma.
NRFH, X X I X
IDEOLOGA DE CLASE EN DARO
523
Pero entremos ya a " E l rey burgus". Comentaremos sl o los
ocho primeros prrafos, en los que se describe el escenario general
en que el tal "rey" ejerce su poder o.
E L REY BURGUS
Cuento alegre
Amigo! El cielo est opaco, el aire fro, el da triste. Un cuento ale-
gre . . . asi como para distraer las brumosas y grises melancolas, helo aqu:
Haba en una ciudad inmensa y brillante un rey muy poderoso, que
tena trajes caprichosos y ricos, esclavas desnudas, blancas y negras,
caballos de largas crines, armas flamantsimas, galgos rpidos y mon-
teros con cuernos de bronce, que llenaban el viento con sus fanfarrias.
[Era un rey poeta? No, amigo mo: era el Rey Burgus.]
Era muy aficionado a las artes el soberano, y favoreca con largueza
a sus msicos, a sus hacedores de ditirambos, pintores, escultores, [boti-
carios, barberos] y maestros de esgrima.
Cuando iba a la floresta, junto al corzo o jabal herido y sangriento,
hacia improvisar a sus profesores de retrica canciones alusivas; los
criados llenaban las copas del vino de oro que hierve, y las mujeres
batan palmas con movimientos rtmicos y gallardos. Era un rey sol,
en su Babilonia llena de msicas, de carcajadas y de ruido de festn.
Cuando se hastiaba de la ciudad balente, iba de caza atronando el
bosque con sus tropeles; y haca salir de sus nidos a las aves asustadas,
y el vocero repercuta en lo ms escondido de las cavernas. Los perros
de patas elsticas iban rompiendo la maleza en la carrera, y los caza-
dores, inclinados sobre el pescuezo de los caballos> hacan ondear los
mantos purpreos y llevaban las caras encendidas y las cabelleras al
viento.
El rey tena un palacio soberbio donde haba acumulado riquezas y
objetos de arte maravillosos. Llegaba a l por entre grupos de lilas
y extensos estanques, siendo saludado por los cisnes de cuellos blancos,
antes que por los lacayos estirados. [Buen gusto.] Suba por una escalera
llena d columnas de alabastro y de esmaragdita, que tena a los lados
leones de mrmol como los de los tronos salomnicos. [Refinamiento.]
A ms de los cisnes, tena una vasta pajarera, como amante de la armo-
na, del arrullo, del trino y cerca de ella iba a ensanchar su espritu,
[leyendo novelas de M. Ohnet, o bellos libros sobre cuestiones grama-
ticales, o crticas hermosillescas. Eso s: defensor acrrimo de la correccin
acadmica en letras, y del modo lamido en artes; alma sublime amante
de la lija y de la ortografa.]
Japoneras! Chineras! [Por lujo y nada ms.] Bien poda darse el
placer de un saln digno del gusto de un Goncourt y de los millones
de un Creso: quimeras de bronce con las fauces abiertas y las colcts en-
roscadas, en grupos fantsticos y maravillosos; lacas de kioto con incrus-
taciones de hojas y ramas de una flora monstruosa, y animales de una
fauna desconocida; mariposas de raros abanicos junto a las paredes;
peces y gallos de colores; mscaras de gestos infernales y con ojos como
si fuesen vivos; partesanas de hojas antiqusimas y empuaduras con
m
CARLOS BIANCO AGINAGA NRFH, X X I X
dragones devorando flores de loto; y en conchas de huevo, tnicas de
seda amarilla, como tejidas con hilos de araa, sembradas de garzas
rojas y de verdes matas de arroz; y tibores, porcelanas de muchos siglos,
de aquellas en que hay guerreros trtaros con una piel que les cubre
hasta los rones, y que llevan arcos estirados y manojos de flechas.
Por lo dems, haba el saln griego, lleno de mrmoles: diosas, musas,
ninfas y stiros; el saln de los tiempos galantes, con cuadros del gran
Watteau y de Chardin; dos, tres, cuatro, cuntos salones!
Y Mecenas se paseaba por todos, [con la cara inundada de cierta
majestad, el vientre feliz y la corona en la cabeza, como un rey de naipe.]
Si excluimos de la lectura los breves fragmentos que quedan
entre corchetes, destaca el hecho de que todas las posesiones y actos
del rey se nos representan con signo positivo. Ntese, por ejemplo,
que, frente al "burgus" Luis Felipe, a quien a un cierto nivel nos
remite el ttulo (sin que se excluya el posterior Napolen I I I ), es
ste un "rey sol" cuyas posesiones y comportamientos podran haber
satisfecho nada menos que el "gusto de los Goncourt", referencia
que debe hacernos tener en cuenta que son varias a lo largo de la
obra de Daro las menciones elogiosas de los hermanos Goncourt,
quienes, segn sabemos, fueron no slo fundadores de una select-
sima academia literaria privada, sino coleccionistas de "japoneras"
y "chineras". Por lo dems, es bien sabido (e insistir en ello)
que el trmino rey (como en el tigre "rey" deAzul; o en el "rey
del pas de la Fantasa", o el "rey misterioso, magnfico y mago, /
dueo opulento de cien Estambules", deProsas profanas), as como
el trmino regio (por ejemplo en "pjaro regio", o "regio Buenos
Aires", tambin enProsas profanas), son signos siempre positivos
en la obra de Daro.
Hemos de recordar igualmente que el escenario en que este rey
ejerce su autoridad y su buen gusto se reproduce parcialmente, sin
irona ninguna, en Prosas profanas, por ejemplo en las estrofas
finales de "Era un aire suave" y en las estrofas quinta y sexta de
"Sonatina", donde la triste princesa deja escapar sus suspiros frente
a los "cisnes unnimes" del lago "azur" de un palacio que, de ma-
nera similar al del "rey burgus", "custodian cien negros con cien
alabardas".
Pero es claro que al no leer lo que ha quedado entre corchetes,
la mutilacin a la que hemos sometido el texto ha consistido, pre-
cisamente, en eliminar por va positiva la contradiccin que el
ttulo nos propone. En cuanto reintroducimos al texto lo censu-
rado, resulta obvio que lo que Daro se propone es liquidar la
contradiccin por va negativa, negando lo que afirma: este "rey
sol" no es tal, sino sencillamente su imitacin burguesa. La
negacin de los espectaculares elementos "positivos" es, sin em-
bargo, puramente arbitraria; no se sostiene sobre anlisis ninguno
y, de hecho, si mpl i fi ca l a contradi cci n hi stri ca para poder el i mi -
narl a. As, por ejemplo, este rey tiene, como debe ser, "buen gusto"
y "refi nami ento", pero, si n que sepamos por qu, pronunci ados
i rni camente. L a expl i caci n que sigue, "por l uj o y nada ms",
no es, cl aro est, expl i caci n ni nguna ya que bi en podr amos deci r
l o mi smo de, por ejemplo, el mi sm si mo Rey Sol de Versalles.
Como adems parecer a que este rey se sale de l a norma al tener
"el vi entre fel i z", apenas alcanza "ci erta majestad" y no es, de he-
cho, si no "un rey de naipes".
Por ms que busquemos en el texto sl o se encuentra un dato
que en opi ni n del narrador di sti ngue a este rey de los reyes ver-
daderos: adems de los necesarios criados, esclavos, este rey tiene
a su servicio msi cos, pintores y escultores (lo que, habr que su-
poner, no est mal); pero, curiosamente, no tiene en su corte
poetas, si no "hacedores de di ti rambos" y "profesores de retri ca".
Fci l mente entendemos, por l o tanto, en qu se distingue de los re-
yes ideales y por qu Dar o no necesita apoyarse en ni ngn anl i si s
para descubrirnos l a real i dad vul gar de l o burgus que esconde el
"rey" tras su apariencia: no en vano ya en el segundo prrafo se
nos prej ui ci a l a opi ni n al expl i crsenos que l o que ocurre es que
este rey (tan ri co, elegante y poderoso como los mejores) no es l
mismo poeta. Por l o tanto, es un rey burgus
1
. Con l o que se
supone, o se pretende que supongamos, que otros reyes, los verda-
deros, eran poetas (y, por l o tanto, reyes verdaderos, no burgueses).
Y si no poetas, por l o menos mecenas que existen para que tambi n
el poeta tenga el "vientre fel i z". Y si as "rey" se asi mi l a a "poeta",
es natural el proceso inverso: al fi nal del cuento, en el gesto ret-
ri co con que se rechaza defi ni ti vamente al usurpador, se afi rma que
en otro mundo mejor "el arte no vesti r pantalones, si no mantas
de l l ama o de oro": deci di da vol untad de i denti fi caci n del poeta
con el ms selecto poder "l egi ti mi sta".
Y todo el l o importa insistir arbitrariamente, si n el menor
anl i si s o referencia hi stri ca que nos adentre seriamente en las
contradicciones a que, segn hemos i ndi cado, de hecho nos remi te
el t tul o del cuento. Es de tal grado l a si mpl i fi caci n en que pre-
tende sostenerse l a i ron a destructiva que hasta de las otras artes
(l a msi ca y l a pi ntura, por ejemplo) se distancia el poeta. Nada
di ce para l de posi ti vo acerca de este "rey" el que esas artes tengan
cabi da en su corte. Con l o que Dar o da a ci en leguas del bl anco
1
En su esplndido estudio de los cuentos de Daro, Raimundo Lida cita
estas palabras de "El rey burgus": "Era un rey poeta? No, amigo mo: era
el Rey Burgus", y comenta: "las maysculas de Rey Burgus se oponen con
insolencia aplastante a rey poeta", Cuentos completos de Rubn Dorio, M-
xico, 1950, p. xxvii.
526 CARLOS BLANCO AGUINAGA NRFH, X X I X
al que apuntaba l a cr ti ca cul tural de las vanguardias art sti cas
metropolitanas de las que el asunto se deri va.
Pero no es di f ci l descifrar l a causa de tal si mpl i fi caci n, de tal
superfi ci al i dad. L a clave ha de encontrarse en que, de manera
mucho ms obvi a que en los modelos de l a vanguardi a europea
del XI X, Dar o no desprecia en absoluto l o burgus, si no que, siem-
pre que el l o le es conveniente, l o eleva a l a categor a de regio. A
l a si mpl i ci dad con que l o burgus destruye l o regio en el pri mer
cuento de Azul, corresponde el desenfado con que, una y otra vez,
Dar o eleva a l a ol i garqu a hispanoamericana al rango de nobleza.
El l o puede parecer relativamente normal cuando al recordar a
Bal maceda escribe que "fue el rey de un instante de su patri a"
2
.
Al go ms sorprendente ha de ser, si n embargo, que al festejar en
Prosas profanas l a nada "real " calle de Fl ori da, porque en ella se
"mi ra pasar l a Gl ori a, l a Banca y el Sport", cal i fi que a Buenos
Ai res de "regi o"
8
. A ni vel an ms bajo con respecto a l a figura
de Bal maceda, por ejemplo, recordamos que en otro poema de
Prosas profanas cuenta Dar o gozoso que l a "garonni re" de un
oligarca a qui en califica de "caballero" ostenta "tapices rojos"
y "panoplias de pinturas y armas", como los hogares mismos de l a
nobl eza
4
. Merecer a leerse con cui dado este poema, pero tendr
que bastar aqu un esquemti co recuerdo de l o que en l se trata.
Unos j venes oligarcas, seguramente bonaerenses, reuni dos en
un "amabl e ni do de soltero", que l o es. tambi n, "de risas y versos,
de placer sonoro", charl an y recitan de cosas de Venus, "l a eterna
Dea". Entre ellos, y momentneamente como ellos, se encuentra
el poeta, que comparte sus "sueos azules" y su "vi no de oro". Se
i nvi erten, pues, los trmi nos de " E l rey burgus", ya que esta
"burgues a" es "nobl e" precisamente porque admi te en su seno a
l a poes a. No i mporta que l a poes a sea o no para ellos un simple
objeto de l uj o ms (y volveremos sobre esto). L a si tuaci n es ple-
namente satisfactoria para el poeta, que desplaza entonces su foco
de atenci n y, con un caracter sti co salto mortal al mbi to de l a
superestructura, pretende que l o que en l a "garonni re" rei na
no es el poder o el di nero, sino "l a regia ri ma". E l rey entre pr n-
cipes resulta ser as Dar o mi smo, poeta que, i nfi ni tamente ms
generoso de l o que con l pudi era ser un "rey burgus", en l a es-
trofa fi nal de su poema otorga a los seori tos oligarcas nada menos
que "el l auro de l a poes a".
E l col mo de esta acti tud que convierte a l a Poes a con ma-
2
La vida de Rubn Daro (por l mismo), Barcelona, s. f., p. 72.
s "Del campo", en Poesas, Caracas, 1977, pp. 189-190. Todas las referen-
cias a l a poesa de Dar o i rn aqu segn esta excelente edi ci n.
4
"Garonni re", op. cit., p. 195.
NRFH, X X I X IDEOLOGA DE, CLASE EN DARO
yscul a-- en el punto de referencia de todo j ui ci o de val or acerca
de las relaciones sociales, l o encontramos en el Prl ogo a El canto
errante (1907). Sabemos del desaf o de 1904 de Dar o a Teodoro
Roosevelt, el cazador vi ol ento que i gnoraba entre otras cosas
que "l a Amri ca nuestra... ten a poetas / desde los viejos tiempos
de Netzahual cyotl "; pero he aqu que El canto errante se abre
expl i cando que "el mayor elogio hecho recientemente a l a Poes a
y a los poetas" viene precisamente en unas recientes palabras del
antes "terri bl e cazador", a qui en ahora, por l o tanto, Dar o califica
de "varn sensato". A este sorprendente cambi o val orati vo sigue l a
expl i caci n de que tambi n "otros poderosos de l a tierra, pr nci -
pes, pol ti cos, mi l l onari os, manifiestan una pl ausi bl e deferencia por
el dios cuyo arco es de plata, y por sus representantes en una ti erra
cada vez ms vibrante de automvi l es. . . y de bombas"
5
. Estamos
aqu en 1907 y Dar o que, segn veremos, ha tomado ya posi ci n
cl ara con respecto a l a l ucha de clases, no pod a ser ms expl ci to:
los enemigos de l a Poes a son dos, el burgus no sensato (es deci r:
celui-q ui-ne-compren ds-pas, segn las "Palabras l i mi nares" de Pro-
sas profanas) y sus contrarios dinamiteros. Vol veremos sobre este
asunto; baste por ahora con l o entrevisto para entender l a arbitra-
ri edad confusionista de " E l rey burgus", cuya propuesta es, en
ri gor, elemental: val gan los "poderosos de l a ti erra" (frase en l a
que no podemos menos que perci bi r La oposi ci n a las palabras de
Mart ) siempre que muestren una "pl ausi bl e deferencia" por l a
Poes a y por el bienestar de los poetas.
Ahora bi en, qui nes son esos poderosos? Quedan todav a en el
mundo, desde luego, algunos reyes y pr nci pes admirables por su
"buen gusto" (a parti r de 1903 Eduardo de I nglaterra, por ejem-
pl o, a diferencia del "comerci ante" L eopol do de Bl gi ca); pero son
ya pocos y, desde luego, no existen en Amri ca. Por l o tanto, el rey
no burgus, el rey verdadero, el "rey ms hermoso que el d a" ha
de ser sl o posible con i nevi tabl e ri masi es "rey del Pa s de l a
Fantas a"
6
. Ocurre, si n embargo, que ya instalada l a i magi naci n
en ese "Pa s", todas las transformaciones son posibles, de modo
que, por ejemplo, cabe atri bui r caracter sti cas nobi l i ari as i ncl uso
a l a clase representada en el oci o algo menos que estti co de "Gar-
onni re", Si el poeta se encuentra entre un mecenazgo idealizado
y un mercado en el que no parece tener consumo seguro l a Poes a,
l a real i dad tendr que ser susti tui da por l o i rreal , entendi endo por
i rreal l o inexistente. As , veremos, l a transformaci n de l a oligar-
qu a hispanoamericana en nobleza i magi nada entre sueos "l egi ti -
5 Op. cit., p. 299.
6
Del "Prti co" a Tropel de Salvador Rueda, op. cit., p. 208.
mistas" corresponde claramente a un procedi mi ento central a l a
vi si n del mundo de Dar o. Vemosl o por l o pronto en Azul.
"Exi sten dos potencias: l a real y l a i deal ", nos dice ah el na-
rrador de " E l sti ro sordo". No intentemos entender esta oposi ci n
como si se tratara de un compl ej o pronunci ami ento metaf si co. Se
trata sencilla y vulgarmente de que siempre que l a real i dad
(sea l a que sea) no satisface a sus deseos, el j oven poeta (21 aos
en Azul) l a rechaza y se i nventa una real i dad absolutamente fi cti ci a
a l a que l l ama Poes a. E l poema "I nvernal " es en Azul un notabl e
ejemplo de este procedi mi ento.
De noche, al pie de los Andes (en Val para so, real mente), mi en-
tras cae l a nieve, encerrado en su habi taci n frente a una chi menea
encendida, pose do de sus "radiantes i l usi ones" y de sus "nostalgias
nti mas", el poeta piensa en l a mujer amada. "Oh! Si estuviese /
el l a. . excl ama. Pero, "cmo hacer que est?", se pregunta.
"Mi rad" cmo, le propone al lector (que es aqu no sl o su cm-
pl i ce o "semejante", si no su contrari o realista, el que est fuera de
l a habi taci n y, por l o tanto, del poema):
De l a apacible estancia
en l a extensin tranquila
verta l a l mpara reflejos
de luces opalinas.
Dentro, el amor que abrasa;
fuera, l a noche fra;
Dentro, l a ronda de mis delirios,
las canciones de notas cristalinas,
unas manos que toquen mis cabellos,
un aliento que roce mis mejillas.
Entendemos si n di fi cul tad el confl i cto presencia-ausencia a este
ni vel de deseo, tradi ci onal moti vo de angustias y no pocas veces
de al ta poes a: el presente de subj unti vo (toquen, rocen) subvir-
ti endo el sentido de las oraciones nomi nati vas nos i ndi ca claramen-
te que el poeta se encara con el probl ema de manera realista y que
no puede haber engao. Si n embargo, los versos siguientes conti-
nan en l a forma nomi nal con que tcni ca clave del impresio-
nismo se pretende hacer presente l o ausente:
un perfume de amor, mi l conmociones
mi l ardientes caricias;
ella y yo: los dos juntos, los dos solos;
l a amada y el amado, oh, Poesa!
NRJ F H, X X I X IDEOLOGA DE CLASE EN DARO 529
T an consciente est el poeta de su procedi mi ento y tan bi en le sir-
ve, que l a estrofa sigue y termi na en l a mi sma forma nomi nal que,
a pesar del subjuntivo, ha de hacernos creer en l a presencia de l a
ausencia (logro del deseo):
los besos de sus labios,
l a msica triunfante de mis rimas
y en l a negra y cercana chimenea
el tuero brillante que estalla en chispas.
Tri unf o de l a Poes a ("msi ca triunfante'' de las "ri mas").
Como una varita mgi ca l a tcti ca i mpresi oni sta l o transforma todo,
de modo por ejemplo que si al pri nci pi o de l a estrofa l a chi -
menea estaba "bi en harta de tizones que crepi tan", l a siguiente
estrofa se i ni ci a frente a un "brasero" que est ya
lleno de pedrer a!
Topacios y carbunclos,
rub es y amatistas
en l a ancha copa etrusca
repleta de cenizas.
Como el fni x a s mi smo, el poeta hace nacer l o que no existe,
l ogrando que l a metfora ri ca de piedras preciosas sustituya a l a
real i dad vulgar. (Ms adelante, coronando esta riqueza, las llamas
sern "lenguas de oro".)
Pero cl aro est que el poeta conoce el real i smo de esos lectores
a quienes tan directamente se di ri ge, as como el pesado lastre de
evi denci a propi a que le podr a i mpedi r el vuel o l i bre y puro de l a
fantas a. L a siguiente estrofa, por l o tanto, se i ni ci a de manera
desafiante, pol mi camente: "S ", afi rma Dar o frente a l a posible
i ncredul i dad contra l a real i dad mi sma; "estar a a mi l ado"
dndome sus sonrisas
ella, l a que hace falta a mis estrofas,
esa que mi cerebro se i magi na...
Estbamos en el presente de subj unti vo domi nado por l a enu-
meraci n nomi nal y ahora el condi ci onal absoluto nos aclara que
el poeta distingue perfectamente entre l a real i dad y el deseo. A l a
gramti ca, por supuesto, corresponde l a i dea: ella no es si no l a
"que mi cerebro se i magi na". Dar o sabe de sobra que tales i ma-
gi naci ones" ayudadas por el "vi no negro" en l a "copa hirviente"
hacen "'"'escribir a los poetas locos"; si n embargo, frente a l a evi-
dencia, no duda que l a f unci n de l a Poes a es, precisamente, hacer
presente l o ausente, crear l o que no existe:
530 CARLOS BLANCO AGUINAGA NRFH, &XI X
una carne ideal, grandes pupilas,
algo de mrmol , blanca luz de estrella;
bellos gestos de diosa,
tersos brazos de ninfa,
lustrosa cabellera
en l a nuca encrespada y recogida,
y ojeras que denuncian
ansias profundas y pasiones vivas.
Agradece por l o tanto al i nvi erno su presencia ("Oh, crudo i n-
vierno, salve!") ya que el i nvi erno le obl i ga a encerrarse dejando
l a real i dad fuera. El poema termi na mientras "en l a alcoba", ven-
ci do ya al parecer todo obstcul o, se oyen "tan sl o"
suspiros, ecos, risas;
el ruido de los besos;
la msica triunfante de mis rimas.. .
Donde l a real i dad fi ngi da est presente en l a msi ca verbal porque
no es sino esa msi ca mi sma.
De tal grado es este "tri unfo" que los dos l ti mos versos del
poema ("Dentro, el amor que abrasa; / fuera, l a noche f r a"),
repeti ci n de dos versos escritos cuando no sab amos an "cmo?"
se i ba a lograr el deseo, si gni fi can ahora no el planteamiento, si no l a
resol uci n del probl ema: fuera l o que no i mporta; dentro, gracias
a l a Poes a (y que l l amen l oco, si qui eren al poeta!), l a fi cci n
realidad que i mporta. Si al i ni ci o del proceso el "amor" que
abrasaba l o era en cuanto deseo, es ya realidad por gracia de las
oraciones nominales.
Uno de los errores patrioteros o casticistas ms significativos de
Clarn (caracter sti co, por l o dems, de su oposi ci n a l o que algu-
nos l l amaban a f i n de siglo l a "gente nueva") fue suponer que los
"modernistas", y Dar o en cabeza, no entend an y destrozaban l a
gramti ca castellana. Este poema nos revela, si acaso, l o contrari o.
Se i ni ci a con una prtasi s ("Si estuvi ese.. .") aisla y deja como en
suspenso l a probl emti ca en el l o i mpl ci ta al pasar a l a oraci n
nomi nal ; rompe sl o aparentemente con l a secuencia obl i gada de
los tiempos al recurri r, sorprendentemente, al presente subj unti vo
("toquen"; "roce") ; y afi rma l a presencia de l a amada con una
apdosi s ("estar a") que, de hecho, no es si no un salto mortal , con
que el poeta pretende burl ar las necesidades de l a condi ci n im*
puesta ya que en buena lgica es obvi o que "si estuviese", "es-
tar a", pero no est. Es como si Dar o se hubiese enfrentado direc-
tamente con l a defi ni ci n de l a Academi a que dice que "una deside-
rati va de deseo irrealizable equivale a una prtasi s condi ci onal de
condi ci n i mposi bl e", dejando en el ol vi do al pri nci pi o del pro-
ceso poti co y esa es l a funci n de las oraciones nominales l a
prtasi s condi ci onal que i mped a el tri unfo de l a fantas a. Si n vi ol ar
las reglas gramaticales, j ugando inteligentemente con sus posi bi l i -
dades, Dar o afirma as que nada es i mposi bl e para l a Poes a. N i
si qui era mantener l a conciencia de l a real i dad mientras "locamente"
se l a deja al margen, fuera. Porque l a real i dad rechazada y, en apa-
ri enci a, trascendida por l a "msi ca tri unfante" de las "ri mas" sigue
estando ah , i rreducti bl e, haci endo que el poeta que pretende
supri mi rl a se considere, a pesar de todo, como un "l oco".
No es, pues, Dar o un poeta vi si onari o (a l o Noval i s, por ejem-
pl o), seguro de que l a real i dad es el sueo y la, si nrazn l a razn
verdadera. Es ste, justamente, uno de los argumentos que Octavi o
Paz esgrime en su cr ti ca al ni caragense y, en efecto, bi en podr a
encontrarse ah uno de los motivos de su superficial romanti ci smo,
de esa su cmoda manera de di vi di r l a vi da entre l o i deal y l o real
("existen dos potencias: l a real y l a i deal ", dice el narrador de " E l
sti ro sordo"), de cantar al rey de l a Fantas a mientras corteja al
Mecenas burgus. Parecer a que qui en se compara a un "cisne
entre los charcos"
7
mantiene vi va l a contradi cci n que, segn sabe-
mos, caracteriza las relaciones de algunos poetas con l a sociedad
moderna; pero cuando en el prl ogo a. El canto errante'escribe:
"como hombre, he vi vi do en l o coti di ano; como poeta no he clau-
di cado nunca, pues siempre he tendi do a l a eterni dad"
8
, es claro
que, en sol uci n demasiado fcil, se sigue favoreciendo uno de los
trmi nos en conflicto, establ eci ndose de paso l a ms tri vi al di sti n-
ci n entre "hombre coti di ano" y "poeta". No es l a menor de mis
intenciones negar aqu esa di sti nci n; creo, si n embargo, que el
pl anteami ento mi smo de Dar o nos gui ar a l a comprensi n de las
contradicciones que pretende el udi r y que veremos son, en el
fondo, las que le i mpon a su prcti camente i nevi tabl e necesidad
de servir a l a ol i garqu a hi spanoameri cana de fi n de siglo.
Ahora bi en, as como en "I nvernal ", a pesar de todo, l a real i dad
ms evidente (ausencia de l a amada) ni ega en su centro mi smo el
poder absoluto de l a fantas a, en toda l a prosa deAzul se encuentra
una saludable vol untad de distancia i rni ca "mal di ta" (a l o Hei ne,
a l o Si l va). Adems de en " E l rey burgus", es el l o evidente en " L a
canci n del oro" y se ti pi fi ca, tal vez, en las palabras finales de
" E l sti ro sordo": "No se ahorc; pero se cas con Eur di ce". Ms
7
"Nocturno", Cantos de vida...
s Op. cit., p. 305.
me interesa, si n embargo, l l amar aqu l a atenci n sobre " E l pal aci o
del sol ", notable desmi ti fi caci n de los cuentos de hadas.
L a hi stori a es desafiantemente tradi ci onal . Berta, "l a ni a. . .
genti l como l a princesa de un cuento azul ", est triste y pl i da.
L l ama su madre a los mdi cos y empiezan los tratamientos de "gl -
bulos y duchas". Todo i nti l . Pero un buen d a, cuando descuida-
damente toca l a ni a "un l i ri o que se ergu a al azul ", surge "l a
buena hada de los sueos de las ni as adolescentes" y se l l eva a
Berta en su carro al palacio del sol . Ah , j unto con otras muchas
adolescentes que se l anzan al bai l e "en brazos de j venes vigorosos
y esbeltos", bai l a en "ardiente estrechez" con un "hermoso com-
paero". Vuel ve Berta feliz a su casa y en el prrafo fi nal , el narra-
dor que ha devuelto al cuento de hadas su sexualidad latente, se
burl a de las "madres de las muchachas anmi cas" en un l ti mo
consejo que podr amos l l amar realista: "es preci so... abri r l a puer-
ta de su j aul a a vuestras avecitas encantadoras, sobre todo en el
ti empo de pri mavera..."
Si n embargo, a l a inversa de l o que ocurre en "I nvernal ", esta
i ron a est penetrada de i rreal i dad. A l fi nal de " E l palacio del sol "
leemos que si las "madres de las muchachas anmi cas" si guen el
consejo que hemos cal i fi cado de realista, "las ni as como Berta"
vol vern del palacio del sol "l umi nosas como un alba, gentiles como
l a princesa de un cuento azul ". Son las mismas palabras con que se
abr a l a narraci n y, de manera si mi l ar a l o que ocurre en "I nver-
nal ", bi en podr an tener ahora un significado di sti nto: no en vano
se ha desmitificado el cuento de hadas entre l a pri mera vez que l o
leemos y su repeti ci n. Si n embargo, no podemos pasar por alto el
que sea un hada qui en ha resuelto el probl ema de Berta y que, a
pesar de todo, el model o femeni no i deal sigue siendo para el poeta
"l a princesa de un cuento azul ".
Y es que las hadas y los cuentos de hadas (azules, casi siempre)
son ingrediente muy especial no ya de l a fantas a de los personajes
adolescentes de Dar o, si no de Dar o mi smo. En Azul, por ejemplo,
habi ndose ya tratado de hadas en " E l vel o de l a rei na Mab",
declara Dar o en " E l i deal ", en unas l neas que vi enen a ser su
pri mera poti ca expl ci ta y en las que propone el aislamiento en l a
"torre de marfi l ", que l , "pobre. . . hacedor de ri mas y de castillos
areos" ha visto "el vestido l umi noso de l a hada, l a estrella de su
di adema", en tanto que en "Automnal " (ambiciosamente subtitu-
l ado Eros, Vita, Lumen) es "una hada ami ga", el "hada amorosa" l a
que l e cuenta "las historias secretas / llenas de poes a". Tambi n
en Prosas profanas es domi nante l a obsesi n por las hadas, por los
cuentos de hadas y por una serie de motivos asociados con stos
(pj aro azul, bel l a durmi ente, etc.). Los encontramos todos, desde
NRFH, X X I X I D E O L O G A D C L A S E E N D A R O 533
luego, en "Era un aire suave", pri mer poema del l i bro as como,
por supuesto, en "Sonati na" donde "el hada madri na", esta vez
si n distancia i rni ca ni nguna, le resuelve a l a triste princesa el
mi smo probl ema que ten a l a ni a Berta en Azul, en tanto que en
"Di vagaci n" gracias a una hada el poeta supera l a vul gari dad
y l a ignorancia ("no saben nada") de "Monsi eur Prudhomme y
Homai s" (que son Sul l y Prudhomme y el boticario de Hdame
Bovary qui en, en su oposi ci n, seguramente, a los poetas "loco "
excl amaba: "de l a prudence, surtout de l a prudence"). Y en un
poema de tan serias pretensiones como "Cosas del Ci d", l a ni a
que se le aparece al Campeador para i l umi narl e si mbl i camente el
cami no es como un "hada", en tanto que ya cerca del fi nal de Pro-
sas profanas, en " L a anciana", qui en i ni ci a al poeta en una de sus
meditaciones es tambi n un hada (anciana ya, esta vez).
Ms an: en " El rei no i nteri or", poema generalmente conside-
rado como expresi n del Dar o ms serio y profundo, el poeta
hermana a su al ma con l a "Bel a-Durmi ente-del -bosque". Tema que
se repite en el l ti mo poema de Prosas profanas ("Y o persigo una
forma que no encuentra mi esti l o"), donde y as se cierra el l i bro
que se abre con "el hada Harmon a" encontramos al poeta "bajo
la ventana" de su "Bel l a-durmi ente". no sabemos si porque se cree
hada ya l mismo, o mxi ma fantasa porque cree ser l un
pr nci pe encantado. No ha de sorprendernos, por l o tanto, que,
fuera ce l a poes a, en l a prosa peri od sti ca con que se ganaba
l a vi da, Dar o perciba a l a rei na Vi ctori a no sl o "como una fi -
gura de arte", sino "cuan hermosa y rubi a rei na de cuento de
hadas!"
Se perfi l a as l a imagen del poeta como i nventor de ficciones en
que l a real i dad queda si stemti camente venci da por el toque de l a
vari ta mgi ca (con l a que, por supuesto, se toca tambi n a s mi smo
para convertirse en pr nci pe encantado o en Pan salvador-violador
de durmi entes doncel l as). Es decir, hada equivale a musa y, gra-
cias a el l o, si ocurre que por desgracia hi stri ca el rey es, en gene-
ral , burgus, los cachorros de l a ol i garqu a argentina se convierten
en poetas laureados y el "terri bl e cazador" del Norte en "varn
sensato". Muy l gi camente, l a rei na i mperi al i sta, model o de cmo
en su desarrollo superior las relaciones de producci n burguesas
pueden apoyarse superestructuralmente en s mbol os del Anti guo
Rgi men, resulta ser una verdadera rei na; es decir: "una reina de
cuento de hadas".
No es extrao, por l o tanto, que qui en as transforma realidades
crea ser ya no sl o hada l mi smo, "como un dios", segn se expl i ca
en el penl ti mo poema de Prosas profanas ("Al ma m a") , donde
leemos: "Al ma m a, perdura en tu idea di vi na; / . . . Corta l a flor
al paso, deja l a dura espina; / . . . Sal uda al rudo arado del rudo
Tri ptol emo, / y sigue como un dios que sus sueos destina.
L a peligrosa, "l a dura espina", es el prosa smo de l a real i dad
"burguesa" domi nante en l a segunda mi tad del siglo xi x y, ms
concretamente, su proyecci n en l a sociedad ol i grqui ca de Hi spa-
noamri ca (particularmente en sus pa ses punta: Argenti na, Chi l e,
Mxi co. . .). T an claro es el l o para el mi smo Dar o que al fardo
que en uno de los cuentos ms i mportante de Azul mata al hi j o
del t o Lucas, l o define como uno de "los prosasmos de la impor-
tacin [que] envueltos en l ona y fajados con correas de hi erro"
l l egan a Val para so. Gran diferencia entre esta prosaica "l ona", sus
vulgares "correas de hi erro" y por ejemplo el velo de l a rei na
Mab, todo tules, o sedas, o "suspiros o miradas de ngel es"! Recor-
demos que este velo es, precisamente, el de "los dulces sueos, que
hacen ver l a vi da col or de rosa". Y ya hemos o do: "Corta l a flor,
deja l a dura espina".
Pero l a real i dad es, en efecto, dura y el probl ema del poeta de
" E l rey burgus" era que ten a que comer y abrigarse y que si al
fi n se muere es porque se le niega asilo y se ol vi dan de al i mentarl e
quienes tienen el poder y l a ri queza. De ah l a necesidad del "pro-
saico" periodismo, en l a prcti ca del cual Dar o insistentemente
adul a a l a ol i garqu a hispanoamericana (y a l a espaol a, de ser ne-
cesario), se encuentre donde se encuentre.
Es de sobra sabido que desde l a adolescencia y en escala siem-
pre ascendente fue Rubn Dar o protegido de los poderosos de
Amri ca (diputados locales, dictadores centroamericanos, oligarcas
chilenos y argentinos, di pl omti cos mexi canos. ..). Conoci das son
las muchas angustias, materiales y espirituales, que pas a l o largo
de una vi da dependiente siempre del mecenazgo y no interesa aqu
vol ver a contar esa triste y depri mente historia. S interesa, en cam-
bi o, no pasar por alto que ese mecenazgo "a l o burgus" ten a su
preci o y que en ni ngn caso fue suficiente para sus mecenas el que
Dar o les ofreciese de vez en cuando un poema a las glorias patrias,
o al "progreso" de Amri ca, una dedicatoria o una el eg a a l a
muerte de cual qui era de los mi embros de sus familias o de su
casta.
L o que, adems de poemas, tuvo Dar o que dedicar a sus pro-
tectores ya desde l a precoz adolescencia de Ni caragua y E l Sal-
vador, cuando le dice a un presidente, Rafael Sal d var: "Qui ero
tener una buena posi ci n soci al "
9
fueron muchas horas y pgi nas
de producci n peri od sti ca en l a cual , insistentemente, halaga a sus
9
La vida de Rubn Daro, p. 54,
NRFH, X X I X
IDEOLOGA DE CLASE EN DARO
535
protectores no ya en cuanto i ndi vi duos, sino, fundamentalmente,
en cuanto miembros de l a clase domi nante.
En esos trabajos, Dar o se dedica a di fundi r l a i deol og a de esa
clase: Y cmo envi di aba segn l mi smo cuenta a J ean Moreas
que "como no quer a escri bi r en los diarios, vi v a pri nci pal mente
de una pensi n que le pasaba un t o suyo que era mi ni stro en el
gobi erno del rey J orge, en Atenas!
1 0
Ese rey J orge cuado, por
ci erto de Eduardo el ingls no era, seguramente, un "rey burgus",
por l o menos cara a l a fami l i a de sus ministros; pero en aquel l a que
Mart l l amaba "poca de gnesi s" de Hi spanoamri ca, aos de l a
afi rmaci n de una ol i garqu a exportadora que, entre otras cosas,
entend a bi en la rel aci n existente entre poder real y di fusi n de
l a i deol og a dominante, no exi st a el "regi o" y "verdadero" mece-
nazgo, y Rubn se vi o obl i gado a depender de esa rel aci n ya bi en
establecida entre el poder y l a prensa de que i deol gi camente el
poder se serv a. ( A i decir que "Rubn Dar o se vi o obl i gado y
este es un asunto merecedor de una atenci n que aqu no podemos
dedicarle pretendo i ndi car que sus opciones en cuanto intelectual
pequeo burgus eran m ni mas por comparaci n con las de los inte-
lectuales de su generaci n en l a Europa hegemni ca, e i ncl uso en
Espaa. Y tambi n que en aquel l a Amri ca l a rel aci n entre tra-
bajo peri od sti co y servicio al poder era mucho ms directa y clara).
De qu trata Dar o en sus art cul os peri od sti cos? Escribe, b-
sicamente l o que podr amos cal i fi car de crni cas socioculturales
con, por l o menos, cuatro temas pri nci pal es.
A ni vel ms bajo, escribe acerca de exposiciones a las que asiste
"l a gente elegante": Concursos caninos o de flores, por ejemplo
n
.
En el pol o que se di r a contrario, ofrece a sus lectores de Amri ca
noticias culturales europeas: l o que ocurre en Barcelona, Madri d,
Par s o Londres en exposiciones de pi ntura, por ejemplo, o entre
literatos (tratados personalmente en Espaa; las ms veces apenas
vistos fugazmente en Europa) . A medi o cami no entre estos dos
aparentes extremos se encuentran dos tipos de crni cas tambi n en
apari enci a contrarios: por un lado, art cul os sobre asuntos socioeco-
nmi cos, con noticias detalladas, por ejemplo, acerca del "Congreso
social y econmi co iberoamericano (Espaa, 1900), o comentarios
acerca de l a pobreza del campo espaol , que compara con l a ri queza
de Argenti na (a propsi to de l o cual y nada ms "prosaico"
sugiere a los ganaderos argentinos que podr an exportar vacas para
pastar en Andal uc a o carnes enlatadas para el ej rci to espaol
1 2
;
10 Ibid., p. 152.
1 1
RUBN DARO, Obras completas, t. 3, Madri d, p, 615.
12. Op. f . / p. 48.
CARLOS BLANCO AGUINAGA NRFH, X X I X
por otro, recuentos de sus tratos personales con l a nobleza (o i n-
cluso realeza) espaol a, o de su vi si ta al Papa L en X I I I .
L os muchos art cul os de viaje que escri bi pueden tocar cual-
qui era de estos cuatro grandes temas que son, en l ti ma instancia,
el hi l o conductor de una trama por l o dems sumamente senci l l a:
di ri gi da a l a ol i garqu a hispanoamericana, particularmente a l a
argentina, l a prosa peri od sti ca de Dar o ej empl i fi ca o refleja para
esa clase su potencial capacidad de viajar a Europa, centro de l a
"ci vi l i zaci n", fuente de l a "gran cul tura", trmi nos que curiosa-
mente- no excluyen a Espaa porque ah , adems del trato con
cantaores y bailaoras, esa ol i garqu a puede tratar directamente con
condes, duques y hasta con l a fami l i a real, figuras pbl i cas del Po-
der que en Par s o Londres son casi m ti cos ya que al l slo se ven
de lejos. Roma, claro est, adems de museos y arquitectura, ofrece
siempre l a posi bi l i dad de una visita al Papa. As, desde una expo-
si ci n de flores hasta una bendi ci n de L en X I I I (el de l a enc -
cl i ca obreri l , Rerum novarum. mayo 15, 1891, condenada por toda
l a i zqui erda europea pero elogiada por J usto Sierra y sobre l a
cual Dar o no habl a porque, segn expl i ca, l o que a l l e gusta
del Papa son sus versos
1 S
) , l a prosa peri od sti ca de Dar o ofrece a
sus lectores todas las satisfacciones en que se confi rma su poder o:
j uerga flamenca, reposada cena con l a marquesa de Medi nacel i ,
noche en el Barri o Lati no, un vistazo fugaz al rey Eduardo de I n-
glaterra que pasa en su carruaj e... E insistentemente un recordar
a esos lectores que, en efecto, porque son un "puebl o i ndustri oso"
son ricos y pueden sentirse satisfechos de su l ugar en el mundo,
dignos de todo l o que Europa pueda ofrecer a sus propias clases
dominantes.
En l ti ma instancia, l a gran vi rtud que se predi ca en esta prosa
es, por supuesto, el "cosmopol i ti smo", segn declara Dar o en un
l argo art cul o pol mi co contra Unamuno. E l conoci do pasaje en
que repl i ca a ciertas cr ti cas de Unamuno merece siempre citarse:
Con Pars, que tanto preocupa al seor Unamuno, tenemos las
ms frecuentes relaciones.
Buena parte de nuestros diarios es escrito por franceses. Las l-
timas obras de Daudet y de Zola han sido publicadas por La Nacin
al mismo tiempo que aparec an en Pars; l a mejor clientela de
Worth es l a de Buenos Aires; en la escalera de nuestro J ockey Cl ub,
donde Pi ni es el profesor de esgrima, la Diana, de Falquiere, per-
peta l a blanca desnudez de una parisiense. Como somos fciles para
el viaje y podemos viajar, Par s recibe nuestras frecuentes visitas y
nos quita el dinero encantadoramente. Y as, siendo como somos un
13 RUBN DARO, Opiniones, Madri d, 1906?; " El poeta Len XI I I ", pp. 37-48.
N R F H, X X l X IDEOLOGA DE CLASE EN DARO 537
pueblo industrioso, bien puede haber quien en un mi nscul o grupo
procure, en el centro de tal pueblo, adorar l a belleza a travs de los
cristales de su capri cho
14
.
Aunque en este mi smo art cul o asoma una cr ti ca al imperialis-
mo norteamericano ("la peligrosa presencia anglosajona" en Hi s-
panoamri ca)
1 5
, cr ti ca que se ampl a en otros art cul os
1 6
y l l egar
ms adelante a ser una cr ti ca al i mperi al i smo en general
17
, es evi-
dente l a satisfaccin de nuestro poeta con l a di vi si n i nternaci onal
del trabajo esencial al i mperi al i smo, as como su i nteri ori zaci n de
l a no-excentricidad de l a neo-colonia (".. . han sido publicadas
por La Nacin al mi smo ti empo que aparec an en Par s"). No ha
de extraarnos, ya que tal di vi si n y tales fantas as favorec an en
Hi spanoamri ca exclusivamente a l a "cosmopol i ta" clase domi nante
con l a cual se i denti fi ca el poeta al empl ear l a pri mera persona
del pl ural : somos los que disfrutamos nuestro J ockey Cl ub y Par s,
as como disfrutamos l a l i teratura moderni sta que molesta a Una-
mu no, porque en el "mi nscul o" "centro" del puebl o industrioso
en que se consumen productos de Worth, bi en puede tambi n
como un l uj o ms, es claro adorarse l a belleza. "Bel l eza" que,
por l o dems, en su forma parti cul ar de, por ejemplo, poema es
"capri cho" intercambiable con cual qui er otro producto que compra
l a ol i garqu a de Buenos Ai res en l a tienda entonces qui zs ms
cara del mundo.
L a rel aci n as establecida entre l a prosa (en sentido l i teral y
en el fi gurati vo de "i ndustri osi dad") y l a poes a que Dar o defien-
de como un "capri cho" ms que puede tener l a clase dominante, se
subraya de manera, si cabe, ms directa, en l a siguiente defensa
y el ogi o de Buenos Ai res.
Pardiez! Buenos Aires ser todo l o prosaico, l o comercial, lo
financiero, lo prctico que se quiera; pero no podr olvidar que
en mi l ti mo viaje a l a gran ciudad argentina, entre las manifes-
taciones de gentileza que reciba de personas de diferentes clases
sociales, est la de una alta dama, gala de los salones que, sin tener
yo l a honra de conocerla, envi a mis rdenes su regio automvi l ,
durante todo el tiempo de mi permanencia. Y todo a simple t tul o
de poeta
18
.
Normal rel aci n ele i ntercambi o, ya que si l a alta dama del "regio"
automvi l sabe apreciar al poeta, poni endo a su mqui na y su
i * Obras completas, t. 3, p. 155.
I B Op. cit., p". 154.
ie Cf. op. cit., p p . 800-804 y 812-813.
17 Cf. op. cit., p p . 700-708.
i s RUBN DARO, Todo al vuelo, Madri d, 1912, p. 111.
538
C A R L O S B L A N C O A G U I N A G A
N-RFH, X X I X
chofer a su servicio, este poeta ha escrito que "nadie como el artista
sabe valorar y amar los bellos espectcul os, los exquisitos interiores,
el mrmol , l a seda, el oro, el lujo, en cuyo medi o las almas comu-
nes no saben qu hacer, entre el gozo irrazonable y el fastidio"
1 9
.
L o as expl i cado en l a prosa ensay sti ca corresponde perfecta-
mente al mundo representado en l a obra de l a ms pura fantas a
poti ca. Recordemos, por ejemplo, de Azul, el pri nci pi o de " L a
ni nfa" (cuento parisiense)":
En el castillo que l ti mamente acaba de adquirir Lesbia, esta
actriz caprichosa y endiablada que tanto ha dado que decir al mun-
do por sus extravagancias, nos hal l bamos a la mesa hasta seis ami-
gos. .. Era la hora del chartreuse. Se vea en los cristales de la mesa
como una disolucin de piedras preciosas, y a l a luz de los cande-
labros se descompon a en las copas medio vacas, donde quedaba
algo del borgoa, del oro hirviente del champaa, de las lquidas
esmeraldas de l a menta.
Se hablaba con entusiasmo de artistas de buena pasta, tras una
comida. ramos todos artistas...
Las metforas con que los productos de consumo suntuari o se
convi erten en variables del equivalente uni versal (borgoa-prpura;
menta-esmeralda; todo ello resumi do en "piedras preciosas" y en
champaa-oro) son, por supuesto, inseparables del l uj o del castillo
donde, entre los ricos porque es su si ti o verdadero se encuentra
el poeta satisfecho "tras una buena comi da". Queda aqu resuelto,
como en "Garonni re", el probl ema del poeta de " E l rey burgus",
en tanto que desaparece l a i ron a de " L a canci n del oro".
Ha de notarse, por l o dems, que son abrumadoramente constan-
tes las referencias de Dar o al buen comer y buen beber como
parte de su universo de belleza poti ca. No vale l a pena hacer un
i nventari o y bastar recordar " E l fai sn" (Prosas profanas), poema
galante (persecuci n, una vez ms, de l a muj er tentadora que, como
casi siempre, es de clase ms alta que l a del poeta) en el cual, como
de costumbre, l a comi da y l a bebi da se disfrazan de metforas de
l uj o ("los cristales llenos de aromados vinos, / las rosas francesa
en l o vasos chi nos"). E l galanteo se i ni ci a mientras, con no menor
prosa smo que el de Campoamor, "l a cena esperaba". Cul mi na
cuando en ri ma necesaria con "vi nos", los labios de l a mujer le
ofrecen al poeta . . . "las fresas y los langostinos!" Se conjugan
aqu l a medi ocri dad de l a ri ma obl i gada en l a busca de un adecua-
do manjar de l uj o cuyo nombre termi ne en ino(s) con l a obsesi n
de Dar o por l a elegancia suntuari a y por parti ci par en el festn de
las clases dominantes.
19 Opiniones, p. 117.
Esta obsesi n en nada le distingue del despreciado "rey bur-
gus". L a diferencia, no lo olvidemos, radi ca exclusivamente en su
ser poeta-, es decir, segn l o hemos visto, en su parti cul ar talento
para representar y transformar fantsti camente l a real i dad que ob-
serva. En los fragmentos vi , vn y vi n de "En Chi l e" (Azul) encon-
tramos un notable ejemplo de l a rel aci n que as se establece entre
el poeta y l a sociedad a l a que sirve.
Leemos ah cmo Ri cardo, "poeta l ri co i ncorregi bl e", se ha
dado un largo paseo por los alrededores de Val para so "en busca
de cuadros" que retratar con palabras (fragmento I ),
.. .huyendo de las agitaciones y turbulencias, de las mqui nas y de
los fardos, del ruido montono de los tranvas y el chocar de los
cabal l os... del tropel de los comerciantes; del grito de los vende-
dores de diarios; del incesante bul l i ci o e inacabable hervor de este
puerto...
Vuel ve al fi n a la ci udad (fragmento VI ) y pi nta una "acuarela".
Es pri mavera y "ya las damas elegantes visten sus trajes claros, dando
al ol vi do las pieles y los abrigos invernales". Y Ri cardo pi nta con
palabras. "He aqu el cuadro": Cabal l os finos, sool i entos cocheros,
mujeres rubias de ojos soadores, rosadas adolescentes; y en "l a
confusi n" de "los que van y que vi enen", "medias azules, zapatos
charolados y holgado cuel l o a l a mari nera", mientras "en el fondo,
los palacios elevan al azul l a soberbia de sus fachadas". Se asocian,
pues, como de costumbre, l a gente elegante, el azul y los palacios
soberbios que parec an criticarse al "rey burgus".
Pero hay ms. E l poeta entra en uno de los palacios y nos dice:
"Esti s en los misterios de un tocador". Vemos entonces un brazo
de ni nfa y, en claro eco de Que vedo, unos "cabellos que tienen
todo el oriente en sus hebras". En Chi l e, se nos expl i ca, estamos,
sencillamente, ante "una marquesa contempornea de Madama
Mai ntenn". Si guen referencias a madrigales y a amores galantes;
se nos detiene l a mi rada ante "un j arro de Rouen l l eno de agua
perfumada" y, para terminar, vemos que, ya frente al espejo,
L a hermosa est satisfecha; ya pone pedas en la garganta y calza
las manos en seda; ya, rpi da, se dirije a la puerta donde el ca-
rruaje espera y el tronco piafa. Y hela ah, vanidosa y gentil, a esta
aristocrtica santiaguesa, que se dirije a un baile de fantasa de
"manera que el gran Watteau le dedicara sus pinceles.
A l o que hemos asistido en el i nteri or mi smo de "los misterios
de un tocador" es deci r en uno de los centros vitales de un "pala-
ci o" del "i ndustri oso" Val para so es a un acto de disfraz, a una
540 CARLOS BLANCO AGUINAGA NRFH, XXI X
transfi guraci n (o metamorfosis) profundamente significativa, por
medi o de l a cual una mujer cuyos lujos y pri vi l egi os deri van del
cambi o "desi gual " de "fardos", es decir, de l a di vi si n i nternaci onal
del trabajo esencial al capitalismo (en su fase i mperi al i sta), se con-
vierte en "marquesa" de tiempos de Watteau, de l a poca anterior
a l a afi rmaci n deci di da de tal sistema. Frente a esta transfigura-
ci n el poeta exclama: "Soamos en los buenos tiempos pasados".
Se trata, claro est, de un acto "de fantas a" y en cuanto que es l a
sociedad ol i grqui ca mi sma l a que organiza el bai l e al que se di ri ge
l a santi aguea, el poeta no es responsable de l a i magen a l o Watteau
en que esa clase pretende reflejarse (contemplarse) a s mi sma.
Pero, aparte de que ya hemos visto el papel que una "fantas a" en
todo si mi l ar a sta cumpl e en l a obra de Dar o, es el poeta qui en
cal i fi ca a esta mujer de aristocrtica, es decir, de mi embro de l a
clase dirigente compuesta por los mejores.
O sea, Dar o ve a l a ol i garqu a hispanoamericana (en este caso,
concretamente l a chilena) como casta merecidamente domi nante y
en cuanto poeta cortesano como justamente le l l ama J ai me Con-
cha entiende que su funci n en cuanto art fi ce del lenguaje es,
precisamente, hacer verdad l a fantas a. L a muj er se disfraza de mar-
quesa Ancient Rgime (como el burgus del pri mer cuento de
Azul pretend a pasar por rey); pero es el poeta que tiene acceso a
su tocador qui en gozosamente confi rma por l a palabra l a i deol og a
moti vadora de l a transfi guraci n.
Para el l o, cl aro est, ese poeta ha tenido que hui r del trfago
portuari o y de los "fardos" a los que, segn tambi n hemos visto,
ha l l amado certeramente "prosa smos". Se di r a, pues, que los Wat-
teaus, faunos, princesas, etc., de l a obra "pri maveral " de Dar o estn
all como negaci n radi cal de l a sociedad vul gar en que se da tanta
belleza. Si n embargo, sabemos que l a "ari stocrti ca" chi l ena aqu
retratada es el objeto sexual caro de una ol i garqu a que i mporta
el l uj o que gasta gracias a los "fardos" de los que huye el "poeta
l ri co i ncorregi bl e". Ms directamente an: cual qui era de esos "far-
dos" puede haber conteni do el trabajo acumul ado que ha permi -
ti do l a compra de l o que a l a dama viste y adorna o, incluso, aquel l o
mi smo que l a viste y adorna. Pero tambi n Dar o sabe que el con-
sumo suntuari o de l a sociedad chi l ena de f i n de siglo es inseparable
de l a muerte del hi j o del t o Lucas: ya hemos visto claramente
expresada tal rel aci n en su prosa peri od sti ca, en l a l uci dez con
que propone l a necesidad (caprichosa) de instalar l a "bel l eza" en
el centro del "puebl o i ndustri oso". Ms adelante veremos cmo l a
aparente oposi ci n entre "Watteau" y los "fardos" desaparece en
l a obra poti ca mi sma. Por el momento subrayemos simplemente
que l a funci n del poeta consiste para Dar o en transformar l o uno
en l o otro, al burgus en rey, como en "un baile de fantas a".
Por l o dems, sabemos sobradamente que no todo en l a obra
poti ca de Rubn Dar o es cuesti n de princesas y cisnes a cuya
rel aci n con sus contrarios hemos llegado en parte por medi aci n
de su prosa peri od sti ca de ganapn. Dej ando de lado su poes a
"c vi ca" anterior a 1888 l a rel aci n entre los dos mundos se esta-
blece ya claramente a parti r de Prosas profanas. U n momento ci -
mero de esta l abor poti ca "ci vi l i zadora" ser a el Canto a la Argen-
tina (1910) en el cual , segn observ acertadamente Octavi o Paz,
se renen las "ideas predilectas" de Dar o: "paz, industria, cosmo-
pol i ti smo, l ati ni dad. E l evangelio de l a ol i garqu a hispanoameri-
cana de fines de si gl o"
2 0
. Pero no hay que esperar a 1910. A fi n
de siglo Dar o escribe en Buenos Ai res un "poema en prosa" ti tu-
l ado "God save the Queen" que bi en merece ser l e do por entero:
GOD SAVE THE Q EEN
To my friend C. E. F. Vale
Por ser una de las ms fuertes y poderosas
tierras de poesa;
Por ser la madre de Shakespeare;
Porque tus hombres son bizarros y bravos,
en guerras y en olmpicos juegos;
Porque en tu j ard n nace la mejor flor,
de las primaveras y en tu cielo se manifiesta
el ms triste de los inviernos;
Canto a tu reina, oh grande y soberbia
Britania, con el verso que repiten los labios
de todos tus hijos:
God save the Queen
Tus mujeres tienen los cuellos de los cisnes
y l a blancura de las rosas blancas;
Tus montaas estn impregnadas de leyenda,
tu tradi ci n es una mi na de oro, tu historia
una mina de hierro, tu poesa una mi na
de diamantes;
En los mares, tu bandera es conocida
de todas las espumas y los vientos,
a punto de que la tempestad ha podido pedir
carta de ci udadan a inglesa;
Por tu fuerza, oh I nglaterra:
2 0
OCTAVIO PAZ, Cuadrivio, Mxi co, 1965, p. 54.
CARLOS BLANCO AGNAGA NRFH, X X I X
God save ihe Queen
Porque albergaste en una de tus islas a
Vctor Hugo;
Porque sobre el hervor de tus trabajadores,
el trfago de tus marinos y l a labor incgnita
de tus mineros, tienen artistas que te visten
de sedas de amor, de oros degloria, de
perlas lricas;
Porque en tu escudo est l auni n de l a
fortaleza y del ensueo, en el len simblico
de los reyes y unicornio amigo de las
vrgenes y hermano del Pegaso de los
soadores;
God save ihe Queen
Por tus pastores que dicen los salmos
tus padres defamilia que en las horas
tranquilas leen en alta voz el poeta favorito
junto a la chimenea.
Por tus princesas incomparables y tu
nobleza secular;
Por San J orge, vencedor del dragn; por
el esp ri tu del gran Wi l l y los versos de
Swinburne y Tennyson;
Por tus muchachas giles, leche y risa,
frescas y tentadoras como manzanas;
Por tus mozos fuertes que aman los
ejercicios corporales; por tusscholars familiarizados
con Pl atn, remeros o poetas;
God save ihe Queen
ENV O
Rei na y emperatriz, adorada de tu inmenso pueblo, madre de reyes,
Victoria favorecida por l a influencia deNi l e; solemne viuda vestida
de negro, adoradora del pr nci pe amado; Seora del mar, Seora del
pas de los elefantes. Defensora de l a Fe, poderosa y gloriosa an-
ciana, el himno que te saluda se oiga hoy por toda l a tierra: Rei na
buena: Dios te salve!
No ha de asombrarnos ya que desde el pri nci pi o de este revela-
dor documento l aPoes a se i denti fi que no sl o con l a belleza feme-
ni na y los cisnes, si no con l a guerra, el poder y el "sport". L o inte-
resante es que tal constel aci n, al revel rsenos ahora como carac-
ter sti camente bri tni ca, resulta inseparable de l a existencia del
NRFH, X X I X IDEOLOGA DE CLASE EN DARO
"trabaj o" producti vo. En efecto, el "di amante" que es l a poes a
inglesa se engarza en una "tradi ci n de oro" que, a su vez, se sus-
tenta sobre "una historia de hi erro": l a uni dad de "fortaleza" y
"ensueo" que, segn el poeta, si mbol i za el escudo i ngl s se refleja
en l a uni dad expl otaci n i ndustri al /ri queza-bel l eza. Pero claro est
que todo ello no ser a posible (es deci r: el capitalismo no podr a
desarrollarse plenamente en cuanto tal) si Gran Bretaa no fuese
potenci a i mperi al ("historia de hi erro", por l o tanto, es tambi n
hi stori a de guerras y conquistas). De ah que Vi ctori a sea una gran
rei na de verdad como las de los cuentos de hadas porque es
"Seora del mar, Seora del pa s de los elefantes".
Se acepta y se propone, pues, l ci damente, el model o de l a
sociedad capitalista entonces ms avanzada y, por l o tanto, el domi -
ni o de l a "bandera" bri tni ca sobre el mundo (claro est, sobre
Hi spanoamri ca). De ah que, si n paradoja alguna, pueda el cat-
l i co Dar o, en l a catl i ca Argenti na, l l amar a Vi ctori a "Defensora
de l a fe"; o sea: del orden (i nternaci onal y nacional) contra l a
barbari e. Parte esencial de ese model o, por supuesto, es el gran
mi to de l a ci vi l i zaci n verdadera, que se adorna no sl o con los
scholars puros "familiarizados con Pl atn", sino claro est con
l a poes a que encarna como nadie al "gran Wi l l " . El model o es l o
suficientemente suti l y complejo como para que esa ci vi l i zaci n y esa
poes a aparezcan en l situados como al margen del poder, como
por enci ma de l a expl otaci n de l a fuerza de trabajo que hace posi-
bl e l a "hi stori a de hi erro", en tanto que de al gn modo particu-
l armente ennoblecedor, ci vi l i zaci n y poes a resultan ser insepara-
bles de prosperidad y poder. Aunque en un ni vel elemental, pero
absolutamente coherente, Dar o expresa y propone as desde l a de-
pendenci a, no sl o el model o capi tal i smo-i mperi al i smo, sino su ver-
si n i deol gi ca, mistificada y mi sti fi cadora; versi n segn l a cual, a
di ferenci a de l o que ocurr a en " E l rey burgus", el poeta tiene
su si ti o justo en palacio.
Enti ndase esta afi rmaci n no sl o de manera metafri ca y no ol -
videmos en el ni vel semnti co aquel l o de l a coherencia en que tanto
insistimos en otros niveles de anl i si s de una estructura literaria. En
efecto y por ejemplo el el ogi ado Al f red Tennyson (1809-1892)
era barn, estudiante de Cambri dge, todo un atleta, autor de La
carga de la caballera ligera (1854) y vi vi gran parte de su vi da
pensi onado por l a rei na Vi ctori a que l e nombr tambi n poeta
l aureado (1850) en sucesi n de Wordsworth, tras l o cual l l eg a
ser "par" de I nglaterra y mi embro de l a "House of Lords". En
cuanto a Swi nburne (Al gernon Charles, 1837-1909), ari stocrti co,
ri co y elegante, era hi j o de un al mi rante de l a gran flota i mperi al ,
M4 CARLOS B L ANCO AGU NAGA NRFH, X X l X
estudi en Eton y Oxford, y fue un helenista respetable y ami go
de J owett, el editor de Pl atn.
Dada tal coherencia, no es de extraar, por l o tanto, que cuando
el "hervor" de los "trabajadores" aqu elogiados j unto a los nobles
poetas deja de dirigirse a l a producci n de pl usval a, o cuando
"l a l abor i ncgni ta" de los "mi neros", por ejemplo, exige su reco-
noci mi ento a l a l uz de l a Hi stori a, Dar o, segn veremos en seguida,
reaccione i gual que l o hac an las clases dirigentes de su model o.
Y a en su pri mer viaje a Barcelona, en 1898, se i nqui eta ante el
"terremoto" que parece anunci ar l a acti vi dad pol ti ca de l a clase
obrera espaol a
2 1
, y en un recuerdo posterior de aquel momento
expl i ca que not en Barcel ona "l a sorda agi taci n del movi mi ento
social, que ms tarde habr a de estallar en rojas explosiones"
2 2
. Su
verdadera actitud ante el "movi mi ento soci al " se hab a expresado
ya claramente en un art cul o escrito a propsi to de las "malas noti -
cias [que] traen los diarios respecto a l a Repbl i ca de Chi l e" y
ti tul ado " L a obra del popul acho", donde Dar o se queja de que
"ha brotado, all en l o de abajo, en medi o de l a inconsciente y ruda
muchedumbre, una onda de perversidad que ha i mpul sado al cri -
men y al pi l l aj e". Val para so, escribe, "ha sido una pequea Co-
muna". Y puesto que "l a muchedumbre" i ba "por l a calle gritando,
amenazante, beoda, brutal , feroz", Dar o expl i ca sencillamente, que
"hoy en Val para so ha habido que emplear las armas del gobi erno
contra el puebl o". Escri be estas palabras el poeta que varias veces
neg su i nters por l a pol ti ca, el mi smo que en 1912 (ao en que
todav a publ i ca un elogio a Porfi ri o D az
2 3
se rei r del "puebl o
soberano" a propsi to de l o que l l ama " L a comedia de las urnas"
2 4
;
el mi smo que en un art cul o ti tul ado " L a Franci a de hoy" expl i caba
tambi n que "no hay que confundi r" al verdadero "puebl o" con
"el obrero de la ci udad"
2 5
.
T al acti tud ven a de lejos, segn resulta evidente en l a lectura
de un art cul o publ i cado en La Tribuna de Buenos Ai res el 27 de
novi embre de 1894 y ti tul ado "Di nami ta"
2 6
. "Toda Europa est
mi nada por l a carie socialista", expl i ca ah Rubn Dar o; pero
ahora el mal va llegando a Amri ca. Hasta hace poco escribe
"parece que el lustrabotas de l a esquina y el barrendero de ms al l
no se hab an dado cuenta de que el capi tal del seor Perei ra es de
ellos", pero ahora y son, en efecto aos de gran agi taci n en Bue-
2 1
Obras completas, t. S, pp. 26-34.
2 2
La vida de Rubn Daro, p. 217.
23 Todo al vuelo, p. 60.
24 op. cit, pp. 183-193.
"25 op. cit, p. 211.
26 Escritos inditos de Rubn Daro, Nueva Y ork, 1938, pp. 24-28.
nos Aires 'l os hambrientos de Europa" han tra do "su contagio
de iras almacenadas por siglos, a nuestros bueno pases donde sola-
mente el que no quiere no pone en su ol l a l a gal l i na que el rey
bondadoso quer a para el caldo de sus subditos". Ante tan brbara
i nvasi n (donde los "brbaros" no son ya i ndi os o gauchos, sino
los antes deseados emigrantes de l a ci vi l i zada Europa), y no si n que
se establezca una vez ms l a rel aci n ol i garqu a (Argentina) =rey
(bondadoso), nuestro poeta entusiasta del trabajo producti vo arre-
mete contra el anarquismo, que pronto, y t pi camente confunde
con el pensamiento de Marx, a cuyo nombre mal di to se aaden los
de Engels, Bebel y Lasalle. Pasando todo el l o por una justifica-
ci n de las matanzas del 3 y 4 de mayo de 1886 en Chi cago y rema-
tado con l a aprobaci n enfti ca del hecho de que ya "empiezan los
gobiernos y sociedades a ponerse en guardi a": "Y a era hora", ex-
cl ama Dar o. J ustificada as l a vi ol enci a de l a clase dominante, el
art cul o se remansa un tanto y termi na fi l osfi camente: "He al l
l a base de l a fel i ci dad humana: contentarse cada cual con su pu-
chero, ms o menos gordo, ms o menos flaco".
Es, por supuesto, l a tesis con que l a Rerum novarurn puso al
d a l a i deol og a calderoniana del Gran teatro del mundo y es de no-
tar en esta versi n cmo el poeta de l a "chartreuse" y los "langos-
ti nos" rebaja tales manjares al ni vel de puchero. Por l o dems no
habr que expl i car qui nes y por qu motivos se eri g an por todas
partes a fi n de siglo en defensores de "l a sociedad" contra los "di -
nami teros" y el "popul acho" levantisco. Qui zs no est de ms, sin
embargo, en el contexto geogrfi co l i mi tado en que se mueve Dar o
entre 1888 y 1891, recordar a aquel oligarca chi l eno que en las
pgi nas de El Pueblo de Santiago expl i caba l 19 de marzo de 1892
que "somos los dueos de Chi l e", que el puebl o no es sino "una
masa que puede ser moldeada y vendi da y que no pesa nada ni en
opi ni n ni en prestigio". Con ese "nosotros" y, por l o tanto, con
ese lenguaje desnudo y brbaro hemos visto ya identificarse al de
las hadas y los cisnes. Por otra parte, l a di mensi n internacional
que adqui ere l a propuesta de Dar o con las referencias a l a masacre
de l a Comuna de Par s en 1871 y de Chi cago de 1886, nos permite
tambi n entender cmo el fi nal cal deroni ano de "Di nami ta" pue-
de integrarse perfectamente al protestantismo de l a rei na Vi ctori a a
qui en, desde esta perspectiva, no puede resultar herti co calificar
de "defensora ele l a fe".
L o que no resulta tan claro en l a l ectura de "Di nami ta" es que
el Dar o de 1894 (29 aos), reci n llegado a Buenos Ai res y a seis
aos ele distancia de Azul, tuviese el conoci mi ento m ni mo necesa-
ri o de l a l i teratura pol ti ca de su ti empo como para poder referirse
no sl o a Marx, Engels, Bebel y Lasalle, y para poder, adems,
al udi r i rni camente a l a di sti nci n que el marxi smo establece entre
socialismo ci ent fi co y los socialismos utpi cos de Cabet, Fouri er
(llamado Pouri er en el texto, qui zs por errata) y Saint Si mn,
entre otros. L a duda podr a resolverse de dos maneras diferentes
que, sin embargo, nos l l evan a una concl usi n ni ca: si al gn co-
noci mi ento ten a Dar o en 1894 del pensamiento socialista (y/o
anarqui sta), ese conoci mi ento est puesto directamente al servicio
de los defensores de "l a sociedad" argenti na contra aquellos a quie-
nes por entonces sola llamarse los "nuevos argentinos"; si Dar o no
pose a el conocimiento m ni mo necesario para escribir de tales nom-
bres y cosas, el art cul o habr a sido escrito (o "dictado", por deci rl o
as) por al gn i del ogo de l a clase domi nante que aprovechaba el
creciente renombre del poeta para di fundi r l a i deol og a de l a re-
presi n entre lectores relativamente cultos y sera de esperar
entre intelectuales "modernistas" que interesaba integrar a los desig-
nios de esa clase. En cual qui era de los dos casos, l a subordi naci n
del poeta a l a vol untad de l a clase domi nante ser a absoluta.
Pero se di r, tal vez, sobre todo si tomamos en cuenta l a posi-
bi l i dad de l a segunda de las opciones, que estamos aqu ya dema-
siado lejos de l a poes a. A fi n de cuentas, i mporta por su asombrosa
producci n poti ca y no por algunas opiniones pol ti cas ms o
menos torpemente puestas al servicio de l a ol i garqu a hispanoameri-
cana. No hemos acaso insistido nosotros mismos en el aspecto nece-
sario de su trabajo peri od sti co, necesidad que deber amos di sti n-
gui r radicalmente de l a l i bertad bajo l a que se supone florece l a
creaci n poti ca? Con qu razn, en el contexto de l a poti ca
domi nante, pedi r amos este gnero de cuentas a qui en, no si n amar-
gura, preguntaba en 1906 en l a "Ep stol a" ("A l a seora de Leo-
pol do Lugones"): "He naci do yo acaso hi j o de mi l l onari o?"
2 7
.
No se trata de pedi r cuentas; pero debo aclarar antes de pasar
adelante que mi atenci n a los textos no "poti cos" de los poetas,
en este caso de Rubn Dar o, parte de una hi ptesi s que creo se va
confi rmando en sucesivos estudios de autores diferentes. A saber:
que n un momento dado cual qui era (a veces durante toda una
obra), se exprese en l a forma o gnero que sea, l a i deol og a de un
autor es siempre consecuente consigo mi sma (inclusive, cl aro est,
en las contradicciones que puedan encerrarse en el l a). En este sen-
ti do rechazo l a propuesta de Lukaes expresada en l a idea del "a pe-
sar suyo" en que se sustenta su estudio sobre Les paysans de Balzac.
Cl aro que sin l a evi denci a emp ri ca de un nmero razonable
de casos tal hi ptesi s puede parecer una si mpl e afi rmaci n gratuita
frente a l a domi nante costumbre de considerar l a obra l i terari a
2 7
Poesia, p. 346.
no ya como relativamente autnoma, sino, incluso, como l i bre de
toda determi naci n hi stri co-i deol gi ca. Si n embargo, en, nuestro
caso concreto, hemos llegado al fondo ms lamentable de l a ideo-
l og a de Dar o a parti r de su concepci n de l o regio y l o fantstico
expresada en textos poti cos ajenos al parecer en todo a las brutales
realidades de una pol ti ca social represiva. En este recorri do hemos
visto cmo en cuanto que l a prosa es calificada de contraria a l a
poes a, a sta le resulta necesario aparecer temti ca y estilstica-
mente como l o contrario de l a prosa. L a negaci n afi rma as l a
uni dad di al cti ca (subyacente). Di cho de otra manera: en sus casos
extremos y aparentemente excluyentes ("Era un aire suave" contra
"Di nami ta", por ej empl o), la i deol og a de Dar o se organiza uni -
tariamente precisamente por l a excl usi n o ausencia (calculada)
de uno de los polos en l a representaci n del otro.
Por l o dems, sta ser a l a forma extrema en que l a uni dad pre-
tende esconderse tras l a negaci n y ya hemos visto cmo en cual -
qui er momento de l a prosa peri od sti ca, por ejemplo, es esencial
a l a j usti fi caci n de su prosa smo l a presencia "contrari a" de l o po-
tico. A l a inversa, ya hemos visto en el texto dedicado a l a rei na
Vi ctori a que Dar o mi smo tiene clara idea de l a rel aci n existente
entre el mundo de l a "prosa" producti va y el de l a poes a que sobre
l se eleva en pureza di amanti na. Y no hemos de ol vi dar que con
" E l rey burgus" Azul se i ni ci a pl antendonos esta rel aci n dia-
l cti ca en trmi nos de una semnti ca central al siglo xi x. Tambi n
hemos observado, aunque muy de pasada, cmo en el prl ogo a un
l i bro de poemas (El canto errante, 1907) los que l anzan "bombas"
han sucedido al "burgus" torpe de Azul como enemigos de l a poe-
sa. T al tipo de rel aci n antagni ca se encuentra tambi n en l a
poes a mi sma de Dar o, a pesar de su tendencia a excl ui r de l o que
afi rma l o que podr a negar l a afi rmaci n.
As , por ejemplo, en Cantos de vida y esperanza (en "Cyrano
en Espaa", escrito en enero de 1899) leemos que:
El Arte es el glorioso vencedor. Es el Arte
el que vence el espacio y el tiempo, su estandarte,
pueblos, es del esp ri tu el azul ori fl ama...
(Poesa, p. 252)
Pero no slo se trata de una l ucha contra "el espacio y el ti empo",
as, en general y en abstracto, sino que l a l ucha tiene ciertas di -
mensiones sociales, segn se ve en "Torres de Di os! Poetas!" donde
leemos no sl o que " E l bestial elemento se solaza / en el odi o a l a
sacra poes a", sino que " L a i nsurrecci n de abajo / tiende a los
excelentes". Escri to este poema en Par s en 1903, o sea, en los mo-
mentos definitivos de l a l ucha francesa por los territorios del frica
548 CARLOS BLANCO AGU1NAGA NRFH, X X I X
Occi dental , no dejan de aparecer en l los "brbaros" enemigos
de l a "ci vi l i zaci n". Los dos versos que siguen a los reci n citados
son los siguientes: " E l can bal codi ci a su tasajo / con roja enc a y
afilados dientes". (Poesa, 257). Ante tan vul gar imagen colonialis-
ta casi resulta superfluo notar que si los grandes banquetes se redu-
c an a "puchero" para el puebl o trabajador de Occidente, para
los an ms "brbaros" el al i mento es ya tasajo. Y en un asom-
broso poema dedicado " A Col n", recogido en El canto errante
en 1907, pero escrito en 1892, Dar o cal i fi ca a Col n de "Desgra-
ci ado Al mi rante!" porque
T u pobre Amri ca
tu i ndi a virgen y hermosa de sangre clida,
la perla de tus sueos, es una histrica
de convulsivos nervios y frente pl i da.
T al transformaci n se debe a que suenan clarines y caones
en el continente y, si n duda, Dar o alude en el poema a las diversas
guerras entre los pases hispanoamericanos que, desde luego, no fal-
taban en aquellos tiempos. Pero no deja de ser curioso que l a
ms que probable al usi n a esas diversas guerras se resuma de re-
pente en l a quejumbrosa afi rmaci n de que "d a a d a cantamos l a
Marsellesa / para acabar cantando l a Carmaola"'. I mporta recor-
dar que l a carmagnola, traje campesino pi emonts llevado a Par s
por los revolucionarios marselleses en 1792, se convi rti en el uni -
forme de los jacobinos y pas, en fi n, a ser el nombre de una can-
ci n revol uci onari a que, entre otros casos, dice l o que sigue sobre
l a l ucha contra l a aristocracia:
Madam' Veto avait promis,
Madam' Veto avait promis,
de faire gorger tout Paris
de faire gorger tout Paris.
Mai s son coup a manqu
grce a nos canoniers.
Dansons l a Carmagnole,
vive le son, vive le son;
Dansons l a Carmagnole,
vive le son du canon.
A l o que no deja de aadi rse:
Ah, a ira, a ira, a ira,
tous les bourgeois a l a lanterne!
Ah, a ira, a ira, a ira,
Tous les bour on les pendra!
NRFH, XXI X IDEOLOGA DE CLASE EN DARO 549
En 1792 se estaba, por supuesto, en pl eno "terror" j acobi no y a
fines de ese ano se conden a L ui s X V I , que muere gui l l oti nado
el 21 de enero de 1793.
No ser a justo menospreciar el ri gor conceptual, l a conciencia
al usi va de un poeta como Dar o a qui en, en todo l o dems (ri ma,
ri tmo, simbolismo), consideramos riguroso. Y mucho menos cuando
en l a penl ti ma estrofa del poema l e dice a Col n que
L a cruz que nos llevaste padece mengua;
y tras encanalladas revoluciones,
l a canalla escritora mancha la lengua
que escribieron Cervantes y Calderones.
(Poesa, p. 309)
No son, pues, los "burgueses" los ni cos, ni los peores, enemigos
de l a poes a. A fi n de cuentas, en su mi sma clase se encuentran o
pocos mi embros "ci vi l i zados" que j usti fi can l a existencia toda de l a
clase acosada por el enemigo comn de aristocracia y burgues a.
Qui en no tiene sal vaci n, en cambio, es este enemigo, provocador
de "encanalladas revol uci ones" (cuyo ori gen hi stri co se remonta
a l a l i qui daci n del ni eto del "Rey Sol ", con l a pretensi n, adems,
de colgar a los "burgueses"). Por l o dems, cl aro est, en cuanto
que aqu funci ona como poeta, Dar o no se horrori za en estos ver-
sos de que nadie qui era qui tarl e su propi edad al "seor Perei ra"
esto l e toca al periodista, si no de l a suciedad que l a canalla trae
a l a l engua de los Cervantes y Calderones.
Esta rel aci n antagni ca se ha establecido oponi endo l a Carma-
ola de los regicidas y linchadores de burgueses a l a Marsellesa,
hi mno compuesto tambi n en 1792 en ocasi n de l a defensa mi l i tar
de Franci a, pero que adqui ere su nombre y popul ari dad con el des-
embarco de Napol en en Marsel l a. Es, pues, en su ori gen no sl o
un hi mno patri ti co, si no espec fi camente un hi mno anti j acobi no
y no puede sorprendernos que a l recurra contra l a Carmaola el
Dar o que en "Di nami ta", por ejemplo acusaba a los obreros
emigrantes de anti patri oti smo. Y aunque mucho habl Dar o de l a
paz en poemas posteriores a Prosas profanas ya hemos o do justifi-
car disparos anturevol uci onari os en tanto que dos de sus poemas
acentualmente ms importantes, l a "Marcha tri unfal " y l a "Saluta-
ci n del opti mi sta", son decididamente bl i cos. Es cl aro: defensa
de l a "soci edad" y defensa de l a patri a son una y l a mi sma cosa; y
las dos se suman en l a defensa "de l a fe" que une a l a neocol oni a
con l a metrpol i en l a di vi si n del trabajo establecida por el i m-
peri al i smo (es decir, por el modo burgus de producci n). Por l o
dems, no es cuesti n de unos cuantos versos sueltos ya que todo
el l o se propone exhaustivamente en el Canto a la Argentina.
550 CARLOS BIANCO AGUINAGA
NRFH, X X I X
Desde un punto de vista i deol gi co desaparece as l a oposi ci n
entre prosa peri od sti ca y poes a, as como l a oposi ci n que al guna
vez ha pretendido establecerse entre poder ol i grqui co y positivis-
mo de un l ado y poes a modernista de otro. Tal es oposiciones se
quedan en l a superficie de los textos, aceptando acrti camente l o
establecido por Dar o mi smo desde, por l o menos, " E l rey burgus":
oposiciones que no son reales en su significado hi stri co objetivo
sino cuando el poeta se enfrenta, una y otra vez a l o largo de los
aos, a l o que entonces se l l amaba "l a cuesti n social".
E n el contexto de tal i deol og a podemos ahora volver al pri n-
ci pi o y preguntarnos: a qui n, realmente, va di ri gi da l a cr ti ca de
" E l rey burgus" de ese pri mer texto de Azul que de tal manera
gravi ta sobre l a obra toda de Dar o? A los "rastacueros", desde
luego, segn se aclara en las "Palabras l i mi nares" de Prosas pro-
fanas; a quienes atareados entre fardos de prosa smo no sab an ser
modelos de nuevos Watteaus. Pero, di cho el l o as, no tocamos sino
l a superficie metafri ca del probl ema. Celui-qnine-comprend-pas,
segn tambi n se le l l ama en esas "Palabras l i mi nares", es en ver-
dad el "burgus" que no entiende que el poeta, puro adorno en
apariencia, puede tambi n servir a sus designios "ci vi l i zadores". As
l o entendi eron los mejores i del ogos positivistas, como, por ejem-
pl o, J usto Sierra qui en en 1901, en su prl ogo a Peregrinaciones
expl i ca que "los poetas como bi en l o hace Dar o deben servirse
de su l i ra para ci vi l i zar, para domi nar monstruos"
2 S
. En este pr-
l ogo se habl a tambi n de "l a Europa de l a ci vi l i zaci n" y se aprueba
con entusiasmo el que Dar o tenga en su texto "palabras encanta-
doras. .. de admi raci n, de amor" para L en X I I I , cuyas "manos
fluidas, bendecidoras y trmul as, manos hechas de al ma y de bon-
dad", adems de bendecir, fi rmaron en mayo de 1891 l a Rerum
Novarum. Funci n, pues, del poeta moderni sta equiparable a la
del filsofo positivista que justificaba l a represi n y l a di vi si n
i nternaci onal del trabajo apelando al orden ("ci vi l i zaci n") que
hab a de imponerse contra los "monstruos" (barbari e). Y a hemos
visto cul es eran esos "monstruos", cul era l a "barbari e" que se-
gn bi en hab a expl i cado L en XI I I amenazaba una "ci vi l i za-
ci n" que se i denti fi caba con l a propi edad pri vada; sl o i mporta
aadi r que J usto Sierra escribe l o citado cuando ya hac a su ti empo
que Mart hab a expl i cado ampl i a y claramente que el probl ema
no pod a plantearse en trmi nos de "ci vi l i zaci n" y "barbari e".
Cl aro est que desde l a perspectiva de qui en vi v a en l a prosa
del enri quecedor i ntercambi o de fardos no ten a por qu ser fcil
l a comprensi n del papel i deol gi co que puede cumpl i r el arte de
i
** Estudios sobre Rubn Daro, Mxi co, 1968, pp. 136-145.
vanguardia. A f i n de cuentas, tanto en l a metrpol i s como en l a
neocol oni a, hac a ya ti empo que los artistas i nsul taban rencorosa-
mente al burgus como si no vi eran claro que a l o largo del siglo
i ba surgiendo un ms que probable enemigo comn. Cuando ese
"burgus" lea algo ms que novelas de "Monsi eur Ohnet" pronto
entend a, claro est, que los poetas puros (como Tef i l o Gauti er,
Baudel ai re y Dar o mismo) hab an ya reconocido al nuevo enemigo.
Pero an as, y no si n razn di al cti ca, esos artistas pensaban que
el vul go democrti co, popul achero y "encanal l ado" hab a surgido
por cul pa, precisamente, del "burgus". De ah que su estti ca
fuese si stemti camente anti-capitalista.
En aparente contradi cci n con l o que hasta aqu hemos veni do
vi endo, tal acti tud se expresa n ti damente en las ya mencionadas
"Palabras l i mi nares" de Prosas profanas. Es central ah l a procla-
maci n de l a "estti ca acrti ca", desde l a que se rechaza "l a i mpo-
si ci n de un model o o de un cdi go". Corr an los tiempos en que
"los nuevos" se l l amaban a s mismos "anarquistas l i terari os" y no
di fi ere Dar o en esto de las vanguardias de l a poca, como no sea
en su caracter sti ca tendencia a escoger l a palabra menos di vul gada
(que, adems, le permi te una ri ma i nterna). Puede ser tambi n que
qui en hab a escrito contra el anarqui smo (incendiario) como ene-
mi go de "l a sociedad" pretendiese evitar posibles confusiones ya
que para los ms comunes o dos acrtico no sonaba tan mal como
anarquista. De todo modos, l o que centralmente i mporta es que en
este texto l a noci n de "estti ca acrti ca" es inseparable de l a de
"art fi ce", trmi no en el que siempre va i mpl ci ta l a oposi ci n
al modo de producci n capitalista (o relaciones burguesas de pro-
ducci n) . El que ese art fi ce sea, adems, como un "monj e" no hace
sino subrayar su vol untad de rechazo del modo de producci n do-
mi nante. No ha de extraarnos, por l o tanto, que, de manera
si mi l ar al poeta de "Ruvernal " este art fi ce crata se i magi ne a s
mi smo oyendo campanas de oro y pl ata en un protegi do i nteri or
mientras el "vi ento" y el "mal " soplan "afuera". En ese i nteri or se
escucha tambi n un "cl avi cordi o pompadour" a cuyo son "danza-
ron sus gavotas alegres abuelos".
No podemos si no preguntar: abuel os de qui n? I nconcebi bl e
que lo sean de Dar o; pero es que nuestro poeta y hemos de to-
marle absolutamente en serio afi rma tener "manos de marqus".
Di cho el l o de manera desafiante, como si se estuviera oponi endo
no sl o al ms vul gar pensamiento burgus, sino, tal vez, a l a cr-
tica que hi zo Mart a quienes trataban de cosas de Amri ca con
"manos de petimetre".
En el mundo de "l o ti l " de que ya se hab a quejado Baude-
laire, tal lenguaje y tales ideas bi en pod an sonar como enemigos
a o dos de los "burgueses" ms cerrados. Pero en cuanto que l a
"estti ca acrti ca" dista mucho del anarqui smo i ncendi ari o o sin-
di cal , tal antagonismo no pod a preocuparles mucho; qui en pre-
tend a que su "producci n" era sl o suya en s ("mi l i teratura es
m a en m " ) , pretendiendo con el l o di sti ngui r su obra de toda
producci n en el sentido real del trmi no y, particularmente, de l a
producci n capitalista, no pod a de ni ngn modo pretender i ncoi
porarse a l a organi zaci n necesaria de quienes, enajenados de su
producci n, ten an en los nmeros l a posi bi l i dad de atacar de fren-
te al sistema. De ah que el "rey burgus" pueda, si quiere, dejar
mori r tranqui l amente al poeta si n mi edo alguno a las represalias.
Cuando tal hac a, si n embargo, ese "burgus" revelaba no entender
que tan anti democrti co poeta ("L o dems es tuyo, demcrata Wal t
Whi tman") pod a proporci onarl e a su i deol og a el lenguaje que
justificara por el arte su domi ni o y sus pretensiones de transfigu-
raci n fantsti ca. Lenguaje correlato del brutal lenguaje del ol i -
garca chi l eno ya citado, del fusi l que l i qui daba comunidades i nd -
genas o anarquistas de Val para so y Buenos Ai res, de las inversiones
extranjeras o de las teor as (metropolitanas) del l i bre cambi o...
No deja de ser notable que el poeta cuya i mportanci a hi stri ca
parece resi di r en l a magi stral capacidad de renovaci n de los metros
y ri tmos de l a lengua castellana dedi que a l o que l l ama "l a cues-
ti n mtri ca" sl o cuatro l neas por dems intrascendentes en estas
"Palabras l i mi nares", ri qu si mas, en cambi o, de conteni do i deol -
gico. Notabl es son en el sentido las palabras que preceden inme-
diatamente a tal "cuesti n": "mi esposa es de mi tierra; mi queri da
de Par s", escribe Dar o fuera, al parecer de todo contexto. Son,
desde luego, atractivas palabras de "garcconi re" para quienes, de
hecho, compraban objetos de l uj o en Par s (o I nglaterra) con las
ganancias de l a expl otaci n casera. En este sentido contri buyen
a organizar el alto val or i deol gi co que debemos asignar a "Pal a-
bras l i mi nares". Cuando qui nce aos ms tarde (en 1909) Dar o
escribe durante su viaje de visita a Ni caragua que "al hogar no ha
llegado el moderni smo"
2 9
, vemos que percibe claramente no slo
los diversos niveles de desarrollo dependiente que di sti nguen a Ni -
caragua de Chi l e o de Argenti na, si no que, establecido l en l a
vanguardi a, entiende con l uci dez los modos de rel aci n necesaria
de ese desarrollo con l a "ci vi l i zaci n" metropol i tana. Vemos as,
una vez ms, cmo el tan tra do y l l evado "cosmopol i ti smo" moder-
nista es l a estructura mental que, oponi ndose tanto a una "hoga-
rea" (y autosuficiente) noci n de l a vi da soci oeconmi ca como
al i nternaci onal i smo proletario, corresponde en l a neocol oni a a l a
2 9
" El viaje a Nicaragua*', en Obras completas, t. 3, p. 1076.
NRFH, X X I X i d e o l o g a de cl ase en d a r o 553
i nserci n dependiente (y gozosa) en l a di vi si n i nternaci onal del
trabajo desde l a cual se j usti fi can fantas as, sueos azules de ideales
ari stocrti cos no sl o anteriores a 1789, sino, por supuesto, tan
ajenos a Amri ca como es i mposi bl e el desarrollo capitalista a par-
ti r del subdesarrollo
8 0
.
Hemos de i nsi sti r en este sentido en que l a vi si n del mundo
que nos proponen las "Palabras l i mi nares
, ,
de Prosas profanas es
radicalmente anticapitalista. E l acratismo, l o pompadour, l o mar-
qus y l o monje forman una uni dad de sentido cuya coherencia se
sustenta en l a noci n de artfice, cuyo significado hi stri co Dar o
expresa con toda l uci dez al expl i car que su obra es suya en s,
donde se rechaza un sistema caracterizado, precisamente, por l a des-
trucci n de l a artesan a, por el maqui ni smo y por l a enaj enaci n
de los medios de producci n, del trabajo, de l a mercanc a produ-
ci da y, por l o tanto, del productor mi smo. Si n embargo, hemos
visto sobradamente cmo Dar o parece aceptar y proponer tambi n
el model o de desarrollo capitalista. En este sentido hemos de tener
presente j unto a Prosas profanas el Canto a la Argentina, donde,
desde el pri nci pi o, estamos entre "fbri cas trmul as de vi da", "tu-
mul to de metales y de l umbres/acti vas", "locomotoras veloces",
"chimeneas" de los "docks", pampa "granero del orbe", "traj n de
hi erro y fragores", etc. Cmo no caer nosotros en l a contradi cci n
en que parece polarizarse l a obra mi sma de Dar o?
Con i ntenci n de i r recogiendo ya algunos hi l os propongo que
l o que ocurre es que l a obra conj unta de Dar o no sl o refleja las
contradicciones de l a dependencia, que nosotros reconocemos ya
como i nsol ubl es dentro de l a estructura en que se ori gi nan, sino
que refleja y refracta el autoengao y l a falsa conci enci a con que
l a ol i garqu a hispanoamericana gozosamente pospone el enfrenta-
mi ento con esas contradicciones. Por ej empl o y si n i r ms lejos
el Canto a la Argentina mas, si cabe, que los ms convencionales
poemas "c vi cos", es una monumental fal si fi caci n de l a real i dad
hi stri ca ya que ni hab a en l a Argenti na de 1910 tantas "fbri cas
trmul as de vi da" ni tantas "locomotoras veloces". L a falsificacin
digna del "poeta l oco" que se i nventa presencias en "Ruvernal "
refleja l a i magen de s mi sma ten a l a clase domi nante argentina,
3 0
No veo, por lo tanto, que podamos confundir este vanguardismo de l a
dependencia con "un pequeo sistema semitico que tiende a ligar una pro-
ducci n especfica, l a potica, con una genri ca, l a social" cuyo "elemento
esencial" sera l a "mqui na", con el "aspecto objetivo del industrialismo, o sea
el capitalismo", segn propone No J i tri k, sino que, por el contrario, se trata
de un modelo al que "le es propi o" establecer "una rel aci n subordinada"
segn propone tambi n J i tri k creo que contradictoriamente, en su l i bro
Las contradicciones del modernismo, Mxi co, 1978, pp. 83-85.
554 CARLOS BLANCO AGUINAGA
NRFH, X X I X
imagen que se ori gi na en el fantsti co sueo de Sarmi ento de crear
un pa s como Estados Uni dos. "Granero del orbe", s; pero sabemos
que tal especi al i zaci n producti va significa cambi o desigual e i m-
posi bi l i dad de desarrollo. Y significa tambi n aunque no si n con-
flictos que Dar o deja de lado en su Canto cierta prosperidad
general, ri queza abundante para los menos y un consumo suntuari o
que igualaba en apariencia a las clases dominantes del pa s con las
de l a metrpol i s. Parte de este consumo en que el poder encuentra
un aspecto de su razn de ser, era segn ya nos l i a expl i cado
Dar o "l a aceptaci n caprichosa de l a belleza" produci da por "ar-
t fi ces" cuyas obras rechazan, precisamente, el modo de producci n
capitalista. Qui zs sea de i nters recordar aqu que ya Wi l l i am
Morri s se hab a quejado de que las obras de artesan a producidas
por artistas modernos en rechazo de l a producci n masiva capitalis-
ta hab an acabado por convertirse en objetos de l uj o que sl o pod a
comprar l a mi sma burgues a propi etari a de los medios de produc-
ci n que funci onaban en sentido contrario. Si as en l a metrpol i s
se aceptaba el arte que l a praxis burguesa negaba, el proceso era
an ms cl aro en l a neo-colonia, donde l a carencia de indepen-
dencia producti va, inseparable de l a pervi venci a de viejas estruc-
turas, l l evaba a l a i mi taci n de fantsti cos modos de vi da pre-capi-
talista en los que qui en no pod a, de hecho, ser autnti camente
burgus compensaba su carencia i magi nndose ari stcrata.
Pero, adems, no todo hab a de ser l uj o y caprichoso consumo
suntuario. E l poeta que todo pod a converti rl o en cuento de hadas
pod a tambi n servir para expl i car ms directamente l a rel aci n
existente entre su lenguaje y el de l a di vi si n i nternaci onal del
trabajo como cuando Dar o, al tratar, por ejemplo, de "nuestra
l ucha hispanoamericana por representarnos ante el mundo como
concurrentes a una idea uni versal "
3 1
funde con absoluta preci si n
en el trmi no comerci al ("concurrentes") dos niveles de acti vi dad
sl o en apariencia contrarios: el que le permi te a l identificarse
con l a "aristocracia mental i nternaci onal " en cuyo centro se en-
contrar a por ejemplo Remy de Gourmout ("escritor de una
lite")
2
, y el que permite a l a ol i garqu a exportadora no slo
comprar en Par s o Londres, sino parti ci par tambi n en el inter-
cambi o de ideas cuya "uni versal i dad" consi st a en l a di fusi n de la
i deol og a l i brecambi sta. Si , adems, el poeta estaba dispuesto a
mistificar estas relaciones por 10.000 francos en un altisonante
Canto a la Argentina, cmo no reci bi rl e en palacio? As incorpo-
rado al servicio, "Sonati na" o "Era un aire suave" hab an de resul-
tar tambi n, por supuesto, poemas altamente "ci vi l i zadores".
8 1
Todos el vuelo, p. 64.
32 Opiniones, p. 183.
N R F H , X X I X IDEOLOGA DE CLASE EN DARO 555
Se ha hablado de l a "al i enaci n" y "evasi n" de los poetas mo-
dernistas con respecto a una real i dad que segn escri b a Carpen-
tier en son de queja suele denominarse "Nuestra Amri ca", pre-
tendi endo con tal trmi no trascender l a di vi si n de l a sociedad en
clases. Propongo que en Dar o no existe tal al i enaci n. Conoce y
aprueba el mecanismo que produce en Hi spanoamri ca l a ri queza
de los menos y se arri ma a su mecenazgo, no sl o en su vi da coti-
diana, segn es de sobra sabido, si no en la i deol og a de su obra.
L o que no excluye, desde luego, que, tal vez como ni ngn otro
poeta modernista, Dar o haya sufrido muy dolorosamente las con-
secuencias de su servi dumbre. Pero pl ante siempre ese dol or en
los trmi nos i deol gi cos que oponen l a "prosa" a l a Poes a "pura"
bajo l a l uz de una falsa conciencia evidente ya en " E l rey burgus",
desde el i ni ci o mi smo de su "pri mavera" creadora. Esa oposi ci n, al
permi ti rl e l a l i beraci n absoluta de l a "fantas a" como mistifica-
dora de l a realidad, es l a entraa mi sma de una vi si n del mundo
en la que todas las tergiversaciones son posibles.
T al vez sea Rubn Dar o entre los modernistas un caso extre-
mo; pero es ejemplar. L a i ndi scuti bl e central i dad de su obra en las
letras hi spni cas de fi n de siglo me permi te arriesgar l a siguiente
propuesta para un estudio realista del moderni smo.
En los or genes del desarrollismo dependiente, en l a poca de
domi ni o de l a i deol og a y l a tcni ca positivistas, a cabal l o entre el
mecenazgo y el mercado, el poeta moderni sta es uno de los inte-
lectuales orgni cos del sistema, al cual facilita uno de sus lenguajes
necesarios. E l lenguaje que, como una varita mgi ca, transforma a
oligarcas y burgueses en pr nci pes y reyes, en herederos de l a "ci vi -
l i zaci n" ms refinada, contri buyendo de paso con el l o al intento
de paralizar l a i magi naci n creadora en fantas as adolescentes que,
bi en rimadas rima generadora, l l evan a dejar de l ado l a con-
frontaci n realista con l o que las clases dominantes l l amaban "l a
cuesti n soci al ".
Este lenguaje de l uj o se compl ementa y se expl ci ta en sus fun-
ciones con el de una prosa peri od sti ca que, escrita generalmente
por los modernistas para ganarse l a vi da, propone una i deol og a
conservadora y, en momentos claves, espec fi camente positivista.
I nseparable de esta i deol og a, y slo en apari enci a contrari o a el l a,
es l a tergi versaci n de l a real i dad que encontramos en sus poemas.
Caso, pues, tal vez extremo el de Dar o; pero se encuentran no-
tables paralelos en l a obra de J ul i n del Casal, Guti rrez Nj era y
J os Asunci n Si l va, por ejemplo. L a gran excepci n ser a siem-
pre J os Mart .
CARLOS B L A N C O A GUI NAGA
University of California, San Diego.

Dario y La Ideologia de La Clase Hegemónica

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EN LA OBRA RUBN DARO*

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