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O DESENCLAUSURAMENTO DO SILNCIO DE STELA DO PATROCNIO

EM REINO DOS BICHOS E DOS ANIMAIS O MEU NOME

Ina Silva Pereira Sodr
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- inaesodre@gmail.com


RESUMO: Este artigo intenciona evidenciar a fala potica de Stela do Patrocnio, uma
mulher negra e poeta, que passou trinta dos seus cinquenta e dois anos no manicmio
Juliano Moreira no Rio de Janeiro. Sua fala foi gravada, durante dois anos, transcrita e
organizada para o papel por Viviane Mos. Stela denuncia, em linguagem potica, a
crueldade que acontecia dentro do espao Manicmio para silenciar e mortificar o
sujeito, a custo de violncia, em nome da razo e sob a nossa conivncia. A ciso da
linguagem, por Descartes, coloca a razo como soberana e a loucura como subalterna
dentro de uma cultura. Uma cultura que isola os doentes mentais para marcar os
normais, enquanto tais, por estarem fora dos muros excludentes do manicmio.

PALAVRAS-CHAVE: razo; loucura; literatura; representaes identitrias.

RSUM: Cet article entend montrer le discours de Stle do Patrocnio, une femme
noir et pote, qui a pass trente, des cinquante-deux ans, dans un asile, le Juliano
Moreira, Rio de Janeiro. Son discours a t enregistr pendant deux ans, transcrit et
organis pour le rle de Viviane Mos. Stela dnonce dans un langage potique, les
atrocits qui se sont produites en l'espace d'asile le silence du sujet, au cot de la
violence, au nom de la raison et sous la connivence de la socit. La scission de la
langage, pour Descartes, met la raison comme souverain et la folie comme subordonn
l'intrieur d'une culture. Une culture qui isole le malade mental pour marquer des
normaux en tant que telles, parce qu'ils sont l'extrieur des murs d'exclusion de
l'asile.

MOTS-CLS: raison; folie; littrature; reprsentations identitaires.



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Escritora- Ina Sodr nasceu em Ipir, Serto da Bahia em 18 de fevereiro de 1976. Graduada em
Letras pela Universidade Federal da Bahia e mestranda em Letras- Estudos de linguagens pela
Universidade do Estado da Bahia Mestranda do PPGEL UNEB. Bolsista Fapesb. Ina professora de
lngua portuguesa para estrangeiros, poeta e escritora. E se inclina para outras reas artsticas como teatro,
msica e dana.


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No incio de tudo era a Palavra, que se tornou Fala. E que tomou Corpo. E,
que, por sua vez, se encorpou Linguagem. As palavras nomeiam as coisas, traduzem os
sentimentos, delimitam um pedao da intensidade da vida, representam o mundo. Mas
as palavras utilizadas para compreender e interpretar o nosso mundo, de verdades
palpveis e provveis, podem diminuir as possibilidades de sentido que a palavra pode
nos dar. A linguagem, como um rio no tempo, num dado momento, se parte e segue por
duas vias na histria do pensamento. Uma parte desemboca no dicionrio e a outra parte
desemboca na poesia. Ser que as palavras exatas do vocabulrio da razo so
suficientes para compreender e interpretar o nosso mundo?
Segundo Viviane Mos, a razo se caracteriza pela capacidade que todo o ser
humano tem de criar e articular palavras e pensamentos, quer dizer, pensar por causa e
efeito, por identidade, de forma organizada, esclarecida, contida, sem contradies, sem
excessos, sem emoes (MOS, 2012, p. 112). Na modernidade, ou idade clssica,
como diz Foucault, sculo XVII, o matemtico e filsofo francs Ren Descartes
inaugura a Razo como modelo de pensamento filosfico fundamentado na exatido
matemtica. Penso, logo sou a mxima clebre do pensamento cartesiano
encontrada em sua obra Discurso sobre o mtodo para bem conduzir a razo na busca
da verdade dentro da cincia, na qual a dvida eleita como ferramenta para investigar
e compreender o mundo. Isso porque, para ele, ainda que se duvide ao mximo, no se
pode duvidar daquele que duvida, porque a dvida um ato do pensamento, de modo
que esse pensamento no pode acontecer sem sujeito.

Percebi que, quando pensava que tudo era falso, necessrio se tornava
que eu - eu que pensava- era uma cousa e, notando que esta verdade -
penso logo sou - era to firme e to certa que todas as extravagantes
suposies dos cticos no era capaz de abalar, julguei que podia
aceit-la, como escrpulo como primeiro princpio da filosofia que
procurava (DESCARTES, 2011, p. 50)

O que a razo quer , desde o seu nascimento platnico, rejeitar uma parte da
vida, a que muda, a que delira, a que morre. O que a razo quer produzir um mundo de
identidades e verdades, um mundo previsvel e claro (MOS, 2001. p. 22). Michel
Foucault acusa Ren Descartes em dividir a linguagem em duas partes: Razo e
Desrazo. De um lado, a Razo como verdade, conscincia, claridade, normalidade,
lucidez e, do outro, a Desrazo como erro, obscuridade, desordem (FOUCAULT, 1997.
p. 45).
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A principal preocupao de Descartes, diante de uma tradio
escolstica em que as espcies eram concebidas como entidades
semimateriais, semi-espirituais, separar com exatido mecanismo e
pensamento, o corporal sendo inteiramente reduzido ao mecnico
(SARTRE, 2008, p. 13).


Segundo Viviane Mos (2012), Descartes reduz a existncia ao pensamento,
valoriza o mundo das ideias, busca a verdade e exclui o corpo como possibilidade de
interpretao de mundo. Desse modo, excluindo da vida as intensidades, a linguagem
artstica. E pensar cartesianamente pensar por causa e efeito, por identidade, por no
contradio. Para que o pensamento racional tenha sentido, as coisas precisam se opor,
fixamente, uma outra: o belo oposto ao feio, o certo ao errado, o claro ao escuro, o
normal ao anormal, a razo loucura. Ele acredita que o corpo, as sensaes e as
emoes so as fontes dos erros e da desordem (MOS, 2012, p. 130). Posto isso, o
homem precisa se opor s sensibilidades e percepes e buscar a verdade como essncia
das coisas que vm com o pensamento e ideias. Portanto, a razo no natural, ela foi
inventada num determinado tempo de nossa histria, quer dizer, foi construda pela
cultura e um produto da nossa civilizao.
A razo, como tradio inventada, foi fundamentada por um conjunto de
prticas reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas. Essas prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamentos por
meio da repetio do discurso (HOBSBAWM, 2012, p. 12). A gramtica normativa
serve de exemplo de como o discurso da razo perdurou no tempo. Pois a gramtica
normativa se sustenta na ideia de sujeito e predicado, em regras, normas, na no
contradio, na lgica da excluso. Para Viviane Mos,

Este absoluto, centrado na noo de Ser, fundamenta a crena na
identidade, razo de ser de toda a gramtica, fazendo com que se
instaure em todo o texto uma lgica da identidade que sempre exclui
as diferenas e que encontra suporte na posio de um sujeito estvel,
nico, sem afetos e sem corpo (MOS, 2012, p. 53).

Para que o pensamento racional pudesse se manter como modelo de discurso
verdadeiro, alm de repetir o discurso verdadeiro do falar certo e falar errado,
procurou-se internar os que se lhe opem, quer dizer, todos os que fossem de encontro a
ele: os que deliram, os que se excedem, os que se desequilibram, os que ultrapassam as
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normas estabelecidas. Como diz Foucault, a dvida de Descartes desfaz os encantos
dos sentidos, atravessa as paisagens dos sonhos, sempre guiada pela luz das coisas
verdadeiras; mas ele bane a loucura em nome daquele que duvida, e que no pode
desatinar mais do que no pode pensar ou ser (FOUCAULT, 2012, p. 47).
Michel Foucault, em seu livro A ordem do discurso, defende que a ciso da
linguagem est no domnio do discurso. por intermdio das palavras que se reconhece
a loucura do louco. Afirma que desde os arcanos da Idade Mdia que o louco aquele
cujo discurso no pode transmitir-se como o dos outros: ou a sua palavra nada vale e
no existe, no possuindo nem verdade, nem importncia, no podendo testemunhar em
matria de justia, no podendo autenticar um ato ou um contrato, no podendo sequer,
no sacrifcio da missa, permitir a transubstanciao e fazer do po um corpo; ou, como
reverso de tudo isso, e por oposio a outra palavra qualquer, so-lhe atribudos
estranhos poderes: o de dizer uma verdade oculta, o de anunciar o futuro, o de ver, com
toda a credulidade, aquilo que a sagacidade dos outros no consegue atingir
(FOUCAULT, 1970; p. 10). Segundo Roland Barthes, em seu livro Aula, a linguagem
o objeto em que se inscreve o poder (BARTHES, 1980, p. 11). E a razo impe, julga,
controla, adoece, silencia, isola, exclui, tortura e mata.
Entre as mais antigas experincias de internao, temos a construo dos
leprosrios. Estes foram construdos no sculo IV d.C. e mantidos como lugar de
excluso at o desaparecimento da lepra no sculo XV, no fim da Idade Mdia. Tais
espaos acolhiam no somente os leprosos, mas igualmente demais tipos indesejados da
sociedade: mendigos, pobres, homossexuais, prostitutas, aleijados, entre outros
(FOUCAULT, 2012, p.4). Depois que a lepra desapareceu, a sociedade precisava
preencher aquele espao vazio de excluso. O manicmio foi o espao escolhido para
excluir os loucos, e todos os tipos diferentes ou estranhos representados na figura do
louco.
Quem adentrava o manicmio entrava para o vale da morte. As pessoas
morriam de frio, porque dormiam no cho, sem roupas e sem cobertas, ou eram jogadas
ao relento. Morriam de fome, de eletrochoque, de infeco por beber gua podre ou por
comer fezes e ratos. Muitos morriam de pneumonia e outros muitos morriam em cima
da mesa cirrgica, em decorrncia de lobotomia. Stela do Patrocnio foi testemunha do
que acontecia na parte interna do espao manicmio e denunciou, poeticamente, os
cuidados mdicos e as formas mais violentas como mtodo de cura" de quem ousou
a desestruturar a Norma. Ou desordenar a Ordem. Ou escapar do Padro. Stela pde, por
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meio de sua fala, dar testemunho de suas vivncias, na condio de vtima de um
sistema ultrapassado de tratamento manicomial que, segundo palavras de Michel
Foucault usava as formas mais bizarras de violncia e tortura para mtodo de controle
dos corpos (FOUCAULT, 1997 p. 141). Segundo Daniele Arbex (2013),

(...) durante dcadas, as pessoas eram enfiadas em geral
compulsoriamente dentro de um vago de trem que as descarregava
na Colnia. L, suas roupas eram arrancadas, seus cabelos raspados e,
seus nomes, apagados. Nus no corpo e na identidade, a humanidade
sequestrada, homens, mulheres e at mesmo crianas viravam
"Ignorados de Tal. Eram epilticos, alcolatras, homossexuais,
prostitutas, mendigos, militantes polticos, gente que se rebelava,
gente que se tornara incmoda para algum com mais poder. Eram
meninas grvidas, violentadas por seus patres, eram esposas
confinadas para que o marido pudesse morar com a amante, eram
filhas de fazendeiros que perderam a virgindade antes do casamento.
Eram homens e mulheres que haviam extraviado seus documentos.
Alguns deles eram apenas tmidos. Cerca de 30 eram crianas
(ARBEX, 2013, p.14).


Por causa do pensamento excludente da razo, habita em cada um de ns um
leprosrio vazio. Mas por que a nossa cultura exclui? Por que certos sentimentos so
considerados patologia? E o normal, o que seria?
Segundo George Canguilhem (2012), em seu livro O Normal e o Patolgico, na
perspectiva objetiva se alcana a ideia de normal com base na regularidade estatstica.
Ou seja, a partir da medida de comportamento e experincia de uma determinada
populao se tem um parmetro de normalidade. E os que desviam desse padro so
considerados fora do Normal. Por outro lado, de uma perspectiva subjetiva, j sabido
que todos os seres humanos so dotados de uma mente, quer dizer, de uma vida
subjetiva, que regula a sua relao com os outros e com o meio ambiente, de modo que
essa relao com os outros implica prazer e desprazer, frustraes e sofrimento. Sofrer,
assim como alegrar-se e entristecer-se, inerente condio humana. Para Canguilhem,
se relacionar normalmente com algum implica um indivduo tratar o outro como
sujeito tico, ou seja, como um sujeito igual a si. E quando, de alguma maneira, ele
destitui aquela pessoa da condio de sujeito, passando a trat-la como instrumento do
seu prazer, estar, dessa forma, ultrapassando o limite e desembocando para o campo da
patologia. E, portanto, qualquer julgamento que aproprie ou qualifique um fato em
relao a uma norma, essa forma de julgamento est subordinada quele que institui as
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normas (CANGUILHEM, 2012, p. 80). Nesse sentido, dubitvel se a normalidade est
fora ou dentro dos muros excludentes dos manicmios.
Com o livro Reino dos Bichos e dos animais o meu nome, de Stela do
Patrocnio (1941-1992), apresenta-se a voz e a palavra de uma mulher negra, poeta e
interna do Juliano Moreira, hospital psiquitrico do Rio de Janeiro, que passou trinta,
dos seus cinquenta e dois anos, internada num manicmio, vtima da excluso imposta
pelo pensamento racional, pela cincia e pela conivncia da sociedade. Ela tambm foi
uma das internas que viveu antes e depois da Reforma Psiquitrica, no Brasil, na dcada
de 1980. Por meio da linguagem potica, a fala de Stela do Patrocnio foi ouvida,
gravada e transcrita para o papel. Esse livro nos mostra a quebra de um silncio secular
imposto aos loucos pelo poder de um tempo e de uma cultura. A sua produo se deu
em um contexto sui generis de oralidade e posterior transcrio dos poemas e textos. E
consciente do seu tempo, do seu espao e de sua condio, Stela falava e falava e falava:

Dias semanas meses o ano inteiro/ minuto segundo toda hora dia tarde
a noite inteira querem me matar/ S querem me matar/ Porque dizem
que eu tenho vida fcil/ Tenho vida difcil/ Ento porque eu tenho vida
fcil/ Tenho vida difcil/ Eles querem saber como que eu posso ficar
nascendo sem facilidade e com dificuldade/ Por isso que eles
querem me matar (PATROCNIO, 2001, p.64).

O que se sabe de Stela do Patrocnio que ela nasceu em 9 de janeiro de 1941,
filha de Manoel do Patrocnio e Zilda Xavier do Patrocnio. Solteira, de instruo
secundria, trabalhava na funo de empregada domstica. Morava na Rua Maria
Eugenia, nmero 50, apto 501, Botafogo no Rio de Janeiro. E se prostitua para poder se
alimentar. Botando o mundo inteiro pra gozar e sem gozo nenhum (PATROCNIO,
2001, p. 126). Stela se enquadrava perfeitamente fora dos padres sociais normativos
estabelecidos: mulher, negra e pobre. Posto isso, ser que Stela do Patrocnio, na
condio de subalternizada, dentro da nossa cultura, patriarcal, escravocrata,
embranquecida e capitalista, foi mesmo louca, ou foi enlouquecida?
Depois de uma queda, na Rua Voluntrios da Ptria, colocaram Stela dentro do
Posto do Pronto Socorro. Aplicaram-lhe uma injeo. Deram um remdio. Deram
eletrochoque. Mandaram tomar um banho de chuveiro. Mandaram procurar mesa,
cadeira, cadeira, mesa. Deram-lhe uma bandeja com arroz, chuchu, carne, feijo, e a
chamaram uma ambulncia, assistncia e disseram: Carreguem ela! (PATROCNIO,
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2001, p. 49). Eu estou num asilo de velhos/ Num hospital de tudo quanto doena/
Num hospcio/ lugar de maluco/ louco/ doido (PATROCNIO, 2011, p. 47).
Stela foi internada em 1962, aos 21 anos, permanecendo quatro anos no
primeiro manicmio da Amrica Latina, no Rio de Janeiro: o Hospital Pedro II. Depois
foi transferida para o Hospital Psiquitrico Juliano Moreira, onde permaneceu at
morrer, vtima de uma infeco generalizada em 1992. Essa personalidade singular
descrita nas palavras de Viviane Mos, filsofa, poeta, psicloga e psicanalista, mestra e
doutora em filosofia, pelo Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, autora de seis livros de filosofia e sete livros de poesia:

Stela foi uma sobrevivente do processo de mortificao caracterstico
das estruturas psiquitricas arcaicas e tradicionais, os asilos. Nestes,
h o apagamentos das individualidades, da subjetividade, do desejo e
da singularidade. As pessoas ficam reduzidas a um amontoado, sem
formas e sem rosto. O uniforme apenas smbolo da real
uniformizao. O tempo o tempo da morte. O tratamento, dito
cientifico, se reduz ao controle dos corpos, pela violncia daqueles
que ousam desafiar a ordem (MOS, 2001, p.13).


Em Reino dos bichos e dos animais meu nome, nota-se, desde o ttulo, o olhar
lanado para sua condio no hospital psiquitrico: Primeiro veio o mundo dos vivos/
Depois veio a vida e a morte/ Depois dos mortos/ Depois dos bichos e dos animais/
Depois do entre a vida e a morte/ Depois dos mortos/ Depois dos bichos e dos animais/
S fica a vontade/ Como bicho e como animal. (PATROCNIO, 2001, p. 116). Ou
ento os cuidados dos mdicos psiquitricos: O remdio que eu tomo me faz muito
mal/ E eu no gosto de tomar remdio pra ficar passando mal/ Eu ando um pouco e
cambaleio/ fico cambaleando quase levo um tombo e se eu levo um tombo eu levanto/
Ando mais um pouquinho/ torno a cair. (PATROCNIO, 2001, p. 54). Num dos
poemas, como se ela descrevesse os passos de uma lobotomia:

Eu j fui operada vrias vezes/ Fiz vrias operaes/ sou toda operada/
Operei o crebro, principalmente/ Eu pensei que ia acusar/ Se eu tenho
alguma coisa no crebro/ No, acusou que eu tenho crebro/ Um
aparelho que pensa bem pensado/ Que pensa positivo/ E que ligado a
outro que no pensa/ Que no capaz de pensar nada e nem trabalhar/
Eles arrancaram o que est pensando/ E o que est sem pensar/ E
foram examinar este aparelho de pensar e no pensar/ Ligadas um a
outro na minha cabea, no meu crebro/ Funcionar em cima da mesa/
Eles estudando fora da minha cabea/ Eu j estou nesse ponto de
estudo/ de categoria (PATROCNIO, 2001 p. 69).

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Em 1979, o psiquiatra italiano, Franco Basaglia, pioneiro na luta pelo fim dos
manicmios e responsvel pela reforma psiquitrica na Itlia, conheceu o Colnia. Em
seguida, chamou uma coletiva de imprensa, na qual afirmou: Estive hoje num campo
de concentrao nazista. Em lugar nenhum do mundo, presenciei uma tragdia como
esta (ARBEX, 2013, p. 15). Para Vivane Mos, o embate da reforma psiquitrica se
passa na cultura, no olhar sobre a diferena e como a sociedade lida com o outro
(MOS, 2001, p. 16).
Em 1989, o deputado Paulo Delgado deu entrada no projeto que extinguiria,
progressivamente, os manicmios e regulamentaria os direitos dos doentes mentais, mas
s em 2001 a lei da Reforma Psiquitrica foi sancionada: a Lei n 10.216 de 6 de abril
de 2001, que tambm conhecida como Lei Paulo Delgado (FERREIRA, 2006, p. 77-
85). O Hospital Psiquitrico se extinguiu para dar lugar a um novo modelo de
tratamento. A criao do Centro de Ateno Psicossocial- C.A.P.S.- que tem como
objetivo evitar que o doente fique enclausurado e esquecido em confinamento, ao
mesmo tempo objetiva colocar o doente em contato direto com a famlia e com a
sociedade, como uma forma de ajuste social. Nesses centros, o doente tem um
acompanhamento, psicolgico e farmacolgico, alm de uma integrao dentro da
unidade com pessoas do bairro ou da cidade.
Conforme relatam Gonalves & Sena (2001); Ferreira (2006), a Reforma
Psiquitrica, no Brasil, ocorreu na dcada de 1980, na ocasio da implementao do
Sistema nico de Sade (SUS). Stela se beneficiou do momento, pois os portes, que
ficaram fechados durante sculos, se abriram. Trata-se de um tempo, no to distante de
ns, em que os doentes mentais eram tratados como animais irracionais e, que por isso
mesmo, foram isolados, enjaulados, acorrentados, punidos. E, como animais, foram
cobaias para o progresso da cincia. Depois da Reforma Psiquitrica, inaugura-se um
novo tempo. O tempo do dessilenciamento dos silenciados. Stela falava e falava e
falava...
As frases de Stela do Patrocnio escapam da construo sinttica esperada para
entrar num outro ritmo. O ritmo dos olhos esgazeados. Palavras enfileiradas arrumadas
sem respirar. E, para essa falta de respirao, a organizadora achou por bem economizar
nas vrgulas para dar um ritmo de rio em sua fala. nesse desaguar no mundo da dita
desrazo - dos smbolos, do sonho, da poesia, da arte enfim - que Stela estrutura o seu
pensamento. O seu discurso se organiza na tenso entre ordem e desordem. Stela falou
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com seu falatrio e falando se desdobrava em seu falar. Stela falava de sua fala. E falava
de uma forma muito prpria. Suas palavras extremamente bem pronunciadas eram
sempre carregadas de muita emoo. (MOS, 2001, p. 28). Ciente do seu Ser e do seu
Estar-no-mundo, Stela afirma sua identidade confirmada na perspectiva do outro:

Eu sou Stela do Patrocnio bem patrocinada/ Estou sentada numa
cadeira pregada numa mesa/ Nega preta e crioula/ Eu sou uma negra
preta e crioula/ Que a Ana me disse/ Nasci louca/ Meus pais queriam
que eu fosse louca/ Os normais tinham inveja de mim que era louca
(PATROCNIO, 2011, p. 66).

O livro no foi escrito por Stela, apesar de sabido que ela escrevia em papelo.
Os textos foram falados e gravados durante dois anos, de 1986 a 1988, pela artista
plstica Neli Gutmacher e Carla Guagliardi. Depois foram transcritos pela psicloga
Mnica Ribeiro e organizado por Viviane Mos. Ricardo Aquino, no prefcio intitulado
Estrela, diz que este livro resulta de um processo coletivo, construdo, em muitos
momentos, no anonimato e nutrido do sentimento de solidariedade com os que no
possuem amanh nem ontem (MOS, 2001, p. 15). Segundo Viviane Mos, Stela foi
diagnosticada como portadora de uma personalidade psicoptica mais esquizofrnica
hebefrnica, evoluindo para aes psicticas. E da sua existncia, Stela fala:

Eu era gases puro, ar, espao vazio, tempo/ Eu era ar, espao vazio,
tempo /E gazes puro, assim, , espao vazio, / Eu no tinha
formao/ No tinha formatura/ No tinha onde fazer cabea/ Fazer
brao, fazer corpo/ Fazer orelha, fazer nariz/ Fazer cu da boca, fazer/
falatrio/ Fazer msculo, fazer dente/ Eu no tinha onde fazer nada
dessas coisas/ Fazer cabea, pensar em alguma coisa/ Ser til,
inteligente, ser raciocnio/ No tinha onde tirar nada disso/ Eu era
espao vazio puro (PATROCNIO, 2001, p. 21).


O livro Reino dos bichos e dos animais o meu nome foi lanando em 2001 pela
editora Azougue Editorial, intitulado de poesia brasileira. A orelha foi assinada por
Srgio Cohn, coordenador da Azougue Editorial. Teve a organizao e apresentao de
Viviane Mos. O livro composto por agradecimento; Epgrafe; Sumrio;
Estrela, apresentao: Stela do Patrcnio - Uma trajetria potica em uma
instituio psiquitrica, parte I- Um homem chamado cavalo o meu nome, Parte
II- Eu sou Stela do Patrocnio, bem patrocinada, Parte III- Nos gazes eu me formei, eu
tomei cor, Parte IV- Eu enxergo o mundo, Parte V- A parede ainda no era pintada
de tinta azul e parte VI- Reino dos bichos e dos animais o meu nome; Stela por
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Stela- Entrevista e Cronologia. Na entrevista feita por Neli Gutmacher e Carla
Guagliardi a Stela do Patrocnio, destacam-se alguns trechos que nos d uma ideia do
que foi a sua experincia no manicmio:

Como o seu dia aqui na Colnia?
Segunda tera quarta quinta sexta sbado domingo janeiro fevereiro
maro abril maio junho julho agosto setembro outubro novembro
dezembro dia tarde noite eu fico pastando vontade Fico pastando no
pastando vontade que nem cavalo
Ele j disse um homem chamado cavalo o meu nome.
Voc passa muito mal aqui?
Passo mal porque eu tomo constantemente injees.
Injees para o homem e o lquido desce.
Quem te d essas injees?
O invisvel polcia secreta o sem cor
E para que serve essas injees?
Para forar a ser doente mental.
No dia que voc parar de tomar injees voc fica curada?
Fico completamente curada se eu no tomar remdio
No tomar eletrochoque
Eu no fico carregada de veneno envenenada.
Voc estudou Stela?
Estudei em livro
Linguagens
Comment allez vous?
Como voc est? Thank you very much
O tanque da vera est cheia de mate
a va bien, a senhora vai bem?
Voc professora?
No sou professora, mas tive trabalho de estudar letra por letra frase
por frase folha por folha
Seu nome Stela, voc sabe o que quer dizer, Stela?
Estrela
Estrela do mar
Fala uma poesia pra gente?
No.
No tenho mais lembrana de poesia mais nenhuma
Tudo o que voc fala poesia Stela.
s histria que eu estou contando, anedota (PATROCNIO, 2001,
p.153).


Stela e seus relatos tiveram uma significativa repercusso: O livro Reino dos
bichos e dos animais o meu nome, organizado por Viviane Mos, tornou- se finalista
do Prmio Jabuti em 2002 e 2005. Seus textos foram usados em shows musicais, pelo
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msico e artista plstico Cabelo. Foram adaptadas para o teatro, no monlogo Stela do
Patrocnio culos, vestido azul, sapato preto, bolsa branca e...doida, interpretado por
Clarisse Baptista e dirigido por Nena Mubrac. Stela foi para o cinema, em Stela do
Patrocnio a mulher que falava coisas (Documentrio, 14 min., DV, RJ, 2006),
realizado por Mrcio de Andrade. E transformada em pera pelo compositor Lincoln
Antnio. Do ttulo do livro, segue o poema:

Meu nome verdadeiro caixo/ Enterro/ Cemitrio defunto cadver/
esqueleto humano/ Asilo de velho/ hospital de tudo quanto doena/
Hospcio/ Mundo dos bichos e dos animais/ Os animais: dinossauro
camelo ona tigre leo macaco dinossauro girafa tartaruga/ Reino dos
bichos e dos animais o meu nome/ Jardim zoolgico/ Quinta da Boa
Vista (PATROCINIO, 2001, p.118).

Para Viviane Mos, o texto de Stela do Patrocnio nasce como um marco na
literatura brasileira, revestindo-se da maior importncia e significado. Ele se junta a
tantos outros livros de depoimentos de escritores que relataram suas experincias em
asilos. E chega com vigor e densidade, fazendo-se histria. Neste captulo, intitulado
ESTRELA, a organizadora comea, e eu termino, com uma epgrafe do cantor cubano,
Paulo Milanez, apontando para a Estrela Stela: O que brilha com luz prpria ningum
pode apagar (MOS, 2001, p. 13).


REFERNCIAS

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