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SHOW DO EU

A intimidade como espetculo


Paula Sibilia
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RESUMO
Este ensaio analisa um fenmeno recente que est em pleno crescimento: a exibio da
intimidade, especialmente a dos usurios da Internet que recorrem anovas ferramentas como
blogs, fotologs, webcams, YouTube e Orkut. Mas este movimento to atual no se limita
Web: em menos de uma dcada, tem se transformado em uma caracterstica preeminente da
cultura contempornea. Hoje se apresenta em manifestaes to heterogneas como os reality-
shows e talk-shows da televiso, o auge das biografias no mercado editorial e no cinema, e
inclusive o surgimento de novos gneros como os documentrios em primeira pessoa e as
variaes sobre o auto-retrato nos diversos campos artsticos.
O interesse que todas estas novidades suscitam pode ser visto como um sintoma de
uma transformao nos modos de ser. Estaramos atravessando uma transio, que se anuncia
como uma verdadeira mutao nas subjetividades: um veloz distanciamento com relao s
formas tipicamente modernas de ser e estar no mundo. o que delatam alguns instrumentos
que costumavam ser usados para a construo de si, e que se vem eclipsados por estas
novidades: do dirio ntimo psicanlise, passando por todas as formas da introspeco. Esses
velhos mtodos de auto-conhecimento fundavam suas criaes subjetivas em uma
interioridade que era to rica como densa, uma vida interior misteriosa y oculta, porm
extremamente frtil e de algum modo estvel, que se cultivava no silncio e na solido do
mbito privado.
As novas modalidades de auto-exibio que hoje proliferam, por sua vez, sugerem que
estaria se deslocando esse eixo em torno do qual as subjetividades modernas costumavam se
edificar, com uma crescente exteriorizao do eu. Em uma cultura propulsada pelo imperativo
da visibilidade, preciso aparecer para ser. A fim de satisfazer esses rduos mandatos, so
convocadas diversas tcnicas de espetacularizao de si que respondem a esta nova lgica:
cada vez mais, o que cada um se mostra na superfcie visvel do corpo e das telas.
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SUMRIO
1. EU, eu, eu... voc e todos ns ...............................................
2. EU narrador e a vida como relato ...................................
3. EU privado e o declnio do homem pblico ....................
4. EU visvel e o eclipse da interioridade .............................
5. EU atual e a subjetividade instantnea ..........................
6. EU autor e o culto personalidade ................................
7. EU real e os abalos da fico ...........................................
8. EU personagem e o pnico da solido ..............................
9. EU espetacular e a gesto de si como uma marca .............
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Eu, eu, eu...
voc e todos ns
Parece-me indispensvel dizer quem sou. [...] A desproporo entre a grandeza da minha
tarefa e a pequenez de meus contemporneos manifestou-se no fato de que no me
ouviram, sequer me viram. [...] Quem sabe respirar o ar de meus escritos sabe que um ar
das alturas, um ar forte. preciso ser feito para ele, seno h o perigo nada pequeno de se
resfriar.
Friedrich Nietzsche
Aqui, no vou contar a ningum os dez passos para nada, nem vou dar dicas de o que
fazer ou no para ter sucesso. Esse vai ser apenas um relato das lies que o mundo e a
vida me ensinaram at este momento. Nesta curta, mas intensa trajetria, muita gente fez
questo de no me enxergar...
Bruna Surfistinha
Como algum se torna o que ? Isso perguntava Nietzsche logo no subttulo de sua
autobiografia redigida em 1888, significativamente intitulada Ecce Homo, escrita nos meses
prvios ao colapso de Turim. Aps esse episdio, o filsofo mergulharia em uma longa
dcada de sombras e vazio, at morrer desprovido de esprito, de acordo com os amigos que
o visitaram. Nas fascas desse livro, Nietzsche revisa sua trajetria com a firme ambio de
dizer quem sou. Para isso, solicita a seus leitores que o ouam pois eu sou tal e tal;
sobretudo, no me confundam!. claro que atributos como a modstia e a humildade esto
radicalmente ausentes naquele texto, mas isso no pode surpreender em algum que se
orgulhava de ser oposto espcie de homem que at agora se venerou como virtuosa,
preferindo ser um stiro a um santo.
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Essa atitude, porm, motivou que seus contemporneos
enxergassem na obra de Nietzsche uma mera evidncia da loucura. Suas fortes palavras,
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aquilo to imenso e monstruoso que ele tinha a dizer, foram lidas como sintomas de um
fatdico diagnstico sobre as falhas de carter daquele eu que falava: megalomania e
excentricidade, entre outros eptetos de calibre semelhante.
Mas por que comear um ensaio sobre a exibio da intimidade na Internet dos alvores
do sculo XXI, citando as excentricidades de um filsofo megalomanaco dos finais do XIX?
Talvez haja um motivo vlido, que permanecer latente ao longo destas pginas e procurar
reencontrar seu sentido antes do ponto final. Por enquanto, bastar tomar alguns elementos
dessa provocao que vem de to longe, na tentativa de disparar o nosso problema.
Qualificadas ento como doenas mentais ou desvios patolgicos da normalidade exemplar,
hoje a megalomania e a excentricidade no parecem desfrutar dessa mesma demonizao. Em
uma atmosfera como a contempornea, que estimula a hipertrofia do eu at o paroxismo, que
enaltece e premia o desejo de ser diferente e querer sempre mais, so outros os desvarios
que nos assombram. Outras so nossas dores porque outras so tambm nossas delcias, outras
as presses que cotidianamente se descarregam sobre nossos corpos e outras as potncias (e
impotncias) quecultivamos.
Umsinal destes tempos foi providenciado pela revista Time, todo um cone do arsenal
miditico global, quando encenou seu costumeiro ritual de escolha da personalidade do ano
que se encerrava, no final de 2006. Desse modo, criou uma notcia ecoada pelos meios de
comunicao de todo o planeta, e logo esquecida no turbilho de dados incuos que a cada dia
so produzidos e descartados. A revista norte-americana vem repetindo essa cerimnia h
quase um sculo, com o intuito de apontar as pessoas que mais afetaram o noticirio e nossas
vidas, para o bem ou para o mal, incorporando o que foi importante no ano. Assim, ningum
menos que Hitler foi eleito em 1938, o Ayatollah Khomeini em 1979, George Bush em 2004.
E quem foi a personalidade do ano de 2006, de acordo com o respeitado veredicto da revista
Time? Voc! Sim, voc. Ou melhor: no apenas voc, mas tambm eu e todos ns Ou, mais
precisamente ainda, cada um de ns: as pessoas comuns. Um espelho brilhava na capada
publicao e convidava seus leitores a nele se contemplarem, como Narcisos satisfeitos de
verem suas personalidades cintilando no mais alto pdio da mdia.
Quais foram os motivos desta curiosa escolha? Acontece que voc e eu, todos ns,
estamos transformando a era da informao. Estamos modificando as artes, a poltica e o
comrcio, e at mesmo a maneira de percebermos o mundo. Ns, e no eles, a grande mdia
tradicional, tal como eles prprios se ocupam de sublinhar. Os editores da revista ressaltaram
oaumentoinauditode contedo produzido pelos usurios da Internet, seja nos blogs, nos sites
de compartilhamento de vdeos como YouTube ou nas redes sociais de relacionamento como
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MySpace e Orkut. Em virtude desse estouro de criatividade (e de presena miditica) entre
aqueles que costumavam ser meros leitores e espectadores passivos, teria chegado a hora dos
amadores. Por tudo isso, ento, por tomarem as rdeas da mdia global, por forjarem a nova
democracia digital, por trabalharem de graa e superarem os profissionais em seu prprio
jogo, a personalidade do ano da Time voc, afirmava a revista.
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Nas comemoraes pelo fim do ano seguinte, um jornal brasileiro tambm decidiu
colocar voc como o principal protagonista de 2007, permitindo que cada leitor fizesse sua
prpria retrospectiva anual atravs do site do peridico na Web. Assim, entre as imagens e
comentrios sobre grandes feitios e catstrofes ocorridas no mundo ao longo dos ltimos doze
meses, no site de O Globo apareciam fotografias de casamentos de gente comum, bebs
sorrindo, frias em famlia e festas de aniversrio, todas acompanhadas de legendas do tipo:
Neste ano, o Hlio casou com a Flvia; Priscila desfilou no Sambdromo, Carlos
conheceu o mar, Marta conseguiu vencer a sua doena, Walter e Susana tiveram
gmeos.
Como interpretar estas novidades? Ser que estamos sofrendo um surto de
megalomania consentida, e at mesmo estimulada por toda parte? Ou, ao contrrio, nosso
planeta foi tomado por uma repentina aluvio de extrema humildade, isenta de maiores
ambies, uma modesta reivindicao de todos ns e de qualquer um? O que implica este
sbito resgate do pequeno e do ordinrio, do cotidiano e das pessoas comuns? No fcil
compreender para onde aponta esta estranha conjuntura, que atravs de uma incitao
permanente criatividade pessoal, excentricidade e procura constante da diferena, no
cessa de produzir cpias descartveis do mesmo e mais do mesmo. Mas o que significa esta
repentina exaltao do banal, esta espcie de reconforto na constatao da mediocridade
prpria e alheia? At mesmo a entusiasta revista Time, apesar de toda a euforia com que
recebeu a ascenso devoc e a celebrao do eu na Web, admitia que esse movimento revela
tanto a burrice das multides como a sua sabedoria. Algumas prolas lanadas na voragem
da Internet fazem-nos lamentar pelo futuro da humanidade, declararam os editores da
publicao, e isso somente em funo dos erros de ortografia, sem considerar a obscenidade
e o desrespeitogritante que tambm costumam abundar nesses territrios.
Por um lado, parece que estamos diante de uma verdadeira exploso de produtividade
e inovao. Algo que estaria apenas comeando, segundo a Time, enquanto milhes de
mentes que de outro modo teriam se afogado na escurido, ingressam na economia intelectual
global. At a, nenhuma novidade: j foi bastante comemorado esse advento de uma era
enriquecida pelas potencialidades das redes digitais, sob bandeiras como as da cibercultura, da
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inteligncia coletiva e da reorganizao rizomtica da sociedade. Por outro lado, convm
prestar ouvidos tambm para outras vozes, nem to deslumbradas com as novidades e mais
atentaspara seu lado menos luminoso. Tanto na Internet como fora dela, hoje acapacidade de
criao sistematicamente capturada pelos tentculos do mercado, que atiam como nunca
essas foras vitais e, ao mesmo tempo, no cessam de transform-las em mercadorias. Assim,
a sua potncia de inveno costuma ser desativada, pois a criatividade tem se convertido no
combustvel de luxo do capitalismo contemporneo: seu protoplasma, como diria Suely
Rolnik.
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Entretanto, apesar disso tudo e da evidente sangria que h por trs das alegrias do
marketing, sobretudo em sua reluzente verso interativa, os prprios jovens costumam pedir
para serem constantemente motivados e estimulados, como advertiu Gilles Deleuze nos
incios dos anos noventa. Esse autor acrescentava que caberia a eles descobrir a que so
levados a servir; a eles, quer dizer, a esses jovens que hoje ajudam a construir este fenmeno
conhecido como Web 2.0. A eles incumbe a importante tarefa de inventar novas armas,
capazes de opor resistncia aos novos e cada vez mais ardilosos dispositivos de poder; criar
interferncias, vacolos de no-comunicao, interruptores, na tentativa de abrir o campo
do possvel desenvolvendo formas inovadoras de ser e estar no mundo.
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Talvez este novo fenmeno encarne uma mistura indita e complexa dessas duas
vertentes aparentemente contraditrias. Por um lado, a festejada exploso de criatividade
vincula-se a uma extraordinriademocratizao dos canais miditicos. Estes novos recursos
abrem uma infinidade de possibilidades que eram impensveis at pouco tempo eque agora
so extremamente promissoras, tanto para a inveno como para os contatos e trocas. Vrias
experincias em andamento j confirmaram o valor dessa fenda aberta para a experimentao
esttica e para a ampliao do possvel. Por outro lado, porm, a nova onda tambm desatou
uma renovada eficcia na instrumentalizao dessas foras vitais, que so avidamente
capitalizadas a servio de um mercado capaz de tudo devorar para convert-lo em lixo. por
isso que grandes ambies e extrema modstia aparecem de mos dadas, nesta inslita
promoo de voc eeu que se espalha pelos novos circuitos interativos: glorifica-se a menor
das pequenezes, enquanto parece buscar-se a maior das grandezas. Vontade de potncia e de
impotncia ao mesmo tempo? Megalomania e despretenso? Para tentar sair desse impasse,
pode ser inspirador indagar na relao entre este quadro to atual e aquelas intensidades
patolgicas que inflamavam a voz nietzschianano final do sculo XIX, quando o filsofo
alemo incitava seus leitores a abandonarem sua humana pequenez para ir alm. Inclusive
alm do prprio mestre, que no queria ser nem santo nem profeta e nem esttua, propondo
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aseus seguidores que se arriscassem, que o perdessem para se encontrar e, desse modo, que
eles tambm fossem algum capaz de se tornar o que . Qual a relao deste eu e destevoc
to venerados hoje em dia, com aquele algum de Nietzsche?
Algo aconteceu entre um e outro desses eventos, um acontecimento histrico que
talvez possa fornecer algumas pistas. O sculo passado assistiu ao surgimento de um
fenmeno desconcertante: os meios de comunicao de massa baseados em tecnologias
eletrnicas. muitorica, emboranem to longa, a histria dos sistemas fundados no princpio
de broadcasting, tais como o rdio e a televiso: tipos de mdia cuja estrutura comporta uma
fonte emissora para muitos receptores. J nos incios do sculo XXI, testemunhamos a
apario deste outro fenmeno igualmente desnorteante: em menos de uma dcada, os
computadores interconectados atravs das redes digitais de abrangncia global se converteram
em inesperados meios de comunicao. No entanto, esses novos canais no se enquadram de
maneira adequada no esquema clssico dos sistemas broadcast. E tampouco so equiparveis
com as formas low-tech da comunicao tradicional, que eram interativas avant la lettre,
tais como as cartas, o telefone e o telgrafo. Quando as redes digitaisde comunicao teceram
seus fios ao redor do planeta, tudo comeou a mudar vertiginosamente, e o futuro ainda
promete outras metamorfoses. Nos meandros desse ciberespao de escala global germinam
novas prticas de difcil qualificao, inscritas no nascente mbito da comunicao mediada
por computador. So rituais bastante variados, que brotam em todos os cantos do mundo eno
cessam de ganhar novos adeptos dia aps dia.
Primeiro foi o correio eletrnico, uma poderosa sntese entre o telefone e a velha
correspondncia, que se espalhou com toda a velocidade na ltima dcada, multiplicando ao
infinito a quantidade e a celeridade dos contatos. Em seguida se popularizaram os canais de
bate-papo ou chats, que logo evoluram nos sistemas de mensagens instantneas do tipo MSM
ouYahoo Messenger; e nas redes de sociabilidade como Orkut, MySpace e FaceBook. Estas
novidades transformaram a tela de qualquer computador em uma janela sempre aberta e
ligada com dezenas de pessoas ao mesmo tempo. Enquanto o portal de relacionamentos
Orkut se tornou um fenmeno majoritariamente brasileiro, com cerca de vinte e quatro
milhes de usurios sendo desta nacionalidade (mais da metade do total), jovens do mundo
inteiro freqentam e criam espaos semelhantes. Calcula-se que pelo menos 60% dos
adolescentes dos Estados Unidos, por exemplo, j utilizam habitualmente estas redes.
MySpace a favorita em nvel global: com mais de cem milhes de usurios em todo o
planeta, cresce a um ritmo de trezentos mil membros por dia. No inexplicvel que esse
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servio tenha sido adquirido por uma poderosa companhia de mdia multinacional, em uma
transao que envolveu vrias centenas de milhes de dlares.
Outra vertente desta aluvio so os dirios ntimos publicados na Web, nos quais os
usurios da Internet contam suas peripcias cotidianas usando tanto palavras escritas como
fotografias e vdeos. Trata-se dos famosos blogs, fotologs e videologs, uma srie de novos
termos de uso internacional cuja origem etimolgica remete aos dirios de bordo mantidos
pelos navegantes de outrora. enorme a variedade dos estilos e assuntos tratados nos blogs de
hoje em dia, embora sejam maioria os que seguem o modelo confessional do dirio intimo.
Ou melhor: do dirio xtimo, de acordo com um trocadilho que procura dar conta dos
paradoxos desta novidade, que consiste em expor a prpria intimidade nas vitrines globais da
rede. Os primeiros blogs apareceram quando o milnio agonizava; quatro anos depois
existiam trs milhes em todo o mundo, e em meados de 2005 j eram onze milhes.
Atualmente, a blogosfera acolhecerca decem milhes de dirios, mais do que o dobro dos
hospedadosum ano atrs, de acordo com os cadastros do banco de dados Tecnorati. Mas essa
quantidadetende a dobrar a cada seis meses, pois todos os dias so engendradoscerca de cem
mil novos rebentos, portanto o mundo v nascer trs novos blogs a cada dois segundos.
Por sua vez, as webcams so pequenas cmeras filmadoras que permitem transmitir ao
vivo tudo o que acontece nas casas dos usurios, um fenmeno cujas primeiras manifestaes
chamaram a ateno nos ltimos anos do sculo XX. Agora so vrios os portais que
oferecem links para milhares de webcams do planeta inteiro, tais como Camville e Earthcam.
Mais recentemente surgiramos sites que permitem a exibio e troca de vdeos caseiros, uma
categoria na qual o YouTube ainda constitui uma das grandes coqueluches da rede: ao permitir
expor pequenos filmes gratuitamente, tem conquistado um sucesso estrondoso em
pouqussimo tempo. Aps ter sido comprado pela empresa Google por um montante prximo
dos dois bilhes de dlares, o YouTube recebeu o ttulo de inveno do ano, uma distino
tambm concedida pela revista Time no final de 2006. Hoje recebe cem milhes de visitantes
por dia, que assistem a setenta mil vdeos por minuto. Existem, ainda, outros sites menos
conhecidos que oferecem servios semelhantes, tais como MetaCafe, BlipTV, Revver e
SplashCast.
Alm de todas essas ferramentas que constantemente se espalham e do luz a
inmeras atualizaes, imitaes e sucessoras , existem ainda outras reas da Internet onde
os usurios no so apenas os protagonistas mas tambm os principais produtores do
contedo, tais como os foros e os grupos de notcias. Um captulo aparte mereceriamos
mundos virtuais como Second Life, cujos usurios costumam passar vrias horas por dia
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desenvolvendo diversas atividades on-line, como se levassem uma vida paralela nesses
ambientes digitais. Entre os treze milhes de usurios atuais desse universo, os brasileiros
constituem uma das comunidades nacionais mais importantes; tambm aqui, porm, os
nmeros se dilatam e mudam sem cessar.
Trata-se, em suma, de um verdadeiro turbilho de novidades, que ganhou o pomposo
nome de revoluo da Web 2.0 e acabou nos convertendonas personalidades do momento.
Essa expresso foi cunhada em 2004, em um debate onde participavam vrios representantes
da cibercultura, executivos e empresrios do Silicon Valley. A inteno era batizar uma nova
etapa de desenvolvimento da Internet, aps a decepo gerada pelo fracasso das companhias
pontocom: enquanto a primeira gerao de empresas on-line procurava vender coisas, a
Web 2.0 confia nos usurios como co-desenvolvedores. Agoraa meta ajudar as pessoas a
criarem e compartilharem idias e informao, segundo reza uma das tantas definies
oficiais, de uma maneira que equilibraa grande demanda com o auto-servio. Esta peculiar
combinao do velho slogan faa voc mesmo com o novo mandato mostre-se como for,
porm, vem transbordando as fronteiras da Internet. A tendncia tem contagiado outros meios
de comunicao mais tradicionais, enchendo pginas e mais pginas de revistas, jornais e
livros, alm de invadir as telas do cinema e da televiso.
Contudo, como afrontar este novo universo? A pergunta pertinente porque as
perplexidades so incontveis, alimentadasainda pela novidade de todos estes assuntos e pela
inusitada rapidez com que as modas se instalam, mudam e desaparecem. Sob essa rutilante
nova luz, certas formas aparentemente anacrnicas de expresso e comunicao tradicionais
parecem voltar tona com uma roupagem renovada como o caso das trocas epistolares,
os dirios ntimos e at mesmo as atvicas conversas. So os e-mails verses atualizadas das
antigas cartas, aquelas que se escreviam mo com primor caligrfico e atravessavam
extensas geografias encapsuladas em envelopes lacrados? E os blogs, podemos dizer que so
meros upgrades dos velhos dirios ntimos? Nesse caso, seriam verses apenas renovadas
daqueles cadernos de capa dura, rabiscados luz trmula das candeias para registrar todas as
confisses e segredos de uma vida. Do mesmo modo, os fotologs seriam parentes prximos
dos antigos lbuns de retratos familiares. E os vdeos caseiros que hoje circulam
freneticamente pelas redes, talvez sejam um novo tipo de cartes-postais animados, ou ento
anunciam uma nova gerao do cinema e da televiso. Quanto aos dilogos digitados nos
diversos Messengers com ateno flutuante e ritmo espasmdico, em que medida eles
renovam, ressuscitam ou rematam as velhas artes da conversao? Evidentemente, existem
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profundas afinidades entre ambos os plos de todos os pares de prticas culturais acima
comparados, mas tambm so bvias as suas diferenas e especificidades.
Nas ltimas dcadas, a sociedade ocidental tem atravessado um turbulento processo de
transformaes, que atinge todos os mbitos e leva at a insinuar uma verdadeira ruptura em
direo a um novo horizonte. No se trata apenas da Internet e seus universos virtuais da
interao multimdia. So inmeros os indcios de que estamos vivenciando uma poca
limtrofe, um corte na histria; uma passagem de certo regime de poder para um outro
projeto poltico, sociocultural e econmico. Uma transio de um mundo para outro: daquela
formao histrica ancorada no capitalismo industrial, que vigorou do final do sculo XVIII
at meados do XX e que foi analisada por Michel Foucault sob o rtulo de sociedade
disciplinar para outro tipo de organizao social que comeou a se delinear nas ltimas
dcadas.
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Neste novo contexto, certas caractersticas do projeto histrico precedente se
intensificam e ganham renovada sofisticao, enquanto outras mudam radicalmente. Nesse
movimento, transformam-se tambm os tipos de corpos que so produzidos no dia-a-dia, bem
como as formas de ser e estar no mundo que so compatveis com cada um desses
universos.
Como influem todas essas mutaes na criao de modos de ser? De que maneira
elas acabam nutrindo a construo de si? Em outras palavras, de que modo essas
transformaes contextuais afetam os processos pelos quais algum se torna o que ? No h
dvidas de que tais foras histricas imprimem sua influncia na conformao dos corpos e
das subjetividades: todos esses vetores socioculturais, econmicos e polticos exercem uma
presso sobre os sujeitos dos diversos tempos e espaos, estimulando a configurao de certas
formas de ser e inibindo outras modalidades. Dentro dos limites desse territrio flexvel e
poroso que o organismo da espcie homo sapiens, as sinergias histricas (e geogrficas)
incitam certos desenvolvimentos corporais e subjetivos, ao mesmo tempo em que bloqueiam o
surgimento de formas alternativas.
Mas o que so exatamente as subjetividades? Como e por que algum se torna o que ,
aqui e agora? O que nos constitui como sujeitos histricos, indivduos singulares embora
tambm inevitveis representantes da nossa poca, partilhando um universo e certas
caractersticas idiossincrticas com nossos contemporneos? Se as subjetividades so modos
de ser e estar no mundo, longe de toda essncia fixa e estvel que remeta ao ser humano
como uma entidade ahistrica de relevos metafsicos, seus contornos so elsticos e mudam
ao sabor das diversas tradies culturais. Portanto, a subjetividade no algo vagamente
imaterial que reside dentro de voc (personalidade do ano) ou de cada um de ns. Assim
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como a subjetividade necessariamente embodied, encarnada em um corpo; ela tambm
sempreembedded, embebida em uma cultura intersubjetiva. Certas caractersticas biolgicas
traam e delimitam o horizonte de possibilidades na vida de cada um, mas muito o que essas
foras deixam aberto e indeterminado. E inegvel que nossa experincia tambm
modulada pela interao com os outros e com o mundo. Por isso, fundamental a pregnncia
da cultura na conformao do que se . E quando ocorrem mudanas nessas possibilidades de
interao e nessas presses culturais, o campo da experincia subjetiva tambm se altera, em
um jogo por demais complexo, mltiplo e aberto.
Considerando todas essas complexidades, se o objetivo compreender os sentidos das
novas prticas que consolidam o atual auge de exibio da intimidade, como abordar um
assunto to complexo e atual? As experincias subjetivas podem ser estudadas em funo de
trs grandes dimenses, ou trs perspectivas diferentes. A primeira se refereao nvel singular,
cuja anlise focaliza a trajetria de cada indivduo como um sujeito nico e irrepetvel a
tarefa da psicologia, por exemplo, ou at mesmo das artes. No extremo oposto deste nvel de
anlise estaria a dimenso universal da subjetividade, que abrange todas as caractersticas
comuns ao gnero humano, tais como a inscrio corporal da subjetividade e sua organizao
por meio da linguagem seu estudo a tarefa da biologia ou da lingstica, por exemplo.
Mas existe um nvel intermdio entre essas duas abordagens extremas: uma dimenso de
anlise que poderamos denominar particular ou especfica, localizada entre os nveis singular
e universal da experincia subjetiva, que visa a detectar aqueles elementos comuns a alguns
sujeitos mas no necessariamente inerentes a todos os seres humanos. Esta perspectiva
contempla aqueles elementos da subjetividade que so claramente culturais, frutos de certas
presses e foras histricas nas quais intervm vetores polticos, econmicos e sociais que
impulsionam o surgimento de certas formas de ser e estar no mundo. E que solicitam
intensamente essas configuraes subjetivas, para que suas engrenagens possam operar com
maior eficcia. Este tipo de anlise o mais adequado neste caso, pois permiteexaminar os
modos de ser que se desenvolvem junto s novas prticas de expresso e comunicao via
Internet, a fim de compreender os sentidos deste curioso fenmeno de exibio da intimidade
que hoje nos intriga.
Foi nesse mesmo nvel analtico nem singular, nem universal; mas particular,
histrico, cultural que Michel Foucault estudou os mecanismos de disciplinamento nas
sociedades industriais. Essa rede micropoltica que o filsofo analisou envolve todo um
conjunto de prticas e discursos, que agiu sobre os corpos humanos dos pases ocidentais
entre os sculos XVIII e XX, e que levou configurao de certas formas de ser enquanto
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ajudava a evitar cuidadosamente o surgimento de outras modalidades. Foram engendrados,
assim, certos tipos de subjetividades hegemnicas da era moderna, dotadas de determinadas
habilidades e aptides, mas tambm de certas incapacidades e carncias. Segundo Foucault,
nessa poca foram construdos corpos dceis e teis, organismos capacitados para funcionar
da maneira mais eficaz dentro do projeto histrico do capitalismo industrial.
Mas esse panorama tem mudado bastante nos ltimos tempos, e vrios autores
tentaram mapear o novo territrio, que ainda se encontra em pleno processo de
reordenamento. Um deles foi Gilles Deleuze, que recorreu expresso sociedades de
controle para designar o novo monstro, como ele prprio ironizou. J faz quase duas
dcadas, este filsofo francs descreveu um regime apoiado nas tecnologias eletrnicas e
digitais: uma organizao social ancorada no capitalismo mais desenvolvido da atualidade,
que se caracteriza pela superproduo epelo consumo exacerbado, onde vigoram os servios
e os fluxos de finanas globais. Um sistema articulado pelo marketing e pela publicidade, mas
tambm pela criatividade alegremente estimulada, democratizada e recompensada em
termos monetrios.
Alguns exemplos podem ajudar a detectar os principais ingredientes deste novo
regime de poder. Um dos fundadores do YouTube, significativamente presente no encontro do
Frum Econmico Mundial, declarou que a empresa pretendia partilhar suas receitas com
os autores dos vdeos exibidos no site. Assim, o usurio da Internet que disponibilizar um
filme de sua autoria no famoso portal, passar a receber parte das receitas publicitrias
conseguidas com a exibio do seu trabalho. De fato, outros sites similares implementaram
tal sistema, e j h tempos que compensam com dinheiro seus colaboradores mais
populares. MetaCafe, por exemplo, assumiu o compromisso de pagar cinco dlares a cada mil
exibies de um determinado filme. Um dos beneficiados foi um especialista em artes
marciais que faturou dezenas de milhares de dlares com seu brevssimo vdeo no qual
aparece fazendo acrobacias, intitulado Matrix for real, que em poucos meses foi assistido por
cinco milhes de pessoas.
As operadoras de telefones celulares tambm comearam a remunerar os filmes
realizados por seus clientes com seus prprios aparelhos. Respondendo a diversas promoes
e campanhas de marketing, os usurios enviam os vdeos para o site da operadora, onde o
material fica disponvel para quem quiser assistir. Os prprios clientes se ocupam de divulgar
o material entre seus contatos; em alguns casos, recebem crditos por cada filme baixado do
portal, que podero gast-los em outros servios da mesma empresa. No Brasil, por exemplo,
uma dessas companhias oferece dez centavos de crdito por cada download dos filmes
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realizados por seus clientes, quantia que s pode ser resgatada uma vez que o montante
ultrapassar duzentas vezes esse valor. Uma jovem de 18 anos foi uma das primeiras colocadas
no ranking dessa empresa, cujo servio leva o nome deClaro Vdeo-Maker, tendo arrecadado
cerca de cem reais com suas criaes. Do que se trata? Imagens que registram um
acampamento com um grupo de amigos, por exemplo, e outras cenas da vida adolescente.
Uma concorrente dessa operadora telefnica resolveu parafrasear um clebre manifesto das
vanguardas artsticas de outros tempos para promover seu servio, parodiando em chave bem
contempornea a famosa convocatria do Cinema Novo dos anos sessenta: uma idia na
cabea, seu Oi na mo... e muito dinheiro no bolso. De modo semelhante, com o anzol da
recompensa monetria pela criatividade dos usurios, a empresa estimula o envio de filmes
gravados com o celular de seus clientes para o seu site, usando a conexo por ela fornecida e
tributada. Assim, enquanto vocifera: Voc na tela!, acrescenta que tem gente pagando pra
ver; e, a rigor, no parece faltar verdade.
Mas os exemplos so inmeros e dos mais variados. Esse esquema que combina, por
um lado, uma convocao informal e espontnea aos usurios para partilhar suas invenes,
e, por outro lado, as formalidades do pagamento em dinheiro por parte das grandes empresas,
parece ser a alma do negcio neste novo regime. O site de relacionamentos FaceBook, por
exemplo, tambm resolveu compensar monetariamente queles usurios que desenvolvam
recursos inovadores e surpreendentes para incorporar ao sistema. Por isso, a idealizao de
pequenos programas e outras ferramentas para esse site se transformou em uma auspiciosa
atividade econmica, que inclusive chegou a motivar a abertura de cursos especficos em
institutos e universidades como a prestigiosa Stanford.
Algo semelhante acontece com alguns autores de blogs que so descobertos pela
mdia tradicional devido a sua notoriedade conquistada na Internet, sendo contratados para
publicar livros impressos (conhecidos como blooks, pela fuso de blog e book) ou colunas em
revistas e jornais. Assim, estes escritores comeam a receber dinheiro em troca de suas obras.
Um caso tpico a brasileira Clarah Averbuck, que publicou trs livros baseados em seus
blogs, um dos quais foi adaptado para o cinema. A autora defende abertamente sua opo:
agora eu vou escrever livros, declarou, chega de blog, chega de escrever de graa, chega
de gastar as minhas histrias.
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No entanto, seu blog muda de nome e endereo mas continua
exposto na rede: firme, forte e sempre atualizado, como mais uma janela para promover os
outros produtos da sua marca. Parecido (at demais) o caso da argentina Lola Copacabana,
que se considera enjoada dos blogs mas agradece o fato de ter sido descoberta e, por
conta disso, ter passado a receber dinheiro para fazer o que gosta. Escrevo os melhores mails
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do mundo, afirma sem falsas modstias e com escasso risco de suscitar acusaes de
megalomania ou excentricidade, enquanto confessa ser prostituta das palavras, visto que
desfruto escrevendo, por favor, paguem-me para escrever.
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Estes poucos exemplos ilustram o complexo funcionamento do mercado cultural
contemporneo. So muito astuciosos os dispositivos de poder que entram em jogo, vidos
por capturar todo e qualquer vestgio de criatividade bem-sucedida, a fim de transform-lo
velozmente em mercadoria. Faz-la trabalhar a servio da acumulao de mais-valia, diria
Suely Rolnik. No entanto, essa ttica costuma ser ardentemente solicitada pelos prprios
jovens que geram essas criaes, talvez sem compreenderem exatamente a que so levados a
servir, como intura Deleuze h mais de quinze anos, antes mesmo da popularizao da j
vetusta Web 1.0. Na pgina inicial do Second Life, por exemplo, entre vistosos corpos
tridimensionais e fragmentos de parasos virtuais, no h muito espao para sutilezas:
constantemente notificada a quantidade de usurios que se encontram on-line nesse
momento; ao lado dessa cifra, com idntico formato e propsito, o site informa a quantidade
de dlares gastos pelos fregueses do mundo virtual nas ltimas vinte e quatro horas.
Por sua vez, a empresa que administra oMySpace anunciou o lanamento do seu novo
servio de publicidade direcionada, para cuja implementao no recorre apenas aos dados
pessoais que compem os perfis de seus usurios, mas tambm a eventuais informaes
garimpadas em seus blogs sobre gostos e hbitos de consumo. Assim, na primeira fase da
experincia, a companhia classificou seus milhes de usurios em dez categorias diferentes,
de acordo com seus interesses manifestos (tais como carros, moda, finanas e msica), a fim
de que cada um deles possa receber publicidade sintonizada com suas potencialidades como
consumidor. Mas essa primeira classificao foi apenas o comeo, segundo a prpria empresa
admitiu, destacando a novidade da proposta e as grandes expectativas nela envolvidas. Agora
os anunciantes dispem de muito mais do que simples dados demogrficos extrados dos
formulrios de cadastramento, explicou um dos membros da firma. Alm do mais, os
idealizadores do projeto consideram que no se trata de nada intrusivo para os usurios, visto
que estes podem optar por se tornar amigos das empresas que lhes agradam. Muitos jovens
no parecem ter instintos de proteo da privacidade, justificou outro especialista, enquanto
previa lucros bilionrios para o nascente behavioral targeting ou envio de publicidade em
funo do comportamento. Um representante do MySpace ilustrou esse otimismo com o
exemplo de uma usuria da rede social que gosta de moda e escreve em seu blog acerca das
tendncias da temporada, ela chega inclusive a nos contar que precisa de um par de botas
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novas para o outono. A concluso parece bvia: quem no gostaria de ser o anunciante
capaz de lhe vender esses sapatos?.
Razes similares motivaram que o valor do FaceBook fosse calculado em quinze mil
milhes de dlares, apenas trs anos depois de seu nascimento como o despreocupado hobby
de um estudante universitrio. No final de 2007, quando esta outra rede de relacionamentos j
contava com mais de cinqenta milhes de usurios e crescia mais rpido que todas suas
concorrentes, ocupou espao nos noticirios porque duas grandes empresas doreas, Google e
Microsoft, disputaram pela compra de uma parcela mnima do seu capital: 1,6%. Finalmente,
a dona do Windows venceu a pugna: aps desembolsar mais de duzentos milhes de dlares,
justificou a transao aludindo ao potencial que o crescente nmero de usurios do servio
representava em trminos publicitrios. No dia seguinte de essa aposta aparentemente
desmesurada, o mercado financeiro aprovou a jogada: as aes da Microsoft subiram. Poucas
semanas mais tarde, o FaceBook inaugurou umprojeto apresentado como o Santo Graal da
publicidade, capaz de converter cada usurio da rede em um eficaz instrumento de marketing
para dezenas de companhias que vendem produtos e servios na Internet.
Esseinovador sistema permite o monitoramento das transaes comerciais realizadas
pelos usurios da grande comunidade virtual, a fim de alertar seus amigos sobre o tipo de
produtos que estes compraram ou comentaram. De acordo com a empresa, a inteno desta
estratgia fornecer novas formas de se conectar e partilhar informaes comos amigos',
permitindo que os usurios mantenhamseus amigos melhor informados sobre seus prprios
interesses, alm de servir como referentes confiveis para a compra de algum produto. O
novo mecanismo de marketing tambm possibilita outras novidades: se umusurio compra
um pacote turstico, por exemplo, a agencia de viagens pode publicar uma foto do turista em
plena viagem de frias como parte do seu anncio social, a fim de estimular seus
conhecidos a comprar servios similares. Nada influi mais nas nossas decises do que a
recomendao de um amigo confivel, explicou o diretor e fundador do FaceBook.
Empurrar uma mensagem para cima das pessoas j no mais suficiente, acrescentou,
preciso conseguir que a mensagem se instale nas conversas. Assim, aps ter comprovado que
as recomendaes dos amigos constituem uma boa maneira de suscitar demanda, a nova
gerao de avisos publicitrios tenta colocar esse valioso saber na prtica: os anncios
dirigidos no so intrusivos porque podem se integrar melhor nas conversas que os usurios j
mantm uns com os outros.
Em alguns casos, os prprios autores de blogs se convertem em protagonistas ativos
das campanhas publicitrias, como aconteceu com a linha de sandlias Melissa,
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comercializadas por uma marca brasileira. Bem no tom dos novos ventos que sopram, porm,
a firma prefere no falar de campanha publicitria, mas de um projeto de comunicao e
branding. A empresa escolheu quatro jovens cujos fotologs faziam certo sucesso entre as
adolescentes brasileiras; e as nomeou suas embaixadoras. Alm de divulgar a marca em
seus fotologs, as meninas colaboraram no processo de criao do calado, incorporando
tanto suas prprias idias e gostos, como as opinies deixadas pelos visitantes em seus sites.
Com essa estratgia, a companhia anunciante pretendia agradar um segmento do seu pblico:
a nova gerao de mulheres adolescentes. Foi um sucesso: as quatro jovens se tornaram
celebridades da Internet e seus fotologs receberam mais de dez mil visitantes por semana.
Sem saber a que estavam sendo levadas a servir (ou pior: talvez sabendo muito bem), as
garotas expressaram sua satisfao por participar de um projeto que privilegiou meninas
comuns em vez de profissionais. Modelo, alm de no ser real, s vezes nem gosta do que
vende, explicou uma delas.
Contudo, no apenas por todos esses motivos que se torna evidente a inscrio, neste
novo regime de poder, da parafernlia que compe a Web 2.0 e que converteu voc, eu e
todos ns nas personalidades do momento. Algo que, certamente, teria sido impensvel no
quadro histrico descrito por Foucault, no qual a celebridade era reservada para uns poucos
muito bem escolhidos. As cartas e os dirios ntimos tradicionais denotam sua filiao direta
com essa outraformao histrica, a sociedade disciplinar do sculo XIX e incios do XX,
que cultivava rgidas separaes entre o mbito pblico e a esfera privada da existncia,
reverenciando tanto a leitura como a escrita silenciosa em solido. Apenas nesse magma
moderno, cuja vitalidade talvez esteja se esgotando hoje em dia, poderia ter germinado aquele
tipo de subjetividade que alguns autores denominam homo psychologicus, homo privatus ou
personalidades introdirigidas.
J neste sculo XXI que est ainda comeando, as personalidades so convocadas a
se mostrar. A privatizao dos espaos pblicos a outra face de uma crescente publicizao
do privado, uma sacudida capaz de fazer tremer aquela diferenciao outrora fundamental.
Em meio aos vertiginosos processos de globalizao dos mercados, em uma sociedade
altamente midiatizada, fascinada pela incitao visibilidade e pelo imprio das celebridades,
percebe-se um deslocamento daquela subjetividade interiorizada em direo a novas formas
de auto-construo. No esforo por compreender estes fenmenos, alguns ensastas aludem
sociabilidade lquida ou cultura somtica do nosso tempo, onde aparece um tipo de eu mais
epidrmico e dctil, que se exibe na superfcie da pele e das telas. Referem-se tambm s
personalidade alterdirigidas e no mais introdirigidas, construes de si orientadas para o
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olhar alheio ou exteriorizadas, no mais introspectivas ou intimistas. E, inclusive, so
analisadas as diversas bioidentidades, desdobramentos de um tipo de subjetividade que se
fincanos traos biolgicos ou no aspecto fsico de cada indivduo. Por tudo isso, certos usos
dos blogs, fotologs, webcams, e outras ferramentas como o Orkut e o YouTube, seriam
estratgias que os sujeitos contemporneos colocam em ao para responder a estas novas
demandas socioculturais, balizando outrasformas de ser e estar no mundo.
Entretanto, apesar do veloz crescimento destas prticas, e em que pese a euforia que
costuma envolver todas estas novidades, sempre puxadas pelo alegre entusiasmo miditico,
alguns dados conspiram contra as estimativas mais otimistas quanto ao acesso universal ou
incluso digital. Hoje, por exemplo, apenas um bilho dos habitantes deste planeta
possuemuma linha de telefone fixo; desse total, menos de um quinto tm acesso Internet
por essa via. Outras modalidades de conexo ampliam esses nmeros, mas de todo modo
continuam ficando fora da Rede pelo menos cinco mil milhes de terrqueos. O que no
chega a causar espanto se considerarmos que 40% da populao mundial, quase trs bilhes
de pessoas, tampouco dispem de uma tecnologia bem mais antiga e reconhecidamente mais
basilar: o vaso sanitrio.
A distribuio geogrfica desses privilegiados que possuem senhas de acesso ao
ciberespao ainda mais eloqente do que a mera quantidade j insinua: 43% na Amrica do
Norte, 29 % na Europa e21% em boa parte da sia, incluindo os fortes nmeros do J apo.
Nessas regies do planeta, portanto, concentra-se nada menos que 93% dos usurios da rede
global de computadores e, portanto, daqueles que usufruem das maravilhas da Web 2.0. A
magra porcentagem remanescente respinga nas amplas superfcies dos pases em
desenvolvimento, disseminadada seguinte forma: 4% na nossa Amrica Latina, pouco mais
de 1% no Oriente Mdio e menos ainda na frica. Assim, no contrapelo das comemoraes
pela democratizao da mdia, os nmeros sugerem que as brechas entre as regies mais
ricas e mais pobres do mundo no esto diminuindo. Ao contrrio: talvez paradoxalmente,
pelo menos em termos regionais e geopolticos, essas desigualdades parecem aumentar junto
com as fantsticas possibilidades inauguradas pelas redes interativas. At o momento, por
exemplo, apenas 15% dos habitantes da Amrica Latina tm algum tipo de aceso Internet.
Constataes dessa ndole levaram a formular o conceito de tecno-apartheid, que procura
nomear esta nova cartografia da Terra como um arquiplago de cidades ou regies muito
ricas, com forte desenvolvimento tecnolgico e financeiro, em meio ao oceano de uma
populao mundial cada vez mais pobre.
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Esse cenrio global se replica dentro de cada pas. Na Argentina, por exemplo,
calcula-se que sejam mais de quinze milhes os usurios da Internet, o que representa 42% da
populao nacional, porm as conexes residenciais no passam de trs milhes; a maior
parte dos argentinos s acessa esporadicamente, a partir de cibercafs ou lan-houses. Quase
dois teros desse total se concentram na cidade ou na provncia de Buenos Aires; enquanto
nessas reas as conexes por banda larga tm uma penetrao de 30%, nas regies mais
pobres do norte do pas essa opo no atinge sequer o 1%. No Brasil, por suavez, j existem
quase quarenta milhes de pessoas com acesso Internet, a maioria concentrada nos setores
mais abastados das reas urbanas. Dessa quantidade, s trs quartos dispem de conexes
residenciais, e de fato so apenas vinte milhes os que se consideram usurios ativos; ou
seja, aqueles que se conectaram pelo menos uma vez no ltimo ms. Os nmeros tm crescido
e j representam uma quinta parte da populao nacional com mais de quinze anos de idade;
no entanto, convm explicitar tambm o que esse nmero berra em surdina: so 120 milhes
os brasileiros que (ainda?) no tm nenhum tipo de acesso rede. Embora em nmeros
absolutos o pas ocupe o primeiro lugar na Amrica Latina e o quinto no mundo, se as cifras
forem cotejadas com o total de habitantes, o Brasil se encontra na 62 posio do elenco
mundial, e na quarta do j relegado subcontinente.
luz desses dados, parece bvio que no exatamente qualquer um que tem acesso
Internet. Assim, embora dois teros dos cidados brasileiros jamais tenham navegado pela
Web, e muitos deles sequer saibam do que se trata, seis milhes de blogs so desta
nacionalidade, posicionando o Brasil como o terceiro pas mais blogueiro do mundo.
Porm, tampouco um detalhe menor o fato de que dois teros desses autores de dirios
digitais residam no Sudeste, que a regio mais rica do pas. Nesse sentido, no convm
esquecer que trs quartos dos 774 milhes de adultos analfabetos que ainda h no mundo
vivem em quinze pases, e o Brasil um deles.
Por todos esses motivos, caberia formular uma definio mais precisa daqueles
personagens que foram premiados com tanto glamour como as personalidades do momento:
voc, eu e todos ns. Se persistirem as condies atuais (e por que no haveriam de persistir?),
dois teros da populao mundial nunca iro ter acesso Internet. E mais: uma boa parte
dessa quantidade de gente comum sequer ter ouvido falar dos blogs e nem do rutilante
YouTube, do Second Life ou do Orkut. Esses bilhes de pessoas, que no entanto habitam neste
mesmo planeta, so os excludos dos parasos extraterritoriais do ciberespao, condenados
cinza imobilidade local em plena era multicolorida do marketing global. E o que talvez seja
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ainda mais penoso nesta sociedade do espetculo onde s o que se v: nessemesmo gesto,
tal contingente tambm condenado invisibilidade total.
Portanto, impossvel desdenhar a relevncia dos laos incestuosos que amarramestas
novas tecnologias ao mercado, instituio onipresente na contemporaneidade, e muito
especialmente nacomunicao mediada por computador. Laos que tambm as prendem a um
projeto bem identificvel: o do capitalismo atual, um regime histrico que precisa de certos
tipos de sujeitos para alimentar suas engrenagens (e seus circuitos integrados, e suas
prateleiras e vitrines, e suas redes de relacionamentos via Web), enquanto repele ativamente
outros corpos e subjetividades. Por isso, antes de investigar as sutis mutaes nas dobras da
intimidade, na dialtica pblico-privado e na construo de modos de ser, preciso
desnaturalizar as novas prticas comunicativas. Algo que s ser possvel se desnudarmos
suas razes e suas implicaes polticas.
Longe de abranger todos ns como um harmonioso conjunto homogneo e universal,
cumpre lembrar que apenas uma poro da classe mdia e altada populao mundial marca o
ritmo desta revoluo de voc eeu. Um grupo humanodistribudo pelos diversos pases do
nosso planeta globalizado, que embora no constitua em absoluto a maioria numrica, exerce
uma influncia muito vigorosa na fisionomia da cultura global. Para isso, conta com o
inestimvel apoio da mdia em escala planetria, bem como do mercado que valoriza seus
integrantes (e somente eles) ao defini-los como consumidores tanto da Web 2.0 como de
tudo o mais. precisamente esse grupo que tem liderado as metamorfoses do que significa
ser algum (e logo ser eu ou voc) ao longo da nossa histria recente.
Nesse mesmo sentido, um outro esclarecimento se impe: a riqueza das experincias
subjetivas imensa, sem dvida nenhuma. So incontveis, e muito variadas, as estratgias
individuais e coletivas que sempre desafiam as tendncias hegemnicas de construo de si.
Por isso, pode ocorrer que certas aluses aos fenmenos e processos analisados neste ensaio
paream reduzir a complexidade do real, agrupando uma diversidade incomensurvel e uma
riqussima multiplicidade de experincias sob categorias amorfas como subjetividade
contempornea, mundo ocidental, cultura atual ou todos ns. No entanto, a inteno deste
livro delinear certas tendncias que se perfilam fortemente em nossa sociedade ocidental e
globalizada, com uma ancoragem especial no contexto latino-americano, cuja origem remete
aos setores urbanos mais favorecidos em termos socioeconmicos: aqueles que fruem deum
acesso privilegiado aos bens culturais e s maravilhas do ciberespao. A irradiao dessas
prticas pelos diversos meios de comunicao, por sua vez, passa a impregnar os imaginrios
globais com um denso tecido de valores, crenas, desejos, afetos e idias. Tais categorias algo
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indefinidas e generalizadas so comparveis (e por isso muitas vezes comparadas, inclusive
nestas pginas) com aquilo que no apogeu dos tempos modernos cristalizou em noes
igualmente genricas e vagas, tais como sensibilidade burguesa e homem sentimental ou,
mais especificamente ainda, homo psychologicus e personalidadesintrodirigidas.
Voltando queles eu e voc que tm se convertido nas personalidades do momento,
retorna a pergunta inicial: como algum se torna o que ? Neste caso, pelo menos, a Internet
parece ter ajudado bastante. Ao longo da ltima dcada, a rede mundial de computadores tem
dado luz a um amplo leque de prticas que poderamos denominar confessionais. Milhes
de usurios de todo o planeta (gente comum, precisamente como eu ou voc) tm se
apropriado das diversas ferramentas disponveis on-line, que no cessam de surgir e de se
expandirem, e as utilizam para expor publicamente a sua intimidade. Gerou-se, assim, um
verdadeiro festival de vidas privadas, que se oferecem despudoradamente aos olhares do
mundo inteiro. As confisses dirias de voc, eu e todos ns esto a, em palavras e imagens,
disposio de quem quiser bisbilhot-las; basta apenas um clique do mouse. E, de fato, tanto
voc como eu e todos ns, costumamos dar esse clique.
J unto com essas instigantes novidades vemos estilhaar-se algumas premissas bsicas
da auto-construo, da tematizao do eu e da sociabilidade moderna; e justamente por isso
que estas novas prticas resultam significativas. Porque esses rituais to contemporneos so
manifestaes de um processo mais amplo, certa atmosfera sociocultural que os abrange, que
os torna possveis e lhes concede um sentido. Este novo clima de poca que hoje nos envolve
parece impulsionar certas transformaes que atingem, inclusive, a prpria definio de voc
e eu. A rede mundial de computadores se tornouum grande laboratrio, um terreno propcio
para experimentar e criar novas subjetividades: em seus meandros nascemformas inovadoras
de ser e estar no mundo, que por vezes parecem saudavelmente excntricas e
megalomanacas, mas outras vezes (ou ao mesmo tempo) se atolam na pequenez mais rasa
que se possa imaginar. Como quer que seja, no h dvidas que estes reluzentes espaos da
Web 2.0 so interessantes, nem que seja porque se apresentam como cenrios bemadequados
para montar um espetculo cada vez mais estridente: o show do eu.
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1
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo: Como algum se torna o que ?. So Paulo: Compaa das Letras, 1995; p. 17.
2
GROSSMAN, Lev. Times person of the year: You. Time, vol. 168, no. 26, 25/12/2006.
3
ROLNIK, Suely. A vida na berlinda: Como a mdia aterroriza com o jogo entre subjetividade-lixo e subjetividade-luxo.
Tropico, So Paulo, 2007.
4
DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. Conversaes. Rio de J aneiro: Ed. 34, 1992; p. 226.
5
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 1977.
6
AVERBUCK, Clarah. Apud: AZEVEDO, Luciene. Blogs: a escrita de si na rede dos textos. Matraga, v. 14, n 21, Rio de
J aneiro: UERJ , J ul-Dez. 2007; p. 55.
7
COPACABANA, Lola. Apud: VALLE, Agustn. Los blooks y el cambio histrico en la escritura. Debate, n 198, Buenos
Aires, 29/12/2006, p. 50-51.