Danzas y bailes tnicos de Guatemala

Guatemala es un pas multicultural en donde los diferentes grupos tnicos, la mayora de ellos
descendientes de la civilizacin maya han preservado algunas danzas con elementos
primigenios de las originales y por otro lado han mezclado otras con elementos de bailes
hispnicos trados por los conquistadores. Con los dems grupos ha sucedido el mismo
fenmeno de sincretismo cultural.
Tipos[editar]
Actualmente para hablar de Danzas y Bailes Tradicionales tenemos que formar listas de las
danzas Mayas sin elementos forneos como la Danza de los Venados o Xajoj Quej, la Danza
de la Culebra, la Danza de los Micos y el Palo Volador y el Baile Drama Rabinal Ach o el
Varn de Rabinal, al mismo tiempo, las Danzas con elementos forneos como La Danza de la
Conquista, de los Costeos, de los Gueguechos y otras, adems de la lista de bailes alegres
que son una mezcla de ritmos modernos fusionados con bailes clsicos y populares de
principios del siglo XV en adelante. los bailes son muy importantes en todos lo pases as se
simbolizan culturalmente. son tambin una tradicin de GUATEMALA
Referencias[editar]
Celso Lara Figueroa,Revista Tradiciones de Guatemala, USAC, Carlos Garca Escobar
Danzario de Guatemala, Dario Moran, An Cultural Interchange, Tribal Journal 2008-2009
Enlaces externos[editar]
Danzas, Sones, Bailes, Folklricas de Guatemala
ESTAS SON ALGUNAS DANZAS:
El Yurumen Se celebra el 26 de noviembre, con esta danza se festeja la llegada de la tnia
Garfuna al territorio guatemalteco y recientemente segn decreto 83-96, tambin se declara
como Da Nacional del Garfuna.
Baile del Venado Durante el perodo de la conquista de Guatemala, los espaoles que
visitaban algn lugar, miraban la fauna que atravesaba los caminos, encantados por la
silvestre locomocin de la diversidad cuadrpeda, se dirigan a los Mayas u otros nativos,
preguntando los nombres de los animales, ellos respondan que se llamaban: venados. El
cuadro de la tradicin oral, base de este baile, sigue de esta forma:
Los espaoles volvan a preguntar el porque no mataban a los venados para comrselos, ellos
contestaban que no tenan armas para hacerlo, adems indicaron a los espaoles, que en un
cerro viva un cazador, este tena permiso para cazar con cerbatana. Luego los nativos fueron
en busca del viejo cazador y le pidieron permiso a Tzuultaqa, Dios del cerro. Los espaoles
consiguieron un arma de fuego para cazar a los venados. Luego el cazador y sus
acompaantes al intentar cazar a los venados se dieron cuenta que estos animales eran
rabiosos, por lo que prepararon un baile.
Todos acompaaron al viejo cazador; los venados tambin eran acompaados por el tigre, el
mico, el len y otros. Cuando el viejo cazador termina la caza, es cargado por los micos, el
len, el tigre y el perro para que ya no siga cazando ms a la orilla del ro. Los acompaantes
del viejo cazador bailan con alegra puesto que a este no le pas nada cuando se enfrent al
venado rabioso. Con el arma en mano el cazador le dice a los espaoles: Ya les traigo al
venado muerto luego lo destazaron, al terminar de comer bailan con el viejo cazador de
alegra.
Cada son (obra del gnero musical vernculo) interpretado en la marimba, corresponde a
cada pareja que busca el cazador.

Baile de la Conquista El baile de la Conquista, como su nombre sugiere, evoca incidentes
propios de la conquista de Guatemala por los espaoles, que encabez el adelantado Pedro
de Alvarado, en la misma tom parte la figura legendaria de Tecn Umn, encabezando los
vencidos. Sus instrumentos musicales siguen siendo actualmente el pito, la chirima, el tambor
y el tamborn. El argumento del baile es guerrero, en el cual los cristianos son los espaoles,
los gentiles son los mayas. De modo similar a la danza de moros y cristianos, finaliza con la
conversin al cristianismo de la poblacin local, con lo que se consuma la conquista, en la
salutacin final todos bailan juntos. Mientras tanto se han escenificado batallas, alegatos e
insultos entre unos y otros. En esta danza sobresale la participacin de Pedro de Alvarado. :)
Este baile fue creado por los frailes dominicos, para auxiliarse en la catequizacin de los
infieles en la poca de la conquista. Representa las batallas libradas por los castellanos o
cristianos contra los moros, rabes o sarracenos en su afn de expulsarlos de la pennsula
ibrica a finales del siglo XV.
Danza de Los gudiel La cosmovisin maya, surtida de varios elementos religiosos junto con
el dualismo bien y mal, tiene creaciones y configuraciones dentro de su propio marco de
creencias, el cual se enriquece, se ha mantenido digno de investigacin y estudio hasta hoy.
Por ejemplo, los espritus del mal que habitan en las entraas de la tierra, tienen su espacio en
la cosmovisin maya. Los catequistas de la poca de la conquista se aprovecharon de ello,
dando nombre a los espritus malignos: los siete pecados capitales, las siete virtudes y un
diablo mayor.
Esta danza considerada mitolgica por los personajes que intervienen, es en la vida real una
costumbre bien identificada con todo el pueblo de Guatemala. En todos los hogares, cuando
alguien de la familia sufre un susto, mas si se trata de un nio, lo llaman mal de espanto o
simplemente susto; para curarlo se busca una mujer diestra en el oficio, en la costumbre,
se conoce como rezadora, durante el acto se quema copal. Esta danza es una costumbre
Qeqchi puede verse el siete de diciembre con la quema del diablo,
La danza es un espectculo nico en Amrica, en esta actan 13 actores, cada uno
representa una enfermedad o vicio; tambin es interesante el nombre de algunas mujeres:
Ixtab: la mujer del mecapal; Kobet: la lujuria; kaqal: la envidia. En algunos hombres los
nombres son enfermedades, laj puch: el hinchado; raxkamk: el infarto cardaco; Chili: la
diabetes, luego hay dos personajes que visten calaveras o esqueletos, kamenaq que significa
e identifica a los alguaciles de Xibalba, quienes estn prestos a jalar al que se est
muriendo; luego el personaje principal laj xik o maus aj winq (el vampiro), que es el
murcilago, causante de muchas enfermedades y muerte en los nios de pecho.
La leyenda de la derrota de Xibalba naci en el rea Qeqchi, por los nombres de los hroes
mitolgicos Junajpu e Xbalanke, los gemelos que con su magia engaaron en el campo de
pelota a los seores de Xibalba.
Una interpretacin cientfica de la leyenda, arroja las siguientes referencias: los murcilagos
son el 42% de los mamferos de Alta Verapaz, existen 3 tipos: los que chupan sangre y los
que se alimentan de polen e insectos. Hace miles de aos cuando surge la leyenda, los
estudios concluyen que por tanto tiempo, la acumulacin de gusano en grandes cantidades
sufre transformaciones, tanto en putrefaccin como en otros procesos operados por el tiempo
y las reacciones de los elementos naturales. Seguidamente, a travs de su descomposicin,
se produce metano; la hiptesis del origen de la leyenda enfatiza: una descarga elctrica de
tipo atmosfrico, prendi fuego a ese gas, con el fragor suficiente para quemar millones de
vampiros. En las alas del fuego pirotcnico se colocan bombas que estallan
estruendosamente, se hace para simular centellas, tambin no faltan los canchinflines, el son
de esta danza es especial en armona y sonoridad, se le nombra: Son de la quema del
diablo.
Despus de que cada uno de los personajes habla su parte que le toca, interviene el diablo
mayor, quien despus de pronunciar su parlamento, invita a todos a que se quemen con l en
el infierno, momento justo en que se prende todo el arsenal pirotcnico.
Baile de Mah Num (Los Guacamayos)
Este baile, inicia el 30 de abril a partir de las 9 de la noche con distintas actividades, primero
se hace una pequea ceremonia para despertar a las mscaras, ya que tuvieron un ao de
descanso y se requiere que sean despertadas, seguidamente se hace el watesink (dar de
comer). En ese momento se mata un gallo, en honor de las mascars, se cocina y luego ya
cocido se les da de comer a las mscaras, pasndoles la carne en los labios; as tambin, se
les da de beber boj, a media noche, inician su camino rumbo al calvario, su lugar sagrado
donde empiezan a bailar, sin embargo no debe haber ningn otro baile (venado, moro, etc.),
pues esto las hace enojar y las mascaras empiezan a pegar con ltigos. Una vez han bailado
en el calvario, bajan a la iglesia catedral (05:00 horas), desde donde empiezan a llamar a su
gente con trompetas y tun, acompaados de bombas y cohetes; salen de la iglesia con destino
al lugar donde se encuentra la Virgen de Santa Elena (06:00 horas), luego a la Cofrada de
Santa Cruz.
Origen de este baile: Cierto da un personaje llamado Mama Mun, con su esposa Pet Mun,
fueron a las montaas en busca de comida; a cazar venados, tepezcuintles etc, sintiendo que
les sera difcil cazar con su pequea hija llamada Princesa, la dejaron por un momento en una
cueva, (Peas Altas que es en donde se construye el primer pueblo de Santa Cruz) y se
alejaron. Al regresar a la cueva, cul fue su sorpresa! ya no estaba la nia, entonces
recurrieron a instrumentos musicales como el tun, trompetas y el su para llamar y pedir ayuda.
Aparecieron los grandes guacamayos que les preguntaron: a dnde van?, ellos contestaron:
perdimos a nuestra hija y necesitamos recuperarla; los guacamayos dijeron: te ayudaremos
a encontrarla acto seguido, empiezan a danzar a modo de hacer mucha bulla, para que se
les presentara el hombre que haba cometido el robo. En ese momento los guacamayos
girando entre unos grandes bejucos, sealaron el camino hacia donde se encontraba la nia,
pero la hallan bajo los pies de un personaje llamado Kiche Winaq. En los labios de Kiche
Winaq se vea sangre de la pequea Princesa, en ese momento agarran a Kiche Winaq (los
guacamayos y los padres de la princesa). De pronto empieza la pelea entre el Jicaque, los
guacamayos y el cacique, en disputa por la nia.
Aparece la mujer que grita de dolor por lo sucedido a la nia. Luego de la prolongada lucha
logran agarrar al jicaque, lo destrozan, reparten toda la carne y la sangre en venganza de su
nia. Pet Mun recibe la sangre de Kichee Winaq en un sombrero, la vierte en el cerro, en
todas las piedras y rboles que se encontraban a su alrededor. Luego de haber repartido la
carne los guacamayos se retiran con el son del tn y trompetas.
Esta historia nace en Rabinal, pasando por najkitob y chikajab, tiene asiento en el lugar
denominado ajwal chi sos, y segn los habitantes este retumba con los cantos de los
guacamayos cada veinte das.
Integrantes. Mama Mun, Pet Mun, Kiche winaq, Primer Xajel akach, Segundo Xajel akach, Aj
Sib, Trompetista de primera voz, Trompetista de segunda voz, Aj tun, Aj eeqom tn.
La danza de Li Wakax Poop (Toro De Petate) o Torito Somaton El origen de esta danza se
dio en la poca de navidad. Despus de la conquista se comenz a celebrar con todo
esplendor, el nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo, con posadas y nacimientos al estilo
espaol; fue tanta la alegra que toda la gente se abraz a la religin y al cristianismo con una
entrega total.
Cuentan que en una de las celebraciones, se hizo un pesebre que inclua ganado vacuno,
caballar, bovino y sus respectivos pastores; todos estaban felices y contentos cuando en eso
soltaron un toro que envisti todo lo que encontr a su paso y no podan alzarlo. Durante la
noche el animal permaneci caminando, por todos los contornos en la extensin del terreno,
luego se desband hacia la montaa colindante.
Esta ocasin fue aprovechada en tal sentido, que todos se organizaron para ir en busca del
animal. Se formaron doce vaqueros, llevaban el tambor, que era el instrumento con que se
llamaba al ganado, tambin un caracol. Pasaron das y das hasta una semana, cuando
encontraron al animal, el que de dcil se haba puesto salvaje, los vaqueros no podan alzarlo;
por fin lograron amarrarlo y lo llevaron de regreso a la regin. Dispusieron matarlo porque ya
era un animal peligroso y salvaje. En la reparticin de la carne, a cada vaquero se le dio su
parte como recompensa a la labor que realizaron.
Con ese acontecimiento surge un personaje llamado Santos Pop, pudo hacer un toro en estilo
Wakax Kab (en idioma Qeqchi significa: casa de paja), con su propio ingenio, consigue
formarla hacindola de varitas y forrada de petate. El inventor cargaba esta casa y embesta a
la gente (esto lo hizo para recordar el susto de la navidad anterior). Esta dramatizacin fue
aceptada por mucha gente, volvindose en una tradicin. Al principio esta actividad fue
llamada Li Xwakax laj Saant Poop (El toro de Santos Pop) Actualmente se le conoce como El
Torito Somatn.
El da 24 de diciembre de cada ao, es da de fiesta para todos lo vaqueros, quienes llegan
con su traje blanco y kamalsa (faja o cinturn), a la casa del xbeenil wakax (primer
mayordomo), para armar el toro.
Cuando el toro est listo, lo pasan al frente del altar o pesebre, antes de medianoche lo
bautizan; el xbeenil es el encargado de la ceremonia, donde se degella un pollo y se esparce
la sangre sobre el toro, mencionando a todos los Dioses de los cerros, y pidiendo la proteccin
para todos los que intervienen, para que no les pase nada en las fiestas navideas. Hay un
ambiente de alegra que prevalece en la casa, saturado de olor a pino, liquidmbar y pom; a
chicos y grandes les dan de comer pochitos y caldo de res.
Como punto final de la preparacin, antes de salir a recorrer el pueblo, el xbeenil se encarga
de repartir el pollo ya cocido a los vaqueros; le da tres latigazos al toro, se dice que es un
secreto, porque si no lo hacen, alguien se desmaya o sale lastimado.
Alrededor de la media noche salen de la casa del xbeenil, con gran jbilo y criterio, para
regresar casi de madrugada. Despus de haber recorrido casi todo el pueblo, ya frente al altar
lo dejan bien amarrado, pues dicen que cuando no lo amarran desaparece.
En la noche del primer da del ao es el destace, donde pasan todo el da y parte de la noche
buscando el toro que se les ha escapado una noche antes; con el sonar del caracol y el batir
del tamborcito, recorren todo el pueblo en su bsqueda. Despus de tanto buscar lo
encuentran y se lo llevan al calvario, donde lo destazan, a cada vaquero le dan su pedazo de
toro para recuerdo.
La costumbre del Wakax poop, se repite cada veinticuatro de diciembre en la poblacin de
San Juan Chamelco, terminando el primer da del ao.
Baile de la La Chatona La Chatona es un personaje tradicional de gran relevancia, causa
emotividad en las fiestas populares, en ferias patronales de Petn. Es una inmensa mujer, de
rostro risueo, construida de palitos y forrada de cartones, a la cual se le ponen largos
vestidos de tela llamativos y extravagantes, adems se le colocan collares, aretes, una cara
muy bien pintada y larga cabellera. Sus brazos flcidos se mueven al ritmo del baile. Una
persona dentro de ella es la que la baila en el espacio vaco dejado para tal fin; tiene su propia
cancin y baile.

Constituye un hecho folklrico y tradicional, procede desde hace muchos aos, est vigente,
es popular, colectivo, no institucionalizado y funcional. Las Chatonas originales construidas en
Petn son altas, de ms de 2 metros se lea asocia con la Xtabay y la Mojiganga, las cuales
eran mujeres-espanto que asustaban a las personas de conducta irregular o de mal proceder,
como los bolos (alcohlicos) o las infieles (adlteros).
En la actualidad se le asocia con doa Marina o La Malinche, la india mejicana que le fue
regalada a Corts por un cacique de rango. Esta mujer caus mucho dao, tanto a los nativos
mejicanos como a los antiguos peteneros, ya que acompa a Corts en su viaje a Petn
cuando pas rumbo a Honduras en 1525. El miedo que caus esta mujer al lado de los
espaoles, por sus grandes atrocidades, dio lugar a que se dijera: All viene La Malinche,
para infundir temor. En Petn, an suena cierta msica de La Malinche y el Baile de Corts.
Existe otra historia sobre el origen de La Chatona y que enriquece nuestro folklore al
otorgrsele su origen en el municipio de San Andrs. Segn esta referencia, lleg a Petn una
mujer procedente de la parte sur oriental, posiblemente de Tenosique, Tabasco; era muy alta,
trabajaba de cocinera en los campamentos chicleros en tiempos del auge de la explotacin del
rbol de chico zapote o del Oro Blanco. Alrededor de la industria del chicle, subsisti
econmicamente, la poblacin petenera a travs de un siglo. Esta mujer se estableci en el
municipio de San Andrs. En la poca de la temporada chiclera, permaneca en los diversos
campamentos, pero en el tiempo de la baja de los chicleros y la consecuente estada en el
poblado, su diversin era ingerir aguardiente. Segn relatan los antiguos moradores de San
Andrs, esta famosa cocinera le gustaban los bailes y juegos con los nios, adems de
fabricar dulces, melcochas, buuelos, as como otras golosinas y comida de la gastronoma
petenera. Este personaje es recordado por su nariz achatada.
En cierta ocasin, la Chatona subi al monte a proseguir con su trabajo de cocinera en la
chiclera, pero ya no regres, se cree que sufri la mordedura de una serpiente. En su
recuerdo, un chiclero construy una inmensa mujer de palitos y bejucos, en cuyos gestos
revive su rostro alegre. No falta un bolito, que acompae a La Chatona en el baile. La
primera Chatona, es atribuida a don Sabino Castillo, originario de San Andrs. Don Estanislao
Aldana (don Tanish), oficial del ejrcito en esos das, establece el paseo de la Chatona, por
las calles de San Andrs, en actividades especiales y ferias.
Se exhibi por primera vez en las calles de Flores Petn, durante la Feria de 1927. Segn
informe de doa Remedios Gngora de Castellanos de 87 aos, fue don Sabino Castillo quien
la fabricara para su padre, don Pedro Gngora, en su da de celebracin, durante la Feria
Patronal Departamental. Don Andrs Zetina, construy la primera Chatona en ciudad Flores
Petn, le siguieron Don Tashito Montero, don Chema Berges, don Cruz Reynoso y otros.
Actualmente, es el nieto de don Tashito, Julio Rodrguez, de sobrenombre El Cuache, el
encargado de fabricar chatonas, vacas ciquitraqueras (Triquitraqueras), castillos, globos, etc.
A los peteneros no nos asustaron los espantos, consideramos que fueron absorbidos por el
conocimiento cientfico, por la tecnologa actual: artefactos de hierro y plvora; por lo tanto,
convertimos a La Chatona en la mujerona que divierte, tanto a nios como adultos. Los
peteneros hemos construido Chatonas, con nombres de ex funcionarias que nos han hecho
dao. El epteto de Chatona, tambin se le otorga a mujeres inmigrantes jactanciosas,
prepotentes, ignorantes acerca de nuestra cultura, que migran a esta regin y ofenden nuestra
dignidad e idiosincrasia. La Chatona y su baile constituye la alegra, el chiste, el motivo de
pltica en la sociedad petenera. En sntesis podemos inferir que todas las historias de La
Chatona estn ntimamente relacionadas.
Los siguientes versos de la cancin y baile de La Chatona vienen de hace muchos aos,
fueron recogidos por don Jos Mara Soza en la Pequea monografa de Petn: Naranjas
verdes Chatita/ Limn maduro Chatona/ Dame un besito Chata/ Con disimulo Chatona// Ya no
puedes espantar/ Pues somos otros muchachos/ Has la prueba y vers/ Que te vamos a
bailar
Esta cancin refiere claramente el papel que jug y que en la actualidad, juega la Chatona. La
Chatona cambia de cara, vestido, atuendos, peinado; existen chatonas brinconas, rtmicas,
ebrias, destartaladas y elegantes, dependiendo quin la baila, la construy o segn, los
atuendos que utiliza. Uno de los mejores bailadores de Chatona es Rubn Mndez, alias
Rubn Arica, quin vive en el Barrio El Remolino de Ciudad Flores, Petn. en cucbulco baja
verapaz tambin se celebra el palo volador que dura aproximadamente 4 horas.