ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PSI. HEVELIN CASTILLO PEREDA
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
EN EL ESTUDIO DEL HOMBRE
ANTROPOLOGIA PSICOLOGIA
Defnicion
Se Centra
Surge
Subcampo interdisciplinario de la antropologa que estudia la interaccin de los procesos
culturales y mentales.
En el Desarrollo de los seres humanos y enculturacin de un determinado grupo cultural
con su propia historia, idiomas practicas y los procesos de cognicin.
El inters en el rea general llamada cultura y personalidad en la dcada de los aos
20s. Formando parte de los estudios de la ANTROPOLOGA CULTURAL, como lo su-
giere el nombre, pero tambin se sobreponen con subcampos de antropologa y lo ms
importante se enlaza con varias subdisciplinas fuera de la antropologa incluyendo psi-
cologa y psiquiatra.
El trmino un tanto tosco de cultura y personalidad es usado para designar el inters
especial de los cientistas sociales en el estudio de variables psicolgicas de las conductas
culturales. El termino alternativo de ANTROPOLOGA PSICOLGICA no sugieres con
la misma aptitud la multiplicidad de determinantes gobernando el comportamiento so-
cial humano.
A pesar de las argumentaciones acerca de las motivaciones humanas desarrolladas den-
tro de la tradicin psicoanaltica, hay algunos de nosotros con conocimientos en antro-
pologa y psicologa que no podemos dar una prioridad simplista a la psicologa huma-
na para determinar la forma, el contenido y el signifcado del comportamiento social
humano. Tampoco podemos reducir la capacidad del entendimiento humano y verla
simplemente como un actor de roles cuyo comportamiento es determinado totalmente
por procesos econmicos, polticos u otros, operativos dentro de cualquier sistema so-
cial dado.
El trmino cultura y personalidad sugiere que hay alguna dualidad esencial para explicar
el comportamiento humano. Cualquier teora social general debe ocuparse del juego
continuo y dinmico existente entre el mundo interpersonal y las estructuras amplia-
mente concebidas como la personalidad y la cultura, y como hay Instituciones deter-
minantes que gobiernan el comportamiento dentro de la sociedad.
En aos recientes, una perspectiva interactiva o interdisciplinaria que envuelve psicolo-
ga, sociologa y psiquiatra se ha estado desenvolviendo dentro de la antropologa.
Cada vez ms, los antroplogos han encontrado que no pueden confnarse solos a es-
tudiar los problemas en contextos estrechamente concebidos, como lo ilustran amplia-
mente los ejemplos siguientes de investigaciones recientes.
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Hay instantes en que respetados cientistas sociales comprometidos en estudios cultura-
les tienen una impropia prioridad por elegir una serie de determinantes sobre otras al
construir teoras.
Siendo que ciertos asuntos pueden ser conocidos ms adecuadamente solo dentro de
una perspectiva de cultura dual y de personalidad antes que en una lnea simple de razo-
namiento de una u otra disciplina.
Al usar el concepto de cultura para explicar la evolucin humana los antroplogos con-
sideraron el desarrollo de la cultura como un fenmeno universal.
Solo ms tarde, anlisis ms sofsticados de las posibilidades alternativas en estudios de
relaciones de familia y organizacin familiar, los encausaron a darse cuenta que la antro-
pologa permita un laboratorio humano para testear (probar) cmo las consecuencias
de diferentes pautas de vida infuyen en el desarrollo de la personalidad dentro de los
individuos.
La perspectiva de cultura y personalidad, tal como otras perspectivas en la antropologa
de hoy, han encontrado posible testear generalizaciones de las ciencias sociales al encon-
trarlas en operacin en diferentes sociedades, basadas en diferentes premisas y valores.
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refejo de succin
Cuando Los recin
nacidos buscan el
alimento
refejo de prensin
Al acariciar la pal-
ma de la mano del
beb provoca que
cierre los dedos en
un apretn
RELACIN ENTRE LA ANTROPOLOGIA Y LA
PSICOLOGIA
Como se sabe la antropologa y la psicologa son ciencias que se dedican al estudio del
ser humano. Ambas tienen en comn que tratan de entender a otras personas y por
ende entenderse a uno mismo. Es preciso decir que la antropologa estudia al hombre de
forma general y su relacin con el entorno a travs del paso del tiempo, y la psicologa se
concentra en las experiencias y en los procesos individuales.
La psicologa toma ciertos elementos de la antropologa para determinar de qu manera
el contexto socio-cultural infuye en la estructuracin de la personalidad de un sujeto.
Asimismo, la antropologa tiene los conocimientos acerca del proceso evolutivo que ha
vivido la especie humana durante miles de aos. Teniendo claro este aspecto se puede
entender que ciertas conductas o comportamientos han perdurado a travs del tiempo y
se hacen presentes en algunos momentos de la vida;
Se ha conocido la evolucin que ha tenido el cerebro hasta lograr desarrollar procesos
mentales muy complejos, como recordar el pasado e imaginar el futuro, lo cual le ha
permitido al ser humano planear, crear, transformar e igualmente tambien se ha tenido
en cuenta la evolucin del cerebro para estudiar ciertos aspectos del comportamiento y
la conducta
PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGIA
HERODOTO Realizo interesantes observaciones somticas sobre habitantes de Gre-
cia, norte de de frica y Asia menor y sealo aspectos importantes como el efecto del
medio ambiente natural sobre el cuerpo humano. Estudio cultos.
DARWIN Su trabajo para la antropologa fue el estimulo para la bsqueda de retos
fsiles de los primeros seres humanos y cada una de sus ideas, hacia hincapi de todas las
ideas culturales humanas y conocido con el trabajo clsico de la evolucin.
ARSTOTELES Coloco al hombre en la escala animal, fue precursor der la antropologa
fsica.
HIPOCRATES Sealo aspectos importantes como el efecto del medio ambiente natural
sobre el cuerpo humano.
LUCRECIO El se ocupo extensivamente del origen de la sociedad y del desarrollo
cultural.
FRAY BERNARDO DE SAHAGUN Registro cuidadosamente muchos e interesantes
aspectos de los indgenas del altiplano central Mexicano.
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CONFUCIO Expreso la naturaleza del hombre es muy parecida, son sus hbitos lo que
lo diferencian.
BARTOLOME DE LAS CASAS Conoci a los reyes catlicos y a Cristbal Colon, es-
tudio latn de Samaco recibi una encomienda en villa Concepcin.
CRISTOBAL COLON Este antroplogo inspiro al menos el nombre de un pas fue na-
vegante, cartegrafco, almirante virrey y gobernador general.
LAS PRINCIPALES TEO RAS DE LA ANTROPOLOGA
HISTRICA SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE
El objeto de la antropologa es el hombre, y, la antropo loga histrica se centra en su evo-
lucin. La cuestin del ori gen del hombre ha sufrido las evi dentes im pli caciones flo sf-
cas y religiosas del problema, por lo que su evolucin es inse parable de la de la ciencia,
la flosofa y la religin.
LA TEORA EVOLUCIONISTA DE DARWIN.
A principios del siglo XIX dominaba totalmente el principio de la invariabilidad de los
seres vivos. Dios haba creado el mundo en siete das y desde entonces no haban ocu-
rrido cam bios signifcativos. La taxonoma o clasifcacin cientfca de los seres vi vos,
con auto res como Linn, no pona en duda este prin cipio, y se limitaba a clasifcar el
mundo natu ral existen te.
Pero la flosofa y la ciencia avanzaban. La tesis de que el
mundo cambiaba se impo- na por la experimentacin
y la ob servacin. A me- diados del siglo XIX, con la
teo ra de Darwin de la evo lu cin de las especies
se dio una primera tesis verdade ra mente cien tf ca,
basndose en los prime- ros restos encontrados del
homo sapiens neandertal y los estudios de fsiologa.
La teora de Dar win, pu- blicada en El Ori gen de
las Espe cies (1859), afr- m la unidad de ori gen entre
el hom bre y los ani males y su evolucin diferenciadora. Se ha-
bra dado una evo lu cin progre- siva desde el mono, de modo que el
antepasado in me diato del hom bre haba sido una especie ex tinguida de monos bpedos
te rrestres, de la Era Ter ciaria, que habran vivido en las re gio nes tropi cales del Viejo
Mundo y que habran evolucio nado desde el cami nar a cua tro patas a un cami nar er-
guido que permiti la libera cin de las manos de su fun cin de apoyo, y a su vez esto
favore ci la fabricacin de he rramientas y el desarro llo del cerebro. Con segui do esto, la
evolu cin hacia el hombre actual fue mucho ms rpi da, pues la inte ligencia es mucho
ms adapta ble y evo lutiva que el cuer po fsi co.
Los fac tores prin cipales de esta evolu cin fueron: la se lec cin natu ral mediante las va-
riaciones aleatorias en los seres vivos y la supervivencia de los ms aptos, el ejer cicio de
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las fun ciones tiles y su transmisin por herencia, la selec cin se xual y la infuencia del
medio.
La teora de la evolucin de las especies era mate ria lis ta, antropogni ca y opues ta a las
te sis idealistas y religio sas, que quedaron obsoletas en pocos aos. Pero el defecto de la
teora darwiniana era que exa ge raba la impor tancia de los facto res biol gicos, sin dar la
debida rele van cia a los facto res socia les y al trabajo. Pero la teora evo lu cionista fue la
base adecuada pa ra el desa rrollo de la antro pologa cient fca, cuyos mayores lo gros se
han rea li zado en el siglo XX.
LAS TEORAS DEL SIGLO XX
En el siglo XX han surgido mltiples teoras sobre el
origen del hombre y algunas se oponen a la darwi-
niana. Las cuatro principales son el evolucionismo
testa, el neolamarckismo, la teora de la mutacin y
la ortognesis.
El evolucionismo testa (Teilhard de Chardin) con-
cilia ciencia y religin con la tesis de que la crea cin
del mundo orgnico sigue una evolucin dirigida a
un fn mstico.
El neolamarckismo (S. J. Gould) defende que los organismos tienen una voluntad de
adaptacin al medio, que les lleva a cambiar y fnalmente a mutar: los cambios de los
individuos se transmiten a los fetos.
La teora de la mutacin (Hugo de Vries, William Bateson) defende que hay constantes
mutaciones pero que no hay una seleccin natural entre ellas.
La ortognesis (Franz Weydenreich, H. F. Osborn) desarrolla una teora autogentica
de la evolu cin, una tesis idealista en la que no hay cambios casuales, siendo los cam-
bios corporales una tendencia interna a desarrollarse hacia una fnalidad, que puede
ser determinada por Dios o por las mismas fuerzas vitales. Osborn consideraba que los
antepasados terciarios del hombre no proceden de los antropoides sino que son incluso
anteriores al Terciario, mientras que Jones crea que el hombre procede directamente de
un tarsi no del Ter ciario Inferior, y no de un mono antropo morfo fsil.
Pero la mayora de las teoras proponen una lnea evoluti va, por ello bsicamente darwi-
niana, se gn las tesis de Johanson & Whi te, To bias y Leakey, algo dis tintas en tre s. Ha-
bra acuerdo en que comenza ra con un Aus tralopithe cus del tipo afarensis o afri canus
y seguira luego con la suce sin Homo habilis, Homo erectus, Homo sapiens y Homo
sapiens sapiens, mientras que los restan tes tipos de Australo pit he cus seguiran lneas
evo luti vas parale las pero condenadas a su desa pa ri cin. Esta idea es la que se desa rrolla
a continuacin.
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La palabra cultura deriva del verbo latino colere, que signifca cultivar. Una forma
de este verbo es cultum, que en latn signifca agricultura. El adjetivo latino cultus
se refere a la propiedad que tiene un campo de estar cultivado. Originariamente pues,
cultura quera decir agricultura, culto y cultivado
John B. Tompson despus de hacer un recorrido histrico por el concepto cultura, pro-
pone dos concepciones antropolgicas: la una descriptiva y la otra simblica.
De la primera, apoyndose en autores como Gustav Klemm y Tylor entre otros asegura
que la cultura de un grupo o sociedad es el conjunto de creencias, costumbres, ideas y
valores, as como los artefactos, objetos e instrumentos materiales que adquieren los indivi-
duos como miembros de ese grupo o de esa sociedad en particular.
Respecto a la concepcin simblica, Tompson con base en los estudios de L.A. White
y Cliford Geertz, seala que la cultura es el patrn de signifcados incorporados a las
formas simblicas entre las que se incluyen acciones enunciados y objetos signifcativos de
diversos tipos en virtud de los cuales los individuos se comunican entre s y comparten sus
experiencias.
La especifcidad se da en el primer caso en las creencias, costumbres, leyes, formas de
conocimiento y arte, entre otros, que adquieren los individuos como miembros de una
sociedad determinada. Un ejemplo seran las actividades religiosas de Semana Santa.
En el segundo caso, se da por la clase de fenmenos que dependen del ejercicio de una
habilidad mental que son los smbolos. Un ejemplo claro es el lenguaje.
ELEMENTOS
Ayudados por las defniciones precedentes podemos ya identifcar algunos aspectos ms
defnitorios de lo que contiene toda cultura y que es lo que deberamos tratar de iden-
tifcar cada vez que sea necesario describir en profundidad la cultura de un grupo hu-
mano. Como estos conceptos o contenidos culturales son los mismos que usaramos y
encontraramos en cualquier parte del mundo donde intentramos identifcarlos, se les
llama elementos universales de la cultura y obviamente se supone que Ud. los usara
lo mismo si esta estudiando a una comunidad campesina en Apurimac, una comunidad
tribal africana o una comunidad campesina en China.
Existe una variedad bastante grande de conceptos que pueden o han sido llamados ele-
mentos de la cultura: Goodenough
1
dice que la cultura esta compuesta de los siguientes
elementos: formas, proposiciones, creencias, valores, reglas y valores pblicos, recetas, ruti-
nas y costumbres, sistemas de costumbres, signifcados y funciones.
1 Ward H. Goodenough, Cultura, Lenguaje Y Sociedad, en J.S. Khan, EL CONCEPTO DE CULTURA: TEXTOS
FUNDAMENTALES Anagrama, pgs. 157 y ss.; El destacado es mo.
DIMENSION CULTURAL DE LA PERSONA
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Para la antroploga britnica Mary Douglas
2
toda cultura
consiste de estructuras relacionales que comprenden: las for-
mas sociales, los valores, la cosmologa, la totalidad del cono-
cimiento, a travs del cual se mediatiza toda la experiencia.
Para Paul Horton y Chester Hunt, la cultura es un sistema de
normas, costumbres, tradiciones, instituciones, leyes y valores.
Por su parte, Juan Maestre Alonso dice que la cultura esta
compuesta de elementos o rasgos que se dividen en insti-
tuciones, ideas, materiales y tcnicas y es justamente en este
autor que se inspira Cesar Tejedor en su conocido libro de
introduccin a la Filosofa.donde denomina elementos de la Cultura a: valores, nor-
mas, tradiciones, costumbres y leyes, smbolos, lengua y conocimientos. Finalmente Jorge
Gilbert Cevallos, en una reciente Introduccin a la Sociologa, llama Componentes de
la Cultura a los siguientes elementos: smbolos, lenguaje, valores, normas, control social
y culturas materiales.
En un reciente libro de Guy Bajoit, TODO CAMBIA, encontramos tambin esta idea
pero con el nombre de identidades territoriales, refrindose a las identidades que se
dan en Europa:
Estimamos conveniente distinguir varios niveles, varios escalones de profundidad articu-
lados en la reserva de sentido: el ms profundo sera el de los mitos antiguos, luego vendra
el de los modelos culturales, a continuacin el de las ideologas y de la utopas y fnalmente
el de las prescripciones comportamentales (valores, normas, intereses y afectos)
Reduciendo esta larga lista de proposiciones a por lo menos seis elementos claves en la
vida social, estos serian:
CULTURA MATERIAL, LENGUAJE VERBAL,
COSTUMBRES, SISTEMAS SIMBLICOS
NORMAS, VALORES
Pero sin dejar de tener presente que los elementos de la cultura pueden ser muchos ms
dejando pendientes por el momento a dos elementos de la cultura bastante recurrentes
como son las tradiciones y los mitos, los que estn incluidos en las Costumbres y los
Sistemas Simblicos dependiendo solo de las necesidades de anlisis de la persona que
estudia un grupo cultural dado. Al mismo tiempo, debe quedar en claro que, en tr-
minos prcticos, estos seis elementos le permiten enfrentar con xito la bsqueda de
aquellos aspectos que dan el sentido cultural de las cosas y eventos de la vida cotidiana
de sus alumnos y de su vida personal. Teniendo presente que los sentidos se construyen
a partir de conjuntos de signifcados y stos (los signifcados) se buscan en los elementos
universales de la cultura.
2 Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO, p.173, Siglo XXI.
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De aqu provienen
palabras castellanas
del tipo agricultura,
apicultura, piscicul-
tura, vinicultura,
puericultura, entre
otras.
Evolucin
Hacia el siglo XIII, se utilizaba para designar una parcela cultivada. Posteriormente su
signifcado deriva de referirse a un estado a designar una accin: cultivar la tierra o cui-
dar el ganado.
En el siglo XVI y especialmente en el XVII, el trmino comienza a emplearse en un sen-
tido fgurado para referirse al cultivo de cualquier facultad.
A partir del siglo XVIII, el Siglo de las Luces,adquiere toda la carga signifcativa que
posee en la actualidad. Por cultura se entender, a partir de entonces, el conjunto de los
conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de
historia, y la formacin de la mente humana a travs de la adquisicin de los mismos.
Pero es tambin a partir de este momento cuando empiezan a surgir divergencias a la
hora de emplear este trmino. As, mientras que en el contexto de la Ilustracin comien-
za a utilizarse el trmino cultura como sinnimo de civilizacin, asimilando este concep-
to con el progreso, en Alemania se impone una concepcin ms relativista de la historia,
separando el signifcado de ambas palabras.
Como ocurre con cualquier realidad relativa al ser humano, la complejidad de la cultura,
su misma defnicin y los campos que abarca han sido objeto de estudio y controversia
desde hace ms de un siglo, principalmente en el mbito de las Ciencias Sociales.
En principio el trmino cultura, se le asignaba al cultivo de la tierra, despus, al progreso
intelectual de una persona, para despus referirse al progreso intelectual del hombre en
general, de la colectividad, de la humanidad.
La primera defnicin que se estableci, con validez, fue dada en el libro Culturas pri-
mitivas en 1861 y cuya defnicin era la siguiente: cultura es un conjunto complejo
que abarca los conocimientos, las creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres
y los dems hbitos y aptitudes que el hombre adquiriere en cuanto que es miembro de
la sociedad.
La cultura ya no se presenta como un progreso, como un devenir. Cultura es lo que crece,
lo que esta vivo, seala T.S. Eliot.
Para G. Rocher, la cultura es un conjunto trabado de maneras de pensar, de sentir y de
obrar, ms o menos formalizadas que aprendidas y compartidas por una pluralidad de
personas, sirven de un modo objetivo y simblico a la vez, para constituir a esas perso-
nas en una colectividad particular y distinta.
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En la ultima defnicin que hemos dado aparece lo que Rocher entiende que deben ser
las
CARACTERSTICAS DE LA CULTURA:
1. Afecta a toda la actividad humana.
2 La cultura es accin, realidad vivida por personas.
3 Son maneras ms o menos formalizadas.
4. Son maneras compartidas por una pluralidad de personas.
5. No es biolgica. No se nace con cultura, la cultura se aprende.
6. Es objetiva y simblica.
7. Es un sistema (conjunto trabado).
Para Salvador Giner, la cultura sera un hecho peculiar al hombre, que lo diferencia de la
sociedad animal. La cultura sera en gran medida el modo humano de satisfacer necesi-
dades biolgicas. Adems la cultura tambin crea necesidades.
La cultura sera un sistema relativamente integrado de deas, valores, aptitudes, afrma-
ciones ticas, modos de vida, que estn dispuestos en esquemas o patrones que poseen
una cierta estabilidad dentro de una sociedad dada de manera que infuye en su conduc-
ta y en su estructura. La cultura consiste en conocimientos, pautas de conducta que han
sido socialmente aprendidas. La cultura como tal, es algo abstracto, pero se manifesta
en conductas concretas y en resultados concretos.
LAS FUNCIONES DE LA CULTURA
La cultura sera un sistema relativamente integrado de deas, valores, aptitudes, afrma-
ciones ticas, modos de vida, que estn dispuestos en esquemas o patrones que poseen
una cierta estabilidad dentro de una sociedad dada de manera que infuye en su conduc-
ta y en su estructura. La cultura consiste en conocimientos, pautas de conducta que han
sido socialmente aprendidas. La cultura como tal, es algo abstracto, pero se manifesta
en conductas concretas y en resultados concretos.
Las funciones de la cultura seran:
1. Permite considerarse individual y colectivamente miembros de un grupo, asociacin,
colectividad, sociedad.
2. Funcin psquica, moldea las personalidades individuales (se preferen ciertas comi
das, mmicas, vincula sentimientos con colores...)
3. Adapta el hombre a su entorno.
IDENTIDAD CULTURAL
Es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de com-
portamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan
para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenen-
cia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses,
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cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante
CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD
Las identidades se construyen a travs de un
proceso de individualizacin por los propios
actores para los que son fuentes de sentido y
aunque se puedan originar en las instituciones
dominantes, slo lo son si los actores sociales
las interiorizan y sobre esto ltimo construyen
su sentido.
En esta lnea, se diferencia los roles defnidos por normas estructuradas por las institu-
ciones y organizaciones de la sociedad (e infuyen en la conducta segn las negociaciones
entre individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las identidades
defnidas como proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjun-
to de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identifcacin
simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin).
De alguna manera, se puede interpretar que se estn reforzando las propuestas tendien-
tes a reconocer los procesos de identifcacin en situaciones de policulturalismo o mo-
mentos de identifcacin que se dan en la sociedad-red, emergiendo pequeos grupos y
redes (en plural).
FACTORES DE LA IDENTIDAD
La identidad no es slo lo que diferencia a
unos de otros, sino incluye otros factores que
la conforman consideran do el sentimiento de
identidad como resultante de un proceso de
interrelacin continua entre tres vnculos de
integracin: espacial, temporal y social;
vnculos que funcionan simultneamente e
interactuando entre s. Su marco terico, est
profundamente enmarcado en la ideas de Me-
lanie Klein.
El vnculo de integracin espacial promueve la diferenciacin e individuacin, permi-
tiendo la comparacin y contraste con los objetos. Se vincula al esquema corporal y la
identidad sexual, resaltando la relevancia de la nocin de cuerpo para la consolidacin
de la identidad del individuo.
El vnculo de integracin temporal destaca la importancia de la continuidad de las repre-
sentaciones del self en el tiempo otorgando la base del sentimiento de mismidad.
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El vnculo de integracin social alude a la connotacin social de la identidad dada por la
relacin entre aspectos del self y de los objetos mediante los mecanismos de identifca-
cin proyectiva e introyectiva, destacando la importancia de la vida grupal.
Discutiendo la nocin de identidad Concebir la nocin de identidad como equivalente
a igualdad y mismidad resulta obviamente contradictorio ya que en el cotidiano vivir-
nos enfrentamos una y otra vez con cambios. Y en particular en tiempos adolescentes,
tiempos en los que justamente se trata de la experiencia de multiplicidad de cambios y
movimientos a partir del empuje puberal.
LA TRANSCULTURACIN
Se refere a la situacin en la cual, varias culturas que tienen contacto se infuyen mutua-
mente y sobreviven por largo tiempo, por esa razn los investigadores sociales crearon
centros de investigaciones transculturales, con el objetivo de documentar a las diferentes
etnias que existen, ya que est el peligro latente de que una absorba por completo a la
otra (aculturacin). En cambio la interculturalidad, est ms ligada a la creacin de pol-
ticas pblicas que proponen el buen vivir y el desarrollo local, que plantean los gobiernos
de muchos pases, fomentando el respeto inter-tnico entre los pueblos que comparten
un contexto geogrfco. En ese sentido podramos decir que las investigaciones transcul-
turales son tericas, y que los estudios interculturales poseen una mayor aplicacin prc-
tica; actualmente tanto estudios transculturales como interculturales estn abarcados en
un campo ms grande, o sea en los estudios culturales.
LA ACULTURACIN
Es el proceso mediante el que una cultura receptora asimila e incorpora elementos pro-
cedentes de otra cultura o de otro grupo con los que ha estado en contacto directo y
continuo durante cierto tiempo.
NEOCULTURACION
Es la incorporacin de nuevos elementos culturales de la cultura dominante con la con-
siguiente recomposicin de la cultura originaria.
MATRIMONIO
La familia, como grupo primario, constituye el denominador comn de todas las socie-
dades conocidas. La vida humana, sea donde fuere, es siempre familiar, aunque en las
sociedades modernas industriales o postindustriales la infuencia de la familia se halle
atenuada por la presencia de numerosos grupos e instituciones que intervienen en la
socializacin de las personas. La familia, en cualquier sociedad, est formada por un
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grupo de personas, vinculadas entre s por lazos de matrimonio y de descendencia, que
comparten un mismo hogar, entendido este ltimo hecho en su acepcin ms amplia.
La crianza y socializacin del ser humano en el seno de una familia es el resultado del
condicionamiento dado por el hecho de su nacimiento inmaduro, de lo que se sigue la
necesidad que tiene de proteccin en los primeros aos de la vida.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, matrimonio es la unin entre
hombre y mujer concertada mediante determinados ritos o formalidades legales.
Esta defnicin, aunque precisa, adolece desde la perspectiva antropolgica de un acu-
sado etnocentrismo.
Tratando de evitar este problema, la Antropologa ha ensayado diversas defniciones que
tratan de abarcar la gran variedad de prcticas que pueden incluirse en el concepto de
matrimonio. Veamos, por ejemplo, la que propone
Kathleen Gough: Matrimonio es la relacin establecida entre una mujer y una o ms per-
sonas, que asegura que el hijo nacido de la mujer, en circunstancias que no estn prohibidas
por la regla de la relacin, obtenga los plenos derechos del status por nacimiento que sean
comunes a los miembros normales de su sociedad o de su estrato social.
En desacuerdo con las defniciones occidentales de matrimonio, la defnicin de Ka-
thleen Gough trata de dar cabida a hechos sociales tales como:
An con su amplitud, la defnicin de Kathleen Gough ignora ciertas uniones que tienen
lugar entre hombres. As por ejemplo, quedaran fuera de esta defnicin:
Los kwakiutl (La costa oeste de Norteamrica, desde el sur de Alaska hasta el norte de
California, forma el rea cultural de la Costa Noroccidental del Pacfco. Limitada al
este por cordilleras, el territorio habitable es una franja de tierra entre el mar y la mon-
Los nayar de Kerala (estado del suroeste de la India)
Entre los nayar encontramos la institucin de el ma-
rido ritual. Las pberes nayar se inician en las relacio-
nes sexuales y la reproduccin tras su matrimonio ritual
con hombres de la casta brahmn nambodri, de rango
superior. Slo los hijos nacidos de mujeres nayar casa-
das ritualmente son legtimos, an en el caso de los
padres fueran desconocidos.
Los dahomey (frica Occidental, en lo que actualmente
es la parte sur de Benn). Se da el caso entre los daho-
mey de que las mujeres se casan con mujeres. Esto es
posible cuando una mujer generalmente ya casada con
un hombre para el precio de la novia (transferencia de
objetos de valor desde la familia del marido a la de la
esposa). Se convierte as en marido femenino. Funda
una familia propia permitiendo que sus esposas queden embarazadas con varones
asignados. La prole de estas uniones est bajo el control del padre femenino y no del
genitor biolgico.
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
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taa. Algunos grupos indgenas de la Costa Noroccidental del Pacfco son los tlingit,
tsimshian, haida, kwakiutl, nootka y chinook).
Entre los kwakiutl, un hombre que desea adquirir los privilegios asociados a un deter-
minado jefe puede casarse con el heredero varn del jefe. Si el jefe no tiene herederos,
podra entonces casarse con el lado derecho o izquierdo del jefe, o con una de sus piernas
o brazos.
Se ha sugerido tambin que, para poder incluir en la defnicin de matrimonio la prc-
tica en la cultura euroamericana de relaciones estables entre homosexuales que residen
juntos, debera omitirse en la defnicin del matrimonio toda referencia al sexo de las
personas que intervienen en la relacin.
Cuando nos negamos a califcar cierto tipo de uniones de matrimonio participamos de
la injusta tendencia a considerarlas como relaciones menos honrosas o autnticas. Pero,
se les llame como se les llame, abarcan una enorme gama conductual y cognitiva. No est
cientfcamente documentado que alguna de ellas sea ms o menos natural.
ENDOGAMIA
En general, la eleccin de cnyuge se sita entre dos extremos: la endogamia y la exo-
gamia. La endogamia comporta la eleccin en el mismo grupo: de parentesco, de casta,
de estamento, de clase, geogrfco, etc. A la eleccin entre personas de similar status se
denomina homogamia. Para la eleccin entre personas de status superior se reserva el
nombre de hipergamia.
Algunas sociedades, denominadas de castas forman grupos cerrados a partir de la lla-
mada regla de la endogamia, consistente en que las personas contraigan matrimonio
imperativamente dentro de su mismo grupo. Las sociedades asiticas, y entre ellos muy
especialmente las del subcontinente indio.
POLIGAMIA
Defnimos al matrimonio polgamo como una unin de ms de dos cnyuges, uno de
los cuales es de distinto sexo que el resto, de lo que se sigue que presenta dos variantes
fundamentales: poliginia y poliandria.
Las sociedades poligmicas poseen mecanismos que tienden a minimizar el corrosivo
problema de los celos. El ms conocido de stos es el de la poliginia sororal (el hombre
casado con un grupo de hermanas).
GENERO Y SEXUALIDAD HUMANA
El trmino sexo se reserva para la descripcin de la diferencia biolgica y no determi-
na necesariamente los comportamientos.
El trmino gnero designa lo que en cada sociedad se atribuye a cada uno de los sexos;
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
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es decir, lo que como construccin social se considera masculino o femenino.
SEXUALIDAD
Para acercarnos a un buen concepto de sexualidad utilizaremos dos defniciones com-
plementarias entre s.
Como muchas otras realidades miraremos a la sexualidad como dato (datum = lo dado)
y como tarea. Dato y tarea son, como la vida misma, dos caras de la misma moneda: lo
que recibimos y lo que debemos hacer con eso que recibimos.
,ks determinadas de sentir, amar y reaccionar que, tanto en el hombre como en la mujer
son distintas.
TAREA
Es el dinamismo creador e integrador de la persona humana, en s misma, con el otro y
con la sociedad, cuya energa nace y se alimenta del AMOR, y su gua es la virtud de la
castidad en pleno ejercicio de su libertad responsable (DAgostino).
ROLES SEXUALES
Los roles sexuales son para los antroplogos aquellas caractersticas que en cada cultura
son asignadas a los hombres y a las mujeres. El predominante en casi todas las culturas
es el del hombre frente a la mujer a la que se priva de ciertos medios. El resumen del
captulo de lectura obligatoria aclara con respecto al tema en cuestin.
LA SUPREMACIA MASCULINA
En trminos generales, y tanto en las sociedades mediterrneas como en las latinoame-
ricanas, el machismo y la sumisin describe estereotipos y roles de hombres y mujeres.
El primero es el culto a la virilidad masculina, caracterizada por la agresividad, intran-
sigencia y arrogancia. En cuanto a la sumisin, ligada al marianismo (culto a la virgen
Mara), defende la superioridad espiritual femenina, al mismo tiempo que su timidez y
dependencia de los hombres. De hecho, tanto una como otra atribucin, son el realidad
mitifcaciones y no dejan ver concepciones y formas diferentes de ver y enfrentar la vida
y las relaciones de poder, mucho ms ricas y diversas.
La opresin de la mujer surgi con la propiedad privada y ha cambiado de acuerdo a
las condiciones histricas y econmicas que dictaron su lugar en la produccin. Ante-
riormente con el entronamiento de la propiedad privada, el trabajo de las mujeres jug
un rol central en la produccin y reproduccin social. Haba una divisin del trabajo
entre los hombres y las mujeres, pero no una desigualdad porque no haba posibilidad
de acumulacin de propiedad. La domesticacin de animales y el desarrollo de la agri-
cultura condujo a la acumulacin de la propiedad que fue pasando de una generacin a
la siguiente. La mujer fue expulsada de la produccin social y confnada a la produccin
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
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privada dentro de la familia, as, se hizo dependiente del hombre.
Estos cambios trascendentales, hacindose por siglos, acompaaron la reorganizacin
de la sociedad para salvaguardar las relaciones de la propiedad privada.
Harris (1985) propone que el origen de la guerra no est en una supuesta naturaleza
agresiva del hombre sino en las presiones poblacionales y ecolgicas. Del mismo modo,
el origen del machismo, o supremaca masculina, no tiene su origen en la naturaleza del
hombre (su fuerza fsica) sino en la necesidad de mantener la institucionalidad blica (el
culto a la fuerza y a la violencia) para favorecer el infanticidio femenino y con ello frenar
las tasas de natalidad o reducir la poblacin efectivamente.
EL ENTORNO CULTURAL DEL HOMBRE PERUANO
LAS COMUNIDADES CAMPESINAS
Comencemos por el principio, y en el principio fue el indigenismo Los intelectuales re-
lacionados con el indigenismo introdujeron el trmino comunidad como componente
indisoluble y fundamental de una propuesta poltica la comunidad campesina es el em-
brin de una nueva sociedad donde deber reconocerse el rol fundamental de nuestra
raza de bronce, mayoritana en el pas.
En realidad, la comunidad como tal no era el centro de las preocupaciones, sino el in-
dio, su retraso, su marginalidad, su potencialidad Al estudiar al indio, el problema de
la raza ocupaba lugar central en las refexiones de estos escritores que infuyeron de
manera signifcativa en las generaciones posteriores Incorporar al indio a la sociedad
nacional es sinnimo de otra expresin tan usada por polticos e intelectuales y que
encerraba no slo paternalismo sino, muchas veces, el racismo (o etnocismo) de la clase
dominante redimir al indio, educarlo, civilizarlo para extraerlo de la barbarie en la cual
vive desde que los espaoles conquistaron sus tierras
Las ideas indigenistas impregnaron fuertemente las decisiones del leguismo, tal como
seala Basadre, citando para ello un discurso de Legua de 1924, ao del centenario de
la Batalla de Ayacucho
Las dos terceras partes de nuestra poblacin estn constituidas por los indios El indio, pues, lo es
todo en el Per y, en cambio, le damos un tratamiento de siervo Urge pues reincorporar al indio a la
vida nacional
El 29 de enero de 1926, concretando una posicin de principio establecida en la Consti-
tucin de 1920 y explicada en las resoluciones supremas del 25 de agosto y 11 de setiem-
bre de 1925, el lder de la Patria Nueva, autodesignado APU CAPAC de los indgenas,
frmaba la resolucin de reconocimiento de las comunidades campesinas de La Lomera
de Huaial y San Pedro de Huancayre, en el departamento de Lima, Anccaschacca y Cco-
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
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yllurpuquio, en Cusco, y San Pedro de Cajas, en Junn
Este acto formal resume, la confuencia de tres procesos en primer lugar, el desanollo del
indigenismo en todas sus variantes, en segundo lugar, el inicio de la crisis del gamona-
lismo, especialmente serrano, y, por ultimo, los intentos de Legua en sus primeros aos
de gobierno por modernizar el Estado
Estos tres procesos permiten que la categora comunidad indgena se comience a usar
corrientemente en las esferas ofciales, como ya lo era entre los intelectuales preocupa-
dos por los problemas de la sociedad rural peruana
Este acto formal resume la confuencia de tres procesos en primer lugar, el desanollo
del indigenismo en todas sus
variantes, en segundo lugar,
el inicio de la crisis del ga-
monalismo, especialmente
serrano, y, por ultimo, los in-
tentos de Legua en sus pri-
meros aos de gobierno por
modernizar el Estado.
Estos tres procesos permiten
que la categora comunidad
indgena se comience a usar
cornentcmente en las esferas
ofciales, como ya lo era en-
tre los intelectuales preocu-
pados por los problemas de la sociedad rural peruana
Desde entonces, y por ms de sesenta aos, este pacto establecido entre el Estado y las
comunidades indgenas enfrentar diversos avatares pero, en trminos generales, la pro-
teccin legal y la cobertura ofcial de los recursos comuneros sern hasta el da de hoy
una constante que dividir las opiniones entre la percepcin de la Comunidades como
embrin de una nueva sociedad y por lo tanto requerida de la mayor proteccin legal
posible, de un lado, y en la posicin opuesta, de creciente importancia en estos ltimos
aos la de concebirla como un freno para el desarrollo agrano del pas, al no permitir el
libre juego del mercado con los recursos controlados por la institucin.
Desde otra perspectiva, la frma del Apu Capac aquel 29 de enero de 1926 otorgaba
partida de reconocimiento a uno de los mitos sustentadores de nuestra dbil identidad
colectiva, aquel de la comunidad campesina democrtica, igualitaria, heredera de los
incas y solidaria en su pobreza, a la que tanto haban contribuido visiones globalizadoras
como la de Maritegui y los indigenistas
A partir de esta visin indigenista, reforzada luego por algunos cientfcos sociales, ayllu
y comunidad se volvieron, en nuestro imaginario colectivo, sinnimos de una herencia
gloriosa que tena en esta institucin uno de los ltimos relictos de nuestra cultura au-
tctona La ilacin se establece rpidamente en las visiones histricas y en las propuestas
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
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polticas que relacionan, en un continuo evidente, inkas/ ayllu/comunismo primitivo/
solidaridad actual/ritos y rituales comuneros/germen de nueva sociedad solidaria
SISTEMA DE PARENTESCO ANDINO
Las complejidades del sistema de parentesco andino que todo confesor deba entender
si, por ejemplo, quera evitar errneas acusaciones de incesto. Seala que si un bisabuelo
vive para lograr ver a su bisnieto, se dirigir a l como hermano.
Hoy sabemos a travs de los estudios de Zuidema y Lounsbury que el anciano y su bis-
nieto pertenecan a la misma categora social y eran hermanos clasifcatorios.
La estructura del parentesco andino contemplaba la existencia de linajes o estirpes
referidos a antepasados masculinos o femeninos.
El sistema de parentesco es concebido, entonces, como un marco de referencia que orde-
na no slo la distancia entre los individuos (tanto social como biolgica), sino la repro-
duccin comunal del grupo mediante los mecanismos de reciprocidad.
En tanto el acceso diferenciado a los recursos naturales se diluye en la estructura de
parentesco, sta instrumenta mecanismos de distribucin y redistribucin que facilitan
la reproduccin y supervivencia del conjunto. La vida de los individuos est jalonada de
ritos, ceremonias y prestaciones, que tienen como fnalidad simblica, incorporarlo a la
estructura que organiza la cooperacin.
La autonoma comunitaria depender de sus posibilidades reales de actuar al mismo
tiempo como una empresa y como una economa domstica. Para conseguir este objeti-
vo acude a las prestaciones, ayudas mutuas y reciprocidad que promueve el parentesco.
Al igual que en el caso de la familia campesina, la produccin de la familia indgena
comunera se caracteriza por dos aspectos, la produccin de valores de cambio para ob-
tener un lucro y la produccin de bienes de consumo que cubran las necesidades de
reproduccin de los miembros del grupo domstico. De aqu que ciertos rasgos espec-
fcos les sean tambin comunes: nexos familiares extendidos a varias generaciones (hi-
jos-padres-abuelos), elementos de endogamia matrimonial, elevada tasa de natalidad,
mayor estabilidad de la pareja, intereses familiares en los objetivos del matrimonio, etc.
(Galeski, 1977:48).
No podemos oponer economa y parentesco como dos instituciones con funciones dife-
rentes, ya que, la estructura interna de un tipo de organizacin familiar parece depen-
der, al menos, de dos grupos de condiciones sociales previas: las relaciones de parentesco
y las relaciones de produccin, En tanto que las relaciones de parentesco funcionen
como relaciones de produccin, pasarn a regular el conjunto de actividades poltico
religiosas y servirn como esquemas ideolgicos en el seno de la prctica simblica
Manifestaciones culturales andinas en el Per
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
Frente a las manifestaciones culturales, la catalogacin de las mismas en el rubro de
formas de folklores ha sido el argumento sufciente para descartarlas como variables de
continuidad.
Algunos postulan que estas expresiones dadas en el ritual, en el arte y en los comporta-
mientos cotidianos desde el amor hasta la cultura material, son formas de una perma-
nente relectura de la cultura impuesta por la sociedad dominante como indispensable
para la civilizacin de los otros.
Esas formas de relectura implic e implica manifestaciones cotidianas de resisten-
cia o administracin tctica de los dominados de las estrategias de dominio y alienacin
impuestas por los extranjeros poderosos, frente a los que se ha desarrollado una cultura
del nosotros.
Cabe sealar que la modernizacin en muchos casos como integracin ha partido de
los propios campesinos que han ido haciendo suyas las manifestaciones de una nueva
cultura mestiza, ms de las polticas aplicadas por los gobiernos que algunas veces han
tendido al genocidio cultural y material interno.
Con dicho antecedente, deseamos exponer como producto de las revisiones bibliogrf-
cas, aspectos importantes que comprende determinadas manifestaciones culturales, que
como veremos, constituyen una continuidad de lo que consolid la identidad del po-
blador andino.
El arte Verbal o Literario
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
La Literatura Andina, por tanto, es aquella que ha efectuado y efecta el hombre en
el Per, bsicamente utilizando los lenguajes aborgenes (quechua, aymara y los de las
etnias selvicolas). Debe reconocer-
se que, la Literatura Andina, con su
parte ms importante que es el que-
chua; con la llegada de los espao-
les en 1532, no se interrumpi. An
hoy en da, encontramos diversidad
de manifestaciones. Entre sus ca-
ractersticas tenemos:
Fundamentalmente es oral
A pesar de existir la escritura, la li-
teratura Andina, casi siempre es hablada (puesto que sus piezas escritas son escasas).
Primero, porque la poblacin nativa en el Per, en su gran mayora, es analfabeta (no
sabe leer ni escribir). Y, segundo, por ser una Literatura indebidamente marginada y
preferida tanto por los circulas ofciales del pas, como por las editoriales que al buscar
las ganancias, imprimirn libros en espaol para un mercado, como el peruano, que
mayoritariamente, habla y lee en espaol
Se mantiene de generacin en generacin
Si fundamentalmente, tiene un carcter oral, su manera de pervivir estriba por conse-
cuencia, en que se transmite de padres a hijos, y de estos a los suyos. Por cierto que, esta
caracterstica tiene una gran debilidad, y consiste en que la temtica, las fguras literarias,
con el tiempo, tienden a desdibujarse, y lo que es peor, a olvidarse. Cuntos mitos, cuen-
tos, leyendas, poesas y canciones, se habrn perdido en los recovecos del olvido, como
que actualmente, se siguen perdiendo. De ah que, urge realizar una tarea de largo alien-
to, para recopilar sus expresiones, a efecto de escribirlas y publicarlas; y de este modo,
salvarlas de su posible olvido.
Generalmente es annima
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
Esto no excluye que de vez en
vez, nos encontremos con au-
tores. Tal el caso de Jos Mara
Arguedas (cuando escribe en
quechua)
MSICA Y DANZA
Segn las experiencias citadas en 1967 por diferentes autores de la Epoca, el poblador
andino gustaba de :
a) YARAVES.- El nombre de Yarav, corresponde a las piezas lricas quechuas, la mis-
ma que proviene de Haravec o arabicus, nombre que se daba al poeta (o creador) en
el Imperio Incaico. Generalmente en el siglo XIX, el yarav se acompaa de msica de
quena y charango bsicamente. Precisamente Mariano Melgar (1791-1815) supo captar
el alma popular a travs de esta composicin, por eso recibi el nombre de poeta de los
yaraves con que por antonomasia se le conoce. Los Yaraves siempre estuvieron rela-
cionados con la expresin del dolor del pueblo oprimido de su queja y sentimiento de
abandono.
b) EL HUAYNO.- Que tambin es una expresin lrica ms completa y expresiva ya que
une la msica, la poesa y la danza, y se caracteriza por la ligereza de su ritmo y su matiz
amoroso.
C) HUALAS Y OTRAS ESPECIES DE CNTICOS.
En cuanto a las danzas, sabemos a perfeccin que cada danza est ntimamente rela-
cionada con el lugar o espacio geogrfco, sin embargo, se podra considerar de acuerdo
con lo narrado por
3
Lorente (1967), que el poblador andino suele bailar la cachua, el
3 LORENTE, S. (1967). Pensamientos sobre el Per. Lima: Editorial U.N.M.S.M. 84 p.
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
huaca ferro, la pirhualla, la huailla, las danzas de los chunchos y otras de movimientos
complicados pero vivos.
Lo cierto es que cualquiera que sea la variedad de los pasos y de los sonidos, sus danzas
y cnticos respiran la ms tierna sensibilidad, van como derechos al corazn.
La graciosa cachua recuerda los arrullos de la paloma; la sencilla huaila de la faena, es la
expresin ms candorosa de la coquetera inocente; es la pastora que huye de los sauces
deseando ser vista antes, que juguetea con su amante, lo desespera con su fuga, lo vuelve
a animar viniendo tras l cuando cesa de seguirla, y huye de nuevo si otra vez va l en su
alcance. De esta manera, las canciones melanclicas que son casi todas, penetran en la
profundidad del alma.
Por otro lado, Iturriaga / Estenssoro seala que en provincias debi existir una actividad
musical intensa, pero apenas se conserva testimonios de ella. Se conoce por ejemplo
algunos mtodos musicales publicados en la ciudad del Cusco que muestra la preocu-
pacin por la enseanza musical bsica y la existencia de cierto mercado para la msica.
A mediados del siglo precedente, algunos rasgos coloniales permanecern con ms
fuerza fuera de la capital. As por ejemplo, en el pueblo de Chincha exista una sociedad
flarmnica que slo admita indios puros.
EL TEATRO ANDINO
Las piezas teatrales como Ollantay, nos sirven de ejemplo, por cuanto nos dan un per-
fl de la lnea de desarrollo dramtico que va a coexistir con el masivo intercambio con
Europa en que se involucra la capital, desde el siglo XIX.
La infuencia de Francia e Inglaterra, determinan las modas en Amrica en detrimento
de la simple importacin de estereotipos espaoles. Pero esa competencia tuvo lugar
bsicamente en Lima.
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
En la sierra peruana, salvo espordicas acciones en las capitales departamentales, el de-
sarrollo dramtico se aliment de fuerzas locales recurriendo a los temas que les llega-
ban desde pocas coloniales tempranas.
En ese sentido, los festivales catlicos siguieron siendo uno de los principales esce-
narios para la representacin de bailes, canciones y dramatizaciones andinas. La debili-
dad creciente del estado espaol desde el siglo XVII y la poca comprensin del gobierno
republicano para con los pueblos serranos, permiti que refuyesen dos corrientes para-
lelas en el pensamiento andino.
De una parte, hubo que despertar de las conciencias tnicas regionales, lento primero, y
desatado despus, por el que cada pueblo se fue identifcando con determinadas formas
culturales, desde comidas hasta canciones, recuperando el orgullo local, y creando his-
torias y teogonas antes perdidas.
Al mismo tiempo, surge un pensamiento unifcador que revitaliza la fgura del inca con
caractersticas mesinicas. El recuerdo del nico estado nativo y la dureza de la vida re-
publicana, fueron factores interdependientes para que esto sucediera.
Pero al lado de este sentimiento de amor a la patria chica, que como sabemos,
tambin se expresa por medio del teatro, nos hemos referido a una perceptible actitud
mesinica, que de manera intermitente se hace visible a travs de la cultura popular
contempornea, pero cuyas races son bastante ms antiguas. En los Andes, dicha ac-
titud est ligada al concepto de Inca, cuyas resonancias histricas se han transformado
en esperanza de cambio. Se est hablando en todo caso, de un conjunto de elementos
sintomticos dispersos en contextos diferentes que confuyen en algunos postulados co-
munes:
La idealizacin del pasado que fue mejor
La injusticia de las condiciones sociales de la poca.
La imposibilidad de identifcarse con los gobiernos centrales.
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
No siempre se presentan todos los elementos enunciados, ni siquiera en el orden
sealado, pero cualquiera de ellos tiende a evocar a los dems. Siendo identifcables a
travs de las formas de expresin cultural que nos son conocidas: canciones, poemas,
relatos mticos, danzas, teatro, etc. Entre las formas dramticas, en que este mensaje se
hace ms evidente, sobresale el espectculo conocido desde varios aos atrs, como el
Muerte del inca Atahualpa, que por cierto no constituye una novedad del siglo XIX,
sino desde la colonia, especfcamente del siglo XVIII y que sigue teniendo mucha acep-
tacin durante el siglo siguiente.
Manifestaciones culturales Amazonicas en el Per
Costumbres Y Tradiciones:
La cultura del estado Amazonas es
muy extensa y antigua, de variadas
manifestaciones. Acrcate a conocer
el maravilloso mundo de nuestros
indgenas:
La Curiara
Las embarcaciones utilizadas en el
Ro Orinoco son llamadas curiaras. Estas curiaras, pueden considerarse como uno de
los objetos que con mayor contundencia simbolizan a las etnias que habitan el estado
Amazonas. No slo porque han sido el gran medio tradicional de transporte en este te-
rritorio, sino porque en su uso y fabricacin los diversos grupos que habitan esta tierra
han expresado su talento y genialidad.
La curiara, como tantas embarcaciones similares de otras partes del mundo, est hecha
de un solo palo. Son pequeas, oscilan entre los 3 y los 8 metros de longitud. Los Yekua-
na y Yanomami, dos de las trece etnias que habitan en el pas, destacan entre sus grandes
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
fabricantes.
Para los indgenas del Amazonas la curiara es prcticamente un medio de vida. Con
ella se pesca, se transportan productos, se hacen visitas a comunidades cercanas, o se
emprenden largas expediciones para intercambio comercial con otros grupos de Ama-
zonas y Bolvar. Ellas, una vez desechadas como embarcaciones, pueden ser tiles para
la elaboracin del casabe.
Hoy en da, debido a su importancia cultural y calidad esttica, los remos y las mismas
curiaras de algunos grupos se han convertido en piezas decorativas que se exhiben en
museos, hogares y ofcinas pblicas.
Msica y Baile
Otra expresin artesanal indgena del Estado Amazonas son los instrumentos musicales
tradicionales de los cuales se pueden encontrar ms de 100 tipos. Estos son muy caracte-
rsticos dentro de todas las etnias de la regin. Son utilizados en sus ceremonias religio-
sas de curacin y en celebraciones varias. Los instrumentos de viento (aerfonos), como
la fauta en sus diferentes formas, largos y grosores, son realizados por los diferentes
grupos tnicos de la regin de Guayana. Entre el extenso y variado folklore del estado se
cuenta la muestra de 62 grupos tnicos, entre los cuales destacan: Yanomami, Guahibo,
Piaroa, Yekuana, Yeral, Curripaco, Bar, Baniva, Puinave, Piapoco, Hoti Warequena y
Aborana. Las manifestaciones folklricas en Amazonas, son ricas en danzas y cantos
nativos con msica interpretada con tpicos instrumentos de viento y percusin. Entre
las danzas indgenas est el baile tradicional Yekuana. En cuanto a los instrumentos mu-
sicales se encuentran el uso del caparazn de morrocoy y las fautas de bamb.
MIGRACIN NACIONAL INTERNA
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
Las migraciones internas consti-
tuyen procesos sociales que tie-
nen un carcter histrico estruc-
tural, las mismas que adquieren
caractersticas signifcativas por
su intensidad a partir de la dcada
del 50, contribuyendo a acelerar
el proceso de urbanizacin y lito-
rizacin en el Per, con el creci-
miento inicial de las ciudades de
la costa, posteriormente algunas ciudades de la sierra y ms recientemente, otras meno-
res que abren un proceso de selvatizacin, urbano-rural.
La contribucin de las migraciones en la redistribucin de la poblacin en nuestro te-
rritorio, se evidencia en la aparicin de nuevos focos de atraccin de poblacin. En el
periodo 1981-1993, puede observarse cmo se acentan y expanden estas tendencias en
especial en ciertas reas de la selva alta (San Martn y Ucayali) y en algunas ciudades que
corresponden al Trapecio Andino. De otro lado, aunque se aprecia un descenso relativo
de las migraciones a Lima Metropolitana; en trminos absolutos el incremento es sig-
nifcativo. La capital sigue siendo la principal receptora de poblacin a nivel nacional.
Las migraciones estn articuladas y condicionadas por otros procesos socio-econmicos
que giran en torno a la estructura productiva, especialmente la agropecuaria, la violen-
cia, el narcotrfco, etc. a los cuales hacemos referencia pero no con la rigurosidad del
caso. Hablar de las migraciones internas en el Per conlleva riesgos como caer en gene-
ralidades o eludir aspectos sin duda importantes. Sin embargo, haremos el esfuerzo de
abordar las tendencias ms relevantes de este proceso.
las causas por las cuales la gente tenda a migrar. Eso, de un punto de vista general, que se
puede aplicar a las diferentes realidades de distintos pases. En el caso del Per, tambin
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
se dio la migracin condicionado por distintos factores singulares, entre ellas, la produc-
cin cocalera y la violencia por el terrorismo.
En la dcada del 80, a la escasez de tierras de cultivo, la concentracin de la propiedad,
el predominio de tierras de secano, la presin demogrfca sobre la tierra, la falta de
apoyo tcnico y crediticio, adems de oportunidades de empleo, educacin y recreacin,
como condicionantes de la migracin, se aade un nuevo elemento: la espiral de vio-
lencia, ndole a la migra-
cin interna un carcter
compulsivo y masivo. La
violencia terrorista se fo-
caliz en la sierra central
del pas.
Se estima que aproxi-
madamente 200 mil fa-
milias (alrededor de 1
milln de personas) han
sido desplazadas por
la violencia entre 1980 y 1992. Los 5 primeros aos de la dcada del 80, los atentados
violentistas estuvieron focalizados principalmente en el departamento de Ayacucho y
en menor medida Junn, Huancavelica, Cusco, Arequipa y Apurmac. Entre 1983-85 se
habran producido el 23% del total de desplazados, esencialmente de procedencia aya-
cuchana.
A partir de 1985 las acciones subversivas se incrementan de manera alarmante en Lima
y Callao, pasando de 16.6% en 1984 a alrededor de 30% en los aos 1985, 1986 y 1987.
Declina ligeramente los aos siguientes y adquiere caractersticas dramticas a partir
de 1991, registrando casi la mitad de todos los atentados del pas. Entre 1986 y 1989 los
desplazamientos se elevan al 45%.
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
La escalada de violencia originada en Ayacucho, se extiende a la Sierra Central (Junn,
Huancavelica), Sierra Norte (Ancash) y posteriormente hacia el resto y del pas. Entre
1989 y 1993, el promedio anual de atentados subversivos fue de 2,725, signifcativamente
mayor al registrado entre 1981-88, con una media de 1749. El incremento de las ltimas
acciones subversivas, adems de Lima, se opera en Junn, Ayacucho, Ancash, Huanca-
velica y en menor medida Hunuco. Son precisamente estos 4 ltimos departamentos
que en el quinquenio (1988-93) expulsan mayor volumen de poblacin. Entre 1990-92
se producen el 27% de desplazados por la violencia.
Segn regiones naturales, se observa que desde el inicio de las acciones subversivas ms
del 50% de las mismas tuvieron lugar en la sierra, llegando incluso al 72% en los aos
1983 y 1984. A partir de 1990 declinan, ubicndose alrededor de 40%, pasando la capital
de la Repblica a concentrar la mayora de los atentados. Las reas de recepcin ms
importantes de los desplazados despus de Lima son Junn, Cusco, Ica, y los mismos
departamentos de Huancavelica, Apurmac y Ayacucho. La inmigracin se orienta prin-
cipalmente hacia el rea urbana especialmente a sus capitales departamentales.
La poblacin de las ciudades evidencia un rpido crecimiento. Se advierte la presencia
de 32 ciudades que en 1940 representaban ms del 18% de la poblacin nacional y en
1993, superan el 50%. Es decir, ms de la mitad de la poblacin del pas se distribuye en
apenas 32 localidades urbanas.
Para 1940, slo una ciudad con ms de 100 mil hab., albergaba al 10% de la poblacin
del pas. Para 1993, existen 17 ciudades con ms de 100,000 hab. que concentran ms del
45 por ciento de la poblacin del pas. En este contexto, la participacin de Lima Metro-
politana evoluciona del 10 por ciento en 1940 a cerca del 29 por ciento en 1993, es decir,
casi, uno de cada tres peruanos vive en la capital de la Repblica. Esta concentracin de
poblacin tiene que ver con la dbil existencia de ciudades secundarias.
La poblacin de las 32 localidades urbanas, incluidas las capitales de departamento, po-
seen altas tasas de crecimiento demogrfco, entre 1981-93. Pero varias son decrecientes
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ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
respecto a perodos anteriores (1961-72 y 1972-81) especialmente aquellas superiores a
100,000 habitantes como Lima Metropolitana, Arequipa, Trujillo, Chiclayo, Piura, Iqui-
tos, Sullana, Ica y Cusco, entre otros.
En el mismo periodo (81-93) se advierte el acelerado crecimiento demogrfco de otro
grupo de ciudades, con tasas ascendentes, como Pucallpa (5.6%), Hunuco (5.6%), Tara-
poto (6.9%), Abancay (7.4)%), Huancavelica (3.3%), Moyobamba (4.6%), Chachapoyas
(2.4%), Tocache (15.4%), Moquegua (4.8%) y Huancayo (3.8%).
La mayor parte de estas ciudades corresponden a la Selva y algunas a la Sierra que se-
cundariamente confguran nuevos focos de atraccin y concentracin de poblacin en
el conjunto de conglomerados urbanos del pas.Esta redistribucin de la poblacin espe-
cialmente en los espacios urbanos andinos y selvticos, responde en la ltima dcada a
una dinmica infuida por la violencia y por actividades vinculadas al narcotrfco.
De todas formas, las ciudades de la costa siguen constituyendo los principales focos de
atraccin de poblacin.
31
ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
PS. HEVELIN CASTILLO PEREDA
EXPRESIONES CULTURALES DEL OCCIDENTE - ORIENTE
OCCIDENTE
Del Latin Occidens que signifca puesta de sol(Oeste).
El trmino Civilizacin Occidental es un concepto que, segn el contexto en que se
use, puede incluir o excluir a ciertos pases por razones polticas, culturales o histricas,
por lo cual existen distintas acepciones de qu pases, naciones o zonas geogrfcas per-
tenecen a esta.
En general, se consideran en la actualidad a la Cultura Occidental, o tambin llamada
Euroatlntica, como aquella infuenciada por las civilizaciones grecorromanas, el Cris-
tianismo, el Renacimiento y la Ilustracin, entre otros eventos histricos.
El origen de la flosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del
pensamiento. Por lo general los flsofos griegos han considerado que la flosofa nace
con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar
cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pa-
reca haber un comn acuerdo en considerar la flosofa como la forma de pensamiento
racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin
de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los flsofos alejan-
drinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la flosofa comienza a con-
vertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar
respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno flosfco.
La nocin de Occidente suele utilizarse como referencia a una civilizacin o un sistema
formado por diversos pases que comparten un sistema social, cultural y econmico que
resulta similar. En este sentido, el concepto se entiende en oposicin a Oriente (otro con-
junto de naciones, con tradiciones e ideas compartidas que diferen de las occidentales).
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Pese a que no existen fronteras precisas y la mayora de los pases son multiculturales,
suele decirse que el mundo occidental est formado por Europa, Amrica, Australia,
Nueva Zelanda y Sudfrica. Algunos pases, como Rusia o Israel, pueden ubicarse en
uno u otro lado.
A grandes rasgos, puede afrmarse que la cultura occidental contempla la separacin
entre religin y Estado, es monotesta y se rige por el capitalismo. Muchos de estos pre-
ceptos tambin se cumplen en pases orientales (como Japn), aunque stos tienen tra-
diciones diferentes.
Para la astronoma y la geografa, occidental es el hemisferio por donde se ocultan el Sol
y el resto de los astros.
Como con el resto de las culturas se ha desarrollado y en un cierto plazo gradualmente
cambiante. Todas las generalidades sobre l tienen sus excepciones en algn momento
y las colocan. La organizacin y las tctica del griego Hoplites se diferencia de muchas
maneras de la de las legiones romanas. Los juegos de gladiadores del Imperio Romano
no son idnticos al actual balompi. El arte de Pompeii no es el arte de Hollywood. Sin
embargo, es posible seguir la evolucin y la historia del oeste, y aprecia sus semejanzas y
diferencias, sus prstamos, y las contribuciones, a otras culturas de humanidad.
ORIENTE
La cultura oriental es una forma de vida muy rica, en cuanto a valores, educacin y
comportamiento por parte de las personas. La belleza humana, as tambin forma parte
de la doctrina oriental. No teniendo un concepto fantasioso sobre la imagen corporal,
solamente resaltado la naturalidad de las personas en su ms armnico sentido posible.
Una cultura tan rica como esta, debe tener una literatura en la que se refeja su cultura.
De aqu nace La literatura oriental, como bien su nombre lo afrma, es procedente de
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oriente, de pases como Japn, China, India, etc. Comenz hace miles de aos atrs antes
de Cristo. Dependiendo del pas de procedencia la fecha ser diferente pero datan apro-
ximadamente de alrededor de similares fechas en general..
La literatura Oriental, se destaca por su cualidad sentimental muy particular y emotiva,
dependiendo el estilo al que nos encontremos, la belleza ser captura en su momento
ms emotivo, siempre enfatizando lo armonioso vista en la emocin de las cosas, con-
templando gente, paisajes, todo unido en orden de crear la armona perfecta (lo anterior
forma parte de la poesa)
El aspecto literario, Hay tres ideas bsicas en la flosofa oriental: la realidad es cambio,
el universo es unidad armoniosa donde todo se corresponde y por ultimo el hombre es
capaz de transformarse por el yoga.
La literatura oriental, se basa bsicamente en buscar la armona de las cosas, mediante
la observacin de lo plenamente natural, asemejado con la belleza, todo combinado y
relacionado con el buen vivir proponiendo un progreso en la calidad de vida en la socie-
dad. No un progreso econmico directamente, sino que un concepto armnico que ms
adelante lleve al triunfo. cmo funciona esto? Tenemos el ejemplo de los libros chinos
de Feng Shui esta es una ciencia que busca dar explicacin y encontrar un sentido a lo
que nos rodea, tambin intenta explicar la existencia de todos los elementos y concluye
que la correcta armona entre estos llevara a la armona humana.
El Feng Shui, es en su mayora, acerca de la de-
coracin que se debe a dar en los ambientes don-
de el ser humano habita., pues estos deben ser el
refejo del interior, y el exterior a su vez hace el
exterior. Se basa en 5 elementos naturales que en-
contramos presente en la tierra. Metal, agua, ma-
dera, fuego y tierra. La flosofa seria la siguiente:
la tierra produce metal, el metal produce agua, el
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agua produce madera, la que a su vez produce fuego, y el fuego produce tierra. Y tambin
esta el orden de control entre ellos: la tierra se va con el agua, el agua apaga el fuego, el
que a su vez derrite el metal, el metal corta la madera, la madera cubre la tierra. clara-
mente se busca mantener un equilibrio entre ellos que sea favorable para el humano.
El Kamasutra y el Tantra, as tambin formando parte de la literatura oriental al ser de
origen Hind. Este es un texto que trata claramente el triunfa del hombre en el sexo,
buscando las mejores maneras de tener sexo o an mas placentero, hacer el amor. La
preocupacin del Kamasutra en la vida de los humanos, busca dar una salida de la rutina
y hacer una pausa en el diario vivir, explica todos los factores necesarios y determinantes
a la hora de ser un buen amante con su pareja. Trata el tema del sexo como algo no tab,
que Cultura oriental y sentimientos humanos
solo tiene como objetivo encontrar el placer en su mxima expresin entre dos seres de
distinto sexo mediante la unin fsica.
Analicemos ahora la literatura de occidente contra la de oriente: la literatura occiden-
tal trata de distintas formas de ver la vida, uno de los aspectos mas destacados es que
considera la vida como algo sin muchas cosas positivas, mucha poesa vinculada con el
amor de cierto personaje frente a otro, un amor prohibido o simplemente imposible por
algunas razones. Novelas que hablan acerca de felicidad pero siempre encontrando algo
negativo que desencadene tristeza y trastornos en cierta forma en el entorno.
En la literatura japonesa, nos encontramos con libros donde los protagonistas son
Samurais , estos forman parte de la doctrina de la vida para muchos japoneses, ya que
a travs de estas historias donde nos encontramos con un Samurai que vendra siendo
el sper-hroe que neutraliza y elimina el mal, estas creencias son inculcados en los
nios especialmente como una forma de demostrarles que siempre el mal ser vencido,
por un hombre que haga lo correcto y por supuesto deba luchar por lo correcto. Aplica-
ble esto mas adelante en el diario vivir.
Yoga, un elemento fundamental para mantener la armona en la cultura oriental entre el
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humano y el exterior. Este ejercicio muy conocido alrededor del mundo, plantea ciertos
movimientos como terapias para meditar y concentrarse consigo mismo, para as acla-
rar las metas necesarias para conseguir el triunfo, pues en un agitado da laboral, toda
persona necesita su momento de refexin, conexin interna, para resolver los confictos
existenciales que podran llevar al desequilibrio de la armona, la correcta oxigenacin
del cuerpo humano hasta alcanzar la pureza mxima.
Una versin potica oriental es el Haik, en este se pretende demostrar de la forma mas
amable posible una situacin real, en la que se concentrar y retratara en breves lneas
un momento muy emotivo donde relatar lo que est sucediendo. Ejemplo:
Una for cada Regresa volando a su rama. Una mariposa! Arakida Moritake.
La cultura y la relacin con su literatura: cuando conversamos con una persona de
oriente, notamos drsticamente el cambio de pensamiento y visin respecto a la vida.
En general, las culturas orientales, tratan acerca del respeto que se deben tener los unos
y los otros y como deben tratar bien a sus pares para que ellos los traten bien de vuelta,
pues ellos confan en que cada uno siembra lo que cosecha. He tenido la posibilidad de
conocer personas de Tailandia, y ellos privilegian el respeto por los dems y aceptan la
superioridad de los otros por conocimiento.
Por ejemplo: en Tailandia, es considerado de suma falta al respeto entre las personas, el
no permanecer de pi mientras se este hablando a un profesor, pues este es el maestro
que da el conocimiento a los que carecen de el. Las personas japonesas, buscan en las
personas todo el lado amable eludiendo o contrarrestando as, todo aspecto desagra-
dable de una persona, procuran el trato con todos, para as permanecer en armona, el
tradicional saludo japons con una pequea reverencia, en seal de respeto al otro y el
buen trato. les gusta la simplicidad de las cosas, que las hace elegantes y sofsticadas.
Hoy da pertenecemos a una sociedad que se podra considerar como decadente, debido
a muchos factores externos que rompen nuestros esquemas de vida, como el consu-
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mismo, transformando la vida de las personas en una cuestin netamente material. Las
personas necesitan salir de la rutina de una sociedad consumista, a la vez enferma de
todos los prototipos de vida que plantean los medios de comunicaciones, con alto grado
de irrealidad. Las culturas orientales, sin embargo, privilegian otras cosas que realmente
formar a una persona como tal o no, dando espacio y proponiendo diferentes teoras
para entender mejor la vida, vivir la armona, y encontrar el verdadero signifcado de la
vida.
El punto mas importante a mi parecer, es el espacio para la refexin y conexin con uno
mismo que proponen flosofas como el yoga, purifcando la persona internamente para
as estar puro y poder enfrentar el diario vivir ayudando a los otros con claridad mental.
Tambin libros como el Kamasutra abren un espacio de confanza con la pareja en or-
den de lograr la conexin mgica y encontrar el verdadero sentido de procrear. Pues en
los tiempos que hoy se viven, es necesario los espacios y libros necesarios para tener un
escape de la realidad, sin ir tan lejos hasta llegar a un mundo mgico, sino que mas bien
entendiendo conexiones entre lo natural y lo humano que dar mayor sentido y signifca-
do a como es le mundo alrededor.
LA MSICA ORIENTAL: CHINA Y JAPN
Asia es un vasto continente en el que conviven razas, lenguas y religiones muy distintas,
y sus manifestaciones musicales son tan dispares como los pueblos a los que pertenecen.
Sin embargo, a pesar de esta diversidad podemos sealar algunas caractersticas comu-
nes a todas ellas.
- La relacin de la msica con la religin. Gran parte de las formas musicales orientales
parten de los textos sagrados. El sonido alcanza una cierta dimensin espiritual, alejada
del concepto occidental del sonido como simple materia prima de la msica.
- Importancia de la meloda. La meloda es el elemento base de la msica, quedan-
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do todo lo dems supeditado a ella. La armona no existe como tal, aunque a veces la
polifona y la heterofona (ejecucin simultnea de diferentes versiones de una misma
meloda), cumplen ese papel.
- Predominio de la improvisacin. La msica oriental suele improvisarse en el mismo
momento de la ejecucin, aunque siempre se parte de esquemas rtmicos y meldicos,
sobre los que se efecta variaciones.
- Timbres vocales caractersticos. Es uno de los rasgos que ms llama la atencin al
odo occidental acostumbrado al canto natural. Dos de las tcnicas ms llamativas son
el canto de falsete, agudo y nasal y la voz grave y gutural. Otras tcnicas (glisandos,
vibratos, melismas, etc.) que modifcan la voz, alejndola de la emisin llana de la voz
occidental.
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ANTROPOLOGIA DE LA SALUD
Es una rama de la antropologia cultural que estudia los sistemas medicos y las dimensio-
nes culturales de la enfermedad
Aplicacin de la antropologa al proceso salud-enfermedad
La Antropologa de la Salud recoge la visin y la perspectiva que tiene esta disciplina
sobre los fenmenos relacionados con la salud, que podramos desglosar en tres mbi-
tos: el biolgico, el psicolgico y el social, englobados y ubicados en los diversos marcos
culturales.
Casi todos los estudios y anlisis de la antropologa mdica parten de unos criterios
comunes:
- Que la enfermedad es universal
- Que los grupos humanos desarrollan sistemas para luchar contra la enfermedad.
- Dentro de cada marco cultural se crean teoras (ms o menos elaboradas) para:
explicar, diagnosticar y, a veces, justifcar la enfermedad.
LA ETNOMEDICINA
En las poblaciones tradicionales, la me-
dicina forma parte integral de la cultu-
ra, es global e intuitiva.
Considerada como la rama mdica de la
antropologa, la etnomedicina es el es-
tudio de la medicina tradicional. Centra
sus esfuerzos en preservar y difundir el
conocimiento de aquellos pueblos que transmiten su saber de manera oral. Se trata de
identifcar el remedio as como aprender y registrar los modos tradicionales de prepa-
racin.
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La etnomedicina considera al hombre en su totalidad en un contexto ecolgico: demues-
tra que el mal estado de la salud o la enfermedad no slo se deben a acciones de agentes
patgenos sino tambin a una inadaptacin al ecosistema. Restablece la nocin primor-
dial de un equilibrio entre el hombre y su entorno. Segn esa ciencia los seres humanos
y la naturaleza estn ntimamente unidos.
Restituye la integridad de los dilogos entre los saberes populares, las clasifcaciones ver-
nculas sobre el cuerpo, la enfermedad y la salud de su contexto social, no perdiendo de
vista la realidad biolgica de la fsiologa, la patologa, la semiologa y la epidemiologa.
Ningn fenmeno humano parece ser tan individual como la enfermedad. Aunque es
universalmente compartido, el fenmeno enfermedad parece en efecto reducirse a una
experiencia singular -la vivencia de una persona-, el sufrimiento que se desarrolla en
una escena privada -el cuerpo de un individuo-, experiencia cuya resolucin es un fnal
fatal o un fnal favorable -la curacin-, la cual depende frecuentemente de un dilogo
privilegiado: la relacin teraputica (intimidad mdico-paciente).
La Etnomedicina es un trmino genrico que engloba aproximaciones muy variadas:
- Estudio de las farmacopeas locales para la valorizacin de las plantas medicinales (f
toterapia).
- Estudio e investigacin acerca de cmo la medicina moderna y su rama farmacutica
buscan descubrir en las medicinas tradicionales nuevos remedios.
- Estudio de las representaciones y las prcticas populares ligadas a la salud, el sufri
miento, la enfermedad y al infortunio.