A cura do sofrimento (Punta de Vacas, Mendoza.

04/05/69)
Nota: 1 - A ditadura militar argentina tinha proibido a realizao de todo e qualquer acto
pblico nas cidades. Por conseguinte, escolheu-se uma paragem desolada, conhecida como
Punta de acas, nos limites do !hile e da Argentina. "esde muito cedo as autoridades
controlaram as rotas de acesso. "istinguiam-se ninhos de metralhadoras, #e$culos militares e
homens armados. Para aceder ao local era necess%rio e&ibir documentao e dados pessoais,
o que criou alguns con'litos com a (mprensa internacional. Num magn$'ico cen%rio de montes
ne#ados, )ilo comeou a sua alocuo perante um audit*rio de duzentas pessoas. + dia era
'rio e soalheiro. Por #olta das 1,h. tudo tinha acabado.
, - -sta . a primeira inter#eno pblica de )ilo. !om uma en#ol#ente mais ou menos
po.tica, e&plica-se que o conhecimento mais importante para a #ida /0a real sabedoria12 no
coincide com o conhecimento de li#ros, de leis uni#ersais, etc., mas sim que . uma questo de
e&peri3ncia pessoal, $ntima. + conhecimento mais importante para a #ida est% re'erido 4
compreenso do so'rimento e 4 sua superao.
-m seguida, e&p5e-se uma tese muito simples, em #%rias partes: 1. !omea-se por
distinguir entre a dor '$sica e os seus deri#ados, sustentando que podem retroceder graas ao
a#ano da ci3ncia e da 6ustia, 4 di'erena do so'rimento mental que no pode ser eliminado por
elas7 ,. )o're-se por tr3s #ias: a da percepo, a da recordao e a da imaginao7 8. +
so'rimento denuncia um estado de #iol3ncia7 9. A #iol3ncia tem como raiz o dese6o7 :. + dese6o
tem di'erentes graus e 'ormas. Atendendo a isto /0pela meditao interna2, pode-se progredir.
Assim: ;. + dese6o /0quanto mais grosseiros so os dese6os12 moti#a a #iol3ncia, que no 'ica
no interior das pessoas, antes contamina o meio de relao7 <. +bser#am-se di'erentes 'ormas
de #iol3ncia e no somente a prim%ria, que . a #iol3ncia '$sica7 =. > necess%rio contar com uma
conduta simples que oriente a #ida /0cumpre com mandamentos simples12: aprender a le#ar a
paz, a alegria e sobretudo a esperana.
!oncluso: a ci3ncia e a 6ustia so necess%rias para #encer a dor na esp.cie humana. A
superao dos dese6os primiti#os . imprescind$#el para #encer o so'rimento mental. )e #ieste
escutar um homem de quem se sup5e que transmite a sabedoria, enganaste-te no caminho,
porque a real sabedoria no se transmite por meio de li#ros nem de arengas7 a real sabedoria
est% no 'undo da tua consci3ncia como o amor #erdadeiro est% no 'undo do teu corao.
Se vieste empurrado pelos caluniadores e os hipcritas para escutar este homem, a fim de
que o que escutas te sirva depois como argumento contra ele, enganaste-te no caminho, porque
este homem no est aqui para te pedir nada, nem para te usar, porque no precisa de ti.
Escutas um homem desconhecedor das leis que regem o Universo, desconhecedor das
leis da Histria, ignorante das relaes que regem os povos. Este homem dirige-se ! tua
consci"ncia a muita dist#ncia das cidades e das suas am$ies enfermas. % nas cidades, onde
cada dia & um af truncado pela morte, onde ao amor sucede o dio, onde ao perdo sucede a
vingana' l nas cidades dos homens ricos e po$res' l nos imensos campos dos homens,
pousou um manto de sofrimento e de triste(a.
Sofres quando a dor morde o teu corpo. Sofres quando a fome se apodera do teu corpo.
)as no sofres s pela dor imediata do teu corpo, pela fome do teu corpo. Sofres tam$&m pelas
consequ"ncias das enfermidades do teu corpo.
*eves distinguir dois tipos de sofrimento. H um sofrimento que se produ( em ti merc" da
doena +e esse sofrimento pode retroceder graas ao avano da ci"ncia, assim como a fome
pode retroceder, mas graas ao imp&rio da ,ustia-. H outro tipo de sofrimento que no
depende da doena do teu corpo, mas que deriva dela. se ests impedido, se no podes ver, ou
se no ouves, sofres' mas ainda que este sofrimento derive do corpo, ou das doenas do teu
corpo, tal sofrimento & da tua mente.
H um tipo de sofrimento que no pode retroceder face ao avano da ci"ncia nem face ao
avano da ,ustia. Esse tipo de sofrimento, que & estritamente da tua mente, retrocede face ! f&,
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face ! alegria de viver, face ao amor. *eves sa$er que este sofrimento est sempre $aseado na
viol"ncia que h na tua prpria consci"ncia. Sofres porque temes perder o que tens, ou pelo que
, perdeste, ou pelo que desesperas alcanar. Sofres porque no tens, ou porque sentes temor
em geral... Eis os grandes inimigos do homem. o temor ! doena, o temor ! po$re(a, o temor !
morte, o temor ! solido. /odos estes so sofrimentos prprios da tua mente' todos eles
denunciam a viol"ncia interna, a viol"ncia que h na tua mente. 0epara que essa viol"ncia
deriva sempre do dese,o. 1uanto mais violento & um homem, mais grosseiros so os seus
dese,os.
2ostaria de te prop3r uma histria que aconteceu h muito tempo.
E4istiu um via,ante que teve que fa(er uma longa travessia. Ento, atou o seu animal a
uma carroa e empreendeu uma longa marcha rumo a um long5nquo destino e com um limite
fi4o de tempo. 6o animal chamou-lhe 7ecessidade, ! carroa *ese,o, a uma roda chamou-lhe
8ra(er e ! outra *or. 6ssim ento, o via,ante levava a sua carroa para a direita e para a
esquerda, mas sempre rumo ao seu destino. 1uanto mais velo(mente andava a carroa, mais
rapidamente se moviam as rodas do 8ra(er e da *or, ligadas como estavam pelo mesmo ei4o e
transportando como estavam a carroa do *ese,o. 9omo a viagem era muito longa, o nosso
via,ante a$orrecia-se. *ecidiu ento decor-la, ornament-la com muitas $ele(as, e assim foi
fa(endo. 8or&m, quanto mais em$ele(ou a carroa do *ese,o mais pesado se tornou para a
7ecessidade. *e tal maneira que nas curvas e nas encostas empinadas, o po$re animal
desfalecia, no podendo arrastar a carroa do *ese,o. 7os caminhos arenosos as rodas do
8ra(er e do Sofrimento enterravam-se no solo. 6ssim, desesperou um dia o via,ante porque era
muito longo o caminho e estava muito longe do seu destino. *ecidiu meditar so$re o pro$lema
nessa noite e, ao fa("-lo, escutou o relincho do seu velho amigo. 9ompreendendo a mensagem,
na manh seguinte des$aratou a ornamentao da carroa, aliviou-a dos seus pesos e muito
cedo levou o seu animal a trote, avanando rumo ao seu destino. 7o entanto, tinha perdido um
tempo que , era irrecupervel. 7a noite seguinte, voltou a meditar e compreendeu, por um novo
aviso do seu amigo, que tinha agora de acometer uma tarefa duplamente dif5cil porque
significava o seu desprendimento. )uito de madrugada, sacrificou a carroa do *ese,o. : certo
que ao fa("-lo perdeu a roda do 8ra(er, mas com ela tam$&m a roda do Sofrimento. )ontou o
animal da 7ecessidade e, em cima do seu lom$o, meteu-se a galope pelas verdes pradarias at&
chegar ao seu destino.
0epara como o dese,o te pode encurralar. H dese,os de diferente qualidade. H dese,os
mais grosseiros e h dese,os mais elevados. Eleva o dese,o, supera o dese,o, purifica o dese,o,
que havers certamente de sacrificar com isso a roda do pra(er, mas tam$&m a roda do
sofrimento.
6 viol"ncia no homem, movida pelos dese,os, no fica s como doena na sua
consci"ncia, antes actua no mundo dos outros homens, e4ercitando-se com o resto das
pessoas. 7o creias que falo de viol"ncia referindo-me apenas ao facto armado da guerra, em
que uns homens destroam outros homens. Essa & uma forma de viol"ncia f5sica. H uma
viol"ncia econmica. a viol"ncia econmica & aquela que te fa( e4plorar outro' a viol"ncia
econmica d-se quando rou$as outro, quando , no &s irmo do outro, mas sim ave de rapina
para o teu irmo. H, al&m disso, uma viol"ncia racial. achas que no e4ercitas a viol"ncia
quando persegues outro que & de uma raa diferente da tua, achas que no e4erces viol"ncia
quando o difamas por ser de uma raa diferente da tua; H uma viol"ncia religiosa. achas que
no e4ercitas a viol"ncia quando no ds tra$alho, ou fechas as portas, ou despedes algu&m,
por no ser da tua mesma religio; 6chas que no & viol"ncia cercar aquele que no comunga
os teus princ5pios por meio da difamao' cerc-lo na sua fam5lia, cerc-lo entre a sua gente
querida, porque no comunga a tua religio; H outras formas de viol"ncia que so as impostas
pela moral filisteia. /u queres imp3r a tua forma de vida a outro, tu deves imp3r a tua vocao a
outro... mas quem te disse que &s um e4emplo que se deve seguir; 1uem te disse que podes
imp3r uma forma de vida porque a ti te apra(; <nde est o molde e onde est o tipo para que tu
o imponhas;... Eis outra forma de viol"ncia. S podes aca$ar com a viol"ncia em ti e nos outros
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e no mundo que te rodeia pela f& interior e pela meditao interior. 7o h falsas portas para
aca$ar com a viol"ncia. Este mundo est prestes a e4plodir e no h forma de aca$ar com a
viol"ncia= 7o procures falsas portas= 7o h pol5tica que possa solucionar este af de viol"ncia
enlouquecido. 7o h partido nem movimento no planeta que possa aca$ar com a viol"ncia no
mundo... *i(em-me que os ,ovens em diferente latitudes esto a procurar falsas portas para sair
da viol"ncia e do sofrimento interior. 8rocuram a droga como soluo. 7o procures falsas
portas para aca$ar com a viol"ncia.
>rmo meu. cumpre com mandamentos simples, como so simples estas pedras e esta
neve e este sol que nos $endi(. %eva a pa( em ti e leva-a aos outros. >rmo meu. al&m, na
Histria, est o ser humano mostrando o rosto do sofrimento, olha esse rosto do sofrimento...
mas recorda que & necessrio seguir adiante e que & necessrio aprender a rir e que &
necessrio aprender a amar.
6 ti, irmo meu, lano esta esperana, esta esperana de alegria, esta esperana de
amor, para que eleves o teu corao e eleves o teu esp5rito, e para que no te esqueas de
elevar o teu corpo.
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