Edição 02 - Fevereiro-2006

gua
Pela sua natureza e procedncia (mar, rio, chuva e poos), a gua contm e-
nergia prpria.
Essa energia fruto do contato com a natureza (areia, pedras, solo), que re-
sulta na capacidade de absorver, acumular ou descarregar energias.
Nas mos das entidades, utilizada como remdio, como alimento repositor
de energias, para descarregar, para purificar, imantar ou ser imantada.

Atabaques
Instrumento de percusso de origem rabe, com armao de madeira, no for-
mato de barril, oco por dentro, com couro amarrado na parte superior. Em rabe
"at-tabaq" quer dizer "prato".
Eles servem para manter o ambiente sob uma vibrao homognea e contribu-
em para que os mdiuns permaneam em sintonia.
Nos terreiros de Candombl, o atabaque maior denominado Rum(som gra-
ve), o mdio Rumpi(som mdio) e o pequeno Runl ou L(som agdo).

Areia

usada para descarregar.

Banhos
Atravs da troca energtica entre o mdium e a natureza, tem a funo de esti-
mular os fludos da mediunidade, ativando e revitalizando as funes psquicas.
No caso do banho de descarga, os seus componentes (gua, flores, ervas, es-
sncias), trazem magnetismo que a pessoa vai absorver com o objetivo de eliminar
energias negativas agregadas a sua vibratria humana (corpo etrico).

Bebidas
As bebidas so usadas para estabelecer um elo de ligao das freqncias de
vibrao das Entidades com as nossas, mais materializadas.
As Entidades tem a liberdade de escolher este elo de ligao, de acordo com a
necessidade e a sua preferncia.

So utilizadas como repositores de energias e/ou para descarregar os m-
diuns.

Coet / Coit
um recipiente, feito a partir da casca do cco, que os Pretos Velhos e os Ca-
boclos usam para beber.

Elementos Utilizados nos Trabalhos

CORREIO DA UMBANDA
FEVEREIRO 2006 EDIO 2

Edio 2 Fevereiro 2006
Correio da Umbanda Pg 2
Elementos Utilizados nos Trabalhos (continuao)
Congal
Ao chegarmos em um Templo de Umbanda, via de regra observamos na
posio frontal posterior do salo de trabalhos medinico-espirituais um ou mais
objetos: cruz de madeira, imagens, smbolos, velas, etc. A este espao especifi-
camente destinado a recepcionar um conjunto de peas litrgico-magsticas,
afixadas sobre certas bases, denominamos de Congal, Cong ou Altar.
sabido que as Instituies Umbandistas recebem pessoas dos mais
diferentes degraus evolucionais, umas dispensando instrumentos materiais para
elevarem seus pensamentos ao plano invisvel, e outras tantas, a maioria, ne-
cessitando de elos tangveis de ligao para concentrao, afloramento e dire-
cionamento do seu teor mental.
No que concerne a sugestibilidade, o Cong, por sua arrumao, beleza,
luminosidade, vibrao, etc., estimula mdiuns e assistentes a elevarem seu
padro vibratrio e a serem envolvidas por feixes cristalinos de paz, amor, cari-
dade e fraternidade, emanados pela Espiritualidade atuante.
Imagine uma usina de fora. Assim o templo umbandista. Agora imagi-
ne esta usina com trs ou mais ncleos de fora, cada qual com uma funo
especfica dentro daquele espao de caridade.
Pois bem, o Cong um destes ncleos de fora, em atividade constan-
te, agindo como centro atrator, condensador, escoador, expansor, transforma-
dor, e alimentador dos mais diferentes tipos de nveis de energia e magnetismo.
atrator porque atrai para si todas as variedades de pensamentos que
pairam sobre o terreiro, numa contnua atividade magntico-atratora de recep-
o de ondas ou feixes mentais, quer positivos ou negativos, na forma de pedi-
dos, preces, rogativas, agradecimentos, meditaes, etc.
condensador, na medida em que tais ondas ou feixes mentais vo se
aglutinando ao seu redor, um complexo influxo de cargas negativas e positivas,
produto da psicoesfera dos presentes.
escoador, na proporo em que, funcionando como verdadeiro fio-terra
(pra-raio) de miasmas e cargas magntico-negativas, as comprime e descarre-
ga para a me terra, num potente efluxo eletromagntico.
expansor porque, condensando as ondas ou feixes de pensamentos
positivos emanados pelo corpo medinico e pela assistncia, os potencializa e
devolve para as pessoas presentes, num complexo e eficaz fluxo e refluxo de
eletromagnetismo positivo.
transformador porque, em alguns casos e sob certos limites, funciona
como reciclador de lixo astral, condensando-os, depurando-os e os vertendo j
filtrados ao ambiente de caridade.
alimentador pelo fato de ser um dos pontos do terreiro a receberem
continuamente uma variedade de fluidos astrais, que alm de auxiliarem na
sustentao da egrgora da Casa, sero o combustvel principal para a ativida-
de do Cong (ncleo de fora).
No! O Cong no um mero enfeite, to pouco se constitui num aglo-
merado de smbolos e objetos afixados de forma aleatria.
O Cong dentro de templos umbandistas srios tem fundamento, tem
uma razo de ser, pois sustentado pelo Plano Astral e pautado em bases
slidas, lgicas, racionais e litrgico-magsticas.

o Cong, por sua
arrumao,
beleza,
luminosidade,
vibrao, etc.,

estimula mdiuns
e assistentes a
elevarem seu
padro vibratrio

Defumao
Ato de purificar o ser, o objeto e o ambiente, atravs da fumaa.
o ato de expulsar o negativo, atravs de aromas ou essncia das er-
vas, de acordo com a necessidade da utilizao.
A essncia do defumador, desfazendo-se no ambiente, isto , misturan-
do-se com o ter atmosfrico, vai ser sentida pelos espritos.
O seu aroma, desperta alguns centros nervosos dos mdiuns, fazendo-
os vibrar de acordo com as irradiaes fludicas das Entidades.
Alm de influenciar em nossas vibraes psquicas, as ervas utilizadas
na defumao so poderosos agentes de limpeza vibratria, que tornam o am-
biente mais agradvel e leve.
Ao queimarmos as ervas, liberamos em alguns minutos de defumao
todo o poder energtico aglutinado em meses ou anos no solo da Terra, alm
dos prprios elementos constitutivos das ervas. Deste modo, projeta-se uma
fora capaz de desagregar miasmas astrais que dominam a maioria dos ambi-
entes humanos, produto da baixa qualidade de pensamentos e desejos, como
raiva, vingana, inveja, orgulho, mgoa, sensualidade, etc.
De acordo com o objetivo da defumao, existem diferentes tipos de er-
vas, que associadas, permitem energizar e harmonizar pessoas e ambientes,
pois ao queim-las, produzem reaes agradveis ou desagradveis no mundo
invisvel.
H vegetais cujas auras so agressivas, repulsivas, picantes ou corrosi-
vas, que pem em fuga alguns desencarnados de vibrao inferior.
Apesar das ervas servirem de barreiras fludico-magnticas pra os espri-
tos inferiores, seu poder temporrio, pois os irmos do plano astral de baixa
vibrao so atrados novamente por nossos pensamentos e atos turvos, que
nos deixam na mesma faixa vibratria inferior (Lei de Afinidades). Mais um moti-
vo para nos mantermos vigilantes quanto ao nvel dos nossos pensamentos e
atos.
Convm lembrar que ao manipular o defumador, deve-se estar concen-
trado, a fim de se potencializar seus efeitos, impedindo assim que este ato litr-
gico-magstico, de limpeza psico-espiritual, se transforme apenas em ato mec-
nico de agitao do turbulo.

Ervas e Flores - Classificao conforme a fase lunar da Colheita
Positivas (potencializar): devero ser colhidas na fase crescente ou cheia;
Negativas (diminuir): devero ser colhidas na fase minguante;
Neutras (neutralizar): devero ser colhidas na fase nova;

Ervas e Flores - Classificao segundo o efeito
Medicinal: podem ser usadas como tratamento preventivo, tratamento normal
da doena e como abortivo rpido e definitivo da doena;
Litrgico: podem ser usadas para atrair, neutralizar ou repelir energias;
Ritualstico: pode ser usadas como afirmao ou concordncia de efeito Litrgi-
co, como equilbrio entre as foras vibratrias implantadas durante a ao litr-
gica, como discordncia com as foras imantadas (toda a vibrao atuante no
Ser).

Alm de influenciar
em nossas
vibraes
psquicas,

as ervas utilizadas
na defumao so
poderosos agentes
de limpeza
vibratria,

que tornam o
ambiente mais
agradvel e leve.

Fogo
Utilizado para acender defumadores, charuto, cachimbo, cigarro e plvo-
ra.
O fogo na plvora produz o som, o deslocamento de ar e a fumaa, usa-
dos para romper o campo magntico e promover a desagregao das energias
negativas dos mdiuns e do ambiente.

Fumo (Charuto, Cachimbo e Cigarro)
Durante o perodo fsico em que o fumo germina, cresce e se desenvol-
ve, arregimenta as mais variadas energias do solo e do meio ambiente, absor-
vendo calor, magnetismo, raios infravermelhos e ultravioletas do sol, polariza-
o eletrizante da lua, ter fsico, sais minerais, oxignio, hidrognio, luminosi-
dade, aroma, fluidos etreos, cor, vitaminas, nitrognio, fsforo, potssio e o
hmus da terra.
Em funo disso, o fumo condensa forte carga etrea e astral que, ao ser
liberada pela queima, emana energias que atuam positivamente, desintegrando
fludos nocivos aos encarnados e desencarnados e descarregando o ambiente.

As Guias
Elementos ritualsticos, imantados pela energia astral e vibracional de
cada Entidade, vinculados ao teor vibracional do mdium, cujas principais finali-
dades so:
- identificao da linha a que pertence a Entidade espiritual protetora do
mdium;
- elo de ligao entre mdium e Entidade espiritual. Ponto de referncia e
atrao entre a Entidade e o mdium.
- elemento material auxiliar no mecanismo de comunicao medinica
entre o mdium e a entidade espiritual;
- elemento de proteo do mdium, contra eventuais energias negativas.
Devem ser confeccionadas pelo prprio mdium, de acordo com as ins-
trues da Entidade que a solicitou: forma, cores, materiais e elementos que a
compem.
A Guia no nossa. Pertence Entidade, e usada para nossa prote-
o.
As guias so pessoais, individuais e intransferveis.
Aps a confeco e imantao, devem ser manipuladas de preferncia,
apenas pelo mdium ao qual se destinam.

Passe
Passe um dos veculos utilizados pelos Bons Espritos para atender
aos necessitados de acordo com a vontade de Deus. uma transfuso de e-
nergias, de amor.
O Passe uma "transfuso de energias psicofsicas, operao de boa
vontade, dentro da qual o companheiro do bem cede de si mesmo, em benef-

A guia um
elo de ligao

entre mdium
e Entidade
espiritual

cio de outrem" (Emmanuel).
Quando duas mentes se sintonizam, uma passivamente e outra ativa-
mente, estabelece-se entre ambas, uma corrente mental cujo efeito o de plas-
mar condies pelas quais o "ativo" exerce influncia sobre o "passivo". A esse
fenmeno denominamos magnetizao.
Magnetismo o processo pelo qual o homem, emitindo energia do seu
perisprito, age sobre outro homem, bem como sobre todos os corpos animados
ou inanimados.
Em nosso meio, o mais comum que os fludos emanados pelo mdium,
sejam potencializados pela doao fludica das Entidades, visando o tratamento
de todas as partes do ser: corpo, perisprito e esprito.
Podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o perisprito, agindo
das seguintes formas:
- como revitalizador, recompondo as energias perdidas.
- dispersando fluidos negativos contrados.
- auxiliando na cura das enfermidades, a partir do reequilbrio orgnico
(fsico), psquico, perispiritual e espiritual do paciente.
Os efeitos que podem ser produzidos atravs da imposio das mos
so os mais variados, que vo desde breve alvio at a cura de doenas, obvia-
mente que tal graa depende do preparo do mdium, e do merecimento do pa-
ciente.
Nos processos patolgicos orgnicos, os "passes" no dispensam os re-
cursos da Medicina, devendo ser utilizados como complemento e no como tra-
tamento total e exclusivo.

TCNICAS DE APLICAO DE PASSE
Os passes magnticos devem ser executados, preferencialmente, de cima para
baixo, da cabea aos ps.

Imposio das mos: a mais comum e universal. O principal manter-se
concentrado, com vontade de ajudar, de transmitir bons fluidos, esquecendo
qualquer vaidade, orgulho, rancor ou problemas materiais.
Costuma-se empregar a disperso fludica antes e/ou aps a imposio de
mos.

Passes longitudinais: so aqueles feitos ao longo do corpo da cabea aos ps
e de cima para baixo com as mos abertas e os braos estendidos normalmen-
te, sem nenhuma contrao e com a necessria flexibilidade para executar os
movimentos.
Aplicados lentamente e a uma distncia muito pequena do corpo (cerca de 15
cm) so muito ativos e excitantes.
Feitos lentamente e a uma distncia de 15 cm at mais de um metro, se tornam
calmantes.
Quando feitos rapidamente a uma distncia de 15 cm ou mais, tm poder dis-
persivo e ao tambm calmante, alm de regularizar a circulao sangnea.

Passes transversais: tm grande poder dispersivo.

Em nosso meio,
o mais comum
que

os fludos
emanados pelo
mdium,

sejam
potencializados
pela doao
fludica das
Entidades,

visando o
tratamento de
todas as partes
do ser


Passes Circulares: aplica-se movimentos circulares da direita para a esquerda
e vice-versa, de maneira localizada e a uma distncia do corpo do paciente em
torno de 10 a 15 cm.
Muito utilizado quando se pretende tratar abcessos, obstrues, irritaes intes-
tinais, clicas e males do baixo ventre.

Disperso circular: para dores localizadas, tumores e inflamaes.

Pedras
Podem ser usadas como protetoras de ambiente e para fixao de for-
as. A troca de energias entre as pedras e a nossa mente produzir a neutrali-
zao das vibraes negativas.

Pemba
Giz mineral, oval, de forma cnica, que as Entidades usam para traar
seu ponto de identificao ou de firmeza, para agregar e desagregar energias e
para abrir e fechar trabalhos de magia e purificao.

Polvora: Tuia, Fundunga ou Fundanga
Usada para descarregar e desagregar fludos e energias negativas dos
mdiuns e do ambiente.

Ponteiro
A finalidade do ponteiro no Ponto Riscado a concentrao de foras e
ligao na terra.
Na verdade a ponta do ao usada para explodir campos negativos de
foras. Quando fincado, ele firma a magia, ou seja, firma o ponto.

Ponto Cantado
uma prece evocativa cantada, que tem por finalidade atrair as entida-
des espirituais, saud-las quando chegam e agradec-las quando devem partir.
Na Umbanda os pontos cantados, so utilizados como poderosos instru-
mentos na concentrao necessria a evocao das diversas falanges.
Eles representam as foras, que se aproximam para os trabalhos, nos
terreiros ou centros, sejam eles de magia, de descarga ou de desenvolvimento
de mdiuns.

Pontos Cantados - Classificao segundo a origem
Os Pontos de Raiz, ditados pelas entidades, expressam de maneira su-
blime, uma mensagem, uma emoo, alm de renovarem a f e de movimenta-
rem uma linguagem metafsica que representa uma mensagem especfica a ca-
da vibrao. Estes pontos jamais devem ser modificados, palavras colocadas
em correlao exata, que fazem abrir determinados canais de interao fsico-
astral, direcionando foras para os mais diversos fins (sempre positivos).

Um ponto
cantado uma
prece evocativa
cantada,

que tem por
finalidade atrair
as entidades
espirituais,

saud-las
quando
chegam

e agradec-las
quando devem
partir


Os Pontos Terrenos, elaborados por integrantes da corrente, so aceitos
pela Espiritualidade, desde que pautados na razo e bom-senso de quem os
comps.

Pontos Cantados - Classificao segundo a finalidade
Pontos de chegada e partida, pontos de vibrao, pontos de defumao,
pontos de descarrego, pontos de fluidificao, pontos contra demandas, ponto
de abertura e fechamento de trabalhos, pontos de firmeza, pontos de doutrina-
o, pontos de segurana ou proteo (so cantados antes dos de firmeza),
pontos de cruzamento de linhas, pontos de cruzamento de falanges, pontos de
cruzamento de terreiro, pontos de consagrao do Cong e outros mais.

Pontos Cantados - Classificao segundo ritmo e freqncia
Atravs da cincia oficial, sabemos que todo som tem freqncia peculi-
ar, tem cor e emite, atrai ou dissipa certas energias.
O som repercute no ter. Ele vibra. Ele tem um equilbrio, regulando nos-
sas emoes.
A harmonia dos sons uma das mais importantes partes da magia, os
pontos devem ser entoados com ritmo e principalmente com emoo e respeito.
Devem ser sentidos, interiorizados, pois so eles que determinam a corrente
vibratria de uma gira, podendo torn-la tranqila, proveitosa e organizada, fa-
vorecendo ou dificultando a realizao da incorporao ou de determinado ritu-
al.
Os pontos cantados mudam de ritmo e freqncia de acordo com as vi-
braes espirituais:
Oxal: so sons msticos, predispondo paz e as elevao espiritual;
Ogum: so sons vibrantes;
Oxossi: sons que lembram a harmonia da natureza, mais acelerados;
Xang: sons graves e cantados em tom baixo;
Yori(Ibeji): sons alegres, vibrantes;
Yorim: sons dolentes, melanclicos;
Yemanj, Oxum: sons suaves, emotivos;
Ians: sons vibrantes, estimulantes.

Ponto Riscado
A sagrada grafia dos orixs, serve para identificar as Entidades e suas
Linhas de origem, para chamar falanges e construir campos de fora.
Durante as sesses de terreiro, s vezes observamos as entidades espi-
rituais utilizarem-se de uma espcie de giz (pemba - material calcrio) para tra-
arem sobre determinadas superfcies (madeira, mrmore, cobre, etc) figuras
tais como sis, luas, estrelas, tringulos, lanas, flechas, folhas, raios, ondas,
cruzes, alm de alguns sinais a princpio ininteligveis.
No plano csmico temos basicamente 2 Linhas primrias de constituio
energo-magntica (energia + magnetismo) que so responsveis pela evoluo
e asceno dos mais diferentes tipos e nveis de vida nos reinos que fazem par-
te de nosso planeta (mineral, vegetal, animal, hominal e espiritual).
As vibraes que atuam nestas linhas formam as Sete Linhas na Umban-

A sagrada grafia
dos orixs,

serve para
identificar as
Entidades e
suas Linhas de
origem,

para chamar
falanges

e construir
campos de fora

A harmonia dos
sons uma das
mais
importantes
partes da magia,

os pontos
devem ser
entoados com
ritmo

e principalmente
com emoo e
respeito.

da: Oxal, Ogum, Oxosse, Xang, Yemanj, Yori, Yorim.
Pela dinmica do Princpio de Desdobramento Astral, foi implantado a-
quilo que conhecemos como polaridades ativa e passiva (positiva e negativa),
criadas para oferecer o suporte necessrio a todos os nveis e subnveis do pro-
cesso ascencio-evolucional.
O polo passivo tm como funo atrair, absorver, estagnar e depurar as
nocividades.
O plo ativo, tm como funo potencializar, dinamizar e expandir propri-
edades benficas.
Em nossa religio, uma das formas com que os laboradores espirituais,
quando incorporados, entram em contato com tais foras, manipulando-as con-
forme as necessidades, atravs do traado de determinados smbolos
(cdigos-senha), que, dispostos adequadamente, acabam por atrair as corren-
tes energo-magnticas indispensveis a determinado trabalho.
Neste sentido, podemos conceituar Ponto Riscado como sendo um ato
litrgico-magstico, de iniciativa dos espritos da Corrente Astral de Umbanda,
que, mediante o uso da pemba, riscam smbolos que revelam a identidade e
linha de trabalho dos mesmos, ou ainda abrem canais de interao com foras
energo-magnticas propcias, que percutem no plano material, para atuarem
em determinada situao.

Prece
Atravs da prece, buscamos a aproximao e a ligao com Deus e o
Mundo Espiritual.
uma evocao, por meio da qual colocamos nossos pensamentos em
sintonia com o ente e/ou Entidade a que nos dirigimos.
Atravs de prece podemos atrair ou irradiar energias.
Pode ser mentalizada, falada ou cantada.

Sal Grosso
O Sal Grosso, assim chamado por no ter passado por processo de refi-
no industrial, um composto qumico natural, cientificamente nominado de Clo-
reto de Sdio, derivado da coeso de dois outros elementos qumicos naturais,
que so o cloro e o sdio.
O Cloro formado por molculas de grande poder germicida e bacterici-
da, sendo utilizado em vrias finalidades depurativas.
O Sdio, um metal invisvel a olho n, e tem como funo agir como
condutor trmico e eliminador de corpos nocivos sade.
de conhecimento geral que a matria tangvel aos nossos sentidos foi
formada a partir da Qumica Astral, sendo esta um dos reflexos de atuao do
Fludo Universal.
Assim sendo, os teres do sal grosso que fazem a limpeza fludica do
ser humano. O cloro em forma etrea ser o responsvel pela limpeza do corpo
astral, do corpo vital, da aura, enquanto o sdio, tambm em forma etrea, ter
a funo de condutor e escoador dos miasmas e cargas fludicas negativas.
comum as entidades espirituais ao ministrarem banhos de descarrego

O cloro em
forma etrea
ser o
responsvel pela
limpeza do corpo
astral, do corpo
vital, da aura,

enquanto o
sdio, tambm
em forma etrea,
ter a funo de
condutor e
escoador dos
miasmas e
cargas fludicas
negativas

com sal grosso, orientarem os consulentes a se secarem naturalmente. Tal me-
dida aconselhada para que as partculas etreas do sal grosso possam atingir
com maior eficcia o perisprito, o duplo etrico, desagregando energias negati-
vas.
Os Caboclos, Pretos-Velhos e demais entidades que atuam na Umbanda,
orientam como teraputica fsico-espiritual o banho de mar. E por qu ? Porque
o mar contm o sal e o fundamento para tal prtica o mesmo da do descarre-
go com sal grosso, acrescido, claro, do elemento qumico natural Iodo, com
grande poder anti-sptico. Os banhos de mar limpam e higienizam os Centros
de Fora (chakras), a aura e o corpo vital.

Velas
Por meio de suas irradiaes e suas vibraes incandescentes poss-
vel um intercmbio energtico com os seres que vivem em outras dimenses e
com os espritos estacionados nas esferas ou nveis vibratrios positivos e ne-
gativos.
As velas usadas nos templos, tm o poder de consumir as energias ne-
gativas e os miasmas que so descarregados pelos seus freqentadores, den-
tro de seu campo eletromagntico.
A finalidade da vela no Ponto Riscado a ligao do trabalho com as for-
as dor Astral.
O ato de acender uma vela rene em si duas aes, a demonstrao da
f e o desejo de ligao mais ntima com o mundo espiritual. o momento em
que se faz uma ponte mental entre o seu consciente e o pedido ou agradeci-
mento que est sendo feito a determinada Entidade, Ser de Luz ou Orix, com
a qual estiver sintonizado.
Ao acendermos velas para nossos guias devemos sempre faz-lo em
total concentrao, mentalizando sempre seus pontos de fora na natureza,
mantendo nosso pensamento firmemente direcionado para o bem desejamos
alcanar. Nesse momento a energia emitida pela mente do mdium, ir englo-
bar a energia do fogo e juntas viajaro pelo espao, para levar aos guias a ra-
zo pela qual est sendo feita a queima.

Referncia bibliogrficas
http://www.caboclajurema.com/elementos.htm
http://caminheirosdaluz.vilabol.uol.com.br/novo_site/index2.htm
http://www.estrelaj.hpg.ig.com.br/
http://www.jornalumbandahoje.com.br
http://www.paimaneco.com.br
http://www.umbandaracional.com.br
http://www.umbandavirtual.byhost.com.br
http://www.umbanda.goldhosting.com.br
Lies Bsicas de Umbanda - F. Rivas Neto

Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin
Curitiba - PR
pauloclvicente@gmail.com

O ato de
acender uma
vela rene em si
duas aes,

a demonstrao
da f

e o desejo de
ligao mais
ntima com o
mundo espiritual

Um Mdium Iniciante
Um mdium iniciante, foi falar com o Dirigente do terreiro, estava ansioso
em saber algumas coisas:

Pai preciso saber urgente quem so meus Orixs, e com quais entidades
vou trabalhar ?

E por que esta pressa meu filho? Respondeu o dirigente.

que tenho amigos em outro terreiro e quando souberam que eu estava
freqentando a Umbanda, me fizeram estas perguntas e eu no soube respon-
der.
Vou te ensinar a resposta, quando te perguntarem novamente responda:

Sou filho do Orix Humildade e do Orix Caridade, as entidades com as
quais vou trabalhar so F, Amor, Pacincia, Perseverana.

O mdium ficou olhando sem entender as palavras do dirigente que con-
tinuou:
Na Umbanda no temos de nos preocupar quem so nossos Orixs, te-
mos o dever de cultuar a todos com a mesma f e amor, de nossas entidades o
que menos vai importar seu nome, devemos sim nos preocupar em ajud-las
a transmitir queles que os procurarem as energias positivas e a paz que procu-
ram.

Vaidade x Humildade
Irmos, combatamos a vaidade que dissipa o verdadeiro significado de
Nossa religio, corrompendo-nos muitas vezes sem percebermos. Vejo por a
muitos mdiuns, achando que por serem umbandistas, se tornam inatingveis e
invulnerveis. Que nada poder afet-los e que mal algum acomet-los-.

Ponhamos as mos em nossa conscincia e entendamos de uma vez
por todas, que somos instrumentos de Deus (Zambi). Responsveis por cum-
prir uma misso, um compromisso que fizemos antes de encarnamos aqui na
terra. No devemos nos vangloriar desta obrigao, pois no somos melhores
do que ningum por sermos mdiuns.

H outros mdiuns que vacilam em achar que seu caboclo melhor do
que outros por ter maior poder, ou possui maiores poderes.

Alguns mdiuns passam at a frente de suas entidades sem percebe-
rem, por causa de suas vs vaidades. Apegam-se aos nomes de suas entida-
des e os proferem com orgulho para todos como se ter um Caboclo "Cobra Co-
ral" fosse, ter a maior de todas entidades. Lembremos que o nome ao qual as
entidades se apresentam so formas de evidenciar humildade, sem manifesta-
rem nomes pomposos.

Ponderemos mais este ponto irmos. Atentamos a este fato terrvel, que
destri a imagem de nossa religio. Doutrinemo-nos e eduquemos-nos.

Autoria Desconhecida - Enviado por Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br

Importante e Essencial
Viver importante.
Viver bem essencial.

Ser honesto importante.
Ser honesto consigo mesmo e com os outros essencial.

Perceber importante
Compreender a percepo essencial.

Lutar importante.
Lutar por uma causa justa essencial.

Ser mdium importante.
Ser um bom mdium essencial.
Cada um sabe de si e tende a julgar os outros por critrios que favorecem a si
mesmos.

Ser justo importante.
No julgar essencial.

No caminho que vocs escolheram, j era sabido por todos, havero espinhos,
mas havero flores tambm.

Se vocs permitirem que os espinhos sejam mais importantes do que as flores,
certamente se cansaro do caminho.

Decidir importante.
Perseverar essencial.

A responsabilidade pesa maneiras diferentes para cada um, pois ela est de
acordo com as aspiraes de caridade de cada um.

Fazer caridade importante.
Ser caridoso com o irmo essencial.

Os trabalhos no esto aumentando, vocs que esto se capacitando para
trabalhar mais.

Ser mdium importante.
Estar disponvel verdadeiramente essencial.

essencial ser bom mdium, ser caridoso, ser perseverante, no ser juiz e ser
honesto. essencial saber e ter a certeza de que esta a Casa que ir atender os
seus ideais.

Caso tenha dvidas, medite sobre isso sinceramente, busque auxlio nas enti-
dades que trabalham com voc. Mas faa isso em silncio! Oua o seu corao! Se
ele for verdadeiro lhe dar a resposta.

Importante estar aqui.
Essencial estar aqui e somente aqui.
Importante que estar aqui seja importante para voc.
Essencial que estar aqui seja essencial para voc.
Importante ser da Casa.
Essencial Ser A Casa.

Pai Pery - 24 de janeiro de 2006
Centro Espiritualista Caboclo Pery - Niteri-RJ
contato@caboclopery.com.br

Importante

ser
da
Casa

Essencial

Ser
A
Casa

Umbanda e Internet
Ontem depois de conversar com alguns amigos numa sala do Paltalk
(programa de computador que permiter conversar atravs da internet), falva-
mos sobre a Umbanda na internet.

Eu pensava com meus botes, o quanto esta sendo bom podermos tro-
car experincias, discutir e principalmente fazer novas amizades, pois temos
salas de bate papo, listas de discusses, orkut, etc...

A veio a contra partida, e comecei a pensar em algumas coisas que me
trazem preocupaes:

1 A quantidade de pessoas que entram nas listas pedindo informaes
sobre entidades, caractersticas, roupas que usa, o que bebe, como fala, etc.
Este tipo de informao em nada ajuda o mdium, ao contrario pode lev-lo ao
animismo.

2 A quantidade de mensagens com perguntas sobre coisas bsicas re-
ferente a umbanda. Assusta-me a falta de informaes passadas nos terreiros,
e novamente alguns de ns mais experientes, na nsia de tentar ajudar pode-
mos estar na verdade prejudicando estas pessoas, no que concerne ao fato de
que sua casa geralmente tem um entendimento diverso sobre alguns assuntos
e assim o mdium estar numa encruzilhada literalmente.

3 A quantidade de pretensos mestres, pais, Sacerdotes, etc. Colo-
cando na net teorias e opinies absurdas sobre a religio. Criando conceitos
que s eles entendem e assim passam a ser venerados por alguns.

Diante disso gostaria de deixar alguns alertas:

Aos mdiuns:

Quando tiverem duvidas, procurem primeiro suas casas e seus dirigen-
tes, so eles que tem a obrigao de te ajudar e esclarecer. Caso eles se recu-
sem comecem a repensar o local onde esto.

Filtrem o que lem e tirem o que pode lhe ser til. No tomem tudo como
a verdade, s por que foi o SR. Fulano de tal quem escreveu.

No fiquem preocupados em saber como vo ser suas entidades, dei-
xem que elas no tempo certo se apresentem naturalmente.

Aos mdiuns mais experientes e dirigentes:

Vamos tomar cuidado com o que escrevemos, pois queiramos ou no
somos formadores de opinies.

Agora aos dirigentes:

Amigos, no criem segredos em suas casas, passem as informaes
para seus mdiuns, pra que eles no saiam buscando por outros meios, cau-
sando constrangimentos para vocs. No tenham vergonha quando no soube-
rem algo, exercitem sua humildade e procurem aprender junto com eles.

Como falei no inicio, o advento da internet veio contribuir e muito com a
nossa religio, mas, como tudo, temos sempre que cuidar com o outro lado da
moeda ...

Marco Boeing

Filtrem o que
lem e tirem o
que pode lhe
ser til.

No tomem
tudo como a
verdade, s
por que foi o
SR. Fulano
de tal quem
escreveu.

Oferenda para Orixs - Caboclo Pery

Muitos mdiuns vem nos perguntar quais oferendas podemos
dar no dia de determinado Orix.

Estaremos agora passando uma receita bsica que pode ser
utilizada para qualquer Orix ou Entidade:

* um pacote de amor, em p, para que qualquer brisa possa
espalhar para as pessoas que estiverem perto ou longe de voc;

* um pedao (generoso) de f, em estado rochoso, para que
ela seja inabalvel;

* algumas pginas de estudo doutrinrio, para que voc possa
entender as intuies que recebe;

* um pacote de desejo de fazer caridade desinteressada
em retribuio, para no "desandar" a massa.

Junte tudo isto num alguidar feito com o barro da resignao e
determinao e venha para o terreiro.

Coloque em frente ao Cong e reze a seguinte prece:

"Pai, recebe esta humilde oferenda dada com a totalidade da
minha alma e revigora o meu fsico, para que eu possa ser um per-
feito veculo dos teus enviados. Amm."

Pronto! Voc acabou de fazer a maior oferenda que qualquer
Orix, Guia ou Entidade pode desejar ou precisar ...

Voc se disps a ser um MDIUM!

Psicografado por Me Iassan Aypor Pery
Centro Espiritualista Caboclo Pery
Niteri-RJ

Mensagem a ser publicada no livro
"Umbanda - Mitos e Realidade" (no prelo)

Histria e Estrias - Depoimento
Conheci a Umbanda aos 5 anos, graas a um menino que insistia em
visitar meu quarto todas as noites. A coisa ficou insuportvel e minha me me
levou a um terreiro, onde ele foi afastado.

Meu segundo contato com a Umbanda, foi aos sete anos, quando fui a-
cometido de grave doena que me paralisou as pernas. Depois de seis meses
de tratamento o mdico nos disse que o que podia ser feito, havia sido feito, e
que eu nunca mais andaria normalmente.

Foi um choque. Como ltima opo fui levado a um terreiro, o terreiro da
V Izolina, uma senhora que era meio que parente nossa. Apesar da pouca
idade lembro de tudo, sentia muito medo, mas ao chegar l, como num passe
de mgica o medo passou.

Lembro que chegamos um pouco atrasados e quem estava em terra,
era o povo da esquerda. Fui levado a presena de seu Sete Encruzilhadas, que
antes de falarmos qualquer coisas nos disse:

No sou eu quem vai tratar dele, vou me retirar para dar passagem a ele.
Ele se foi e logo em seguida Pai Benedito chegou. Foi amor a primeira vista.

Fiquei encantado com aquele velhinho, e com a sensao de bem-estar
que ele nos transmitia. Ensinou a minha me banhos, chs e pediu para que
voltssemos aos trabalhos durante nove semanas.

O resultado de tudo isto que, contrariando o que o mdico havia dito,
eu no s voltei a andar normalmente, como cheguei at a jogar futebol de sa-
lo profissionalmente.

Mas como acontece em muitos terreiros, depois de recebida esta graa,
nos afastamos da Umbanda. Meus pais eram catlicos e participavam ativa-
mente das atividades da igreja. Eu os acompanhava, fiz primeira comunho,
crisma, fiz parte de grupos de adolescentes, mas sentia falta de alguma coisa.

S encontrvamos V Izolina nas festas de famlia. Nunca mais fomos
ao terreiro, at que um dia ...

Eu estava com 13, quase 14 anos, era escoteiro. Num sbado ao retor-
nar das atividades de meu grupo, peguei um nibus diferente do habitual, pas-
sei em frente a casa de V Izolina e a vi no porto de roupa branca, como se
esperasse algum.

Naquele momento senti uma vontade imensa de voltar ao terreiro, e no
sbado seguinte l estava eu sentado na primeira fila da assistncia. Sentia u-
ma alegria imensa. Pai Benedito ao chegar me chamou e perguntou se eu me
achava pronto. Nem pensei, apenas respondi que sim, e no sbado seguinte l
estava eu de branco, sem saber direito o que fazer, mas feliz.

E l se vo vinte e trs anos. Nesse tempo limpei muito cinzeiro, lavei
muito copo, varri muito cho, e cada vez que fazia isto aprendia um pouco mais
sobre a Umbanda.

Quando conheci a Ftima, tive a certeza que ela era a mulher da minha
vida (e o tempo me mostrou que eu tinha razo). Mas tambm fiz uma coisa
que no me perdo at hoje. Senti vergonha da Umbanda. Eu explico:

Quando comeamos a namorar srio, resolvi falar para ela sobre minha
opo religiosa.

Histria e Estrias - Depoimento (continuao)
Ela apesar de praticar outra, quis conhecer o terreiro, e eu senti vergo-
nha e medo de que ela no gostasse e eu tivesse de optar por uma das duas.

No dia marcado, dei uma desculpa esfarrapada e no fui ao terreiro. Ela
foi s com minha me. Eu fiquei em casa numa aflio danada, e mais uma vez
tive a prova de que a espiritualidade maravilhosa, pois a Ftima no s ado-
rou a Umbanda, como tambm teve a primeira incorporao. Uma elementar da
linha de Iemanj (s podia ser minha me mesmo... rs rs). Entidade esta que s
voltou a se apresentar sete anos depois.

Nestes Vinte e Trs anos tive muitas alegrias e confesso que tive tam-
bm algumas decepes. Conheci muita gente e graas a Oxal em sua maiori-
a pessoas boas. Mas tambm algumas ruins.

Minha filha nasceu dentro do terreiro e adora a Umbanda, apesar de ter
apenas trs anos.

Minha esposa minha companheira, minha amiga, minha cmplice, ou
seja minha alma gmea.

Lembrei de tudo isto, pois no dia 23/07/05, comemoramos 1 ano da inau-
gurao da sede da ASSEMA.

Ao trmino dos trabalhos, sentei-me no banquinho de meu querido Pai
Toms e fiquei observando a alegria dos mdiuns de nossa corrente. A satisfa-
o das inmeras pessoas da assistncia, alguns desconhecidos, outros ami-
gos muito valiosos, mas todos saboreando aquele momento junto comigo. Viajei
nestas lembranas, e lembrei tambm algo que ouvi ou li uma vez:

Um homem estar realizado quando:
Plantar uma arvore, tiver um filho e escrever um livro ...

E pensei comigo: j plantei vrias arvores, j tive uma filha linda, e j es-
crevi um livro (ainda no editado). Mas fiz muito mais que isto, amei e amo mui-
to uma mulher, e pratiquei e pratico a Umbanda em toda sua essncia. No
bastasse isso, ainda consigo transmitir um pouco desta essncia para as pes-
soas. Eu sim sou um homem realizado ...

Ouvi em algum lugar que a vida no deve ser medida em quantas vezes
respiramos, mas sim em quantas vezes perdemos o flego. Confesso que a
Umbanda ainda me faz perder o flego ...

Naquele momento sentado no banquinho, virei para trs e olhei para ci-
ma para a imagem de Oxal, e com algumas lagrimas nos olhos pensei:

Meu Pai, se esta fosse a hora do meu desencarne, tenha a certeza de
que o faria com muita alegria e com a certeza de que meu dever foi cumprido.
Mas se o senhor achar que devo ficar aqui mais um pouco eu no vou achar to
ruim assim... rs

Obs: aquele menino, que me fez ir a primeira vez ao terreiro, o Tico, o
Er com quem tenho o privilgio de trabalhar...

Marco Boeing

A Minha Umbanda
Muitos me questionam, como eu tendo uma criao catlica/kadercista, pude
aceitar to facilmente o ritual de Umbanda. Para estes eu apenas respondo: no foi
fcil! Sabe porque? Porque tudo muito simples e tudo o que simples teimamos em
complicar.
As obras de Allan Kardec, nos levam entender que estamos em constante evo-
luo (Quem no nascer de novo no entrar no reino dos cus Jesus).
At hoje concordo com este pensamento, pois no acredito que Deus em sua
infinita misericrdia enviaria um filho para o inferno, at mesmo porque qual me ou pai
sentiria felicidade no paraso com seu filho padecendo nas trevas?
A idia que os catlicos e evanglicos passam de que ficaremos aguardando o
dia do juzo final tambm no me agrada muito. Vejamos quantas pessoas morrem to-
dos os dias... Se todos estiverem esperando este dia, espero eu que tenha bancos no
cu!
Por estas e outras coisas que, estudando e observando, aprendi que o que
mais nos aproxima da realidade o kadercismo.
Onde ao desencarnar, nosso esprito continua vivo pois este no morre nunca.
Do outro lado, ir depender de nosso padro vibratrio para definir o local para onde
seremos transportados. Da parte a importncia de praticarmos o bem e a frase: cada
um colhe o que semeia. Aplica-se a nmero e grau ...
Do outro lado, nos deparamos com as colnias espirituais to bem descritas
nos livros espritas. So grupos de espritos, que j esclarecidos, acolhem os que aca-
bam de retornar a ptria espiritual. Que podemos ter como uma cidade, onde todos tra-
balham ...
Isto mesmo! H muito trabalho a ser feito, afinal o universo infinito, o nmero
de espritos tambm, e no consigo imaginar um Deus ocioso.
Mas e a Umbanda ?
Pois ento, para administrar tudo isto com certeza necessrio muita organiza-
o. Enquanto uns desencarnam fora do tempo, outros vm com problemas emocio-
nais, morais, etc ...
Cada caso um caso, e para cada um encontraremos um grupo de amigos dis-
postos a ajudar. ai que a nossa amada Umbanda atua em conjunto com os demais
espritos. Pois do outro lado, no existe religio e sim campos de atuao.
Uma pessoa que teve sua ltima reencarnao na china e acreditava em gno-
mos no ser conduzida por uma baiana com sua saia rendada e seu balaio na cabe-
a ... No naquele momento. Para isto existem os espiritos afins, que na Umbanda
atuam conforme as foras da natureza.
Cultuamos as foras da natureza certo?
E quem nunca sentiu o corpo estremecer ao barulho do trovo?
Ou apesar de assustado parou para olhar a tempestade?
Quem nunca ficou maravilhado ao olhar o mar?
E quanta harmonia nos transmite um cachoeira, uma mata?
Em cada ser desperta sensaes diversas ... Sensaes!
isto que chamamos de Orixs, so essncias, foras que nos transmitem sen-
saes, que nos irradiam com todo o seu esplendor.
Da temos:
Yemanja regendo o mar e o sentido da maternidade, me da criao de todos
os Orixs.
A bblia cita que antes de Deus criar o mundo tudo era gua.
Oxum regendo a cachoeira e o lado sentimental do ser.
Oxossi regendo as matas, a busca pelo conhecimento, a cura pelas ervas.

ai que a
nossa amada
Umbanda atua
em conjunto
com os demais
espritos.

Pois do outro
lado, no
existe religio e
sim campos de
atuao.

A Minha Umbanda (continuao)
Seu elemento: a terra.
Ogum regendo o sentido da Lei/Ordem, guiando os nossos caminhos e to-
mando conta de nossos passos. Seu elemento principal o ar.
Xang regendo o sentido da Justia, chamando-nos sempre na razo. Seu
elemento o fogo.
Yans atuando no sentido da Ordem e Justia, mas com a compreenso de
uma me. Est presente na fora dos ventos.
Oxal atuando no campo da f. Sem f no conseguimos nos harmonizar
com nenhum dos outros sentidos.
E assim cada qual, com sua essncia pura. To pura que nosso corpo no seria
capaz de agentar sua vibrao.
Por isto, o que incorporamos nos terreiros so intermedirios dessas Divinda-
des. Estes muitas das vezes j tiveram sua vida terrena e hoje fazem parte de uma
colnia espiritual e podem vir atuar em diversos campos.
Para isto usam nomes para representar a falange que pertencem. Ex.: Caboclo
trovoada = um intermedirio da linha de Oxossi, que atua no sentido da razo/justia
(Trovoada = Xang).
Cada falange (grupo de espritos), forma uma linha de trabalho dentro da Um-
banda, onde os Orixs femininos: Yans, Oxum e Yemanja apenas vem nos transmitir
sua energia, carregando-nos com suas energias positivas e descarregando as negati-
vas.
As outras linhas de trabalho (Caboclo, Preto-velho, Marinheiro, Baiano, Boiadei-
ro, etc.), so destinadas a orientao e tratamento espiritual atravs do dilogo e da
magia.
Magia e no mgica. Magia manipular tudo o que gera energia ou condutor
para uma determinada pratica. ai que se englobam, as bebidas, o cigarro, as velas e
at mesmo as vestimentas, aparamentos, etc ...
Deus nos deu o dia e a noite, o sol e a chuva, e o livre-arbtrio para praticarmos
o que bom ou o que mau. Sendo assim, onde existem os distrbios espirituais, tor-
na-se necessrio uma linha em que atue a esquerda. Pois onde existe um que pratica
a Justia, outro derrama o sangue e declara a injustia.
Para isto os Orixs tem seus fiis guardies: a sua esquerda. Encarregados de
equilibrar toda energia desvirtuada, estes que conhecemos como Exu de Lei ou Exu
batizado, que ao contrrio do que muitos pensam, no nenhum zombeteiro ou egum.
So estes que controlam os espritos desvirtuados e formam a falange da esquerda. As
Pomba-giras atuam juntamente com eles, s que no campo sentimental.
Estes so espritos muito evoludos, e por isto tambm no so com eles que
os mdiuns trabalham incorporados nas tendas... So com falangeiros, que obedecem
primeiramente a lei maior, e segundo a estes trabalhadores.
Estes por sua vez tambm utilizam nomes simblicos, para representar para
qual falange trabalham. Ex.: Exu do Lodo. Lodo = gua e terra.
Por isto, no se deve ter pressa com relao ao nome das entidades, pois isto
ser dado conforme a coroa de cada mdium.
Esta a forma com que aprendi a entender e a amar a Umbanda, claro que
muitas coisas ainda entram em conflito em minha mente, mas isto tenho certeza que
no decorrer da caminhada ser esclarecido.
No tenho pressa pois aprendi que esta inimiga da COMPREENSO.

Sandra Aparecida Gonalves
Centro de Umbanda Pai Joo de Angola - So Paulo-SP
sandra.goncalves@intermedica.com.br

Magia e no
mgica.

Magia
manipular tudo
o que gera
energia ou
condutor para
uma
determinada
pratica.

ai que se
englobam, as
bebidas, o
cigarro, as velas
e at mesmo as
vestimentas,
aparamentos

Umbanda - A Proto-Sntese Csmica

H cinco bilhes de anos,
Um fragmento se desprende das camadas do Sol.
E, obedecendo as Leis da Mecnica Celeste,

Inicia a sua Peregrinao Csmica.
Nasce, assim, a nossa Casa Planetria
E tambm o nosso BaraTzil (Brasil).

Terra das Estrelas do Cruzeiro do Sul,
Onde tudo iniciou... Terra de Tupan,
Bero da Primeira Humanidade Planetria

A Pura Raa Vermelha.
Solo Sagrado da Proto-Sntese Csmica,
Umbanda ou AumBhanDan, o Conhecimento-Uno.

BaraTzil, dos Sbios Pays,
Dos Tupy-Namb, dos Tupy-Guarani
E dos Tubaguaus os Senhores do Brasil.

BaraTzil, de Orishal o Cristo Csmico Cristo Jesus
Senhor do Planeta Terra Senhor dos Sete Arshas
Brasil, o Corao do Mundo! a Ptria Universal!

Brasil, a Terra Prometida...

Aranauam, Sarav...

Zely Cardoso
Iniciada do Templo Espiritualista Vov Cambinda
templocambinda@yahoo.com.br

BaraTzil - A
primeira poro
de terra que
emergiu das
guas ocenicas.

Bara Terra,
Guardi, Alma
Sagrada ou
Iluminada.

Tzil Luz,
Cruzeiro Divino,
Divindade.

Arsha a
matriz de onde
derivou o termo
Orish, ambos
significando
Senhor da Luz.

Cuidado ! No Seja Umbandista !

Ser Umbandista amar a Deus acima de todas as coisas !

Ser Umbandista amar a natureza e respeit-la, pois Deus es-
t l !

Ser Umbandista reconhecer que os Orixs so Potncias de
Deus, Divindades, que manifestam as qualidades do Criador de Tu-
do e de Todos !

Ser Umbandista ser amante da sabedoria, da virtude, da jus-
tia e da humanidade !

Ser Umbandista ser amigo dos pobres, desgraados que so-
frem, que choram, que tem fome e chamam pelo direito de justia !

Ser Umbandista querer a harmonia das famlias, a concrdia
dos povos, a paz do gnero humano !

Ser Umbandista levar para o terreno prtico, aquele formo-
sssimo preceito de todos os lugares e todos os sculos, que diz
com infinita ternura aos homens de todas as raas, desde o alto de
uma cruz e com os braos abertos ao mundo: Amai-vos uns aos
outros, formai uma s famlia, sede irmos !

Ser Umbandista pregar a tolerncia; praticar a caridade sem
distino de raas, crenas ou opinies, lutar contra a hipocrisia e
o fanatismo !

Ser Umbandista viver para a realizao da Paz Universal,
tendo pelos encarnados o mesmo respeito que se dedica aos de-
sencarnados !

Ser Umbandista ter uma crena religiosa sem tabus ou pre-
conceitos, fundamentada na tica e no bom senso, sem ferir os valo-
res dos bons costumes !

Ser Umbandista respeitar a mxima que diz somos imagem
semelhana de Deus, vendo Deus na presena do semelhante e
em ns, atravs de nossas virtudes de F, Amor, Conhecimento,
Justia, Lei, Evoluo e Gerao !

Ser Umbandista dar de graa o que de graa recebemos !


Ser Umbandista
Falam em tantas Umbandas. Branca, esotrica, popular, traada, de na-
o, omoloc, umbandol, candombl de caboclo, evangelizada, kardequizada,
inicitica e outras mais.

O que Umbanda ento?
Se so tantas, porque cada qual teima em dizer que somente a sua, a-
quela que ele pratica, a verdadeira?

Origens, respondem todos em unsono!
Esta seria a soluo para os problemas!

E qual a origem da Umbanda verdadeira?
L vamos ns novamente viajar por inmeras teses. Negros Africanos,
Sumrios, Atlntida, Astros, Planetas diversos, Seres extraterrenos, Anjos ce-
lestiais, etc...

Mas ser que isso tudo importante?
Porque temos que precisar ou determinar qual das Umbandas a mais
ou a unicamente correta?

Quem sabe no so mesmo vrias Umbandas, totalmente diferentes u-
mas das outras. Ou, ainda por outro lado quem sabe, ela somente uma mes-
mo, apenas com vrias ramificaes!

E porque seria assim? Afinal de contas todas as demais religies no
so nicas? Sero mesmo?

Vejamos: a igreja catlica divide-se em um sem nmero de ramificaes,
das tradicionais s mais atuais. Tem a Apostlica Romana, Apostlica Brasilei-
ra, Carismticos, Ortodoxos e outras. E todos se denominam como?

Catlicos! Nada mais! Se as conversas convergem para fundamentos
religiosos, ai sim quando sabem, denominam-se especificadamente.

E os Evanglicos? Se autodenominam de Cristos!
Antes eram Crentes, agora no gostam mais dessa denominao, afinal
de contas, os praticantes das demais religies tambm o seriam, j que todos
os que crem em Deus, Crentes como eles seriam.

Mesmo que seja aplicada de igual forma em relao a Cristos o enten-
dimento sobre outras religies, parece esta denominao genrica a que mais
os diferenciam das demais.

Mas e entre eles prprios, existem diferenas entre as denominaes?
Sim e no so poucas. Batista, Adventista, Assemblia de Deus, Testemunha
de Jeov e outras mais novas.

E ns, os Umbandistas, e porque no dizer Espritas, no podemos ter
tambm vrias denominaes ou entendimentos?

Opa! Espere um pouco! Umbandistas ou Espritas? L vamos ter outra
briga sria com alguns de nossos irmos Kardecistas. Afinal de contas, de acor-
do com alguns deles, somente so espritas os que seguem a doutrina esprita
desenvolvida por Allan Kardec.

Mas qual a definio de Esprita? De acordo com o prprio Allan Kardec,
que no livros dos mdiuns, assim define Esprita. "Esprita, aquele que cr no
esprito e nas suas manifestaes". Assim, todo aquele que acredita nesta m-

Quem sabe no
so mesmo
vrias
Umbandas,
totalmente
diferentes umas
das outras.

Ou, por outro
lado quem
sabe, ela
somente uma
mesmo, apenas
com vrias
ramificaes!

Ser Umbandista (continuao)
xima, do ponto de vista do prprio Kardec, ento ser esprita.

Devemos apenas preocuparmo-nos em sermos bons espritas. Coisa
que, infelizmente muitos irmos, sejam Umbandistas, Kardecistas ou outros,
ainda no se preocupam como deveriam.

Mas voltemos aos nossos prprios problemas. J temos bastantes deles
entre ns para que nos preocupemos com outros externos!

O que mais importante numa religio?
De onde ela vem ou para onde ela vai?

Que interessa o bero em relao ao trabalho futuro. Ser mais impor-
tante a caridade do irmo de poucas posses do que a orao do mais abona-
do?

Se formos olhar bem a fundo cada uma das diversificaes de nomes ou
qualificaes das diversas Umbandas, veremos que em todas elas manifestam-
se entidades espirituais semelhantes, tais como os Caboclos, Pretos-Velhos,
Exus, Crianas e Orixs, alm de Baianos, Mineiros, Boiadeiros, Z Pelintras,
Ciganos, etc...

Uma religio que prima pela Caridade, Humildade e Amor, no poderia
se dividir tanto entre seus filhos.

Discutem se o Caboclo pode ou no pode usar cocar, se o Preto-Velho
pode ou no pode usar chapu, se Exu guardio ou apenas mensageiro e
deixa-se muitas vezes de perceber e at mesmo de cobrarem-se a si prprios
se a caridade que esto praticando ou intermediando real.

Ser que chegar ao centro j olhando que horas so pois tem um com-
promisso inadivel mais tarde, permitir ao Caboclo praticar uma boa caridade
utilizando aquela matria to apressada?

Ser que a humildade do Preto-velho ter capacidade de influenciar uma
pessoa acometida de mal momento ou dor fsica, a ter calma ou perdoar a
quem a tenha ofendido, vibrando numa cabea que o encara no como um es-
cravo simples, que pela dor alcanou a luz, mas sim como um majestoso sobe-
rano, que no poderia imaginar como tamanha fraqueza de pensamentos pode
assolar estas nfimas criaturas.

E ainda sobre o Caboclo, o qual na concepo daquele mdium no
ndio, mas mdico ou um antigo rei de uma civilizao ainda desconhecida, po-
der atuar sobre quem o considera apenas um ndio forte e garboso?

E Exu? Ele que em algumas casas mais sofisticadas Guardio, entida-
de de alta luz que tem trnsito livre entre todos os ambientes vibracionais, libe-
rando ou aprisionando almas ainda em decomposio moral.

Nas casas mais populares apenas um enviado de entidades, ou mes-
mo um servial incumbido de levar e trazer as cascas grosseiras dos restos
dos trabalhos espirituais, descarregando-os nos lodaais espirituais no baixo
astral, de onde ele pode at sair, mas no poder ir to alto, para que as luzes
espirituais dos ambientes muito elevados no o ceguem.

E se sasse, o que faria? Sua fraqueza espiritual no o permitiria enxer-
gar mesmo os seres iluminados de outras diretrizes.

Uma religio que
prima pela
Caridade,
Humildade e
Amor, no
poderia se dividir
tanto entre seus
filhos.

Ser mesmo que
as entidades se
preocupam com
estas
diferenciaes?

Para eles o que
importa o amor,
a unio, a
elevao.

Ser Umbandista (continuao)
Ser mesmo que as entidades se preocupam com estas diferenciaes?

No! As entidades espirituais so seres de luz, so apesar de ainda im-
perfeitos na evoluo espiritual, conhecedores da viso mais iluminada da cari-
dade. Eles no se preocupam com as roupas que a eles queremos impor. Para
eles o que importa o amor, a unio, a elevao.

Irmos! Que diviso nada!
A Umbanda nica! Ela perfeita!

To perfeita que se adapta a tantas interpretaes.
To linda e majestosa, que aos olhos de cada um mostra a luz da manei-
ra que possa ser percebida.

E suas origens so mesmo polmicas, mas no traduzem os maiores i-
deais da religio: caridade, humildade e amor.

Que se busquem historicamente as origens, mas no contaminemos
nossa prtica religiosa com nossas prprias imperfeies, com nossos prprios
preconceitos, com nossos prprios interesses pessoais.

Ao invs de subdesenvolvido, que tal tradicional?
Ao invs de cultos exagerados, que tal criteriosos?
Ao invs de discusso, que tal aceitao?

No seremos menores se Africanistas, ou maiores se Iniciticos!

Mais capazes, se optarmos por fundamentos de nao ou menos capa-
zes, se seguirmos os ensinamentos luz Kardequiana!

Seremos sim maiores ou menores, se levarmos em considerao a cari-
dade que conseguirmos praticar!

Muitos se mostram prontos para uma verdadeira luta na inteno de res-
gatar a verdadeira Umbanda, outros pretendem livr-la de influncias negativas
de outras religies.

Vamos fazer mais que isso!

Vamos praticar a nossa Umbanda, aquela que nos toca ao corao com
sentimentos de amor e caridade.

Vamos mostrar esse amor a todos os nossos irmos.

E a quem sabe, teremos uma Umbanda nica e seremos verdadeiros
Umbandistas.

Autor Desconhecido
Enviado por Leny Regina Gritz

Curitiba - PR

leny_enfermagem@hotmail.com

Seremos sim
maiores ou
menores,

se levarmos em
considerao a
caridade

que
conseguirmos
praticar!

Orao do Umbandista
Senhor, fazei de mim um instrumento da Vossa Comunicao.
Onde tantos mistificam, que eu leve a palavra da verdade!
Onde tantos procuram ser servidos, que eu leve a alegria de servir!
Onde tantos fecham os olhos para a prtica do bem, que eu abra meu
corao para acolher!
Onde tantos usam a Umbanda como comrcio, que eu seja usada pela
Umbanda para o Amor!
Onde tantos espalham a ignorncia e o preconceito, que eu saiba agir
pela Luz do Conhecimento e da Razo!
Onde a vida perdeu o sentido, que atravs da Umbanda eu leve o Senti-
do de viver!
Onde tantos me pedem um despacho, que eu saiba ensinar a beno
do trabalho interno!
Onde haja doena, que eu leve a vibrao de sade do Sr. Oxoce.
Onde haja desespero que eu leve a concrdia e a placidez das guas.
Onde houver desnimo, que leve a determinao e tenacidade do Sr. O-
gum.
Onde houver injustia, que eu leve o discernimento e a justia do Sr.
Xang.
Onde tantos me pedem um milagre, que eu seja a humildade do Preto
Velho!
Onde tantos esto sempre distantes, que eu possa fazer a Umbanda
sempre presente!
Onde tantos sofrem de solido que faz morrer, que eu seja a pureza de
Ibejada, espalhando a alegria!
Onde tantos morrem na matria que passa, que o Sr. Omulu me abeno-
e com a vibrao da terra, geradora permanente de vida.
Onde tantos olham para a terra, que eu seja um espelho de Aruanda, a
refletir sua Luz na terra!

Amo a ti Umbanda
Amo a ti Umbanda, com seus versos sagrados, com seu cho molhado,
do suor dessa gente que sabe trabalhar.
Amo a ti Umbanda, com sua caridade, com seus guias de simplicidade,
Que nos fazem sonhar.
Amo a ti Umbanda, com sua alegria de verdade, com sua humildade, que
a todos vo contagiar.
Amo a ti Umbanda, e te vejo livre como uma criana, que dana sobre a
terra. s prenuncio da Nova Era que se travaste de inmeras cores nomes e
formas.
Amo a ti Umbanda. Ento, faz renascer a tradio do passado, do ver-
melho, negro, amarelo, branco, pardo, faz renascer tua glria em minha terra
Brasil.


Muito Ajuda Quem Est Sendo Ajudado
Novamente vou escrever sobre um tema diverso da Umbanda.

Alis... No to diverso assim, pois trata das energias e dos conhecimen-
tos trocados em cada sesso.

Tera-feira estive conversando com uma pessoa muito querida e ouvi
dela: "Vocs tm me ajudado muito".

E eu apenas respondi: "Voc que pensa...". Virei-me, fui pagar a conta
e ficou por isso mesmo.

Hoje senti a obrigao de explicar melhor essa minha frase solta.

Muito ajuda quem est sendo ajudado pois, somente dessa maneira con-
sigo seguir na minha caminhada.

Somente dessa maneira aprendo a me defender das energias malficas
de nosso dia a dia.

Somente dessa maneira aprendo a me equilibrar todos os minutos ne-
cessrios.

Somente dessa maneira aprendo como bom poder ajudar quem preci-
sa.

Somente dessa maneira posso me sentir til na Umbanda.

Somente dessa maneira a Umbanda praticada na sua essncia.

Somente dessa maneira recebo um sorriso largo, a luz dos olhos calmos
e o sentimento de gratido.

Tambm dessa maneira "regamos" nossas flores e escrevemos nossos
"poemas".

J ouvimos dizer que quem abraa sempre abraado.

Quem ajuda sempre ajudado!

Quanto mais abraamos, mais abraos recebemos.

Quando mais ajudamos, mais ajuda recebemos! Simples assim.

A mediunidade um "dom" recebido de graa. Nada mais justo do que
utilizar essa ferramenta sem cobrar nada.

Afinal, o que paga um sorriso carregado de tranqilidade?

Alm disso, quem ajuda so Eles. Nossos amigos espirituais, que sem-
pre velam por ns.

Por isso digo: podem contar comigo. Afinal, acho que estou ganhando
muito pela minha "ajuda".

Amplexos a todos.

Sergio Kunio Kawanami
Grupo Espiritualista Caboclo Pena Azul
Curitiba - PR
sergio.kawanami@gvt.com.br

Somente dessa
maneira recebo
um sorriso largo,
a luz dos olhos
calmos e o
sentimento de
gratido.

Alm disso,
quem ajuda so
Eles.

Nossos amigos
espirituais, que
sempre velam
por ns.

Lei do Bem-Estar Instantneo
Sou um ser imperfeito, que estou neste planeta para aprender.

Partindo deste princpio e considerando que esta no minha primeira
encarnao, me concedo o benefcio da dvida e considero que trouxe comigo
o aprendizado passado e mesmo algum desta existncia.

Consequentemente, alm das imperfeies, daquilo que tenho para al-
canar, tenho de forma explcita ou latente o que j aprendi, os acertos, o bem
que pratiquei, as tendncias positivas, que tambm fazem parte do meu estgio
evolutivo atual.

Devo buscar melhorar sempre.

O que devo fazer se num dia, sem esperar, mesmo que inconsciente-
mente, pela Lei da Afinidade, eu entrar em sintonia, instantaneamente, com es-
ta mesma parcela positiva de cada ser que eu tiver contato ?

Este um mundo de expiao! Isto seria utopia, meus ps esto no
cho.

Mas a possibilidade existe e se acreditar, mesmo que por alguns instan-
tes, nesta possibilidade, isto pode se tornar realidade.

Pensando no princpio do desdobramento:
- tenho defeitos e tenho qualidades;

- entro em sintonia com as imperfeies de outros seres encarnados e
desencarnados, que fazem aflorar sentimentos negativos, mas posso entrar em
sintonia tambm com as perfeies daqueles que me assistem, dos amigos
que fiz, daqueles que me amam, daqueles que me intuem o que preciso para
continuar na luta para superar minhas limitaes;

- sou falvel, passvel de ser atingido e devo manter-me vigilante s influ-
ncias negativas, mas devo manter viva na mente a possibilidade das influn-
cias positivas, daqueles instantes de felicidade intensa, em que parece que pos-
so ser inatingvel e infalvel, sem me prejudicar e nem prejudicar a ningum.

o Criador que determina se sou merecedor. Mas ser que uma vez
num dia, ou num ms, ou num ano, ou numa dcada, ou na vida, no serei me-
recedor de captar e irradiar tudo que bom ?

Durante o tempo em que pensei e escrevi isto, eu acreditei nesta possibi-
lidade e isto fez com que eu me sentisse muito bem.

No sabendo que nome atribuir a este processo ou estado de esprito,
usei de bom humor e chamei de Lei do Bem-Estar Instantneo.

Se isto aconteceu uma vez, pode acontecer outras, basta refletir sobre a
causa.

E o melhor de tudo, que acredito que no sou o primeiro a sentir algo
semelhante e no serei o ltimo.

Paulo C. L. Vicente
Curitiba - PR
pauloclvicente@gmail.com

ser que

uma vez num dia,
ou num ms,
ou num ano,
ou numa dcada,
ou na vida,

no serei
merecedor de
captar e irradiar
tudo que bom ?

Desperta-dor
Vov Maria fumegava seu pito e batia seu p ao som da curimba en-
quanto observava o terreiro, onde os cambonos movimentavam-se atendendo
aos pretos velhos e aos consulentes.

Mandingueira, acostumada a enfrentar de tudo um pouco nos trabalhos
de magia, sabia perfeitamente como as trevas agiam tentando disseminar o es-
foro do bem.

Sob variadas formas as trevas vagavam por ali tambm. Alguns em bus-
ca de socorro, outros mal intencionados debochavam dos trabalhadores da luz.

Muitos chegavam grudados no corpo das pessoas, qual parasitas sugan-
do sua vitalidade. Outros por sobre seus ombros, arqueando e causando dores
nos hospedeiros, ou amarrados nos tornozelos, arrastavam-se com gemidos de
dor. Fora os tantos que eram barrados pela guarda do local, ainda na porta do
terreiro e que, l de fora esbravejavam palavres.

Da mesma forma, o movimento dos Exs e outros falangeiros se dava
intenso no lado astral do ambiente, para que dentro do merecimento de cada
esprito, pudessem ser encaminhados.

Uma senhora com ares de madame, aproximou-se da preta velha para
receber atendimento. Vinha arrastando uma perna que mantinha enfaixada.

-Sarav pra filha falou Vov Maria, enquanto desinfetava o campo
magntico da mulher, com um galho verde, alm de soprar a fumaa do palhei-
ro em direo ao seu abdome. O que fez com que a mulher demonstrasse nojo
em sua fisionomia.

Fingindo ignorar, a preta velha cantarolando, continuou a sua limpeza.
Riscando um ponto com sua pemba, no cho do terreiro, pediu que a mulher
colocasse sobre ele a perna ferida.

- Ser que no vai pedir o que tenho? pensou a mulher, j arrependida
por estar ali naquele lugar desagradvel.

-Vou sair daqui impregnada por estes cheiros!.

Vov Maria sorriu, pois captara o pensamento da mulher, mas preferiu
ignorar tudo isso.

O que a mulher no sabia era a gravidade real do seu caso, ou seja, a-
quilo que no aparecia no fsico. Se ela pudesse ver o que estava causando a
dor e o inchao na perna, a sim, certamente ficaria muito enojada.

Na contraparte energtica, abundavam larvas que se abasteciam da vita-
lidade do que j era uma enorme ferida e que breve romperia tambm no fsico.

Alm disso, uma entidade espiritual, em quase total deformao manti-
nha-se algemada sua perna, nutrindo assim, essas larvas astrais. Para qual-
quer nefito, aquilo mais parecia um cadver retirado da tumba mortal, inclusive
pelo mau cheiro que exalava.

Com a destreza de um mago, a preta velha sabia como desvincular e
transmutar toda essa parafernalha de energias densas, libertando e socorrendo
a entidade escravizada a ela.

Feitos os devidos curativos no corpo energtico da mulher, Vov Maria,
que viso dos encarnados no fez mais que um benzimento com ervas e al-

Feitos os
devidos
curativos
no corpo
energtico da
mulher,

Vov Maria,
que viso dos
encarnados no
fez mais que
um benzimento
com ervas e
algumas
baforadas de
palheiro ...

Desperta-dor (continuao)
gumas baforadas de palheiro, dirigiu-se agora com voz firme consulente:

- Preta Velha at agora ouviu calada o que a filha pensou a respeito do
seu trabalho. Agora preciso abrir minhas tramelas e puxar sua orelha.

Ouvindo isso a mulher afastou-se um pouco da entidade, assustada com
a possibilidade de que ela viesse mesmo a lhe puxar a orelha.

- Escutou o que pensei? Ah, essa boa. Ela est blefando comigo
pensou novamente a mulher.

- Se a madame no acredita no nosso trabalho, porque veio aqui buscar
ajuda? Filha, no estamos aqui enganando ningum. Procuramos fazer o que
possvel, dentro do merecimento de cada um.

- que me recomendaram vir me benzer, mas eu no gosto muito des-
sas coisas...

- E s veio porque est desesperada de dor e a medicina no lhe deu
alento, no foi filha? Complementou a preta velha.

- Os mdicos querem drenar a perna e eu fiquei com medo, pois nos e-
xames no aparece nada, mas a dor estava insuportvel.

- Estava? Por que, a dor j acalmou?

- , agora acalmou, parece que minha perna est amortecida.

- E est mesmo, eu fiz um curativo.

A mulher olhando a perna e no vendo curativo nenhum, j estava pronta
para emitir um pensamento de desconfiana quando a preta velha interferiu:

-Vai para sua casa filha e amanh bem cedo colhe uma rosa do seu jar-
dim, ainda com orvalho e lava sua perna com ela, na gua corrente. Ao meio
dia o inchao vai sumir e sua perna estar curada.

No ousando mais desconfiar, ela agradeceu e j estava saindo quando
a preta velha lhe chamou e disse:

- No esquea de pagar a promessa que fez pr Sinh Maria, antes dela
morrer ...

Arregalando os olhos, a mulher quase enfartou e tratou de sair daquele
lugar imediatamente.

O cambono que a tudo assistia calado, no agentando a curiosidade
perguntou que promessa foi essa.

- Meu menino, o que ns escondemos dos homens fica gravado no mun-
do dos mortos. Essa filha, herdeira de um carma bastante pesado por ter sido
dona de escravos em vida passada e principalmente por t-los ferido a ferro e
fogo, imprimindo sua marca na panturrilha dos negros, recebeu nesta encarna-
o como sua fiel cozinheira, uma negra chamada Sinh Maria. Esprito que
mantinha laos de carinho profundo pela madame desde o tempo da escravi-
do, quando foi sua B e por isso nica poupada de suas maldades.

Nessa encarnao juntaram-se novamente no intuito de que a bondosa
negra pudesse despertar na mulher um pouco de humildade, para que esta ti-
vesse a oportunidade de ressarcir os dbitos, diante da necessidade que surgi-
ria de auxiliar algum envolvido na trama crmica.

o que ns
escondemos
dos homens

fica gravado
no mundo
dos mortos

Desperta-dor (continuao)

Sinh Maria, acometida de deficincia respiratria, antes de desencarnar
solicitou a sua patroa que na sua falta, assistisse seu esposo que era paraplgi-
co, faltando-lhe as duas pernas.

Deixou para isso, todas as suas economias de anos a fio de trabalho e
s lhe pediu que mantivesse com isso a alimentao e os medicamentos.

Mas, na primeira vez que ela foi at a favela onde morava o homem, de-
sistiu da ajuda, pois aquele no era o seu palco.

Tratou logo de ajustar uma vizinha do barraco, dando-lhe todo o dinheiro
que Sinh havia deixado, com a promessa de cuidar do pobre homem.

No preciso dizer que rumo tomou as economias da pobre negra e em
pouco tempo, para evitar que ele morresse mingua, a Assistncia Social o in-
ternou em asilo pblico.

L ele aguarda que sua amada venha lhe buscar, tirando-o do sofrimento
do corpo fsico. Nenhuma visita, nenhum cuidado especial.

A madame havia esquecido da promessa. Eu s fiz lembr-la para que
no tenha que voltar aqui com as duas pernas invlidas.

A lei s nos cobra o que de direito, mas ela infalvel. Quanto mais a-
trasamos o pagamento de nossas dvidas, maiores elas ficam.

Por isso camboninho, negra velha sempre diz para os filhos que a carida-
de moeda valiosa que todos possumos, mas que poucos de ns a usamos.

Se no acordamos sozinhos, na hora exata, a vida liga o desperta-dor
e s vezes acordamos assustados com a barulheira que ele faz... Eh, eh, eh...

Entendeu meu menino?

-Sim minha me. Lembrei que tenho que visitar meu av que est no asi-
lo ...

Sorrindo e balanando a cabea, a bondosa preta velha falou com seus
botes:

- Nega via mat dois coelhos com uma cajadada s... Eh, eh...

E batendo o p no cho, fumegando seu pito e catarolando, prossegiu
ela, socorrendo e curando, at que junto aos demais, voltou para as bandas de
Aruanda.

Histria contada por Vov Benta

Enviado por Leni W. Saviscki
Sociedade Fraternal Cantinho da Luz
Erechim - RS
eumesma@st.com.br

A lei s nos
cobra o que
de direito,

mas ela
infalvel.

Quanto mais
atrasamos o
pagamento de
nossas dvidas,

maiores elas
ficam.

Terreiro de Umbanda - Um Centro Holstico
A primeira vez ningum esquece... Principalmente quando estamos arraigados
nos pr-conceitos adquiridos na atualidade e os que ainda esto registrados no nosso
inconsciente. Neste clima psquico, no muito favorvel, decidi visitar um terreiro de
Umbanda.
Minhas convices espritas extremamente ortodoxas, at ento, alijavam qual-
quer tipo de ritual, imagem, tabagismo e outras tantas prticas dos confrades umban-
distas.
A curiosidade e o desejo de conhecer o novo fomentam foras quase ilimitadas
na superao dos medos e busca de respostas.
Chegando a porta do Centro observei o cartaz: "Sesso de Pretos-Velhos e
Pretas-Velhas". Fui logo recebido com carinho pela senhora na recepo e direcionado
para aguardar a abertura da "gira".
No estava sozinho. Senhoras humildes, crianas, homens de terno, adoles-
centes, enfim, uma verdadeira representao da sociedade brasileira acompanhava-
me no terreiro.
Abrindo a sesso de atendimento os cantos simples e belos tomaram conta do
local gerando um clima de alegria e confraternizao, acalmando e permitindo melho-
res reflexes sobre a experincia viva que saltava diante dos meus olhos.
Em seguida surgiu uma mdium carregando um incensrio, "defumando" o ter-
reiro. Analisando a mecnica dos passes Espritas, Reiki, Johei, as ervas queimadas
naquele instante limpavam o campo magntico dos presentes de forma anloga.
O interessante que a existncia do elemento "fsico" no processo a fumaa
produzida no defumador, as imagens, os cnticos facilitava a crena dos presentes
sobre a veracidade da limpeza energtica e a presena dos mensageiros do Cristo.
De uma forma geral, os rituais servem para isto, para criar uma convergncia
entre a vontade do consciente e a do inconsciente, preparando os trabalhadores para a
prtica da magia, sendo certo de que a platia tambm envolvida.
Alguns minutos depois de cessado os ritos iniciais, demonstrando de uma ma-
neira clara a ao dos amigos espirituais em preparar o conjunto mente-perisprito-
fsico de cada consulente antes do atendimento propriamente dito; o caboclo, "chefe do
terreiro", autorizou a vinda dos pretos velhos.
Novamente a msica tomou conta e os mdiuns, com roupas simples e sem
adereos, se curvavam e caminhavam como verdadeiros idosos pelo centro. Logo a-
ps a incorporao, sentaram em bancos acendendo e fumando seu cachimbo aguar-
dando o momento de atender ao pblico necessitado, que vinha atrs de amparo.
Hoje compreendo o porqu desta postura. Com seu cachimbo o pai velho quei-
ma os "miasmas"; as mos trmulas sobre o corpo do atendido produzem verdadeiros
reajustes na disposio das energias etricas e astrais. Sua postura humilde e pacfica
estimula a conversa fraterna. As palavras sbias e desnudas aconselham positivamen-
te o bem proceder ressignificando as lamentaes do passado, dando nova roupagem
aos problemas emocionais e materiais.
Aps a agradvel conversa com a Vov Sabrina, sa da sesso renovado fisica-
mente e, principalmente, livre de algumas idias limitantes do ser em evoluo.
O terreiro, naquele momento particularmente belo, num pequeno paralelo filos-
fico, faz recordar verdadeiro consultrio teraputico, ministrando os nossos queridos
pretos velhos, verdadeiros terapeutas descalos, o alento visvel e invisvel que tanto
beneficiam queles que procuram seu auxlio.

Joo Luiz de Almeida Carneiro
Centro Espiritualista Irmos de F (CEIF)
Rio de Janeiro/ RJ
joaoluizcarneiro@gmail.com

os rituais
servem para
criar uma
convergncia

entre a
vontade do
consciente

e a do
inconsciente

Psicologia e Umbanda
Como psiclogo no posso deixar de perceber como a personalidade do m-
dium vai sendo moldada com o desenvolvimento das incorporaes, como sutilmente
vai modificando o interno do mdium com o decorrer do tempo.

Muitos j me perguntaram porque na umbanda no tem um trabalho de preparo
intimo para os mdiuns, porque os dirigentes simplesmente desenvolvem os mdiuns e
no preparam seus ntimos.

Penso que os dirigentes deveriam desenvolver um trabalho de desenvolvimento
interior dos mdiuns, com raras excees, a maioria dos terreiros no h uma preocu-
pao em desenvolver um trabalho especifico para a melhora do intimo dos mdiuns.

Mas ao refletir sobre o assunto percebi que este trabalho realizado de forma
silenciosa pelos guias espirituais.

A reforma intima do mdium acontece na incorporao e nos contatos com os
guias. A possibilidade de trabalhar varias linhas diferentes, permite ao mdium a possi-
bilidade de incorporar personalidade o princpio do arqutipo que rege a linha.

Assim ao incorporar um preto-velho ou preta-velha, o mdium vai desenvolven-
do em si a pacincia, a bondade, o carinho, a empatia, o amor, a compreenso ao ou-
tro. Se estas caractersticas j eram uma tnica no seu ser, ento aprimora ainda mais
estas qualidades, trazendo a tona uma energia amorosa, que flui naturalmente em si,
permitindo que as qualidades do guia possam fluir naturalmente.

Quando estas qualidades no esto desenvolvidas o guia vai aos poucos incu-
tindo no mdium esta qualidades at que possa fluir naturalmente. A conscincia des-
tas possibilidades de aprimoramento, pode facilitar a entrega do mdium ao seu preto-
velho e desenvolver uma energia amorosa nica. Assim quanto mais incorporar seu
preto-velho ou preta-velha, mais o seu chakra cardaco vai se abrindo permitindo uma
intensa luminosidade no seu ser.

Ao incorporar um caboclo ou cabocla, o mdium aprende a ordem, a disciplina,
o ritual, a eficincia do trabalho, a priorizar o que importante, a trabalhar com ervas,
com os vegetais, com as pedras, a quebrar demandas, sempre sem falar muito, so-
mente o necessrio, sem querer aparecer, trazendo uma fora grande em si, aprende a
conhecer o seu prprio poder, a fora que possui.

O arqutipo dos caboclos e das caboclas o do poder da luz, no auxlio ao hu-
mano, aos espritos que esto em evoluo, e saber que tem fora interna suficiente
para suportar as provaes que certamente o mdium passar, assim cada caboclo vai
aos poucos moldando a energia do seu mdium, tornando o disciplinado, atento a ritua-
lstica, ao companheirismo aos seus irmos, levando fora aos irmos que sofrem, e
suportando em si muitas vezes as dores do outro.

Aprende a resignao quando recebe os ataques em decorrncia do seu traba-
lho medinico, aprende que ao suportar as aflies sem reclamar dos guias, est forta-
lecendo seu intimo, criando uma estrutura psquica forte em si com capacidade, de re-
lacionar com os adventos da vida de forma harmoniosa.

Os baianos trazem a descontrao, o aprendizado de como trabalhar as adver-
sidades, a alegria, a flexibilidade, a magia, a brincadeira sadia. Assim mdiuns que so
introspectivos, quando incorporados em seu baiano ou sua baiana, soltam-se liberando
sua alegria interna, a descontrao.

Outros, j so descontrados por natureza, e desenvolvem outras qualidades
juntos com seu baiano, como a flexibilidade diante das situaes, como amparar o ir-
mo com alegria, trazer a alegria para o prximo.

Transmutando a tristeza do outro transmitindo alegria e esperana. E muitas
outras coisas aprendemos com os baianos. Descubra o que o seu baianos est apri-

A reforma intima
do mdium
acontece na
incorporao e
nos contatos com
os guias.

A possibilidade de
trabalhar varias
linhas diferentes,
permite ao
mdium a
possibilidade de
incorporar
personalidade o
princpio do
arqutipo que
rege a linha.

Psicologia e Umbanda (continuao)
morando em voc.

Os ciganos tambm aprimoram seus mdiuns, trazendo a suavidade, a beleza,
o encantamento, o envolvimento, a intuio, a paixo pela vida, pelo belo, pela msica,
a cura.

Os marinheiros permitem aos mdiuns, desenvolverem o equilbrio emocional,
entrar em contato com as emoes mais ntimas desbloqueando e liberando os exces-
sos, os vcios. Desenvolvendo no mdium a capacidade de sentir as dores dos outros e
com isso aprimorando as relaes com o seu irmo.

Os boiadeiros trazem para o mdium a fora necessria para caminhar no mun-
do, para lidar com as adversidades da vida, fortalecendo-o diante do mundo, mostran-
do que a luta sincera, o bom combate, leva a luz.

A linha do grande oriente, onde incorporam guias orientais, hindus, muluma-
nos, chineses, entre outros, estimula no mdium o caminho da evoluo espiritual atra-
vs dos estudos, da meditao, do conhecimento das leis divinas, do amor, da verda-
de, da cincia, da arte, do belo.

Estimula no mdium o caminho da ascenso espiritual, fazendo-o eliminar da
sua vida tudo que pernicioso.

Ex e Pomba-gira, trazem a tona a sombra do mdium, aquilo que necessita
ser trabalhado e est escondido no seu ser. A ganncia, a soberbia, a ira, o cime, os
medos indizveis, o orgulho, o perfeccionismo entre outras coisas. Ex tem a capacida-
de de espelhar o que est no ntimo do mdium, mostrando o que est no seu interior.
s perceber como seu Ex ou Pomba-gira se comporta e ter uma pista do que traz
no seu intimo.

O trabalho com a prpria sombra facilitado com a incorporao dos Exs e
Pomba-giras. Assim quando o mdium diz: meu Ex galanteador, importante o m-
dium ver o quanto traz de Don Juan. Quando a Pomba-gira indisciplinada, o quanto o
mdium tem de rebeldia no trabalhada. Exs orgulhosos, mdiuns necessitando tra-
balhar a soberbia, Pomba-giras vaidosas em excesso, mdiuns necessitando trabalhar
a vaidade.

Muitas vezes tambm Ex e Pomba-gira espelham qualidades ntimas dos m-
diuns, tais como: Exs eruditos, mdiuns que buscam o conhecimento, Pomba-gira tra-
balhadora, mdium esforada, Exs guerreiros, mdiuns batalhadores e assim por di-
ante as qualidades e defeitos dos mdiuns so espelhadas por Ex e Pomba-gira.

Aprendem com eles o mdium que tiver coragem de se olhar sem medo, e per-
guntar o que seu guia de esquerda traz que desagrada, sem medo, pois Ex est ai
para isso mesmo, mostrar o que no queremos esconder, trazer a tona quilo que pre-
cisa ser trabalhado.

O trabalho de auto-conhecimento pode e deve ser desenvolvido dentro dos ter-
reiros, permitindo a todos que freqentam, ferramentas que possibilitam o aprimora-
mento.

Converse com seu dirigente e veja a possibilidade de criar grupos de auto-
conhecimento.
Enviado por:
Sandra Aparecida Gonalves
Centro de Umbanda Pai Joo de Angola - So Paulo-SP
sandra.goncalves@intermedica.com.br

Autor: Jos Antonio de Souza
Psiclogo e Dirigente Umbandista.

O trabalho de
auto-
conhecimento
pode e deve ser
desenvolvido
dentro dos
terreiros,

permitindo a
todos que
freqentam,
ferramentas que
possibilitam o
aprimoramento.

Preconceito - Um Pecado Mortal
A desordem j tomava conta da vida daquele menino. Crises e mais cri-
ses que eram diagnosticadas como doena nervosa e que os medicamentos
no controlavam.
Ele tinha apenas 15 anos de idade e apesar de ter rosto sempre sorri-
dente demonstrando simpatia, no fazia amigos e quando isso acontecia, eles
logo se afastavam. Na escola sentia-se isolado e diferenciado, tornando-se as-
sim introspectivo e tmido.
Nem ele sabia porque certas coisas estavam acontecendo em sua vida,
como tambm no sabia com quem esclarecer tantas dvidas que o assalta-
vam. Desde pequeno, sentia-se diferente dos outros garotos. No gostava de
brigas e nem de jogos brutais e apesar de se dar bem entre as meninas, nunca
sentiu atrao especial por nenhuma delas.
Sua me, dona Quitria, pessoa humilde, sem instruo nenhuma, can-
sada de no receber respostas da medicina, se socorreu com a vizinha que lhe
indicou um Terreiro de Umbanda para que ela recebesse orientao espiritual.
Apesar de sua crena catlica, foi em busca de uma soluo.
Ao entrarem no terreiro, me e filho foram recebidos por algum que dis-
tribua fichas de atendimento. Para um atendimento especial com certos guias
mais fortes teriam que pagar certa quantia, para outros guias menos fortes,
outro valor e para o atendimento de caridade, com os mdiuns iniciantes, no
pagariam nada, mas entrariam na fila que j se estendia fora da casa.
No tendo com que pagar nenhuma ficha especial, submeteram-se a a-
guardar na fila da caridade. Os trabalhos iniciaram-se e para quem no conhe-
cia a Umbanda, certos fenmenos que aconteciam em frente aquele cong, as-
sustavam.
Incorporaes barulhentas, onde alguns mdiuns soltavam grunhidos,
outros se contorciam jogando-se no cho tendo que ser socorridos por outros
que gritavam mais alto ainda.
Alguns gargalhavam muito alto e pronunciavam palavras que no combi-
navam com um ambiente, supostamente de orao. Uma mulher de meia idade,
com pose insinuante danava em frente aos homens afagando-lhes o rosto en-
quanto soprava neles a fumaa de uma cigarrilha.
Aps isso, desincorporaram e trocando o som da curimba, agora
baixavam espritos de caboclos de forma menos espalhafatosa. Demorou
mais de meia hora at que se organizassem e iniciasse o atendimento ao pbli-
co.
Primeiramente foram atendidas todas as fichas, depois os passes de ca-
ridade. Os mdiuns fortes, aqueles que atendiam com fichas, foram desincor-
porando e reuniram-se num canto da sala a conversar descontraidamente, co-
mo quem diz: - Por hoje cumprimos nossa misso.
Quando chegou sua vez, dona Quitria e o menino foram conduzidos em
frente a um mdium que se dizia incorporado por um caboclo. Aps a sauda-
o costumeira e o relato da situao pela me, ele falou:
O problema que esse rapaz tem uma Pomba-Gira grudada nele, por
isso est ficando afeminado. Os dois ouvindo isso, se olharam assustados e
aquilo que os fez esperar na fila, que era a esperana de uma soluo para a
doena do rapaz, tornava-se agora um diagnstico terrvel.

Nem ele sabia
porque certas
coisas estavam
acontecendo
em sua vida,

como tambm
no sabia com
quem
esclarecer
tantas dvidas
que o
assaltavam.

Preconceito - Um Pecado Mortal (continuao)
A mulher sempre ouvira falar que Pomba-Gira era uma espcie de espri-
to de prostituta que assediava os homens.
Mas ele apenas um menino e nem se meteu em nenhum antro de per-
dio, como pode isso? Indagou a mulher.
Isso carma, herdado do pai que morreu devendo muito nos cabars...

A mulher que nada entendia de carma, imaginou que fosse uma espcie
de pecado mortal e acabou concordando, pois seu marido sempre foi danado
mesmo.
O dito caboclo receitou banhos de descarrego, defumao com casca
de alho e oferendas de encruzilhada para aquietar ou expulsar a suposta enti-
dade obsessora.
Como tambm, sutilmente falou, que se isso tudo no resolvesse por-
que o caso era grave e ento eles poderiam procurar seu aparelho, fora do ter-
reiro, que ele faria um trabalho especial que resolveria de vez o problema.
Claro, isso custaria uma certa quantia em dinheiro.
Me e filho saram do terreiro transtornados e assustados, mas decididos
a no fazer nada pois sentiam algo de estranho naquilo tudo.
- Filho, vamos fazer uma promessa para Nossa Senhora da Aparecida e
ter f, que voc vai melhorar.
Mas o menino estava to desesperado com sua situao que agora ele
prprio suspeitava que tivesse tendncias homossexuais, por isso resolveu que
voltaria na semana seguinte e compraria uma ficha com um guia forte. Ele
haveria de dar as respostas que procurava.
Durante a semana no entanto, uma amiga intuda por seu protetor, o
convidou para ir com ela rezar num lugar bem legal. Tratava-se de outro Cen-
tro de Umbanda e ao chegar ao local pode observar que diferenciava bastante
do anterior .
Um cong simples, onde os elementos eram representados em cima de
uma toalha branca, com a figura do Mestre Jesus na parede ao alto.
Foram recepcionados por duas senhoras simpticas que lhes explicaram
sobre o atendimento que era todo caridade, sem cobrana alguma e nem distin-
o de guia.
Os trabalhos de abertura iniciaram com oraes de toda a corrente de
mdiuns que em plena harmonia com o coral, cantavam pontos ao som de dois
atabaques, numa cadncia que instigava a assistncia a cantar tambm.
Era dia de gira de Preto-velho e assim que iniciaram as incorporaes,
percebia-se o equilbrio dos mdiuns que sem alarde, conectavam com a ener-
gia de seus protetores e guias e aps saudarem o cong, colocavam-se em
seus lugares silenciosamente.
Ao silenciar os pontos cantados, o guia chefe manifestou-se saudando a
todos e deixando uma mensagem onde falou das dores da alma e cujas pala-
vras pareciam ser endereadas quele menino que os visitava pela primeira
vez.
Logo em seguida iniciou-se o atendimento e quando o cambono o enca-
minhou at a frente do Preto-velho, ele j estava sentindo-se to bem que nem
sabia mais se precisava das respostas.

Era dia de gira de
Preto-velho e
assim que
iniciaram as
incorporaes,

percebia-se o
equilbrio dos
mdiuns que sem
alarde,

conectavam com
a energia de
seus protetores e
guias

e aps saudarem
o cong,
colocavam-se em
seus lugares
silenciosamente.

Sua alma vibrava uma paz muito grande e ao mesmo uma alegria, uma
vontade de estar l, junto aos mdiuns exercendo a caridade, embora ainda
no compreendesse bem o significado de muitas coisas.
Salve zi fio! - Saudou o preto velho que fumegava um cachimbo.
Salve! - Respondeu tmido o rapaz.
Sunc zi t afogado nos medo, num zi fio?
Estou com medo de que eu no... no... no seja... como os outros... o
senhor me entende?
Ih.. ih... zi porque esses pensadore zi fio?
que sou diferente, penso diferente, e alm do mais, fui num terreiro e o
guia me falou que tenho uma Pomba-Gira, mas isso coisa de mulher.
O Preto-velho balanando a cabea, benzia com um galho o peito do
menino para desafogar aquela angstia toda.
Zi fio, nego vio vai faz o falad com a lingua de zi fio e vai zispric o
que zi t acontecendo.
E com seriedade e voz firme, a bondosa entidade passou a explicar para
aquele menino assustado que sua suposta doena tratava-se apenas de uma
misso medinica que desabrochava a medida que ele crescia e que precisava
de orientao e educao para depois iniciar um trabalho na caridade.
Explicou o que era a vibrao ou entidade chamada Pomba-Gira, des-
mistificando a imagem errnea que haviam lhe passado. Chamando o cambono
solicitou que o inscrevesse no curso, cujo tema era mediunidade e Umbanda e
que seria ministrado naquele terreiro.
Ao sair dali, parecia que havia tirado um peso enorme das costas por ou-
vir do Preto-velho que o fato dele ser um esprito j bastante evoludo, sua ndo-
le no comportava atitudes grosseiras e machistas, prprias de quem ainda car-
rega muita animalidade consigo. Mais sutilizado, seu esprito buscava a compa-
nhia do sexo feminino por achar entre as mulheres a meiguice que se compara
aos espritos elevados.
E complementando sua alegria, o Preto-velho lhe afirmava que havia sim
uma Pomba Gira que ansiava por sua educao medinica para poder com ele
trabalhar, reequilibrando os desequilibrados, pois independente do sexo do m-
dium, as entidades se manifestam dentro de uma necessidade ou de uma mis-
so que adequa-se a ambos.
A partir daquele dia nunca mais foi acometido das ditas crises de nervos.
Freqentando aquele Centro de caridade e educando sua mediunidade ele logo
se integrou na corrente a pedido de Pai Joaquim. Como cambono, auxiliava e
aprendia com as entidades amorosas, que ali vinham prestar a verdadeira cari-
dade.
Com o tempo, harmoniosamente suas entidades foram equilibrando o
aparelho e uma a uma se manifestavam, at que certo dia sentiu uma vibrao
diferente e muito forte. Segurou o quanto pode aquela energia at que explodiu
numa gargalhada e num rodopiar do seu corpo, completando ali a incorporao.
Sua amiga Pomba Gira havia chegado.
Sem maiores alardes, sem gestos obscenos ela passou a trabalhar com
o aparelho que agora estava pronto para tal. Sua gargalhada habitual apenas
representava o mantra por ela usado, que atravs do som agia no astral como

E com seriedade
e voz firme,

a bondosa
entidade passou
a explicar para
aquele menino
assustado

que sua suposta
doena tratava-se
apenas de uma
misso medinica

que
desabrochava a
medida que ele
crescia

e que precisava
de orientao e
educao

para depois
iniciar um
trabalho na
caridade.

agente transmutador de energias pesadas agregadas aos corpos dos filhos tra-
tados.
No final dos atendimentos de caridade daquele dia, Pai Joaquim mani-
festou-se em seu aparelho para um esclarecimento necessrio corrente medi-
nica:
Que o grande Zambi abenoe todos os filhos!
Este negro velho que ronda por muitos terreiros e que nas idas e vindas
da carne j viu e ouviu de tudo um pouco, foi aprendendo que os preconceitos
que ainda esto cristalizados na mente dos homens, so os maiores entraves
para a evoluo dos mesmos.
Falam muito de pecado e at relacionaram o que pecado, mas pou-
cos sabem que pecar contrariar ou agredir a lei. O que ser que as pessoas
fazem ao discriminar quem quer que seja?
Quantos filhos traumatizam, se auto-rejeitam e sendo isolados da convi-
vncia social chegam a tirar a vida do corpo pelo preconceito sofrido, quando
apresentam qualquer atitude que escape do convencional.
Todos ns fomos feitos imagem e semelhana do Pai, mas isso no
quer dizer na aparncia exterior. Carregamos uma centelha divina e isso nos
faz iguais, mas habitamos em esprito um corpo que apresenta em cada exis-
tncia terrena uma personalidade e isso nos diferencia, nos faz nicos. Respei-
tar essa diferena respeitar a Lei, a divindade.
Por outro lado, esse negro velho fica entristecido com que andam fazen-
do com a Sagrada Umbanda. As distores que os homens so capazes, na
traduo da palavra caridade, extrapola a nossa capacidade de entendimento.
Quando rebaixamos nossa vibrao e elevamos a do mdium para que
nesse encontro se d a passagem da entidade espiritual no plano fsico, o faze-
mos por ordem suprema e agimos dentro de uma lei superior, regida pelo amor.
Impossvel o fazermos fora da ordem e da meta de amparo aos filhos de
f necessitados de auxlio.
Quando a desordem comanda uma reunio em qualquer templo indepen-
dente do rtulo usado, quando os egos se manifestam, sobrepondo-se simpli-
cidade, ao amor e a humildade, isentando-se da verdade, quando no se define
o que caridade e rola por entre os dedos o vil metal, quando no se sabe ain-
da diferenciar a mo direita da esquerda, sinto muito meus filhos, mas ali no
existe vibrao adequada para a luz adentrar. da Lei!
Abenoando a todos, estalou seus dedos emanando fascas de luz que
agiram limpando o local dos miasmas ainda existentes.
Saravou as Sete Linhas da Umbanda e largou seu aparelho, deixando
em todos uma sensao de paz.
As luzes do terreiro se apagaram na parte fsica, mas no astral reluzia
sempre naquele ambiente, o brilho da caridade.

Histria contada por Vov Benta

Enviado por Leni W. Saviscki
Erechim - RS
eumesma@st.com.br

Quando a
desordem
comanda uma
reunio em
qualquer
templo
independente
do rtulo
usado, ...

... sinto muito
meus filhos,
mas ali no
existe vibrao
adequada para
a luz adentrar.

da Lei!

Ervas que Curam
ABACATEIRO - diurtica, clculos renais, fgado, rins, bexiga.
ABTUA: cogulos, clculos renais, clicas uterinas, fgado.
AGONIADA - inflamaes de tero, ovrios e menstruaes difceis.
ALCAUZ - bronquite, tosse, laringite, rouquido.
ALCACHOFRA - diminui o colesterol, digestivo, heptico
ALECRIM - estimulante, circulatrio, Tonico capilar e inalao
ALECRIM DO CAMPO - Tonico, vias respiratrias e banhos relaxantes.
ALFAFA - baixa o colesterol, osteoporose, raquitismo, relaxantes.
ALFAVACA - rins, priso de ventre, aftas, bronquite, gripes fortes.
ALFAZEMA - calmante, asma, gases, renite, analgsica nas dores.
ALGODOEIRO - hemorragia uterina, regras profusas, reumatismo.
AMEIXA FOLHAS - priso de ventre, laxativo mdio, azia.
ANGLICA - clicas, gases, digestiva, nevralgias, enxaqueca.
ANGICO - diarria, disenteria, gripes, Ext.: lavagens e gargarejes.
ANIZ ESTRELADO - relaxante, insnia, gases (infantil e adultos)
AMOR DO CAMPO -. afeces das vias urinarias e rins, prostatite.
APERTA RUO - mau hlito, fgado, diarria, hemorragias.
AQUILEIA-MIL FOLHAS - analgsica, febrfuga, bactericida.
ARNICA - anti inflamatria, reumatismo, artrite, artrose, dores.
AROEIRA - diurtica, citica. Ext.: furnculos, contuses, ictercia.
ARRUDA - amenorria. Ext.: varizes, flebites, abscessos, erisipela.
ARTEMSIA - nevralgia, clica menstrual, vermes, circulatria.
ASSA PEIXE - expectorante, tosse, resfriados, diurtico, cicatrizante.
AVENCA - afeces catarrais, bronquite, tosse, laringite.

BLSAMO - incontinncia urinaria, expectorante. Ext.: afeces da pele.
BAN CH - desintoxicante, digestivo, colesterol e emagrecedor.
BARBATIMO - gastrite, lceras. Ext.: cicatrizante, lavagem intima.
BARDANA - desintoxicante, depurativo, cicatrizante, colesterol.
BATATA DE PURGA - laxativo enrgico, depurativo.
BTULA - gota, colesterol, triglicrides, cido rico, dores.
BOLDO DO CHILE - hepatoprotetor, fgado, pncreas, vescula.
BUCHINHA DO NORTE - uso externo para inalao contra a sinusite.
BUGRE CONGONHA - cido rico, gota, depurativo, emagrecedor.

CABRIVA - diabetes, reumatismo, coluna, gota, contuses.
CACTOS -.cardiotnico, contra palpitaes, sndromes cardacas.
CAJUEIRO - diabetes, colesterol, triglicrides, depurativo.
CALENDULA FLOR - cicatrizante, calos, verrugas, frieiras, manchas.
CAMBAR - expectorantes, balsmico, tosse e gripes.
CAMBU - anti-hemorrgico, usado nas vias respiratrias.
CAMOMILA - estomacal, nas clicas das crianas e enxaqueca.
CANA DO BREJO - diurtico, anti-inflamatrio, cistite, prstata.
CANELA - estimulante, gripes, resfriados, febres.
CAPIM CIDRO - ERVA CIDREIRA - trata insnia, agonia, palpitaes.
CAPIM ROSRIO - depurativo das vias urinarias.
ARAPI - afrodisaco, irregularidade do fluxo menstrual..
CARDO SANTO - febrfugo, coqueluche, asma, bronquit-estomacal.
CARQUEJA DOCE - hepatoprotetor, digestiva, diurtica, emagrecedor.
CARQUEJA AMARGA - depurativa, emagrecedor, colesterol, diabetes.
CARRAPICHO - dores lombares, males da bexiga, rins.
CAROBINHA - depurativa, anti alrgica, disenteria, prostatite.
CARVALHO CASCA - depurativo, cicatrizante, Int/ Ext.
CASCARA SAGRADA - laxativo, emagrecedor, trata a biles e bao.
CASCA SANTA-ABBORA - trata a anemia, fraqueza digestiva, vmitos.
CASCA DE IMBURANA - balsmica das vias respiratrias, colites.
CASCA DE LARANJA - relaxante, digestiva, aromtica..
CASTANHA DA NDIA - m circulao, flebite, hemorridas e varizes.
CATINGA DE MULATA - artrite, artrose, gota. Ext. psioriase, piolhos.
CATINGUEIRA - depurativo, afrodisaco. Ext.: eczema, impingem, erisipela.
CATUABA - energtico, falta de memria, afrodisaco.
CAVALINHA - diurtico, cido rico, circulao, hipertenso, rins.

Ervas que Curam (continuao)
CEDRO - febres altas, disenterias, fraqueza orgnica.
CENTAUREA-FEL DA TERRA - inapetncia, estmago, febre alta, hepatite.
CENTELLA ASITICA - celulite, gordura localizada, circulatria, cimbras.
CH PRETO - estimulante, digestivo, Tonico.
CHAPU DE COURO - depurativo, colesterol, diabetes, gota, ac. rico.
CHAPU DE NAPOLO-AGAI - semente energtica, uso ext. comprovado.
CIPRESTE - disenteria, corrimento. Ext. feridas, lceras, verrugas.
CIP AZOUGUE - depurativo, eczemas, feridas, furnculos, herpes.
CIP CABELUDO - cistite, nefrite, uretrite, no elimina a albumina.
CIP CABOCLO - orquite, hemorridas, flebites, erisipela.
CIP CRAVO - estomacal, gastrite, azia, gases.
CIP CRUZ CAINCA - reumatismo, diabetes, cido lrico; inchao.
CIP CRUZEIRO - reumatismo, artrose, artrite, coluna, tendente.
CIP PRATA - areias e clculos de rins e bexiga, dores. .
CIP SUMA - depurativo, furnculos, acne, eczema, afeces mucosas.
COENTRO GRO - digestivo, gases, intestinais, colite.
CORONHA - OLHO DE BOI - Ext.: sementes energticas para hipertenso.
CURCUM - fgado, vias urinrias, ictercia, bronquite.

DAMIANA - incontinncia urinarias, impotncia, Tonico e estimulante.
DENTE DE LEO - depurativo, desintoxicante, laxante brando.
DOURADINHA - diurtica, depurativo, afeces cutneas, ac. rico.

ENDRO DILL - clicas, calmante leve, aumenta o leite materno.
ERVA BALEEIRA - reumatismo, artrite, artrose, dores musculares.
ERVA DE BICHO - tratamento de hemorridas e lceras, uso ext. / int.
ERVA DOCE - gases intestinais, clicas, estimulante.
ERVA PASSARINHO - molstias pulmonares, Ext. eczemas, sarna.
ERVA STA. MARIA - vermfuga, parasitas intestinais, laxativo.
ERVA SO JOO - (Mentrasto) - anti depressivo, males da menopausa,dores musculares.
ERVA TOSTO - (Pega Pinto) - afeces urinarias, fgado e bao.
ESPINHEIRA SANTA - gastrite, lcera, calmante das paredes estomacais.
ESTIGMA DE MILHO - hidratante dos rins e clica renal.
EUCALIPTO - desinfetante das vias respiratrias e balsmico.

FAVA DE SANTO INCIO - (Gengiroba) - ictercia, hepatite, purgante..-_
FEDEGOSO - laxante, depurativo. Ext.: afeces da pele
FEIJO GUANDU - diabetes, depurativa. Ext.: cicatrizante.
FENO GREGO - diabetes, digestivo, laxante brando.
FUCUS VESICULOSUS - disfunes da tireide, vescula, obesidade.
FUNCHO - gases, digestivo e relaxante.

GARRA DO DIABO - reumatismo sanguneo, esporo, gota, desintoxicante.
GENCIANA - fraqueza orgnica, anemia, tnica estimulante de apetite
GERVO - tnico estomacal, fgado, pncreas, depurativo.
GENGIBRE - asma, bronquite, rouquido, colesterol.
GINGKO BILOBA - atua nos radicais livres.-Oxigenao cerebral.
GOIABEIRA - combate a diarria, e afeces da garganta.
GRAVIOLA - diabetes, colesterol, emagrecimento.
GUACO - expectorante, tosse, bronquite e resfriados.
GUARAN - estimulante fsico e mental.
GUASSATONGA - gastrite, lcera, depurativo, cicatrizante, herpes.

HAMAMELIS - favorece a circulao, varizes, trombose, hemorridas.
HIPRICO - anti-depressivo.
HORTEL - espasmos, nuseas, azia, relaxante, dispepsia nervosa.
HA BU - sementes - diurticas, laxativas, depurativas.
HISSOPO - afeces respiratrias, doenas pulmonares, expectorante.
IMBURANA SEMENTES - tnico, gastrite, tosse, expectorante, asma.
IPECACUANHA - disenteria, catarros do pulmo, bexiga, garganta.
IP ROXO / PAU D'ARCO - arteriosclerose, fortifica o sangue, lceras.

JAMBO - enxaqueca, priso de ventre, diabetes.
JAMBOLO - eficaz no tratamento do diabetes.
JAPECANGA - depurativo, diurtico, sfilis, reumatismo.
JASMIM FOLHAS - digestivo, alcoolismo, cardiotnico, circulatrio.
JASMIM FLOR - relaxante, digestivo, insnia.
JATOB - balsmico, bronquite, laringite, orquite.
JARRINHA.- nevralgias, dores musculares e artrticas, estimulante.
JEQUITIB- Ext.: gargarejos, aftas, angina, amidalites.
JOO DA COSTA - calores da menopausa, trata o tero e ovrios.
JU - saponceo natural, anti caspa uso externo.
JUREMA PRETA - Ext.: feridas, cancros, lceras, erisipelas.
JURUBEBA - hepatoprotetor, vescula, pncreas, bao, intestinos.

KUMELL - diurtico, clicas, estomacal.

LEVANTE - febres, congesto nasal, expectorante.
LIMO BRAVO - friagem, tosse, bronquite, resfriados.
LINHAA - laxante brando, gases, intestinais.
LOBELIA - desinfetante das vias respiratrias, tabagismo.
LOSNA - falta de apetite, diabetes, fgado, pncreas, blis.
LTUS - emoliente catarral, anti tossigeno, renite, laringite.
LOURO - amenorria, nevralgia, clicas estomacais e menstruais.
LPULO - anti depressivo, calmante, insnia crnica.

MA - digestivo, relaxante, debilidade estomacal.
MACELA - anti diarrica, fgado, pncreas, colite, vescula.
MALVA BRANCA - gengivite, garganta, abscessos e desinfetante.
MAMICA DE CADELA - dores de dente e ouvido. Ext.: vitiligo.
MANJERICO - anti-inflamatrio, garganta, tosse, digestivo.
MARACUJ - calmante, sedativo leve, insnia, alcoolismo.
MARAPUAMA - tnico nervino, afrodisaco, impotncia sexual.
MARIA PRETA - ERVA MOURA - Ext.: escarlatina, irritaes da pele.
MATE - tnico celebrai, estimulante digestivo, diurtico.
MELO DE SO CAETANO - regulariza o fluxo menstrual. Ext.: piolhos.
MELISSA - ERVA CIDREIRA - cardiotnica, calmante, gastrite crnica.
MENTRUZ - MASTRUO - fortalecedor pulmonar, gastrite, cicatrizante.
MENTA - digestivo, espasmos, clculos biliares.
MIL HOMENS - afeces das vias urinrias, prostatite, diurtico.
MULUNGU - sedativo, insnia crnica, alcoolismo, asma.
MUTAMBA - afeces do couro cabeludo e queda de cabelo.

NOZ DE COLA - debilidade, fsica, mental e sexual, estimulante.
NOGUEIRA - trata tero, bexiga, inflamaes dos ovrios.
NOZ MOSCADA - estomacal, clicas, arrotos, soluos, hipertenso..
N DE CACHORRO - estimulante geral e afrodisaco.

OLIVEIRA - regula os intestinos e presso arterial.

PACOV-vermfugo, trata gastralgia e estmago.
PALMA CRISTI - emoliente do intestino, ajuda no emagrecimento.
PANACIA - depurativo, afeces da pele, sfilis, diurtico.
PARA TUDO - reconstituinte digestivo, evacuaes sanguinolentas. .
PARIETARIA - clculos renais e reteno urinarias.
PARIPAROBA - fgado, vescula, bao, gastralgia e azia.
PARREIRA BRAVA - males do fgado e digesto, reumatismo, clicas.
PAU D'ALHO - Ext.: abscessos, lceras, hemorridas, ferimentos.
PAU FERRO - diabetes, diminuindo o volume de urina e sede.
PAU PEREIRA - digesto difcil, estomacal, priso de ventre.
PAU SANTO-GUACO - forte depurativo, catarros crnicos, gota,
PAU TENENTE-QUASSIA - hepatoprotetor, oxiridos, diabetes.
PATA DE VACA - diabetes, depurativa, diurtica.
PEDRA UME CA-INSULINA VEGETAL - eficaz no diabetes.

PEROBA - trata epilepsia, histeria, asma, coqueluche.
PFAFFIA PANIG-GING SENG - energtico, colesterol, diabetes.
PICO - ictercia, hepatite, boca amarga, alergias. Uso int. / ext.
PIMENTA DE MACACO - digestiva, afrodisaco.
PITANGA - febre, ac. rico, diabetes, colesterol.
PIXURI - usado nas paralisias e derrames. Ext.: picada de insetos.
POEJO - expectorante, gripes, resfriados, tosse crnica, asma.
PULMONRIA - trata, pneumonia, tuberculose, enfisema pulmonar.
PULSATILA - corrige o fluxo menstrual, clicas.

QUEBRA PEDRA - clculos renais, dores lombares, prstata, cistite.
QUINA QUINA - tnico amargo, hepato protetor anti-diabtico - ext. queda de cabelo
QUIXABA - cistos de ovrios, inflamaes de tero, corrimento.

ROM CASCA - afeces da laringe, faringe, cicatrizante.
ROSA BRANCA - inflamaes uterinas, rins. Ext.: banhos.
ROSA RUBRA - Ext.: trata mucosas, olhos, lceras.
ROSELLA-HIBISCUS - anti febril, digestivo e relaxante.
RUBI - cido rico, reumatismo, anti hemorrgico.
RUIBARBO - vermfugo, laxativo, adstringente.

SABUGUEIRO FLOR-febre, resfriados, catapora, sarampo.
SACO SACO-ARARUAMA - ovrio, tero. Ext.: corrimento.
SAIO - feridas, lceras, frieiras, queimaduras, calos. '..
SLVIA - tnico mental, digestivo eficaz, males da menopausa.
SALSAPARRILHA - altamente depurativo, colesterol, ac. rico, acne.
SAMAMBAIA - dores reumticas, artrite, gripes fortes.
SAP - reteno urinaria, fgado. Ext.: dentio de nenm.
SASSAFRAZ-depurativo, dores artrticas, inchaes.
SENE FOLHAS - FOLCULOS - laxativo, regulador intestinal, obesidade.
SETE SANGRIAS - depurativo, hipotensor, colesterol.
STVIA - 300 vezes mais doce que o acar, para diabticos:
SUCUPIRA SEMENTES - reumatismo agudo, osteoporose, laringe.

TANCHAGEM - gargarejos, gengivites, purifica o sangue.
TAYUIA-GABEA DE NEGRO - psioriase, erisipela, int./ext.
TLIA - anti-depressivo, espasmdico, calmante.
TIRIRICA - diurtica, depurativa, diabetes.
TOMILHO - tnico estomacal, desinfetante das vias respiratrias.

UMBABA - diabetes, bronquite e tosse.
UNHA DE GATO - depurativa, febres altas, convalescena.
UNHA DE VACA - diurtica, diabetes, depurativa.
URTIGA - menstruao irregular. Ext: irritaes e corrimentos.
URUCUM - anemia, cardiotnico, colesterol, Ext.: bronzeador natural.
UVA URSA-URSINA - areias de rins e bexiga, ac. rico, prstata.

VALERIANA - calmante, insnia crnica, stress, labirintite.
VELAME DO CAMPO - escrofulose, gnglios, eczemas', depurativa.
VERBASCO - bronquite, catarros crnicos, artrite e hemorridas.
VERBENA - hepatoprotetor, enxaqueca, digestiva, relaxante.

ZEDOARIA - gastralgia, estomatites, lceras.
ZIMBRO - anti sptica das vias urinarias, clculos renais, febres.

Autoria Desconhecida - Obtido na Internet
Enviado por Marco Boeing

Templos, Grupos e Instituies que participaram desta edio
Centro Espiritualista Caboclo Pery
Fundado em 23 de setembro de 1998
Rua 21, Quadra 30, Lote 10
Loteamento Maravista - Itaipu - Niteri-RJ
http://www.caboclopery.com.br

Dirigente: Me Iassan Aypor Pery
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Fundado em 5 de dezembro de 2003
Rua Marclio Dias, 433 - Bairro Alto - Curitiba-PR

Dirigentes: Marco Boeing e Ftima Boeing

Os trabalhos so realizados aos sbados, a partir das 16 horas

Programao habitual: passes na Linha de Caboclos,
atendimento na Linha pretos-velhos
atendimento da Linha de Exus

de acordo com calendrio:
chamadas nas linhas de Xang, Ogum, Yemanj, Ians e Oxum
chamadas nas linha auxiliares: Boiadeiros, Marinheiros, Ciganos e Baianos
Centro Espiritualista Irmos de F
Fundado em 5 de agosto de 1993
Rua Jos Higino, 146
Tijuca - Rio de Janeiro-RJ
http://www.ceif.com.br

Os trabalhos so realizados:
nas segundas-feiras s 19:30 - Caboclos e Caboclas
nas quartas-feiras s 14:30 - Pretos Velhos e Pretas Velhas
nas quintas-feiras - Desenvolvimento
Reincio em 13/03/2006 s 19:30

Presidente: Antonio Luiz da Silva
Email para contato: zulmiramendes@ig.com.br
Centro de Umbanda Pai Joo da Angola
Fundado em 1990
Rua Cachineses, 03 - Itaquera
CEP: 08290-320 - So Paulo / SP

Ritual da Casa: Umbanda Branca
Os trabalhos so realizados aos sbados a partir das 18h00, sendo o ltimo
sbado de cada ms destinado aos trabalhos com a falange da esquerda.

Dirigente: Fatima F. de O. Rodrigues
Email para contato: sandra.goncalves@intermedica.com.br

Templos, Grupos e Instituies que participaram desta edio
Templo Escola Vov Cambinda
Fundado em 8 de dezembro de 1982
Rua Antnio Escorsin, 1730 - fundos - So Braz - Curitiba-PR

Dirigente: Me Rosangela de Oshossi
templocambinda@yahoo.com.br

Os trabalhos so realizados s quartas-feiras, a partir das 20 horas

MARO/2006
Dia 08, Rito de Cura e Autocura Umbandista;
Dia 15, Rito de Caboclos;
Dia 22, Rito de Crianas e P. Velhos;
Dia 29, Rito de Guardies (Exus).
Templo Espiritualizsta Sol e Esperana
Fundado em 17 de janeiro de 1980
Travessa Belo Horizonte, 33 - Batel - Curitiba-PR
http://soleesperanca.z6.com.br

Dirigentes: Magali Okazaki e Massatake Okazaki (Eduardo)
revema1@terra.com.br

Os trabalhos so realizados aos sbados, a partir das 20:30 horas

Programao habitual:
Passes na linha Caboclos e consultas na linha Pretos-Velhos.
Segundo a necessidade feita chamada especial na Linha do Oriente.

Mensalmente, no sbado mais prximo da lua cheia, gira na Linha da Quimbanda.

Grupo Espiritualista Caboclo Pena Azul
Fundado em 2005
Curitiba - PR

http://www.gecpa.bravehost.com

Dirigente: Srgio Kunio Kawanami
gecpa@googlegroups.com

Rua Gabriel A.Gomes, 22
Bairro Frinape
Erechim - RS

Email para contato
cantinhodaluz@yahoo.com.br

Expediente
Meio de divulgao da Umbanda

Nome: Correio da Umbanda
Periodicidade:
- Mensal ou bimestral dependendo do material existente
- Primeira edio: 01/01/2006
Formato:
- eletrnico (PDF - para ser lido com o Adobe Acrobat Reader)
- no haver impresso em papel
- cada leitor poder imprimir suas edies de acordo
com a sua necessidade e convenincia
Contribuies:
- j devem estar digitadas, preferencialmente, no formato do word (.doc)
- devem conter nome do autor
- devem conter nome do agrupamento ou instituio a que pertence
- devem conter nome, endereo, pgina na internet(se existente)
do Templo onde o agrupamento atua
- ao extrair informaes de outras publicaes ou sites na internet
devem ser mencionadas suas fontes, como referncias bibliogrficas
- devem ser enviadas para correiodaumbanda@gmail.com
Divulgao:
- envio de email a contato nos agrupamentos para repasse
- download a partir de sites ligados a Umbanda, onde for permitida hospedagem

Faz parte do propsito do Correio da Umbanda
- Compartilhar informaes sobre a Umbanda
- Compartilhar vivncias na Umbanda
- Usar de bom senso ao argumentar e expor entendimento e opinio
- Que cada artigo a ser divulgado deva refletir a opinio de cada autor,
e no representar a opinio de agrupamento, templo ou instituio
- Que a partir das informaes divulgadas os leitores possam refletir, tirar suas
concluses e filtrando aquilo que acharem adequado, possam enriquecer seu
conhecimento
- Estimular a concrdia e a unio, a convergncia gradual e pacfica
e o respeito a diversidade
- Aproximar a comunidade Umbandista. Para isso, ao final de cada edio, ser
divulgado nome, agrupamento e templo ou instituio a que pertence, atua ou
atou cada autor dos artigos divulgados.

NO FAZ PARTE DO PROPSITO do Correio da Umbanda
- promoo pessoal, de agrupamento, de Templo ou Instituio
- divulgao de informaes que no digam respeito a Umbanda
- codificao, uniformizao ou imposio de prticas, ritos ou
elementos doutrinrios
- imposio de entendimento ou opinio
- divulgao poltica
- cesso de espao de divulgao atravs de patrocnio

Edição 02 - Fevereiro-2006

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