MANUAL ROSACRUZ

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EL VERDA DERO NOMBRE Y
EMBL EMAS DE LA ORDEN
I NTERNACI ONAL ROSA CRUZ
THE ROSICRUCIAN ORDER.* AMORC
San Jos de California (E. U. A.) ha con
cedido al editor la autorizacin para tra
ducir y publicar esta obra en espaol.
MANUAL
ROSACRUZ
(Ilustrado con 41 grabados)
TRADUCCIN DEL INGLS
POR
FEDERICO CLIMENT TERRER
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A N T ON I O R OC H. - E d i t o r
Oficinas y Talleres: Aragn, i i 8. Barcelona
( ESPAA)
ES PROPIEDAD. Queda hecho el
depsito que marca la ley. Reser
vados los derechos de traduccin
y reproduccin.
IMPRENTA CLARAS
Villarroel, 17-Barcelona
CONTENIDO DE ESTE MANUAL
Este Manual contiene muchas cosas tiles para los
miembros, segn el siguiente compendio:
1. Un Manual de la Orden en general, con sus
propsitos, formacin, ordenamiento de Logias, des
cripcin de Oficiales y sus deberes, etc., y las varias
reglamentaciones de la organizacin.
Es de inapreciable vala para los miembros y ofi
ciales.
2. Los diagramas y lminas usados en las diver
sas conferencias de todos los grados. Algunos de di
chos diagramas estn destinados para los miembros de
los grados correspondientes a los estudios nacionales
(segn previamente descritos), y otros para los grados
superiores de las conferencias del Templo o estudios
de los postulantes.
En su correspondiente lugar se explican los dia
gramas en las conferencias semanales, y no es posible
explicarlos a los miembros antes de las especiales con
ferencias a que se refieren.
3. Diagramas e ilustraciones de varios smbolos
usados en nuestra Orden y en las antiguas enseanzas
de los rosacruces y otros msticos. Dichas ilustraciones
convienen a todos los miembros.
4. Un glosario de los principales trminos y voces
que se usan en las enseanzas de todos los grados. No
es un diccionario completo de todos los trminos usa
dos, porque se necesitara para ello un grueso volumen
sin mayor provecho. Palabras tales como, por ejemplo,
Alquimia no figuran en el glosario, porque la defi
nicin que le da cualquier diccionario usual es idntica
al sentido en que la tomamos. nicamente se han in
cluido en el. glosario los trminos de especial significado.
5. Instrucciones generales que de cuando en cuan
do deben leer cuidadosamente nuestros miembros hasta
familiarizarse con ellas. De esta suerte cada cual podr
prestar mayor servicio a la obra.
6. Otras materias beneficiosas para los miembros.
USO DEL MANUAL
Los miembros de la Logia Nacional han de tener
desde un principio este Manual, preferentemente en la
primera o segunda leccin del grado primero. Deben
leerlo completamente y anotar las materias indicadas
para los Miembros de la Logia Nacional, pues les
aprovecharn en sus conferencias, as como tambin les
ayudarn mucho las materias sealadas para Todos los
Miembros.
Sin embargo, las materias sealadas para los pos
tulantes o Miembros del Templo de la Logia, les
sern de poca utilidad a los miembros de la Logia Na
cional hasta que lleguen a los convenientes grados de
estudio.
Los miembros del Templo de la Logia hallarn va
rias lminas y diagramas indicados para ellos, aparte de
la materia general. Les servir este Manual en substi
tucin de los muchos diagramas que antes tenan que
trazar en sus cuadernos.de apuntes. (Los miembros de
la Logia Nacional recibirn las mismas lecciones que
6 CONTENIDO DE) STE MANUAL
CONTENIDO DE ESTE MANUAL
7
se den en el templo de la logia, una vez hayan comple
tado los tres grados nacionales y cumplido ciertos re
quisitos.)
I NSTRUCCI ONES PREL I MI NARES
Este Manual se divide en varias secciones, y la con
veniente comprensin de su plan contribuir poderosa
mente a que allegue el mayor beneficio posible.
C i t a s e s d e mi e mb r o s
En la mo r c de Norteamrica hay dos clases de
miembros, como los hay en algunas jurisdicciones ex
tranjeras de la Orden.
Mi e mb r o s d e i *a L o g i a Na c i o n a i ,. Son los que
residen en aldeas, villas y poblaciones subalternas del
pas, donde no hay Logias con templo, y tambin los
que por la ndole de sus ocupaciones u otras circuns
tancias no pueden asistir al templo de la logia de su
localidad. ,
Los miembros de la Logia Nacional son miembros
por correspondencia.
Por acuerdo de la Asamblea Nacional de los dele
gados rosacruces en Pittsburgo (Pensilvania) en el -ve
rano de 1917, se estableci la Logia Nacional para en
sear por correspondencia a los que no podan asistir
a los templos de las logias.
Esta enseanza, enviada semanalmente en conferen
cias y lecciones, estaba especialmente preparada y con
tena un sumario de los principios rosacruces con abun
dancia de experiencias personales; ejercicios y temas de
prueba, a propsito para que cada miembro quedara
en eficiente disposicin de recibir ciertos grados de la
maestra.
Las lecciones y ejercicios por correspondencia abar
can tres g r a d o s y se desenvuelven en un curso de nueve
meses. Cada grado tiene su peculiar ritual de iniciacin,
que puede practicar el interesado en su santuario doms
tico y ante su propio altar.
Dichos rituales no son tan complicados como los
que se usan en los templos de las logias y estn regi
dos por quince oficiales a estilo egipcio.
Los miembros de la Logia Nacional satisfacen direc
tamente sus cuotas a la Logia Nacional, domiciliada en
la Sede de la Logia Suprema.
Es una numerosa corporacin de miembros con sus
peculiares signos, toques, palabras de paso y ventajas.
Sin embargo, tienen el derecho de visitar cualquier tem
plo de logia en especiales ocasiones y siempre que hay
una fiesta extraordinaria o una ceremonia de carcter
general.
Los miembros de la Logia Nacional y los de Logia
con templo tienen los mismos ttulos de miembro, mu
chos signos y smbolos comunes y estn relacionados
socialmente de todos los modos posibles.
Adems, a los miembros de la Logia Nacional que
obtienen los tres grados correspondientes al curso de
nueve meses, se les permite que tambin por correspon
dencia reciban las superiores enseanzas de las logias
con templo, referentes a los otros nueve grados, con
tal que hayan cumplido satisfactoriamente todos los
requisitos.
M i e mb r o s d e L o g i a c o n t e mpl o . Son los qt$e
asisten a las Logias regulares de las diversas ciudades
de Norteamrica y sus dependencias, y all reciben las
8 c o n t e n i d o d e e s t e ma n u a l
CONTENIDO DE ESTE MANUAL
9
enseanzas superiores de los Maestros, por haber sido
iniciados en dichas Logias, a las que satisfacen directa
mente sus cuotas y no reciben enseanza por correspon
dencia, a menos que se adhieran a la Logia Nacional.
Muchos y muy importantes son los beneficios que
allegan los miembros de las Logias con templo, por su
relacin con los dems en l estudio y discusin de las
lecciones. La Revista mensual publica la lista de las
ms importantes Logias con templo, y otras pueden in
cluirse dirigindose al Supremo Secretario.
Grupos. Estn constituidos por miembros que en
diversos puntos del pas se renen para estudios elemen
tales en conjunto. Se estn organizando continuamente
nuevos grupos, y si alguien echa de menos en nuestra
Revista el grupo que le interese, puede dirigirse al Su
premo Secretario.
Los miembros de Grupo pertenecen generalmente a
la Logia Nacional, a la que satisfacen sus cuotas, sin
que hayan de pagar nada al Grupo.
Los Grupos se ocupan en discutir ternas especiales
y tienen conferencias tambin especiales y otras ven
tajas muy beneficiosas para los miembros por corres
pondencia de la Logia Nacional.
Los Grupos diseminados por los Estados Unidos,
Canad y Mxico constituyen una cadena de activos
centros que abarcan los ms vastos condados de los
diversos Estados y Provincias.
P r i me r a P a r t s
LA AMORC Y SU, ORGANIZACIN
Todos los miembros de la A mo Rc han de estar fami
liarizados con su organizacin constitucional y su secreto
o privado sistema de actuacin.
La. confusin dominante en los Estados Unidos a
causa del uso vulgar de la palabra rosacruz por tantas
sociedades, editores y menudas asociaciones de inves
tigacin (cosa que no se consiente en los pases extran
jeros) exige el conocimiento de los siguientes hechos,
y esperamos que todo miembro cite estas pginas en
cualquier discusin que tenga acerca de la autoridad y
derechos de Amorc.
La historia de la O r d e n Rosacruz- en el extran
jero se ha publicado extensamente en varios libros, du
rante estos ltimos aos; pero conviene no dar crdito
a las afirmaciones de la mayora de enciclopedias, donde
se dice que la Orden naci en Alemania en el siglo xviu
y all muri. Estas afirmaciones se han ido repitiendo
de una en otra enciclopedia sin fundamento histrico
ni la menor investigacin; pero la verdadera historia
de la O r d e n ' R o s a c ru z se ha publicado en varios libros,
y no necesitamos repetir aqu el origen e historia de esta
antiqusima Orden (1).
Nos limitaremos a relatar su establecimiento en el
(i) Vase a este propsito la obra titulada: * Preguntas y
Respuestas rosacruces, con la tradicional Historia de la Orden
Rosacruz. Editorial Roch, Aragn, 118. Barcelona-Espaa.
i ,a a mo r c y s u o r g a n i z a c i n 11
Nuevo Mundo; Tambin sobre este particular se han
publicado varios libros y crnicas que dan precisos y
fidedignos pormenores de la llegada a Amrica de la
primera colonia de rosacruces procedentes de Europa,
segn el plan de sir Francisco Bacon el ao 1694, y de
su establecimiento durante muchos aos, primero en
Filadelfia y despus en Efrata (Pensilvania) en donde
todava subsisten algunos de los primitivos edificios.
La primera fundacin el ao 1694 (salida de Europa
el 1693) en el territorio de los hoy Estados Unidos,
fu prosperando hasta convertirse en una potencia de
considerable importancia en los asuntos referentes al
origen de la nacin norteamericana, segn puede verse
en los archivos de Filadelfia y Wshington. Pero en
1801, ciento ocho aos despus de salir de Europa los
fundadores, ces en su actividad externa, en cumpli
miento de la antigua ley segn la cual cada 108 aos
haba de suceder al ciclo de actividad pblica otro de
descanso y reserva, a cuyo trmino se reanudara la p
blica actividad durante otro ciclo de 108 aos.
As es que desde 1801 hasta 1909, la Orden Rosa-
cruz estuvo en los Estados Unidos en ciclo de descanso,
aunque los descendientes de los ltimas iniciados se fue
ron transmitiendo los registros y documentos oficiales.
En 1909 lleg la hora de que la Orden renaciese y
se reorganizara pblicamente. Las supremas autoridades
de la Orden ei Europa y otros pases han investigado,
comprobado y reconocido cmo nuestro actual Impera-
tor, H. Spencer Lewis, fu elegido para cargar con la
pesada labor de reorganizacin.
Habiendo recibido legtimamente ciertos conocimien
tos resguardados por los descendientes de los que pri
meramente establecieron la Orden en los Estados Uni
dos, se prepar por medio de varios cursos de estudios
12
MANUAL ROSACRUZ
y de su relacin con corporaciones cientficas y meta
fsicas, para la obra que emprendi en 1909, y en julio
de este ao fue a Francia donde le presentaron a las
autoridades legtimas que le instruyeron en los miste
rios y los mtodos de llevar a cabo su misin.
De regreso en los Estados Unidos, tuvo varias re
uniones secretas con hombres y mujeres que haban
sido iniciados en Francia, India y otros pases, y cons
tituyeron con Spencer Lewis la comisin organizadora.
Durante seis aos trabajaron juntos a fin de que en el
sptimo ao de preparacin pudiesen anunciar al p
blico el restablecimiento de la Orden Rosacruz.
El primer Manifiesto oficial fu calurosamente aplau
dido por un concurso o asamblea de trescientos conspi
cuos estudiantes de las antiguas enseanzas rosacruces,
quienes examinaron los documentos oficiales, sellos y
certificados en poder del Imperator Lewis, y constitu
yeron el primer Consejo Norteamericano de la Orden.
El acta de aquella sesin se remiti a los rosacruces
franceses que se haban comprometido a favorecer la
obra en los Estados Unidos, y pocos meses despus el
Gran Consejo de la Orden Rosacruz de Francia remiti
al Imperator el documento oficial por el que auspiciaba
a la Orden renacida en los Estados Unidos.
Desde entonces se celebraron varias reuniones de
organizacin hasta que dos dignatarios del Consejo I n
ternacional de la Orden visitaron los Estados Unidos
y aprobaron la organizacin dada all a la Orden, y a
consecuencia del informe de dichos dos dignatarios a
la Asamblea Internacional, la Orden Rosacruz en los
Estados Unidos tuvo desde entonces jurisdiccin propia,
directamente dependiente del Consejo Internacional de
la Orden, dejando por lo tanto de estar bajo los auspi
cios de la jurisdiccin francesa.
I*A a mo r c y s u o r g a n i z a c i n
13
De esta suerte, la Antigua Mstica Orden Rosa Cruz
(cuyas iniciales forman la abreviatura A mo r c ) de los
Estados Unidos estuvo desde entonces representada en
el Consejo Internacional y en los Congresos y Asam
bleas internacionales, y la A mo r c norteamericana fu
una parte de la A mo r c mundial.
Por lo tanto, la A mo r c es hoy da la NICA cor
poracin rosacruz de los Estados Unidos con legtima
autoridad y regulares relaciones.
Decimos esto, porque en los Estados Unidos hay
otras corporaciones que se llaman rosacruces y emplean
este calificativo que desgraciadamente no est patentado
en los Estados Unidos y puede usarlo cualquiera, aun
que ninguna de esas organizaciones o sociedades editoras
emplean el ttulo de O r d e n Ro s a c r z ni el de Antigua
y Mstica Orden Rosae Crucis.
Desde que se organiz Amorc en los Estados Unidos
ha declarado su definida e inequvoca autenticidad. Su
Suprema Logia no est inscrita legalmente como una
sociedad de rosacruces, sino como La Antigua y Ms
tica Orden Rosae Crucis de la Gran Fraternidad Blan
ca, con la significativa caracterstica de la palabra Or
d en y el trmino latino Rosae Crucis en el ttulo. Tam
bin estn legalmente inscritos sus colegios y su uni
versidad, y patentados el nombre y smbolos de la Orden
en los Estados Unidos y sus dependencias, de suerte
que es la nica organizacin rosacruz que puede usar
el smbolo de la Cruz con u n a Rosa en el centro, que
es el verdadero y antiguo smbolo de la Orden en todos
los pases.
Por lo tanto, A mo r c repite que forma parte de la
Orden Rosacruz internacional, y que la mayora de sus
jurisdicciones usan el mismo nombre con ligeras varan--
tes debidas a la traduccin a idiomas extranjeros. Forma
14
MANUAL ROSACRUZ
parte de la n i c a y s o l a Or d e n Rosacruz verdadera
mente internacional, y es la nica corporacin rosacruz
de Norteamrica que tiene representantes en el Con
sejo internacional de la Antiqum Arcanum Ordinis
Rubeae Rosae et Aureae Crucis con su sede social
y secretariado general en Europa y sus sagrados san
tuarios y monasterios en India y otros pases orientales,
con la Sagrada Asamblea de Maestros en el Tibet.
Por lo tanto, la A mo r c de los Estados Unidos est
debidamente representada en todos los congresos y
asambleas que peridicamente se celebran en Europa,
y observa las antiguas tradiciones y costumbres, normas
y prcticas. Esto significa que n o publica libros con la
pretensin de contener los ritos, secretos y e n s e a n z a s
fundamentales rosacruces, ni trata de problemas sexua
les con disfraz de enseanzas ocultas. Es rigurosamente
antisectaria, antimercantilista, y no tiene relaciones ni
est afiliada a ninguna sociedad secreta ni a organiza
cin alguna excepto a la O r d e n Rosacruz internacional.
Nunca dijo ni poda decir A mo r c que tena concomi
tancias con la honrosa corporacin de la Masonera, a
pesar de que esta Orden tiene un grado titulado Rosa-
cruz. Tampoco tiene A mo r c nada que ver con ninguna
empresa editorial que use la denominacin de rosacruz,
a menos que figure el ttulo de A mo r c con los patenta
dos smbolos de la Orden.
Nada de lo dicho se ha de considerar ofensivo para
la obra de quienes con sincero deseo de investigar la
verdad, se titulan rosacruces, pues A mo r c se mantiene
siempre en actitud de tolerancia y mente abierta respecto
de cuantos contribuyan a la elevacin del nivel de la
humanidad, y esta misma actitud recomendamos a todos
los miembros de la Orden.
i ^a a mo r c y s u o r g a n i z a c i n
15
GRAN MANIFIESTO NORTEAMERICANO
Publicado por los miembros constituyentes de la Su
prema Gran Logia como fundadores de la Orden
en los Estados Unidos.
La Antigua Mstica Orden Rosa Cruz en los Esta
dos Unidos de Amrica, sus territorios y dependencias,
ser un organismo autnomo y operante segn su
propia Constitucin.
Sus propsitos sern los mismos que los de la Orden
Rosacruz en el mundo entero y su Constitucin ser de
idntico espritu al que gua y dirige a la Orden en
otros pases. Por lo tanto, la Orden de los Estados Uni
dos mantendr fraternales y espirituales relaciones con
las de los dems pases, no obstante su jurisdiccin au
tnoma, y no se apartar de los tradicionales prin
cipios y leyes, de los antiguos rosacruces.
Puesto que la antigua y la moderna forma de go
bierno de la Orden es autocrtica por naturaleza, el go
bierno de la Orden de los Estados Unidos adoptar es
trictamente los principios autocrticos, aunque a causa de
la necesaria divisin de Amrica en varias jurisdicciones
dependientes de una misma Constitucin, se habrn de
hacer los cambios y modificaciones a propsito para sa
tisfacer las exigencias de las diversas jurisdicciones.
Por lo tanto, declaramos que la adjunta Constitu
cin, de la que es una parte este Manifiesto, se redact
despus de consultar con todas las autoridades posibles
y la discutieron todos los fundadores de la Orden de
los Estados Unidos, quedando finalmente aprobada y
aceptada por los miembros constituyentes de la Supre
ma Gran Logia de los Estados Unidos, y ser ratificada
y adoptada por todas las Logias ya organizadas o que
16 MANUAL ROSACRUZ
se organicen en adelante .con carta constitutiva de la
Suprema Gran Logia o del Imperator de la Orden en
los Estados Unidos.
Decretado y promulgado en junio de 1915 en la re
unin del primer Consejo Supremo Norteamericano
celebrada en la ciudad de Nueva York.
Un antiguo caballero Rosacruz
SIR FRANCI SCO BACON
Caballero Rosacruz, I mperator de los Rosacruces
en el si gl o x v i i .
2
MANUAL ROSACRUZ
T l l C S 5CHOt . A, TRES COESR TITVL05 DE; vs
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'TOSEHNE IN CHRISTO VIVERE'-POSSE MQRt %
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I p PCTOR R C c NOBIL EX EMPTV3 FOR OL1M jg
reStoicys. c a s.-<c H H I I I i i
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FRAY MI GUEL MAI ER
Gran Maestre de la Orden Rosacruz de Alemania
en el siglo xvir.
LORD RAI MUNDO VI
Conde de Tolosa que se neg a perseguir a los.msticos que
en el siglo xm establecieron la Orden Rosacruz en el
Medioda de Francia. Fu un mrtir mstico a cuyo cadver
se le neg tierra sagrada, pero que se conserv durante
seiscientos aos en el edificio de los caballeros templarios
erigido por sus antepasados.
H. SPENCER L EWI S
Doctor en Filosofa y miembro de la Orden Rosacruz. I mpe-
rator de la A. M. O. R. C. de los Estados Unidos. Miembro
del Supremo Consejo de la Orden Rosacruz Mundial. Dele
gado de la Orden en Francia. Ministro de la Delegacin Ex
tranjera. Sacerdote de la Ashrama en I ndia. Cnsul hono
rario de la Corda Fratres de I talia. Sri Sobhita en la Gran
L ogia Blanca del Tibet. Rex Universitatis I lluminati (Rector
de la Universidad de los I luminados).
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Fotografa del documento original en que la Orden de Fran
cia auspici a AMORC en los Estados Unidos. Pronuncia
miento R... F... R... C... 987, 432. Fu enviado en una
especial caja de bronce. Lo firmaron y sellaron los principales
dignatarios de la Rosacruz de Francia. Est dirigido a nuestro
I mperator Frater H. Spencer L ewis, y constituye un tesoro
desde que lo examin y comprob su autenticidad el primer
Consejo Supremo de la Orden en los Estados Unidos.
Se g u n d a P a r t e
EXTRACTO DE LA CONSTITUCIN
ADOPTADA EN LA ASAMBLEA NACIONAL
DE 1917
La Constitucin de la Orden Rosacruz en los Esta
dos Unidos est inspirada en las Constituciones de la
Orden en Francia y Alemania. Despus de poner a
prueba durante un ao sus providencias, el Comit de
conspicuas personalidades de otras corporaciones fra
ternales que ayudaron a redactar la nueva Constitucin,
la someti a la Asamblea Nacional de rosacruces reuni
da en Pittsburgo en el verano de 1917, en la que ios
delegados de todas las jurisdicciones la discutieron y
votaron por artculos y despus la aprobaron por una
nimidad. nicamente transcribimos a continuacin los
artculos ms importantes para los miembros y digna
tarios, pues la totalidad de la Constitucin ocupara mu
chas pginas de este Manual.
Artculo 1.
No mb r e o f i c i a l y s mb o l o s
El nombre o denominacin de la Orden de los Es
tados Unidos ser: Antigua Mstica Orden Rosae
3. <MANUAIy ROSACRUZ
Crucis.,, En abreviatura, ser: A. M. O. R. C. de
Norteamrica.
26 MANUAL ROSACRUZ
Artculo 2 *
Go b i e r n o d e l a O r d e n *
SECCIN I
El Gobierno de la Orden de Norteamrica residir
exclusivamente en manos del Imperator, quien ser la
suprema autoridad, el autcrata ejecutivo y el tribunal
de apelacin en todos los asuntos pertenecientes a la
obra de la Orden en ambos aspectos material y espi
ritual.
A su discrecin puede delegar ciertas facultades ai
su Consejo ulico, llamado Supremo Consejo Norteame
ricano o en determinados dignatarios, segn se consigna
ms adelante, o tambin puede dejar a su consideracin
y voto los asuntos, reglas o leyes que juzgue oportunas,
y que de este modo se puedan poner ms expeditamente
en vigencia.
Seccin 2
El Consejo Supremo Norteamericano constituir un
nominal cuerpo ejecutivo para la administracin de la
Orden de los Estados Unidos, y cada Logia tendr
anlogos Consejos con objeto de que se cumplan las
leyes y decretos del Imperator, del Supremo Gran Maes
tre, o del Consejo Supremo Norteamericano, sujetos
siempre a las autocrticas ordenaciones del Imperator.
EXTRACTO DE LA CONSTITUCIN
27
Se c c i n 3
La Constitucin ser la ley fundamental de la Or
den en los Estados Unidos, por la que habrn de guiarse
el Imperator, los Supremos Grandes Dignatarios, todos
los Grandes Maestres, Maestros y Consejos. Todos los
decretos, reglamentos, leyes, proclamas y declaraciones
de carcter oficial, de conformidad con la Constitucin,
se publicarn autocrticamente en forma de Manifiestos
por el Imperator, el Supremo Gran Maestre, el Consejo
Supremo, los Grandes Maestres o los Maestros, y los
obedecern todos los miembros de la Orden.
Artculo 3:9
F o r ma d e o r g a n i z a c i n
Se c c i n i
A fin de que los dictados del Consejo Supremo y los
propsitos de la Orden se ejecuten ms eficientemente
en la jurisdiccin norteamericana, que abarca el conti
nente norteamericano y todos los territorios, dependen
cias, colonias y posesiones pertenecientes o bajo la di
reccin de cualquier pais del continente norteamericano,
incluso las Indias occidentales, se subdividir dicha ju
risdiccin norteamericana en Grandes Logias J urisdic
cionales como sigue: Cada Estado, territorio o depen
dencia de los Estados Unidos de Amrica se constituir
en Gran Logia J urisdiccional; y cada uno de los dems
pases, dependencias o posesiones incluidos en la J uris
diccin Norteamericana, segn queda descripto, cons
tituir anlogamente una separada J urisdiccin, si as
lo decreta el Consejo Supremo.
28 MANUAL ROSACRUZ
Seccin 2
En consecuencia, la J urisdiccin Norteamericana
estar integrada por cincuenta o ms Grandes J urisdic
ciones con definidos lmites geogrficos, y unidas tan
slo por su obediencia a esta Constitucin y al gobier
no de la Orden por la J urisdiccin Norteamericana.
Se c c i n 3
En cada una de dichas J urisdicciones se establecern
Logias, como ms adelante se consigna, segn la si
guiente clasificacin general y forma de regulacin:
a) Una Suprema Gran Logia estar constituida por
el Supremo Gran Maestre, los Supremos Grandes Ofi
ciales, el Consejo Supremo Norteamericano y un n
mero ilimitado de hermanos y hermanas. Esta Suprema
Gran Logia ser el Supremo Cuerpo Espiritual de la
J urisdiccin Norteamericana, y podr residir en cual
quier ciudad de cualquier J urisdiccin de la Orden.
b) En cada Gran J urisdiccin de la Orden de los
Estados Unidos se establecer una Gran Logia, a cuyo
Gran Maestre entregar el Imperator una carta cons
titutiva de conformidad con la presente Constitucin.
Las Grandes Logias se sometern a la obediencia del
Imperator, del Supremo Consejo y de la Constitucin.
c) En cada Gran J urisdiccin de la Orden de los
Estados Unidos se fundar y mantendr un nmero in
definido de Logias, cuyas cartas constitutivas otorgarn
los Grandes Maestres de las respectivas Grandes Logias
J urisdiccionales, previa aprobacin de los respectivos
Grandes Consejos. Las Logias subalternas obedecern
la Constitucin, a sus respectivas Grandes Logias e
indirectamente al Imperator y al Supremo Consejo.
EXTRACTO DE I*A CONSTITUCIN
29
Artculo 4.
Di g n a t a r i o s n a c i o n a l e s e j e c u t i v o s
Se c c i n i
El I mpe r a t o r . Ser el supremo y autocrtico
poder ejecutivo de la Orden de los Estados Unidos.
Sus deberes y facultades estarn consignados en la
presente Constitucin o en cualquiera de sus enmiendas.
Obedecer al Supremo Consejo Rosacruz Mundial cons
tituido por un nmero de Imperatores o Grandes Maes
tres Generales debidamente elegidos por las varias J uris
dicciones ya establecidas o que se establezcan en lo suce
sivo en los diversos pases del mundo.
El actual Imperator, Harve Spencer Lewis, desem
pea tan excelso cargo por haberlo elegido la Suprema
Gran Logia de los Estados Unidos, y por haber que
dado ratificada su eleccin al aprobar todas las Logias
hoy existentes en los Estados Unidos la presente Cons
titucin.
Adems, al actual Imperator Harve Spencer Lewis
se le confiri esta distincin y se le carg con la respon
sabilidad de ser el primer Imperator rosacruz norteame
ricano, porque se inici en la Orden en el extranjero
con el propsito de restaurar la Orden en los Estados
Unidos, y porque le concedi muchos honores el Gran
Maestre de nuestra Orden en Francia, entre ellos el de
Prelado de la Orden de Francia, Miembro de los rosa-
cruces iluminados de Francia y Supremo Dignatario de
la Orden, en los Estados Unidos, segn el manifiesto
francs R. F. R. C. N. 987-432 firmado por el Gran
Maestre y los Dignatarios que presidieron su iniciacin
30
MANUAL ROSACRUZ
en los sublimes misterios y enseanzas de nuestros doce
grados. Dicho manifiesto y la declaracin de auspicio
fueron ratificados por las comunicaciones dirigidas a
la Orden de los Estados Unidos por conducto de varios
oficiales del Consejo Supremo Norteamericano.
El actual Imperator de la Orden de los Estados Uni
dos desempear este cargo hasta su trnsito a los rei
nos superiores o hasta que el Consejo Supremo Nor
teamericano acepte oficialmente su dimisin, o que lo
destituya un legalmente reconocido y activo Supremo
Consejo Rosacruz del Mundo.
Artculo 6.
De l o s Mi e mb r o s
Se c c i n i
La edad minima para el ingreso en la Orden ser
de 21 aos cumplidos, indistintamente en hombres y
mujeres de buenas costumbres, que renan las reque
ridas cualidades de carcter y profesin, que declaren
explcitamente su creencia en Dios, que se sometan a
investigacin despus de invitados a ingresar en la Or
den, y que una vez admitidos reciban sincera y humil
demente la iniciacin.
i Enmienda 1. Sin embargo, el Imperator o el
Gran Maestre de cada J urisdiccin podrn dispensar
de la edad para el ingreso a todo joven de uno o de
otro sexo mayor de 18 aos y menor de 21 cuya soli
citud haya sido debidamente examinada y aprobada por
el Comit presidencial de cualquier Logia subalterna o
de la Gran Logia de la respectiva J urisdiccin. Sin em-
Ex t r a c t o d e l a c o n s t i t u c i n
31
go, dichos miembros no podrn ejercer cargo alguno
hasta llegar a la edad legal.
Se c c i n 2
Cada Logia adoptar su propio Reglamento para la
investigacin de los solicitantes y su admisin para ser
iniciados. Dicho Reglamento ser establecido y mante
nido por el Consejo de cada Logia, que designar una
Comisin con instrucciones referentes a la admisin de
solicitantes.
Se c c i n 3
La Paloma de cada Logia ser la nica excep
cin de las reglas de admisin.
Se c c i n 4
Una Logia completa se compondr como nmero
mximo de 144 miembros activos y 14 oficiales, o sea
en conjunto 158 miembros activos.
Se c c i n 5
Los miembros quedarn en situacin de inactivos
por no asistir a las reuniones, conferencias y trabajos
de su grado o por falta del pago regular de sus cuotas.
Permanecern inactivos hasta la readmisin en su grado
, en cualquier Logia, con tal que haya vacante y paguen
las cuotas atrasadas.
Se c c i n 6
Los miembros de una Logia podrn pasar a cual
quier otra, previa recomendacin escrita de su Maestro
32 MANUAL ROSACRUZ
y con tal que haya vacante en la Logia a que deseen
pasar. Estos miembros tendrn preferencia de admisin
sobre cualquier otro solicitante.
v Se c c i n 7
Los miembros se clasificarn en activos e inactivos,
y en uno y otro caso han de tener buenos antecedentes
e informes, pues de lo contrario no se les podr con
siderar como miembros.
Se c c i n 8
Cada Gran Logia tendr un Consejo compuesto de
14 oficiales y otros 11 miembros designados por el Maes
tro, cuyos cargos desempearn por un ao, pudiendo
ser reelegidos. Cada Logia subalterna tendr un Con
sejo compuesto de oficiales activos, elegidos por el
Maestro de la Logia.
Artculo 7.
. D i g n a t a r i o s d e l a L o g i a
Se c c i n i
Cada Logia de la Orden tendr los acostumbrados
14 dignatarios u oficiales, segn describen las Secretas
Instrucciones.
Se c c i n 2
Los oficiales de cada Logia son: Maestro, Maestro
Diputado, Secretario, Tesorero y diez oficiales ritualis
EXTRACTO D LA CONSTITUCIN
33
tas. El Diputado y los diez oficiales ritualistas sern
elegidos o reelegidos por el Maestro en cada eleccin
anual. Todos los cargos de una Logia, excepto los de
Madre y Paloma, pueden desempearlos cuales
quiera hermanos o hermanas de la Orden.
Se c c i n 3
El Maestro, Secretario y Tesorero de cada Logia
sern elegidos a la expiracin de su mandato, o cuando
el cargo quede vacante. En el caso del Maestro, ser
elegido o reelegido a la expiracin del plazo sealado
en su carta. Ningn Maestro podr tomar posesin de
su cargo sin aprobacin del Consejo Superior de la
Logia.
Se c c i n 4
Los oficiales de una nueva Logia sern elegidos por
la Comisin Fundadora, y la eleccin ha de ser apro
bada por el Consejo Superior de la nueva Logia.
Se c c i n 5
A los oficiales de la Suprema Gran Logia se les
dar el ttulo de Supremo Gran precedente al nombre
de su cargo; a los de las Grandes Logias se les ante
pondr el ttulo de Gran, y a los de las Logias subal
ternas el de Digno.
Se c c i n 6
Los deberes de los Maestros, Diputados, Secreta
rios y Tesoreros de las Logias, aparte de la labor ritua-
RmH .!1MSB
WrMwmmm'w-o?&%-
lista, sern los mismos que en otras corporaciones co
rresponden a los cargos de Presidente, Vicepresidente,
Secretario y Tesorero.
34 MANUAL ROSACRUZ
Se c c i n 7
Los oficiales ritualistas de cada Logia, incluso los
de la Suprema Gran Logia, sern designados por el
Maestro de la Logia. Cada oficial desempear su cargo
durante un ao a contar desde la fecha de su designa
cin, excepto cuando se le designe para ocupar una
vacante, pues en este caso slo desempear el cargo
hasta que expire el trmino correspondiente al antecesor.
Todos los oficiales pueden ser reelegidos indefinida
mente.
Se c c i n 8
Los ttulos, condiciones de designacin, deberes, et
ctera, de los Oficiales ritualistas estarn definidos en
las Secretas Instrucciones de la Orden.
Se c c i n 9
Los Oficiales ritualistas, el Diputado, el Secretario
y el Tesorero firmarn el oficial J uramento de Oficial
en presencia del Maestro, comprometindose a prestar
fidelidad y obediencia a la Orden y al Imperator.
Se c c i n 10
El Tesorero de cada Logia activa prestar la fianza
que seale el Consejo de la Logia, quedando la fianza
en poder de la Suprema Gran Logia.
EXTRACTO DE LA CONSTITUCIN
35
Artculo 11
R e u n i o n e s a n u a l e s
Se c c i n i
Se celebrarn cada ao en los Estados Unidos dos
Asambleas especiales: una en la Fiesta de ao nuevo y
la otra el da de la Fiesta al aire libre, que habrn de
celebrar todas las Logias.
Se c c i n 2
La Fiesta de ao nuevo se celebrar alrededor del
21 de marzo, y fijar la fecha exacta un Manifiesto pu
blicado en febrero por el Imperator. En esta Fiesta se
celebra el nuevo ao rosacruz, que comienza en el ins
tante en que el signo Aries aparece en el horizonte
el da 21 de marzo, en que el sol entra en Aries (1).
La Fiesta de ao nuevo se celebrar en los templos
de todas las Logias, con asistencia del Consejo, Oficia
les, miembros de la Logia y visitantes invitados por el
Maestro. Consistir la fiesta en un gape en que se sir
van manjares derivados del maz, con sal o el condimento
que les d ms fuerte sabor, y vino virgen, con otros
manjares exquisitos y refrescos apropiados a la ocasin.
Los Oficiales ostentarn todas sus insignias, y los miem
bros el mandil y sus respectivos distintivos. Slo se
podr tocar msica sacra, y se pronunciarn discursos
simblicos, con sincero regocijo por el nuevo ao.
(1) El ao 191 es el 3269 de la Orden Rosacruz, que co
menz a la 1,06 de la tarde del 21 de marzo de 1916.
36
MANUAL ROSACRUZ
Se c c i n 3
Es costumbre que en la Fiesta de ao nuevo con
ceda el Maestro ttulos honorficos a los miembros y
nombre a los que han de cubrir las vacantes, etc.
Se c c i n 4
Toda otra reunin, asamblea o convocatoria especial
de cada Logia se habr de aplazar hasta despus de
celebrada la Fiesta de ao nuevo en el da fijado por
el Imperator.
Se c c i n 5
La Fiesta al aire libre se celebrar a discrecin del
Maestro de cada Logia, el 23 de septiembre de cada
ao, o alrededor de esta fecha, que con exactitud sea
lar el Imperator, cuando el Sol entre en el signo de
Libra.
Se c c i n 6
Cada Logia celebrar independientemente la Fiesta
al aire libre, para conmemorar la colocacin de las pie
dras angulares de la Gran Pirmide en los Estados
Unidos. Cada Logia dispondr que todos sus miembros
se renan aquel da (o el siguiente si hace mal tiempo)
en espacio libre de las inmediaciones de la Logia, y
previa una oracin y un discurso, cada miembro de la
Logia depositar en un montn una piedrecita, como
smbolo de la colocacin de una piedra para erigir la
Gran Pirmide en los Estados Unidos. Todos los ofi
ciales y miembros han de ostentar sus respectivas insig
nias. No es necesario mantener el secreto de la Fiesta:
EXTRACTO D LA CONSTITUCIN
37
pero en las oraciones y discursos no se han de expresar
ninguna de las palabras secretas ni smbolos y signos de
la Orden para que no los conozca el pblico ni los pro
fanos que acudan a presenciarla. Puede celebrarse la
Fiesta a la puesta de sol si as se desea.
Artculo 16
P u b l i c i d a d
Se c c i n i
La propaganda general de la Orden estar dirigida
oficialmente por la Suprema Gran Logia, su Consejo
y Oficiales, auxiliados por una Comisin Nacional de
Propaganda.
Se c c i n 2
La propaganda local podr estar dirigida por cual
quier Logia, por la Comisin Fundadora de una nueva
Logia o por un Oficial, con sujecin a los mtodos de
la Suprema Gran Logia. Toda publicacin o cualquier
otro mtodo de propaganda ser sometido a la Comisin
de Publicidad de la Suprema Gran Logia, que habr
de examinarlo por si merece su aprobacin.
Se c c i n 3
Todo libro, folleto, opsculo, conferencias, exposi
ciones e interpretaciones dimanantes de una Logia, Co
mit de Logia, Oficial o individuo, que declare ser ver
daderamente rosacruz o que contenga los ideales,
principios y leyes de la Orden, habr de someterse antes
i.... i ipiw'UMiiiiMi'fMniw'nywiniTiTiwllWWBBB
- pSg
% . Tl
38
MANUAL ROSACRUZ
de su publicacin a la Comisin Nacional de Publica
ciones, que lo aprobar o enmendar, segn el caso, y
estampar en l su sello, para atestiguar la correccin
oficial.
ENMIENDAS A LA CONSTITUCIN PRO
PUESTAS, APROBADAS Y PROMUL
GADAS EN J ULI O DE 1928
Enmienda a l A r t c u l o 3.
Se c c i n i
Se acuerda y resuelve: Que se organice la Logia
Nacional con objeto de redactar conferencias y manus
critos que contengan las leyes y principios de la Anti
gua Mstica Orden Rosae Crucis.
Que las instrucciones personales se extiendan a to
dos cuantos no puedan asistir a una logia regular, pero
que soliciten admisin y queden debidamente aceptados.
Estas operaciones estarn dirigidas desde las ofici
nas de la Suprema Gran Logia, por el Imperator y el
Supremo Secretario.
Enmienda a l A r t c u l o 4.
Se c c i n 3
Resuelto: Que el cargo de Supremo Gran Secre
tario General ser desempeado por eleccin de los dos
tercios del Consejo Supremo Norteamericano. Ser per
EXTRACTO DE HA CONSTITUCIN
39
petuo mientras no dimita y le acepte oficialmente la
dimisin el Supremo Consejo. Su sucesor y todos los
futuros Supremos Secretarios de la Orden de los Esta
dos Unidos sern elegidos por el voto de los dos tercios
de todos los Grandes Maestros de los Estados Unidos
congregados en Asamblea Nacional que con el slo ob
jeto de dicha eleccin se convocar dentro de los siete
das despus de ocurrida la vacante. La duracin del
cargo de cada secretario que suceda al Supremo Gran
Secretario General ser el mismo que se aplica al Su
premo Secretario General, y sern las mismas, sus facul
tades y deberes.
Que esta eleccin se ha de considerar de vital impor
tancia para el bien de la Orden.
T r e s E n mi e n d a s
Resuelto: Que las Asambleas Nacionales compuestas
de delegados de todas las logias de Norteamrica, sern
convocadas especialmente para tratar de cuantas resolu
ciones sean de vital importancia para el bien e integri
dad de la Orden. .
Que los Supremos Oficiales determinarn si las reso
luciones son de vital importancia para la Orden, y en
este caso convocarn la Asamblea Nacional.
Que los asuntos necesarios a la general promulga
cin de la Orden, pero no de vital inters, se votarn
por escrito por los delegados de las logias.
T e r c e r a P a r t e
MANUAL PRCTICO
Ofrecemos a nuestros miembros un completo Ma
nual referente a la obra, smbolos y otros aspectos de
nuestra Orden.
Este Manual responder a preguntas continuamente
formuladas y ser una gua para los oficiales y miem
bros, de modo que pronta y eficazmente adelanten en
los principios de la Orden.
El texto se ha compuesto bajo la direccin del Im
perator, de conformidad con la Constitucin Nacional
de la Orden y de las leyes consuetudinarias en los pro
cedimientos del Supremo Consejo Norteamericano.
Se ha de estudiar cuidadosamente este Manual y
consultarlo con frecuencia.
F i n a l i d a d y a c t u a c i n d e l a O r d e n
A todos los solicitantes de ingreso y a todo sincero
investigador de la Orden, se les debe informar exacta
mente de la finalidad y actuacin de nuestra Orden.
La nica manera de informar exactamente al soli
citante es exponerle los siguientes puntos:
La Orden es ante todo un movimiento humanitario
que procura dar mayor salud, dicha y paz en esta vida
terrena a todo ser humano.
MANUAL PRCTICO
41
Ntese que decimos en la vida terrena, porque nada
tenemos que ver con las doctrinas referentes a los inte
reses del hombre en una ignota vida futura. La obra
de los rosacruces se ha de hacer aqu y ahora. No quiere
esto decir que no esperemos otra vida despus de sta;
pero sabemos que la futura felicidad depender de lo
que hoy hagamos en beneficio del prjimo y de nosotros
mismos.
Tambin es la finalidad de la Orden capacitar a todo
ser humano para que viva limpia, normal y natural
mente, cotmo se propuso la Naturaleza, gozando de todos
los beneficios de la Naturaleza, de todos sus dones y
privilegios en comunidad con todo el gnero humano,
y para que se libre de los grilletes de la supersticin,
de las limitaciones de la ignorancia y de los sufrimien
tos del karma evitable.
La obra oficial de la Orden consiste en estudiar, en
sear y comprobar las leyes de Dios y de la Naturaleza
y convertir a nuestros miembros en Maestros del Sagra
do Templo (el cuerpo fsico) y en operarios del divino
laboratorio (los dominios de la Naturaleza).
Consiste en capacitar a los hermanos y hermanas
para que presten ms eficiente ayuda a los que no saben
y que necesitan o requieren auxilio y asistencia.
Por lo tanto, la Orden es una Escuela, un Colegio,
una Fraternidad con laboratorio. Los miembros son es
tudiantes y operarios. Los graduados son inegostas
siervos de Dios para la humanidad, eficientemente edu
cados, instruidos y experimentalmente armonizados con
las potentes fuerzas de la Mente Divina, llamada tam
bin Mente Csmica, y dueos de la materia, el espacio
y el tiempo. Por esto son esencialmente msticos, adep
tos y magos, los creadores de su propio destino.
No hay otros beneficios ni derechos. Todos los miem-
4- I MANUAL ROSACRUZ
42
MANUAL ROSACRUZ
bros se comprometen a prestar inegostas servicios, sin
otra esperanza de remuneracin o recompensa que el
desenvolvimiento de su ser en preparacin de mayor
obra.
Ju r i s d i c c i n
La Orden de Norteamrica est dividida en varias
jurisdicciones. Cada uno de los Estados de la Unin,
cada territorio, cada dependencia, el Canad, Alaska y
Filipinas tienen su jurisdiccin propia. Mxico, la Am
rica central, las Antillas y la Amrica meridional cons
tituyen la jurisdiccin hispano-americana.
Cada jurisdiccin de la Orden norteamericana est
gobernada por un Gran Maestre sujeto al Imperator
que ejerce el supremo poder ejecutivo de la Orden de
Norteamrica, y al Consejo Supremo.
El Gran Maestre de cada jurisdiccin tiene la facul
tad y el derecho de dictar las reglas de su propia juris
diccin de conformidad con la Constitucin Norteame
ricana de la Orden, con los trminos de la Carta cons
titutiva y los Estatutos de la jurisdiccin, sin que para
nada le afecten las reglas promulgadas por el Gran
Maestre de cualquier otra jurisdiccin.
Los Maestros de las Logias subalternas de todas las
jurisdicciones tienen poder autonmico en el interior
de su logia, limitado por la Constitucin de la Orden,
el Gran Maestre de la jurisdiccin y los Estatutos de
la logia.
Los miembros que pertenecientes a una jurisdiccin
visiten logias de otra, quedarn sujetos a la legislacin
vigente en la logia visitada.
Los Maestros que visiten cualquier jurisdiccin, que
MANUAL PRCTICO
43
darn sujetos a las reglas y leyes en ella vigentes, ex
cepto cuando su Gran Maestre quiera honrarles extra
ordinariamente.
Aunque las jurisdicciones estn separadas en la for
ma expuesta anteriormente, permanecen unidas por la
Constitucin y no son independientes.
So l i c i t u d d e i n g r e s o
Hombres y mujeres pueden ingresar en nuestra
Orden si se les invita a solicitar sn admisin, para que
se examine la solicitud.
Por lo tanto, los solicitantes han de formular la s
plica de ingreso. Una vez invitados y aceptada por ellos
la invitacin, deben solicitar humildemente y rogar que
se les admita, como si no se les hubiese invitado a la
solicitacin. Dicho de otro modo, la invitacin a la soli
citud no significa que la Orden tenga necesidad de la
persona invitada hasta el punto de dispensarla de la
splica de admisin.
Cuando se le entrega a una persona una solicitud en
blanco invitndola a que suplique la admisin, el miem
bro invitante debe advertir al invitado que la admisin
en la Orden depende de la splica y de las cualidades
del solicitante, a quien el miembro debe tambin adver
tirle que una Comisin examinar regularmente su ins
tancia.
Las solicitudes que la Comisin considere merece
doras de ulterior examen, pasarn a manos del Secre
tario, y el Maestro de la Logia designar a uno o ms
miembros que visiten al solicitante o que lo convoquen
ante ellos para interrogarle.
Despus se pasa a votacin la solicitud en el seno de
imrti iltu!|
la Logia o en el del Consejo de la misma, y si no se
oponen dos o ms razonables objeciones contra la admi
sin del solicitante (dos bolas negras echadas en la urna
con razonable y suficiente fundamento) quedar elegido
miembro de la Orden el solicitante, a quien se le noti
ficar su admisin, y se presentar en Secretara para
satisfacer por adelantado los derechos de iniciacin y
enterarse de la fecha en que se habr de efectuar.
44 MANUAL ROSACRUZ
INGRESO EN LA LOGIA
Examen del Guardin
Para ingresar en la Logia el miembro electo, se ha
de someter a examen por el Guardin, en la misma
puerta de la Logia. Todos los Guardianes han de se
guir esta antigua costumbre como necesaria formali
dad. Por lo tanto, no slo habr de exigir el Guar
din al nefito la palabra de paso y el ttulo de miembro,
sino comprobar de cuando en cuando si los miembros
estn en debida posesin de la palabra'de paso.
El ttulo de miembro o la palabra de paso de cual
quier grado no bastan para tener derecho de entrar
en uno de nuestros templos, pues uno y otra pueden
haber llegado a manos y a conocimiento de una persona
por medios clandestinos, y al Guardin incumbe averiguar
si es legtima la posesin.
Un miembro autntico, con ttulo legtimo, puede
conocer la palabra de paso de un grado superior al
suyo, por lo que la mera posesin de la palabra de
paso no es prueba suficiente de pertenecer a la Orden.
ma n u a l pr c t i c o
45
As es que el Guardin ha de retejar al individuo a su
propia y entera satisfaccin.
Desde luego, se suscita la pregunta, que quizas nun
ca quedar debidamente contestada, sobre en qu con
siste en algunos casos la entera satisfaccin. Todo cuanto
el Guardin puede y debe hacer es aplicar todas las prue
bas posibles en caso de duda, y si con todo no queda
todava satisfecho, dejar la final resolucin a juicio del
Maestro de la Logia.
- El Guardin y el Maestro no pueden ser demasiado
rigurosos en .las preguntas y respuestas, es decir, que
el Maestro debe c o mpr o b a r si quien llama a las puer
tas del templo est iniciado en el grado correspondiente,
prescindiendo de si posee el ttulo, la palabra de paso
o la plancha de quite.
Todas estas pruebas se han de efectuar privadamente
y donde el miembro no pueda recibir indicaciones de
otra persona. Asimismo, el Guardin debe estar seguro
cuando reteje a un miembro, d que nadie escucha la
palabra de paso, que se ha de musitar al odo del Guar
din.
Piador de un visitante. Todo miembro de una logia
puede responder de la autenticidad de un visitante, si
le asegura al Guardin que lo conoce personalmente y
sabe que est debidamente iniciado en el grado corres
pondiente. En tal caso el Guardin se limitar a exigir
al visitante l ttulo de miembro y la palabra de paso.
Todo miembro deber mostrar su ttulo siempre que
autorizadamente se le exija, y ha de constar en dicho
ttulo que est al corriente de pago de las cuotas de
un trimestre. Nadie podr entrar en una logia ni en la
suya ni como visitante de otra si no est al corriente de
pago. En algunas logias dejan de gozar de los derechos
de miembro activo los que se atrasan ms de tres meses
SagBBBWHBSBSI11I gggggMi.miw |
J ii ,i>i'lwWi|if|iiilr" i HB nil B "L i I I 11 I R H E *7*I Rn B . - , . ' ' H
46 MANUAL ROSACRUZ
en el pago de las cuotas. La nica gua para los Guar
dianes en este punto al retejar a los visitantes es ver
que no estn ms de tres meses atrasados en el pago
de las cuotas. Por supuesto que los que presenten plan
cha de quite habrn de presentar tambin el ttulo de
miembro con las cuotas satisfechas hasta que obtuvieron
la plancha de quite. En la logia a que se traslad deber
pagar cuota desde el momento de su admisin.
Responsabilidades. Los Guardianes y los Maestros
de las logias son responsables ante la Orden y la Supre
ma Gran Logia de que entre en su logia quien carezca
de condiciones para ello.
Si un visitante desea asistir a un pleno Grado o
recibir una iniciacin, debe tener permiso de su logia
para el tiempo que dure la visita.
V i s i t a n t e s
Los miembros que visiten una logia, se sometern
a las leyes y reglas vigentes en ella y a las de la juris
diccin a que pertenezca la logia visitada. Las visitas
a una logia no pueden durar ms de tres meses, y pasado
este plazo, el visitante debe ingresar en la logia de que
hasta entonces fu visitante.
Durante el tiempo de la visita, el visitante debe con
tinuar* cotizando en su propia logia, tanto si la visitada
est en la misma o en otra poblacin. Con tal de presen
tar al Secretario de una logia el ttulo de miembro co
rriente de pago de cuotas a la logia madre, se puede
asistir comb visitante a aquella logia sin cotizar en ella;
pero no podrn visitar ninguna logia los que estn ms
de tres meses atrasados en d pago de cuotas.
Los visitantes de una logia se considerarn como
MANUAL PRCTICO
47
huspedes de ella, y si son oficiales de otra logia, se
sentarn en Oriente con el Maestro de la logia visitada.
Los visitantes slo podrn asistir a las sesiones de
los grados a que asistan en su logia madre. Si un visi
tante llega mientras se celebra sesin de grado superior
al suyo, y el Maestro lo juzga oportuno, suspender
los trabajos por media hora, los abrir de primer grado
y dar entrada al visitante.
Los miembros de la Logia Nacional y de los grados
postulantes o grados por correspondencia con la Supre
ma Logia, slo podrn asistir a las reuniones generales
de Fiestas ceremoniales de un templo regular.
T r a s l a d o s
Los miembros podrn trasladarse de una logia a otra
nicamente en el caso en que el que quiera trasladarse
tenga la seguridad de ser miembro de la otra logia du
rante por lo menos tres meses. Si un miembro desea asis
tir a otra logia por menos de tres meses, se le consi
derar como visitante.
Las visitas continuadas a una logia slo pueden ha
cerse cuando un miembro est en poblacin distinta de
la en que radica su propia logia.
Cuando un miembro se traslada a otra logia y pre
senta debidamente autorizada la plancha de quite, el
Secretario de dicha logia debe dar prefacin al que se
traslada, sobre todo solicitante para la admisin en la
logia, pues debe haber una lista de solicitantes.
Una vez trasladado el miembro, ha de asumir todas
las obligaciones y deberes de la logia a que se ha tras
ladado, independientemente de lo que pudiera haber
sido en la logia anterior.
48 MANUAL ROSACRUZ
P l a n c h a s d e q u i t e
Cuando un miembro quiera pasar de una logia a
otra (durante un perodo ms largo que el correspon
diente a un grado o para iniciarse en un grado superior
en otra logia) dicho miembro recibir del Secretario de
la logia una plancha oficial, firmada por el Maestro de
la logia, en forma de plancha de quite o traslado. Sin
embargo, para conceder la plancha de quite, se requieren
las siguientes condiciones: Que el miembro dimitente
est regularmente iniciado y sea activo en algn grado
de la logia en el momento de pedir la plancha de quite;
que est al corriente de pago de las cuotas, incluso la
correspondiente al mes en que pida la plancha de quite;
que tenga buena reputacin como miembro y merezca
continuar en la Orden; que no tenga segundas inten
ciones al pedir la plancha de qute ni espere de este
modo zafarse de las obligaciones y promesas que deba
cumplir en su logia.
Los miembros que por cualquier motivo distinto de
los expuestos deseen retirarse por tiempo indefinido de
los activos trabajos de la Orden podrn recibir la plancha
de quite sin otra condicin que ponerse al corriente
de pago.
L a antecmara de un Templo
Es el lugar en que se prepara a los candidatos para
la iniciacin en varios grados.
En estas ocasiones, estar su vigilancia a cargo del
Guardin del Templo, asistido por el Maestro Diputa-
MANUAL PRCTICO
49
do. En las iniciaciones de primer grad, la antecmara
est a cargo del Conductor de la logia, sin cuyo permiso
nadie puede entrar, a menos que lo ordene el Maestro.
L a C ma r a d e u n T e mpl o
Es el lugar secreto en donde se efecta la primera
parte de la primera iniciacin. Es la Cmara de la Cruz,
la morada de la Vida y de la Muerte, la Tumba del
Silencio y el Lugar del Terror. Estos nombres se le
dieron en otro tiempo, y cada uno de ellos le representa
al iniciado su funcin en el primer grado.
En las iniciaciones de primer grdo est guardada
esta. Cmara, primero por el Conductor situado en la
Antecmara, y despus por el Heraldo y el Antorchero.
Cuando la Cmara no se emplea para iniciarse, debe
estar reverenciada por todos los miembros y a cubierto
de la contaminacin de los profanos. No podr hacerse
en ella nada liviano ni inmoral ni profano.
El U mb r a l d e l T e mpl o
Ha de ser el lugar ms querido en cada logia para
el iniciado, porque representa el paso a la luz del cono
cimiento.
Es la'entrada desde la Cmara a la Logia. En las
iniciaciones de primer grado, el Umbral del Templo
est custodiado por el Guardin del Templo y las otras
puertas de la Logia lo estn por el Secretario o el Maes
tro Diputado.
Durante las reuniones o conferencias nadie podr
atravesar el Umbral del Templo sin la debida reveren
so
MANUAL ROSACRUZ
cia, situndose en l de cara al interior de la Logia y
haciendo el signo de la Cruz.
El Umbral simboliza el paso de las tinieblas a la luz
y de la vida finita a la vida eterna.
E l T e mpl o
La palabra templo se deriva de la latina tempus (tiem
po). Para nosotros, el verdadero templo del cual espe
ramos ser Maestros es el cuerpo humano, cuya contra
parte vemos en el universo o Templo de Dios.
El nombre de templo se aplica a nuestros edificios,
dedicados a la adoracin de Dios y de las leyes de Dios,
con cmaras para el estudio, el trabajo y la meditacin,
y a causa de lo sagrado del estudio, del trabajo y de
la meditacin, son tambin sagrados nuestros templos
y as deben considerarlos todos nuestros miembros tanto
pasivos como activos. Como es arriba es abajo.
El Templo de Dios es universal, no sectario, hen
chido de energas csmicas y vibrantes fuerzas, y pro
yectado por el Maestro Arquitecto para continuar Su
creadora obra de amor, bondad y justicia. As nuestros
templos deben representar un lugar en donde la mente
humana, libre de credos y dogmas, more en armona
con las vibrantes fuerzas internas del amor, la bondad,
la justicia y la paz, para que la Naturaleza prosiga
su creacin sin que nada la estorbe ni interrumpa.
L a L o g i a
En el interior de nuestros sagrados templos hay
muchas cmaras y la principal es la Logia, la cmara
MANUAL PRCTICO 51
central de cada templo, destinada a las asambleas gene
rales y al formal estudio de las obras de Dios. Por lo
tanto, es la Cmara interior o Cmara del Medio, el
Sol del Templo, el primer crculo dentro del crculo
mximo o Lugar Santo donde mora la Presencia de
Dios.
Tambin representan nuestras Logias la superficie
de la tierra* con los cuatro puntos cardinales: Oriente,
Sur, Occidente y Norte, con tierra, fuego y agua bajo
nuestros pies, y aire y Nous sobre nuestras cabezas,
ms all de las cuales est el firmamento estrellado sm
bolo del mundo inmaterial.
La Logia est dispuesta de modo que sirva para su
propsito y cumpla sus funciones simblica y prctica
mente, Su disposicin responde a la mayor eficiencia
de la obra que se ha de hacer y a la regularidad de las
prcticas que se han de efectuar. Ms adelante expli
caremos la disposicin del Templo.
El mobiliario de las Logias de nuestra Orden es
en todas del mismo modelo, y consta de todo lo nece
sario para efectuar los trabajos y el culto, segn se
explic ms adelante.
Or i e n t e
El Oriente de la Logia es el primer punto en el
horizonte, y, por tanto, el ms importante en la direccin
de toda logia rosacruz. En Oriente vi el hombre por
vez primera el Smbolo de Vida, y por lo que vi
conoci que las leyes de Dios son mecnica y matem
ticamente perfectas. El diurno nacimiento del sol con
admirable exactitud despus de haber desaparecido tran-
52
MANUAL ROSACRUZ
sitorianiente por Occidente para resucitar por Oriente
sin iluminar las lgubres tinieblas del Norte, ensea al
hombre que la vida es continua e inmortal que una y
otra vez resurge en Oriente, Sur y Occidente. En Orien
te comienza la nueva vida. De Oriente dimana la Gloria
de Dios.
Por lo tanto, en nuestras Logias, Oriente es el lugar
en donde todos los hermanos y hermanas buscan la
Aurora de Iluminacin y Divina Resurreccin desde las
lgubres tinieblas del Norte, para librarse de la3
supersticiones de las tinieblas (ignorancia) y de los te
rrores de la noche (el mal).
Por esta razn todos los rosacruces respetan y salu
dan al Oriente como el lugar de .divina iluminacin
y resurreccin. As se le ha de considerar siempre sin
consentir jams que lo ocupe un profano o quien no sea
digno de ocuparlo.
StJ R
El Sur de nuestras logias es el punto en donde el
Sol, manantial de iluminacin, brilla en todo su esplen
dor y con toda su fuerza, porque culmina en su ascen
dencia al reino de la espiritualidad.
Por lo tanto, el Sur, el punto donde la Mente Divina
se manifiesta en toda su plenitud, en todas las logias
lo ocupa el Capelln, representante espiritual de Dios
en Su templo.
Del Sur salen palabras de oracin y santas bendi
ciones en todos los menesteres de nuestra obra en ser
vicio de Dios y del hombre.
MANUAL PRCTICO
53
O c c i d e n t e
En Occidente, el Sol de vida se resigna a terminar
su jornada y con radiante esplendor va a descansar en
brazos de la Madre (paz y tranquilidad).
El Occidente en nuestras logias es el punto donde
los hermanos y hermanas buscan paz, descanso y armo
na con Dios por medio de la silente plegaria y la medi
tacin. En Occidente la Madre de la logia espera la
venida de sus hijos y los bienrecibe para que descan
sen y se detengan un rato en comunin con Dios.
* No r t e
Es el lugar de lgubres tinieblas donde el Sol
no derrama su esplendente luz. Es el abismo del mal,
el valle de la muerte (estancamiento) el reino de las
tinieblas (ignorancia), las horas de la noche (el mal).
Es el lugar de donde nada sale, sino el deseo de
vida senciente ; de aqu que sea el punto de la logia
donde mora el anheloso de luz (el solicitante) y el nefito
(el nuevo iniciado) entra en la logia en busca de ms luz.
El A l t a r
En el Oriente de la logia est situado el Altar del
Maestro que representa la Magna Luz y es la Luz me
nor en todas las reuniones de la logia, excepto cuando
la luz Vestal puede representar ms simblicamente,
la ascensin de la Magna Luz a su esplendor.
54
MANUAL ROSACRUZ
Santo y sagrado ser el Altar de cuyo seno dimane
iluminacin intelectual y espiritual, como la fsica ilu
minacin del sol.
S h e k i n a h
En el centro de la Logia, donde coinciden y se en
cuentran las lneas de los cuatro puntos cardinales, est
el Corazn del Alma del Templo.
Este punto, el quinto punto de la Logia, est ocupado
por el Tringulo Sagrado, la Shekinah o Lugar Sim
blico que representa la Presencia de Dios en medio de
nosotros.
Es el punto dentro del crculo interno. El crculo
externo es el Templo y el interno es la Logia.
As tenemos el tringulo dentro de dos crculos,
que indica que Dios est en todo lugar (Logias o luga
res de reunin) en todo tiempo (templo, tiempo), y por
tanto es omnipresente.
La Shekinah se ilumina en todas las reuniones, para
simbolizar el fuego y fervor, la llama y luz de la
Divina Presencia.
S'e colocan tres candelas sobre la Shekinah para re
cordarnos la ley segn la cual son por lo menos nece
sarios tres puntos para la perfecta manifestacin.
La Shekinah est colocada con su tercer punto, el
de la candela ms corta, hacia Occidente, a fin de que
la Presencia de Dios pueda manifestarse en Occi
dente donde moran los Hijos de la Luz en paz, amor
y meditacin.
Los otros dos puntos de la Shekinah estn hacia el
Norte y Sur respectivamente.
La Shekinah recibe su energa de las sagradas vibra-
MANUAL PRCTICO 55
dones msticas generadas en el Oriente de la Logia,
que irradian a travs del Lugar Santo y se enfocan en
la Shekinaih. As la Presencia de Dios se transporta
vibrtilmente desde Oriente hasta el Corazn del Alma
del Templo.
E l L u g a r Sa n t o
En cada logia hay un Lugar Santo, situado entre
la Shekinah y el Altar, y ocupa todo el espacio com
prendido entre el borde oriental de la Shekinah y el
lmite occidental del Altar, sin llegar a los lados de la
logia, pues los lmites meridional y septentrional del
Lugar Santo estn determinados por dos deambulato
rios o pasillos de ochenta a noventa centmetros de
ancho que llegan hasta los lados norte y sur de la
Logia. El espacio reinante entre el Altar y la Shekinah
forma el Lugar Santo.
En el lmite oriental del Lugar Santo, frente al
Altar, est el sitio de la Vestal y la estacin de la
Paloma.
El Lugar Santo se mantiene sagrado y reservado
exclusivamente para ciertos puntos de las sagradas ce
remonias o reuniones que se efecten en la Logia, sin
habilitarlo para otros menesteres.
Tambin es el lugar donde los nefitos y los miem
bros se colocan para prestar juramento y contraer obli
gaciones y en donde los hermanos y hermanas reciben
sus ttulos.
No slo les est rigurosamente prohibido a todos
pasar por entre el Altar y la Shekinah, es decir, cruzar
o atravesar el Lugar Santo, excepto al Maestro y a la'
Paloma, sino que es un grave y tremendo error que
56
MANUAL ROSACRUZ
concitar de Dios sobre la Logia y especialmente sobre
el infractor, una seversima leccin.
Esta solemne advertencia se funda en la afirma
cin antes hecha al tratar de la Shekinh, de que del
Altar dimana la Vida, Luz y Amor, y que la She-
kinah recibe su energa (la Presencia de Dios) de las
vibraciones que pasan del Altar a la Shekinh; y en
consecuencia, el Lugar Santo est, siempre henchido de
sagradas vibraciones y si alguien lo cruzara se interrum
pira el flujo de las vibraciones y perturbara la armo
na del Lugar.
, El Maestro tiene sobrada autoridad para repren
der a quien profanara el Lugar Santo, atravesndolo de
Norte a Sur o de Sur a Norte. Cuando se ha de entrar
por legtimo motivo en el Lugar iS'anto, el que entra se ha
de colocar en el centro y debe salir por el mismo punto
por donde entr. Mientras est en el centro debe mirar
a Oriente y hacer el Signo de la Cruz antes de efec
tuar lo que le movi a entrar en el Lugar Santo. Al
salir ha de andar hacia atrs con el rostro siempre fijo
en Oriente.
E l Ma e s t r o
El mayor de entre vosotros sea vuestro siervo. *
El Maestro de una Logia es el Siervo de todos
sus hermanos. Se le ha conferido el cargo por su ha
bilidad, carcter, mritos y voluntad de servir.
Por virtud de la Constitucin, el Maestro de cada
logia es el poder ejecutivo de ella, y sus actos slo
estn limitados por la Constitucin, los decretos del
Imperator, del Supremo Gran Maestre o del Consejo
Supremo Americano.
MANUAL PRCTICO 57
Simblicamente, el Maestro es la Magna Luz de
cada templ y de cada logia; el representante del Im
perator en cada templo y el representante en cada logia
del Supremo Gran Maestre. Su sitial est en Oriente,
de donde dimana todo conocimiento. En las reuniones
y conferencias se coloca en Oriente para actuar como
un mediador, como Maestro Mensajero de la radiacin
de la Luz y la difusin del conocimiento.
Al Supremo Gran Maestre se le da el ttulo de
May Venerable Supremo Gran Maestre. En las reuniones
se le saludar segn diremos al tratar de los saludos,
y en todos sentidos se le tributar el respeto, conside
racin y honor debidos a su noble, altruista y sobe
rana posicin.
v En las Logias subalternas se le dar al Maestro el
ttulo de Venerable Maestro. Se le respetar y saludar
lo mismo que a un Gran Maestre en cuanto a la forma
y ceremonia, aunque estar subordinado al Gran Maes
tre y al Gran Consejo de su jurisdiccin.
La Madr e
La Madre ocupa en cada logia una posicin an
loga a la del Maestro. Su sitial est en Occidente, don
de el Sol se retira con todo su esplendor y la vida
cierra sus materiales actividades y halla dulce reposo.
Es Madre en el doble sentido material y espiritual para
los hermanos y hermanas de su logia, y a ella se le
han de confiar los ntimos problemas personales de la
vida que slo una madre es capaz de comprender. Ella,
por su parte, puede secretamente y con completa con
fianza buscar la ayuda del Maestro de la Logia o del
hermano o hermana que espiritual y materialmente pue-
5. i MANUAL ROSACRUZ
58
MANUAL ROSACRUZ
dan prestrsela. Muchas veces nos abruman delicados
e ntimos problemas que parecen superiores a nuestros
esfuerzos, y sin embargo, pierden toda su gravedad
cuando los confiamos a la Madre que comprende, sim
patiza, conoce, confa, ama y se sacrifica por nuestra
felicidad. >!
Siempre ha de ser dulce y sagrado para nosotros el
nombre, el espritu y el divino propsito de la Madre,
en quien hallamos a toda hora la profunda paz si nos
rendimos a su amable sonrisa y amoroso corazn.
E x p l i c a c i n d e l d i a g r a ma
Representa el diagrama un tpico Templo Rosacruz
con sus sitiales y pertenencias. Las logias han de suje
tarse tanto como les sea posible a este modelo cuando
hayan de trazar un templo. He aqu la explicacin:
1. Sitial del Maestro bajo triangular dosel en
Oriente y enfrente un atril tambin triangular.
2 y 3. Asientos para los Maestros visitantes.
4. Sitial de la Vestal.
5. Tribuna de la Vestal.
6. Sitial del Maestro Diputado.
7. Pupitre del Secretario.
8. Pupitre del Tesorero.
9. 1Sitial del capiscol.
10. Sitial del organista (1). / . '
11. Sitial del conductor.
12. Sitial del capelln.
13. Sitial del heraldo. v |
(i) Si el rgano est situado en el lado opuesto de la logia,
deben cambiarse igualmente los sitiales 6, g y io.
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DIAGRAMA DEL TEMPL O Y L OGI A R.-
60
MANUAL ROSACRUZ
14. t La Shekinah con cirios.
15. Retrete.
16. Sitial del medalHsta.
17. Sitial de la suprema sacerdotisa.
18. Sitial del antorchero.
19. Umbral.
20. <Sitial del Guardin a la entrada del templo.
21. Sitial de la Madre.
22. La Rosa Cruz en la Cmara.
23 y 24. Asientos para los oficiales visitantes.
E l F u e g o v e s t a l
Este simblico elemento de todas las logias de
nuestra Orden est situado directamente frente al Al
tar de Oriente. El soporte en que est colocada la
Urna de la Vestal debe distar al menos sesenta cent
metros del borde del Altar para dejar sitio a la Ves
tal, llamada tambin Paloma.
En antiguos tiempos cada logia tena un altar
donde arda perpetuamente el fuego sagrado o una luz
azulada. Hoy da el altar vestal pude substituirse por
un soporte que sostenga una urna metlica en que se
queme incienso en representacin del Fuego Sagrado,
y que simbolice la falta de luz en las iniciaciones. La
luz azulada de los tiempos medievales puede tambin
usarse por medio de un globo o bombilla azul que cu
bra la luz en el soporte vestal de la logia.
L a Pal oma V est al
La Vestal de una logia es la ritualstica Paloma.
Adems de sus funciones de ritual, debe procurar que
MANUAL PRCTICO
61
en cada reunin e9t encendida la luz azulada y queme
el incienso en el soporte vestal, a cuya derecha tendr
su asiento, sin que nadie ms puieda ocuparlo. Cuando
alguna otra Vestal visite la logia, se sentar a la iz
quierda del soporte vestal.
La Paloma simboliza vida, luz y amor, as como
la conciencia de cada uno de los miembros de la logia.
En todas las reuniones, ceremonias, conferencias,
consejos y discusiones tendr precedencia respecto de
todos los miembros, excepto el Maestro, para mani
festar cualquier sentimiento o dirigir una ceremonia
o rito.
Dice una ley del templo que cuando la Paloma
habla, todos han de callar, porque de la boca del
nio brota la sabidura y del seno de la conciencia di
mana la verdad.
La Paloma debe tener ms de trece aos de edad
y menos de diez y ocho cuando se la elija para este
cargo, y lo desempear hasta los veinticinco, y entre
tanto ha de permanecer virgen y soltera. Al cumplir
los veinticinco aos de edad deja el cargo con todos los
honores y se elige a la sucesora. Mientras ejerce su
cargo es la Novia de la Orden. Habr de recibir
la iniciacin y asistir a una de las clases docentes.
H I M N O DE L A V E S T A L
por C harl es Hi e Hubbard
Hermoso personaje^ verdadero heraldo del nuevo
ciclo de progreso; la nueva y pura feminidad de una
nueva y ms pura raza, ante el sacratsimo santuario de
tu corazn ofrezco mis pensamientos y tu pureza adoro.
62
MANUAL ROSACRUZ
Dulce Vestal, de ti se burlan los mndanos e inten
tan mancillar tus vestiduras. De ti se mofan y se ren;
pero dulcemente los perdonas, y con la Rosa y la
Cruz buscas aquella perfecta tierra donde te espera tu
Dios con la corona de Su plenitud.
Y ahora, dulce Paloma de pura feminidad, las cam
panas del templo suavemente suenan y sus melodiosas
vibraciones de santa alegra acompaarn a los amigos
que te rodean y entonarn cnticos a tu entrada porque
t eres el ciclo de la eterna evolucin.
E l s i g n o d e l a Cr u z
Varias alusiones se han hecho en las precedentes
pginas al signo de la Cruz, y es necesario explicarlo
detenidamente.
En los antiguos manuscritos y en los documentos ofi
ciales, el Signo de la Cruz est expresado por la abre
viatura S.C. o tambin por una (>J<) o por la frmula:
Signo de la jj<. *
El Signo de la Cruz se hace como sigue: En natu
ral posicin de pie, con los brazos cados en los cos
tados, se mantiene quieto el izquierdo, y se levanta la
mano derecha hasta la altura del mentn, con los dedos
doblados excepto el pulgar y el primero y segundo que
estar# extendidos y coincidentes en sus yemas en di
reccin hacia fuera del cuerpo y a una distancia de
15 a 25 centmetros del mentn.
Entonces, la mano derecha, con los dedos tal como
queda dicho, se mueve hacia abajo cual si trazara en
el aire una lnea vertical desde el nivel del mentn hasta
el nivel del ombligo. Hecho esto se mueve la mano de
recha hacia arriba en una lnea curva hasta colocarla al
MANUAL PRCTICO
63
nivel del costado izquierdo del pecho desde donde se tra
zar una lnea horizontal que se cruzar en ngulo recto
con la vertical anteriormente trazada, hasta llegar al ni
vel del costado derecho del pecho. De aqu se mueve la
mano derecha en lnea curva hasta volver a colocarla al
nivel del mentn, y se traza otra vez la lnea vertical has
ta el nivel del ombligo, y se coloca la mano derecha ya
extendida en el costado del cuerpo, como estaba la iz
quierda durante toda la operacin.
As vemos que el Signo de la Cruz se ha de trazar
en el aire sin tocar al cuerpo, del que siempre estar se
parada la mano derecha a la distancia de 15 a 25 cen
tmetros.
La lnea horizontal se cruza con la vertical al nivel
del corazn, en donde la Rosa se coloca sobre la Cruz.
Nunca debe la mano derecha acercarse al cuerpo a me
nor distancia de los 15 centmetros. El Signo no se hace
como si hubiese de entrar en el cuerpo, sino al contra
rio, como si saliera de quien hace el Signo.
Se ha de hacer pausadamente, con dignidad y sincera
reverencia. Simboliza el juramento que presta el ne
fito al recibir la iniciacin del primer grado y en las
diversas ceremonias y reuniones. Las lneas que se tra
zan al hacer el Signo de la Cruz encierran muchos sm
bolos antiguos.
Trazan este Signo los Maestros, Oficiales y miem
bros en general cuando contraen alguna solemne obli
gacin con la Orden o con sus miembros. Nunca se
le ha de substituir por otra forma de promesa, obliga
cin o juramento. Tambin deben los rosacruces trazar
este Signo cuando hayan de prestar juramento ante los
tribunales, pues en los Estados Unidos se le permite
al individuo que preste el juramento de la manera que
considere ms sagrada. Si alguien le pregunta a un rosa-
64
MANUAL ROSACRUZ
cruz por qu presta juramento con el descripto Signo
ha de responder que po r q u e i n d u c e a l q u e l o pr es t a
A DECIR LA VERDAD A TODA COSTA Y SIN REPARAR EN
l a s c o n s ec u en c i a s , al acordarse del Espectro en el
Umbral y escuchar el aviso de su conciencia.
Sa l u d o s
Entrada en la logia. En todas las reuniones y con
ferencias, cada miembro debe acercarse al Guardin v
^
musitar a su odo la palabra de paso correspondiente
al grado en que trabaje la logia. Si el Guardin lo exi
ge, todo miembro debe dejarse retejar, pero sin dar la
palabra de paso no permitir que nadie entre en la
logia.
Una vez entrado en la logia, debe el miembro salu
dar a Oriente, andando lentamente hasta colocarse exac
tamente a Occidente de la Shekinah, y de cara a Orien
t hacer con el ndice izquierdo el signo que hizo en
el primer grado de iniciacin, cuando todos los iniciados
lo hacan igualmente en la primera solemne obligacin
de servicio. Este saludo al entrar en la logia indica
que el miembro recuerda o manifiesta que recuerda la
obligacin contrada en el primer grado. Despus del
saludo puede ocupar el miembro su puesto. Es el salu
do general en todas las jurisdicciones.
Sdudo al Maestro. *Si durante una reunin o con
ferencia desea un miembro dirigirse al Maestro o pre
guntar algo, aprovechar la primera oportunidad para
levantarse de su asiento, y de cara a Oriente. Cuando
el Maestro vea levantado de este modo a un miembro,
har ste el Signo de la Cruz, y el Maestro dir enton
ces : En qu puedo servir a mi hermano (o hermana) ?
MANUAL PRCTICO
65
El miembro responder: Muy Venerable Gran Maes
tre o Venerable Maestro y proceder a pedir o
preguntar lo que necesite o desee, sin dejar de mirar
a Oriente mientras hable ni perder la dignidad. Una
vez dicho lo que haya de decir se volver a sentar sua
vemente o har lo que se derive de su peticin, sin inte
rrumpir los trabajos de la logia.
Ob l i g a c i n d e S e r v i c i o
Todos los nefitos que han de recibir la iniciacin
de primer grado se colocan en el estrado del Lugar
Santo, de cara a Oriente, hacen determinado signo, y
repiten la siguiente frmula de juramento u obligacin,
que prestan voluntariamente y que liga, por siempre a
todos los miembros:
Ante el Signo de la Cruz y en el nombre de nues
tro Dios, prometo hacer cuanto est de mi parte para
restituir al mundo la perdida Luz y los secretos que
mayormente le importa conocer al hombre.
Esta obligacin de servicio constrie a los miem
bros a estudiar y practicar, a comprobar y verificar las
secretas leyes enseadas en nuestra Orden y a pl i c a r l a s
En t o d o t i e mpo o po r t u n o a fin de restaurar la extin
guida Luz y disipar las tinieblas de la ignorancia.
Co mpo s t u r a e n l a L o g i a
No habra de ser necesario hablar de este asunto a
un rosacruz, porque todos aprecian la santidad del tem
plo y de la logia.
Una vez dentro de la logia, los miembros deben
66
MANUAL ROSACRUZ
abstenerse de hablar en voz alta y de andar sin nece
sidad de un lado a otro. Conviene tener en cuenta que
puede haber en la logia alguien entregado a profunda
meditacin que'requiere silencio, y otros pueden estar
dirigiendo silentes reuniones sagradas. Nadie debe es
torbar a estos silenciosos obreros.
Sa l i d a d e l a l o g i a
Al fin de toda clase de trabajos, despus que el
Maestro los haya *cerrado debidamente y despedido a
los miembros, permanecern stos en sus asientos de
cara a Oriente hasta que el Maestro haya bajado de su
sitial y lentamente salga de la logia en direccin a la
antecmara. Entonces los miembros se encaminarn des
pacio hacia la puerta, o se quedarn conversando tran
quilamente y sin ceremonia en el recinto de la logia,
hasta que el Guardin la cierre definitivamente, avisando
a todos para que salgan.
Co n f e r e n c i a s
Las principales enseanzas de la Orden se dan a los
miembros en forma de conferencias, unas veces orales
en las reuniones de cada grado o por correspondencia
escrita en el caso de los miembros de la Logia Nacio
nal. Cada grado de nuestra Orden comprende una ini
ciacin y de doce a quince o ms conferencias, pues
cuanto ms alto es el grado, mayor el nmero de con
ferencias.
Los Maestros dan las conferencias a los miembros
por medio de lecturas y ejemplos ilustrativos de la
MANUAL PRACTICO 67
leccin del da. Las conferencias estn preparadas por
los consejeros y oficiales del Imperator en la Suprema
Gran Logia y se remiten en copias mecanografiadas a los
Maestros de todas las logias de nuestra jurisdiccin
Norteamericana, de suerte que todas reciben las mismas
conferencias. En las logias de habla espaola se tradu
cen a este idioma, y en las logias italiana y francesa
de Nueva York se traducen a los respectivos idiomas.
Los Maestros no aaden nada por su cuenta a las
conferencias que reciben de la Suprema Gran Logia,
que son las mismas que esta Suprema Gran Lo
gia enva directamente a los miembros de la Logia
Nacional.
El Imperator slo da las conferencias del ltimo y
superior grado en la Suprema Gran Logia. Los dems
grados se renen semanalmente en diferentes noches y
reciben la instruccin de hermanos escogidos para esta
obra y procedentes de una clase especial en donde se
ensea Oratoria y Lectura, para formar excelentes ora
dores y lectores que sirvan como tales a la Orden.
Las enseanzas se renuevan de cuando en cuando de
conformidad con los recientes adelantos y descubri
mientos en el pas y en el extranjero. Las modifica
ciones se envan a las logias para que las comuniquen
a los miembros.
No hay ninguna ventaja especial en asistir a las
conferencias de la Suprema Gran Logia con preferen
cia a las dems logias, pues en todas hay investiga
dores cuya labor entre una y otra conferencia los pre
dispone a formular acertadas preguntas y discutir al
gn que otro punto de la conferencia. Por lo tanto,
al Maestro le incumbe estimular a los miembros a que
pregunten y discutan acerca de los temas tratados en
una conferencia.
Cuando el Maestro no sepa responder desde el punto I
de vista rosacruz a una pregunta; lo confesar sincera
mente y escribir a la Suprema Gran Logia en demanda
de la respuesta.
Cuando la respuesta a la pregunta corresponda a un
tema propio de grado superior, el Maestro se absten
dr de responder y diferir la respuesta para cuando
trabaje el grado a que corresponda.
68 MANUAL ROSACRUZ
Ro s j Cruci s
Es la forma latina del nombre de la Orden, y se
emplea generalmente en todos los pases porque se
presta a todos los idiomas y al propio da la completa
explicacin del verdadero significado. Rosae Crucis equi
vale a de la Rosa Cruz, de modo que nunca puede
decirse ni escribirse de la Rosae Crucis. La autntica
denominacin de nuestra Orden es Antigua Mstica Or
den Rosae Crucis, y concisamente: Orden de la Rosa Cruz.
La abreviatura oficial de la denominacin es segn la
Constitucin americana: A. M. O. R. C.
Las palabras Rosae Crucis nunca se traducen a otro
idioma, y as nuestra Gran Logia en la Amrica espa
ola, traduce la denominacin de la Orden en estos
trminos: Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis.
Rosa Cr uz
sta denominacin no se usa oficialmente en nuestra
Orden a no ser para explicar la de Rosae Crucis, por
que usando esta ltima nos acomodamos a la costumbre
MANUAL PRCTICO 69
extranjera, y por otra parte nos distinguimos de las
empresas comerciales que se valen de la denominacin
Rosa Cruz o Rosacruz para vender libros que ninguna
relacin tienen con nuestra obra o para tratar planes
de colonizacin, fundar establecimientos de ensean
za, etctera.
L a Ro s a y l a Cr u z
Todo un libro podra escribirse acerca de la simbo-
loiga o mstico significado de la Rosa y de la Cruz. La
ms vulgar explicacin de estos dos smbolos, la que
aparece en las enciclopedias con nfulas de autoridad es
que la Cruz y la Rosa tienen mucha afinidad con el roco
y otros trminos alqumicos. Esta explicacin es capri
chosa, aunque satisfaga al lector casual, y muy lejana
de la verdadera.
Segn la leyenda, refieren muchas crnicas que el
hombre us por vez primera el smbolo de la cruz,
cuando en Egipto, o acaso en la Atlntida, se coloc
un mstico en una llanura de cara a Oriente y extendi
los brazos al nivel de los hombros para adorar al sol, el
dador de vida. Y despus, volviendo el rostro a Occi
dente para saludar el punto por donde la vida se reti
raba not que sus brazos y su cuerpo proyectaban por
sombra una cruz, y crey que la vida era la sombra de ia
Cruz.
Los eruditos suelen atribuir el origen de la Cruz a
la ansaita de los egipcios que se ve en los dibujos y es
crituras msticas de este antiguo pueblo, y simbolizaba
la inmortalidad de la vida, por lo que tambin la llama
ban cruz de vida.
Es errnea la afirmacin de que lleg tiempo en
70
MANUAL ROSACRUZ
que la parte oval o superior de la cruz ansata se cerr
en una pieza perpendicular, dando as origen a la cruz
que nosotros usamos, porque tanto en nuestras crnicas
como en las egipcias se encuentran ambas cruces usadas
en el mismo perodo. Parece que comenzaron a usarse
simblicamente, cuando las magistrales mentalidades de
Oriente ideaban smbolos que tuvieran definido signifi
cado para los estudiantes.
Si la Cruz y otros smbolos dejan confusos y per
plejos a los eruditos del da, no es extrao que en pa
sados tiempos hubiese muchos para quienes estos sm
bolos slo fuesen arbitrarias seales de indefinida ndole.
Por el contrario, la Rosa no ofrece mayor dificultad
al estudiante de simbologa. Su fragancia, su desenvol
vimiento de capullo en plena flor con toda su belleza y
aroma, y su deshoje hasta convertirse en polvo, simbo
liza! el ciclo de la vida humana. Pero la semilla de la
desintegrada Rosa cae en la tierra donde halla ocasin
de renacer, y esto simboliza para el mstico la conti
nuidad de la vida o reencarnacin.
En nuestra Orden, la Cruz y la Rosa tienen mu
chos significados esotricos; y exotricamente, la Rosa
simboliza secreto y evolucin, mientras que la Cruz
representa los trabajos y pesadumbres de la vida y el
karma que hemos de sobrellevar en nuestra terrena exis
tencia.
En nuestro ritual de primer grado leemos esta refe
rencia a la Cruz y a la Rosa: La Vida est represen
tada por la Luz, la Aspiracin por la Rosa y la Cruz;
y la Muerte por las Tinieblas.
De esto se infiere que la Aspiracin, el deseo de ser
vir, de actuar y finalmente lograr es posible por medio
del karma (cruz) que debemos soportar para proseguir
la evolucin simbolizada por la rosa.
MANUAL PRCTICO
7 1
L os T r i n g u l o s
Mucho se ha discutido respecto de por qu usamos
como smbolo el tringulo invertido. No sabemos por qu
se le ha de llamar invertido al tringulo con un vrtice
hacia abajo. Slo por un motivo mstico tiene definida
posicin nuestro tringulo. Independientemente de su
posicin, un tringulo siempre lo es, y al emplear el
calificativo invertido parece como si se diese a enten
der que el tringulo tiene una posicin peculiar capaz
de quedar invertida.
Sabemos que algunas corporaciones de los Estados
Unidos han empleado el tringulo con un vrtice hacia
arriba como un signo mstico; mas esto no quiere decir
que tal posicin sea la justa, propia e invariable posicin
del tringulo.
Pero el verdadero motivo de que usemos el trin
gulo con un vrtice hacia abajo es que as lo usaban los
egipcios, y posiblemente los atlantes, para representar
la creacin espiritual del universo, mientras que el trin
gulo con un vrtice hacia arriba representaba la creacin
material. Las pirmides de Egipto simbolizan el trin*
guio material.
La doctrina de la trinidad es muy posterior a la an
tigua ley mstica del tringulo. Al comparar con la doc
trina de la trinidad las leyes dadas en las conferencias
de primer grado respecto de los dos tringulos, obser
vamos la similitud entre ambas enseanzas, as como
la explicacin de por qu el tringulo con un vrtice
hacia abajo simboliza la creacin espiritual.
En los trabajos de los grados superiores, el trin
gulo o la ley de los tres puntos ayuda a resolver mu-
72
MANUAL ROSACRUZ
chos problemas. En los trabajos que la Suprema Gran
Logia realiza en el laboratorio y fuera de l sobre qu
mica, electricidad, teraputica, msica, y en las sutilsi
mas manifestaciones de las leyes naturales, se emplea
el tringulo en una de sus dos posiciones y siempre es
el solvente universal.
La Cruz en el interior del tringulo espiritual, es uno
de los smbolos oficiales de nuestra Orden. Es un muy
sagrado smbolo que en una u otra forma se encuentra
en el sello de todas las logias, y no lo emplea ninguna
otra corporacin del mundo.
Sec r et o
Parece que muchos de nuestros miembros dudan de
lo que es y de lo que no es secreto en nuestra Orden.
La siguiente explicacin disipar toda duda.
El principal objetivo del secreto en nuestra Orden
es impedir que los profanos se introduzcan en nuestras
reuniones y se aprovechen de los beneficios a que slo
tienen derecho los miembros por virtud de la contrada
obligacin de servicio.
Por lo tanto, el secreto atae a las ceremonias de la
iniciacin, a cuanto las precede y las sigue inmediata
mente; en una palabra, a todo lo que el miembro jura
mlantener secreto, como son las caractersticas de la ini
ciacin, lo que dijeron e hicieron el Maestro y los ofi
ciales, y los toques, signos y palabras de paso.
El primer juramento que ha de prestar el nefito
y despus lo ha de firmar en el registro oficial de la
Logia, es como sigue: Ante el Signo de la Cruz pro
meto por mi honor no revelar a nadie que no sea co
nocido hermlano o hermana de esta Orden, los signos
MANUAL PRCTICO
73
y palabras que yo pueda aprender antes, durante o des
pus de mi iniciacin en el primer grado.
Este juramento liga al nefito con los miembros
de todos los grados, aunque cada grado tiene su par
ticular juramento anlogo al precedente en cuanto al
secreto de toques, signos, palabras y smbolos.
Lo QUE n o ES SECRETO
Los miembros de la Orden no estn obligados a
guardar secreto respecto de las leyes y principios que
aprendan en las conferencias y enseanzas, pues la
Orden se propone que los miembros aprovechen en be
neficio del prjimo las leyes vitalmente fundamentales.
Por lo tanto, decir que las leyes y principios han de
quedar reservadas a los miembros sera contrario a la
verdadera finalidad de la Orden.
Sin embargo, necesario es proceder con discrecin.
A nuestros miembros se les ensean ciertas leyes vitales
para que las utilicen y apliquen segn los propsitos de
la Orden.
Generalmente de nada le servir a una persona ne
cesitada de ayuda, que le expliquen la actuacin de las
leyes naturales, sino que se le apliquen los beneficiosos
resultados de la actuacin de dichas leyes, pues la sola
explicacin suele producir perturbadores efectos.
Sin embargo, hay casos en que si no absolutamente
necesario sea conveniente explicar a un profano la actua
cin de algunas leyes naturales, porque su conocimiento
bastar en tal caso para remediar un siniestro estado
de nimo o una morbosa condicin del cuerpo y devol
ver al afligido la perdida salud, paz y tranquilidad.
Seguramente ningn miembro abusar de este de
f t I MANUAL ROSACRUZ
74
MANUAL ROSACRUZ
recho hasta el punto de aprovecharse de las lecciones
recibidas para lucrar con ellas en escuelas profanas
cuyos alumnos hayan de pagar retribucin. Por esto es
necesario proceder directamente, pues de lo contrario
faltara el miembro a su obligacin y quebrantara su
promesa, quedando para siempre fuera del seno de la
Gran Logia Blanca. Por esta razn no se han publi
cado nunca en forma de libros las verdaderas ensean
zas rosacruces.
No es difcil conocer quines estn sinceramente in
teresados y merecen llegar a ser algn da miembros de
la Orden. Se les ha de hablar a stos de la Orden con
sumo cuidado y como por casualidad, hasta que denoten
vivo anhelo djeingresar en la Orden y colaborar en sus
trabajos. Entonces y slo entonces debe un miembro
invitarles a que soliciten el ingreso.
En toda circunstancia y en todo caso ha de man-
tenler el miembro la dignidad y austeridad de la Orden,
siempre en acecho del anheloso de conocimiento que
estimar en gran manera que se le llame la atencin
sobre la existencia de la Orden y el medio de ingresar
en ella.
Cu a r t a Pa r t e
INSTRUCCIONES GENERALES PARA TODOS
LOS MIEMBROS
Los beneficios ms importantes que allega el ser
miembro de A mo r c , tanto en una Logia con Templo
como en la Logia Nacional son los siguientes:
1. La asociacin con hombres y mujeres anima
dos de un mismo pensamiento y propsito, y dispuestos
a ayudarse en mutua cooperacin como verdaderos her
manos.
2. La asociacin con un nacional e internacional
estado mayor de oficiales y directores que gobiernan
una sociedad de amplsimos intereses, extraordinarias
facilidades y peculiares poderes para lleva'r a cabo una
obra personalmente prctica en beneficio de la huma
nidad en general y de los miembros en particular.
3. Recibir directo e inmediato consejo respecto a
los problemas personales referentes a la salud, los ne
gocios y asuntos sociales, econmicos y morales.
4. El especial beneficio dimanante de ver de muy
distinto modo las cosas esenciales de la vida, prescin
diendo de todo lo misterioso e inseguro que mantiene
a muchas gentes en la pobreza, la enfermedad y el des
contento.
76
MANUAL ROSACRUZ
5. El despertamiento y desarrollo de ciertas facul
tades dormidas o latentes que nos ayudarn a mejorar
nuestra posicin social, acrecentar nuestra habilidad y
damos mayor xito.
6. La espiritual y csmica armona con la Mente
universal y las Mentes magistrales, a fin de vivir en
cooperacin con las divinas leyes constructoras y con la
Mente Divina.
7. Recibir cuidadosa instruccin y gua para el lo
gro del conocimiento que nos dar poder y agudeza
para comprender los deberes y obligaciones de la vida,
as como tambin recibir completa instruccin en los
fundamentos de las artes y ciencias que har al estu
diante fuerte en entendimiento, maestro en su profe
sin, amplio en sus comprensiones y magntico en su
influencia mental sobre las gentes vulgares.
Vemos, por lo tanto, que de los puntos expuestos,
tan slo el sptimo corresponde a la enseanza; y, por
tanto, considerarse en A mo r c como simple alumno de
una escuela equivale a desconocer los ms importantes
beneficios.
Es evidente que por lo menos el 75 por 100 de
nuestros miembros han necesitado cada mes los benefi
cios sealados en los otros seis puntos, pues los nece
sitan mayormente que el sptimo en casos de afliccin,
perplejidad y graves complicaciones en los asuntos per
sonales*
En varios pases extranjeros, donde los miembros
han completado los regulares cursos de estudios a que
alude el sptimo beneficio, se quedan como activos miem
bros de la] fraternidad solamente por disfrutar de los
otros seis beneficios.
El ms vivo anhelo de los rosacruces ha sido siem
pre ayudar a la humanidad a que alcance el mayor grado
INSTRUCCIONES GENERALES
77
de perfeccin terrena, y auxiliar] a todo ser viviente
por la gloria de Dios y el bien de la humanidad, se
gn se expone en el segundo punto, y para asi hacerlo
es necesario completar los cursos de estudio.
Por lo tanto, nuestros miembros vern que sus cuo
tas mensuales no sirven para costear los cursos de es
tudio ni las lecciones semanales, sino a cambio de los
siete rdenes de beneficios y otros de tan personal n
dole y tan diversos que se necesitaran muchas pginas
para enumerarlos.
Los verdaderos beneficios secretos de la asociacin
con los rosacruces han sido siempre las gratuitas luces
que anualmente conducen a millares de gentes a las
puertas de cada rama de la Orden, impetrando humilde^
mente el permiso de familiarizarse con quienes les in
vitan a ingresar.
El curso de estudios puede suspenderse a veces por
cambio de la manera de vivir o por otras razones; pero
los dems beneficios persisten mientras el miembro per
manece en actividad.
Por otra parte, el pago de las cuotas mensuales, sin
pensar en los estudios ni procurar favorecer al prjimo
y conducirse como un verdadero rosacruz no servir de
recomendacin en la Orden.
Por esta razn se exhorta a los miembros de la
Orden a que hagan mensualmente un informe de sus
estudios, experiencias y actividades como tales miem
bros, y lo enven al Secretario de su logia.
Para pasar de un grado a otro se necesita sufrir un
examen de aptitud.
Conviene advertir que A mo r c no aceptar como
miembro a quien slo desee disfrutar de los beneficios
y no quiera cursar los estudios que lo capaciten para
contribuir al progreso de la humanidad. Cada ao reci-
78 MANUAL ROSACRUZ
bimos centenares de consultas de hombres y mujeres
que se figuran tener bastantes conocimientos msticos y
ocultistas, y slo ansian recibir los beneficios del in
greso en la Orden, de modo que aunque prometen pagar
por adelantado las cuotas de todo un ao no se les
invita a ingresar en A mo r c y no pueden ser genuinos
rosacruces.
/N
j vxr,
V
w
AL GUNOS DE L OS SELLOS OFI CI AL ES DE LA
AMORC DE LOS ESTADOS UNI DOS
Q u i n t a Pa r t e
INSTRUCCIONES ESPECI ALES PARA LOS
MIEMBROS DE LA LOGIA NACIONAL
La obra de la Logia National consiste en el curso
por correspondencia con sus miembros, de estudios de
metafsica y ocultismo, adems de los otros beneficios
de que disfrutan todos los miembros.
Este curso corresponde a los tres grados prelimi
nares de estudio, a que posteriormente seguirn las con
ferencias dadas en los templos. Los miembros de la
Logia Nacional no pagan nada por la enseanza, pues
las lecciones no se venden, y el ser miembro de la
Logia Nacional no consiste tan slo en leer las leccio
nes semanales ni en efectuar los experimentos ni en
pagar las cuotas mensuales, sino tambin en cumplir sus
personales obligaciones mensuales y conducirse en la
vida con arreglo a las normas de la Orden.
Las conferencias, lecciones y experimentos que pro
porciona la Logia Nacional estn especialmente desti
nados a quienes no pueden asistir con regularidad a las
logias o que desean seguir los estudios privadamente
en su casa.
Las lecciones estn dispuestas en tres grados de
doce lecciones cada uno, y cada grado tiene un ritual
de iniciacin para que el miembro pueda efectuar en su
INSTRUCCIONES ESPECIALES
81
casa una sencilla ceremonia que ilustra y demuestra
algunas importantes enseanzas.
Las lecciones correspondientes a los tres grados se
mejoran, enmiendan y amplan continuamente, y los
miembros reciben adicional instruccin, segn sus pecu
liares necesidades, grado de adelanto y desenvolvimiento
psquico.
Las conferencias y lecciones no se redactan en gran
nmero de ejemplares que sirvan para varios aos,
como sucede en los ordinarios cursos por corresponden
cia, sino que se redactan segn las necesidades y con
dicin mental de cada miembro, de modo que la ense
anza es personal y directa, de suerte que cuando se
junta con las particulares instrucciones enviadas por
carta aparte, constituyen un verdadero mtodo de en
seanza personal.
Adems, las conferencias, lecciones, rituales y ex
perimentos de la Logia Nacional son preliminares de
las que se dan en los templos, y que se envan por
correspondencia a quienes as lo deseen y hayan cursado
con fruto los tres primeros grados.
S e x t a P a r t e
BOSQUEJ O DEL SISTEMA DOCENTE DE LA
LOGIA NACIONAL
Primer grado:
Ritual de iniciacin, incluyendo la experiencia de
uno de los ms interesantes fenmenos psquicos. Doce
lecciones semanales con conversaciones personales, ins
truccin privada, pruebas sugestivas, experimentos di
rectos y aplicacin prctica de los fundamentales prin
cipios rosacruces a los asuntos personales.
He aqu los temas de las lecciones y conferencias:
Conciencia objetiva y csmica. Cerebro y Mente.
Simbolismo mstico. El Tringulo. Significado
de los nmeros. Fuerza espiritual. El alma. Ex
perimentos para el desarrollo de la conciencia psquica.
Ejercicios de respiracin. Manifestaciones del es
pritu. Manifestaciones vibratorias. Ley del trin
gulo. Vibraciones mentales. Fuerza universal.
Existencia de la materia. Su forma. Existencia del
mal. - Positiva existencia del bien. El verdadero co
nocimiento. ^Cambios de la materia. Ilusiones y des
ilusiones. Experimentos de su diferencia. Visin
material y psquica. - Sueos. Comprensin mstica.
Proteccin contra el error. Teoras falsas. - El
Cosmos. Relacin del hombre con el Cosmos. El
84
MANUAL ROSACRUZ
extrao sistema nervioso del hombre. La secreta ope
racin de este sistema nervioso. Efectos de la luz,
color, msica y temperatura. Vibraciones msticas.
Peligro de los malos libros Experimentos msticos.
Vibraciones salutferas. Naturaleza de l Vida.
Energa vital. Demostraciones con el pensamiento.
Vibraciones. Msticas demostraciones con las vibra
ciones mentales. Cmo dirigir las vibraciones men
tales. Demostraciones con los colores. Msticos cen
tros cerebrales. El secreto de la concentracin.
Ondas del pensamiento concentrado. Experimentos
de meditacin. <Manifestaciones. Cmo pueden ver
los ciegos. Visin mstica. Experimentos de visin.
El misterio del sueo. Demostracin de curaciones
por medio del sueo normal. Milagros bblicos.
Tratamiento mental durante el sueo. Autocuracin.
Trminos falsos. Conciencia mstica. Conciencia.
Anales aksicos. Intuicin. Armona csmica.
Armona con los Maestros. Armona a travs de la
distancia. Revista general de las leyes rosacruces.
Segando grado:
Ritual de iniciacin, con la demostracin de algunas
leyes. Doce lecciones semanales con conversaciones per
sonales y conferencias sobre los siguientes temas:
El ego. La eliminacin del ego. Elevacin del
ser psquico. Derechos divinos. Divinas bendicio
nes. Dones csmicos. Secretos orientales de estos
principios. Nirvana. Personal desenvolvimiento
psquico. Ayuda de los Maestros visibles e invisibles.
La Santa Asamblea. J ess y Su obra. La obra
de otros excelsos Instructores. Desenvolvimiento del
aura psquica. Experimentos interesantes. Mtodos
LA LOGIA NACIONAL
85
prcticos de armona csmica. Nuevos ejercicios de
respiracin. Sonidos msticos, La ley de encanta
miento. 'Experimentos con los sonidos vocales.
Incremento de la fuerza vital. Mstico significado de
las letras y de los sonidos. El misterio de la Palabra
Perdida. Cmo buscarla. *Propsito de otras socie
dades secretas. Los puntos acertados de diversas es
cuelas, Por qu la humanidad necesita ayuda e ins
truccin. Relacin entre el cuerpo, la mente y el
alma. La Trinidad Divina. La Trinidad terrena en
el hombre. Experimentos comprobatorios de estas
afirmaciones. Admirable organizacin del hombre.
Partes secretas de su organismo. Secretas fuerzas
naturales en el hombre. La nica fuerza mstica en
el cuerpo humano. Su gobierno por la mente. Na
turaleza del dolor.'Su verdadero remedio. Varios
mtodos msticos para curr los dolores de diversas par
tes del cuerpo. Teraputica. Mtodos orientales.
Mtodos norteamericanos, incluyendo la Ciencia Cris
tiana. Sialud e Higiene. Orientales principios ro
sacruces sobre la salud. La humanidad occidental y
sus especiales necesidades. Demostracin de las ms
ticas corrientes de fuerza vital en el cuerpo. Varios
experimentos para acrecentar la fuerza vital. El ojo
y sus condiciones anormales. Secreta teraputica de
los ojos. Varias modalidades de enfermedad. Ver
dadera causa de las enfermedades. Experimentos para
la teraputica de algunas enfermedades. Cmo esta
blecer la armona en el cuerpo humano. Dualidad de
vida y enfermedad. Los dos secretos elementos para
obtener la salud y prolongar la vida. Sencillos m
todos para atraer estos elementos al cuerpo. Clasifi
cacin de las enfermedades simples. Teraputica de
los mtodos simples. El secreto de la vida celular.
86
MANUAL ROSACRUZ
* Efectos del pensamiento y de la accin en el cuerpo.
Los constructores y destructores perodos de la vida.
rrr Sencillas leyes dietticas. Diettica rosacruz. El
uso de las afirmaciones. La utilidad de la medicina.
Experimentos para el incremento de la fuerza fsica
y mental. La verdad sobre el vegetarianismo. Rela
cin del desenvolvimiento mental y espiritual con el r
gimen alimenticio. Importantes instrucciones respecto
al valor de los alimentos. Mtodos para evitar las
enfermedades. Experimentos y demostraciones prc
ticas. Lo que dicen los cientistas eminentes. Expe
rimentos con el agua. Ulteriores reglas teraputicas.
Teraputica teleptica. Teraputica de contacto.
Mtodos secretos rosacruces. Ritmo y ciclos de vida.
Msticos perodos anuales. Ciclos de encarnacin.
La ley de reencarnacin. Vejez y muerte. Rena
cimiento y regeneracin. i Sumario de nuevos prin
cipios rosacruces e importantes instrucciones y lecturas
personales.
Tercer grado:
Ritual de iniciacin que abarca tres semanas durante
las cuales se preparan los estudiantes a la armona cs
mica y a las demostraciones psquicas antes de recibir
las lecciones sobre los siguientes temas:
Las cuatro principales manifestaciones de la materia.
El misterio de la alquimia y de la qumica. Expe
rimentos sobre el gobierno mental de la materia. Di
reccin de las vibraciones mentales hacia la materia.
Alquimia mental. Mstico magnetismo del cuerpo del
hombre. Fuente de este magnetismo. Su rpido
desenvolvimiento. Leyes metafsicas rosacruces. La
sangre del organismo humano. Personales consejos
LA LOGIA NACIONAL
87
respecto a la salud de los miembros. Plexo solar,
Demostraciones. Centros psquicos del cuerpo huma
no. Ej ercicios para su desenvolvimiento. Gobierno
del sistema nervioso. Gobierno de los rganos del
cuerpo. Mejora de su funcionamiento. Cuerpo ps
quico del hombre. 1Experimentos que comprueban su
existencia. Lo que pensaban los antiguos. Lo que
saben los modernos rosacruces. El misterio del fue
go. Su lugar en el universo y en el cuerpo humano.
Algunos msticos experimentos con el fuego. Algu
nos sencillos experimentos alqumicos. Experimentos
con vibraciones. Influencia del pensamiento en la ma
teria. - Verdadera naturaleza del alma. Su relacin
con la mente. Manifestaciones del alma. Superior
simbolismo mstico. El simbolismo en las filosofas
oriental y cristiana. Empleo de los smbolos en los
experimentos mentales. Simbolismo del cuerpo hu
mano. Simbolismo csmico. Desenvolvimiento de
la Religin. Conciencia religiosa. Manifestacin de
Dios por medio del hombre. Pruebas de la existencia
de Dios. Los misteriosos caminos de Dios. Divinos
mtodos de creacin y evolucin. La verdad sobre la
generacin espontnea y la creacin artificial. El po
der creador de la mente y el cuerpo del hombre. Capa
cidad del hombre para crear mentalmente. Gobierno
de las fuerzas naturales. Realizacin del deseo.
Realizacin de las formas de pensamiento. Experi
mentos que demuestran la plasmacin de las formas de
pensamiento. Desarrollo de los poderes de Dios en
cada rosacruz. Valor de las sugestiones. Errores
acerca del hipnotismo. Errores acerca de la magia
negra. El verdadero poder de la magia blanca. Ex
perimentos comprobatorios de estos principios. Ejer
cicios para el desenvolvimiento del magnetismo personal.
88
MANUAL ROSACRUZ
Desenvolvimiento de la armona en el cuerpo huma
no. >Armona entre el cuerpo humano y lo Csmico.
Mtodos rosacruces para diagnosticar la discordancia
y la enfermedad. Contacto personal con los Maes
tros. Transmisin de pensamientos y representaciones
csmicas. Telepata y sintonizacin universal. M
todos para relacionarse con las secretas cmaras de lo
Csmico y las cmaras superiores de la Orden. Ejer
cicios para perfeccionar el desenvolvimiento psquico de
los individuos. Instrucciones especiales para llegar
hasta los superiores Instructores y Maestros y sumario
general de los tres grados, seguido de una serie de car
tas personales de los Maestros de la Orden y del Impe
rator, para ayudar a los miembros individuales a que
se preparen con la necesaria aptitud para desempear
cualquier tarea de ndole superior que les encargue la
Orden.
A l t e r mi n a r e l t e r c e r g r a d o
Se necesitan de nueve a doce meses para completar
los tres grados de los estudios de la Logia Nacional,
pero las lecciones estn dispuestas de modo que desde
las primeras semanas es capaz el estudiante de explicar
y demostrar algunos principios fundamentales y al cabo
de doce lecciones est en disposicin de efectuar mu
chas mejoras en sus negocios particulares y vigorizar
su salud fsica y mental en trminos que le permitan
ayudar al prjimo.
La mayora de estudiantes que leyeron tiempo atrs
muchos libros encuentran que las lecciones, conferen
cias y cartas particulares correspondientes a los tres
grados, les proporcionan cuanta informacin pueden
asimilarse semanalmente y no sienten deseos de ir ms
LA LOGIA NACIONAL
89
all de la medida en que'nuestro sistema le comunica
los conocimientos.
Conviene tener en cuenta que las conferencias y
lecciones correspondientes a los tres grados preliminares
excusan la adquisicin de libros de texto; y adems, el
estudiante hallar en nuestra revista mensual titulada:
Mystic Triangle, varias monografas de prctica apli
cacin al mundo de los negocios.
L a Re v i s t a me n s u a l My s t i c T r i a n g l e
Aparte de las lecciones, conferencias, cartas parti
culares, lminas y diagramas, recibir el estudiante un
ejemplar de la revista Mystic Triangle que contiene
interesantes artculos sobre temas de notoria utilidad.
P a s o a s u pe r i o r e s e n s e a n z a s
Cuando los miembros han completado los trs gra
dos de estudios preliminares y han recibido la aproba
cin de los Maestros de la Orden y del Imperator,
pueden escoger entre dos caminos: 1. Ingresar en una
logia para recibir de los Maestros e instructores auxi
liares las superiores enseanzas de los doce grados que
se dan en el templo, y gozar de la compaa de cente
nares de hermanos. 2. Si no les fuese posible en modo
alguno ingresar en una logia, recibirn por dispensa
especial y por correspondencia las enseanzas que se
dan en el templo, pero sin los rituales de iniciacin,
aunque tendrn los diagramas e instrucciones necesarias
para realizar en su casa los experimentos comproba
torios de las enseanzas.
7. ' MANUAL ROSACRUZ
90
MANUAL ROSACRUZ
UNOS CUA NTOS EJ EMPL ARES DE L OS DI VERSOS
SEL L OS DE LAS GRANDES L OGI AS
Cada Logia debe adoptar un sello compuesto de tringulo,
crculo y cruz.
Spt i ma Par t e
SIMBOLOS MSTICOS Y SU SIGNIFICADO
^liViaiv>
i #& :;v .'^;5. *t'"' : '; fe i.,,. I
SI MBOLOS EGI PCI OS
ni SIMBOLO EGIPCIO DE LA
CONCI ENCIA COSMICA
EL ALADO DI SCO SOLAR
n dios KNmao
L mi na I I
EVOLUCI ON DE LA PRI MI TI VA CRUZ
t r
CKU2 FENICIA
L
K G t P C I A 'CAv* cwt c r o s c u a w > n u otux k h m i
CM S LATI NA
CRUZ
INOI6-AMERICANA
AUTENTI CA Y OFI CI AL CRUZ
DE LA ORDEN ROSACRUZ
HCOriTO
ftACRVX
L mi n a I I I
'En el principio era el Verbo
(1) EN EL PRINCfPft
ES EL PUNTO.
(4) LA tev MANTI 6N
LA CURVA EQUI
D I ST A NT E DEL
PUNTO ORI GI NAL*
O
{$) BL PUNTO
SE EXTIENDE
EN CURVA.
{&) LA CURVA EX
TENDIDA FOR"
M UN CRCULO.
P
( 5) LA CURVA PROSI
GUE DE ACUERDO
CON LA LEY.
Jk
01 El crculo se une
en el punto,-sea
lado A dnde se
localiza su poder
d extensin.
(7) EL PUNTO FOCAL
P R O C E D E
EXTENDERSE.
<10) Porque all actan
tres fuerzas; la de
extensin, reptil *
Sin y atraccin.
{8) Pero a causa de la
ley de atraccin y re
pulsin se mueve en
linea recta.
V
__^
(11) DE AQU QU LS
T r e s f u e r z a s
PRIMORDIALES DI**'
VID AN SU ACCIN.
(9) HASTA LLEGAR A UK
PUNTO DEL CI RCULO
SI TUADO A UN TERCI O
PE DI STANCI A.
S
\ /
<12}y permitan la exten
sin de la linea en
fres r ect os mov-
rti lentos.
P t si e modo forma a Ley el t r i n g u l o equiltero
llamado TETRAGRAMATON,
L mi na IV
FI GURA 1
Trazado originario de uno de los primitivos smbolos msticos y filosficos, basado
en el 8nvbolo de la crecin, de conformidad con los diagramas 6 y 12 de la pag 113.
La serpiente representa la creacin terrestre manifestada por el poder de perpetuar su
cuerpo v su existencia. La cabeza es el punto focal.
FI GURA 2
Otro smbolo antiguo basado en el dlagra-
ma 4de la pag. jfJ,
L mi n a
FI GURA 5
Antiguo smbolo mstico que
representa las elementales leyes
geomtricas empleadas en to
dos los smbolos msticos.
Este smbolo est fundado en
el diagrama 11 de la pag 113
V
UL TERI OR DESENVOL VI MI ENTO DEL TRI NGUL O
L mi na VI
' i nwp i i iniiifiB apgram. I
p;.
GRAN PIRAMIDE
DE CI ZEH
LA
.NIVEL PR Kite El ANO 1645 PEI A EM VUI GAR
* Va* 9.0* mo* Igo* 18
ECUADOR
ECUADOR
9 S):S
* P
EL BAJO EGIPTO ESTA EM E l CENTRO | 00*
^ GEOGRAFI CO 01 LA SUPERF1CI S TERRESTRE D L * 9 0
MUNDO
PASOS HORIZONTALES
DE MASONERI A
e n t r a d a
y
CAMARA
SECRETA
L mi na VII
BASE PIAA
A*
fu
tin
JbWi
/tint
Koginc oei folio 24 de las conferencias Rosa
cruces, dadas en la Escuela Posacruz
establecida el afio 1694cerca de Filadelfia.
tmruM
M terra
PLAN DE LA DOCTRI NA KABAL STI CA
Intercambio del macrocosmos y del micro
cosmos (De un antiguo tratado alemn)
Mstico diagrama del Templo de Salomn
(Empleado simblicamente por los caba
lie ros templario) Ntese la cruz con la
rosa en el remate y en la base.
L mi na VIII
npnMmffHBHqHlmmm
EL PENTAGRAMA DE
PAUSTO
CL ORAN SaLO DE SALOMON
T/ HRO I NRI
CUATRO PRI NCI PALES _ _
NOMBRES KAfiAuSTicOS LA CARROZA DE HERMES
(SEPTI MA CLAVE DEI.TORAH)
L mi n a I X
ALGUNOS INSTRUMENTOS MAGICOS ANTIGUOS
LOS SI ETE SELLOS DE SAN J UAN
L mi na X
twmtm
Oct ava Par t e
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO
Las enseanzas superiores de la Orden estn com
piladas por los Maestros superiores para que las ex
pliquen en los templos secretos los Maestros y Oficia
les designados al efecto, en aposentos de la logia ase
gurados contra toda intrusin y con el sello de reserva
y sinceridad.
Dichas conferencias contienen la ms completa pre
sentacin de todas las ocultas leyes y principios trans
mitidos en el transcurso de los siglos y enmendados por
los modernos Maestros en todos los pases, de modo
que tienen valor prctico en los tiempos modernos.
Abarcan todos los puntos, leyes y principios enseados
en los tres grados de la Logia Nacional, pero los pre
sentan en ms completa y demostrable manera e inclu
yen centenares de temas y leyes msticas que no pueden
ensearse en los tres primeros grados correspondientes
en la Logia Nacional, aunque los miembros de esta Lo
gia pueden conocerlos despus de la conveniente pre
paracin, que no es difcil si son sinceros estudiantes.
Adems de las conferencias tienen los miembros el
derecho de asistir a los experimentos que en el templo
realizan los Maestros y los miembros ms adelantados
y a las interesantes discusiones con preguntas y respues
tas que se entablan despus de cada reunin.
Los miembros que no pueden asistir al templo de
CONFERENCIAS EN El/ TEMPLO
103
la Logia podrn recibir por correspondencia las con
ferencias si se les juzga merecedores de ello, previo
juramento de guardar secreto y fidelidad.
Las conferencias son las mismas en todas las logias
de la jurisdiccin norteamericana, y la nica diferencia
entre las dadas en los templos y las recibidas por correo
es que en estas ltimas no se incluyen las discusiones
ni las preguntas y respuestas ni los rituales ni las de
mostraciones o experimentos.
Sin embargo, los miembros corresponsales podrn
efectuar en su propia casa muchos experimentos, y, por
tanto, no perdern esta importante fase de las ense
anzas, pues todos los ejercicios y experimentos refe
rentes a los asuntos personales son los mismos y tan
eficaces por correspondencia como los del templo.
* Sin embargo, a los miembros de la Logia Nacional
se les exhorta que alguna otra vez visiten un templo de
la Orden, en cualquier punto del pas donde lo haya, y
asistan a alguna sesin. No tropezarn con inconvenien
tes, porque no puedan asistir regularmente a las sesio
nes, pues sus estudios sern completos de la manera
como los preparar el estado mayor del Imperator.
Bo sq u ej o d e l a s c o n f er en c i a s d a d a s en l o s t empl o s
Primer grado:
Ritual de iniciacin practicado en el templo por quin
ce oficiales a estilo puramente egipcio, en la famosa cere
monia del Paso del Umbral que siempre ha sido la
meta de todos los anhelosos de la iluminacin rosacruz.
Sigue a la iniciacin una serie de conferencias semanales
o bimensuales en el templo, con lecciones sobre los si
guientes temas:
104 MANUAL ROSACRUZ
La tica rosacruz. Significado de la iniciacin.
Investigacin de los msticos antiguos por los Portales.
El secreto de las enseanzas superiores. El mis
terio del misticismo. La ley del simbolismo. - Anti
guos alfabetos secretos. Nmeros y smbolos. - Sig
nificado de los nmeros. Existencia de la materia.
La ley del tringulo. Cristalografa. Las leyes del
universo. <Composicin del mundo material. Cons
titucin fsica del hombre y de toda vida animal. Pri
meras leyes de la ontologa rosacruz. Diferencia entre
la materia animada y la inanimada. Lo que hace del
hombre un ser viviente. Los elementos de la fisiolo
ga. Lugar del espritu en el hombre. Distincin
entre alma y espritu. Manifestaciones de la energa
espiritual. Vibraciones del espritu. - tomos y elec
trones. Ley natural de la constitucin de la materia
Ley del ritmo y del movimiento. Polaridad y mag
netismo. Demostracin de cmo actan los electrones
en la formacin de la materia. Ocultos principios re
ferentes a la naturaleza de la materia y sus manifesta
ciones. Ley de vibracin y el teclado csmico. Su
mario de las principales leyes del universo relativas a la
materia, al cuerpo fsico del hombre y a todas las for
mas materiales.
Segundo grado:
Ritual de iniciacin en el templo, para demostrar el
adelanto del miembro en la obra del desenvolvimiento
mental. Series de conferencias sobre los temas si
guientes :
Alfabeto rosacruz y temas msticos que se han de
tratar en ulteriores conferencias. - La mente humana,
sus facultades y funcionamiento. Mente objetiva y
c o n f e r e n c i a s e n e l TEMPLO
105
subjetiva. Escala de actuacin. Relacin de la men
te con la conciencia csmica y la conciencia mundana.
Funciones voluntarias e involuntarias en el hombre.
Anlisis de la mente y el cerebro en accin. Dual
conciencia del hombre. Perturbaciones de la mente y
el cerebro. Varias formas de razonamiento. Cultivo
del raciocinio. Vigorizacin de la voluntad. Rela
cin de la fuerza de voluntad con la salud y la enfer
medad. La memoria, su origen, situacin, desarrollo,
uso y finalidad. *Relacin de la memoria con el alma
y lo Csmico. El secreto ingeniero jefe de cada in
dividuo. Condiciones subjetivas del cuerpo. *Fun
cionamiento objetivo del cuerpo. *Naturaleza de los
hbitos. Cmo se contraen y se eliminan. El poder
de la mente subjetiva sobre el cuerpo humano. Su
gestin mental. Arte y ciencia de la sugestin. El
alma residente en el cuerpo y por qu encama en un
cuerpo humano. De dnde viene y a dnde va el alma
humana. Revista de los aspectos psquico y mental
del hombre.
Tercer grado:
Ritual de iniciacin, con la demostracin de los prin
cipios alqumicos y fenmenos mentales, seguido de una
serie de conferencias sobre los siguientes temas:
Leyes del movimiento y cambio en el universo.
Leyes de devolucin, evolucin e involucin de la con
ciencia en la vida. Naturaleza y atributos de la con
ciencia. La razn de la vida. Finalidad de los
organismos vivientes. Sensaciones de conciencia.
Vaivn de la conciencia. Conciencia individual y gru-
pal. Inteligencia, intelecto e imaginacin. Creacin
mental e imaginal. Perfecta actividad mental. Idea-
8. 'MANUAL ROSACRUZ
106 MANUAL ROSACRUZ
lidad. Alquimia mstica. Mtodos mentales rosa-
cruces. Sensacin objetiva. Sensacin psquica.
La efectividad de las cosas y nuestra percepcin de ellas.
Realidades creadas. Desaparicin de lo efectivo.
Efectividades inexistentes. Demostraciones de la efec
tividad y la realidad. Productos psquicos. Produc
tos mentales. Ilusiones. Influencia del ambiente.
Efecto de los pensamientos. Memorias del alma.
Ejercicios para el despertamiento de la memoria y des
arrollo de la conciencia psquica. Asociacin del hom
bre con lo Csmico. El Dios y Maestro interno.
Contacto con las mentes psquicas de los dems. El
hombre psquico separado del hombre fsico. Cmo am
bos pueden ser visibles a un mismo tiempo. - Revista
general de la dualidad fsica y mental de la conciencia
del hombre.
Cuarto grado:
Complicada ceremonia de iniciacin que introduce
al miembro en el siguiente estadio de las enseanzas
superiores y le esclarece los misterios de la vida, con
nna larga serie de conferencias que abarcan los siguien
tes temas:
Origen y naturaleza de la fuerza vital del hombre.
Su fuente y forma de manifestacin. Secreto co
nocimiento de los rosacruces respecto de la fuerza vital.
Como entra la fuerza vital en el cuerpo humano.
Cmo gobernar la fuerza vital. Cmo dirigirla hacia
toda materia animada. Mtodo rosacruz para acre
centar la fuerza vital. Prevencin del proceso de des
gaste del cuerpo humano. Completa presentacin del
antiguo manuscrito secreto, original de Nodin, que ex
plica la naturaleza de la fuerza vital en todas las clulas
c o n f e r e n c i a s e n e l TEMPLO
107
vivas y cmo dirigirla y regirla. Mtodos de emplear
teraputicamente la fuerza vital. Desenvolvimiento de
un aura vigorosa y los secretos de la salud y la longe
vidad. Revista general de los ms importantes cono
cimientos referentes a la fuerza vital.
Quinto grado:
Interesante ritual de iniciacin seguido de una serie
de conferencias que se dan en esta etapa del progreso
del estudiante para que pueda tener tiempo de desen
volverse psquicamente por medio de los diversos expe
rimentos que realiza siempre que tiene ocasin sin em
prender nuevos temas metafsicos o psquicos.
Por lo tanto, las conferencias de este grado inclu
yen la completa revisin de todas las filosofas antiguas
en demostracin de cmo se ha ido desenvolviendo el
pensamiento mstico y filosfico hasta llegar a las mo
dernas enseanzas filosficas y religiosas, a fin de que
el estudiante quede versado en filosofa, religin y tica.
Sexto grado:
Una muy conmovedora ceremonia ritualstica en que
se honra a los que han progresado notablemente en el
grado anterior. Sigue una serie de conferencias y leccio
nes con mapas, diagramas, lminas y ejercicios que ex
plican de la ms sencilla y fascinadora manera los secre
tos mtodos del cuerpo humano en la digestin de los
alimentos, se dan a conocer los fundamentos de la die
ttica, la formacin de la sangre, la entrada de la fuerza
vital en el torrente circulatorio, el verdadero propsito
de los ejercicios rosacruces de respiracin, la real causa
de los sufrimientos y las enfermedades, el diagnstico
108
MANUAL ROSACRUZ
de las dolencias corporales, y los secretos mtodos rosa-
cruces de aplicar las salutferas fuerzas del universo
a las diferentes partes del cuerpo que estn enfermas.
Tambin se explican los mtodos ms rpidos de deter
minar prontos cambios de las condiciones graves, y el
funcionamiento de los rganos y del sistema nervioso
del cuerpo humano en relacin con las fuerzas psquicas
y csmicas del universo. Este es el ms completo curso
de teraputica metafsica que se le puede dar al estu
diante de misticismo, y es un curso exclusivamente ro
sacruz.
Sptimo grado:
Interesante iniciacin psquica en que se explican
algunas de las superiores enseanzas msticas de la Or
den, seguida de una serie de conferencias y lecciones
que tratan de la metafsica y psquica existencia del
hombre, prescindiendo de los asuntos materiales y terre
nos que abarcan los seis grados anteriores. En el grado
sptimo se explica la finalidad y naturaleza del cuerpo
psquico del hombre en el interior del cuerpo fsico, y
se dan tambin ejercicios conducentes al acrecentamiento
de la vitalidad y fortaleza del cuerpo psquico con su
conciencia psquica. Despus se procede a'explicar cmo
puede el cuerpo psquico separarse temporneamente
del fsico, y ser ambos visibles a un mismo tiempo. Una
vez realizados estos experimentos se le ensean al es
tudiante los mtodos rosacruces para proyectar el cuerpo
psquico en determinado punto del espacio y hacerse
all visible sin interrumpir las funciones del cuerpo
fsico.
Otros ejercicios favorecen el desenvolvimiento del
aura de modo que sea visible en un aposento obscuro, y
c o n f er en c i a s En e l t empl o 109
suficientemente vigorizado para despedir luz y dar mag
netismo a las manos.
Asimismo hay en este grado otros ejercicios relacio
nados con los superiores sonidos vocales msticos con
mtodos para pronunciarlos de modo que produzcan
efectos psquicos a voluntad. Tambin se explica en este
grado la Palabra Perdida, tan afanosamente buscada
por los antiguos, y el estudiante se convence de poseerla
y de adquirir extraordinarias facultades psquicas. Es el
ms mstico grado de estudio de los principios rosacru
ces que jams se ha dado en el mundo occidental.
Octavo grado:
Otra interesante ceremonia ritualstica o iniciacin
en honor de quienes han adelantado notablemente en el
grado anterior. Sigue un curso de veintinueve conferen
cias acerca de los superiores principios metafsicas, que
le revelan al estudiante su propia encamacin relacio
nada con Dios y lo Csmico, y se le ensea la posibilidad
de proyectar su cuerpo psquico a travs de cualquier
materia y a cualquier punto del espacio y hacerse visible
tal como es en la presente encamacin o como era en
la anterior, con la capacidad de mover a voluntad las
cosas materiales, producir sonidos en los instrumentos
musicales, en su propia voz y en las cosas con que se
ponga en contacto psquico.
Tambin se le ensean los mtodos de tratar a los
enfermos durante la proyeccin psquica o llevar a cabo
obras humanitarias sin darse a conocer; asistir a reunio
nes de logias de pases extranjeros en sintonizado cuer
po psquico, y realizar los experimentos descritos por
los Maestros de Oriente y que hasta ahora han sido
exclusiva enseanza de los rosacruces en los templos
i 11nuciiii
del Tibet, donde los Maestros de la Gran Logia Blanca
tienen sus sagradas reuniones.
Asimismo revela este grado las leyes concernientes
a la verdadera individualidad de cada uno de nosotros,
y muchos hechos de pasadas encamaciones, de la propia
suerte que ensea lo que hay de verdad en los fen
menos espiritistas y otras importantsimas doctrinas ro
sacruces, incluso la clave que conduce al grado noveno.
Grado noveno:
Otra sorprendente ceremonia ritualstica en la que
se confiere el honor de la superior posicin en el cere
monial de la Orden a los miembros merecedores de ello
por su adelanto en el grado anterior.
Muy graves obligaciones de secreto y fidelidad a la
Orden se exigen de quienes reciben esta iniciacin en
el templo con la superior Palabra de Paso y los mto
dos de reconocimiento de los grados.
Sigue un curso de cuarenta completsimas conferen
cias y lecciones cuyos temas no pueden publicarse, pues
incluyen revelaciones concernientes a la relacin del
hombre con Dios y las superiores fuerzas Csmicas, y
al desenvolvimiento de las superiores facultades meta
fsicas en el cuerpo fsico.
Se capacita al estudiante para emplear algunas de
dichas fuerzas para ocultar cosas materiales o hacerlas
invisibles, eliminar los estorbos mentales y psquicos,
dirigir o cambiar el curso de los sucesos naturales en
cuanto a l ataen o provocar determinados resultados
en los asuntos propios o ajenos.
Este grado es el ltimo en que el estudiante recibe
iniciacin en el plano fsico y en templos materiales, pues
desde ahora en adelante recibir la iniciacin psquica
110 MANUAL ROSACRUZ
c o n f er en c i a s En e l t empl o 111
y ulteriores instrucciones si est dispuesto a recibirlas.
Tambin en este grado se le revela al estudiante el ulti
mo sonido vocal de la Palabra Perdida y aprende a
usarla para influir instantneamente en las leyes, prin^
cipios y manifestaciones de la Naturaleza.
Grado diez:
Orado once:
Grado doce:
Las iniciaciones en estos grados se confieren psqui
camente a los miembros que las merecen por haber ade
lantado suficientemente en los grados anteriores. Muy
a menudo se reciben estas iniciaciones en los templos
de la Orden en Oriente. Los miembros iniciados reciben
las lecciones y conferencias de estos grados, de' una
mstica manera que no es lcito explicar aqu; y de
cuando en cuando se renen los de un mismo grado para
intercambiar sus conocimientos y experiencias mientras
difunden sus msticas actividades por el mundo entero,
sin impedimento de sus negocios particulares y hbitos
sociales. Ningn Maestro ni Oficial de la Orden puede
determinar cuando un miembro de estos grados est
dispuesto para pasar el siguiente, pues ya recibir ps
quicamente el aviso cuando lo est.
A l t r mi n o d el g r a d o n o v en o
Los miembros que han aprendido las psquicas ins
trucciones del grado noveno y siguientes, pueden ascen
der a la categora de i l u mi n a d o s , el superior organismo
de la Orden, en donde los miembros merecedores de ello
pueden seguir estudios y llevar a cabo especiales tareas
112
MANUAL ROSACRUZ
bajo la direccin del Imperator de su jurisdiccin y de
los personales Maestros csmicos. Ningn miembro pue
de solicitar el ascenso a la categora de iluminado, sino
esperar a que se le invite a participar en esta ulterior
obra.
O t r a s r a ma s d e n u es t r o s es t u d i o s
Los miembros que han aprendido las lecciones de
los tres primeros grados del templo, pueden ingresar en
la Universidad de la Orden para cursar determinadas
disciplinas con su individual misin en la vida. La Uni
versidad est oficialmente reconocida y legalmente auto
rizada para expedir ttulos acadmicos y otorgar gra
dos honorarios a quienes hayan cursado determinadas
asignaturas. Para ingresar en la Universidad es nece
saria la propuesta de los Maestros que dirigen los es
tudios. si consideran suficientemente apto al miembro
propuesto.
La Universidad no exige derechos de matrcula, pues
funciona sobre la exclusiva base de donativos volun
tarios.
PRACTI CO SI MBOLI SMO ROSACRUZ
O
6
7.
9 . t a
ALFABETO DE AMORC
r\ IJKL
* t> C d e / g / t t / .* /
/ TVf\ Q A K J t u A m + ^ 4.
m o p Q r s u s ' i r i Y P y ^
HUMEROS SIMBOLICOS
- - 5 & r P c P L 3 Q
I L ~L
w c u v . ' * 3 + 5 * 7 *
13.
1 8 .
L mi na XI
Wo. 1
COMPROBACION DE UN GRAN PRINCIPIO
NEGATIVO
POSI TI VO
DI AGRAMA
ESTRUCTURA HIPOTETICA OH ATOMO OE RADIO, SEGUN UA ClEMClA
L mi na XII I
P a r t e O c t a v a
( Continuacin)
LMINAS, EXPLICACIONES Y TEMAS
ESPECI ALES PARA LOS ESTUDIANTES DE
LAS CONFERENCIAS DEL TEMPLO
Dispuestas de propsito para este Manual
Cr i s t a i / x j r a f a
En varias partes de nuestras conferencias hemos
aludido a la ley del tringulo en la constitucin de la
materia, en las manifestaciones de la materia y en las
de las energas psquica y espiritual. En otros pasajes
hemos aludido a la cristalografa o ley de la formacin
del cristal en la materia.
La cristalografa es un tan hermoso ejemplo de la
ley del tringulo en la naturaleza toda, que exhortamos
al estudiante a que busque el conocimiento de esta cien
cia en enciclopedias o en tratados especiales; y para
quienes no tengan medios ni ocasin de estudiar por s
mismos la cristalografa, apuntamos a continuacin un
breve compendio de dicha materia. Sin embargo, con
viene antes examinar la lmina XIV cuya explicacin
es como sigue:
c o n f e r e n c i a s e n e l t e mpl o
117
N. 1. Los sistemas de cristales que conoce la
ciencia. Son unos cuantos de los muchos existentes, y
en ellos no slo se nota la evidente operacin de la
ley del tringulo, sino la elegante gracia de las formas.
N. 2. Vemos la ley del tringulo relacionada con
una demostracin vibratoria. Si colocamos una placa de
cristal sobre un soporte y esparcimos arena sobre la
superficie de la placa, se pueden producir las vibraciones
rozando el borde del cristal con un arco de violn, y
la arena se dispondr en diversas formas, segn aparece
en los siete cuadros negros.
En las lecciones de los grados superiores en que se
ensean los principios metafsicos, aprendemos que las
vibraciones mentales o pensamientos pueden dirigirse en
determinadas formas, anlogas a las que asume la are
na en la placa de cristal.
El resto de la lmina demuestra cmo la naturaleza
obedece a la ley del tringulo en la formacin de los
cristales de nieve y hielo y en los de los cidos y los
minerales.
La naturaleza es artista eminente en su gran obra,
porque trabaja con s i s t ema y o r d en .
Ahora bien; la cristalografa es la ciencia que trata
de los cristales de la naturaleza, v cristal en este sentido
* /
es una porcin de materia inorgnica con determinada
estructura molecular y una forma externa limitada por
superficies planas llamadas caras, cuyas aristas son lados
de tringulos. Las caras de un cristal resultan de la
regular disposicin de las partculas de la substancia
en vas de solidificacin, y si se aade materia durante
el proceso, se acumula sobre las partculas ya solidifi
cadas, como pilas de naranjas o balas de can, todo lo
cual demuestra la ley del tringulo. La razn de esto
es que cada partcula de una substancia cristalizada, a
CRI STALES MI NERALES CRI STALES OS ACIDOS
Lmina XIV
PRINCIPIOS
CREADORES
conf er encias EN EL TEMPLO 119
la que llamamos molcula cristalina tiene ciertas lneas
de fuerza que atraen otras molculas cristalinas de la
misma substancia, de la propia suerte que un imn atrae
a las limaduras de hierro.
Las molculas de diferentes substancias cristalinas
tienen distintas lneas de fuerza y algunas de diversa
intensidad, por lo que en la mayora de los casos, el
cuerpo formado por la agregacin de las molculas cris
talinas de determinada substancia qumica, asume una
peculiar forma geomtrica.
Adems, la direccin de las lneas de fuerza de la
molcula cristalina depende de la estructura de la mo
lcula qumica de la substancia cristalizable, y est cons
tituida por la agrupacin de cierto nmero de molculas
qumicas, y de aqu que tan slo sean cristalizables deter
minados cuerpos qumicos.
Por lo tanto, para que las molculas cristalinas de
una substancia puedan aproximarse unas a otras de
modo que se atraigan mutuamente, es necesario que se
restrinja el espacio que las separa, como sucede cuando
la masa se solidifica por enfriamiento o cuando se sobre-
satura una solucin de la substancia cristalizable. Ms
rara es la formacin de cristales procedentes directa
mente del vapor de un cuerpo, como en el caso del clo
ruro amnico.
La mejor manera de estudiar la formacin de cris
tales nos lo proporciona la evaporacin de una solucin
sobresaturada de una substancia cristalizable. Cuando
dos substancias se disuelven en un mismo lquido, cada
una cristaliza en su forma peculiar.
Las soluciones denotan algo de inercia y a veces es
necesario introducir en la solucin una partcula de la
'substancia disuelta para que sta cristalice.
La geomtrica forma externa es tan slo la expre-
CARTA CONSTI TUTI V A DE LA L OGI A NACI ONAL
ROSACRUZ DE L OS ESTADOS UNI DOS
c o n f er en c i a s e n e l t empl o
121
sin del regular agrupamiento de molculas de la subs
tancia cristalizada, lo cual nos da otra prueba de la
ordenacin molecular al considerar las propiedades fsi
cas del cristal, como la transmisin del calor, la luz y
la electricidad. Una esfera de cuarzo no irradia el calor
uniformemente en todas direcciones, como lo irradia
una esfera de vidrio o de mbar, ni una pieza de berilo
transmite la luz polarizada de la misma manera que la
transmite un pedazo de vidrio de la misma configura
cin. Esta ltima propiedad es muy til en joyera para
distinguir las piedras falsas.
En la esfera de cuarzo vemos que el calor empuja
las molculas en una direccin ms que en otra, de modo
que la esfera se convierte en elipsoide. Las substancias
que no cristalizan se llaman amorfas y las que cristali
zan se llaman cristalinas, y las hay que resultan del
agrupamiento de menudsimos cristales sin forma ex
terna de la masa, como la nieve.
El i m n
En algunas conferencias se habla del imn, cuyas
leyes y principios sirven para explicar otras leyes.
El imn con que estamos familiarizados tiene forma
de herradura, pero tambin se le puede dar la que re
presenta la fig. 2 de la lmina XV, a fin de acercar
uno a otro ambos polos del imn, el norte y el sur,
sealados en la figura con las letras n y s.
Cuando los dos polos se acercan suficientemente, se
produce un efecto magntico, porque cada polo tiene en
su alrededor una aura o campo de fuerza, negativo en
el norte y positivo en el sur.
No es visible la radiacin magntica de los polos,
9. MANUAL ROSACRUZ
JVo. 7 yVo. a.
CUADRO MAGNTI CO
LMINA' XV
-A/ o. 5 ;
Wo. 6.
CONFERENCIAS en EL TEMPLO 123
pero la distinguimos por sus efectos. Si cubrimos un
polo del imn con una hoja de papel y esparcimos sobre
la hoja limaduras de acero, veremos cmo las limaduras
se mueven en determinada direccin que coincidir con
las lneas de fuerza del campo magntico.
En la fig. n. 3 de la lmina XV vemos un imn
cubierto de una hoja de papel de seda con las limaduras
de acero esparcidas sobre el papel, que muestran las l
neas de fuerza o radiaciones magnticas de cada polo.
Cuando los polos de un imn se acercan de modo que
sus auras o campos de fuerza se entrefundan, engen
dran una fuerte tensin magntica que se utiliza en mu
chos dispositivos elctricos, y el mismo principio deter
mina varios fenmenos naturales referentes a la vida.
L,a figura nmero 4 demuestra el campo de tensin
magntica entre los dos polos de un imn que se atraen
mutuamente y forman un campo magntico de dual po
tencialidad. Cuanto mayor es el imn, ms extenso es
el campo magntico y ms intensa su fuerza.
Cuando se acercan dos polos positivos o dos polos
negativos, se repelen, es decir, que los iguales se repe
len y los contrarios se atraen.
La figura nmro 5 nos muestra otro principio igual
mente interesante. Si el imn de la figura 3 lo divi
dimos en cuatro trozos, cada trozo ser un nuevo imn
con sus polos norte y sur, lo mismo que el imn de
que procedieron los trozos.
La figura nmero 6 nos muestra los campos magn
ticos resultantes de acercar dos imanes en ngulo recto.
La figura nmero 7 representa un imn corto cu
bierto de papel y girando rpidamente, de modo que
arremolina las limaduras de hierro.
Un tubo o una esfera de acero pueden tambin ima
narse, y en tales casos, los extremos del tubo y el
134
MANUAL ROSACRUZ
interior y el exterior de la esfera sern los polos del
imn, segn indica la figura 8.
Conviene tener en cuenta que cuando hablamos de
polaridad en nuestras lecciones nos referimos a la po
laridad magntica, segn muestran las citadas figuras.
Todo mineral, vegetal, animal y hombre es un imn
con sus dos polos, uno positivo y otro negativo, y en
cada ser predomina uno de ambos, y as decimos que
tiene polaridad positiva o negativa segn el polo pre
dominante.
E v o l u c i n d e l a Cr u z
Muchos que ven por vez primera el smbolo de la
Rosa Crz creen que es religioso, de carcter cris
tiano y ms determinadamente catlico romano. Todos
los das se nos invita por correspondencia a que expli
quemos, no slo el smbolo de la Rosa Cruz, sino tam
bin la Cruz en cualquiera de sus formis, y espera
mos que esta explicacin ahorrar muchas preguntas.
Ante todo, digamos que la Cruz no fu originaria
mente un smbolo religioso y en una u otra forma se em
plea en varias organizaciones como un smbolo sin ca
rcter religioso. Tampoco era cruz cristiana cuando el
Maestro J ess ense Su doctrina. Es una coincidencia
en materias religiosas que J ess, como algunos otros,
siglos antes que l, fuese clavado en una cruz, y no
como la que usa ahora el cristianismo, pues la Iglesia
Cristiana adopt por smbolo la Cruz, siglos despus
de la Crucifixin. Pudieron haber adoptado los cristia
nos por smbolo una corona de oro (como a veces hi
cieron) o la corona de espinas u otro smbolo que re
cordase algn suceso sobresaliente de la vida y obras de
J ess.
conf erenci as en e l templ o 125
Los que profesan la religin israelita ven con justo
motivo en la Cruz un smbolo de sufrimiento y perse
cucin. No hay ms que leer la autntica historia de la
raza juda para convencerse de que siempre ha sufrido
sin necesidad la cruel persecucin de los que continua
mente exclaman a voz en grito: Paso a la Cruz! Por
causa de la Cruz han sido siempre los judos parias
sociales y vctimas de la persecucin de quienes se
valan del Sagrado Smbolo para encubrir sus crueles
fines, porque en verdad nada hay en la doctrina cris
tiana que justifique las atrocidades perpetradas en su
nombre, y lo mismo puede decirse de otras religiones
durante sus primeras etapas.
Sin embargo, podemos asegurar a judos y maho
metanos, a catlicos y protestantes, que para los orien
tales no pertenecientes a ninguna de dichas denomina
ciones, el smbolo de la Rosa Cruz es sagrado, no como
smbolo religioso, sino como un smbolo divino, pues
representa la verdadera Divinidad en el hombre y en la
naturaleza.
El origen de la Cruz se pierde en la ms remota e
inimaginable antigedad. Acaso el primer uso de ella
fu trazar lneas desde los cuatro puntos cardinales:
Norte, Sur, Este y Oeste, que forman una cruz.
Sin embargo, la primera forma .definida de cruz
fu un smbolo mstico o secreto, llamado Ta u , que
usaron los fenicios. Esta Cruz aparece en la primera
ilustracin de la lmina I I I .
Despus se aadi un anillo al extremo superior de
la tau, y form la cruz egipcia, as llamada porque fue
muy importante smbolo en sus rituales. Tambin la lla
maron los egipcios cruz ansuta o Cruz de Vida, por ser
el smbolo de la inmortalidad o de la vida continua. La
vemos a menudo en manos de los reyes, reinas, dioses y
126
MANUAL ROSACRUZ
diosas como Clave de la Vida. Algunos que des
conocen por completo su significado, creen que la cruz
ansata era un smbolo sexual; pero esta falsa creencia
proviene que para los egipcios era un profundo misterio
la funcin generadora/en la vida vegetal y animal. La
posibilidad de que la semilla vegetal o la clula animal
pudiera reproducir su semejante y perpetuar la espe
cie, era para los egipcios una prueba de la continuidad
de la vida y del principio de inmortalidad por medio del
nacimiento, la transicin y el renacimiento. As esta
blecieron la doctrina de la reencarnacin, y la cruz an
sata fu el smbolo de la creencia en la inmortalidad.
Por lo tanto, desde luego se advierte cun remota y
puramente incidental era la relacin de la cruz ansata
con la sexualidad, como lo es el proceso fsico de la
procreacin con el plan de continuidad de la vida.
Los rosacruces emplean hoy la cruz ansata exclu
sivamente como smbolo de la inmortalidad y de la
reencarnacin, y para ellos no tiene otro significado.
El estudio de lals dems cruces nos revela arbitrarios
cambios y adiciones con el propsito de formar un
smbolo nico, y hallamos que usaban la cruz todas las
razas antiguas, anteriores a la era cristiana. La Rosa
Cruz de los rosacruces es siempre una cruk de oro
con los extremos anillados segn muestra la ilustracin
de la lmina I I I . Siempre hay en el centro de la cruz
u n a rosa encarnada; y a veces, por pura ornamentacin
puede tener la Rosa un largo tallo verde; pero nunca
puede haber ms de una rosa, y los smbolos compues
tos por la cruz con tres, cuatro o siete rosas en guirnal
da alrededor de la cruz o sobre ella, no es un verdadero
smbolo rosacruz, sino una contrahecha imitacin. Las
ms antiguas descripciones del smbolo rosacruz y to
das las referencias y alusiones que a l se hacen en los
CONFERENCIAS EN Ely t e m p l o
127
manuscritos antiguos lo representan como una cruz de
oro con una rosa encarnada en el centro. El smbolo
descrito aqu como la verdadera Rosa Cruz est regis
trado en la oficina de Patentes de los Estados Unidos
como smbolo oficial de los rosacruces a nombre de
A mo r c .
REFERENCIAS DEL SEXTO GRADO
DEL TEMPLO
Explicacin de la lmina XVI
Di g es t i n y n u t r i c i n
No se ha de considerar esta lmina como un tra
zado anatmico del aparato digestivo sino como un
diagrama demostrativo de la mecnica accin de los
rganos. As, por ejemplo, la situacin del hgado y
de la vejiga biliar no es la verdaderamente anatmica.
Lo mismo cabe decir del bazo; y la conexin entre los
intestinos y el hgado indica donde debiera estar riguro
samente colocada esta viscera. Sin embargo, este dia
grama mecnico nos ser ms til que cualquier dia
grama anatmico. Conviene que nuestros miembros com
prendan el proceso mecnico de la masticacin y la di
gestin. Recordemos que el alimento proporciona al
cuerpo el elemento negativo mientras que la respira
cin le proporciona los elementos positivos. Cuando los
positivos elementos de la respiracin o aliento de vida
se ponen en contacto con los elementos negativos del
cuerpo fsico, se forma una unidad con la polaridad
positiva y negativa que constituye la vida por medio de
HIGADO
veaicubA
diL'Afi
COMOVCTO
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L mi n a XVI
c o n f e r e n c i a s e n e l t e m p l o
129
las acciones qumica y fsica. El diagrama da a enten
der cmo el alimento se transforma en elemento nega
tivo que desprende electricidad negativa, y por tanto
es la mitad de la necesaria fuerza vital.
Los manjares se mastican en la boca, y mezclados
con la saliva estn dispuestos para la digestin. Enton
ces, por la faringe y el esfago pasan de la boca al es
tmago, donde se efecta la digestin estomacal o trans
formacin del bolo alimenticio en quimo, ayudada por
la accin mecnica del movimiento de batidera que el
estmago hace, estando cerrado el ploro u orificio de
comunicacin del estmago con los intestinos. Una vez
elaborado el quimo, pero no antes, se abre automtica
mente el ploro, y el quimo pasa a la primera porcin
del intestino delgado, en donde se le incorporan la bilis
(conducida desde la vejiga del hgado por el conducto
biliar), el jugo intestinal y el jugo pancretico, cuya ac
cin convierte el quimo en quilo, que contiene disueltos
los primarios elementos negativos de los manjares.
Explicacin de la lmina XVI I
N u t r i c i n y c i r c u l a c i n
En el diagrama trazado en esta lmina vemos ante
todo cmo el quilo o alimento nutritivo se incorpora al
sistema circulatorio, por medio de los conductos proce
dentes del intestino delgado que se enlaza con el hgado
por donde pasa todo cuanto comemos y all se filtra),
purifica y forma los elementos negativos de la sangre,
que por la vena cava van al corazn.
Sin embargo, las grasas no se digieren como los
A RTERI A PUL MONAR
IB SANGRE NEGATIVA
a SANGRE POSITIVA
3 SANGRE ALTERADA
&*NGRC HO FILTRAD
EZJlUMENiOS L1NIAT1C05
ABDOMEN Y EXTREMIDADES INPERIORES
L mi n a XVII
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO
131
dems alimentos, sino que se separan de ellos y sin pasar
por el hgado, van por el canal torcico directamente
al corazn para formar los elementos linfticos.
Los elementos negativos que constituyen la sangre
negativa entran en el lado derecho del corazn, de
donde por las arterias pulmonares van a los pulmones
donde reciben la positiva polaridad del aliento vital, y
una vez convertida la sangre negativa en positiva, vuel
ve al corazn por el lado izquierdo, de dondevsale para
que las arterias la distribuyan por todo el organismo.
Prestado su positivo servicio, se convierte en sangre
negativa en los vasos capilares, y vuelve al corazn para
ir otra vez a los pulmones donde el aliento vital la
transmuta en positiva, y as sucesivamente.
Nuestros ejercicios de respiracin tienen por objeto
lograr para la sangre mayor cantidad de elementos posi
tivos que por la respiracin ordinaria. Todos los ele
mentos negativos del organismo absorbern por medio
de la sangre tanta positiva polaridad como seamos ca
paz de inhalar en el acto de la inspiracin respirato
ria. En la respiracin ordinaria, que para nosotros es
subnormal, absorbemos una cantidad de energa positiva
insuficiente para transmutar todos los elementos nega
tivos del organismo; pero en la respiracin profunda,
absorbemos mucho mayor cantidad de la energa
positiva! del oxgeno del aire y es tambin mayor la
cantidad de sangre negativa convertida en positiva.
Otros ejercicios de respiracin, de los expuestos en
nuestras conferencias, demuestran cmo es posible au
mentar la* porcin de polaridad positiva por medio de
experimentos psquicos y por accin teraputica.
HHMHIMBtriM
132
MANUAL ROSACRUZ
Explicacin de la lamina XVI I I
A r t e r i a s pr i n c i pa l e s
En nuestra teraputica y en nuestros experimentos
psquicos y msticos nos valemos de la sangre positiva
o vitalizada que circula por las arterias del cuerpo hu
mano, llevndola desde el corazn a todas las partes del
organismo. Por el contrario, las venas llevan al cora
zn la sangre negativa o desvitalizada, que no interesa
a nuestro propsito.
El diagrama de la lmina XVI I I muestra las princi
pales arterias. Del ventrculo izquierdo del corazn sale
la arteria aorta, de la que derivan sucesivamente todas
las arterias que proporcionan sangre vitalizada al orga
nismo.
Las arterias que riegan la ms mnimas partes del
cuerpo, estn enlazadas con una u otra de las arterias
representadas en el diagrama, de suerte que cuando en
nuestra obra necesitemos saber la fuente de una peque
a arteria, no hay ms que consultar un buen tratado
de anatoma.
Por las arterias circula la positiva sangre del sistema,
y as es que las arterias irradian la mxima vitalidad
fsica y psquica, de suerte ^ue en toda obra teraputica
en que* se empleen las manos, dimana de las arterias la
energa salutfera. Parte de esta energa es la natural
salud y vida del cuerpo fsico y otra parte de ella es
la fuerza psquica, tambin generada por la sangre y
en ella contenida.
En las conferencias y lecciones del sexto grado se
alude varias veces a los mtodos a propsito slo cono-
134
MANUAL ROSACRUZ
cidos de los rosacruces para estimular la sangre y acre
centar la vitalidad en alguna parte del cuerpo. Por esto
es muy interesante y auxiliadora esta lmina en los
estudios del grado sexto. Fcilmente se comprende que
la sangre positiva vaya perdiendo su vitalidad segn
circule por el organismo hasta que al fin pasa a las
venas; pero a veces conviene que la sangre arterial est
debilitada al llegar a un rgano enfermo, y este es uno
de los ms importantes secretos teraputicos que ni
camente conocen los rosacruces.
Explicacin de la lmina X I X
Si s t ema n er v i o s o
El objeto de esta lmina es mostrar la disposicin
de las vrtebras y la situacin del sistema nervioso.
En la parte superior del diagrama vemos cinco vr
tebras con sus costillas, trazadas mecnicamente como
si fueran piezas de maquinaria. Los cuadrados centra
les representan las vrtebras con las costillas a uno y
otro lado. Las vrtebras son secciones de la columna
vertebral (vase lmina XXI).
Por el centro de las vrtebras pasa la medula espi
nal cuyo extremo superior es la medula objongada
(vase lmina XXI I I ) enlazada con el cerebelo. La me
dula spinal es el eje del sistema nervioso. De ella arran
can entre cada vrtebra los nervios espinales que se en
lazan a uno y otro lado con los cordones simpticos pa
ralelos a la medula espinal. Cada cordn simptico est
constituido por nudos de nervios llamados ganglios, y de
cada ganglio arrancan dos nervios llamados ramas, que
enlazan los nervios espinales con el sistema simptico.
Las dos ramas que
conectan el ganglio
con los nervios e s
pinales.
^Nervio espinal que
arranca de la columna
vertebral a uno y otro
lado de la vrtebra en
tre las costillas.
La medula espinal que pasa
por los aguferos de las
vrtebras.
Los cordones ganglionares y sus
nervios a uno y otro lado de la
columna vertebral.
Plexo nervioso sobre
un vaso sanguneo en
el extremo de un nervio.
Nervios que desde un ganglio se
.extienden y ramifican.
Costillasjr..
Nervio espinal entre las costillas a
cada lado de la columna vertebral.
Ganglio espinal en donde ia raz anterior
la posterior de la columna vertebral se
une en cada vrtebra.
Ralees anterior y posterior de la columna
vertebral al salir de cada vrtebra.
L mi na XIX
9 136
MANUAL ROSACRUZ
De cada ganglio salen nervios simpticos que se distri
buyen por todos los rganos del cuerpo.
Conviene advertir que el hombre posee dos sistemas
nerviosos: el cerebro-espinal y el simptico, que no
aparecn en el diagrama cual corresponde a su anato
ma. El sistema simptico es doble, con una parte a cada
lado de la columna vertebral. Los rosacruces fueron
los primeros en descubrir el admirable funcionamiento
del sistema simptico y su relacin con el cuerpo ps
quico del hombre.
Los modernos procedimientos teraputicos se basan
en el sistema cerebro-espinal; pero los rosacruces atien
den preferentemente al sistema simptico, y en las lec
ciones del sexto grado explican cmo utilizarlo para
la curacin de enfermedades que n es posible tratar
de otro modo. Por esta razn exhortamos al estudiante
a que tenga presente que est tratando con nuevos prin
cipios y ha de hallar leyes desconocidas de los pro
fanos.
Explicacin de la lmina X X
Det a l l es d e l s i s t ema s i mp t i c o
El grabado superior representa el cordn simptico
del costado derecho de la columna vertebral. Debajo
de cada costilla vemos el nervio espinal paralelo a la
costilla. De estos nervios espinales vemos las dos ramas
que se unen con los ganglios del cordn simptico.
Tambin aparecen en el grabado unos cuantos vasos
sanguneos, y se observar que los nervios simpticos
de varios ganglios se ramifican sobre la pared del es
fago, el bronquio derecho y la arteria aorta. As se
CAROTIDA
GANGLIO CERVICAL WEDIO
RAMA DEL NRRVI O SUPERI OR CERVI CAL CARDI ACO
r ' f i A Nni .l O CERVI CAL 1N>-~KR|6 5 "~
PRIMER GANGLIO TORCICO
RAMA DEL NERWO CERVI tAL CARDIACO EN tft TRAQUEA
NERVIO VAGO DERECHO
BRONQUIOS DERECHOS
NERVIO VAGO DERECHO EN EL ESFAGO
_ . NERVIO ESPLE1CO DERIVADO
DEL TRONCO SIMPTICO
\ NERVIOS DERIVADOS DE UN GANGLIO QUE
CUBRE LA AORTA Y FORMA UN PLEXO
ESFAGO
EL 12. GANGLIO TORCICO EN EL
TRONCO SIMPATICO
RAMAS QUE CONECTAN LOS GANGLIOS
CON LA MEDULA ESPINAL
NERVIOS ESPINALES BAJ O LAS COSTI LLAS,
CONECTADOS CON LAS RAMAS
CORTE DEL SI STEMA SI MPTI CO
GANGLIO DEL TRONCO SIMPTICO
CORDN DEL TRONCO
VRTEBRAS
L mi na X X
10.i MANUAI/ ROSACRUZ
Mm MANUAL ROSACRUZ
. m m
^Snuestra que un plexo cubre la pared de un vaso o
de un rgano, segn aparece tambin en la lmina XIX.
El grabado inferior representa un corte ampliado
del cordn simptico con el tamao, forma y situacin
de los ganglios.
La razn de que haya en el cuerpo humano dos
sistemas nerviosos, estriba en que el cerebro-espinal
emite energa de baja tonalidad con objeto de pre
sidir las acciones y funciones fsicas del cuerpo huma
no, mientras que el sistema simptico pertenece al as
pecto psquico del hombre, y seg,n explican nuestras
conferencias, hay en el cuerpo humano un punto en
que se genera la energa psquica que circula por el
sistema simptico. Esta energa psquica es de muy alta
tonalidad, muy cercana a la csmica, y puede emplearse
eficazmente en la curacin de las enfermedades, porque
su finalidad es reconstruir y reparar las fuerzas del
organismo. Esta funcin del sistema simptico no fu
conocida hasta que los rosacruces la explicaron, y aun
hoy slo la comprenden quienes reciben las conferen
cias y lecciones de nuestra obra. El conocimiento de
dicha funcin capacita para prevenir y curar las enfer
medades *y confiere a cada uno de nuestros miembros el
admirable poder de que carecen quienes no compren
den las leyes y principios.
Explicacin de la lmina XXI
N o mb r e s d e l a s v r t e b r a s y n e r v i o s
La columna vertebral consta de 25 26 vrtebras en
la generalidad de los cuerpos humanos. La vrtebra 25,
en el extremo inferior de la columna, puede tener la
c o n f e r e n c i a s e n e l t e m p l o 139
26 enlazada o soldada. Sin embargo, hubo un tiempo
en que la vrtebra 25 constaba de nueve definidas divi
siones que eran otras tantas vrtebras. Por lo tanto,
continuamos considerando compuesta la columna verte
bral de 33 vrtebras, a contar desde la primera, llamada
atlas. Sobre el atlas est el crneo, que en rigor es
otra vrtebra de la columna vertebral, que as tiene
34 vrtebras o divisiones.
Por el centro y a lo largo de la columna vertebral
pasa la medula espinal, y de entre vrtebra y vrtebra
arrancan dos nervios espinales, uno a cada lado.
Los rosacruces consideran una nota nerviosa y
una nota musical en cada nervio espinal, segn apa
rece en el grabado, as como los nombres de las vr
tebras.
La equivalencia entre la notacin musical y nerviosa
o del diagrama y la notacin musical usada en los pases
latinos es la siguiente:
C D E F G A B
do re mi fa sol la si
En las conferencias de sexto grado se dan comple
tas instrucciones para que los miembros puedan apro
vechar fcilmente la relacin entre los nervios y los
colores, sonidos y energa nerviosa. Enseamos a nues
tros miembros qu notas musicales pondrn en especial
actividad ciertas conexiones del sistema simptico, de
modo que funcionen ms desembarazadamente los ner
vios. Lo mismo cabe decir de los colores, y tambin
demostramos a nuestros miembros cmo las ondas men
tales pueden influir en los nervios simpticos y favo
recer la curacin de enfermedades. Todo esto forma
parte del admirable sistema secreto de las leyes, prin
cipios y enseanzas rosacruces.
OCTAVAS
PRI M ERA
9
H
99
I
H
c. MEDIO
PRI MERA
I NFERI OR
II
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SEGUNDA
I N T E R I OR
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TERCERA
I NFERI OR
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CUARTA
I N T E R I OR
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A. CUERPO OE VERTEBRA
B. ELEMENTO COSTAL
C. APOFI SI S VERTEBRAL
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C. R A M A S
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ANTERI OR OCLA
lMNA VERTEBRAL
'CON l a s r a m a s
VISTA LATERAL OE LA
VERTEBRAS COLUMNA VERTEBRAL
____ CON LA SERI E OE VERTEBRAS
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L mi n a XXI
c o n f e r e n c i a s En e l t e m p l o
141
Explicacin de la lmina XXI I
T e n s i n d e l o s g a n g l i o s
(Vase ante todo la explicacin de los signos al final de la
lmina XXI I I .)
UA representa el cordn simptico. Conectado con
las primeras cuatro ramas est el ganglio cervical supe
rior, del que derivan seis nervios simpticos que con
ducen a los plexos 1a 9, a otros dos ganglios 1A y 11;
y al nervio espinal nmero 10. De la segunda rama
sale un nervio simptico independiente del ganglio, y
se enlaza con el nervio que termina en 1A.
Las ramas 4, 5 y 6 se enlazan con el ganglio cervi-,
cal intermedio, del que salen dos nervios conducentes a
los plexos 12 y 13. Las ramas 7 y 8 se enlazan con el
ganglio cervical inferior del que se extienden cinco
nervios hacia los plexos 13 y 18, a los nervios espina
les 17, 19 y 20, e indirectamente al nervio espinal n
mero 22 que enlaza con el plexo 23. Entre los gan
glios cervicales intermedio e inferior hay un nervio
que sirve de puente entre ambos y del cual salen tres
nervios simpticos que conducen respectivamente al ple
xo 14 y a los nervios espinales 15 A y 15 B.
De las ramas 6 y 7 se extienden nervios simpticos,
independientemente del ganglio, a los nervios espina
les 16 y 20.
Las relaciones y enlaces que entre las diversas partes
del cuerpo representan las lminas XXII, XXI I I y
XXIV forman el ms completo bosquejo hasta ahora
conocido sobre este asunto, pues dichas lminas, en
combinacin con las explicaciones dadas sobre ellas en
MANUAL ROSACRUZ
_,~6fo de estudios, son fruto de muchos aos
^Aligaciones cientficas por las ms prestigiosas
,autoridades de Europa y Amrica.
Los rosacruces fueron los primeros en trazar un
completo bosquejo de este sistema, y en conocer exac
tamente las relaciones entre unas y otras partes del
cuerpo. Por lo tanto, nuestros miembros encontrarn en
dichas lminas y en las conferencias del sexto grado,
un completo sistema que no es la personal opinin de
un solo hombre ni el resultado de un solo experimento,
sino la sntesis de millares de experimentos realizados
para comprobar los principios, pues slo despus de mul
titud de pruebas efectuadas durante muchos aos y en
varios pases por nuestros miembros, estuvimos en dis
posicin de incluir este punto en las enseanzas de
aplicacin prctica. El tema puede parecer difcil al
verlo representado en las lminas; pero las conferencias
del sexto grado son tan claras en la expresin y tan
interesantes por su contenido, que el estudiante, sin
apenas darse cuenta, se asimila en poco tiempo unos
conocimientos que hubiera tardado aos en adquirir
en una escuela de medicina.
Las diversas conferencias del sexto grado, dispues
tas por etapas, dan al estudiante el mximo poder de
conocimiento que slo cabe apreciar por la norma ro
sacruz. Centenares de estudiantes nos informan de que
en un mes han aprendido acerca de la constitucin de
su organismo y del modo de evitar las enfermedades y
mantenerse sano y fuerte, muchsimo ms de lo que
haban aprendido en las escuelas y colegios. Los m
dicos y bilogos recomiendan encarecidamente el ex
traordinario conocimiento contenido en el sexto grado
de los estudios rosacruces.
OCTAVA
PRtMCRA
SUPERIOR
C. MEDIO
pfllMCRA
juremos
StCUNf tA
i n f e r i o r
cu3<v32
L mi na X X I I
wsmmmmmrnrn^
144 MANUAL ROSACRUZ
Explicacin de la lmina XXI I I
F u n c i n d e l o s g a n g l i o s
( Continuacin)
De la rama 9 situada entre la primera y segunda
vrtebras torcicas, deriva el primer ganglio torcico,
del que se extienden tres nervios simpticos que enla
zan con los nervios espinales 19 y 20, y conducen al 21.
Las ramas 10, 11, 12 y 13 tienen ganglios separados
que enlazan cuatro nervios simpticos conducentes al
plexo 24 que est relacionado indirectamente con el
plexo 5 por medio del nervio 25. Tambin hay conexio
nes con los nervios simpticos que conducen al plexo 30.
El estudio de estas lminas da idea de las conexio
nes entre las ramas y los ganglios. Segn se advertir,
la lmina XXI I I es continuacin de la XXI I y muestra
las conexiones establecidas por las dems ramas, con la
correspondiente numeracin, que se explica en las con
ferencias del sptimo grado y superiores. Los nmeros
se refieren a los msculos, rganos, tejidos y vasos afec
tados por los plexos, de suerte que mediante las lmi
nas se ve qu nervio y qu ganglio afectan a cada par
te del cuerpo.
Explicacin de la lmina XXI V
D e t a l l e s d e l a c a b e z a y c u e l l o
La parte superior de la lmina seala la colocacin
de las vrtebras cervicales, que no se pueden percibir
J J o _
03O ^< M v*je *
>fy <I!
OCTAVA f g O . | RAMIFICACIONES Y ENLACES. PLEXOS
U Z j g b o c a
.Jnfertr
S. nferir
4.alrifer*r,
EXPLICACIN PE LOS SIGNOS
. GANGLIOS
. NERVIOS SIMPTICOS DERIVADOS DE LOS GANGLIOS
. NERVIOS SIMPTICOS CON RAMIFICACIONES
. DOS NERVIOS SIMPTICOS QUE SE CRUZAN SIN ENLACE
. PLEXO EN EL EXTREMO DE UN NERVIO SIMPTICO
. NERVIO ESPINAL EN EL EXTREMO DE UN NERVIO SIMPTICO
LOS NMEROS INDICAN LOS EXTREMOS DE LOS NERVIOS
delatablaanterior
L mi na X X I I I
por el tacto externo como se perciben las torcicas y
dorsales. Sin embargo, la 7.a y 8.a vrtebras cervicales
ya se acercan a la superficie del cuerpo. La ms saliente
en la parte inferior del cuello es la primera vrtebra to
rcica.
1. Vestbulo oral, entre dientes y labios.
2. Cavidad oral.
3. Hueso hioides.
4. Epiglotis.
5. Cartlago tiroides.
6. Cartlago cricoides.
7. Cartlago traqueal.
8. Laringe.
9. Vrtebras espinales con la medula que desde
la oblongada desciende por el centro hueco de las vr
tebras.
La figura inferior muestra las principales arterias
de la cabeza que se enlazan a cada lado del cuello con
la cartida (vase lmina XVII I). Tambin muestra esta
figura la situacin del principio del cordn simptico a
cada lado del cuello.
10. Ganglio cervical superior del cordn simp
tico, detrs de la oreja, al nivel de la boca.
11. Ganglio cervical intermedio, debajo del su
perior y al nivel de la nuez de Adn.
146 MANUAL ROSACRUZ
N o v en a pa r t e
EL MI STERI O DEL DOCTOR J OHN DALTON
Y DE SUS LEY ES ALQUMICAS
L EY DE LAS PROPORCIONES SEGN DALTON
HI STORI A DEL TOMO
Co n f er en c i a e s pec i a l men t e c o mpu es t a pa r a l o s
M i emb r o s d e l a O r d e n po r e l I mper a t o r
Hermanos y hermanas : Permitidme que os presente
al doctor J ohn Dalton, el pblico expositor de las leyes
atmicas, el mstico de su poca y el enigma cientfico
del mundo cientfico.
Y con esto, aparece el doctor Dalton en estas p
ginas para mostraros los hechos y leyes que la ciencia
prejuiciosai y la escptica naturaleza humana han man
tenido en la obscuridad con objeto de desprestigiar y
sumii' en el olvido el nombre de quien tanto hizo por
la qumica y ahora recibe calificativos tan despectivos
como: tosco e inhbil obrero de la ciencia, descui
dado e indiferente observador de los hechos, torpe
entremetido en campos demasiado profundos para l y
anticientfico soador y defensor de las falacias de
los alquimistas.'1
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 149
Durante varios aos pens intentar el reavivamiento
de un serio inters en Dalton y su obra. Me ha parecido
que no basta citar el menosprecio en que hoy lo tiene
la qumica, sino que cuando esta ciencia sigue usando
i\ las leyes de Dalton, sin poder prescindir de ellas, y
no obstante las mantiene retradas del sincero investi
gador de la verdad, es hora de que la proyectada luz de
un reflector ilumine ms intensamente que nunca estas
cosas en cuya conversin de teora en demostrados he
chos emple Dalton su vida entera.
Tiene Dalton especial inters para nosotros porque
fu miembro de la Orden, asisti a las conferencias
y trabaj en el laboratorio de las logias de dos dife
rentes ciudades, en donde efectu sus experimentos y
observaciones. En los tres primeros grados y en los octa
vo, noveno y dcimo aprendi los principios que sirvie
ron de fundamento a su filosofa de la Qumica.
Todos los actuales miembros de la Orden que han
llegado al cuarto grado saben que los principios de
Dalton, tal como aqu se. exponen con sus propias pa
labras, son el lgico resultado del regular estudio de
nuestras enseanzas. El gran misterio que hoy da pre
ocupa a los dentistas respecto de dnde deriv Dalton
sus primeras ideas y si procedieron de Newton, lo es
clarecen fcilmente los miembros de nuestra Orden,
porque Dalton y todo miembro d eb e recibir dichos prin
cipios para comprender la obra elemental de nuestros
II grados.
Pero consideremos el valor de la obra de Dalton.
Pronto despus de haber hecho importantes descubri
mientos, le solicitaron varias corporaciones cientficas,
las ms importantes del pas en aquella poca, y tan
vivo inters puso en su obra, que como todo optimista
discpulo de la verdad decidi contribuir al adelanto
150 MANUAL ROSACRUZ
de la qumica y fsica, publicando algunas de sus teoras
en forma que aprovechara a los mismos cientistas que
ms tarde tildaron su obra de tosca.
Como quiera que Dalton no era de sus camarillas ni
de su escuela ni comparta su mezquino punto de vista
ni su criterio materialista, lo consideraron como un
hereje cientfico, incapaz de entrar en sus dominios
y ensearles lo que no saban. Con el celo de los erra
bundos que buscan un gua, los cientistas se apropiaron
las teoras de Dalton, ahora convertidas en leyes, y des
pus de valerse de ellas como de escabel "para mayores
descubrimientos, menospreciaron a Dalton, y hasta la
hora presente lograron ocultar sus documentos origina
les y positivas afirmaciones, de la vista del verdadero
indagador de la verdad.
Los escritos de Dalton, publicados por l de 1805
a 1808 no contienen todas las leyes que haba inducido
de sus observaciones y experimentos. Saba muy bien
Dalton que si publicaba todas las leyes y explicaba la
influencia del tringulo rosacruz en la constitucin de
la materia, segn se les explica ahora a nuestros miem
bros en el primero y cuarto grados, hubiera sido revelar
lo que no eran capaces de comprender los profanos que
lo hubieran tergiversado con sus crticas.
Pero Dalton aludi al tringulo en algunos pasajes
de su manuscrito y en varios prrafos de sus conferen
cias, pues el tringulo era la clave de su obra y el trin
gulo* le obsesionaba. Hizo Dalton no centenares sino
millares de observaciones de la actuacin de la natura
leza y las clasific cuidadosamente. Realiz numerosos
experimentos de laboratorio y tuvo amigos y discpulos
que le ayudaron en su labor. Casi diariamente suba a la
montaa para comprobar los efectos de sus observa
ciones, por medio de instrumentos de precisin. Viva
como un ermitao, abstrado de todos los placeres del
mundo, y l mismo construa los instrumentos, trazaba
sus mtodos y acopiaba hechos cuya anotacin hubiera
necesitado una docena de volmenes. Kn todo buscaba
la ley del tringulo. Llev a cabo 200,000 observaciones
meteorolgicas cuya referencia conserva en sus archi
vos una corporacin cientfica' extranjera.
En una carta a J onatn Otley, escrita en 1796, seis
aos antes de publicar sus descubrimientos, deca: Pue
do responder que mi cabeza est demasiado llena de
tringulos, procesos qumicos y experimentos elctricos
para pensar mucho en el matrimonio.
Procurar explicar a nuestros miembros las leyes
indagadas por Dalton sobre la base de la operacin del
tringulo. Explicar lo que tal vez no sean capaces de
comprender los profanos. He aadido a las lminas ori
ginales de Dalton aqu reproducidas, todo cuanto no
public en su tiempo. Las lminas no se haban publi
cado todava desde el trnsito de Dalton y no dudo que
los fsicoqumicos modernos apreciarn en cunto vale
su publicacin.
La biografa de Dalton puede leerse en las enci
clopedias ; pero lo que sigue est tomado de sus ma
nuscritos y de mis documentos rosacruces, en prueba
de cun completa, abundante e indita informacin po
seen los Maestros de nuestra Orden.
As, pues, pasando de las generalidades a los pun
tos concretos de la obra de Dalton, nos referiremos de
cuando en cuando a las lminas, y reproducir las mis
mas palabras de Dalton siempre que su lenguaje sea
inteligible para nuestros miembros, pues a veces est
envuelto en simbolismos que requieren interpretacin;
pero ms a menudo emplear mis propios mtodos para
exponer los hechos tal como y o Los c o n o z c o y se me
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 151
152
MANUAL ROSACRUZ
han demostrado en la obra de la Qrden y los he corro
borado experimentalmente en un tpico laboratorio ro
sacruz.
Difcil de trazar es este asunto en un breve artculo;
pero las dos primeras conferencias del grado primero
de nuestra Orden demuestran que la materia est cons
tituida por las partculas que manifiestan la primera
distincin de expresin material.
Por ejemplo, un libro est constituido por el nmero
y tamao de las pginas, la portada y la cubierta; pero
ni las pginas ni la portada ni la cubierta constituyen
cada una de por s el libro, aunque todas estas partes
son necesarias para constituirlo, y cada una de ellas
ha de recibir ciertas cualidades peculiares para con
currir a la composicin del libro, sin ser cada una de
ellas de por s el libro. Lo mismo sucede con la mate
ria, que en conjunto es un compuesto, y los elementos
que la componen han de tener las naturales distincio
nes o cualidades necesarias para constituirla sin ser de
por s materia.
Por lo tanto, los rosacruces comienzan el estudio de
la materia por la naturaleza y cualidad de lo que en
tra en su composicin, y una de las partculas as es
tudiadas es el t o mo .
Dalton no descubri el tomo ni en pblico ni en
privado presumi haberlo descubierto, pero s descu
bri que estaba sujeto a leyes inmutables de universal
aplicacin.
Por lo tanto, basndonos en el h e c h o de que toda
materia de cualquier clase y manifestacin, est com
puesta de molculas que su vez son un conjunto de
tomos que una fuerza mantiene unidos, estaremos dis
puestos a estudiar el tomo, y nuestra primera conclu
sin es que debe de haber diferentes clases de tomos
para que de su unin resulten diferentes clases de mo
lculas.
Rechazan esta conclusin los qumicos que tienen
un concepto distinto de la constitucin de la materia
y los que no han f ormado concepto de esta constitucin;
pero no hemos de perder tiempo en argir sobre un
h e c h o positivo en este caso.
Dalton infiri de este hecho que cada tomo deba
tener su peculiar cualidad y su definida cantidad. Al lle
gar a este punto me veo perplejo, porque debo ex
plicar lo que Danton entenda por peso, y para ex
plicarlo he dq emplear trminos que no es lcito dar a la
publicidad. Los miembros de primer grado recordarn
que la materia se manifiesta con determinadas propie
dades que distinguen sus diferentes clases. Esta diferen
cia depende del nmero de tomos y segn este nmero
es diferente la manifestacin de la materia.
Las partculas componentes de los tomos, segn se
explica en el grado primero, resultan de esta distintiva
condicin que se expresa en diferentes nmeros; y
cuando Dalton habla del peso del tomo no se re
fiere al concepto vulgar del peso. Los qumicos creye
ron que Dalton daba al peso su comn significado
fsico, por lo que encontraron discrepancia entre sus
observaciones y lo que les pareca que Dalton significa
ba. De aqu las crticas contra las teoras de Dalton, y
como no creo que los qumicos acepten mis explicacio
nes, las contraigo a nuestros miembros.
Dalton clasific los tomos segn su ndole, resul
tante de sus partculas componentes. Nuestros miem
bros recordarn que nuestras enseanzas representan
la materia por un tringulo, en cuyos tres vrtices hay
ciertais etapas de la composicin de la materia, y el to
mo est en el segundo vrtice. As llamar al tomo
I I . *MANUAL ROSACRUZ
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 153
LEY DE DALTON, DE LAS PROPORCIONES
E L E M E N T O S O CUERPOS S I M P L E S
<D#O0
S. Z 9 4. S 6 Z *
< D < f l & 0
* 90. n , 92 93. 94. t /A
O
n 96 99 20 21 22 23 24.
@ @ @ @ 0 @
^ 24. 7 23* 29. 84 M 22.
0
33 34 35 36. 37.
C U E R P O S B I N A R I O S
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^ ^ C U E R P O S TERNARI OS
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^ ^ C U E R P O S C U A T E R N A R I O S A
c P o C T O < 5 T O # b
4. *& 5 5 *
L mi n a X X V
el vrtice d o s del tringulo y a sus partculas componen-
el punto u n o . Ahora bien, el punto uno resulta de cier
tos nmeros que concurren a la composicin del tomo,
por lo que Dalton se esforz en descubrir los n mer o s
c o mpo n en t es d e c a da t o mo . Para evitar los nmeros
de muchas cifras ide una escala reducida representando
el 1.000 por 1, 2.000 por 2, 3.000 por 3 y as sucesi
vamente, de modo que el 200.000 estaba representado
por 200. As pudo abreviar la notacin numrica. El re
sultado de sus aos de labor nos lo presenta lai parte
superior de la lmina XXV.
En esta lmina vemos la divisin establecida por
Dalton de los tomos en elementos.
Consideremos primero los elementos simples nu
merados de 1 a 37, porque hay 37 definidas modali
dades de materia que muestran clara y seguramente su
ndole cuando estn compuestas de u n so l o t o mo .
Otras modalidades de materia no definen su naturaleza
hasta que estn compuestas de dos, tres, cuatro y hasta
posiblemente siete tomos unidos; pero dichos 37 ele
mentos simples estn constituidos c a d a u n o po r s l o
u n t o mo .
Desde luego que los tomos son diferentes en ta
mao, peso y constitucin, pues de lo contrario no
habra diferentes cla'ses de materia.
Dalton ide una serie de smbolos para representar
los tomos, y cada smbolo consta de un crculo con
una determinada marca o letra en el interior. Tom
Dalton algunos de estos smbolos de la obra Rosacruz,
especialmente de las pertenecientes a la astrologa y
a la qumica, y el tringulo y la cruz, segn se ve en
los smbolos 1, 5, 6, 7, 10, 11, 20, 32, 34, 35, 36 y 37.
Dalton hizo la siguiente lista de estos 37 elementos,
con el peso de cada tomo, y hemos de tener en cuenta
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 155
156 MANUAL ROSACRUZ
que por peso se entiende el nmero de partculas (re
ferentes al vrtice uno del tringulo) que componen el
tomo. As el primer tomo tiene por peso 1 que se ha
de leer 1.000; el oxgeno tiene por peso 7 y se ha de
leer 7.000.
Lista de elementos simples
N. Naturaleza Peso
i
Hidrgeno . . . . . . . 1
2
Nitrgeno . . . . . . . . 5
3
Carbono . . . . . . . . 5
4 Oxgeno . . . . . . . . 7
5 Fsforo . . . . . . . . 9
6 Azufre . . . . . . . . 13
7 Magnesio . . . . .................. 20
8 Calcio . . . . . . . . \ 23
9 Sodi o.................... . . . . 28
10 Potasio.................... . . . . 42
11 Estroncio . . . . . . . . * 46
12 B ari o.................... . . . . 68
13 Hierro . . . . . . . . 38
14 Cinc . . . . . . . . . 56
15 Cobre.................... . . . . 56
16 Plomo.................... . . . . 95
17 P l ata....................
. . . . 100
18 Platino . . . .
. . . . 100
19 O r d .................... . . . . 140
20 Mercurio . . . . . . . . 167
21 Nquel . . . . . . . . 25 50
22 Estao.................... . . . . 50
23 Bismuto . , . . ...................... 68
24 Antimonio . . . . . . . 40
1/ MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DAI/TN 157
N.
Naturaleza
25
Arsnico .
26 Cobalto
27
Manganeso
28 Uranio
29
Tungsteno
30 Titanio
31
Cerio . .
32
Magnesio .
33
Aluminio .
34 Silicio . .
35 Itrio .
36
Glucinio .
37 Zirconio .
Nota. En el texto
Peso
42
55
40
60?
56?
40?
45?
17
15v
45
53
30
45
peso diferente.
Tales son los elementos simples de cuyas combina*
clones resultan, segn demostr Dalton, todas las for
mas materiales. Hoy da se conocen hasta 92 cuerpos
simples o elementos.
L ey d e l a s pr o po r c i o n es s eg n Da l t o n
De la combinacin de dos o ms tomos resulta
un nuevo cuerpo, una nueva manifestacin de materia,
que Dalton descubri que era obra del tringulo, aun
que no lo expres en trminos del tringulo, sino del
modo siguiente:
Uno aadido a dos para formar uno, equivale a
dos aadido a uno para formar uno, o tambin a uno
aadido a tres para formar uno; y todo mltiplo es
una duplicacin de la ley original.
Las lminas intercaladas en el texto ilustran hermo^
smente esta ley.
158 MANUAL ROSACRUZ
E l e me n t o s b i n a r i o s
Con cinco ejemplos se demuestra aqu que uno y
uno son dos. El nmero 38 representa segn palabras
de Dalton una molcula de agua compuesta de un to
mo de oxgeno y otro de hidrgeno, retenidos en con
tacto fsico por una enrgica afinidad y rodeados, al
parecer, de una comn atmsfera de calrico. Su peso
relativo es 8.
Esto significa que la molcula de agua est com
puesta de un tomo de hidrgeno y un tomo de oxge
no; y como el peso del hidrgeno es 1y el del oxgeno
es 7, el de la molcula de agua ser 8. Los dos tomos
estn unidos por la enrgica afinidad de o sea
la cualidad que Dalton expresa con la palabra peso y
que se explicar ms adelante.
Los tomos se unen obedientes a una ley en que se
funda la llamada afinidad entre ciertos elementos y
puede expresarse diciendo que l o s d e s e me j a n t e s s e
ATRAEN Y l o s SEMEJANTES SE REPELEN.
As es que dos tomos de la misma naturaleza se
repelern y dos o ms tomos de distinta naturaleza se
atraern. Por lo tanto si los tomos de la lmina XXV
fuesen de mrmol y los echramos sobre una mesa, se
atraeran mutuamente para formar una unidad tan nti
ma y slida como fuera posible. Pero si aadiramos
ms tomos iguales a los que ya estn en la mesa que
daran repelidos por los semejantes y atrados por los
desemejantes.
Otra caracterstica de esta ley es que cuando tres,
cuatro, cinco, seis o ms tomos estn unos cerca de
otros, las formas que constituyen estn basadas respec
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 159
tivamente en el tringulo, cuadrado, crculo y combi
naciones de estas figuras geomtricas.
Notemos estas dos caractersticas de la ley en los
siguientes ejemplos de combinaciones atmicas.
39. Una molcula de amonio compuesta de un
tomo de nitrgeno y uno de hidrgeno . 6
41. Una) molcula de xido nitroso compues
ta de un tomo de nitrgeno y uno de
otxgeno. . . . . . . . . . . . 12
42. Una molcula de etileno compuesta de uno
de carbono y uno de hidrgeno'. . . 6
43. Una molcula de xido de carbono com
puesta de uno de carbono y uno de
oxigeno. . . . . . 12
Los precedentes ejemplos son de dos tomos unidos
para formar otro elemento cuyo peso atmico es
la suma de los pesos atmicos de los componentes.
Los dos tomos de dichos ejemplos se unen fuerte
mente, y si en el diagrama aparecen uno sobre otro o
uno al lado de otro, no tiene importancia, pues siempre
sern dos tomos desemejantes que se unen en alguna
posicin relativa.
*
E l e me n t o s t e r n a r i o s
Son los constituidos por dos tomos de una clase y
uno de otra. Los tres tomos no pueden ser de la mis
ma naturaleza, pues entonces se repeleran segn la ley
de afinidad. Por lo tanto, cuando un cuerpo est com
puesto de tres tomos, dos de ellos son iguales y el
otro diferente, y EL t o mo d e s i g u a l Es t s i e mpr e EN
EL c e n t r o .
160 MANUAL ROSACRUZ
Fcilmente se explica esta situacin, considerando
que los dos tomos iguales al repelerse se separarn
cuanto sea posible y as puede colocarse entre ellos el
tomo diferente, porque ambos lo atraen y l a su vez
los atrae, quedando por consiguiente los dos iguales
a uno y otro lado del diferente.
As lo demuestran claramente los diagramas 44, 45,
46 y 47 de la lmina XXV, que representan los si
guientes cuerpos:
44. Una molcula de xido nitroso, compuesta
de dos de nitrgeno y uno de oxgeno . 17
45. Una molcula de cido ntrico, compuesta
de uno de nitrgeno y dos de oxgeno . 19
46. Una molcula de cido carbnico, compues
ta de uno de carbono y dos de oxgeno . 19
47. : Una molcula de hidrgeno carburado, com
puesta de un tomo de carbono y dos de
hidrgeno . . . . . . ........................ 7
Se observar que el cido ntrico y el cido carb
nico tienen el mismo peso, no obstante ser dos cuerpos
diferentes. Esta incongruencia ser de muy difcil com
prensin o explicacin para los cientficos.
E l e me n t o s c u a t e r n a r i o s
Son los que estn constituidos por cuatro tomos
primarios, segn demuestran los cuatro elementos cua
ternarios de la lmina XXV.
Conviene observar cmo se unen los tomos prima
rios cuando hay tres iguales y uno diferente, lo que nos
da otro significativo ejemplo de que los semejantes se
repelen y los desemejantes se atraen. Por ejemplo, en
el n. 48, el tomo diferente permanece en el centro, y
los otros tres tomos se disponen en perfecto orden
alrededor del tomo' desigual que atrae uniformemente
a los tres tomos iguales que se repelen entre s y se
acercan todo lo posible al tomo central.
A causa de la mutua repulsin de los tres tomos
iguales se mantiene entre ellois constantemente la mis
ma distancia, y con mayor exactitud que si se les hubiese
colocado con un maravilloso instrumento de precisin.
Otra ley demostrada por la atraccin y repulsin
de los tomos es que cuando hay ms de una clase que
de otra, como en los nmeros 48 al 51, quedan en el
exterior el mayor nmero de tomos iguales.
Cuatro tomos dispuestos de este modo toman for
ma triangular, por lo que en el plano material se
emplea el tringulo para representar combinaciones cua
ternarias. (Vase lmina XXV.)
Algunos de los ms interesantes y profundos pro
blemas de qumica se resuelven por el estudio de la
composicin de las combinaciones, cuaternarias, y por
esto deca Dalton, como varios rosacruces dicen en sus
tratados de qumica, que estaba ocupado en tringulos.
48. Una molcula de cido ntrico, compuesta
de un tomo de nitrgeno y tres de ox
geno ........................ . . . . . : . .
49/Una molcula de cido sulfrico compuesta
de un tomo de azufre y tres de oxgeno.
50. |Una molcula de cido sulfhdrico, com
puesta de un tomo de azufre y tres de
hidrgeno . ........................, . . . .
51. Una molcula de alcohol, compuesta de un
tomo de hidrgeno y dos de carbono. .
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOiHN DALTON 161
26
34
16
16
linauniwwir nmMf h r r ~ ~
C U E R P O S Q U I N A R I O S
Y S & X T C N A R i O S
J'SL
S E P T E N A R I O S
S'* . ss.
j
LEYES OE FIJACION ATOMICA
Pza. G.
y
L mi n a XXVI
Las combinaciones quinarias y sextenarias estn re
presentadas en la lmina XXVI por las figs. 52 y 53.
Tyn el nmero 52 tenemos una muy diversa orde
nacin de cinco tomos, tres iguales y dos diferentes.
Es una combinacin del cido nitroso con el cido n
trico. En la fig. 41 de la lmina XXV vemos que el
cido nitroso est compuesto de un tomo de nitrgeno
y uno de oxgeno. En la fig. 45 vemos que el cido
ntrico est compuesto de un tomo de nitrgeno y dos
de oxgeno. La fig. 52 muestra el nico modo posible
en que se pueden combinar estos cinco tomos de dife
rente naturaleza. Cuatro se unirn con el quinto tomo
adhirindose a un lado del tomo de nitrgeno, tan lejos
de sus compaeros los tomos de nitrgeno* corno es po
sible sin anular la atraccin entre l y el tomo de ox
geno. La relacin mutua de estos cinco tomos y la
disposicin en que se colocan, ilustran uno de los prin
cipios de la ley de las proporciones expuestas por Dal
ton, esto es, que los tomos al combinarse obedecen a
la ley del tringulo y del cuadrado o de una combinacin
de estas figuras geomtricas, pues en el n. 52 vemos
el tringulo y el cuadrado. Su peso es 31.
El n. 53 nos plantea un problema diferente. Tene
mos en este ejemplo seis tomos de tres distintas natu
ralezas. Representa una molcula de cido actico com
puesta de dos tomos de carbono y dos de agua; pero
mientras l carbono est constituido por un solo ele
mento simple, el agua est compuesta de dos tomos,
uno de hidrgeno y otro de oxgeno. Es interesante la
manera de combinarse los seis tomos, y no podran
combinarse de otro modo para mantener su respectiva
atraccin y repulsin. Su peso relativo es 26.
Consideremos ahora los elementos septenarios. El
nmero 54 representa el nitrato amnico, compuesto de
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 163
un tomo de cido ntrico, uno de amonio y uno de
agua (1), segn indican los nmeros 45, 39 y 38 de la
lmina XXV. Su peso relativo es 33. El nmero
55 representa el azcar y est compuesto de un tomo
de alcohol y uno de cido carbnico, segn muestran
los nmeros 51 y 46 de la lmina XXV. Su peso
relativo es 35.
Eos nmeros 54 y 55 representan cuerpos com
puestos de siete tomos y su forma es la de un crculo
con tres tringulos inscritos, y el tomo central est
situado en la cspide de cada tringulo. As vemos nue
vamente demostrada la ley del tringulo, del cuadrado y
del crculo.
Para el objeto de la representacin en diagramas,
consideraremos los tomos como si fueran perfectamente
esfricos, y si asumen diferente configuracin es porque
se comprimen o achatan al ponerse en contacto con
otros tomos. ltimamente ha considerado la ciencia
al tomo como una esfera de goma capaz de compri
mirse de modo que pierda la forma esfrica, aunque
siempre retiene forma esferoidal.
La forma esfrica de los tomos explica muchos
fenmenos fsicoqumicos de otro modo inexplicables
y los capacita para manifestarse de varias suertes, se
gn demuestra Dalton en los diagramas de la lmi
na XXVI. %
La figura A seala nueve tomos dentro de un
cuadrado, de modo que podamos estudiar sus mutuas
relaciones. Vemos que el tomo nmero 5 slo se pone
en contacto con los nmeros 2, 4, 6 y 8. Tambin ad ver
(i) Al hablar el autor del tomo de agua debe referirse
sin duda a la molcula y lo mismo cuando trata de los cuerpos
compuestos. (N. del T.)
164 MANUAL ROSACRUZ
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 165
timos que media considerable espacio entre estos nueve
tomos.
Si consideramos cada fila de tomos del cuadrado
como una capa, tendremos tres* capas en la fig1. A. Entre
estas capas hay grandes espacios, lo cual significa que
en esta disposicin de tomos quedan entre ellos gran
des espacios ocupados por lo que sencillamente llamamos
aire. -
Ahora bien] si colocamos estos nueve tomos tal
como estn dispuestos en la fig. D transformamos el
cuadrado en romboide, lo que produce importantes re-
sultados. El doctor Dalton, en las comunicaciones que
dirigi a las sociedades cientficas de su poca, slo
habla de uno o dos resultados producidos por dicha
disposicin de los tomos; pero yo he d hablar de otro
resultado que l 'conoca muy bien, pero no quiso ex-
.plicar por complet.
Ante todo, vemos que, segn expuso Dalton, en di
cha disposicin atmica, el tomo nmero 5 se pone en
contacto con los s e i s tomos nmeros 2, 3, 4, 6, 7 y 8
en vez de con cuatro, como sucede en la fig. A. Adems,
los tomos 2, 4, 6 y 8 se tocan unos con otros, mientras
que no se tocaban en la disposicin de la fig. A.
La disposicin romboidal hace de cada tomo, en
la composicin de una cosa, el centro de un grupo ms
tico, por decirlo as, pues cada tomo central tendr a
su alrededor seis tomos en mutuo contacto. As cada
grupo consta de siete tomos: el central con sus seis
compaeros, por lo que se le llama grupo mstico, cuya
potencia o virtud est determinada por la naturaleza
del tomo central. Ms adelante explicaremos el signi
ficado mstico de este grupo.
Pero el punto principal que Dalton quera exponer
por medio del ejemplo del agrupamiento es que cuando
1 6 6 MANUAL ROSACRUZ
los tomos estn as dispuestos, se reduce el espacio
entre ellos, y as vemos que en la fig. D el espacio entre
los tomos es mucho menor que en la fig. A. Afirmaba
Dalton, y as se ha comprobado, que cuando la reordena
cin de los tomos extrae aire de la materia, sobreviene
un cambio o nueva condicin, segn esta ley.
Sin embargo, el punto ms interesante que trat
el doctor Dalton y no quiso explicar por medio de
ejemplos, est representado en las figs. B, C, E y F.
Al mudar la disposicin de tomos que muestra la
figura D, las capas de tomos se alteran segn clara
mente indica el diagrama. Si tomamos tres tomos cua
lesquiera de la fig. A y los agrupamos segn la fig. B
descubriremos otra ley. Los tres tomos 6, 8 y 9 de la
figura A estn precisamente en la misma relacin en
la fig. B, y si del centro de cada uno de estos tres
tomos trazamos una lnea que vaya al centro de los
otros, tendremos un tringulo.
Si consideramos el tomo 9 descansando sobre los
otros dos, veremos en la fig. E la altura del tringulo
indicada por una lnea de puntos, y que el tringulo
no es equiltero. Esta circunstancia es importantsima
para los rosacruces.
Por otra parte, si tomamos tres tomos de la fig. D,
hallaremos otra ley. Sean los nmeros 4, 5 y 7, y colo-
qumoslos en la misma relacin que estn en la fig. D.
Veremos que se puede formar un tringulo trazando
una lnea desde el centro de los tomos, y en este caso
es equiltero el tringulo.
Comparando los tringulos de las figs. E y F vemos
que es diferente su altura, indicada por lneas de pun
tos ; y la altura de la capa de cada grupo de tomos est
indicada por dos trazos gruesos en el centro del dia
grama.
En la fig. D los ngulos son siempre de 60 120
grados, lo cual han de tener muy en cuenta los rosa-
cruces.
As vemos que cuando la ley del tringulo equiltero
se manifiesta en la disposicin de los tomos, encontra
mos una enteramente distinta e importante demostracin
de las leyes atmicas.
La fig. D muestra el agrupamiento de los tomos
en la formacin del hielo, y al restringirse el espacio
entre los tomos se solidifica el agua lquida. Cuando
los tomos estn ms juntos, la materia es slida, y la
eliminacin de aire roba al agua gran parte de su elas
ticidad.
Dalton nos dice que cuando el agua se congela s
bitamente, aparecen en la superficie unos diminutos cris
tales (fig. G) en prueba de lo muy significativa que es
la mutua relacin de los tomos y ngulos, segn mues
tran las figuras C y D.
El examen de las formas que asumen los cristales
de nieve, revelar interesantes hechos relacionados con
las leyes expuestas.
Co mbi n a c i n d e t o mo s
(Lmina XXVI I )
En esta lmina ilustra Dalton varias otras leyes at
micas.
Para comprender lo que Dalton quera explicar, y
esclarecer a los lectores rosacruces las leyes que han
estudiado, debemos advertir que todos los tomos estn
rodeados de una aura resultante de sus vibraciones.
Considerando desde el punto de vista rosacruz la natu-
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON l O /
- I!!!
n.-'v,V'c-. H
r/(S.
P/ G.
(DO dXD
0 0 ao
(DO (DO
/ =V&. 5, fA. P.)
r&.
L mi n a XXVII
raleza y constitucin de un tomo, no es sorprendente
que hablemos del aura de influencia magntica del to
mo, hace tiempo reconocida por la ciencia, pues en una
obra publicada en 1863 deca David A. Wells que los
tomos poseen cierta polaridad que les confiere fuerza
magntica y que la accin de esta fuerza compele al
tomo a ocupar su sitio en un cristal y a mantenerse en
determinada direccin respecto de los tomos contiguos.
En las figs. 1, 2 y 3 de la lmina XXVII muestra
Dalton los tomos dispuestos en grupos para formar
algunos gases, como el hidrgeno (fig. .1), el xido ni
troso (fig. 2) y el cido carbnico (fig. 3). Se propuso
Dalton demostrar que el aura de los tomos constituyen
tes de dichos tres gases, carga la atmsfera circundan
te de las emanaciones del tomo, y que a causa de esta
atmsfera y de sus vibraciones son elsticos todos los
gases.
Sin embargo, la fig. 4 ,nos ofrece uno de los ms
interesantes diagramas e ilustraciones de la ley atmica,
pues se refieren a un punto que Dalton expuso en ve
lados trminos y no ha sido revelado hasta ahora a los
qumicos; pero con el propsito de que encuentren en
mis ms o menos veladas explicaciones algn auxilio
para resolver sus problemas, me aventuro a elucidar
una de nuestras leyes rosacruces.
Suponiendo (y puede no ser suposicin) que los
tomos tengan radiaciones propias, las representaremos
diagramticamente, y consideraremos que los rayos di
manan en lnea recita del centro de cada tomo, for
mando una aura cuadrada. (Debo repetir que quiz n o
SEA ESTO SUPOSICIN.)
Observamos que de cada tomo emanan cuatro ra
yos que forman diagonales en el aura cuadrada del to
mo, es decir, que dichos cuatro rayos ms intensos
12. I MANUAL ROSACRUZ
Ely MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DAI/TON 169
170
MANUAL ROSACRUZ
que los dems, son equidistantes entre s y se llaman
RAYOS POTENCIALES.
Otro punto importante es que los tomos no son
todos del mismo tamao. La fig. 5 de la lmina XXVII
muestra un nmero de tomos que representan diez y
seis gases diferentes, de a a p. Los tomos estn dibu
jados en su tamao proporcional y el aura cuadrada
que los rodea est dibujada en proporcin al tamao del
tomo. As vemos claramente por el tamao del aura
cuadrada, la diferencia de aura de cada uno de dichos
diez y seis tomos.
Todas las leyes que respecto a las combinaciones de
tomos y a la mezcla de ciertos elementos conocen los
qumicos, estn fundadas en la siguiente ley: Que los
rayos de cada tomo deben encontrarse armnicamente
con los de los dems tomos para que se entremezclen
o unan. Esta ley est ilustrada por la fig. 4 de la lmi
na XXVII. Hay cuatro tomos de nitrgeno en sus au
ras cuadradas en la cima de la fig. 4. Se observar que
los rayos dimanantes de estos cuatro tomos forman las
auras cuadradas alrededor de cada tomo y unen a los
cuatro tomos en un solo elemento. Tambin se obser
var que los r a y o s po t en c i a l es de cada uno de los
cuatro tomos se encuentran y trazan diagonales en el
cuadrado mayor compuesto por los cuatro cuadrados
menores. En el fondo de los cuatro cuadrados de nitr
geno hay dos cuadrados que contienen tomos de hi
drgeno. Estos dos cuadrados son mayores que los si
tuados encima de ellos, porque los tomos y las auras
de hidrgeno son mayores que los tomos y las auras
de nitrgeno, segn muestran los diagramas C y P de
la fig. 5.
Sin embargo, los tomos de hidrgeno se unen bien
con los de nitrgeno, porque los rayos diagonales o
El# MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 171
r a y o s po t e n c i a l e s de todos los tomos en la combi
nacin de la fig. 4 se encuentran y unen perfectamente,
segn muestran las n e g r a s d i a g o n a l e s que corren a
travs de los cuatro cuadrados y representan los rayos
potenciales.
Para mayor claridad, la fig. 6 tiene tres diferentes
tomos con sus auras ampliadas, y a causa de esta dife
rencia los rayos de ellos dimanantes tambin son dife
rentes y no se encuentran unos a otros, sea cul sea
su colocacin, de modo que no es posible asociarlos
perfectamente.
As vemos que cuando los rayos potenciales de los
tomos se unen, resulta una forma de asociacin; y que
cuando todos los rayos se encuentran (como en los cua
tro cuadrados superiores de la fig. 4) resulta otra aso
ciacin de ms pura e inmodificada ndole. Y cuando
no se unen los rayos los tomos no se combinan.
Por lo tanto, tenemos, al menos tericamente, que
todava se ha de estudiar y aprender mucho acerca de
la potencialidad de los tomos y de la emanacin de sus
rayos, porque en ello est el secreto de la combinacin
de los tomos para producir cuerpos materiales.
Esta es la gran obra de los qumicos rosacruces, y
en nuestra Orden, como en ninguna otra enseanza, hay
leyes que esclarecen todo cuanto trat de referir en
trminos medio velados en esta interpretacin de la obra
y descubrimientos del doctor J ohn Dalton.
Co n c l u s i n
Se exhorta a los miembros a que estudien deteni
damente lo expuesto. Auxiliar al estudio la consulta
de algn buen tratado de qumica; y si encuentran con
172
MANUAL ROSACRUZ
tradiciones respecto de lo publicado en este artculo, re
curdese que son errores que nos esforzamos en vencer
mediante el establecimiento de ciertas verdades.
SIR FRANCISCO LORD BACON
Bar n d e Ver ul a mi o , V i z c o nde d e San Al ean o,
emi n en t e I mper at or d e l os r osac r uc es.
A causa del creciente inters de la vida y obras de
Francisco Bacon, hemos publicado su retrato en la p
gina 17, con una breve nota acerca de su personalidad.
Naci en Londres el 22 de enero de 1561. Lleg a
muy elevadas posiciones en el gobierno ingls, fu re
presentante secreto de algunos magnates y asumi la
responsabilidad de los culpables a quienes quiso salvar.
Durante muchos aos sus enemigos creyeron en los
delitos que se le imputaban y que l no negaba a fin
de evitar ulteriores explicaciones. Pero durante los lti
mos cincuenta aos han encontrado los rosacruces docu
mentos atestiguantes de que Bacon fu un perfecto ca
ballero de corazn, alma y hechos.
No tiene rival como precursor de las reformas en
los mtodos de educacin, y las gentes anduvieron per
plejas respecto a su sociedad secreta, hasta que se
descubri que esta sociedad era la Orden Rosacruz y
que muchos de sus colaboradores literarios eran emisa
rios de la Orden Rosacruz que hacan peridicos viajes
a las jurisdicciones extranjeras.
Como Imperator de la Orden Rosacruz escribi Ba
con la hoy mundialmente famosa obra titulada: Fama
Fraternitatis, atribuida al ficticio personaje Christian
Rosenkreutz. Tambin se ha descubierto en los cdices
secretos que Bacon fu el verdadero autor de las obras
atribuidas a Shakespeare, quin slo fu el actor que
las representaba en las tablas. El examen de los ma
nuscritos originales de los dramas ha demostrado que
entre las lneas del texto se oculta el nombre y los
ttulos de Bacon y que en las marcas de fabricacin del
papel aparecen los smbolos rosacruces y los de Bacon.
En aquella poca se consideraba ruin y srdida ocupa
cin el arte de componer comedias, y aunque los llama
dos dramas de Shakespeare eran muy superiores y de
factura completamente distinta de los representados
hasta entonces, la ndole de sus ntimas revelaciones le
prohiba al autor darse a conocer, so pena de verlos
destruidos. Fu afortunadsima circunstancia para el
mundo civilizado que Bacon concibiese el admirable
plan de publicar sus dramas con el nombre del primer
actor de la compaa que los representaba, aunque con
sign entre las lneas del texto el nombre del verdadero
autor.
Bacon fu el primero que proyect la introduccin
de la Orden Rosacruz en las colonias inglesas de Am
rica. Public una obra titulada Nueva Atlntida, llama
da a veces La Casa de Salomn, en la que expone
en fascinador simbolismo el plan del establecimiento de
la Orden en el Nuevo Mundo. Aos ms tarde, en
1693, una cohorte especial de rosacruces con sus fami
lias, se concentraron en un puerto, procedentes de dis
tintos puntos de Europa, y zarparon para Amrica en
un buque por ellos mismos fletado. A principios de 1694
llegaron al paraje donde hoy se asienta Filadelfia, y
fundaron los primeros establecimientos docentes en las
colonias, y sus crnicas, cuidadosamente conservadas
en los archivos rosacruces, demuestran la poderosa in
fluencia que ejercieron en la fundacin de la gran rep
blica de los Estados Unidos.
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 173
174
MANUAL ROSACRUZ
El trnsito de Bacon ocurri el 9 de abril de 1626,
en la Culminacin de su obra rosacruz y mientras reali
zaba algunos interesantes experimentos cientficos.
El retrato de Bacon con varios smbolos a l refe
rentes es obra de nuestro Imperator el doctor H. Spen
cer Lewis, quien lo traz en 1919 para frontispicio de
la obra que por entonces estaba compilando sobre el
Mstico Simbolismo de Bacon. Se ha reproducido gran
nmero de veces y es copia del mejor retrato que de
Bacon se conoce, con adornos y ,caractersticas conoci
das muy bien de los rosacruces.
No es fcil encontrar en las obras de Bacon pgi
na alguna enteramente compuesta, sino con duplicaciones
de partes de varias pginas. As nuestros miembros
tienen un excelente recuerdo del eminente Imperator
rosacruz del siglo xvn.
DOCTOR H. SPENCER LEWIS F. R. C.
I mpe r a t o r d e A. M. O. R. C. e n No r t e a m r i c a
El siguiente bosquejo biogrfico est compilado con
datos entresacados de las publicaciones y documentos
oficiales.
Harve Spencer Lewis naci en Frenchtown (Nueva
J ersey) el 25 de noviembre de 1883 a las 12 horas y 38
minutos -del medioda, en exacto cmputo astronmico.
Sus padres estaban a la sazn ocupados en labor peda
ggica, por lo que recibi slida educacin primaria,
y ms tarde le enviaron a Nueva York con sus dos
hermanos. Es oriundo del pas de Gales, pues desciende
de la familia Lewis, cuyo tronco fu Sir Robert Lewis,
en cuya descendencia se cuentan Merriweather Lewis
que form parte de la famosa expedicin Lewis y
Clark, y muchos otros personajes notables en la primi
tiva historia norteamericana.
Educado en las escuelas de Nueva York, se afili
a la iglesia metodista y fue uno de los miembros fun
dadores del Templo Metropolitano. cuyo primer pastor
fu el doctor S. Parks Cadman que tan intensamente
foment el bien.
Aunque dedicado a estudios cientficos profes tam
bin el arte pictrico, y en muchas partes de los Estados
Unidos se conservan cuadros suyos al leo, al pastel y
a la aguada, as como centenares de dibujos a la pluma,
algunos de los cuales lograron fama nacional. Antes de
cumplir los veintin aos era colaborador artstico del
New York Herald.
Por entonces fu elegido presidente del Instituto
de Investigaciones Qumicas de Nueva York, y entre
sus colaboradores se contaron Ella Wheeler Wilcox y
Fra Hubbard, fundador de los Roycrofters<Ambos
contribuyeron al establecimiento de la Orden Rosacruz
en los Estados Unidos y formaron parte del primer
Consejo Norteamericano de la Orden, cuando el doctor
Lewis fu elegido Supremo Gran Maestre. Despus
de algunos aos de incesantes investigaciones cientficas
y psquicas, que abarcaron el campo de la radiotlica,
cuando esta ciencia apenas era conocida, se relacion
por vez primera con la obra rosacruz al obtener copias
de los manuscritos secretos de los primitivos rosacruces
norteamericanos que establecieron su sede central en
Filadelfia el ao 1694.
May Banks Stacey, de la jurisdiccin rosacruz in
glesa, descendiente de Oliverio Cromwell, y DArcy,
miembro de la jurisdiccin francesa, auspiciaron la na
ciente Orden Rosacruz norteamericana y entregaron al
doctor Lewis los documentos oficiales recibidos en he-
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 175
176
MANUAL ROSACRUZ
rencia del ltimo de los primitivos rosacruces nor
teamericanos con la J oya y Llave de autoridad que le
haba entregado el Gran Maestre de la Orden de India,
cuando era oficial de la Orden en aquel pas.
Durante algunos aos mantuvo el doctor Lewis co
rrespondencia con diferentes representantes de las ju
risdicciones extranjeras, hasta que se consider al doctor
Lewis lo suficientemente apto para actuar de conformi
dad con los documentos y testimonios que tena en su
poder.
Finalmente, en 1900 se le indic que se presentase
a las autoridades de la Orden de Francia. Fu a Tolo-
sa, antiguo centro del conclave internacional rosacruz
y regres a los Estados Unidos revestido de plena
autoridad. Entonces constituy una J unta de un cente
nar de ciudadanos norteamericanos y se inici el reavi-
vamiento de la Orden en Norteamrica con Stacey como
Gran Maestre y el doctor Lewis como Supremo Gran
Maestre.
Desde entonces ha recibido el doctor Lewis muchas
distinciones honrossimas de sociedades, academias, ins
tituciones cientficas y sabias corporaciones.
Su esposa, Marta Morfier Lewis, descendiente del
famoso general francs Morphier, fu la primera se
ora norteamericana que cruz el Umbral de la Orden
en el nuevo rgimen, y sus cuatro hijos han alcanzado
elevadas categoras en la Orden, siendo uno de ellos,
Ral M Lewis, Supremo Secretario de la Orden de
Norteamrica.
VERDADERO SISTEMA DE NUMEROLOGA
Muchsimos miembros nos piden cada ao informes
acerca de los varios sistemas de Numerologa o Nombre
de los nmeros, de la que se ha publicado un libro que
cada mes se suplementa con nuevos y contradictorios
sistemas.
Muchos de los consultantes se figuran que porque
nuestros estudios abarcan tantos temas, incluyen tam
bin el de la Numerologa.
De las cartas recibidas se infiere que los firmantes
han mudado de nombre o estn a punto de hacer cos
tosos gastos para cambiarlo de conformidad con algn
sistema numerolgico.
Los firmantes de otras cartas dicen que habiendo
cambiado de nombre durante algunos aos, slo les re
sult de ello mucha confusin, sin ventaja alguna en
sus asuntos personales.
Unos y otros solicitan nuestro consejo.
Creemos que la exposicin de los hechos relativos
a la Numerologa ahorrar muchos gastos, tiempo y
disgustos, por lo que conviene leer los siguientes razo
namientos :
Dcese que la continua pronunciacin de ciertos nom
bres por nosotros mismos o por otros en nuestra pre
sencia, influir en nuestra salud, en nuestros negocios
y en nuestro desenvolvimiento psquico. Tambin se dice
que cada letra del alfabeto equivale a cierto nmero
o tnica de vibracin que influye en nosotros.
Por otra parte, aseguran los msticos que la delibe
rada y propia pronunciacin de la palabra A u m produce
determinados efectos psquicos; pero es sacar las cosas
de quicio creer que porque un nio se llame Enrique, la
pronunciacin de este nombre por l o por otros, deter
minar las favorables o adversas condiciones de su vida.
Estudiando crticamente este asunto tenemos que
aun suponiendo que nos afecte el sonido de las letras
pronunciadas por nosotros o por los dems, es evidente
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 177
178
MANUAL ROSACRUZ
que la influencia no provendra del valor numrico de
las letras, sino de la vibracin de la voz, esto es, que
lo importante sera el sonido y no las letras componen
tes, porque las letras no son la verdadera norma de los
sonidos.
Por ejemplo, si una persona nacida en determinada
fecha no debiera tener un nombre que vibrara a la t
nica 12, sino a la 13, cmo se le determinara el nom
bre propio? Por el nmero correspondiente a cada
letra? No puede ser, porque, cmo asignar el nmero 4
a la letra a en el nombre de Harry y el mismo nmero
a la misma letra en el nombre de Harvey? Si no tienen
la misma fontica, cmo pueden ser iguales los n
meros?
Cmo habrn de sonar las dos letras vi en violeta
y Vicente? Los dos sonidos son diferentes en cuanto
a las dos letras y sin embargo habran de tener el mis
mo nmero en los sistemas de numerologa.
Todos los sistemas hoy conocidos dan un nmero a
dada letra del alfabeto. En el sistema que estamos
examinando, se le da a la letra o el nmero 6, y se la
ha de medir por este nmero en todos los casos en que
aparezca la o como en los nombres de J os, Oliver,
scar, Dora, Dorotea, etc., a pesar de que suena la o
distintamente en cada uno de dichos nombres (1).
Por lo tanto, sostenemos que un sistema de nume
rologa, basado en la asignacin de nmeros a las letras
del alfabeto, no es verdadero ni exacto. Si los sonidos
de las vocales tienen algn efecto, se han de numerar
los sonidos y no las letras. No se ha generalizado
ningn sistema de esta ndole, y nicamente los rosa-
(i) El autor se refiere sin duda a la pronunciacin o fon
tica del idioma ingls. (N. del T.)
cruces han tabulado cuidadosamente el verdadero va
lor numrico de los sonidos de las vocales, aunque este
conocimiento no se ha publicado ni vendido como un
pasatiempo para mudar de nombre con la consiguiente
confusin y dispendio.
Y, qu diremos de los nombres extranjeros? Se
podr cifrar la vibracin numrica del nombre Made-
lieneJ tal como se pronuncia en los ESstados Unidos;
pero si lo pronuncia un francs se notar que la fon-.
tica es muy diferente.
As es que aconsejamos con slido fundamento que
nadie mude su nombre, sino que lo ha de honrar y es
timar en su personal servicio. Si el individuo no tro
pieza con otro impedimento en su adelanto, que el
nombre que lleva, puede dar gracias a Dios de tener
expedito el camino del xito y la dicha.
Sea cual sea el da de vuestro nacimiento, los aspec
tos de los planetas en el horscopo, los rasgos heredita
rios, las deudas krmicas, el nombre recibido y los
abultamientos frenolgicos, tenis en vuestro interior
el creador y subsanador poder de la conciencia de Dios,
al que todo lo dems se subordina y sobre lo cual tiene
dominio n u es t r a v o l u n t a d . Utilizad vuestra divina
herencia, dirigidla, dadle ms amplia expresin y ha
ced de las dificultades, escabeles para lograr el xito
y el poder.
EL MISTERIO DEL DOCTOR JOHN DALTON 179
LA ROSA CRUZ
Formada mecnica y simblicamente
D c i ma Pa r t e
l a GRAN LOGIA BLANCA
Iluminacin Psquica
C d i g o r o sa c r u z d e v i d a
Texto redactado expresamente por el Imperator
Cuando el discpulo est dispuesto. Se puede pre
guntar : Cul es la finalidad de la preparacin y estu
dio rosacruz? Es una antigua pregunta a la que se ha
respondido millares de veces en todos los pases con el
fruto que recibieron los estudiantes devotsimos.
Conviene recordar tanto al nefito como al adepto,
la verdadera finalidad de la obra en que estamos com
prometidos y la recompensa que han de recibir si la
merecen.
Muy antigua y verdadera mxima es que cuando
el discpulo esta preparado, aparece el Maestro. Sin
embargo, se ha interpretado muy errneamente esta
mxima y en ella se amparan muchsimos para cohones
tar su negativa al ingreso en una corporacin mstica,
prefiriendo aguardar a que el Maestro se manifieste
personalmente.
Pero qu significa estar preparadof Seguramente
wiwtwaaimi ni imaiarM K aaawapsm
182 MANUAL ROSACRUZ
no es tan slo cuestin de tiempo. Debe significar pre
cisamente lo que para millares de estudiantes ha signi
ficado, o sea: cuando el estudiante est dispuesto por
medio de la preparacin y el merecimiento.
As queda el asunto muy claramente en manos de
cada estudiante, quien puede prepararse lentamente por
medio de escogidas lecturas, de largas horas de medi
tacin durante muchos aos o por la frecuente asistencia
a conferencias y lecciones.
Si el tiempo no es elemento determinante, puede
el estudiante esperar hasta el fin de su presente encar
nacin o de otra a que aparezca su personal Maestro.
Tambin aqu cabe preguntar: Qu Maestro o qu
Instructor? Seguramente no ser un Maestro mundano,
porque no exigira la preparacin y el desenvolvimiento
que requiere la iluminacin csmica.
El sincero estudiante que de veras se prepara y llega
a merecer personal instruccin de un Maestro, pronto
se desenvuelve ms all del punto en que un terrenal
instructor quedara satisfecho. nicamente un Maestro
csmico puede satisfacer las necesidades del estudiante
predispuesto.
Mtodo de preparacin. Cmo puede el estudiante
prepararse ms eficientemente y en el menor tiempo po
sible? Tambin esta es una pregunta antiqusima, que
ya se formulaba en las escuelas esotricas de Egipt.o
como en las actuales de la Orden Rosacruz.
Slo cabe responder que siguiendo un preliminar
curso de estudios en las escuelas establecidas en la tierra
por los Maestros y alcanzar el grado de aptitud por dis
ciplinada preparacin. De aqu el establecimiento de las
escuelas esotricas en todos los pases y la magna obra
que les asignan los Maestros.
En dnde estn los excelsos Maestros y cmo es
l a g r a n l o g i a b l a n c a
183
posible relacionarse con ellos? Difcil es responder no
por falta de conocimiento, sino porque el lenguaje es
insuficiente para expresar tan sublimes hechos. Hay
algunas condiciones de vida csmica, cuya descripcin
no alcanzara ni el ms copioso lenguaje.
Por medio de la palabra podremos percibir y com
prender y formar un dbil concepto de la belleza, mag
nificencia y divinidad del plan csmico; pero no lo com
prenderemos acabadamente hasta ponernos en contacto
personal con el Maestro y alcanzar la csmica ilumi
nacin.
As, pues, conviene saber que existe una admirable
asamblea de excelsas individualidades que constituyen
la Sagrada Asamblea de lo Csmico. El insigne Kuthumi
es uno de los dos Maestros a que aluden los antiguos
msticos y que Elena Petrowna Blavatsky, uno de sus
personales discpulos, di a conocer algn tanto a los
tesofos adelantados.
Los Grandes Maestros. El Maestro Kuthumi es el
Diputado Gran Maestre de la Gran Logia Blanca de la
Gran Fraternidad Blanca. Un tiempo encarn en la
persona de Thutmose I I I de Egipto, y otra vez residi
en el lago Moeris. El Zend-Avesta le llama el Ilumi
nador y en Egipto tuvo tambin la personalidad de Kro-
mata (K:ai-Ra-Au-Meta) de que proviene la palabra
Cromaat formada por las iniciales en orden inverso del
ttulo en lengua inglesa de la Orden Norteamericana o
sea The A ncient and M ystical Orden Rosae Crucis.
El Maestro Kthumi, a quien a veces se le designa
con las iniciales K. H. pas por varias encarnaciones y
fu en la tierra diversas veces un importante personaje,
que vivi 140 aos en cada encarnacin. Actualmente
vuelve a estar encarnado en la tierra y mora en un
secreto monasterio y templo, cerca de Kichingargha,
184 MANUAL ROSACRUZ
a que los tibetanos y chinos llaman diversamente Kichin-
jirgha, Kichi-jirg-jargha y Parcha-j arg-hatba.
La Oran Logia Blanca. Doce Maestros componen la
Sagrada Asamblea de la Gran Logia Blanca. Algunos
residen en el plano csmico realizando su magna obra
en espera de su prxima encarnacin, y otros residen
en el mundo terreno y dirigen la obra fsica mientras
desenvuelven el perodo del plano csmico.
Bajo su cuidado preparan en cada encarnacin a
un grupo de iniciados de alta categora para que efec
ten una obra ms superior en la siguiente encarnacin,
y a algunos de ellos se les asigna el deber, el servicio y
la efectiva labor de ejercer los cargos de Imperator,
Mago y Hierofante en las diversas ramas de las orga
nizaciones de la Gran Fraternidad Blanca, de las cuales
la Orden Rosacruz es la principal. Estos Imperatores,
Magos y Hierofantes de diversos pases constituyen la
Gran Logia Blanca bajo la personal direccin de los
doce Maestros.
Por otra parte, la Gran Fraternidad Blanca es la
escuela de la Gran Logia Blanca, y en dicha invisible
Fraternidad de visibles miembros se predispone a ingre
sar todo estudiante que entra en el Sendero.
Iniciacin csmica. La preparacin de que esta
mos tratando tiene por finalidad recibir la iniciacin
csmica e ingresar en la Gran Fraternidad Blanca, don
de el Maestro se mostrar al estudiante digno de ello,
lo tomar bajo su personal instruccin y lo ir desen
volviendo hasta que sea apto para ejercer los cargos
de Imperator, Mago o Hierofante en alguna fase de
la obra en el mundo terreno, y se le admita en la Gran
Logia Blanca.
Qu instruccin da el personal Maestro? Es real
mente personal y la da por medio de lo Csmico, es
IyA GRAN LOGIA BLANCA
185
decir, por medio de la iluminacin csmica o conciencia
csmica, porque en ciertas horas, das o semanas de su
vida llega el hombre a adquirir conscientemente algn
nuevo y sorprendente conocimiento, unas veces estando
y otras no en relacin personal con el Maestro.
El estudiante que despus de la debida preparacin
y con positivo merecimiento ingresa en la Gran Fra
ternidad, se da cuenta de haber pasado por una serie
de sucesos que constituyen una verdadera iniciacin.
Suele ocurrir esto por la noche o durante los perodos
de retiro v meditacin en la soledad de las montaas
y los valles, lejos del bullicio mundano. Acompaa a
esta conciencia un influjo de despertamiento espiritual
y divina percepcin que afecta al cuerpo fsico hasta el
punto de rejuvenecerlo, vigorizarlo y restaurarlo.
Conciencia csmica. Se caracteriza por el repentino
aguzamiento de un sentido a que equivocadamente se le
llama intuicin, porque se parece en sus funciones a la
facultad intuitiva que se fu desenvolviendo notable
mente durante las primeras etapas de la preparacin
que conduce al ingreso en la Gran Fraternidad Blanca.
Pero no es intuicin, sino conciencia csmica de los
sucesos actuales y de los que estn decretados en el
porvenir. Es conocimiento y no una impresin proftica.
Despus sigue la guiadora instruccin y el definido
conocimiento de leyes y hechos de conformidad con las
necesidades y deseos del individuo, quien desde enton
ces asiste a la logia terrena como un obrero que ayuda
a los que todava recorren el Sendero y as contribuyen
a la Magna obra; pero no recibe instruccin alguna por
medio de maestros terrenales ni por libros, peridicos,
conferencias y diagramas.
As es que exhortamos a cuantos estn muy adelan
tados en el desenvolvimiento de su cuerpo psquico
13. * MANUAIy ROSACRUZ
y adquirido cierto conocimiento y facultades en nuestra
Orden, que se mantengan en estrecho contacto con la
Orden, con sus Maestros y con su Imperator, porque
as podrn encontrar cuando menos se lo piensen la ini
ciacin que los introduzca en la Gran Fraternidad
Blanca. Los ltimos tres grados de estudio y prepa
racin en la Orden Rosacruz estn especialmente desti
nados a predisponer a los miembros con los ms mni
mos pormenores para la meta final.
Qu hemos de sugerir a nuestros miembros para
que alcancen esta meta final ?
Que ante todo permanezcan fieles y devotos a los
ideales de la Orden y que se mantengan en fsico con
tacto con la A mo r c de Norteamrica y con las ramas
de la Orden en los dems pases. ,
Provecho de nuestras lecciones. No basta el estudio
puramente intelectual de las conferencias y lecciones,
sino que tan slo es de por s la tercera parte de la
obra de preparacin que conduce a la aptitud y al mere
cimiento.
Las lecciones tienen dos objetos:
1. Disciplinar el cerebro y aumentar el conoci
miento de los fundamentales principios y leyes que con
ducen a la comprensin de leyes superiores.
2. Exponer ciertas pruebas experimentales que
consciente o inconscientemente activen determinados
centros psquicos del estudiante para desenvolver las
facultades psquicas que requiere el completo dominio
de las fuerzas naturales.
Muchos estudiantes se figuran que las conferencias
y lecciones slo sirven para satisfacer el primer objeto,
y las consideran como discursos sobre filosofa y meta
fsica que a menudo les parecen anodinos. Difcil es, en
verdad, convencerles de que sin la diaria prctica de las
136 MANUAL ROSACRUZ
LA GRAN LOGIA BLANCA
187
pruebas experimentales durante algunos minutos, ser
muy escaso el desenvolvimiento psquico que acompae
a la comprensin de las lecciones, y no adelantar posi
tivamente.
Despertamiento psquico. Otro punto tambin muy
difcil de dar a entender al estudiante es que no tendr
conciencia de todo el despertamiento de los centros ps
quicos, pues la mente concreta no e;s capaz de conocer
continua ni peridicamente el funcionamiento de todo
el cuerpo psquico, como tampoco conoce ni una mil
sima parte del funcionamiento del cuerpo fsico, pues
el individuo no tiene conciencia objetiva de cundo y
cmo funcionan los riones, el bazo, el pncreas, el ce
rebro, los pulmones, el plexo solar y otros rganos.
Muy a menudo, el ms devoto estudiante y asiduo
asistente a los experimentos cree que adelanta muy poco
porque no>nota en su interior indicio alguno de ade
lanto, y as se desanima al percatarse de que a pesar
de conocer los principios y leves estudiados en las lec
ciones no posee extraordinarias facultades. Pero si per
siste y persevera pacientemente, llegar da en que al
necesitar la aplicacin prctica de una ley en la vida
diaria y no tan slo en un experimento de laboratorio,
note en s un poderoso impulso, el repentino despertar
de una facultad psquica hasta entonces latente. Tambin
puede suceder que de pronto comprenda la manifes
tacin de algn experimento incomprendido durante
largo tiempo.
Estos estudiantes han de continuar sus estudios y
comprobar diligentemente todos los experimentos me
diante la aplicacin de las leyes segn explican las lec
ciones, que debern poner semanalmente en prctica, y
si no obtienen xito en el experimento, emprender la
siguiente leccin como si lo hubiesen obtenido. Al cabo
de algunos meses, si el estudiante pasa revista a los
pasados experimentos en que no tuvo xito y los repite,
ver que, en mayor o menor grado, ai repetirlos lo
obtiene. Esta repeticin o repaso no ha de interrumpir
el estudio y prctica de nuevas lecciones, pues en vez
de diferir favorecern el adelanto.
Desenvolvimiento psquico. <Las lecciones estn dis
puestas de manera que los ejercicios se encabalguen unos
en otros a fin de activar los centros psquicos. Tres dife
rentes ejercicios de tres sucesivas lecciones semanales
pueden parecer sin relacin uno con otro; y no obstante,
los tres propenden al mismo fin. As es que si en el pri
mer ejercicio no se tiene xito, se procede al segundo y si
tampoco en ste, al tercero, pues cada uno de ellos habr
actualizado algn tanto los centros psquicos, aunque
el estudiante no se d cuenta de ello. Una vez se aplica
deliberadamente una ley, se despierta algn centro ps
quico, y cuatro o cinco aplicaciones de una misma ley
en una semana, determinarn un proceso de desenvol
vimiento que seguir durante mucho tiempo, aunque
no lo advierta la conciencia viglica del estudiante.
Por lo tanto, no basta para el desenvolvimiento ps
quico aprender de memoria las lecciones como si se
aprendiera un cdigo de leyes, porque el desenvolvi
miento psquico requiere tiempo en proporcin al estadio
evolutivo en que el individuo se halla al comenzar los
estudios.
Cada cual encarna con el grado de desenvolvimiento
psquico que haba alcanzado al fin de la precedente en
carnacin. Mientras el alma en su cuerpo psquico
aguarda en el plano psquico el momento de reen
carnar, adelanta1algn tanto en conocimiento; pero en
el plano fsico ha de alcanzar el grado de desenvolvi
miento psquico que sea capaz de manifestar en el nuevo
188 MANUAL ROSACRUZ
LA GRAN LOGIA BLANCA
189
cuerpo fsico, y esta manifestacin cesa algn tanto
mientras el ego permanece! en el plano csmico.
Por lo tanto, no todo ser humano reencarna con el
mismo grado de desenvolvimiento psquico; y as unos
tendrn ciertas experiencias desde las primeras leccio
nes y otros las tendrn ms tarde; pero en cuanto los
que hubieron de esperar se manifiesten psquicamente,
ser rpido y muy satisfactorio su adelanto.
A este propsito debemos anticipar la respuesta a
las preguntas que sobre el particular se nos dirijan,
diciendo que ningn dignatario de la Orden ser capaz
de indicar cundo un miembro notar manifestaciones
psquicas ni tampoco podr sealar el grado de desen
volvimiento psquico en que se encuentre el interrogante.
Todo ello es incumbencia de cada cual.
Adelanto y demora. Rpidamente adelanta quien
durante los primeros grados de estudio no se preocupa
de su condicin psquica. Lo importante para el adelan
to es el cuidadoso estudio de la leccin semanal, durante
una hora por la noche, unos cuantos minutos diarios de
meditacin sobre ella y la ocasional comprobacin de
algn ejercicio.
Los estudios hechos anteriormente y las creencias
a ellos consiguientes son causa de profunda turbacin,
pues quienes proceden de la Teosofa, del Nuevo Pen
samiento, de la Ciencia cristiana, de la Filosofa yoguis-
tica o d la Psicologa experimental, se figuran que por
haber estudiado dichas enseanzas durante uno, dos o
cinco aos, han de recibir al cabo de diez semanas el
beneficio psquico de las enseanzas rosacruces. Intentan
efectuar en slo diez semanas la comparacin entre el
conocimiento adquirido en nuestras enseanzas y el que
obtuvieron durante cinco aos de estudio de otros sis
temas, y siempre dicen que es muy poco lo que de nos-
--------- -wwm un iwmgnm MW88558BUIBE
190 MANUAL ROSACRUZ
otros reciben, comparado con lo que ya saben, aunque
en verdad, debieran comparar lo que les enseamos con
lo que ellos creen, porque necesario es eliminar de su
mente las adquiridas creencias y las doctrinas especula
tivas y dogmticas antes de que puedan emprender pro
vechosamente nuestra obra.
Si las enseanzas de otros sistemas determinaron en
el individuo algn adelanto psquico, no basta esta cir
cunstancia para creerse apto para el estudio de las en
seanzas rosacruces.
Muchas veces hemos escuchado la siguiente observa
cin : Antes de emprender los estudios rosacruces tena
yo visiones prof ticas, era capaz en ocasiones de ver
y comunicarme telepticamente con otras personas y
sanar a los enfermos por imposicin de manos; pero
ahora he perdido todas estas facultades y me veo per
judicialmente atrasado en mi desenvolvimiento. Sin
mala intencin les decimos a quienes as se quejan:
Si sois capaces de tocar al piano algunas piezas sin
saber msica, veris que ya no podris tocarlas en cuan
to emprendis seriamente el estudio de la msica. Indi
cara esto acaso menoscabo o prdida de vuestro talento
musical ?
Dominio de las manifestaciones psquicas. Muchas
personas han tenido extraordinarias experiencias ps
quicas, porque en la encamacin anterior alcanzaron
cierto grado de este desenvolvimiento y lo manifiestan
espontneamente, sin gobierno ni direccin.
As es que debemos aprender a gobernar y dirigir las
facultades psquicas al propio tiempo que las desenvol
vemos hasta el mayor grado posible; y a este objeto,
ha de cesar por algn tiempo la espasmdica actividad
de las facultades psquicas hasta que estn ya yuguladas
de suerte que obedezcan al pensamiento y a la voluntad
pBBppBBSBMpwi
de acuerdo con las leyes y principios expuestos en las
enseanzas.
As estn nuestros miembros dirigidos y guiados en
su individual desenvolvimiento, y adems del estudio
terico y prctico de las lecciones, quien de veras est
en el Sendero, se mostrar devotsimo de la Orden a
fin de que los Maestros le ayuden y dirijan.
Especial ayuda en el desenvolvimiento. La presta
cin de algn servicio a la Orden, por medio de la Or
den y a causa de la Orden es una modalidad de devo
cin que' auxilia grandemente al desenvolvimiento del
individuo, porque tanto la Orden como las fuerzas
csmicas agradecen y recompensan el prestado servicio.
Por esto la tnica fundamental de la Orden Rosacruz
es servi ci o. En los graduales trabajos de los templos
de nuestra Orden cada miembro recibe la impresin de
que el servicio es el deber que le liga con la logia y
con la humanidad.
As es que los nefitos no pueden darse cuenta des
de luego de las diversas ramificaciones de la Orden Ro
sacruz, pues en sus publicaciones muy poco dice acer
ca de esta fase de su magna obra. Pero lo cierto es que
en Norteamrica no slo tiene A mor c cuatro asociacio
nes organizadas bajo su direccin, sino doce definidas
modalidades de servicio en favor de sus miembros y
casi el mismo nmero en bien general de la humanidad.
Todas estas actividades que funcionan intensamente y
cuyo organismo slo conocen algunos conspicuos perio
distas, magistrados, jurisconsultos, mdicos y pedago
gos, requieren disciplinados agentes que realicen secre
tamente la obra, recursos econmicos para afrontar las
contingencias, secretarios para la documentacin, y lo
cales en donde se conserve la obra dependiente de nues
tra organizacin nacional.
LA GRAN LOGIA BLANCA 191
192
MANUAL ROSACRUZ
Acaso uno de los mayores servicios prestados a
nuestros miembros es el de la correspondencia que con
ellos mantiene la Sede Central. Tienen muchos miem
bros idea de la ndole de esta correspondencia y de lo
mucho que cuesta mantener en las debidas condiciones
. este departamento ?
Pongamos por ejemplo un curso de leyes sostenido
por correspondencia. Los estudiantes no pueden espe
rar que se les conteste a otros puntos que a los refe
rentes a la carrera de leyes. Lo mismo sucede con los
estudiantes de ingeniera o cualquier otra carrera. Pero
los estudiantes rosacruces no cursan una disciplina de
terminada ni se proponen dominar una sola materia de
conocimiento; y nosotros, como directores de sus estu
dios, celosos de sus intereses, hermanos de la misma
Fraternidad y dignatarios de un amplio y nutritivo
cuadro de humanitaria actividad, debemos estar dispues
tos a ayudarles de mil modos, porque su inters es el
nuestro y tambin lo son sus personales problemas, sus
xitos y sus fracasos.
Un padre de familia puede ser en ella el nico
miembro de la Orden, pero los problemas de dicha fa
milia y los de cada uno de sus miembros han de ser
para nosotros de tan vital inters como para el jefe de
la familia. En cambio, si ste fuera estudiante de un
curso de ingeniera por correspondencia, la escuela de
donde recibe la instruccin no podra expresar inters
alguno por los individuos de su familia. Pero no su
cede as con nosotros. La salud v los intereses del es-
ludante son de tanta importancia para l como para
nosotros.
De esta suerte, el departamento de correspondencia,
el de auxilio y dems ramas de nuestra Orden prestan
el tilsimo s e r v i c i o que le han dado tanta fama como
LA GRAN LOGIA BLANCA
193
prctica institucin positivamente beneficiosa para sus
miembros.
Prdida del contacto psquico. Cuando por cual
quier motivo deja un miembro por su propia voluntad
de relacionarse personalmente con la Orden, creyendo
que ha ido demasiado lejos .en,la obra, se cierra enton
ces automticamente la,puerta por donde hubiera podido
recibir los ms importantes beneficios que allega la
Orden.
Puede suspender sus estudios con objeto de repa
sar lo aprendido, como muchos suelen hacer, o a causa
de tener que viajar o por trabajos extraordinarios del
negocio; pero estas circunstancias convencen a la mayo
ra de los miembros, de la necesidad de mantenerse en
estrecho contacto con la Orden.
En algunas organizaciones, una vez iniciado un
miembro, le imprime carcter la iniciacin y nunca deja
de ser miembro puesto que conoce los toques, signos y
palabras correspondientes a su grado; pero en la Orden
Rosacruz, para ser miembro es indispensable estar acti
vamente afiliado y en contacto personal.
Ya dijimos que no basta aprender intelectualmente
las enseanzas dadas en las lecciones y conferencias, ni
tampoco el pago de las cuotas y la posesin de ttulo de
miembro basta para ser considerado como tal. El ttulo
de miembro honorario se confiere a los rosacruces
eminentes de las jurisdicciones extranjeras, pero nunca
a los que no son miembros activos de alguna logia de la
Orden, pues no cabra en ello honor alguno.
Por consiguiente, para adelantar en el camino que
conduce a la meta final, todo miembro debe estar celoso
de su contacto, devocin y activa coparticipacin con
los dems miembros de la Orden. Nadie puede imagi
nar la prdida que sufrira en una repentina vicisitud
194
MANUAL ROSACRUZ
de sus intereses y de los de su familia, si se apartara
de la Orden siquiera por un da.
Divina iluminacin. La magna meta de la Gran
Fraternidad Blanca est siempre ante la visin de todo
sincero rosacruz. nicamente por medi' de la experien
cia es posible alcanzar el sublime gozo de la conciencia
csmica, de la divina iluminacin. Quienes lo alcanzaron
en el pasado lo describieron en centenares de libros, en
trminos de propsito incitador para que cuantos reco
rren el sendero, sigan pacientes y perseverantes su mar
cha hacia la meta final.
Desde luego se advierte que la Gran Fraternidad
Blanca y la Gran Logia Blanca no tienen visible organi
zacin, pues sus miembros no se renen nunca en se
sin ni poseen templo conocido ni usan rituales ni se
rigen por estatutos ni reglamentos de logia. De aqu
que en los escritos msticos se diga que la verdadera
Fraternidad Rosacruz es una organizacin invisible. La
Orden Rosacruz es visible, pero la Gran Fraternidad
que la cobija es corporalmente invisible.
La obra de los Maestros. Segn ya dijimos, Elena
Petrowna Blavatsky di a conocer por vez primera a los
estudiantes de misticismo la existencia de los Maestros
de la Gran Logia Blanca. Para ello recibi_permiso de
su Maestro, y fu cosa de provecho, porque as con
tribuy a desvanecer algunos de los errores dominantes
en aquella poca. Hemos ledo en la correspondencia
privada que Blavatsky sostuvo con los discpulos de su
confianza y en algunos de sus particulares manuscritos,
cmo su Maestro se los correga y enmendaba desde
muchos millares de kilmetros de distancia, as como
tambin que interceptaba varias cartas ya en camino,
para cambiar algunas palabras de conformidad con Su
mejor conocimiento. Describi Blavatsky las mani
LA GRAN LOGIA BLANCA
195
festaciones de los Maestros que podan darse a la pu
blicidad.
Los que nos hemos relacionado con el Maestro de
Blavatsky y con otros Maestros, bajo cuya direccin
estamos ahora trabajando, sabemos cuntas maravillas
realizan diariamente, aunque a veces nos guan por ex
traos caminos y desconocidos mtodos para llevar a
cabo Sus planes, cuya finalidad no comprendemos hasta
que ya estn realizados.
Por lo tanto, nuestros miembros han de entender que
no slo no son verdaderas sino imposibles las afirmacio
nes referentes a que una rama de la Gran Logia Blan
ca reside en tal o cual ciudad y publica libros con
secretas instrucciones.
Cuando algn caracterizado personaje perteneciente
a una organizacin, que en nada beneficia sino que por
el contrario perjudica a sus miembros, afirma que fu
iniciado en la Gran Logia Blanca, desde luego cono
cemos que no es verdad, pues semejante personaje no
pudo alcanzar dicha iniciacin.
En un caso muy notable, se dijo que el siniestro per
sonaje cay en error y pecado despus de su inicia
cin en la Gran Logia Blanca. Esta excusa podr ser
vir de disculpa a los jefes de la organizacin que ase
veraron lo dicho por el siniestro personaje, pero no es
posible admitirla, porque los M aestros de l a Gran
L ogia Bl anca saben l o que un i ndi vi duo har en EL
porveni r, tan bien como l o que hizo en el pasado, y
no iniciarn a nadie capaz de caer de Su gracia. Si los
Maestros no tuvieran este conocimiento, no seran infa
libles en Sus juicios y no seran Maestros.
Indicios de adelanto. Cmo conocer el estudiante
que adelanta en su camino hacia la meta final? Por
muchos indicios que notar si mantiene su activo inte-
196
MANUAL ROSACRUZ
res en la Orden. Ante todo recibir de cuando en cuan
do ligeros in.dicios de que el Maestro de su logia, des
pus los dignatarios y finalmente el Imperator de su
jurisdiccin se interesan por su adelanto.
Dichos indicios pueden tener la forma de una con
versacin, de un comentario o de una carta referentes
a un experimento psquico; pero tambin puede su
ceder que no se refieran a los pensamientos del estu
diante ni a los del Maestro de la logia ni a nada que
pudiera achacarse a inters personal.
Estmulo interno. Entonces desear el estudiante
asistir a una logia de la Orden y tomar parte en sus ac
tividades. El anhelo de ms luz y conocimiento no es
indicio de adelanto, pues tambin lo sienten quienes
principian a recorrer el Sendero. Ms bien lo contrario
es indicio de adelanto, porque cuando un miembro pro
gresa verdaderamente, reconoce que las lecciones hasta
entonces recibidas podrn servirle durante algunos aos
y que le conviene repasarlas para mejor comprenderlas.
As es que algunos miembros solicitan que se les per
mita repasar las ya aprendidas lecciones antes de em
prender el estudio de otras nuevas, y en esto tienen el
Maestro y los dignatarios de la logia, seguro indicio de
positivo adelanto.
Tambin experimentan estos miembros el continuo
estmulo de servicio y desean dar conferencias para
difundir la luz por donde reinan las tinieblas. Buscan
ocasiones de ayudar a su logia con positiva labor ma
terial de conformidad con su profesin u oficio. Los
artistas trabajan en el decorado de la logia con simb
licos ornamentos y pinturas; los carpinteros, metalr
gicos y electricistas se ofrecen a cuantos repasos y me
joras requiera el templo; y cada cual presta los servicios
propios de su oficio o profesin.
LA GRAN LOGIA BLANCA
197
Muy notable es que todos los templos de estilo
egipcio y oriental de nuestra Orden, tanto en Nortea
mrica como en Kuropa, han sido construidos y orna
mentados por el servicio voluntario de nuestros miem
bros hasta donde sus fuerzas alcanzaron. Todo fu
obra del amor, y en muchos casos recibieron admira
ble recompensa los constructores.
Quienes no pueden contribuir con su servicio per
sonal, contribuyen pecuniariamente o con donativos de
materiales de construccin, pues desean hacer algn sa
crificio y por lo tanto son una parte de la Orden distinta
de los estudiantes.
Desde luego que ninguno hace sus ofrendas con
esperanza de recompensa, de especial adelanto y pro
greso, porque quien verdaderamente adelanta en el Sen
dero sabe que su donativo est inspirado en el ntimo
estmulo que le mueve a ser ms activo miembro de la
Orden, y as da prueba de merecer el adelanto.
Especiales ocasiones de adelanto. Tan pronto como
los altos dignatarios de la Orden advierten el adelanto
de un estudiante, le ofrecen delicadamente ulteriores
ocasiones de estudio, servicio y pruebas personales.
Ya dijimos que hay varias modalidades de actividad
relacionadas con nuestra Orden y otras organizaciones
que funcionan bajo la direccin de A mo r c . A estas or
ganizaciones se destina de cuando en cuando a los miem
bros adelantados, sin decirles por qu, y pueden unos
negarse, otros vacilar y algunos aceptar con entusias
mo. De esto depende que su adelanto sea rpido o
vulgar. Ningn dignatario de la Orden puede detener
ni acelerar el desenvolvimiento psquico de un miembro ;
pero lo Csmico penetra las intenciones y motivos de
todo estudiante que anhela sus beneficios.
Cuanto ms impulsiva y cordialmente responde el
198
MANUAL ROSACRUZ
estudiante al interno estmulo, ms definidamente queda
registrado en los anales csmicos.
Varios mtodos emplea la Orden para ayudar a sus
adelantados miembros a obtener el dominio de las leyes
y principios. En los primeros grados slo se requiere
sincera y firme aplicacin a los estudios y experimentos;
pero despus del sexto grado conviene que el estudiante
descanse un poco en su camino y demore en las casas
de especial preparacin, que se le mostrarn diplomti
camente, sin sospechar que est estudiando algo de que
no participan los dems.
Si el estudiante no est dispuesto a estas especiales
oportunidades y las solicita, no le atendern los digna
tarios, que no tienen ningn otro motivo que los gue y
nada pierden ni ganan personalmente eon que el estu
diante se demore o adelante, ni tampoco la Orden exige
compensaciones pecuniarias o materiales por su especial
inters en algn miembro, pues no han de pagar cuotas
ni honorarios aquellos a quienes se les proporciona oca
sin de adelanto.
Tiempo necesario para la Maestra. Siempre se sus
cita la cuestin del tiempo. Los nefitos que en su soli
citud de ingreso hacen constar que durante tantos o
cuantos aos han estudiado diversos sistemas de pensa
miento, desean saber cunto tardarn en manifestar fa
cultades psquicas, y cuando se les dice que la obra pre
liminar requiere un ao, les parece mucho tiempo.
Hasta l tercer ao de estudios no advierten que el
tiempo es de poca importancia, pues aun toda una vida
no bastara para aprender cuanto hay que aprender, y
que con lo ya aprendido son posibles grandes cosas.
Qu son tres o cinco aos en comparacin de los veinte,
treinta o cuarenta que el estudiante vivi sin este especial
conocimiento, y de los que ha de vivir poseyndolot
LA GRAN LOGIA BLANCA
199
A qu impacientarse? Mirando ampliamente este asun
to, vems que los cinco o seis aos requeridos para
conducir al estudiante al umbral de la Maestra, com
parados con todo un ciclo de encamaciones, es como un
punto de una lnea de millares de kilmetros. Pero el
estudiante agranda el punto y no ve la lnea.
Realizacin de los deseos. Es casi imposible lograr
todo cuanto deseamos. Lo que hoy deseamos pierde toda
su importancia en cuanto lo poseemos, y deseamos en
tonces otra cosa, de modo que se acrecientan nuestros
deseos y son cada vez ms difciles de realizar.
Los miembros recin ingresados en la Orden decla
ran francamente que durante muchos aos desearon
ingresar y ver logrado su deseo; pero al cabo de pocas
semanas de estudio se les desvanece aquel deseo, porque
cada leccin, cada conferencia, cada experimento y cada
prueba de los primeros grados levanta en ellos nuevos y
ms vivos deseos de adelanto, de modo que desde la
primera leccin del grado primero, todos fortalecen, vi
gorizan y acrecientan sus aptitudes, facultades y sus
condiciones psquicas, con tal que adems de estudiar
las conferencias y lecciones practiquen los ejercicios y
no se impacienten porque no se manifiesten desde luego
ciertas facultades psquicas.
Instruccin evolucionante. La obra de los rosacru
ces no es un plan arbitrariamente trazado por un indi
viduo o descubierto por algn reformador religioso. Es
un plan evolutivo, desenvuelto por eminentes pensadores
de varias pocas y todava en evolucin. Su propsito
es proporcionar la mayor ayuda y ventaja posibles a
todo sincero estudiante en el Sendero y a todo devoto
miembro de la Orden. Nada de lo que pueda ayudar
queda excluido de las enseanzas. No se desdea nin
guna idea prctica que expongan los modernos pensa
200
MANUAL ROSACRUZ
dores, sino que inmediatamente se incorpora a nuestras
enseanzas, de modo que los miembros disponen de
todo lo en realidad valioso. Creer que algn mstico
oriental posee algn secreto conocimiento privativo de
su religin y que lo ensea a quien se lo paga, sin que
pueda encontrarlo en enseanzas rosacruces, equivale
a creer que la Orden abandona las obligaciones que
tiene contradas con sus miembros, que desconoce las
fuentes de verdadera sabidura y descuida sus ms ca
ros intereses. Si cualquier grupo de estudiantes posee
un positivo conocimiento de prctica ayuda para* los
estudiantes de ocultismo y misticismo, no tarda en for
mar parte, si ya no la formaba, de las enseanzas rosa-
cruces. Por esta circunstancia es la Orden Rosacruz un
copioso repositorio de sabidura, y por lo mismo se les
exhorta a los miembros a que no pierdan tiempo y dinero
en lecciones particulares de un sistema personal, ni
compren nuevos libros en que se exponen en forma
enigmtica los principios de la antigua sabidura.
Por lo tanto, el estudiante rosacruz ha de mostrar
devocin a su obra, ha de ser leal a sus promesas y al
solemne juramento de la Orden, sincero en el estudio
y en los experimentos, y as se encontrar pronto o tar
de en las puertas de la Gran Fraternidad Blanca, y en
cuanto est l dispuesto aparecer el Maestro. La Or
den de A mo r c se complacer en servirle, y por medio
del mutuo servicio alcanzar la meta final.
CDIGO ROSACRUZ DE CONDUCTA
^ Las siguientes reglas estn entresacadas de antiguos
y modernos manuscritos, donde se exponen para gua
de los rosacruces que dedican su vida a la idealizacin
LA GRAN LOGIA BLANCA 201
de los principios de la Orden. Acaso nicamente en los
monasterios rosacruces de India y Tibet es posible vivir
en estricta conformidad con estas.- antiguas reglas; pero
las entresacadas para publicarlas en estas pginas pue
den observarlas gran nmero de nuestros miembros
occidentales, pues sabemos por experiencia que son com
patibles con los deberes y obligaciones de la moderna
vida diaria, y muchos de nuestros dignatarios y miem
bros adelantados las observan con notorio provecho.
1. Al levantarse por la maana, comenzar el da
agradeciendo a Dios el recobro de la conciencia,
en gracia de la ocasin que nos depara de prose
guir la obra de nuestra vida. De cara a Oriente,
hacer siete profundas respiraciones de aire puro,
exhalando el aliento con la mente concentrada en
la vitalidad que circula por el cuerpo y despierta
los centros psquicos. Despus lavarse o baarse,
segn el caiso, y beber un vaso de agua fresca
en ayunas.
2. Por la noche, antes de acostarse despus de cum
plidas todas las tareas sealadas para aquel da
pedid a las Huestes Csmicas que acepten vues
tros servicios psquicos durante el sueo del cuer
po y se valgan de vuestra conciencia segn Su
deseo, y si Dios y los Maestros quieren que ten
gis otro da sobre la tierra, que se cumpla Su
voluntad. Despus, con pensamientos de amor a
todo ser viviente y con un sentimiento de paz y
armona universal, cerrad los ojos y dormios,
imaginando que vuestro interno ser reposa en
la conciencia de Dios.
3. Lavarse las manos antes de cada comida y man
tenerlas por espacio de un minuto sobre el man-
14.MANUAL ROSACRUZ
flSai
202
MANUAL ROSACRUZ
jar, pero sin tocarlo, impetrando mentalmente la
bendicin de Dios para que magnetizado por la
radiacin de vuestras manos, satisfaga ms cum
plidamente las necesidades de vuestro cuerpo. An
tes de empezar a comer, decid mentalmente: Qui
siera que todos los hambrientos participaran de
estos manjares, y que Dios me muestre cmo com
partir con los dems lo que no tienen.
4. ?*Antes de aceptar un beneficio del mundo material,
por compra, trabajo, cambio o donativo, decid
mentalmente: Por el favor de Dios recibo esto y
ruego que me ayude al mejor cumplimiento de
mi misin en la vida.
5. Al recibir cualquier especial beneficio, como la
obtencin de una cosa material largo tiempo de
seada, antes de usarla conviene retirarse a, medi
tar en silencio algunos minutos diciendo: He me
recido en verdad este beneficio y puedo compar
tirlo con el prjimo o hacer con l algo en bien
de la humanidad? Hecho esto, esperad la res
puesta de lo Csmico, y si no la recibs en con
trario, decid: Doy gracias a Dios, a lo Csmico
y a los Maestros por ,este beneficio y lo aprove
char en bien de mi alma.
6. - Si se os confiere algn honor, recibidlo con pro
funda humildad, con la mental resolucin de que
no ha de enorgulleceros egostamente y aceptadlo
agradecidos en nombre de aquellos a quienes po
dis servir mejor al recibirlo.
7. Si ante los tribunales o en cualquier otra circuns
tancia habis de prestar juramento o promesa
sobre un libro sagrado o emblema, recordad que
no hay smbolo ni emblema ms sagrado que la
Rosa Cruz. En algunos tribunales se le permite
LA GRAN LOGIA BLANCA
203
al testigo que jure o prometa por lo que tenga
de ms sagrado. En este caso decid que deseis
jurar ante el Signo de la Cruz, recordando que
un juramento falso establecer una condicin
krmica que habr de expiarse de conformidad
con la ley de compensacin.
8. Nunca discutis con' nadie sobre cuestiones reli
giosas, excepto cuando queris mostrar la esen
cial bondad de todas las religiones, sin alardear
de que vuestras creencias religiosas son supe
riores. Hablad bien de ellas si es necesario y
decid cmo os benefician; pero no infundis en
los dems la idea de que es falsa su religin, pues
la mejor para cada cual es la que le capacita
para tener fe en Dios y en Sus inescrutables ca
minos.
9. Sed tolerantes en todas las cuestiones, porque
la crtica acerba engendra aiccin. A meiios que
seis capaces de comentar constructivamenfe un
asunto valdr ms que callis.
10. No intentis reformar la conducta ajena. Des
cubrid vuestras faltas y corregidlas, de modo que
a los dems ilumine la luz de vuestra conducta.
11. No alardeis de vuestros xitos ni os jactis de
vuestro conocimiento rosacruz. Como rosacruces,
podis ser miembros de la Fraternidad; pero en
conocimiento y poder, el mayor de entre nos
otros no es ms que un nio en los estudios e
indigno de reconocimiento rosacruz. No os pro
clamis Maestros, sino siempre y perpetuamente
consideraos estudiantes rosacruces. ;
12. Procurad compartir con el prjimolo que podis
economizar diariamente, por poco que sea. Bus
cad a quien beneficie cuanto podis dar o hacer,
204
MANUAL ROSACRUZ
y nunca os envanezcis de ello, sino decid siem
pre que colaboris en la obra de los Maestros.
13. No aceptis agradecimiento por los favores que
hagis ni por los servicios que prestis. Cuando
os den las gracias, decid: No me deis las gra
das, porque yo debiera droslas. Yo procuro y
debo procurar servir a los Maestros y vosotros
me habis deparado la ocasin. Pero ahora estis
obligados a servir a cualesquiera otros.
14. -7- No aceptis dinero ni ropas ni manjares ni cosa
material por el bien que hagis, a menos que a
la aceptacin os mueva vuestra conciencia, y en
este caso decidle al donador que compartiris el
donativo con los menesterosos.
15. * Recordad que por medio de vuestra Orden Rosa-
cruz se os deparan continuas ocasiones de ayudar
al prjimo, y que Dios os favorece para que favo
rezcis a vuestros necesitados hermanos.
16. En la misma medida que deis, recibiris. Si apro
vechis generosamente las ocasiones de dar, Dios
os colmar de futuros beneficios. Cuanto mayor
sea vuestro generoso impulso, sin considerarlo
como sacrificio personal, mayor ser la compen
sacin que tendris acreditada en lo Csmico.
17. No dejis ni un da de hablar .a alguien de la
obra que llevan a cabo los Maestros por medio de
la Orden Rosacruz. Familiarizad cada da a al
guien con la magna obra de la Orden; pero no
siempre solicitando que ingresen, sino exponiendo
sencillamente los hechos con amables palabras de
recomendacin.
18. Respeta a todas las mujeres, honra a tu padre y
a tu madre, compadece al delincuente, consuela
al afligido y sirve a los Maestros. El mayor de
LA GRAN LOGIA BLANCA
205
entre vosotros, sea vuestro siervo. De aqu que
el Maestro de una logias el Supremo Gran Maes
tre y el Imperator sean los mayores porque pue
den ser quienes mejor sirvan.
19. - Cuida mientras vivas en la tierra de la familia
a quien has de dejar el da de tu trnsito, para
que no queden en la miseria; pero si no tienes
herederos o te sobran los bienes materiales, pue
des legar algo en favor de la Suprema Gran Logia
de la Orden Rosacruz, para que ayude a los me
nesterosos.
20. Haz bien a tus semejantes y aydalos en cual
quier vicisitud sin reparar en la raza o religin
a que pertenezcan; y si no puedes prestar ayuda
personal, obligacin tienes de solicitarla de quien
sea capaz de prestarla. Tranquila y sosegadamen
te realiza tu obra, presta tu servicio y no ape
tezcas gratitud ni recompensa.
21. Destina en tu casa un lugar que sea sagrado para
ti y para la Orden. All encontrars paz y ten
drs tiempo para la diaria meditacin. No lo
profanes con los placeres de la carne, sino santi
fcalo con nobles pensamientos.
22. Presta tu apoyo moral o material a alguna igle
sia de la poblacin en que residas, para ayudar
la a difundir la luz de su obra.
23. No aceptes ningn cargo poltico sin antes no
tificar a quienes te apoyen, cules son tus prin
cipios respecto de la humanidad en general, a fin
de que no esperen ni confen en que has de me
noscabarlos.
24. No juzgues a nadie a no ser que a ello te obli
gue tu magistratura, y en este caso djate guiar
por la simpata para entender, por la misericor-
206
MANUAL ROSACRUZ
dia para comprender, por la benevolencia para
estimar y por el amor para juzgar. Porque la
ley de compensacin te pedir cuentas, y nica
mente Dios es el infalible juez de todas las ac
ciones.
25. No repitas las calumnias ni propales chismes ni
digas nada que dae o condene, a menos que
vaya acompaado de la disculpa, luego de bien
conocidas las circunstancias del caso.
26. Has de ver el aspecto virtuoso de todos los seres
humanos y alabarlo pblicamente cuando lo ad
viertas. No mires el cambiante carcter del externo
ser, sino descubre el verdadero ser interno.
Aprende a conocer y amar a todos los seres.
27. o lucres en el juego con el dinero de quien
por su ignorancia puede perder lo que t ganes.
28. Evita todos los extremos en pensamiento y
accin. S moderado en tus deseos y subyuga tus
pasiones.
29. No intentes cambios radicales y repentinos en el
natural curso de los sucesos y recuerda la mxi-
ma rosacruz que dice: Todas las cosas se logran
permanentemente por evolucin y no por revo
lucin.
30. Mantn sagrados y por encima de toda crtica
los ideales rosacruces. No permitas que la1calum
nia afecte el buen nombre de la Orden. Prtate
de modo que tu conducta demuestre la bondad de
tus principios. Estate siempre dispuesto a defen
der con todas tus fuerzas y con todo tu enten
dimiento el emblema de la Rosa Cruz.
IvA GRAN LOGIA BLANCA
207
I nt er esant es dat os que nuest r os miembr os pueden
PROPORCIONAR A QUIENES PIDAN INFORMES RESPECTO
a Amor c *
Los siguientes datos se fundan en el examen de mil
solicitudes tomadas al azar de nuestros ficheros. Por lo
tanto, reflejan la-condidn de los miembros.
Generalidades. Hombres, 64 por 100; mujeres,
36 por 100. Promedio de edad de los miembros, 44 aos.
De los hombres, 43; de las mujeres, 45. Miembros ca
sados, 62 por 100. stas cifras demuestran que la ma
yora de miembros son personas sensatas, de respon
sabilidad y no soadores.
Condiciones sociales y polticas. Todos los miem
bros residentes en los Estados Unidos han de prestar
fidelidad a la bandera norteamericana. El 81 por 100
de los residentes en los Estados Unidos son naturales
de esta nacin y el 19 por 100 son extranjeros natura
lizados. El 42 por 100 de los. hombres y el 47 por 100
de las mujeres poseen ttulos acadmicos.
Estudios anteriores. El 98 'por 100 de muchos
miembros estudiaron temas de ocultismo durante cuatro
aos antes de ingresar en la Orden. El 68 por 100 du
rante diez aos, y el 52 por 100 durante veinte aos.
Ingresaron en Amor c porque no haban encontrado la
luz que buscaban.
Profesiones. 11 por 100, mdicos; 9 por 100, jue
ces y abogados; 12 por 100, catedrticos; 42 por 100,
artesanos; 14 por 100, amas de casa; 12 por 100, nego
ciantes retirados.
U n d c i m a P a r t e
GLOSARIO ROSACRUZ
Absoluto. Lo que lo contiene todo. La perfecta y com
pleta conciencia de Dios que abarca todas las leyes
divinas, operantes armnica, constructiva y positi
vamente,
Alden. Nombre del Maestro de la Gran Fraternidad
Blanca que permiti el establecimiento de centros
msticos en la Amrica septentrional en el siglo xv,
y a quien se dedic el primer templo construido en
este pas el ao 1603. Todava influye dicho Maes
tro en la obra rosacruz norteamericana.
Aliento de vida. En las enseanzas rosacruces signi
fica el Nous. Es como si dijramos la combinacin
de la fuerza vital y de la conciencia csmica. (Vanse
Nous y F uer za v i t a l .)
Alma. Consideramos errneamente el alma humana
como si cada ser humano tuviese en su cuerpo una
alma distinta e independiente de las dems, de suer
te que a trescientos cuerpos habran de corresponder
trescientas almas, una distinta para cada cuerpo.
Pero este concepto es errneo, porque en realidad
no hay ms que una sola y nica Al ma, la de Dios,
el A l ma universal que se difunde inseparablemente
por todas las formas, de la propia suerte que la ener
ga elctrica sin dividirse ni fraccionarse se difunde
GLOSARIO
209
por todas las lmparas de una instalacin. El alma
del hombre es Dios en el hombre y as toda la hu
manidad est esencialmente unida a Dios, y todos
los seres humanos son hermanos bajo la paternidad
de Dios.
Alucinacin. Imgenes forjadas por la mente, fijas
respecto a un objeto, porque tambin hay imgenes
mentales sujetas al gobierno del individuo, y en tal
caso son creadoras y constructivas. La al uc i nac i n
es una idea fija, nacida de una perturbacin mental
o de un razonamiento deductivo.
Amen. Palabra hebrea introducida en los msticos ri
tos egipcios en temprana fecha, para expresar el
oculto e invisible Dios o una verdaderamente inspi
rada representacin de Dios. En este ltimo sentido
vemos empleada la palabra Amen en el Apocalipsis
(captulo 3, vers. 14). Pero mucho antes se empleaba
la misma palabra con idntica fontica mstica, para
designar el Dios de Tebas. Amen-Ra era el nombre
del supremo dios en Egipto; pero Amenhotep IV
cambi dicho nombre por el de Khuen-Aten a causa
del significado de la palabra Amen. En las moder
nas prcticas religiosas, esta palabra significa as sea.
Deriva de la snscrita Aum.
Arcano. *Lo que slo es visible para quienes se armo
nizan con ello, o estn dispuestos a recibirlo por re
velacin. Es lo mstico, divino y csmico.
Astrologa. Antigua ciencia basada en la detenida ob
servacin de la coincidencia de las caractersticas
humanas con la hora del nacimiento. El cuidadoso
anlisis ha comprobado que las coincidencias se ba
san en leyes fundamentales independientemente de si
los planetas influyen o no en el nacimiento y despus
del nacimiento. nicamente los extremistas fanti-
210
MANUAL ROSACRUZ
ticos se figuran que el hombre est gobernado por los.
planetas. A lo sumo, las influencias planetarias pue
den incitar, estimular o tentar.
Aten. Nombre simblico dado al nico Dios por
Amenhotep I V cuando estableci una religin mono
testa en Egipto. Estaba Aten representado por el
disco solar, porque el sol era el smbolo de la ra
diante vida del invisible Dios. Para los modernos
rosacruces es el disco solar el smbolo objetivo de la
Mente creadora y la divina Esencia-de Dios.
Atlntida. Nombre del continente que un tiempo ocu
p una vasta porcin del espacio que ahora ocupa,
el ocano Atlntico. Fu la A t l n t i d a el antigu
hogar de la cultura mstica y floreci alli una muy
adelantada civilizacin. El monte Pico que todava
emerge en las islas Azores era una montaa sagrada
donde se efectuaban las iniciaciones! (Vase el ritual
del grado cuarto.) Platn habl por vez primera
de la perdida A t l n t i d a , y despus trat de ella
sir Francisco Bacon en *su obra: La Nueva Atln
tida. Recientes investigaciones geolgicas han demos
trado la existencia del continente atlante en el fondo
del Atlntico. (Vase tambin La Prdida Atlntida
de Ignacio Donnelly.
tomo. La menor divisin posible de la materia defi
nida, constituido por la perfecta unin de los elec
trones que no tienen naturaleza caracterstica. (Van
se las Leyes atmicas de Daitn en nuestras con
ferencias.)
Aura. El campo magntico o elctrico que circunda
al cuerpo fsico y est coloreado por la tnica vibra
toria de la energa, segn el desenvolvimiento ps
quico del individuo y las fuerzas vitales del cuerpo-
El aura cambia de color segn adelanta psquica
GLOSARIO
211
mente el individuo, y en los estados ^superiores es
primero violada y por fin de un blanco pursimo.
El aur a es visible en determinadas condiciones y
se la ha podido fotografiar, pues afecta a ciertos ins
trumentos de. exquisita receptividad. Cada clula y
grupo de clulas vivas tienen su correspondiente
aur a que se convierte en un obsesionante pensa
miento de la mente objetiva, aunque proviene de la
subjetiva. Por lo tanto, se han de eliminar ante todo
las causas psquicas de la a l uc i nac i n.
Clula. t En las enseanzas rosacruces es un corpsculo
esfrico o de cualquier otra configuracin cuya pared
tenga polaridad negativa y su ncleo polaridad po-
. sitiva, independientemente de su naturaleza fisiol
gica, fsica, qumica, elctrica o magntica.
Cerebro. El rgano fsico de la mente objetiva, aun
que tambin puede manifestarse la mente sin valerse
del CEREBRO.
Ciclo. Un perodo de tiempo, de evolucin, proceso,
mtodo o manifestacin. Msticamente, todo movi
miento progresivo se efecta en cicl os definidos. El
ciclo de la vida humana se divide en perodos de
siete aos, cada uno de los cuales es un c i c l o menor
en el desenvolvimiento de la mente y cuerpo del in
dividuo. Tambin se divide en cicl os la poca pre
natal. La evolucin del universo y la del hombre
se dividen en c i c l os. Las veinticuatro horas del da
son divisibles en cicl os planetarios. La conciencia
del hombre se halla actualmente en la primera parte
del c i c l o de Acuario. Los cicl os constituyen un
mtodo fcilmente comprensible de computar l tiem
po y el progreso. 4 .
Concentracin. Un estado mental y psquico en que
toda la atencin y comprensin objetivas se enfocan
212
MANUAL ROSACRUZ
en un punto material o ideal. La perfecta concen
t r a c i n requiere la completa inactividad de cuatro
de los cinco sentidos. Cuando el individuo concentra
la vista ha de inhibir los dems sentidos, pues no
es posible concentrarse completamente cuando ms
de un sentido funcionan a un mismo tiempo. Dos
sentidos, como la vista y el odo, pueden alternar
tan rpidamente en la concentracin, que parezca
como si los dos funcionaran a la par, pero no es
as. Slo es posible recibir una impresin objetiva
en un tiempo dado.
Concepto. Dicen las enseanzas rosacruces que el con
cepto que formarnos de las cosas percibidas por los
cinco sentidos, depende de nuestras creencias y de
nuestro conocimiento. Nuestro c oncept o de las cosas
materiales cambia a medida que la edad nos da ms
experiencia. La realidad de una cosa y nuestra in
terpretacin de ella forman nuestro conc ept o, y al
concebir y dar a nuestro concept o la fuerza real
de una positividad, propendemos a crear. En el prin
cipio de toda creacin siempre hubo y habr un con
c ept o . (Vase Rea l i da d y A c t ua l i da d.)
Conciencia. En las enseanzas rosacruces indica la
?quieta y callada voz del interno ser; la inspira
cin y estmulo de la mente csmica; la mente del
ser psquico que conoce toda ley, toda verdad y todo
principio.
Conciencia Csmica. Es la que dimanante de Dios pe
netra el espacio y todas las cosas, y tiene vitalidad,
mente, poder creador y divina inteligencia. Con esta
c o nc i enc i a csmica est sintonizada la conciencia
psquica de los Maestros y Adeptos. Conoce el pa
sado, el presente y el futuro, porque lo es todo.
Despus de predispuesto por el estudio y la medita
GLOSARIO
213
cin, por los^mritos contrados en el servicio, y
despus de armonizado prcticamente con noble de
seo, recibe el Adepto un influjo de iluminacin e
inspiracin que lo mantiene continuamente relaciona
do con la c onc i enc ia csmica. A esto le llaman los
msticos iluminacin, y es uno de los dones que anhe
lan los Adeptos.
Conocimiento. Afirman los rosacruces que slo es po
sible conocer lo que se aprende por experiencia y
por esto distinguen entre creencia y c onoc i mi ent o.
La necesaria experiencia se obtiene por objetiva rea
lizacin o por psquica realidad, pero siempre con
realismo personal. El mstico no acepta nada por fe
y as no tiene creencias.
Creencia. *Desde el punto de vista mstico denota falta
de conocimiento, como una esperanza infundada. Un
mstico no ha de tener c r eenc i a s, sino conocimiento
o en caso contrario la franca declaracin de su igno
rancia. (Vase c onoc i mi ent o.)
Cremacin. Msticamente es el procedimiento de re
ducir el cuerpo fsico a sus materiales elementos por
medio del fuego, como si se empleara un procedi
miento alqumico con el crisol y el fuego, segn la
antigua ley de que el cuerpo ha de volver al polvo
de la tierra de donde sali. La cr emacin apresura
higinicamente la natural desintegracin del cuerpo.
Los antiguos msticos consideraron siempre una br
bara y antihiginica costumbre, el enterramiento de
los cadveres, por lo que la cr emacin ser con el
tiempo una costumbre general en los pueblos cultos.
El ritual funerario de los rosacruces requiere la cre
macin del cadver y el derrame de las cenizas en
el suelo, arroyos o ros, siete das despus del trn
sito. (Vase Muer t e y E x equi a s.)
214
MANUAL ROSACRUZ
Cristianizacin. E$ la ceremonia en que se da nombre
a los nios. Se efecta en el templo, y no se limita
la edad del nio. Slo es necesario que el padre o la
madre sean rosacruces, y que promtan educarlos
durante su infancia y juventud en escuelas no sec-
taris, donde se les ensee el conocimiento y obe
diencia a las leyes de Dios. Adems se les ha de dar
ocasin, de que ingresen en la Orden cuando tengan
la, edad conveniente. Esta ceremonia no tiene carc
ter sectario y puede substituir a cualquier otra an
loga de carcter confesional.
Cromaat. La palabra egipcia maat significa verdad y
con el prefijo ero equivale a como en verdad. Es un
saludo usado frecuentemente en los rituales de la
Orden Rosacruz. Si se invierten las letras de C r o
maat resultan las iniciales del ttulo ingls r The An
cient and Mystical Order Rosae Crucis.
Cuarta dimensin. En las enseanzas rosacruces no
hay nada misterioso acerca de la cuar t a d i mensi n.
Las tres dimensiones usualmente conocidas son lon
gitud, latitud y profundidad o grueso, que pueden
expresarse en nmeros enteros o fraccionarios v nos
ayudan a percibir alguna cualidad de la cosa dimen-
sionada,* Podemos anotar en un papel estas cifras:
4\ fr 3 + 2, para indicar que d objeto medido
tiene cuatro pies de largo, tres pulgadas de ancho y
dos de grueso. Por irregular que sea la forma de un
objeto podemos expresarla numricamente y trazar
su diagrama, como sucede en . las piezas de maqui
naria y detalles arquitectnicos. Por muy compren
sivamente que las tres dimensiones manifiesten una
cosa a nuestra conciencia, todava quedan por mani
festar algunas cualidades. Cul es la naturaleza de
la cosa anteriormente expresada por 4 + 3 + 2 ?
GLOSARIO
215
Es madera, hierro o piedra? Es su peso o su co
lor? Es su blandura o dureza? Pues a todas estas
preguntas responde la cuarta dimensin expresada
numricamente como las otras tres. As tenemos por
va de ejemplo que las cifras 4* + 3 + 2/120147
significan, que el objeto antes referido es una pieza
de caoba sudamericana,* pero no de cualquier otra
clase, con un color semejante a cierta lnea del es
pectro solar, con peso especfico, grado de dureza,
tensin, etc. Con las primeras tres dimensiones y la
densidad, se puede calcular el peso del trozo de caoba.
Por otra parte, las cifras: 6 +. T + x /12006,042
significaran que el objeto era una ligera y tenue
- nube azul gris, de cierta densidad y opacidad, pero
de espesor desconocido, que abarcaba una rea de
seis pies de largo por siete de ancho, y constituida
por energa csmica en alto grado de vibracin y
flotante en el espacio para que fcilmente la moviese
el poder mental. (Los estudiantes de octavo y noveno
grado lo comprendern as.) Por medio de la cuarta
dimensin y una tabla de cifras es posible expresar
la naturaleza y cualidades de todas las cosas mani
festadas en e plano objetivo. Asimismo fuera posi
ble determinar lo que la cuar t a di mensi n neutrali
zara o combinara con otra, pues no es ni ms ni
menos que la tnica vibratoria de los electrones, de la
cual resultan las cualidades de las cosas materiales.
Desde otro punto de vista, la cuar t a di mensi n
deba ser la primera, porque es la proyeccin, desde
el espacio csmico, de todas las cosas materiales, en
el mundo material de la manifestacin. El agolpa
miento de los electrones en tomos y de los tomos
en molculas es la primera fase creadora en el mun
do material de la objetividad. Sigue la fase de la
216
MANUAL ROSACRUZ
limitacin o forma determinada por las leyes natu
rales o por mano del hombre. De aqu que las tres
dimensiones de longitud, latitud y espesor sean pos
teriores a la dimensin de proporcin objetiva, que
es como ms propiamente debiera denominarse la
cuarta. As se comprende por qu siempre han mos
trado inters los filsofos por la cuar t a di mensi n
que estudiaron, conocieron y aplicaron los antiguos
alquimistas, como la conocen y aplican en extraas
manifestaciones los modernos rosacruces.
Deduccin. El resultado del mtodo deductivo de ra
zonamiento, opuesto al mtodo inductivo. La mente
subjetiva propende siempre a emplear el mtodo de
ductivo, que consiste en basarse en una verdad cono
cida, y deducir de ella por razonatniento lgico una
conclusin lgica. La excelente habilidad razonadora
de la mente subjetiva deduce exactas conclusiones
que puede asimilarse la mente objetiva.
Dios. Para los rosacruces no hay ms que un solo
Dios vivo, omnipresente, sin limitados atributos ni
definida forma de manifestacin. En nuestro ritual
y en nuestros ejercicios de meditacin se le llama
frecuentemente: el Dios de nuestros corazones, el
Dios que podemos concebir y que ms o menos tar
de se manifiesta en nuestro interior. Hay rosacruces
de diversas religiones en todas las partes del mundo,
pero todos coinciden en la idea de Dios como Inte
ligencia suprema y Mente divina. En los antiguos
rituales rosacruces leemos: El hombre es Dios e
Hijo de Dios, y no hay otro Dios sino el hombre.
Pero esta expresin no se ha de tomar al pie de la
letra, sino que tiene un mstico significado. As dice
Max Mller: Nunca hubo falsos dioses ni falsas
religiones, como no es posible calificar a un nio
GLOSARIO
217
de falso hombre. Cuando los llamados paganos ado
ran a un dolo no adoran a un falso dios, sino ms
bien a una errnea interpretacin del nico Dios, el
Dios que se esfuerzan en idealizar e interpelar; el
Dios de su corazn.
Ego. Ser subjetivo. Los rosacruces no acostumbran
a emplear este trmino, pues prefieren los de Ser
psquico o Mente psquica.
Electricidad.La corriente elctrica es una fuerza vi
bratoria en accin. La el ec t r i c i da d esttica es una
vibratoria fuerza latente y en potencia de manifes
tarse en determinadas condiciones. La definicin de
estos trminos diferir de las que se encuentran en
los tratados cientficos, pero convienen a la manera
en que los rosacruces los emplean. La el ec t r i c i da d
es una energa vibratoria. La el ec t r i c i da d natural
dimana del sol; y por tanto es una de las manifes
taciones de la esencia espiritual. Todas las dems
electricidades provienen artificialmente de medios
qumicos o mecnicos.
Electrn. La primera forma en que la esencia espi
ritual se concentra preparndose para la manifes
tacin material. La esencia espiritual, concentrada
en determinadas condiciones, se condensa en dimi
nutas clulas magnticas llamadas el ec t r o nes, que
pueden ser positivos y negativos; pero no manifies
tan determinada naturaleza qumica hasta que se
combinan para formar tomos. Un solo ELECTRN
es invisible; pero muchos juntos pueden verse y
medirse.
Elementales. Se llaman as los espritus de la natura
leza que viven en la tierra, agua, aire y fuego. Una
creencia supersticiosa supone que estos seres pue
den causar beneficio o maleficio, y frecuentar los
15. MANUAL ROSACRUZ
218
MANUAL ROSACRUZ
aposentos e influir en nuestra mente y sentidos de
percepcin. No pueden ser el ement al es en este
errneo concepto.
Elemento. Cada una de las diversas clases de materia
resultante de la combinacin de los electrones en
tomos. La creacin material est constituida por 144
elementos, de los que 81 conoce la ciencia qumica
en perfecta forma, mientras que otros se conocen
por medio del anlisis de los lugares vacantes en la
tabla peridica de elementos. La naturaleza y fina
lidad de algunos se puede percibir psquicamente.
Emanaciones. <Las radiaciones o proyecciones de toda
forma material o psquica. Son extensiones de las
vibraciones peculiares de la forma o sea de la esen
cia espiritual inmanente en la forma. Por medio de
las emanaciones de las cosas, las percibimos subje
tiva u objetivamente.
Enfermedad. Una local o general perturbacin del ar
mnico proceso creador de las clulas vivientes. La
condicin fundamental es la misma, sea cual fuere
la causa. Las clulas sanas y normales combaten vi
gorosamente contra la perturbacin ocasionada por
las clulas enfermas, de acuerdo con la constitucin
del organismo. Por medio del poder creador y cons
tructivo de las clulas sanas, la naturaleza se es
fuerza en renovar las clulas enfermas y restablecer
la salud. La lucha exige la concentracin de energa
y altera la normalidad del sistema, de suerte que so
breviene fiebre, dolores y trastornos del funciona
miento orgnico. El procedimiento lgico es ayudar
a la naturaleza eliminando la causa de la perturba
cin una vez conocida. La apropiada respiracin, ali
mentacin, ejercicio, sueo y buenos pensamientos
son las primeras condiciones necesarias para ayudar
GLOSARIO
219
a la, naturaleza y eliminar la causa de la perturba
cin, Despus conviene proporcionar a la sangre, a
los nervios y al organismo en general, lo que le
haca falta y cuya carencia caus la enfermedad. De
aqu que los diversos sistemas teraputicos pueden
contribuir al restablecimiento de la salud con tal que
ayuden a la naturaleza. Aunque la llamada muerte
es inevitable, la enfermedad no es necesaria. El cuer
po fsico llega a un punto en que el proceso de des-
asimilacin supera al de asimilacin, y entonces el
alma abandonar el cuerpo en busca de otro ms
til; pero dicho decaimiento gradual del cuerpo no
*necesita ir acompaado de ninguna enfermedad es
pecfica ni de dolor ni sufrimiento.
Espiritismo. Es una doctrina que se vale de ciertas
manifestaciones psquicas del alma, algunas del es
pritu y otras de la personalidad para trazar un
plan de las actividades del alma aqu en la tierra o
en el plano csmico despus del cambio llamado
trnsito. Los rosacruces repugnan el espi r i t i smo
porque saben cun errnea es la explicacin que da
de muchos fenmenos, y que los mdiums descono
cen los hechos, leyes y principios que tratan de de
mostrar, y a menudo causan graves daos a los mis
mos a quienes pretenden guiar. Adems, saben
los rosacruces que las almas residentes en el plano
psquico no se manifiestan en forma material antes
de reencarnar y que las comunicaciones recibidas
por conducto de los mdiums no siempre son lo que
les parece a los espiritistas.
Espritu. Los rosacruces fueron los primeros msti
cos que establecieron la distincin entre alma y es
p r i t u . Es el espritu la esencia universal que todo lo
penetra, incluso la inconsciente materia y se mani-
220 MANUAL ROSACRUZ
fiesta en las diversas modalidades de cohesin, ad
hesin, etc. Es esencia divina, pero en menor grado
de vibracin que la esencia tambin divina del alma.
La primera manifestacin material del esp r i t u est
constituida por los electrones cuyo agrupamiento for
ma el tomo. La esencia del alma slo puede mani
festarse psquicamente por su ms alta tnica de
vibracin.
Evolucin. Es el progresivo perfeccionamiento de
todo cuanto est manifestado y tambin de lo que
todava est en la Mente Csmica. La llamada de
volucin o desintegracin es una fase de la ev ol u
c i n, que significa un progreso superadelante. Es
una ley fundamental de la naturaleza, pues todas
las cosas propenden haca la perfeccin y gradual
mente van siendo ms altas sus vibraciones y ma
nifestaciones.
xtasis. Es la condicin mental y psquica en que la
conciencia objetiva se sumerge en la subjetiva. Es
resultado de la concentracin o bien ocurre natural
mente al caer en sueo o se induce por sugestin
externa con anuencia del sujeto, y tambin se nota
antes de la llamada muerte. Un estado anlogo, pero
anormal e inconsciente puede producirse por medio
de alcaloides, en los delirios febriles y en accesos
de espanto y clera.
Fe. Suele dfinirse diciendo que es una activa creen
cia que mueve a la accin basada en aceptadas pre
misas ; pero no es as desde el punto de vista msti
co, sho que conviene distinguir entre fe, creencia y
conocimiento. Un mstico tiene conocimiento y no
creencia, y su conocimiento puede infundirle PE en
ciertas leyes y principios. Por lo tanto, podemos de
cir que pe es la expresin de confianza que a su vez
GLOSARIO 221
S5*Ir?^S5^ , I " *
deriva de la experiencia, fuente de todo conoci
miento.
Ganglio. Un conjunto de clulas nerviosas que sirve
de foco de transmisin, recepcin y coordinacin de
las sensaciones y acciones del sistema nervioso, a
manera de estacin telefnica subalterna o de cua
dro de distribucin elctrica de varias lneas ferro
viarias. En el sexto grado de la Orden se estudia
detenidamente el funcionamiento de los ganglios
nerviosos.
Glndulas. Las glndulas endocrnicas pineal y pitui
taria influyen en el regulamiento de varias funciones
del cuerpo, como la circulacin de la sangre, el cre
cimiento de los tejidos, el desarrollo del sexo y las
funciones emotivas. En sentido psquico sirven para
transformar en objetivamente perceptibles las exce
sivamente rpidas vibraciones procedentes del plano
espiritual o tambin para elevar de tnica las vibra
ciones demasiado lentas de ndole material, para que
puedan percibirse en el plano inmaterial. Mediante
una serie de ejercicios pueden ponerse en actividad
estas glndulas segn el normal funcionamiento que
les asign el Creador y que ha estado inhibido du
rante muchos siglos. Una fase de la obra del mis
ticismo es proporcionar al sincero y fervoroso an
helante de luz, conocimiento y poder, los medios
de activar el normal funcionamiento de estas dos
glndulas, que le conferir los dones de clarividen
cia y profeca. Cualquier tratado de anatoma o fisio
loga dar la descripcin de estas glndulas con su
funcionamiento y destino en la economa fisiolgica;
pero en ningn tratado se encontrar cul es su fun
cin y destino en la economa psquica del hombre
ni se comunicar este conocimiento a los puramente
222
MANUAL ROSACRUZ
curiosos. Estas glndulas influyen tan poderosa
mente en el aspecto espiritual de la vida humana,
que conviene restablecer poco a poco su perdida
normalidad.
Gravitacin. En las primeras conferencias de los gra
dos inferiores de la Orden, segn se dan hace mu
chos aos en los Estados Unidos, se afirma repetida-
, mente que la gr a v i t a c i n no es una fuerza que tira
sino que empuja, y los ltimos postulados de la
ciencia corroboran dicho concepto rosacruz. Aunque
en ltimo trmino el resultado de la traccin sea el
mismo que el de la impulsin, hay notable diferen
cia en las leyes que las rigen. Es imposible vencer
la fuerza de gravitacin, pues a lo sumo se podr
aminorar su accin o aprovecharse de ella. Si fuera
posible anularla, quedaran sin solucin muchos pro
blemas que ahora ocupan a los dentistas, y se plan
tearan otros an ms difciles. Adems, se desqui
ciara el universo.
Hbitos. En los primeros grados de la Orden se ana
lizan y estudian cuidadosamente los hbitos del in
dividuo. Se define con demasiada brevedad el hbi
to, diciendo que es una inconsciente ley de la mente
subjetiva; pero esta breve definicin seguida de una
larga exposidn de la ley es de todo punto incom
prensible para el estudiante, y puede darle de ella
equivocado concepto. Mejor definiremos el h bi t o
diciendo que es una ley de la mente subjetiva, que
llega a desconocer la mente objetiva. Por lo gene
ral, aunque no siempre, el h bi t o est formado
conscientemente por la conciencia viglica y entonces
no son habituales las acdones por muy sistemti
camente que se efecten, pues se necesita para dio
que se lleven a cabo inconscientemente, como la pul
GLOSARIO
223
sacin de un teclado, la formacin de las letras en
la escritura, etc.
Hipnotismo. Dos distintos mtodos hay de provocar
una condicin hipntica: por medio de estupefacien
tes o por la accin mental. En ambos casos no es
necesario que el sujeto se duerma ni es el sueo
indicio bastante para conocer si el sujeto est ya
bajo el dominio mental y fsico del hipnotizador.
Tanto si la hipnosis se produce por la accin de las
drogas o por mentalidad, ha de cooperar a ella el
sujeto, y en el caso de induccin mental es indis
pensable que el sujeto coopere al resultado. De aqu
que el mtodo de induccin mental no sea una lu
cha entre una mente robusta y otra dbil, sino que la
mente robusta concentra toda su atencin en la idea
de pasividad. A menos que sea esta la actitud y la
habilidad del sujeto, escaso xito se obtendr por
muy competente que sea el operador. Tan slo las
mentes infantiles, las perturbadas y las del beodo
son refractarias al hipnotismo. Una mente dbil rara
vez puede contribuir por su parte al resultado de la
hipnosis por induccin mental. La hipnosis slo es
peligrosa alguna que otra vez para la mente y cuer
po del sujeto, que tanto ms pronto cae en sueo
cuanto ms veces se presta a la accin del operador.
A nadie se le puede hipnotizar contra su voluntad,
excepto si se emplean estupefacientes, aunque en
este caso la mente del sujeto no est bajo el domi
nio del operador. Sin embargo, rara vez es necesa
rio recurrir al hipnotismo, y siempre por induccin
mental ejercida por mdicos y cientistas^que hayan
estudiado detenidamente las leyes y principios del
hi pno t i smo y que tengan poderosas razones cien
tficas para practicarlo. Psquicamente es un estado
224
MANUAL ROSACRUZ
en que la mente objetiva est lo menos en sus cuatro
quintas partes en estado pasivo, y la mente subjetiva
est,despierta y en plena actividad. El estado inter
medio es ms a propsito para los experimentos
psquicos, con la ventaja de que no requiere ope
rador.
Karma. Es la actuacin de la ley de compensacin;
pero los rosacruces no creen como algunas escuelas
modernas que el k ar ma subvierta la ley de evolu
cin. Que el alma humana pueda reencarnar en un
cuerpo animal en castigo de sus malas acciones es
un absurdo incompatible con las leyes de reencarna
cin y evolucin, segn las cuales no es posible re
troceder por grave que sea el kar ma que se haya de
agotar. Uno de los fundamentales principios de la
lev de compensacin es que cada pena o afliccin
que causemos al prjimo la habremos de sufrir en
el mismo grado y cuando sea ms provechosa la
leccin. Sin embargo, no quiere decir esto que se
haya de pagar ojo por ojo, diente por diente y vida
por vida, porque en la ley krmica no hay venganza
ni deliberada intencin de causar dao, sino hacer
que reconozcamos nuestro error y acrecentemos por
la enmienda nuestra comprensin. As es que nadie
puede asegurar cundo y cmo la ley de compensa
cin le obligar a satisfacer sus deudas, aunque es
tamos seguros de que las hemos de pagar, y cuando
las paguemos sabremos que las estamos pagando,
pues todo sufrimiento sin saber por qu se sufre
fuera incompatible con la ley krmica, cuyo fin es
aleccionarnos y acrecentar nuestra comprensin.
Ley natural. Es la que en el principio promulg la
Mente divina como la base operante de toda crea
cin, sin la cual no sera posible la manifestacin
GLOSARIO
225
porque su alcance y su actuacin abarcan todos los
reinos y todos los planos del universo. Es sencill
sima cual corresponde a su carcter bsico. Su objeto
es establecer ciclos de evolucin a pesar de cuantos
obstculos interponga el hombre contra su accin.
As es que la l ey nat ur al establece tales condicio
nes en los diversos reinos del universo, que es indis
pensable sujetarse rigurosamente a ellas en nuestra
labor de investigacin. Tiene por motivo la conser
vacin de la vida para el logro del ideal de expresin,
sin reconocer ningn ideal ni ley alguna forjados
por el hombre, pues nada puede superar a los dicta
dos de la mente de Dios. La l ey nat ur al es siem
pre constructiva aun cuando parece evidentemente
destructiva, y en esto sigue el mtodo simbolizado
por la ley del tringulo, pues aunque como ley b
sica exige estricta obediencia a sus dictados, es lo
bastante elstica para permitir el intercambio entre
entidades de cualquier plano, de suerte que no pue
de haber una ley sobrenatural productora de milar
gros, sino que estos fenmenos son obra de la
LEY nat ur al . L os milagros slo lo son para quienes
desconocen el significado de la l ey nat ur al .
Maestro. Esta palabra se emplea con diversas acep
ciones en nuestra obra, entre ellas la correspondiente
al director de los estudios de un grado o al presi
dente de una logia. Por otra parte, se da dicho
ttulo a quien alcanz cierto nivel de perfecciona
miento en la evolucin o suficiente dominio de las le
yes y principios. En este sentido hay Maest r os vi
sibles e invisibles. Los visibles son los que viven encar
nados en la tierra y personalmente se relacionan con
nosotros, o bien los que viviendo encamados en el
plano fsico, son capaces de proyectar su cuerpo ps-
wamarnmmmmmimttnimat
226
MANUAL ROSACRUZ
quico, sus pensamientos e impresiones a cualquier
distancia y hacerse psquicamente visibles en deter
minadas condiciones, de modo que influyen en nos
otros con sus pensamientos. Los invisibles son los
que residen en el plano csmico y de all proyectan
su individualidad en el plano fsico, pero sin mani
festarse objetivamente, sino tan slo psquicamente,,
de modo que para percatarnos de su presencia y
recibir su influjo nos hemos de armonizar con su
tnica psquica y actuar en cuerpo psquico mien
tras duerme el fsico. Todos los msticos anhelan esta
psquica comunicacin con los Maest r os fsicamente
invisibles, y se logra por medio de completa pureza
de propsito, cuidadoso estudio, detenidos experi
mentos preliminares y profunda meditacin. De este
modo se alcanza el estado de iluminacin o con
ciencia csmica.
Magia Negr4. Trmino usado antiguamente para indi
car misteriosas prcticas o secretos mtodos, que
hoy sabemos que son rigurosamente cientficos, aun
que poco conocidos. Sin embargo, hoy da expresa
la idea de que una persona puede actualizar deter
minadas fuerzas naturales en dao de otra persona,
aunque se halle distante: es decir, que el llamado
mago negro puede utilizar el espacio intermedio
entre l y otra persona, para transmitirle siniestros
y destructores pensamientos. Pero si esta otra per
sona no teme el ataque, no recibir ningn dao,
pues los malos pensamientos recaern sobre quien
intente transmitirlos.
Magnetismo. Todo cuerpo electrizado tiene su aura
activa que constituye un campo, magntico. Desde el
punto de vista puramente elctrico se define el mag
netismo algo diferentemente, pero la ley fundamen
GLOSARIO
227
tal no se altera. La circunstancia de que algunos mi
nerales como el xido ferroso frrico sean magnti
cos por naturaleza y que otros se puedan imanar, de
muestra que el magnet ismo no resulta de la estruc
tura atmica o molecular de la materia, sino ms
bien de una accin elctrica que opera en el inte
rior de la substancia y que es posible educir exterior-
mente. La electrotecnia nos ensea a magnetizar un
cuerpo metlico rodendolo de una carga elctrica,
lo cual corrobora la ley de que el magnet ismo resulta
de la accin ejercida en el aura que rodea la materia.
Esta aura es fundamentalmente parte esencial del
electrn; y por tanto, el tomo tiene un aura cons
tituida por la suma de las auras de los electrones
que lo componen. Unas auras son pasivas, otras
atractivas y otras repulsivas, y algunas de alterna
tiva accin. Las auras activas, de tendencia ya atrac
tiva, ya repulsiva, de polaridad positiva o negativa
determinan la manifestacin a que los fsicos llaman
magnet ismo.
Las clulas componentes del organismo humano
tienen aura, y tambin la tiene el cuerpo del hombre,
la cual puede hacerse pasiva, atractiva o repulsiva. La
mente psquica, que rige la energa elctrica del
cuerpo, determina el proceso de excitar la carga
elctrica que eleva a su mxima potencia el aura
humana.
Materia. Los rosacruces consideran la mat er i a casi
desde el mismo punto de vista que la ciencia fsica.
Discrepando de algunas escuelas metafsicas, sabe
mos que la materia es esencial a la manifestacin en
el plano fsico y tiene su lugar propio en el divino
plan de evolucin, y por tanto no se la ha de negar
ni despreciar. Sabemos que la materia no es de por s
228
MANUAL ROSACRUZ
consciente, pero no puede existir independiente de la
energa. Este conocimiento nos capacita para colo
car la materia en su apropiada categora y nos mues
tra cmo hacer que nos sirva en vez de dejar que
nos gobierne. Las leyes fundamentales de la consti
tucin de la materia se exponen en las conferencias
de los grados primero, segundo y cuarto.
Mente. Los msticos establecen una importante dis
tincin entre mente y cerebro. Es el cerebro un r
gano fsico apropiado a varias funciones de la men
te, as como los pulmones son los rganos de la
respiracin. La ment e funciona en gran parte por
medio del cerebro, pero tambin funciona algn tan
to sin necesidad del cerebro, segn prueban los
experimentos efectuados en animales. Consideramos
en la ment e dos distintos funcionamientos: el obje
tivo y el subjetivo, pero no hay ms que una sola
ment e y es un error creer que hay dos. La ment e
, humana es inmortal porque es peculiar del alma,
mientras que el cerebro es mortal como los dems
rganos fsicos. La ment e y la individualidad persis
ten despus del trnsito al plano psquico y retie
nen como parte de sus atributos la facultad de la
memoria. El cuerpo psquico tiene por conciencia
esencial la ment e subjetiva, y de aqu que en todas
las acciones psquicas y en las proyecciones del cuer
po psquico est muy activa la ment e subjetiva.
Mente csmica. Es lo mismo que Mente divina.
Mente objetiva. Es el aspecto o fase de la mente hu
mana que opera en el mundo fsico por medio del
cerebro, con el principal propsito (Je conservar el
cuerpo fsico o instrumento de manifestacin del
alma en la tierra. La ment e o bj et i v a . es natural
mente egosta; pero su egosmo ha de ser construc
GLOSARIO
229
tivo y no destructivo como suele ser por falta de
disciplina. Por egosmo constructivo se entiende la
conservacin del cuerpo con todas sus funciones de
suerte que sea til instrumento del alma para cum
plir su misin en la tierra. Tambin es egosmo cons
tructivo el mejoramiento del individuo en todos sen
tidos para que contribuya a mejorar las condiciones
del mundo como morada de la humanidad. Semejan
te egosmo tiene la divina aprobacin. Para lograr
este fin le fu dada al hombre la ment e o bj et i v a ,
capaz de afrontar las condiciones y problemas de n
dole material. Pero el egosmo destructivo significa
que el individuo slo busca su propio bienestar sin
preocuparse del prjimo. La ment e obj et i v a ha de
estar dispuesta a obedecer los mandatos del alma
cuando se manifiesta por medio de la mente subje
tiva a la que est subordinada, y a la que ha de
informar de las condiciones existentes en el mundo,
para que sepa cmo expresar los divinos ideales
csmicos en un mundo material. La MENTE obj et i v a
tiene por jurisdiccin los cinco sentidos, los actos
voluntarios, la memoria y el razonamiento inductivo,
todo lo cual basta para demostrar cun importante
es el funcionamiento de la ment e o bj et i v a en el
plan de evolucin.
Mente subjetiva. Aunque la mente humana es una e
indivisible, funciona en dos distintos aspectos, y de
aqu que por conveniencia de expresin se la divida
en objetiva y subjetiva. Para mejor comprensin de
estos conceptos remitimos al lector a las varias con
ferencias de nuestros estudios donde encontrar com
pletos informes.
Mente universal. Es lo mismo que Mente csmica o
Mente de Dios que penetra el universo todo. Es
230
MANUAL ROSACRUZ
tambin la conciencia mental de todo ser humano,
cuyos pensamientos e inspiraciones se identifican en
cuanto los individuos se armonizan con la mente
universal.
Muerte. El mstico no slo considera la muerte inevi
table, sino como necesario elemento del ciclo de vida.
La muerte y el nacimiento son sinnimos desde el
punto de vista mstico, pues la llamada muerte es
nacimiento en el otro plano, as como el nacimiento
es el trnsito del plano psquico al fsico. La entra
da del alma en un cuerpo est considerada por el
mstico tan llena de desconocidas posibilidades como
la salida del alma de su cuerpo. La entrada y la sali
da constituyen la magna experiencia, como una espe
cie de iniciacin que depara oportunidad de ulterior
adelanto. Por lo tanto las ha de aguardar el alma sin
pena ni temor. Adems, ni desde el punto de vista
material ni espiritual existe la muerte. La materia
es indestructible en su esencia, y slo cambia de
modalidad de manifestacin, y est cambiando ince
santemente. El alma es inmortal y no puede dismi
nuir ni aumentar, ni aniquilarse ni modificarse. Slo
acrecienta su experiencia. Despus del trnsito, el
cuerpo no cesa de vivir, sino que continan vibrando
sus clulas con espiritual energa. De aqu que no
exista la muerte.
Nacimiento. Desde el punto de vista mstico ocurre
en el acto de inspirar su primer aliento de vida el
cuerpo fsico. Es el acto opuesto a la exhalacin del
ltimo aliento y el trnsito de la conciencia, err
neamente llamado muerte. (Vase Mu er t e.)
Nervios. Pueden compararse a los alambres de un cir
cuito elctrico. Son los conductos que transmiten la
energa nerviosa desde el cerebro a todos los pun
GLOSARIO
231
tos del cuerpo, y desde stos al cerebro. Los ner v i o s
eferentes transmiten la energa del cerebro y los
aferentes transmiten al cerebro las sensaciones re
cibidas.
Nous. Es la energa dimanante de la Fuente de toda
vida, con: polaridad positiva y negativa, manifes
tada en diversas tnicas vibratorias, que en deter
minadas condiciones y de acuerdo con la ley natu
ral, establece el mundo de las formas visibles e in
visibles. El nous posee en s mismo todas las po
tencialidades, es decir, que en s laten toda clase de
manifestaciones en espera de realizacin en tiempo
y lugar oportunos. Nous es la esencia de que procede
todo lo creado, la divina Substancia de que estn
hechas todas las cosas, pero es una ley natural. Su
ndole es vibratoria, dual en naturaleza y trino en
manifestacin. Opera por medio de un sistema de
armnicos con clave csmica de sesenta octavas de
doce perodos de cinco octavas cada uno con doce
notas. Cada perodo est relacionado con un signo
del Zodaco, y la primera octava del primer perodo
corresponde al signo zodiacal Aries. Cada nota re
presenta un definido nmero de vibraciones del
nous, comenzando por una vibracin por segundo en
la primera clave y terminando con trillones de vi
braciones por segundo en la ltima clave.
Las octavas no slo son grupos de doce notas, sino
grupos de manifestaciones. As las diez octavas
primeras producen las manifestaciones del tacto y del
odo. Las siguientes octavas producen diferentes ma
nifestaciones y as sucesivamente hasta las sesenta
octavas de la clave csmica.
En trminos ms comprensibles cabe decir que
nous es una combinacin de la fuerza vital y de la
riinifi
232
MANUAL ROSACRUZ
conciencia csmica que desde la Fuente se dirige a
la tierra en ondulante lnea de infinidad de ondas
que se mueven a distintas velocidades segn la fase
de manifestacin. En el seno de dichas ondas se
mueven a la misma velocidad las partculas de la
esencia de nous que agrupadas segn especficas
combinaciones numricas, manifiestan todas las mo
dalidades de creacin. La tnica vibratoria de cada
onda de nous determina las vibraciones de las ma
sas creadas por las cuales se las reconoce.
Ncleo. Es el foco o centro de accin de una con
junta manifestacin. Es el punto que posee latente
mente todas las posibilidades de desenvolvimiento.
Por lo general se llama nc l eo el foco de una clu
la ; pero puede aplicarse igualmente a cualquier masa
de materia. La polaridad del nc l eo es complemen
tara de Lapolaridad de la masa. En la clula org
nica, el ncleo es positivo y la masa es negativa. A
causa de la dinmica y creadora ndole de la polari
dad positiva, el nc l eo de la clula busca su com
plemento negativo para que se manifieste la vida.
Rige en este punto la ley de atraccin, por cuya
virtud se establece entre el nc l eo y la periferia un
campo de operacin o campo magntico donde se
combinan las dos polaridades y se manifiesta la vida.
En el plano psquico, el nc l eo es negativo y
la masa es positiva; pero el modo de operar es el
mismo en ambos planos.
El nc l eo posee latentes todos los elementos ne
cesarios para el crecimiento y reproduccin de la c
lula. Ha cristalizado en s todas las caractersticas
de anteriores uniones en pasadas generaciones, y en
cada sucesiva manifestacin aade las caracters
ticas de la presente unin, de modo que establece las
* GLOSARIO . 233
* condiciones de lar herencia. Esta unin del j sicl Eo
con la complementaria polaridad del campo de mani
festadh, cada una de ellas con sus rasgas adquiri
dos ,y heredados y con su inevitable entremezcla,
*; hace vppsible* la evolucin.
Omnipotente.: Que tiene ilimitado, poder-. Se emplea
estetgmiin con referenda al poder d Dios, *que
si bien es" infinito.'est sujeto a las inmutables leyes
naturales que^estableci desde-n principio ^y por las
' cules todo' l es ,posibleVsAs-cabe decir, que. Dips es-
Omnipot ent e- porgue en Su sabidura estableci le
yes, no slo par la creacin, sino para (S mismo,
-que afianzan - su omnipotenda. , . <
Ontologa. Segn ls rosacruces es la verdadera cien-
; da de .los seres.- De perfecto acuerdo con esta defi-
^nicin y la'norma que contiene.estn las enseanzas
;*" rosacruces./.Son ias' nicas leyes y principios que
; . pueden resolver los .problemas humanos de univer-
sal aplicacin; Forzosamente han de fundarse en Ver
dades. ^ideales divinos, no-.con propsito de" hacer
mojigatos y santurrones sino individuos normales.
: ' Tales leyes y principios, por su misma sencillez, son
dlmente demostrables a la completa satis facdn
de quienes quieran comprobarlos, pues rigen en la
y vida ordinri-de. todo individuo. Cuando s obser
van y guardan, allegan felicidad, xito y deliquio.
. Cuando no se guardan por malida o por ignorancia,
./ acarrean 4esdicha, fracaso y desesperacin, no con
espritu de venganza, sino con el propsito de que
el individuo se fije en las funestas' consecuencias de
su conducta y se convenza de la necesidad de cono
cer y guardar las leyes y principios csmicos.
Le parecer extrao al lector profano que el
estudio de la ley de vibracin con sus innumerables
16. i MANUAL ROSACRUZ
2 3 4
MANUAL ROSACRUZ
ramificaciones nos d el conocimiento necesario para
resolver los problemas econmicos, sociales, ticos
y religiosos; pero asi' es en verdad, porque las leyes
universales rigen de igual modo en todos los planos
y en todas las condiciones de la creacin.
Puede parecer extrao que por el estudio de
las universales leyes de la naturaleza, segn se apli
can al mundo puramente material, pueda el hombre
conocer cmo operan y se manifiestan en el mundo
espiritual; pero as es en verdad, pues ai estudiar el
mundo visible y reconocer las leyes que lo gobiernan
y aprendiendo a utilizarlas con fines inegostas, no
slo resulta entonces fcil de comprender el mundo
invisible, sino tan ntimamente conocido como el vi
sible. Cuando se sabe cmo utilizar las universales
leyes de la naturaleza para transmutar las condicio
nes de las cosas materiales, llega tambin el hom
bre a transmutar en favorables las condiciones ad
versas de cualquier clase. La onTol oga ensea cu
les son las universales leyes de la naturaleza y cmo
utilizarlas para transmutar en constructivas las con
diciones destructivas. Tambin ensea que cuando
se domina una cosa puramente material puede apro
vecharse, si el propsito est de acuerdo con la tica
divina, para espiritualizar lo mundano y elevarlo a
un superior plano de mnifestacin. La onTol oga
nq slo ensea a dominar las fuerzas fsicas y cs
micas, sino el todava ms difcil dominio de s mis
mo, dando a cada individuo, mediante el conocimien-
*to, las entremezcladas caractersticas de humildad,
nobleza y prestancia magntica que constituyen la
Maestra. t '.p
Oracin. Una splica, ruego, plegaria o- peticin diri
gida generalmente a Dios para impetrar algn favor,
GLOSARIO
235
gracia o beneficio. En muchos casos, el orante des
conoce por completo las leyes y principios subya
centes en la o r a c i n . .Sin embargo, ni la negligencia
ni la ignorancia ni la malicia invalidarn dichas le
yes y principios ni menoscabarn en lo ms mnimo
su eficacia. La sabidura de Dios decreto ciertas *
leyes de universal operacin a fin de que hubiese
sistema y orden en el mundo. Dichas leyes son
inquebrantables y de universal aplicacin, por lo que
no obtendr respuesta la oracin que no satis
faga los requisitos por ellas exigidos, pues si Dios
respondiera favorablemente a todas las peticiones,
sin atender a su motivo o propsito, resultara una
catica confusin.
Sabe muy bien el mstico que todo cuanto pida
ha de estar de acuerdo con la divina ley. Por lo
tanto, no pide primero a Dios que escuche su oracin
en la multitud de peticiones que se le dirijan, sino
que su entendimiento sea capaz de comprender las
leyes que rigen la escucha de la or acin y las con
secuencias de su cumplimiento. Los beneficios y mer
cedes que pidamos han de tener por objeto aprove-
echarlos en servicio del prjimo.
Una vez impetrada la comprensin de los di
vinos designios y que se nos muestre la justicia
de nuestra peticin, procederemos a formularla con
un sentimiento de confianza, porque como nuestra
splica est en armona con el plan de Dios y sa
tisface las exigencias de la divina ley y est fun
dada en el altruismo, nada hay que se oponga a
la confianza de recibir lo pedido, pues hemos hecho
todo lo posible para cumplir con los exigidos requi
sitos. As es que podemos desde entonces dar gracias
por el cumplimiento de nuestra peticin, porque es-
236
MANUAL ROSACRUZ *
piritualmente ya est otorgada en dichas circuns
tancias. V-. *'. */: : - . I $w i '* '
De lo expuesto se infiere evidentemente .por qu
tantas oraciones' quedan sin respuesta. Dios en su
infinita misericordia rio responde a nustras incon
sideradas peticiones, porque sabe cun penosp fuera
para nosotros si abrogara Sus leyes para otorgarnos
lo que le pedimos, por muy angustiosa que parezca la
necesidad, desde el humano punto de vista. Pero re-
,f cibe respuesta "toda oracin' qu satisface los requi
sitos y se adapta a las r normas de Dios, porque al
otorgarle* la peticin/ contribuir el individuo a su
propio mejoramiento y al de la humanidad en ge
neral. .
Otra interesante caracterstica de los resultados
de una .-oracin basada en qs divino? principios, es
qu se nos indican los medios de lograr- lo pedido,^
de suerte que Dios ayudaba quien.se ^fuda*
Percepcin, Es- la - facultad de Va mente >objetiva que
por medio de los cinco sntidos adquiere el .con-
cimient del mundo exterior.. <Es- l proceso ,de aco
piar la infinidad de hechos .materiales que constitu
yen la suma total de nuestro objetivo, conocimien
to, despus de soaetidos a' la" razn. *
Personalidad.*Para los rosacruces,^a diferencia- de la
| individualidad, s Apella*. .mani^stacon
de carcter con . sus peculiares y cngnitas cualida
des .que identifica a ilria entidad. Pertenece la pe r
s o n a l i d a d al interno y verdadero ser humano que
reside en el cuerpo fsico y expresa el carcter ad
quirido por evolucin desde su origen como alma.
La personalidad .denota toda cuanto entroj en el
transcurso de innumerables experiencias cuya esen
cia se fu asimilando; es dedr, que muestra las cua-
GLOSARIO
237
ldades definitivamente actualizadas. Por lo tanto,
hay tantas personalidades distintas como almas en
evolucin. A causa de ,1a per s o n a l i d a d del alma,
hay ciertos actos que reconocemos propios de todo
ser "humano. La per s o n a l i d a d revela la identidad
psquica de todo ser humano.
Port el contrario, la individualidad se refiere al
transitorio y objetivo aspecto del hombre Aunque in
dividuo significa lo que no puede dividirse, no apli
camos ls rosacruces este trmino al alma, a pesar
de que es inseparable de su Creador, sino que lo
aplicamos al cuerpo fsico compuesto de partes que
no pueden separarse sin destruir la objetiva mani
festacin. La individualidad es esencialmente terrena
material porque su propsito es funcionar en el
plano fsico. .La per s o n a l i d a d es esencialmente in
material y extratrrena, porque funciona en el plano
inmaterial. La unin ntima de la personalidad y la
individualidad, de lo espiritual y lo corporal cons
tituyen al ser Rumano tal como se manifiesta en la
*vida diaria (1).
Plano astral. El csmico, etreo-y divino plano. Los
roscruces 'slo reconocen dos planos de existencia: el
material o del ^mundo fsico en el que vivimos en
conciencia objetiva y subjetiva; el plano allende el
fsico, al que llamamos astral, psquico o csmico,
donde el alma humana funciona libre de las limita
ciones del cuerpo fsico, y la mente subjetiva fun-
- ciona con independencia de la objetiva.
Plano psquico. ~r- Es el estado o condicin de los que
actan en su cuerpo psquico libres ya del fsico, y se
(i) Los tesofos consideran como personalidad lo que ls
rosacruces como individualidad y1 viceversa. (N. del T.)
238
MANUAI* ROSACRUZ
benefician mutuamente. En este plano podemos re
lacionarnos con los parientes y amigos que desecha
ron sus cuerpos carnales. All proyectamos con nues
tra entidad nuestros pensamientos, esperanzas, an
helos y solicitudes. All recibinos en respuesta ia
inspiracin, la gua, la enseanza, la iluminacin que
buscamos, cuando apelamos a quienes nos parecen
ms aptos para drnoslas. All efectuamos tambin
nuestra obra psquica que contribuye a la elevacin
de la humanidad. Se puede llegar a este plano en
cualquier tiempo con tal que sea noble y puro el pro
psito.
Plstica. Todo lo que puede recibir forma segn las
ideas del modelador.
Plexo solar. Es el ganglio nervioso situado en el cen
tro del abdomen. Su funcin fisiolgica es muy im
portante; pero ms lo es su funcin psquica o sim
ptica. Antiguamente crean los fisilogos que este
plexo era el centro del alma humana como el sol lo
es del sistema planetario, y por lo mismo J e denomi
naron p l e x o s o l a r . Algunas escuelas de- 'also mis
ticismo pretenden ensear la manera de valerse de
este plexo para obtener determinados resultados;
pero se necesitan largos aos de cuidadosa prctica
para que este plexo sirva de algo eficaz en la obra
mstica.
Polaridad. No se ha de entender en el sentido que
dan a esta palabra los tratados de fsica, pues en
realidad es algo ms que la distincin entre dos
polos. Es la cualidad de tener algo ms de lo que se
encuentra en ambos D olos. Esto conviene a todas las
A.
formas de la creacin porque cada una tiene su pecu
liar y caracterstica po l a r i da d que la distingue de
todas las dems formas.
GLOSARIO
239
Polaridad negativa. Es la fase complementaria de la
positiva. Es pasiva, esttica y receptiva, en contra
posicin de la polaridad positiva, que es activa, di
nmica y creadora. La negativa tiene hambre de la
positiva, mientras que la positiva denota un impulso
hacia la unin con la negativa a fin de ponerse am
bas en conjugada manifestacin. Ni una ni otra pue
den cada una de por s producir resultado alguno,
porque son recprocamente complementarias y cada
una tiene lo que a la otra le falta. La combinacin de
ambas en apropiadas condiciones da por resultado
un tercer aspecto que manifiesta de mejor manera
las caractersticas positivas y negativas de la po
laridad.
Positivo. Lo que cae bajo el dominio de los sentidos
corporales y tiene peso, tamao y dimensiones. Cual
quier fenmeno que a la mente objetiva le parezca
sensible aunque sea obra de la imaginacin. Lo posi
tivo puede no ser real, como por ejemplo cuando
se cree en algo que realmente no existe.
Potencial. Estado o condicin de una cosa que no est
activa. Es una condicin esttica y no dinmica.'Est
latente en espera del toque o estmulo que la trans
mute de esttica en dinmica. Una condicin po t en
cial posee en s todas las cualidades que manifes
tar en estado de actualizacin. Su carcter es la
inactividad, y no se ha de confundir con lo que ca
rece de algo necesario para manifestarse activa
mente.
Proyeccin. Es el acto de trasladar voluntariamente
al plano psquico el cuerpo psquico con todas sus
potencias y facultades. Tambin es el cuerpo ps
quico libre de las limitaciones de tiempo y espacio
y dems entorpecedoras condiciones. Se efecta una
240
MANUAL ROSACRUZ
pr o y ec c i n cuando desemos ponernos en contacto
con a quien hemos de ayudar.
Las proyecciones estn dotadas de todas las ca
ractersticas peculiares de la entidad proyectada. Los
. rasgos adquiridos en el t transcurso de,* las reenearr
naciones dan a conocer la pr o y ec c i n en todo tiem
po, porque el alma y el cuerpo psquico son inmor
tales. Las proyecciones estn dptadas de cinco sen
tidos psquicos y facultades de percepcin psquica,
de la propia manr que los cinco sentidos fsicos y
las facultades de percepcin fsica nos dan el cono
cimiento del mundo fsico. Las'proyecciones estn
guiadas por el alma y tienen los ideales y las espe
ranzas del alma, y al comunicarse con .otro cuerpo
psquico/actuarn de acuerdo con l tnica moral de
su alma. -
Tan poderosas son las facultades dd alma; y tan
vigorosos los medios de manifestarse, que los* capaces'
de ver, or y tocar psquicamente* una alma, la recono
cen por su proyeccin tan fcil y Completamente como
en cuerpo fsico reconocemos a otro individuo tam-
> 4bien en cuerpo fsico] El reconocimiento psquico
ocurre generalmente durante el sueo del cuerpo
fsico; aunque tambin puede efectuarse a voluntad
por quienes se han habituado a manifestarse en cuer
po psquico a cualquier hora y en cualquier lugar
con determinado propsito, pues tambin se necesita
prctica y disciplina para percibir la pr o y ec c i n de
un cuerpo psquico y reconocer la entidad a que
pertenece. Esta facultad es natural en el hombre
aunque en la mayora de individuos est latente. i
Psicologa. Desde el comn punto de vista es la cien-
cia, que trata de las leyes de los fenmenos menta-
* les; pero desde el punto de vista rosacr'uz es la cien
GLOSARIO
241
cia del alma, de sus atributos, mente, conciencia,
destino, lugar y funcin, as como de su influencia
n la formacin, transmutacin y eliminacin de los
hbitos y de todo cuanto se refiere a la interaccin
s p
.. . de los aspectos objetivo y subjetivo de la mente.
Realidad. Los rosacruces distinguen entre lo real y
- lo positivo. Llamamos positivo a todo cuanto per
cibe la mente objetiva, mientras que lo real es todo
cuanto como tal lo percibe la mente subjetiva, aun
que no tenga positividad. En nuestra individual ex
periencia podemos encontrar varios ejemplos de cosas
que fueron reales para nosotros sin que tuvieran
positiva existencia en el mundo material. Sin em
bargo, lo importante para los verdaderos msticos
es .que como organismos vivientes nos afectan de
igual modo las positividades y las realidades. En
cuanto atae a nuestra conciencia, os afecta la rea-
* lidad, tanto si es como si no es positiva. Por lo
tanto, msticamente vivimos en el mundo de la rea
lidad y nos afecta todo impulso, estmulo o inspi-
, racin que determine una realidad en nuestra con
ciencia, y entonces es para el afectado tan positiva
como cualquier cosa material y visible o tangible del
mundo objetivo.
Reencarnacin. La doctrina rosacruz de la reencarna
cin es nica en algunos respectos; y, sin embargo,
representa la doctrina religiosa y tica ms exten
dida hoy da por el mundo, porque es antisectaria,
justa, comprensible y reveladora. Consiste en que el
alma del hombre, esencia divina, tiene por uno de
sus atributos la memoria y conciencia que constituye
la inmortal personalidad del ego individual. El alma
' humana es en esencia inseparable de la esencia di
vina, una de cuyas porciones reside en cada cuerpo
242
MANUAL ROSACRUZ
humano durante una encarnacin en la tierra, aun
que la personalidad es distinta y nica en cada ser
humano. Esta personalidad se manifiesta en el cuer
po humano durante la vida terrena como el ego o
carcter del individuo y al desechar el cuerpo fsico,
se traslada al plano csmico, en donde permanece
hasta que le llega la hora de reencarnar en otro
cuerpo f sico para pasar - por nuevas experiencias
terrenas que se aaden a la memoria de la perso
nalidad y all permanecen como acumulado conoci
miento del interno ser. La personalidad es cons
ciente de s misma en el plano csmico, como lo era
en la tierra, y puede manifestarse psquicamente
desde dicho plano con mayor facilidad que desde
el terrestre. Cada ego puede reencarnar varias veces
sin que se conzca su nmero. Los rosacruces saben
que la personalidad nunca retrocede ni encarna en
cuerpos animales, y slo ocasionalmente asume al
encamar un cuerpo de sexo diferente del que tuvo
en la vida anterior.
Religin. El conocimiento de Dios y de los caminos
de Dios infunde en los rosacruces la genuina devo
cin religiosa, de suerte que todo mstico es un per
petuo estudiante de teologa fundamental; y aunque
pertenezca a una confesin religiosa para contribuir
a la obra que realiza, es el rosacruz tolerante con
todas las modalidades religiosas y ve a Dios en todos
los seres.
Servicio fnebre. En la Orden Rosacruz consiste en
una ceremonia ritualstica, congregados en torno
del cadver como un smbolo del paso a una supe
rior iniciacin del que ya no est limitado por su
material forma en el plano fsico. La decoracin del
templo o de la casa en donde se efecta la ceremonia
GLOSARIO
243
ha de ser de color de prpura, y se adorna con flores
para simbolizar las bellezas de la vida. La tristeza
slo se manifiesta por la prdida del contacto per
sonal con el hermano ausente. La ceremonia comien
za a prima noche y termina a media noche; pero el
cadver permanece en el templo, delante del altar
hasta el amanecer del dia siguiente, cuando se le
entierra o se le incinera. Se puede invitar a los pro
fanos a la ceremonia, y con los individuos de la
familia del difunto, se sentarn en los bancos del
nordeste del templo. Si el difunto perteneca a deter
minada religin, se celebran primero los funerales
de su rito, y por ltimo la ceremonia del ser v i c i o
Fnebre rosacruz. Una de las ms hermosas partes
de la ceremonia es cuando el Maestro de la Logia
ordena al Guardin del Templo que del mandil del
cadver retre la Rosa, diciendo: De entre nosotros
se ha marchado la expresin de una amada alma.
A travs del umbral csmico entr otro iniciado en
el Templo de Dios, donde hay grados de compren
sin y de adelanto,, ciclos de progreso hasta alcanzar
el sublime grado de perfeccin, en el que t oh
alma despedida! te contars entre los divinos ilumi
nados para volver de nuevo a la escuela experimen
tal en donde gozaremos nuevamente de tu noble y
amable compaa. En esta terrena iniciacin se te
dieron la Rosa y la Cruz en la forma de este mandil
que habas de llevar cmo smbolo de tu disposicin
a servir a la humanidad. La Rosa y la Cruz cubrie
ron tu cuerpo y tu personalidad; pero en tu divina
iniciacin no necesitars la Cruz, porque bien la
llevaste y Dios la aparta; pero la Rosa en toda su
suavidad y perfecto esplendor, quedar contigo como
smbolo del desenvolvimiento de tu experiencia. As
..............................................
244
MANUAL ROSACRUZ
es que yo, Guardin del templo terreno de tu obra,
retiro de tu mandil la. Rosa, y en la mano de tu
terreno cuerpo pongo otra Rosa fresca, fragante y
pura que se convertir en polvo de la tierra para
revivir y manifestar en la resurreccin toda su
gloria/
Shekinah. Es palabra de origen egipcio, aunque du
rante siglos se la crey hebrea, porque en la religin
mosaica expresa el mismo smbolo. En los templos
rosacruces es un altar triangular de noventa cent
metros de alto y la misma dimensin en cada uno
de los tres lados del tringulo. Los costados del al
tar estn revestidos de una tela de satn negro; y
la superficie, de satn rojo sanguneo, con un cor
doncillo de oro que une el rojo con el negro en los
bordes de la superficie. En cada uno de los tres cos
tados del altar hay una cruz de galn de oro, de
diez centmetros de ancho, adherida a la tela de
satn negro. Estas cruces miden 45 centmetros de
alto y 30 centmetros de envergadura* con una rosa
de terciopelo rojo en el centro. La superficie del
altar puede estar cubierta de una tabla de vidrio
para proteger la tela de satn rojo* pues en cada
ngulo del tringulo se ha de poner.un candelabro,
y en el centro ha de haber un pebetero de incienso.
El altar tiene sus tres vrtices dirigidos respectiva
mente hacia Occidente, hacia el Sur donde est el
asiento del capelln, y hacia el Norte, donde est
el ritual de'la'Suma Sacerdotisa. Ante el primer
vrtice se coloca un escabel forrado de satn rojo
y negro en disposicin anloga a la del altar. La
Sh ek i n a h simboliza la presencia, en el cntro del
templo, de la concentrada energa de la Sagrada
Asamblea Csmica. El Lugar Santo de cada tem-
GLOSARIO
245
po es el espacio! comprendido entre la Sh k i n a h y
la tarima de Oriente.
Sistema nervioso. *Est constituido por una estacin
central, el cerebro, y los nervios que sirven de alam
bres conductores. -As como un circuito elctrico re
quiere dos juegos * de alambres para su apropiado
f uncionamiento, as necesita el organismo dos juegos
de nervios, uno eferente y otro aferente. Por tanto,
vemos constituido el si st ema ner v i oso del hombre
por el sistema cerebro-espinal adecuado al aspecto
visible, y. el sistema simptico correspondiente al
aspecto invisible. La funcin del sistema cerebro
espinal consiste en proporcionar la energa necesa
ria para satisfacer las necesidades materiales del
organismo, mientras que el simptico provee a las
de orden inmaterial.
Puesto que por divino decreto, el alma se vale
de un cuerpo fsico para manifestarse en el plano
terrestre, se le ha provisto de los nervios convenien
tes a cada modalidad de manifestacin. Por inmate
rial e invisible que sea el alma, necesita mientras
est encamada en cuerpo fsico, instrumentos a pro
psito para actuar normalmente y sin interrupcin.
As es que el sistema simptico corresponde al as
pecto inmaterial del organismo o sea el aspecto ps
quico que est en permanente contacto con lo Cs
mico y permite la manifestacin del alm por medio
del cuerpo fsico. El sistema simptico est consti
tuido de modo que puede recibir vibraciones ms
sutiles y transmutarlas en energa adecuada al sis
tema cerebro-espinal, cuya funcin es mantener y
conservar el cuerpo fsico. El sistema cerebro-espinal
tiene su centro en el cerebro, y el simptico en el
cerebelo. Las dos pequeas glndulas del cerebro,
246
MANUAL ROSACRUZ
apenas conocidas, son los puntos en que ambos sis
temas nerviosos se unen en un mancomunado plan
de armnica colaboracin. Resumiendo diremos que
los dos sistemas nerviosos con sus nervios eferentes
y aferentes, y ganglios semejantes a estaciones sub
alternas, pueden considerarse como prolongaciones
del cerebro. La mente objetiva o concreta se vale del
sistema cerebro-espinal. La mente subjetiva o abs
tracta se vale del simptico para que el alma se
manifieste normalmente por medio del cuerpo fsico
y adelante en su evolucin. El sistema nervioso es
el verdadero instrumento fsico del ego.
Sueos* - Siempre suea el individuo durante el trn
sito del sueo completo a la vigilia, cuando la mente
subjetiva se va poco a poco sumergiendo en la obje
tiva. Dicha transicin es muy corta, y en dos o tres
segundos se pueden tener sueos en que si fuera
realidad fsica lo soado necesitara aos enteros
para el natural desenvolvimiento de los sucesos.
Ocurre as porque la mente percibe los sucesos como
en un cuadro, y necesitara muy larga explicacin
para describir lo percibido. Al despertar no puede
el individuo decir fijamente la hora en que tuvo el
sueo, excepto cuando al despertar queda interrum
pido. Varias son las causas de los sueos. La ms
frecuente es que el primer pensamiento que pasa de
la mente objetiva a la subjetiva al comenzar el estado
intermedio, desenvuelva una serie de pensamientos
por parte de la mente subjetiva. Tambin puede ocu
rrir que alguna idea flotante en la memoria de la
mente subjetiva, la perciba la mente objetiva al
comienzo del estado intermedio, y de ella deshilvane
por asociacin toda una serie de ideas. Otras causas
son la sensacin de aire fro, ligeros ruidos, los'mo-
GLOSARIO
247
vimientos del cuerpo poco antes de despertar, y las
sugestiones mentales de otra persona.
Teraputica. Generalmente significa un sistema de
tratar, aliviar y curar las enfermedades del cuerpo
fsico. Sin embargo, los antiguos daban a esta pala
bra un significado mstico, y una rama de los rosa-
cruces egipcios se llamaban terapeutas, que eran los
mismos que en Palestina se denominaban esenios,
pues mudaban de nombre segn el pas para mejor
desempear su obra mstica. Las investigaciones
efectuadas durante el siglo xix han demostrado que
los terapeutas, los esenios, los ofitas y otras asocia
ciones semejantes pertenecan a las escuelas arcai
cas de Egipto en donde nacieron los rosacruces.
Trnsito. Se indica con este trmino la condicin lla
mada vulgarmente muerte; pero como quiera que la
muerte no existe ni en el mundo material ni en el
espiritual, llamamos t r nsi t o al cambio que se efec
ta cuando el alma se separa del cuerpo, y se des
integran y vuelven al acervo material los elementos
que lo integraban, para construir nuevas formas
materiales. Por lo tanto, no hay muerte en el sen
tido de aniquilacin, pues en todo hay trnsito de
una a otra condicin o estado de existencia.
Transmutacin. Adems de su concepto alqumico lo
tiene mstico, y puede ser mental, fsica y espiritual
Consiste en el cambio de la tnica vibratoria de un
elemento material o de una manifestacin espiritual,
de modo que el elemento o la manifestacin sean di-
. ferentes despus del cambio. Los antiguos rosacru
ces afirmaban la posibilidad de transmutar en oro
los bajos metales, y as lo hicieron, como lo hace
mos hoy nosotros al transmutarlos en oro o pla
tino; pero tanto para los antiguos como para los
248
MANUAL ROSACRUZ
modernos rosacruces, la ms apetecible, noble y pro
vechosa t r ansmut ac i n es la de transmutar los gro
seros elementos de nuestra naturaleza inferior en
los finos y delicados de la superior, en transmutar
en ideales nuestros pensamientos y deseos. As todos
nos esforzamos en llegar a ser verdaderos alquimis
tas y practicar el genuino arte de la transmutacin
mental. *
Universo. Se designa cpn esta palabra todo cuanto
existe o sea el macrocosmos en relacin con el mi
crocosmos o ser humano. Los antiguos crean que
tan slo haba una tierra y un sol, y que este sol
estaba en el centro del universo, que a manera de un
globo de enorme tamao flotaba en el espacio. La
idea del espacio limitado en forma de globo clula '
es tan difcil de concebir como l de un espcio sin
fin ni trmino5; y los msticos orientals afirman hoy
da que los descubrimientos astronmicos corroboran
el mstico concepto del universo como una clula en
cuyo interior est Dios con todas sus /humanas x-
presiones, el Padre de una sola y nica Fraternidad-
humana. 4- / A. *
Vestal. Es la Paloma a que alude este Manual al
enumerar los dignatarios de una logia. Durante mu
cho tiempo se crey que las vestales eran- institucin -
romana; pero las investigaciones han: demostrado
qu,e en las asambleas esotricas d Egipto, y en los
piimitivos templos rosacruces haba vestales qUe no
slo estaban encargadas de mantener el fuego sa
grado sino que tomaban parte en las ceremonias'
como smbolos de luz, vida y amor, as como de la
paloma de la conciencia. De aqu que la v est al o
paloma haya tnido tanta importancia en las cere
monias msticas y religiosas.
Vida. El misterio de los siglos. Tanto yerran en sus
conclusiones los que reducen toda vida a una accin
de las fuerzas fisicoqumicas, como quienes todo lo
reducen a la divina esencia y prescinden de los ele
mentos materiales. Los rosacruces afirman que la
esencia de la vida procede de Dios por medio de
las fuerzas csmicas; pero que en la vida animal
intervienen las fuerzas fisicoqumicas.
g l o s a r i o 249
FIN
17. 1 MANUAL ROSACRUZ
NDI CE
Pgina
Contenido de este Manual . . . . . . . . 5
Primera parte. 1 La Amorc y su organizacin. 10
Segunda parte. Extracto de la constitucin
adoptada en la Asamblea nacional de 1917. . 25
Tercera parte. *Manual prctico. . . . . . 40
Cuarta parte. Instrucciones generales para to
dos los miembros................................... 75
Quinta parte. Instrucciones especiales para los
miembros de la Logia nacional. . . . . . 80
Sexta parte. Bosquejo del sistema docente de
la Logia nacional . . . . . . . . . . 83
Sptima parte. Smbolos msticos y su signi
ficado ................................................................ 91
Octava parte. Conferencias en el Templo. . . 102
Parte octava (continuacin). Lminas, expli
caciones y temas especiales para los estudian
tes de las conferencias del Templo. . . . 116
Novena parte. El misterio del doctor J ohn Dal
ton y de sus leyes alqumicas.....................148
Dcima parte. La Gran Logia Blanca. . . . 181
Undcima parte. Glosario rosacruz. . . . . 208