ARQUIDIOCESE DE NITERI R.J.

PARQUIA SANTO CRISTO DOS MILAGRES

CURSO DE ORIENTAO RELIGIOSA C.O.R.
CONHECER PARA AMAR, AMAR POR CONHECER!

ACDIA - PREGUIA
DESESPERO - PUSILANIMIDADE
TORPOR DIVAGAO DA MENTE
RANCOR MALCIA
APATIA LETARGIA TDIO TRISTEZA
DESESPERO DEPRESSO
MELANCOLIA

PREGUIA
Acdia (preguia): o pecado da divagao da mente
Segundo Toms de Aquino, a acdia o tdio ou tristeza em relao aos bens interiores e aos bens do esprito. O ser
humano recebe um dom e uma tarefa e seu dever empenhar com louvor todos
as suas capacidades, e a omisso a esse empenho torna-se um pecado, que descrito por essas caractersticas. Toms
liga a acdia dissipao do esprito, que filha primognita da acdia: a acdia aquela tristeza modorrenta do
corao que no se julga capaz de realizar aquilo para que Deus criou o homem. Nesse sentido, melancolia era vista
como um desprezo pela vida, que um dom de Deus. Esse desprezo acaba por provocar uma letargia, que ficou
caracterizada como preguia. O conceito de preguia se fixou ao mecanicismo tornando a acdia mais uma atitude de
prostrao e irresponsabilidade do que um descaso espiritual. A acdia no se resume na preguia fsica, mas tambm na
preguia de pensar, sentir e agir. A crena bsica da acdia o no necessitar aprender nada, levando a um movimento
limitador das idias e aes no cotidiano e traduzido pelo deixa para depois.
A acdia considerada pecado mortal ao se opor diretamente ao amor a Deus. uma falsa conscincia da vida humana.
Assim, podemos relacionar a acdia a uma depresso que baixa quando o homem encara com lucidez a vida de frente,
com seus mistrios e fragilidade.
Portanto, um estado de solido ou de profunda reflexo.
FILHAS DA ACIDIA
Desespero Pusilanimidade - Divagao da mente Torpor Rancor Malcia Preguia
Desespero quando o homem considera que o objetivo visado se tornou impossvel de ser alcanado, por quaisquer
meios, gerando um abatimento que domina o seu afeto.
Pusilanimidade covardia, falta de nimo, falta de coragem para encarar um trabalho rduo e que requer deliberao.
Divagao da mente quando um homem abandona as questes espirituais e se instala nos prazeres exteriores,
permanecendo com sua mente rondando assuntos do mbito material.
Torpor estado de abandono onde a pessoa ignora a prpria conscincia.
Rancor ressentimento contra aqueles que querem nos conduzir a caminhos mais elevados, o que acaba gerando uma
agressividade. Est relacionado Ira.
Malcia desprezo pelos prprios bens espirituais, resultando em uma opo deliberada pelo mal. Est ligada
diretamente ao materialismo e Luxria.
Preguia a falta de vontade ligada aos esforos fsicos.
REMDIOS CONTRA A ACDIA
Diligencia
Como Vencer o Pecado da Acdia
Esqueam o esteretipo do desocupado prostrado numa rede. Ao nos debruarmos sobre a Acdia medieval (a
acdia ocupava o lugar de nossa Preguia) compreendemos que a rede na qual o demnio Belfegor nos enlaa,
outra.
Na Acdia/Preguia, o esprito inquieto e perdido se derrama no vasto e variado, o que torna a pessoa aptica, letrgica,
totalmente sem foco. E justamente por desenraizar o esprito essa preguia entedia e impede o indivduo de descansar,
de relaxar genuinamente como um fracassado nufrago que navega deriva passam-se as horas, os dias, os anos e,
sem nada que o entusiasme a aportar, sobrevm a depresso.
Em sua obra Sobre o Ensino (De Magistro) Os Sete Pecados Capitais (Ed. Martins Fontes), o professor Jean Lauand
acrescenta uma anlise do Filsofo alemo Joseph Pieper no texto Concupiscncia dos olhos que elucida muito a

inquietao promovida pela acdia/preguia, cuja primognita a tristeza, e a segunda o desespero.

Ao discorrer sobre a Acdia e curiositas Pieper diz: H um desejo de ver que perverte o sentido original da viso e
leva o prprio homem desordem. O fim do sentido da vista a percepo da realidade. A concupiscncia dos olhos,
porm, no quer perceber a realidade, mas ver. (...) A preocupao deste ver no a de apreender e, fazendo-o,
penetrar na verdade, mas a de se abandonar ao mundo, como diz Heidegger em seu Ser e Tempo. Toms liga a
curiositas evagatio mentis, dissipao do esprito (...). Isso nos lembra a nova rede qual nos abandonamos,
muitas vezes sem rumo, propsito ou moderao: internet!
Jean Lauand aponta que a acdia/preguia seqestra o homem de si mesmo e lhe subtrai aquele bem que s a
magnnima serenidade de um corao preparado para o sacrifcio, portanto senhor de si, pode alcanar: a plenitude
da existncia, uma vida inteiramente vivida. E porque no h realmente vida na fonte profunda de sua essncia, vai
mendigando, como outra vez nos diz Heidegger, na curiosidade que nada deixa inexplorado, a garantia de uma
fictcia vida intensamente vivida. Aplacar a acdia/preguia requer diligncia.
Nota Sobre a Acdia
ACDIA E CURIOSITAS
"H um desejo de ver que perverte o sentido original da viso e leva o prprio homem desordem. O fim do sentido da
vista a percepo da realidade. A 'concupiscncia dos olhos', porm, no quer perceber a realidade, mas ver. Agostinho
diz que a avidez dos gulosos no de saciar-se, mas de comer e saborear; e o mesmo se pode aplicar curiositas e
'concupiscncia dos olhos'. A preocupao deste ver no a de apreender e, fazendo-o, penetrar na verdade, mas a de se
abandonar ao mundo, como diz Heidegger em seu Ser e Tempo. Toms liga a curiositas evagatio mentis, 'dissipao
do esprito', que considera filha primognita da acdia. E a acdia aquela tristeza modorrenta do corao que no se
julga capaz de realizar aquilo para que Deus criou o homem. Essa modorra mostra sempre sua face fnebre, onde quer
que o homem tente sacudir a ontolgica e essencial nobreza de seu ser como pessoa e suas obrigaes e sobretudo a
nobreza de sua filiao divina: isto , quando repudia seu verdadeiro ser! A acdia manifesta-se assim, diz Toms,
primeiramente na 'dissipao do esprito' (a sua segunda filha o desespero e isto muito elucidativo). A 'dissipao do
esprito' manifesta-se, por sua vez, na tagarelice, na apetncia indomvel 'de sair da torre do esprito e derramar-se no
variado', numa irrequietao interior, na inconstncia da deciso e na volubilidade do carter e, portanto, na insatisfao
insacivel da curiositas.
"A perverso da inclinao natural de conhecer em curiositas pode, conseqentemente, ser algo mais do que uma
confuso inofensiva flor do ser humano. Pode ser o sinal de sua total esterilidade e desenraizamento. Pode significar
que o homem perdeu a capacidade de habitar em si prprio; que ele, na fuga de si, avesso e entediado com a aridez de
um interior queimado pelo desespero, procura, com angustioso egosmo, em mil caminhos baldados, aquele bem que s
a magnnima serenidade de um corao preparado para o sacrifcio, portanto senhor de si, pode alcanar: a plenitude da
existncia, uma vida inteiramente vivida. E porque no h realmente vida na fonte profunda de sua essncia, vai
mendigando, como outra vez diz Heidegger, na 'curiosidade que nada deixa inexplorado', a garantia de uma fictcia 'vida
intensamente vivida'."
Mitologia
Belphegor ou Belfegor ("o senhor do fogo"), divindade moabita venerada no monte Fegor. Demnio da preguia, das
descobertas e dos inventos. O Demonio do meio dia. ( Salmo 91). Era cultuado na antiga Palestina na forma de uma
figura barbuda, com a boca aberta, tendo por lngua um gigantesco falo. O sab dos feiticeiros da Idade Mdia no
foram seno uma repetio, herana das festas de Belfegor.