V.

ALECSANDRI
I TEATRUL N TEATRU
Dac Iorgu de Ia Sadagura este o comedie a limbajului, unde
caracterele se reflect n actul vorbirii ca ntr-o oglind, Iaii n carnaval
pies a crei premier are loc la 22 decembrie 1845 este o
comedie de situaii, n care succesiunea de confuzii i qui-pro-quo-uri
este aceea care oblig pn la urm fiecare personaj s-i dea arama pe
fa. Subiectul este foarte cunoscut: postelnicul Tachi Luntescu, speriat
de vnzoleala i mpucturile petrecreilor din carnaval, are un comar:
el viseaz c irozii care cutreier strzile n aceast perioad nu sunt
dect nite complotiti atentnd la linitea sa i a regimului, buntu-
nici, revoltani sau bonjuri din tagma celor care agit opinia
public. Hotrt s demate conspiraia i s nu permit astfel sabotarea
ordinii constituite, el cheam pe comisarul poliiei din cartier, pe trarul
Sbiu, hotrnd s se deghizeze amndoi n irozi pentru a-i urmri
mai uor i a-i demasca pe tinerii revoluionari. n cele din urm,
oamenii agiei i aresteaz chiar pe cei doi ceteni onorabili, potrivit
proverbului care zice c acela care sap groapa altuia cade singur n ea,
dar totul se va termina cu bine pentru c nepotul lui Luntescu o va lua
n cstorie pe fiica poliaiului Sbiu, Leonil pe frumuica modist,
iar postelnicul se convinge c nimeni nu voia s fac revoluie, n-a fost
dect o alarm fals, i idila familial sub semnul creia se ncheie piesa
simbolizeaz restaurarea idilei sociale.
Citit n lumina teatrului lui Caragiale, piesa are o savoare cu totul
special, mai mult de natur intelectual, cci ea prefigureaz cteva
102
dintre personajele celebre ale marelui nostru dramaturg: n Luntescu
l regsim pe conu Leonida, n Tarsia se poate vedea uor o Efimi
cochet nc, iar Sbiu este i el un Pristanda in germene, care vrea
s se sacrifice la datorie, dar cu viaa... altuia. De fapt ns, la data
reprezentaiei, piesa avea un neles satiric mult mai direct, dovad c
domnul a prsit sala premierei n timpul spectacolului i c autoritile
au ncercat s suspende reprezentaia nainte de sfritul ei, fiind
mpiedicate numai de manifestaia viguroas a spectatorilor ntr-un
nceput de btlie care nu a fost fr similitudini cu aceea, celebr,
prilejuit de premiera lui Hernani. Reacia aparent disproporionat este
pricinuit a artat-o G. C. Nicolescu acum un sfert de secol de
coincidena premierei cu micrile de strad mpotriva autoritilor, a
domnului deci, cu ocazia unei noi catagrafii a populaiei destinate s
duc la reevaluarea impozitelor, adic la creterea lor; ntmpltoare
sau nu, aceast coinciden nu trebuie ns neleas ca o consecin
direct, mecanic, a implicrii lui Alecsandri n politica zilei, iar piesa
ca un transfer simplist al vieii n literatur. O foarte interesant
interpretare* mai recent a teatrului lui Alecsandri vede n aceast pies
materializarea cunoscutei teme lumea pe dos, caracteristic pentru
carnavalul n timpul i n limitele cruia se nscrie aciunea sa.
Sugestiv, pentru c pune intriga piesei n termenii unei teme cu multi-
ple consecine, interpretarea ni se pare ns ntr-o oarecare msur i
excesiv, ntre altele pentru c personajele piesei nu evolueaz n
carnavalul propriu-zis, ci n marginea lui, irozii nu sunt revoluionari,
ci numai bnuii c ar fi, i ordinea normal nu este rsturnat
simetric rsturnat, ca n orice convenie purificatoare de tipul
carnavalului n rstimpul limitat al acestei nebunii organizate ,
ci doar tulburat prin confuzia care are la baz, este adevrat, ndreptarea
tuturor ctre carnaval, pn la consecinele cruia ns ei nu mai ajung;
dimpotriv, cu un pas nainte de rsturnarea spre care par s convearg
toate drumurile, mtile cad, lucrurile se lmuresc i personajele, ca
ntr-un final de basm, i reintegreaz condiia dinaintea pcatului,
obinnd pe deasupra i micile satisfacii urmrite: o cstorie avan-
* Mircea Ghiulescu, Alecsandri i dublul su, Bucureti, 1990, p. 38 i urm.
103
tajoas, o avansare, sau mcar linitea necesar pentru a se putea bucura
omul de situaia pe care i-a agonisit-o.
De altfel, piesa se numea ntr-o variant anterioar Iaii noaptea
(Jassy la nuit) i nu Iaii n carnaval, punnd astfel accentul tocmai
pe amestecul i pe egalizarea aparent a tuturor contururilor pe care o
faciliteaz noaptea vechi motiv al comediei de pretutindeni i nu
pe rsturnarea definitorie pentru carnaval. Confuzia, ca tem esenial
a piesei, apare nc din primele ei scene, ca un acord preliminar,
avertiznd spectatorul asupra cheii n care se va desfura avalana de
ntmplri, cnd dialogul dintre Tachi i Tarsia se mparte n dou
registre concomitente, n dou teme diferite cntate mpreun, ca ntr-un
pantum malaez, o tem major (teama de revoluie) i alta minor
(discuia despre dulceaa pe care o aduce Safta) armonizndu-se pentru
a face posibil deraierea, amestecul de planuri, din care apare chiar ideea
apelului la poliie.
Luntescu (lund dulcei): Eu unul m-ngrijesc foarte mult... Ce
dulcei sunt aieste?
Safta: erbet de nufr.
Luntescu: Nu pentru mine, ci pentru obtie... dulcei de chitru
mai avem?
Safta: Mai sunt nc dou chisele.
Luntescu: mi vine s dau de tire poliiei ca s ieie msurile
cuviincioase.
Tarsia: S-i fie de bine, drag.
i qui-pro-quo-ul verbal continu. Tarsia, aflnd c Leonil n-a
mai trecut prin faa casei sale, se rstete la Safta (Lipseti, toant!),
Tachi, care nu ia aminte la discuia femeilor, continu: S-i fie de
bine, soro! .c.l.
Lectura piesei ngduie mai multe interpretri, ntre altele i pentru
c autorul aglomereaz n jurul motivului central, care este teama de
revoluie, de rsturnare sub orice ipostaz, o serie destul de larg de
motive adiacente. Multe dintre acestea sunt bine reprezentate n epoc
i mai apar i n alte piese ale lui Alecsandri, satira burghezului, a
104
tipului care vrea s parvin prin orice mijloace i care imit ntru totul
pe superiori, fie el provincial sau nu (jignicerul Vadr n Iaii n
carnaval, Jvrescu n Creditorii, sau Crcei din Modista i cinovnicul),
cea a militarului fanfaron, venic fr bani dar venic n cutare de
aventuri (Leonil aici, personajul ofierului pe care l joac cellalt Leonil
n Chiria n provinie), cucoana coapt dar amatoare nc de amoruri
romantice (Tarsia aici, Gahia Rozmarinovici n Iorgu de la Sadagura,
Chiria n Chiria n provinie), tnrul cam zpcit i superficial, dar
fundamental cinstit, care revine la calea cea dreapt dup ce primete
lecia vieii (Iorgu de la Sadagura, Alecu) .a.m.d. O simpl privire
asupra unor personaje att de diverse ne face s vedem c ele au n
comun atmosfera de confuzie n care evolueaz, fr dar mai ales cu
voia lor; ea le este necesar pentru c toate aceste personaje vor, mcar
la un moment dat, s par altceva dect sunt, caut s ntruchipeze un
ideal spre care tind i, pentru c nu-i pot construi noua personalitate
prin modificri reale, o sugereaz prin mijloace frauduloase, mimn-
d-o. Cu alte cuvinte, ele joac teatru.
Teatrul n teatru este o tem veche, predilect n barocul vest-
european, dar pe care o putem gsi i la Marivaux (Les acteurs de bonne
foi de pild), i pentru care au artat o oarecare nclinare romanticii
germani timpurii precum Tieck, Hoffmann sau Grabbe; n piesele lor,
teatrul n teatru este o modalitate de a sugera mai degrab imposi-
bilitatea cunoaterii lumii reale prin intermediul proieciei sale scenice,
cci dac lumea este modelul scenei, i reversul este adevrat, cci i
scena poate fi modelul lumii, iar omul aezat n faa unui spectacol nu
mai tie bine dac el este doar spectator, sau a devenit el nsui actor
ntr-o alt pies mai vast, cum spune cu disperare mi se pare mie
Scvola din Die Verkehrte Welt (Lumea pe dos) a lui Ludwig Tieck,
care reia, probabil fr s tie, o tem din Scudry: ,,Suntem aici n
calitate de spectatori i asistm la o pies; n aceast pies, spectatorii
sunt aezai n faa unei piese i, n aceast a treia pies, actorii spectatori
urmresc o alt pies... Avem a face aici, ntr-un fel, cu o variant a
temei viaa e un vis: cine e actorul i cine e spectatorul n acest teatru
fr de sfrit care este lumea?
105
La Alecsandri, teatrul n teatru nu este un procedeu de relativizare
a perspectivei i el nu are aceast adncime pe care o implic meditaia
asupra propriei poziii i a ambiguitii sale, pornind desigur de la
contientizarea ei. Dar el nu poate fi nici lipsit de orice semnificaie, de
vreme ce este att de des ntlnit, nu numai n Creditorii (care poate fi
i o adaptare nc neidentificat), unde eroii actori repet efectiv o scen
dintr-o tragedie, cu efecte parodice prilejuite de calambururile involun-
tare, ci i n Iorgu de la Sadagura, unde Iorgu, deghizat n saltimbanc,
d o reprezentaie acceptat ca atare prin complicitatea spectatorilor de
pe scen, Enachi Damian i ceilali, n Piatra n cas, unde un personaj
se refer la Iorgu de la Sadagura, n Chiria n Iai, unde teatrul n teatru
atinge absolutul pentru c personajul principal se duce la Teatrul
Naional ca s vad spectacolul parastuind despre mine, adic piesa
reprezentat n acel moment, pomenit aici sub cel de al doilea titlu al
su, Dou fete i-o neneac, n Boieri i ciocoi, unde sunt menionate
avatarurile reprezentaiei cu Iaii n carnaval, n urm cu trei decenii,
.a.m.d.
Exist fr ndoial un prim nivel al acestei convenii, un nivel
elementar n care actorii i integreaz publicul dincolo de convenia
obinuit, i se adreseaz, l iau drept martor i complice, iar n finalul
piesei i mulumesc pentru colaborare. Cci este o evident colaborare
peste ramp, ntre unele personaje i spectatori existnd o comunicare
direct, care face parte numai aparent din schimbul de replici ale piesei;
aa sunt fragmentele de text incluse n dialog, nu att pentru a participa
la el, ct pentru a da expresie general unei nemulumiri, unei observaii
critice adresat direct unei stri de lucruri existente n lumea spec-
tatorului, nu n aceea a piesei, aa-numitele oprle, a cror tradiie
se va perpetua i dezvolta pn n zilele noastre: azi cu ruinea n-o
scoi la capt, ridicarea nasului i de bonton, mai bine s fiu srac
i curat dect bogat i hulit de lume .c.l. Familiar unui public obinuit
de mult cu cititul printre rnduri i cu nelegerea celor mai discrete-
aluzii, procedeul care face parte dintre strategiile oralitii nu
implic neaprat ideea de teatru n teatru, ci doar pe aceea a contiinei
unei duble apartenene simultane, att la lumea spectacolului, ct i la
cea a marii scene a lumii. Pe el se sprijin ns al doilea nivel al dublei
106
teatraliti, cel efectiv: introducerea n scen a unei alte reprezentaii.
Dac n micile piese anterioare, precum Creditorii sau Iorgu de la
Sadagura, aceast suprapunere are doar consecine parodice, n Iaii
n carnaval e vorba de un efect mai adnc. Reprezentaia i cupletul
ppuarilor pe care tinerii petrecrei i ntlnesc n primul act se bucur
de privilegiul cunoscut pentru teatrul de ppui la noi, pentru teatrul
de umbre n Orient i n general pentru comedia carnavalesc de a
uza nu numai de un limbaj mult mai liber, dar i de a ataca grupuri
sociale protejate de regul mpotriva criticilor, boierimea, poliia,
ocupantul strin (fie el rus sau turc, dup mprejurri), pstrnd, desigur,
oarecare distan de cele mai multe tabuuri ale structurii, domnul i
biserica. Faptul c Alecsandri recurge tocmai la convenia ppuilor,
a cror circulaie era nc foarte vie i ale crei privilegii erau deci bine
cunoscute, arat destul de clar intenia sa de a-i pune ndrznelile sub
protecia unei tradiii de genul ,,excepiei tolerate, cum era nsui
carnavalul. Dar dramaturgul tinde s introduc n aceast excepie toat
gama procedeelor care se pot subsuma ideii de teatru n teatru, oferind
actorilor aflai n aceast situaie posibilitatea de a spune replici
neplcute pentru urechile oficialitii. Unul dintre multele exemple
de acest tip care se pot invoca este acela al celor doi cocari din Chiria
n Iai, Bondici i Pungescu, zii i sptarul Hamauchi i aga Cras-
tavetovici, ale cror roluri n aceast pies se bazeaz probabil pe
vechiul vodevil Sptarul Hamauchi. neajuns pn la noi sub aceast
form dar atestat ca atare de nsui Alecsandri n prefaa ediiei sale
de teatru din 1875. Cei doi pungai sunt nite meteri ai deghizrii, ei
joac n pies, ca i n via, rolul unor attrape-nigauds, al unor gineri
de profesie i nc pe acela al unor triori la cri, dar partitura lor
cuprinde un cuplet, cu o acuzaie la fel de direct i de suprtoare ca
i cea din cupletul ppuarilor din Iaii n carnaval, ludnd Iaii pentru
c, ,,de-ai umbla ntreaga lume... / N-ai gsi chiar ntr-o mie / Aa trg
vestit s fie / Pentru boscrie, / Pentru stosrie, / Pentru cocrie... i
potlogrie! Bondici, care teoretizeaz pe marginea temei ce e viaa?,
expune ntr-un vocabular tehnic cu rol parodic (unul din multele
exemple de acest fel) o profesiune de credin care atac direct temeliile
morale ale structurii sociale contemporane, punnd declaraia de
107
principii n termenii jocului de cri i obinnd astfel nu numai efectul
de sabotare caracteristic parodiei, ci i pe cel de demascare a unui viciu
care infestase ntreaga societate nalt a vremii, viaa-i un stos de la
nceput pn' l a sfrit, i lumea o mas de cri. Tot meteugul i s
pontariseti la vreme i s gseti ruteaua norocului, ca s faci roi....
Sugestia nsumat a acestor roluri este mult mai ntins, cu
consecine mult mai largi, care implic ntreaga reprezentare a vieii
ntr-o societate care nu numai c tolereaz, ci genereaz asemenea
situaii: viaa nu e doar un stos, sau fum, cum spune el n alt parte,
ci un imens teatru n care fiecare ins este un actor, o masc destinat s
acopere realitatea personajului. Prin chiar acest fapt, ele se dezvluie
ns (nu sunt ce par a fi, vorba poetului) i intr ntr-o lume aparte,
a celor care vor s par altceva dect ceea ce sunt, n care guverneaz
alte legi dect cele ale firii, o lume pe dos, dar nu de carnaval, ci de
apocalips, ca n textele populare, o lume pe dos, deci, unde nu mai
exist neltori i nelai, ci numai neltori nelai, un adevrat
march de dupes n care toate numerele sunt nectigtoare; cci dac
Chiria caut gineri dup dorina ei pentru a le pune n brae cele dou
,,pietre n cas, cam urele i cu o zestre ca vai de ea (lectura foii de
zestre pe care cei doi o gsesc n besactea e n sine o capodoper), i
ginerii, doi bujori... dou zarnacadele, nu sunt la rndul lor dect nite
biei aventurieri. La acest al doilea nivel, teatrul n teatru este un teritoriu
al idealitii morale, n care fiecare abatere, fiecare culp este sancionat
prin ea nsi; dac teatrul lumii suport, vai, attea nedrepti, teatrul
n teatru este acea rezervaie a speranei n care fiecare primete ceea
ce merit. Este, desigur, o form de didacticism, dar o form superioar,
uznd de un artificiu care deschide porile unui evantai de interpretri
diferite i prin aceasta chiar pe cele ale unei nesperate moderniti.
108