Librairie de labbaye Notre-Dame

de Snanque
Aux prises avec le mal
9,50 EUR - [commander
!u" #ri$e$ a%ec le mal Le combat
contre le$ dmon$ dan$ le
monac&i$me de$ ori'ine$ de Dom
Anselm Grn, o($(b(
)raduit de l*allemand #ar Soeur
+laire-!'n,$ -irn&el, o(c($(o( Edition
abbaye de .elle/ontaine S#iritualit
0rientale n129 3arution 4990 55
#a'e$ 674845 cm9(
Sui%ant la doctrine d:%a're le
3ontique, lauteur e"#o$e la nature
et la tec&nique du combat contre
le$ ; dmon$ ; 6que la #$yc&olo'ie
moderne a##ellera #ul$ion$,
ob$e$$ion$, incon$cient<9 et le$
%ice$ quil$ $u$citent dan$
lima'ination, ain$i que le rem,de
ada#t = c&aque %ice(
Vivre pour la Vrit

!ccueil du $ite > .ibliot&,que +at&olique > :cri%ain$ :ccl$ia$tique$ > Aux
prises avec le Mal (Dom Anselm Grn, osb, Ed Bellefontaine)
Aux prises avec le Mal (Dom Anselm Grn, osb, Ed Bellefontaine)
Le combat contre le$ dmon$ dan$ le monac&i$me de$ ori'ine$
%endredi 5 /%rier 7040, #ar +&ri$t ?o#e
Len$ei'nement mona$tique $ur le$ dmon$ dcrit et e"#lique ce qui $e #a$$e
dan$ l@me &umaine quand elle $e met en quAte de Dieu, comment elle e$t
menace de multi#le$ attaque$ qui tentent de la dtourner de Dieu, et en
derni,re analy$e de $a #ro#re $ant(
Un $eul cou# doeil Bet $ur le rcit de la %ie de saint Antoine #ar Atanase
$uCt #our %oir comment !ntoine e$t $an$ ce$$e &arcel et a$$ailli #ar le$
dmon$((( Le$ moine$ $e $entent tiraill$ D= et l= entre Dieu et de$ /orce$
tran',re$ c&erc&ant = le$ en loi'ner( +e$ /orce$ quil$ %oient = loeu%re dan$
leur$ d$ir$, leur$ #ul$ion$, leur$ mobile$ et le $oul,%ement de$ #a$$ion$, il$ le$
a##ellent dmon$( Et il$ dcri%ent en dtail le$ diErent$ ty#e$ de dmon$, leur$
#rocd$ et leur$ mt&ode$ #our #lacer le$ &omme$ $ou$ leur cou#e(
La di$cu$$ion qui $e$t le%e ce$ derni,re$ anne$ = #ro#o$ de le"orci$me
tourne en rond, la #lu#art du tem#$, autour de la $eule que$tion de le"i$tence ou
de la non-e"i$tence de$ dmon$( 0n con$id,re le mot dmon comme un conce#t
bien dFni( Gai$ en /ait, ce$t une ima'e, un $ymbole, #our une ralit quon ne
#eut a##r&ender en de #ur$ conce#t$((( Nou$ nou$ #roccu#eron$ de$
#&nom,ne$ que le$ moine$ attribuaient au" dmon$ et au"quel$ nou$ $omme$
con/ront$, auBourd&ui comme autre/oi$(
Len$ei'nement de$ ancien$ moine$ $ur le$ dmon$ e$t lensei!nement d"une
prati#ue, non d"une torie( +e#endant on trou%e au$$i quelque$ aCrmation$
$ur leur nature( ! lori'ine, le$ dmon$ taient de$ an'e$ H mai$ il$ $e
dtac&,rent de Dieu et maintenant il$ c&erc&ent = entraIner le$ &omme$ %er$ le
Gal(
Eva!re connaIt J cat'orie$ dAtre$ rai$onnable$ K le$ an'e$, le$ dmon$, et le$
&omme$ H et il attribue = ce$ troi$ $orte$ dAtre$ le$ troi$ #ui$$ance$ de l@me K le
nos 6intellect, la Fne #ointe de l@me de$ $#irituel$ cla$$ique$, la #artie de l@me
qui #orte lima'e de Dieu9 au" an'e$ H le thymos 6ira$cible, #artie moti%e de
l@me, oL $l,%ent le$ #a$$ion$ %iolente$ comme la col,re, la &aine, la Balou$ie9
au" dmon$ H et lpithymia 6concu#i$cible9 au" &omme$(
Le$ ancien$ moine$ attribuaient au$$i un cor#$ au dmon, #lu$ l'er que celui de
l&omme, $urtout con$titu dair, qui #eut $e d#lacer #lu$ ra#idement que le$
&omme$, %oler( Le$ dmon$ $ont /roid$ comme la 'lace( En 'nral il$ nou$
re$tent in%i$ible$, mai$ il$ #eu%ent au$$i a##araItre $ou$ de$ /orme$ dtermine$,
imiter le$ /orme$ et le$ couleur$ de$ cor#$ et nou$ donner ain$i lillu$ion( Ml$
#eu%ent nou$ /aire entendre comme de$ %oi"(
Le #oint de contact entre la /acult de connai$$ance de l&omme et le$ dmon$,
ce$t lima'ination( $es dmons sont lis % des ob&ets matriels, #ar
le$quel$ il$ a'i$$ent $ur lima'ination( Sou%ent il$ $aident #our cela de no$
$ou%enir$, et $u$citent a%ec le$ ima'e$ du #a$$ de$ mou%ement$ de #a$$ion qui
leur #ermettent de nou$ #ou$$er dan$ la direction %oulue(
Le moyen quil$ em#loient &abituellement #our nou$ inNuencer, ce $ont le$
#en$e$ mau%ai$e$( Eva!re distin!ue les penses an!li#ues,
dmonia#ues, et purement umaines' Le$ #en$e$ #ro%oque$ #ar le$
dmon$ con$id,rent touBour$ le$ c&o$e$ a%ec mou%ement de #a$$ion et
concu#i$cence( Elle$ /ont rNc&ir au" moyen$ de le$ #o$$der, au #lai$ir quelle$
#romettent et = la 'loire quelle$ #eu%ent #rocurer(
Le$ dmon$ $ont a$tucieu", malin$, il$ mentent et nou$ abu$ent( +ontrairement
au" an'e$, il$ ne connai$$ent rien, mai$ $e ren$ei'nent $ur le com#ortement
e"trieur #our connaItre ltat de l@me &umaine( (ls merveillent souvent les
ommes par leurs prdictions sur l"avenir' 3our !ntoine, ils ne connaissent
pas ce qui nexiste pas encore. Dieu seul connat toutes choses avant quelles ne
soient. Mais les dmons annoncent ce quils voient, courant devant comme des
voleurs. 6$aint !t&ana$e, Oie et conduite de notre #,re $aint !ntoine9
Le #ou%oir de$ dmon$ $ur un &omme #eut aller Bu$qu= la #o$$e$$ion( Ml$
#ro%oquent de$ maladie$ telle$ que la $c&iPo#&rnie, l#ile#$ie, la dmence et
l&y$trie(
Si on e"amine de #lu$ #r,$ le$ dclaration$ de$ moine$ $ur le$ dmon$, on
$a#erce%ra quil$ dcri%ent dan$ leur lan'a'e myt&olo'ique de$ ralit$
#$yc&ique$( +ela ne %eut #a$ dire que le$ dmon$ ne $oient rien dautre que de$
/acteur$ #$yc&ique$( Qun' tente = $a mani,re em#irique da##roc&er le$ mAme$
#&nom,ne$((( Notre lan'a'e $cientiFque ou myt&olo'ique tente de dcrire une
ralit qui #eut bien Atre #re$$entie, mai$ Bamai$ com#l,tement $ai$ie(
Qun' %ient = #arler de$ dmon$ dan$ le conte"te de $a conce#tion de$ com#le"e$
en eu"-mAme$ et de la #roBection( Les complexes sont des ra!ments
psychiques dont la dissociation est imputa"le # des in$uences traumatiques ou #
certaines tendances incompta"li"les... %ls pertur"ent lactivit consciente & ils
provoquent des trou"les de la mmoire & ils apparaissent et disparaissent selon
leurs propres lois & ils peuvent o"sder temporairement la conscience, ou
in$uencer la parole ou une action par une voie inconsciente. 6+Q Qun' )&e
$tructure and dynamic$ o/ t&e 3$yc&e9 La #roBection, quant = elle, e$t R un
transert inconscient, cest'#'dire non per(u, et non prmdit, dune disposition
su")ective de l*me sur un o")et extrieur. Et tandi$ que nou$ tran$/ron$ $ur
lautre no$ d$ir$ et no$ #a$$ion$ #ro#re$, nou$ ne di$tin'uon$ #lu$ $a #ro#re
ralit(
G-L %on SranP, une l,%e de Qun', crit $ur cette em#ri$e n'ati%e de$ #roBection$
tran',re$ $ur nou$ K d+s que quelquun pro)ette sur un autre une partie de son
ombre, ... on prouve quasi physiquement la haine de lautre comme un
pro)ectile. Qun' crit K R lom"re personni,e tout ce que le su)et reuse de
reconnatre ou dadmettre et qui, pourtant, simpose tou)ours # lui, directement
ou indirectement, par exemple les traits du caract+re inrieurs ou autres
tendances incompati"les ( 6in La 'uri$on #$yc&olo'ique9
Le$ com#le"e$ $ont, $elon Qun', la cau$e de$ #roBection$( ! lori'ine dun
com#le"e $e trou%e un contenu = /orte c&ar'e aEecti%e, re/oul &or$ de notre
con$cience, qui nou$ #lace dan$ un R tat dalination qui commande #en$e$ et
acte$ T, relati%ement autonome( Dan$ le rA%e, le$ com#le"e$ a##arai$$ent
#er$onniF$( Qun' com#rend ain$i que le$ ancien$ aient con$idr le$ dmon$
comme de$ Atre$ ind#endant$( -u Moyen'-!e on lappelait alors possession.
Qun' #en$e mAme que le$ ancien$, qui ninter#rtaient #a$ #$yc&olo'iquement
le$ com#le"e$ embarra$$ant$, mai$ le$ d$i'naient comme de$ Atre$
ind#endant$, a%aient mieu" $ai$i la ralit( +e$t le com#le"e qui nou$ a( Le$
ancien$ reconnai$$ent que le #o$$d nest pas, # proprement parler, un vrai
malade, mais se trouve sous lempire dune in$uence spirituelle nuisi"le qui
chappe aux prises de la volont consciente. 6+U Qun', Ue$ammelte VerWe9
Qun' di$tin'ue le com#le"e de l@me et le com#le"e de le$#rit( Le com#le"e de
l@me naIt #ar re/oulement de contenu$ qui ont t e"clu$ du courant de la %ie
#our de$ rai$on$ morale$ ou e$t&tique$( Le com#le"e de le$#rit naIt quand
certain$ lment$ de lincon$cient collecti/ en%a&i$$ent la con$cience(
L&omme de%rait int'er le com#le"e de l@me mai$ $a di$#arition e$t re$$entie
comme un malai$e, alor$ quon #rou%e le com#le"e de le$#rit comme tran'e,
inquitant et en mAme tem#$ /a$cinant( D,$ quon lloi'ne on $e $ent $oula'(
!%ec lui il ny a #a$ dautre alternati%e que de le c&a$$er &or$ du domaine du
$uBet( .n peut seulement conseiller au patient dviter le plus possi"le les
secteurs et les situations qui peuvent toucher au complexe... Devant certaines
puissances o"scures prsentes au ond de nous, il est certain quon peut
seulement uir ou les tenir # distance dune mani+re quelconque. 6Qun', ibid9
Qun' e$t mdecin et en tant que tel $e #roccu#e de 'urir le$ malade$( Gai$ la
'uri$on de$ #o$$d$ ne$t, #our le$ moine$, que la con$quence dune relation
Bu$te a%ec le dmon( La #roBection de$ ralit$ intrieure$ $ur le$ dmon$
aEranc&it le$ c&o$e$ et le$ 'en$ du lien a%ec ce$ #roBection$( +e ne$t #a$ la
/aute du #roc&ain $i nou$ nou$ /@c&on$, mai$ dun dmon qui, = tra%er$ lautre et
$on attitude qui nou$ dran'e, %eut allumer en nou$ la col,re #our nou$ en/ermer
dan$ ce mou%ement n'ati/ de l@me(
)n ne triompe pas du Mal avec un peu de bonne volont' Le Gal nou$
aEronte #lutXt comme un dmon raCn, a%ec de$ tec&nique$ $ubtile$(((
Len$ei'nement $ur le dmon e$t en Fn de com#te une mt&ode #our traiter
con%enablement a%ec le Gal qui e$t en nou$( Ml e$t #lu$ im#ortant de connaItre
le$ #rocd$ de$ dmon$ que leur nature(
Le$ dmon$ $y #rennent de di%er$e$ mani,re$ #our combattre le$ &omme$( Le
tour que #rend le combat d#end de la condition de c&acun K avec les
sculiers, les dmons luttent en utilisant de prrence les o")ets. Mais avec les
moines, cest le plus souvent en utilisant les penses & les o")ets en e/et leur
ont daut # cause de la solitude. 0t autant il est plus acile de pcher
intrieurement quen action, autant la !uerre intrieure est plus di1cile que celle
qui se ait par les o")ets. car lintellect est une chose aise # mouvoir, et
malaise # retenir sur la pente des ima!inations interdites. 6E%a're le 3ontique,
)rait #ratique ou Le moine9
Le$ obBet$ e"trieur$ #eu%ent donc con$tituer une tentation #our le$ &omme$( Le
dmon de la%arice le$ tente a%ec lar'ent(
Si un contre-tem#$ $ur%ient, $i un outil $e ca$$e, ce$t tout = /ait normal H mai$ la
raction #eut %enir du dmon(
Si quelquun trbuc&e $ur un ob$tacle #lac $ur $on c&emin, ce$t #eut-Atre #our
le dtourner dun #roBet( Le$ c&o$e$ ne $ont #a$ dmoniaque$ mai$ #eu%ent
$oule%er en moi de$ raction$, contraindre me$ #en$e$ et me$ acte$ = #rendre
une direction dtermine(
Si nou$ con$idron$ dan$ la lumi,re de Dieu c&o$e$ et %,nement$ e"trieur$,
comme de$ obBet$ ou de$ %,nement$ que Dieu nou$ en%oie, quil nou$ de$tine et
nou$ im#o$e, tout #eut $er%ir = notre $alut(
E%a're dit ceci K contre ceux qui sexercent # la vertu dans les monast+res ou
dans les communauts, ils arment les plus n!li!ents dentre les r+res. D,$
lor$ tout d#end de notre raction K ou nou$ lui #ermetton$ de /aire naItre en
nou$ le d#it et la col,re, ou nou$ #ou%on$ acce#ter lautre tel quil e$t(
LinNuence de$ dmon$ #eut #ro%oquer la##arition dan$ notre e$#rit de telle
c&o$e ou de tel &omme( Gainte$ #en$e$ a##arai$$ent $trile$, $u$citent en nou$
une tendance = la mau%ai$e &umeur ou = la col,re( +e$t touBour$ le $i'ne quun
dmon nou$ a $u''r cette #en$e(
Le$ dmon$ maintiennent ou%erte$ le$ ble$$ure$ du #a$$ et %eillent touBour$ =
nou%eau le $ou%enir de$ #a$$ion$ mau%ai$e$, a%ant tout lamertume, la tri$te$$e,
le dcoura'ement(
Dan$ leur combat contre le$ &omme$, le$ dmon$ utili$ent rA%e$, $on'e$, %i$ion$
et &allucination$( +ela d#end de la #artie de l@me quil$ a$$i,'ent(
2uand, dans leur lutte contre les moines, les dmons sont impuissants, alors ils
se retirent quelque peu, o"servant quelle vertu est n!li!e pendant ce temps,
et cest par l# quils ont soudain irruption pour mettre en pi+ces la malheureuse
*me. 6E%a're le 3ontique, )rait 3ratique ou Le moine9
Le$ dmons ob$er%ent le$ moine$( (ls peuvent conna*tre ce #ui se passe en
l"omme % ses paroles, ses attitudes, son comportement''' Le$ attitude$
de notre cor#$ Fni$ent #ar $im#rimer en nou$( Et la n'li'ence du
com#ortement nou$ /ait 'li$$er touBour$ da%anta'e %er$ lincon$i$tance et le %ide
intrieur( +erte$ nou$ #en$on$ que no$ intention$ $ont e"cellente$, et nou$
na#erce%on$ #a$ la di$#o$ition n'ati%e qui a #ri$ en nou$ une #lace touBour$
#lu$ 'rande(
Le$ dmon$ encoura'ent le$ moine$ = e"a'rer leur a$c,$e #our le$ en d'oYter(
!bba 3oemen dit K tout excs vient des dmons.
Un autre de leur$ #rocd$ con$i$te = $emer la di$corde entre le$ /r,re$( 0n
$uccombe = la$tuce de$ dmon$ $i lon #en$e critiquer = Bu$te titre le$ /aute$ de$
autre$ quand en ralit on ne di$cerne dan$ lautre que $e$ #ro#re$ /aute$(
+e que nou$ a##elon$ auBourd&ui /uite dan$ la maladie e$t #our le moin$ oeu%re
de$ dmon$( ;3ache que lorsque tu te proposes de vivre dans le recueillement,
aussit4t le malin vient et acca"le ton *me par le d!ot, la pusillanimit, les
mauvaises penses. %l acca"le aussi ton corps;(
- l!ard des )eunes, les dmons se servent des passions charnelles, des
pulsions de la partie concupisci"le de l*me. 5he6 les anciens, ils attaquent
surtout la partie irasci"le de l*me, avec des passions spirituelles et des
mouvements passionns comme la col+re, lirritation, le mcontentement, la
tristesse, et le d!ot. 6E%a're le 3ontique, Le 'no$tique9
0r, la r'ulation de$ #ul$ion$ e$t mi$e en #ril #ar le$ e"#rience$ n'ati%e$ de
len/ance( +e$t #ourquoi lint'ration de$ #ul$ion$ con$i$te touBour$ en mAme
tem#$ = a$$umer lincon$cient #er$onnel, = maItri$er l&i$toire de $a #ro#re %ie( La
deu"i,me #artie de la %ie doit a##orter lint'ration de lincon$cient collecti/, ce
que Qun' Bu'e beaucou# #lu$ diCcile que la maItri$e de$ #ul$ion$(
Le $eul /ait que le$ moine$ #arlent de$ dmon$ en terme$ $i c&an'eant$
6#en$e$, #a$$ion$, #,re$ de$ #en$e$ et de$ #a$$ion$9 montre que ce qui
im#orte ce ne$t #a$ la nature de$ dmon$, mai$ leur action, en Fn de com#te le$
#roce$$u$ #$yc&olo'ique$( Len$ei'nement mona$tique $ur le$ dmon$ dcrit et
e"#lique ce qui $e #a$$e dan$ l@me &umaine quand elle $e met en quAte de
Dieu, comment elle e$t menace de multi#le$ attaque$ qui tentent de la
dtourner de Dieu, et en derni,re analy$e de $a #ro#re $ant(
Le$ moine$ di$tin'uaient diErent$ ty#e$ de dmon$ 6&uit E$#rit$ de malice9 K
'ourmandi$e 6'a$trimar'ie9, /ornication, a%arice, tri$te$$e, col,re, acdie 6d'oYt
$#irituel9, %aine 'loire et or'ueil( 0n dFnit le$ dmon$ $elon leur o#ration H il$
$e di$tin'uent au$$i da#r,$ leur nature, le$ un$ $ont l'er$ et attaquent
$ubitement, comme le dmon de la /ornication H le dmon de lacdie en
re%anc&e e$t lourd, il accable et d#rime l@me touBour$ da%anta'e(
Le$ troi$ #remier$ %ice$ corre$#ondent = la #artie concu#i$cible 6pithymia9, le$
troi$ $ui%ant$ = la #artie ira$cible 6thymos9, le$ deu" dernier$ = la #artie
$#irituelle 6nos9( Le$ troi$ #remier$ re#r$entent le$ #ul$ion$ /ondamentale$ et
ne #eu%ent Atre #urement et $im#lement $u##rim$( Ml $a'it donc de le$ int'rer
et de le$ aEecter = leur Bu$te #lace( Le$ troi$ %ice$ $ui%ant$ $ont de$ tendance$
n'ati%e$( Lattitude Bu$te = leur 'ard requiert un quilibre $#irituel et une
maturit intrieure( encore #lu$ diCcile e$t le combat a%ec le$ deu" dernier$
%ice$, #arce que le$#rit ne $e lai$$e dom#ter qu= 'rand #eine( Dan$ ce ca$, le$
dmon$ #eu%ent tr,$ /acilement nou$ berner(
E%a're ne con$id,re #a$ tellement de$ #&nom,ne$ e"traordinaire$, mai$ #lutXt
le /ace-=-/ace a%ec le$ tn,bre$ et le Gal que c&acun $ent en $oi, et qui nou$
em#Ac&ent ain$i de de%enir nou$-mAme$ et de nou$ ou%rir enti,rement = Dieu(
Le dmon de la 'ourmandi$e ne"cite nulle #art = tro# man'er H il ne #ro#o$e que de$
ar'ument$ acce#table$, a##remment rai$onnable$ et qui #arlent contre le BeYne(
+e$t le mcani$me de la rationalisation.
Le dmon de la /ornication attaque le moine $ubitement, cou# de tonnerre dan$ un
ciel $erein, $urtout #endant la nuit( Ml entn,bre lintellect, len%a&i$$ant dima'e$ et
de #en$e$ im#ure$, &onteu$e$(
Le dmon de la%arice u$e de la rationali$ation 'alement( 0n en e$t %ictime
#arce quon a min dan$ $on e$#rit toute$ le$ rai$on$ qui moti%ent un combat
contre la #ul$ion en/antine de #o$$der touBour$ da%anta'e(
Le dmon de la tri$te$$e a #our cau$e ultime, $elon E%a're, un attac&ement
e"a'r au monde(
Le dmon de la col,re e$t troitement li = celui de la tri$te$$e( Ml arri%e que la
tri$te$$e %ienne de la col,re( La col,re a%eu'le et drobe la lucidit de l&omme(
Le dmon de lacdie, $elon le$ ancien$ moine$, e$t le #lu$ dan'ereu"( Ml a$$omme
lintelli'ence, occu#e l@me tout enti,re( +ette /orme de lan'ueur #ou$$e au
$ommeil, = /uir $a cellule ou = lacti%i$me( !ndr Lou/ a a##el lacdie la cri$e
nce$$aire #our celui qui $e cou#e de toute di$traction( Lacdie e$t une esp+ce
de verti!e devant le vide "ant entre l*me et Dieu et limpuissance # en)am"er
celui'ci ou, tout simplement, # le supporter. Le moine /rXle dan$ lacdie le bord
de la dmence( +elui qui tra%er$e cette cri$e, qui #er$i$te, qui #er$%,re
$im#lement, /ait le"#rience dune Boie et dune #ai" intrieure #ro/onde$( 7n
homme nouveau, plus harmonieusement int!r, ressuscite de lpreuve. 6!(
Lou/, Lacdie c&eP E%a're le 3ontique, in +oncilium 999
Dan$ lacdie 6d'oYt $#irituel9, le$ troi$ #ul$ion$ /ondamentale$ attaquent
l&omme du /ond de lincon$cient oL elle$ $ont re/oule$ et ne $ont #lu$
clairement reconnai$$able$( +e$t #rci$ment #arce quon ne di$cerne #a$
lennemi que ltat dacdie e$t dan'ereu"( Le$ moine$ con$eillent la
#er$%rance H en$uite naIt une %ie nou%elle, la #ai" et la Boie(
Le dmon de la %aine 'loire e$t $#cialement ru$( Ml $in$inue touBour$ quand la
d/aite de$ autre$ $emble acqui$e( Ml $a'it dune 'loriFcation du moi, non de
labandon = Dieu(
Lor'ueil ne$t #a$ $eulement le dernier %ice, il e$t au$$i le #lu$ dan'ereu"(
Lor'ueilleu" $e #rend #our Dieu lui-mAme et nie Fnalement $on &umanit( +ela
le cou#e de la ralit et le conduit dan$ un monde ima'inaire oL il $enNe de #lu$
en #lu$, #our terminer dan$ une dmence totale(
3i un moine veut connatre par exprience les cruels dmons et se amiliariser
avec leur art, quil o"serve les penses, quil remarque leurs tensions, leurs
rel*ches, leurs entrelacements, leurs moments, quels dmons ont ceci ou cela,
quel dmon ait suite # tel autre dmon et lequel ne suit pas tel autre & et quil
senqui+re aupr+s du 5hrist des raisons de ces choses. 0n e/et, ils ne peuvent
supporter ceux qui sadonnent avec science # la pratique, dsireux quils sont
de frapper dans lombre ceux qui ont le coeur droit . 6E%a're le
3ontique, )rait 3ratique9
0n #eut di$tin'uer quatre $orte$ d%,nement$ antcdent$ $u$ce#tible$
dinNuencer notre com#ortement K circon$tance$ de tem#$ et de lieu, conte"te
$ocial, com#ortement dautrui et #en$e$ #er$onnelle$( Ml /aut, une /oi$ la
tentation #a$$e, recon$tituer la $ituation a%ec e"actitude K assieds'toi seul
avec toi'm8me et rappelle'toi ce qui est arriv, do9 cela a commenc et o9 tu en
es arriv, en quel endroit tu as t saisi par lesprit de ornication, de col+re ou
de tristesse et comment est arriv tout ce qui sest pass, recherche "ien toutes
ces indications, et !arde'les "ien en mmoire pour savoir dmasquer la pense
d+s quelle se reprsente.
Eva!re mentionne deux armes e+caces dans la lutte contre les dmons'
dabord, il e$t im#ortant dappeler le dmon par son nom( +ar alor$ nou$
a%on$ dB= #ri$ une certaine di$tance #ar ra##ort = lui( La deu"i,me arme
$u''re #ar E%a're e$t la mtode antirrhtique( Ml /aut bombarder le dmon
a%ec de$ /ormule$ bien #rci$e$( Le /acteur dci$i/ e$t linter%ention in'nieu$e
de la col,re( La col,re c&a$$e le$ #en$e$ de lintellect( En $e mettant en col,re,
celui qui e$t tent ne $a#itoie #a$ $ur lui-mAme, mai$ a laudace de combattre( Ml
$e Bette dan$ la bataille et en'a'e $on coeur contre le$ #en$e$ qui c&erc&ent =
lentraIner dan$ la mau%ai$e direction(
3our !ntoine, ce$ $arca$me$ lanc$ au" dmon$ $e /ondent $ur la /oi en la
#r$ence du Sei'neur qui la$$i$te dan$ le combat et lui 'arantit la %ictoire(
E%a're cla$$e ce$ %er$et$ $elon le$ &uit %ice$( Le %er$et de lEcriture ne$t #a$
c&oi$ au &a$ard et di$cerne la $ituation, #erce = Bour la manoeu%re du dmon et
#orte dB= la %ictoire en lui-mAme, non #a$ en r/utant la tentation a%ec de$
ar'ument$, mai$ en lui o##o$ant une autre ralit(
E"em#le K #our le %ice de la 'ourmandi$e le 3ei!neur est mon "er!er, rien ne
saurait me manquer 63$ 77Z7J, 49 +e ne$t #a$ une r/utation lo'ique mai$ une
t&,$e = laquelle Be doi$ dabord croire(
!utre e"em#le K au dmon de la /ornication, il /aut r#ondre R loin de moi tous les
malaisants, car le 3ei!neur entend mes san!lots, le 3ei!neur entend mon
instante pri+re. 63$ [, 99 Le$ #en$e$ de /ornication $ont un ad%er$aire
e"trAmement #ui$$ant auquel le moine e$t $ou%ent abandonn $an$ $ecour$( Le
combat $e Boue comme une lutte #our d'a'er la moti%ation la #lu$ /orte,
la$$ou%i$$ement de la #ul$ion ou la #en$e de la #r$ence de Dieu(
+ontre la tri$te$$e, si quelquun est dans le 5hrist, cest une cration nouvele :
l8tre ancien a disparu, un 8tre nouveau est l#. 6MM +or 5, 4\9 Ml $a'it ici de
lint'ration du #a$$, alor$ que la #$yc&olo'ie rec&erc&e dan$ le #a$$ le$
cau$e$ de$ #robl,me$ et maladie$, ce qui ne $uCt $an$ doute #a$( 3our
beaucou#, dcou%rir que leur ducation e$t rate ne leur $ert qu= accu$er le$
autre$, mai$ ne #rocure #a$ la 'uri$on(
0utre $a mt&ode antirr&tique, E%a're num,re dautre$ #rocd$, dont un
$#cial = c&aque %ice(
!u dmon de lor'ueil on o##o$e le con$eil $ui%ant K rappelle'toi ta vie
dautreois et tes anciennes autes, comment tu tais su)et aux passions, toi qui,
par la misricorde du 5hrist, es parvenu # limpassi"ilit ;lhumilit<, comment
aussi le monde, dont tu es sorti, tavait in$i! de nom"reuses et rquentes
humiliations. =$chis encore # ceci : qui est'ce qui te prot+!e dans le dsert >
2ui loi!ne les dmons qui !rincent des dents contre toi > De telles penses, en
e/et, en!endrent lhumilit et erment la porte au dmon de lor!ueil.
Ltat atteint a#r,$ la %ictoire $ur le$ dmon$ e$t qualiF diEremment $elon le$
di%er$ auteur$ mona$tique$( 3our .enoIt, l&umilit(
La #ri,re $an$ di$traction e$t, #our E%a're, la #lu$ &aute acti%it de lintellect(
Lintellect e$t alor$ en lui, il ne$t #lu$ troubl #ar le mou%ement de$ #a$$ion$ H il
e$t ca#able de contem#ler Dieu( Le %a-et-%ient de la #a$$ion a ce$$ H l&omme
$e$t trou% lui-mAme, non dan$ un tat din$en$ibilit, mai$ dan$ une condition
oL il e$t en #ai" a%ec $e$ $entiment$, #arce quil$ $ont tou$ dirir'$ %er$ Dieu( La
remi$e en ordre #orte non $eulement $ur la relation au" c&o$e$ et au" &omme$
du #r$ent, mai$ 'alement = ceu" du #a$$(((
,arce #ue le pass est !uri, nous pouvons prier Dieu sans distraction'
$es souvenirs de nos propres blessures n"mer!ent plus dans la pri-re,
pour nous sparer de Dieu' .ous sommes capables d"/tre enti-rement
prsents, #our nou$ ou%rir = ce Dieu totalement #r$ent(
$es anciens moines peuvent nous aider % reconna*tre nos points faibles
et les tentations #ue le Mal suscite en nous, et % les surmonter' (ls
peuvent nous aider % nous en!a!er totalement dans la lutte pour
ac#urir la puret de coeur, pour nous ouvrir sans rserve % Dieu, a0n
#ue notre coeur soit tou&ours plus disponible % l"Esprit de Dieu et % son
Amour'
,'12'
;Sur notre c&emin %er$ Dieu, nou$ e"#rimenton$ continuellement la /a$cination
que"erce le Gal, nou$ #rou%on$ comment le Gal %eut nou$ attirer en $on
#ou%oir( Le$ mcani$me$ qui /onctionnent en nou$ et le$ #&nom,ne$ #$yc&ique$
et #&y$ique$ qui en dcoulent, la #$yc&olo'ie #eut le$ dcrire( Gai$ ce qui e"i$te
derri,re cette /a$cination, ce my$t,re du Gal qui a touBour$ t obBet de
de$cri#tion dan$ le$ reli'ion$, le$ #&ilo$o#&ie$ et le$ myt&e$ de tou$ le$ #eu#le$,
ce quelque c&o$e demeure in$ai$i$$able mAme #our la rec&erc&e #$yc&olo'ique(
[((( En dcri%ant le combat a%ec le$ dmon$, le$ moine$ aErontent une ralit =
laquelle nou$ de%on$ /aire /ace nou$ au$$i( Sur notre c&emin %er$ Dieu, nou$
trou%on$ en nou$ beaucou# de c&o$e$ qui %eulent nou$ loi'ner de lui( Ml y a en
nou$ de$ #ul$ion$, de$ d$ir$ concu#i$cent$, de$ be$oin$ e"ce$$i/$, de la %olont
de #ui$$ance, de$ #a$$ion$ mau%ai$e$ qui nou$ rendent a%eu'le$ $ur la ralit,
de$ motion$ %iolente$ qui nou$ boule%er$ent et qui /au$$ent notre %i$ion de
Dieu( Le$ moine$ ont /ait le"#rience quon ne peut aller % Dieu sans r!ler
en soi1m/me ces pulsions et ces passions' )n ne peut pas les refouler,
on doit se les avouer et traiter avec elles';