Agradecimientos

Este libro debe buena parte de su evolucin a conversaciones con estudiantes y con colegas a lo largo
de ms de una dcada. He compartido borradores de captulos y el texto completo con mis estudiantes de
post-grados en el Instituto Internacional de Estudios de la Paz Joan B. Kroc, de la Universidad de Notre
Dame, y con participantes en varios cursos de verano dedicados a la construccin de la paz en la Universidad
Menonita del Este. La mejora del texto es sustancial, gracias al feedback recibido de mis estudiantes y
colegas. Quisiera dar las gracias especialmente a aquellos y aquellas de mis colegas que respondieron a
captulos e ideas concretos. Entre ellos y ellas, Emmanuel Bombande, Akm Longchari, Jarem Sawatsky,
Dekha Ibrahim, Janice Jenner, Harold Miller, Herm Weaver, y Wendell Jones. Debo un agradecimiento muy
especial a mis colegas del Instituto Kroc por sus aportaciones, segn yo me abra camino entre las principales
ideas y texto. En especial, agradezco los comentarios y percepciones que surgieron las conferencias de la
Iniciativa de Investigacin sobre la Resolucin de Conflictos tnicos, y en concreto las de John Darby y
Scott Appleby. Me lo pas estupendamente garabateando con mi padre, John Lederach, cuya mano y don
artsticos son mucho ms hbiles que los mos y dieron como resultado los magnficos grficos que aparecen
en este texto. El texto definitivo debe mucho a la esplndida edicin y minucioso ojo de Maria Krenz. Quiero
transmitir una nota de especial aprecio a Cynthia Read, Theo Calderra y Jennifer Kowing, de la editorial de la
Universidad de Oxford. Gracias a Happy Trails y la Cafetera Acoustic de Nederland, Colorado, por mantener
operativo el sistema java y encendida la chimenea mientras yo luchaba plasmando las ideas sobre papel.
Finalmente, ninguno de mis proyectos literarios llega a la madurez sin la paciencia y apoyo de mi familia
Wendy, Angie y Josh- con quienes estoy en deuda y de quienes recibo energa y sustento. Gracias.

Contenido

1. Sobre la formulacin del problema y la tesis
2. Sobre cmo tocar la Imaginacin Moral: Cuatro relatos
3. Sobre el momento actual: Puntos de inflexin
4. Sobre la sencillez y la complejidad: Hallando la esencia de la construccin de la paz
5. Sobre acuerdos de paz: Imagen de una lnea en el tiempo
6. Sobre el don del pesimismo: Percepciones desde las geografas de la violencia
7. Sobre la esttica: El arte del cambio social
8. Sobre el espacio: Vida en la telaraa
9. Sobre masa y movimiento: La teora de la levadura crtica
10. Sobre la observacin de telaraas: Hallando el alma del lugar
11. Sobre la serendipia: El don de la sagacidad accidental
12. Sobre el tiempo: El pasado que se nos extiende por delante
13. Sobre los flautistas de Hamelin: Imaginacin y creatividad
14. Sobre la vocacin: El misterio del riesgo
15. Sobre las conclusiones: El imperativo de la imaginacin moral

Eplogo: Una conversacin
Glosario
Notas
Bibliografa
ndice

Reflexiones para un Prefacio

Durante mucho tiempo debat conmigo mismo una pregunta un tanto desconcertante: para quin
escriba este libro? Siempre he actuado con la idea de que un autor debe escoger una audiencia, de hecho, a
una sola persona significativa de esa audiencia, y escribirle. Pero yo quera escribir un libro que fuera de
inters general, que atravesara disciplinas mltiples y resultase atractivo a quienes elaboran y ejecutan
polticas, a quienes estn en los ayuntamientos y a quienes se arrodillan para los rezos del viernes o se sientan
en los bancos de la iglesia los sbados o los domingos, a las y los tericos sociales
i
y a profesionales de
resolucin de conflictos. Cuanto ms intentas dirigirte a todo el mundo, sin embargo, menos te diriges a nadie.
Como no lograba dar con una solucin elegante, suspend la cuestin y, sin ms, me puse a escribir.

Hacia la mitad del proceso de desarrollo de captulos, apareci un sentimiento de conversacin. Me
percat de que estaba escribiendo a colegas de las profesiones de transformacin de conflictos, de
mediacin, de justicia restaurativa y construccin de la paz. Todava abrigo la esperanza de que las ideas que
deseo compartir y sobre las que deseo conversar tengan un atractivo amplio, pero est claro quin es la otra
parte en la conversacin.

Este libro comenz como una secuela, una continuacin. Al acabarlo, lo siento ms como una pre-cuela.
De entrada, me dispuse a escribir la continuacin del que es probablemente mi libro ms conocido en el
pequeo universo donde suelo ensear y trabajar. Las primeras pginas de Building Peace: Sustainable
Reconciliation in Divided Societies (Construccin de la Paz: Reconciliacin sostenible en sociedades divididas)
se escribieron a principios de 1990, aunque la edicin publicada y ms ampliamente compartida por la Editorial
del Instituto de la Paz de EEUU no apareci hasta 1997. A efectos prcticos, el primer borrador de aqul
libro se escribi hace ms de quince aos. Mucho de lo que viene a continuacin en La Imaginacin Moral tiene,
de hecho, caractersticas de continuacin. El o la lectora encontrar descrita la evolucin y cambios de mis
ideas, enfoques, y revisiones y referencias especficas a cmo se han desarrollado stas desde que escribiese
La Construccin de la Paz. Pero La Imaginacin Moral no es un sumando a otra cosa. Se ha convertido en un
esfuerzo por encontrar el camino de vuelta al origen de mi trabajo, el manantial de aquello que permanece
invisible bajo la superficie pero da vida a un riachuelo que mana, y luego fluye.

La Construccin de la Paz poda entenderse principalmente como un libro sobre la gestin del cambio
social. No era se el propsito manifiesto, ni el lenguaje que utilic para describirlo. Pero, con toda
honestidad, esa bien puede ser una forma de situar mejor su contenido. Basndome en la experiencia, intent
proporcionar un marco terico para mejorar la aplicacin prctica. Muchas veces he dicho que el marco de La
Construccin de la Paz no apunta soluciones. Plantea una serie de preguntas tiles para pensar sobre y
desarrollar iniciativas y procesos que generen respuestas en escenarios de conflicto muy arraigado. Esos
procesos, sin embargo, tienen que estar conectados a los aspectos concretos de las situaciones y contextos.
Eso sigue siendo cierto, y apuntala la potencial utilidad del libro. Sin embargo, por su propia naturaleza, el
marco se presta al diseo y gestin de la construccin de la paz. Tropec ah con una tensin, presente no slo
en el campo en general sobre cmo nos movemos de la violencia destructiva a un compromiso social
constructivo, sino presente dentro de m.

A travs de La Imaginacin Moral quiero estudiar esa tensin. En algunos aspectos, quizs ms que en
cualquier otro libro que haya escrito, descubr que emprender una conversacin con mis colegas en el campo
definido globalmente como de resolucin de conflictos era en realidad mantener una conversacin conmigo
mismo como profesional de conflictos. Carl Rogers sugiri que las cosas ms personales son compartidas
universalmente. Creo que la idea tiene mucho mrito, aunque no se suele practicar en la literatura
universitaria oficial. En el mundo profesional de la escritura, vemos con cautela, incluso con recelo, la
aparicin de lo personal, y otorgamos un mayor grado de legitimidad a modelos y destrezas, teoras, bien
documentados estudios de casos concretos, y aplicacin tcnica de la teora que lleva hacia lo que percibimos
como la objetividad de las conclusiones y propuestas. En ese proceso, hacemos un flaco favor a nuestras
profesiones, a la construccin de teora y prctica, al pblico, y, en ltima instancia, a nosotros mismos. Ese
flaco favor es el siguiente: cuando intentamos eliminar lo personal, perdemos de vista nuestro propio ser,
nuestra intuicin ms profunda y la fuente de nuestra comprensin quines somos y cmo estamos en el
mundo-. Al hacerlo as, llegamos a un destino paradjico: Creemos en los conocimientos que generamos, pero
no en el proceso intrnsecamente embarullado y personal por el que los hemos adquirido.

La Imaginacin Moral trata sobre ese desorden de la innovacin. Me propongo explorar la evolucin de
mi visin de la construccin de la paz emprendiendo el recorrido de por dnde y cmo he estado realmente en
este mundo de experiencia que yo llamo un hogar vocacional. Es un esfuerzo por compartir lo que he visto, las
ancdotas e historias que he vivido, y, lo ms importante de todo, cmo a lo largo del camino surgieron ideas
que llevaron a formas diferentes, quizs innovadoras, de construccin del cambio social. En este sentido,
como sealaron las primeras personas que leyeron este manuscrito, ste es un libro que toma un rumbo
decididamente personal, con todas las fortalezas y debilidades que acompaan a semejante empeo. Segn
escriba, descubr que la escritura iba hablndoles a cosas de las que haba sido consciente, pero que no haba
abordado plenamente y mucho menos asumido. En la fachada y la puerta trasera de la gestin de la paz,
descubr que La Imaginacin Moral estaba colndose en el arte y alma de lo que hago.

Histricamente, ha existido una tensin ms bien encubierta entre dos escuelas de pensamiento en este
campo, que he visto que se insinuaba en cierto nmero de conferencias y en alguna pregunta desde la sala a
algn orador tras su discurso de apertura: es la construccin de la paz un arte o una tcnica? Han aflorado
discusiones entre quienes creen que responder al conflicto y construir el cambio social es fundamentalmente
una tcnica aprendida y quienes lo contemplan como un arte. La Imaginacin Moral entra con una visin
distinta: La construccin del cambio social en escenarios de conflictos muy arraigados requiere de ambos.
Pero la evolucin hacia la profesionalizacin, la orientacin hacia lo tcnico, y la gestin del proceso en
resolucin de conflictos y construccin de la paz han eclipsado, infravalorado, y, en demasiados casos,
olvidado, el arte del proceso creativo. Este libro, como ha ocurrido en el caso de mi propia trayectoria
profesional, es una recopilacin de conversaciones sobre cmo podemos re-encontrar el camino hacia el arte
de la cuestin.

No contemplo el arte de este tema como un correctivo menor a un sistema por lo dems sano. Requiere
un cambio en la cosmovisin. Voy a proponer que, como profesionales del conflicto, tenemos que ir ms all de
un espectculo de feria, de hablar de boquilla, para alcanzar el arte y el alma del cambio constructivo.
Tenemos que imaginar nuestro trabajo como un acto creativo, ms cercano al esfuerzo artstico que al
proceso tcnico. Esto no niega jams la destreza y la tcnica. Pero s sugiere que el manantial, la fuente que
da vida, no se encuentra en el andamiaje de apoyo, el detallado conocimiento de sustancia y proceso, ni en la
parafernalia que acompaa a cualquier esfuerzo profesional, sea artstico, poltico, econmico o social. El
manantial se encuentra en nuestra imaginacin moral, que definir como la capacidad de imaginar algo
enraizado en los retos del mundo real pero a la vez capaz de dar a luz aquello que todava no existe.

Como cualquier autor o autora, tengo mis dudas e inquietudes sobre lo que he escrito. Me resultan
mayores en este libro que en otros. Siento que me estoy aventurando en terrenos que, aunque estn basados
en mi experiencia, me han empujado a escuchar las voces filosficas y artsticas que hay dentro de m. Ningn
libro, y desde luego no este libro, puede colmar la totalidad de las esperanzas y deseos de una comunidad
lectora diversa, aunque esos deseos y esperanzas sean legtimos e importantes. Si bien este libro se interna
en territorio nuevo, reconozco que lo hace con ciertas deficiencias. En un estadio posterior estoy seguro de
que habr tiempo de reflexionar, aprender de las respuestas y abordar los huecos que son necesariamente
parte de una primera ronda de pensamiento nuevo.

Estoy seguro de que habr personas de las que practican estas disciplinas que preguntarn: Cmo se
traduce concretamente esto en habilidades prcticas? Aunque en algunos captulos hablo de esa cuestin, la
naturaleza de este libro no es proporcionar un manual tcnico. De hecho, propone romper ms all de esa
visin. Invito a las personas practicantes a suspender la necesidad de herramientas, respuestas y tcnicas. Si
es posible, dejen que estas pginas fluyan hacia la pregunta ms profunda de porqu hacemos este trabajo y
qu es lo que nos sostiene.

De igual manera, personas investigadoras, tericas y eruditas se preguntarn: dnde est la prueba
emprica? Dnde el marco de la teora? En algunos puntos, me dirijo a algunos aspectos de esas
preocupaciones. Por ejemplo, narro cuatro historias conductoras, no estudios de casos concretos, a las que me
refiero a lo largo de todo el libro. Son prueba de la imaginacin moral, pero estn incompletas. Es legtimo
plantear las preguntas: son estas historias demasiado individuales, microcosmos de innovacin pero no
respuestas sistmicas? Son los escenarios y procesos demasiado particulares, nicos para un contexto dado
pero no reproducibles? De qu forma son pertinentes al cambio a gran escala tales historias? Todas son
cuestiones legtimas que no se abordan enteramente en este libro. Mi intencin aqu no es proponer
definiciones eruditas rigurosas, ni nuevas teoras globales en el sentido clsico del trmino. De hecho, lo
contrario puede ser cierto: Deseo mantenerme pegado a la actual confusin de ideas, procesos y cambios, y,
desde ese punto, especular sobre la naturaleza de nuestro trabajo, y las lecciones aprendidas.

Personas que filosofan, especialistas en estudios religiosos, y moralistas seguramente preguntarn:
Cmo se relaciona y qu aade la imaginacin moral a las existentes escuelas de pensamiento? En algunos
captulos s proporciono referencias a escritores influyentes, y comparo algunas escuelas de pensamiento,
pero mi objetivo ha sido hallar un espacio para reflexionar sobre la naturaleza de la imaginacin, el cambio
social, y la ruptura de los ciclos de violencia. Muchos captulos beben ms de fuentes y de lentes perifricas,
como la poesa haiku, o el estudio del mundo natural, como las araas y quienes las investigan, que de los
campos de los que tradicionalmente beben quienes escriben sobre cambio social o practican la transformacin
de conflictos y la construccin de la paz.

Dicho sencillamente, deseo compartir pensamientos y percepciones que he recogido en el camino sobre
la naturaleza de cmo funciona el cambio social constructivo y qu contribuye a ello. Creo que esto tiene
mucho que ver con la naturaleza de la imaginacin y la capacidad de representarse un mosaico de relaciones
humanas. Esta imaginacin, sin embargo, debe surgir de, y hablar a, las duras realidades de los asuntos
humanos. Esta es la naturaleza paradjica tanto de la imaginacin como de la trascendencia: Cada una tiene
que tener un pie en lo que es y un pie ms all de lo que existe. Es necesariamente un proceso embarullado, en
el cual cabe esperar la ocasional, cuando no sistemtica, metedura de pata. Tal es la naturaleza de la
innovacin. Es la naturaleza de la bsqueda del cambio. Y, como argumentar, requiere ingenuidad y
serendipia
ii
.

Los libros, por supuesto, siempre se construyen alrededor de pensamientos, percepciones e ideas. Pero
quizs no es frecuente que quienes los escriban sean explcitos sobre lo que supone compartir reflexiones que
pasan del reino de la idea, emergentes muchas veces en el curso de mltiples conversaciones, para convertirse
en algo que aparece sobre un papel. Las descarnadas letras negras sobre una pgina blanca cobran un
significado que desmiente la naturaleza delicada de su misma existencia. Cuando una idea se plasma sobre un
papel, le otorgamos una cualidad de definitiva. Quisiera insinuar lo contrario. Yo quiero compartir
pensamientos en un proceso ms alineado con una conversacin, que espero claramente planteada, pero no
obstante dinmica e incompleta por su misma naturaleza. Algunas y algunos de mis estudiantes comentan que
parece que nunca presento la misma idea de la misma forma de una clase a la otra. Espero que eso no sea un
comentario sobre convicciones sino una reflexin sobre la naturaleza de las ideas y el aprendizaje como un
proceso indefinido, en constante evolucin.
En el sentido ms constructivo del trmino, propongo una pelea, una lucha con la naturaleza de este
reto. En este sentido, me alineo con la misteriosa declaracin de Eric Hofer cuando insina que su empeo no
fue crear un libro de texto autoritario. Ms bien, escribi, es un libro de pensamientos, y no elude las medias
verdades siempre que stas parezcan sugerir un nuevo enfoque y ayuden a formular nuevas preguntas.
Citando a Bagehot, conclua: Para ilustrar un principio, hay que exagerar mucho y hay que omitir mucho
(Hoffer, 1951:60). Tomando esto en serio, intencionadamente he enmarcado cada captulo comenzando con la
palabra sobre, para capturar la idea de que lo que estoy escribiendo son pensamientos sobre temas como
sencillez, espacio, tiempo y vocacin.

Estos pensamientos no nacieron por un proceso limpio de planificacin familiar. Muchos fueron
accidentes. Formalmente, la comunidad cientfica se refiere a esto como aprendizaje inductivo. Otra forma
de describirlo es decir que aparecieron sorpresas inesperadamente mientras yo iba trabajando, sugirindome
a menudo que no slo debera cambiar mi trabajo, sino la forma de describrselo a otras personas y que yo
mismo debera cambiar.

Sorpresas puede sonar ridculo en un libro serio. Hay quienes preferiran lecciones aprendidas.
Cientficos puros y duros podran proponer hiptesis en la bsqueda de una ms extensa teora de la paz.
Otros podran sugerir presentarlas como la vanguardia de nuevas tcnicas en la resolucin de conflictos.
Para m, la mayora de ellas fueron sorpresas vocacionales. ltimamente, me siento ms a gusto llamando a mis
pensamientos sorpresas, despus de que, poco a poco, se me hiciera ver que los grandes descubrimientos
cientficos de la historia de la humanidad se produjeron con ms frecuencia por accidente que por intencin.
Dedico un captulo entero a la aparicin de la serendipia, del azar venturoso, en la vida cotidiana como parte
esencial del cambio constructivo, y, por supuesto, las personas que ejercen en la prctica y las dedicadas a la
investigacin comparten igualmente este aspecto de las sorpresas cotidianas, las reconozcamos o no. As fue
como alguien choc con el disco de Petri y he aqu que la mezcla no intencionada contena una sorpresa, ms
adelante considerada un descubrimiento. Desde Louis Pasteur a Thomas Edison, lo inesperado, lo no
planificado, el error, crearon de repente nuevas avenidas de percepcin y comprensin. Las sorpresas son
accidentes vistas en una luz positiva.

Esto es lo que espero compartir: algunas reflexiones sobre la imaginacin moral, el arte y alma de la
vocacin, y cmo brotaron las percepciones y descubrimientos por azar venturoso cuando intentaba encontrar
el camino hacia la construccin de la paz.


i
Nota de la traductora. En general, el ingls no establece distinciones de gnero tan ntidas como el castellano, por
ejemplo, al hablar de profesiones. Sin embargo, las que s existen van siendo tratadas de forma que se incluya a las
mujeres, como se aprecia en la escritura de Lederach. En consonancia con la creciente inclusin del gnero femenino en el
habla cotidiana tambin en castellano, he utilizado frmulas que recojan a hombres y mujeres, aunque en ocasiones
pueda resultar un poco ms forzado.
ii
La palabra y el concepto serendipia aparecen en numerosas ocasiones a lo largo de todo el libro (vase
especialmente el captulo 11). Serendipia, si bien empieza utilizarse en castellano, est lejos de ser un trmino
comnmente entendido y aceptado, ni siquiera en ambientes eruditos, aunque, escribiendo la palabra en un buscador de
internet, aparecen ya bastantes pginas. En esta traduccin, y teniendo en cuenta estas circunstancias, he optado por
utilizar una expresin alternativa, azar venturoso para describir lo que significa, intentando captar tambin el sentido
un tanto fantstico del trmino en ingls, derivado de una fbula persa que el autor explica en el texto. En resumen, se
trata de la cualidad que permite aprovechar en sentido positivo circunstancias inesperadas.

Eplogo

Una conversacin

Eplogo: Discurso o breve poema dirigido a los espectadores por uno de los actores al final de la obra.
Compact Oxford English Dictionary (Diccionario Compacto Oxford del Ingls)

Sin eplogo, os lo ruego, pues su obra no necesita de ninguna excusa.
Shakespeare, El Sueo de Una Noche de Verano.


Cmo hago que aparezca la imaginacin moral? pregunt una lectora.
No tengo una frmula mgica. No existe ninguna receta, contest el dramaturgo. Pero si prestas
atencin, puede que el consejo acompae tu bsqueda. Observa y escucha!.
Cuando te sientas denigrado, dijo el joven Konkomba, ofrece respeto.
Frente al miedo, aconsej Abdul, ofrece tu vulnerabilidad.
Cuando la divisin y el odio te rodean por todas partes, respondieron las mujeres de Wajir, construye
solidaridad con aquellas personas que tengas a mano y luego tiende la mano a los dems, llegando lo ms lejos
que puedas.
Frente a la violencia y la amenaza, dijeron Josu y las campesinas y campesinos de Magdalena Medio,
ofrece verdad, transparencia y dilogo.
Cuando te abrume la complejidad, ri el maestro del haiku, busca la elegante esencia que lo mantiene
todo unido.
Piensa en el espacio que se extiende ante ti, sugiri la araa. Piensa en cunto hilo de seda tienes. S
ingeniosamente flexible.
Pisa con cuidado, dijeron las y los observadores de telaraas. Eres parte de algo ms grande que t,
incluso si ese algo no es visible.
No dejes que la meta de tu viaje te ciegue impidindote aprender sobre tu propsito a lo largo del
camino advirtieron los prncipes de Serendip.
Deja entrar a la msica, cant el flautista de Hameln.
Sigue tu voz hacia el hogar, dijo la flauta de junco. Sigue caminando. Los ancestros te aguardan.
1. Sobre el planteamiento del problema y la tesis

Akmal Mizshakarol pint la imagen que aparece en la cubierta de este libro tras los trgicos
acontecimientos desatados en Nueva York y Washington D.C. el 11 de setiembre de 2001. La fecha pone ttulo
a la obra. Tayiko de nacimiento, su estudio est en su propia casa, al final de una calle a varias manzanas de la
Avenida Rudaki, la principal va pblica de Dushanbe. En el transcurso de mis peridicas visitas a Tayikistn,
donde he estado ayudando a desarrollar un currculo nacional sobre resolucin de conflictos con siete
universidades, busqu a artistas contemporneos y fui a dar con su estudio. A lo largo del tiempo y las visitas,
nos hicimos amigos.

En la primavera de 2002, encontr a Akmal acabando la primera de sus piezas sobre la tragedia que
golpe a Estados Unidos en el otoo de 2001. Un ao despus, termin la que aqu aparece. Para la poblacin
tayika, una visita a cualquier casa, esperada o inesperada, supone siempre un proceso de atenderla bien. En
casa de Akmal solamos visitar primero su estudio, repasando sus ltimos trabajos, y luego, antes o despus,
acabbamos en el porche que da al patio. Gallinas de Guinea cacareaban en sus jaulas sobre nuestras cabezas.
Rosales, manzanos y melocotoneros nos bendecan con sus aromas y sombra. Incluso para una visita de corta
duracin, la mesa estaba repleta de frutos secos, pasas, panes y zumos. La conversacin iba desde las hijas
(consejos sobre cmo casarse bien) al arte (la soledad e intensidad del trabajo en el estudio), de la poltica
local a la internacional. Sus hijas, maravillosamente bien educadas e interesadas, rondaban a nuestro
alrededor, escuchando, y de vez en cuando ayudaban a la traduccin con su ingls casi perfecto. Son parte de
la emergente nueva generacin tayika, que dialoga ms con el mundo exterior, ms all de Asia central, que
sus padres y madres.

Akmal se form en el Instituto de Arte Surikov de Mosc, una de las mejores academias de Arte de
Rusia. Hacia el final de su carrera, se alej de las normas de sus mentores rusos, explorando races en s
mismo y en su Tayikistn natal. Hablando sobre su creciente estilo internacionalmente reconocido, coment
una vez: Me llev tiempo, pero encontr mi propia voz. En algn punto, aunque es totalmente incierto, tienes
que arriesgarte a seguir tu propia intuicin, tu propia voz. Todas las citas directas de mis amistades y
colegas han sido reconstruidas lo mejor que he podido a partir de mis notas, diarios y recuerdos.

Hablamos sobre el cuadro que denomin 11 de Setiembre. Desde la primera ojeada, me hipnotiz la
combinacin del cuadro en s mismo, el contexto en el que se realiz, la eleccin de colores, las caras y las
implicaciones de tal esfuerzo. Un pintor tayiko musulmn ubicado justo al norte de Afganistn haba reflejado
por medio de sus manos una respuesta a acontecimientos sucedidos en la otra mitad del mundo, pero sin
embargo cercanos a su hogar. Cuando le pregunt en qu pensaba mientras pintaba el lienzo, Akmal, en la
exquisita lnea de la mayor parte de los artistas, respondi:
No puedo decir demasiado. El comentario es el cuadro. Pero recuerdo aqul da. Observbamos
incrdulos cmo se estrellaban los aviones. Era como si todos estuviramos quietos mirando al
cielo. Preguntndonos de dnde sala aquello y qu estaba cayendo en nuestras vidas. Sola soar
que iba en un avin, sabes, uno de esos sueos en los que el avin se est cayendo y te despiertas
justo antes de que se estrelle. Era como si lo que suceda fuese demasiado parecido a aquel sueo.

Aadi: Era el mismo sentimiento que tenamos durante nuestra guerra civil. Cada da, mirbamos al
cielo y nos preguntbamos qu sera lo siguiente que ocurrira. Y seguamos esperando poder encontrar algo
mejor, algo que detuviera aquello, algo para poner fin a la pesadilla.

En el estudio de Akmal, observo el lienzo. Cinco personas forman un crculo en un patio, tres mujeres y
dos hombres que miran hacia arriba, atentos a lo que pueda venir. Uno est evidentemente perplejo. Otras

1
figuras estn llenas de asombro, y, segn me parece, intentando buscar algo ms all de lo que les est
sucediendo. Expresan claramente preocupacin, incluso inquietud. Sin embargo, el cuadro, en conjunto, quizs
por los colores utilizados, genera una esperanza. Es ese tipo de esperanza la que une a personas separadas
por medio mundo, y sugiere la posibilidad de un cambio, una preocupacin no slo por la tragedia que cay
sobre algunas y el temor por lo que pueda sucedernos a todas, sino tambin una preocupacin por lo que
podamos crear desde y para esta humanidad que compartimos. Veo en el cuadro una cualidad de
trascendencia, algo que desea tocar una fibra de humanidad compartida ms all de la violencia. En el lienzo y
el contexto que rodea a su autor encontr una sencilla oferta de solidaridad y curacin. Le dije a Akmal que
deseaba utilizar su cuadro 11 de Setiembre como portada de un libro que estaba escribiendo, porque captaba
muchos de los elementos del ttulo y tesis de mi obra.

La comunidad intelectual, a diferencia de la comunidad artstica, comienza a menudo su interaccin y su
viaje hacia el mundo planteando un problema que define tanto la travesa como la interaccin. Segn me
parece, la comunidad artstica empieza por la experiencia en el mundo y luego crea un trayecto hacia la
expresin de algo que capture la totalidad de ese sentimiento en un momento conciso. Ambas comunidades
tienen algo en comn: en ltima instancia, en algn punto en el tiempo, ambas confan en la intuicin.

A pesar de que nunca he sido muy amigo de la exposicin de los problemas, he llegado a apreciar el arte
de formular una buena pregunta. La que formula este libro es sencilla e infinitamente compleja: Cmo
trascendemos los ciclos de violencia que subyugan a nuestra comunidad humana cuando an estamos viviendo
en ellos? A esto le llamo el planteamiento del problema. Podra mencionar que se deriva de veinticinco aos de
experiencia de trabajo en escenarios de conflictos prolongados, y como tal, esta cuestin es el lienzo de la
condicin humana en demasiados puntos de nuestro globo terrqueo. He llegado a creer que esta es la
cuestin a la que, en cada paso del camino, debe enfrentarse forzosamente la construccin de la paz, ese
noble esfuerzo para liberarse de las cadenas de la violencia.

A lo largo de este libro propongo una tesis que creo que puede ser un punto de partida para responder a
esa pregunta: la posibilidad de superar la violencia se forja por la capacidad de generar, movilizar y construir
la imaginacin moral. El tipo de imaginacin a la que me refiero se ve movilizada cuando cuatro disciplinas y
capacidades se conjugan y llevan a la prctica por quienes logran la forma de elevarse por encima de la
violencia. Dicho simplemente, la imaginacin moral requiere la capacidad de imaginarnos en una telaraa de
relaciones que incluya a nuestros enemigos; la habilidad de alimentar una curiosidad paradjica que abarque la
complejidad sin depender de la polaridad dualstica; una firme creencia y la bsqueda del acto creativo; y la
aceptacin del riesgo inherente a dar pasos hacia el misterio de lo desconocido que est ms all del
demasiado conocido paisaje de la violencia.

La tesis de que un cierto tipo de imaginacin est a nuestro alcance y es necesaria para superar la
violencia exige que analicemos estas cuatro disciplinas en dos amplias direcciones. En primer lugar, tenemos
que comprender y sentir el paisaje de la violencia prolongada y por qu plantea unos retos tan arraigados al
cambio constructivo. En otras palabras, tenemos que asentar muy bien nuestros pies en las geografas y
realidades de lo que producen las relaciones destructivas, qu legados dejan, y lo que ser necesario para
romper sus pautas violentas. En segundo lugar, tenemos que explorar el proceso creativo en s mismo, no como
una investigacin tangencial, sino como manantial que nutre la construccin de la paz. En otras palabras,
tenemos que aventurarnos en el ms inexplorado territorio del camino artstico aplicado al cambio social, los
lienzos y poesa de las relaciones humanas, imaginacin y descubrimiento, y, en ltima instancia, el misterio de
la vocacin de quienes emprenden tal periplo.

Estamos ante la pregunta de qu es lo que hace posible moverse ms all de las arraigadas pautas del
conflicto prolongado, destructivo. Nuestra tesis nos exige explorar la supervivencia del talento y del don
artstico en los territorios de la violencia.

2
2 Sobre cmo tocar la Imaginacin Moral

Cuatro relatos

Un relato desde Ghana: Te llamo padre porque no deseo faltarte al respeto

Durante la dcada de los 90, el norte de Ghana afrontaba la creciente escalada de un conflicto tnico
mezclado con las omnipresentes y tensas corrientes de las relaciones islamo-cristianas. En la ms amplia
regin del Oeste de frica, Liberia se haba sumido en una guerra interna catica y violenta, que derramaba
poblacin refugiada sobre los pases fronterizos. El caos pareca simultneamente endmico y contagioso. En
un breve plazo, Sierra Leona descendi a ciclos de derramamiento de sangre y crueldad sin precedentes en la
sub-regin. Nigeria, el mayor y ms poderoso pas de la zona, transitaba por una fina lnea que apenas lograba
evitar las llamaradas de una guerra civil declarada. En semejante contexto, el incremento de la violencia
intercomunitaria, e incluso las espordicas masacres, contenan todos los indicios de un desastre paralelo en
las comunidades del norte de Ghana.

Estos no eran ciclos de violencia histricamente aislados. Las races de los conflictos entre varios de
los grupos, especialmente entre Konkombas y Dagombas, se podan rastrear fcilmente hasta la poca de la
esclavitud
1
. El grupo Dagomba, con una larga y poderosa tradicin de caciquismo, tiene una estructura social y
de liderazgo que se prest a la negociacin con los mercaderes de esclavos europeos. Era el grupo ms
poderoso y dominante en el norte del pas; sus aliados en el sur eran las gentes del igualmente fuerte Impero
Ashanti. Los grupos caciquiles conservaron la estructura de la realeza, culminando en el jefe supremo,
mientras que los grupos conocidos en Ghana como no-caciquiles perdieron, o no se les otorg una estructura
poltica jerarquizada.

El grupo Kokomba, por su parte, era ms disperso. Bsicamente agrcola, cultivadores de batata como
se les estereotipaba y denigraba en ocasiones, las gentes Kokomba no se organizaban sobre los mismos rasgos
sociales y de realeza. Eran una tribu no-caciquil, aunque no necesariamente por eleccin propia. En esa parte
del mundo, una alta jefatura aportaba beneficios y un relativo sentido de importancia que se traduca en
superioridad. Por ejemplo, los grupos caciquiles obtuvieron ventajas de la colaboracin con el comercio de
esclavos; los no-caciquiles estaban condenados a vivir en la gran parodia de la deshumanizacin y explotacin
encarnada por ese trfico de hombres, mujeres y nias y nios. Tras el periodo del comercio de esclavos, los
grupos caciquiles siguieron obteniendo ventajas durante el periodo de colonizacin. Fueron reconocidos y su
tradicional poder y sentido de superioridad se arraigaron an ms. Las semillas de la divisin sembradas
durante el esclavismo florecieron en la etapa de los gobiernos coloniales.

A lo largo de los siglos siguientes, sus conflictos se dirimieron en torno al control de la tierra y los
recursos. La llegada de movimientos misioneros de raz religiosa aadi capas de divisin a sus relaciones.
Mientras algunos grupos siguieron siendo animistas, los Konkombas se adhirieron al cristianismo y la mayora
de Dagombas, incluyendo las poderosas casas reales y jefes supremos, se hicieron musulmanes. Una
consecuencia inesperada fue que las misiones cristianas, con su nfasis en la educacin, suministraron
escuelas que dieron a los Konkombas acceso y entrada a estatus sociales ms elevados. Con el tiempo, este
hecho tendra su impacto sobre las comunidades y la poltica.

1
La siguiente historia fue recogida durante mltiples conversacones con Emmanuel Bombande, que trabaja con la
Red de frica Occidental para la Construccin de la Paz en Ghana. Tambin quiero recordar aqu la conversacin personal
sobre este relato con Hizkias Assefa y el padre Clement Aapenguayo.
Segn Ghana iba logrando la independencia, se mova hacia la democracia electoralista. Polticos a la
caza de votos comprendan las divisiones y temores existentes, y a menudo los exacerbaban para obtener el
apoyo de sus respectivas comunidades durante las campaas electorales. Los periodos electorales se
convirtieron en peridicos ciclos de violencia repetida y cada vez mayor. Incluso pequeos incidentes, como
una discusin entre dos personas por una compra en un mercado, poda desencadenar una escalada de
violencia, como ocurri con la Guerra de las Gallinas de Guinea.

En 1995, el ciclo amenazaba con volver a estallar. Una disputa sobre tierras reclamadas por ambos
grupos en una pequea ciudad nortea revent repentinamente en violencia abierta durante la campaa
electoral. Las batidas para matar se extendieron rpidamente, rebasaron ampliamente el lugar de la disputa
originaria, y amenazaban la estabilidad de toda la regin nortea. Las imgenes del catico colapso en Sierra
Leona y Liberia estaban recientes en la memoria de muchas personas. Pareca que ese ciclo de violencia inter-
comunitaria en Ghana estaba a punto de generar otra guerra civil ms, destructiva y declarada. En respuesta,
un consorcio de organizaciones no gubernamentales que trabajaban en la zona norte de Ghana empez a
impulsar pasos para la construccin de la paz. Un pequeo equipo de mediadores africanos, dirigido
inicialmente por Hizkias Assefa y Emmanuel Bombande, abri el proceso de creacin de un espacio para el
dilogo entre representantes de ambos grupos tnicos. Con el tiempo, ese proceso dio con la forma de evitar
que la violencia escalase hasta una guerra civil, e incluso cre una infraestructura para hacer frente a la
habitual reaparicin de crisis que en el pasado se materializaba en mortferas luchas. Pero no era un camino
fcil.

En uno de sus primeros encuentros, las personas implicadas en la mediacin observaron una historia que
dio pie a una transformacin en el proceso y en las relaciones entre estos dos grupos, y, por tanto, modific la
direccin fundamental del conflicto. En el primer encuentro cara a cara entre los dos grupos, el jefe supremo
Dagomba lleg en todo el esplendor de sus insignias reales y con toda su corte. Sentadas a sus pies, haba
personas encargadas de transportar su cetro. En los primeros compases del encuentro, adopt una severa
actitud de superioridad. Asumiendo el papel del jefe supremo, degrad y atac verbalmente a los Konkombas
sin prdida de tiempo. Dadas las tradiciones y derechos otorgados a los ms altos jefes, poco ms se poda
hacer que dejarle hablar.

Miradlos, dijo, dirigindose ms a los mediadores que a las gentes Konkomba. Quines son para que
yo est siquiera en esta habitacin con ellos? Ni siquiera tienen un jefe. Con quin he de hablar? Son unas
gentes que no tienen nada, que acaban de llegar de los campos y ahora nos atacan en nuestros propios
poblados. Podan haber trado al menos a un anciano. Pero mirad! Son slo nios nacidos ayer.

El ambiente era devastador. Para empeorar las cosas, el equipo mediador se senta en una encrucijada
muy complicado. Culturalmente, ante un jefe, no haba nada que pudieran hacer para controlar el proceso.
Sencillamente, no se le puede decir a un jefe que mida sus palabras o se cia a las normas bsicas,
especialmente en presencia de su entorno y sus enemigos. Pareca que todo el intento poda estar mal
concebido y que se acercaba a un punto de ruptura.

El portavoz Konkomba solicit responder. Temiendo lo peor, los mediadores le facilitaron el espacio
para hablar. El joven se gir y se dirigi al jefe de la tribu enemiga:
Tienes toda la razn, Padre, no tenemos un jefe. No lo hemos tenido desde hace aos. Ni siquiera
reconocers al hombre que hemos elegido para ser nuestro jefe. Y se ha sido nuestro problema.
La razn por la que reaccionamos, la razn por la cual nuestro pueblo se desmanda y lucha con el
resultado de estas matanzas y destruccin surge de ese hecho. No tenemos lo que vuestro pueblo
tiene. Realmente, no es por la ciudad, o la tierra, o las gallinas de Guinea del mercado. Te lo ruego,
oye mis palabras, Padre. Te estoy llamando Padre porque no queremos faltarte al respeto. Eres un
gran jefe. Pero qu nos queda a nosotros? Tenemos otros medios que no sean esta violencia para
recibir la nica cosa que perseguimos, ser respetados y designar a nuestro propio jefe, alguien que
pudiera hablar realmente contigo, antes de que tenga que hacerlo un joven en nuestro nombre?.

La actitud, el tono de voz, y la utilizacin de la palabra Padre por el joven Konkomba afect tanto al
parecer al jefe que se qued por el momento sin respuesta. Cuando finalmente habl, lo hizo con un tono de
voz diferente, dirigindose directamente al hombre joven ms que a los mediadores:
Haba venido para poner a tu pueblo en su sitio. Pero ahora slo siento vergenza. A pesar de que
insult a tu pueblo, me has llamado Padre. Eres t quien habla con sabidura, y soy yo el que no ha
visto la verdad. Lo que has dicho es cierto. Nosotros que somos jefes siempre os hemos mirado con
desprecio porque no tenis jefe, pero no hemos comprendido la denigracin que sufrais. Te ruego,
hijo mo, que me perdones.

En ese momento, el hombre Konkomba, ms joven, se levant, se acerc al jefe, se arrodill y le asi el
muslo, un signo de profundo respeto. Vocaliz un nico y audible Na-a, una palabra de afirmacin y
aceptacin.

Quienes asistieron a la sesin contaron que la sala estaba electrizada, cargada de sentimientos
extremos y emotividad. Por supuesto que no era el fin de los problemas o desacuerdos, pero algo ocurri en
ese momento que tuvo un impacto sobre todo lo que vino a continuacin. Comenz la posibilidad del cambio
para alejarse de los centenarios ciclos de violencia, y quizs se plantaron en ese momento las semillas que
lograron evitar que se desatase lo que podra haber sido una autntica guerra civil en Ghana.

La posibilidad del cambio permanece abierta. En marzo de 2002, el rey Dagomba, Ya Na Yakubu Andani
II, fue muerto en una disputa interna entre dos clanes Dagombas, las familias Abudu y Andani. Como
adversarios desde mucho tiempo antes del pueblo Dagomba, caba esperar que los Konkombas se aprovecharan
de las luchas internas de los Dagombas. Por el contrario, convocaron un gran Durban de todos sus jvenes y
ancianos e hicieron una declaracin oficial en la televisin de Ghana. En primer lugar, expresaron su
solidaridad con los Dagombas en su dolor y prdida. Despus, apelaron a los Dagombas a trabajar
conjuntamente entre s para lograr una solucin duradera a sus disputas internas sobre la jefatura.
Declararon que los Konkomba no permitiran que ninguno de sus hombres socavase a los Dagombas a causa de
las dificultades internas que atravesaban. La declaracin acababa indicando que aquellos Konkombas que se
aprovecharan de esas luchas intestinas de los Dagombas para crear situaciones que pudieran desembocar en
violencia seran aislados y entregados a la Polica.

Un relato desde Wajir: De cmo un puado de mujeres detuvo una guerra

Las mujeres de Wajir no se pusieron en marcha para parar una guerra
2
. Lo nico que queran era
asegurarse de que podan obtener alimentos para sus familias. La idea de partida era muy simple: garantizar
que el mercado fuese un lugar seguro para cualquiera que fuese a comprar o vender.


2
Esta historia se basa en conversaciones personales con mujeres y hombres de la Comisin de Wajir para la Paz y
el Desarrollo. Estoy especialmente agradecido a Dekha Ibrahim por sus consejos y aportaciones para el desarrollo de esta
concreta versin resumida. Para ms informacin, vase The Wajir Story, un vdeo documental producido por Responding
to Conflict. Para ms informacin escrita, vase Breaking the Cycle of Violence in Wajir, de Dekha Ibrahim y Jannice
Jenner, en Overcoming Violence: Linking Local and Global Peacemaking, editado por Robert Herr y Judy Zimmerman Herr.
El distrito de Wajir est situado en el nordeste de Kenia, cerca de las fronteras con Somalia y Etiopa.
Est habitado mayoritariamente por clanes somales. Al igual que otras en otras partes del Cuerno de frica,
las gentes de Wajir han sufrido el impacto de las numerosas guerras internas en las vecinas Somalia y Etiopa.
Con el desmoronamiento del Gobierno somal en 1989, el incremento de las luchas en el interior del pas
origin una incontable riada de personas refugiadas, que desbordaron la frontera hacia Kenia. En poco tiempo,
Wajir se vio envuelta en luchas entre clanes, con un constante flujo de armas, grupos combatientes y
personas refugiadas que hacan la vida cada vez ms difcil. En 1992, el Gobierno de Kenia declar el estado
de emergencia en Wajir.

Los 90 no fueron la primera vez que Wajir experimentaba guerras de origen clanista, pero pronto se
convirtieron en uno de los peores ciclos de violencia. Dekha, una de las dirigentes claves de las mujeres en
Wajir, recuerda que una noche a mediados de 1993 estall una vez ms un intercambio de disparos cerca de
su casa. Agarrando a su primera hija, permaneci escondida bajo la cama durante varias horas mientras las
balas atravesaban su habitacin. Por la maana, hablando de lo ocurrido durante la noche, su madre record
los das en 1966, cuando Dekha era una nia, y su madre la mantena oculta bajo la cama. Reflexionaban
aquella maana y se entristecan porque no haba acabado la violencia. Como madres, estaban cansadas de la
violencia. Dekha qued tan afectada por el relato de su madre que tom la decisin de encontrar una forma de
hacer de Wajir un lugar donde su hija pudiera disfrutar de una vida libre de violencia. Se reuni con otras
mujeres con historias similares. Fatuma cuenta cmo durante una boda las mujeres estaban preocupadas
sobre cmo regresaran a sus hogares, y tuvieron que marcharse pronto. Lamentaban la creciente violencia,
los asaltos a lo largo de las carreteras, las armas que andaban por todas partes portadas por sus jvenes
hijos, y el temor con que las chicas jvenes vivan incluso en sus propios pueblos ante los abusos y violaciones.

As que las mujeres fueron reunindose discretamente, menos de una docena al principio. Slo
queramos unir nuestras cabezas, decan, para ver qu sabamos y qu podamos hacer. Decidimos que el
lugar desde donde empezar era el mercado. Se pusieron de acuerdo en una idea bsica. El mercado debera
ser un lugar seguro para cualquier mujer de cualquier clan, seguro para acceder, vender y comprar. Las
mujeres estaban pensando en su prole. El acceso y la seguridad en el mercado era un derecho inmediato que
tena que ser garantizado. Dado que el mercado era gestionado bsicamente por mujeres, fueron corriendo la
voz. Establecieron observadoras que vigilaban cada da lo que ocurra en el mercado. Estas personas daban
cuenta de cualquier infraccin, de cualquier abuso contra alguien por su clan u origen geogrfico. Cuando
surgan litigios, una pequea comisin de mujeres actuaba rpidamente para resolverlos. En poco tiempo, las
mujeres crearon una zona de paz en el mercado. Sus reuniones e iniciativas desembocaron en la creacin de la
Asociacin de Mujeres de Wajir por la Paz.

Mientras trabajaban duramente en el mercado, se dieron cuenta de que los enfrentamientos ms
generales seguan afectando a sus vidas. Reunidas de nuevo, decidieron entablar conversaciones directas con
los jefes ancianos de todos los clanes. Aunque tenan acceso a ellos, no era algo fcil de lograr. Quines son
las mujeres para aconsejarnos y presionarnos? era la respuesta que teman obtener. As que se sentaron y
analizaron a fondo su comprensin del sistema de jefes ancianos, analizaron a los ancianos claves del
momento, y la composicin de los clanes somales en Wajir. Utilizando sus conexiones personales con sus
propios grupos, trabajaron tambin con hombres preocupados y consiguieron convocar una reunin de los
ancianos de todos los grupos. Ellas se situaron fsicamente muy cuidadosamente para no presionar o dirigir los
encuentros. Para ello, dieron con uno de los ancianos, muy respetado, pero proveniente del ms pequeo de los
clanes locales, por ello mismo el menos amenazante. El se convirti en su portavoz en la reunin, hablando
directamente a los otros ancianos y apelando a su responsabilidad. En realidad, por qu estamos luchando?
pregunt. Quin se beneficia de esto? Nuestras familias estn siendo destrozadas. Sus palabras
provocaron largas discusiones. Los ancianos jefes, incluso algunos de los que haban estado fomentando las
matanzas de venganza, acordaron afrontar los temas y detener los enfrentamientos. Formaron el Consejo de
Ancianos para la Paz, que inclua subcomisiones y un grupo que se reuna peridicamente. Iniciaron el proceso
de comprometer a los luchadores que estaban en los montes y resolver los choques entre clanes.
Las mujeres, percatndose de que esa iniciativa poda ser muy importante para Wajir, decidieron
ponerse en contacto con funcionarios gubernamentales del distrito y, ms adelante, con los representantes
nacionales en el Parlamento. Acompaadas por algunos de los ancianos, describieron con transparencia sus
iniciativas y el proceso. Accedieron a mantener informados a los funcionarios y les invitaron a diversas
reuniones, pero les solicitaron a cambio que no alteraran el proceso que estaba en marcha. Recibieron el
beneplcito del Gobierno.

Enseguida la cuestin fue cmo implicar a la juventud, especialmente a los jvenes que estaban
escondidos y luchando en los montes. Las mujeres y los ancianos mantuvieron encuentros con jvenes que eran
clave en el distrito, y formaron lo que se acab conociendo como Juventud por la Paz. No slo se adentraron
juntos en los bosques y se reunieron con los combatientes; empezaron a viajar por todo el distrito, dando
charlas pblicas a madres y juventud. Pronto descubrieron que una preocupacin fundamental era el empleo.
Las armas, la lucha y el robo representaban un considerable beneficio econmico. Si los jvenes tenan que
abandonar la lucha, sus armas, y los montes, necesitaran algo en lo que ocupar su tiempo y con lo que obtener
ingresos. As se comprometi a la comunidad empresarial. Se ofrecieron iniciativas para reconstruccin y
puestos de trabajo locales. Juntas, las mujeres del mercado, las comisiones de ancianos, la Juventud por la
Paz, el empresariado, y dirigentes religiosos locales formaron la Comisin por la Paz y el Desarrollo de Wajir.

Mediante la labor de los ancianos, fueron dndose ceses del fuego. Se crearon comisiones para
verificar y apoyar el proceso de desarme de las facciones de los clanes. Un proceso de entrega de armas a las
autoridades locales se coordin con estas comisiones y la Polica del distrito. Se crearon equipos de respuesta
en emergencias, formados por ancianos de diferentes clanes que se desplazaban de inmediato para ocuparse
de nuevos brotes de lucha, asaltos o robos.

Para solidificar la creciente paz, la Comisin por la Paz y el Desarrollo de Wajir reuni a todos los
grupos y mantena encuentros regulares con dirigentes del distrito y nacionales. No podan controlar los
enfrentamientos armados que continuaban en la vecina Somalia ni el flujo de problemas que llegaban de ms
all de sus fronteras, pero fueron encontrando cada vez ms formas de proteger sus pueblos y detener las
luchas locales antes de que se convirtieran en incontrolables. Fue fundamental para el xito de estas
iniciativas la capacidad de actuar rpidamente y frenar los potenciales momentos de escalada
comprometiendo directamente a las personas implicadas. Excombatientes ya desarmados y de regreso en sus
comunidades se convirtieron en aliados del movimiento. Contribuyeron a comprometer constructivamente a
otros grupos combatientes, potenciando el proceso de desarme. Cuando se cometan crmenes, el propio grupo
marcaba a los culpables, y se buscaba la restitucin antes que la proteccin ciega y los ciclos de venganza.

Diez aos despus, el distrito de Wajir se enfrenta an a serios problemas, y la Comisin por la Paz y el
Desarrollo de Wajir an trabaja activamente por la paz y ha continuado su expansin. Los nuevos programas
incluyen formacin policial y trabajo en las escuelas locales. Ms de veinte escuelas estn participando y han
formado la Red de Educacin en la Paz, que incluye mediacin de igual a igual y formacin del profesorado en
resolucin de conflictos.

La pobreza y el desempleo siguen siendo retos importantes en Wajir. Las armas an atraviesan
fronteras en esta regin. No han acabado los enfrentamientos en Somalia, y se desbordan hasta Wajir. Los
asuntos religiosos y las implicaciones globales que surgen a partir del 11 de setiembre de 2001, con la
presencia de marines de los Estados Unidos y las campaas antiterroristas, se han convertido en nuevos
problemas. Pero las personas implicadas en la Comisin por la Paz y el Desarrollo de Wajir continan su duro
trabajo. Los ancianos se renen con regularidad. Hay mayor cooperacin entre los poblados locales, clanes y el
funcionariado del distrito.

Y las mujeres que detuvieron una guerra gestionan hoy un mercado mucho ms seguro.

Un relato de Colombia: Hemos decidido pensar por nuestra cuenta

Josu, Manuel, Hctor, Llanero, Simn, Oswaldo, Rosita, Excelino, Juan Roy, Miguel ngel, Sylvia, y
Alejandro compartan varias cosas que les unieron entre s para siempre
i
. Vivan a lo largo del Ro Carare en
una zona conocida como La India, en la selvas de Magdalena Medio en el pas de Colombia. Eran campesinos
ii
.
Se consideraban gente corriente. Y afrontaban un reto extraordinario: cmo sobrevivir a la perversa
violencia de los numerosos grupos armados que atravesaban sus tierras y les exigan lealtad.

El Ro Carare est situado en el corazn de Magdalena Medio. Es un territorio que rene una multitud
de gente e influencias. El agua fluye por este territorio de espesas selvas, y, a mediados del siglo XX, atrajo
a campesinos en busca de tierras desde otras partes de Colombia. Llegaron refugindose desde las zonas ms
conflictivas de Colombia en mitad de una guerra que duraba ya 50 aos, la ms larga del Hemisferio
Occidental. En el mejor de los casos, era un territorio fronterizo con muchos peligros naturales, carente de
cualquier proteccin civil bsica o ley, y que exiga un trabajo muy duro. Se descubri petrleo que ahora
mana en la regin y hacia la costa atlntica para ser entregado a la comunidad internacional. Igualmente fluye
el ro de traficantes de droga. Y, por supuesto, como ocurre en muchas de las zonas rurales de Colombia,
tambin fluye el ro de grupos armados y armas.

A finales de los 60, el movimiento guerrillero de orientacin izquierdista FARC (Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia) entr en los territorios de Carare. Tras l lleg la respuesta militar del
Gobierno nacional, que fue incrementndose. Incapaces de perjudicar o eliminar la influencia de los
movimientos guerrilleros en la regin, los terratenientes, en muchos casos conjuntamente con los militares,
organizaban en secreto y financiaban privadamente a los paras, grupos armados de vigilantes de derecha,
que pronto adquirieron mayor independencia. Se luchaba no slo por la tierra, en la cual haban establecido
sus hogares las primeras familias campesinas que llegaron, y contra los impuestos de guerra extraoficiales,
sino incluso por obtener su lealtad. Quien controlase el territorio concreto en ese momento, controlaba las
leyes: quienquiera que robe, ser muerto; cualquiera que mate a alguien, ser a su vez muerto; quienquiera que
informe a cualquiera de nuestra presencia, ser muerto. Como se recoga en una declaracin: Nadie est
obligado a seguir nuestro cdigo, siempre tienes el derecho de abandonar el territorio. Prevaleca la ley del
silencio: Est prohibido hablar sobre la muerte de cualquier amigo o miembro de la familia; sobre quienes los
mataron o las razones por las cuales los mataron. Si abres la boca, el resto de tu familia morir. Tales eran
las realidades a las que se enfrentaban Josu, Hctor, Manuel y las dems personas campesinas de la regin.

La situacin lleg a su punto culminante en 1987. Cada vez haba ms combates y empezaron a dominar
las masacres a gran escala. En respuesta a los grupos guerrilleros, un capitn del Ejrcito colombiano
conocido por su violencia convoc a ms de 2.000 campesinos de La India y les ofreci el perdn en forma de
amnista si aceptaban sus armas y se unan a las filas de las milicias locales para luchar contra los grupos
guerrilleros. A ojos del capitn, muchos de aquellos campesinos eran culpables de apoyar a la guerrilla, -
cuando no directamente de participar en ella-. As que la oferta de perdn se consider como un ultimtum
para escoger bando en el conflicto. Concluy sus palabras con lo que llam las cuatro opciones que tenan las y
los campesinos: Podis armaros y uniros a nosotros, podis uniros a los guerrilleros, podis marcharos de
vuestras casas o podis morir.

La multitud se qued anonadada. En medio del silencio, un campesino de mediana edad, Josu, habl
desde la multitud y desde su corazn. Su discurso fue tan memorable que a da de hoy todava se encuentran
personas en La India que pueden recitar palabra por palabra su respuesta al capitn, a pesar de que no
estuvieron all. Garca (1996), que hizo un estudio de este movimiento, ofrece esta versin del discurso de
Josu. Respondiendo al capitn en la reunin abierta, dijo:

Hablas de perdn, pero qu tienes que perdonarnos? Sois vosotros los que habis violado. Nosotros no
hemos matado a nadie. Nos queris dar millones en armas pagadas por el Estado, sin embargo, no
facilitis ni el mnimo crdito para nuestras necesidades agrarias. Hay millones para la guerra pero nada
para la paz. Cuntos hombres armados hay en Colombia? Calculando a ojo, yo dira que al menos
100.000, ms la Polica, ms 20.000 guerrilleros, por no mencionar los Paras, los seores de la droga y
los ejrcitos privados. Y para qu ha servido todo eso? Qu ha arreglado? Nada. De hecho, Colombia
est sufriendo la peor violencia que ha sufrido nunca. Hemos llegado a la conclusin de que las armas no
han resuelto nada, y de que no hay ni una sola razn por la cual debamos armarnos. Necesitamos
crditos agrarios, herramientas, tractores, camiones, para hacer que este pequeo esfuerzo agrcola
que intentamos sacar adelante sea ms productivo. Vosotros, como miembros del Ejrcito Nacional,
deberais de cumplir con vuestra tarea segn la Constitucin Nacional, es decir, deberais defender al
pueblo colombiano en vez de incitarnos a matarnos unos a otros. Mira a toda esta gente que has trado
aqu. Todos nos conocemos. Y quin eres t? Sabemos que hace unos aos t mismo estabas en la
guerrilla, y ahora eres el jefe de los paramilitares. Metiste gente en nuestras casas para acusarnos;
mentiste, cambiaste de bando. Y ahora t, un chaquetero, t quieres que sigamos tu violento ejemplo.
Capitn, con el debido respeto, no tenemos intencin de unirnos a tu bando, al de los otros, o al de
nadie. Y no nos vamos de aqu. Vamos a buscar nuestra propia solucin. (Garca, 1996:189).

Unos das despus, esa misma semana, un grupo de veinte dirigentes campesinos decidi jugar la ltima
carta: Practicaran la resistencia civil sin armas. Segn lo defini uno de ellos, ese da decidimos hablar por
nosotros. En las semanas y meses subsiguientes, organizaron uno de los ms inslitos y espontneos procesos
de transformacin vistos en Colombia en 50 aos.

Formaron la Asociacin de Trabajadores Campesinos de Carare (ATCC). Su primera accin fue romper
el cdigo de silencio. Desarrollaron formas de organizacin y participacin. La participacin estaba abierta a
cualquier persona. La cuota de entrada era un sencillo compromiso: Tu vida, no tu dinero. Se resuma en la
frase moriremos antes que matar. Elaboraron una serie de principios clave que guiaran todas sus acciones:

1. Ante la individualizacin: Solidaridad.
2. Ante la Ley del Silencio y el Secreto: Hacer todo pblicamente. Hablar en alto y no ocultar nunca
nada.
3. Ante el miedo: Sinceridad y disposicin al dilogo. Comprenderemos a quienes no nos comprenden.
4. Ante la violencia: Hablar y negociar con todo el mundo. No tenemos enemigos.
5. Ante la exclusin: Encontrar apoyo en los dems. Individualmente, somos dbiles, pero en unin
somos fuertes.
6. Ante la necesidad de tener una estrategia: Transparencia. Diremos a cada grupo armado
exactamente sobre qu hemos hablado con otros grupos armados. Y se lo diremos a la comunidad.
(Garca 1996:200).

Y esto no eran slo ideas. Las y los campesinos crearon un laboratorio viviente de impacto inmediato y
gran riesgo. Dieron solidez al grupo detectando un ncleo al que llamaron las personas clave,
excepcionalmente bien situadas individualmente para tener vnculos con distintas partes geogrficas de La
India y con los distintos grupos. Apenas unas semanas despus de realizar consultas con dirigentes locales,
pusieron carteles hechos a mano encabezados por la frase Lo que dice la gente de aqu, que incluan una
declaracin de que no se permitiran armas en sus pueblos. Espontneamente declararon sus tierras
territorios de paz.

Se enviaron delegaciones para reunirse con los grupos armados. Nunca encomendados a una sola
persona, y siempre pblicos, estos encuentros con cada uno de los distintos grupos armados exigan una
cuidadosa preparacin y eleccin de quin hablara. Pero el mensaje era el mismo: respeto a los territorios de
paz y la poblacin campesina. La clave, segn diversos comentarios, era que haba que dar con la manera de
llegar al ser humano, a la persona real. Se alcanzaron acuerdos y arreglos extraoficiales, en algunos casos
oficiales. La asociacin se mantuvo fiel a su promesa de no ceder nunca ante las armas y no cejar nunca en el
intento de dilogo. Todo el mundo, amigo o enemigo, era bienvenido a las reuniones abiertas donde se daba
cuenta de los diversos encuentros. Nunca se cerraban las puertas. La transparencia se practic en su grado
mximo.

Durante los aos posteriores, la violencia se redujo en gran medida, aunque Magdalena Medio sigui
siendo, y es an hoy, un semillero de conflicto armado. En 1990, la asociacin gan el Premio Nobel de Paz
Alternativo por su trabajo innovador. En 1992, la ONU distingui al movimiento con el Premio Somos el
pueblo. No obstante, la campaa local por el respeto y la dignidad tuvo su precio. Josu y varios ms de los
dirigentes fueron asesinados por desconocidos y an no determinados sicarios. Los supervivientes creen que
los asesinatos fueron cosa de los polticos locales, no de los grupos armados. Su herencia, sin embargo,
pervive. Hoy en Colombia se habla mucho de la potencialidad de los grupos locales para desarrollar y construir
la capacidad de resistencia civil como clave para la construccin de una paz permanente. Como escribi
atinadamente Alejandro Garca, el profesor de Historia que entrevist exhaustivamente a muchas de las
personas que participaron tanto en los inicios como en posteriores etapas de la asociacin: Nacida en el
ncleo de la violencia, la ATCC introdujo un sentido de incertidumbre en la lgica de la guerra: rompi el ciclo
convencional de violencia en espiral, y desarroll, mediante una demostracin en vivo, la idea bsica de que
eran posibles las soluciones sin violencia.

Un relato de Tayikistn: Hablando de filosofa con el seor de la guerra

La informacin siguiente se basa en notas del diario de un preparador de febrero de 2002.

Nos encontramos en un aula para seminarios de Dushanbe, con 24 profesores y profesoras de siete
universidades de todo Tayikistn. Dos pequeas estufas elctricas, con las resistencias al rojo vivo,
mantienen a raya el fro de febrero en el Centro Republicano de Vida Sana. Est la previsible flor y nata del
sector. Uno o dos decanos, y otras cuantas personas que son cabeza de los departamentos de sus respectivas
disciplinas. Desde el punto de vista de los organizadores, nos podemos considerar afortunados de que haya
cinco mujeres y una buena representacin de jvenes intelectuales. Sentado da tras da en un rincn,
sumindose de vez en cuando en cabezadas a ltima hora de la tarde, est el amable y a sus setenta aos
siempre entusiasta director del Departamento de Comunismo Cientfico, rebautizado ahora como de Ciencias
Polticas.

La Guerra Inter-tayika tiene ya seis aos de historia. Nuestro seminario sobre resolucin de
conflictos y construccin de la paz indaga en los retos y dificultades de responder a la violencia y construir
una nacin en este recin independizado pas centro-asitico. A raz de los acontecimientos del 11 de
Setiembre de 2001, el programa de nuestra iniciativa a tres aos, dirigido a ayudar a construir la sociedad
civil, se retras unos meses, mientras la frontera entre Tayikistn y Afganistn y el espacio areo sobre esta
montaosa regin eran testigos del despliegue del esfuerzo blico anti-talibn. En este momento, nuestra
materia de estudio parece doblemente interesante y urgente.
Nuestros colegas de la Universidad Tayika completaron su ciclo de enseanza por el sistema sovitico.
La mayora tienen doctorados. Sus viajes, cuando eran por razones acadmicas, eran a Rusia o Europa del
Este. De las 24 personas, slo cuatro hablan ingls con cierta fluidez. La traduccin ingls-tayiko es
desesperantemente lenta. Hay quienes preferiran el ruso. Bajo el estmulo y la direccin del ministro de
Educacin, elaboraremos un texto en tayiko que recopile enfoques de diversas partes del mundo sobre la
construccin de la paz, junto a la especfica investigacin tayika sobre el conflicto y la paz en este escenario.

Las y los profesores se animan considerablemente cuando surge el tema de la guerra civil en
Tayikistn. Tienen diversas opiniones sobre cules fueron las dificultades padecidas y qu fue lo que hizo
posible que se lograse una paz negociada bajo la direccin de un mandato de la ONU. Un participante nos
pregunt a mi co-monitora, Randa Slim, y a m, las nicas personas no tayikas de la sala, por qu haban sido
tan pocos en la comunidad internacional quienes tomaron seriamente en consideracin lo que el pueblo tayiko
consigui al poner fin a la guerra. Puede que tuvieran un punto de razn. Tayikistn, como argumenta
convincentemente el periodista Ahmed Rashid, es el nico pas en la zona, o en todo el mundo, para el caso,
que ha puesto fin a una brutal guerra civil con la creacin de un gobierno de coalicin que incluy a islamistas,
neo-comunistas y dirigentes de clanes. Aade ms adelante: los islamistas perdieron las elecciones, pero
estuvieron representados en las elecciones, y aceptaron sus prdidas. (Rashid, 2002:241). Los profesores
piden una respuesta directa: Por qu no se presta atencin a lo que hemos aprendido? Ninguno de los dos
tenemos una buena respuesta.

Durante el descanso para el t de la tarde, tomo mi taza con el nico profesor de nuestro grupo que
conoce algunos de los detalles internos sobre cmo negociaron los tayikos mientras la guerra se embraveca y
cmo arrastraron a los movimientos islmicos en una negociacin en vez de aislarlos o intentar derrotarlos.
Me lleva a un rincn, con un traductor, para contarme la historia.

El Gobierno me pidi que me aproximase a uno de los seores de la guerra que era clave, un
comandante Mullah que estaba en las montaas, para convencerle de que entrase en negociaciones, empieza
el profesor Abdul. Era algo difcil si no imposible, porque a este comandante se le tena por un criminal
archiconocido, y haba matado a uno de mis amigos ms cercanos. Se detiene mientras la traduccin traslada
la parte personal de este reto.

Cuando llegu por primera vez al campamento, el comandante dijo que haba llegado tarde y que
era la hora de los rezos. As que fuimos a rezar juntos. Cuando acabamos, me pregunt: Cmo puede
rezar un comunista?
Yo no soy comunista, lo era mi padre, le respond.
Entonces me pregunt qu enseaba yo en la Universidad. Enseguida descubrimos que a ambos
nos interesaban la filosofa y el sufismo. Nuestro encuentro se alarg de los veinte minutos inicialmente
acorados a dos horas y media. En esta parte del mundo hay que dar muchas vueltas para llegar a la
verdad a travs de historias.
En el vestbulo, los dientes de oro de Abdul brillaron en una sonrisa segn redondeaba su idea: Sabes,
en el sufismo existe la idea de que la discusin no tiene fin.
Bien remachado lo que quera decir, el profesor retom la historia:

Segu yendo a visitarle. Hablbamos sobre todo de poesa y filosofa. Poco a poco le sonde
sobre la posibilidad de poner fin a la guerra. Quera persuadirle de que se arriesgase a deponer las
armas. Tras meses de visitas, tuvimos finalmente la suficiente confianza como para hablar de verdades,
y todo se reduca a una nica preocupacin.
Abdul se detuvo y se inclin hacia m, imitando la voz del seor de la guerra. El comandante me dijo:
Si depongo mis armas y voy a Dushanbe contigo, puedes garantizar t mi seguridad y mi vida? . El narrador
tayiko hizo una pausa, acorde con el sentido ominoso de aquel momento. Mi problema era que yo no poda
garantizar su seguridad.

Abdul esper a que terminase el traductor, asegurndose de que yo entendiese bien el peso de su
dilema pacificador, y seguidamente concluy: As que le dije la verdad a mi amigo filsofo y seor de la
guerra, yo no puedo garantizar tu seguridad .

En el vestbulo, el profesor Abdul pas su brazo bajo del mo y se par a mi lado para subrayar la
respuesta que a rengln seguido dio al comandante: Pero puedo garantizarte esto. Yo ir contigo, codo con
codo. Y si mueres t, morir yo.

El vestbulo estaba en total silencio.

Ese mismo da el comandante accedi a reunirse con el Gobierno. Algunas semanas despus,
descendimos juntos de las montaas. Cuando se encontr por primera vez con la comisin del Gobierno, les
dijo: No he venido por vuestro Gobierno. He venido por el honor y respeto que tengo a este profesor.
El profesor se detuvo. Ves, mi joven amigo americano, y me golpe suavemente el brazo, esto es
mediacin tayika.
Acabamos nuestro t y regresamos a las discusiones en clase sobre la teora del conflicto y la
construccin de la paz.
Han pasado aos desde el final de la guerra. Se han depuesto las armas. Las cosas no son fciles en
Tayikistn, pero segn todos los informes, el profesor-mediador y el seor de la guerra renegado estn vivos
y sanos, y, de vez en cuando, an hablan de poesa y filosofa.

La moraleja de estos relatos.

Qu fue lo que posibilit estos cambios? A pesar de que estaban trabajando con total entrega y de
que eran personas muy preparadas para su cometido, en el momento de las primeras reuniones no fueron las
tcnicas utilizadas por los mediadores ni la naturaleza y diseo del proceso las que crearon el cambio en el
encuentro Dagomba-Konkomba. Lo contrario puede ser cierto: pareca que el proceso arrancaba mal. No fue la
experiencia tcnica introducida por profesionales de la construccin de la paz en Wajir o Magdalena Medio, o
por el profesor-filsofo y su contraparte, el seor de la guerra. No fueron el poder poltico local o nacional,
las exigencias, los temores a una guerra ms extendida, ni la influencia y presin de la comunidad que cre un
momento, un punto de inflexin, de tal magnitud que cambi aspectos completos de un escenario internacional
los que generaron el cambio. No fue una particular tradicin religiosa: de hecho, los relatos rebasan las
religiones. No fue el poder poltico, econmico o militar en ninguno de los casos. Qu fue, por tanto, lo de
conflicto violento, prolongado?

Creo que fue la oportuna aparicin por azar venturoso de la imaginacin moral en los asuntos humanos.

i
Esta narracin est tomada de Hijos de la Violencia, de Garca. Tuve el privilegio de conocer y trabajar con
algunos de estos campesinos a principios de los 90. La traduccin al ingls del texto en castellano es ma.
ii
La palabra aparece repetidamente en castellano en el original. N. de la T.
3 Sobre este momento

Puntos de inflexin

No recordis las cosas anteriores,
Ni consideris las cosas del pasado.
Estoy a punto de hacer algo nuevo;
Ahora brota a borbotones, no lo percibs?
Isaias, 43:18-19

En la primera dcada del nuevo siglo y milenio, nos enfrentamos a un punto de inflexin, un momento
nico con potencial para influir y redefinir las formas en que organizamos y damos forma a nuestra familia
global. El cambio de siglo, -y, en mucha mayor medida, el cambio de milenio-, brindan momentos nicos para
reflexionar sobre el gran viaje de la Humanidad. Hemos recorrido un siglo lleno de cambios extraordinarios,
un siglo que nos ha dejado retos incluso mayores. Durante muchas dcadas, se aliment la esperanza, que
luego qued destrozada, de que estbamos hallando nuestro camino hacia un mundo definido menos por
nuestras divisiones que por nuestra cooperacin, ms por nuestra capacidad de responder a las necesidades
humanas bsicas que por la abierta denigracin de los derechos y dignidad humanas. Por encima de todo, y
aunque no fuera ms que por eso, el siglo veinte gener en nosotros la clarividente percepcin de que la
Humanidad tiene a su alcance poltico, econmico y tecnolgico la capacidad potencial para el cambio
constructivo y una dosis igual de realismo, que no hemos llenado, y que nos hemos demostrado incapaces de
realizar nuestras potencialidades. Si nos tomamos en serio este potencial realizable y nuestra incapacidad
para alcanzarlo, nos quedamos con una pregunta particularmente confusa que parece especialmente apropiada
en el marco temporal de la primera dcada del nuevo milenio: qu herencia colectiva y global estamos
dejando para nuestros tataranietos y tataranietas en este siglo?

No se trata de un reto planteado de forma general, o reservado a lderes polticos o elaboradores de
polticas. Es un reto que deseo presentar a los florecientes campos de la transformacin de conflictos y
construccin de la paz, definidos en sentido amplio, con todas sus aplicaciones profesionales. Me considero
ejerciente en estas disciplinas, y creo que necesitamos una dosis de realismo. Las nuestras son profesiones
afectadas por la propensin a las promesas de grandes cambios. Es cierto. La retrica nos sale con facilidad.
Si el cambio social constructivo rodara tan fcilmente como nuestras palabras y promesas sugieren, para
estas alturas, sin duda alguna, se habran logrado la justicia y la paz mundiales.

Hay quienes argumentan que adolecemos de una retrica exagerada, sumada a una comprensin
excesivamente optimista, y por tanto no realista, de cmo funciona realmente el mundo, y de cmo puede
darse o no el cambio. Tras los acontecimientos del 11 de Setiembre, me enter de que un asombrado miembro
del consejo de administracin de una importante fundacin que haba contribuido a una amplia gama de
iniciativas en el campo de la resolucin de conflictos pregunt: Nuestras inversiones no han supuesto
ninguna diferencia sustancial en la foto grande de las cosas? Aunque no creo que se pueda culpar ni lo ms
mnimo a un campo en particular o a su concreta ineficacia por lo que se revel el 11 de Setiembre de 2001,
hay en los acontecimientos que han venido ocurriendo en los primeros aos de este milenio una inherente
apelacin a que abramos los ojos.

El principio de los aos 90 estuvo lleno de la esperanza de que, como comunidad global, presencibamos
una nueva era. Las ideas de nuestro campo de trabajo, el descubrir frmulas completamente nuevas para que
personas individuales, comunidades e incluso naciones respondieran a la violencia y construyeran una justipaz
i

aparecan como el gran amanecer de esa nueva era. Ahora, casi quince aos despus, tenemos que hacernos

1
una serie de preguntas desalentadoras. No se plantean como reaccin a las dudas sobre nuestras
potencialidades, dudas que surgen con frecuencia de diversos sectores, especialmente desde quienes abogan
por la realpolitik. Estas preguntas reclaman algo ms importante. Estn pidiendo que se d una reflexin
crtica en el corazn de nuestras profesiones como ejercientes de la justicia, la paz y los conflictos.

Cmo se produce el cambio social constructivo? Cmo podemos ser ms estratgicos en la bsqueda
de ese cambio? Qu nos acerca ms a la promesa que contienen nuestras palabras? Cmo se generan los
puntos de inflexin que marcan la diferencia? Somos capaces de participar en un punto de inflexin que
afecte al conjunto de la comunidad humana?

Pensar sobre, y comprender, la naturaleza de un punto de inflexin exige la capacidad de situarnos con
una mirada expansiva, no estrecha, del tiempo. Elise Boulding propuso que tal actitud ante el tiempo debe
darse dentro de lo que palpamos y conocemos, pero no debe limitarse nunca a un momento fugaz que nos pasa
por encima. En un provocador juego de palabras, cre una imagen enigmtica: Vivimos en un presente de
doscientos aos (Boulding, 1990:3). Su planteamiento no es difcil de calcular. Permtaseme poner un ejemplo
personal para ilustrarlo.

Recuerdo bien las conversaciones con mi bisabuela Lydia Miller, cuya mano acarici en la primera dcada
de mi vida. Haba nacido en la dcada de 1860. Los miembros ms recientes de mi familia extendida son Nona
Lisa, Eliza Jane, Gracie y Garrison; las cuatro personitas tan slo llevan unos meses o unos pocos aos en esta
aventura. Si disfrutan de una vida plena, habr tenido en las mas las manos de personas que, en su ancianidad,
quizs vivan para ver las celebraciones de 2100. Boulding sugiere que calculemos el presente restando la
fecha de nacimiento de la persona ms anciana que hayamos conocido en nuestras vidas de la previsible fecha
de fallecimiento de la ms joven de nuestra familia. En mi caso particular, las manos que sostuvieron las mas
se adentran bastante en el siglo XIX, y las que ahora toco continuarn viviendo en el siglo XXII. Ese es mi
presente de 200 aos. Est formado por las vidas de quienes me han tocado y las de aquellas personas a
quienes yo tocar. El presente de 200 aos representa mi historia vivida. Es en ese sentido del presente en
el que tenemos que situarnos para poder comprender la naturaleza del punto de inflexin.

Me parece que la confluencia de acontecimientos de los primeros aos del nuevo siglo, cuyo mejor
smbolo probablemente sea la tragedia del 11 de Septiembre de 2001, representa uno de estos momentos, la
cristalizacin de una ocasin nica. El punto de inflexin en nuestro presente de 200 aos est preado de un
enorme potencial para impactar constructivamente sobre el bienestar bsico de la comunidad humana. Sin
embargo, contrariamente a la esfera de proyecciones cientficas y polticas, este giro en el viaje de la
Humanidad no pivota sobre las formas especficas de estructuras de gobernacin poltica, econmica o social
que diseemos. No gira fundamentalmente en torno a la bsqueda de respuestas a las siempre presentes y
urgentes cuestiones del crecimiento de la poblacin, de la degradacin medioambiental, de la utilizacin de los
recursos naturales, o de la pobreza. No encuentra su esencia en la bsqueda de la comprensin de las races
de la violencia, la guerra o el terrorismo, o en las soluciones a esas cuestiones. No se desarrolla sobre la base
del aprendizaje de una serie de buenas habilidades de comunicacin, o de nuevas metodologas de facilitacin,
o de tcnicas enseables para la resolucin de conflictos. Cada una de estas cosas es importante, y muchas de
ellas representan los retos fundamentales a los que nos enfrentamos. Pero no constituyen la capacidad para
crear un punto de inflexin que nos encamine hacia un horizonte nuevo y ms humano. El punto de inflexin de
la historia de la Humanidad en la actual dcada del presente de 200 aos est en la capacidad de la
comunidad humana para generar y sostener la nica cosa de la que ha sido dotada nicamente nuestra especie,
pero que slo en contadas ocasiones hemos comprendido o movilizado: nuestra imaginacin moral.

En el punto medio del siglo pasado, apareci un ensayo crtico que cre revuelo en la evolucin de las
ciencias sociales. C. Wright Mills (1959) sugiri que la tarea emprendida por esa comunidad cientfica tena
que abarcar un reto ms profundo del que haban asimilado plenamente sus colegas cientficos. Dejando al

2
descubierto las falsas tensiones de ideologas que pretendan controlar el debate poltico e intelectual y
desnudando las prolijas capas de grandilocuentes teoras sociales que confunden ms que clarifican, Mills
planteaba una sencilla premisa: La historia estructural y la biografa personal estn conectadas. Apel a que
las y los docentes, en especial las y los cientficos sociales, asumieran su vocacin correcta. Esa vocacin se
pierde, argument, cuando se desva por la estrechez de las aplicaciones tcnicas basadas en la disciplina, o
cuando se emborracha de verborrea esotrica que evita una evaluacin crtica del mundo social. En una frase
inolvidable, dej sentado que el antdoto slo se encuentra en quienes tienen disposicin para comprometerse
y construir la imaginacin sociolgica.

Asumo la deuda intelectual y cultural que este libro tiene con las percepciones de Mills y su formulacin
del problema. Mi intencin no es la de desarrollar sus crticas sobre el estado de cosas en la comunidad
cientfica. Ni voy a explorar qu se hizo de esa imaginacin sociolgica, aunque cualquiera que lea aquel libro
cincuenta aos despus de su publicacin no puede evitar sorprenderse por la extraordinaria relacin que
tiene con debates y dilemas acadmicos y cientficos contemporneos. Mi inters surge inicialmente de mi
propio sentido de la vocacin y de la necesidad de reflexionar ms intencionadamente sobre las experiencias
que me ha sido dado vivir en los ltimos veinticinco aos de construccin de la paz a nivel internacional.
Evidentemente, el crculo de la experiencia propia influye en lo que uno observa y escribe. Mi vocacin y mi
crculo de experiencias me han llevado adentro y alrededor de la geografa del conflicto violento humano. En
esos contextos, he sido testigo de las mejores y las peores caras de la Humanidad.

En otros escritos, me he referido intencionadamente en ms de una ocasin a la vocacin. Aunque la
resolucin de conflictos y la construccin de la paz han llegado a ser profesiones por mritos propios, y
aunque me considero a m mismo como un profesional que trabaja en dichos campos, siempre he concebido mi
iniciacin y continuado trabajo al nivel de una vocacin. Ms all de la profesin, mi preocupacin ha sido
hallar y seguir una llamada, una voz ms profunda. En el ms puro sentido de la palabra, vocacin es aquello
que se agita en el interior, pidiendo ser odo, pidiendo ser seguido. La vocacin no es lo que hago. Hunde sus
races en quin soy y en un sentido del propsito que tengo en la Tierra.

Seguir la voz y desarrollar un trabajo como artesana en la esfera de las ciencias sociales,
argumentaba Mills (1959) requiere una imaginacin sociolgica. Para quienes estamos en las profesiones de la
justicia, la paz, y el conflicto, la vocacin nos remite a la carretera que serpentea tras las reas de
descanso de la tcnica y la prctica diaria. Nos llama a indagar en nuestro propsito profundo y
posibilidades, que se hallan ms en quin somos que en qu hacemos. Que nuestra comunidad humana
encuentre ese sentido ms profundo de quines somos, dnde estamos situados, y a dnde vamos, exige que
localicemos nuestra orientacin, nuestra brjula. La aguja de la brjula funciona hallando su norte. Como
mejor se articula el norte de la construccin de la paz es encontrando nuestro camino para transformarnos y
ser comunidades humanas locales y globales caracterizadas por el respeto, la dignidad, la justicia, la
cooperacin y la resolucin no violenta de los conflictos. Comprender este norte, leer esa brjula, requiere
que reconozcamos y desarrollemos de forma mucho ms intencionada nuestra imaginacin moral.

Este tipo de imaginacin tiene un paralelismo con las propuestas Walter Brueggemann, telogo del
Antiguo Testamento, que quedan plasmadas en el ttulo de su libro La imaginacin proftica. En realidad,
hallar la voz de la verdad, hallar formas de volverse hacia la Humanidad en el pleno sentido de la expresin, y
la fe para vivir dependiendo del sustento de Dios Creador fueron los pilares de la vocacin de los profetas.
Brueggemann transmite un ntido sentido de que esta labor es a la vez moral, y requiere una conexin con la
voz del ser humano artista, en especial del poeta. Brueggemann describe el rol del profeta como el de quien
trae a la expresin pblica esas mismas esperanzas y anhelos que han sido denegados (2001:65). Merece la
pena destacar que un telogo del Antiguo Testamento y un socilogo de mediados del siglo coincidieron en
sumergirse en el reino de la imaginacin para describir la capacidad de conexin tanto a la realidad como a la
trascendencia. En ambos casos, nos lleva a algo que est ms all, pero a la vez enraizado, en la vida y en la

3
lucha cotidiana de las gentes.

Cuando estaba en un punto intermedio de la elaboracin de este libro, di una conferencia sobre la
imaginacin moral a una audiencia joven en un seminario en Yangoon, en Burma. Entre la audiencia, aquella
noche, estaba mi colega Ron Kraybill, quien manifest su entusiasmo por lo expuesto, y aadi que tena la
impresin de que haba visto un libro con el ttulo de La Imaginacin Moral, aunque no estaba seguro de
dnde. Mis sueos de originalidad se estrellaron contra el viejo dicho de no hay nada nuevo bajo el sol.

Desde el 11 de Septiembre de 2001, yo haba estado emplazando a dirigentes religiosos y polticos por
igual a que ejercieran un mayor grado de imaginacin moral en la respuesta a la violencia no provocada que se
desat aquel da. Me pareca entonces, y ms an ahora cuando escribo, dos aos despus, que a nosotras y
nosotros, como americanos, nos cuesta imaginarnos atrapados en un ciclo de violencia. Los actos del 11-S se
vivieron como una provocacin injustificada que cay del cielo. Y efectivamente lo fueron. Pero tambin es
cierto que estos actos pueden ser igualmente ubicados no como acontecimientos aislados, sino como parte de
un ciclo con una historia de acciones, reacciones y contra-reacciones. Slo cuando se comprenden en el
contexto de una pauta ms extensa, que a corto plazo puede ser muy difcil de visualizar, es posible ver que la
respuesta que elijamos tiene consecuencias e implicaciones en trminos de una pauta histrica, ms dilatada.
Mediante nuestra respuesta, elegimos superar el ciclo de la violencia o entrar en l y sostenerlo. En gran
medida, desde el 11-S los dirigentes de Estados Unidos han elegido la ruta de la perpetuacin. En menos de
dos aos, como nacin, nos hemos involucrado en dos guerras terrestres que han costado miles de millones de
dlares. Y, segn indican todos los informes actuales, la ruta de la eleccin de la respuesta violenta no ha
incrementado la seguridad domstica o internacional. Ha logrado avivar el ciclo.

A finales del otoo de 2001, mantuve que tendramos que considerar seriamente las consecuencias de
quedar presos del ciclo de violencia, y deberamos perseguir con el mximo ahnco el desarrollo de respuestas
que trascendieran el ciclo. En varios ensayos y numerosos editoriales en peridicos locales, argument que
esto requera desatar nuestra imaginacin moral e ir en busca de lo inesperado (Lederach, 2001). Un poco
despus, vi que la frase emerga en algunas revistas religiosas. Pero no se me haba ocurrido que esa frase, la
imaginacin moral, haba sido utilizada ya como ttulo de un libro. La investigacin confirm rpidamente la
intuicin de Ron, y ms an: No haba un libro con ese ttulo, haba decenas de ellos.

Pronto me vi metido en una comunidad de autores vinculados por la eleccin de la imaginacin moral
como ttulo o subttulo de sus libros
ii
. Fue para m una experiencia fascinante repasar leer la variedad de
disciplinas y perspectivas. He realizado tareas detectivescas e incluso le un captulo sobre Sherlock Holmes
como agente de la imaginacin moral (Clausen, 1986), pero no he sido capaz de descubrir quin pudo utilizar
por primera vez esa frase o en qu contexto. La que creo ms atinada de mis conjeturas la sita en el ensayo
de Edmund Burke sobre la Revolucin Francesa, en el cual lamenta la prdida de elementos que embelleceran
y suavizaran la sociedad privada, sacados del armario de la imaginacin moral, que el corazn posee, y la
razn ratifica, necesarios para cubrir los defectos de su naturaleza desnuda y temblorosa (Burke, 1864:
515-516). En su excelente libro El Genio del Cosmos, Brown (1999) sugiere en el subttulo que la gnesis de la
imaginacin moral se encuentra en la Creacin misma. En virtud de tal visin, podramos, sin forzar demasiado
la verdad o la metfora, proponer que la capacidad de la imaginacin moral se hunde en tiempo inmemorial.

Lo que s tiene relacin con nuestro periplo es, sin embargo, la pregunta de por qu tantos autores y
disciplinas coincidieron en la utilizacin de la imaginacin moral como parte del ttulo de sus libros. En un
primer nivel, aparecen varias categoras. El grupo ms grande de ttulos trata de preocupaciones y enfoques
de la tica y la toma de decisiones, principalmente en los mbitos de los negocios y la poltica (Clausen, 1986;
McCollough, 1991; Johnson, 1993; Tivnan, 1995; Stevens, 1998; Williams, 1998; Werhane, 1999; Brown, 1999;
Fesmire, 2003). Una segunda categora analiza la imaginacin moral en la literatura y las artes, dedicndose
especialmente al cuento y a la narrativa como proveedores de orientacin para el desarrollo del carcter

4
tanto de personas adultas como de la infancia (Price, 1983; Clausen, 1986; Kirk, 1988; Bruce, 1998; Guroian,
1998). Otro grupo tira de la expresin para promocionar una forma particular de criticar, provocar y
estimular a sus respectivas disciplinas profesionales para que adquieran un mayor sentido de su propsito, o
del desarrollo de los valores morales dentro de una tradicin religiosa (Babbit, 1996; Stevens, 1998; Allison,
1999; Fernndez y Huber, 2001; Newsom, 2003). Un cuarto grupo de autores plantea que esta frase captura
la esencia de personajes extraordinarios, rompedores (Clausen, 1986; Kirk, 1988; Johnson, 1993; Babbit,
1996; Bruce, 1998; Fesmire, 2003). Muchos eran escritores y escritoras y visionarios de gran reconocimiento
pblico, como T.S. Eliot, W.H. Auden, Toni Morrison, J.R.R. Tolkien, y Martin Luther King Jr. Otros eran
renombrados filsofos como Emmanuel Kant, Sren Kirkegaard, Hanna Arendt, y John Dewey. Otros autores
apuntaban hacia el conocimiento tradicional como el que hay en el pensamiento Kaguru (Beidelman, 1993), o a
los esfuerzos contra los importantes impedimentos estructurales con que tropiezan las escritoras feministas
cubanas para encontrar su lugar y su voz (Babbit, 1996).

Repasando todas estas categoras, podemos empezar a discernir varios puntos de convergencia. Aunque
mi propio trabajo y conceptualizacin estaban ya bastante avanzados, de repente me encontr muy cmodo en
la esencia de lo que vinculaba a este grupo de autores diversos con la frase la imaginacin moral. Hall tres
claves.

En primer lugar, las y los autores coincidan en que la imaginacin moral desarrolla una capacidad de
percibir cosas ms all, y a un nivel ms profundo, de lo que salta a la vista. El trmino que mejor la capta es
quizs el utilizado por Guroian, despertar, y quienes escriben sobre esa capacidad hablan de un estado de
atencin ante algo ms de lo que es inmediatamente visible. En su anlisis del trabajo de George MacDonald
La Princesa y el Duende, Guroian describe esa cualidad de imaginacin como un poder de percepcin, una luz
que ilumina el misterio que se esconde bajo una realidad visible: Es el poder de ver la autntica naturaleza de
las cosas (1998:141).

En segundo lugar, independientemente del mbito disciplinar concreto, autores y autoras aterrizaron
sobre la palabra imaginacin para subrayar la necesidad del acto creativo. El subttulo del libro de Brown, La
gnesis de la imaginacin moral en la Biblia (1999), plantea que este tipo de imaginacin encuentra su esencia
en el mismo acto de la creacin original. Sin embargo, ms frecuentes son los autores que indagaron en las
artes no como terreno de artistas profesionales, sino ms bien como un marco de referencia para
comprender un rasgo definitorio de la imaginacin moral: la capacidad de dar a luz algo nuevo que por su mero
nacimiento cambia nuestro mundo y la forma en la que observamos las cosas. En el captulo que dio ttulo a su
libro, Imaginacin Moral, Johnson analiz ese aspecto con mucha intencionalidad, comentando que, aunque a
menudo se percibe que el arte goza de la libertad de romper las reglas de la moralidad, de hecho es el arte el
que posibilita el razonamiento moral. Todo el mundo reconoce, escribe, que la imaginacin es la clave de
esos actos artsticos por los cuales empiezan a existir cosas nuevas, se remodelan cosas antiguas, y nuestras
formas de ver, or, sentir, pensar y dems son transformadas (1993:212).

En tercer lugar, aunque se exprese de distintas formas en funcin de diversos propsitos, autoras y
autores coincidan en la idea de que la imaginacin moral posee una cualidad de trascendencia. Rompe los
moldes de lo que parecen puntos muertos estrechos, de cortas miras, o estructuralmente determinados. Sea
esto la capacidad del personaje de un cuento de hadas para trascender lo que aparece como un desastre
predeterminado, o la necesidad de ampliar la diversidad de posibles acciones en decisiones relativas al
programa espacial de la NASA, o a un fabricante de coches, o a un mtodo de estudio antropolgico, estos
autores mantienen que el ejercicio de la imaginacin moral abre nuevos territorios y se niega a quedar atado
por lo que plantean las opiniones existentes sobre la realidad percibida o lo que las respuestas acostumbradas
estipulan como posible. En su interesante indagacin de la racionalidad, Sueos Imposibles, Babbit plante
que el rol de la imaginacin moral es poner en marcha la materializacin de posibilidades que no son
imaginables en los trminos actuales (1996:174). Lejos de aparcar mi inicial atraccin por la frase, mucho de

5
lo que iba leyendo me reforz en la aplicacin de la imaginacin moral a la construccin. Opt por quedarme
con la expresin para mi ttulo.

Puede que haya lectoras y lectores que no se sientan a gusto con la utilizacin de la palabra moral al
abordar el tema del conflicto y la paz. Contrariamente a la palabra imaginacin, parece tener una fuerte carga
de lmites estrechos y coartadores. La palabra no deja de tener sus connotaciones negativas, y, sin duda,
tiene relaciones poco deseables y es mal utilizada. Sin embargo, moral, como vocacin, despierta ecos de algo
grandioso. Como expresiones, nos llaman a elevarnos hacia algo que est ms all de lo que es inmediatamente
aparente y visible. La cualidad que ms quisiera hacer ma de la expresin reverbera en la potencialidad de
hallar una forma de trascender, de moverse ms all de lo que existe mientras seguimos an viviendo en ello.

Sin embargo, el trmino merece sin duda una aclaracin sobre lo que no deseo transmitir con la palabra
moral. Generalmente, conectamos moral con moralidad, y luego relegamos moralidad al mbito de la religin.
Aunque provengo de una comunidad religiosa, la imaginacin moral no es el producto o terreno exclusivo de una
determinada creencia religiosa, y mucho menos de sistemas o estructuras religiosas jerarquizadas. Es ms,
aquellas comunidades religiosas, de la creencia que sea, que pretenden encorsetar y encerrar la moralidad
fijando rgidos lmites que pueden o no ser atravesados, generan generalmente la anttesis de la imaginacin
moral: el dogma. Pretendiendo dar la vida, los dogmas son poco ms que estructuras ideolgicas estticas. Nos
contemplan como huesos momificados en una excavacin arqueolgica, dando testimonio de algo que en su da
estuvo vivo y transmiti vida. La prdica religiosa moderna se ha traducido con demasiada frecuencia en ideas
rgidas, incapaces de responder y mal adaptadas a nuestros retos ms apremiantes. Cuando la moralidad se
convierte en un dogma normativo, creando una estasis moral, nos quedamos muy lejos del potencial que Dios
nos ha dado. La imaginacin moral de la que hablo tiene muy poco en comn con esa moralidad.

Paradjicamente, la imaginacin moral no es ni se construye principalmente sobre la tica. Noble y
necesaria como es en la comunidad humana, la preocupacin tica sigue siendo un tanto reduccionista y
analtica por su propia naturaleza. Por su parte, el propsito, la razn de ser de la imaginacin, se mueve en un
mbito diferente, pues busca y crea un espacio ms all de las piezas existentes. Al no estar restringida por
lo que es, o por lo que se conoce, la imaginacin es el arte de crear lo que no existe.

Hace muchos siglos, el apstol Pablo describi nuestro mundo como una comunidad atormentada por
implacables dolores. Toda la creacin gime, escribi, con dolores de parto hasta este momento (Romanos,
8:22). La metfora plantea que la Humanidad vive en un tiempo de gran dolor y gran potencial. El nacimiento
es simultneamente dolor y potencial, la llegada de aquello que puede ser pero an no es. Creo que la
comunidad humana an gime hoy con tales dolores. Buscamos el nacimiento de algo nuevo, una creacin que nos
arranque de lo esperable. Buscamos el acto creativo de lo inesperado. Esos son el potencial y la faceta de la
imaginacin moral que deseo explorar.

En sintona con esas interpretaciones, no debemos relegar el trmino moral exclusivamente a la
indagacin religiosa. Nuestros retos exigen que vinculemos su energa fundamental como algo prctico y
relevante para las cuestiones y temas polticos que afrontamos hoy. La poltica, la economa y las estructuras
globales se han vuelto tan in-autnticas que poca gente cree realmente en ellas. Vivimos en la siguiente
paradoja: Las cosas que de forma ms omnipresente gobiernan nuestras vidas son precisamente aquellas de
las que nos sentimos distantes. Nos agarramos al mito de que lo que hemos creado para gobernar nuestras
vidas es sensible a quines somos como seres humanos y a nuestras comunidades. Pero a la vez esas
creaciones parecen tener vidas propias, independientes de las personas, vidas que nos son ajenas y distantes.
La investigacin que intente comprender cmo pueden romperse y superarse los ciclos de violencia es
precisamente una que debe insuflar a la poltica, al discurso poltico y a las estructuras gobernantes la
capacidad de ser sensibles, de responder, a la comunidad humana.

6

En este libro, planteo y me adentrar en la imaginacin moral como la capacidad de imaginar algo
anclado en los retos del mundo real pero a la vez capaz de dar a luz aquello que an no existe. En referencia a
la construccin de la paz, sa es la capacidad de imaginar y generar respuestas e iniciativas constructivas que,
estando enraizadas en los retos cotidianos de la violencia, superen y en ltima instancia rompan los amarres
de esas pautas y ciclos destructivos.

Esta investigacin no propugna que encontremos la respuesta a nuestros problemas en una nica
solucin que lo abarque todo, como algn nuevo y milagroso sistema poltico, social o econmico. S nos empuja
hacia la comprensin de la naturaleza de los puntos de inflexin y cmo superar las pautas destructivas. Los
puntos de inflexin son momentos preados de nueva vida, que surgen de lo que parecen ser las tierras
yermas de la violencia y las relaciones destructivas. Esta inesperada nueva vida posibilita procesos de cambio
constructivo en los asuntos humanos, y constituye la imaginacin moral sin la cual no se puede comprender ni
practicar la construccin de la paz. Sin embargo, tales momentos preados no emergen por la rutinaria
aplicacin de una tcnica o una receta. Hay que explorarlos y entenderlos en el contexto de algo que se acerca
al proceso artstico, imbuido como est de creatividad, destreza, azar venturoso serendipia-, y habilidad
artesana.

Los puntos de inflexin plantean que la violencia y la imaginacin moral van en direcciones opuestas.
Vicen Fisas parafraseaba as al filsofo Bruno Bettelheim: La violencia es la conducta de alguien incapaz de
imaginar otras soluciones a los problemas que se le presentan (Fisas, 2002:58). Yendo en la direccin inversa,
mantendr que la imaginacin moral surge con la capacidad de imaginarnos a nosotros y nosotras mismas en
procesos de relaciones, en la disposicin a aceptar la complejidad sin depender de la polaridad dual, en la
confianza en el acto creativo, y la aceptacin del riesgo inherente necesario para romper la violencia y
aventurarse por caminos desconocidos que construyan un cambio constructivo. La imaginacin moral propone
que los puntos de inflexin y el trayecto hacia un nuevo horizonte son posibles, aunque se basen en paradojas
que nos dejan en la perplejidad. Los puntos de inflexin tienen que encontrar la forma de trascender los
ciclos de violencia destructiva viviendo en y siendo relevantes al contexto que produce esos ciclos. Un
horizonte, aunque sea visible, siempre est fuera de alcance, insinuando un viaje pico, que en la construccin
de la paz supone forjar nuevas formas de abordar los asuntos humanos con un enemigo. Para nuestro campo,
este tipo de trayectos no se realizan con un manual tcnico. Nos exigen analizar el arte y el alma del cambio
social, y empieza con la necesidad de indagar en la esencia de la construccin de la paz y el corazn de las
realidades terrenales donde las pautas violentas han dominado los asuntos humanos.

i
El trmino justipaz se propuso para llenar un vaco en el idioma ingls, y se refiere a enfoques de la resolucin de
conflictos dirigidos a reducir la violencia e incrementar la justicia en las relaciones humanas (vase Lederach, 1999).
ii
He incluido en la bibliografa una serie de libros que han utilizado la imaginacin moral en sus ttulos o subttulos.
La lista incluye: Price, 1983; Clausen, 1986; Kirk, 1988; Coles, 1989; McCollough, 1991; Allison, 1999; Beidelman, 1993;
Johnson, 1993; Tivnan, 1995; Babbit, 1996; Bruce, 1998; Guroian, 1998; Stevens, 1998; Willams, 1998; Brown, 1999;
Werhane, 1999; Fernandez and Huber, 2001; Fesmire, 2003; McFaul, 2003; y Newsom, 2003.

7
4 Sobre la Sencillez y la Complejidad

Hallar la esencia de la construccin de la paz

No dara un comino por la sencillez ms ac de la complejidad. Pero dara mi vida por la sencillez ms
all de la complejidad.
Oliver Wendell Holmes
El hombre es un organismo demasiado complicado. Si est condenado a la extincin, morir por falta de
sencillez.
Erza Pound

La construccin de la paz es una tarea compleja. Sin ningn gnero de duda, es un reto imponente.
Cmo conseguimos realmente que sociedades enteras, envueltas en historias de violencia que se extienden
durante generaciones, se muevan hacia un horizonte recin definido? Puede parecer raro que algo tan
complejo comience con un debate sobre la sencillez. Sin embargo, quiero hablar aqu de la sorpresa de la
sencillez precisamente porque el encuadre de la imaginacin moral me surgi de una conversacin paseando
con un colega, Wendrell Jones, por las Montaas Rocosas. Como muy bien dijo Margaret Wheatley (2002), la
mayora de los cambios sociales empiezan o se configuran en una nica conversacin a la que es fcil seguirle
el rastro. As que permtaseme contar la historia de una conversacin montaera que afect a este libro.

Se supona que Wendell era mi discpulo. A principios de 2002, un amigo comn y profesional de la
resolucin de conflictos, Bernie Mayer, se puso en contacto conmigo. Bernie es socio fundador de CDR
Asociados, y ellos, conjuntamente con el programa de Master en resolucin de conflictos de la Facultad de
Antioch, impulsaban una nueva iniciativa, avanzada, de tutores en mediacin. Se trataba de emparejar a una
persona experimentada en mediacin con una que estuviera desarrollando un trabajo que la primera pudiera
tener inters en profundizar. Esta persona tutora estara disponible para llamadas telefnicas, encuentros
ocasionales, y para vrselas con las preguntas que el o la alumna pudiera tener. Fue as como Bernie, el
celestino, nos junt a Wendell y a m.

Wendell lleva los ltimos diez aos trabajando como defensor del pueblo en el Instituto Sandia de
Nuevo Mxico, en el rea de pleitos sobre los derechos del conocimiento intelectual como propiedad. Sin
duda, ste es un campo relativamente nuevo y complejo para la aplicacin de la resolucin de conflictos.
Wendell proviene de una trayectoria en el mbito de la Fsica; en anteriores etapas de su vida profesional,
dirigi equipos de investigacin que indagaban en teoras de vanguardia en el campo de la fsica aplicada. Pero
su pasin era tambin el flujo y reflujo de las relaciones humanas, el desarrollo personal y espiritual. As que
me vi metido en conversaciones por correo electrnico, telfono, y finalmente, cara a cara durante una
excursin por las montaas con un colega que era mayor que yo, que haba realizado investigacin cientfica
dura sobre la teora de la complejidad, y que mediaba en pleitos en el disputado campo de a quin pertenece
el conocimiento. Nuestros ttulos de mentor y discpulo eran, como poco, un oxmoron.

Salimos una maana hacia la senda del Paso Arapahoe, en la Primera Cadena de las Montaas Rocosas.
En nuestro caminar, hablamos sobre la vida, el aprendizaje, y libros que estbamos leyendo y escribiendo. Le
cont a Wendell los orgenes de este libro, y que tena la intencin de escribir algunos captulos sobre la
sencillez y la complejidad. En respuesta, me indic que el enfoque de la nueva ciencia llevaba ya un tiempo
indagando y hallando relacin entre la complejidad y la sencillez. Segn nuestro camino nos iba elevando, se
lanz a contar la historia de un intento investigador, una temprana contribucin a la teora y aplicacin de la
complejidad. Resumiendo, el equipo cientfico se haba planteado el reto de averiguar si un ordenador podra
emular un sistema natural complejo. La historia me llam tanto la atencin que recre el marco para todo este

1
captulo.

Wendell puso ejemplos del tipo de retos que se asuman en el equipo. Por ejemplo, se preguntaron si un
ordenador podra dar con una forma de imitar la accin y el flujo de una bandada de pjaros o un banco de
peces. Inmediatamente me enganch a la imagen de los pjaros. Cada ao, en otoo, desde las granjas de las
redondeadas colinas del valle de Shenadoah, haba observaba a menudo esas bandadas que pintan el cielo.
Miles de mirlos se movan juntos, fundindose y luego desplegndose, descendiendo y elevndose
seguidamente. Los patrones que creaban en el cielo te hacan detener tus pasos para observar.
Simultneamente, sin un comandante en jefe, los individuos se movan con toda una bandada de forma
coordinada pero impredecible. Nunca sabas cul iba a ser el siguiente movimiento, qu forma iba a tomar la
bandada o qu poda hacer cualquier pjaro por su cuenta. Era de una belleza hipnotizante, conmovedora.
Podra un ordenador capturar todo eso? Y si as era, qu hara falta?

La respuesta no era complejidad. Era lo que quizs quiso decir el poeta Oliver Wendell Holmes con
sencillez ms all de la complejidad. Quienes elaborasen los programas tenan que comprender la esencia, las
normas bsicas, que desencadenaban la resultante belleza visual. Lo que crearon, a partir de finales de los 80,
fueron criaturas de bandada genricamente simuladas, surgiendo de los ceros y unos del lenguaje informtico
numrico, en un programa que llamaron BOIDS
i
. El programa se basaba en descubrir unas pocas reglas
sencillas que pudieran insertarse en un programa informtico para dirigir una conducta grupal compleja. Por
ejemplo, dicho en lenguaje no tcnico, crearon normas como stas: guiarse evitando las aglomeraciones.
guiarse hacia la direccin general de los compaeros cercanos de la bandada.

Cuando estas normas se tradujeron a rdenes numricas, se emul en la pantalla una interpretacin
dinmica de la bandada. De la sencillez sali la complejidad de la belleza. No haba pautas predecibles, pero
surgieron pautas. Nunca se puede predecir exactamente qu har una bandada de pjaros cuando en su
camino aparezca un poste telefnico: Se dividir, subir, ir a la izquierda, a la derecha? La belleza estaba
en el acto creativo, en la impredecible, inesperada respuesta creada de nuevo en cada vuelo y momento.
Permanentemente dinmicos, adaptndose permanentemente, fluyen como una bandada en respuesta a los
estmulos que surgen. Toda esta complejidad de movimiento y pauta artstica se resuma en unas pocas reglas
sencillas bsicas. En la base de la complejidad estaba la sencillez.

Recuerdo haber descendido de las montaas oyendo esta historia y que, en un momento dado, le
coment a Wendell: Sabes lo que no he hecho? Nunca me he preguntado: cules son los tres o cuatro
elementos absolutamente bsicos de que consta la construccin de la paz? Me pregunto cules seran los
BOIDS de la construccin de la paz?.

Lo que s tena claro era lo siguiente. La construccin de la paz es una tarea enormemente compleja, en
escenarios de violencia increblemente complejos, dinmicos, y, en la mayora de los casos, destructivos. A
menudo haba pensado e incluso planteado que una persona que trabaje en la construccin de la paz tiene que
aceptar la complejidad, no dejarla de lado o huir de ella. Complejiza antes de simplificar, sola decir yo en
clase. Simplificar, segn mi forma de verlo, era el segundo escaln de la actividad. Slo una vez que se
comprende la totalidad de la complejidad se puede elegir qu intervencin concreta hacer en un determinado
escenario. Entonces reconoces que esa actividad y proceso estn en un sistema complejo que tiene mltiples
actores impulsando procesos a mltiples niveles, todos a la vez.

Esa era, de hecho, mi definicin de trabajo de la complejidad: mltiples actores, persiguiendo una
multiplicidad de acciones e iniciativas, al mismo tiempo, a numerosos niveles de relaciones sociales en un
escenario interdependiente. La complejidad emerge de la multiplicidad, interdependencia, y simultaneidad. En
muchos sentidos, ste es el gran reto de la construccin de la paz: cmo construir respuestas creativas a

2
pautas de violencia autoperpetuable en un sistema complejo formado por mltiples actores, con hechos que
estn sucediendo simultneamente. Lo que yo no haba contemplado plenamente era la idea de que, antes que
centrarse directamente en la complejidad, podra ser til localizar la serie clave de pautas y dinmicas que
generan la complejidad. En otras palabras, la sencillez antecede a la complejidad. Esto me oblig a pensar
sobre la sencillez como una fuente de energa, ms que como la opcin por el reduccionismo. Fue, como
explicar en un captulo posterior, una leccin en la actitud haiku.

Esta reflexin supuso una reorientacin en la elaboracin de este libro. Me plante una pregunta algo
diferente de la planteada por el enfoque tcnico de BOIDS en el ordenador. Ms que buscar las reglas de la
sencillez, me entr la curiosidad por averiguar qu constituye las esencias fundamentales de la construccin
de la paz. Acab por verlas como un pequeo conjunto de disciplinas, o prcticas, de las cuales emerge en
toda su belleza la complejidad de la construccin de la paz. Dicho de una forma algo distinta, me formul la
siguiente pregunta sobre la esencia: Qu materias haran imposible la construccin de la paz si no estuvieran
presentes? Tras indagar en ello, descubr que, reunidas y practicadas, estas disciplinas forman la imaginacin
moral que hace posible la construccin de la paz. La esencia se encuentra en cuatro materias o disciplinas,
cada una de las cuales requiere imaginacin. Son: las relaciones, la curiosidad paradjica, la creatividad, y el
riesgo.

La centralidad de las relaciones

En la vanguardia de reas de estudio que van desde la fsica nuclear y la biologa a la teora de sistemas
y de desarrollo organizativo, las relaciones se contemplan como el concepto organizativo central de la teora y
la prctica. Segn la ciencia, como ha sealado una y otra vez Margaret Wheatley, nada en el Universo existe
como una entidad aislada o independiente. Todo toma la forma de relaciones, sean partculas subatmicas
compartiendo energa o ecosistemas compartiendo alimento. En la telaraa de la vida, nada vivo vive solo
(Wheatley, 2002:89). En referencia a nuestra indagacin, la centralidad de las relaciones cobra un significado
especial, pues es tanto el contexto en el cual ocurren los ciclos de violencia como la energa generadora de
donde brota la capacidad de trascender esos mismos ciclos. Una y otra vez, all donde en pequea o gran
medida se rompen las cadenas de la violencia, hallamos una singular raz central que da vida a la imaginacin
moral: la capacidad de personas individuales y comunidades para imaginarse a s mismas en una red de
relaciones, incluso con sus enemigos.

Este tipo de imaginacin va acompaada por, y produce, varias disciplinas claves. En primer y destacado
lugar, all donde se superan los ciclos de violencia, la gente demuestra una capacidad de imaginar y dar a luz lo
que ya existe, un ms amplio conjunto de relaciones interdependientes. Es similar al proceso esttico y
artstico. Arte es aquello que la mano humana toca, moldea, y crea, y que, a su vez, toca nuestro ms profundo
sentido del ser, nuestra experiencia. El proceso artstico posee esa naturaleza dialctica: Surge de la
experiencia humana y despus da forma, expresin y significado a esa experiencia. La construccin de la paz
tiene esa misma cualidad artstica. Debe experimentar, imaginar, y dar a luz la red de relaciones.
Literalmente, las personas que viven en escenarios de violencia padecen y perciben la red de pautas y
conexiones en las que estn atrapadas. Ven que personas, comunidades y redes, con sus actividades y
acciones, estn ligadas entre s y contribuyen a formar pautas que pueden dar pie a acciones destructivas o
constructivas. Ante la experiencia de la violencia, la eleccin de la respuesta que haga surgir la imaginacin
moral requiere reconocer la interdependencia. La perpetracin de la violencia requiere, ms que nada, una
profunda, implcita creencia de que el deseado cambio puede lograrse independientemente de la red de
relaciones. Romper la violencia requiere que la gente acepte una verdad ms fundamental: quines hemos sido,
somos y seremos es algo que emerge y toma forma en un contexto de interdependencia relacional. Como se
abordar ms adelante, la esencia de la construccin de la paz nos exige indagar mucho ms detalladamente
en la composicin interna de la creatividad, incrustada en la comprensin de la dinmica y de la potencialidad
del trabajo en redes: el arte de tejer telaraas y el arte de observarlas.

3

Una segunda e igualmente importante disciplina que surge de la centralidad de las relaciones se halla en
un acto de simple humildad y auto-reconocimiento. La gente no slo toma nota de la red, de la telaraa. Se
sita y reconoce a s misma como parte de la pauta. Nunca se sustituyen las pautas de violencia sin actos que
tienen en su origen una cualidad confesional. Sean espontneos o intencionadamente planificados, estos actos
emergen de una voz que dice en los trminos ms sencillos: Soy parte de esta pauta. Mis elecciones y
conductas influyen en ella. Mientras la justificacin de la respuesta violenta tiene muchos tributarios, la
imaginacin moral que se eleva por encima de la violencia slo tiene dos: la asuncin de la responsabilidad
personal y el reconocimiento del carcter recproco de las relaciones.

La construccin de la paz exige una visin de la relacin. Dicho claramente, si no hay capacidad para
imaginarse el lienzo de las relaciones mutuas y de situarse a uno mismo como parte de esa telaraa histrica y
en constante evolucin, la construccin de la paz se viene abajo. La centralidad de las relaciones aporta el
contexto y el potencial para quebrar la violencia, pues traslada a la gente a los momentos latentes de la
imaginacin moral: el espacio donde reconocemos que, en ltima instancia, la calidad de nuestra vida depende
de la calidad de la vida de las y los dems. Reconocimiento de que el bienestar de nuestra descendencia est
directamente ligado al bienestar de la descendencia de nuestro enemigo.

La prctica de la Curiosidad Paradjica

En muchas ocasiones, los ciclos de violencia vienen motivados por tenaces requerimientos a reducir una
compleja historia a polarizaciones duales que pretenden tanto describir como contener la realidad social de
forma artificial. Las personas, las comunidades, y ms concretamente las opciones sobre las formas en que
respondern a situaciones y expresaran sus opiniones sobre el conflicto se meten a la fuerza en categoras de
o/o: Tenemos la razn. Ellos estn equivocados. Se nos viol. Ellos son los violadores. Somos libertadores.
Ellos son opresores. Nuestras intenciones son buenas. Las suyas malas. Nuestra visin comprende ms
plenamente la historia y la verdad histrica. Su visin de la historia es sesgada, incompleta, maliciosamente
falsa e ideolgicamente motivada. Ests con nosotros o contra nosotros.

Las personas que muestran una imaginacin moral que se eleva por encima de los ciclos de la violencia en
la que viven, tambin se elevan por encima de las polarizaciones duales. Es decir, la imaginacin moral se
construye sobre una cualidad de interaccin con la realidad que respeta la complejidad y se niega a caer en
los forzados encajonamientos del dualismo y las categoras de o esto o lo otro. Como tal, este tipo de
imaginacin est imbuida de una curiosidad paradjica.

Paradoja es una palabra que desde hace mucho tiempo han hecho suya la filosofa, la teologa y las
ciencias sociales. Tiene su origen en el griego (paradoxos), combinando las palabras para y doxa, y se da por
sabido que significa contrario a la creencia comn. Sin embargo, hay un matiz que acompaa a la raz
etimolgica que sugiere que para se refiere a algo que est fuera o ms all de la creencia comn frente a
algo que es una abierta contradiccin de lo que se percibe como cierto. El concepto de paradoja plantea que la
verdad est en, pero tambin ms all, de lo que se percibe a primera vista. El don de la paradoja proporciona
una fascinante capacidad: Rene verdades aparentemente contradictorias para localizar una verdad mayor.

Curiosidad sugiere atencin y una interrogacin constante sobre las cosas y su significado.
Etimolgicamente, viene del vocablo latino curiosus, que se forma desde la raz cura, que literalmente
significa cuidar y que tiene que ver tanto con cura como con cuidado, en la curacin espiritual y fsica. De
ah obtenemos trminos como cuidador, cuidadora y conservador, conservadora (de un museo)
ii
. En su
forma negativa, la curiosidad mueve a un fisgoneo exagerado que donde mejor se encarna es en los detectives
furtivos y en esas vecinas y vecinos excesivamente interesados que se meten demasiado en los asuntos de los

4
dems. En su expresin ms constructiva y positiva, sin embargo, la curiosidad elabora una cualidad de
investigacin cuidadosa que se extiende ms all del significado aceptado. Desea profundizar, y, de hecho, se
ve estimulada por aquellas cosas que no son entendidas de inmediato.

Combinando ambos trminos, la resultante es la curiosidad paradjica, que se acerca a las realidades
sociales con un permanente respeto por la complejidad, negndose a caer en las presiones de las obligadas
categoras duales de la verdad, y con inters por saber qu es lo que puede mantener unidas, en un todo ms
amplio, a energas sociales aparentemente contradictorias. No es bsicamente un impulso hacia la bsqueda de
un terreno comn basado en un denominador estrechamente compartido. La curiosidad paradjica busca algo
ms all de lo visible, algo que mantiene unidas energas sociales aparentemente contradictorias e incluso
violentamente enfrentadas. Por su propia naturaleza, por tanto, esta cualidad de perspectiva, esta postura
hacia las dems partes, incluso la parte enemiga, se edifica fundamentalmente sobre una capacidad de
movilizar la imaginacin.

Ms que moverse hacia conclusiones inmediatas, la curiosidad paradjica suspende el juicio a favor de la
indagacin en las contradicciones que han aparecido, en su valor nominal y su valor sentimental, por si
existiera un valor que est fuera de lo que actualmente se conoce y que sustituyera la contradiccin. Valor
nominal es la forma simple y directa en que las cosas aparecen y son presentadas. En escenarios de violencia,
es el contexto tal como es, con toda su fealdad y dificultades. Es la forma en la que la gente dice que son las
cosas, con todas las contradicciones que surgen segn escuchamos a las diversas caras de la Humanidad
sufriente. La curiosidad paradjica empieza con el compromiso de aceptar a la gente en su valor nominal. El
valor sentimental va ms all de la presentacin de las apariencias, y se aventura en la forma en que estas
cosas son percibidas e interpretadas por las personas. Se adentra all donde est arraigado el significado.
Intenta hallar dnde reside el significado en la experiencia de la gente. El valor nominal y el valor sentimental
suponen una paradoja. Inherentes a lo que existe y cmo se nos presenta, se encuentran los recursos que
posibilitan cosas y acuerdos que an no existen. Tal es la paradoja que implica aceptar lo que existe en su
valor nominal y abordar el camino hacia el valor sentimental del que surgi, viendo hasta dnde puede
llevarnos.

Suspender el juicio e indagar en los valores nominal y sentimental en escenarios de conflicto exige la
capacidad de desarrollarse y vivir con un alto grado de ambigedad. Por un lado, debemos aceptar lo real de la
apariencia, cmo parecen ser las cosas. Por otro lado, debemos explorar lo real de la experiencia vivida, cmo
han surgido percepciones y significados y cmo pueden apuntar a realidades de lo que ahora es aparente y de
lo invisible que hay ms all de lo que se presenta como concluyente. Suspender el juicio no es dimitir de la
opinin o de la capacidad de evaluar. Es fundamentalmente una fuerza para movilizar la imaginacin y elevar a
un nuevo nivel las relaciones y la comprensin de las relaciones en un contexto violento. Suspender el juicio es
negarse a encajar forzadamente historias sociales complejas y realidades construidas en categoras duales
artificiales, para favorecer la bsqueda de acuerdos que rompan el dominio de la polarizacin social. Lejos de
quedar paralizada por la complejidad, la curiosidad paradjica, como cualidad de la imaginacin moral, cuenta
con la complejidad como una aliada, no como una enemiga, pues de la complejidad emergen un sinfn de nuevos
ngulos, oportunidades, e inesperadas potencialidades que sobrepasan, reemplazan, y rompen las cadenas de
las actuales e histricas pautas relacionales de repetida violencia.

Por fruto del azar venturoso que puedan ser, las cuatro historias que hilvanan este libro apuntan a la
curiosidad paradjica. Un joven trat a su mayor, el jefe enemigo, como un padre, creando as una respuesta
ms sabia e inherentemente ms paternal. Las mujeres movilizaron al patriarcado para dar lugar a un mercado
seguro, donde se incitaba a los hombres a ser hombres y hacer la paz y las mujeres eran las guardianas de la
verdad y las protectoras de la paz. Un grupo campesino apel a la verdad en la retrica de los actores
violentos para empujarlos a moverse ms all de la violencia. Un profesor-poeta ofreci nicamente su propia
vulnerabilidad para proporcionar seguridad a un poeta-seor de la guerra.

5
La curiosidad paradjica estimula y provoca a la imaginacin moral. Es una materia que, en escenarios de
violencia profundamente arraigada plagados de polarizacin social, contempla la complejidad como un aliado y
se niega a caer en las trampas histricas de las divisiones duales, que alimentan los ciclos de violencia. La
curiosidad paradjica mantiene una inquietud permanente que explora alertamente el mundo de posibilidades
ms all de los argumentos inmediatos y las definiciones estrechas de la realidad, cuyas orillas slo son
alcanzables tomando los argumentos en serio a la vez que se rechaza quedar amarrado por sus visiones. En
este sentido, la curiosidad paradjica es en verdad la cura que atiende y cuida la salud de una Humanidad ms
grande.

Proporcionar espacio para el Acto Creativo

La imaginacin moral toma forma y expresin mediante un acto. Aunque inicialmente podamos pensar
acerca del espacio donde se encuentran moral e imaginacin como un ejercicio conceptual, en realidad no
podemos conocer ese tipo de imaginacin fuera de la accin humana concreta. Teolgicamente, esta nocin se
encuentra en la Palabra que se hace carne, el momento en el que la potencialidad se mueve del reino de lo
posible al mundo de lo tangible. En otras palabras, la imaginacin moral encuentra su expresin ms clara en la
aparicin del acto creativo.

En su subttulo, Matthew Fox (2002) llama creatividad al lugar donde se encuentran lo divino y lo
humano. Una vez ms inherente a nuestra investigacin se halla la calidad de paradoja que acompaa el
proceso, pues el acto creativo tiene simultneamente elementos de lo trascendente y de lo mundano. En otras
palabras, la creatividad se mueve ms all de lo existente hacia algo nuevo e inesperado, surgiendo de y
hablando a lo cotidiano. Ese es, de hecho, el papel de la persona artista, y el por qu la imaginacin y el arte
estn en los mrgenes de la sociedad. Las y los artistas tienden a ser, segn veremos en posteriores
captulos, personas que viven en los umbrales de las comunidades en las que habitan, desde las cuales surge el
pulso de sus trabajos vitales y a las cuales se dirigen. Sin embargo, al estar en los lmites, tambin suponen
una amenaza, pues ensanchan los lmites de lo que se toma por real y posible. Como insina Brueggemann,
todos los regmenes totalitarios temen al artista. La vocacin del profeta es mantener vivo el ministerio de la
imaginacin, seguir conjurando y proponiendo futuros alternativos al nico que el rey quiere instar como el
nico concebible (2001:40).

Por lo tanto, otra materia que da origen a la imaginacin moral es la provisin de espacio para que
emerja el acto creativo. Proporcionar ese espacio exige una predisposicin, un tipo de actitud y perspectiva
que abre, incluso invoca, el espritu y la creencia de que la creatividad es humanamente posible.
Fundamentalmente, esto requiere creer que el acto y la respuesta creativa estn permanentemente al
alcance, y, ms importante an, son siempre accesibles, incluso en escenarios donde la violencia domina y
mediante su opresiva guadaa crea su mayor mentira: que las tierras que habita son yermas. Los y las artistas
destrozan esta mentira, pues viven en la esterilidad como si la nueva vida, el nacimiento, siempre fuera
posible. Aunque no est predicha o sea inicialmente ntida, las personas que despliegan esa profunda cualidad
de imaginacin moral en estos escenarios de violencia demuestran la capacidad de vivir en un espacio personal
y social que alumbra lo inesperado. Con mucho en comn, la supervivencia de la creatividad y la imaginacin
requieren esa calidad de vivir. Aceptan la posibilidad de la existencia de incontables posibilidades capaces en
cualquier momento de moverse ms all de los estrechos parmetros de lo que es generalmente aceptado y
percibido como la estrecha y rgidamente definida gama de opciones.

En este libro indago en esta cualidad de proveer para y esperar lo inesperado. Es una cualidad ms
conocida en el mundo del arte y de las personas artistas que en los mundos de la tcnica social y la eficacia
gestora, aunque nuestra tarea no es enfrentar esos mundos uno contra el otro. Lo que quiero explorar aqu no
es la cuestin de si son mejores o ms necesarias las personas tcnicas o las artsticas, sino la comprensin
de las cualidades epistemolgicas y ontolgicas que diferencian y conectan la tcnica y la imaginacin.

6
Creatividad y la imaginacin, la artista alumbrando algo nuevo, nos proponen avenidas de interrogacin e ideas
sobre el cambio que nos obligan a pensar sobre cmo conocemos el mundo, cmo estamos en el mundo y, lo ms
importante, qu es posible en el mundo. Lo que encontraremos una y otra vez en esos puntos de inflexin y
momentos en que algo se mueve ms all de las garras de la violencia es la visin y la conviccin de que el
futuro no es esclavo del pasado y el nacimiento de algo nuevo es posible.

La voluntad de arriesgar

La ltima materia que est en la esencia de la imaginacin moral se puede describir sencillamente, pero
demanda corazn y alma y desafa cualquier receta: la voluntad de asumir riesgos. Arriesgar es adentrarse en
lo desconocido sin ninguna garanta de xito o ni siquiera de seguridad. El riesgo es misterioso por su propia
naturaleza. Es un misterio vivido, pues se aventura en tierras que no estn controladas y de las que no hay
mapas. Las gentes que viven en escenarios de conflictos muy enraizados se enfrentan a una extraordinaria
paradoja. La violencia les es conocida, el misterio es la paz. Por su propia naturaleza, por lo tanto, la
construccin de la paz exige un trayecto guiado por la imaginacin del riesgo.

Para comprender plenamente la imaginacin moral tendremos que explorar las geografas de la violencia
conocidas y la naturaleza del riesgo y la vocacin, que permiten el surgimiento de una imaginacin que lleva a
las personas hacia una nueva, aunque misteriosa y a menudo inesperada orilla. En trminos concretos, esto
significa que tenemos que comprender tanto las implicaciones profundas del riesgo como el sustento a largo
plazo de la vocacin. Como veremos, la vocacin nos exige analizar los dictados de la voz interna y
proporciona un punto de apoyo para que este trayecto tan sumamente difcil escape de las garras histricas
de la violencia.

Conclusin

Combinadas, estas sencillas disciplinas forman las condiciones que hacen posibles la imaginacin moral y
la construccin de la paz. Las historias conductoras de Ghana, Wajir, Colombia y Tayikistn del captulo 2
abren ventanas hacia momentos en los que se prendi esa imaginacin. En cada una de las historias estn
presentes los cuatro elementos. Aunque conjuradas por lo que puede parecer el tiempo y el espacio de la
serendipia, del azar venturoso, cada contexto cuenta la historia de un viaje, de personas que buscan cmo
responder en un momento dado a pautas histricas de animadversin y violencia. En cada historia, el trayecto
supuso un punto de inflexin, el movimiento hacia un nuevo horizonte para redefinir tanto el momento como
las relaciones. Una y otra vez, el proceso fue definido por la capacidad de las y los actores para imaginarse a
s mismas en relaciones, una voluntad de aceptar la complejidad y no enmarcar su reto como una polarizacin
dual, actos de enorme creatividad, y una voluntad de arriesgar. Los resultados fueron complejas iniciativas de
construccin de la paz definidas por momentos que crearon, y posteriormente sostuvieron, cambios
constructivos.
Ahora volvemos nuestra atencin al contexto en el que debe iniciarse este viaje, las duras realidades de
vivir en escenarios de violencia y las lecciones que podemos aprender paradjicamente- del pesimismo y de
quienes sobreviven sin perder de vista lo que el poeta Seamus Heaney llama la orilla ms lejana.

i
Nota de la traductora. Aqu hay un juego de palabras en ingls con el nombre del programa y la palabra pjaros,
en ingls birds. Una forma de pronunciacin muy coloquial y fontica, con un punto de humor, es boids.
ii
Nota de la traductora. Lederach utiliza aqu dos trminos ingleses relacionados con la raz cura, caregiver y
curator. El primero se traduce al castellano por cuidador o cuidadora; el segundo tiene un significado muy concreto,
conservador/a de un museo. He preferido mantener la fidelidad al texto e incluir esta breve explicacin.

7
5.- Sobre Acuerdos de Paz

Imagen de una Lnea en el Tiempo

El truco de encontrar lo que no perdiste
(existir es complicado: pero vivir es un regalo)
la doctrinable impostura de siempre
llegar al lugar del que nunca te fuiste
e.e. cummings

Desde 1990, fecha que marc el inicio de la que se define globalmente como era post-sovitica, se han
redactado ms de ochenta acuerdos de paz parciales o completos (Darby y MacGinty, 2003)
i
. El sencillo acto
de antiguos enemigos estampando sus nombres uno junto al otro sobre un folio representaba la culminacin de
negociaciones para segn se supona- poner fin a lo que eran aos, si no dcadas, de guerra y violencia. Digo
segn se supona, porque terminar con la guerra y con ciclos de violencia, especialmente en escenarios de
violencia profundamente enraizada, ha demostrado ser una tarea realmente compleja. Decenas de esos
acuerdos se han desmoronado, cayendo en renovados combates y renovadas rondas negociadoras.

Estamos creciendo en nuestra capacidad de pensar sobre y desarrollar mecanismos para sostener los
procesos que reducen e incluso detienen los enfrentamientos abiertos. Sin embargo, an estamos en la
infancia en lo que hace a dar forma y sustentar una justipaz positiva, la reconstruccin de autnticas
comunidades en zonas que han sufrido de grandes divisiones y violencia. Las dificultades para alcanzar una
paz duradera en procesos de violencia prolongada indican que sabemos algo ms sobre cmo poner fin a algo
doloroso y perjudicial para todo el mundo, pero sabemos bastante menos sobre cmo construir algo deseado.
Cuando efectivamente reconstruimos despus de una guerra, pensamos en primersimo lugar en
infraestructuras fsicas: edificios, carreteras, puentes y escuelas. Comprender plenamente y volver a hilar el
tejido social de relaciones desgarradas por dcadas y generaciones de odio continan siendo retos
destacados. Estos retos tienen sus races en una pregunta que, por utilizar una imagen paulina, podemos
plantear como el hecho de mirar a travs de un grueso cristal en penumbra. La pregunta va directa al corazn
de la imaginacin moral: Exactamente, cmo trascendemos los ciclos de violencia? Cmo creamos autntico
cambio constructivo dentro y con la comunidad humana?

Un lugar al que acudir en busca de percepciones y lecciones sobre estas preguntas es precisamente all
donde muchos de nosotros y nosotras menos lo sospecharamos: en los duros territorios y geografas del
conflicto violento, prolongado. Lo que me ha sorprendido es lo siguiente: la gente que se enfrenta a las peores
situaciones de degradacin humana, violencia y abusos, a menudo encara el reto del autntico cambio
constructivo con una penetrante visin. Quizs sea porque para estas personas la supervivencia depende en
gran medida de una intuicin con las entraas, un sentido de lo que las cosas significan y quines son
realmente las personas, ms all de sus palabras. Quizs se deba a la callosidad, trabajosamente desarrollada,
de las capas de cautela y desconfianza que han ido acumulando tras dcadas de dolor, injusticia y violencia.

Antes de ahondar ms en este extremo, resulta til preguntarse qu se quiere decir exactamente con
la frase cambio social constructivo. Propondra una definicin sencilla, que emerge de esos escenarios de
conflicto prolongado. Se podra entender mejor con la metfora de la divisoria de aguas. Esa divisoria define
cmo fluye el agua: por un lado, el agua corre hacia una orilla lejana del continente; al otro lado de la divisoria,
corre hacia la orilla contraria. En el conflicto social, estas dos orillas distantes son el temor y el amor. Pueden
parecer trminos poco cientficos, pero estos mismos conceptos los propuso hace aos el economista Kenneth
Boulding en varios de sus primeros tratados, (por ejemplo, Boulding 1985, 1989). La pregunta en cada

1
momento del conflicto violento y su ciclo sostenido es la siguiente: En qu direccin correr el agua que
define nuestra relacin, hacia la orilla del temor o la orilla del amor?

Cuando el agua fluye hacia el temor, la relacin viene definida por la recriminacin y la culpa, la auto-
justificacin y la proteccin, la violencia y el deseo de triunfar sobre la otra parte. Cuando el agua fluye hacia
el amor, se define por la franqueza y la responsabilidad, la auto-reflexin y la vulnerabilidad, el respeto
mutuo, la dignidad, y el compromiso pro-activo de la otra parte. Al contrario de la imagen de la divisoria de
aguas, que est localizada en un punto fijo, el gran reto de las realidades sociales definidas por la violencia es
la dinmica y constantemente mvil naturaleza de las relaciones. Como tal, las aguas del temor y del amor
pueden moverse hacia delante y hacia atrs, en cantidades menores o mayores, dada la naturaleza particular
de las relaciones en un momento dado. Pero en esto mismo hallamos una definicin provisional de cambio social
constructivo: el intento de desplazar las relaciones desde aquellas definidas por el temor, la recriminacin
mutua y la violencia hacia las caracterizadas por el amor, el respeto mutuo y el compromiso pro-activo. El
cambio social constructivo persigue cambiar el flujo de la interaccin humana en el conflicto social desde
ciclos de violencia relacional destructiva hacia ciclos de dignidad relacional y compromiso respetuoso. Los
caudales del miedo destruyen. Los del amor construyen. Ese es el reto: cmo moverse desde lo que destruye
hacia lo que construye. Eso es lo que denomino cambio social constructivo.

Sin embargo, si las pautas de destruccin se repiten una y otra vez a travs de generaciones, cul es
la naturaleza de lo que llamamos conflicto profundamente enraizado o prolongado, cmo sabemos que un
proceso de cambio es autntico? Es la duda que manifiesta mucha gente sobre las promesas de paz en
escenarios de violencia profunda. A lo largo de mis aos de trabajo en ese tipo de entornos, he llegado a
saber que, si quieres aprender algo sobre lo que significa cambio autntico, tienes que escuchar atentamente
las voces de las gentes que han sufrido mucho y son reticentes a creer que las cosas se estn moviendo, de
hecho, en una direccin constructiva. Personas que estn viviendo los peores ciclos de violencia tienen mucho
que ensearnos sobre la autenticidad en los asuntos humanos. Al contrario de lo que nos ocurre a muchas y
muchos de nosotros, sus vidas dependen de ello. Y lo que descubrimos es que, en general, son pesimistas. He
llegado a comprender que su pesimismo es un don, no un obstculo. Sin embargo, antes de adentrarnos en este
pesimismo fundado, debemos analizar ms de cerca el contenido de todos estos acuerdos de paz y al reto que
esta fase, conocida como post-acuerdo, plantea para el autntico cambio.

Acuerdos de Paz: Una lnea en el tiempo

Como sugiere e.e. cummings en el poema citado, el truco de encontrar lo que no has perdido est en
llegar al lugar del que nunca te fuiste. La irona de ese concepto tiene mucho que ver con el campo de la
construccin de la paz. Las personas que trabajan sobre el terreno y las que investigan parecen tener
necesidad de un proyecto analtico, necesidad de desmontar a rozos una realidad compleja, de la creacin de
categoras y la bsqueda del conocimiento por medio de la taxonoma. As fue como, en algn punto, el
conflicto social acab siendo visto como una progresin lineal de fases. En el caso de violencia sostenida,
organizada -por lo dems conocida como guerra-, el ascenso y descenso de un conflicto violento se convirti
en una lnea temporal nica, ondulante. En esta ola, se fijaron categoras, indicando qu deba hacerse por
quin en respuesta a un conflicto en escalada, y a la construccin de la paz. En la cresta de la ola, solemos
hallar el acuerdo, una nica lnea en el tiempo. Va seguido de la fase conocida como los post: post-pacto,
post-acuerdo, post-violencia, y, a veces, post-conflicto, el mayor oxmoron de todos.

A lo largo de los ltimos aos, mis estanteras y carpetas de estudio se han ido llenando con una
creciente cantidad de estudios y tratados tiles sobre cmo se logra y se sostiene la paz despus de una
guerra. La construccin de la paz posterior al acuerdo se ha convertido en un rea de especializacin. Algunas
escritoras y escritores e investigadores se centran en aspectos tcnicos, como la forma de desmovilizacin
de tropas, cmo repatriar colectivos refugiados, o cmo recomponer instituciones bsicas, por ejemplo, las

2
fuerzas policiales, en el periodo que sigue a una guerra (Darby y MacGinty, 2003; Call y Stanley, 2003;
Leatherman, 2003). Hay libros sobre las comisiones de la verdad y tribunales para crmenes de guerra (Villa-
Vicencio, y Verwoerd, 2000; Hayner, 2003). Tambin hay cada vez ms libros sobre las polticas de
reconciliacin y perdn (Helmich y Peterson, 2001; De Grunchy, 2003). Cada uno de ellos aporta tiles
percepciones, agudiza nuestra comprensin del reto, y describe procesos ensayados y en ocasiones decados,
para proponer correcciones que respondan a las necesidades detectadas. Este incremento del estudio
especfico es importante, y representa un esfuerzo para crecer en nuestras habilidades para construir
procesos de cambio constructivos.

Leyendo esta literatura, cada vez ms abundante, me ha chocado que haya una nica imagen
predominante aunque mayoritariamente inconsciente- del conflicto violento y, en correspondencia, de la
construccin de la paz, como lnea ascendente y descendente de la escalada. El garabato I captura esta
imagen en la forma en que yo podra dibujarla durante una clase
ii
. Como sabemos por Boulding (1984) y Lakoff
y Johnson (2003), las imgenes son poderosas no slo porque transmiten significado sino tambin, y ms
importante, porque crean significado. A los efectos de estudio y creacin de categoras, el conflicto-como-
escalada tiene varias caractersticas.

El garabato captura la imagen de una nica lnea en el tiempo, muy parecida a una curva campaniforme
que asciende lentamente y tiene un descenso ms rpido hacia el final. Aunque sugiere que el conflicto
evoluciona en el tiempo, la impresin que deja es de conflicto en un abrir y cerrar de ojos. En esta imagen,
perdemos fcilmente el sentido del tiempo. Por ejemplo, si tomamos el periodo de confrontacin y guerra
abierta actualmente en una docena de los ms destacados conflictos internos contemporneos, de Sudan a
Colombia, de Liberia a Aceh, la referencia temporal es a lo largo de dcadas, cuando no de generaciones. El
ascenso del conflicto se produce a lo largo de extensos periodos temporales, pero las imgenes del acuerdo
de paz y el post-acuerdo se visualizan generalmente en periodos mucho ms cortos.

En esta representacin visual tpica, se pueden dibujar categoras de tareas, actividades o roles que
proporcionan una especie de lxico de conflicto y paz. Los roles de abogado se fijan normalmente en fases
tempranas, en periodos de conflicto latente, y pueden tener la funcin de sacar a la superficie temas que
necesitan ser abordados. La prevencin halla su ubicacin en la escalada creciente de la violencia potencial. La
negociacin emerge cuando el conflicto se ha agudizado o se est intentando des-escalarlo. El acuerdo, visto
a menudo como resultado de una negociacin, no es una categora, sino un discreto momento en el tiempo, una
lnea en s misma. Y entonces, por supuesto, llegamos a la categora post-acuerdo, el camino descendente para
salir de la escalada.

Tommonos un momento para analizar la trascendencia, promesa y reto planteados por la imagen que se
crea con la palabra acuerdo. Qu es el acuerdo? Es, por supuesto, el documento firmado. Pero, en un
escenario de conflicto armado, incluso la persona de a pie dir: No, no es el papel. As, ms all del
documento, qu es el acuerdo? Una y otra vez veo que la imagen predominante del acuerdo es la nocin de
solucin. Las partes del conflicto han alcanzado un acuerdo significa que han encontrado una solucin. El
acuerdo genera la esperanza de que el conflicto ha terminado. Esto, por supuesto, supone que el acuerdo
representa soluciones sustantivas a problemas especficos y que, de alguna manera, podemos caracterizar el
acuerdo como conjunto de soluciones que deben ser sostenidas. As es como se refieren a ellos los grupos
contendientes, los medios de comunicacin y las y los profesionales: Debemos hallar la forma de sostener los
acuerdos alcanzados.

Examinados ms de cerca, son difciles de encontrar acuerdos que pongan fin a un conflicto. La mayora
de los acuerdos de paz no son soluciones en contenidos, son propuestas para procesos negociados, que, si se
producen, cambiarn la expresin del conflicto y suministrarn cauces para redefinir las relaciones. Mayer
(2000) ha argumentado incluso que la resolucin del conflicto tiene muchas expresiones y profundidades, de

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las cognitivas a las emocionales a las conductistas, y que cualquier solucin dada puede atender slo a parte
de las necesidades profundas. Sin embargo, cuando se abordan acuerdos de paz en conflictos prolongados,
nadie quiere hablar tan claramente como para decir El acuerdo representa procesos para continuar el
conflicto bajo nuevas definiciones. La imagen predominante crea una poderosa estructura de significado que
sugiere que el conflicto est acabado, y la imagen de acuerdo se presta a ese deseo.

Regresando ahora a nuestra imagen, la lnea que concibe el conflicto como escalada y desescalada
plantea una determinada manera de ver el cambio y un nivel particular del conflicto que est siendo abordado.
En gran medida, la imagen se centra en el aumento de la violencia, un acuerdo que la detiene, y la desescalada
que sigue al pacto. Con ello, pone el acento en la negociacin de lo sintomtico, o las ms visibles y
generalmente destructivas expresiones del conflicto, pero no en el contexto relacional que yace en el
epicentro de lo que genera la confrontacin. Por varias razones, ste parece ser el caso.

En primer lugar, la negociacin sobre el inmediato contenido de las disputas proporciona un agarradero
pragmtico para abordar el conflicto. En escenarios de violencia prolongada, las complejidades de gestin del
epicentro ms profundo son difciles y tienen largas historias de relaciones profundamente daadas, con
recriminaciones aparentemente interminables. Para romper este ciclo, las negociaciones se mueven para
descubrir lo que es factible, centrarse en esos pasos y soluciones, especialmente cuando se puede detener la
violencia, y postergar la transformacin ms profunda a marcos temporales posteriores. El pragmatismo
poltico negociado se lleva el gato al agua. Se proclama el resultado como una solucin, cuando lo que hay se
aproxima vagamente a un acuerdo con procesos postergados.

En segundo lugar, y ms que cualquier otra cosa, los acuerdos han estado dirigidos a poner fin a los
disparos y las matanzas, un objetivo humanitario necesario y loable. Sin embargo, ello slo representa la
punta del iceberg, y es por naturaleza transitorio, incluso cuando los episodios de violencia se sitan en
parmetros de muchos aos o largas dcadas. Ciertamente, el proceso est acompaado por mltiples
supuestos sobre el cambio. Cuando se detienen los tiros, se crea un espacio para cambiar otras cosas. La
confianza se construye poco a poco, segn las partes negociadoras proponen pequeas cosas sobre las cuales
las partes enfrentadas pueden ponerse de acuerdo. O se produce el supuesto de la cosificacin de la paz y
la guerra; en otras palabras, la violencia blica crea objetivos especficos sobre los que centrarse en trminos
de soluciones, como alto el fuegos, intercambio de prisioneros, proteccin territorial o retirada, o la
reduccin de tropas. En general, esto significa que la paz alcanzada por la negociacin da como resultado
acuerdos creados mediante cosas que pueden ser cuantificadas.

Ni en la metfora del acuerdo ni en la imagen de la lnea est explicitada la naturaleza real del cambio
social y humano. Ambos pueden esconder importantes elementos de cambio que conciernen al epicentro
relacional del conflicto. Tienden a ocultar el hecho de que el conflicto no ha terminado. El conflicto ha sido
situado en un contexto recin definido, donde se puede proseguir por otros medios, cabe esperar que no
violentos. Otorgamos a los acuerdos y esperamos de ellos, la capacidad de dar ms de lo que pueden dar,
especialmente en torno a la idea de que, con los acuerdos de paz, el proceso negociador se ha acabado. De
hecho, lo cierto es todo lo contrario. Los acuerdos de paz crean un espacio social y poltico en el cual las
negociaciones representan una plataforma permanente. En este sentido, la negociacin no es un propsito
excepcional a corto plazo. En realidad, los acuerdos de paz significan que acaba de comenzar toda una nueva
serie de negociaciones, a menudo ms arduas y difciles. Supone que para sostener los procesos de cambio
generados por un acuerdo, las gentes que estn en escenarios de violencia deben pasar desde el esfuerzo
temporal para negociar un acuerdo que ponga fin a la expresin violenta del conflicto a una plataforma basada
en el contexto, permanente y dinmica, capaz de generar soluciones de forma no violenta a los continuados
episodios del conflicto que vivirn en el flujo y reflujo de sus vidas sociales, polticas y econmicas.

Tal punto de vista plantea que haramos bien en cambiar nuestras metforas e imgenes. El

4
sostenimiento de la transformacin pacfica en escenarios de violencia profundamente enraizada requiere una
visin a largo plazo enfocada tanto a la poblacin del escenario del conflicto, construyendo procesos
duraderos y flexibles, como a las soluciones especficas. Nos podemos alejar de la imagen de una nica curva
campaniforme ascendente, la lnea en el tiempo con un acuerdo como resultado. Nos movemos hacia la imagen
de una plataforma transformadora: espacios sociales y de relacin permanentes; en otras palabras, personas
en relacin mutua que generan iniciativas que originan respuestas para el cambio constructivo. Esta estrategia
no est impulsada por la preocupacin de cmo poner fin a los sntomas inmediatos y ms urgentes del
conflicto, sino que se centra ms bien en cmo crear y sostener una plataforma capaz de generar procesos de
cambio adaptables, que aborden tanto las expresiones transitorias del conflicto como el epicentro del
contexto conflictivo relacional. Una imagen que se acerca a esta forma de comprenderlo la tenemos en las
cintas sin fin que hay en muchos aeropuertos modernos. Aadimos a la cinta un trampoln. La cinta se mueve
constantemente a travs del tiempo, y el trampoln tiene la capacidad de lanzar nuevas ideas en respuesta a
problemas inesperados y emergentes. Como tal, la plataforma responde a cuestiones del da a da que surgen
en el flujo y reflujo del conflicto, a la vez que mantiene una clara visin del necesario cambio a largo plazo en
las pautas relacionales destructivas. Me permitira sugerir que la creacin de este tipo de plataforma es uno
de los cimientos fundamentales para sostener el cambio social constructivo a lo largo del tiempo.

Enmarcar el reto como la construccin de plataformas dinmicas requiere dos cosas. En primer lugar,
tenemos que reconocer la necesidad de pensar sobre la fase post-acuerdo no exclusivamente como un periodo
de tiempo diferenciado, sino tambin como sistemticamente conectado con los procesos de cambio ms
amplios incrustados en la red de relaciones en un contexto dado. Ello indica que no estamos tratando con un
nico proceso de cambio propuesto y controlado por las pocas personas que negocian fundamentalmente los
acuerdos militares y polticos y son firmantes del acuerdo de paz. El cambio social constructivo y la
construccin de la paz por s misma promueven y deben utilizar mltiples procesos de cambio, transversales a
los niveles y poblaciones afectadas por el conflicto (Lederach, 1997). El contexto ms general nos empuja a
reflexionar, antes, durante y despus de las negociaciones entre grupos contendientes, sobre la naturaleza
de las plataformas que crean y sostienen los procesos constructivos de cambio, y sobre la construccin de
relaciones, no slo procesos que produzcan el contenido de arreglos negociados.

En segundo lugar, la imagen de las plataformas requiere que reconozcamos los acuerdos por lo que son:
anticidos sociales y polticos, reductores temporales de cidos que crean una salida para los problemas
sintomticos y una oportunidad para poner en pie una nueva manera de trabajar sobre pautas repetidas y
ciclos de relaciones destructivas. Las plataformas son mucho ms parecidas a sistemas inmunes, que
estabilizan el rumbo y suministran el movimiento hacia una salud duradera. La fotografa grande tiene menos
que ver con cmo calma el punzante dolor el anticido y ms con cmo crea un movimiento social en el cual se
pueda aspirar a un cambio ms profundo en el contexto relacional.

Qu nos sugieren estas observaciones sobre la imaginacin moral y el cambio social constructivo? En
primer lugar, el cambio autntico est situado a un nivel ms profundo en la compleja red de las historias
sociales y de relaciones incrustadas en el contexto del conflicto. La imaginacin moral tiene que hallar formas
de conectar y movilizar esa red de relaciones, en y en torno al cambio que se produce en el contexto. Las
entraas del cambio pueden ser invocadas por unas pocas buenas palabras en un documento, pero no se
encuentran en ese papel. El cambio constructivo debe construir procesos que respondan, que aborden los
profundos retos enraizados en el contexto relacional. En segundo lugar, la autenticidad requiere la
construccin y sostenimiento de plataformas con la capacidad de generar el compromiso constructivo de la
gente en una situacin dinmica y en evolucin que continuamente lanza nuevos retos.

Consideremos por un momento las importantes modificaciones en el pensamiento, con las inherentes
ironas y paradojas, que podran acompaar al paso de la imagen rectora del acuerdo como solucin final y
completa a una que lo contemplara como la construccin de una plataforma para promocionar el cambio

5
permanente. Tres se vienen de inmediato a la cabeza.

Primera. Las plataformas se construyen fomentando el compromiso constructivo de gentes que han
estado divididas histricamente y que estn, o pueden seguir estando, en niveles significativos de conflicto.
Las soluciones a cualquier cuestin inmediata que afloren en el camino no hacen que desaparezcan los
conflictos. La clave para la comprensin y construccin de tales plataformas pone el acento en el
sostenimiento de las relaciones y el compromiso en presencia de conflicto continuado, diferencias histricas,
sufrimientos experimentados, y percepciones de injusticias.

Segunda. Las plataformas relacionales para producir el cambio son ms importantes que las soluciones
individuales que generan. En otras palabras, las plataformas que crean procesos responsivos deben ser
permanente y continuamente adaptables.

Tercera. Soluciones que responden a demandas especficas en marcos temporales discretos,
proporcionan respuestas a problemas acuciantes, pero son efmeras ms que permanentes. Las soluciones
crean un camino de salida, una puerta para una cuestin transitoria. Esto alivia claramente la ansiedad
sistemtica en cualquier momento dado, pero no debe confundirse con la capacidad de generar procesos y
soluciones de forma constante. Los acuerdos pueden solucionar un problema especfico. Las plataformas, sin
embargo, generan procesos que producen soluciones y potencialmente transforman el epicentro de las
relaciones contextualizadas.

En su mayor parte, las imgenes predominantes de negociaciones, acuerdos y pactos funcionan de
maneras diametralmente opuestas. La negociacin se entiende, por lo general, como los esfuerzos temporales
para crear soluciones. Creamos entonces que esas soluciones necesitaban ser sostenidas. La plataforma que
cre la solucin se percibe como una especie de andamio, til por un corto periodo de tiempo, pero irrelevante
en ltima instancia, y, por tanto, desaparece. La solucin se ve como permanente. Sin embargo, al final, si
aceptamos este punto de vista, pagamos un precio: Precisamente aquello que ms necesitamos sostener
plataformas relacionales para la generacin adaptable y continua de soluciones- o no se crea o se deja decaer.
Esto explicara un aspecto clave de lo que podramos llamar la brecha de autenticidad en lo tocante a
procesos de paz. Se induce a la gente a creer que la clave para cambiar la situacin est en algn tipo de
solucin milagrosa. Intuitivamente, la gente no cree que el papel firmado vaya a suponer gran diferencia. Y su
intuicin es correcta. Los documentos firmados no hacen la diferencia, y los acuerdos se desmoronan si no se
crean procesos ms profundos de compromiso genuino.

Conclusin

En resumen, este debate sobre lo que vemos si miramos con lentes profesionales externas al conflicto,
proporciona una percepcin inicial del reto de la creacin del cambio autntico. El primer paso hacia la
autenticidad es comprender y reconocer pblicamente que el abordar cuestiones profundas y el compromiso
de la gente, el dilogo sostenido, es un duro trabajo, que no acaba con un alto el fuego o la firma de un
documento. El compromiso autntico reconoce que el conflicto permanece. El dilogo es permanente, y exige
plataformas que hagan posible y continuo tal compromiso a mltiples niveles de la sociedad afectada. En las
historias de la imaginacin moral narradas en este libro, la iniciativa Wajir y los esfuerzos del campesinado
de Magdalena Medio se levantaron sobre la creacin y sostenimiento de ese tipo de plataformas. El cambio
constructivo autntico requiere el compromiso de la otra parte. Y esto no es un reto slo para dirigentes
tenemos que abarcar y alentar una gran esfera pblica de autntico compromiso humano-.

6

i
Partes de los dos captulos siguientes se presentaron en primera instancia en la Conferencia RIREC, patrocinada
por el Instituto Joan B. Kroc para Estudios Internacionales de la Paz, Universidad de Notre Dame, bajo el ttulo
provisional de El horizonte de la Construccin de la Paz, 26 de setiembre de 2002.
ii
Todas las figuras de este libro se presentan como garabatos, o bocetos y son dibujos similares a los que
presentara en encuentros informales con personas involucradas en conflictos o con estudiantes en clase. Estoy en deuda
con la mano magistral de mi padre, John Lederach, en la elegante produccin de estos grficos. Para una mayor
explicacin, vase el captulo 7.

7
6.- Sobre el don del pesimismo

Percepciones desde la geografa de la violencia

Son tus maravillas conocidas en la oscuridad,
o tu salvfica ayuda en la tierra del olvido?
Salmos, 88:12

Entrada del Diario, mes de abril de 2002.

He estado leyendo el Salmo 88 durante mis regulares visitas a Colombia a lo largo de este ao. No
me resulta una lectura fcil, pero el impacto de las palabras parece doblemente fuerte dadas las
paradojas del contexto: en este hermoso pas andino, he pasado muchos ratos tomando caf y cenando
con sacerdotes catlicos y personas laicas que se entregan a su vocacin en zonas de conflicto armado
en el pas. Uno de ellos me confes que no soporta que suene el telfono o que llamen a la puerta de
madrugada porque inevitablemente tiene que ir a identificar cadveres, y gran parte de las veces de su
propia parroquia. Otro me dijo que llevaba un periodo de tres meses celebrando dos o tres entierros y
eucaristas del noveno da por semana. Sus peores das, seal, eran cuando el cuerpo haba sido
mutilado, o cuando se trataba de un padre o una madre, y los miembros sobrevivientes de la familia
estn en primera fila en la misa. Qu bendicin puedes siquiera dar, murmur en varias ocasiones,
cuando tienes que mirar a los ojos a un chaval de ocho aos y explicarle por qu han cometido una
carnicera con su madre?. Me siento fsicamente agotado slo de or estas historias. No puedo ni
imaginarme qu debe sentirse siendo este sacerdote de treinta aos.

El salmista se pregunta qu ayuda es posible en una tierra de olvido. A veces siento que mis viajes
a Colombia a lo largo de los ltimos quince aos son a un lugar donde la memoria es corta, aunque me
apresuro a aadir que el olvido no es exactamente la ausencia de memoria. El virus del olvido reside en
la presencia de la supresin intencionada, prefiriendo no ver lo que es visible o no centrarse en lo que se
sabe. Se nos dice que la memoria selectiva supone un mecanismo de defensa psicolgica que hace
posible la supervivencia. Y supervivencia es literalmente el nombre del juego en Colombia. Sin embargo,
el costo de tal proteccin defensiva y colectiva es el abaratamiento de la esperanza, pues el antnimo
correcto de olvido no es memoria. Es esperanza duramente trabajada, colectiva, y sostenida; la
creencia de que las cosas pueden ser de otra manera. El olvido requiere, ms que cualquier otra cosa,
que vivamos y respondamos a las circunstancias presentes mediante una serie de mitos, medias
verdades y completas mentiras, y, en correspondencia, rebajemos nuestras esperanzas de un nuevo
maana.

As, para ser franco, estoy luchando contra el virus del olvido porque en mis anteriores visitas a
Colombia he luchado contra la desesperanza. Quizs me haya impactado la combinacin de pesimismos
que flotan por el pas como una gripe vrica. El da que llegu en esta ltima visita, el principal candidato
a la presidencia sufri un atentado con coche bomba, escapando de la muerte en mitad de su campaa y
aadiendo lea a su ya de por s duro discurso de que la guerra total es la nica forma de llevar de
nuevo el pas a la paz y la democracia. Incluso los taxistas parecen haber llegado a un consenso
concienzudamente debatido y total. Uno coment: Estamos cansados del caramelo de la paz mediante
la negociacin, colgado como un golosina justo fuera de nuestro alcance. Ya no creemos en ello.

Qu es lo que no creemos? preguntaba yo una y otra vez. Y cmo ha llegado la gente a estar
tan harta de las negociaciones que la guerra parece una opcin ms prometedora?.

1

Como habr captado en captulos anteriores quien esto lea, me desazona la cada vez ms extendida
visin tecnificada sobre el cambio en escenarios de violencia que parece dominar en muchos de los enfoques
de la resolucin de conflictos profesional. Lo que me corroe no es algo que provenga del compromiso
intelectual sobre la evidencia emprica y los enfoques relativos a la construccin de la paz post-acuerdo, ni
los extraordinarios esfuerzos de las personas para incidir mediante la prctica de la resolucin de conflictos,
negociacin y mediacin poltica. La sensacin corrosiva proviene de lo que oigo y siento, cada vez ms, segn
trabajo con gente de esos escenarios; en mi caso, en la mayora de las ocasiones, a nivel de comunidades
locales. Lo que descubro son tres sentimientos predominantes: suspicacia, indiferencia y distancia. El
significado que doy a la mezcla de estos sentimientos encuentra su expresin en la idea de que, visto desde el
terreno por las gentes ms afectada por las decisiones y logstica de la paz, existe una profunda brecha de
autenticidad en cmo operan y moldean el futuro la paz y los procesos de cambio post-acuerdo. Por lo que les
dice su experiencia, algo no suena bien entre los discursos y la materializacin de la paz.

La informal encuesta del taxi que realizo en todos los viajes y prcticamente en cualquier sitio al que
vaya suele venir llena de valoraciones sobre el terreno, no siempre cientficas, pero que, ms a menudo que no,
son ventanas a la realidad. La visin de este taxista en concreto llevaba el sello de lo que seguramente
hubiera afirmado una encuesta oficial de investigacin: A nivel popular en Colombia, como en muchos otros
lugares, las gentes viven con un profundo dficit de autenticidad cuando se aborda el tema de la paz.

Colombia? puede estar pensando alguna lectora o lector. Cre que ibas a analizar lecciones de
escenarios post-acuerdo. Colombia an est en guerra. Si esa afirmacin se formulase como una pregunta de
verdadero/falso en un examen para estudiantes, la respuesta sera Verdadero. Y falso. Verdadero: Colombia
es un pas inmerso en una guerra interna, y las negociaciones entre el Gobierno y los principales movimientos
guerrilleros se han desmoronado en numerosas ocasiones. Cuando se escriben estas lneas, las negociaciones
estn rotas y la confrontacin armada se ha intensificado. Y falso: Colombia tiene una historia de acuerdos
negociados entre grupos armados que serpentea a lo largo de los ltimos cincuenta aos de guerra abierta. Y
falso: Colombia tiene guerras, no una guerra. Y falso: La misma conceptualizacin de nuestra categora post-
acuerdo bien puede ser un recurso heurstico de intelectuales y polticos tan nefasto en su naturaleza que
construye una versin que se da por supuesta de la realidad social lo suficientemente poderosa como para
enturbiar lo que realmente existe: complejos procesos de cambio que desafan una categorizacin cronolgica
ntida. Por citar al salmista y tal como se apuntaba en el captulo anterior, el post-acuerdo puede encarnar el
olvido, porque la categora nos obliga sutilmente a pensar en lneas ms que en crculos, en causas y efectos
ms que en sistemas.

No quiero desprestigiar mi argumentacin aplicndole la categora de post-acuerdo porque, aunque creo
que oculta ciertas realidades, tambin creo que proporciona una lente til para observar momentos discretos
dentro de procesos ms generales de transformacin de conflictos. Sin embargo, se necesita cautela, y sta
se encuentra entre las personas que habitan en los escenarios donde se est implementando la paz. Ellas nos
indican que nos acerquemos a la categora de post-acuerdo con gran cuidado y un ojo crtico. No debemos
implicarnos en este periodo de tiempo con tal entusiasmo que sacrifiquemos la capacidad de visualizar el
contexto ms amplio de los ciclos del conflicto o que se desdibujen las importantes lecciones que esta fase en
concreto nos puede proporcionar sobre la esencia del cambio social.

Su percepcin, creo, nace de la lucha por recorrer y sobrevivir la geografa de la violencia. Tales
territorios te ensean lecciones. He vivido en ese tipo de escenarios durante varios periodos cortos de mi
vida, pero nunca hasta el punto de quienes me han enseado, personas de las diversas comunidades cuyo
trayecto cotidiano es a travs de ese terreno.


2

A lo largo de los aos he ido recogiendo estas advertencias de personas viviendo en situaciones de
violencia. En distintos lugares, he odo muchas veces repetir lo siguiente:

1. El cambio para ir alejndose de la violencia no viene fcilmente. Cualquiera que diga lo contrario
no ha vivido aqu.
2. El cambio no viene rpidamente. Sospecha de cualquiera que venga con una solucin milagrosa.
Suele ser una trampa.
3. Cuanto ms cambien las cosas, ms permanecen exactamente igual. Pregunta a mi abuelo. Y eso
es lo que estoy enseando a mis nietas. Nunca enjuicies un cambio por meses o un ao. Como
mnimo, enjuicia el cambio por dcadas, si no por generaciones.
4. Las palabras son baratas. No creas en las promesas. No aceptes ofertas. No esperes que un
trozo de papel firmado por polticos vaya a cambiar tu vida.
5. Para sobrevivir a la violencia, levanta muros y economiza. Planifcalo a largo plazo. No rindas tus
muros fcilmente. Si lo hicieras, es ms que probable que vivas para arrepentirte de ello.

Su pesimismo, o lo que podramos llamar un bien fundado realismo, sugiere que la cuestin del post-
acuerdo debe dar respuesta a ciertas preguntas: Cmo vemos el deseado cambio social en el contexto de
divisiones sociales y econmicas a largo plazo? Qu esperamos de y cmo vemos la calidad y construccin del
mbito pblico cuando ha quedado diezmado por la violencia, o, como ocurre en muchos lugares, nunca lleg a
existir realmente? Cmo se restaura la confianza en las instituciones pblicas y en las y los dirigentes que
se suponen que deben de servir a la comunidad? Cmo, exactamente, se mueve toda una sociedad desde los
ciclos de divisin y violencia a un compromiso respetuoso, de tal forma que el cambio se viva como autntico?

Estas interrogantes llevan a dos preocupaciones claves directamente relacionadas con el propsito de
este libro: Qu puede ensearnos la poblacin que vive en escenarios que estn movindose desde la guerra
hacia la paz sobre el reto de comprender la naturaleza del autntico cambio social constructivo? Y, a su vez,
qu nos indican estas percepciones y retos sobre la naturaleza y lugar de la imaginacin moral en los asuntos
humanos? De la interaccin con personas en esos escenarios emergen varias revelaciones y lecciones.

El don del pesimismo

En primer lugar, en conflictos profundamente arraigados, la gente se sita y cambia y mide la
autenticidad con una visin expansiva del tiempo y un intuitivo sentido de la complejidad. Ambos dan lugar a
una postura cauta hacia las promesas de que el cambio social constructivo se dar en un corto periodo de
tiempo, independientemente del contexto histrico en el que ha evolucionado la violencia. En resumen,
predomina una actitud de pesimismo. Esto no significa que los deseados cambios no sean esperados o posibles,
incluso a corto plazo. Pero el pesimismo proporciona un punto de partida para comprender la naturaleza del
cambio. Muy sencillamente, lo que dice es: Calibrar si el proceso de cambio es autntico exige comprometerse
a fondo con la complejidad de la situacin y una visin a largo plazo. Si se llega a respuestas sencillas como si
la complejidad no existiera, entonces, tal como insina Oliver Wendell Holmes, no valen un comino. Las
personas que viven en escenarios de violencia suelen advertir: Si los cambios propuestos carecen de una
solvente toma en consideracin de la complejidad, o de un compromiso a largo plazo, son peligrosos. La
herencia del entorno y la experiencia vivida inculcan un alto grado de respeto por la capacidad regenerativa
de la violencia, por las pautas repetidas, y por los terrenos movedizos plagados de trampas.

No obstante, debemos comprender la naturaleza y aportaciones de esta variedad de pesimismo. No
estamos hablando aqu de una actitud nacida del cinismo, una actitud resentida y una predisposicin a ver lo

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peor de todo y de todas las personas, la bsqueda de fallos por excelencia. El pesimismo nacido del cinismo es
una lujosa evitacin del compromiso. No es tal el pesimismo que surge en escenarios donde las personas han
aprendido a negociar la vida en los duros terrenos de la violencia. La sorprendente percepcin de esas tierras
es que la supervivencia requiere el horizonte de la esperanza emparejado con la indiferencia hacia el impacto
de la violencia. Indiferencia no quiere decir que la gente no se preocupe. La suya no es la indiferencia de la
apata. Es la indiferencia del trayecto heroico pero diario. No permiten que los repetidos ciclos de violencia
maten su pasin por la vida o hagan descarrilar su trayectoria cotidiana. Continan caminando por el terreno a
pesar de la violencia. Les exige una indiferencia selectiva: Estos acontecimientos concretos que estn fuera
de mi control no restringirn ni destruirn mi vida. Cuando esos acontecimientos se repiten una y otra vez, a
lo largo de dcadas y generaciones, crean el pesimismo de la supervivencia. El espacio donde se encuentran la
indiferencia selectiva y la esperanza da a luz una extraordinaria irona: El pesimismo es un don para la
supervivencia.

El pesimismo del que hablamos surge de la experiencia duramente adquirida, como gua que pone a
prueba la calidad del compromiso. Este pesimismo es un don, no una mala actitud, falta de compromiso o
resentimiento que se sale perversamente del camino. Es una comprensin del escenario social basada sobre el
terreno. Lo que busca abordar es una profunda comprensin de los asuntos humanos, la verdadera esencia de
cmo se produce el cambio, y la necesidad de la integridad como condicin para sobrevivir a la manipulacin y
la mendacidad. Como tal, este pesimismo no proporciona un sistema de alarma temprana, sino de alarma
continua. En esencia, este tipo de pesimismo representa un realismo fundado.

El realismo fundado constantemente explora y se cuestiona qu constituye el cambio autntico. Para
poblaciones que han vivido durante largos periodos en escenarios de violencia, el cambio plantea el siguiente
desafo: Cmo creamos algo que an no existe en un contexto donde nuestro legado y la historia que hemos
vivido estn vivas y se extienden ante nuestros ojos? El pesimismo sugiere que el nacimiento del cambio
constructivo se desarrolla en el tero donde se abordan, no se eluden, las complejas relaciones histricas.
Para poder ser calibrado como autntico, ese cambio no puede ser ni a-histrico ni superficialmente utpico.
El nacimiento de lo genuino requiere abrazar la complejidad y el compromiso de nutrir ese nacimiento y
crecimiento en todas las circunstancias. Para nuestra indagacin en la imaginacin moral, esto quiere decir que
la trascendencia no es la evitacin o la huida respecto a lo que existe, sino ms bien un enraizamiento
profundo en la realidad de lo que ha existido mientras se buscan nuevos caminos para moverse ms all de las
garras de esas pautas. La trascendencia y la imaginacin responden a pautas histricas pero no estn atadas
por ellas.

Un segundo don del pesimismo reconoce que la autenticidad del cambio no se sita orgnicamente en las
campaas, imgenes, y palabras utilizadas en pblico por los dirigentes nacionales. Aunque stas tengan su
influencia y puedan catalizar para bien o para mal, no constituyen lo que la poblacin entiende como la
integridad del cambio. La autenticidad est sembrada en los campos de la percepcin compartida sobre la
calidad y naturaleza de la esfera pblica. En otras palabras, la autenticidad del cambio social se prueba en
ltima instancia en las relaciones de la vida real al nivel en el que las personas tienen el mayor acceso y donde
perciben que estn ms directamente afectadas: en sus respectivas comunidades.

Por remitirse a un subcampo de la antropologa, el cambio social se observa con un inherente sentido de
proxmica. Tradicionalmente, la proxmica es el estudio del espacio fsico material que las personas
consideran necesario marcar entre ellas mismas y otras para sentirse a gusto. Aplicado a nuestra
investigacin, una forma de entender cmo se ve el cambio es estudiar el espacio que las gentes sienten que
es necesario para percibir y valorar como genuino un proceso de cambio. De forma bastante consistente me
encuentro con que la gente enjuicia el cambio por lo que puede ser sentido y tocado, y por lo que afecta a sus
vidas. Por supuesto, esto plantea un reto de primer orden para los procesos a nivel nacional. Cuando los
dirigentes nacionales y las campaas tienen xito, es porque la gente se siente conmovida y siente que puede

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tocar lo que est ocurriendo. Desde el punto de vista de la proxmica, la distancia entre las personas y los
procesos de cambio se ha reducido, porque se sienten directamente conectadas con ellos. Cuando ocurren
cosas, localmente o a nivel nacional, y la gente no tiene esa sensacin de que toca y siente, la distancia se
agranda y la poblacin se siente alejada y remota. En consecuencia, los procesos se perciben como forneos e
inconexos, generando un sentimiento de imposicin o, an peor, de apata. Dicho en lenguaje llano: Nos pasan
cosas. No estamos incidiendo en lo que pasa. Por eso, un sentimiento predominante sobre los procesos de paz
es que estn distantes de nosotras y nosotros. Ocurren ah fuera.

Otra forma de describir esto es mediante la metfora de la voz. La afirmacin predominante que oigo
en escenarios de procesos post-acuerdo es la repetida frase no tenemos voz en las decisiones que nos
conciernen. Metafricamente, voz constituye una geografa social marcada en el mapa y medida por la
distancia necesaria para crear un sentimiento de compromiso. Ms literalmente, esa voz es acerca de
conversaciones con contenido y poder. Conversaciones con contenido suponen mutualidad, comprensin y
accesibilidad. Poder supone que la conversacin marca la diferencia: nuestras voces son escuchadas y tienen
cierto impacto sobre la direccin del proceso y las decisiones adoptadas.

La conversacin tiene la cualidad nica de ofrecer un espacio significativo de participacin e
intercambio. En la conversacin, obtengo entrada a los pensamientos y sentimientos de la otra parte.
Comparto mis pensamientos y sentimientos. Juntos, tenemos un sentido de mutualidad. La proxmica de la
conversacin y la voz es de acceso y contacto directos. En las muchas interacciones que he tenido con
personas en escenarios de conflictos profundos, oigo una y otra vez que la autenticidad tiene su origen en
este sentimiento de proximidad. Podramos denominarlo la distancia social de la conversacin directa, el
espacio fsico material que permite que la poblacin sienta que es partcipe, no slo observadora y receptora,
del proceso. Participacin no quiere decir control, pero s crea la percepcin clara de que la voz cuenta y es
tenida en cuenta. Esto sugiere una comprensin relacional y espacial. La voz crea acceso, una distancia similar
a la de una conversacin medida por el habla y la escucha materiales, reales, y un sentido ms profundo de que
la participacin en la conversacin s tuvo incidencia.

Si ste es realmente el caso, entonces reconocemos el importante desafo y paradoja que la proxmica
de la voz plantea a la construccin de la paz: Cmo se mueven sociedades enteras de la divisin social
violenta al compromiso respetuoso cuando la pieza fundamental para la construccin del cambio social se mide
por la distancia de una conversacin accesible? No es una paradoja nueva. C. Wright Mills (1959) apunt que
el reto de su disciplina acadmica era comprender este tipo de geografa social. Como dijo, la propia vocacin
de la sociologa es estudiar y comprender el espacio que conecta la biografa personal y la estructura social.
Las personas en escenarios de gran violencia reconocen astutamente que distancia y apata van de la mano.
Cuando los procesos de cambio se moldean y formatean sin compromiso, en otras palabras, sin voz o
conversacin accesible, entonces el proceso se mantiene a distancia, y emerge y crece un sentimiento de
apata y cambio manipulado.

La tercera leccin del pesimismo emerge en lo que podramos llamar la definitiva prueba de fuego de la
autenticidad: Ha cambiado realmente la conducta? A un nivel inmediato, a menudo esto implica la valoracin
diaria de las palabras en relacin a las acciones. En escenarios de conflictos profundos, las palabras y las
promesas no constituyen una medida adecuada de que se ha producido un cambio genuino. Las acciones,
actitudes, respuestas y conductas de la poblacin s que lo son.

Inherente a esa prueba de fuego es el tiempo, el enfoque de esperar y ver antes de juzgar lo que los
supuestos cambios significan realmente, observando cmo se traducen en conductas en la vida real. La frase
bblica por sus frutos los conoceris, capta bien este concepto. El fruto no brota en un da, ni est al
margen de un contexto de suelo, races y clima. Se toma su tiempo, y supone pruebas reiteradas, iteraciones
que son constantemente vigiladas y probadas. Mientras las palabras se reciben con cautela para someterlas a

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prueba en el laboratorio de la vida y respuestas reales, las acciones y conducta de la poblacin constituyen
una prueba de autenticidad inmediata sobre la base de una nica vez. En escenarios de conflictos
profundamente arraigados, la valoracin del cambio es un proceso reiterativo, acumulado y lentamente
construido a lo largo del tiempo; un proceso que se destruye fcilmente con un solo movimiento o accin
errnea. Mientras las conductas que se perciben como constitutivas de un cambio constructivo autntico se
valoran con gran cautela, aquellas que refuerzan percepciones pre-existentes sobre que no es probable que el
cambio se d o sea duradero se enjuician rpida y severamente.

Igualmente importante en esta forma de comprensin es la reintroduccin directa de personas reales
en la ecuacin. Mucho de lo que se percibe como elementos de cambio autntico en estos escenarios supone
cambios en las estructuras sociales y las instituciones. Pero los cambios institucionales se juzgan siempre en
funcin de las acciones concretas de las personas que los representan. Por ejemplo, una fuerza policial local
puede comprometerse con una iniciativa de todo el sistema para mejorar su imagen y su relacin con la
comunidad a la que sirve. Esto implica procesos de cambio estructurales y personales. El departamento puede
dar con un gran lema que resuma los cambios que quiere: Servir a la Comunidad respetando la Ley.
Situndonos en el mejor escenario posible, bien podra ser que la direccin y los empleados uno a uno se
comprometieran con el cambio y los nuevos objetivos, incluso que tengan formacin y preparacin para
desarrollar los objetivos a largo plazo. La prueba de autenticidad de este cambio, sin embargo, no estar en
las palabras pronunciadas por los dirigentes o escritas en las portezuelas de los coches patrulla, en la
distribucin de folletos que anuncien el programa y las nuevas directrices, o en la inversin realizada en
formacin, que demuestran el compromiso del sistema con el cambio. En ltima instancia, la prueba de fuego
de la autenticidad estar en cmo vive la poblacin la conducta de los agentes policiales en situaciones de la
vida real. Esta es la gran paradoja: Para ser autntico, el cambio social constructivo tiene que estar
estructurado de forma amplia, pero ser puesto a prueba por menudencias y la inmediatez de la conducta de
las personas, incluidas acciones individuales, que se perciba que representan el cambio propuesto. La
autenticidad supone un largo periodo de espera hasta que la poblacin crea que el cambio es real, pero el
juicio sobre la no autenticidad es continuo e inmediato.

La Imaginacin Moral, el Pesimismo y el Cambio Constructivo

La discusin anterior viene a decir que las personas de las geografas de la violencia plantean tres
sugerentes paradojas a la puesta a prueba del cambio constructivo. En primer lugar, su pesimismo expone el
dilema de la trascendencia: lo nuevo que se d a luz tiene que incluir una historia que est presente y viva. En
segundo lugar, la paradoja del mbito pblico plantea que, mientras se percibe y se entiende el cambio como
algo social, nacional, incluso global, en general para las personas afectadas por el conflicto la autenticidad del
cambio se somete a prueba en el ruedo pblico de mayor accesibilidad y proximidad: la comunidad local.
Finalmente, la paradoja de la conducta plantea que el cambio es estructural, sin embargo se mide por acciones
personales e individuales. Consideremos por un momento lo que estos retos representan para nuestra
exploracin de la imaginacin moral.

El realismo fundado y el pesimismo constructivo requieren un tipo de imaginacin capaz de superar la
violencia a la vez que afronta los retos inmediatos e histricos que continan producindola. Para que algo sea
autntico, necesita llegar ms all de lo que es, y sin embargo someterse a un continuo proceso de prueba. La
autenticidad dice que el cambio debe moverse hacia delante abordando de frente el pasado, sin dar pasos
atrs para adentrarse en la tierra del olvido o condenar a las comunidades a repetir lo que ocurri antes. El
verdadero reto de la autenticidad y la imaginacin moral es cmo superar lo que ha sido y sigue siendo,
mientras se sigue viviendo en ese presente. Para que la imaginacin moral pueda abordar un viaje a travs de
ese terreno, tendr que afrontar la complejidad y sostener el cambio a lo largo del tiempo. Y necesitar
encontrar maneras de sostener cambios estratgicos generales a la vez que atiende de cerca a los detalles de
las pequeas cosas, las formas en que el cambio social se traduce en actitudes y conductas modificadas.

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Aquellos procesos y soluciones para la paz que soslayen esos requerimientos fundamentales complejidad y
compromiso a largo plazo- antes o despus descubren que los cambios propuestos pocas veces son autnticos
o duraderos.

Quizs lo ms importante en relacin a la construccin y sostenimiento de la paz sea que la imaginacin
moral tiene que tomarse en serio las exigencias de autenticidad como cualidad construida y probada en un
mbito pblico accesible. Segn todas las referencias, es escaso por no decir inexistente- nuestro historial
de compromiso estratgico en el mbito pblico en los procesos de paz (Barnes, 2002). Dependemos casi
exclusivamente de las formas de liderazgo por representacin, en el mejor de los casos con el obligado
proceso de bsqueda de personas representantes designadas por las gentes cuyas voces han de ser odas, y,
en el peor y desgraciadamente ms frecuente de los casos, designadas por alguna ecuacin pragmtica del
poder poltico y militar de los principales dirigentes. En otras palabras, la realpolitik ha dominado no slo la
manera de definir tradicionalmente la poltica en la era de los estados-nacin sino cmo se concepta la
mismsima construccin de la paz. Sin embargo, se ha demostrado incapaz de sostener ese cambio
constructivo que anuncia pblicamente.

La realpolitik propone una metodologa para la construccin de la paz. Arraigada en la historia de la
construccin de los estados-nacin y de la poltica del poder, la metodologa contribuye con diversos
instrumentos tiles y necesarios, en especial la capacidad de valorar qu grupo de personas pueden causar
dolor o destrozar procesos. En otras palabras, la realpolitik valora el cambio y la validez del cambio segn el
poder que definen las influencias militares y econmicas. Como lente, se enfoca sobre las personas y procesos
que ejercen ese tipo de poder. Sin embargo, esa misma metodologa hace un acto de fe, no respaldado por los
datos aportados por recientes procesos de paz, por el cual quienes entran en la lente de los criterios de la
realpolitik son quienes deben definir los parmetros de las negociaciones de paz y quienes garantizarn que se
implemente adecuadamente.

La cosa puede ser, de hecho, an peor de lo que acaba de decirse. Una metodologa realpolitik que se da
por buena oculta dos importantes rasgos cuando se pasa de una lente que ayuda a valorar las existentes
relaciones de poder a una que define los parmetros de la paz. En primer lugar, la realpolitik es ciega a la
existencia de los espacios sociales, relaciones, ideas y procesos que no encajan en su preexistente definicin
de lo que importa. Por lo tanto, en general, omite totalmente algunos de los ms importantes elementos de un
proceso social capaz de generar nuevas estructuras y pautas de relacin, algo peor que un error de clculo.
Como iremos analizando, a menudo han sido esos mismos elementos los que han demostrado la capacidad de
crear y sostener la imaginacin moral que apuntala una mayor autenticidad en la promocin del cambio
constructivo. En segundo lugar, la realpolitik cuenta con un impresionante historial ms destructivo que
constructivo respecto a lo ms necesario para sostener plataformas capaces de materializar una justipaz
dinmica: la confianza pblica y un autntico compromiso de la sociedad.

Permtaseme volver por un momento a los sentimientos dominantes manifestados por gente corriente
que vive en la fase post-acuerdo en escenarios de conflicto profundo: recelo, indiferencia y distancia. Estos
sentimientos tienen mucho que ver con la brecha de autenticidad. Se basan en una percepcin comn entre
muchas de las gentes que viven y transitan las geografas de la violencia sostenida, y quedan bien captadas en
frases que se oyen con frecuencia en las calles: El proceso de paz es algo que nos ocurri, lo mismo que nos
ocurri la guerra. Ese sentimiento sugiere que estamos secuestrados por una visin que dice que la paz est
constreida principalmente en los parmetros de un pequeo nmero de personas econmica y militarmente
poderosas y visibles. El proceso de paz se expande para incluir a ms personas cuando quienes tienen la
responsabilidad de implementar los acuerdos las necesitan, generalmente en situaciones de post-acuerdo.
Pero no hemos desarrollado la capacidad de imaginar y mucho menos de practicar- la paz en el mbito
pblico, institucional.


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El pesimismo constructivo sugiere que la debilidad ms importante en el sostenimiento de las
plataformas para un cambio autntico est en la falta de un autntico compromiso en el mbito institucional.
En otras palabras, las menos desarrolladas de nuestras capacidades son los mecanismos prcticos para que las
personas, comunidades enteras, accedan al proceso de cambio y se comprometan con l, y para que esa
implicacin cree un sentimiento de posesin, participacin y autntico compromiso. Tenemos un importante
vaco de imaginacin sobre este tipo de compromiso, y, en consecuencia, los procesos de paz muestran un
profundo dficit de autenticidad popular, que suele aparecer generalmente en la fase post-acuerdo.

Conclusin

Si hemos escuchado atentamente las voces que nos hablan desde escenarios de profunda violencia,
reiteran lo que hemos analizado en este captulo: Para sostener un cambio constructivo, la imaginacin moral
tendr que afrontar los retos que le presentan las paradojas de aquello que hace que el cambio sea autntico.

El pesimismo no detecta simplemente la presencia de desconfianza. Por supuesto que los ciclos de
violencia y las dcadas de divisin crean una falta de confianza, y los procesos de cambio de la paz van
dirigidos en gran medida a restablecer la confianza. Podemos dar por hecha la carencia de confianza en los
inicios, durante, y a lo largo de los procesos de cambio que se mueven de la guerra a la paz. El don clave es el
siguiente: El pesimismo constructivo nos ensea que se necesita la desconfianza como mecanismo de control
de realidad para garantizar que el cambio no sea superficial, angelical o que no encubra otras intenciones. La
desconfianza nos asegura que no estamos mojndonos y promoviendo una falsa esperanza; nos mantiene
autnticos.

En la bsqueda del cambio constructivo, nuestro reto pocas veces est en la falta de ideas, propuestas,
diseos e incluso acuerdos bien intencionados, bien articulados. De hecho, siempre me sorprenden las
extraordinarias percepciones, visiones e incluso discursos inspiradores que parecen abundar en ambos lados
en escenarios de conflicto prolongado. Todo el mundo est por la paz, y, normalmente, tiene elocuentes
formas de proclamarlo. Pero las palabras, incluso las bien formuladas, no crean por s mismas un sentido de
autenticidad. Suele ocurrir todo lo contrario: la gente desconfa de las palabras, y reivindica que quiere ver
hechos, la prueba de fuego de la conducta. En demasiadas ocasiones, la construccin de la paz ha hecho
frente al reto de la construccin de confianza en el nivel tcnico de la verificacin: para ver en los hechos que
se materializaba una idea propuesta. Por til que sea, la verificacin logstica de las acciones polticas no
constituye la autenticidad del cambio.

Si hemos de invocar y sostener procesos constructivos de cambio, debemos hacerlo aceptando varias
paradojas. Los procesos incrementan su autenticidad cuando se inician desde, y toman en serio, los retos
histricos de un escenario dado, por malo que sea, y sin embargo no estn paralizados o atados por los
resultados predeterminados que el escenario ya ha creado. Este es el don del pesimismo, un realismo fundado
que mantiene las cosas pegadas a las duras realidades que deben ser cambiadas. La autenticidad del proceso
debe superar pautas histricas, pero permanecer cercano al pueblo, tan cercano que la gente sienta que el
proceso est al alcance de su voz. Este es el regalo de la proxmica y la voz a la autenticidad. Exigen que los
procesos no sean slo palabras y propuestas que flotan alejndose del alcance de las gentes a quienes
afectan. La autenticidad requiere accesibilidad, conexin, y mutualidad como medios para la superacin.

Nuestro reto engloba pero va mucho ms all de los aspectos tcnicos del cambio. Tenemos que
encontrar formas de crear espacios y procesos preados de imaginacin moral. La bsqueda de la autenticidad
en los asuntos humanos requiere la prctica de una disciplina que pueda plantear, sin temor, este tipo de
cuestiones en todos los mbitos de la actividad humana: Cmo podemos superar pautas relacionales
destructivas y ciclos de violencia cuando an estamos viviendo en el contexto que los produjo? Cmo

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podemos construir procesos generales de cambio social mientras creamos espacios para un compromiso
pblico accesible? Cmo podemos fomentar un cambio estructural que se traduzca en actos visibles?

La autenticidad pide superacin y realismo fundado, accesibilidad y amplitud de miras, capacidad
estratgica y conductas inmediatas. A su vez, stas requieren las disciplinas de la imaginacin moral en el
mbito institucional. Consideremos las cuatro disciplinas que identificamos anteriormente en relacin a lo que
acabamos de debatir sobre los escenarios de violencia prolongada.

La imaginacin moral entiende las relaciones como centro y horizonte de la comunidad humana. Por lo
tanto, desarrolla una vocacin basada en un compromiso incondicional de construir relaciones autnticas. En
trminos prcticos, para sociedades profundamente divididas, esta visin exige la capacidad de imaginar una
relacin con la otra parte que supere los ciclos de violencia mientras la otra parte y las pautas de la violencia
estn an presentes. Por decirlo sin rodeos, la imaginacin moral tiene la capacidad de comprender, incluso en
los momentos del mayor dolor, que el bienestar de mi comunidad est directamente relacionado con el
bienestar de tu comunidad.

La imaginacin moral se niega a encajar los retos, problemas y materias de la vida como polaridades
dualsticas. Su enfoque fundamental ana a la vez necesidades y perspectivas mltiples, contradictorias, que
incluso compiten entre s. Se basa en la capacidad de imaginar que es posible tener mltiples realidades y
visiones del mundo simultneamente como parte de un todo mayor, sin perder la propia identidad y puntos de
vista, y sin la necesidad de imponer o forzar la propia visin sobre la otra parte. Aspira a la complejidad como
aliada ms que como enemiga.

La imaginacin moral cree y acta sobre la base de que lo inesperado es posible. Opera bajo la visin de
que el acto creativo est siempre al alcance del potencial humano, pero que la creatividd requiere moverse
ms all de los parmetros de lo que es visible, lo que actualmente existe, o lo que se da por sentado. La
imaginacin moral no slo piensa fuera del marco, est dispuesta a arriesgarse a vivir fuera del marco.

Segn la primera descripcin de Mills y lo analizado en este captulo, la imaginacin moral debe situarse
entre la biografa y la estructura social, entre lo local y lo nacional. Este lugar es el mbito pblico accesible.
La imaginacin moral puede ser estimulada y promovida por las capas dirigentes, pero no es propiedad o
responsabilidad exclusiva de las y los lderes. Es tambin la vocacin de las comunidades. El mbito pblico
accesible implica un nivel donde la gente siente que an tiene voz, y puede tocar realmente los procesos de
cambio. Con demasiada frecuencia, el mbito pblico y sus instituciones se ven como territorios fuera de su
alcance. La poblacin siente que lo que pasa ah fuera afecta a sus vidas, pero no tiene ningn sentimiento de
acceso y conexin. Siente una prdida de voz y una distancia. La imaginacin es la capacidad de crear una
conexin entre lo local y lo pblico. La esencia de ser moral consiste en verse en la foto ms grande de las
relaciones, y mantener a las personas, no a las estructuras creadas por la Humanidad, en el centro de la vida
pblica.

As pues, cmo recuerdan y cambian las personas que viven en las geografas de la violencia? Tal como
qued ntidamente dicho en las reflexiones del salmista, no es mediante la creacin de una tierra del olvido.
La amnesia social puede ser til para el pragmatismo poltico, pero es receta para comunidades dbiles,
incapaces de tener una verdadera identidad y las correspondientes relaciones genuinas. La tierra del olvido
genera comunidades sin vocacin. El reto de vincular memoria y visin reside fundamentalmente en la vocacin
de la imaginacin moral, que slo puede ser ejercitada en aquel lugar que se encuentra entre lo local y lo
pblico, entre la biografa personal y la formacin de estructuras sociales que respondan.


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Quizs el mayor misterio de la paz sea que la autenticidad del cambio no est situada en aquello que
puede ser cuantificado y controlado. Est enraizada en el valor de las personas y las comunidades para ser y
vivir vulnerablemente en medio del miedo y la amenaza, y, finalmente, descubrir all mismo que la seguridad
humana no est vinculada principalmente a la cantidad o tamao de las armas, la altura o el grosor de los
muros que separan, ni al poder de la imposicin o al control. El misterio de la paz se encuentra en la
naturaleza y calidad de las relaciones desarrolladas con aquellas partes a quienes ms se teme.

Para invocar este misterio y creatividad, debemos fijar nuestra atencin en los recursos y procesos en
escenarios que hasta la fecha han sido considerados en general como perifricos al ncleo de la construccin
de la paz y la resolucin de conflictos profesional. El viaje nos adentrar en el sorprendente territorio de la
imaginacin moral y exigir que exploremos cosas que no suelen formar parte de nuestros manuales de
destrezas tcnicas. Se nos exige explorar las desconocidas aguas del arte y el alma del cambio social.

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7 Sobre la Esttica

El arte del cambio social

Un da de otoo, cuando Bash y uno de sus diez discpulos, Kikaku, paseaban por un arrozal, Kikaku
compuso un haiku sobre una liblula que atrajo su atencin. Y mostr a Bash el siguiente haiku:
Quita las alas
A una liblula,
creas la vaina.
No, dijo Bash, eso no es un haiku. Matas a la liblula. Si quieres componer un haiku y darle vida,
debes decir:
Aade alas
A una vaina, creas
La liblula.
Kenneth Yasuda, El Haiku japons

Cuando era ms joven, es decir, hace muchos ms aos de los que deseara, escrib poesa. No se
trataba de versos que sacudieran los cimientos de la tierra. Lo nico que agitaban era, probablemente, mi
propia cabeza y mi corazn, aunque durante mis primeros tiempos universitarios me aceptaron varios para su
publicacin en alguna oscura revista potica que ya no existe. Luego llegaron los aos de intenso estudio,
investigacin intelectual, y la bsqueda de la profesionalizacin. La poesa se qued por el camino. Calculo que
dej de escribir poesa durante algo menos de veinte aos. A principios de la dcada de los 90, probablemente
porque mi vida estaba demasiado llena de actividad, la poesa volvi casi sin que me diera cuenta a los
mrgenes de las hojas de apuntes, e iba escribindose a vuelapluma en servilletas y, ms tarde, en los diarios
de viaje que haba empezado a llevar. Muchas veces me he preguntado qu parte de la educacin superior y la
profesionalizacin me rob la poesa que tena en m.

Cuando llegu a un ao sabtico en 1998, decid que quedara una vez a la semana con un profesor-poeta
a quien ped que me ayudase a trabajar y a comprender qu estaba haciendo yo con todo esto que me sale.
Fue amable y paciente, pero no perdi mucho tiempo en ir al meollo de la cuestin. Todava conservo el
consejo general que me dio apuntado en el margen superior de un poema en el cual estaba trabajando aquella
maana. Escribes poesa, me dijo, como si estuvieras produciendo un libro. Fue a un estante de su
biblioteca y sac un libro titulado El Jack Kerouac de bolsillo, un ejemplar del cual est actualmente en mi
estantera dedicada a la poesa, y lo abri por la pgina 483 (Charters, 1995). Bajo el ttulo de Conviccin y
tcnica para la prosa moderna, se encontraba una lista de los treinta elementos imprescindibles de Kerouac.
El dedo del profesor se detuvo en el nmero 22, y ley en voz alta: No pienses en palabras cuando te
detengas sino para ver mejor el cuadro
i
.

Durante aqul ao sabtico, yo, constructor de la paz que ha pasado la mayor parte de su vida
profesional trabajando con conflictos y violencia profundamente arraigados, me dediqu al disfrute de los
garabateos de caf, a la frustracin total de desplazar una palabra por otra, y al ocasional Vaya! de dnde
me ha salido eso? que componen la vivencia de escribir poesa. Me esperaba una enorme sorpresa. Ms que
ser una diversin personal que alimentase mi espritu, que es lo que cre que haca durante el ao sabtico, la
poesa se convirti en un sendero para la construccin de la paz. Durante mis clases y seminarios,
generalmente en algn momento en que la complejidad del anlisis de un conflicto violento aparentemente
imposible nos abruma a quienes estamos all, voy a la pizarra y escribo en grandes caracteres: No pienses en
palabras cuando te detengas sino para ver mejor el cuadro. Y a rengln seguido digo: El reto ms complicado
de la construccin de la paz es captar la esencia. Aunque no hagis nada ms, tomaos tiempo para obtener una
foto, una imagen. Cuando veis mejor la imagen, habris conseguido una sntesis. La llave de la complejidad es
encontrar la elegante belleza de la sencillez.

Desde aquella poca, durante la cual dej que la poesa volviera a entrar en mi vida, he empezado a
dedicarme a ciertas costumbres agradables. Por ejemplo, varias veces al ao, cuando afronto viajes ms
largos a regiones agitadas del mundo, realizo un pequeo ritual. Voy a una librera, derecho a la seccin de
poesa, y me auto-regalo un nuevo libro. Yeats o Hughes, Rumi o Neruda; muchas noches cuando no logro
dormir, me quedo hasta altas horas leyendo estos mini-lienzos en blanco y negro de la vida. Escribo poesa con
regularidad, aunque an no me he atrevido a publicar nada. Presto atencin a los pequeos brotes de
palabras que parecen capturar algo que ocurre durante el viaje. En ocasiones excepcionales, leo algo en clases
o seminarios de formacin algo de lo que escribo. Me siento, literalmente, navegando a travs de un mar del
que no tengo mapa. En ocasiones, los paralelismos son notables, pues el proceso de prestar atencin a la
poesa, de escuchar una voz que parece provenir de ninguna parte en medio de los turbulentos mares
interiores, es bastante similar a la navegacin por las tormentas de conflictos prolongados.

Durante nuestra ltima sesin de aqul ao sabtico, mostr a mi poeta-profesor algunas de las cosas
nuevas que estaba escribiendo. Parafraseado en mi memoria, su comentario fue la siguiente observacin:
Parece que tus poemas cortos funcionan. Los largos necesitan ms trabajo. Como casi siempre, fue atinado
en su observacin. Me di cuenta de que hasta me gustaban ms las poesas cortas que las largas. Si leo un
poema realmente largo, tengo que ir parndome y tomndolo en pequeas dosis. Es como que algo me reclama
sntesis ms cortas.

Un da, en pleno Instituto de Verano de Construccin de la Paz en la Universidad Menonita, Mary Ann
Cejka, una curtida investigadora social que estaba haciendo el papel de estudiante, dirigi la reflexin que
abra nuestra clase al inicio de la jornada. Hoy, dijo, vamos a escribir haikus. Explic las sencillas normas y
estructura del haiku. Durante unos quince minutos, todas y todos escribimos haikus estructuralmente
correctos pero discutiblemente artsticos. Aunque yo haba ledo cosas acerca de este tipo de poesa, y
conoca algo sobre ella, algo captur mi atencin aquella maana y desencaden mi aventura con el haiku.

Bash, el famoso maestro japons del haiku, coment en una ocasin: Quien crea de tres a cinco
poemas haiku a lo largo de su vida es un poeta haiku. Quien logra hasta diez, es un maestro del haiku (Yasuda,
2000:25). Durante los ltimos aos, he probado suerte con el haiku. Al igual que Mary Ann, incluso lo utilizo
como ejercicio en mis clases de construccin de la paz. Me alivia saber que durante los prximos veinte aos,
quizs pueda lograr un haiku. Hasta el momento, este tipo de poesa me parece un reto de lo ms fascinante.
Si le dejas, el haiku te llevar a un viaje a travs de terrenos abruptos en busca de un lugar de grandes
promesas pero donde difcilmente se puede vivir salvo en breves, extraordinarios, momentos. Es el lugar
donde concurren la sencillez y la complejidad. Resulta que creo que ese es tambin el lugar donde el corazn
de la construccin de la paz late con un ritmo estable, aunque habitualmente no sea percibido, y donde se
inspira la fuente de la imaginacin moral.

Pese a que existe toda una evolucin histrica y cierto nmero de variedades, el haiku tradicional se
remonta a Japn y tiene unas lneas maestras o normas prcticas muy sencillas. Un haiku se estructura en
tres lneas, y se cuentan las slabas de cada lnea. El modelo ms corriente exige que la primera lnea tenga
cinco slabas, la segunda siete y la tercera cinco. Cinco-siete-cinco, en diecisiete slabas, el haiku debe captar
la plenitud de una experiencia humana. Para quienes deseen ver un haiku, los dos poemas de Yasuda citados al
inicio de este captulo estn en el formato cinco-siete-cinco
ii
. Un haiku debe capturar en unas pocas palabras
la compleja plenitud de un momento, un escenario, o, como les gusta decir a los propios poetas, una
experiencia. He llegado a entender el reto del haiku como una metfora. La prctica del haiku es la siguiente:
abarcar la complejidad mediante la sencillez. Creo que sa es una prctica primordial de la construccin de la
paz, en tanto que disciplina y en tanto que arte, pero, antes de adentrarnos en tal nocin, aclaremos ms la
naturaleza del haiku acudiendo a los poetas del haiku y expertos en la materia.

En el que es probablemente el libro ms accesible para personas no iniciadas, El Haiku Japons",
Kenneth Yasuda apunta que como mejor se comprende esta forma de poesa es como actitud y momento. La
actitud haiku es la disciplina de la preparacin, una predisposicin a tocar y ser tocado por lo esttico, en
otras palabras, para percibir y ser tocado por la belleza. El haiku requiere un estado de disponibilidad hacia
tal percepcin, tanto en su escritura como en su lectura. Como tal, los poetas haiku hablan de humildad y
sinceridad como los dos valores rectores que apuntalan su trabajo segn afrontan la vida e intentan ver la
autntica esencia de las cosas. As, un poeta y terico, escribi sobre el maestro, Bash, que haba hallado el
camino del arte en las maneras corrientes de vivir (Yasuda, 2000:18).

El momento haiku, indica Yasuda, ocurre con la aparicin de la resonancia. Algo resuena profundamente.
Conecta. Lo que conecta es la eternidad de la verdad con la inmediatez de la experiencia. Llama a esto la ah-
idad, que yo podra reproducir en mi experiencia como el momento ah, ya, el ah, ya veo exactamente lo que
quieres decir. Quienes teorizan sobre poesa citan a poetas que a su vez citan a poetas, as que, en este
sentido, no tarda en aparecer Erza Pound, entrando con observaciones similares y siendo citado por los
tericos del haiku. La imagen, escribi Pound, es aquello que presenta un complejo intelectual y emocional
en un instante temporal. Continu: es mejor presentar una Imagen en toda una vida que producir un trabajo
ingente (Pound, 1913:200). En la estela de esta idea, Yasuda (2000:25) concluye que el momento haiku
desemboca en una nueva percepcin o visin que el poeta haiku debe reproducir como un todo orgnico.

El origen de la longitud del haiku parece ser el de la duracin de una exhalacin. Explora la complejidad
de lo que experimentamos en el marco temporal de lo que puede pronunciarse fcilmente en una sola
respiracin. Como tal, los poetas haiku conectan el ncleo de su arte a la intuicin de las entraas. Yasuda
explica esto mediante la nocin de la ah-idad. Introduciendo una cita del bien conocido terico Otsuji,
afirma: No hay aqu tiempo o lugar explcitamente para la reflexin, los juicios, o para los sentimientos de
quien est observando. Slo est el objeto que habla, desapasionado, con sus extraordinarios poderes para
reverberar en la mente de quien lee (Yasuda, 2000:31). La mdula de la prctica del haiku es hallar tu camino
a la intuicin, libre de las trabas de la lgica, la explicacin o incluso la emocin.

La intuicin es una cosa curiosa. La mayora no nos fiamos de ella. De hecho, la mayor parte de la
formacin sobre resolucin de conflictos y construccin de la paz parece estar construida sobre destrezas
que reducen, circunvalan o hacen caso omiso de la intuicin. Pero si alguna vez has hablado largamente con
buenas tcnicas y tcnicos sobre cmo saben lo que deben o no deben hacer, o ms an, si hablas con personas
que, trabajando en la construccin de la paz, provienen de escenarios de violencia, vers que lo que dejan al
margen son las normas del procedimiento correcto. Hacen caso a lo que les dicen sus entretelas.

Poniendo el acento en lo esttico, el haiku sugiere que la experiencia vivida y la intuicin estn
relacionadas. La esencia de las cosas se aprehende con una intuicin limpia, escribe Yasuda. En el momento
haiku, el mundo aparece revelado como lo que es (2000:62). As, el inspirado poeta haiku, escribi sobre su
trabajo: No es el arte de la pasin, es un arte que intenta aprehender la insinuacin de las cosas o el clima
que surge de la tensin de la emocin ms que la emocin en s misma. En consecuencia, es el arte de la
sntesis ms que del anlisis, de la insinuacin ms que del realismo (Yasuda, 2000:63). Esto plantea algo que
nos ha costado demasiado abarcar en el campo de la construccin de la paz: El conocimiento y la comprensin
del conflicto no se producen exclusivamente, ni tampoco quizs primordialmente, mediante procesos de
anlisis cognitivo, descomponiendo la complejidad en piezas manejables. El conocimiento y, quizs ms
importante an, la comprensin y la percepcin profunda, se consiguen mediante la esttica y formas de
conocimiento que ven el conjunto ms que las partes, una capacidad y un camino que se fan ms de la intuicin
que de la cognicin.
Etimolgicamente, la palabra esttica viene del griego, y su definicin es tener sentidos agudos. El
haiku va por esa calidad de agudeza. Relaciona intuicin, observacin y experiencia. No siendo un sentimiento
como la emocin, la intuicin constituye el sentido de algo. El sentido toca. Ve y experimenta las cosas como
un todo, no a trozos. El sentido crea significado. Une cosas y las mantiene unidas. Por su propia naturaleza, la
intuicin sintetiza. Este tipo de intuicin es algo bsico, como afirm Kerouac, precisamente porque ve
mejor el cuadro.

Quizs es por eso por lo que mis poemas cortos se acercaban ms a lo esttico que mis poemas largos.
Estaban haciendo su camino por la resbaladiza pendiente hacia la intuicin. Digo hacia porque el sendero es
largo, y an tengo que escribir mi haiku, ni qu decir de la nica imagen de la que habla Pound. Pero la
disciplina de escribir poesa y haiku ms en concreto me ha acercado al arte, y el arte me ha acercado a la
disciplina de pulsar la intuicin como recurso, ms que considerarla una molesta perturbacin.

Este tipo de debate no es el que domina en muchos de los textos tcnicos ms corrientes en el campo
de la construccin de la paz, basados en destrezas y orientados al proceso. Sin embargo, he visto que los
momentos transformadores del conflicto son muchas veces aquellos que poseen una cualidad similar al haiku,
que impregna un proceso o espacio concreto. Podramos denominarlos momentos de la imaginacin esttica, un
lugar donde de repente, a partir de la complejidad y las dificultades histricas, la claridad de una gran
percepcin hace su inesperada irrupcin bajo forma de una imagen o de una manera de plantear algo que slo
puede describirse como artstica. Tomemos el joven Konkomba de nuestro relato inicial, quien en un momento
de gran tensin, en una corta frase, utilizando la imagen padre, capt el sentido del conflicto histrico pero
lo hizo de tal forma que cre un significado totalmente nuevo. Sus pocas palabras penetraron histricamente
pero trascendieron en lo inmediato. Lo mismo ocurri con las mujeres Wajir. En la sencillez realista de
establecer un mercado seguro, tuvieron la imaginacin mediante la cual se poda abordar la situacin en su
conjunto.

No son momentos definidos por el empeo analtico. Son profundamente intuitivos -breves, dulces, y
sintticos hasta la mdula-. Lo que sintetizan son las complejidades de la experiencia y los retos de afrontar
dilemas humanos profundos. Cuando ocurren, es casi como si estuviramos contemplando una obra de arte,
escuchando una sinfona o leyendo una lnea de un poema de esos que, como dijo Osutji, reverberan en tu
cabeza (Yasuda, 2000:31). Estos son los momentos en que todas las partes implicadas sienten un ah ya
colectivo.

He dirigido y participado en muchos programas de formacin sobre resolucin de conflictos,
especialmente sobre el proceso y tcnicas de mediacin. En todos ellos, en algn momento enseamos la
necesidad de desarrollar habilidades de escucha. Estas habilidades a menudo implican la destreza de
parafrasear, de encontrar la forma de hacer llegar a quien habla lo que ha sido dicho. Por supuesto que hay un
aspecto tcnico en este proceso, pero no es la tcnica la que crea la escucha. En realidad, es exactamente al
revs. A mucha gente le repele la tecnologa de la escucha. Cada vez me he ido convenciendo ms de que la
escucha no tiene que ver con la tcnica o la parfrasis, sino que est emparentada con la esttica. La escucha,
si la comprendemos en este sentido, emparenta con la actitud haiku y el momento haiku. La escucha es la
disciplina y el arte de captar la complejidad de la historia en la sencillez de la intuicin profunda. Es prestar
atencin a un penetrante sentido de lo que significan las cosas.

Cuando echo la vista atrs sobre las experiencias personales de mediacin o de acompaamiento de
personas que luchan en escenarios de profunda violencia y prdidas, puedo reconocer estos aspectos. En esos
sitios, las personas estn angustiadas, airadas y temen perder la vida literalmente y metafricamente- y la
escucha exige la disciplina de muy pocas palabras y una enorme paciencia para penetrar en las grandes nubes
de ambigedad en las que se est viviendo. La gente les habla a las cosas y luego alrededor de ellas; da vueltas
y vueltas. Se dicen tantas cosas, y luego se repiten. Se salta anacrnicamente sobre marcos temporales
enteros, uno por encima del otro y otra vez vuelta atrs. Ira, amargura, remordimiento, tristeza, prdida e
incomprensin se mezclan en un hatillo de mensajes formado por palabras e imgenes, dichas y no dichas. En
medio de ese revoltijo tan humano, la escucha es el arte de conectar y hallar la esencia. En la mayora de los
casos, el manantial que brota de la intuicin fluye hacia ese tipo de escucha profunda. En esos escenarios, un
mediador o mediadora con demasiadas palabras no oye el borboteo. A una persona mediadora incapaz de
palpar la intuicin se le escapa el arroyo. Pero cuando una persona participante o mediadora aprehende la
complejidad de la experiencia en pocas palabras, es como si se hubiera escrito un haiku, o pintado un pequeo
cuadro, o estuviesen flotando las notas de una meloda. Y se produce un sentido orgnico de ah ya. Es esto.
En ese instante, la escucha se convierte en un momento haiku construido desde una actitud haiku. El cuadro
queda ntido. Emerge la imagen.

El reto de invocar la imaginacin moral como elemento constructor de la paz no se halla en el
perfeccionamiento o aplicacin de las tcnicas o destrezas de un proceso. Mi impresin es que hemos
sobredimensionado los aspectos tcnicos y contenidos polticos en detrimento del arte de alumbrar y
mantener un proceso creativamente vivo. Al hacerlo, se nos ha escapado el meollo de lo que crea y sostiene el
cambio social constructivo. El remedio no es echarlo todo por la borda. Es buscar la autntica conexin entre
disciplinas y arte, la integracin de destrezas y esttica.

Trabajamos con una profesin que ha intentado responder a los retos sociales de la complejidad casi
exclusivamente a travs de la mejora de los procesos por medio de la tecnologa del cambio. Pero hemos
despreciado y prestado poca atencin a la esttica del cambio, al arte de la vida. Es ah donde entra la
imaginacin moral. Presta atencin a la intuicin. Quiere escuchar lo que Yeats llam el corazn del corazn
(Yeats, 1993:28). Este tipo de imaginacin capta la profundidad del reto y, a la vez, arroja luz sobre el camino
a seguir. Como esttica, la imaginacin moral intenta conectar con la profunda intuicin que hace surgir la
capacidad de penetrar y superar los desafos del conflicto violento. Reconocer y alimentar esta capacidad es
el ingrediente que forja y sostiene el autntico cambio constructivo.

Cmo ponemos en prctica la esttica de la construccin de la paz? Como en el arte mismo, no hay una
nica tcnica para ir hacia ella, y, a la vez, no puede crearse sin disciplina. Permtaseme compartir algunas
cosas sencillas que me han resultado tiles en la prctica.

Cuando me encuentro en medio de una conversacin tensa, trabajando con o entre grupos implicados en
un conflicto grave, y la situacin parece interminablemente compleja, me planteo a m mismo una sencilla
pregunta: si tuvieras que captar la esencia de esto en una frase de menos de ocho palabras, qu diras? Esos
son la actitud y el momento haiku. Puedo hallar la imagen? Recordemos, haiku no significa reduccionismo. La
pauta no es reducir la complejidad a hechos. El haiku es sntesis. Aprehende la complejidad de un todo
orgnico llegando a su composicin ms simple. Ve las cosas en el corazn. Cuando aprehendes el corazn de la
experiencia compleja, has llegado a la percepcin y, a menudo, a caminos para avanzar. La frmula es
mantener unidas la complejidad y la sencillez. El arte es aprehender ambas en una imagen tipo ah ya.

Permanezco atento a la poesa en las conversaciones. Puedo estar hablando con un seor de la guerra,
con un comandante, con un taxista, o con un ama de casa, pero escucho para detectar la poesa. Durante
varios aos, me he esforzado por llevar un diario. En l colecciono, entre otras cosas, frases, pensamientos,
declaraciones y conversaciones que aparecieron de repente en mis viajes y encuentros con personas que
luchan por hacer su camino a travs del conflicto humano. Con frecuencia extraigo estos trozos de
conversaciones y los dejo respirar en blanco y negro sobre el papel. No siempre funciona, pero lo que he
descubierto es esto: Existe una poesa del conflicto incrustada en la conversacin cotidiana. A veces, un nico
poema conversacional aprehende la complejidad de toda una situacin
iii
.

Observo las imgenes habladas. En el habla comn, podramos referirnos a ellas como metforas, que es
lo que son en la conversacin cotidiana, y se suele decir que estamos atentos a escuchar metforas. Yo
prefiero observar metforas. En muchos escenarios de conflicto he descubierto lo siguiente: Las personas no
suelen hablar analticamente del conflicto, a menos que se sientan obligadas o se les requiera que lo hagan
durante las formalidades para explicar a un especialista que analiza su conflicto el lo en el que estn metidas.
La gente habla en imgenes. Se ha escrito mucho sobre la importancia de la metfora en la creacin y
formacin de la realidad y la experiencia. Pero se ha debatido mucho menos sobre la esttica de la metfora.
He acabado por tratar a la metfora como si fuera un lienzo. La metfora es un acto creativo. La manera
espontnea en que se formula aporta algo nuevo al mundo. Ese algo nuevo interacta con el mundo y tiene su
propia vida. Crea una imagen de lo que es la experiencia de vivir en el mundo. Cuando observo una metfora,
me cuido mucho de acercarme a ella con nimo instrumentalista. Me acerco a ella como a una creacin. La
metfora como una pelcula, un cuadro, o un poema- invita a la interaccin, al sondeo, y a los ecos. A veces,
veo que, antes que moverse rpidamente para comprender la metfora, es mejor sentarse un tiempo con ella.
Dejar que ruede por tu cabeza y tu corazn. Apunto metforas en cualquier cosa que tenga a mano, el recibo
de una comida, el resguardo de un ticket, y las llevo en el bolsillo. En algn momento vuelvo a ellas y les dedico
una mirada ms pausada, una segunda escucha. En las conversaciones sobre conflictos, no slo escucho las
metforas, las observo. Cobran vida propia y le hablan al conflicto, a los problemas y a los caminos de salida.
Las metforas son como un museo vivo de recursos del conflicto. Generalmente me llevan a una apreciacin
esttica del contexto, del proceso, y de los retos del cambio.

Garabateo. No lo llamara dibujar; garabatear es una descripcin ms adecuada. Suele ocurrirme
durante las conversaciones con la gente. Como constructor de la paz, paso un montn de tiempo hablando con
muchas personas, generalmente en mesas informales, en comidas, bares de hoteles y aeropuertos, durante el
t de la tarde y el ltimo caf de la noche. Algunas de las conversaciones ms significativas con vascos,
irlandeses, somales, filipinos, colombianos y africanos del Este y el Oeste se han dado alrededor de una mesa
informal. Las historias compartidas y los problemas debatidos son largos y complejos. No puedo permanecer
largo tiempo sentado y escuchar bien de no ser que tenga a mano un lpiz o pluma y un trozo de papel, muchas
veces una servilleta o la parte de atrs de un mantelito de cartn. Raramente tomo notas. He llegado a la
conclusin de que, en general, tomar notas distrae la atencin de la escucha. Garabateo e igual apunto una
palabra o una frase ocasional que aparece de repente en la conversacin.

Lo que garabateo son imgenes que evoca la conversacin. Intento dejar que las muchas palabras que
estoy oyendo se trasladen de mi cabeza a mi mano pasando por mi corazn. Mientras escucho, me voy
haciendo las siguientes preguntas: Cmo es y cmo se siente esta cosa que estn describiendo? Qu hay en
el ncleo de la cuestin? A dnde va esto? A dnde quisieran que fuera? Qu lo est impidiendo? Cmo
estn vinculadas entre s personas, grupos y actividades? Qu cuadros estn pintando con sus palabras?
Qu falta en esos cuadros? Este tipo de preguntas son interminables, pero todas tienen un lado grfico,
orgnico. Se prestan a los garabatos. Aaden al cuadro general. Si no tenemos papel y lpiz, voy disponiendo
sobre la mesa el azucarero, el salero, el pimentero, el bote de ketchup, las tazas de caf, las cucharillas,
cualquier cosa, para obtener un cuadro del espacio, las relaciones, el proceso y el cambio que las personas
estn intentando describir y crear. Lo que extraigo es esto: Si lo puedo ver, lo puedo comprender mejor. Si lo
comprendo, puedo hallar maneras de darle forma y darle un pequeo impulso. No pienses en palabras cuando
te detengas sino para ver mejor el cuadro surge sobre la servilleta o la mesa.

En una ocasin pens escribir un libro titulado The Napkin Doodles (Garabatos sobre la servilleta), en
el cual analizara esta faceta de mi trabajo. Mi idea era utilizar las servilletas, los tapetitos, y los recibos de
las comidas de las conversaciones como ilustraciones del libro. El problema result ser que tengo muy pocos
de mis garabatos originales. No es que se me hayan perdido o los haya tirado. Nueve de cada diez veces, al
final de la conversacin la persona con la cual he estado hablando dir: Le importa si me quedo con esa
servilleta?.

Conclusin

La esttica del cambio social propone una idea sencilla: La construccin de procesos adaptables y
responsivos exige un acto creativo, que en lo esencial es ms arte que tcnica. El acto creativo alumbra
procesos que no han existido anteriormente. Para sostenerse en el tiempo, los procesos de cambio necesitan
de constante innovacin. Segn ha ido evolucionando el estudio y la prctica sobre el cambio social en
contextos violentos, hemos promovido la aceptacin y la legitimacin argumentando bsicamente que stos
son mbitos profesionales. La alta calidad profesional ha ido poniendo cada vez mayor acento en la tecnologa,
la tcnica y las destrezas de la gestin del proceso como herramientas que legitiman y posibilitan la
formacin, reproduccin y difusin. Eso no es malo en s mismo, pero tampoco es la nica fuente de
conocimiento, entendimiento y sostenimiento. En el proceso de profesionalizacin hemos perdido demasiadas
veces el sentido del arte, del acto creativo que sostiene el nacimiento y desarrollo del cambio personal y
social. Temo que nos vemos a nosotros mismos ms como tcnicos y tcnicas que como artistas y vindonos
as, en ello nos hemos convertido-. En funcin de este cambio en la percepcin nuestros enfoques se han ido
convirtiendo en una especie de moldes para hornear galletas, demasiado dependientes de lo que la tcnica
correcta propone como marco de referencia, y, como resultado, nuestros procesos son demasiado rgidos y
frgiles.

Necesitamos concebirnos como artistas. Necesitamos una vuelta a la esttica, a lo que Mills llam el
lugar de la imaginacin en la Ciencia donde surge una mente juguetona un impulso realmente intenso para
entender el mundo del que los tcnicos, como tales, generalmente carecen (Mills, 1959:211). Una y otra vez,
el cambio social que funciona y hace la diferencia tiene tras l la intuicin de la artista: la complejidad de la
experiencia humana aprehendida en una simple imagen y ello de tal forma que mueva a personas individuales y
sociedades enteras. La verdadera genialidad de la imaginacin moral es la facultad de tocar el arte y el alma
de la cuestin.

El desafo de la construccin de la paz y la imaginacin moral es precisamente lo que Bash planteaba a
su discpulo cuando describa el desafo del haiku: Cmo componemos y damos vida a aquello que creamos? La
esttica ayuda a quienes intentan moverse desde ciclos de violencia a nuevas relaciones, y a aquellos de
nosotros y nosotras que deseamos respaldar esos movimientos para vernos realmente como quienes somos,
artistas que alumbramos y mantenemos vivo algo que no ha existido hasta ese momento. En tanto que artistas,
la esttica requiere ciertas disciplinas por nuestra parte. Hay que prestar atencin a la imagen. Escuchar
atentamente al ncleo. Confiar en la intuicin y seguirla. Observar las metforas. Evitar la confusin y el
exceso de actividad. Ver mejor el cuadro. Hallar una belleza elegante all donde la complejidad se encuentra
con la sencillez. Imaginar el lienzo del cambio social.


i
N. de la T. La frase suena algo forzada porque tambin en el original est escrita de forma peculiar. De hecho,
hay en una nota Lederach indica que Jack Kerouac escribi esta frase exactamente as: Dont think of words when you
stop but to see picture better.
ii
N. de la T. He traducido los haikus comentados atenindome a la norma descrita, manteniendo el ritmo 5-7-5.
iii
En el captulo 12 hay una muestra de esto. Dentro del Laberinto (inside the Maze) es un poema que escrib y
que surgi de una conversacin en la crcel de Maze en Irlanda del Norte.
8 Sobre el Espacio

Vida en la telaraa

Las araas no son pequeos autmatas que hacen lo mismo una y otra vez. Son flexibles. Y no son
tontamente flexibles, son ingeniosamente flexibles.
-Bill Eberhard, citado en Seda Mortal.


En el poema The Second Coming" (El Segundo Advenimiento), W.B. Yeats (1996) acu varias
expresiones bien conocidas que se han convertido en puntos de referencia e incluso ttulos de posteriores
libros. Utilizado a menudo para reflejar las dificultades de mantener unido el curso de la historia de la
humanidad, el poema se refiere a la trgica inevitabilidad de que nuestro mundo se desmorona, de que
nuestras realidades sociales deseadas se fragmentan en mil pedazos. La pregunta planteada en este captulo
cierra el crculo de lo que no se dice en el poema: Cul es el centro que mantiene unido todo? Tengo una
respuesta sencilla en relacin a la construccin del cambio social constructivo: la invisible red de las
relaciones.

Cuando las relaciones se colapsan, el centro del cambio social no se sostiene. Y, en consecuencia, la
reconstruccin de lo que se ha desmoronado se centra en el proceso de reconstruccin de los espacios
relacionales que mantienen la unidad de las cosas. Paradjicos por su propia naturaleza, los espacios
relacionales crean energa social que es a la vez centrpeta y centrfuga. Pero, al contrario que la anarqua,
que es como la explosin en un milln de pedazos, la construccin de la paz entiende que las relaciones crean
y emanan energa social, y son lugares a los cuales retorna la energa buscando un sentido de propsito y
rumbo. A la mayor escala de nuestro mundo fsico, se es el lugar del Sol, ese cuerpo astral extraordinario y
casi incontenible que emite energa vivificante y en torno al cual rotan y se mantienen en un cierto orden los
planetas de nuestra galaxia. En nuestro mundo social, una familia tiene estas caractersticas definitorias. Nos
enva al mundo, pero volvemos a ella en busca del sentido de identidad, direccin y propsito. Las comunidades
religiosas, familias elegidas, e incluso localizaciones geogrficas proporcionan un sentido de identidad y tienen
tambin esa capacidad centrfuga/centrpeta. En cada uno de estos ejemplos, existe una fuerza que empuja
hacia fuera y tira hacia dentro, y, al hacerlo, crea un centro que mantiene.

A lo largo de los aos he acabado por intuir ms que probar cientficamente, por sentir ms que por
cuantificar que en el centro de la construccin de una justicia y una paz sostenibles est la calidad y la
naturaleza de las relaciones entre las personas. Una clave para el cambio social constructivo reside en aquello
que crea tejidos sociales, relaciones y espacios relacionales. Hay que observar esta red mucho ms de cerca.

Mi comprensin de la centralidad de las relaciones comenz durante los aos en que viv y trabaj en
Amrica Central. Particip en mltiples iniciativas de construccin de la paz, desde formacin en
comunidades de base para la resolucin de conflictos hasta esfuerzos de conciliacin al ms alto nivel para
poner fin a una guerra; desde la prctica de la mediacin a la investigacin etnogrfica y construccin de
teoras sobre enfoques del conflicto y su transformacin en contextos culturales diversos. A lo largo de seis
aos, ms o menos desde la fecha de mi primera visita en 1984 hasta 1990, las experiencias y enseanzas
obtenidas de estas tareas cambiaron mis lentes. Lo que vi sobre el conflicto social y cmo lo enfoqu cambi
tanto mis teoras como mi prctica. Por primera vez estaba con gentes cuyo conocimiento natural y cotidiano
les proporcionaba una lente a travs de la que perciban el conflicto y la respuesta al conflicto como
elementos insertos en espacios relacionales, redes y conexiones.
El desarrollo de estas nuevas lentes destaca en la evolucin de los ttulos de mis libros. Cuando fui a
Amrica Central por primera vez, se me pidi que desarrollara una serie de talleres piloto sobre resolucin de
conflictos. En 1984, escrib un pequeo manual que llev a esos talleres y que compart con las primeras
personas participantes. Un ao despus, se public bajo el ttulo La Regulacin del Conflicto Social: Un
Enfoque Prctico, o, en ingls, The Management of Social Conflict: A Practical Focus (Lederach, 1986)
i
. En
1992, en una editorial guatemalteca, apareci una segunda versin del manual, totalmente renovada: Enredos,
Pleitos y Problemas (Lederach, 1992). Ese libro est ya en su catorceava edicin. El ttulo en castellano tiene
difcil traduccin al ingls. Literalmente, sera algo como Redes enmaraadas, Broncas y Problemas. En algn
punto entre 1984 y 1992 el enfoque del libro se desplaz de regulacin a redes enmaraadas. Merece la
pena analizar el cambio.

Los tres trminos del ttulo enredo, pleito, problema- son los sinnimos ms habituales de conflicto en
el lenguaje corriente en Amrica Central. Sera como si utilizsemos tres formas corrientes de decir
conflicto en ingls, como Uff, qu lo (mess). Realmente nos hemos metido en apuros (bind). Esto se ha
convertido en un autntico desastre (disaster). En algn momento, menos frecuente, podramos decir: Nos
hemos metido en un conflicto.

Qu sugiere el cambio en los ttulos? Por un lado, fue un movimiento para obtener un lenguaje ms
fcilmente comprensible en general. En otras palabras, el cambio de ttulo elevaba a mayor nivel las
expresiones corrientes sobre el conflicto, a la vez que disminua el campo del lenguaje tcnico del conflicto. A
un nivel ms profundo, sin embargo, oculto en las palabras iniciales, el ttulo situaba el quin en el centro del
cmo. Tal como lo describ en mi disertacin doctoral (Lederach, 1988), la lente del quin proporciona una
enorme percepcin hacia el interior de una visin mundial del conflicto mucho ms global.

El trmino espaol enredo, red enmaraada, si se quiere, es en sus races una metfora del mundo de la
pesca. Red significa red (net), como en red de pesca. Es tambin el trmino para red (network)
ii
. Estar
enredado es estar enmaraado, atrapado en una red. Enredo es una de las expresiones ms comunes en toda
Amrica Latina para describir conflictos cotidianos. Sin embargo, la metfora est estrechamente ligada a un
sentido de relacin y espacios relacionales. Una red, cuando est enredada o desgarrada, se desenreda o se
cose cuidadosamente. Con todo, cuando se han completado los arreglos, el tejido del conjunto sigue siendo un
entramado de lneas, conexiones y nudos. Como metfora, enredo ve el conflicto en s mismo, y la forma de
pensar sobre la respuesta, como una dinmica social que se despliega y est inserta en una red de relaciones.
La solucin se conceptualiza como un trabajo en la red; los recursos y los desafos son cmo dar forma a una
salida del lo mediante las conexiones. Cuando las personas con las que estaba trabajando en escenarios
cotidianos tenan algn conflicto, su primera reaccin no era cul es la solucin?. Era a quin conozco yo
que conozca a la persona con la cual tengo el problema y que pueda ayudarme a salir de l?. La primera
pregunta era quin?. A continuacin vena la pegunta qu?. Por decirlo de otra manera, las soluciones
surgan de recursos, conexiones y obligaciones de las relaciones.

En mi trabajo de mediacin de un nivel al otro en Amrica Central, constat que esto se daba
constantemente. Las gentes con las que trabajaba tenan una tendencia natural a pensar en primer lugar y
frecuentemente en quin. Y tiene sentido comn. Puedes tener la solucin sustantiva perfecta para un
problema, pero si no tienes a las personas adecuadas en el lugar y con las relaciones adecuadas, la solucin se
derrumba. Por otro lado, si tienes a las personas adecuadas en el lugar y con relaciones, se pueden generar
tanto procesos como soluciones. Acab descubriendo que enredo era el arte de saber quin.

La indagacin en este sorprendente aspecto de la construccin de la paz dio pie a una significativa lente
que reorient mi forma de pensar sobre el desarrollo de los procesos de respuesta a los conflictos, pero
plante un reto que causa perplejidad. Qu significa exactamente tener un enfoque del cambio social
constructivo centrado en las relaciones? He llegado a creer que la respuesta est en cmo enfocamos y
entendemos los espacios relacionales en una geografa dada, en el tejido de la comunidad humana definido a
grandes rasgos como las entrecruzadas relaciones entre las personas, sus vidas, sus actividades, sus
modalidades organizativas, e incluso las pautas del conflicto. Creo que hay habilidades que acompaan a un
enfoque espacial del cambio, pero no se trata tanto de la tcnica de dirigir una buena comunicacin como del
desarrollo de, y la disciplina para utilizar las lentes adecuadas, que enfoquen bien las cosas. El arte del saber
quin, la esencia del enfoque enredo, est en qu es lo que buscamos y qu enfocamos. Ver y localizar el
cambio en una geografa fsica y social conlleva atenta observacin para detectar aquello que est presente
pero que no es siempre inmediatamente visible: la red de relaciones. Este enfoque nos pide que nos
acerquemos a las relaciones mediante las lentes de los cruces de caminos, las conexiones y la
interdependencia sociales.

Unos aos despus, di an otro paso en el viaje hacia la comprensin espacial del cambio. Descubr, un
tanto por casualidad, que el funcionamiento de las redes era mucho ms de lo que se ve a primera vista. Las
redes sociales existen, pero para verlas hay que seguir los indicadores de una perspectiva que en contadas
ocasiones ha entrado en el campo de la construccin de la paz o del diseo del cambio social: la aracnologa, el
estudio de las araas y sus redes. La clave, descubr, fue aprender lecciones tanto de los hacedores de redes
como de quienes se dedican a observar esas redes (de estas personas se habla en el captulo 10).

Hacedores de Redes

Mi inters por las araas y las redes tiene su historia. A principios de los 90, empec a trabajar un texto
sobre construccin de la paz que finalmente fue publicado como libro con el ttulo de Construccin de la Paz:
Reconciliacin sostenible en sociedades divididas (Building Peace: Sustainable Reconciliation in Divided
Societies, Lederach, 1997). Como me ha ocurrido con otros textos, para cuando el libro lleg a la opinin
pblica mis ideas haban evolucionado, pero lo que ya estaba escrito permaneca firme sobre las pginas. Fue
especialmente el caso de una de mis principales propuestas descriptivas y tericas (Lederach, 1997:39), o,
por decirlo ms ajustadamente, sobre la bsqueda de un nombre apropiado y adecuado para la teora que
acompaa a uno de los enfoques de la pirmide de la construccin de la paz que se encuentra en el libro
Building Peace (ver garabato nmero 2).

A lo largo de los aos, he utilizado una pirmide con tres niveles distintos para describir el liderazgo y
los enfoques de la construccin de la paz. El vrtice de la pirmide representa descriptivamente el liderazgo
ms visible y el menor nmero de personas. A los esfuerzos por construir la paz desde ese nivel los denomin
enfoque de arriba-abajo. A la base de la pirmide, que representa al mayor nmero de personas afectadas
por el conflicto y tambin el nivel de las comunidades locales repartidas por la geografa que se estudia, me
refer como los enfoques de abajo-arriba. La seccin del medio de la pirmide no tena una denominacin
ntida o fcil. Fue sin duda la ms difcil de describir. Mi experiencia y observaciones sugeran un enfoque que
se fijase atentamente en pequeos grupos de personas que se mueven entre las bases y el ms alto nivel de
direccin, que tienen cierta independencia en sus actividades y que crean procesos que apoyan o vinculan
entre s los otros dos niveles. Opt por un trmino que suena un poco raro, el enfoque del medio afuera.

Conferencia tras conferencia me fui sintiendo progresivamente ms a disgusto con esa denominacin
del medio afuera, en buena parte porque las y los estudiantes, que eran como permanentes laboratorios de
preguntas y feedback, cuestionaban constantemente el trmino e incluso el esquema. En un punto dado,
reconoc de repente algo que haba estado all todo el tiempo pero que no haba visto. Normalmente, explicaba
el enfoque del medio afuera dibujando un esquema de la pirmide e insertando posteriormente las lneas que
describan la idea de integracin vertical y horizontal.


Quin integra la capacidad vertical y horizontal?

Capacidad Horizontal Alta
Quin se mueve a travs de
las divisiones sociales del conflicto Arriba-abajo
desde su identidad original hacia el
enemigo y de vuelta?


Medio afuera

Base Abajo arriba


Capacidad Vertical
Quin mueve y conecta el ms alto
nivel de negociacin con las comunidades
de base?

GARABATO DOS.
Pirmide de enfoques de la construccin de la paz


Para quienes no hayan ledo el libro anterior, la capacidad vertical explora y observa los espacios
relacionales que vinculan a las personas de arriba abajo y de abajo arriba en la sociedad. Espacios verticales
son aquellos que conectan a las y los lderes de de las comunidades locales con las personas que estn
dirigiendo los procesos de ms alto nivel. La capacidad horizontal, por su parte, se refiere a relaciones entre
personas y grupos que son atraviesan transversalmente las divisiones que pueden existir en un lugar
determinado, sean tnicas, religiosas, raciales, o lingsticas. Integracin es el espacio donde coinciden las
conexiones verticales y horizontales, en el centro de las cosas. Lo que se me fue haciendo evidente es que
buena parte de este esfuerzo no era hacia afuera, en el sentido que pareca indicar el trmino del medio
afuera. No se trataba de salir de la localizacin del conflicto para buscar fuera respuestas a sus retos. De
hecho, el enfoque del medio afuera era lo contrario. Se trataba de encontrar recursos basados en las
relaciones, elementos vinculantes y espacios sociales dentro del escenario que tuvieran capacidad de generar
procesos de cambio.

Un da en una conferencia decid cambiar la denominacin. Tal como recuerdo aquella clase, de repente
dije: Llamar a esto el enfoque del medio afuera es errneo. Este enfoque es sobre un trabajo de red
estratgico explcito, un trabajo que crea una red de relaciones y actividades que cubren el escenario. Sobre
el dibujo, en vez de escribir del medio afuera, escrib el enfoque de la red. Lo que se ha mantenido es la
palabra red, y, desde entonces, he utilizado ese trmino en sustitucin de medio afuera.

Por aquella poca, yo tena un encuentro diario con el aprendizaje a manos de mi hijo. Literalmente.
Recuerdo aquel momento; estbamos una tarde sentados viendo la televisin. Josh, que tendra entonces unos
diez aos, era un gran aficionado al Discovery Channel. Le gustaban especialmente los reportajes sobre
animales. A una edad ms temprana, lo que le llamaba la atencin eran los programas sobre animales grandes,
como leones o anacondas, o aquellos donde el explorador acaba casi engullido por un cocodrilo cada vez que se
aventura en un ro. Una tarde, el Discovery Channel proyect imgenes y un debate sobre cmo construye su
red una araa. No recuerdo la historia en su integridad, ni siquiera si vimos el programa entero. Lo que me
llam la atencin fueron las imgenes a cmara lenta de la construccin de una telaraa en esfera.

Los tejedores de rbita, como se les llamaba aquella noche, son las araas que tejen la imagen tpica
que tenemos de las telaraas. Habris tenido ocasin, probablemente, de ver en algn momento la maravilla de
una telaraa entera. A m se me ha brindado la oportunidad con ms frecuencia en los trpicos, generalmente
por la maana, cuando la humedad es alta, y deja un roco espeso, bien visible. La luz del sol atrapa los hilos de
tal creacin. De repente aparece una extraordinaria obra de arte. La telaraa luce en todo su esplendor en un
espacio donde pocas horas antes no haba nada.

La araa empieza la red con unas pocas hebras ancladas a puntos estratgicamente escogidos, y flota
despus a travs de un espacio abierto, siempre enlazando en el centro. Algo se me qued de aquella imagen.
Gracias al zapping con un chaval de diez aos y a la brillantez del Discovery Channel, en la siguiente ronda de
conferencias introduje ya la idea de la telaraa como una teora social para la construccin de la paz.

Luego, en agosto de 2001, lleg mi ejemplar de National Geographic. El segundo reportaje se titulaba
Seda Mortal (Conniff, 2001:30-45). Lo le y rele. Me cautiv cmo gran parte del lenguaje, descripcin y
comprensin sobre cmo se tejen las telaraas tena paralelismos con mucho de lo que yo haba estado
describiendo sobre la elaboracin estratgica de redes como enfoque de la construccin de la paz. Las araas
y sus telaraas se convirtieron en una pasin. Hasta el punto de que, segn escribo este captulo, estoy
observando a una araa que ha conseguido meterse entre el mosquitero y el cristal de la ventana, y en ese
estrecho espacio seguro est tejiendo una pequea obra de arte y vida.

El filsofo y ecologista David Abram cuenta la historia de su inesperado encuentro con las telaraas.
Estando en la isla de Bali, se qued atrapado por las lluvias torrenciales en una cueva y se vio obligado a pasar
la noche all. A la luz de la luna y del brillo de la humedad, descubri de repente una araa en la entrada de la
cueva, tejiendo su telaraa, hilo a hilo. Segn su visin se agudizaba y su mirada se abra, el descubrimiento se
multiplic. No haba una araa, haba docenas. As lo cuenta l: De repente, me di cuenta de que estaban
surgiendo muchas telaraas superpuestas, irradiando a ritmos diferentes desde infinitos centros. Concluy:
Tuve la clarsima impresin de que estaba presenciando el nacimiento del universo, galaxia sobre galaxia
(Abram, 1996:18-19). Al despertarse a la maana siguiente tras una noche de sueo inquieto, vio que no
quedaba ni una sola telaraa tras la actividad nocturna. He llegado a comprender que la ocupacin del espacio
y tejer telaraas es un proceso continuo y extraordinariamente dinmico. Al contrario de lo que dice el
imaginario popular, el espacio y las conexiones nunca son estticos.

En un principio, los hilos de seda de distintos tipos que las araas escupen por las espitas de su
tecnologa incorporada se utilizaban para desplazarse y esconderse o disfrazarse. Como dice Conniff
(2001:43), las araas practican el arte de esconderse a plena vista porque la vida en la telaraa significa
estar con el culo al aire. El desplazamiento y la invisibilidad son elementos fundamentales de sus vidas. Se
pueden tejer telaraas sobre el mismo espacio, o sobre espacios ligeramente distintos, hasta cinco veces al
da. Sin embargo, he llegado a creer que la mayor facultad de las araas es su intuicin sobre el espacio, su
maa para ver y entender la naturaleza de su entorno, los contornos y potencialidades de un punto concreto.
Las araas tienen que pensar estratgicamente sobre el espacio, sobre cmo cubrirlo y cmo crear los enlaces
cruzados que hilvanan las localizaciones formando una red. Y lo tienen que hacer una y otra vez, siempre con
un nivel de riesgo y vulnerabilidad considerables para ellas mismas.

Seguir la pista de las estrategias de los constructores de rbitas es una leccin en el arte del
pensamiento espacial. El propio lenguaje utilizado para describir el proceso de tejer telaraas es, por s
mismo y en s mismo, un glosario sobre la construccin de redes para el cambio social estratgico, que puede
ser fcilmente sobrepuesto sobre lo que ahora aparece, por comparacin, como la esttica y montonamente
poco interesante pirmide de construccin de la paz que dibuj en mi libro. Sigamos a lo largo de unos cuantos
prrafos una versin parafraseada de las descripciones cientficas del tejido de telaraas (Crompton, 1951;
Conniff, 2001). Proporciono una serie de garabatos, como los que podra dibujar en clase para explicrselo a
mis estudiantes.

INSERTAR LOS GARABATOS

Armazn A. La red comienza segn la araa salva un espacio dado, tendiendo primero una lnea de
arrastre y luego hilos que se entrecruzan creando una estrella simple. La estrella se ancla fijando unos
cuantos hilos a puntos distintos, a menudo opuestos, alrededor del espacio, pero todos se unen en una
interseccin llamada eje. Visualizndolo, el eje es el lugar donde los primeros hilos se unen segn la araa se
mueve desde los distintos puntos estratgicos de su entorno. Mediante el anclaje exterior y los puntos
centrales internos, se crea la esencia medular del armazn de la telaraa.

Armazn B. Una segunda serie de hilos completa el armazn uniendo los puntos de anclaje por los
bordes exteriores, creando un crculo externo. Luego, la araa se desplaza desde esos puntos hacia el centro,
fortaleciendo las conexiones del eje al crculo externo mediante una serie de radios. Esos radios se parecen
mucho a los de una rueda, que van del eje central a la llanta. Expandido el centro, conectados los bordes de
anclaje, la telaraa toma ahora forma visible aunque esqueltica. El resultado de estos esfuerzos crea toda
una serie de intersecciones a travs de la red. Estas conexiones e intersecciones entrecruzadas cubren el
espacio, manteniendo a la vez un fuerte eje central. El objetivo es crear una telaraa que tenga la capacidad
de sufrir golpes e incluso daos estructurales en una parte sin que esos puntos daados destruyan el resto de
la red. La estructura de la telaraa combina conexiones interdependientes con independencia localizada. La
fuerza se construye creando coordinacin en el centro sin centralizacin.

Armazn C. A esta llanta de la rueda externa y al eje se les van aadiendo espirales auxiliares. Estos
filamentos son ms resistentes, ms gruesos y ms pegajosos. Las espirales rodean el eje central, creando
una serie de crculos concntricos, de menor a mayor, que imitan la forma que han tomado el cubo y el
armazn externo. Existe ya toda una serie de crculos desde el eje o centro interno ms pequeo hasta el
mayor de los bordes externos.

Finalmente, los espacios que quedan entre los crculos concntricos se rellenan con hilos de captura
elsticos. Es interesante notar que la elasticidad es una estrategia de resistencia. Las hebras de algunas
araas incorporan unas bolitas que se desenroscan cuando algo pesado golpea la red, permitiendo que toda la
red ceda pero no se rompa. El llenado de espacios entre los crculos concntricos se consigue mediante el
movimiento continuo, trabajando hacia el centro, y luego volviendo atrs hacia el armazn externo. El ltimo
tramo del trabajo lleva a la araa de nuevo hacia el centro, donde reconstruye el eje y se instala a la espera
de una comida (Conniff, 2001:36).

El conjunto del esfuerzo de construccin de una telaraa requiere un gran compromiso con la innovacin
y la flexibilidad. El resultado final y el proceso de creacin del resultado final se caracterizan por la
capacidad de adaptarse a contornos cambiantes, entornos en continua modificacin, e intrusiones
inesperadas. Por tanto, nunca se puede pensar en una telaraa como algo permanente, fijo, o rgido. El
genialidad de la araa est en su habilidad para adaptar, reformar y rehacer su red de conexiones dentro de
las realidades que se le presentan en un determinado espacio.
Equivocadamente, solemos pensar que las criaturas, como las araas, actan puramente por instinto
repetitivo, como si el instinto careciera de creatividad. De hecho, la construccin de una telaraa, hasta cinco
veces al da, es un continuo acto de respuesta espacial estratgica e imaginativa. Esta idea queda bellamente
recogida en el ensayo El Embrujo de lo Sensual, de Abram:

Por complicados que sean los programas heredados, patrones o predisposicin, an as tienen
que ser adaptados a la situacin inmediata en que se encuentra la araa. Por ms marcada que sea la
herencia gentica, an debe, por decirlo as, ser tejida en el presente, una actividad que
necesariamente implica receptividad a las formas y texturas especficas de ese presente y una
creatividad espontnea para adaptarse uno mismo (y la herencia recibida) a esos contornos (1996:50).

Qu tienen que ver estas araas y tejedura de telaraas con la construccin de la paz? La respuesta
est en comprender que el cambio constructivo, quizs ms que cualquier otra cosa, es el arte de tejer
estratgica e imaginativamente redes relacionales a travs de espacios sociales en escenarios de conflicto
violento prolongado. Teniendo presente el cambio social, consideremos por un momento cmo explica el
bilogo Bill Eberhard lo que las araas tienen que conseguir cuando tejen su tela:

Tenemos un animal bsicamente ciego, con un sistema nervioso limitado, construyendo una
estructura complicada en un entorno impredecible. La araa hace lo que para un ser humano seran
clculos muy complejos: Cmo de grande es el espacio abierto? Cunta seda tengo? Qu puntos de
anclaje estn disponibles? Como plantea Abram, las araas no son mquinas programadas. Son
responsivas y creativas. Como dice Eberhard, las araas no son autmatas. Se refiere a su creatividad
como flexibilidad. Son flexibles. Y no son tontamente flexibles, son ingeniosamente flexibles.

La relacin? Con el tiempo he llegado a creer que el sostenimiento del cambio constructivo en
escenarios de violencia requiere preguntarse justamente eso: Cmo construimos una estructura estratgica
de conexiones en un entorno impredecible, una estructura que comprenda y se adapte continuamente a los
perfiles de una geografa social dinmica, y que pueda hallar los puntos de anclaje que hagan que el proceso
aguante? La construccin del cambio social es el arte de ver y construir redes. El espritu del sostenimiento
del cambio exige la artesana de una araa. Tenemos que aprender a ser ingeniosamente flexibles sobre la
construccin de redes.

La construccin de la paz, como tejer telaraas, es un proceso de creacin de estructuras complicadas
en un entorno impredecible. Sin embargo, la llave de tal complejidad se halla, una vez ms, en el arte de la
sencillez. Consideremos tres principios de aplicacin que emergen de la tejedura de esferas, aplicables a la
construccin del cambio social constructivo en escenarios de conflicto y violencia.

Comprender la geografa social

Tejer telaraas es una actividad hipersensible a los contornos del espacio y las conexiones. En este proceso
resulta crucial la capacidad de localizar puntos de anclaje estratgicos que vinculen circunscripciones,
procesos y localidades geogrficas, si se ha de generar y sostener el cambio. En concreto, quienes construyen
el cambio social deben procurar intencionadamente establecer vnculos entre personas con mentalidades
diferentes y situadas en puntos diferentes del contexto. Las y los constructores de la paz, sea cual sea su
localizacin o conviccin, tienen que eliminar la equivocada nocin de que el cambio puede darse al margen de
personas que no tienen un pensamiento comn y no estn situadas en un espacio social, poltico o econmico
similar. Esto es tan cierto en el caso de diplomticos de alto nivel como en el de trabajadoras y trabajadores
comunitarios locales. La interdependencia existe. Y punto. El cambio constructivo y la paz no se construyen
intentando ganar adeptos a una parte o la otra, o forzando la mano de la otra parte. Tejer redes plantea que
el tejido del cambio se configura reconociendo y construyendo espacios relacionales que no existan o que
deben ser reforzados para crear un todo que, como la telaraa, haga que las cosas se mantengan unidas. Son
las habilidades bsicas de acertar con el quin y el cundo.

Pensar siempre en intersecciones

Prestar atencin y construir ejes donde los espacios relacionales transversales de vinculacin cruzada
conecten a personas de mentalidad y situacin diferentes. Como el eje estrellado de la telaraa, el centro se
mantiene, pero no es un eje centralizado que controla. Ni se basa tampoco este centro en la bsqueda de
moderados en el espectro poltico. Recordemos que estamos pensando en espacios sociales y permanezcamos
alerta ante el punto donde se encuentran las cosas, incluso cuando esos puntos de encuentro son
aparentemente de poca importancia. Hay que pensar en espacios de relacin y localizaciones donde se da
interseccin de relaciones. Esos son los espacios que crean mltiples vinculaciones coordinadas e
independientes que acumulan fuerza. Una araa vuelve con mayor frecuencia a los puntos de actividad ms
tupidos. En la construccin de la paz, los centros relacionales que unen, crean y sostienen conexiones son
fundamentales. Un enfoque centrado en las relaciones tiene que ver los espacios de interseccin, tanto los
que existen como los que pueden ser creados. Estos son los puntos de cruce, el corazn que late con los
ritmos del cambio.

Ser ingeniosamente flexible

Flexibilidad ingeniosa es la habilidad de adaptarse a, de responder a, y de aprovechar las ventajas de
desafos emergentes y situados en un contexto. La Ciencia llama a las araas actores del movimiento
continuo. La construccin de la paz puede aprender de ellas que tejer redes es el arte de crear plataformas
para generar respuestas creativas, ms que la produccin de la solucin en s misma. Una plataforma
representa la capacidad continua de generar procesos, ideas y soluciones. En la construccin del cambio
social, hemos trabajado demasiadas veces sobre el concepto opuesto. Esto es especialmente cierto en el caso
de negociaciones de alto nivel, con mediacin. Construimos una plataforma que produce una solucin y
seguidamente des-construimos la plataforma, dando por hecho que la solucin es duradera. La experiencia nos
lleva a pensar lo contrario. Las soluciones son efmeras. La durabilidad se halla en plataformas adaptables,
capaces de dar respuesta continua. En la construccin de la paz, se comprende mejor la idea de plataforma
situndola en la idea de espacios de relaciones, la habilidad para mantener a grupos de personas en
interaccin creativa. La leccin que se extrae de los constructores de telaraas es sencillamente esta: Las
plataformas, que comprenden y sostienen los espacios relacionales, deben adaptarse y ser ingeniosamente
flexibles en relacin a un entorno cambiante y en el que continuamente van apareciendo temas, obstculos y
dificultades. La permanencia del cambio requiere la permanencia de la adaptabilidad creativa.

Conclusin

De las muchas cosas debatidas en este captulo, tres ideas ayudan a componer la red de la vida para la
construccin de la paz.

Pensar, sentir y seguir las relaciones. Estn en el ncleo del cambio social. Las relaciones requieren que
comprendamos cmo y dnde se conectan las cosas, y cmo esta red de conexiones ocupa el espacio social
donde se gestan y se espera vivir los procesos de cambio. La clave para la construccin de la paz es recordar
que el cambio, si se ha de provocar y posteriormente sostener, debe vincular y poner en relacin a grupos de
personas, procesos y actividades que no estn situadas en los mismos puntos ni son de la misma opinin. El
reto que plantean nuestros fracasos es que hemos sido incapaces de comprender la interdependencia de los
grupos diferentes de personas y procesos y de reconocer cmo pueden interactuar constructivamente. En
suma, hemos pensado demasiado sobre la gestin del proceso y la generacin de soluciones y demasiado
poco sobre los espacios sociales y la naturaleza de las relaciones interdependientes y estratgicas. Este es el
papel crucial de la imaginacin moral: imaginar el lienzo que haga visibles los espacios relacionales y la telaraa
de la vida donde se ubica el cambio social.

Desarrollar la capacidad de ver y pensar estratgicamente sobre espacios sociales. Estos son los
verdaderos lugares de la vida donde se cruzan e interactan las relaciones poco habituales. Eso quiere decir
que debemos desarrollar la capacidad de reconocer y construir el lugar del cambio social. Mercados,
hospitales, escuelas, esquinas de las calles, vaguadas para el ganado, centros de servicios de transportes,
clubs de ftbol juveniles la lista es interminable y diferente en cada contexto-. Pensar en espacios sociales
donde la gente se entrecruza de forma natural, de forma necesaria y muchas veces desapercibida. Estos son
los recursos de localizacin, el dnde estratgico de una geografa. Eso es pensar en la red, encontrar la
localizacin donde las relaciones y plataformas tengan potencialidad para incidir sobre el todo.

Hay que ser ingeniosamente flexible. Los procesos de cambio social constructivo y las plataformas que
los sostienen pueden extraer grandes lecciones del mundo natural. La clave de la sostenibilidad no es la
resistencia masiva o la mayor fuerza sea cual sea la naturaleza de esa fuerza-. Es la adaptabilidad: la
capacidad de reconocer y posteriormente adaptar con flexibilidad procesos de respuesta que cambian en
forma y configuracin a la vez que mantienen su propsito fundamental de creacin de vida. El desafo que la
imaginacin moral encuentra ante cada paso es cmo crear y responder a entornos cambiantes sin perder de
vista el horizonte del deseado cambio. Nuestra mayor debilidad es encerrarnos en una forma o proceso
concreto, que nos ciegue tanto a la posibilidad de la innovacin como al horizonte del deseado cambio.

La construccin de la paz se desarrolla en un entorno impredecible. El reto es cmo superar lo
existente mientras se crean respuestas innovadoras a las necesidades que plantea el mundo real. Esa
trascendencia surge de los espacios relacionales, de la comprensin de las conexiones, y de ser
ingeniosamente flexible.


i
N. de la T. En los siguientes prrafos, Lederach pone ejemplos utilizando palabras en castellano y sus equivalentes
en ingls. Se dirigen, evidentemente, a un pblico angloparlante, pero en esta edicin se mantienen, haciendo tambin una
traduccin ajustada al sentido de las palabras que utiliza en ingls, por la unidad de la argumentacin que va
desarrollando.
ii
N. de la T. Network es red en el sentido de red de ferrocarriles, de emisoras, de ordenadores, de internet.
9 Sobre la Masa y el Movimiento

La Teora de la Levadura Crtica

Lo que cuenta pocas veces puede contarse.
Albert Einstein

Las lecciones de la araa nos hablan sobre cmo enfocar estratgicamente el espacio y sobre la
naturaleza del arte de tejer de redes
i
. Aplicado a procesos sociales, sin embargo, el enfoque de la red puede
chocar abiertamente con una nocin, ampliamente aceptada, sobre qu es lo que genera movimientos y cambio
en las sociedades. Los movimientos por el cambio social tienen tendencia a formarse un concepto del reto al
que se enfrentan como campo de batalla donde los xitos se miden por el nmero de personas que se han
sumado a su bando.

Desgraciadamente, parece que la toma de partido acompaa a los campos de batalla sociales y, por
tanto, acepta la premisa de que el cambio es, intrnsecamente, una contienda dualista. Aunque numerosas
personas en el movimiento pacifista sentimos un profundo malestar con los polticos que enmarcan as
nuestros retos -por ejemplo, como algo que obliga a elegir entre los buenos y los imperios del mal-, hemos
cado muchas veces en la trampa de reproducir precisamente aquello que aborrecemos. Tendemos, y me
refiero a la amplia comunidad que cabe bajo la denominacin de movimiento por la paz, a delimitar los
procesos de cambio que deseamos promover como un reto, el de ir conquistando una influencia dominante en la
opinin pblica. As pues, conceptualizamos el cambio social como algo vinculado principalmente a la
concienciacin de la poblacin sobre una verdad superior y al posterior recuento de cuntos de nuestros
compatriotas del mbito pblico pblica se han llegado a tomar conciencia de aquello en lo que creemos, y
cuntos y cuntas muestran disposicin a actuar en ese sentido. Esta forma de medir el xito se reduce a un
juego de cifras: cunta gente vot a favor de determinada idea, o cunta gente sali a la calle para protestar
contra una cuestin o propuesta concreta. A nivel popular, quienes abogan por el cambio social entienden
muchas veces que su objetivo es lograr cifras que influyan, lo que en lenguaje cotidiano ha acabado por
denominarse llegar a la masa crtica.

Sin duda, la era de los medios de comunicacin ha contribuido a este fenmeno. En menos que canta un
gallo, el xito del cambio social se mide por una nica estadstica. Amigo y enemigo informan sobre una
marcha de protesta y la interpretan como si fuera un partido de pelota narrado por un comentarista
deportivo. Si las cifras de asistencia son elevadas, quiere decir que el movimiento y las cuestiones en juego
son serias. Si son bajas, la cuestin no se ha convertido en una preocupacin poltica digna de atencin. Es
frecuente escuchar algo as de bocas periodsticas: No parece que exista en la opinin pblica una masa
crtica que obligue a este gobierno a moverse del objetivo que se ha fijado. En respuesta, el desafo est
abierto: quienes deseen el cambio deben crear la masa.

En esta concepcin del proceso de cambio hay una dinmica importante que se suele pasar por alto: un
cambio social fuertemente dependiente de la atraccin magntica de la oposicin compartida crea una energa
social que puede generar grandes cifras en marcos temporales discretos, pero le cuesta sostener un cambio a
ms largo plazo. Los movimientos sociales aparecen y desaparecen como momentos visibles ms que como
procesos sostenidos. El hecho parece tener relacin con dos observaciones importantes sobre cmo se
producen los cambios.

En primer lugar, los movimientos sociales constatan que es ms fcil, y en muchos casos ms popular,
decir claramente a qu se oponen que expresar lo que desean construir. El cambio se percibe de forma lineal:
primero, despertar la conciencia; posteriormente, promover acciones con participacin de nmeros crecientes
de personas para frenar algo, y, finalmente, una vez que se ha conseguido detener lo que sea, actuar para
construir algo diferente. La conciencia y la accin han ido unidass en ocasiones, y han creado momentos
extraordinarios de cambio desde comunidades locales que frenan la construccin de una nueva autopista
hasta sociedades enteras que logran el reconocimiento de derechos humanos y civiles, hasta naciones que
derriban regmenes opresores-. Es en la tercera parte de la teora actuar para construir algo- donde
constantemente se tropieza con dificultades y donde parece que se desmoronan los procesos de cambio.

En segundo lugar, delimitar el proceso como una dinmica que cree comunidades de pareceres iguales
genera una visin estrecha del cambio, en la cual se dedica poca reflexin o trabajo se la cuestin ms global
de quines y qu tendr que cambiar y cmo se les implicar en tal proceso. En otras palabras, la propia forma
de enmarcar los temas y proceso socava la comprensin fundamental de que el cambio debe construir
estratgicamente vnculos y coordinacin entre y a travs de espacios relacionales que no son de igual
parecer y que no estn igualmente situados en el escenario. Al contrario que la teora del cambio lineal, el
enfoque de la red plantea que se producen simultneamente mltiples procesos a diferentes niveles y
espacios sociales. El enfoque de la red no piensa en trminos de nosotros contra ellos, sino ms bien sobre la
naturaleza del cambio que se persigue y cmo mltiples series de procesos interdependientes irn vinculando
personas y lugares para mover a todo el sistema hacia los cambios. En trminos pragmticos, el enfoque de la
red se pregunta desde el principio, y con frecuencia: Quin debe hallar la forma de conectarse con quin?

Con todo, hay cierto grado de verdad en el marco referencial que plantea que convencer a grandes
nmeros de personas para sumarse a una idea es la clave del cambio social. La informacin consciente y la
disposicin para actuar en funcin de aquello en lo que se cree son, ciertamente, buena parte del ms amplio
reto de que las sociedades, como un todo, cambien y se muevan hacia nuevas formas de relacin y de
organizacin de sus vidas compartidas. En escenarios de conflicto y violencia prolongadas, los movimientos
para alejarse del temor, las divisiones, y la violencia hacia nuevas modalidades de interaccin exigen
conciencia, accin, y procesos globales de cambio. En este sentido, las cifras son importantes. Sin embargo, es
igualmente importante que analicemos ms de cerca cmo creemos que se produce ese cambio. Los nmeros
cuentan. Pero la experiencia en escenarios de divisiones profundas plantea que lo que permanece invisible tras
los nmeros cuenta ms an. En el cambio social no es necesariamente la cantidad de participantes lo que
autentifica un desplazamiento social. Lo que importa es la calidad de la plataforma que sostiene el proceso de
cambio. Paradjicamente, centrarse en los nmeros ha generado una comprensin y aplicacin equivocadas del
concepto de masa crtica.

La masa crtica

Como socilogo, estudi con profesores que tenan inters en el surgimiento, dinmica e impacto de los
movimientos sociales. Tema destacado en nuestras discusiones era el de cmo un movimiento genera y alcanza
la coyuntura que origina lo que generalmente se conoce como masa crtica. La masa crtica es un trmino-
puente que ha pasado de las ciencias fsicas a la sociologa, la ciencia poltica y la teora de la comunicacin.
Sus orgenes se remontan a la fsica nuclear y al estudio de las reacciones en cadena de la fisin. El punto
crtico en la fisin, origen de la masa crtica, merece nuestra atencin.

En lo que nos atae, los detalles tcnicos son probablemente menos importantes que el significado y
formulacin original de una masa crtica. La fisin ocurre como una reaccin. Los cientficos que estudiaban
este fenmeno para utilizar su poder queran saber si sera posible que una reaccin no slo siguiera su curso,
sino que creara, de manera intrnseca a su naturaleza, reacciones subsiguientes. En otras palabras,
formulaban la siguiente pregunta: Podra una reaccin crear un efecto multiplicador capaz de reproducir
subsiguientes reacciones exponencialmente mayores en nmero pero generadas por s mismas,
independientemente de la reaccin original? Si lo vemos en trminos sociales, estos cientficos estaban
indagando en la naturaleza de la sostenibilidad.

En la fsica nuclear de la fisin, la masa crtica se puede articular en la especificidad de ecuaciones
numricas. En trminos profanos, si un tercio de los neutrones de una secuencia de reaccin crean fisin, la
reaccin se consume como una nica iteracin. Sin embargo, si la fisin la causan aproximadamente dos
tercios de los neutrones, se crean reacciones subsiguientes que se reproducen a s mismas. El trmino masa
crtica se utiliz dentro de esta idea de reproducirse a s mismas. La Fsica Nuclear llama a esto punto
crtico. La clave est en la idea de que se genera un proceso auto-sostenido, es decir, que una reaccin puede
reproducirse exponencialmente, independientemente de la causa original.

La idea de la masa crtica transit hacia las ciencias sociales dadas sus aplicaciones naturales a una
amplia gama de temas. La preguntaba era: Cmo pasan las ideas sociales de sus inicios a ser ampliamente
aceptadas por la sociedad? El punto en el cual suficientes personas creen en ellas y cambia la actitud social es
el punto de la masa crtica. El paso de neutrones a personas, de cmaras nucleares a contextos sociales,
plante retos fascinantes. Pero en el proceso de aplicacin del concepto de masa crtica, puede que no
hayamos acertado con la percepcin original bsica. La creacin de procesos auto-sostenidos de cambio social
no es slo cuestin de nmeros en una frmula secuencial. De hecho, la masa crtica lo que se preguntaba era
qu elementos iniciales, incluso pequeos, posibilitaban otros exponencialmente mayores. En fsica nuclear, el
enfoque se centraba sobre la calidad del catalizador, no en los nmeros que iban a continuacin.

En The Tipping Point (El punto de vuelco) de Malcolm Gladwell hallamos una reciente aplicacin de esta
idea a nivel popular. Habla de la masa crtica en la creacin de una epidemia social, extrayendo del campo del
marketing y la empresa la mayor parte de los ejemplos que pone. A pesar de que diga que el punto de vuelco es
la masa crtica, la clave en los escenarios sociales no est en la una concepcin estandarizada de los grandes
nmeros sino, como aclara en su subttulo, en cmo las pequeas cosas marcan la diferencia (Gladwell, 2002).
De hecho, en varios de los ejemplos que pone, observa el surgimiento de las epidemias sociales desde el punto
de vista de las conexiones relacionales estratgicas. Esta deduccin va en paralelo con una idea que me haba
surgido hace muchos aos en la construccin de la paz.

Aunque la imagen de la masa crtica es corriente en la estrategia de muchos movimientos pacifistas que
intentan modificar escenarios de conflicto prolongado desde los ciclos de violencia hacia el dilogo y la no
violencia, a m me dejaba desanimado en muchos lugares donde me encontraba trabajando. Pareca que la
atencin se centraba siempre en cmo generar un gran impacto y altas cifras en la sociedad, o, si se prefiere,
en cmo sacar a la gente a las calles. En los ltimos aos se han producido varios casos extraordinarios en
este sentido, especialmente el derrocamiento de Slobodan Milosevic en Serbia y los recientes
acontecimientos similares que echaron a Eduard Shevardnadze del poder en Georgia. Sin embargo, en la gran
mayora de lugares que definimos como escenarios de violencia prolongada como Irlanda del Norte, Somalia,
Liberia, Colombia-, no pareca haber una masa crtica en el horizonte. Los ciclos de violencia en la mayora de
estos escenarios se prolongaban durante dcadas, cuando no generaciones. Daba la impresin de que la masa
crtica la tenan las fuerzas de la violencia. Incluso en periodos con episodios de mayor participacin social en
reaccin a la violencia, pocas en las que pareca que podra darse una masa crtica de cambio exigiendo
movimientos para poner fin a la violencia, tales momentos resultaron efmeros y de corta vida. En algunos
casos, fueron incluso contraproducentes, pues como consecuencia, cuando poco o nada cambiaba, la gente
tena an menos fe en la posibilidad del cambio. El nmero de personas que salan a la calle capturaba la
atencin de los medios, pero era incapaz de generar un proceso sostenido de cambio social.

Sin embargo, cuando prest atencin a los momentos en que los crea que realmente se producan
procesos de cambio significativos, y que se sostenan pese a la violencia, llegu a la conclusin de que esos
procesos no se daban en base a una estrategia centrada en el recuento de cifras y en si tales cifras suponan
una masa crtica. De hecho, lo cierto era todo lo contrario. Centrarse en la cantidad desva la atencin de la
calidad y del espacio necesario para generar y sostener el cambio.

Un da de 1991, durante una larga conversacin con somales alrededor de un t al atardecer en el Hotel
Sheraton en Djibuti, brot una alternativa. Estbamos perplejos ante la cuestin de qu posibilitara un
movimiento que superarse la parlisis que senta la poblacin frente al poder de los seores de la guerra.
Algunas personas comentaron que lo que se necesitaba era una masa crtica de oposicin. Otras argumentaban
que se necesitaba una fuerza mayor que la de los seores de la guerra, una intervencin externa de gran
podero militar que lo arreglara todo. Con la inspiracin del momento, coment: Me parece que la clave para
cambiar esto es conseguir que un pequeo grupo de personas adecuadas se implique en los puntos oportunos.
Lo que falta no es la masa crtica. El ingrediente que falta es la levadura crtica.

Con irona, la metfora cuaj. Al igual que me ocurri con las araas, desde entonces estoy atrapado por
la idea de encontrar y construir la levadura social. Uso la expresin corrientemente cuando imparto
formacin. Me resulta convincente. La levadura crtica, o lo que a veces llamo levadura estratgica, se
configura a partir de la imagen de una panadera ms que de la fsica nuclear. Es una metfora que plantea la
pegunta del quin antes que la del cuntos. Quines, aunque no piensen igual ni estn situados en el mismo
punto en este contexto conflictivo, tendran la capacidad, si se les mezclase y mantuviera unidos, de hacer
que otras cosas experimentaran un crecimiento exponencial, ms all de su nmero?

Cada vez que presento la idea en el formato de un taller o un seminario, pregunto si hay alguien en el
grupo que hornee su propio pan y les pido que describan lo que hacen. Aunque el proceso y los secretos varen,
en la panadera hay un acuerdo de sentido comn que atraviesa casi cualquier escenario cultural. Como sealo
en la clase, los elementos de ese proceso resultan sugerentes para la forma en que podemos pensar sobre el
cambio social. De casi una dcada de trabajo con la metfora, he aqu las observaciones comunes sobre
levadura, panadera y cambio social. Recurdese que estamos indagando en la pregunta quin/es? como
estrategia social. He cosechado cinco principios
ii
.

1. Los ingredientes ms comunes para la elaboracin de pan son harina, sal, agua, levadura y
azcar. De todos los ingredientes, el principal es la harina, la masa. Entre los menores est la
levadura. Slo hay uno que haga que los dems crezcan: la levadura. La pequeez no tiene nada
que ver con el tamao del cambio potencial. Lo que estamos buscando es la calidad de lo que
ocurre si se mezclan determinados grupos de personas. El principio de la levadura es ste: Unas
pocas personas estratgicamente conectadas tienen mayor potencial para estimular el
crecimiento social de una idea o proceso que grandes cantidades de personas que compartan las
mismas opiniones. Cuando fracasa el cambio social, hay que mirar en primer lugar a la condicin
de quines estn implicados y qu vacos existen en las conexiones entre los diferentes grupos
de personas.
2. La levadura, si ha de hacer su funcin, tiene que trasladarse primero desde el bote o el
envoltorio a un proceso, inicialmente el de su propio crecimiento, y luego a la masa en su
conjunto. Quieta en el estante o sin salir del envoltorio, la levadura slo tiene potencial, pero
no capacidad real de incidir en ningn tipo de crecimiento. Mezclada directa y rpidamente con
la masa, la levadura muere y no funciona. Esto lleva a nuestro tercer principio.
3. Primeramente, la levadura necesita un pequeo grado de humedad y calor para crecer. En su
crecimiento inicial o preparatorio, la levadura ser ms fuerte y ms resistente si se le aade
una pizca de azcar y si no se la sita a pleno sol, es decir, si se la deja un poco apartada y
tapada. Los pasos bsicos para propiciar el crecimiento inicial son mezclar el ingrediente seco
de la levadura con agua, endulzarlo un poco, y ponerlo en un entorno un tanto clido. Siguiendo
esos principios, el cambio social exige atencin cuidadosa a cmo se mezcla la gente en su
propio entorno en espacios relacionales que proporcionan un espacio clido, de entrada algo
apartado y por lo tanto seguro; un espacio para aunar aquello que habitualmente no se ha
aunado con la suficiente dulzura como para que ese ambiente resultase propicio para el
desarrollo de quienes se han reunido.
4. Seguidamente, la levadura debe ser concienzudamente mezclada en la masa. No es un proceso
menor. En panadera se le llama amasar. Es intencionado, y requiere buenos msculos. Ms an,
panaderos y panaderas pocas veces dan por buenos los primeros signos de crecimiento. Para ser
autntico, el crecimiento tiene que contar con un germen que vaya hacia arriba, una y otra vez,
pese a todo lo que lo impulse hacia abajo. El principal rasgo definidor de la levadura es esa
capacidad de resistencia. En el cambio social, quienes configuran la levadura crtica tienen que
encontrar la forma de sostener la intencin de ser como la levadura y a la vez volver a
mezclarse con el conjunto de la masa de tal manera que, a pesar de los altibajos, se
caractericen por desplegar la capacidad de generar crecimiento.
5. No olvidarse de precalentar el horno. La panadera y la levadura crtica son multitareas por
excelencia. Mientras una serie de cosas est en marcha en un sitio, se presta siempre atencin
al horizonte de lo que viene y a lo que ser necesario en otro punto. Lo que se est haciendo
simultneamente ahora tiene que vincularse con otras cosas a las que habr que atender y
mantener presentes, no como una secuencia lineal de primero A y luego B, sino como una
comprensin simultnea de procesos interdependientes aunque diferentes. En este sentido, el
cambio social requiere un agudo sentido de los espacios relacionales incluso cuando stos no
estn en proximidad fsica directa. Basndose en los espacios relacionales, la levadura crtica
se mueve constantemente a travs de una gama de distintos procesos y conexiones.

En esta imagen, el ingrediente principal, la harina, es una analoga de la masa crtica. Sin embargo, el
ingrediente ms pequeo, la levadura, es el nico con capacidad de ayudar al desarrollo de los dems. Si
continuamos con la analoga, la levadura necesita humedad, calor y ser mezclada para hacer que los otros
ingredientes crezcan. En referencia al cambio social, el punto donde se unen la masa crtica y la levadura
crtica no est en la cantidad de gente implicada sino en la creacin de la calidad de la plataforma que
fortalezca y haga posible el crecimiento exponencial, y, luego, encontrar formas de sostener esa plataforma.

Suelo continuar con otra metfora del cambio social. Cuento la historia de mi primer encuentro con un
sifn. Durante la poca en que mi familia vivi en Costa Rica, estuve implicado en una iniciativa comunitaria en
Puntarenas, localidad portuaria del Pacfico. Una vez a la semana viajaba por puertos de montaa desde San
Jos a la costa para nuestras reuniones. Generalmente acabbamos ya de noche, y yo emprenda el camino de
vuelta, llegando a casa sobre medianoche. Una noche, el indicador de la gasolina no me funcionaba bien y me
qued sin combustible en un remoto puerto de montaa. Haba poco trfico a esas horas, y as, me qued
junto al coche, esperando contra toda esperanza que quienquiera que pasase por all se parase y que
quienquiera que se parase fuera una buena persona con ideas creativas. Par una persona as, y nuestro reto
fue cmo pasar un poco de gasolina de su vehculo al mo sin una bomba. Fue la primera vez que tuve que hacer
funcionar de verdad un sifn.

Cuento esta pequea historia en los talleres y a continuacin digo: Vamos a echar una ojeada a las leyes
fsicas de un sifn y las vamos a aplicar al cambio social. Planteo el reto del sifn como sigue: Cmo podemos
desplazar lquido de un lugar a otro con lo que tenemos a mano naturalmente, es decir, sin electricidad o un
motor? Y entonces repasamos los conocimientos de sentido comn que casi todo el mundo tiene sobre los
sifones.

Se introduce el extremo de un tubo o manguera en un recipiente de lquido. Se aplica una ligera presin
por inhalacin, pero no demasiada, en el otro extremo del tubo, y este extremo del tubo se sita ms bajo que
el otro. Cuando el lquido llega al punto medio y comienza su descenso, el tubo se mete en el otro recipiente. El
lquido fluye por s mismo, debido a la fuerza de la gravedad, al margen de la presin o influencia originaria.
Estos principios tienen cosas en comn con la metfora de la levadura, y plantean una serie parecida de
interesantes cuestiones aplicables.

En primer lugar, con un sifn uno no se concentra en mover todo el lquido. Uno se centra en conseguir
que una pequea parte se mueva contra la ley de la gravedad hasta que el impulso y luego el poder de la
gravedad atraiga al resto. En una aplicacin al cambio social, plantea esta pregunta: Quines, en un escenario
de conflicto o relacionado con un proceso de cambio, si fueran capaces de moverse conjuntamente contra la
gravedad, traeran consigo, segn va creciendo su impulso, a un grupo mucho ms amplio de gente? La clave,
una vez ms, est en las pequeas cosas, no en los grandes nmeros. La clave es la capacidad de ubicar al
grupo estratgico de personas que pudieran crear tal impulso. Quines son en las relaciones crea la capacidad
de arrastre.

La gravedad es a la vez un obstculo y un recurso. Hay que prestar mucha atencin a cmo este pequeo
grupo de personas se mueve contra la gravedad, pero tambin son escogidas por sus capacidades, por quines
son y qu conexiones tienen en el escenario para crear un uso exponencial de fuerzas basadas en esa realidad.

El papel de la influencia y presin externas, como puede verse en la metfora, es el de un apoyo
inteligente. La clave para sostener el movimiento o el cambio es tener una profunda capacidad basada en el
escenario, pues la habilidad para sostener el movimiento reside en los recursos existentes, no en la
introduccin de influencias artificiales. Catalizadores y apoyo pueden provenir de fuera, pero el
sostenimiento del cambio se construye por la perspicaz observacin de los recursos, espacio y conexiones
existentes y disponibles.

Telaraas, Levadura, Sifones y Mediacin

Una forma de identificar la imaginacin moral que hay en las historias de las mujeres Wajir y del
campesinado de Colombia es su capacidad de ver, comprender y movilizar espacios relacionales. Demostraron
maestra tejiendo redes para el cambio social, siendo similares a las araas en su capacidad de imaginar los
contornos del espacio y de imaginarse a s mismas en relacin con provocadores grupos de personas que no
eran de su misma opinin ni estaban situados en el mismo punto, y eran extremadamente peligrosos y
antitticos a sus deseos de cambio. Como agentes del cambio social, su imaginacin extrajo ventajas del
contexto existente para superarlo. Una curiosidad inquisitiva era la esencia de su rol. Eran simultneamente
conciliadores y abogados y abogadas. No se involucraron en una mediacin como tal, pero su capacidad de
imaginar las relaciones y el espacio cre una cualidad mediativa que incidi sobre el escenario sin una
mediacin. Esto viene a apoyar una creciente conciencia de que el campo profesional de la resolucin de
conflictos ha hecho una definicin demasiado estrecha de la naturaleza de nuestro rol en su anlisis sobre la
construccin del cambio social, como ha planteado muy recientemente Bernard Mayer (2004).

Aunque he trabajado en construccin internacional de la paz y en transformacin de conflictos durante
ms de veinte aos, siempre me encuentro afrontando un reto curioso: cmo explicar a la gente lo que hago. A
veces tengo envidia de enfermeras, contables, y albailes. Cuando alguien en una obra dice soy albail, nadie
le pide ms informacin. Es suficiente. Pero cuando digo trabajo a favor de procesos de conciliacin, pocas
veces resulta suficiente para dar a la gente una idea de lo que hago. Si digo, soy un mediador, hay
inmediatamente una conexin e imagen. Pero lo que sigue es la segunda pregunta tpica: En qu conflictos
has mediado?. Y, una vez ms, me encuentro en un apuro. Para que se sepa la verdad, aunque he estado
implicado en el apoyo a decenas de iniciativas, slo he actuado como mediador en algunos conflictos
internacionales concretos al ms alto nivel del proceso poltico, e incluso en esos casos, era parte de un equipo
donde tena un papel secundario, de apoyo. Sin embargo, si me empeo en explicar el autntico ncleo de la
experiencia de lo que hago, a la gente le aparece rpidamente un gesto de perplejidad y de estar un poco
perdida. La imagen de un mediador y el trabajo que un mediador debe hacer en conflictos internacionales es
concreta y clara en muchas mentes, pero no se corresponde con mi experiencia ni con lo que yo entiendo que
es ms necesario en escenarios de conflicto prolongado. Creo que la imagen la metfora de un mediador o
mediadora- es en realidad engaosa y equivocada y eso tiene mucho que ver con la naturaleza del cambio y
nuestro debate sobre espacio, telaraas, levadura y sifones. Una comprensin seria del espacio y las redes
plantea que deberamos reconsiderar la naturaleza, propsito y construccin de la mediacin en conflictos
prolongados.

El enfoque de la telaraa, de la red, exige lo que yo llamara una capacidad imaginativa mediativa. Veo
que en mi ordenador al programa de correccin no le gusta el uso de la palabra mediativa. Aparentemente, no
es un trmino aceptado en el idioma espaol. Pero lo utilizo intencionadamente, habiendo tropezado con el
trmino en boca de colegas de Irlanda del Norte que intentaban encontrar formas de definir el tipo de
respuestas sociales que esperaban infundir en los grupos que estaban realizando una gran variedad de tareas
en el trabajo inter-comunitario, desde cuestiones de vivienda hasta sanidad. Estas personas visualizaban
buena parte de su trabajo no como mediadoras en el sentido clsico, sino en ayudar a instituciones concretas
dentro de la sociedad en general a construir conductas mediativas (Lederach, 2002). De ah, el nacimiento
de un trmino que me parece til y descriptivo.

La capacidad mediativa nos exige pensar sobre espacios sociales para procesos de cambio constructivos
que tienen impacto intermediario. Por otra parte, la mediacin tpica se define de una forma ms estricta
como la tarea realizada por una persona o equipo al nivel de negociacin poltica, dirigida a completar un
acuerdo. Honeyman (1990) y Mitchell (2003) mantenan hace unos aos que haramos bien en pensar sobre la
mediacin como un proceso que exige mltiples roles y actividades ms que como una actividad realizada por
una sola persona. Esto apunta en la direccin de la comprensin del escenario del conflicto como sistema,
como una red de relaciones y procesos. Aplicado a la mediacin, el enfoque de la telaraa propone que
ampliemos el conflicto para incluir el desarrollo de la capacidad social de incidencia constructiva en los puntos
estratgicos de las relaciones dentro de un sistema similar a una telaraa. Pero qu quiere decir capacidad
mediativa en espacios sociales que promueven y construyen procesos de cambio constructivos que tienen
impacto intermediario? Permtaseme ofrecer una definicin que, en muchos sentidos, representa el
significativo desplazamiento de actitud que acompaa al enfoque de la telaraa.

Mediativa sugiere una cualidad de interaccin de relaciones ms que la especificidad de un rol. El
trmino subraya actitudes, habilidades y disciplinas que incluyen el compromiso de las diversas perspectivas
sobre un conflicto y una capacidad de estar alerta ante las oportunidades y de construir las que acrecienten
procesos y soluciones creativas y responsivas en torno a los conflictos. Este tipo de interaccin tiene en
comn una capacidad de construir relaciones y afrontar temas concretos. En Irlanda del Norte las actitudes
y conducta mediativas no tenan el objetivo de introducir de personas mediadoras, sino de buscar espacios de
interaccin natural y necesaria entre comunidades, por ejemplo, la vivienda pblica o la sanidad, que pudieran
incrementar la capacidad constructiva en destrezas interpersonales y sociales.

Capacidad es comprensin, habilidad y disciplina. Sugiere habilidad y voluntad, e implica tanto prctica
como actitud. Para nuestros fines aqu, capacidad es el poder de poder hacer algo en su esencia ms pura:
Soy capaz y me comprometo.

Espacios sociales sugiere que en escenarios donde el conflicto ha creado divisiones bien marcadas e
histricas las ms de las veces en torno a identidades colectivas- cada serie de relaciones sociales est
conectada a esas divisiones y definida por ellas. Esto significa que el conflicto a nivel social tiene amplio
impacto. Sin embargo, en estos escenarios vemos tambin que en la vida social de comunidades asediadas por
la violencia, las personas continan creando puntos de interaccin por razones puramente funcionales. En
otras palabras, personas de los distintos lados de la divisin interactan cotidianamente por pura necesidad
por una u otra razn. De escuelas a hospitales, de mercados a vivienda y transporte, la red de la vida en
escenarios de conflicto crea espacios de interaccin dentro de los cuales existen, por necesidad, puntos de
relacin que cruzan las lneas del conflicto. Estos mundos de relacin son lo que podramos denominar espacios
sociales.

Irnicamente, sin embargo, en su aplicacin ms comn, la mediacin se concibe como un proceso de
accin socialmente reducido realizado por una persona (o un pequeo equipo) que se mueve o facilita el dilogo
directo entre actores bien definidos que representan intereses y grupos particulares. Es especialmente
cierto en el caso de los niveles ms altos de liderazgo poltico y militar. Ah, quienes estn en el rol mediador
buscan una definicin comn de las cuestiones, proponen procesos para dar respuesta a esas cuestiones, y, lo
ms importante como medida del xito, fomentan acuerdos entre los lderes sobre las formas de avanzar en
esas cuestiones. Mediante la relacin con la persona mediadora se crea un espacio para una nueva, diferente
y, cabe esperar, ms constructiva interaccin entre estos adversarios polticos. Aunque esto representa un
espacio de transformacin que empuja a los adversarios hacia el cambio, el proceso es por definicin
excluyente. Se basa en las palabras, intercambios, percepciones y dilogo de aquellos que estn vinculados
mediante el espacio intermediario (Gopin, 2001) y estn en ese espacio. Este proceso de mediacin puede ser
comunicado y vinculado a una poblacin afectada ms amplia, pero sigue siendo por su propia naturaleza un
espacio excluyente.

Los espacios sociales amplan y profundizan el propsito del diseo y accin intermediaria
transformadora. Por ms global quiero decir los muchos sectores y puntos de interaccin interdependiente
entre los colectivos sociales afectados por la divisin, que van bastante ms all de lo que suele incluirse en
una negociacin poltica. Ms profundo plantea que hay muchas personas, relaciones y acciones que necesitan
interaccin constructiva, transformada y sostenida, bastante ms all de un puado de lderes situados al ms
alto nivel de visibilidad y responsabilidad poltica y militar. No estoy sugiriendo que la negociacin poltica no
sea necesaria. Un enfoque de red, sin embargo, argumenta que la negociacin poltica no es la medida principal
ni exclusiva de la capacidad mediativa de una sociedad afligida por el conflicto para promover los procesos de
cambio ms amplio que deben darse. Este enfoque postula que el cambio sostenido reside en la capacidad de
movilizar la red.

Los procesos de cambio crean un horizonte diferente como lente y objetivo de la accin. Mientras que
lo tpico es considerar la mediacin poltica en referencia a los acuerdos especficos entre dirigentes, los
procesos de cambio implican el reto de cmo las sociedades, las comunidades como conjunto, inician y
sostienen un viaje de transformacin dirigida hacia las relaciones. Como tal, plantean que la medida del xito
tiene menos que ver con la especificidad del contenido y resultados sustantivos que con la calidad de las
plataformas y capacidades relacionales que sostienen los procesos a lo largo del tiempo, a travs de
momentos de vacas gordas y vacas flacas, en el flujo y reflujo del movimiento de las sociedades desde
interacciones definidas principalmente por la divisin y la violencia hacia la coexistencia, la cooperacin y la
interdependencia constructiva.

El impacto intermediario se ha entendido tradicionalmente como el nivel de xito que la accin de la
persona mediadora ha tenido en las percepciones de la gente y en su comprensin mutua en el conflicto, los
resultados especficos producidos por el proceso medidos por los acuerdos alcanzados. La capacidad
mediativa utiliza una lente distinta, una que enfoca los procesos de cambio en espacios sociales y relacionales
estratgicamente seleccionados, donde la aumentada capacidad de interactuar constructivamente a travs de
las lneas del conflicto crea y sostiene movimiento en la sociedad en su conjunto. El nfasis del impacto est
en el componente estratgico, donde la red se ve constructivamente afectada porque se produce un cambio
significativo en un grupo especfico de espacios y relaciones sociales que conlleva una transformacin ms
amplia en el conjunto.
En resumen, la perspectiva de la capacidad mediativa concentra su atencin en la introduccin de una
cualidad de interaccin en una serie estratgica de espacios sociales dentro de la red de relaciones
sistmicas para promover procesos de cambio constructivo en el conjunto del escenario afectado por el
conflicto.

Volviendo a nuestras historias, ste fue precisamente el rol de las mujeres en Wajir. No eran
mediadoras per se, fueron ms parecidas a estrategas del cambio social utilizando conductas mediativas
estratgicas con un agudo sentido del espacio relacional. Con creatividad del tipo de la de las araas y con
imaginacin instintiva, las mujeres se comprometieron con su entorno, localizando las conexiones entre los
grupos estratgicos y hallando formas imaginativas de hacer que la gente se moviera en y entre esos
espacios, personas que no eran como ellas en su pensamiento inicial ni estaban situadas en posiciones similares
en gnero, estatus, economa o poltica. En muchos casos, reconocieron y luego reconstruyeron los espacios,
vinculando a los Ancianos con los comisarios de distrito, a las mujeres con la Polica, a los jvenes con las
viudas, a los mercados con los ladrones de ganado. Las fuerzas que perpetuaban la guerra, es decir, las
fuerzas de la gravedad contra las cuales tenan que lograr que se moviera la gente, fueron reconducidas en
muchos casos hacia el impulso constructivo. Antiguos luchadores comprometan a los Ancianos a dejar de
promover las luchas entre clanes. Ancianos de clanes ms pequeos apelaban al imperativo moral del cambio en
los debates con Ancianos de clanes mayores. Las mujeres crearon el espacio para que se reunieran los
hombres, y algunas mujeres incluso se convirtieron en Ancianos. La Comisin de Paz y Desarrollo de Wajir
imbuy cada interaccin y espacio social con esta actitud mediativa, desde los mercados donde crearon una
red de personas que garantizaban el acceso y el respeto, hasta cmo lograron el compromiso del papel
tradicional de los Ancianos de los clanes para mover tanto a personas individuales como a propia la institucin
de la Ancianidad desde actitudes de incitacin a la guerra a las de arrimar el hombro un poco para impulsar la
paz.

Este fue tambin el papel del movimiento campesino de Ro Carare. Comprendieron y se vieron en una
red de pautas y relaciones destructivas. Dejaron la red al descubierto y luego se imaginaron los espacios y
pasos necesarios para redefinir el escenario. Se dirigieron a aquellos individuos y grupos claves que
consideraban que eran los que se relacionaban y tomaban las decisiones. Su proceso de apoyo estuvo
impregnado por una capacidad para el dilogo dirigido a suscitar un impacto meditativo. Perseguan un cambio
en la actitud y estructuras que promovieron la guerra y formularon su estrategia hallando dnde tenan
puntos de acceso, creando nuevos espacios en el proceso, incluido uno que incluso acab siendo denominado
zona de respeto y reciprocidad. No fue la eliminacin de las relaciones. Fue la redefinicin de las relaciones,
el contexto y la red de conexiones.

Los resultados descritos en estos escenarios de conflicto profundamente arraigado plantean que
personas provenientes de distintos lados y ubicaciones en el espacio del conflicto lo transformaron
infundiendo en los espacios relacionales una nueva calidad de interaccin. Fue la red relacional la que
proporcion el punto de acceso y la plataforma de cambio. Estos enfoques crearon una calidad diferente de
interaccin, desplazando significativamente el ciclo del conflicto desde uno definido por la culpa, la
reactividad, la divisin y la violencia, hacia uno de dilogo constructivo. Pero en pocos casos se trat de
negociaciones del tipo de las que se nos vienen a la cabeza cuando hablamos de un esfuerzo mediador. El
enfoque no estaba sobre la produccin de acuerdos y soluciones como objetivo principal, aunque a lo largo del
camino surgieran acuerdos, oficiales y extraoficiales. El enfoque promova espacios relacionales mediante los
cuales se iniciaron y sostuvieron procesos de cambio constructivos, no violentos. En resumen, el enfoque de la
telaraa, articulado en estos escenarios radicalmente diferentes, captura la plena esencia de las cuatro
disciplinas que configuran la imaginacin moral: la capacidad de imaginar relaciones, la negativa a caer en
polarizaciones duales, el acto creativo y la disposicin a arriesgar. En cada caso, al nivel que afecta a un grupo
entero, una comunidad, incluso una regin, nuestras historias describen acciones que superan pautas
histricas de violencia cuando an se est viviendo en ellas.
Cuando reflexiono sobe mi experiencia en la construccin de la paz, los elementos ms significativos que
configuraron procesos, marcaron la diferencia y se mantuvieron durante periodos ms largos de tiempo
fueron, sistemticamente, aquellos en los que un pequeo grupo de personas estratgicamente conectado
trabaj por el cambio con un tino instintivo para pensar en red. El trabajo de conciliacin en Nicaragua que
contribuy a dar forma al final de la guerra entre la Costa Este y los Sandinistas fue una comprensin
relacional, basada en redes, del proceso. El trabajo en Irlanda del Norte entre antiguos paramilitares y
grupos inter-comunitarios, la infraestructura que ha contribuido a mantener vivo el proceso cuando todo lo
dems pareca condenado, se construy sobre cientos de invisibles series de contactos, conversaciones y
procesos no comentados, que comprendieron y estratgicamente construyeron espacios relacionales. En
ambos casos, menos de una docena de personas establecieron los vnculos clave y mantuvieron los procesos, en
general informales, de construccin de espacios relacionales.

Echemos una mirada ms detallada a un contexto especfico. A principios de la dcada de los 90,
trabaj apoyando los esfuerzos del Instituto Vida y Paz (Upsala, Suecia) para respaldar las iniciativas de paz
en Somalia (Lederach, 1997; Heinrich, 1997; Paffenholz, 2003). Entre las vas contempladas en apoyo de los
esfuerzos locales e internacionales por la paz haba una centrada en el papel de las mujeres y sus
asociaciones, basadas fundamentalmente en los mercados. Muchos observadores casuales y ms que un puado
de profesionales de las relaciones internacionales consideraban que poda ser un empeo interesante, pero
perifrico respecto a la forja real de los acuerdos polticos de paz entre los dirigentes de distintas
facciones. En el mejor de los casos, se vea como algo polticamente correcto para crear algn tipo de
representacin de gnero, pero, en general, se consideraba como irrelevante en una sociedad por otra parte
patriarcal y nmada. Estas lentes no detectaron, sin embargo, la capacidad para comprender el potencial de
las redes sociales, la antropologa de la capacidad mediativa en la sociedad, una capacidad que nos exige mirar
a los recursos que son naturales, que estn ah, y son efectivos pero a menudo se pasan por alto porque no
entran en la dimensin de lo que suele tenerse en cuenta en las expectativas profesionales, generalmente
occidentales. En este caso, dada la localizacin de las mujeres en la sociedad mediante matrimonios a travs
de los clanes y sus responsabilidades respecto a sus familias, la asociacin de mujeres tena caractersticas
nicas que proporcionaban extraordinarios recursos.

1. En trminos de lucha entre clanes, las mujeres, por el matrimonio, experimentaban la guerra de
forma distinta a los hombres: Sus padres y hermanos combatan en muchos casos a sus maridos
e hijos. En la larga tradicin somal, las mujeres podan viajar desde su clan de matrimonio a su
clan de origen con mayor seguridad, y con frecuencia fueron las diplomticas informales que
abrieron procesos de alto el fuego y conferencias de Ancianos (Farah, 1993).
2. La responsabilidad de las mujeres para asegurar la supervivencia da a da de sus familias
significaba que a menudo estaban en las plazas de mercado, donde interactuaban con mujeres
de otros clanes. Los mercados se convirtieron de hecho en puntos de comunicacin, intercambio
y contacto. Muchos conflictos se iniciaron en los mercados, y muchas de las iniciativas de paz
estuvieron relacionadas, en ltima instancia, con las personas, con frecuencia mujeres, que
perseguan el fin de la violencia para poder continuar su vida, localizada en el mercado.
3. En los mercados, las mujeres se encargaban a menudo del dinero. En un pas donde el gobierno
central y el Banco central se haban desintegrado, la economa qued a merced de mecanismos
extraoficiales, y, por defecto, en manos de quienes trabajaban con dedicacin en los mercados.

Aunque no aparece en los ndices de captulos de los libros de texto que se estudian en la diplomacia
oficial, en Somalia las mujeres contaban antropolgicamente con recursos para iniciar ceses del fuego,
estando como estaban ubicadas sociolgicamente en las fronteras sociales entre los grupos contendientes en
los mercados, y siendo centrales en lo econmico en el flujo y reflujo de los recursos materiales. Un enfoque
de telaraa busca precisamente ese tipo de espacio social, uno que tenga potencial natural para la capacidad e
impacto meditativos. En mi opinin, aunque mucho de ello ha pasado desapercibido en la larga historia del
conflicto somal, las mujeres han desarrollado en la construccin de la paz un rol mucho ms innovador,
constructivo y transformador que la suma total de las conferencias de paz oficiales de los dirigentes de las
milicias. Si miramos a un pas desgarrado por ms de una dcada de violencia y todava hoy incapaz de
reconstruir un gobierno central, mucha gente preguntara con toda legitimidad: Pero para qu ha servido?.
Mi sentimiento es el contrario. El milagro es que la sociedad somal no haya descendido a un nivel de caos an
mayor, dadas las condiciones que ha tenido que afrontar, especialmente en Mogadiscio y gran parte del Sur.
Aunque es difcil documentarlo plenamente, la prevencin de un caos an mayor y los procesos que han
reconstituido algo de orden se han logrado por el trabajo de aquellas personas que necesitaban sobrevivir y
encontraron la forma de hacerlo a pesar de todos los elementos en contra.

Conclusin

En su aplicacin cotidiana, la masa crtica se entiende como la estrategia de hacer que ocurran cosas a
travs de la movilizacin de grandes cantidades de gente para provocar el cambio deseado. A impulsos de
conceptos polticos, empresariales y militares, parece que tenemos una imagen de que ese tipo de pensamiento
estratgico se traduce en la maximizacin del resultado. El xito se mide en cifras y ganancias.
El cambio social constructivo requiere una imagen diferente de la estrategia. Necesitamos generar una
mayor calidad de proceso con los recursos disponibles, a menudo escasos. En la construccin de la paz, cuando
pensamos en la estrategia, deberamos pensar sobre lo que da la vida y lo que mantiene vivas las cosas. En los
trminos ms sencillos, ser estratgico exige que creemos algo ms all de lo existente a partir de lo que est
disponible pero tiene potencial exponencial. En referencia al cambio social, significa que tenemos que
desarrollar una capacidad para reconocer y construir el lugar del potencial para el cambio.
En el sostenimiento de la paz, la levadura crtica plantea que la medida no es una cuestin de cantidad,
como en el nmero de personas. Es cuestin de la calidad de los espacios relacionales, intersecciones e
interacciones que afectan a un proceso social ms all de las cifras implicadas. Pensar en la calidad requiere
que pensemos sobre los espacios, conexiones y plataformas que tienen la potencialidad de afectar al conjunto.






i
Partes de este captulo se publicaron inicialmente en Construyendo la Capacidad de Meditar en Conflictos
profundamente enraizados, Fletcher Forum of World Affairs 26 (I) (invierno-primavera de 2002): 91-101.
ii
Aunque stos surgieron a lo largo de cierto nmero de conversaciones, estoy en deuda con una corta nota
manuscrita de Deborah Overholt tras una de estas conferencias, que fue muy til en la identificacin de varios factores
especficos de la levadura.

10 Sobre la observacin de telaraas

Hallando el alma del lugar

Cada vez que acallo el persistente parloteo de palabras dentro de mi cabeza,
descubro esta silenciosa o muda danza que siempre est ya desarrollndose este do
improvisado entre mi cuerpo animal y el paisaje fluido, que respira, en el que habita-.
David Abram, The Spell of the Sensuous

La actividad de tejer telaraas alcanza un propsito en nuestra actividad de
construccin de la paz: Deseamos materializar algo que ayude a moldear y dar forma al
cambio social constructivo en un escenario determinado. La clave para precipitar el cambio
y hacer que perdure exige imaginacin, nuevas formas de pensar, y el desarrollo de
procesos que tejan relaciones y conexiones y que creen los espacios sociales que forman el
entramado invisible de la comunidad humana dentro y ms all de la geografa de la
violencia. Sin embargo, antes de ese desarrollo estratgico de los procesos, hay que pulir
otra forma de imaginacin, relacionada, pero bastante diferente. Este es un elemento
crtico de la construccin de la paz, aunque suele pasarse por alto: el arte de la observacin
de telaraas.

Cuando le por primera vez el artculo del National Geographic al que me he referido
en captulos anteriores, no slo me impact cmo construyen sus telas las araas, sino que
me cautivaron la peculiar naturaleza y disciplinas de las y los cientficos cuyas vidas estn
dedicadas al estudio de las telaraas y al micro-universo de las araas. Con total sorpresa
descubr que mucho de lo que he venido haciendo en el diseo y configuracin de la
construccin de la paz a lo largo de las ltimas dcadas podra ser descrito como
observacin de telaraas. Muchos de mis hoy desaparecidos garabatos sobre servilletas no
eran ni ms ni menos que el resultado de escuchar, y luego dibujar la red de conexiones que
existe en un escenario, intentando imaginar y hacer visible la urdimbre que apuntala la
violencia y, potencialmente, la paz.

Personas aracnofilas

Conniff (2000) sugiere que quienes estudian las telaraas, supongo que podramos
llamarles aracnofilos, configuran una inslita comunidad formada por un tipo especial de
personas. Su mundo implica horas, das, y vidas profesionales enteras, pasadas en atenta
vigilancia para detectar casi invisibles conexiones en espacios no mayores que un patio, unas
cuantas matas, o un prado abierto. Las telaraas estn formadas por cientos, incluso miles,
de hilos de seda. Por experiencia personal, me he percatado de que, las ms de las veces,
siento parte de una telaraa antes de verla. Me di cuenta que tambin les ocurre a las y los
profesionales. Quienes observan telaraas pocas veces ven la totalidad de la red del
arcnido. No es inmediatamente visible. En consecuencia, acechando los tejido de las araas
se mueven con pies de plomo a travs de un espacio, localizando inicialmente slo un trozo,
un hilo, y entonces comienza su periplo, un periplo con el objetivo de seguir las conexiones y
hacer visible la totalidad.
Muchas telaraas son tan difciles de ver que quienes las observan llevan consigo un
viejo calcetn lleno de maicena. Cuando localizan uno o dos hilos, espolvorean ligeramente la
maicena por el rea, para revelar los vnculos. Con la ayuda de la gravedad y un poco de
brisa, aparece la telaraa bajo una capa de polvillo. En su caso, explic una de estas
personas, lo hacen para deducir qu lneas estn conectadas a cules y qu plantas estn
conectadas, de forma que te puedas mover alrededor de la telaraa sin molestarla
(Conniff, 2001:34). El respeto por aquello que est en su sitio de forma natural acompaa
cada uno de sus pasos.

Conniff, como Abram, califica la observacin de telaraas de un viaje a un micro-
universo. Curiosamente, para atravesar este universo, los y las observadoras de araas
practican el zen de ir a ninguna parte. La observacin de araas, escribe Conniff,
significa reducir el mbito de tu mundo y moverse en milmetros (2001:34). Parece que
quienes observan telaraas desarrollan un sentido de desplazamiento que implica una
observacin penetrante para localizar y observar creaciones enteras con muy poquito
movimiento. Conniff (2001:34) describi su experiencia acompaando a una cientfica al
mundo de una araa durante una maana: Al cabo de un par de horas, habiendo viajado por
la totalidad de un universo en miniatura, regresamos. Habamos cubierto la inmensidad de
unos 16 metros.

Las Disciplinas para hallar el sitio

En la descripcin de quienes observan araas encontr una fascinante serie de
lecciones para quienes tienen inters en la aplicacin de la observacin de redes sociales.
En muchos aspectos, estas lecciones parecen suponer tanto una actitud como una
asignatura. Por un lado, podramos llamarlas asignaturas del empirismo cientfico, pues
parecen implicar los mtodos de observacin sobre un fenmeno en estudio y el cuidado con
el cual nos aproximamos a ese estudio. Por otro lado, pueden constituir lo que quienes
trabajan sobre el terreno construyendo la paz denominan las destrezas del anlisis social y
de conflictos, pues tambin entraan la necesidad de comprender una situacin
desmontndola en trozos manejables en relacin a lo que est ocurriendo y a cmo estn
funcionando exactamente las cosas en un escenario dado para desarrollar una respuesta.
Ambas son descripciones ajustadas de las lecciones que podran derivarse de quienes
estudian a las araas.

Me impact, no obstante, cmo las disciplinas de la observacin de araas se
relacionaban con un aspecto de mi trabajo en un plano diferente, uno al que no he visto que
se preste atencin asidua en el campo profesional de la resolucin de conflictos y para cuya
descripcin intento denodadamente hallar las palabras adecuadas. Hablo de cuestiones del
alma. Tomando una frase de Yeats, tales cuestiones comprometen a la persona profesional
a una vuelta a lo ms profundo del corazn del corazn. Dicho brevemente, entiendo estas
cuestiones como disciplinas espirituales. Entraan la forma que elegimos de estar en el
mundo. Ello implica la eleccin de cmo entramos en relacin con lo que existe y hasta qu
grado mantenemos nuestros sentidos atentos al siempre presente pero pocas veces
atendido llamamiento a un dilogo autntico que bulle en nuestro entorno, fsico y social.
Esta atencin exige lo que yo llamara disciplinas con base en el alma. He llegado a
apreciarlas como constitutivas de un plano ms profundo que subyace en la bsqueda del
cambio social autntico. En las geografas de la violencia, el ruido y la actividad constante
dominan a nuestros sentidos inmediatos. La imaginacin moral, si ha de penetrar y
trascender, debe hallar el alma del lugar. Hallar el alma exige que vayamos al ncleo, que
nos abramos paso hasta las voces que hay tras el ruido, que veamos los patrones escondidos
bajo los sntomas presentes, que sintamos los ritmos latiendo establemente a pesar de la
cacofona.

El arte de la imaginacin moral emerge del alma del lugar, lo que Daniel Berrigan
llam una vez la geografa de la fe (Berrigan y Coles, 1971). Formula dos preguntas que
reclaman dilogo, pero no respuestas permanentes: Quin soy yo? Dnde estoy? Quienes
convoquen y lleven consigo estas preguntas durante su viaje en cualquier geografa
concebirn las disciplinas del alma como el apuntalamiento espiritual de su trabajo. Se las
vern con las disciplinas, y en algunos momentos, por excepcionales y fugaces que stos
puedan ser, sentirn el alma del cambio. Recorrern un sendero que invita a la imaginacin
moral. Quienes no convocan o no se comprometen con estas cuestiones, perciben las
disciplinas de nuestro campo como un mtodo cientfico o una habilidad de la prctica.
Desarrollarn ojos y odos que funcionarn bsicamente al nivel de la tcnica aplicada.

Cules son estas disciplinas del alma? Se vienen a la cabeza tres: quietud,
humildad, y percepcin sensorial.

Quietud

La observacin de telaraas requiere grandes dosis de paciencia, intensa atencin,
movimientos minuciosos, y observacin. El zen de ir a ninguna parte requiere la disciplina de
la quietud. Mi experiencia me indica que ah se encuentra una de las lecciones ms difciles
de aprender para aquellas personas impulsadas por el activismo social y por el deseo de
entender cmo puede sostenerse el cambio: La quietud es prerrequisito de la observacin y
del desarrollo de la capacidad de ver lo existente. Ver lo existente es prerrequisito de la
imaginacin superadora.

La esencia fundamental de la quietud choca frontalmente con las ideas ms comunes
sobre cmo conseguir que algo cambie. Creemos que el cambio tiene que ver con promover,
impulsar suavemente e incluso dar un buen empujn. El activismo proclama al mundo: No os
quedis ah sin ms, haced algo!. En respuesta, dice la quietud: No hagis algo sin ms,
quedaos ah!. Esta es la paradoja: Quietud no es inactividad. Es la presencia de actividad
disciplinada sin movimiento. La quietud es activismo con vuelta. Es la plataforma que genera
la autenticidad del compromiso, pues es la fase que hace posible una escucha y una visin
verdaderas.

Qu es lo que hace posible la quietud? La quietud requiere un compromiso de
paciencia y estado de alerta. Sus seales de carretera son estas: Reduce la velocidad.
Detente. Observa lo que se mueve alrededor de ti. Siente lo que se mueve en ti.

Pensemos por un momento en la naturaleza del movimiento, sea en un coche o a pie.
Cuando te ests moviendo, no puedes ver ni or aquello que tienes ms prximo. Lo que ves
est alejado en la distancia, pero no puedes ver lo que tienes a tus pies. Es algo que he
aprendido de andar buscando piedras, especialmente gatas del Pacfico o aguamarinas en
la punta del monte Antero en Colorado. La tendencia ms fcil es a que tus ojos se muevan
rpidamente alrededor, mirando siempre ms all del punto donde te encuentras. La
disciplina ms difcil es observar cuidadosamente el punto donde ests. La mayora de las
veces el mejor hallazgo est ah, justo ante tus ojos, invisible en su obviedad porque el
movimiento de tus ojos y tus pies est yndose ms all de lo que est inmediatamente ah.

Como parte de un reciente trabajo de doctorado, Patricia Burdette aport
observaciones similares sobre los intentos en el Pas Lakota para desarrollar recursos de
respuesta cultural para trabajar con nias y nios con graves necesidades emocionales, y
afectados por traumas profundos. Mediante observacin participativa durante muchos
aos, y entrevistas numerosas y profundas, se esforz por comprender cmo entenda el
pueblo Lakota el nagi kicopi, una ceremonia tradicional mediante la cual el espritu de una
persona enferma es convocado a regresar para comenzar el proceso de curacin
(Burdette, 2003:273). En su resea de la literatura y los valores que subyacen en la
ceremonia, recalca que uno de los principales valores Lakota que acompaan al proceso de
curacin es la paciencia. Como dice, en referencia especfica al pueblo Lakota, la paciencia
como valor afecta a la comprensin del tiempo y es la fuente de atributos personales tales
como la humildad y el respeto (273).

Esta forma de entender la paciencia es predominante entre muchos pueblos
indgenas. Es el sine qua non de la observacin profunda y est relacionada a su
aparentemente innata capacidad de imaginarse a s mismos en relacin no slo con la
comunidad humana sino tambin con todo lo que les rodea en el mundo animado e inanimado.
La tierra, las piedras, los rboles, el cielo, el aire, los peces, los osos, los ciervos todos les
hablan. Recuerdo lo que ocurri cuando el jefe de paz Cheyenne, Lawrence Hart, lleg a una
conferencia que se celebr en Harrisonburg, en Virginia (EE.UU.). Lleg conduciendo desde
Washington, D.C., atravesando los montes y el Valle Shenandoah. Me alegr ver, dijo
riendo cuando hizo su primera presentacin ante el grupo, que la gente del Valle ha llegado
a nuestra misma conclusin. Hace unas millas he pasado un gran cartel en la carretera que
deca, Visite las Cuevas Luray: Oiga cantar a las piedras. Para los pueblos indgenas, lo
maravilloso no es que las piedras hablen. Es que ellos, como comunidad humana, han
conservado la capacidad de or cantar a las piedras.

Recuerdo una experiencia en las Filipinas, al final de un seminario sobre
transformacin de conflictos con personas que eran dirigentes de base de las zonas
indgenas del norte de Luzn. Como parte del seminario, tuvimos una celebracin nocturna a
mitad de la semana. Varias de las personas de las tribus se ofrecieron a interpretar sus
danzas nativas, tituladas el mosquito y la rana. Nos hipnotiz su capacidad de imitar a los
animales. Era como si, en la danza, se hubieran convertido en el insecto o en anfibio, de tan
precisos y detallados que eran sus movimientos y posturas corporales. Durante los das que
siguieron, en vez de hablar del anlisis del conflicto de la manera en que habitualmente se
hubiera hecho, planteamos una pregunta diferente: Qu se necesita para observar un
conflicto tan atentamente como fue necesario observar al mosquito y a la rana hasta que el
bailarn pudo captar todo el cuadro? Las respuestas se fueron reduciendo a una simple
nocin: Hay que ser paciente y observar durante largo tiempo.
La quietud propone que prestemos atencin a lo que nos rodea, a nuestros pies. Las
mayores posibilidades de cambio que se han perdido no eran esas cosas lejanas que se nos
pasaron porque no podamos visualizarlas, sino aquellas que se nos pasaron porque nuestro
movimiento las circunval y las hizo invisibles. Un proverbio chino dice: No es el tamao de
la montaa lo que obstruye nuestro camino. Es el guijarro en nuestro zapato. Cuando nos
centramos en las cosas realmente grandes, a menudo se nos pasa el mayor potencialidad de
los recursos, la percepcin y el cambio que est ah, presente en el mismo punto donde
estn plantados nuestros pies.

Lo que me pareci llamativo de quienes observan telaraas fue el cuidado con que
dan cualquier paso. El universo que observan requiere una lentitud de movimiento, una
quietud en la observacin, precisamente porque un paso en falso podra destruir aquello que
ms desean ver y preservar. Son conscientes de que sus propios pasos afectan al contexto
que estudian. Como tal, la quietud es una salvaguarda y una proteccin.

La quietud aborda la pregunta Dnde estoy? como una doble investigacin en
bsqueda del significado. El viaje es hacia el interior, pues en la quietud intento
comprender mi ubicacin dentro de la vasta geografa del tiempo y el espacio,
especialmente en este lugar donde estoy ahora. El viaje es hacia el exterior, pues en la
quietud deseo de verdad ver el lugar donde estn situados mis pies.

He llegado a pensar que las dos grandes tragedias que afectan negativamente a la
construccin de la paz en escenarios de conflicto prolongado provienen principalmente de
la falta de la disciplina de la quietud en aquellas personas que llegan de fuera con buenas
intenciones. Estas dos tragedias son (1) la incapacidad para reconocer y ver aquello que
existe en un lugar y que podra ofrecer potencial o que est ya construyendo la
infraestructura reticular del cambio constructivo; y (2) entrar rpidamente en accin para
proporcionar respuestas a corto plazo a problemas predeterminados, a impulsos de un
sentimiento de urgencia. En ambos casos, la red para el cambio que existe en el lugar
personas, procesos y espacios relacionales- se pasa por alto, se omite y reduce, o, an peor,
se reemplaza o destruye.

De una forma fundamental, la quietud practica la imaginacin de la autntica
observacin, el continuo alimento de una plataforma que hace posible la escucha, la
observacin y el aprendizaje. En el caso de quienes estudian las telaraas, se trata de una
forma de acercarse y estar en un universo hecho de intrincadas conexiones que deben ser
vistas antes de dar pasos. Se aplica igualmente al caso de quienes observan redes en el
contexto de la construccin del cambio social constructivo.

Humildad

Al reflexionar sobre estas personas que estudian araas y sus telas, encuentro una
cualidad que slo puedo describir como humildad. A primera vista, estas cientficas y
cientficos mostraban una cualidad de bsqueda metdica y de meticulosidad en su
indagacin en la experiencia emprica. Pero, echando una segunda mirada, apareca algo ms.
Haba un arte y un alma que podra resumirse en dos palabras: respeto y capacidad de
conexin. Su forma de estar en el contexto que estaban estudiando contena un casi
embelesado temor reverencial ante este micro universo de arcnidos. Se pasaban la vida
viajando al universo yendo prcticamente a ninguna parte y encontrndose con nuevas
sorpresas en cada curva y visita. Parecan dotadas de un tipo especial de imaginacin: la
capacidad de verse a s mismas en relacin con el contexto por el que viajaban y que
estudiaban. Saban, de manera profunda, intuitiva y deduje por la forma en que hablaban
de ello- experimental que cada movimiento suyo afectaba al contexto en que estaban. Se
vean conectados. Percibo estas cualidades respeto y capacidad de conexin- como el
ncleo de la humildad. La humildad es un viaje hacia la comprensin y la ubicacin del alma
del lugar.

El alma del lugar es una expresin un tanto rara. Quizs estamos ms
acostumbrados a hablar sobre el lugar del alma, el lugar que nuestro espritu, nuestra fe, o
la bsqueda profunda del significado debera ocupar en la vida. El alma del lugar pretende
otra forma de comprensin. Representa una especie de voz interna que nos habla a cada
uno, a cada una, personalmente, apelando a que comprendamos la naturaleza del lugar donde
nos encontramos y la naturaleza de nuestro lugar en esa ubicacin. En jerga profesional,
podramos hablar de esto de una forma mucho ms asptica, como la definicin de los roles
en el conflicto, el anlisis histrico del conflicto o la primera valoracin de las
necesidades e intereses en la fijacin de objetivos. Esta jerga deja las preguntas y
respuestas en el plano de la investigacin tcnica, es decir, la que contribuye al trabajo, la
actividad y la gestin del proceso. Para encontrar el alma del lugar, hay que dar un paso
ms, hacia el punto donde nos enfrentamos a las preguntas Quin soy yo? y Dnde
estoy? como personas. Tiene similitud con la bsqueda de la visin en los pueblos nativos,
los cantos de ensueos de los aborgenes de Australia, o con Jacobo, que luch durante
toda una noche con un ser desconocido y posteriormente marc el punto donde haba
logrado sobrevivir. Es la bsqueda ms profunda del significado en la identidad, las
relaciones y la geografa. Es el lugar natal de la humildad. Pues aqu est el lugar de
encuentro, donde llegamos a reconocer nuestro sentido del yo y nuestra conciencia de vivir
en una red mucho ms grande.

Lo aqu analizado plantea dos rasgos esenciales de la humildad. El primero es el
reconocimiento de que yo soy una pequea parte de algo realmente grande. En esa sencilla
frase, la palabra reconocimiento es clave. Hay una diferencia abismal entre conocer y
reconocer. Reconocer exige reconocimiento transparente y eleccin intencionada. La
humildad nos pone en contacto con la precaria vida de intencin que vivimos. Por un lado,
tenemos que tener la sensacin de que somos, de que contamos, y de que suponemos una
diferencia. Sin ese sentido, la vida misma carece de significado. A la vez, debemos
comprender y vivir de manera que reconozcamos qu pieza tan pequea de un todo mayor
son nuestra vida y nuestro trabajo, incluidos todos nuestros proyectos y actividades. Sin
ese reconocimiento, somos fcil presa de la envidia; nos convertimos en arrogantes,
territoriales y controladores; y, en nuestra supuesta importancia y grandeza, nos
empequeecemos. El reto de la humildad es combinar un sentido de contribucin y lugar
significativo con el reconocimiento deliberado de que somos parte de un todo mayor.

El segundo rasgo esencial de la humildad es comprender que aprender y la bsqueda
de la verdad son aventuras para toda la vida. La humildad acaba cuando la bsqueda de la
verdad no se necesita ya y cuando se termina el aprendizaje. La construccin de la paz
requiere un tipo de humildad que reconozca que, por ms que yo sepa o haya aprendido,
siempre hay ms. La esencia de la humildad se encuentra en la constancia en el estudio y
adaptacin. Si poseo toda la verdad, no necesito ms investigacin, interrogantes o
bsquedas. Sin humildad, los procesos de cambio en s mismos dejan de existir, pues se
tornan finales, rgidos y completos. La gran leccin del mundo natural, la leccin de las
araas y sus redes, la leccin de quienes observan las telaraas, es sta: sin humildad, no
hay aprendizaje ni adaptacin. Sin humildad, el resultado final es la extincin, no la
trascendencia. El reto de la construccin de la paz es cmo desarrollar procesos de cambio
lo mejor que podamos siendo constantemente capaces de aprender y readaptar lo que
hemos creado, segn vamos adquiriendo una mayor comprensin.

Hallar el alma del lugar supone un viaje para localizar quin soy yo en un lugar
concreto y cul es la naturaleza de este lugar donde estoy ubicado. Para los y las
constructores de la paz, los atributos de la humildad y el alma del lugar tienen un lado
pragmtico. Aproximarse al contexto con cuidado y respeto. Andar midiendo los pasos.
Observar y escuchar a quienes conocen el escenario. No pretender saber soluciones ni
proporcionar recetas preconcebidas. Comprenderse a uno mismo como parte de un todo
mayor. Reconocer que ninguna persona, ningn proceso o proyecto en solitario es capaz de
suministrar y mantener la paz por s solo. Adoptar una actitud de aprendizaje constante
para poder crear procesos adaptables, capaces de generar respuestas continuamente.

Quienes se han enzarzado y continan luchando con las preguntas Quin soy yo?
y Dnde estoy?, alimentan un sentido de temor reverencial y de conexin. Construyen el
alma del lugar. Llegan a verse como parte de algo, no como controladores de algo.
Acercarse al cambio social con temor reverencial y humildad abre el camino a la imaginacin
moral. El cambio social sin temor reverencial, lucha y humildad se convierte rpidamente en
un ejercicio de mera gestin.

Percepcin sensual

En muchas ocasiones a lo largo de este texto me he referido a la nocin de sentido.
Sentido comn, que algo tenga sentido, sentido del lugar, sentido del yo, son apenas algunas
de las referencias tpicas y tpicas. Quisiera hablar sobre esta palabra, sentido, y quiero
relacionarla con el sugerente concepto de que lo que percibimos y cmo lo percibimos, qu
dejamos que nos penetre, y a qu estamos atentos en el mundo son elementos que estn
ntimamente ligados a la construccin de la paz y al cambio social. Lo denomino la disciplina
de la percepcin sensual, que, de entrada, estoy seguro, puede provocar alguna expresin
de sorpresa. Me ha animado el trabajo de David Abram, quien rescat la palabra sensual del
mundo del placer narcisista y la volvi a situar en su acepcin original de cmo estamos y
cmo somos conscientes del mundo en que vivimos.

El sentido es la forma en que percibimos. En general, tenemos cinco sentidos, tacto,
gusto, olfato, odo y vista. El Diccionario Oxford de Ingls explica sensual como aquello
que se deriva de, pertenece, afecta a los sentidos o est relacionado con la percepcin
sensorial, y aade seguidamente una segunda explicacin: intensamente abierto al placer
de las sensaciones, como en poetas o artistas que se sienten movidos por la imaginacin
sensual o la estimulan (Diccionario Compacto, 2000:1710). Cuando se ligan las dos palabras,
sensual y percepcin, la expresin bosqueja una forma de estar en el mundo. Percepcin
sensual, o sensorial, es la capacidad de utilizar y mantener abierta la plena conciencia de lo
que nos rodea, utilizando todas nuestras facultades. Como tal, esta expresin de dos
palabras supone una afirmacin ontolgica, pues indaga en la naturaleza del ser. La
percepcin sensual se entrecruza con el mundo a travs de todos los medios que somos
capaces de experimentar como seres humanos. Exige que pongamos en juego nuestras
plenas capacidades de interaccin cara a la experiencia de estar en el mundo.

Los campos profesionales de la resolucin de conflictos y la construccin de la paz
no siempre se han aproximado a la interaccin desde la percepcin sensual. Dependemos de,
y, por tanto, valoramos, unas capacidades analticas que beben de un estrecho cauce de los
sentidos disponibles. En concreto, hacemos una valoracin ms intencionada, y, por tanto,
desarrollamos la percepcin y comprensin del universo que ocupamos, es decir de las
geografas del conflicto humano y en particular los terrenos de la violencia en escenarios
de conflicto prolongado, mediante el uso parcial de dos sentidos: odo y vista. Es, por
supuesto, un reduccionismo, justificado sobre la base de lo que constituye un conocimiento
til segn quienes han gestionado este campo, polticos y cientficos sociales. Creemos que
el cambio social y la construccin de la paz son bsicamente procesos que evolucionan y se
forman en el mundo del lenguaje. La palabra triunfa. Nos hechiza. Sin embargo, si hemos de
despertar y comprometer a la imaginacin moral, tenemos que comprometer
necesariamente a toda la gama de los sentidos, que incluye, pero rebasa, el mundo de la
palabra.

En este sentido, me cautivaron quienes se dedican a observar telaraas. Con cada
paso sentan la tierra que pisaban como si esa tierra les hablase. Su vista era fija y aguda,
sintonizada a lo que era visible y no tan visible, buscando signos de lo que pudiera haber
pero no apareca a primera vista. Su piel pareca hipersensible. Al menor roce de un hebra,
se detenan todos los movimientos, y entraban en juego mltiples percepciones para seguir
el hilo a la red y al espacio. Silbaban y canturreaban. Parece ser que ciertos sonidos que
imitan los de aquellos insectos que la araa espera atrapar podran hacer que el seor
oculto saliera hacia el reino de la visibilidad ms directa. Su forma de actuar sugera una
interaccin holstica con el entorno, utilizando todos los sentidos disponibles. Su forma de
estar sugera la percepcin sensorial.

Cmo encaja esto en el contexto del cambio social y la construccin de la paz? He
recibido ms lecciones de percepcin sensual de personas que viven y sobreviven en las
geografas de la violencia que de profesionales que practican o ensean la resolucin de
conflictos. Creo que esto es as precisamente porque la supervivencia en esas geografas,
como la supervivencia en caminatas de alta montaa, en la precariedad de la vida en la selva
pluvial, o en una travesa del desierto, crea, por necesidad, una resistencia elstica basada
en una percepcin sensual general. La gente sobrevive porque desarrolla mltiples canales
de recepcin, formas de sentir el entorno y en consecuencia escoger la respuesta
adecuada. En mis primeras incursiones en busca de piedras a unos 3.000 metros de altitud
aprend a observar y escuchar atentamente a las personas que llevaban aos all. Al primer
indicio de cambios en el tiempo cmo se percibe en la piel una modificacin en la brisa o en
la presin baromtrica, el lejano sonido del trueno o el lejano resplandor de un relmpago-
se mueven, actan, descienden. Como deca una vez un viejo caminante, en una cumbre
pelada, hay que moverse al primer indicio de que puede haber problemas. Se manifiesta un
respeto por el poder del entorno; tormentas, tiempo cambiante, y esa capacidad de sentir
que requiere la atencin de cada sentido disponible. Este tipo de percepcin sensorial es
exactamente lo que he aprendido de personas que viven y sobreviven en escenarios de gran
violencia.

Un equipo de colegas y yo mismo tuvimos una vez una larga conversacin, sobre una
propuesta para un proceso de dilogo, con una persona que durante aos fue un dirigente
clave en la clandestinidad vasca. Describimos nuestra propuesta, las ideas que tenamos
para el proceso, y quines seran los convocantes. Queramos conocer su opinin sobre cmo
reaccionaran ante nuestro planteamiento personas a las que conoca ntimamente. Recuerdo
claramente que su respuesta no se formul inicialmente en palabras. Levant la cabeza y
olfate el aire. Lo recuerdo, quizs, por la prominencia de su extraordinaria nariz vasca.
Bajando la cabeza tras la exploracin olfativa, coment: Sentirn que algo no huele bien;
es algo que no tiene nada que ver con las palabras sino con quin lo propone, quin lo
financia, quin est incluido. No tendr mucho que ver con la idea original. Tendr que ver
con lo que les diga su olfato.

Desde entonces, me he dado cuenta de hasta qu punto gentes cuyas vidas
dependen de lo que ocurra valoran propuestas y procesos mediante la intuicin olfativa.
Existen expresiones bastante corrientes que plantean que hay algo en esto que huele
mal, que huele a trampa, o, en palabras de Marcellus, un guarda en el Hamlet de
Shakespeare, que algo huele a podrido en Dinamarca. Probablemente no se nos ocurre casi
nunca que los procesos de cambio puedan tener un olor, pero la gente que vive en escenarios
de violencia ha aprendido a olfatear el cambio.

O pongamos otro ejemplo. Por qu los cambios significativos en los procesos de paz
se dan a menudo en conversaciones informales en torno a un t, cenando o tomando una
copa por la noche? Por qu lo llamamos mesa de paz o de negociacin? Por qu est
relacionada una mesa con el dilogo y el cambio? Creo que tiene que ver con el hecho de
comer y con las percepciones sensoriales de compartir el pan, mojar en la salsa, y beber
unos tragos de t. Las mesas y la comida, desde los inicios de la historia humana, se utilizan
con frecuencia para encarnar el lugar donde se disuelve la enemistad. Escribe el salmista:
Preparaste una mesa para m en presencia de mis enemigos (Salmo 23:5). Compartir
comida iguala, humaniza, y crea un espacio diferente. Compartir comida crea un espacio que
incluye la vista, el olfato, el gusto y una conversacin que or. He constatado que, muchas
veces, cuando comen juntos, las y los negociadores se rebotan unos a otros ideas que les
costara expresar en negociaciones formales. En los momentos en que se comparten los
alimentos, emerge un sentido de trascendencia. Por medio de la comida y bebida en torno a
una mesa, el viejo mundo queda temporalmente suspendido. Se entra en un nuevo mundo.
Como mnimo, se trasciende el proceso oficial; como mximo, las personas se mueven ms
all del bloqueo de las exigencias cruzadas. Surge algo nuevo, algo inesperado. Es como si,
en un espacio que incita al uso ms amplio de las facultades sensuales, la gente se volviera
ms humana. Es tambin la causa por la cual, en muchos casos, algunos negociadores
rechazan e incluso temen el espacio de una comida, prefiriendo la formalidad de un proceso
que protege los intereses en los acuerdos negociadores, procesos que se reducen casi
exclusivamente a los sentidos que interactan con la palabra escrita o dicha.

La percepcin sensorial plantea que la permanente atencin ante el proceso, la
construccin del significado y la comprensin del lugar requieren el compromiso pleno de
todos nuestros sentidos. Recordemos el aviso que nos da el don del pesimismo: las palabras
son baratas. Aunque el lenguaje y las palabras sean y sigan siendo la clave de bveda de
cmo entender, formar y transmitir el cambio social, la dependencia unilateral respecto a
una nica capacidad de percepcin genera estrechez y debilidad. Quienes sobreviven en
escenarios de violencia lo logran haciendo uso de todos sus sentidos. No slo ven, sino que
huelen, gustan y sienten nuestros procesos. Tenemos que aprender a oler, tocar, y or lo
que rodea su realidad y procesos. Han aprendido a hablar los muchos lenguajes de un
entorno que pocas veces se fa de las palabras. Nosotras y nosotros tambin tenemos que
aprender a hablar esos lenguajes del entorno. Que la imaginacin moral emerja y sea
trascendente depende de la ms plena de las imaginaciones sensuales posibles, y debe
incitarla.

Conclusin

Quienes trabajan en la construccin de la paz hablan mucho de la necesidad de
establecer redes. Sin embargo, somos demasiado simplistas y superficiales, y carecemos de
una comprensin ms profunda de lo que realmente exige tal empeo. El establecimiento de
redes no es cuestin solamente de conexiones instrumentales entre organizaciones que nos
ayuden a lograr nuestros objetivos o que minimicen la friccin y la competitividad. Esa es
una visin estrecha del establecimiento de redes. La observacin de telaraas como
disciplina exige que localicemos procesos de cambio en la red formada por la manera en que
las relaciones orgnicas ocupan el espacio, cmo crean los puntos de conexin el flujo y
funcin de la energa vivificante, constructiva, y cmo estn situados los fragmentos y
hebras del cambio dentro de un sistema mayor.

El enfoque de la telaraa tiene una sugerencia que hacer sobre el cambio social
constructivo en conflictos prolongados: La salida de las pautas de violencia reiterada pasa
por la red de espacios relacionales en el contexto. Encuentra los espacios relacionales, y
encontrars el emplazamiento para sostener el cambio social en el contexto.

Pero el enfoque de la observacin de telaraas tambin plantea que el proceso de
localizar redes exige prestar gran atencin a cmo estamos en el escenario y cmo nos
relacionamos a l. Lo que no nos ha resultado siempre fcil de imaginar en el universo de la
transformacin de conflictos y la construccin de la paz es la sencilla nocin de que el seno
y el hogar del conflicto son las relaciones, in situ, y que somos parte de ese seno. Somos los
rasgos de un paisaje comn alojado en una geografa social. Las disciplinas de la observacin
de redes van dirigidas a cmo entramos en esa geografa social, cmo nos movemos en ella y
cmo nos relacionamos a ella. Es especialmente cierto en el caso de conflictos prolongados.
La observacin de redes plantea que localizar y comprender el tejido, las relaciones que
configuran un escenario, representa el ms importante factor unitario que debe ser tenido
en cuenta si ha de producirse un cambio en las pautas y relaciones. Los observadores de
araas tienen unas reglas prcticas que son dignas de escrupulosa atencin y aplicacin
social.
Permanecer en quietud. Tomarse tiempo para observar de verdad antes de dar un
paso. Estar alerta, intentando ver y destapar el universo de relaciones que estn presentes
antes de dar el paso.

Reconocer que ests en relacin con el escenario y la red que ests estudiando.
Imaginar tu conexin incluso cuando no la veas.

Desarrollar una gama completa de capacidades que te ayuden a sentir lo que hay a
tu alrededor. Mantener la atencin con ojos, odos, nariz, boca y piel. No ceirse jams a
una sola forma de sentir el alma del lugar.

La investigacin de telaraas requiere profunda observacin. Slo puede hacerse
con paciencia y tiempo. Debes imaginar el todo incluso cuando no est presente
visiblemente, y debes seguir las hebras que tocas. La observacin de telaraas nos deja con
dos preguntas que son probablemente de las ms importantes que deben tener presentes
desde el principio y a menudo quienes construyen la paz: qu existe? Y cmo estamos en
relacin con eso que existe? Los observadores de telaraas proponen una idea sencilla: los
espacios relacionales crean y consolidan el centro del cambio social. Encontrar, comprender
y relacionarse con las redes existentes exige quietud, humildad, y todos nuestros sentidos.
La observacin de telaraas, el zen de ir a ninguna parte, presta atencin a universos
enteros con suave movimiento. Toca el alma del lugar.
11 Sobre la serendipia, el Azar Venturoso
i


El Don de la Sagacidad Accidental

No se llega a Serendip trazando la ruta en un mapa. Debes partir de buena fe en un
viaje a otro lugar y perder el rumbo serendipitosamente.
John Barth, The Last Voyage of Somebody the Sailor.

Mientras estaba escribiendo este libro, di una conferencia sobre los retos de la
construccin de la paz en la actualidad. Decid que explorara junto con la audiencia el reto
de entender la imaginacin moral. Compart las cuatro historias gua del Captulo 2, y, al
final de las narraciones, formul una pregunta retrica: Qu fue lo que hizo posible
aquellos cambios? Y respond: la venturosa aparicin al azar de la imaginacin moral en los
asuntos humanos. Tras la conferencia, se inici una conversacin con varios de los
profesores y profesoras. La preocupacin que pusieron de manifiesto aquella tarde
apuntaba a cuestiones muy interesantes. Segn las recuerdo, aquellas preocupaciones eran:
Para qu sirve la imaginacin moral si no es algo que se pueda aprovechar y aplicar? Has
hablado de la chispa del cambio como un elemento de azar venturoso. Cmo podramos
convencer alguna vez a los polticos, y qu decir a los realistas ms recalcitrantes, de que
tal actitud es razonable o incluso responsable en la conduccin de los asuntos humanos?.

Son y continan siendo preguntas legtimas y enigmticas. No tienen, ni merecen,
respuestas fciles. Estas preguntas traen aparejada una serie de pensamientos,
divagaciones y sondeos, quizs exagerados, pero de investigacin directa en cualquier caso,
pues nos llevan al arte de diversas materias. El azar venturoso nos impulsa a pensar sobre
la actitud y la humildad, la naturaleza de las teoras en desarrollo sobre el cambio social, y
la construccin de procesos adaptables que puedan sostener el cambio. Si se toma
seriamente, el azar venturoso aumenta nuestra capacidad de respuesta en el mundo real. Y
todo comienza con un cuento de hadas.

Hay montones de palabras con etimologa interesante y primeras acepciones, pero
hay pocas con historias tan compulsivas que su mismo nacimiento haya generado libros y, en
la era electrnica, pginas web. Es el caso de serendipia
ii
, el azar venturoso.

Horace Walpole, novelista, cuarto barn de Orford, hijo del Primer Ministro Robert
Walpole, y prolfico productor de correspondencia escrita, no se plante inventar una
palabra. De hecho, sa fue la naturaleza venturosamente casual de su posterior fama. En la
maana del 28 de enero de 1754, no hizo ms que sentarse a escribir una carta a Horace
Mann para informarle de que el retrato de Bianco Capello haba sido recibido en Londres,
procedente de Italia. La carta de Walpole contiene el primer uso escrito de la palabra
serendipia. Por citar el texto directamente, comentando un aspecto del retrato, Walpole
escribi:
Este descubrimiento es realmente casi de ese tipo de cosas que yo llamo
serendipia, una palabra muy expresiva, que, dado que no tengo nada mejor que
contaros, intentar explicaros: la comprenderis mejor por la derivacin que por la
definicin. Le una vez un inocente cuento de hadas llamado Los Tres Prncipes de
Serendip: en sus viajes, sus altezas iban descubriendo constantemente, por
accidente y sagacidad, cosas que no iban buscando. (Walpole:1754).

Segn todos los indicios, Los Tres Prncipes se remonta a unos cuentos de origen
persa. Aunque existen distintas versiones, el ncleo de la historia es el mismo. El rey de
Serendip manda a sus tres hijos de viaje, para que sean educados por los mejores sabios de
la poca y para que adquieran experiencias que les permitan obtener sabidura y ser dignos
del trono. Viajan por los caminos de la gente comn, encontrndose con sus problemas y
dilemas. Segn el destino va disponiendo, los prncipes cumplen las expectativas gracias a
su gran capacidad de astuta observacin y a una capacidad similar para meterse en los,
quedando a salvo su futuro y su buen carcter, una y otra vez, por un giro inesperado de los
acontecimientos.

La fbula est plagada de ironas. Los prncipes se parten a lograr la realeza de
Serendip saliendo del pas. Se mueven entre la gente corriente, hacindose un hueco en el
corazn de esas personas a travs de sus desdichas, acontecimientos inesperados, y una
sabidura creciente basada en el sentido comn, que hace que, con el tiempo, vayan gozando
de gran estima entre otros monarcas. Estas aventuras, segn Walpole, constituyen un viaje
inicitico que brota de la sagacidad accidental. Walpole utiliz los viajes de Serendip para
describir este tipo de procesos y fenmenos. Muchos aos despus, Theodore Remer
(1964:14) plante que el expresivo trmino de Walpole, serendipia, deba entenderse como
el don para los descubrimientos por accidente y de la sagacidad que ocurren mientras se
est persiguiendo otra cosa. Esta es la definicin que acab arraigando.

Segn parece, serendipia, el azar venturoso, es saber reconocer y luego moverse
con el flujo energtico de lo inesperado. Tiene una cualidad de cangrejo, una habilidad para
acumular entendimiento y crear progreso movindose en sentido lateral ms que de forma
lineal directa. El aprovechamiento del azar venturoso requiere visin perifrica, no slo una
vista que mira hacia delante. Es el mayor antdoto nico para las polticas estticas y la
visin de tnel. El azar venturoso describe la fascinacin y la frustracin de ese progreso
lateral que constituye el empeo humano de la construccin de la paz en escenarios de
violencia, pues el cambio social constructivo es, con frecuencia, lo que acompaa y rodea el
viaje ms que lo que lo que se persegua y produca inicial e intencionalmente.

Durante muchos aos pele con esta persistente paradoja de mi trabajo en la
construccin de la paz: Cuanto ms deseaba producir un resultado concreto intencionado,
ms esquivo pareca ser ste; cuanto ms me dejaba ir y descubra las inesperadas
oportunidades que haba a lo largo del camino, al costado del viaje, ms avanzaba. Me
encontr reflexionando sobre la idea de que mis mayores contribuciones a la construccin
de la paz no parecan ser las que surgan de mis habilidades acumuladas o propsitos
intencionales. Eran ms bien aquellas que ocurran inesperadamente. En un momento dado,
acab llamndolo candor divino, definindolo en principio como el dilema de quienes andan
en estas prcticas de aprender ms de los errores que de los xitos. La realidad es que no
se trataba de errores en el sentido estricto de la palabra; eran cosas importantes que
ocurran en el camino pero no estaban planificadas. Por tanto, me haca falta la combinacin
de la ingenuidad y lo divino. Lo divino apuntaba hacia algo trascendente, inesperado, pero
que llevaba hacia la bsqueda y una mejor comprensin. Ver aquello que no est previamente
planificado ni es aparente, sin embargo, exige una visin de tipo perifrico, la voluntad para
moverse lateralmente e incluso hacia atrs- para poder avanzar. La habilidad para hacer
estos movimientos exige ingenuidad, una inocencia en las expectativas que est
cuidadosamente atenta a la potencialidad de construccin del cambio en los buenos y los
malos tiempos. La ingenuidad divina y el azar venturoso, la serendipia, comparten lo
siguiente: ambos fomentan el arte de lo posible. En un reciente captulo (Lederach,
2003b:36-37), escrib:

El candor no toma lo que se presenta en la superficie y es generalmente
aceptado como verdad absoluta como medida de cmo funcionan las cosas. El candor
no teme ser tenido por tonto y tiene el valor de plantear cuestiones bsicas, tanto
de optimismo cuando todo parece imposible, como de sentido comn realista cuando
todo el mundo espera que ocurra la paz porque se ha firmado un papel. En ambos
ejemplos, el arte est en buscar una forma de ir hacia el manantial ms profundo de
lo que es posible y necesario para mantener vivo y sano un proceso de cambio
constructivo.

Una de mis ms tempranas e instructivas experiencias con el azar venturoso ocurri
durante las negociaciones de la Costa Este sandinista como parte del proceso de paz
nicaragense. Echando la vista atrs, los componentes ms significativos del proceso de
conciliacin no se produjeron mediante planificacin directa, sino por venturosas
oportunidades al azar que llevaron a relaciones, avances decisivos, y, finalmente, a
negociaciones directas.

Emprend el viaje por una invitacin del Comit Central Menonita (CCM) para
impartir sesiones de formacin sobre resolucin de conflictos a una serie de dirigentes de
base en Amrica Central. Gerald y Joetta Schlabach, que eran entonces representantes de
CCM en Nicaragua, decidieron que el primer taller piloto se desarrollara con dirigentes
misquitos y creoles de la iglesia Moraviana. Debido a la guerra en la Costa este, estos
dirigentes se encontraban por entonces desplazados en Managua. Tal como se desarrollaron
posteriormente los acontecimientos, algunas de estas personas se convirtieron ms
adelante en conciliadores primarios entre las partes enfrentadas. Cuando nuestra familia
se traslad a Amrica Central, dimos varias vueltas buscando una casa de alquiler adecuada.
En una segunda ronda de bsqueda por San Jos, Costa Rica, alquilamos una casa que sin
que lo supiramos entonces- estaba situada a pocas cuadras de la de la persona que sera el
principal negociador por Yatama, el movimiento de oposicin de la Costa Este que estaba en
guerra con el Gobierno sandinista.

Pequeos hechos como stos, de los que no se toma nota especial en el momento,
crearon la base de lo que fue mi trabajo principal durante cierto nmero de aos: ayudar a
sostener esfuerzos conciliadores para poner fin a una guerra. Cuando miro hacia atrs, a
aquellos aos, algunas de las cosas ms importantes que hice como conciliador no fueron las
que haba aprendido en las clases que haba recibido sobre la estructura y destrezas para
la facilitacin de negociaciones directas. De hecho, no hice mucha facilitacin directa. Y
las cosas que s que hice fueron probablemente cosas contra las que habran advertido
eruditos asesores y expertos en procesos.
Mi esposa, Wendy, cuenta una historia ilustrativa en este sentido. Hubo un
momento al principio del proceso de conciliacin en el que, debido a un inesperado giro en
los acontecimientos, estuve implicado en la organizacin de encuentros de la direccin del
Frente Sur de Yatama. En una ocasin, se me sum en San Jos la cabeza de la iglesia
Moraviana, Andy Shogreen, que fue el principal enlace entre los luchadores de la Costa
Este y el Gobierno sandinista durante al menos dos aos antes del inicio de la negociacin
directa. No era fcil hallar en Costa Rica lugares para que se reuniesen dirigentes y
comandantes, la mitad de los cuales estaban indocumentados. Nuestra recin alquilada casa
quedaba un poco a trasmano, y por ello se convirti en un conveniente punto de encuentro.
Con agendas impredecibles, las reuniones se producan, muchas veces, de improviso.

Una maana se celebr una reunin de stas. Unos quince dirigentes de diversas
facciones de la Costa Este vinieron a nuestra casa. Mediada la reunin, nos miraron a Andy
y a m y nos dijeron sin rodeos, como solan hablar: No quisiramos insultaros o abusar de
vuestra hospitalidad, pero tenemos que arreglar algunas cosas solos. As que mientras esas
personas realizaban sus deliberaciones internas en nuestra casa, Andy y yo nos fuimos a
una tienda de automviles a comprar unas piezas para el Toyota que necesitaba en
Nicaragua.

Sobre el medioda, Wendy regres a casa de su trabajo como enseante, tirando de
Angie, nuestra hija de tres aos. Al llegar, se sorprendi al encontrar en la puerta a alguien
a quien no haba visto nunca. El comandante Coyote, tocado con una gorra de bisbol, con
una coleta hasta la cintura, estaba en la entrada y le pregunt: Quin eres t?.

Soy Wendy, respondi, consiguiendo reunir su sentido comn. Vivo aqu.
Ah, bueno, pasa; estamos en una reunin.
Entr en una sala llena de dirigentes indios a quienes no conoca, y en la cual no
haba ni rastro de Andy o de su marido. Bueno, dijo mientras recorra la casa con la
mirada. Puedo prepararos algo para comer?.

Lo que ocurri esa maana, a lo largo de la comida que prepar Wendy, y que Andy y
yo, los grandes conciliadores, comimos finalmente en la cocina mientras los dirigentes
indios hablaban solos en la sala durante toda la tarde, result ser la reunin que cre la
decisin de consenso que super un obstculo interno sobre si entrar o no en negociaciones
con los sandinistas. Por azar venturoso, tenamos una casa, un conjunto de relaciones tiles,
almuerzo, la disposicin a arriesgar lo que tenamos, y la suficiente perspicacia como para
hacernos a un lado cuando no ramos necesarios. Brot y creci la confianza. Tambin
tenamos un ordenador, un telfono, una tarjeta de crdito American Express,
organizaciones para contribuir a abonar facturas, y la experiencia suficiente como para
plasmar sobre un papel una frase que contribuy a formular ciertas preocupaciones, junto a
las personas que podan llevar ese papel al despacho del Ministerio del Interior en Managua.
Pero cuando echo la vista atrs, los puntos de inflexin cruciales para un cambio que
hicieron posible un proceso no fueron nunca coaccionados, forzados o intencionadamente
planificados. Ocurrieron, las ms de las veces, mediante las pequeas cosas del azar
venturoso sobre las que nadie me habl en la escuela.

En los estudios de resolucin de conflictos, desde la universidad a los cursos
profesionales de formacin, mi preparacin se haba centrado en un conjunto de destrezas
para analizar problemas sustantivos, resolverlos, o dirigir procesos de comunicacin para
facilitar dilogos cara a cara, por medio de los cuales quienes tienen problemas los
resuelven. Estas destrezas son importantes. Han formado una importante base que
constituye una parte apenas perceptible de quin soy y qu hago como constructor de la
paz. Sin ellas, estoy seguro de que sera mucho menos eficiente en mi trabajo. Sin embargo,
estas mismas destrezas y formacin pueden contribuir fcilmente a una forma de visin de
tnel.

Bsicamente, un tnel crea una avenida para cortar a travs de un enorme,
inamovible objeto situado en el camino. Aunque hay tneles con alguna curva, la mayora se
mueven a travs del obstculo cortando por la senda de menor resistencia que conecta dos
puntos: dnde estamos ahora y dnde queremos estar. Los tneles son lineales. Buscar la
luz al final del tnel es la metfora del objetivo: alcanzar la salida. La metfora describe
bien cmo se conceptualiza la resolucin de conflictos como proceso para crear una senda
que corte a travs de los problemas y permita a la gente alcanzar la luz al final de su tnel.

Sin embargo, trabajando con procesos de conciliacin, me he visto sorprendido una
y otra vez por lo poco parecida a un tnel que es en realidad la experiencia de la
construccin de la paz. La estrechez de miras, la visin tubular, suministra el importante
elemento de visualizacin de una luz que sirve de gua al otro y lejano lado. Pero el enfoque
de la visin del tnel omite dos importantes componentes que no se reducen fcilmente al
anlisis del conflicto o a habilidades comunicativas, porque hacen referencia, en realidad, a
actitudes, arte y creatividad.

En primer lugar, la visin del tnel da por sentado un entorno excesivamente
esttico. A partir de ese supuesto, sugiere que el cambio social es como el proceso de ver
una montaa e idear una senda que la atraviese uniendo el punto A, a un lado de la montaa,
con el punto B al otro. Nuestra dificultad en la construccin de la paz es la siguiente: La
montaa a travs de la cual tenemos que idear el camino es ms parecida a un mar que a una
roca. Ocupa un gran espacio que vincula el pasado con el futuro, y vivimos en un presente en
constante movimiento, en constante flujo y reflujo. La montaa si se quiere- es dinmica.
Para continuar con este paralelismo, deberamos preguntarnos: Cmo excavaramos un
tnel a travs de un volcn activo? Lo que no siempre se nos ense en la escuela de
resolucin de conflictos fue lo siguiente. Estamos introduciendo un proceso de cambio en un
entorno histricamente pautado y en permanente cambio. El reto de la construccin de la
paz es cmo introducir un cambio constructivo que influya sobre las pautas viviendo y
adaptndose a la vez a un entorno dinmico.

Esto lleva a la segunda dificultad de la visin del tnel: Nunca desarrolla la visin
perifrica. Mira unidireccionalmente hacia un proceso y objetivo preconcebidos. Si alguna
vez habis observado a un cangrejo trabajando en las arenas de las mareas, tendris una
imagen concreta de una criatura que tiene visin perifrica y a la vez un sentido de
propsito. La visin perifrica, o lo que he dado en llamar el arte de la serendipia, del azar
venturoso, en el cambio social, es la capacidad de situarse en un entorno cambiante con un
sentido de direccin y propsito y, a la vez, desarrollar la habilidad de ver y moverse con lo
inesperado. Las personas con estrechez de miras slo ven hacia delante. La visin
perifrica, o visin del azar venturoso, observa y mira hacia delante, hacia atrs y
lateralmente. Se puede mover en cualquiera de esas direcciones, adaptndose a un entorno
cambiante, teniendo presente un propsito pero sin una senda o proceso definidos en un
nico sentido. Sin visin perifrica, los procesos de cambio son frgiles porque son rgidos.
Con visin perifrica, los procesos de cambio tienen una fuerza flexible, nunca tropiezan
con vas muertas que detengan su movimiento, y saborean la complejidad precisamente
porque la complejidad nunca deja de ofrecer nuevas cosas que pueden dar origen a vas que
adelanten, dejen atrs o rodeen cualquier cosa que aparezca de repente en el camino. En la
construccin de la paz, en raras ocasiones se alcanza Serendip yendo derecho hacia all. Se
alcanza Serendip a travs del arte de la observacin atenta y la adaptacin creativa.

Antes de continuar, volvamos por un momento a la cuestin de ser razonables y
responsables en el manejo de los asuntos humanos en el mundo de la poltica y del cambio.
Me gustara postular, cara a quienes me lean, que el mundo real es un mundo de entornos
constantemente cambiantes, y de constante adaptacin a esas modificaciones. Es
particularmente cierto en escenarios donde el conflicto y la violencia estn profundamente
arraigados. Lo ms realista, en el sentido de la ms pura realpolitik, que podramos hacer en
la construccin de la paz sera producir procesos con visin perifrica, capaces de
mantener su propsito mientras se adaptan constantemente a las difciles y movedizas
arenas y mareas a las que deben hacer frente y sobrevivir. Lo menos realista que podramos
hacer sera inventar procesos polticos y de cambio rgidos, incapaces de ir adaptndose.

Durante cierto tiempo hemos vivido bajo el mito de que, de alguna forma, se
acrecienta nuestra habilidad de controlar el resultado de los procesos mediante una
ecuacin que vincula poder y capacidad militar. A nivel poltico, nuestro supuesto es que,
dado que la violencia y las pautas violentas son el resultado de la capacidad de producir
violencia, en el fondo creemos que podemos controlar y superar estos procesos
introduciendo ms de lo mismo. Quienes detentan la mayor capacidad para introducir
elementos de coaccin o violencia controlan el proceso y el resultado. Lo que no acabamos
de reconocer es que las pautas de violencia muy arraigadas no se controlan y superan
utilizando los mismos elementos que las produjeron. Lo que las hace pedazos es cambiar el
entorno en el cual sobreviven esas pautas. El cambio autntico y el ms puro realismo no
apuntan a las expresiones de violencia sintomticas, ms visibles, sino que se adecuan al
entorno que genera el sntoma y cambian la naturaleza de ese entorno desde dentro. El
realismo requiere visin perifrica.

Esta ha sido, de hecho, la leccin ms dura, la leccin que en general no se ha
aprendido, del 11 de Setiembre de 2001. Los ataques contra Estados Unidos cambiaron el
juego. El terrorismo, en su expresin ms horrorosa, es el lado negativo de la visin
perifrica. Nunca ataca directamente a la montaa. Comprende que la montaa es ms como
un mar, que ofrece un poder enorme, pero tambin muchas opciones. Utiliza el poder del
mar contra el mismo mar. En el caso del 11-S, aviones civiles, programas de formacin de
pilotos al alcance de la mano, billetes por Traveolocity, y un cter ni una sola pistola, ni un
misil, ni un arma de destruccin masiva- causaron a una superpotencia los mayores estragos
de toda su historia. La respuesta logstica ms grande y ms cara a este acontecimiento,
bajo el encabezamiento de guerra contra el terrorismo, cay en la trampa de la visin de
tnel, de una comprensin rgida, unidireccional, de la guerra, que tuvo como consecuencia
que se libraran las tradicionales batallas de una guerra terrestre contra un enemigo que no
tiene base territorial. La mayor flaqueza de la visin del tnel es su incapacidad para ver
perifricamente, para sentir, comprender y moverse en respuesta a entornos que cambian
de forma dinmica sin perder su sentido de propsito y direccin.

En respuesta a la pregunta: Pero qu tiene que ver la serendipia, el azar venturoso,
con la poltica real?, respondo: Todo. En el mundo real, el elemento que histricamente ha
garantizado la extincin es la unidireccionalidad y la estrechez de miras, la rigidez en el
proceso y en la respuesta al perseguir un propsito. La clave, como sugiere Walpole, es
cmo construir desde lo inesperado, cmo conectar lo accidental con la sagacidad. Lo que
cabe esperar en la construccin de la paz es la permanencia de lo inesperado. La fortaleza
de nuestros procesos de cambio, sin embargo, depender de nuestra capacidad de innovar,
imaginar alternativas y adaptarnos a las arenas movedizas manteniendo presente nuestro
objetivo.

Cules son, pues, las capacidades que crean el momento del azar venturoso, la
capacidad de dar a luz un descubrimiento y mediante el descubrimiento alumbrar un cambio
constructivo? Exigiendo menos habilidades que un cambio en la cosmovisin, hallar el
momento del azar venturoso, de la serendipia, plantea tres hitos: adquirir y construir la
capacidad de visin perifrica, desarrollar disciplinas creativas de aprendizaje, y sostener
plataformas que sean flexiblemente astutas.

Hito I: Visin perifrica

En el cuento original, los tres prncipes tenan una nica capacidad en la que se
fundamentaba su sagacidad: observacin astuta, continua, y meticulosa. Nunca se subrayar
lo bastante la importancia de esto para comprender la esencia de la serendipia. El azar
venturoso no fue un acto de casualidad fortuita que de alguna forma desemboc en un
resultado positivo. El azar venturoso, la serendipia, implic la observacin comprometida de
lo que se iba hallando en el camino. Esa idea de tener los ojos abiertos a lo que surja en el
camino es el meollo de la visin perifrica. La visin perifrica presta atencin
principalmente al propsito del proceso, ms que a su materializacin mecnica diseada
para arrojar el resultado querido. Las personas constructoras de la paz tienen que ser
como los cangrejos al acercarse a los obstculos. Como seal en una ocasin Paolo
Baleinakorodawa, un astuto observador de las islas Fidji durante un taller de formacin, los
cangrejos, cuando se ven rodeados por todas partes, se entierran en la arena y reaparecen
luego en otro punto. Un cangrejo tiene la capacidad instintiva de multidireccionalidad.

En la construccin de la paz, la visin perifrica est atenta podramos incluso
decir que es hipersensible- a cierto tipo de fenmenos que estn directamente
relacionados con los fundamentos de la imaginacin moral. Por ejemplo, los obstculos en el
camino del cambio constructivo se presentan las ms de las veces bajo la forma de
impasses de procedimiento y cuestiones de importancia, acompaadas por profundos
desacuerdos sobre cmo solucionarlas. En general, la visin perifrica deja a un lado lo que
aparece como expresin sintomtica del conflicto y dirige su mirada a travs del contenido
del problema hacia las pautas ms amplias de cmo se relacionan las cosas (Lederach,
2003a). La visin perifrica posee una lente que enfoca las pautas histricas de esas
relaciones. Las pautas de relacin, como la complejidad, proporcionan una idea de la foto
ms grande, y millares de pequeas ocasiones y oportunidades. Los espacios relacionales y
las pautas de conexin entre las cosas crean oportunidades continuas para afrontar los
obstculos de otra manera, cuando la bsqueda de soluciones directas a esos mismos
problemas aparece como una va muerta. El gran regalo de los espacios relacionales es su
naturaleza incesantemente dinmica. Continuamente ofrecen accidentes, giros inesperados
y oportunidades. La visin perifrica observa ms los espacios relacionales del proceso que
lo que aparece como contenido del obstculo amenazador.

Con la visin perifrica, se contienen simultneamente mltiples avenidas dentro
del panorama de lo posible. Esta es la esencia de la no polaridad. La visin perifrica no
enmarca el proceso o las decisiones exclusivamente en trminos de optar por esto o por
aquello. Mantiene las conexiones y las opciones en un marco ms amplio. Cuando una avenida
ofrece resistencia, la visin perifrica no opone fuerza contra esa resistencia. Da un paso
lateral, localiza otras avenidas, y est atenta a las oportunidades y canales indirectos.

Si las metforas deportivas resultan tiles, el estilo de observacin de la visin
perifrica se parece mucho ms al ftbol
iii
que al deporte del ftbol americano, segn o
decir una vez al constructor de la paz keniano Bethuel Kiplagat. En el ftbol, el campo de
juego es extenso. El movimiento es constante. Para ir creando un gol, la pelota se mueve
hacia atrs, a travs, adelante, y otra vez hacia atrs. Mltiples grupos de jugadores se
coordinan y crean una compleja pauta de relaciones y espacios relacionales a partir de los
cuales se crean oportunidades de gol, en la mayor parte de los casos de forma totalmente
inesperada que requiere imaginacin y destreza. Al contrario que en el ftbol americano,
los avances no se miden por cada jugada y en funcin de si se cre movimiento hacia
delante. Como metfora, el ftbol, como la construccin de la paz, es el azar venturoso
construido sobre la visin perifrica.

La visin perifrica presta atencin a varios elementos que se suelen pasar por alto
o considerar poco importantes. Observa todos los accidentes que ocurren en el camino,
sean acontecimientos que parecen hacer descarrilar un proceso o algo tan sencillo como una
palabra deslizada por una persona negociadora clave y que introduce un nuevo giro en la
situacin, proporcionando percepciones sobre una esperanza o un temor. La visin
perifrica presta atencin y explora las metforas que la gente afectada por el conflicto
utiliza para describir su situacin. Recuerdo que en algunos encuentros extraoficiales
especialmente tensos con personas de distintas afiliaciones polticas en el conflicto vasco
aparecieron dos metforas, y fueron tiles para comprender mucho mejor las perspectivas
y opciones que estaban siendo debatidas entre los participantes. Una estaba en la
pregunta: Cmo es la foto final de este conflicto? Como metfora, dibuj la imagen visual
de a dnde iba el proceso, quin aparecera en la foto cuando acabase el conflicto, y cmo
se plasmara el entorno poltico circundante. La segunda metfora fue una corta frase que
uno de los participantes sac de un guin cinematogrfico estilo Hollywood en respuesta a
las declaraciones que otros participantes haban hecho sobre su grupo. Os empeis en
actuar como si esto fuera una pelcula de las de rendos, estis rodeados!. Y sa no es una
imagen correcta de cmo vemos la situacin nosotros. En ambos casos, ir directamente a
los problemas que separan a las partes era menos til que moverse lateralmente con las
metforas, explorando la experiencia y sondeando las opciones e ideas que surgan de esas
discusiones.
Una forma definitiva de la visin perifrica proviene de una fuente ciertamente
inesperada: el sentido comn. Quizs la forma de observacin ms productiva para los tres
prncipes no fuera su formacin oficial a cargo de los grandes sabios de su poca. Fue su
interaccin con la gente corriente, escuchando atentamente lo que les decan, y observando
el entorno en que se daban los problemas de aquellas personas. Eso les llev por el camino
del azar venturoso, y puede proporcionar la moraleja de la historia en relacin a la
construccin de la paz: Nunca hay que hablar nicamente con polticos y dirigentes
militares. Hay que hablar con taxistas. Con obreros de la construccin y amas de casa. Con
personas ancianas, chamanes, y, por lo que ms queris, hablad con nias y nios. Art
Linkletter desarroll todo un programa televisivo basado exclusivamente en la sabidura de
serendipia de nios y nias: Qu cosas dicen los cros!
iv
. Esas cosas que dicen captan casi
siempre la sabidura del azar venturoso en frases de sentido comn. Una declaracin
sencilla, directa, de cmo estn las cosas, de cmo se ven, puede proporcionar mayor
claridad que un anlisis complejo pero engaoso. El sentido comn, como el haiku, ofrece
imgenes que, ms que analizar, sintetizan. El azar venturoso, la serendipia, ve una imagen y
va derecho al grano, por vas que muchas veces circunvalan lo que aparecen como obstculos
y dificultades insalvables.

Las conversaciones con gente de la calle crean conexiones con el entorno y el
contexto. Proporcionan percepcin y la capacidad de abrirse paso a travs de un confuso
cenagal. Una larga pausa para tomar caf, un solar en construccin, sentarse en una
cafetera, comer algo en la esquina de una calle todos esos lugares y momentos
constituyen espacios de visin perifrica. Surgen ideas, nuevas formas de mirar a los viejos
problemas y viejas formas de mirar a los nuevos problemas, y se puede prender la chispa de
la percepcin y de nuevas oportunidades. En muchos casos, el arroyo de las nuevas
posibilidades tiene su nacedero en el inagotable y siempre disponible pozo del sentido
comn.

Hito 2: Aprendizaje creativo

Hay cosas en la vida que no se pueden ensear. Son las cualidades del ser que
distinguen a una categora de personas de otra. Es el caso del aprendizaje creativo. Este
tipo de aprendizaje distingue entre la aplicacin tcnica automtica y el esfuerzo artstico
creativo.

La persona tcnica ha aprendido una respuesta a un estmulo, y trabaja nicamente
para perfeccionar la receta ofrecida a cada problema. Se le ha dado un martillo. Se espera
encontrar clavos, y se encuentran. En general, la tcnica ha aprendido a contentarse con
repetir y perfeccionar lo que otra persona ha descubierto.

Por otro lado, la persona artista nunca se ha encontrado dos veces con el mismo
problema. Las y los artistas viven una ontologa cotidiana construida sobre tres pilares:
curiosidad insaciable, invencin constante y crtica atenta. Aprenden de todo y de todo el
mundo, pero nunca dejan de crear.

En algn momento, todas las personas hemos sido artistas. Se dice que Pablo
Picasso dijo todo nio es un artista. El problema es cmo seguir siendo artista cuando se
crece (Cameron, 2002:85). Para la tcnica, la enseanza vaci de vida el aprendizaje, y lo
sustituy por gestin predeterminada. Puede resultar til para algunas funciones de la
produccin, pero pierde brillo cuando el reto es cmo responder a la ambigua belleza de
nuestro conflictivo mundo. La artista ha conservado la capacidad de innovacin. Las y los
artistas estn en movimiento, para encontrar y reflejar la belleza que les rodea.
Curiosamente, podemos encontrar artistas fregando platos en un restaurante, plantando
maz, o diseando polticas de vivienda para una ciudad del interior. Y se pueden encontrar
tcnicas y tcnicos gestionando universidades, dirigiendo un coro de iglesia o comprando
una pieza de arte del siglo XVIII para un museo nacional. La diferencia no est en qu
hacen o dnde estn situados. La diferencia est en cmo prestan atencin e interactan
con el mundo que les rodea.

El aprendizaje creativo es la carretera hacia Serendip, el descubrimiento de cosas
por accidente y sagacidad. Una curiosidad insaciable no se traduce en forma de falta de
respeto alguna hacia lo que otras personas saben o han aprendido. De hecho, lo contrario es
lo cierto. La curiosidad quiere saber ms, no solo sobre la idea, solucin o proceso
propuesto por la trayectoria de otra persona. Quiere saber cmo se gener todo eso. Y,
sobre todo lo dems, la curiosidad quiere sencillamente saber cmo son las cosas y cmo
funcionan. Cuando se aplica al cambio social, la curiosidad insaciable slo tiene una
pregunta: cmo cambian las cosas, exactamente?

Una vez que impart un curso universitario, decid que planteara esa pregunta de
entrada, y a menudo. Propuse un nico trabajo que tendra que hacer el alumnado para el
final del semestre. Cada ensayo tendra el mismo ttulo: Cmo creo que se produce el
cambio social. Les peda que se enfrentaran a algo que ocurre cuando las personas artistas
se convierten en personas tcnicas: pierden curiosidad sobre sus propias teoras del
cambio.

Muchas veces en nuestro mbito del cambio social hemos tenido una extraa brecha
entre personas que trabajan sobre el terreno y aquellas que teorizan. Por un lado, tenemos
teorizantes que, partiendo de una diversidad de disciplinas, han propuesto marcos
fundamentales para nuestras reflexiones. Con frecuencia, buscan evidencia emprica
observando lo que hacen otras personas, pero pocas veces entran en el revuelto ro del
cambio social en s mismo, especialmente en escenarios de conflicto prolongado o violencia
muy arraigada. Por otro lado, tenemos personas que viven y ejercen su labor en ese ro,
pero que slo en contadas ocasiones se atreven a salir a un lugar de reflexin que traduzca
su experiencia a propuestas tericas. Hay pocas personas que hagan ambas cosas.

Provengo ms bien de la escuela del ejerciente que de cuando en cuando
reflexiona. Tal ha sido mi reto a lo largo de los aos. Durante muchos me costaba llamar
teora a cualquiera de mis meditaciones. Me pareca que la teora era algo ms formal,
ms definitivo y preciso. Sin embargo, uno de los dones de la serendipia y del aprendizaje
creativo es que nos permiten desmitificar la teora.

Paso mucho tiempo con personas que ejercen su prctica en lugares de conflicto
prolongado, y de manera muy parecida a lo que haca en fases anteriores- compruebo que
mantienen cierta distancia y cierto temor ante las teoras. Para muchas de estas personas,
la teora est relacionada con imgenes de investigacin doctoral, libros que apenas pueden
leer, y torres de marfil que jams han visitado. Es el mundo de los seres realmente
intelectuales. Las personas que ejercen la prctica, por otro lado, son slo gente
expeditiva. En muchos talleres me empeo en desmontar esa imagen. Digo a quienes ejercen
sobre el terreno que, sin sombra de duda, cada uno y cada una es tambin una persona que
teoriza, incluso si no han recibido enseanza oficial. Empiezo con un pequeo ejemplo y una
pregunta: Cuando os dirigs desde vuestro pueblo o localidad hacia la gran ciudad, a
Nairobi, Bogot o Manila, dnde llevis el dinero?. Tras unas risitas, se describen los
lugares donde se oculta: en los calcetines, remetido en la camisa, bajo un cinturn. Lo veis.
Estis teorizando! Tenis el sentido de cmo funcionan las cosas en vuestro entorno
cotidiano, y ajustis vuestra accin a vuestra teora. Y acabo con el conocido adagio: Y no
hay nada ms prctico que una buena teora.

Durante demasiado tiempo, en el mbito de la resolucin de conflictos hemos
estado eliminando el arte de la enseanza y el aprendizaje. Eliminado el arte, la enseanza
deviene formacin profesional y el aprendizaje evaluacin. Para quienes no estn
familiarizados con este campo o para quienes no se hayan fijado en estos detalles, la
formacin profesional y la evaluacin se han convertido en pilares epistemolgicos
definitorios que casi eclipsan las prcticas directas de resolucin. La epistemologa tiene
que ver con el conocimiento, cmo se constituye y qu tipo de conocimientos son vlidos. Por
tanto, la formacin profesional determina qu es til y necesario para la prctica. La
evaluacin determina si la prctica dio resultados y si es merecedora de ms financiacin.
Qu sugeriran las lentes del azar venturoso y el aprendizaje creativo a estos dos pilares?

Acerca de los objetivos de la formacin, creo que hemos cado en un modelo de
enseanza que produce tcnicos y tcnicas ms que artistas. Ello se justifica, y el
argumento tiene sin duda su peso,por la necesidad de tener una base de destrezas para
conducir la gestin de procesos. Lo que se pasa por alto en el empeo pedaggico es la
vertiente artstica de nuestro trabajo. No invertimos la misma cantidad de tiempo en
apoyar a la gente para que confe y desarrolle su capacidad de inventar y crear procesos
adaptables que respondan a situaciones y movimientos del mundo real. Eso exige algo ms
que la formacin mecnica en destrezas. Exige que abramos un espacio al desarrollo de la
imaginacin moral, a la capacidad de reconocer pautas y contextos relacionales y sin
embargo pensar ms all de la repeticin de lo ya existente.

Este tipo de imaginacin se acerca a lo que Paolo Freire llam concienciacin
(1970). Lo describi como la habilidad de formular los problemas existentes en un
escenario y dejar que la gente interacte, que descubra qu sabe e innove en las
respuestas, vindose a s misma como actora, parte del contexto de cambio. Lo que las
personas inventan, argument, surgir de una creciente conviccin en, y comprensin, de las
fortalezas y debilidades de sus propias percepciones y entendimientos. En este proceso es
clave el nombrar las realidades y los inventos, a lo que llam el primero y mayor de todos los
poderes humanos. La re-transformacin de la formacin hacia la enseanza debe generar un
espacio para el arte de la imaginacin y proporcionar un lugar donde nombrar los
conocimientos y el proceso. Cuando esto ocurre, garantizamos ms probabilidades de que
las generaciones futuras redescubran una y otra vez el arte que inventa pero siempre
subyace y trasciende a la tcnica.

Sobre los objetivos de la evaluacin, hemos sido rehenes de dos metforas
definitorias que, aunque bien intencionadas, han debilitado ms que fortalecido nuestra
capacidad de construir y sustentar el cambio constructivo. Hablo del proyecto y los
resultados. Ambos estn vinculados. Hemos aceptado y orientado nuestro trabajo
primordialmente en torno al concepto de proyectos. Los proyectos son la forma en que
proponemos, definimos y financiamos la construccin de la paz. Los proyectos son
bsicamente actividades que se desarrollan segn un propsito general, muchas veces vago,
dirigido a producir resultados sorprendentemente concretos en un marco temporal
discreto, normalmente de uno a tres aos. En el ms puro reduccionismo, la mayora de los
proyectos convierten rpidamente al artista ms intuitivo en un tcnico. Es importante
reconocer que la mentalidad de proyecto da por sentados dos verismos importantes pero
muy pocas veces acertados: (1) El cambio social es lineal y (2) como mejor se mide el cambio
social es por resultados visibles y verificables.

La serendipia, el azar venturoso, plantea que la observacin atenta y el aprendizaje
son las claves de la evaluacin transformadora. Esto sugiere que la elaboracin de teoras,
el aprendizaje y la prctica de la construccin de la paz estn relacionados. El azar
venturoso exige que quienes ejercen sobre el terreno sean ms explcitos e intencionados
sobre sus teoras del cambio ms que fiarse de una retrica que suena bien o prometedora
y, por tanto, se centra ms en resultados a corto plazo. En otras palabras, una buena
prctica exige la capacidad de elaborar teoras.

La serendipia, el azar venturoso, nos empuja a desmitificar la teora. La teora no es
escribir explicaciones perfectamente definidas, pero intangibles, de las realidades
sociales. Se trata del sentido comn de cmo estn relacionadas las cosas, cmo se influyen
mutuamente, y cmo pueden relacionarse con el cambio al que se aspira. La teora es
nuestra mejor especulacin sobre cmo funcionan las cosas complejas.

La serendipia, el azar venturoso, exige que la evaluacin se centre en el aprendizaje
creativo. Los resultados son una lente para el aprendizaje, pero el azar venturoso sostiene
que, en el viaje del cambio social, pocas veces son aqullos lo ms importante, pues fijan
nuestra atencin exclusivamente sobre el destino, y perdemos de vista lo que est por
descubrir, por accidente o sagacidad, a lo largo del camino. Un cambio importante en el
desarrollo de la metodologa de evaluacin es la capacidad de someter a prueba y aprender
sobre nuestras teoras del cambio, tanto o ms que los resultados que produce un proyecto
concreto.

La serendipia, el azar venturoso, plantea que quienes ejercen las prcticas de la
construccin de la paz no deberan quejarse de que quienes las financian y evalan no
entiendan la naturaleza impredecible de su contexto y trabajo. Deberan llegar a ser tan
hbiles en la articulacin de sus teoras del cambio y en comprometer los patrocinadores en
poner a prueba tales teoras como han llegado a serlo en la articulacin de los resultados
que creen que pueden producir y la retrica de por qu su trabajo es importante y
merecedor de atencin.
La serendipia plantea que quienes financian y evalan la construccin de la paz
deberan concentrarse menos en los resultados como primera medida del xito o el fracaso.
Esos resultados, en su mayor parte formas de contabilizar cuntos acuerdos se
produjeron, cuntas armas se entregaron, cunta gente particip en los talleres o cuntos
casos fueron retirados de litigio-, producen datos que son impresionantes sobre el papel,
pero aportan poco a un proceso de aprendizaje ms profundo. Quienes estn sobre el
terreno, quienes financian y quienes evalan los procesos deberan participar
conjuntamente en el proceso de exploracin, mucho ms complejo: Cmo se produjo o dej
de producirse el cambio? Qu se ha aprendido de la experiencia de este escenario sobre
vuestra teora de por qu funcionan las cosas? Qu percepcin inesperada se logr a lo
largo del camino que tena poco o nada que ver con la propuesta inicial?

La serendipia, el azar venturoso, nos empuja suavemente hacia el arte del cambio
social. Nos pide que permanezcamos atentos a cmo estn conectadas las cosas. Abre
nuestros ojos a las grandes enseanzas aparecidas lo largo del camino que inicialmente no
se esperaban o no estaban previstas. Pone en pie una curiosidad insaciable y una pasin por
aprender.

Hito 3: Plataformas ingeniosamente flexibles

Las lentes del azar venturoso y de las araas tienen mucho en comn. Ambas estn
atentas al entorno que les rodea. Por as decirlo, sus vidas estn entretejidas con los
vientos. Intuyen, observan y aprenden. Y ambas sobreviven gracias a la capacidad de
innovar y adaptarse. Posiblemente, la mejor definicin de sagacidad accidental se
encuentra en la sencilla idea de ser ingeniosamente flexible. Pero cmo se traduce eso en
una estrategia para el cambio social? Creo que lo encontramos en la idea de construir
plataformas para el cambio.

En los primeros escritos para La construccin de la paz, habl de que el cambio
estratgico requiere cuatro grandes categoras de atencin e innovacin (Lederach, 1997).
Sin que quepa entenderla como una investigacin lineal, sino ms bien como un proceso
multitareas, los ttulos de las cuatro esferas de atencin situadas en la matriz eran crisis,
personas, instituciones y visiones. La tercera categora representaba el intento por
moverse ms all de los valientes esfuerzos de unas pocas personas hacia la capacidad de
sostener en el tiempo los cambios deseados en los escenarios sociales. Esto exige
desarrollar no slo las ideas iniciales, sino procesos auto-sostenidos ms all de las
personas individuales que los iniciaron. En aquel momento, a falta de una expresin mejor, lo
denomin investigacin institucional.

En aos posteriores, me cuestion mi eleccin de los trminos. Una y otra vez,
especialmente en escenarios de conflicto prolongado en los que se haban firmado acuerdos
de paz, constataba que, con toda su buena intencin, los negociadores de la paz colocaban a
los recin nacidos procesos de cambio en un hogar institucional. Los Departamentos y
Ministerios de los acogan y eran responsables de su implementacin. Tiene perfecto
sentido poltico. La responsabilidad y la rendicin de cuentas necesitan un espacio
oficializado. Sin embargo, pareca que algo se perda en el proceso. El socilogo Max Weber
(1947) tuvo quizs la percepcin clave: Las instituciones sociales, segn se van solidificando
y oficializando, tambin se codifican y se vuelven rgidas. En una palabra, se burocratizan, y
en el proceso se centran en conductas para auto perpetuarse, al margen de su propsito
original. Ah estaba la enfermedad que yo intua. El entorno, el contexto que el cambio
social necesitaba para crecer y afincarse, era dinmico y en constante cambio. El proceso
de burocratizacin, sin embargo, pareca cada vez ms rgido, atrapado en las formas, en su
legitimidad social, y la perpetuidad de su base institucional. A su vez, las instituciones cada
vez eran menos responsivas a las realidades del cambio que deban sustentar. No era ste
el sentido que yo quera dar a la expresin investigacin institucional. Se necesitaba otro
tipo de concepto, y un da, en mitad de una conferencia, aterric por azar venturoso en la
idea de plataformas para el cambio constructivo. El reto segua siendo el mismo: Cmo
sustentamos la capacidad social de sostener un cambio constructivo y a la vez innovar
constantemente y adaptarse a un entorno dinmico y exigente?

Una plataforma proporciona una base de respuesta. Sin embargo, el enfoque se
pone sobre el objetivo de la plataforma ms que en la propia plataforma. Una plataforma
tiene estabilidad de propsito y flexibilidad para generar nuevas respuestas a retos
emergentes. En ese sentido, es ingeniosamente flexible. Las instituciones destacan por
crear estructuras, pero no son especialmente conocidas por su capacidad de moverse y
cambiar en funcin de los movimientos y cambios en las exigencias del entorno. Son
estables en sus propsitos pero no flexibles en cmo pueden perseguir esos propsitos.
Desde los aos 90, ha mucho se ha planteado en teora de los sistemas y desarrollo
organizativo, argumentando que es precisamente por eso por lo que corporaciones y
organizaciones perviven o mueren en entornos rpidamente cambiantes (Wheatley, 1994).
Las instituciones que llegan a ser como plataformas comprenden la interdependencia del
propsito y la flexibilidad en la forma para la supervivencia.

En este sentido, las plataformas para el cambio ingeniosamente flexibles tienen la
capacidad de desplazarse con los movimientos que se presentan en el camino, y, desde ah,
generar procesos que respondan y soluciones a exigencias nuevas y en constante
movimiento. En el ruedo del cambio social, esto exige la capacidad para pensar
continuamente de manera estratgica sobre el contexto, el quin, el propsito general y la
innovacin del proceso. La gran irona es sta: La innovacin del proceso y la forma de la
plataforma son constantemente adaptables; mientras que el propsito del cambio social
proporciona sentido y orientacin. Las y los constructores de la paz estratgicos no
confunden la naturaleza ms permanente del propsito con la naturaleza mucho ms fluida
de la innovacin responsiva y las formas que debe adoptar. En otras palabras, las
plataformas son construcciones sociales de lo que las nuevas ciencias llaman estructuras
de proceso en el mundo natural (Wheatley, 1994).

Permtaseme poner dos ejemplos de estructuras de proceso. El primero es tan
prximo como la piel del dorso de tu mano. Suelo contar la historia de mi experiencia
infantil de ir a visitar a mi bisabuela Miller. Yo tena unos seis aos. Ella acababa de cumplir
los cien. Se sentaba en su mecedora y nos acercbamos, generalmente uno a uno, a cogerle
la mano. Nunca olvidar el tacto de aquella piel centenaria en mi joven mano. Era tan suave,
casi sedosa. Era frgil pero a la vez increblemente elstica. Se sola rer cuando le
estirbamos la piel del dorso de la mano. A veces lo haca ella misma, y se la estiraba
bastantes centmetros hacia arriba. Mirad, sola decir, se puede ver a travs de ella.
Con seis aos, mi piel estaba tersa sobre mi mano. Pero la de la bisabuela se estiraba y era
traslcida, dejando ver las venas y casi los huesos que cubra. Lleva conmigo mucho
tiempo, sola decir en tono de broma.

Ahora, bien entrado en la dcada de los cuarenta, de repente soy consciente de
cosas acerca de mi propia piel. A veces, cuando me la miro, me viene una imagen del pasado:
mi piel se parece a la que recuerdo que tena mi padre cuando estaba en sus cuarenta y
tantos y yo era un adolescente. Ahora puedo tirar de la piel del dorso de mi mano mucho
ms de lo que quisiera. Me imagino que, si llego a vivir hasta los cien aos, la levantar ms
centmetros y mis bisnietas y bisnietos se reirn con la fantstica visin traslcida.

La piel, como todas las partes de nuestro cuerpo, es una estructura de proceso. Se
renueva cada pocas semanas. Es dinmica, adaptable a las cosas que ocurren. A lo largo del
tiempo, cambia de forma significativa, pero el gran cambio no se percibe da a da. A la vez,
la piel tiene un objetivo, un lugar y una forma. Existe estabilidad y tenacidad de propsito.
Simultneamente, la piel es adaptable, se renueva constantemente a s misma, y posee una
estructura que le permite cumplir su misin en la vida.

Un ro es otra estructura de proceso. Cuando te metes en un ro, entras en un
entorno dinmico. El agua se mueve. Es la definicin de la fluidez. Nunca te puedes baar
dos veces en el mismo ro. Es imposible, dada la naturaleza intrnseca de su cualidad
dinmica. Pero te alejas del ro y subes a la cima de un monte, o lo observas desde las
alturas de la ventanilla de un avin, y, de repente, puedes visualizar la forma y estructura
que ha ido excavando el ro. Obtienes el sentido de su propsito, direccin y caudal. Ah se
contiene la paradoja: A gran distancia, no ves el movimiento dinmico del ro. Ves su forma
y estructura. Desde dentro del propio ro, no ves la imagen ms grande de su propsito y
forma final. Sientes y comprendes su movimiento dinmico y su poder. Un ro es
simultneamente un proceso dinmico, responsivo, y una estructura con un objetivo, un
propsito.

Las estructuras de los procesos, como la piel y los ros, describen mejor que
cualquier otra cosa que se me ocurra la naturaleza de la construccin de la paz y la cualidad
de la construccin de plataformas que den soporte al cambio social. No se trata de que las
estructuras sean malas. Las estructuras proporcionan un sentido de direccin, significado,
y una base de apoyo para el objetivo final del cambio social. Sin embargo, las instituciones
por s mismas no son suficientes. La bsqueda del cambio en un entorno constantemente
cambiante exige una constancia en la innovacin tanto en el proceso como en la respuesta.
El cambio social necesita plataformas dinmicas, adaptables, que respondan al carcter de
los entornos donde deben vivir. Pero los procesos adaptables sin propsito originan un caos
sin direccin o forma final. El reto del cambio social es precisamente este: Cmo creamos
plataformas ingeniosamente flexibles, estructuras de proceso con propsito y constante
capacidad de adaptacin?

Conclusin

La serendipia, el azar venturoso, nos empuja suavemente en la direccin del
descubrimiento y la innovacin. La sagacidad accidental une lo inesperado en el entorno
social con la capacidad de observarlo, ver lo que significa, e innovar en las respuestas
adecuadas. En esa capacidad de reconocer y adaptarse es donde ms claramente
encontramos la sabidura y la supervivencia.

La serendipia es el don de la vida. Nos mantiene vivos ante el crecimiento constante
y el potencial interminable, si desarrollamos la capacidad de ver lo que se va encontrando a
lo largo del camino y de adaptarnos creativamente manteniendo a la vez un ntido sentido
del propsito. Las araas, los cangrejos, la piel, los ros y las personas constructoras de la
paz son los artesanos del cambio social.


i
N. de la T. El captulo se titula literalmente Sobre la Serendipia, trmino hoy por hoy muy extrao
al castellano, como se explica en la nota a pie de pgina en el Prefacio. Como ya he sealado, he
optado por una expresin descriptiva que capte tambin el sentido un tanto fantstico del trmino en
ingls, que deriva de Serendipia, reino imaginario de una fbula persa que el autor explica en el texto.

ii
Vase la nota anterior. En los siguientes prrafos, he mantenido en ocasiones el uso de la palabra
serendipia para conservar la referencia. A partir de ah, se intercalar azar venturoso y las
combinaciones necesarias de la expresin.

iii
N. De la T.: En EEUU al ftbol se le llama soccer, y Lederach escribe textualmente: () se parece
mucho ms al soccer (lo que la mayora del mundo llama ftbol) que al deporte del ftbol americano.
iv
N.de la T.: Kids Say the Darnedest Things fue un programa muy conocido en la televisin en EEUU
hace varias dcadas.

12. Sobre el tiempo

El pasado que se nos extiende por delante

Cuando la ltima persona que conoci a la que se ha ido muere tambin, entonces la primera traspasa el
horizonte del periodo del Sasa (el presente) y de hecho queda completamente muerta en lo que toca a los
vnculos familiares. Se ha hundido en el periodo Zamani (el pasado). Pero mientras la persona muerta es
recordada por su nombre, no est realmente muerta, est viva, y a tal persona yo la denominara muerta-viva.
La muerta-viva es una persona que fsicamente est muerta pero est viva en la memoria de quienes la
conocieron en vida, y est tambin viva en el mundo de los espritus. Mientras la persona muerta-viva sea as
recordada, permanecer en el estado de inmortalidad personal Paradjicamente, la muerte est delante de
la persona, es an un acontecimiento futuro; pero cuando uno muere, entra en el estado de inmortalidad
personal que se extiende no en el futuro, sino en el Zamani.
John Mbiti, African Religions and Philosophy

A mediados de la dcada de los 80, durante el proceso de conciliacin entre grupos indgenas de la
Costa Este de Nicaragua y el Gobierno sandinista, recib mis primeras lecciones sobre cmo vivir en formas
coexistentes pero distintas de entender el tiempo
i
. Me llev ms de una dcada reconocerlas como lecciones.
Mis maestros fueron los pueblos indgenas, los pueblos indios Miskito, Sumo, y Rama, y los creoles afro-
caribeos, y tambin las interacciones diarias con varios de mis ms cercanos colegas, especialmente con
Andy Shogreen, hijo de un matrimonio miskito-creole, quien era por entonces superintendente de la iglesia
Moraviana.

Eran yo por entonces un joven profesional en ciernes, que quera ayudar en este proceso de conciliacin
entre dos partes que guerreaban entre s. Estaba nervioso porque haba mucho que lograr. Una descripcin
ajustada de mis sentimientos internos y muy probablemente de mi expresin externa en ms de una ocasin-
incluira seguramente los conceptos intenso, ocupado y actuando con un gran sentido de urgencia. Andy,
aunque era plenamente consciente de la tarea y estaba completamente entregado al reto de poner fin a la
guerra, muy pocas veces manifestaba un sentido de urgencia como el mo. ramos diferentes en este sentido:
yo quera controlar el tiempo. Andy dejaba que el tiempo viniese a l. Yo estaba presionado y presionaba para
hacer las cosas a su tiempo. Andy lea el tiempo, prestando atencin a la coyuntura
ii
, el significado del
momento. Y me lo comentaba. Sabes cul es la diferencia entre vosotros los del norte y nosotros los del
sur?, me dijo una vez con su amplia risita y en su ingls con acento de la Costa Este. Vosotros tenis los
relojes, pero nosotros tenemos el tiempo.

No era slo que yo viera el tiempo como un artculo de consumo. Vea el flujo del tiempo en movimiento
hacia delante, hacia un objetivo futuro que yo podra controlar de alguna manera si se aplicaban suficientes
destrezas y planificacin. El presente era un fugaz momento urgente que haba que aprovechar y formatear
de alguna manera. Andy se vea a s mismo en un presente expansivo, en el cual se mova hacia algo en gran
parte desconocido, y de lo cual slo una pequea parte poda controlarse directamente. Lo que conoca eran
las pautas del pasado y las potencialidades del momento expansivo.

En 1989 hice mi primer viaje a Filipinas. Fue un intercambio de experiencias. Con algunos miembros del
Equipo de Conciliacin nicaragense viajamos y compartimos historias con pueblos indgenas del Norte de
Luzn, pueblos que estaban enmaraados en su propio conjunto de conflictos internos. Observamos y omos
los interesantes procesos intertribales y de cultura indgena dominante en aquel escenario. Algunos de los
ancianos de las tribus eran budong, depositarios de los pactos de paz. Mantenan la paz entre grupos que
tenan una larga historia de enfrentamientos. El depositario mantena la paz no slo para su propia tribu, era
responsable tambin de garantizar el bienestar de la otra tribu.

Una y otra vez afloraban debates sobre un trmino que he odo en otros escenarios, pero que destaca
especialmente en mi cabeza en relacin con Filipinas: territorios ancestrales. Recuerdo una de las primeras
veces (en los 80) que me lo explic un anciano indgena en Luzn. Hay quienes creen que dominios ancestrales
es una expresin que se refiere bsicamente a luchas territoriales, sabes, donde gentes indgenas invocan
derechos histricos sobre un trozo de tierra cuando grupos externos quieren la tierra, o los minerales,
bosques o agua. Supongo que eso es as, coment. Pero para nosotros, la idea de dominios ancestrales no es
sobre la tierra entendida como si fuera una cuestin legal de ttulos. Para nosotros, este lugar es donde viven
nuestros antepasados, nuestros antepasados. Donde viven ellos es donde somos un pueblo. Por eso decimos
dominios ancestrales. Es el dominio de nuestros antepasados, el lugar donde como pueblo vamos a reunirnos
con ellos. Hizo una pausa y concluy: Nos quitas nuestro lugar, nos quitas nuestro pasado. Nos quitas nuestro
pasado, y dejamos de ser. Eso es lo que la gente no comprende.

En el verano de 1990, estuve en una reunin comunitaria en una casa comn en Kahnawake, una de las
pocas bases territoriales que le quedan a la Nacin Mohawk. Era un encuentro de ancianos, madres de los
clanes y jefes. El contexto era, una vez ms, urgente y angustioso. Una disputa territorial cerca de la ciudad
de Oka haba hecho surgir barricadas armadas en los alrededores de Montreal. Cada hora y cada da que
pasaba se incrementaba la sensacin de que estallara el desastre, inminente y violento.

En las reuniones, se expresaron puntos de vista diferentes sobre si convena negociar, y cmo, una
suspensin temporal. En un momento de la conversacin, cuando alguien subrayaba la tremenda urgencia de la
situacin, las palabras sencillas de un anciano recordaron a todo el mundo el tiempo mohawk. Decisiones que
se tomaron hace siete generaciones nos afectan incluso hoy, dijo, y las decisiones que tomemos hoy
afectarn a las prximas siete generaciones. Era la primera vez que oa esa idea utilizada en un contexto de
negociacin urgente de una crisis. Catorce generaciones, me dije. Cmo puede pensar la gente, y mucho
menos negociar, en un contexto de catorce generaciones?.

Un mes ms tarde, y durante unos pocos das, se abrieron en Montreal negociaciones cara a cara entre
la Nacin Mohawk y representantes del Gobierno de Qubec y del de Canad, abogados, en concreto. Los
representantes oficiales dejaron claro desde el principio, y lo reiteraron, que la nica cuestin que estaba
sobre la mesa en aquel momento era cundo y cmo se desmantelaran las barricadas de los mohawks, en los
das siguientes. Las y los portavoces mohawk introducan sus preocupaciones y propuestas con la frase desde
tiempo inmemorial. Sus negociaciones sobre la crisis empezaban en un punto anterior a la memoria.

Esa negociacin directa se vino abajo antes de una semana. He llegado a tener la conviccin, al margen
de todo lo dems, que se puede explicar el fracaso de aquellas negociaciones estrictamente desde el punto de
vista del tiempo. Para el pueblo mohawk, el pasado estaba vivo. Acompaaba cada paso de su travesa. La
misma naturaleza de quines eran en esa crisis y cmo se relacionaban con otras gentes y naciones arrancaba
de un contexto histrico que estaba vivo en su geografa fsica y social. Ms importante an, el pasado estaba
vivo en la responsabilidad que sentan por el bienestar de sus tierras y las vidas de sus biznietos y biznietas.
Para los mohawk, era como si la mesa de negociaciones fuera un espacio expansivo de tiempo que conectaba
las voces de un pasado distante pero muy vivo con un futuro distante pero muy presente. El presente activo
era de catorce generaciones.

Para los representantes gubernamentales, las relaciones en la mesa de negociacin venan definidas por
la naturaleza de las cuestiones inmediatas. Si la Historia era relevante para la negociacin, era la historia de
los hechos recientes y su impacto potencial en su futuro poltico. Los futuros polticos son, en el mejor de los
casos, las inmediatas encuestas de popularidad y el posterior marco temporal de las elecciones. El pasado no
serva como marco de referencia til para responder a una crisis. El lapso de tiempo total del presente era, a
efectos prcticos, de algunos aos como mucho.

Para un grupo, el pasado estaba por delante. Al otro, la poltica pragmtica le forzaba a una visin a
corto plazo de los acontecimientos recientes, exigiendo decisiones inmediatas para garantizar la estabilidad
poltica en un futuro asimismo a corto plazo. Se podra mantener que las negociaciones fracasaron en la crisis
de Oka cuando no se pudo hallar una conjugacin comn o mutuamente significativa de las relaciones y del
tiempo. A ojos de la representacin gubernamental, una poltica pragmtica y el control del tiempo fueron los
que ganaron la partida, entendida como el desmantelamiento de las barricadas sin prdida de vidas humanas.
Para la Nacin Mohawk, los dominios ancestrales estn vivos en las relaciones entre los pueblos indgenas y la
cultura dominante, reflejado en el contexto canadiense post-Oka, donde han cobrado nueva importancia y
notoriedad las transferencias de tierras del Gobierno federal a pueblos indgenas. Parecera que el pasado
sigue extendindose ante nosotros.

Recuerdo muy bien mi primera visita a Belfast a principios de la dcada de los 90. Acompaado en
diversos momentos por Joe Campbell y Brendan McAllister, entre reunin y reunin recorr los diversos
barrios de la ciudad. Destacaban los murales, ensalzando hroes y denigrando enemigos, cambiando de
perspectiva de una calle a otra. Un mural se me qued grabado. Contena una cita del nacionalista irlands
Padraig Pearse: Imbciles, imbciles, nos han dejado a nuestros fenianos
iii
muertos. Mientras Irlanda
contenga estas tumbas, Irlanda encadenada no estar nunca en paz. Desde aqul da vengo constatando cmo
las tumbas de un grupo u otro no eran una entidad esttica del pasado. El pasado estaba vivo; de hecho,
literalmente circula por las calles cada ao en la temporada de los desfiles, cuando la violencia estalla sobre
quin tiene el derecho a rememorar qu fechas histricas, de qu manera, y sobre la geografa de quin. Me
sorprendi descubrir que los dominios ancestrales andan y hablan en las calles de Belfast.

Cuando se declararon los primeros altos el fuego en Irlanda del Norte, realizamos una serie de visitas a
la prisin de Maze. La prisin de Maze era la crcel para presos por motivacin poltica que haban cometido
actos de violencia durante los 30 aos de conflicto. Deambulando por los bloques H a lo largo de un da, nos
encontrbamos con representantes de los diversos grupos paramilitares que controlaban los pasillos que
ahora habitaban. Creyendo que los altos el fuego eran signos de movimientos hacia delante, nos sorprenda
una y otra vez la profunda preocupacin que se palpaba de que esta paz no fuera a suponer, en realidad, un
cambio significativo o que mereciera confianza. Era como si las voces veteranas del pasado dirigieran el
debate. Tras una conversacin con un comandante en una de las celdas, apunt cuatro lneas en mi diario que,
con los aos, se convirtieron en este poema:

Dentro de Maze
Mi temor ante la paz? responde.

Estamos sentados encogidos bajo las literas.
Hombres con tatuajes nos traen t,
Lan cigarrillos,
Y vigilan incluso nuestra respiracin.

Que al final de todo,
nos dice dos veces,
Est de vuelta en esta prisin, visitando
a los hijos de mis hijos e hijas.

Tan poderoso y vivo estaba el pasado, que ocupaba el futuro de sus nietas y nietos.

Y entonces lleg Naivasha

Navaisha est situada hacia la mitad del Valle del Rift, a varias horas de coche de Nairobi. Durante
algunos das de marzo de 2001, se reuni all un pequeo grupo de personas del Consejo Nacional de las
Iglesias de Kenia (CNIK) y de la Iniciativa de Paz de Nairobi, frica (IPN-frica). Era la culminacin de
varios aos de trabajo en los que haban estado analizando cmo organizaciones que trabajan en la
construccin de la paz en zonas de choques tnicos como el Valle del Rift pueden hacer seguimiento de la
marcha de su trabajo pacificador y evaluarlo. Nuestro proceso haba comenzado dos aos antes, situndose
en un periodo de evaluacin externa anterior, cuando el CNIK y INP-frica haban aceptado el reto de
desarrollar, de forma ms proactiva, un marco para la evaluacin de objetivos de aprendizaje y planificacin
(Iniciativa de Paz de Nairobi, frica, 2002).

El encuentro estuvo plagado de interesantes informes sobre actividades, sobre la evolucin de los
modelos de evaluacin y de experimentos, diversidad de bocetos visuales y una lucha permanente por
conseguir hacerse con el tema. Baste decir que no hubo ningn momento de aburrimiento y que nunca
estuvimos lejos de ese espacio creativo que conecta las frustraciones vividas con nuevas percepciones. Harold
Miller, de INP-frica, miembro del comit que diriga el encuentro y filsofo vocacional, comenz nuestra
meditacin de la maana con las famosas palabras del apstol San Juan: En el principio fue el Verbo. Harold
nos lanz despus a una profunda reflexin sobre las percepciones africanas del tiempo, basndose en el
trabajo del filsofo John Mbiti (1969). Destac la fascinante visin de Mbiti de que en frica el tiempo se
mueve desde el presente hacia el pasado, y que la memoria colectiva es accesible a travs de la sabidura de
los ancianos y ancianas (Iniciativa de Paz de Nairobi, frica, 2002). Tal punto de vista contrasta con gran
parte de la forma en que se gestiona en Occidente la planificacin y la evaluacin de cualquier empeo social.
Este era el tema sobre el que cavilbamos en relacin a la construccin de la paz en frica. La planificacin y
la evaluacin dan por sentado que el tiempo se mueve hacia delante: Realizamos una serie de actividades ahora
para crear una serie de resultados en el futuro.

Tras una discusin bastante animada de estas mltiples realidades temporales, una participante,
Jebuwot Sumbeiywo, comparti con las personas presentes una percepcin lingstica, acompaada por un
grfico movimiento corporal. Coment que durante aos le haba intrigado el lenguaje utilizado por sus padres
y sus abuelos cuando hablaban sobre el tiempo. JB inform de que en su Kalenjin natal:

(la gente dice) el pasado que est delante de m y el futuro que est detrs. Sealan hacia
delante cuando hablan del pasado. Sealan hacia atrs cuando hablan del futuro. Siempre pens que algo
fallaba en el lenguaje, porque una vez que empec a ir a la escuela y a estudiar en ingls, aprend que el
futuro est ante nosotras y el pasado detrs.

Luego JB se levant para explicar una nueva percepcin. Esta maana comprendo que lo que sabemos,
lo que hemos visto, es el pasado. As que est ante nosotros. Lo que no podemos ver, lo que no podemos
conocer, es el futuro. Y entonces comenz a caminar hacia atrs. As que el futuro lo vemos por delante.
Pero andamos hacia atrs hacia el futuro. Quizs la forma en que lo expresaban mi abuela y mi abuelo era ms
ajustada.

Ciertamente ajustada! Lo que JB haba descrito, lingsticamente y con su caminar hacia atrs, estaba
muy prximo a la argumentacin de Mbiti. Cuando John Mbiti public por primera vez su libro African
Religions and Philosophy (Religiones y filosofa africanas), en 1969, fue aplaudido por su originalidad, aunque
se le critic por algunas afirmaciones provocadoras. El libro figura entre las primeras explicaciones de la
cosmovisin, religin y filosofa desde el punto de vista africano que se enfrentaron a gran parte de lo que
haba sido hasta entonces antropologa hecha desde el punto de vista occidental, plagada de sutil
etnocentrismo cuando no descarado racismo.

En referencia al tiempo, Mbiti plantea que los idiomas y ceremonias africanos reflejaban un movimiento
paradjico por su propia concepcin. Las gentes contemplaban sus vidas en una serie de dimensiones
simultneas. El mundo vivo era el de la vida cotidiana. Cuando las personas moran fsicamente, entraban en el
mundo de muertas-vivas. Las ceremonias y las conversaciones mantenan vivo el recuerdo de esas personas.
Mbiti comentaba que, mientras sean recordadas, permanecen en la esfera de las personas muertas-vivas, y
pueden conformar e influir en los acontecimientos de la vida cotidiana. Esta es la presencia de los
antepasados, que son recordados, a quienes se invoca, y con quienes se conversa en sobre diversidad de
materias. El pasado no est muerto. Esta vivo y presente. La sabidura y un sentido de profunda identidad se
trasladan como la comprensin acumulada que poseen las personas ancianas del grupo, que funcionan casi como
una biblioteca andante y parlante, y que tienen la mayor capacidad de memoria, lo que las pone en contacto
con la ms amplia gama de antecesores. La expresin utilizada en nuestros debates en Naivasha fue wazee
hukumbuka, que en swahili quiere decir las personas ancianas recuerdan. La memoria es un acto colectivo por
el cual las personas y el pasado se mantienen vivos, presentes entre nosotros. Cuando se extingue la memoria,
cuando la ltima persona que recuerda a quien se fue muere fsicamente, la primera pasa de la esfera de los
muertos-vivos a la de los muertos.

Y en ello est la paradoja: El viaje de la vida se mueve hacia la muerte fsica, que es un acontecimiento
futuro. Sin embargo, cuando la gente muere y entra en la esfera de las personas muertas-vivas, se rene con
sus antepasados en el pasado. Como tal, el viaje es hacia un pasado que tenemos delante, como indic Jebuwot
en nuestro seminario, partiendo de su lengua materna. El pasado y el futuro no se conciben como polos
opuestos duales, polares. Estn conectados, como los extremos de un crculo que se encuentran y se funden
sin costuras.

Parece que la crtica a Mbiti surgi en torno a las metforas del tiempo, que pueden ser interpretadas
como si sugiriesen que los pueblos africanos tienen, como mucho, un concepto vago del futuro y una
orientacin hacia el pasado. Algunos crticos, tanto dentro como fuera de frica, parecieron tomar la
descripcin que Mbiti hace del tiempo como si estuviese planteando que tal orientacin hara a los pueblos
africanos atrasados, ignorantes y condenados a no progresar. Una lectura reposada de Mbiti, sin embargo,
sugiere que nada poda estar ms lejos de su intencin o de la descripcin que realmente hace. Atrasado
conjura una metfora peyorativa si las nociones adelantadas del tiempo son slo las de la ilustracin euro-
centrista, el pensamiento racional, o la industrializacin basada en el capital que representa el progreso. La
preocupacin de Mbiti era, de hecho, demoler la nocin de que frica era atrasada segn lo que determinan
los patrones de otros para medir el progreso. Describi una forma de comprender el espacio y el tiempo
como esferas multidimensionales, con cualidades policrnicas, ms que exclusivamente lineales, y basada en
una profunda comprensin del lugar del ser humano en la creacin, concepcin que, -irnicamente- se convirti
en la segunda mitad del siglo XX en la vanguardia del desarrollo en fsica, biologa, ecologa y ciencias sociales.
Mientras estaba escribiendo el libro, Mbiti recibi comunicaciones de diversos cientficos intrigados por su
descripcin del concepto africano del tiempo, que parece estar mucho ms en consonancia con la moderna
visin de la Fsica sobre del espacio-tiempo que nuestro concepto habitual (Mbiti, 1969:27).

Mbiti plante que los antepasados y las personas muertas-vivas no son slo artilugios del
tradicionalismo o del atraso de los pueblos nativos, ni una especie de culto mstico de gentes ignorantes que
exiga purificacin por la percepcin y ortodoxia religiosa modernas. Por el contrario, los antepasados estn
insertos en una cosmovisin del tiempo cuya nica dificultad aparente es que supone un bofetn a la
cosmovisin cultural dominante, occidental, sobre la correcta interpretacin de la realidad. Al contrario de la
prctica y creencias del Occidente post-industrial, con su nfasis en el progreso y la gestin cientfica y
tcnica de los asuntos humanos, en la visin africana el tiempo no corre hacia delante. El tiempo se mueve
hacia atrs, hacia quienes nos han precedido. Pero ello no quiere decir que las gentes africanas sean
atrasadas. Todo lo contrario: ven mejor su lugar en los mundos en que habitan, y han conservado un
penetrante sentido de su travesa hacia el pasado que se extiende ante ellas.

A la lectora o lector proveniente de los modernos enfoques religiosos dominantes, estos debates sobre
visiones tradicionales, indgenas, y africanas pueden parecerle raros o incluso antitticos a la forma ms
corriente de comprender la religin en Occidente. Con la lente del pasado que tenemos delante, la lectura de
los escritores del Nuevo Testamento adquiere una perspectiva totalmente nueva. Las modernas nociones de
tiempo, control, y destino futuro son menos congruentes con los textos sagrados. Mucho ms congruentes son
las sencillas formas de comprensin de la multidimensionalidad, un pasado que est vivo y nos gua, y un futuro
de esperanza que viaja hacia quienes nos han precedido, antecesores que nos iluminan. Consideremos bajo
este prisma la Carta a los Hebreos en la cual su autor escribe: La fe es la garanta de cosas que esperamos,
la conviccin de las cosas que no vemos. En verdad, nuestros antecesores pasaron la prueba gracias a la fe.
Por la fe comprendemos los mundos que la Palabra de Dios prepar, as que lo que vemos fue hecho de cosas
que no son visibles (Hebreos, 11:1-3). El autor hace seguidamente una lista de los antepasados, quienes, por
todo lo visto y dada la activa memoria que hay de ellos, se encuentran entre las personas muertas-vivas, que
configuran una gran nube de testigos que nos rodean, y a quienes nos volvemos en busca de consejo y
ejemplo.

En Naivasha, una breve y dinmica conversacin vincul de repente una serie de percepciones que yo
haba recogido, mayormente de personas indgenas, sobre la naturaleza del tiempo. El conciliador miskito, el
anciano mohawk, el depositario del pacto para la paz budong que describa los dominios ancestrales todos se
reunieron. Mi marco para la construccin de la paz y mucho de lo que se concibe como gestin profesional del
proceso en el campo general de la resolucin de conflictos tena una brecha: no hemos desarrollado la
capacidad profunda de imaginar el pasado que tenemos por delante. Y tena sentido. El pasado est vivo y se
empea en reaparecer en el umbral del cambio social constructivo. Se necesitaba un nuevo tipo de
imaginacin, uno que fuera, por as decirlo, tan viejo como las montaas.

Tiempo y Construccin de la Paz

Las historias y experiencias con el tiempo, como pequeas ventanas hacia la complejidad de mltiples
mundos, han sobrevolado en torno a mi trabajo y de vez en cuando se han colado en mis escritos a lo largo de
los ltimos veinte aos. Pero nunca entraron directamente en el marco conceptual que propuse en
Construyendo la Paz. El impulso de aquel libro se defina por una comprensin del tiempo que miraba hacia
delante, y que se encuentra bsicamente en un marco integral para la construccin de la paz (Lederach,
1997:80).

Brevemente, el marco integral estableca una matriz que combinaba un eje temporal horizontal con un
eje vertical de niveles de conflicto, basado en el excelente trabajo de Maire Dugan (1996). En mi anterior
libro, propuse que dentro de los ms extensos campos de estudios sobre la paz y de resolucin de conflictos,
haban surgido comunidades separadas de anlisis y accin que podan tener su lugar en esa matriz. Mi
objetivo final era plantear que un enfoque transformador del cambio constructivo exigira una integracin
mucho mayor de estos esfuerzos, ms que el estado real, de competitividad y aislamiento de las escuelas de
pensamiento y prctica, que pareca dominar este campo. La pregunta central planteada pareca bastante
lgica y sencilla: Cmo nos movemos desde las actuales pautas de crisis hacia relaciones deseadas y ms
constructivas en el futuro? La respuesta, propuse, exigira atender no slo a las soluciones sustantivas
propuestas, sino a la necesidad de un diseo estratgico de los procesos de cambio a diferentes niveles y con
diferentes grupos de personas. Por tanto, el marco requera la capacidad de comprender las pautas del
presente, imaginar un futuro deseado y disear procesos de cambio. Sola dibujarlo como un crculo que
vinculaba el presente (donde estamos ahora), el futuro a ms largo plazo (a donde esperamos ir) y el futuro
emergente (el conjunto de procesos de cambio necesarios para realizar ese viaje). El marco propona la
capacidad de imaginar el futuro. No exploraba qu capacidad sera necesaria para imaginar un pasado que
estaba vivo y nos acompaaba en cada paso del camino.

DOODLE GARABATO CUATRO

Hay mucho de til, con grandes promesas, en el marco integral para la elaboracin del cambio
constructivo que suger en 1997. Pero siempre queda mucho por descubrir, que es lo que me fue ocurriendo a
lo largo de clases y sesiones de formacin. Durante aos, segn iba presentando el marco integral, fui
recibiendo feedback, reacciones, de las personas participantes. Las aportaciones ms desalentadoras y
perceptivas eran las sencillas preguntas que surgan sistemticamente de personas aborgenes e indgenas.
Como dijo una de ellas lacnicamente: Qu le ha ocurrido al pasado en tu marco?. En una ocasin, en
Guatemala, un sacerdote tradicional maya, que haba estado escuchndome la mayor parte de la maana, y me
haba visto dibujar una versin del marco integral en papel de peridico, se me acerc a la hora del almuerzo
para hablar. Desde mi punto de vista, dijo, tu marco capta muchas cosas, pero le falta un elemento global.

Cul es?. Tena curiosidad por saber qu pieza poltica, econmica o histrica me poda faltar.

A tu marco le faltan el cielo y la tierra, los vientos y las piedras. No dice dnde ests ubicado,
respondi. En una perspectiva maya tradicional, si surge un problema en la comunidad, la primera cosa que
preguntaramos es: Has saludado hoy al Sol? Le has dado las gracias a la Tierra por el maz? No es lo nico,
pero es lo primero. Siempre tenemos que saber dnde, en qu lugar y tiempo, estamos situados.

Hace algunos aos tuve una interesante conversacin con dos colegas sobre el tema del tiempo y el
marco integral. Jarem Sawatsky, de Canad, experto en piragismo en torrentes y rpidos y profesor de
estudios sobre conflictos, y Akm Lonchari, de Nagaland, filsofo, historiador y abogado de derechos
humanos, inspiraron una nueva serie de garabatos. Bsicamente experimentamos abriendo el marco temporal
integral hacia el pasado, con una serie de crculos anidados como los que discurran hacia el futuro en la
matriz existente.

Akm articul la necesidad de comprender a un nivel mucho ms profundo el significado de la narracin,
de la historia. Desde la perspectiva de las gentes indgenas, explicaba, la violencia original se puede
comprender mejor contemplndola como la desintegracin y en demasiadas ocasiones, la destruccin directa-
de la Historia de un pueblo. Estas pautas se hallan en todos los continentes y en la historia de todos los
grupos aborgenes. La llegada de los europeos a Amrica, la Gran Marcha de las Lgrimas del pueblo cherokee,
el impacto de los britnicos y despus la construccin nacional india para el pueblo naga, y el establecimiento
de Australia y la destruccin de las familias y formas de vida aborgenes no son ms que unas pocas muestras
de narrativas rotas, de la desintegracin de sus historias como pueblos. Akm senta que esa desintegracin
no se puede reparar directamente. No se puede volver atrs y rehacer la Historia. Pero eso no significa que la
historia sea esttica y est muerta. La Historia est viva. Precisa de reconocimiento y atencin. El reto,
segn manifestaba Akm con frecuencia, est en cmo, en la actualidad, pueden re-historiar pueblos
interdependientes; es decir, cmo comienzan el proceso de proporcionar espacio para que la historia ocupe su
lugar y empiezan a entretejer un puesto determinado por la comunidad y legtimo entre las historias de los
otros. Fundamentalmente, Akm presionaba por una visin larga de una historia viva. La narrativa tiene la
capacidad de crear, incluso de sanar, pero se le ha sustraido la voz. Se necesita volver a dar a la narrativa un
lugar y una voz.

La nocin de Jarem era que se podan identificar formas especficas de comprender las lentes
orientadas hacia el pasado explorando otros campos, incluyendo la teologa narrativa y las cosmovisiones
indgenas. Empez a experimentar con cmo el mbito por s mismo se ha esforzado por asumir todo esto,
aunque no lo habamos situado dentro de una comprensin expansiva del tiempo relacionada con el cambio
social (Sawatsky, 2003). Nuestras ideas fueron convergiendo y una matriz inicial expandida hacia el pasado
aterriz sobre cuatro crculos anidados, dibujando una simetra de trazo grueso con aquellos que corren hacia
un futuro imaginado.

El esquema plantea una serie de crculos ensamblados que fluyen hacia el pasado como forma de
explorar una comprensin ms holstica de los escenarios de ciclos de conflicto violento. Comienza con un
crculo que incluye acontecimientos voltiles recientes, a los que las gentes del lugar se suelen referir para
explicar por qu la situacin actual es tan explosiva. Este crculo de acontecimientos recientes saca a la luz
las expresiones ms visibles de los conflictos polticos, militares, sociales o econmicos. Pocas veces es un
marco temporal que se prolongue ms que unos meses, o uno o dos aos.

El crculo de acontecimientos recientes va pasando seguidamente a una esfera ms amplia, que
denominamos por ahora historia vivida. La nocin de historia vivida intenta captar una visin ms expansiva
del tiempo, que variar entre las personas jvenes y las de ms edad. Mi historia vivida es lo que yo he
experimentado directamente durante mi vida, que es ms expansiva que la de mis hijas e hijos, pero mucho
menos que la de mis abuelos y abuelas. La clave aqu est en que no son experiencias que me fueron
trasladadas por otras personas, sino una historia que he visto, tocado y experimentado. A destacar que una
comunidad local o nacional contiene en su seno mltiples series de historia vivida. Las personas mayores han
vivido hechos que se remontan a varias dcadas; las ms jvenes, menos de una dcada. As, un crculo de
historia vivida para una comunidad puede alcanzar de una a ocho, quizs nueve, dcadas.

DOODLE GARABATO CINCO

Para los escenarios de conflicto prolongado es fundamental comprender que las historias personales en
esta historia vivida son experiencias de carne y hueso, y, en las ms de las ocasiones, son experiencias que se
han repetido en la generacin siguiente. No es slo que mi abuela me haya hablado de aquella gente del pueblo
de al lado que nos ha hecho dao. Lo he vivido directamente. Las experiencias vividas crean, recrean y
refuerzan la historia de nuestra vida colectiva, que est incrustada en las pautas que acompaan a nuestra
comunidad.

Un tercer y ms amplio crculo temporal nos empuja a entrar en lo que podramos llamar el contexto de
la memoria, o historia recordada. Es la historia que se mantiene viva y presente por lo que se recuerda del
mapa topogrfico temporal de un grupo dado. En la elaboracin de mapas, la topografa muestra los contornos,
alturas y depresiones de los paisajes. De forma parecida, aplicado a los conflictos prolongados, existe una
especie de paisaje de memoria social que se mantiene vivo. En la visin que el grupo tiene de su propia
historia, destacan ciertos acontecimientos, es decir, se encumbran al nivel de reconocimiento enaltecido.
Estos acontecimientos configuran y dan forma a la identidad colectiva. Tales puntos histricos son muchas
veces los momentos en que, como planteaba Akm, la historia de quin son las gentes, su comprensin de s
mismas, se transform de manera inesperada, fue desintegrada o incluso destruida. Recientemente, en la
literatura sobre conflictos se ha ahondado en este concepto, partiendo especialmente de la psicologa,
vindolo como los acontecimientos recordados que originan un trauma elegido.
Si bien la expresin trauma elegido ha estado yendo y viniendo en crculos de asesoramiento y terapia,
los tericos y prcticos Joseph Montville y Vamik Volkan han aplicado el concepto a las relaciones
internacionales y en concreto a escenarios de conflictos de hondas races (Volkan y Montville, 1991; Volkan,
1999). Llanamente dicho, la identidad de un grupo est vinculada en gran parte a lo que recuerdan y mantienen
vivo quienes lo integran. En escenarios de conflicto prolongado, la historia mixta de violencia entre grupos
otorga a cada uno pongamos por caso croatas y serbios, o hutus y tutsis, la memoria colectiva de los tiempos
en que fueron gravemente violentados por el otro. El trauma recordado se renueva a s mismo como parte del
espritu INCONSCIENTE COLECTIVO inconsciente de la identidad de grupo, y se transmite de generacin
en generacin. Las personas recuerdan un momento concreto de la historia de una manera concreta. Ese
momento configur su identidad entonces, y contina configurndola incluso en la actualidad. En muchas
circunstancias, el trauma elegido sirve de justificacin para la defensa intergrupal, la violencia preventiva o
incluso la venganza. Las fechas recordadas pueden perderse en la historia, pero estn tan presentes como si
hubieran sido ayer. Estos momentos topogrficamente resaltados en el paisaje social de un pueblo forman y
configuran el sentido continuado de quin se es, y los propios acontecimientos se reconstruyen en el presente
con cada nuevo encuentro, o, como ocurre en demasiadas ocasiones, con cada ciclo de renovada violencia a
manos del otro. El trauma elegido forma el contexto de la memoria.

Por ltimo, la historia ms profunda, la que se hunde en lo inmemorial, es la narrativa. La narracin
produce la historia pedaggica de quin somos como pueblo y lugar. Segn muchos de quienes escriben desde
una perspectiva narrativa, se trata de la comprensin compartida de cmo las gentes llegan a ver su lugar en
esta tierra, en sentido figurado; y su lugar ligado a una geografa concreta, en sentido literal. La narrativa, la
exposicin profunda, formativa, de la propia historia, ha ido introducindose cada vez ms de forma
transversal en las disciplinas universitarias y en sus respectivas prcticas. Hay enfoques e incluso escuelas de
psicologa y terapia narrativas (Freedman y Combs, 1996; Monk y otros, 1997; Crossley, 2000), teologa
narrativa (Hauerwas y Jones, 1997; Stroup, 1997; Goldberg, 2001); anlisis narrativo de ciencias polticas
(Plkinghorne, 1988; Riessman, 1993; Liebick, Tuval-Mashiach y Zilber, 1998), por mencionar tan slo unas
cuantas obras. Ms recientemente, estos enfoques se han investigado en aplicacin a profesiones concretas
en el mbito de la resolucin de conflictos, de forma especialmente destacada por Winslade y Monk (2001),
que aplicaron la lente narrativa a la mediacin en conflictos sociales.

Para nuestros objetivos, este crculo denominado narrativo planea lentes que exploran la
interpretacin y comprensin del propsito en una visin expandida del tiempo y el desarrollo de la identidad
de grupo a lo largo de generaciones remontndose a las historias sobre el origen, que son los enfoques que
ms se acercan a esta entrada ms profunda en la Historia. En otras palabras, ms all de una metodologa
especfica de investigacin cientfica o de la prctica de terapias personales, la utilizacin de la narrativa que
queremos analizar es aquella que implica las narraciones formativas de gnesis y lugar (Hauerwas y Jones,
1997). Si nos tomamos en serio una visin tan larga de la identidad y la formacin del grupo, llegaremos a
reconocer que la formacin de la identidad de grupo que surge del pasado, la construccin de su futuro y su
misma supervivencia tienen que ver con la bsqueda del lugar, la voz y la historia.

Cuando conectamos estas esferas ensambladas que exploran el pasado con el marco integral, podemos
empezar a explorar los retos que plantean una serie de actividades que se practican cada vez ms en el
mbito de la construccin de la paz. El garabato 6 sugiere que podemos ubicar esas actividades conectando
nuestras esferas de memoria a los niveles del conflicto.

El surgimiento y evolucin de las comisiones de la verdad y los tribunales para crmenes de guerra, por
ejemplo, son intentos de poner en pie la exigencia de responsabilidades por crmenes y atrocidades cometidos
en el periodo de violencia reciente, de forma pblica y para todo el sistema. Son iniciativas sociales, polticas
y legales que intentan llevar al mbito pblico un reconocimiento colectivo de qu sucedi, quin sufri, quin
fue responsable y cmo ha de responder por esas responsabilidades. Como sealan quienes han estudiado
estos fenmenos, estamos an en lo que podramos llamar intentos exploratorios y experimentales para
instaurar la verdad pblica y la exigencia de responsabilidades adecuadas, pero cada vez tenemos ms
conciencia de que hay que perseguir estos objetivos a nivel social y poltico (Hayner, 2001). El reconocimiento
pblico, podramos argumentar, es el sine qua non para que las comunidades afectadas hallen su lugar, voz e
historia.

DOODLE GARABATO 6

En el cuadrante inferior del garabato, situamos las iniciativas de justicia restaurativa, que son la
alternativa a la formalidad de las nociones occidentales sobre jurisprudencia e incluyen enfoques como
programas de reconciliacin entre vctima y agresor, o crculos comunitarios (Zehr, 2002). Son intentos de
explorar el impacto de las relaciones rotas en el contexto de relaciones interpersonales y comunitarias
especficas. Para muchas personas, estos modelos pueden parecer micro-orientados en su aplicacin, pero ah
precisamente est su genialidad. La fuerza que impulsa los enfoques restaurativos no es una que permanezca a
la espera de la poltica y las decisiones de las ms altas instancias, ni que presuponga que su accin concreta
suministra una respuesta global a los problemas del conjunto del sistema. Por el contrario, estos esfuerzos
pintan un cuadro diferente del cambio social, que depende de las prcticas de accesibilidad, de re-conectar a
las personas en relaciones reales, y de responsabilidad local. Estas prcticas dan por sentado que la capacidad
de las personas de sanarse y re-historiar sus identidades y relaciones exige ms que las normas del Estado
de Derecho expresadas como remota preocupacin burocrtica. La curacin exige la proximidad que toca la
fibra de la vida comunitaria, lo que incluye acontecimientos recientes y las historias vividas de la comunidad.
El lugar de la iniciativa se sita, por tanto, en el contexto de las relaciones y comunidad reales (Zehr, 2002).

El bloque central, que en el marco integral ms amplio relaciona un nivel de anlisis subsistema con el
marco histrico que llamamos historia recordada, exige indagar en cmo surgen y se sustentan los traumas
escogidos que implican a comunidades enteras e identidades tnicas y religiosas. Jarem Sawatsky (2003)
plantea que tal indagacin requiere ms que la curacin personal. Como ha sealado, la resolucin del trauma
generacional tiene que renegociar la historia y la identidad. El trauma colectivo grupal ms profundo va ms
all de los consejos o de cmo tratar una forma de sndrome de estrs post-traumtico. Aunque implica a
personas individuales, este mbito de la curacin de traumas debe comprenderse y desarrollarse de forma
colectiva y comunitaria. Los recientes trabajos de Estrategias de Reconocimiento y Recuperacin de
Traumas (ERRT), patrocinados conjuntamente por el Consejo Mundial de las Iglesias de EEUU y el Programa
de Transformacin de Conflictos de la Universidad Menonita, ofrecen ejemplos ilustrativos. El programa
comenz en respuesta al trauma padecido por las personas cuidadoras de todas las tradiciones religiosas que
vivieron de cerca los acontecimientos del 11 de Setiembre de 2001. Ms que centrarse en la provisin de
curacin directa del trauma, se hicieron esfuerzos para apoyar a estas personas en sus contextos,
relacionando el trauma producido por el hecho concreto y marco temporal al contexto ms amplio de un marco
por la justicia y la construccin de la paz. El programa ha vinculado a personas de escenarios locales de
Estados Unidos con sus contrapartes luchando por responder a traumas sistmicos en otros puntos del
mundo, entre ellos Colombia, Irlanda del Norte, los Balcanes y frica occidental y oriental. Su intento no slo
explora las implicaciones y retos de la curacin al nivel de las personas afectadas, sino tambin cmo se
pueden contextualizar las respuestas al trauma y la curacin como procesos sociales ms extensos. Eso es
exactamente lo que se quiere decir por renegociar la historia y la identidad, pues atiende a la manera en que
el trauma histrico vinculado a hechos violentos concretos forma y configura la identidad de personas
individuales y comunidades enteras, y cmo pueden canalizarse esos acontecimientos hacia un compromiso
constructivo que responda a las necesidades individuales pero intente dar forma a una actitud vital pblica e
incluso nacional ms extensa.

En los lmites ms alejados del marco integral que explora el pasado, encontramos la memoria
aprehendida en la nocin ms dilatada de narrativa. En el mbito de la mediacin internacional, sacudida por
acontecimientos inmediatos, no resulta una esfera de actividad fcil de conceptuar. A muchas personas les
resulta demasiado remota y distante. La llave para abrirnos a una mayor comprensin podra bien encontrarse
prestando atencin a las cosmogonas de los pueblos indgenas. El budong detentador de los acuerdos de paz
en el norte de Luzn deca que la perder un lugar geogrfico significaba perder el pasado, y que si se pierde el
pasado dejamos de ser. La cosmogona de pueblos indgenas plantea que historia, lugar e identidad estn
unidos. Entienden que la narracin colectiva y la supervivencia estn conectadas. En otras palabras, el
tiempo no es un bien de consumo que se encuentra en una secuencia lineal donde el pasado remoto y el
futuro remoto estn separados en los dos extremos finales. Como mejor se comprende el tiempo, como
escriba el fsico a Mbiti, es como espacio-tiempo. Y el espacio-tiempo es un crculo. Tal como plantea la
cosmovisin indgena, el significado social, la identidad y la historia estn vinculadas por medio de la
narracin, que conecta el pasado remoto de quin somos con el futuro remoto de cmo sobreviviremos en el
contexto de un presente expansivo donde compartimos espacio y relaciones. El espacio de la narracin, el acto
de vincular el pasado con el futuro para crear significado en el presente, es un continuo proceso de re-
historiar. En la nocin que Mbiti tiene del espacio-tiempo, se es el lugar y rol de la sabidura acumulada,
wazee hukumbuka, los recuerdos de las personas ancianas.

Una forma de comprender los ciclos de violencia y conflicto prolongado es visualizarlos como una
narracin quebrada. La historia de un pueblo es marginada o, peor an, destruida por la cultura dominante, y,
mediatneeste acto, se pierden el significado, la identidad y un lugar en la Historia. Ese es el reto ms
profundo de la construccin de la paz: Cmo reconstituir, o re-historiar, la narrativa, y, de ese modo,
restablecer el lugar de ese pueblo en la Historia. A gran parte de quienes provenimos de fuera de los
escenarios de violencia prolongada, o que pertenecemos a culturas que no han sufrido la destruccin de sus
historias, se nos puede hacer difcil comprender esta nocin de construccin de la paz como narracin
restablecida. En Estados Unidos, algunos de los ejemplos ms conmovedores de este tipo de imaginacin
narrativa se encuentran en el trabajo de Randall Robinson (2000) y en la exploracin de responsabilidades por
los siglos de esclavitud y racismo sistemtico padecido por la comunidad afro-americana. Suelen darse
reacciones fuertes en respuestas a los llamamientos de Robinson y otros a la reparacin. Es comn la reaccin
que dice: Lo que pas estuvo mal, pero ocurri hace siglos, con mucha gente diferente que fue responsable
entonces de las atrocidades. Cmo puede ser que seamos ahora responsables de lo que pas hace tanto
tiempo?. Lo que se puede observar en esa reaccin es cmo el tiempo viene a ser definido por visiones
individualistas de la responsabilidad insertas en una cosmovisin extraordinariamente estrecha de nuestro
lugar tanto en el cosmos como en el cronos. La actitud vital occidental contempornea tiene poca o ninguna
imaginacin para ubicarse en un espacio-tiempo ms ancho, policrnico. Sin embargo, las narrativas profundas
en los escenarios de conflicto prolongado estn pidiendo a gritos una reparacin en ese sentido.

Las profesiones de la resolucin de conflictos y la construccin de la paz afrontan tambin el desafo
del espacio-tiempo. No tenemos una tradicin real de marcos que aborden las ms profundas cuestiones de la
historia colectiva, la identidad y el lugar, ni una visin expansiva del tiempo. Nuestro modus operandi nos
impulsa hacia el anlisis de los problemas y la resolucin de los mismos. La narrativa es til para nuestro
enfoque cuando implica dejar sentado lo que ocurri para obtener un sentido de las cuestiones en juego y del
horizonte que genera soluciones. Cuando asoma la cabeza la narrativa profunda, escuchamos un rato, nos
compadecemos y hacemos un test de realidad definido por los parmetros de lo que es posible segn la
pragmtica de la historia dominante existente. Pocas veces nos hemos comprometido en una bsqueda ms a
fondo, que necesita una imaginacin que explore la narrativa como historia larga, la situacin del lugar de
pueblos enteros en la historia local, nacional y global, y como parte inseparable de la curacin colectiva y la
construccin de la justicia.

Cuando se rompe la narracin profunda, la travesa hacia el pasado que se nos extiende por delante se
margina, se trunca. Perdemos algo ms que los pensamientos de un puado de personas mayores. Perdemos
nuestra orientacin. Perdemos la capacidad de encontrar nuestro lugar en ese mundo. Y perdemos la
capacidad de encontrar nuestro camino de vuelta a la Humanidad.
Esta nocin de espacio-tiempo, que se halla ms claramente entre los pueblos indgenas, es en muchos
sentidos el corazn de la imaginacin moral, pues exige que reconozcamos y construyamos una narracin
imaginativa que tenga capacidad de vincular el pasado y el futuro ms que de forzar a una falsa eleccin entre
ambos. El arte y espritu de tal vinculacin va ms all de la visin ms instrumental de contar historias
como fase de la resolucin de problemas en la mediacin. Por instrumental quiero decir la apertura de un
pequeo espacio para que la gente cuente lo que ocurri en los hechos recientes del conflicto desde su punto
de vista, para establecer los parmetros de la negociacin de manera que se pueda hallar una solucin a los
problemas inmediatos. La re-historia como narracin imaginativa va en busca de la historia y el significado
social ms profundos, no slo de lo que ocurri, sino cmo esas historias estn conectadas a un viaje mucho
ms profundo para descubrir lo que esos acontecimientos significan para quines somos como comunidades
tanto locales como globales.

Tenemos entre nosotros a quienes se comprometen en ese tipo de expedicin, aunque no solemos
otorgarles el lugar que les corresponde como constructores de la paz: las y los narradores, las y los sabios
tradicionales, los chamanes, las y los curadores. David Abran (1996:6) les llam los y las magas cuya
inteligencia no est comprendida en el interior de la sociedad, su lugar est en los bordes de la comunidad,
mediando entre la comunidad humana y la ms extensa comunidad de seres de los cuales el poblado depende
para su alimento y sustento. Diez aos ms tarde, la observacin del sacerdote maya sobre el agujero de mi
marco cobra mucho ms sentido: La construccin de la paz exige respeto al centro y a las orillas del tiempo y
el espacio, donde el pasado profundo y el horizonte de nuestro futuro se entretejen, creando un crculo de
tiempo. El crculo del tiempo, constantemente en movimiento, se mueve en torno a nuestras preguntas
fundamentales: Quines somos? A dnde pertenecemos? Dnde vamos? Cmo viajaremos juntos? La
capacidad de escuchar y despus comprometerse constructivamente en este nivel de preguntas es el arte y el
alma que constituye la imaginacin moral.

Conclusin

Si algo plantea todo este debate para nuestros campos profesionales, es que propone que la imaginacin
moral nos exige desarrollar el arte de vivir en mltiples esferas temporales y espaciales. Incluso en los
momentos de las mayores crisis, cuando la premura de la situacin parece depender de rpidas decisiones
para el corto plazo, est presente la multidimensionalidad. Por tanto, necesitamos la imaginacin del pasado
que se nos extiende por delante. Este tipo de imaginacin no contempla el pasado como algo que haya que
dejar de lado, superar u olvidar para poder moverse a un futuro mejor. No aborda el pasado re-visitando
implacablemente hechos pasados para purgarlos o liberarlos, como si el pasado fuera una bestia que tiene que
ser domesticada o derrotada. Tampoco contempla el pasado como una frmula mgica que de alguna manera
milagrosa resuelve los problemas del hoy. La imaginacin de la que hablo es la capacidad, por usar la expresin
de Akm, de re-historiar, de encontrar la narrativa que d sentido a la vida y a las relaciones continuadas.

En su monumental trabajo, Hannah Arendt eligi buena parte de ese camino en sus reflexiones sobre la
naturaleza de la condicin humana y la curacin en las condiciones posteriores a la II Guerra Mundial (Arendt,
1998). Haciendo una parfrasis general, su percepcin era la siguiente: Vivimos en una cierta paradoja como
seres humanos, precisamente porque somos seres que vivimos por el significado que las cosas tienen para
nosotros y nosotras. Ese es nuestro lugar otorgado por Dios. Tenemos la capacidad de recordar el pasado,
pero no tenemos capacidad para cambiarlo. Ni siquiera Dios puede cambiar el pasado. Tenemos la capacidad
de imaginar un futuro diferente, pero no tenemos capacidad de predecirlo plenamente, mucho menos de
controlarlo. Por ms que lo intentemos, nadie controla el futuro. El tejido de la vida est yuxtapuesto entre
estas realidades del tiempo, entre la memoria y la potencialidad. Ese es el lugar de la narrativa, el arte de re-
historiar.

En trminos prcticos, si es que se puede hablar de prctico cuando se entra en el territorio de algo
tan fundamentalmente nebuloso como el tiempo y el espacio, la narrativa expande la base de cmo imaginamos
la imaginacin moral como parte de nuestro trabajo. Requiere una imaginacin que tiene que ser ms
consciente de la multidimensionalidad del tiempo, y abrazarla, ms que reducirla a su configuracin ms
estrecha. Qu plantea esto para nuestra investigacin?

En primer lugar, las cuatro disciplinas son bien aparentes en nuestro debate del pasado que se nos
extiende por delante. La capacidad de imaginar las relaciones necesariamente ve el pasado como algo vivo,
como parte inseparable de cmo evolucionan las personas, las comunidades, y sus futuros. Observa y escucha
las profundas preguntas de la narrativa que suelen estar presentes pero estn ocultas a los ojos de los
polticos pragmticos y de las soluciones rpidas, que ocupan tanto espacio en los debates sobre los sntomas
de los problemas inmediatos. El arte de imaginar el pasado desarrollar, sin temor a entrar en el impredecible
territorio o temor de la recriminacin, una curiosidad sobre las pautas, los ciclos y la historia que se repite.
Sabiendo que el pasado es una energa generadora, intentar encontrar dnde se ha quebrado la historia, y
abordarla. La imaginacin moral se ver a s misma en relacin con esa energa.

La negativa a enmarcar proceso y cambio como elecciones duales es precisamente la caracterstica
nica de la bsqueda de la conexin sin costuras entre el pasado y el futuro. Si nos tomamos en serio la
percepcin de la sabidura tradicional, y creo que deberamos hacerlo, plantea que la memoria colectiva y la
supervivencia estn vinculadas. La energa repetitiva, en demasiados casos destructiva, y violenta, que estalla
en torno a crisis inmediatas en escenarios de conflicto prolongado certifica la idea de que hay mucho en juego
para las partes implicadas. No es cuestin de convencerlas para que entren en razn, llevarlas a soluciones
pragmticas o hallar una forma de que suelten el pasado al que se aferran. Nuestro reto es abordar la fuente
que genera la energa mientras creamos procesos que la muevan hacia una expresin e interaccin
constructivas. Esto exige que mantengamos unidos el pasado y el futuro, no tomarlos como entidades
separadas o fases separadas en un mapa lineal del cambio.

Tal es el reto de re-historiar: Exige continuamente un acto creativo. Re-historiar no es repetir el
pasado, intentar recrearlo exactamente como era, ni actuar como si no existiese. No se desentiende del
futuro generacional, ni se posiciona para controlarlo. Abarcando la paradoja de las relaciones en el presente,
la capacidad de re-historiar imagina tanto el pasado como el futuro, y proporciona espacios para que la voz
narrativa cree. Como tal, el arte de imaginar el pasado que se nos extiende por delante se aferra a la
conviccin profunda de que el acto creativo es posible.

Vivir entre la memoria y la potencialidad es vivir permanentemente en un espacio creativo, preado de
lo inesperado. Pero tambin es vivir en el riesgo permanente, pues el viaje entre lo que se extiende detrs y
lo que se extiende por delante no puede comprenderse nunca plenamente ni puede ser controlado nunca. Tal
espacio, sin embargo, es el seno del cambio constructivo, el continuo lugar de nacimiento del pasado que se
nos extiende por delante.


i
Este captulo est especialmente en deuda con las conversaciones con Akm Longchari y Jarem Sawatsky.
ii
En castellano en el original.
iii
N. de la T. Fenianos es el nombre que recibieron los primeros luchadores organizados por la libertad de Irlanda.
13. Sobre los flautistas de Hameln

Imaginacin y Creatividad


A dondequiera que voy, constato que un poeta ha estado all antes que yo.
Sigmund Freud

Traedme un msico, pidi el profeta Elas. Y, mientras el msico tocaba, el poder del Seor descendi
sobre l.
2 Reyes 3:15

Recuerdo haber odo, cuando era nio, el cuento del Flautista de Hamelin
i
. Una ciudad padeca una gran
plaga de ratas, y no tena esperanzas de que la situacin fuera a cambiar a corto plazo. Expertos y consejeros
venan y se iban, pero nadie poda echar a las ratas. Entonces se present un extranjero que propuso limpiar la
ciudad de aquel problema destructor de la vida por una considerable suma de dinero. El alcalde acept. Al da
siguiente, el extranjero result ser un flautista, un flautista especial, que, llevando la flauta a sus labios, toc
una meloda que se extendi por todas las calles. Las ratas comenzaron a moverse, atradas por la msica. Se
juntaron ms y ms ratas, siguiendo los sonidos de la msica. El flautista las dirigi hacia fuera de la ciudad y
derechas a un ro, donde se ahogaron. En la ciudad, las celebraciones se extendieron a todos los rincones. El
flautista, satisfecho con su trabajo, se acerc al alcalde y le reclam lo que le era debido. Una vez resuelto el
problema, el alcalde empez a remolonear, fingi dificultades econmicas, y, finalmente, despach al flautista
sin pagarle ni una moneda. Disgustado, el flautista regres al da siguiente y volvi a tocar su flauta. Esta vez,
vinieron las nias y nios, y siguieron al flautista fuera de la ciudad, dejando a la comunidad sin la alegra de
sus jvenes voces ni vida para el futuro. La moraleja del cuento pareca clara: Cuando se hace una promesa, es
mejor mantener la palabra dada.

Cuatro dcadas despus, cuando volv a leer el cuento, no fue esa la moraleja que me llam la atencin.
Lo que apreci fue el poder de un flautista para mover una ciudad, hacer frente a un mal, y exigir
responsabilidades a los poderosos. Sin poder visible, incluso sin ningn prestigio, y menos an arma violenta,
un flautista transform toda una comunidad. Me qued con el poder no violento de la msica y del acto
creativo. Ahora, la moraleja del cuento pareca ser sta: Atencin al flautista y a su msica creativa, porque,
como el viento invisible, tocan y movilizan todo lo que hallan en su camino.

Cambio con arte

Un da de 1996, me encontraba en el Hotel Killyhevlin en Fermanagh, Irlanda del Norte. Era el principal
orador de una conferencia titulada Recordar y cambiar, frase extrada de una charla que yo mismo haba
dado en Belfast el ao anterior (Lederach, 1995). En 1994, cuando se declararon los altos el fuego de los
grupos paramilitares republicanos y lealistas, personas que trabajaban en la transformacin del conflicto y en
la construccin de la paz haban solicitado algunas reflexiones sobre las dificultades que podan hallar segn
se entrase en la fase post-acuerdo del conflicto violento. En aquella conferencia suger que la reconciliacin
no era perdonar y olvidar. Era recordar y cambiar. Un ao despus, estaba en Enniskillen para hablar
durante una conferencia. Asistan delegados y delegadas de asociaciones de paz y reconciliacin de toda
Irlanda del Norte, representando a todas las partes del conflicto y a una amplia gama de intereses
comunitarios, econmicos y polticos que intentaban moverse hacia un nuevo horizonte.
Para la conferencia, se escogi el Hotel Killyhevlin. Est situado a las orillas del Lago Erne, cerca de
Enniskillen. El punto de encuentro no dejaba de tener su simbologa y propsito. Haba sido casi destruido por
bombas en varias ocasiones. La conferencia fue en su mayor parte una serie de bustos parlantes como yo
mismo que pronunciamos discursos e intercambiamos percepciones e ideas para que se tradujeran en
programas. La nica excepcin fue justo despus de comer. Los organizadores haban decidido arriesgar con
lo que se consideraba una propuesta delicada. Haban encargado a un conjunto de danza, formado por jvenes
mujeres catlicas y protestantes de la localidad, que preparasen una coreografa expresiva con una msica
concreta. La cancin elegida fue La Isla, del cantante folk irlands Paul Brady. Tras el escenario, haba una
gran pantalla. Mientras las jvenes desarrollaban su danza, ser proyectaban en la pantalla, sin comentarios,
diapositivas fotografas que todo el mundo conoca y que reflejaban escenas de los 32 aos de conflicto-.

El proceso artstico no estaba exento de riesgos. La cancin de Brady haba aparecido por primera vez
haca una dcada, en los momentos lgidos de los peores ciclos de violencia del conflicto irlands. La Isla
planteaba preguntas sobre las razones y la lgica de la violencia y de quienes la justificaban de uno y otro
lado. Cantada por una voz en solitario acompaada por un piano, la letra es profunda, y sugiere que la violencia
intenta labrar el futuro a partir de una lpida mortuoria y est desperdiciando el futuro de nuestros hijos e
hijas por los gastados sueos del ayer (Brady, 1992).

Cuando se cant en pblico por primera vez, la cancin levant polmica de inmediato. Percibida como
una letra escrita por un cantante bien conocido de una comunidad criticando a quienes ejercan la violencia, se
produjeron amenazas de los paramilitares contra el artista, contra emisoras de radio que la emitieran y
tiendas que la vendieran. Durante aos, La Isla no se cant en pblico ni circul pblicamente.

A primeras horas de la tarde del da de la conferencia, me encontr sentado entre uno de los oficiales
de ms alto rango de la Polica de Irlanda del Norte y el alcalde de la ciudad, ambos hombres buenos y
entregados, de distintos lados del conflicto, y ambos amables pero algo formales en su conducta, endurecidos,
cabra decir, por sus aos de experiencia y la naturaleza de sus cargos. Comenz la cancin, y los primeros y
grciles pasos del grupo de danza sumieron en el silencio a los cientos de personas presentes. Las diapositivas
en color de los atormentados murales de Belfast, nios y nias huyendo de los ccteles molotov, procesiones
fnebres, y desfiles, atrapaban la mirada y captaban el inolvidable sentimiento de la msica y la letra
mezclado con los movimientos casi de ballet de aquellas jvenes bailando juntas aunque provinieran de
distintos lados de la violenta lnea divisoria. La totalidad del conflicto irlands qued fijada en un espacio
pblico, capturada en un momento que dur menos de cinco minutos.

Hacia el final de la actuacin, me di cuenta repentinamente de que los hombres que tena a cada lado
sacaban discretamente el pauelo del bolsillo y se secaban alguna lgrima. Fui consciente, y o, que detrs de
m estaba ocurriendo lo mismo. Uno de los hombres se inclin hacia m y me pidi disculpas, como si haber
demostrado tal emocin en pblico fuese de algn modo una falta de etiqueta profesional. El seminario
continu. Se pronunciaron los discursos. Se propusieron y valoraron diversas iniciativas para programas. Fue
un da en el proceso de una larga, lenta transformacin. Mirando hacia atrs ahora, casi diez aos despus,
sera interesante saber qu recuerdan aquellas personas de aquel da. Sin localizar los documentos
especficos, s que no recuerdo ni uno slo de los discursos, propuestas, o respuestas formales de la mesa
redonda. S recuerdo vvidamente, sin embargo, la imagen y el sentimiento de aquellos cinco minutos que
combinaron msica, letra, coreografa y fotografas. Hizo surgir en mi mente un eco que no ha desaparecido.
Me conmovi.

En la foto ms ampliada de la poltica y el cambio social, muchos diran: Y qu? Qu diferencia real
supone algo como estos cinco minutos artsticos?. No estoy seguro de poder responder a esa pregunta. En la
otra cara de la moneda, yo hara una pregunta diferente pero paralela: Cmo, dnde y por qu empez a
verse la poltica y el desarrollo de respuestas al necesario cambio social como algo aparte del conjunto de la
experiencia humana? He ido constatando bastante consistentemente que esos cinco minutos artsticos,
cuando se les concede espacio y se reconocen como algo que trasciende el entretenimiento, logran lo que la
mayor parte de la poltica ha sido incapaz de lograr: Nos ayudan a retornar a nuestra humanidad, a una
travesa trascendente que, al igual que la imaginacin moral, puede darnos el sentido de que somos, despus
de todo, una comunidad humana.

En el Antiguo Testamento hay un momento en el cual el profeta Elas es convocado por dos reyes,
Jeoram y Josafat. Ambos se encontraban rodeados por fuerzas enemigas, afrontaban una sequa, y sus todos
recursos estaban en las ltimas reservas. El profeta tena que aconsejar a los reyes, lo que, sin duda, le
situaba en una posicin bastante difcil. Teniendo que trabajar bien la respuesta que deba dar, Elas clam:
Traedme un msico. Un msico? A grandes rasgos, hoy da equivaldra a que el presidente Bush y el primer
ministro Blair estuvieran considerando una guerra mundial y pidiendo consejo a todos los grandes lderes
religiosos de nuestros das, y la respuesta de stos fuera: Traednos un msico. Qu tiene que ver la msica
con el mundo real? El texto bblico informa de que, mientras el msico tocaba, el poder del Seor descendi
sobre el profeta. Tambin dice que hubo un gran derramamiento de sangre al da siguiente. La msica, parece
ser, tiene el poder de decantar las cosas bien en direccin de mayor violencia o hacia la reconciliacin. Es
ste otro incidente aislado? Puede ser. Tengo pruebas anecdticas, no cientficas
ii
. Pero consideremos por un
momento ancdotas de la historia cercana y lejana.

Muestra A. A travs de la investigacin de Patricia Burdette (2003), encontr un texto escrito por el
Jefe Leon Shenandoah en 1946. Describe cmo el proceso de creacin de la Gran Liga de Naciones a veces
conocida como la Confederacin Iroqu- super un obstculo. Los distintos jefes de las naciones haban dado
su asentimiento a la paz con una excepcin importante: Tadodaho, jefe Onondaga, quien no se dejaba
convencer. Encabezada por una mujer extraordinaria, Jikonhsaseh, se form una delegacin para ir y reunirse
con el jefe que se resista. Shenandoah (1946:12-13), escribe:

Lo encontraron en un pantano un lugar duro, sucio-. Su apariencia, dijeron, era muy aterradora.
Tena serpientes entretejidas en el pelo, y su cuerpo estaba retorcido y deformado, y todo l era
desagradable a la vista. La expresin de su rostro les hizo saber que era insoportablemente cruel.
Cantaban una cancin, que se haba preparado especialmente para esta reunin. Cuando la oy, la
primera reaccin de Tadodaho fue sentirse amenazado. Pero fue la cancin la que le hizo cambiar; y se
abland cuando la oy. Accedi a escucharles. Durante mucho tiempo haba sido el peor ser humano
sobre la Tierra, tan terrible que la gente haba dicho, La mente que hay en ese cuerpo no es la mente
de un ser humano. Y fue el ltimo en reformarse, pero pudieron peinarle quitando las serpientes de su
pelo y pudieron transformar su mente utilizando cantos y palabras para llevarle a la salud y la paz.
Jikonhsaseh les haba dicho que utilizasen cantos y palabras para transformar su mente, y que l sera
el lder como el facilitador- del Gran Consejo. Esta es la historia de notable lder de Haudenosaunee
las Seis Naciones-. Su ttulo ha pasado de generacin en generacin, como el del Dalai Lama o el Papa.
Hoy, yo soy el Tadodaho.

Por supuesto que el texto puede tomarse como una curiosa narracin folklrica que pasa de generacin
en generacin. O podra tomarse como lo que es: la capacidad de la tradicin oral de recordar y mantener viva
el sentido identitario de ser un pueblo y cmo se lleg a ello. Viene bien un pequeo recordatorio para no
perder nuestro sentido del contexto histrico. La forja de la Gran Paz, la formacin de la confederacin de
seis naciones dirigida por el Jefe Tadodaho, fue precursora e inspiradora de la Constitucin de EEUU (Brown
Childs, 2003). En un momento dado en el tiempo, los pueblos indios de las seis naciones convocaron a los
flautistas de Hamelin de su da, quienes tuvieron la imaginacin moral suficiente para trascender el reto de
sus pautas a la vez que abordaban los desafos concretos de su enemigo mediante cantos y palabras para
convertirse en seres humanos juiciosos. Se podra argumentar que una cancin cambi a una persona y
transform nuestro globo terrqueo.
Muestra B. En la dcada de 1980, 200 aos despus, los estados de Burkina Faso y Mali fueron a la
guerra por cuestiones fronterizas. Los esfuerzos internacionales de mediacin para detener los combates
fracasaron en numerosas ocasiones. As pues, el presidente de la vecina Guinea, Ahmed Sek Toure, convenci
a sus colegas Toms Sankara de Burkina Faso y Moussa Traore de Mali para que se reunieran con l en su
palacio. Samuel Doe y Emmanuel Bombande narran los inesperados acontecimientos subsiguientes:

Delante del Palacio Presidencial de Conakry, uno de las clebres griots (cantantes de alabanzas) de
frica Occidental, Kanja Kouyate, realiz una actuacin espectacular ante el anfitrin y los presidentes
visitantes.

La actuacin se present como un entretenimiento, pero Kanja Kouyate estaba invocando a los dos
presidentes enzarzados en la guerra para que hicieran la paz. Lo hizo evocando a sus ancestros y
apelando a su inherente bondad humana como dirigentes para sacar a sus pueblos del conflicto.
Mediante la poesa, la cancin, y la danza, sac a relucir las cualidades que eran los atributos de un
autntico lder africano, y ret a los dos presidentes a que volvieran la vista hacia sus antepasados y
devolvieran a sus pueblos la dignidad en vez de la vergenza y el sufrimiento. Tan emotiva fue la
actuacin, que los dos presidentes no slo derramaron lgrimas y se abrazaron pblicamente, sino que
hicieron un solemne juramento ante el pblico, y poniendo por testigos a sus antepasados, de que no
volveran a la guerra. (Doe y Bombande, 2002: 164).

La historia no acaba ah. Durante los meses siguientes, impulsado por los presidentes, se firm un
acuerdo de paz. No ha sido violado desde entonces. Parecera que los pueblos de Burkina Faso y Mali
recibieron por azar venturoso una visita del flautista de Hamelin.

Muestra C. El 27 de mayo de 1992, en el centro de Sarajevo, una panadera abri durante unas horas.
Una larga cola serpenteaba desde la puerta hacia las calles cercanas; personas que esperaban, angustiadas
aunque pacientes, para hacerse con ese alimento de primera necesidad que se haba convertido en un recurso
escaso durante el terrible asedio de la ciudad. En un monte a kilmetros de all, los francotiradores ajustaron
sus miras sobre la cola. Un obs estall a los pies de quienes esperaban. Cuando la gente se afanaba en ayudar
a las personas heridas, los francotiradores empezaron a disparar contra los trabajadores de emergencias y
contra cualquiera que se acercase al lugar de la explosin. Murieron veintids personas. La panadera estaba
cerca de la casa de Vedran Smailovic, un violonchelista de fama internacional que se haba negado a salir de
Sarajevo durante la guerra. Aquella tarde baj corriendo a la plaza y pas una tremenda noche de angustia
viendo morir estpidamente a ms personas del vecindario. Y contaba:

Lleno de dolor, acab durmindome de madrugada, y me despertaron nuevas explosiones y los
gritos de mis vecinos trasladando a nios y nias, y mantas, a los refugios. Yo mismo fui al refugio, y
regres a casa una vez pasado el bombardeo. Me lav la cara y las manos, me afeit, y, sin pensarlo
siquiera, me puse mi camisa blanca, mi traje negro de etiqueta, mi corbata de lazo blanca, cog mi
violonchelo y sal de casa.
Viendo las nuevas ruinas, llegu al lugar de la masacre. Estaba revestido de flores, coronas y
mensajes de paz; en las tiendas colindantes haba carteles con los nombres de las personas a las haban
matado. En una mesa cercana haba un solemne libro de condolencias, donde estaba firmando la gente.
Abr la funda del violonchelo, y me sent, sin saber qu iba a tocar. Lleno de dolor y tristeza, levant el
arco y, espontneamente, toqu msica. (Smailovic, 1998).

Cuando termin su concierto espontneo, Smailovic se dio cuenta de que, cerca de la plaza, se haban
reunido grupos de personas para escucharle. Tomando un tardo caf al anochecer, sus amistades cercanas le
comentaron lo significativo que haba sido el concierto, y le rogaron que volviera a tocar, dicindole que se
sentan mejor cuando tocaba. Entonces comprend, escribi, que el Adagio de Albinoni es msica curativa,
que la msica cura, y que ya no se trataba de una cuestin puramente personal. Decidi volver a la Plaza de la
Masacre del Pan y tocar durante veintids das seguidos, un da por cada persona muerta en la masacre.
Durante aquellos das, no cesaron los lanzamientos de obuses, pero tampoco su msica. Se convirti en un
smbolo de la resistencia civil contra la tirana del odio y la violencia.

En una ocasin, durante una pausa en los bombardeos, un reportero de televisin se acerc al
violonchelista sentado en la plaza y le pregunt: No ests loco, tocando msica mientras bombardean
Sarajevo?. Smailovic respondi: Tocar msica no es una locura. Por qu no vas y le preguntas a esa gente si
no estn locos, bombardeando Sarajevo mientras yo estoy aqu tocando mi violonchelo?. La imaginacin moral
que proporcion esperanza y fuerza para resistir, el acto creativo que trascendi la locura de la violencia,
estuvo en las manos de un violonchelista que se asent firmemente en medio de la geografa del odio.
Parecera que Sarajevo tuvo el regalo del flautista de Hamelin.

Muestra D. La ltima gran explosin que destruy edificios y vidas durante el conflicto de Irlanda del
Norte se produjo varios aos despus de la declaracin de alto del fuego. El 15 de agosto de 1998, en la
ciudad de Omagh, los avisos sobre la ubicacin de la bomba fueron confusos. En consecuencia, en vez de
canalizar a la gente alejndola del peligro, se la evacu hacia la zona de la bomba. El dispositivo oculto
explosion. Murieron veintinueve personas y dos bebs nonatos. Ms de 400 personas fueron heridas. Los
acontecimientos de la comunidad de Omagh ocasionaron oleadas de conmocin por todo el mundo. Mucha
gente temi que el proceso de paz irlands se viniera abajo. La vuelta a los ciclos de violencia pareca
inminente.

La poblacin -local y de lugares muy distantes- respondi de forma parecida a cmo haba respondido a
la muerte de la princesa Diana el ao anterior. Flores y coronas de flores llegaron por centenares, llenando el
lugar de la explosin, las calles adyacentes y los patios del hospital local. Fue una extraordinaria efusin de
dolor y solidaridad. Algunas semanas despus, an bajo los efectos de la hecatombe, las y los responsables
municipales se encontraban en un cierto aprieto que el alcalde puso en palabras en una entrevista radiofnica:
Qu vamos a hacer con todas estas flores?. Las flores se iban marchitando, pero eran una especie de
santuario sagrado que no poda quitarse. Yendo en coche, la artista Carole Kane oy la entrevista y tuvo una
idea inmediata: fabricar papel. Llam a Frank Sweeney, jefe del Departamento de Arte y Turismo en el
distrito de Omagh. As comenz el viaje curativo que acab conocindose como los Ptalos de la Esperanza
(Kane, 1999).

Hombres, mujeres y nias y nios de Omagh, todas las procedencias y de ambos lados de la lnea
divisoria entre identidades, participaron en una serie de talleres rescatando los ptalos de las flores y
procesando el resto de materiales de las coronas y arreglos florales. Con el tiempo, la pasta orgnica se
convirti en papel de diferentes tonos y textura. La gente corriente, que buscaba una forma de responder, se
convirti en las y los artistas que realizaron trabajos grandes y pequeos, incorporando los ptalos
conservados. Carole Kane realiz un nmero de obras junto a estas personas. Mientras trabajaban con las
manos, estas personas hablaban de dnde haban estado cuando estall la bomba; de lo que recordaban de lo
que haban vivido. Tocar algo y hacer algo mientras se hablaba fue el principio del proceso de curacin.

El 10 de marzo de 1999, se inaugur una exposicin de las obras de papel exclusivamente para las
familias que haban perdido familiares en la explosin. Quienes haban trabajado y creado las obras de arte,
seleccionaron una pieza para entregarla a cada familia de las que haban perdido personas en el atentado. En
un libro de condolencias enviado a Omagh, el poeta Seamus Heaney, ganador de un Nobel, escribi tres
estrofas de La curacin de Troya. Dio permiso para que esas lneas fueran utilizadas como ttulo de tres de
las obras.

Por tanto, confiad en un gran cambio marino,
En la orilla ms alejada de la venganza.

Creed que una orilla ms lejana
Es alcanzable desde aqu.

Creed en los milagros,
En curas y manantiales que sanan.

Posteriormente, la exposicin se abri al pblico en general, y, desde entonces, ha viajado por Irlanda y
por Europa. Kane (1999:32) narra su experiencia cuando las familias vieron las obras por primera vez:

La noche de la exposicin privada haba una especie de silencio en el espacio de la exhibicin. Te
haca sentir como en un santuario las familias hablaban quedamente unas con otras No era como la
inauguracin normal de una exposicin, en la que yo habra estado preocupada por si a la gente le
gustaban las imgenes y si las compraban o no. No importaba ninguna de las cosas habituales Habl con
Stanley McCombe sobre la pieza que le correspondi, puesto que la mujer que la haba elaborado haba
solicitado que le fuera entregada en memoria de su esposa. Era el cuadro de una paloma, que fue
entregada por una persona catlica a una protestante. Ello resuma sobre qu versaba todo mi trabajo,
y Stanley se sinti conmovido por el gesto.

Creer en el acto creativo es, como dice Heaney, creer en curas y manantiales que sanan. Cmo
superamos las pautas que crean tanto dolor y atendemos a la vez a las complicadas cinagas donde nuestros
pies parecen quedarse empantanados? He llegado a creer que tiene algo que ver con el empeo artstico, ms
que con las proezas de la ingeniera. Es un proceso que tiene que insuflar vida, poner alas a la vaina de
pimienta, y pintar el lienzo de lo que podra ser sin olvidar lo que ha sido. Omagh, tambin, encontr su
flautista de Hamelin.

Aplicacin con arte

Qu significa todo esto para el mundo de la transformacin de conflictos y la construccin de la paz?
Hay dos territorios que creo que merecen exploracin. El primero tiene que ver con nuestra nocin de
proceso, cambio, y curacin, especialmente en torno al reto de la reconciliacin. El segundo lo compartir
mediante una experiencia personal, una mirada a lo que podra ser si nos viramos a nosotras y nosotros
mismos como artistas.

La calidad de mis reflexiones e interacciones sobre el arte y la construccin de la paz recibi un
impulso de otra de esas aventuras de azar venturoso, de serendipia, pues el ltimo lugar donde uno esperara
descubrir cosas sobre arte y cambio social es formando parte de un tribunal de tesis doctoral. Pero tal fue el
proceso de accidente y sagacidad que se dio con mi buen amigo y colega profesional Herm Weaver, aunque
ambos estamos an intentando dar con aqulla sagacidad.

Herm se auto-describe como marido, padre, compositor de canciones, techador, y profesor de
psicologa, ms o menos por ese orden. Generalmente, deja fuera de su currculum extraoficial que tambin
fue religioso. Hace algunos aos decidi obtener el doctorado. Quera conocer ms de cerca los procesos
psicolgicos que apuntalan la reconciliacin y la curacin. Como parte de su indagacin, abri una investigacin
sobre la naturaleza de la msica y la curacin. Herm tena visin perifrica, as que no pas mucho tiempo
antes de que el inters colateral pasara a primer plano. Se embarc en la aventura de tomarse su msica tan
en serio como se tomaba sus estudios universitarios y de centrarse ms directamente sobre la msica en el
proceso de curacin y reconciliacin. En suma, escribi canciones y prest atencin a cmo el proceso creativo
puede estar relacionado con el proceso de curacin.

Por supuesto, el proceso gener muchos resultados fascinantes, incluida la produccin de un CD musical,
Travellin Home and Back (Viajando a casa y de vuelta), y una tesis doctoral en toda regla para explicarlo
(Weaver, 1999a, 1999b).. Para m, sin embargo, uno de los mejores elementos de todo el proceso fue la
configuracin de una nica pregunta, que ahora planteara as: Y si la reconciliacin fuera ms bien como un
proceso artstico creativo que como una frmula lineal de actividades acumulativas dirigidas a producir un
resultado? A veces, hace falta toda una lectura de tesis doctoral para formular una buena pregunta.

Herm lleg a un interesante resumen de lo que sali del esfuerzo creativo y la investigacin emprica.
Conclua con los elementos que, segn haba descubierto, regan el proceso artstico y, luego, con cmo esos
elementos pudieran explorar caminos para responder a la pregunta de la conexin entre el arte y la
reconciliacin. La lista era la siguiente, enmarcada, en su caso, en la creacin de msica:

1. La msica deba estar inspirada por criterios internos ms que externos.
2. La msica tena que ser honesta.
3. Valorbamos la sencillez.
4. Intentbamos crear un espacio para que quien escucha participe.
5. Aspirbamos a crear msica que surgiera del corazn tanto como de la cabeza.
6. Nos comprometamos a disfrutar. (Weaver, 1999b:105-106).

En relacin con la reconciliacin, todo esto nos sita en una sugerente direccin. El proceso artstico no
es lineal, se mueve por ah y aparece bajo todo tipo de formas inesperadas. Tomarse en serio la relacin entre
el arte y la reconciliacin planteara que la reconciliacin no debera intentar obligar a la gente a pensar o
actuar linealmente, al estilo del enunciado de si haces A, y despus B, obtendrs C.

El proceso artstico tiene su propio sentido del tiempo, y no es cronolgico. Cuando se fuerza el proceso
artstico, o es un proceso obligado, los resultados son artificiales e inferiores a lo esperado. Las personas que
trabajan en reconciliacin necesitan repensar la curacin como un proceso marcado por su propio tempo
interno, que no puede ser programado o acelerado para ajustarse a un proyecto. Las personas y las
comunidades tienen sus propios relojes.

El proceso artstico alcanza su ms alto nivel cuando halla expresiones que son sencillas y honestas.
Muchas veces, la elegancia y la belleza quedan captadas cuando la complejidad se refleja en la ms sencilla de
las lneas, curvas, texturas, melodas o ritmos. En demasiadas ocasiones, una reconciliacin concebida como
proceso intelectualmente complejo crear tanto ruido y distraccin que su esencia se pasar por alto. La clave
es encontrar la esencia. Por delante de la correccin de las percepciones, mantuvo Weaver, la honestidad de
la experiencia es la clave de la reconciliacin. Arte y reconciliacin pueden compartir este principio rector:
Ser honesto desde el principio. Ser honesta muchas veces. En la curacin, no hay sustituto para la honestidad
directa, incluso cuando resulta dolorosa.

El proceso artstico no puede comprenderse como algo que tiene que ver principalmente con la cabeza.
La racionalidad intelectual es slo un elemento de la experiencia humana, pero es el elemento que ms deseo
tiene de controlar a los dems. Inicialmente, el proceso artstico rompe ms all de lo que puede ser
racionalmente comprendido, y luego vuelve a un lugar de comprensin donde puede analizarlo, pensarlo a
fondo, y darle un significado. Es bastante parecido al proceso de reconciliacin. La desesperanza vaga por
nuestras almas. La curacin requiere un viaje similar, vagando. No es posible planificar y controlar la curacin
de forma cognitiva. La curacin, escribi W.H. Auden citando un consejo de su padre, no es una ciencia, sino
el arte intuitivo de cortejar a la naturaleza.

El proceso artstico es divertido. Las y los artistas ms renombrados de todos los tiempos tenan un
lado juguetn, capaz de ver la vida que hay dentro de las cosas. Demasiada seriedad crea arte con mensaje,
pero pocas veces crea arte con maysculas. No hay pruebas cientficas de que la seriedad lleve a un mayor
crecimiento, maduracin o percepcin en la condicin humana que la alegra. Es an ms cierto en el caso de la
curacin una constatacin que obtuve por primera vez de Edwin Friedman (1990)-. La reconciliacin implica
tratar con lo peor de la condicin humana, es el esfuerzo por reparar la ruptura de las relaciones y de la vida
misma. Se presenta como una cuestin muy seria. Irnicamente, puede que el camino a la curacin no est en
ponerse cada vez ms serios. Ello podra explicar una de las razones por las que, en tantas geografas de la
violencia, la gente ha desarrollado tan extraordinarios sentidos del humor y de la alegra.

Unos aos despus de haber escrito su tesis, y reflexionando sobre su lista, Weaver aadi la siguiente
reflexin a su obra inicial:

La reconciliacin se complica y se enreda cuando intentamos abordarla slo desde el plano intelectual.
En algn punto del camino, hemos llegado a pensar que el dao se aloja en la memoria cognitiva. El dao y
la desesperanza se encuentran principalmente en la memoria emocional. La razn por la que me gustan
las artes msica, teatro, danza, cualquiera de sus formas- es precisamente que tienen la capacidad de
construir un puente entre el corazn y la mente. (Weaver, 2003).
Sin duda, algo de naturaleza trascendente se produce tanto en el empeo artstico como en la
reconciliacin autntica. Esta naturaleza trascendente es el reto de la imaginacin moral: el arte y el alma de
hacer sitio al acto creativo, de construirlo, del nacimiento de lo inesperado.

Una segunda aplicacin artstica viene envuelta en otra sencilla pregunta: Qu supondra que las
personas constructoras de la paz se vieran a s mismas como artistas? Sera un error pensar que slo
pudieran lograrlo las personas artsticamente dotadas en una disciplina concreta. En su libro Walking in the
World (Andando en el mundo), Julia Cameron lo describi como el escenario en el que dejamos a quienes
queremos y nos vamos a un lugar solitario y quizs extico, donde seremos Artistas con mayscula (Cameron,
2002:17). El objetivo de construir un puente entre arte y construccin de la paz no es empearnos en
convertirnos en algo que no somos. Tampoco es la bsqueda de las Artes para encontrar la manera de
convertirnos, como sea, en milagrosamente dotados en alguna de ellas, msica, poesa o pintura. Experimentar
y trabajar con ellas puede proporcionar enorme percepcin, fuerza interna y sustento. Pero no estoy
propugnando ni defendiendo que las personas constructoras de la paz deban ser artistas en el sentido
profesional de la palabra para establecer la conexin entre arte y cambio social. La clave es ms sencilla que
todo eso: Debemos encontrar la forma de alcanzar el sentido artstico que todas y todos tenemos en nuestro
interior. Como ejemplo, permtaseme clarificar el contexto del que deriva mi propio sentido de conexin
artstica con el mundo.

Soy menonita por afiliacin familiar y eleccin adulta. Crec en comunidades rurales del Oeste de
Estados Unidos y tuve la gran suerte de conocer a mis dos abuelos y mis dos abuelas, y a dos de mis
bisabuelas. Mi patrimonio nunca estuvo lejos de las granjas; por decirlo as, de gentes que vivan una vida rural
relativamente sencilla. En una esquina del saln de mi casa estn un escritorio y una vitrina que llegan hasta el
techo, y que un carpintero menonita hizo como regalo de bodas para mis bisabuelos en 1888. En nuestra
cocina, hay una mesa de cerezo que mi abuela encarg a un vecino amish en el oeste de Pennsylvania. Sobre
nuestra cama hay un edredn que mi ta nos regal cuando nos casamos, hecho por mujeres menonitas y
vendido para recaudar fondos para proyectos humanitarios en el extranjero. En una de las paredes cuelga un
pequeo impreso, hecho a mano por una mujer menonita, que recoge un pensamiento de uno de nuestros
fundadores. Cada una de estas piezas tiene una sencilla belleza elegante. Sin embargo, si a cualquiera de las
personas que las hicieron les preguntramos eres artista?, dudo que alguna dijera que s. Conociendo a mi
gente, pienso que podran decir: No, sencillamente me gusta trabajar con las manos y cuidar de que lo que
hago salga bien. El arte es una forma de amor. Es hallar belleza y conexin en lo que hacemos.

Recuerdo que cuando era pequeo observaba a mi abuela Nona y a mi ta abuela Leona mientras hacan
pasteles de manzana en la granja Miller en el norte de Indiana. Hay dos recuerdos que permanecen conmigo:
qu bien saban aquellos pasteles y cmo hacan la masa crujiente aquellas mujeres. Aplanar la masa y dejarla
caer en el molde tena su arte, pero no acababa ah. Todava oigo el sonido de la hoja del cuchillo contra el
borde del molde segn se recortaba la masa sobrante. Luego iban pellizcando el reborde de la masa, pulgares
y dedos bailando por el borde del recipiente, pero una asombrosa simetra segua a sus dedos y permaneca
posada sobre el molde. El relleno de manzana, probablemente con demasiada azcar, se echaba dentro.
Finalmente, un ltimo movimiento, y la parte superior del pastel quedaba cubierta con tiras cruzadas de masa.
A decir verdad, cuando el pastel sala del horno, cualquiera con un sentido esttico hubiera tenido sus dudas
para comrselo. Pero eso nunca fue un problema. Las y los menonitas son un conjunto pragmtico. Puede tener
una apariencia excelente, pero el objetivo es comrselo!

Ese es mi contexto. Crec con toda una comunidad de pragmticos artsticos. Vean lo que haba y
generalmente lo decan. Vean que haba trabajo que hacer, y generalmente lo hacan. Pero en algn punto de la
trayectoria alimentaban un sentido de la belleza. De ama de casa a granjero, de constructor de silos a
elaboradora de edredones, por mundana que fuera la tarea, se poda colmar con el respeto por la belleza
sencilla. Si no me creis, acercaros un da, sobre el mes de junio, al territorio amish ms cercano, antes de
que el maz est demasiado alto. Deteneos, y observad durante uno o dos minutos cmo est dispuesto el
huerto, como est de cuidado y de bien alimentado. Encontraris amor y arte.

El reto de la conexin artstica es cmo respetar lo que creamos, cmo alimentar el amor por lo que
hacemos, e insertar belleza en lo que construimos, incluso en las tareas ms sencillas. Hemos llegado a ver
nuestro trabajo por el cambio social y la construccin de la paz demasiado en la lnea de un viaje intelectual,
del proceso cognitivo para dar con el anlisis correcto y desarrollar la tcnica que facilite la gestin del
proceso de cambio. Hemos fracasado en alimentar al artista. Alimentar a la artista, sin embargo, no exige que
nos convirtamos en quienes no somos. Lo contrario es lo cierto. Exige que prestemos atencin a lo que ya est
en nuestro interior, dentro de nuestras capacidades.

Conclusin

No estoy seguro de poder contestar a las preguntas surgidas en este captulo sobre la conexin del
arte con las prcticas pragmticas del cambio poltico en el mundo. S s lo siguiente: El arte y la bsqueda de
nuestra vuelta a nuestra humanidad estn relacionados. Como siempre, la poltica no se ha demostrado
especialmente capacitada para generar cambios genuinos para el bien de la comunidad humana. Hemos de
reconocer que el cambio social constructivo, como el arte, se produce a saltos intermitentes. Los mayores
avances, si nos detenemos a mirarlos de cerca, han germinado muchas veces a partir de algo que se vino abajo,
cay al suelo, y despus brot como algo que se movi ms all de lo que se conoca en primera instancia. Esas
semillas, como el proceso artstico en s mismo, tocaron la imaginacin moral. Creer en la curacin es creer en
el acto creativo.



i
Quisiera agradecer la experta mano y ayuda de los doctores David Bilbon y Herm Weaver para el desarrollo de
este captulo.
ii
Es importante aadir que hay una serie de investigaciones y ensayos cientficos que analizan este tema de las
artes y la constuccin de la paz. Un muestrario podra incluir los siguientes libros que aparecen en la bibliografa:
Peacemaking Creatively Through the Arts (Pacificando creativamente por medio de las artes, Wezeman, 1990); Arts,
Captulo 7 de People Building Peace (Gente construyendo la Paz, Centro Europeo para la Prevencin de Conflictos, 1999);
Art Toward Reconciliation (Arte para la reconciliacin, Gernika Gogoratuz, 2000); Constructive Storytelling: A Peace
Process (Narrativa constructiva, un proceso de paz, Senehi, 2002); Symposium: Artists of Resistance (Symposium:
Artistas de la Resistencia, Varea y Novak 2003).
14. Sobre la vocacin

El Misterio del Riesgo

Desde que me cortaron del caizal, emito este lastimero sonido.
Rumi, The Reed Flute (La flauta de junco)

A lo largo de nuestra ruta por las pginas precedentes, he dado indicios de la cuarta disciplina, el
riesgo, pero no la he explorado plenamente. Comprometerse con las relaciones siempre conlleva riesgo. Estar
presente en la desordenada ambigedad de la complejidad y a la vez negarse a enmarcarla en trminos duales
supone un riesgo. Creer que la creatividad puede darse realmente es un acto de riesgo. Adentrarse en el
campamento de un seor de la guerra es asumir un riesgo. Reunirse con todos los grupos armados en
Magdalena Medio fue puro riesgo. Pero qu es exactamente el riesgo?

El riesgo es misterio. Exige un viaje. El riesgo implica que damos un paso hacia y adentrndonos en lo
desconocido. Por definicin, el riesgo acepta la vulnerabilidad y se desengancha de la necesidad de controlar a
priori el proceso o los resultados de los asuntos humanos. Es el periplo de los grandes exploradores, pues
elige, como las imgenes de los mapas del pasado, vivir al borde de las cartografas conocidas. El riesgo
significa entrar en un lugar donde no ests seguro de lo que vendr o de qu ocurrir.

La palabra misterio ha ido aflorando continuamente en mi trabajo. En una reciente iniciativa
investigadora, no consegu encontrar una palabra mejor que misterio para explicar cierto tipo de actitudes,
actividades y respuestas de las personas que viven en escenarios de gran violencia. El Centro de Investigacin
Maryknoll haba asumido la tarea de estudiar las respuestas de las comunidades de base a la violencia.
Cuando Tom Bamat, director de investigacin de Maryknoll, se puso en contacto conmigo por primera vez,
pens que se haba equivocado de persona. Quera que yo acompaase aqul proceso de investigacin, que
escuchase los resultados, y que hiciera comentarios teolgicos sobre lo que viese y oyese. Tras varias rondas
clarificadoras sobre mis probables deficiencias como telogo, acept.

Durante la investigacin, hice en buena medida lo que Tom describi. Asist a reuniones y escuch a las
y los investigadores que estaban entrevistando sobre el terreno a personas de las localidades seleccionadas y
dirigiendo la investigacin etnogrfica y estudio en comunidades afectadas por la violencia. La investigacin
se realiz en Mindanao, Sudn, Ruanda, Irlanda del Norte, Guatemala, Sri Lanka, y territorios de bandas
urbanas desde Los ngeles a Filadelfia. Las personas con quienes se habl no eran profesionales de la
construccin de la paz, ni utilizaban semejante ttulo a nivel extraoficial. Eran personas corrientes y
molientes, que estaban solucionando cmo deban responder a la violencia para sobrevivir. El equipo
investigador indag en lo que la gente pensaba sobre temas globales, como paz, violencia, e imgenes de lo
Divino. El resultado est recogido en Artisans of Peace (Artesanos de la Paz), que agrupa estos estudios y
respuestas desde las bases. (Cejka y Bamat, 2003).

Hacia el final de la primera fase, se presentaron los hallazgos y los estudios preliminares de los casos.
Mi cometido en aquella reunin fue presentar mis primeras impresiones sobre la teologa de los que haba
seleccionado como temas que inicialmente surgan en las voces y hallazgos. Compart algunas reflexiones sobre
el tiempo y el espacio, que se convirtieron en sub-secciones del citado libro, y, con posterioridad, estn siendo
ms ampliamente tratados en este volumen. La tercera seccin que propuse fue la Teologa del Misterio.

En nuestra reunin de aquella tarde, expliqu lo que quera decir con teologa del misterio. Tena la
sensacin de que la gente que estaba siendo estudiada a nivel de bases en los casos concretos haba
respondido con sus vidas, en muchos casos emprendiendo acciones extraordinarias, pero el equipo
investigador estaba algo perplejo porque esas mismas personas no tenan una teologa cognitiva explcita, ni
una teora de la paz. Cuando se les preguntaba su opinin sobre la construccin de la paz, dado que estaban
comprometidos en la reconciliacin con sus enemigos, buena parte de quienes respondan no tenan un discurso
bien hilvanado o una explicacin derivada de la prctica. Era como si no lo hubieran pensado demasiado. Tenan
que pararse y pensar sobre con qu palabras iban a describir sus actividades. Haban hallado formas de
comprometerse constructivamente, e incluso reconciliarse con sus enemigos en medio de la violencia. Pero no
tenan palabras para describir lo que haban hecho. El equipo investigador inform inicialmente de sus
resultados con frases aparentemente insignificantes, simples: Era lo que haba que hacer, Creemos que hay
que poner fin a la violencia, La paz es el camino de Dios. Plante que ello no indicaba que estas personas
careciesen de teologa o sofisticacin. Reflejaba que la accin que haban emprendido era misteriosa. Se
haban aventurado en un viaje hacia un territorio totalmente ignoto. La exploracin de ese territorio ignoto
llamado construccin de la paz, pens, era similar al misterioso viaje hacia lo sagrado. Es el mismo territorio,
he llegado a creer, que la imaginacin moral nos exige explorar.

En respuesta a lo que yo planteaba, nuestro investigador sobre Irlanda del Norte, John Brewer,
proporcion una extraordinaria percepcin. Reflexionando sobre Irlanda del Norte, coment:

En nuestro contexto de ms de treinta aos de conflicto, se conocen la violencia, el miedo, y la divisin.
El misterio es la paz! La gente teme a la paz. Es apasionante y atemorizadora a la vez. Esto es un
misterio. La paz te pide mucho. La paz te pide compartir la memoria. Te pide compartir espacio,
territorio, lugares especficos, concretos. Te pide compartir un futuro. Y te pide que hagas todo esto
con tu enemigo y su presencia. La paz es Misterio. Es adentrarse en lo desconocido. (Cejka y Bamat,
2003:265).

En los estudios de los casos, en las explicaciones de las personas y en las descripciones del equipo
investigador hall algo con lo que he tropezado a menudo en escenarios de conflicto prolongado. La gente
encuentra respuestas innovadoras a situaciones imposibles no porque sean profesionales de slida formacin o
personas especialmente dotadas. Las respuestas innovadoras surgen porque tal es su contexto, su lugar. La
esencia de la respuesta no est tanto en lo estas gentes hacen, sino en quines son y cmo se ven en relacin
a otras personas. Hablan con sus vidas.

Cuando nos acercamos al misterio del riesgo como parte de la construccin de la paz en escenarios de
violencia, estoy convencido de que estamos explorando el propsito vital ms que la eficacia profesional.
Ambos no son antitticos y no dejan de estar relacionados, pero el propsito vital nos lleva a una tierra ms
profunda que no est disponible si nos quedamos slo al nivel de tica y conducta profesional. El riesgo y la
imaginacin moral escarban en este tipo especial de terreno, uno que no se suele tratar en la literatura
cientfica o profesional sobre transformacin de conflictos y construccin de la paz. Es el terreno de la
bsqueda de nuestra voz, de la bsqueda de una forma de hablar con nuestras vidas. Es el terreno de la
vocacin, potencialmente rico pero demasiado poco utilizado o abonado.

La primera vez que lo comprend fue leyendo el libro Let Your Life Speak (Deja hablar a tu vida) de
Parker Palmer (Palmer, 2000). Vocacin, precisa, tiene su raz en la palabra latina para voz. Tal como lo
expresa, la vocacin no es una meta que persigo. Significa un llamamiento que atiendo. Antes de que pueda
decirle a mi vida qu quiero hacer con ella, tengo que escuchar a mi vida decirme quin soy. (Palmer, 2000:4).

En resolucin de conflictos y en la construccin de la paz derrochamos un montn de energa enseando
a las personas a escuchar. Nos centramos en cmo escuchar a los dems. Ms de una vez me ha llamado la
atencin la poca energa que dedicamos a escuchar nuestras propias voces. Sin embargo, ambas estn
ntimamente ligadas. Cada vez estoy ms convencido de que las personas que mejor y con ms profundidad
escuchan a otras son aquellas que han hallado la manera de estar en contacto con sus propias voces.

Para comprender realmente la vocacin como una voz, debemos ir ms all de lo que es inicialmente
visible y audible, hay que ir a aquello que tiene ritmo, movimiento y sentimiento. La voz no es la
exteriorizacin del sonido y las palabras. Literal y metafricamente, la voz no est localizada en la boca o en
la lengua donde se forman las palabras. La voz es ms profunda. Las palabras son slo una pequea expresin
de esa profundidad.

Pensemos en cmo hablamos sobre la voz, cmo la percibimos. Hablamos con admiracin de una persona
que tenga una voz profunda, resonante. Bartonos o sopranos, cuyas voces resuenan de forma tan
arrebatadora que casi te olvidas de respirar, nunca cantan desde la boca. Cantan desde muy adentro, desde
un lugar donde se sostienen las vocales y notas ms largas. Una vez recib clases de voz para mejorar mi
forma de cantar. Aunque no aument mi talla como cantante, recuerdo las lecciones. Una de las cosas en las
que insista la profesora era sta: Empujar desde dentro, desde el diafragma. El sonido y el sostenimiento de
la msica debe surgir dentro, si no, es dbil e incompleto. El elemento menos importante es la boca. El ms
importante es la base de la voz, la morada donde se halla la voz. Ese lugar es, literalmente, all donde se
encuentran el corazn y los pulmones.

La voz est situada donde muere y nace la respiracin, donde lo que se ha inspirado da vida, donde lo
que ya ha cumplido su propsito es liberado de nuevo. La voz est situada en el origen del ritmo, el tamborileo
interior de la vida misma. Cuando el poeta Emerson dijo que nos movemos al comps de un tamborilero
diferente, estaba hablando sobre la voz, sobre el sentido del ritmo interior. No podemos minusvalorar la
enormidad de las historias del Gnesis, y de las narrativas paralelas de muchas civilizaciones, sobre cmo
comenz la vida: Dios sopl sobre la arcilla. La vida se cre en el lugar donde se unieron la respiracin, y la
tierra, y de aqul lugar surgi la voz. La voz es la esencia de ser persona.

Cuando hallamos ese punto de encuentro, la morada donde se renen el corazn y los pulmones, donde el
aliento se encuentra con la sangre, ah estar la voz. Cuando hallas el camino hacia esa morada, all te
encontrars a ti mismo, un regalo nico que Dios ha puesto sobre esta Tierra. Hallars el lugar desde el cual
comienza tu viaje y a donde regresa cuando el camino es confuso y duro. ste es el sentido ms profundo de
la vocacin.

He estado leyendo a poetas persas como parte de mi formacin personal para trabajar en Asia Central,
especialmente en Tayikistn y el Valle de Ferghana. He tenido el gran privilegio de hacer nuevas amistades en
esa parte del mundo. Uno de ellas es Faredun Hodizoda, hijo de la ms prominente autoridad viva sobre
literatura persa en Tayikistn, Rasul Hodizoda. Recientemente, mientras viajbamos por los territorios ms
sureos del Valle de Ferghana, donde trabaja Faredun, le pregunt sobre los poetas a los que estaba leyendo.
He descubierto que la poesa escrita desde un contexto y tradicin islmicas trasmite una sensacin muy
similar a la sabia literatura que hallo en los Proverbios, el Cantar de los Cantares de Salomn, y los Salmos,
que conozco bien de la lectura del Antiguo Testamento. Attar, Saadi, Saanai, Rumi, Hafez en Occidente, los
nombres slo resultan conocidos a unos pocos especialistas, pero son como de la familia en la tradicin oral de
buena parte de Asia Central. Dentro del Islam, estos poetas son los msticos, los sufes. Hablan del amor, la
vida y la naturaleza de lo divino. Muchas veces escriben en forma de parbolas y cuentos ejemplares. Empec
a fijarme en que muchos de estos poetas hacan referencia a la flauta de junco. En uno de nuestros viajes,
pregunt a Faredun cul era el significado de la flauta.

Ah, la flauta de junco, respondi. No s si sabes que la flauta se hace cortando la caa, el junco.
Cuando se toca la flauta, se sitan los labios en la boquilla y se sopla, se echa el aliento dentro del junco. Si te
has fijado, el sonido es triste. Gime. Se dice que el junco siempre quiere regresar a su hogar, a su sitio. Rumi
escribi una vez la historia que cuenta el junco.

Desde que me cortaron del caizal,
emito este lastimero sonido.
Quien quiera que sea apartado de la persona amada
comprende lo que estoy diciendo.
Quien quiera que sea arrancado de su origen
desea regresar (Barks, 1988:17).
Ves, continu Faredun,

El sonido de la flauta es un grito para encontrar el camino al hogar. Los poetas utilizan la flauta de
junco para decir que es como Dios posando sus labios sobre los seres humanos e insuflando la vida. El soplo
crea un sonido, una voz en el cuerpo que busca esa fuente de la vida. As que el junco quiere regresar a su
hogar. Es una vuelta a Dios. Los poetas dicen que la voz de la flauta es la aoranza por un verdadero hogar.

Anhelar un verdadero hogar, eso es la vocacin. Hallar un camino hacia esa morada es el recorrido
hacia la comprensin de quin soy. En su esencia, la morada proporciona un sentido de lugar. La vocacin es lo
mismo. Saber quin eres es descubrir dnde ests, como refleja la expresin tengo conciencia de mi lugar en
este mundo. Muchas veces buscamos nuestra conciencia del lugar por medio de lo que hacemos
profesionalmente. Ah es donde se produce la confusin que vincula la vocacin con el trabajo, empleos, y
ttulos. Pero la vocacin no es una profesin. Desde luego que no es trabajo ni menos an un empleo. La
vocacin es conocer y ser fiel a la voz profunda. La vocacin se remueve dentro, reclama ser oda, ser seguida.
Nos hace seas para que regresemos a casa. Cuando vivimos de forma que la vocacin est al alcance de la
vista y del odo, como la aguja de una brjula, la vocacin nos proporciona un sentido de localizacin, de lugar,
y de orientacin. Por eso podemos decir a nuestras amistades, como profunda muestra de aprecio por su
sincera aceptacin, me siento a gusto aqu contigo. Puedo ser tal como soy. Me siento en casa.

Las personas que estn cerca de su morada, independientemente de dnde vivan o por dnde viajen, o
del trabajo que hagan, son personas que caminan guiadas por sus voces. Son caminantes de la voz: oyen a la
flauta de junco. En un viaje permanente, siempre estn a tiro de piedra de casa.

Caminantes de la voz

He conocido a un montn de caminantes de la voz durante mi vida. No suelen llamar la atencin
inmediatamente. Les vas reconociendo pasado un rato, ms por la primera impresin. Las vidas no hablan en
una primera conversacin. Hablan a lo largo del tiempo.

A primera vista, se puede fijar uno en ellas y ellos por aquellas cosas que no confunden. No confunden
su trabajo o actividades con quines son como personas. No confunden el tener mritos con el xito, o el
reconocimiento con la autoestima. No confunden la crtica con la enemistad. No confunden la verdad con el
poder poltico o social. No confunden su trabajo con la salvacin el mundo. No confunden la culpabilidad con la
motivacin.

Se puede detectar algo que no es fcil precisar. Lo que marca la diferencia no es tanto lo que hacen
como quines son. Escuchan de tal forma que su propia agenda parece no interferir. Responden ms desde el
amor que desde el temor. Se ren de s mismas. Lloran con el dolor de las dems personas, pero nunca toman el
control de sus trayectorias. Saben decir no, y tienen el valor de hacerlo. Trabajan mucho, pero pocas veces
estn demasiado ocupadas. Sus vidas hablan.

Rose Barmasai, a quien dedico este libro, era una caminante de la voz con una imaginacin moral
extraordinaria. Daba vida a su caminar, literalmente, arriba y abajo por las zonas de choque tnico del Valle
del Rift en su Kenia natal. Ayud a poner en marcha y llevar adelante el Proyecto Comunitario de Paz y
Desarrollo del Consejo Nacional de las Iglesias de Kenia. Era una maga en el mejor sentido de la descripcin
de David Abram, pues estaba a las orillas de su propia comunidad, movindose y mediando entre los mundos de
las guerras tribales, siendo parte a la vez del tejido donde stas se desarrollaban. Era, en palabras de la
cancin de Van Morrison, una moradora del umbral.

Tuve el privilegio de mantener muchos encuentros y conversaciones con ella, y pude observarla estando
entre su gente. Nunca le asust hablar con los ms altos dirigentes polticos o religiosos sobre lo que estaba
ocurriendo en la base, sobre el impacto que sus hechos y palabras tenan en las vidas reales de la gente, o
sobre qu ideas nuevas era necesario perseguir. Y nunca perdi su atencin ni su respeto. Rose era conocida
por entrar, al parecer sin temor, en zonas tribales enemigas cuando las cosas estaban a punto de estallar.
Esta mujer de mediana edad apelaba a todas las intuiciones que poda reunir, desde la maternidad hasta los
ancestros, cuando en ms de una ocasin se adentr en abiertas y violentamente explosivas asambleas baraza
(reuniones abiertas en las plazas de los pueblos) que podan evitar o llevar a la guerra. Se mova con igual
coraje hacia los de su propia tribu, sin forzar jams una falsa eleccin entre el amor y la verdad.

La vi rer contagiosamente. Me sent junto a ella cuando lloraba desde lo ms profundo de su ser. La vi
alumbrar la esperanza en otras personas. Con una cartera vital de experiencias y logros en la construccin de
la paz sobre el terreno que pocos de nosotros podramos ni imaginar, fui testigo de su insaciable deseo de
aprender en seminarios y aulas. Pero sobre todo vi a una persona que caminaba en contacto con su voz, y
desde ese lugar daba voz a otras personas. Rose viva el misterio de la vocacin, el misterio del riesgo.

En octubre de 1999, Rose muri en un trgico accidente de coche cuando regresaba de unas reuniones
en el Valle del Rift. Dos aos despus, Kenia, mediante un proceso de elecciones nacionales, entr en una
nueva era de liderazgo poltico. Probablemente por primera vez en su historia contempornea, el periodo
electoral se desarroll sin las distorsiones de la violencia extensiva. Una dcada de caminantes de la voz en el
Valle del Rift, con sus seminarios, talleres, barazas, reuniones de ancianos, conversaciones con
parlamentarios, pero, sobre todo, con su propia presencia, haba dado a luz un regalo casi imperceptible: Un
espacio para que pudiera producirse un cambio sin violencia. Estoy seguro de que los antepasados estuvieron
observando. Y estoy seguro de que Rose ri con su contagiosa risa.

Conclusin

Existe un cierto sentido en el que podramos resumir la totalidad de la construccin de la paz como la
bsqueda y la construccin de la voz. Ocurri entre el seor de la guerra y el filsofo, entre el joven y el
jefe. Es lo que pas cuando el campesinado arrastr al compromiso al conjunto de actores violentos que tena
a su alrededor en Magdalena Medio. Empezando por unas pocas mujeres en el mercado, una comunidad entera
hall una voz que detuvo una guerra.

Este es el tipo de cosas que solemos visualizar como parte de nuestro trabajo: cmo ayudar a las
personas a encontrar esa voz que sostiene y hace posible el cambio. El viaje hacia el cambio que esas personas
realizan exige ms que una estrategia de buenas ideas o de tcnicas. Fundamentalmente, exige la voluntad de
arriesgar y gran vulnerabilidad. Estn dando un paso hacia lo desconocido, hacia el misterio del riesgo. El viaje
de la voz tiene su origen al nivel de la vida y la vocacin.

En el importante proceso de profesionalizacin de nuestros campos, no hemos atendido debidamente a
la necesidad que tenemos de tocar y escuchar la voz de la vocacin. No podemos esperar que otras personas
se adentren en el misterio del riesgo que da el paso desde la violencia hacia el interior de la geografa sin
mapa de las relaciones con el enemigo, de no ser que nosotras y nosotros mismos comprendamos y nos
comprometamos con el misterio del riesgo y la vocacin. No podemos escuchar y dar apoyo a otras personas
que estn buscando sus voces si por nuestra parte vemos ese camino slo como una tcnica o como la gestin
de un proceso. La capacidad de incitar la imaginacin moral conecta a este nivel, porque escarba en el origen
de lo que posibilita el cambio trascendente: la capacidad de arriesgar.



15. Sobre las conclusiones

El Imperativo de la Imaginacin Moral

La lgica te llevar de A a B.
La imaginacin te llevar a todas partes.
Albert Einstein

Nunca es fcil redactar conclusiones. Se mueven en una estrecha senda que serpentea entre lo
superfluo y la sntesis til. Para quien entre en nuestra conversacin por el final del libro, bienvenida! Puede
ser un punto tan bueno como cualquier otro para empezar. Nuestra investigacin no ha sido lineal. Los
captulos precedentes tejen un tapiz de telaraas, levadura y sifones, haikus y ancestros, flautistas de
Hameln y prncipes de Serendip, todos en busca de algo inmediatamente asequible y sin embargo
extraordinariamente escurridizo: cmo invocar la imaginacin moral en medio del conflicto y la violencia
humanos. Se dice que Einstein coment: La imaginacin te llevar a todas partes.

Los libros no son precisamente una empresa ajustada. Atentas en cierta medida al da a da pero no
impulsadas por l, las ideas llevan una marcha y evolucin anacrnicas segn se abren paso hacia la rotundidad
de la pgina escrita. Este libro se elabor durante los tres aos posteriores a los acontecimientos del 11 de
Setiembre de 2001. Desde la perspectiva de las relaciones internacionales, en esos aos poco se puede
encontrar, a nivel de polticas oficiales, que proporcione ejemplos de la imaginacin moral. De hecho, los
principales acontecimientos y pautas de ese tiempo han demostrado la anttesis de lo que hemos explorado en
este libro.

Durante los primeros aos de este siglo, muchos de los puntos conflictivos donde he trabajado a lo
largo de dcadas con colegas plenamente entregados, o donde he animado y respaldado a estudiantes que
promovan iniciativas de construccin de la paz, han sufrido un deterioro significativo. Oriente Medio ha
vuelto a entrar en la espiral de implacables ciclos de violencia y contra-violencia. El mortfero conflicto en
Colombia empeor y se expandi. Mindanao se ha venido abajo, con renovados combates. Liberia estall una
vez ms en otra ronda de devastacin. Se declar la guerra contra el terrorismo. En menos de tres aos, los
dirigentes de Estados Unidos metieron al nico superpoder que queda en dos guerras terrestres abiertas,
persiguiendo a enemigos inaprensibles.

Noticias sobre estos ciclos mortferos dominan nuestros peridicos e informativos de televisin. La
palabrera que justifica la entrada en un lado u otro de estos conflictos violentos promete un horizonte de
mayor seguridad, bienestar para la comunidad humana y libertad. Pero las acciones y reacciones que sustentan
la violencia a largo plazo reproducen exactamente una narracin-gua que es la anttesis del lugar de
nacimiento de la imaginacin moral. El aislamiento y el miedo paralizan la capacidad de imaginar la red de
relaciones interdependientes. Rgidas lneas de enemistad y estrechas lentes ideolgicas fuerzan a
poblaciones y a decisiones polticas a entrar en falsos marcos referenciales de esto o aquello que
contradicen la complejidad de los retos a los que se enfrenta en este siglo nuestra comunidad local y global.
El poder econmico y el poder militar se convierten en los baluartes que pretenden controlar los resultados y
garantizar la seguridad de los ms poderosos y, al hacerlo, constrien o destruyen la capacidad de plantear
alternativas creativas a nuestros conflictos globales tan arraigados. Los riesgos asumidos por los grupos
dirigentes en respuesta a una amenaza inminente percibida en cualquiera de los escenarios de violencia antes
mencionados han puesto, en todos y cada uno de los casos, en situacin de mayor vulnerabilidad a poblaciones
civiles indefensas, y han entregado el tesoro global de nuestras generaciones ms jvenes a la implacable
destruccin de la violencia. La palabrera cotidiana ha inundado las ondas durante estos pasados tres aos
apelando a nuestra lealtad y justificando la violencia sobre la base de buscar un terreno moral ms elevado.
Las palabras del cantautor Paul Brady. escritas hace ms de una dcada en Irlanda del Norte (1992), parecen
profticas a nivel global. Aqu arriba, cantaba, sacrificamos a nuestros hijos e hijas por los gastados
sueos del ayer. En ciclos de violencia aqu arriba no se refiere a un terreno moral ms alto, y no nos ha
llevado hacia el prometido horizonte de seguridad. Ms bien todo lo contrario. Los ltimos aos han
engendrado una autntica industria del miedo y la inseguridad, impulsada por la lgica de la violencia, e
incapaz de trascenderla y transformarla.

La conclusin del anterior tapiz de captulos es que, si hemos de sobrevivir como comunidad global,
tenemos que comprender la naturaleza imperativa de dar a luz y otorgar espacio a la imaginacin moral en los
asuntos humanos. Debemos afrontar el hecho de que buena parte de nuestro actual sistema de respuesta a
los conflictos mortferos locales e internacionales es incapaz de superar los ciclos de pautas violentas
precisamente porque nuestra imaginacin ha sido encajonada y encadenada por los mismos parmetros y
causas que crean y perpetran la violencia. Nuestro reto es cmo invocar, liberar, y sostener respuestas
innovadoras a las races de la violencia elevndonos por encima de ella. Las historias de este libro narran
formas en que personas en las peores condiciones generaron precisamente ese tipo de imaginacin, y plantean
cuatro vas para ayudar a su nacimiento:

Debemos movernos desde el aislamiento y las actitudes de domina o s dominado hacia la
capacidad de prever y actuar sobre la base de que vivimos en, y formamos parte de, una red de
relaciones interdependientes, que incluye a nuestros enemigos. Los destinos de nuestros
descendientes son uno.
No debemos caer en la trampa de los dualismos inflexiblemente definidos, que limitan
seriamente la forma de enmarcar nuestros retos y elecciones. Tenemos que encontrar formas
de alimentar una capacidad inquisitiva que explore e interacte constructivamente con la
complejidad de las relaciones y realidades que afrontan nuestras comunidades.
Por debajo y por encima, fuera y ms all de los estrechos muros con los que la violencia quiere
encerrar a nuestra comunidad humana, debemos vivir con la confianza de que la creatividad,
inserta por lo divino en el espritu humano, est siempre a nuestro alcance. Como una semilla en
la tierra, la capacidad creativa permanece durmiente, llena de una potencialidad que puede dar
origen a florecimientos inesperados que creen puntos de inflexin y sostengan el cambio
constructivo. Debemos desenmascarar y romper la falsa promesa que confa en la violencia
como la defensora y proveedora de seguridad.
Aceptando la vulnerabilidad, debemos arriesgarnos a adentrarnos en terrenos desconocidos e
impredecibles, y procurar el compromiso constructivo con aquellas personas y cosas que menos
comprendemos y ms tememos. Tenemos que abordar el inevitablemente peligroso pero
absolutamente necesario viaje que se abre camino de vuelta a la Humanidad y la construccin de
una autntica comunidad.

Algunas consecuencias

Estos caminos tienen consecuencias de importancia para la construccin de la paz y para la conduccin
de los asuntos humanos en general. Muestran la necesidad de ampliar la forma en que, como profesionales del
conflicto, visualizamos la justicia y la paz, nuestras teoras y nuestra prctica. En trminos generales, el
imperativo de la imaginacin moral nos exige reflexionar profundamente sobre cmo se inserta nuestro
trabajo en el propsito ms amplio de iniciar y promover procesos de cambio social constructivo, y nos plantea
retos y preguntas sobre el desarrollo de nuestras profesiones. Algunos interrogantes generales que emergen
de los captulos precedentes ilustran la naturaleza de estos retos:
Qu le ocurrira a la prctica de la construccin de la paz si nos desplazramos desde la
metfora rectora de proporcionar servicios profesionales a otra en la que nos comprometemos
con una vocacin para nutrir el cambio social constructivo? El enfoque de la red, por ejemplo,
plantea que desarrollemos lentes que agudicen nuestra capacidad de imaginar el contexto
relacional como el espacio en el cual se produce el cambio y se ofrecen nuestros servicios. En
tal sentido, nuestra habilidad para iniciar, disear y sostener servicios especficos se inserta y
construye desde la capacidad de comprender y desarrollar aproximaciones estratgicas al
espacio social: la destreza del con quin en el inmediato y ms amplio contexto relacional en que
operamos. Antes que reducir y especializar, ensanchamos la manera de ver los servicios en el
contexto de los procesos ms amplios de la sociedad y de los cambios sociales. Nuestros
diseos e intervenciones no vienen definidos tanto por los parmetros de unas determinadas
habilidades de gestin de proceso, sino que nuestras destrezas tcnicas quedan ms bien
definidas y encajadas en los horizontes del cambio ms extenso y de la potencialidad para
construir espacios relacionales transformadores. La red nos exige pensar estratgicamente
sobre los procesos de cambio en el contexto de relaciones inmediatas, propsitos finales, y
espacio social.
Qu le ocurre al diseo del proceso si nos concebimos como artistas y especialistas
profesionales con experiencia tcnica? Entre las ideas ms bsicas planteadas en este libro
est la sencilla nocin de que la superacin de la violencia requiere imaginacin, lo que se
traduce en actos creativos. A lo largo de aos de trabajo con personas en una amplsima
variedad de iniciativas aplicadas de construccin de la paz, he llegado a la firme conviccin de
que claramente existe un elemento constante de creatividad en nuestra prctica. Sin embargo,
en consecuencia, me sorprende bastante cmo este aspecto de nuestro trabajo se embute de
cualquier manera en categoras que parece que comprendemos y a las que nos referimos como la
construccin de destrezas y capacidad tcnica. Lo que quiero defender es que tenemos que
otorgar espacio al aspecto artstico de este trabajo. Qu sucedera con los diseos de
procesos e intervenciones si intencionadamente cresemos espacios que dejaran espacio para
categoras que denominaramos momentos y actitudes artsticas en el diseo de respuestas
profesionales al cambio social? Esto podra plantear, por ejemplo, que alentsemos con mayor
intencin las asignaturas y alegras de llevar un diario, de contar historias, de escribir poesa,
pintar, dibujar, tocar msica y bailar como parte del propio proceso de diseo. Los resultados
concretos de cualquiera de estas actividades creativas no seran vistos como un producto. Por
el contrario, ahora comprendemos que crear un espacio artstico requiere que abramos el propio
proceso de diseo a diversas y crucialmente importantes maneras de saber lo que ha ocurrido,
ocurre y puede ocurrir en la compleja realidad que estamos considerando. Podran darse dos
consecuencias. En primer lugar, en diversos tiempos encontraramos significativos momentos de
ah ya, parecidos al haiku, que penetran en la complejidad bajo la forma de percepciones
decisivas. En segundo lugar, alimentaramos una atencin mucho ms constructiva a la intuicin
individual y de grupo. Creo que, con el tiempo, mantendramos vivas nuestras profesiones con un
sentido de asombro y admiracin, y rellenaramos de arte y alma nuestro trabajo entendido
como habilidades.
Qu ocurre si imaginamos una comprensin de la serendipia, del azar venturoso, como parte
integrante de nuestra formacin y prctica profesionales? Suena a oxmoron. Pero recordemos
que la serendipia es el descubrimiento por accidente y sagacidad de algo que no bamos
buscando. La principal disciplina del azar venturoso es prestar atencin a todo aquello que est
presente en el camino y que no se vea a primera vista como la meta definida, pero que, al final,
cre una importante percepcin nueva que contribuy creativamente a un propsito esencial. El
azar venturoso crea un desplazamiento de la visin lineal a la visin perifrica. Las
consecuencias ms significativas de ese desplazamiento bien pueden tener que ver con cmo,
como profesionales, nos convertimos realmente en personas ejercientes reflexivas ms que en
tcnicos repetitivos. Quienes ejercen la profesin reflexivamente mantienen viva una
curiosidad sobre su trabajo, su propsito y su aprendizaje. Esta actitud y forma de ser es el
espacio en que se une la experiencia con la teora y la teora con la prctica. La serendipia, el
azar venturoso, no es slo apertura hacia lo inesperado. Exige que afinemos las disciplinas que
alimentan tanto el conocimiento como la sabidura.
Qu ocurre si la intuicin para construir y el arte se incluyen en la resolucin de conflictos,
mediacin y formacin para la construccin de la paz? Generalmente, en estos campos se suele
pensar en la formacin como el desarrollo de habilidades para el anlisis y la gestin de
procesos. Si la imaginacin moral descansa en nuestro interior como una durmiente semilla plena
de potencialidades, y esta semilla contiene la clave para romper los ciclos de conflicto
destructivo, entonces nuestro reto es cmo recurrir al crecimiento de este tipo de imaginacin
como parte integral del desarrollo de profesionales innovadores. Mucho de lo que est
ocurriendo actualmente en la formacin en destrezas est orientado hacia la comprensin y
gestin de respuestas cognitivas y conductistas en las interacciones humanas. Abrir la espita
del lado creativo, tocar la intuicin, conocer las cosas cinticamente, visualmente, metafrica y
artsticamente, requiere avenidas exploratorias en el proceso de instruccin que entren en la
totalidad de otras facetas del ser y conocer humano. Plantea que los programas de
formacin integren espacios para escuchar a la voz interna, para reconocer y explorar una
diversidad de formas de conocer y tocar la realidad. Por ejemplo, hace un tiempo que incorpor
msica, poesa y artes visuales (pinturas, fotografa y escultura) a mis clases y cursos de
formacin. En mis momentos ms experimentales, reservo las maanas de cursillos de cinco das
de formacin en la construccin de la paz para ensear los elementos bsicos del haiku o para
invitar a un compositor o compositora a que escriba msica con la clase. De estos esfuerzos no
salen frmulas exactas o una inmediatez de resultados, pero se genera la creciente sensacin
de que, si hemos de invocar la imaginacin moral, tenemos que incitar y excitar al genio artstico
que llevamos dentro.
Qu ocurre si imaginamos una formacin y una enseanza que no slo sostengan la pericia
profesional sino tambin la vocacin? La imaginacin moral manifiesta que un compromiso del
tipo del que enciende la chispa de los puntos de inflexin y la trascendencia en escenarios de
violencia no surge bsicamente de la parte relacionada con las destrezas tcnicas de nuestras
profesiones de construccin de la paz. Las historias que hilvanan este libro (captulo 2) plantean
que este tipo de imaginacin brota como parte de un viaje vital que se preocupa por la
naturaleza y calidad de nuestras relaciones y comunidades y de cmo nos movemos desde las
relaciones definidas por la divisin y el miedo a las que se caracterizan por el respeto y el amor.
Una de las cosas que he descubierto en el transcurso de los aos es lo frecuente que es que
personas que han trabajado profesionalmente en escenarios de conflicto violento reflexionen
no tanto sobre aspectos especficos de sus habilidades y especialidades sino sobre las
preguntas ms profundas que plantea el escenario mismo: Quines somos? Qu estamos
haciendo? A dnde vamos? Cul es nuestro propsito? Son preguntas que aparecen una y otra
vez, pero, tal como estn las cosas, hay poqusimo espacio dentro de las profesiones para que
sean analizadas. La imaginacin moral sugiere que la enseanza y la formacin quedan
incompletas en cualquiera de los campos relacionados con el cambio social si no construyen
temprano y de forma continua el espacio para explorar el significado de las cosas, los
horizontes hacia los que viajar, y la naturaleza del viaje en s mismo. Esta bsqueda tiene que
tomarse en serio el proceso de escuchar la profunda voz interior, una exploracin espiritual y
profundamente humana que no debera quedar relegada a conversaciones ocasionales con las
amistades o, peor an, a los sofs de terapia cuando surgen crisis en la vida profesional. Se
trata del meollo, del arte y el alma de quines somos en el mundo, y no puede desligarse de lo
que hacemos en l.
Qu ocurrira si los dirigentes de la poltica nacional y global convocaran al mundo del arte,
especialmente en tiempos en los que est presente la violencia o est a punto de justificarse su
uso? Nuestra tesis plantea que las formas normales que tienen las y los polticos y los lderes de
convocar a las y los artistas pocas veces estimula la imaginacin moral. Demasiadas veces se les
llama para asistir a celebraciones, inauguraciones, y victorias, o cuando es necesario bendecir
decisiones de los lderes, o cuando hay que reforzar la actitud vital de grupo o nacional y
reafirmar los sentimientos de lealtad y fidelidad, o cuando hay que expresar la afliccin
nacional. Raramente, si es que ha sucedido alguna vez, lderes que afrontan a cuestiones de vida
o muerte a tamao real invitan a las gentes de las artes, desde msicos a poetas y pintoras,
cineastas y escritoras de teatro a responder imaginativamente desde sus propias disciplinas
a los retos a los que se estn enfrentando como dirigentes. Sin embargo, en la fase de las
consecuencias de los acontecimientos posteriores, suelen ser las y los artistas quienes penetran
en la esencia ms profunda de la difcil situacin de la Humanidad. Por qu no en la fase
previa? Por qu tiene que ser la poltica un campo de la actividad humana que dependa casi
exclusivamente de la comprensin cognitiva de las realidades complejas y que en virtud de su
auto-definicin limite su capacidad de imaginar todo un mundo de nuevas posibilidades y
percepciones?
Qu ocurrira si se exigiera a los cargos electos locales y nacionales, y a significativos lderes
civiles, religiosos y de la enseanza, personas que dirigen el curso de los asuntos pblicos y
humanos, la asistencia a cursos de formacin continua en una Escuela de Imaginacin Moral?
Vale, puede ser difcil de imaginar, aunque quizs se pueden trazar unas lneas orientativas.
Podra empezar con una semana al ao. No es demasiado pedir. La clase estara compuesta por
personas que raramente interactan unas con otras, incluyendo enemigos polticos e ideolgicos
y una mezcla creativa de la gente a la que dicen servir. Habra muchas pausas para tomar ts y
cafs, y pocas conferencias. A las personas que participasen se les pedira algo bien sencillo:
hablar abierta y honradamente unas con otras sobre sus anhelos y temores, sobre sus vidas y
sus familias. Las y los enseantes slo seran narradores de historias, en su mayora personas
corrientes, elegidas por sus trayectorias vitales de superacin de lo que parecan dificultades
insalvables para salir de la injusticia y la amenaza sin recurrir a la violencia. Podran ser nias y
nios o refugiadas, viejos granjeros sabios o supervivientes de comunidades desgarradas por la
guerra. Al menos durante una parte de cada da, las y los asistentes oiran msica, escribiran
poesa, o elaboraran papel con sus propias manos. Hacia el final de cada semana, pasaran un da
plantando un jardn, cuatro o cinco personas por parcela. Sobre la puerta de salida de la
escuela, habra una pequea placa y a cada dirigente se le pedira que la leyese antes de
marchar y que la comentase al ao siguiente. En la placa dira:

Tiende tu mano a quienes temes.
Toca el corazn de la complejidad.
Imagina ms all de lo visible.
Arriesga la vulnerabilidad paso a paso.




Cambio constructivo: La bsqueda del desplazamiento de las relaciones desde unas definidas por el
temor, la recriminacin mutua y la violencia hacia unas caracterizadas por el amor, el respeto mutuo y el
compromiso proactivo. El cambio social constructivo pretende modificar el flujo de la interaccin en el
conflicto humano desde los ciclos de pautas de relacin destructivas hacia ciclos de dignidad relacional y
compromiso respetuoso.

Capacidad horizontal: La capacidad de construir y sostener espacios relacionales de interaccin
constructiva por encima de las lneas de divisin en sistemas y sociedades divididas por pautas histricas de
conflictos de identidad.

Capacidad vertical: Construccin de relaciones a travs de los niveles de liderazgo, autoridad y
responsabilidad dentro de una sociedad o sistema, desde las bases hasta los y las dirigentes ms altos, ms
visibles. Este enfoque requiere ser consciente de que cada nivel tiene necesidades diferentes y aportaciones
nicas que hacer, pero que, al final, son interdependientes, necesitando el fomento explcito de la interaccin
constructiva a travs de los niveles.

El dnde estratgico: Proporciona lentes que se centran sobre el lugar y geografa que son de
importancia estratgica para abordar los procesos y conflictos sociales. En vez de mirar al conflicto
exclusivamente en trminos de contenido de los temas o de proceso, el dnde estratgico indaga en la
interdependencia de las personas y el lugar de su conflicto. Busca las geografas de interaccin e interseccin
social nicas, y luego explora el diseo en referencia a esas ubicaciones. Valgan como ejemplos las riberas de
los ros, los mercados, escuelas, hospitales o autovas como lugares estratgicos, geografas para el
surgimiento de transformaciones del conflicto potencialmente constructivas en virtud de las
interdependencias e intersecciones relacionales nicas creadas en la confluencia de esos lugares.

El qu estratgico: Anlisis de la amplia gama de cuestiones y problemas que se centra en el reto de
cul de las muchas opciones tiene el mayor potencial para provocar un impacto ms extenso en el escenario.
Primordial en este sentido es la decisin de invertir en una cuestin concreta porque tiene un poder de
convocatoria inherente (son temas en torno a los cuales pueden reunirse personas que no piensan igual y no
estn en iguales circunstancias en el escenario conflictivo). El qu estratgico evita por todos los medios los
enfoques del bombero o el de saltar por encima de las crisis para la resolucin del conflicto.

El quin estratgico: Anlisis de sistemas sociales conflictivos dirigido a identificar a los agentes
claves del cambio, especialmente aquellos con capacidad para construir integracin vertical y horizontal.

Enfoque de red: La bsqueda del cambio social iniciada mediante estrategias espaciales y trabajo de
redes. Esta estrategia identifica, refuerza y construye espacios sociales e intersecciones que vinculan a
personas individuales, grupos, redes y organizaciones, oficiales y extraoficiales, por encima de las divisiones
sociales, sectores, niveles y geografas que configuran los escenarios de conflicto prolongado.

Espacios sociales: Las localizaciones y lugares donde se construyen las relaciones y se produce la
interaccin. En relacin al cambio social constructivo, estos espacios se refieren a la ubicacin de la
interaccin entre personas que no piensan igual sobre el conflicto y que no estn situadas de igual manera en
las divisiones sociales y niveles de liderazgo dentro del escenario.
Estrategia del sifn: Un sifn pretende trasladar lquido de un recipiente a otro utilizando slo la
energa natural disponible. Se inserta un tubo en uno de los recipientes. Por el otro extremo del tubo, inhala
una persona, creando un vaco que eleva una porcin inicial del lquido contra la gravedad hasta que comienza
su descenso hacia el otro recipiente, arrastrando consigo el resto del lquido del contenedor original. La fsica
de un sifn no se ocupa de mover todo el lquido. Slo se preocupa de lograr que la primera porcin se mueva
contra la gravedad, sabiendo que el impulso arrastrar el resto. Aplicada a los procesos sociales, la estrategia
del sifn plantea esta pregunta: Quines, si se vinculan entre s y emprenden el viaje contra la gravedad
social, tendran la capacidad de arrastrar al resto del sistema/sociedad hacia el cambio deseado?

Estructuras de proceso: En el mundo fsico, se trata de fenmenos que son simultneamente procesos
dinmicos que adoptan una forma y configuracin en estructuras identificables. Algunos ejemplos son la piel,
los ros y los glaciares. Estn cambiando y adaptndose, pero tienen una configuracin y una forma que, desde
lejos, parecen estticos. Aplicada al cambio social, la construccin de la justipaz es un proceso que tiene que
ser adaptable responsivamente al contexto y la evolucin de los acontecimientos, pero tiene que tener visin,
direccin, propsito, infraestructura de apoyo y una forma que contribuya a sostener su movimiento hacia los
cambios deseados.

Haiku, actitud: La actitud haiku es disciplina de la preparacin; una predisposicin para tocar y dejarse
tocar por lo esttico, en otras palabras, para percibir y ser tocados por la belleza. Los poetas haiku hablan de
la humildad y la sinceridad como los dos valores rectores que apuntalan su trabajo segn van afrontando la
vida e intentando captar la verdadera naturaleza de las cosas.

Haiku, momento: El momento haiku es una penetrante percepcin; la aparicin de una resonancia
profunda, que conecta la verdad ms profunda con la inmediatez de la experiencia. Los poetas haiku llaman a
esto la ah-idad, que algunas personas pueden considerar como el momento ah ya, el momento en el que la
gente dice ah, ya veo exactamente lo que quieres decir. En medio de la complejidad, el momento haiku
penetra, y resulta en una percepcin que se contiene en un sencillo, elegante y orgnico todo.

Imaginacin moral: Imaginar respuestas e iniciativas que, estando enraizadas en los retos del mundo
real, sean por naturaleza capaces de elevarse sobre las pautas destructivas y de dar a luz aquello que an no
existe. En relacin a la construccin de la paz, es la capacidad de imaginar y generar respuestas e iniciativas
constructivas que, enraizadas en los retos cotidianos de los escenarios violentos, trasciendan y finalmente
rompan los grilletes de esas pautas y ciclos destructivos.
Integracin vertical y horizontal: Estrategia para intentar el cambio dentro de un sistema o sociedad
dividida que genera explcitamente y sostiene procesos que vinculan a personas individuales, redes,
organizaciones y espacios sociales que demuestran tener capacidad para la construccin de relaciones
verticales y horizontales.

Justipaz: Una orientacin hacia la transformacin de conflictos caracterizada por enfoques que
reducen la violencia y los ciclos destructivos de la interaccin social y a la vez incrementan la justicia en
cualquier relacin humana.

Levadura crtica: Al contrario que la masa crtica, generalmente considerada como el momento de
cambio en que un nmero suficientemente grande de gente respalda una idea o movimiento, la levadura crtica
no se centra en generar grandes multitudes. En relacin con el cambio social, la levadura crtica se pregunta:
En un escenario dado, quines, si se les rene, tendran la capacidad de hacer que las cosas se muevan hacia
el objetivo deseado? El enfoque no se pone en el nmero sino sobre la calidad de las personas reunidas, que
representan vnculos nicos a travs de una gran variedad de sectores y ubicaciones dentro del escenario
conflictivo.

Plataformas: Espacios sociales y de relaciones continuas; en otras palabras, personas con relaciones
mutuas que generan procesos, iniciativas y soluciones a las pautas destructivas ms profundamente
arraigadas y al flujo y reflujo del da a da del conflicto social. Como tal, una plataforma tiene una capacidad
generativa continua, capaz de responder a pautas relacionales de largo plazo, y capaz de adaptarse a entornos
cambiantes. El enfoque de una plataforma es crear y sostener unos cimientos capaces de generar procesos de
cambio responsivos que aborden tanto la expresin inmediata del conflicto como el epicentro ms profundo
del contexto relacional conflictivo. Una plataforma es como una cinta transportadora de aeropuerto
combinada con un trampoln. La cinta transportadora se mueve continuamente a travs del tiempo, y el
trampoln tiene la capacidad de lanzar nuevas ideas en respuesta a problemas inesperados y emergentes,
sosteniendo a la vez la visin a largo plazo del cambio constructivo.

Serendipia, el azar venturoso: El descubrimiento, por accidente y sagacidad, de cosas que no ibas
buscando, y que pone el nfasis en aprender sobre el proceso, la sustancia y el propsito a lo largo del camino,
segn van desarrollndose las iniciativas para el cambio. Para alimentar la serendipia, el azar venturoso, hay
que prestar especial atencin al desarrollo de la visin perifrica, a la capacidad de observar y aprender en el
camino manteniendo a la vez un claro sentido de direccin y propsito.

Vocacin: La escucha ms profunda a una voz interior que se relaciona con el propsito y lugar nico de
las personas y su llamada vital.
PAGINA 45
Garabato 1: El conflicto como imagen lineal
B
A

GUERRA
ABIERTA


C D






Latente Violencia Violencia
espordica sostenida
Lnea del tiempo
ALTO



Nivel de
violencia
abierta


BAJO



A: Acuerdo de paz
B: Regreso a la paz en menos de 2-3 aos?
C: Colombia, 50 aos
Sudn, 25 aos
Irlanda del Norte, 32 aos
Liberia, 12 aos
D: Periodo post-acuerdo











PAGINA 79
Garabato 2: Pirmide de enfoques de la construccin de la paz.


Bases De abajo arriba
Del centro afuera
De arriba abajo
B
A













C

TEXTO A: Quin integra la capacidad vertical y horizontal?
TEXTO B: Capacidad horizontal. Quin se desplaza a travs de las divisiones sociales del conflicto
desde su identidad original hasta el enemigo y de vuelta?
TEXTO C: Capacidad vertical. Quin se desplaza y conecta el ms alto nivel de negociacin con las
comunidades de las bases?

OJO: Mirar original. Faltan las flechitas y los circulitos.


PGINA 82
Garabato 3. El proceso de la telaraa.
A. Comenzar una red:
a. Fijar los puntos de anclaje exteriores.
b. Cruzarlos en el eje.
B. Fortalecer:
a. Los crculos externos y los crculos concntricos
b. Aadir los radios.
C. Solidificar:
a. Ms crculos
b. Rellenar los huecos.
c. Construir y reforzar ejes siempre.

PGINA 139
Garabato 4. El marco integrado.

Nivel de la lente

Sistmico

Causas originarias
Sub-sistema Transformacin

Relaciones
Prevencin

Cuestin
CMO PASAR DE
LA CRISIS A LA
VISIN?
Visin
Crisis



Tiempo
INMEDIATO PREPARACIN DISEO DE FUTURO DESEADO
Semanas 1-3 CAMBIO SOCIAL
a meses aos 5-10 aos Generaciones

OJO: FALTAN LAS FLECHAS.


PGINA 141
Garabato 5: El pasado que se nos extiende por delante




Historia
recordada Hechos recientes Presente.. Futuro
Narrativa Historia vivida
OJO. FALTAN LAS FLECHAS pintadas a mano.
PGINA 144
Garabato 6: Marco expandido para construccin de la paz
Creacin Supervivencia

Quin somos? A dnde vamos?
Cmo llegamos hasta all?


Re-historiar Narracin pblica Causas originales Visin
de la verdad


Renegociar Transformacin
la identidad



Sanacin Justicia Crisis Prevencin
colectiva restaurativa








Historia recordada Hechos recientes Inmediato Cambio social
Narrativa Historia vivida Preparacin Futuro deseado


T I E M P O


OJO: Faltan las flechas dibujadas a mano.