La Metafsica: (Filosofa primera o teologa)

a. Averigua las causas y principios primeros o supremos:

a.1. Causa formal: La forma (Hombre-alma)
a.2. Causa material: La materia (Hombre-Cuerpo o carne y huesos)
a.3. Causa eficiente o motriz: El agente o generador de alguna cosa (Hombre-Padre que lo
ha engendrado
a.4. Causa final: Finalidad o Telos (Hombre-Realizacin de la esencia del hombre)
b. Analiza al ser en cuanto ser:
b.1. El ser, sus significados y sentidos de la frmula ser en cuanto ser:
b.1.1. Es anlogo, pues se dice de muchas maneras, pero todas referidas a un nico
principio
b.1.2. Es irreductible al gnero y la especie; por lo que decimos que es transgenrico y
transespecfico
c. b.1.3. El ser es sustancia; ella es el principio unificador de los sentidos del ser. A ella
refieren todos stos, y de todo lo que se dice que es ser, se dice o porque se encuentra en
relacin con la sustancia o porque es una sustancia. La frmula ser en cuanto ser se
referir, por lo tanto, a la sustancia (que no es un universal mximo y abstracto)
b.2. Lista de significados del ser y su sentido:
b.2.1. Ser accidental: el ser casual o accidental que no expresa la esencia de la cosa,
sino algo que es una mera posibilidad de ese ser
b.2.2. Ser en s mismo: que se contrapone al ser accidental, e indica lo que es por s
mismo y no en otro (como el ser accidental), es decir, indica lo que es esencialmente. Aqu
se indica a la sustancia o esencia y a las dems categoras (la cualidad, la cantidad, la
relacin, la accin, la pasin, el lugar y el tiempo). Las categoras funcionan como figuras o
estructuras, de las que se predicar el ser en diversos grados; ellas expresan los
significados primeros y fundamentales del ser; son la distincin original sobre la que se
basan las dems distinciones. Cabe destacar, que la sustancia es la primera de las
categoras en tanto que de las dems se predica el ser slo en virtud de su relacin con
ella.
b.2.3. Ser como verdad: Al que se contrapone el no ser como falsedad; es el ser lgico
que indica el ser del juicio verdadero y es puramente ideal, que solo subsiste en la mente
que lo piensa. El ser como juicio verdadero solo puede tener lugar segn las categoras
b.2.4. Ser en cuanto potencia y acto: es el modo de ser en el que se resuelve el
problema del devenir y de la unin de la forma a la materia. Ya no es que el movimiento
consista en el paso del ser al no ser o del no ser al ser, sino que el paso se da del ser en
potencia al ser en acto (es decir, del ser al ser); la materia se unir a una forma como una
potencia que pasa al acto. Este modo de ser atraviesa todos los sentidos de ser anteriores,
dado que puede haber un ser accidental en potencia o bien, en acto, as como puede
haber potencia o acto segn cada una de las categoras. El ser como potencia y acto
tendr tantos significados como categoras existan. El acto tendr prioridad y superioridad
absolutas sobre la potencia, dado que sta ltima siempre es en funcin del acto y se
encuentra condicionado por l. El acto ser superior tambin dado que es el modo de ser
de las sustancias eternas.
d. Examina la sustancia
El problema de la sustancia responder aqu, como se desprende de lo anterior, al
problema del ser; el problema ontolgico aristotlico se centrar en el problema de la
ousa. Ahora solo restar determinar en qu consiste y a qu podemos llamar sustancia;
es la materia una sustancia? Es la forma una sustancia? Es el compuesto una sustancia?
Y, adems, en qu sentido decimos que lo sean. Para empezar habremos de revisar las
caractersticas que se atribuyen a la sustancia:
d.1. Caracteres definitorios de la sustancia:
d.1.1. Lo que es objeto de inherencia y sujeto de predicacin
d.1.2. Lo que puede subsistir por s mismo o separadamente del resto
(independientemente)
d.1.3. lo que es algo determinado y no un universal abstracto
d.1.4. lo que tiene una unidad intrnseca y no es un mero agregado de partes no
organizadas
d.1.5. lo que es acto o est en acto
La materia solo ser sustancia en sentido impropio (en virtud de que a ella se inhieren las
formas); el compuesto y la forma sern sustancia en sentido ms propio, el compuesto
ser la sustancia por excelencia en el mundo sensible o emprico y la forma lo ser por
excelencia como fundamento, causa y principio del compuesto. Por lo tanto, la materia es
ser en sentido nfimo, el compuesto es ser en un sentido ms propio, y la forma es ser por
excelencia. La forma ser la causa primera del ser, en tanto que informa a la materia y
fundamenta el conjunto.
---La forma o eidos aristotlico, sin embargo, no es un universal. Ella se opone, como
hemos visto a lo universal abstracto, dado que es un algo determinado; el eidos es un
principio metafsico; lo que modernamente designaramos una estructura ontolgica
trascendental (trascendental en tanto que es una condicin de posibilidad del ser de las
cosas). --- esta es la diferenciacin concreta con Platn: ella no es solamente un concepto
universal en la mente del hombre, su consistencia ontolgica es ser estructura real de lo
ntico.
La forma responde al qu es de una cosa, esto es, a su esencia. La pregunta por el por qu
es una bsqueda de la causa de una materia, la forma por la que una materia es de
determinada manera. Por lo tanto, la ousa-eidos aristotlica es una estructura ontolgica
inmanente, que no puede confundirse con un universal abstracto (p. 58, Reale)
Hay un aspecto lgico del eidos (en el cual se le llamar especie), mencionado por Reale,
en el que se esboza la idea de que el eidos, en tanto pensado por la mente humana. Sin
embargo, el mismo saltar a decir luego que, la especie para Aristteles constituir la
diferencia especfica, que rescata al gnero de su universalidad y su abstraccin,
diferenciando la cosa dentro del gnero.
e. Investiga a Dios y la sustancia suprasensible
La demostracin aristotlica de la existencia de la sustancia suprasensible ser que, si las
sustancias son realidades primeras (dado que todos los modos de ser dependen de ellas),
y si existen sustancias incorruptibles como el tiempo y el movimiento; debe haber un
principio que fundamente a stas sustancias incorruptibles y que sea, el mismo,
incorruptible, eterno, inmvil y puramente actual. En pocas palabras, puesto que el
movimiento eterno existe (pues para los antiguos el tiempo no proceda de un instante
cero o de una generacin sino que era desde siempre y hasta siempre) es necesario que
exista una causa eterna si lo que causa este principio es eterno; inmvil si la causa
absolutamente primera de lo mvil ser siempre lo inmvil y acto puro, si el movimiento
producido por esta causa est siempre en acto. Este ser el primer motor inmvil, la
sustancia suprasensible que se buscaba.
El motor inmvil mueve (aun sin moverse l) en tanto que objeto de apetencia. El es en s
mismo un fin apetecible. La causalidad del primer motor no es eficiente (como una mano
que esculpe), sino que es una causa final, que sin moverse, produce en otros el
movimiento.
La naturaleza del motor inmvil, ser la Vida del pensamiento puro, esto es, la vida de la
actividad contemplativa de s mismo, en tanto que l es el objeto de mayor excelencia; es
pensamiento del pensamiento. Dicho esto, se aaden algunas caractersticas al primer
motor; l debe estar exento de materia y potencialidad (por lo que es inalterable), no
puede tener dimensin alguna y por ello, debe carecer de partes y ser indivisible. Dios no
conoce los imperfectos particulares. El es objeto de amor, pero no ama a los hombres ni a
lo imperfecto.

Acto o entelequia: Realizacin o perfeccin que acta o actuada; as el alma del hombre, por
ejemplo, en tanto que forma y esencia del mismo, es entelequia. Dios ser entelequia pura
Forma o esencia: sustancia segunda.
Homonimia: palabras que se pronuncian igual o se escriben igual (mismo significante) pero
significan distintas cosas (distintos significados); gato, caza-casa, banco etc.
Sinonimia: relacin de semejanza de significados entre dos palabras
Analoga:
Proporcionalidad La analoga de proporcin se establece
Gato: Felino Mesa: Mueble en la relacin que guardan los trminos analogados
Por la relacin de varios trminos (analogados secundarios) a un mismo analogado principal.
Salud
- albahaca
- Juan
- Manzana
- Doctor

En qu sentido la ousa es una estructura ontolgica trascendente y, a la vez, una estructura
ontolgica inmanente?
Inmanente: el pensamiento es inmanente pero las ideas que percibo del mundo no lo son.
La esencia o forma es una estructura ontolgica del ente (inmanente a la cosa, pero trascendente
al sujeto); ser tambin trascendente al sujeto en tanto es la cosa y en tanto que es pensada (tiene
pues, dos grados de trascendencia).
Que la forma sea realmente inteligible, nos muestra cmo es que, al menos a nivel lgico, el eidos
tiene una manera de ser universal, en tanto que lo pienso y es algo inteligible para mi, puedo
convertirlo en una formula definicional; por ello, podremos llamar aqu al termino lgico que
corresponde al trmino ontolgico especie.