Los extraordinarios y sorprendentes conocimientos de

los antiguos -1-

Si hay una fuerza que distingue a los seres humanos de los animales es la religin. Por
alguna razn extraa que nadie ha podido explicar, el hombre ha sido siempre un
animal religioso. Los escpticos del siglo XVIII trataron de explicarlo diciendo que
era una mera supersticin: el hombre tema a las fuerzas naturales, as que
personaliz los truenos y relmpagos como dioses y a ellos elev sus rezos. Pero esto no
explica por qu nuestros antepasados durante la glaciacin de
Riss, hace ms de 200.000 aos, quisieron hacer esferas perfectamente redondas,
cuando no haba ninguna aplicacin prctica obvia para ellas. Al parecer, la nica
explicacin posible es que son objetos religiosos, una especie de disco solar. Y el Homo erectus
-o quienquiera que las hiciese- sin duda no tena ninguna necesidad de temer al sol. El perodo
Cuaternario llega hasta los tiempos actuales, si bien se distinguen dentro de l 2 perodos:
Pleistoceno y Holoceno. El primero comprende desde los 18 millones de aos hasta el 9000 a. C.
aproximadamente. A partir de entonces estamos en el Holoceno. El Pleistoceno se divide a su vez
en diferentes subperodos en razn de las caractersticas climticas: El cuaternario antiguo o
Pleistoceno Inferior (entre 1.600.000 y 700.000 aos), con clima clido y hmedo durante unos
600.000 aos, deteriorndose progresivamente a lo largo del empeoramiento climtico conocido
como Glaciacin de Gnz. Durante esta fase se produjeron violentas erupciones volcnicas,
afectando principalmente al centro de Francia y nordeste de la Pennsula Ibrica. La Europa
meridional se libr de la ola de fro. La flora se refugia en zonas abrigadas como los fondos de los
valles y ser a partir de all, donde se desarrollarn las nuevas masas forestales como son el abedul,
haya, nogal, pino y encina. Durante esta primera fase, la fauna est compuesta por animales
supervivientes de las formas terciarias, como los carnvoros de grandes dientes, simios, caballos de
tres dedos, etc. Durante el perodo glaciar Gnz los principales elementos de la fauna son: mamut,
ciervo, oso, lince, macaco, nutria, rinoceronte y len cavernario.

El Pleistoceno Medio (entre 700.000 y 130.000 aos) se inicia con la interglaciacin Gnz-Mindel,
la cual dura unos 50.000 aos. La fauna propia de este perodo de clima muy hmedo y clido es:
elefante, rinoceronte, caballo, hipoptamo, etc., perdurando varios de los representantes arcaicos
del Terciario. Entre los 650.000 y los 300.000 aos se desarrolla la glaciacin Mindel. Es una etapa
prolongada de clima semirido y fresco: no muy fro al principio y con fases bastante rigurosas y
secal al final. Este nuevo enfriamiento hizo desaparecer los ltimos animales procedentes del
Terciario. La flora sufre una gran degradacin con avance de la tundra, quedando los bosques de
especies muy resistentes en los valles ms protegidos. En el interglaciar Mindel-Riss (de 300.000 a
250.000 aos a.C.), el alto grado de humedad permiti la expansin de diversas especies arbreas
de hoja caduca y plantas termfilas. La fauna de este perodo responde al paisaje de transicin, de
circunstancias templadas y hmedas: elefante de piel desnuda, rinoceronte, hipoptamos, ciervos,
gamos, grandes bvidos y quidos. La glaciacin de Riss (250.000-125.000 aos) ocupa la ltima
parte del Pleistoceno Medio. Su caracterstica principal es la existencia de perodos fros muy
marcados, con una fauna muy adaptada al fro como son los elefantes, uro, ciervo y rinoceronte de
narices tabicadas. El descenso del nivel del mar fue en algunas zonas de centenas de metros. El
Pleistoceno Superior (entre 125.000 y 10.000 aos). Se ha dividido en varias etapas: El interglaciar
Riss-Wurm se desarroll entre el 125.000 a 80.000 aos. Es una etapa calurosa: en la cornisa
cantbrica se caracteriza por las formaciones de bosque y por especies como el rinoceronte de
narices tabicadas y el ciervo. La glaciacin de Wurm (aproximadamente de 80.000 a 8.000 a.C.) se
subdivide en el sudoeste de Europa en cuatro etapas agrupadas en dos bloques: Antiguo (Wurm I y
II), correlativo a la cultura del Paleoltico Medio y Reciente (III y IV), en el Paleoltico Superior.
La oscilacin Wurm I y el interestadio Wurm II (80.000 a 55.000 a.C.) presentan, respectivamente,
un clima fro y hmedo y una situacin atemperada con bosques de caducifolios. El Wurm II
(55.000 a 35.000 a.C.) parece ser de fro acentuado: estn presentes el mamut y el rinoceronte
lanudo, es baja la proporcin de arbolado y se ha sustituido por praderas y estepas.
El interestadio Wurm II/III (35.000 a.C.) parece ser muy hmedo y clido. En Cantabria se
reinstala el bosque templado, con abundancia de ciervo y rinoceronte. De este perodo son las
formas culturales de transicin Paleoltico Medio/Paleoltico Superior. El Wurm III (35.000-18.500
a.C.) es de carcter estpico: baja proporcin de especies arbreas y clima muy fro. A partir de
este momento se suceden las culturas del Paleoltico Superior: Auriaciense, Gravetiense,
Solutrense y Magdaleniense. La transicin Wurm III/IV se produjo entre 18.500 y 15.000 a.C.
Como ejemplo de fauna tendramos el elefante, caballo, ciervo, bisonte, gamo, jabal, etc. La flora
estaba representada por el pino negro, el abedul, la encina, el sauce, etc. Asimismo, ciertas
herramientas de pedernal que datan de la glaciacin de Riss muestran una factura compleja que
las eleva a la categora de obras de arte, puesto que es indudable que van mucho ms
all de cualquier requisito prctico. En Boxgrove, en los Cotswolds, Inglaterra, se
hallaron herramientas parecidas que datan de hace medio milln de aos. Esto
induce a pensar que o bien los fabricantes de herramientas eran unos artistas que se
enorgullecan de su trabajo -y encontraban en l un medio de realizarse, como
dice el psiclogo Abraham Maslow. O que las herramientas eran objetos rituales que
estaban relacionados con sacrificios religiosos y posblemente con el canibalismo ritual. En
ambos casos volvemos a tener indicios claros de que el hombre haba evolucionado
hasta dejar muy atrs la presunta etapa del mono, incluso cuando su aspecto continuaba siendo
muy simiesco. Ahora bien, el impulso religioso se basa en la sensacin de que hay un significado
oculto en el mundo. Los animales se cree que consideran el universo como algo muy
natural; pero la inteligencia lleva aparejada una sensacin de misterio y busca
respuestas donde la estupidez ni tan slo es capaz de percibir interrogantes. Las
montaas o los rboles gigantescos se convierten en dioses; los relmpagos y los truenos, tambin;
y lo mismo el sol, la luna y las estrellas. Pero por qu adquiri el hombre esta sensacin
de misterio, de significados ocultos? Hemos visto que la explicacin racionalista -que
dicha sensacin se basa en el miedo- es insuficiente. Cuando un animal contempla el maravilloso
espectculo de un amanecer o un crepsculo se cree que lo percibe solamente como
un fenmeno natural. El hombre, en cambio, lo percibe como algo hermoso; el
amanecer o el crepsculo despierta cierta respuesta en l, igual que el aroma de la
comida al prepararla. Pero la respuesta al aroma de la comida se debe al hambre
fsica. Qu clase de hambre despierta un crepsculo? Si pudiramos responder a
esa pregunta, responderamos a la pregunta de por qu el hombre es un animal religioso.

Colin Henry Wilson (nacido el 26 de junio de 1931 en Leicester), es un escritor del Reino Unido,
as como un destacado filsofo. Los principales temas de su obra son la criminalidad y el
misticismo. Nacido y educado en Leicester, Reino Unido, dej los estudios a los 16 aos. Cuando
tena 24 aos, public The Outsider (1956), que examina el papel del proscrito social en varias
obras literarias y figuras culturales, donde examina a Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Ernest
Hemingway, Hermann Hesse, Fyodor Dostoyevsky, William James, T. E. Lawrence, Vaslav
Nijinsky y Vincent Van Gogh, y donde Wilson discute su percepcin de la alienacin social en su
obra. El libro fue un xito de ventas y ayud a popularizar el existencialismo en Gran Bretaa. Sin
embargo, el elogio de la crtica fue breve. Colin Wilson tambin ha escrito obras sobre temas
metafsicos y ocultistas. En 1971 public The Occult: A History, realizando una exgesis de
Aleister Crowley, G. I. Gurdjieff, Helena Petrovna Blavatsky, la cbala, la magia primitiva, Franz
Anton Mesmer, Gregor Rasputin, Daniel Dunglas Home y Paracelso, entre otros. Tambin escribi
una biografa especialmente objetiva de Crowley: Aleister Crowley: The Nature of the Beast, as
como biografas de Gurdjieff, C. G. Jung, Wilhem Reich, Rudolf Steiner, y P. D. Ouspensky.
Originalmente Colin Wilson se concentr en el desarrollo de lo que llamaba la Facultad X, que
incrementaba la percepcin y proporcionaba habilidades como la telepata o la percepcin
energtica. En sus obras posteriores sugiere la posibilidad de la existencia de vida tras la muerte y
de los espritus, que personalmente analiza como miembro del Ghost Club. En 1996 escribi
From Atlantis to the Sphinx, que en espaol se public con el ttulo El Mensaje Oculto De La
Esfinge, en el que me he basado para escribir ste y otros artculos.
Cuando mile Cartailhac vio los grabados de la cueva de Laugerie-Basse en Les
Eyzies, reconoci inmediatamente que hay aqu algo ms que la prueba de un
maravilloso temperamento artstico; aqu intervienen motivos e intenciones que
desconocemos.... mile Cartailhac (1845 1921) fue un arquelogo francs. Naci en Marsella y
estudi Derecho, a pesar de sentirse atrado desde joven por la prehistoria. Ense arqueologa en
Tolosa. En 1867 se le encarg la seccin de prehistoria de la Exposicin Universal de Pars. Al
igual que el tambin prestigioso arquelogo Gabriel de Mortillet, puso en duda la autenticidad de
los descubrimientos de arte rupestre paleoltico en la cueva de Altamira, en Cantabria (Espaa), en
1879, y rectific pblicamente con el artculo La grotte dAltamira, Espagne. Mea culpa dun
sceptique en 1902, despus de que se encontraran en Francia otros restos artsticos del Paleoltico.
Cartailhac descart la idea de que el Hombre de Cro-Magnon pintara porque tena tiempo
libre y seal que los habitantes de las islas de los mares del Sur disponen de mucho
tiempo libre pero casi nunca pintan en las rocas. En cambio, los bosquimanos que a duras penas
subsistan produjeron abundancia de arte rupestre. Fueron los aborgenes australianos y los
indios de Amrica quienes finalmente proporcionaron la respuesta: los dibujos tenan
finalidades mgicas. Su objetivo era crear una relacin entre el cazador y su presa.
El antroplogo Ivar Lissner lo explica en Man, God and Magic: Se hechiza a un animal por
medio de su efigie, y el alma del animal vivo corre la misma suerte que el alma de su
segundo ser Un cazador tambin puede representar la muerte de su presa de
manera ceremonial matndola en efigie, utilizando ciertos rituales muy antiguos.


El Hombre de Cro-Magnon es el nombre con el cual se suele designar al tipo humano
correspondiente a ciertos fsiles de Homo sapiens, en especial los asociados a las cuevas de Europa
en las que se encontraron pinturas rupestres. Suele castellanizarse y abreviarse como Cro-Magnon,
sobre todo para su uso en plural (cromaones). Cro-Magnon es la denominacin local de una cueva
francesa en la que se hallaron los fsiles a partir de los que se tipific el grupo. Su datacin (40 000
y 10 000 aos de antigedad) se toma como el hito que da comienzo al Paleoltico superior desde el
punto de vista antropolgico, mientras que el lmite moderno no lo marca la aparicin de ninguna
modificacin fsica, sino ambiental y cultural: el fin de la ltima glaciacin y el comienzo del
actual perodo interglaciar (periodo geolgico Holoceno), con los periodos culturales denominados
Mesoltico y el Neoltico. El uso del concepto hombre de Cro-magnon como alternativo a otras
denominaciones est abandonado por los prehistoriadores y paleontlogos en la actualidad, aunque
puede encontrarse su uso en las publicaciones, normalmente como sinnimo de Homo sapiens en el
paleoltico, sin ms precisiones. Los primeros hombres modernos europeos se agrupaban hasta
hace poco en dos variedades: la raza de Cro-Magnon, ms robusta, y la variedad de Combe Capel,
Brno o Predmost, ms grcil. En realidad, esta dicotoma pretenda justificar el binomio cultural
Auriaciense-Perigordiense y hoy en da se ha abandonado, estando slo generalizado el uso del
trmino cromaones para los hombres modernos paleolticos. Variedades ms tardas (hombre de
Grimaldi o de Chancelade) tampoco parecen tener diferencias somticas que justifiquen una
completa diferenciacin poblacional de tipo racial. No obstante, durante mucho tiempo se
populariz la errnea identificacin de esos tres tipos humanos con las tres divisiones raciales o
razas humanas de la antropologa clsica: Cro-Magnon con la raza blanca o caucasoide, Grimaldi
con la raza negra o negroide y Chancelade con los esquimales o raza amarilla o mongoloide.
Las finalidades mgicas de los dibujos son una prueba ms de que el hombre antiguo
era un animal supersticioso. Pero cmo es posible que fuera un animal tan estpido
que no cayese en la cuenta de que su magia no daba resultados que cuando el chamn de
la tribu celebraba alguna ceremonia complicada para atraer a los bisontes o los renos al lugar
donde los cazadores les haban tendido una emboscada, los animales sencillamente no
hacan acto de presencia? Dicho de otro modo, si la magia era ineficaz, por qu el hombre no la
abandon al cabo de unas cuantas generaciones? Los escpticos contestarn que
probablemente rezar no sirve para nada y, pese a ello, las personas siguen rezando.
Pero se trata de un caso totalmente distinto. Las plegarias parecen encontrar
respuesta con la frecuencia suficiente para dar pbulo a ms plegarias; los escpticos afirman
que son coincidencias o ilusiones vanas, y no hay ninguna manera obvia de decidir quin tiene
razn. Pero un chamn tribal -como los que aparecen pintados en tantas cuevas de
Dordoa- celebra un largo y complicado ritual la noche antes de la cacera y su
objetivo es atraer animales a un lugar determinado. Si una y otra vez no daba
resultado, los cazadores pronto se percataran de que era una prdida de tiempo. De hecho,
hay indicios interesantes de que, por alguna razn extraa, s parece dar resultados.
Llama la atencin que chamanes de todo el mundo, de culturas sin ninguna relacin
entre s, tengan las mismas creencias bsicas y los mismos mtodos bsicos. Joseph John
Campbell (1904 1987), mitlogo, escritor y profesor estadounidense, mejor conocido por su
trabajo sobre mitologa y religin comparada, en su obra Las mscaras de Dios, publicada
en 1959, refirindose a la tribu ona de Tierra del Fuego y a los indios nagajnek
de Alaska, comenta: Sacados de las dos comunidades cazadoras ms primitivas
de la Tierra, en polos opuestos del mundo, sin comunicacin, ciertamente durante
milenios, con ningn punto comn de origen tradicional los dos grupos tienen, no
obstante, el mismo concepto del papel y el carcter del chamn.

En el verano de 1933, un escocs de 39 aos llamado Alexander Thom ancl su yate de vela en
East Loch Roag, al noroeste de la isla de Lewis, en las Hbridas. Thom era un ingeniero
aeronutico cuya pasin de toda la vida era navegar a vela. Al salir la luna, alz los
ojos y vio que sobre ella se recortaban las piedras verticales de Callanish, el Stonehenge
de Escocia. Las islas britnicas estan llenas de restos megalticos en toda su extensin. Si bien el
ms famoso sin duda es Stonehenge, hay numerosas expresiones de esta costumbre neoltica. La
ms importante en Escocia es Callandish Stones, situada en las Islas Hbridas Exteriores, un grupo
de grandes islas ubicadas al NO de Escocia. Este crculo megaltico habra sido construido entre el
2900-2600 a.C., si bien hubo algunas construcciones previas al 3000 a.C., por lo que sera unos 500
aos anterior a Stonehenge. La primera piedra colocada correspondera al gran monolito central, de
5 metros de altura, seguida por la ereccin de 13 megalitos de la piedra local, rodendolo en forma
de circunferencia de unos 13 metros de dimetro. Hacia su extremo norte se extiende una larga
avenida de 80 metros de longitud flanqueada por 19 monolitos, con otros caminos con hitos lticos
incompletos en direccin sur y oeste. Posteriormente, en el 1800 a.C., se construy un cuarto
camino flanqueado tambin por rocas en direccin este. En el centro se encuentra tambin un
cairn, que consiste en un apilamiento artificial de piedras usadas en la antiguedad para sealar
una tumba, estructura que sera la ms tarda del conjunto, construda entre el 1800 y el 1000 a.C,
ya que tras esta fecha el monumento se abandon definitivamente. Este monumento es solo el
principal de un largo nmero de conjuntos megalticos localizados en la isla de Lewis y en las
cercanas de la aldea de Callanish, de los que se han identificado 20, numerados del I al XX. Cul
fue el objetivo de esta construccin? Como en el caso de Stonehenge y de todos los monumentos
megalticos en general, slo cabe especular y plantear teoras. Los arqueoastrnomos son los reyes
de esta especulacin, afirmando que Callandish era un observatorio espacial. Esta estructura se
describi por primera vez en 1680, por escritos de John Morrisone, un nativo local. Pero las
excavaciones para exponerlas desde su base se concretaron en 1857. Boyle Somerville, en 1912,
sugiri el alineamiento del camino Este con la aparicin de la constelacin de Las Plyades en el
ao 1800 a.C , un grupo de brillantes estrellas asociadas con ritos funerarios en varias culturas.
Pero la opinin ms popular asocia el camino Este con el nacimiento de la luna llena en otoo, por
lo cual se lo ha considerado como un calendario lunar, no solar. Algunas leyendas locales le dan
colorido a la historia del lugar. Una leyenda atribuye la presencia de este monumento a un santo
local, San Kieran, quien enfrentado a gigantes que vivan en la isla y que rehusaron abandonar el
paganismo por la fe cristiana, los convirti en piedras como castigo. Otra leyenda dice que las
piedras fueron llevadas a las islas en barcos y erigidas por unos hombres negros bajo la direccin
de sacerdotes ataviados con mantos de coloridas plumas. Despus de cenar, Alexander Thom
subi andando hasta ellas y al recorrer con los ojos la avenida de menhires, se
dio cuenta de que su eje principal, que iba de norte a sur, sealaba directamente la estrella
Polar. Pero Thom saba que cuando se erigieron las piedras, probablemente antes que la
Gran Pirmide, la estrella Polar no estaba en la misma posicin. Era sorprendente que
los hombres que construyeron el monumento consiguieron sealar con tanta exactitud el
norte geogrfico. Hara falta algo ms que conjeturas para lograr una precisin tan increble como
la que se ve en Callanish. Un mtodo consistira en observar la posicin exacta del
sol naciente y del sol poniente y luego bisecar la lnea entre ellos. Pero esto slo
puede hacerse con exactitud en terreno llano, donde ambos horizontes estn nivelados. Otro
consistira en observar alguna estrella cerca del polo al caer la noche, volver a observarla doce
horas despus, antes del amanecer, y bisecar esa lnea. Thom se dio cuenta de que
resultara una tarea complicadsima, que requerira el empleo de plomadas y estacas
verticales. Era obvio que aquellos ingenieros antiguos estaban muy avanzados. Thom empez a
estudiar otros crculos de piedras, la mayora de los cuales eran virtualmente
desconocidos. Qued convencido de que sus constructores eran hombres con una
inteligencia igual a la suya, o superior. Un programa de televisin sobre las ideas de
Thom los llam Einsteins prehistricos.

La idea dej estupefactos -y enfurecidos- a la mayora de los arquelogos. El
astrnomo sir Norman Lockyer haba comentado, hacia principios del siglo XX, que
Stonehenge poda ser una especie de calculadora astronmica que sealaba las
posiciones del sol y de la luna. Pero nadie haba tomado muy en serio sus palabras,
puesto que la mayora de los expertos estaban convencidos de que los constructores de
Stonehenge eran salvajes supersticiosos que probablemente llevaban a cabo sacrificios humanos
en la piedra que haca de altar. Thom afirmaba ahora que, al contrario, eran gemetras
magistrales. Asimismo, la mayora de los crculos de piedra no eran realmente
crculos. Algunos tenan forma de huevo y otros, de letra D. Sin embargo, la
geometra era siempre precisa, como pudo descubrir Thom a lo largo de aos de
estudio y clculo. Cmo lo hacan? Thom descubri finalmente que los crculos estaban
construidos alrededor de tringulos pitagricos, es decir, tringulos cuyos lados
tenan una longitud de 3, 4 y 5 unidades respectivamente, por lo que el cuadrado de la
hipotenusa era igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Y por qu queran
hacer aquellos crculos? La respuesta era ms difcil. Seguramente para calcular cosas tales
como las fases de la luna, el movimiento del sol entre los solsticios y los equinoccios y para
predecir los eclipses. Pero por qu queran predecir los eclipses? Thom reconoca que lo
ignoraba, pero contaba la historia de dos antiguos astrnomos chinos que perdieron la cabeza
por no haber predicho un eclipse. Lo cual significaba que los antiguos concedan una
importancia grande a los eclipses. Haba otro problema interesante. Si aquellos hombres antiguos
eran tan buenos en geometra, cmo registraban sus clculos? Los constructores de
megalitos no nos han dejado ninguna tablilla de piedra o de barro en la que aparecieran inscritas
proposiciones geomtricas. Pero la verdad es que nos consta que los antiguos griegos
se saban las obras de Homero -y de otros poetas- de memoria. Haban cultivado
su memoria hasta ser capaces de recitar cientos de miles de lneas. La Iliada y la Odisea
que nosotros leemos en libros se haban transmitido durante siglos en la memoria de los bardos,
personas encargadas de transmitir las historias, las leyendas y poemas de forma oral adems de
cantar la historia de sus pueblos en largos poemas recitativos. De ah que stos fueran tan
respetados.

Cuando muri en 1985, a la edad de 91 aos, Alexander Thom ya no era
considerado un chiflado. Gran nmero de respetables arquelogos y expertos en la
historia antigua de Inglaterra se haban convertido en sus ms firmes partidarios.
Asimismo, el astrnomo britnico Gerald Hawkins haba confirmado las aseveraciones ms
importantes de Thom introduciendo datos procedentes de monumentos como Stonehenge en su
ordenador en Harvard y demostrando que existan alineamientos astronmicos. Uno de los
seguidores ms interesantes de Thom, la profesora escocesa Anne Macaulay, haba seguido
los pasos de Thom con una teora que era igual de controvertida. En Science and Gods
in Megalithic Britain, Macaulay parte del supuesto de Thom de que la geometra ms antigua
era una tradicin no escrita y relacionada con la astronoma.Luego se pregunt a s misma cmo
podan los antiguos astrnomos almacenar su conocimiento a falta de escritura fontica, que
parece fue inventada por los griegos y los fenicios despus del 2000 a.C. Obviamente, la respuesta
tiene que ser que lo guardaban en la memoria. Pero no se trata de la memoria en
el sentido que damos hoy a la palabra. Es un hecho poco sabido que los antiguos
haban creado un complejo arte de la memoria que ellos pensaban que poda compararse con
cualquiera de las otras artes o ciencias. La estudiosa Frances Yates ha escrito sobre ella en
su libro The Art of Memory (1966) y muestra cmo podemos localizar sus orgenes en
los antiguos griegos y cmo sigui existiendo hasta la poca de Shakespeare. El arte de la
memoria no dependa sencillamente del poder del cerebro, sino de una complicada serie de
ayudas mnemotcnicas, o mecanismos que nos ayudan a recordar. Lo que sugiere Anne
Macaulay es que el alfabeto fontico se cre como una serie de ayudas
mnemotcnicas para anotar las posiciones de las estrellas polares, y que la palabra
Apolo, uno de los ms importantes y polifacticos dioses olmpicos de la mitologa griega y
romana, as como dios de la msica, era una de estas ayudas mnemotcnicas bsicas.

Las letras, de la A a la U, se crearon como ayudas mnemotcnicas para ciertos teoremas
geomtricos o figuras geomtricas, con los cuales haba nmeros asociados. De hecho,
el punto de partida de Anne Macaulay fue su estudio de la antigua escala musical
griega. Su teora de la historia antigua y la geometra de los crculos megalticos es
demasiado complicada para exponerla en este artculo. Pero Anne Macaulay saca una
conclusin que hace pensar: que cuando se usa este cdigo para condensar la salida
meridional extrema de la luna, el lugar ideal para construir un observatorio es
precisamente donde se encuentra Stonehenge. Otra conclusin es que todo esto indica
que es probable que la antigua ciencia griega, incluida la ciencia de Pitgoras (que naci
alrededor del 540 a. C.), tuviera su origen en Europa, lo cual es exactamente lo
contrario de una sugerencia que se hizo en el siglo XIX en el sentido de que Stonehenge fue
construido por griegos micnicos. Anne Macaulay sugiere la posibilidad de que los
primitivos griegos fueran comerciantes de estao britnicos procedentes de Cornualles. Dado
que sabemos que la construccin de Stonehenge empez hacia el 3100 a.C., su teora
tambin da a entender que la escritura fontica es alrededor de 1.500 aos ms antigua de lo que
suponemos. La importancia de toda esto reside en la sugerencia de que existan
formas avanzadas de geometra y astronoma mucho antes de que aparentemente hubiera un
mtodo exacto de ponerlas por escrito. Anne Macaulay cree, al igual que Thom, que puede leerse
en la geometra de los crculos y monumentos megalticos, y que sus constructores
intentan transmitirnos un mensaje,. justamente del mismo modo que Robert Bauval y Graham
Hancock creen que los antiguos egipcios transmitan un mensaje en la geometra de Gizeh.
Robert Bauval es un ingeniero y escritor, nacido el 5 de marzo de 1948 en Alejandra, Egipto, de
padres de origen belga. Fue educado en el colegio para muchachos ingleses La escuela de
Alejandria, en Egipto, y en el Colegio franciscano en Buckinghamshire, Reino Unido. Su familia
fue expulsada de Egipto durante el gobierno de Gamal Abdel Nasser. Ha pasado la mayor parte de
su tiempo viviendo y residiendo en otros pases del Oriente Medio y frica. Ingeniero civil, desde
muy joven se interes por la egiptologa y en la dcada de 1980 inici una investigacin sobre las
Pirmides de Egipto que intentaba combinar la astronoma y la historia. Ha publicado numerosos
artculos sobre este tema y varios de sus hallazgos han sido presentados en el British Museum. Est
dedicado desde 1979 al estudio del significado de las pirmides. Interesado ya no tanto en el cmo,
sino en el porqu fueron construidas, y cul pudo haber sido el origen de la majestuosa e imponente
presencia en el desierto de las Pirmides, de su compleja estructura, su tamao y su vocacin de
eternidad. Con los aos se uni a Adrian Gilbert y la combinacin de sus esfuerzos dio como
resultado la investigacin publicada y documentada de las conclusiones que se plantean, titulada El
misterio de Orin (The Orion Mystery, Unlocking the Secrets of the Pyramids) publicado en 1994,
acerca de la correlacin de las construcciones piramidales del Antiguo Egipto con respecto a la
observacin estelar. El misterio de Orin es su primer libro, en el cual explica su teora sobre la
Correlacin de Orin con respecto a su posible influencia astronmica sobre la ubicacin de las
Pirmides en el desierto de Guiza. Bauval es conocido especialmente por su teora sobre la
Correlacin de Orin (TCO). Esta teora establece una relacin entre la pirmides egipcias de la IV
dinasta, en la meseta de Guiza, y el alineamiento de ciertas estrellas de la constelacin de Orin
llamada comnmente Cinturn de Orin o las Tres Maras. Una noche, mientras trabajaba en
Arabia Saud, fue con su familia y un amigo a las dunas arenosas del desierto de Arabia para
realizar un trabajo de campo. Su amigo le seal la Constelacin de Orin y mencion que
Mintaka, la estrella ms pequea y oriental del Cinturn de Orin, estaba ligeramente desviada de
las dems.

Bauval estableci una conexin entre el trazado de las tres estrellas principales del Cinturn de
Orin, y la posicin de las tres pirmides principales de la necrpolis de Guiza. Esta teora ha
inspirado los libros y otras de otros autores como Javier Sierra. Sierra y Bauval trabajaron juntos en
el estudio de una hipottica Edad De Oro de la Humanidad, situada en el pasado ms remoto, que
debi extinguirse unos 10.500 a. C. y que fue el origen de todas las civilizaciones que conocemos.
Las hiptesis de Robert Bauval han sido rechazadas por arquelogos e historiadores,
considerndolas una forma de pseudociencia. Se ha discutido especialmente su afirmacin sobre la
supuesta existencia hace unos 12.500 aos de una civilizacin progenitora avanzada y actualmente
olvidada, que podra identificarse con la legendaria Atlntida, aunque no con ese nombre. No
obstante algunos egiptlogos han aceptado la idea general de la posible existencia de cierta
correlacin astronmica, que podra haber sido representada y situada sobre ciertas estructuras y
orientaciones de los monumentos del Antiguo Egipto, aunque no las correlaciones defendidas por
Bauval y otros autores. En particular, la Teora de la Correlacin de Orin con las pirmides de
Guiza no ha sido aceptada. Sin embargo, algunas ideas de Robert Bauval han sido defendidas por
algunos cientficos como el Dr. I.E.S. Edwards, que en una declaracin de 1992 afirm: En mi
opinin (Bauval) ha hecho varios descubrimientos interesantes. Sin embargo, el propio Bauval
reconoce que al realizar esta declaracin, Edwards no conoca directamente el material utilizado
para desarrollar sus teoras: Probablemente no hubiera mostrado su apoyo a ideas tan
controvertidas como vincular a Guiza con fechas como 10.500 o 11.500 a. C. Por su parte, el
escritor escocs Graham Hancock es licenciado en sociologa y se dedica a la escritura de libros
sobre ocultismo y misterios del mundo. Se le considera uno de los creadores de la llamada teora de
la correlacin de Orin, en la que se afirma que las pirmides representan al Cinturn de Orin.
Nuestros antepasados empezaron a usar ayudas mnemotcnicas para anotar los movimientos
del sol y de la luna hace, como mnimo, 35.000 aos. En el decenio de 1960, un
investigador del museo Peabody de Historia Natural de la Universidad Yale, en USA, llamado
Alexander Marshack, se encontraba estudiando la historia de la civilizacin y se senta
peocupado por lo que l llam una serie de sbitamentes. La ciencia haba empezado
sbitamente con los griegos; las matemticas y la astronoma haban aparecido
sbitamente entre los egipcios, los mesopotmicos y los chinos; la civilizacin
misma haba empezado sbitamente en la Media Luna de las tierras frtiles del Oriente Medio.
En resumen, preocupaba a Marshack la misma pregunta que haba preocupado a
Schwaller de Lubicz y a John Anthony West. Y al igual que Schwaller y West,
Marshack decidi que estas cosas no haban aparecido sbitamente, sino que eran fruto
de miles de aos de preparacin. Ren A. Schwaller de Lubicz (1887 1961), naci en Alsacia y
Lorena, y es reconocido por sus estudios sobre el arte arquitectnico egipcio y el libro donde
expuso sus investigaciones: la filosofa, espiritualidad, matemticas y ciencia. Su trasfondo cultural
es alqumico inspirado en Paracelso y diferentes grupos de estudioso de la naturaleza. Estudi la
arquitectura del arte egipcio como fondo de conciencia innato, que establece paralelismos entre la
ciencia moderna y la antigua.Schwaller de Lubicz lleg a radicarse en Egipto en 1938 y durante los
siguientes 15 aos estudi el simbolismo de los templos, en particular el de Luxor, encontrando lo
que consider pruebas de que los antiguos egipcios fueron el ltimo ejemplo de sinarqua porque
fueron gobernados por un grupo de iniciados de elite. John Anthony West escribi una estupenda
obra, titulada La Serpiente Celeste (Serpent in the Sky). En la elaboracin y fundamentacin de
este libro, West se basa en la monumental obra del erudito alsaciano Ren A. Schwaller de Lubicz
(1891-1962), cuya vastedad de estudios no han sido an aquilatados en su totalidad.

Para De Lubicz, los templos de Egipto manifiestan diversas medidas terrestres y csmicas, adems
de toda una serie de correspondencias con los ritmos de la naturaleza, los movimientos de los
cuerpos celestes y determinados perodos astronmicos. Las coincidencias de dichas relaciones
entre estrellas, planetas, metales, colores y sonidos, as como entre diversos tipos de vegetales y
animales, y entre las diversas partes del cuerpo humano, le son revelados al iniciado por medio de
una ciencia de los nmeros. La tesis central del trabajo de John Anthony West es que la esfinge de
Gizeh precede al Egipto dinstico, entre otras cosas porque al observar la erosin dejada por el
agua en el monumento, no se observan en ninguna otra estructura de Egipto, lo anterior confirmado
con un equipo de cientficos. La evidencia es que la civilizacin egipcia constituy una herencia y
no una creacin derivada de un desarrollo, entroncndonos as con la leyenda de la Atlntida.
Alexander Marshack senta curiosidad por saber si haba algn indicio arqueolgico de
que el hombre se entregara a actividades estacionales, que l llama divididas en factores
temporales, como la agricultura en los tiempos de antes de la civilizacin. En ese
momento qued fascinado por las extraas seales que vio en fragmentos de hueso que
databan de la edad de piedra. Al examinarlas con el microscopio, comprob que estaban hechas
con numerosas herramientas diferentes, lo cual era seal de que no databan de la
misma poca. Por ltimo sac la conclusin de que una serie de seales que
formaban una lnea curva en un hueso de 35.000 aos de antigedad eran anotaciones de las fases
de la luna. Lo cual quera decir que, en cierto sentido, el hombre de Cro-Magnon haban inventado
la escritura. Pero, por qu iban a importarle los movimientos del sol y de la luna? En
primer lugar, porque era inteligente, al menos tan inteligente como el hombre moderno.
Probablemente se consideraba a s mismo muy civilizado, igual que nosotros. Y una
persona inteligente necesita tener un sentido del tiempo de la historia. Marshack menciona
un palo calendario de los indios pima, de Amrica, que representa su historia durante 44
aos. Esto quiere decir que el narrador indio poda coger el palo, sealar algn ao lejano y
contar su historia, que estaba representada por medio de puntos y espirales u otras seales apenas
visibles. Es probable que el hombre de Cro-Magnon de hace 35.000 aos hiciera lo mismo.
Y un calendario sera til para los cazadores porque les dira cundo volveran los ciervos
u otros animales. Sera til para las mujeres embarazadas que quisieran saber cundo
llegara el momento de dar a luz. De hecho, un calendario es una de las necesidades bsicas de la
civilizacin, el equivalente al reloj del hombre moderno. Pero claro, nos estamos olvidando
de otro factor muy importante. Si Schwaller est en lo cierto, al hombre de Cro-Magnon le
interesaban el sol y la luna por otra razn: porque era sensible a sus ritmos y los
experimentaba como fuerzas vivas. Hoy da, hasta el ms escptico de los cientficos
reconoce la influencia que ejerce la luna en los pacientes mentales. Todo mdico que
haya trabajado en un hospital confirmar que la luna llena afecta a ciertos pacientes. Sin embargo,
comparado con los pueblos aborgenes, el hombre civilizado ha perdido la mayor parte
de su sensibilidad ante la naturaleza. Si queremos comprender a nuestros antepasados de Cro-
Magnon, debemos tratar de imaginar seres humanos que sean tan sensibles al sol, a
la luna y a otras fuerzas naturales, tales como el magnetismo de la Tierra, como el
paciente mental lo es a la luna llena. En su obra The Roots of Civilisation, Marshack
comenta: Aunque en el paleoltico superior las explicaciones se hacan mediante
historias y por medio de imgenes y smbolos, intervena en ello un alto grado de
inteligencia, cognicin, racionalidad, conocimiento y habilidad tcnica.Dicho de otro
modo, el hombre de la edad de piedra posea todas las capacidades necesarias para
crear civilizacin. Y sin embargo, aunque se encontraba al borde de la civilizacin
hace 35.000 aos y viva en una comunidad lo bastante avanzada como para
necesitar un conocimiento de la astronoma, se nos pide que creamos que, de hecho,
tard otros 25.000 aos antes de que empezara a dar los primeros pasos vacilantes hacia la
construccin de las primeras ciudades. Resulta poco verosmil.

La Diosa Blanca (The White Godess) es un tratado potico-mitolgico del escritor ingls Robert
Graves, publicado en 1948. La Diosa Blanca es un libro importante para el estudioso de la
mitologa. La historia explica que existe una Diosa de muchos rostros, adorada por los paganos
bajo innumerables nombres. Es, a la vez, tierna y pavorosa, piadosa y terrible, su mano oscila entre
la calidez de la naturaleza y sus facetas ms hostiles. Robert Graves define La Diosa Blanca como
una gramtica histrica del lenguje potico del mito. Su hiptesis se construye sobre la mitologa
y poesa de Gales e Irlanda, aunque se expande a casi toda la Europa pagana. Apoyndose en la
lingstica, Graves argumenta que la adoracin de aquella Diosa multiforme encierra el secreto de
toda expresin artstica que sobrevive al tiempo. Geraves intenta demostrar que el concepto de
Religin Matriarcal como origen de todas las mitologas y creencias, se extiende desde los mitos
y leyendas ms antiguos hasta los estudios ms respetables de su poca, apoyndose, adems, en la
monumental obra de Sir James Frazer: La rama dorada (The golden bough). Robert Graves incluye
al cristianismo en su hiptesis de trabajo, sealando que el nico elemento original del cristianismo
es la figura de Jess, pero el Jess humano, el Jess rab; no ya el hijo de Dios, en cuya labor
encarna perfectamente lo que se espera de todo hroe mitolgico. La Diosa Blanca estudia el
lenguaje potico y el lenguaje mitolgico en su vnculo ms pretrico: el culto a la Diosa. Robert
Graves traza un estudio profundo sobre la cuestin, aportando pruebas basadas nicamente en la
intuicin, segn l, la nica herramienta realmente confiable al momento de penetrar en el lenguaje
onrico del mito y la poesa. Explica, por ejemplo, la cada de la Diosa a manos del culto
monotesta; y la lenta pero eficaz demonizacin de la mujer como entidad impura, menor y
degenerada; estigmas que persisten an hoy, y que persistirn -profetiza- si continuamos viviendo
dentro de la estructura mental planteada por las religiones occidentales. El culto a la Diosa Blanca
no es una deificacin de la mujer, sino la adoracin al Todo en su mltiple faz de Madre, Hija y
Amante. Robert Graves, adems, incluye un novedoso sistema de interpretacin y traduccin del
lenguaje mtico, al que llama Iconotropa (movimiento del smbolo). La metodologa requiere un
vasto conocimiento mitolgico, pero tambin la intuicin de los poetas. Se aplica retrocediendo el
discurso, un mito o un poema, por ejemplo, a sus imgenes estructurales. De este modo es posible
captar la esencia de todos los mitos y poemas afines con la Diosa Blanca, pues slo ellos poseen
races lo suficientemente profundas como para someterlas a este mtodo.
La Diosa Blanca nos detalla el origen ancestral de los arquetipos, de los alfabetos como versin
desmejorada de los antiguos conos paganos. Pronto surge una maravillosa lengua hecha de rboles
y estrellas, que, a su vez, encarna distintos valores, sabiduras y maldiciones. El mito como origen,
como fuente de la humanidad, sobreviviendo a duras penas en nuestros tiempos, dormido y
anestesiado en los versos infames de algn poeta proscrito. En este libro desconcertante y
oscuro, Robert Graves propone un punto de vista que est totalmente de acuerdo
con las conclusiones de Marshack, ya que arguye que el culto a la diosa luna (la
diosa blanca) fue la religin universal original del gnero humano y que en una
etapa bastante posterior fue suplantada por el culto al dios sol Apolo, al que Graves considera
smbolo de la ciencia y la racionalidad: esto es, del conocimiento del cerebro
izquierdo en contraposicin a la intuicin del cerebro derecho que l asocia con la diosa.
Graves cuenta que estaba leyendo la traduccin que lady Charlotte Guest hizo de la
epopeya galesa The Mabinogion cuando encontr un poema incomprensible titulado The
song of Taliesin. De pronto intuy que los versos eran una serie de acertijos medievales cuyas
respuestas l conoca. Tambin supo, por inspiracin, que los acertijos estaban
relacionados con una tradicin galesa sobre una Batalla de los rboles, que en realidad
trataba de una lucha entre dos sacerdocios drudicos por el control del saber. Los rboles,
las plantas y las hierbas tenan una gran importancia para los celtas. Para ellos toda la Naturaleza
estaba animada y penetrada de fuerzas y energas. A travs de esa conciencia profundizaban en la
magia de las plantas y lograban conocimientos muy extendidos. Los templos de los celtas eran
bosquecillos o bosques sagrados. Antes de su asimilacin a los griegos y la conquista de los
romanos no construan templos. Muchos autores informan sobre torres sagradas, pero se refieren
siempre a un lugar en el bosque, a un calvero. Csar, en su Guerra de las Galias, nos informa sobre
sus tradiciones. El santuario tpico celta estaba situado, pues, en pleno bosque. El nemeton era un
lugar de intercambio sagrado entre el mundo divino y el mundo de los hombres. Todo nemeton es
un omfalos, es decir, un centro del mundo.

En el centro de los rituales druidas se encontraban robles, de los cuales crecan murdagos. La poda
de los murdagos se realizaba en el sexto da del ciclo lunar. El druida, el sacerdote de los celtas,
cortaba las ramas personalmente con una hoz de oro. La hoz de oro contena smbolos lunares y
solares, el oro como smbolo del sol y la hoz como smbolo de la luna. Las ramas se juntaban en
una tela blanca, y los druidas tenan que portar tambin una vestidura de color blanco. Los rboles
del culto de los druidas eran el tejo, el avellano, el serbal y el roble. El roble era un smbolo de
conocimiento y poder. Cuando en l creca un murdago, significaba que el dios estaba presente en
ese rbol. El murdago se consideraba smbolo de la fuerza siempre fresca de la vida, pues
mientras que en el invierno todas las otras plantas se encuentran en un estado recogido, casi sin
vida (la savia no circula por el tronco ni por las ramas, sino que se encuentra concentrada debajo de
la tierra en una parte de la raz), el murdago porta en sus ramas frutos blancos, encarnando as la
fuerza juvenil de la vida eterna y representando la inmortalidad. El manzano jugaba tambin un
papel muy importante. La isla de Avaln era una isla mstica llena de misterios ubicada al oeste y
en cuyo suelo haba numerosos manzanos que cargaban la inmortalidad, el conocimiento y la
sabidura. En la mitologa griega las manzanas de las Hesprides tienen el mismo significado;
tambin se encuentran en un lugar desconocido al final del mundo. Un motivo celta conocido es la
llamada batalla de los rboles (Cad Goddeu), que es mencionada por J.R. Tolkien en su obra
El seor de los anillos. La versin popular de este mito cuenta cmo Gwydion protegi a los
bretones de las islas de una terrible derrota, convirtindolos en rboles y troncos, y dejndolos as
triunfar sobre sus enemigos. Segn Robert Graves, en su interpretacin no se trata aqu de la
descripcin de una batalla fsica, sino de una confrontacin espiritual en las mentes de los sabios
druidas, una forma de disputa filosfico-esotrica. El alfabeto drudico era un secreto que se
guardaba celosamente, pero sus dieciocho letras eran nombres de rboles, cuyas
consonantes representaban los meses de los cuales eran caractersticos los rboles, a la vez que
las vocales representaban las posiciones del sol, con sus equinoccios y solsticios. El
calendario de los rboles se us en toda Europa y Oriente Medio en la edad del bronce, y se
asociaba con la Diosa de la Triple Luna. Dice Graves que este culto fue reprimido poco
a poco por el afanoso culto racional al dios solar Apolo, que rechaz el alfabeto
arbreo rfico a favor del alfabeto fenicio comercial -el conocido ABC- y dio
comienzo a la literatura y la ciencia europeas.
La idea de Graves corrobora la de Anne Macaulay en el sentido de que el alfabeto moderno estaba
asociado con Apolo. Tambin corrobora muchas de las sugerencias acerca de la mentalidad
mgica del hombre de Cro-Magnon, que poco a poco ha cedido ante la mente bicameral de
hoy. Julian Jaynes fue un psiclogo norteamericano que muri en 1997 y que escribi un slo libro
titulado El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral. Un libro genial, donde
propone una teoria en clave evolutiva acerca de uno de los misterios de nuestra especie: me refiero
a la asimetria interhemisfrica que para Jaynes supone la preexistencia de dos cerebros en vez de
uno. Aunque nosotros tenemos la sensacin de que nuestra experiencia es unitaria, en realidad este
fenmeno -para Jaynes- es bastante reciente. Se trata de un hito evolutivo, un acontecimiento que
slo apareci hacia el 2000 antes de Cristo. La idea es que en el hombre primitivo habia dos mentes
funcionando independientemente de manera que la conciencia tal y como la entendemos hoy -de
forma unitaria- es el producto de aquella ruptura de asimetrias entre el hemisferio izquierdo y el
hemisferio derecho. La idea de un hemisferio que emite y lee patrones y de otro hemisferio que los
piensa, narra o ejecuta, se encuentra en muchos pensadores de la neurociencia y se apoya en ciertas
evidencias que encuentran -por ejemplo- que las alucinaciones auditivas de los esquizofrnicos se
producen en el hemisferio derecho y probablemente tambien los paroxismos vocales del sindrome
de la Tourette. En este sentido las ideas de Jaynes dan la razn a los que piensan que la
esquizofrenia seria un trastorno ligado a la aparicin del lenguaje y relacionado con la asimetra
interhemisfrica que favoreci -en la deriva evolutiva- un mayor grosor del hemisferio izquierdo.
Segn Graves, no necesit preparar La diosa blanca en el sentido normal de la
palabra, sino que le fue impuesto. Y lo que le fue impuesto fue todo un sistema de
conocimiento, que est basado en una mentalidad que es totalmente distinta de la nuestra. O
sea, basada en premisas lunares en lugar de solares.

Resulta evidente que esto es tambin lo que trata de describir en lneas generales Schwaller, en su
obra Sacred Science, y que contribuye a explicar su oscuridad. Trata de describir una
visin remota y olvidada de la realidad, empleando un lenguaje que no es en absoluto
apropiado para ello. La mencin de calendarios antiguos nos recuerda inevitablemente el
famoso calendario maya que, como seala Graham Hancock, es mucho ms exacto que el moderno
calendario gregoriano. Hancock cita a un arquelogo que se pregunta la razn por la que los
mayas crearon un calendario tan increblemente exacto, pero en cambio aparentemente no
comprendieron el principio de la rueda. Sabemos que los mayas heredaron su
calendario de los olmecas, mil aos antes, pero eso slo significa que ahora hay que preguntar
por qu los olmecas no comprendieron el principio de la rueda. Hancock sugiere que la
respuesta puede ser que los mayas -y los olmecas- no inventaron el calendario, sino que lo
heredaron. Exactamente la sugerencia que hizo Schwaller de Lubicz para explicar el carcter
avanzado de la ciencia egipcia. Todos los indicios que hemos considerado hasta ahora sealan que
Hancock y Schwaller tienen razn. Lo cual sigue sin responder a esta pregunta: Por
qu querra alguien un calendario tan exacto? Una posibilidad intrigante la ha sugerido un
investigador moderno que se llama Maurice Cotterell, en un libro titulado The Mayan
Prophecies, escrito conjuntamente con Adrian Gilbert, colaborador de Robert Bauval en
El misterio de Orin. Cotterell es un ingeniero y cientfico informtico que se sinti interesado
por los aspectos cientficos de la astrologa. Cuando estaba en la marina mercante
se fij, adems de en otros temas, en que el comportamiento de sus compaeros de a
bordo pareca ajustarse a sus signos astrolgicos: que los signos de fuego (Aries,
Leo y Sagitario) son ms agresivos que los de agua (Cncer, Escorpin y Piscis). Ahora
bien, de hecho, un estadstico llamado Michel Gauquelin ya haba planteado esta
cuestin. Y haba publicado un estudio que indicaba que hay pruebas estadsticas
autnticas de ciertas proposiciones de la astrologa, tales como: que nacen ms
cientficos y mdicos bajo el signo de Marte, y que nacen ms polticos y actores
bajo el signo de Jpiter.
Un psiclogo escptico, el doctor Hans Eysenck, fue lo bastante imparcial como
para examinar estos resultados, tras lo cual sorprendi a sus colegas reconociendo
pblicamente que parecan ser razonables. Eysenck trabaj luego con un astrlogo
ingls llamado Jeff Mayo y estudiaron conjuntamente dos grandes muestras de sujetos
elegidos al azar, para ver si las personas nacidas bajo signos de fuego (Aries,
Leo, Sagitario) y signos de aire (Gminis, Libra, Acuario) son ms extravertidas que
las nacidas bajo signos de tierra (Tauro, Virgo, Capricornio) y agua (Cncer, Escorpio,
Piscis). Y aunque las probabilidades en contra eran de 10.000 a 1, las estadsticas, que afectaron
a unas 4.000 personas, demostraron que efectivamente era as. Cotterell quiso saber cmo era esto
posible. Hay algn factor csmico que cambie de un mes a otro y explique este
resultado intrigante? A los signos del zodaco (Aries, Tauro, etctera) se les llama
signos del sol porque el sol nace sobre un fondo de constelaciones diferentes
cada mes. Pero parece que las constelaciones no pueden influir en los individuos, toda vez que
estn a aos luz de distancia. En cambio, el sol hace algo que ejerce gran influencia en la Tierra.
Este horno grande y rugiente despide un chorro continuo de energa debido al cual
las colas de los cometas salen a borbotones detrs de ellos como banderas ondeando
al viento. Tambin tiene variaciones llamadas manchas solares, que son enormes
erupciones magnticas que pueden causar interferencias radiofnicas y magnticas en la
Tierra. Emiten un viento solar de partculas magnticas que causan la aurora boreal. Cotterell
decidi partir del razonable supuesto de que el campo magntico del sol, en
particular la actividad de las manchas solares, puede ser lo que afecta a los embriones
humanos. Debido a que est hecho de plasma, o gas supercalentado, el sol no gira de manera
uniforme, como gira la Tierra. Su ecuador gira casi un tercio ms rpidamente que sus polos:
26 das por vuelta, mientras que los polos tardan 37 das.

A causa de ello, sus lneas de magnetismo se tuercen y a veces sobresalen del sol igual
que los muelles sobresalen de un colchn roto. Esto son las manchas solares. Cotterell se sinti
muy interesado al saber que no slo cambia el sol el tipo de radiacin que emite cada mes, sino
que, adems, hay cuatro tipos de radiacin solar, que se siguen unos a otros de acuerdo con un
orden. As que la actividades del sol no slo parecen corresponderse con los cambios
astrolgicos mensuales llamados signos solares, sino tambin con los cuatro tipos de
signo: fuego, tierra, aire, agua. Debido a que la Tierra tambin gira alrededor del sol, una rotacin
solar de 26 das tarda 28 das vista desde la Tierra. La Tierra recibe una lluvia
alterna de partculas negativas y positivas cada siete das. Los bilogos saben que el dbil campo
magntico de la Tierra influye en las clulas vivas y puede afectar la sntesis del ADN en las
clulas. As que Cotterell pens que era muy probable que los cambios en el campo
magntico del sol afectasen a los bebs en el momento de la concepcin. Si as
ocurra, haba descubierto la base cientfica de la astrologa. Los astrlogos a quienes explic
su teora no acabaron de quedar convencidos. Segn la astrologa, lo que nos afecta es el
momento en que se produce el nacimiento y no el de la concepcin. Sin embargo, esto no parece
tener sentido. Despus de todo, el beb ya ha vivido nueve meses cuando llega el
momento de nacer. De hecho, otro cientfico ya estaba trabajando en una teora parecida; en The
Paranormal.. Beyond Sensory Science (1992), el fsico Percy Seymour sugiere que el feto
recin formado se ve afectado por la red magntica del sistema solar, que se extiende
como pata de gallina entre el sol, la luna y los planetas. Cotterell sencillamente haca caso
omiso de la luna y los planetas por considerarlos sin importancia. Al obtener un puesto de trabajo
en el Cranfield Institute of Technology, Cotterell se apresur a introducir sus datos en el
potente ordenador del instituto. Quera determinar la interaccin de los dos campos magnticos
del sol, debida a sus diferentes velocidades de rotacin en los polos y el ecuador, y el
movimiento de la Tierra alrededor del sol. Lo que sali del ordenador fue un grfico que mostraba
un ciclo rtmico definido cada once aos y medio.
Los astrnomos han calculado el ciclo de manchas solares en 11,1 aos. As pues, pareca
que Cotterell se estaba acercando. Los dos campos magnticos interactivos del sol
vuelven al punto de partida, por as decirlo, cada 87,45 das, a lo que Cotterell dio el nombre de
bit. Al examinar su grfico, vio que el ciclo de manchas solares se repite y
vuelve al punto de partida cada 187 aos. Pero hay otra complicacin: la llamada
capa neutra del sol, que es la zona alrededor del ecuador donde el norte y el sur se
compensan perfectamente. Esta capa se comba por efecto del campo magntico del sol, de
modo que se mueve un bit cada 187 aos, lo que da un ciclo total -antes de que
vuelva al punto de partida- de 18.139 aos. Y cada 18.139 aos el campo magntico del sol
se invierte. Cotterell comprob que este perodo se divida en 97 perodos de 187 aos,
consistentes en cinco ciclos principales, tres de 19 veces 187 y dos de 20 veces 187. Al observar
que 20 veces 187 aos equivalen a 1.366.040 das Cotterell sinti gran inters. Haba
despertado su curiosidad uno de los documentos astronmicos mayas conocidos por el
nombre de Cdice de Dresde, que los mayas utilizaban para calcular los eclipses, as
como los ciclos del planeta Venus, a los que concedan muchsima importancia. Los
mayas declaraban que Venus naci en el ao 3114 a. C., el 12 de agosto. Immanuel Velikovsky
crea que Venus haba nacido de Jpiter y se acerc a la Tierra cuando se diriga a ocupar su
posicin actual. Los mayas calculaban usando un perodo complicado, que llamaban tzolkin,
de 260 das. Y, segn ellos, un ciclo completo del planeta Venus equivala a 1.366.560 das.
Cotterell se fij en que esta cifra era igual a la suya de 1.366.040, ms dos tzolkin.
Se pregunt si era posible que los mayas hubieran sacado por casualidad la misma
conclusin sobre los ciclos de manchas solares y que su complejsimo calendario se
basara en l. Algo ms le haca pensar que quiz estaba bien encaminado. Haba
observado un hecho bastante curioso: que el bombardeo magntico del sol se intensifica durante los
perodos de baja actividad en los ciclos de manchas solares. Esto pareca contradictorio, ya que
lo lgico era esperar que disminuyera. Sac la conclusin de que el fenmeno tena
que ver con los cinturones de radiacin que hay alrededor de la Tierra y que se denominan
cinturones de Van Allen porque fueron descubiertos por el cientfico espacial James
Van Allen en 1958. Estos cinturones se deben al campo magntico de la Tierra y atrapan la
radiacin solar, que, de no ser por ellos, destruira la vida en la Tierra.

Los cinturones de Van Allen son ciertas zonas de la magnetosfera terrestre donde se concentran las
partculas cargadas. Son llamados as en honor de su descubridor: James Van Allen. Fueron
descubiertos gracias al lanzamiento del satlite estadounidense Explorer 1, que fue en principio un
fracaso debido a su forma alargada, que, junto con un sistema de control mal diseado, entorpeci
el ajuste a la rbita. Estos cinturones son reas en forma de anillo de superficie toroidal en las que
protones y electrones se mueven en espiral en gran cantidad entre los polos magnticos del planeta.
Hay dos cinturones de Van Allen: El cinturn interior se extiende desde unos 1.000 km por encima
de la superficie de la Tierra hasta ms all de los 5.000. El cinturn exterior, que se extiende desde
unos 15.000 km hasta unos 20.000 km, no afecta a satlites de rbitas altas/medias, como pueden
ser los geoestacionarios, situados a unos 35.000 km de altitud. Con los satlites de rbita baja
(LEO) se ha de buscar un compromiso entre la conveniencia de una altitud considerable para evitar
la resistencia residual de la alta atmsfera, que acorta la vida til del satlite, y la necesidad de estar
por debajo de los 1.000 km para no sufrir largas permanencias en los cinturones de radiacin ni
atravesar reas de elevada intensidad, muy perjudiciales para dichos satlites. Una regin del
cinturn interior, conocida como Anomala del Atlntico Sur (SAA), se extiende a rbitas bajas y
es peligrosa para las naves y los satlites artificiales que la atraviesen, pues tanto los equipos
electrnicos como los seres humanos pueden verse perjudicados por la radiacin. Estos cinturones
de radiacin se originan por el intenso campo magntico de la Tierra que es producto de su
rotacin. Ese campo atrapa partculas cargadas (plasma) provenientes del Sol (viento solar), as
como partculas cargadas que se generan por interaccin de la atmsfera terrestre con la radiacin
csmica y la radiacin solar de alta energa. Estos cinturones, altamente radiactivos, contienen
antiprotones, antipartculas de enorme fuerza electromagntica.
Cotterell pens que los cinturones de Van Allen quedan supersaturados de partculas
magnticas durante los perodos de gran actividad de las manchas solares y, de esta
manera, reducen la cantidad de radiacin que llega a la superficie de la Tierra. En
los perodos de poca actividad de las manchas solares, permiten el paso de las
partculas. Y Cotterell crea que causan esterilidad y otros problemas. Cotterell se inclinaba a
datar la decadencia de los mayas a partir de 627 d. C., ao en que la Tierra estaba
recibiendo un bombardeo mximo de magnetismo del sol. Ahora se dio cuenta de que 627 d.
de C. era tambin el final del ciclo maya (de 1.366.560 das) a partir del nacimiento
de Venus en 3114 a. C. Era tambin el momento en que el ciclo magntico del sol se
inverta. El nacimiento de Venus fue la fecha de la anterior inversin. Sin duda no poda ser una
coincidencia. Bastante ms preocupante era el hecho de que el prximo ciclo maya
terminara el 22 de diciembre de 2012, fecha en que el campo magntico del sol volvera a
invertirse. Cotterell seala que actualmente se registra un descenso de la fertilidad
en los pases desarrollados y que la causa puede ser este cambio en el ciclo de manchas
solares. Graham Hancock cita el ao 2030 como el momento en que, de acuerdo con las
previsiones, se producir una inversin de los polos magnticos de la Tierra que causar numerosas
catstrofes. Si Cotterell est en lo cierto, tal vez la Tierra experimente problemas 18
aos antes. Pero es posible que, despus de todo, tanto Hancock como Cotterell se equivoquen. La
Tierra super su anterior cambio en el campo magntico del sol -en 627 d. C.- sin ninguna
catstrofe visible. En el citado ao, el emperador bizantino Heraclio invadi Asiria y
Mesopotamia y derrot a los persas cerca de Nineveh, el profeta Mahoma hostig a los
habitantes de La Meca desde Medina y los japoneses mandaron enviados a China. Al parecer,
ninguno de los citados se fij en la inversin del campo magntico del sol. En cuanto al
campo magntico de la Tierra, los cientficos actuales no tienen ninguna idea sobre
cul es su causa, y mucho menos de por qu su polaridad se invierte de vez en
cuando. As que est claro que no puede haber ninguna razn cientfica por la que
deba suceder en 2030 en vez de dentro de mil aos.

Con todo, las ideas de Cotterell han sido una aportacin importante al estudio de
las civilizaciones antiguas. Parece haber demostrado de forma muy convincente que
el calendario maya tiene un slido fundamento cientfico y -una vez ms- que el
hombre antiguo pareca saber mucho ms sobre los cielos de lo que creen los astrnomos
modernos. Asimismo, si los mayas basaron su calendario en el ciclo de manchas
solares, entonces debemos suponer que este conocimiento se basaba en la intuicin ms que en el
inters puramente cientfico. Schwaller de Lubicz dice que todo ser vivo est en contacto con las
energas del universo, y que cada hora del da tiene sus diferentes neters o vibraciones. La
sabidura de los sacerdotes de El Ojo de Horus es evidente en la historia que cuenta cada templo,
en las formas que utilizaron como smbolos. El slo verlos, trae a la mente la accin vital que
representan, con la cualidad que se gana al hacerla. Al utilizar hombres con cabeza de animal como
smbolos los transforman en ideas que evocan la caracterstica vital del animal, traen a la mente la
funcin que el animal cumple en el universo. Un hombre con cabeza de chacal adquiere sus
caractersticas, su instinto de orientacin en el desierto, siguiendo sus huellas siempre se llega a
tierra cultivada. Es entonces, un excelente gua. Cada smbolo evoca una comprensin. La forma
simple de un pjaro evoca en la mente el vuelo, la libertad. Un disco solar sobre la cabeza de un
hombre habla de su claridad, de la sabidura que irradia, de la informacin que tiene, del nivel de su
conciencia. Estudiaron detenidamente los animales e insectos. As recolectaron un profundo
conocimiento sobre su vida, sobre su actividad principal, sobre sus caractersticas vitales, los
hbitos que desarrollaba para lograrlo, su dieta alimenticia, la duracin de su gestacin, sus hbitos
sexuales, el sentido principal de su existencia. Escogieron los animales ms idneos para
representar una accin vital y lo que logra el universo cuando se ejecutan. El proceso del gusano
que se arrastra y teje para luego transformarse en mariposa. Entre todos los pjaros, el halcn es el
que mejor ve. Tiene un cerebro ptico con la vista ms perfecta y desarrollada. Por eso es escogido
como smbolo para representar esa funcin vital, el sentido de la vista. Una figura humana con
cabeza de halcn es un ser que todo lo ve, que domina el panorama, viendo perfectamente cada uno
de los detalles en los que enfoca su atencin.
Estas figuras llamadas dioses o Neters por los egiptlogos que creen que Egipto era pantesta y que
adoraba a los animales, slo representan una accin vital, un comportamiento que transforma y
perfecciona. Cada accin importante de la vida tiene un smbolo que la representa, comunica la
transformacin que ocurre en la esencia del individuo que la ejecuta, lo que se obtiene. Un par de
brazos indican adoracin, unas piernas, la accin de caminar; una boca, la accin de hablar. Y por
ltimo, cada templo guard un cdigo secreto embebido en el smbolo mismo, slo conocido por
los altos sacerdotes y maestros con informacin sobre fuerzas y energas fundamentales, cmo
controlarlas y utilizarlas para prestar servicio a su pueblo. En templos como en el de Horus en
Edfu, el sumo sacerdote dirigi a los discpulos ms evolucionados a desplazar su conciencia en el
tiempo, abriendo el inconsciente para revivir y comprender las vidas pasadas en su proceso de
reencarnacin. Si Alexander Marshack est en lo cierto, el hombre de Cro-Magnon
estudi los cielos porque era consciente de estas energas o vibraciones, y sin duda cabe
decir lo mismo de los incas y los mayas. Uno de los libros ms desconcertantes que
jams se hayan escrito sobre el problema de la astronoma y el hombre antiguo es
Hamlets Mill (1960), de Giorgio de Santillana y Hertha von Dachend. En la mitologa griega se
asocia a Orin con El Cazador. En el libro Hamlets Mill, un ensayo sobre la precesin de los
equinoccios de la Tierra o movimiento de bamboleo y su importancia en la mitologa, Giorgio de
Santillana y Hertha Von Dechend exponen la idea de que el rey Nimrod, decrito en la Biblia como
un poderoso cazador ante el Seor, es otra manifestacin del arquetipo de Orin, indicando que
esta constelacin era un importante elemento cultural en la mitologa mesopotmica, igual que lo
era en la egipcia y en la griega. Tambin exploraban la antigua idea, que se puede encontrar
expresada claramente en los Comentarios sobre el sueo de Escipin, de Macrobio, de que, entre
una vida y la siguiente, las almas de los hombres viven en la Va Lctea, y de que las puertas a
travs de las que pasan de un lado al otro de la vida estaban en los dos puntos del cielo donde la
eclptica se cruza con la Va Lctea. Una de esas puertas se encuentra en la constelacin de
Gminis, a la izquierda del Orin, y la otra entre Escorpio y Sagitario.
http://oldcivilizations.wordpress.com/2013/02/28/los-extraordinarios-y-sorprendentes-conocimientos-de-
los-antiguos/