Hacer y pensar
LA PSICOLOGA
desde Cuba y Mxico
Compilacin y prlogo
Ana Mara del Rosario Asebey
Manuel Calvio
Editorial Caminos
La Habana, 2006
ANA MAR A ASEBEY - MANUEL CALVI O 2
Edicin: Raquel Carreiro Garca
Diseo: Katherine R. Paz y Erick Ginard
Sobre la presente edicin:
Editorial Caminos, La Habana, Cuba, 2005
Ana Mara del Rosario Asebey Morales
Manuel Calvio Valds-Fauly (compiladores)
150
Hac
Hacer y pensar la Psicologa : desde Cuba y Mxico / comp.
y prl. Ana Mara del Rosario Asebey, Manuel Calvio.
-- La Habana : Editorial Caminos, 2006.
480 p. ; 21 cm.
Bibliografa
ISBN: 959-7070-71-5
1. PSICOLOGIA-CUBA
2. PSICOLOGIA-MEXICO
I. Asebey, Ana Mara del Rosario, comp.
II. Calvio, Manuel, comp.
Para pedidos e informacin, dirjase a:
Editorial CAMINOS
Ave. 53, no. 9609, entre 96 y 98, Marianao,
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3 Prlogo
NDICE
Prlogo............................................................................................7
Ana Mara del Rosario Asebey Morales
Manuel Calvio Valds-Fauly
Les presento a Psicologa.
Mucho gusto... El gusto es mo......................................................17
Manuel Calvio Valds-Fauly
Subjetividad y praxis: diversidad de los contextos.........................55
Marco Eduardo Murueta
El juego y el jugar en el GIN.............................................................71
Ana Mara del Rosario Asebey Morales
Psicologa de la salud y gestin institucional...................................91
Brbara Zas Ros
La Psicologa en el programa cubano de atencin
a personas afectadas por el accidente de Chernobil......................129
Alexis Lorenzo Ruiz
Universidad por la salud: enfoque psicolgico
de promocin y prevencin con participacin estudiantil.............157
Alma de los A. Cruz Jurez
Historia y consolidacin del modelo GIN-GAP.
Experiencia en Lomas 2..................................................................171
Ana Mara del Rosario Asebey Morales
ANA MAR A ASEBEY - MANUEL CALVI O 4
Aprender a ser padres.
Construyendo una experiencia en orientacin...............................187
Roxanne Castellanos Cabrera
La nueva masculinidad...................................................................205
Nelson Zicavo Martnez
Monografa del Grupo Evolucin
de Creatividad Infantil (GECI)..........................................................216
Luz Berenice Raya Colchado
Escolares mediadores de conflictos.
Experiencia prctica para una cultura de paz................................245
Yuliet Cruz Martnez
Daybel Paellas lvarez
Enseando a aprender.
Aprendiendo en la enseanza........................................................265
Alina Wong Carriera
Estrategia de investigacin en el diseo curricular
para la formacin de psiclogos educativos en la UAQ.................281
Jos Lpez Salgado
Gestin del potencial humano en las organizaciones.
Planteamientos y resultados de una investigacin.........................325
Maiky Daz Prez
Satisfaccin laboral y participacin..................................................347
Brbara Zas Ros
Vivian Lpez Gonzlez
Manuel Calvio Valds-Fauly
Influencia de los grupos sociales en el desarrollo
psicosocial del adolescente contemporneo...................................369
Ana Mara del Rosario Asebey Morales
5 Prlogo
Representacin social y publicidad.
Reflexin desde una experiencia en Cuba......................................381
Claudia Castilla Garca
Complicidades mediticas de la drogadiccin................................399
Danay Quintana Nedelcu
Bienestar familiar
entre la transversalidad y la dispora meditica.
El mamut y otras historias...............................................................417
Manuel Calvio Valds-Fauly
Algunas apreciaciones sobre lo cualitativo
y lo cuantitativo en investigacin psicosocial................................445
Germn Gmez Prez
De los autores................................................................................475
ANA MAR A ASEBEY - MANUEL CALVI O 6
7 Prlogo
PRLOGO
Segn la tradicin romper un espejo trae mala suerte durante siete
aos. Siete son tambin las maravillas del mundo, as como los
sacramentos y los ngeles del Apocalipsis. De la misma manera que
siete son los pecados capitales humanos y los dones celestiales del
Espritu Santo. El calendario marca siete das de la semana. Siete
son las melodiosas notas musicales y las plagas que atacaron el le-
jano Egipto. El siete, escribi hace muchos aos un psiclogo, es un
nmero mgico. El siete fusiona en esta edicin, a Cuba y a Mxico:
a la Perla del Caribe cuyo valor y dignidad aprend a conocer
desde mis siete aos, a travs de las conversaciones con mi padre,
maestro de Historia con la solidaria y benvola Tierra Azteca,
que acept ser mi segunda patria.
En esta cadena de sietes se inscribe Hacer y pensar la Psicologa
desde Cuba y Mxico. Su historia, es una cadena de causalidades y
casualidades que comienza siete aos atrs. Se remonta a aquel mo-
mento significativo en el que acud, no sin temor de escuchar una
negativa, a solicitar la invaluable gua y apoyo, nada ms y nada
menos que del profesor Calvio, para emprender mi proyecto
doctoral bajo su loable tutora, en la prestigiosa Universidad de La
Habana.
El Doctor, como hasta hoy le digo con cario y respeto, me mos-
tr el panorama actual de la psicologa y la oportunidad de antici-
parnos al futuro. Me invit para abrir caminos a mltiples niveles
de lectura de un hecho, a mltiples categoras de anlisis, para la
construccin de nuevas teoras, que propicien un quehacer psicol-
gico con impacto social, nuevas formas de disear la experiencia,
ANA MAR A ASEBEY - MANUEL CALVI O 8
en el marco de la tolerancia y flexibilidad. Me ense, a reconocer
que el aporte de la Psicologa, como ciencia y como praxis, debe
estar al margen de una posicin omnisapiente. Me incit a remplazar
el conocimiento dogmtico que se inscribe en la necesidad del pres-
tigio, por una praxis sustentada en lecturas de la realidad compro-
metidas con el bienestar de nuestros pueblos.
Probablemente me toca hacer algo de prlogo para este libro. Me
corresponde por una distribucin de puestos por edades. Por razo-
nes mucho ms significativas la doctora Ana Mara del Rosario Asebey
Morales debe hacer la apertura de este texto. Fue ella quien dio los
primeros pasos de acercamiento y lleg a Cuba con una maleta llena
de proyectos conjuntos que poco a poco ha ido realizando. Fue ella,
con su accionar persuasivo y su capacidad de contagio, quien con-
venci a todos de que hacer el libro, que apenas daba vueltas por su
cabeza, era necesario y til, hermoso y simblico. Fue ella quien, sin
un asomo de duda, dijo: s se puede, y movi cielo y tierra, ilusiones
y finanzas para demostrarlo.
Tanto insisti desde su latinidad (Charo, como cariosamente le de-
cimos sus amigos, es boliviana, reside hace muchos aos en Mxico
y en cualquier momento se aparecer con un carn de identidad de
cubana), desde su compromiso y solidez profesional, desde su empe-
o ineluctablemente vencedor, que el libro ya esta aqu. Se lo agrade-
ceremos siempre, como agradecemos su levantarse con Cuba, su mano
solidaria tendida a nuestros profesionales.
Desde hace siete aos tengo el privilegio de estar cerca de este caris-
mtico personaje, que evidencia en cada momento ser un profesional
autntico y comprometido, que invita a la creatividad, anima, acom-
paa, trasmite, gua, orienta, aconseja, ensea, inicia, ilustra, prepara,
forma, instruye, muestra, explica y escucha. Siempre abogando por
un quehacer propio y motivando a la produccin individual-grupal-
institucional-social, con una propuesta de interrelaciones que per-
mitan enriquecer nuestra disciplina y evite cualquier posicin terica
hegemnica para explicar y dominar todo.
9 Prlogo
Los que hemos tenido la gran suerte de hacer al menos parte de
nuestra formacin con el doctor Calvio, hemos podido llevar a
feliz trmino infinidad de proyectos profesionales y personales situa-
dos en una perspectiva crtica y reflexiva, alejada de la imposicin y
del ejercicio de una psicologa atrapada en el determinismo indivi-
dual de la subjetividad, y la comprensin de que la dimensin sub-
jetiva articula la estructura social, se encuentra en la colectividad,
en la dialctica histrica de las relaciones interpersonales.
Han trascurrido siete aos desde aquel primer encuentro. Lejos es-
taba entonces de imaginar que siete aos despus, desafiando las
vicisitudes, apelando avatares e invocando las bendiciones del n-
mero siete, estara otra vez con mi maestro y amigo para emprender
un proyecto editorial conjunto.
Quertaro fue el lugar donde sellamos el pacto. La doctora Asebey
se encarg de juntar los trabajos de los psiclogos mexicanos. Yo
qued encargado de los trabajos de los cubanos. Definimos para
ambos:
1. Palabras clave: psicologa, prctica, experiencias, compromiso.
2. Eje epistemolgico: la pluralidad, la diversidad. No es un prin-
cipio casual. El desarrollo profesional de la psicologa en nuestros
pases necesita sustentarse en el respeto a la diversidad, la posibi-
lidad y la necesidad de la convivencia interdependiente de los dife-
rentes enfoques, paradigmas. Esta ciencia no debe permitirse nunca
(nunca ms) el pensamiento nico: esa especie de doctrina viscosa,
que, insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde, lo
inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo, como dira
Ramonet.
3. Vocacin explcita: servir, ayudar, estar del lado y al lado de las per-
sonas reales y concretas que viven en nuestros pases, no de las ratas
blancas de los laboratorios ni de esa identidad con aire parisino.
Vale ms una psicologa imperfecta (respecto a los cnones de las
tendencias hegemnicas, positivistas y cientificistas) que nace en la
realidad de vida de nuestra gente, que una psicologa perfecta cuya
perfeccin se construye distancindose de la realidad.
ANA MAR A ASEBEY - MANUEL CALVI O 10
4. La propuesta: poner en las manos del lector parte de lo que hacen
y piensan los psiclogos en nuestros pases, desde nuestros pases,
luchando por la felicidad humana de nuestra gente.
Hacer y pensar la Psicologa desde Cuba y Mxico es un texto sin
pretensiones de ser una representacin estadsticamente confiable
de lo que hacen los psiclogos en ambos pases. Para nada es as.
Es sobre todo un libro [] conformado con el ojo de una cmara
digital que recoge instantneas sin ms. Lo que se piensa, lo que se
hace, en los momentos reales en que se piensa y se hace. Con toda
la homogeneidad y diversidad de prcticas tericas y empricas que
constituyen elementos reales, y no construidos para la ocasin, del
extenso campo de la Psicologa en ambos pases, como el mismo
doctor Calvio escribiera en la Nota Editorial del nmero especial
de La Revista Cubana de Psicologa que junto a otros colegas cuba-
nos y mexicanos preparamos hace algn tiempo.
No hay proyecto que se realice si no se sustenta en la participacin,
la confianza, la colaboracin incondicional. Llevar adelante un pro-
yecto es tomar decisiones bien informadas y sustentadas, tanto como
correr los riesgos apropiados para lograr los objetivos inmediatos y
futuros. En todo esto y ms, descansa el libro que ponemos en manos
del lector.
Esta obra es una evidencia de participacin colectiva con un plura-
lismo terico que incluye la enseanza, la formacin, la trasmisin,
la creacin, la produccin y, una dedicacin intensa a la profesin
del psiclogo, en busca de reunificar el ser, el saber y el quehacer,
para construir un dispositivo psicolgico que responda a las necesi-
dades que demanda la prctica y contribuir al desarrollo de una
Psicologa ms justa y humana para nuestros pueblos y en nuestros
contextos.
Los autores, renuncian a cualquier modo de imperativo expresado en
nombre del saber, se alejan de la monopolizacin de campos y fronte-
ras tericas, tcnicas y metodolgicas para trasmitir la experiencia,
11 Prlogo
la idea, el saber s, pero sin pretender concentrarlo ni acapararlo,
sino operar sobre una formacin tica libre de contaminaciones. El
progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, admite decidir
y renacer para atesorar y transformar, en lugar de monopolizar la
trasmisin de verdades absolutas.
Comenz el ir y venir de escritos. Los primeros en llegar fueron los
trabajos de Quertaro, cuna de este proyecto. Abrieron los de la doc-
tora Asebey. Los lectores cubanos la conocen por sus artculos en el
nmero especial de La Revista Cubana de Psicologa (2005) y sus
presentaciones en Congresos Internacionales celebrados en lo que ella
llama su querida Cuba. Sus trabajos estn inundados de lo que me
doy el gusto en llamar un modelo de actuacin clnica comunitaria
con fuerte acento en los dispositivos grupales. Psicologa clnica so-
cial de preclaro compromiso, que hecha suerte con sectores desfa-
vorecidos y desprotegidos de la sociedad. La asimilacin crtica per-
sonal del paso de la Dra. Asebey por Dupont y Jinich eran evidentes
y enriquecedoras. De su original formacin psicoanaltica creci una
pluralidad creativa que hoy se expande y contagia. Charo es una fuen-
te inagotable de movimiento, de cambio, de revolucin. Eso la hace
compaera.
Luego el maestro Jos Lpez Salgado con laboriosidad artesanal,
seriedad y profundidad de especialista de alto calibre, demostr que
sus aos de dedicacin a la investigacin y la direccin docente aca-
dmica han sido muy fructferos y nos regal una sntesis (vaya sn-
tesis) de un trabajo que no me avergenzo en catalogar de envidia-
ble. El trabajo de Lpez Salgado nos recuerda, entre muchas otras
cosas, que la calidad de la formacin que demos hoy en nuestras
facultades de Psicologa compromete el desarrollo de la profesin en
nuestros pases.
Luz Berenice Raya lleg como la representante de la joven generacin
queretana mexicana. Es justo agradecerle su pletrica narracin que
nos envuelve en un trabajo lleno de sensibilidad humana, sin la
cual la profesin de psiclogo es astucia mercenaria.
ANA MAR A ASEBEY - MANUEL CALVI O 12
Un poco despus de la Universidad Veracruzana, entrecruzada por
vientos caribeos conectados por una estancia doctoral en nuestra
Isla, la doctora Alma Cruz nos mand la narracin de su experiencia
con estudiantes universitarios en la gestin de salud. Alma pas por
los pasillos de nuestra Facultad, y dej aqu parte de su alma. El
estudio que se incluye en el libro estoy seguro que bien podra servir
de referencia para complementar los trabajos de promocin y educa-
cin para la salud, que se realizan en algunas instituciones educacio-
nales. Empecemos por casa parece decirnos Alma, y tiene toda la
razn.
Marco Murueta, como me coment la doctora Asebey, no poda fal-
tar en la publicacin de este primer libro conjunto. La Asociacin
Mexicana de Alternativas en Psicologa (AMAPSI) de la cual l es
Presidente, ha inspirado y propiciado escenarios de contacto entre
psiclogos de todo el continente. Obviamente, tambin entre mexica-
nos y cubanos. La reflexin profunda e incisiva que el doctor Murueta
nos entrega en su texto es una explicitacin de su alto vuelo intelec-
tual, su dominio del pensar epistemolgico y su parsimonia. Cuando
Marco vino a Cuba y expuso su teora de la praxis y su tecnologa
del amor, muchos psiclogos de la casa se maravillaron de cmo
siendo un incansable luchador por un mundo mejor y especialmente
un Mxico ms para todos los mexicanos, logra mantener su tran-
quilidad espiritual.
La respuesta afirmativa del maestro Germn Gmez fue inmediata.
Solo le falt la msica que siempre lo acompaa y que nos hace ms
cercanos an. Lo conoc hace ms de veinte aos en La Habana.
Desde entonces, ya escriba de manera convincente, comprometida,
profundamente analtica y con una irona sana y llena de humor. Su
escrito para este texto es un llamado de alerta: vamos que no hay
que exagerar, nos dice Germn, y todos tenemos que mirarnos auto-
crticamente.
Personalmente he aprendido y disfrutado con la lectura de los traba-
jos escritos por los colegas mexicanos. No me sorprenden: desde mucho
13 Prlogo
tiempo conozco una vasta, rica y profunda obra psicolgica produci-
da y publicada en el hermano pas azteca. Mirados desde Cuba,
desde nuestro modo de pensar y actuar, llamara a los trabajos que
conforman este texto correligionarios, y nos confirman nuestra apuesta
por una Psicologa latinoamericana, que quiere decir hecha con co-
razn latino, con sangre latina, con letra y pensar latino, poniendo
como punto de partida nuestro continente humano y geogrfico.
Los temas contenidos en el compendio reflejan en esencia las seme-
janzas y diferencias histricas culturales que contribuyen de forma
significativa, a dar algunas respuestas a problemas cruciales de nues-
tros pueblos, y nos brindan la posibilidad de encaminar nuestro co-
nocimiento hacia los cambios que necesitamos. Al mismo tiempo
hay un hilo conductor: la prctica. Incluso las reflexiones tericas
son una convocatoria a la prctica que es siempre, ineludiblemente,
comprometida.
Hay en todo el texto una vocacin social, dira que comunitaria, que
hace fila con las necesidades de las personas, de la familia, de los
grupos en las instituciones, con la Escuela. Son psiclogos que de-
fienden su vocacin de luchadores por el bienestar y la felicidad de
las personas (esta frase se la escucho decir siempre al doctor Cal-
vio en comunicaciones personales, Congresos Internacionales y en
su programa semanal cubano de televisin Vale la pena).
El modo de hacer la Psicologa en Cuba en los ltimos treinta aos
ha estado marcado de manera significativa por una vocacin inte-
gracionista y de orientacin latinoamericanista. Desde hace muchos
aos salimos al encuentro de los que transfiguraron o despacharon
al conductismo en Mxico, de los que construan una Psicologa so-
cial sin IDUSA (ideologa dependiente de USA, como deca el venezo-
lano Salazar), de los que acompaaban movimientos armados de li-
beracin y hablaban de una Psicologa de la liberacin, de los que se
cuestionaban la obsoleta institucin psicoanaltica y modificaron el
modo de ser y estar psicoanalista. Se sali al encuentro de la Psi-
cologa latinoamericana de pensamiento social, crtico y afirmativo,
ANA MAR A ASEBEY - MANUEL CALVI O 14
una psicologa de orientacin humanista que convoca y acompaa
las ansias de los latinoamericanos.
Nuestro andar concreto ha sido iconoclasta frente a las tradicionales
corrientes de pensamiento psicolgico, practicista en cuanto a los
nfasis de la relativa distincin en la dada teora-prctica, eclctico
en cuanto a la apropiacin-asimilacin crtica de lo mejor del pensa-
miento psicolgico (no importa dnde ni por quin haya sido pro-
ducido dira Vygotsky) y ha configurado un camino que concep-
tualiz como la produccin social de una ciencia profesional. En
el libro encontrarn algunas de estas peculiaridades con extrema
claridad.
En lo que a autores cubanos contenidos en el texto se refiere, perso-
nalmente asum la tarea de que tambin la diversidad tuviera su
puesto. En el texto est la produccin ms asentada en la experien-
cia de varios aos de trabajo de la generacin de psiclogos de los
ochentas: Alexis, Brbara, Vivian, Nelson uruguayo radicado en
Chile que estuvo muchos aos aqu entre nosotros como un cubano
ms. Los trabajos en las reas de salud tuvieron una presencia
especial en la poca (creo que sigue siendo as). Son teora sobre la
prctica y prctica con impactos tangibles sobre las gestiones de
salud, dicho en lenguaje ms contemporneo.
Los noventas estn representados (Maiky) con su especial relacin
con los escenarios empresariales, en estrecho vnculo con los procesos
de redefinicin estratgica que se verifican en el pas. En esa poca
escrib que asistamos a un cotidiano de vida que discurseaba [...]
desde la tica de la renuncia para la realizacin de los sueos y las
esperanzas, desde la permanencia y trascendencia de los valores ms
humanos, pero que estbamos [...] enfrascados en una lucha titnica
por la supervivencia, sntoma ad usum y condicin sine qua non del
pragmatismo. Y seal, adems, que [...] la realidad nos impona
una suerte de convivencia educada, pero tambin utilitaria con mu-
chas de las cosas de las que nos creamos invulnerables y que consi-
derbamos hasta de mal gusto.
15 Prlogo
No puedo dejar de llamar especial atencin sobre algo que considero
mucho inters: la presencia de la nueva savia creativa y generado-
ra. Jvenes psiclogas de los 2000 (Alina, Claudia, Danay, Daybel,
Roxanne y Yuliet) que entregan probablemente sus primeros produc-
tos de madurez, en los que se avizora una capacidad de despliegue
indetenible. Yo soy un poco anterior a todos ellos. Los llamo por su
nombre no por la falta de ttulos, sino porque todos fueron en algn
momento mis alumnas y alumnos. Hoy con orgullo y cario les
digo mis compaeras y compaeros.
Los autores, testifican con modestia y profesionalismo, estar siem-
pre dispuestos a volver sobre sus pasos, a declarar y reconocer que
pueden estar equivocados, como as tambin, a comunicar sus sen-
timientos, convicciones y ponerlas en juego en el intercambio. De-
muestran, que las prcticas no son autora de nadie en particular ni
tienen respuestas irrefutables, terminantes, tajantes, definitivas, ro-
tundas; sino, que abren nuevos caminos posibles de construccin
de significados, de diseo de nuevas prcticas clnicas, educativas y
sociales. Invocan a una psicologa creativa, en aras del desempeo
de un compromiso social y tico desde una perspectiva humana, que
cubre los niveles de promocin, prevencin, asistencia y rehabilitacin.
Este proyecto ha sido posible materializarlo en un libro, gracias al fi-
nanciamiento del Programa de Mejoramiento al Profesorado (PROMEP)
de la Subsecretara de Educacin Superior e Investigacin Cientfica
(SESIC), de la Secretara de Educacin Pblica de Mxico como Apoyo
de Fomento a la Generacin y Aplicacin innovadora de Conoci-
miento. Al Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. de La Haba-
na, Cuba y a su sello Editorial Caminos el ms sentido agradeci-
miento por la confianza, por el apoyo a esta muestra de hermandad
entre nuestros pueblos.
Esperamos que la diversidad de Hacer y pensar la Psicologa desde
Cuba y Mxico, sea alimento y motivo de debate.
Ana Mara del Rosario Asebey Morales
Manuel Calvio
ANA MAR A ASEBEY - MANUEL CALVI O 16
17 Prlogo
MANUEL CALVIO
Voy a presentarles a Psicologa. Es mi compaera de vida hace ms
de treinta aos. Fue amor a primera vista lo que nos uni, pero hoy
es amor total, pleno. Pero esto me ha costado (nos ha costado) treinta
aos. Conocer profundamente a una persona o a una disciplina cien-
tfica es algo que requiere mucho tiempo y dedicacin. Imagnense
entonces, lo difcil de mi tarea: hacerles la presentacin de una cien-
cia en unas pocas lneas. De modo que, para no quedar mal ni con
mi compaera ni con ustedes, me propongo asumir las reglas: lo-
grar dar una buena imagen (producir una buena primera impresin),
ser lo ms claro posible, no entrar en profundidades innecesarias,
ser breve y dejar rutas de acceso para los que quieran conocer con
mayor profundidad.
Abran su pensamiento y sus sentimientos, no tengan el ms m-
nimo reparo en cuestionarse las ideas, las afirmaciones que pondr
en sus manos, no dejen de vincular mis prximas palabras con si-
tuaciones que conozcan por experiencia propia, cuestiones que
quizs le han sucedido.
En mi poca de estudiante, en la entonces Escuela de Psicolo-
ga (por cierto que fue creada en 1962, y en esa poca estaba inte-
grada a la Facultad de Ciencias de la Universidad de La Habana),
uno de mis accidentes cotidianos bastante comn era encontrarme
con alguna persona (sobre todo con alguna muchacha) y al decirle
que yo era estudiante de Psicologa o bien me deca: contigo no se
puede hablar porque t sabes lo que uno est pensando o ms
modestamente: t me puedes decir cmo yo soy?, no tienes por
ah un test para que me digas si soy inteligente.
Honestamente debo decir que me entusiasmaba mucho la idea
de algn da ser un tremendo psiclogo y adivinar lo que la gente
Les presento a Psicologa
Mucho gusto... El gusto es mo
MANUEL CALVI O 18
pensaba solo con mirarlo (algo as como un David Copperfield de
la personalidad humana). Pensaba yo en aquella poca que con la
Psicologa el ser humano sera para m un libro abierto. Podra en-
tender todo: por qu la gente hace lo que hace (o por qu no lo hace),
cmo cambiarle el pensamiento a la gente, etctera.
Por suerte, bien temprano le un texto de un psiclogo francs de
inspiracin materialista y dialctica, me refiero a G. Politzer y all
encontr que este profundo conocedor de la disciplina en la que yo
comenzaba a dar mis primeros pasos, afirmaba que [] la psicolo-
ga no contiene en modo alguno el secreto de todos los hechos del
comportamiento humano, simplemente porque dicho secreto no es
slo del orden de lo psicolgico.
1
Me cort un poco las alas, lo reconozco. Pero empec a preguntar-
me las cuestiones bsicas, a comenzar por el principio y de paso
aprend (que por mucho que Manzanero quiera, la semana no tiene
ms de siete das) a no sobrevalorar nada an cuando las condicio-
nes o mis gustos, o incluso mis convicciones, me inviten a hacerlo.
Esto tambin me lo dijo a su manera Alekcei Nikolaievich Leontiev,
que fue para mi suerte y privilegio mi tutor de doctorado en los fi-
nales de los aos setentas, en la Universidad Mijail Lomonosov, en
la bella ciudad de Mosc. Manuel [sealaba el eminente acadmi-
co ruso], recuerde siempre la ilusin de Mller-Lyer [...] Por si no
la recuerdan se las muestro al menos de manera rudimentaria:
CUL DE LAS DOS LNEAS ES MAYOR?
1
G. Politzer: La crisis de la Psicologa contempornea, 1947, p. 120.
A B
19 Les presento a Psicologa...
Por lo general, la lnea B se percibe como mayor que la A. Pero
en realidad son del mismo tamao. El sencillo hecho de que una tiene
las cotas hacia adentro y otra hacia fuera nos hace percibir una dife-
rencia de tamao que en la realidad no existe. Leontiev deca: Ma-
nuel, ponga las cotas para adentro [...] es mejor quedarse un poco
corto que exagerar (claro Leontiev era ruso, no era cubano. Noso-
tros tenemos una cierta tendencia a poner las cotas para afuera).
Es cierto, el camino de la ciencia es el camino de la verdad, de la
adecuacin a la realidad. Si queremos entender cientficamente el sen-
tido de una disciplina y de las prcticas profesionales de ella deriva-
das, sus capacidades y limitaciones, sus debilidades y fortalezas (como
se dice hoy en el lenguaje analtico empresarial) es necesario no so-
bredimensionar, liberarse de las representaciones ingenuas, no bus-
car por el camino del efectismo, de lo espectacular. Llegar a enten-
der la Psicologa como ciencia y como prctica profesional supone
comenzar por lo esencial, por lo ms comn.
Muchas veces los que se inician me preguntan: Y qu hay con
la parapsicologa? [...] existe la trasmisin del pensamiento? [...] se
puede adivinar el futuro?. Claro que son temas interesantes, pero les
aseguro que no va por ah la profundizacin de la psicologa como
ciencia. Dejemos a un lado los tan difundidos fenmenos paranor-
males (una buena parte de los cuales, por cierto, se sustenta en la
accin de mercaderes de las ilusiones). Olvidmonos de la parapsi-
cologa, y pongmonos paralapsicologa que ni es lo mismo ni
da igual (invirtiendo la lgica de la hermosa cancin de Silvio
Rodrguez).
Observemos, sin embargo, la propia ilusin de Mller-Lyer. C-
mo puede ser esto de que dos elementos iguales se perciben como
distintos apenas variando un poco sus anexos? Esto es algo tan
cotidiano o comn que usualmente no le reconocemos su significa-
do. Recuerdo una vez estaba presenciando un juego (ms bien un
duelo) de pelota entre un equipo oriental y otro occidental. Estaba
en el Latino. El encuentro termin a favor de los locales (como era
de esperar... esto lo digo porque soy occidental). A la salida me
encontr con un amigo santiaguero y no pude aguantarme y le dije:
Acabamos con ustedes. La verdad es que somos los mejores. Aqul
MANUEL CALVI O 20
me mir sonriente y me repost: Oiga compay, usted no sabe nada de
pelota. Ustedes no ganaron. Nosotros perdimos, compay, perdimos.
Los dos vimos el mismo juego, sin embargo los dos vimos jue-
gos distintos. Creo que logro hacerme entender (ojal). Hay una rea-
lidad que existe, que es indiscutible, que no tiene nada que ver con
el modo en que se mire, se piense, se sienta. Es la realidad. Es rectora
y fundante. Es el origen y el fin. A ella llegamos por mediacin de la
praxis, para ser ms exacto de las praxis humanas. Por eso decimos
que el criterio ms slido de la verdad es la prctica. La realidad
denuncia la deshonestidad, la mentira, las malas intenciones que
puedan existir en las diferentes representaciones que se hacen de
ella. No en balde Engels, creo que en su Dialctica de la Naturaleza
sentenciaba que los hechos siguen siendo hechos no importa cuan
falsas sean las representaciones que se hacen de ellos.
Pero hay otra realidad (en verdad es la misma, pero vista por
otra cara), una realidad que depende del que la ve, del que la eva-
la, del que la percibe. Una realidad que se construye sobre la rea-
lidad, y que es tan real como aquella, pero a la que, por decirlo de
algn modo, se le adicionan caractersticas, se le concede ms
relevancia a unos elementos que a otros, se le suma una interpreta-
cin, en fin, se modifica. Es algo de lo que todos podemos tener
evidencias. El refranero popular lo pone a la luz, entre otros tantos
modos, as: Nadie ve a sus hijos feos (los mos por lo menos yo
los veo como los ms lindos que hay hasta muy parecidos a su
pap por cierto). Cmo ver feos a mis hijos? Puede incluso, que la
realidad sea tan evidente que no d para verlos bonitos, pero al
menos decimos son tan graciosos.
Me permito ahora un modo ms denso de decirlo: el mundo exis-
te con independencia de nosotros (ya ni el arzobispo de Berkeley lo
dudara), pero el mundo percibido por nosotros existe en relacin
con nosotros. La realidad, en este sentido digamos psicolgico, es
una relacin.
Y he aqu que aparece el concepto, la nocin de lo subjetivo, la
subjetividad, como un componente de la realidad que la hace no
solo real, sino real para nosotros, para una persona en concreto,
para un grupo de personas, para todas las personas. Algo que es
21 Les presento a Psicologa...
del sujeto y que por tanto solo pertenece al mundo humano. Subje-
tivo no quiere decir irreal, fantasmagrico, idealista, etctera. Sub-
jetivo quiere decir que guarda relacin con un sujeto, que no es
independiente del sujeto (de la persona real que siente, percibe,
piensa), que pertenece al mundo del sujeto, y por esta razn no es
idntico (no es exactamente igual, no es lo mismo, no hay corres-
pondencia total punto a punto) con la realidad. La relacin entre un
fenmeno subjetivo y la realidad es, en el mejor de los casos, de
adecuacin. Toda relacin depende del sujeto.
Estamos hablando de lo subjetivo, de lo ideal. Y esto no es incom-
patible con una concepcin materialista y dialctica, marxista. Muy
por el contrario. El reconocimiento de este hecho en s mismo, de
ninguna manera puede ser entendido como lo han hecho las tenden-
cias idealistas y subjetivistas de la psicologa, como justificacin y
fundamento de la naturaleza solo subjetiva e ideal de lo psicolgi-
co. Al respecto, tambin Engels sealaba:
[...] no se puede evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga
que pasar necesariamente por su cabeza: hasta comer y beber, proce-
sos que comienzan por la sensacin de hambre y sed, sentida con
la cabeza, y terminan en la sensacin de saciedad, sentida tambin
con la cabeza [...] si el hecho de que un hombre se deje llevar por
estas corrientes ideales [] lo convierte en idealista, todo hom-
bre de desarrollo relativamente normal ser un idealista innato; y
de dnde van a salir entonces los materialistas.
Y ms adelante, refirindose al viejo materialismo, nos descubre
que el problema no est en admitir los mviles ideales, sino en no
remontarse, partiendo de ellos, hasta sus causas determinantes.
2
Las causas, los determinantes de la subjetividad son objetivos,
la subjetividad es una realidad objetiva que contiene como criterio
de existencia lo construido por el sujeto, su visin, su modo de ver.
2
C. Marx y F. Engels: Obras Escogidas, t. 3, 1973, pp. 371-386.
MANUEL CALVI O 22
La subjetividad no es una casualidad, es el resultado de la cultu-
ra, de la educacin, de las relaciones concretas de vida.
Vuelvo un poco ms sobre el punto. Eric Berne llamaba la aten-
cin sobre el fenmeno de manera bien interesante y humorstica. Lo
digo a mi manera, no como cita textual. Todos conocemos el cuento
de La Caperucita Roja. La nia desobedece a su mam (en lugar de
ir por el camino, se interna en el bosque) y recibe consecuencias
negativas por su mal proceder (ella y su abuela son devoradas por
el lobo... que por suerte no tena dientes al parecer y se las trag
enteritas). Todos pensamos que la Caperucita se port mal.
El cuento ha ayudado a generaciones enteras de madres y pa-
dres a inculcar la necesidad de la obediencia en sus hijos (a pesar
de que es poco probable que se encuentren un lobo en la calle). Pero,
imaginemos que le hiciramos el cuento a un marciano. l podra
pensar: Qu madre ms irresponsable, manda a su hija sola a casa
de la abuela sabiendo que por all hay lobos. Adems por qu no
va ella misma a ver a su mam [la abuela de Caperucita]... en reali-
dad si sabe que su madre est enferma, lo que debera hacer es
traerla para su casa para atenderla como se merece y no dejarla sola
all en su choza.
Qu les parece? La subjetividad. El mismo cuento puede ser en-
tendido de otra forma.
En el lenguaje cotidiano muchas veces el concepto de subjeti-
vo se utiliza como sinnimo de errado, de infundado, de solo par-
cialmente veraz. Alguien plantea una crtica en una asamblea y otro
alguien devala el planteamiento diciendo: Ese criterio es subje-
tivo (como si existiera un criterio que no fuera subjetivo toda vez
que se interprete algo, toda vez que se evalu, toda vez que incluso
sencillamente se perciba, el elemento subjetivo est presente.
Subjetivo no es sinnimo de equivocado ni de falso. Eso s, signifi-
ca que contiene cierta relatividad. Pero digamos con Einstein: Todo
es relativo, todo tiene otra alternativa, todo puede ser pensado de
otro modo. Por eso son tan importantes las convicciones, los princi-
pios, porque ellos son nuestro compromiso, nuestra decisin de asu-
mir conscientemente, nuestra toma de partido por lo que pensamos,
sentimos, hacemos y creemos.
23 Les presento a Psicologa...
Entonces, la psicologa reconoce la existencia de lo subjetivo
asociado a la relacin con el sujeto y convierte a esta nocin en
piedra angular de su saber, de la construccin de su saber, de su
indagacin y de las prcticas profesionales que se puedan derivar
de su conocimiento. Ahora empiezan las preguntas buenas, las que
nos ponen en el camino no de los que se creen que todo lo saben,
sino de los que quieren saber y por lo tanto, se acercan a la ciencia.
Por qu sucede esto? Cul o cules son las capacidades humanas
que permiten la aparicin de esto? Precisamente ah entra la psico-
loga. La ciencia que estudia ese fragmento de la realidad que se
define por su carcter subjetivo, que trata de penetrar en la esencia
de ese hecho para entenderlo, conocer sus regularidades y poderse
luego valer de este conocimiento para favorecer el desarrollo ms
pleno del hombre, para aplicarlo en diferentes esferas de la vida y
lograr ms desarrollo, bienestar y felicidad para el ser humano.
La psicologa reconoce que lo psicolgico es un elemento subje-
tivo, aunque es una realidad objetiva. Esto no es un trabalenguas.
Pensmoslo as: Yo amo. Mi amor es un fenmeno subjetivo, solo
me pertenece a m, no existe con independencia de m. Sin embar-
go, es algo objetivo. La persona a quien amo lo sabe perfectamente.
Reconoce mi amor, en su gemir y en su silencio, en su grito o en su
susurro. Si lo subjetivo existe de forma objetiva, entonces puede
ser estudiado de forma cientfica, puede ser sujeto a indagacin e
investigacin cientfica. Digo que lo subjetivo no es incognoscible,
es investigable, conocible, estudiable objetivamente, con procederes
cientficos. Algunos pueden pensar que he llegado a una contra-
diccin: Lo psicolgico es una realidad objetiva que es subjetiva.
Pues no. No hay contradiccin alguna. Me permito una reflexin
fundamental desde mi condicin de psiclogo marxista.
Al descubrir el carcter objetivo de la esencia humana, el marxis-
mo descubre el carcter objetivo de lo subjetivo, de lo psquico,
de la conciencia. La tesis de que lo [...] ideal no es [...] ms que
lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre
3
es el
3
C. Marx: El Capital. Crtica de la Economa Poltica, t. 1, 1980, p. XX.
MANUEL CALVI O 24
principio que rige la comprensin del carcter objetivo de lo psi-
colgico.
Las impresiones que el mundo exterior producen sobre el hombre,
se expresan en su cabeza, se reflejan en ella bajo la forma de sen-
timientos, de pensamientos, de impulsos, de actos de voluntad, en
una palabra, de corrientes ideales, convirtindose en factores idea-
les bajo esta forma.
4
En este sentido, como formas especficas de reflejo de la reali-
dad objetiva, lo psicolgico es objetivo.
S. L. Rubinstein seala:
En el proceso con que se reflejan los fenmenos del mundo exte-
rior se determina tambin el significado de dichos fenmenos para
el individuo, y de ste modo, se concreta la actitud de esto ltimo
respecto a los procesos en cuestin (psicolgicamente, sta actitud
se expresa en forma de tendencias y sentimientos). sta es la razn
de que los objetos y los fenmenos del mundo exterior, aparezcan
no slo como objetos de conocimiento, sino adems, como impul-
sores de la conducta, como sus instigadores, que crean en el hom-
bre determinados incitantes a la accin: los motivos de la accin.
5
Esta idea del carcter objetivo de la subjetividad adquiere una
dimensin especial a la luz de algunas ideas expuestas por Marx en
los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844:
El hombre [...] como ser natural y como ser natural viviente, est
provisto, por una parte, de las fuerzas naturales de la vida, es un ser
natural activo. Estas fuerzas existen en l como tendencias y habi-
lidades, como impulsos [...] los objetos de sus impulsos existen
4
C. Marx y F. Engels: Obras escogidas, t. 3, 1973, p. 371.
5
S. L. Rubinstein: El ser y la conciencia, 1965, p. 330.
25 Les presento a Psicologa...
fuera de l como objetos independientes de l; pero estos objetos
son objetos de su necesidad: objetos esenciales indispensables para
la manifestacin y confirmacin de sus fuerzas esenciales. Decir
que el hombre es un ser corporal, viviente, real, sensorial, objeti-
vo, equivale a decir que tiene objetos reales, sensoriales, como
objetos de su ser o de su vida, o que puede slo expresar su vida
en objetos reales, sensoriales.
6
La determinacin de la objetividad de lo psicolgico no se redu-
ce slo al objeto sobre el que se edifica. Su naturaleza est a su vez
determinada por las condiciones concretas objetivas de su existen-
cia y manifestacin. La idea est planteada en la Contribucin a la
crtica de la Economa Poltica:
La Humanidad nunca se propone ms que los problemas que puede
resolver, pues, mirando ms cerca, se ver siempre que el problema
mismo no se presenta ms que cuando las condiciones materiales
para resolverlo, existen o se encuentren en estado de existir.
7
En trabajos anteriores, ya C. Marx haba sealado:
Si no tengo dinero para viajar, no tengo la necesidad es decir,
ninguna necesidad real que se satisfaga de viajar. Si tengo voca-
cin por el estudio, pero no dispongo del dinero para ello, no
tengo vocacin de estudioso: es decir, no tengo vocacin efectiva,
verdadera.
8
Escribe en La Ideologa Alemana: Esta apropiacin se halla con-
dicionada, ante todo, por el objeto que se trata de apropiar [...] se
6
C. Marx: Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844, 1965, p. 166.
7
C. Marx: Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, 1975, p. 11.
8
Ibdem, p. 147.
MANUEL CALVI O 26
halla adems, condicionada por los individuos apropiantes, (y) ade-
ms, condicionada por el modo como tiene que llevarse a cabo.
9
En este sentido, la comprensin de la objetividad se vincula a todo el
sistema de relaciones que existen independientemente del sujeto y
que determinan, en ltima instancia, la existencia de su subjetividad.
En la sociedad seala A.N. Leontiev, el hombre encuentra no
sencillamente ciertas condiciones externas a las que l debe adop-
tar su actividad, sino que estas condiciones sociales llevan en s
mismas los motivos y objetivos de su actividad, sus vas y sus
hechos.
10
Por ltimo, la comprensin del carcter objetivo de lo psicolgi-
co en tanto su carcter reflejo y su vinculacin objetal, es imposible
al margen de la consideracin del eslabn central en el que se reve-
la y se conforma: la actividad prctica, el proceso real de produccin
de la vida. El hombre es un ser objetivo, el ser de los hombres es
su proceso de vida real.
11
Es precisamente en la prctica donde se
realizan las mltiples transformaciones entre el sujeto y la realidad
en la que vive, donde se realiza la objetividad de la esencia huma-
na. El enfoque marxista de la psicologa pone en el mismo centro
de su concepcin la nocin de actividad, [...] el carcter objetal de
la actividad crea no slo el carcter objetal de las imgenes, sino
tambin el carcter objetal de las necesidades, las emociones, los
sentimientos.
12
De modo que dicho en pocas palabras, la Psicologa es un reto,
una aventura, es un entrar con los instrumentos de la ciencia en la
difcil gruta de la subjetividad humana construida con piedras y arci-
lla concretas, instituida desde la realidad objetiva, pero con vericuetos
propios no deducibles directamente de sus componentes esenciales.
9
C. Marx y F. Engels: La Ideologa Alemana, 1982, pp. 75-76.
10
A. N. Leontiev: Actividad. Conciencia. Personalidad, 1975, p. 83.
11
C. Marx y F. Engels: La Ideologa alemana, 1982, p. 25.
12
A. N. Leontiev: Op. Cit., p. 89.
27 Les presento a Psicologa...
Con esto se desarticula toda la superchera pseudocientfica y con-
traproducente que atribuye sobrenaturalidad al pensamiento huma-
no, a la conciencia. El pensamiento del hombre es el resultado de
su vida, de su modo de vivir. La conciencia es la realidad transpuesta
y traducida a nuestras cabezas. Obviamente, el hecho de ser trans-
puesta de ser traducida le da una especificidad. Y son muchos los
factores que inciden en el resultado del proceso de transposicin-
traduccin.
Esto es muy interesante para entender en qu clase de problema
nos metemos los psiclogos en ocasiones. Para el saber popular hay
algo muy claro: todo depende del lugar al que se mire y desde don-
de se mire. Hasta aqu todo est ms o menos bien. Pero la ciencia
psicolgica tambin se pregunta, utilizando la misma metfora: por
qu unos miran a un lado y otros a otro? Una vez ms el pensar
marxista nos saca del atolladero: no es la mirada el punto de parti-
da, la mirada est tambin condicionada. Esto es, muy rudimentaria-
mente dicho, un principio de la ciencia psicolgica que se desarro-
lla desde el marxismo: el determinismo.
El sentido del determinismo es abarcador y recoge no solo la
experiencia metafsica o dialctica de lo psicolgico, sino tambin
la pluralidad de hechos concretos que llamamos la existencia hu-
mana. El determinismo, por cierto, parece que no es una buena com-
paa. Determinista fue Darwin, y en su tiempo no le sirvi de mu-
cho. Determinista fue Freud, y fue tan repudiado y criticado como
adorado. Determinista fue Marx, y luego algunos quisieron determi-
nar que sus determinaciones fueran las determinantes, con lo que
lo desmarxizaron. Siempre que hay determinismo hay incompren-
sin, pero cuando no lo hay la incomprensin es todava mayor.
Claro que el problema nunca fue el determinismo. El problema fue
siempre el prejuicio, la incomprensin, el dogmatismo, los intere-
ses (de clase en ltima instancia).
A pesar de todos los pesares, el determinismo, no es ms que
una doctrina filosfica segn la cual todos los acontecimientos del
universo, y en particular las acciones humanas, estn ligados de
manera tal que siendo las cosas lo que son en un momento cualquiera
del tiempo, no haya para cada uno de los momentos anteriores o
MANUEL CALVI O 28
ulteriores, ms que un estado y solo uno que sea compatible con el
primero.
13
Obsrvese que se habla de estados anteriores y ulterio-
res. La precedencia y la consecuencia. Esto supone el reconocimiento
de las relaciones causa-efecto. Todo lo que acontece tiene una cau-
sa, nada ocurre fuera del sistema de determinaciones mltiples en
que existe. Cuntale a tu corazn que existe siempre una razn es-
condida en cada gesto dice Joan Manuel Serrat. Por eso, sigo
con el artfice de las pequeas cosas nunca es triste la verdad, lo
que no tiene es remedio. Siempre he pensado que la diferencia
fundamental entre causalidad y casualidad reside en el lugar de la
u. Lo casual no est carente de causa. Las causas de algo no pocas
veces son casuales.
La subjetividad esta determinada. Pero determinada por qu?
Respuesta rpida y contundente: por la sociedad, por la cultura, por
sus instituciones y tambin por la biologa, la biologa humana, esa
biologa que es tambin social. Sobre todo por algo que llamara
unidad interactiva de cultura, familia y educacin: me refiero a
la experiencia. La experiencia entendida no tanto como lo que su-
cede, sino como el modo en que se comprende y graba lo que suce-
de dando origen a ciertas representaciones, explicaciones, criterios
que rigen el comportamiento ulterior de las personas. Hoy algu-
nos le llaman paradigmas personales. En realidad son paradig-
mas socioculturales asimilados personalmente, subjetivizados por
la conciencia personal. Por lo que son una construccin social y
personal.
Imagnense hasta dnde Luria, investigador ruso, realiz un con-
junto de investigaciones en la Siberia. Entre las tareas para enten-
der el pensamiento haba una en la que les deca a las personas:
Todos los osos polares son blancos. Ayer en el bosque aledao a
la aldea se vio un oso polar. De qu color era?. Y qu creen que le
respondan muchas personas? Blanco? Pues se equivocan. Muchas
personas le decan: carmelita. Y cuando se intentaba llamar la
atencin sobre su error lgico decan: Yo vivo aqu hace ms de
13
A. Lalande: Vocabulario tcnico y crtico de la Filosofa, 1953, p. 298.
29 Les presento a Psicologa...
70 aos y nunca se ha visto en esta zona un oso blanco. Todos son
carmelitas.
Por si acaso alguien duda de esto les pongo una tarea ms senci-
lla, pero que de algn modo expresa algo similar (obviamente si no
la conocen).
Despus de observar la figura por un minuto, intente unir los
nueve puntos con solo cuatro lneas rectas sin levantar el lpiz.
La respuesta ms comn dira la de todos, la mayora, los que
no conocen la tarea es buscar la solucin tomando como referen-
cia el hecho de que estamos delante de un cuadrado. Por esta ra-
zn, las respuestas se buscan dentro del cuadrado. El cuadrado es
un paradigma sociocultural personalizado. Nos ensearon a per-
cibirlo y luego en la escuela nos dijeron que es una figura geomtrica
con determinadas caractersticas. La figura del cuadrado es tan fuer-
te en nosotros que nos cuesta trabajo deshacernos de ella incluso
cuando lo necesitamos.
Precisamente en esta tarea el asunto es que, para poder cumplir
la tarea, hay que dejar de ser cuadrado, hay que dejar de pensar
MANUEL CALVI O 30
en cuadrado. Pero esto es muy difcil, porque desde pequeo nos
vinculamos al cuadrado (la solucin est al finalizar el artculo).
Nuestra percepcin, nuestro pensamiento, tienen una clara deter-
minacin cultural, social e histrica. Y tambin nuestras emociones.
Nuestro modo de amar hoy, nuestros sentimientos, no son como los
de las personas del siglo XIX, en algunas cosas pueden obviamente
parecerse, pero son distintos. Yo escucho canciones de Silvio Rodr-
guez, Pablo Milans y otros trovadores que emergieron en la dca-
da de los sesentas, canciones escritas apenas hace treinta, treinta y
cinco aos (cranme que eso no es mucho), canciones en las que se
hablan de angustias, tabes y casi traumatismos de la libido, que
cantadas hoy no tienen mucho que ver con la vida cotidiana de las
personas jvenes.
Los contenidos de nuestra subjetividad, los modos de realizarla,
etc. me atrevera a decir, otra vez metafricamente, nos son alimenta-
dos por el pecho materno, confabulados con los amigos y parientes
desde la infancia, compartidos en la adolescencia y definitivamente
asumidos en nuestra juventud. Y es la cultura, en su acepcin ms
general, quien nos hace. Mart lo deca claramente: Ser cultos
para ser libres, ser cultos (soberanos de nuestra cultura) es el ni-
co modo de ser nosotros mismos.
Pero creo que sera bueno precisar un poco ms algunos aspec-
tos. Qu es en definitiva lo psicolgico? Ya sabemos que es algo
que tiene que ver con la subjetividad. Obviamente lo psicolgico es
lo que pertenece o se instituye desde la psique, lo psquico. Pero
qu es la psique?, qu es lo psquico? Y ms adelante: Qu es lo
subjetivo psicolgico? Y para confirmar nuestra conviccin materia-
lista y dialctica: de dnde nace y cmo existe objetivamente? No
se asusten, pero les digo que si tuviera una respuesta total y exacta
para esto me sentira mucho ms tranquilo, aunque probablemente
menos interesado y motivado por los retos de mi especialidad. Es ms,
debo confesar que en mi ms ntima apreciacin considero que si
pudiera responder con exactitud a las cuestiones antes formuladas
la psicologa perdera uno de sus encantos fundamentales.
Otro ruso, a quien no conoc porque falleci unos 45 aos antes
de que yo llegara a Mosc, me refiero a Lev Semionovich Vygotsky,
31 Les presento a Psicologa...
intentando expresar la peculiaridad emergente de lo psicolgico, lo
subjetivo y lo psquico, haca una analoga interesante.
Entramos en una sala de cine, tenemos ausencia casi total de luz,
una pantalla blanca, un proyector con un emisor de luz, una pelcu-
la impregnada de ciertas peculiaridades fsicas y qumicas, y de pron-
to vemos un filme. Es posible explicar lo que vemos por alguna de
las caractersticas antes mencionadas, o por su sumatoria, o por
alguna frmula que balancee intensidades de influencia de cada
posible (conocido o desconocido) elemento? La respuesta es desde
y para siempre, no. La peculiaridad, como rasgo distintivo de la
psicologa humana se resiste a toda heurstica al menos convencio-
nal. Visto as, no hablamos de un fenmeno dimensionado por los
nmeros, la exactitud, la precisin, sino de algo que tiene que ver
con la magia de lo probable, con el misterio de lo natural, quien
sabe si con lo real maravilloso al decir de Alejo Carpentier.
Lo psicolgico es algo que emerge. En una bastante tonta pelcu-
la que vi hace ya algunos aos (me perdonan por las imprecisiones
de la memoria. Mi disco duro ya tiene algunos sectores defectuosos
y mi memoria no supera los 128 megas de ram), un submarino con
personas a bordo viajaba por el interior del cuerpo humano. Al
llegar al cerebro los tripulantes observaban como unos rayos de
luz, y alguien al preguntar qu era aquello, uno de los presentes
con clara imagen de ruso malo (tpico estereotipo inventado por
los americanos en la poca de la guerra fra contra la infelizmente
extinta Unin Sovitica) deca: Son las ideas. Vaya representacin
ingenua y superficial. Todava hay quienes creen que as como el
hgado segrega la bilis, el cerebro humano segrega las ideas.
Una cosa es decir que sin cerebro humano no hay fenmenos,
procesos, cualidades psicolgicas, y otra es decir que stas estn
inscritas en aqul. Fjense en algunos datos elementales, pero inte-
resantes. La imagen retiniana de un objeto es miles, millones de
veces menor que la imagen psicolgica. Si nos guiramos por la
primera nuestra relacin con la realidad fuera un desastre (o tende-
ramos a minimizarlo todo). En un sentido similar, cada vez que
alejamos un objeto de nosotros la imagen retiniana cambia, sin
embargo dentro de ciertos lmites, la representacin psicolgica se
MANUEL CALVI O 32
mantiene igual. Si tomamos H2 y luego tomamos O2 les aseguro
que nos quedamos con sed. El agua es algo ms que H2 ms O2. El
todo emerge de las partes, no puede existir sin ellas, pero las tras-
ciende. Es otra cosa.
Los invito a la siguiente experiencia. Lean lo ms rpido que
puedan el siguiente texto.
Xl txclado dx mi antigua mquina dx xscribir xst algo
vixjo pxro funciona muy bixn xcxptuando una sola txcla dx
una lxtra. Ustxd podra pxnsar qux con todas las otras txclas
funcionando adxcuadamxntx una sola lxtra fuxra dx sxrvicio
no sx hacx dx notar. Pxro lo cixrto xs qux una sola txcla fuxra
dx sxrvicio arrixsga todo xl xsfuxrzo. Tambixn ustxd podra
dxcirsx a s mismo: Buxno nadix notar nada si doy o no lo
mxjor dx m.
Pxro sx xquivoca lamxntablxmxntx porqux lo cixrto xs qux
hay una difxrxncia ya qux para qux un grupo dx pxrsonas
funcionx bien sx nxcxsita la participacin activa dx todos y
sus dxsxos dx hacxr bixn las cosas qux sx proponxn
As qux la prxima vxz qux ustxd crxa qux no xs importantx
acuxrdxsx dx mi vixja mquina dx xscribir.
Qu les pareci? Al principio seguramente les cost trabajo: todo
elemento, por insignificante que parezca es muy importante. Luego
cuando percibieron la relacin entre un elemento y otro (entre la x
y la e) entonces pudieron leer ms rpidamente. Las partes son
fundamentales, muy importantes, pero no hacen al todo. La lectura
del texto emerge, incluso de la insuficiencia de sus partes.
Algunos especialistas en ciencias naturales y exactas nos hacen
preguntas para las que los psiclogos, y en general los especialistas
en ciencias sociales y humanas, no tenemos respuestas. Las ciencias
naturales estn llenas de exactitud (...?). Si usted suma 1+1 siem-
pre ser 2 (al menos en condiciones TPN: temperatura y presin
normal esto lo aprend con mis profesores del Pre del Vedado,
gracias). No importa si llueve o no, si el que responde es alemn o
egipcio. Pero nosotros tenemos que ver con otro tipo de fenmeno.
33 Les presento a Psicologa...
Tengo dos sobrinas que son jimaguas, Karla y Loipa. Son excelen-
tes estudiantes. Ambas se prepararon para entrar en la Lenin. Todo
estaba a favor de las dos, pero para Karla, especialmente, la situacin
era ms favorable: tena mejor promedio, ms estudiosa (si es que
se puede decir ms porque ambas son pegonas), era ella quien
ayudaba a la otra en situaciones complicadas. En fin, ya todos da-
ban por seguro que Karla entraba y la lucha era para que Loipa
tambin lo lograra. Pero result lo contrario. Loipa entr en la Lenin
y Karla en Comandancia (que por cierto en mi opinin es buena
escuela, nada especial que envidiarle a la Lenin) Qu pas? Podra-
mos decir: las cosas de la vida. Bueno, pues la psicologa tiene que
vrselas con esas cosas de la vida, pero obsrvese que muchas
veces son impredecibles. Porque lo psicolgico es un emergente:
que nace, sale y tiene origen en otra cosa (dice mi Enciclopdico
Cosmos).
Sigamos avanzando. Cmo llegar a entender lo psicolgico? Co-
mo siempre pasa con todos los fenmenos subjetivos, ellos no pue-
den ser estudiados sino es objetivamente, por sus repercusiones o
modo de manifestacin. Supongamos que vamos a estudiar el amor
(la psicologa estudia el amor, las relaciones amorosas entre las per-
sonas, el curso y los recursos del amor, etc.). Bien, alguien nos dice
que nos ama. Cmo podemos saberlo? Solo si hace algo. Los mari-
dos inexpertos se quedan sin entender cuando la esposa le dice:
T no me amas. Sienten en esto una profunda injusticia. En la
consulta me dicen: Profe, yo la amo como ella no se puede imagi-
nar. Y yo les digo: Ah est el problema. Ella no quiere tener que
imaginrselo, ella quiere sentirlo, quiere verlo (ojos que no ven,
corazn que no siente), quiere darse cuenta por lo que t haces.
La psicologa entonces estudia el comportamiento, es el com-
portamiento el modo real y concreto de existencia de la subjetivi-
dad. Y por cierto, comportamiento no es solo lo que el hombre
hace, sino tambin lo que no hace. El comportamiento no es un
lenguaje directo, es por el contrario, un lenguaje multimodal y el
psiclogo ha de descubrir lo que significa en cada caso.
Un esposo de ley llega por primera vez un poco tarde a su casa:
a la salida del trabajo se encontr con unos amigos de la infancia y
MANUEL CALVI O 34
se sent un rato con ellos a conversar, a echarse unos lagers (por
qu hay quienes creen que eso es cubana?). Entra en la casa y se
encuentra a su esposa balancendose agitadamente en el silln.
l se acerca y le da un beso, pero ella ni se mueve, es decir, sigue en
su frentico balanceo. Mientras se traslada al cuarto a cambiarse de
ropa le cuenta a su esposa lo sucedido, pero ella no emite sonido
alguno. Entonces regresa a la sala, mira con cara de extraado a su
esposa y le pregunta: Eh, y a ti qu te pasa? Y qu creen ustedes
que ella responde: A m? A m no me pasa nada...
Ahora pregunto yo: Ese nada significa nada? Seguramente que
no. Ese nada significa todo. Una vez ms la psicologa empeada
en hacer ciencia en las difciles condiciones de un objeto de estudio
que no es un objeto, sino un sujeto: sujeto de su vida, sujeto a sus
condiciones, sujeto individual y colectivo, con necesidades y deseos,
con dudas y certezas.
Por si esto fuera poco, aparece el problema de los determinantes
del comportamiento. Somos iguales y somos distintos, distintos in-
cluso a nosotros mismos (obviamente me refiero a diferentes mo-
mentos de nuestra vida). Todos somos cubanos, pero no todos nos
comportamos del mismo modo. Conoc una familia en mi natal Cayo
Hueso que estaba compuesta por varios hermanos. Todos eran an-
tisociales, todos menos uno. Criados por los mismos madre y pa-
dre, en el mismo barrio, hijos de la misma madre y el mismo padre:
iguales, pero... distintos. Si bien inicialmente somos esclavos de
nuestras determinaciones, poco a poco nos podemos (nos vamos)
liberando de ellas. Asumimos nuestra vida.
Aumento ahora los parmetros de mi tesis central: lo subjetivo,
la subjetividad, lo psicolgico, es un producto social, un producto
de la cultura y de la educacin, de las influencias familiares y gru-
pales, pero a estas se suman las decisiones. Creo que Sartre deca:
Somos lo que seamos capaces de hacer con lo que han hecho de
nosotros. Y por cierto, en mi representacin, aqu hay una funcin
bsica que puede cumplir el psiclogo u otro profesional con la
ayuda de la psicologa: podemos ayudar a las personas a hacer algo
con lo que han hecho de ellas. No existe el fatalismo determinista
en la construccin en la constitucin de la subjetividad.
35 Les presento a Psicologa...
Lean este interesante texto La vida es una constante eleccin
que me encontr navegando por el ciberespacio.
Lucas era el tipo de persona que siempre estaba de buen
humor y siempre tena algo positivo que decir. Cuando alguien
le preguntaba cmo le iba, l responda:
Si pudiera estar mejor, tendra un gemelo.
Este modo de ser me caus mucha curiosidad, as que un
da fui a buscar a Lucas y le pregunt:
No te entiendo... no es posible ser una persona positiva
todo el tiempo. Cmo lo haces?
Lucas respondi:
Cada maana me despierto y me digo a m mismo, Lucas,
hoy tienes dos opciones, puedes escoger entre estar de buen
humor o estar de mal humor, entonces escojo estar de buen hu-
mor. Cada vez que sucede algo malo, puedo escoger entre ser una
vctima o aprender de lo que me ha sucedido: escojo aprender.
S, claro, pero no es tan fcil protest.
S lo es dijo Lucas. Todo en la vida es hacer eleccio-
nes. Cada situacin es una posibilidad de elegir. Se elige cmo
reaccionar a cada situacin, se elige cmo la gente afectar
nuestro estado de nimo. Se elige estar de buen humor o de
mal humor. En resumen: se elige cmo vivir la vida.
El tiempo pas. Lucas y yo perdimos contacto, pero con
frecuencia pensaba en l. Un da me enter que a Lucas le
haba sucedido algo terrible: fue asaltado por tres ladrones
muy jvenes que bajo la presin y el nerviosismo le dispara-
ron. Con mucha suerte, Lucas fue llevado de emergencia a un
hospital.
Me encontr con l seis meses despus de salir del hospital
y cuando le pregunt cmo estaba, me respondi:
Si pudiera estar mejor, tendra un gemelo.
Le pregunt qu pas por su mente durante lo sucedido. Me
dijo:
Cuando estaba herido y tirado en el piso record que te-
na dos opciones: poda elegir vivir o poda elegir morir. Eleg
MANUEL CALVI O 36
vivir. Los mdicos fueron geniales continu su relato. No
dejaban de decirme que iba a estar bien. Pero cuando me
llevaron al quirfano y vi las expresiones del rostro de mdi-
cos y enfermeras, realmente me asust... poda leer en sus
ojos: es hombre muerto. Supe entonces que deba tomar una
decisin.
Qu hiciste? le pregunt.
Bueno... uno de los mdicos me pregunt si era alrgico a
algo y respirando profundo grit: s, a las balas. Mientras rean
les dije: estoy escogiendo vivir... oprenme como si estuviera
vivo, no muerto.
Lucas vivi por la maestra de los mdicos, pero sobre todo
por su asombrosa actitud. Y yo aprend que cada da tenemos
la eleccin de vivir plenamente. La actitud. Slo se frustran
aquellos que dejan de ver la parte positiva de su existencia.
Veamos esto un poco ms de cerca. Nosotros somos nuestra
realidad, sta es una tesis bsica. La aprend con Marx, la traduje a
la psicologa con Wallon y las Escuelas Soviticas y la veo todos los
das cuando salgo a la calle. Podemos decir que somos nuestros
escenarios traspuestos y traducidos o somos ellos asimilados por
medio de la actividad, de la comunicacin, de la educacin. Ellos
son la forma externa y primaria de lo que ser nuestra subjetividad.
De otra parte no somos ellos, somos sujetos de sus influen-
cias o sus constructores o destructores, somos los que nos adap-
tamos activa o pasivamente, o los que no nos adaptamos, somos
los interactuantes de mltiples influjos. Los escenarios que con-
forman nuestra subjetividad histrica ancestral, no tienen sino cura
o potenciacin. Los que colman nuestra vida, los que nos convo-
can a retos y desnimos, a proezas y desganos, en fin a vivir, son
los que tenemos que: saber enfrentar, dominar, domesticar, resol-
ver, soportar, etctera.
Entonces, desde aqu no hay cmo no estar de acuerdo en que
los entornos pueden actuar como facilitadores o entorpecedores de
la aparicin, afianzamiento, desaparicin o desarrollo del compor-
tamiento de un ser humano. Y esto es algo que todos conocemos
37 Les presento a Psicologa...
perfectamente. Sean stos, en una segmentacin de unidades dis-
cretas, los escenarios comunitarios, los familiares o los institucionales
laborales, ellos, los escenarios, los entornos, nos permiten o no, nos
convocan o no, nos resguardan o no, nos casi todo o nos casi
nada. El carcter de estas relaciones no es unidireccional, ya sabe-
mos, en ninguno de los niveles de estructuracin.
Pensemos a nivel de las condiciones macrosociales de vida, los
hombres excepcionales que nacen en sistemas sociales lejanos a la
excepcionalidad, hombres virtuosos nacidos en sociedades de es-
casa virtud, hombres enteros nacidos en sociedades fracturadas. El
que una condicin facilite ciertos tipos de comportamiento no signi-
fica que ineluctablemente se realicen. En algunos sectores de nues-
tro pas, algunos destrabajadores justifican sus delictivas apro-
piaciones de lo que no les pertenece por la difcil situacin que se
vive.
Ni el descontrol ni la desorganizacin, ni las necesidades son ra-
zn suficiente para el robo (hoy equvocamente nominalizado por
algunos en asociacin a la palabra lucha). Todos estamos luchan-
do, pero no todos estn robando. La inmensa mayora lucha junto
a sus convicciones y esperanzas, refuerza las positividades de la
existencia, las robustece y lucha por desarticular definitivamente el
desamor.
De modo que los escenarios y los actores que los conforman, in-
cluidas las instituciones, favorecen o entorpecen, agilizan o dilatan,
esclarecen u ocultan el conjunto de condiciones que interactan sobre
un ser humano, individuo que a su vez no es un ente pasivo en la
recepcin de dichas influencias, sino que las filtra, las consume, las
rechaza, las combate, y por encima de ellas es hecho y se hace en el
transcurso mismo de su vida.
El punto de partida est en ese arsenal ante nosotros y que vi-
damente primero, con placer aunque sin saberlo, y luego sin saber-
lo muy bien pero con la adicin del deseo, vamos recibiendo, me-
jor digo receptando, mejor an construyendo y conveniando desde
y con el otro. Arsenal complejo se en el que nos adentramos vi-
talmente, porque incluye a lo real y a lo ficticio, a lo bueno y a lo
malo. All estn la honestidad y la mentira, la solidaridad y la
MANUEL CALVI O 38
envidia, la constancia y la pereza, el amor y el desamor. Los vol-
menes obviamente varan. Pero nadie nace y vive en un artefacto
esterilizado.
Ms all de las polmicas, podemos afirmar sin el ms mnimo
temor a la vergenza del error elemental, que sin una buena familia
se puede ser bueno, pero con una buena familia es ms probable
serlo. Sin un buen grupo primario de referencia se logra llegar a ser
virtuoso, pero quien nace rodeado de virtud propende ms regular-
mente a ella. En una familia proactiva, creativa, ejemplificante se
logra mejor el desarrollo armonioso y plural que en una coercitiva
y dictatorial, o en una desinteresada y disfuncional a pesar de que,
aisladamente, tambin en stas puede nacer la luz e iluminar el sen-
dero del cambio.
Una de las claves posiblemente est en ese hecho tan clarifica-
dor en la vida de los seres humanos y que podemos llamar la si-
tuacin humana. Conjuncin de lo que hacen de y con nosotros y lo
que hacemos desde y con nosotros. Unidad contradictoria de lo de-
seado, lo intentado y lo evaluado, pero tambin de lo debido, lo
comprometido, lo aceptado, lo permitido. Situacin adems demar-
cada en la escala axiolgica de nuestros valores. Ahora la psicolo-
ga se toca con algo de suma importancia para el ser humano y para
la sociedad. A esta altura se hace necesario integrar en esta repre-
sentacin de la subjetividad y de la ciencia que se estructura desde
ella, la estructura valorativa psicosocial del ser humano. El inevita-
ble tema de los valores.
Lo psicolgico en el ser humano es una formacin subjetiva, una
estructura funcional instituida histrica y culturalmente e instituyente
a su vez de un patrn individual de comportamiento. Dicha forma-
cin subjetiva acta como paradigma referativo del comportamien-
to vincular concreto y como estructura autovalorativa para la ubica-
cin personal en el universo simblico de las relaciones con las otras
personas. Es un contenido mental que regula el comportamiento de
las personas en las diversas situaciones de su vida. Pero es tambin
la puesta en accin de los juicios de apreciacin acerca de los actos
intencionales o comportamientos con el fin de regularlos consciente
o inconscientemente. No me refiero solamente a los juicios de valor
39 Les presento a Psicologa...
que se hacen sobre la conducta sino, sobre todo, a los modos pro-
bables y reales de comportarse en situacin.
Y aqu no puedo dejar de llamar la atencin sobre algo esencial.
Los profesionales de las ciencias sociales, los psiclogos tambin
encauzamos nuestra prctica profesional desde una subjetividad, nues-
tra subjetividad. Nuestros modos de ver la realidad, nuestras actitu-
des de principio, nuestra cosmovisin, nuestra ideologa, dan una
orientacin especfica a nuestro trabajo. Desde el a qu nos vamos
a dedicar hasta cmo nos vamos a dedicar. Nuestra visin para-
digmtica del ser humano, nuestra vocacin tica, marcan notoria-
mente nuestra praxis profesional. Los hipermetodlogos de las
ciencias podran ver en tal afirmacin un pecado sin perdn.
Yo coincido con Galeano cuando en su Libro de los Abrazos es-
cribe: Los que hacen de la objetividad una religin, mienten. Ellos
no quieren ser objetivos, mentira: quieren ser objetos, para salvar-
se del dolor humano. La objetividad no est en la ausencia de
actitud ante los fenmenos, entre otras cuestiones porque la ausen-
cia de actitud es de suyo una actitud. Repito, la objetividad est en
la praxis humana.
Entonces la psicologa, al menos como intentamos desarrollarla
aqu en nuestro pas, convoca a una visin positiva del hombre. Una
visin que no desconoce las zonas oscuras y hasta tortuosas del
comportamiento humano, pero que las proyecta en una intencin
de cambio, de mejoramiento. Una visin de confianza en la capaci-
dad humana para el bienestar. Todo ser humano es esencialmente
humano, por lo que es merecedor de respeto y consideracin. Los
psiclogos somos luchadores por el bienestar humano y no se llega
al bienestar desde una visin nihilista, negativista, destructiva del
ser humano.
Un texto ms para que reflexionen: Asamblea en la carpintera.
Cuentan que en la carpintera hubo una vez una extraa
asamblea. Una reunin de herramientas para arreglar sus dife-
rencias. Inicialmente, el martillo ejerci la presidencia. Pero la
Asamblea le notific que tena que renunciar. La causa? T
haces mucho ruido!; y adems te pasas el tiempo golpeando.
MANUEL CALVI O 40
El martillo acept su culpa, pero pidi que fuera expulsado
de la Asamblea el tornillo. El martillo dijo que haba que darle
muchas vueltas para que sirviera de algo. Ante el ataque, el tor-
nillo tambin acept su salida, pero a su vez pidi la expulsin
de la lija. Subray que, es muy spera en su trato y siempre
tiene fricciones con los dems. La lija estuvo de acuerdo, con
la condicin de que fuera expulsado el metro, porque siempre
se la pasaba midiendo a los dems segn su criterio, como si
fuera perfecto.
En eso entr el carpintero, se puso el delantal e inici su
trabajo. Tom un trozo de madera y comenz a utilizar el mar-
tillo, la lija, el metro y el tornillo. Finalmente, la tosca madera
inicial se convirti en un lindo mueble.
Cuando la carpintera se qued nuevamente sola, la Asam-
blea reanud la deliberacin. Fue entonces cuando tom la
palabra el serrucho y dijo: Seores, ha quedado demostrado
que tenemos defectos, pero el carpintero trabaja con nuestras
cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. As que dejemos
de pensar en nuestros puntos malos y concentrmonos en la
utilidad de nuestros puntos buenos.
La Asamblea encontr entonces que el martillo era fuerte,
que el tornillo una y daba consistencia, que la lija era espe-
cial para afinar y limar las asperezas y todos observaron que
el metro era preciso y exacto. Se sintieron entonces un equipo
capaz de producir muebles de calidad. Se sintieron orgullosos
de sus fortalezas y de trabajar juntos. Ocurre lo mismo con los
seres humanos.
Observen y lo comprobarn. Cuando se buscan los defectos
de los dems, las situaciones se vuelven tensas y negativas.
En cambio, al tratar con sinceridad de percibir los puntos fuer-
tes de cada cual, nace la posibilidad de que florezcan los me-
jores logros humanos.
Que no sea el olvido responsable de una omisin que no de-
bemos permitirnos en una presentacin de la Psicologa: Este uni-
verso complejo marcado por la subjetividad es susceptible de ser
41 Les presento a Psicologa...
estudiado cientficamente? Ahora lo digo del modo en que ha apa-
recido este cuestionamiento casi desde su advenimiento mismo
como disciplina independiente: es la Psicologa una ciencia? Ten-
dramos para rato en este anlisis.
Una mirada a la historia de la psicologa nos deja ver con clari-
dad que entre sus marcas fundamentales est su deseo invetera-
do de llegar a ser una ciencia (en realidad, obviamente, el deseo de
generaciones y generaciones de psiclogos de que la Psicologa sea
una Ciencia). Una Ciencia con mayscula, una Ciencia de ver-
dad. Como la Fsica, la Matemtica. No es incomprensible, sobre
todo si consideramos que en la poca en que se gestaba la nueva
ciencia los paradigmas dominantes de ciencia a alcanzar eran la fsi-
ca y la astronoma de los siglos XVII al XIX. Las ciencias de mirar
de m para afuera como modelos constructivos de una ciencia para
mirar de m hacia adentro. Si alguien lo duda recordemos lo que
a todas luces podra ser catalogado de catacresis: La introspeccin
experimental, mtodo diseado por Wundt para estudiar la expe-
riencia subjetiva.
No dudo que exista una historia no contada y que algn da
saldr a la luz acerca de las determinaciones personales de tal em-
peo: prestigio, beneficios econmicos, rango, consideracin aca-
dmica, oportunidades de ascender a puestos mejores, etctera. La
historia de la psicologa comparte con todas las historias haber sido
hecha por hombres:
[...] son los mismos hombres los que hacen la historia [...] dentro
de un medio dado que los condiciona, y a base de las relaciones
efectivas con que se encuentran, entre las cuales las decisivas, en
ltima instancia, y las que nos dan el nico hilo de engarce que
puede servirnos para entender los acontecimientos son las econmi-
cas [...] Los hombres hacen ellos mismos su historia [...] cuanto
mas alejado est de lo econmico el campo concreto que investiga-
mos y ms se acerque a lo ideolgico puramente abstracto, ms
casualidades advertiremos en su desarrollo, ms zigzagueos pre-
sentar la curva. Pero si traza usted el eje medio de la curva, ver,
que cuanto ms largo sea el perodo en cuestin y ms extenso el
MANUEL CALVI O 42
campo que se estudia, ms paralelamente discurre este eje al eje
del desarrollo econmico
14
.
Pero la duda y la comprensin de las macrodeterminaciones del
comportamiento humano, las de ltima instancia, no me ciegan.
Reconozco el buen empeo de aquellos que luchaban porque se
reconociera el rango de ciencia de nuestra disciplina.
El agarre fundamental fue el mtodo. El carcter de ciencia de
un cuerpo de conocimientos organizados y coherentes es, a la usan-
za de la poca, el mtodo por el cual dichos conocimientos son
obtenidos. Y si hablamos de hace algo ms de cien aos, entonces
no hay duda que hablamos de mtodo experimental y cuantitativo.
As durante todo este tiempo desde su inscripcin extraoficial en
el registro de nacimientos, las discusiones sobre el mtodo cient-
fico han girado alrededor del papel de los conceptos a priori, de la
matematizacin del conocimiento cientfico, del papel crucial de los
experimentos y de los criterios para escoger entre diferentes hi-
ptesis o teoras (la generacin de psiclogos que estudio con el
Crombach, el Annastasi y el Scott-Werthemer lo sabe por experien-
cia propia).
No voy a entrar en una discusin con el pasado acerca de la le-
gitimidad del camino tomado. En todo caso tendra que aceptar que
se logr consenso (no unanimidad, pero lo prefiero: la unanimidad
me llama a sospecha). Pero, una vez ms, fue Politzer quin me tra-
dujo en palabras una contradiccin sentida como psiclogo: La des-
gracia del psiclogo es que nunca est seguro de hacer ciencia y
cuando la hace nunca est seguro de que sta sea psicologa. Yo,
en realidad s estaba seguro, y lo estoy, de hacer ciencia. Solo que
hay que redefinir qu se entiende por ciencia, y esto es un reto.
De hecho, para que no piensen que es algo personal, un desta-
cado epistemlogo, Rosenblueth, reconoce que aunque parezca pa-
radjico, la mayora de las personas que se dedican a la investigacin
cientfica y que contribuyen al desarrollo y progreso de la disciplina
14
F. Engels: Carta a W. Borgius, Londres, 25 de enero de 1894.
43 Les presento a Psicologa...
que cultivan, no podran formular con precisin su concepto de lo que
es la ciencia, ni fijar los propsitos que persiguen, ni detallar los
mtodos que emplean en sus estudios ni justificar estos mtodos.
15
Las definiciones, en el universo conceptual y en el relacional, son
procesos. No se es una ciencia y empieza a hacerse. La definicin
del carcter de ciencia es construida histricamente y es, ha de ser,
un proceso de construccin y deconstruccin. Es difcil no estar de
acuerdo en que si bien en otros tiempos era posible hablar de un
mtodo cientfico, actualmente el campo total de la ciencia es tan
complejo y heterogneo que ya no es posible identificar uno como
el mtodo que sea comn a todas ellas y que marque su carcter de
ciencia.
Tenemos razones suficientes para pensar que al ubicarnos en el
extenso y multifactico campo de la psicologa no es posible hablar
de un mtodo cientfico de sta, lo que equivale a decir que no es
posible hablar de un modo cientfico de ser (hacer y pensar) la psi-
cologa. Su carcter cientfico no es reductible a un paradigma com-
prensivo mongamo de lo que es una ciencia.
Pero ms all de las necesarias discusiones epistemolgicas que-
dan para m tres ideas fundamentales que no podemos perder de
vista. La primera, que el carcter cientfico de una disciplina no se
resuelve, no se realiza, en s misma. Tampoco en sus familiares
(las otras ciencias). El habla de los loros, por parecer humana no es
humana. El comportamiento de los monos por parecerse al de los
hombres (sobre todo al de algunos hombres) no es humano. El ca-
rcter de ciencia de la psicologa no es tal porque sta se parezca
a las ciencias. El mtodo, entendido clsicamente, no hace a la
ciencia. En el mejor de los casos es una de las formas en que tradu-
ce su cientificidad. Lo que define el carcter de ciencia, y aqu una
vez ms me apego al marxismo, es la conformidad con la praxis
histrica.
En segundo lugar, el carcter de ciencia es variable por cuanto
variable es el objeto (ms bien los objetos) de las diferentes ciencias.
15
A. Rosenblueth: El mtodo cientfico, La Prensa Mexicana, 1981.
MANUEL CALVI O 44
Quien intente montar bicicleta metiendo y sacando el embrague,
poniendo velocidades y dando vueltas al timn, no llegar muy le-
jos. Ciencia es ciencia para un universo de objetos. La ciencia de las
ciencias no es ciencia de los objetos propios de cada ciencia, sino
del mirar a los objetos. Por eso es filosofa de las ciencias.
Pero lo ms importante que debemos entender de esta natural
diversidad del carcter de ser ciencia: si la adscripcin a un mto-
do o una definicin de ciencia que conlleve estrictamente a ciertas
formas de accionar suponen la ruptura del sentido del objeto de
estudio de la ciencia, digamos ahora de la psicologa, puede que
lleguemos a demostrar cientificidad, pero al costo de perder la espe-
cificidad de lo psicolgico. No lo digo yo (solamente), lo dijo Einstein:
Es posible que todo pueda ser descrito cientficamente pero no ten-
dra sentido, es como si describieran a una sinfona de Beethoven
como una variacin en las presiones de onda Cmo describiras la
sensacin de un beso o el te quiero de un nio?
Junto a esto, no se puede perder de vista que la ciencia no es un
fin en s mismo sino un medio. El que exista un grupo de personas
que vivan de la ciencia no puede ocultar el hecho de que ni para ellos
mismos la ciencia es un fin. La ciencia es un medio, un medio de
lograr algo, un medio de acercarse ms al conocimiento de la reali-
dad para, como se deca antes ponerla al servicio del hombre. P-
sima expresin: a la realidad no se le pone al servicio del hombre
(malas experiencias hemos tenido al operar desde este concepto).
La ciencia es un instrumento de la vida misma, es un mediador de
la realizacin del sentido de la vida. Su desarrollo y crecimiento han
de permitir un mejor y ms eficiente ajuste de las relaciones hombre-
naturaleza, de las personas con su entorno, con sus condiciones. Es
un instrumento del bienestar y la felicidad. Mximo si se trata de la
psicologa.
Desde aqu es fcilmente comprensible el hecho de que la psico-
loga sea una ciencia marcada por la diversidad: formas distintas de
pensar, de hacer y de decir temas distintos. Y esto se verifica, espe-
cialmente, en la diversidad de la prctica profesional de la psicologa.
La ciencia y el ejercicio cientfico existen sobre todo en el desem-
peo de nuestra profesin. Es en la profesin donde de manera
45 Les presento a Psicologa...
ineluctable, profusa y ansigena la ciencia afronta la vida real de
los seres humanos. Los conceptos y nociones con los que operamos
en nuestra geometra psquica estn bastante delimitados (dentro
de lo que cabe para un conjunto de disciplinas que se instituyen
desde la nocin de subjetividad). Pero, buena parte de la psicologa
que hacemos, la que hemos venido haciendo y la que tendremos que
hacer se instituye desde nuestra vocacin humanista, desde el sen-
tido de nuestro despliegue profesional.
En este sentido, intencionalmente, la psicologa es una prctica
profesional centrada en el usuario (en las comunidades, las insti-
tuciones, los grupos, las personas). Una praxis intencional de voca-
cin humanista no puede correr el riesgo de verse convertida en
una prctica en exceso dogmatizada, cientificista. Nuestro discurso
cientfico profesional no puede distanciarse del discurso de nuestro
usuario y por ende del sentido cotidiano de nuestras prcticas. La
Psicologa clsica dice Bleger nos ofrece, en lugar de vida hu-
mana, procesos que no son nuestras acciones cotidianas.
16
No podemos hacer esperar pacientemente a nuestros pacientes
(casualidad nominativa?) la traduccin de nuestros metalenguajes.
Ellos esperan, necesitan, el arribo de sus representaciones cotidianas
a la geografa conceptual de nuestros mapas cognitivos. Necesitamos
entonces, la construccin de un descentramiento del pensamiento
que anule la dicotoma esencialista entre lo real y lo cientfico y des-
place las fronteras de cada uno al interior de un universo nico: el
espacio de la realidad.
Ms all de la diversidad que antes mencion, hay que observar
que conformamos tambin un espacio comn, compartido. En pri-
mer lugar, un espacio aditivo por la comunin de objetos concep-
tuales: estudiamos la mente (pido misericordia por el indeterminismo
conceptual. Nosotros no somos culpables, la culpa la tiene la jerar-
qua conceptual. Principio de Peter: En una jerarqua, todo empleado
tiende a ascender hasta su nivel de incompetencia. Extensin del Prin-
cipio de Peter a la Epistemologa de las ciencias del comportamiento
16
J. Bleger: Psicoanlisis y dialctica materialista, 1967, p. 41.
MANUEL CALVI O 46
y de la subjetividad. Corolario del hermano de Peter: En una jerar-
qua conceptual los elementos que ocupan los ms altos niveles de
abstraccin tienden a ser incomprensibles e indeterminados). Digo
espacio comn aditivo para significar que no necesariamente hay
unificacin. Sobre todo hay concomitancia, coexistencia, acompaa-
miento. La comunidad aditiva descansa solo sobre el criterio que
acerca. El campo de los psi desde la perspectiva de las representa-
ciones especficas del objeto parece sobre todo una Torre de Babel
(en algn lugar le llam la des-articulacin epistemolgica).
Nuestro objeto es o ha sido la conciencia o la inconsciencia, la
conducta o la subjetividad, las emociones o los mapas cognitivos.
La lista es lo suficientemente grande como para no ponerla comple-
ta. De hecho muchos hablan hoy de las psicologas remarcando
la existencia de ms de una ciencia psicolgica (extraa manera con-
tradictoria de pensar: si hablo de las psicologas estoy testimonian-
do la existencia de una unidad entre todos los elementos que cons-
tituyan este todo). De cualquier modo nos une un qu genrico al
margen de la existencia de mltiples qu particulares. Siempre
repito con Engels que los hechos siguen siendo hechos, no importa
cuan falsas sean las interpretaciones que de ellos se hagan.
Y en segundo lugar, cabe decir, que somos en buena medida una
comunidad instrumental, de procedimientos. Digo que, aunque
recuerde alguna lgica bungiana (aseguro que siempre fui un crtico
con las representaciones cientficas del epistemlogo argentino por
su evocacin demasiado positivista) o de algn trasnochado lacayo
de la prominencia y la preminencia del dato emprico, a la comuni-
dad aditiva alrededor del objeto podemos agregar la comunidad sin-
crtica de las tcnicas y procedimientos. Digo unidad retomando el
mismo criterio antes expuesto: yuxtaposicin. Sincrtica, porque es
probablemente a nivel de los instrumentos de labranza donde se
evidencia una cierta conciliacin de las diferentes doctrinas. Los
recursos teraputicos, por solo poner un ejemplo, junto a su variabi-
lidad guardan una disponibilidad metodolgica independiente. No
hay que ser moreniano para utilizar la dramatizacin, ni psicoanalis-
ta para interpretar. Obvio que esto es dentro de ciertos lmites.
Pero somos psi los que hacemos psicoterapia, psicodiagnstico,
47 Les presento a Psicologa...
psicodrama, psicocorrecin, etc. (no desconozco que hay intrusos o
intrusistas profesionales, pero dnde y en qu no los hay. Hasta los
mdicos la sufren: la automedicamentacin es tambin una forma
de intrusismo profesional).
Por ltimo, tendemos a la unidad tambin en ciertas causalidades
y, cranlo o no, es tambin ste un espacio de concomitancias. Sal-
vando el extremismo externalista de los conductistas (sobre todo el
metodolgico watsoniano y el radical skinneriano) psi es un prin-
cipio causal. Hasta nuestro indeterminismo es, como antes seal,
determinista. No somos indeterministas, toda vez que psi es prin-
cipio, causa. Psi es un determinante causal.
Desde lo dicho hasta aqu espero coincidan conmigo en que te-
nemos un espacio compartido. No estoy muy seguro si somos una
unidad presupuestada, o una ONG (organizacin no gobernable),
pero somos, en este sentido, una unidad. Unidad en la diversidad.
Que infelizmente en nuestra historia las disensiones hayan sido casi
una norma, que muchos se hayan entretenido ms en separarse que
en unirse, que las luchas por diferenciarnos hayan sido ms que las
propuestas de unin, no quita que somos una unidad. Recuerdo una
sentencia marxista de larga resonancia: la unidad del mundo no
reside en su ser sino en su materialidad. Creo que fue a Gregorio
Baremblitt a quien le escuch decir: Yo no soy psicoanalista. Yo
estoy psicoanalista. Y esta comunidad genrica nos pone en un
mismo espacio compartido. Qu nos une?, qu nos hace profesio-
nales, entindase soldados de una misma trinchera? Me acerco a
Silo:
[...] humanizar es salir de la objetivacin para afirmar la inten-
cionalidad de todo ser humano y el primado del futuro sobre la
situacin actual. Es la imagen y representacin de un futuro posi-
ble y mejor lo que permite la modificacin del presente y lo que
posibilita toda revolucin y todo cambio [...] el cambio es posible
y depende de la accin humana.
17
17
Silo: Cartas a mis amigos, 1994, p. 81.
MANUEL CALVI O 48
La unidad real de la profesin de psiclogo se realiza en su
intencionalidad social. La intencin es la meta, es la utopa posible
desde el accionar profesional insertado en una realidad social, eco-
nmica, poltica. Una profesin es profesin en s si acudimos
a una analoga de la teorizacin marxista de las clases mientras
existe como conjunto ms o menos articulado o relacional de per-
sonas que realizan prcticas similares, tienen percepciones y auto-
percepciones comunes en su perfil profesional y guardan relaciones
anlogas con su entorno.
Solo cuando el gremio toma conciencia de su misin profesional
y la asume deviene profesin para s, que no significa que es profe-
sin para ella misma, sino profesin para realizar su rol social, aque-
llo por lo que ella existe. La identidad de una profesin, su concien-
cia real de existencia, se fragua en una misin que se constituye como
tal en una suerte de destino asumido con carcter inexorable. La
suma de las voluntades intencionalmente dirigidas a un propsito.
Los inicios de la psicologa han sido reconocidos como un cam-
po de batalla en el que interactuaban diversas corrientes y escuelas
de pensamiento. Aunque Heidbreder nos haya dejado la sensacin
de que las Escuelas clsicas (estructuralismo, conductismo, gestal-
tismo, psicoanlisis, etc.) se sucedieron una tras otra, sta no es la
realidad. Ellas pugnaban en poca similar y en algunos casos hasta
en el mismo escenario geogrfico por una primaca: la primaca de
la verdad cientfica. Por eso en buena medida se estructuraban des-
de la diferenciacin con sus colegionarios de ciencia.
Sin embargo, ellas tenan una supratarea en comn, un suprasen-
tido existencial, una unidad intencional: probablemente la constitu-
cin de la ciencia psicolgica como ciencia independiente, el que la
psicologa fuera reconocida como ciencia en el parnaso de las cien-
cias fuertes. Insisto que hoy podemos darnos el lujo (vaya malsano
lujo) de dicotomizarnos (tricotomizarnos, cuatri, pentacotomizar-
nos) en ciencias psicolgicas. Hoy no somos (salvando deshonro-
sas y absurdas excepciones) cuestionados como ciencia. La santa
inquisicin nos ha dado el privilegio de ser una ciencia... blanda.
As, como existe (existi) un suprasentido en las praxis de los
que hicieron emerger la psicologa como ciencia, as mismo, hay un
49 Les presento a Psicologa...
suprasentido que sustenta la unidad real, la misin aglutinante de
la psicologa como praxis profesionales, y ms particularmente en
las praxis profesionales de la psicologa en el campo de la clnica, la
salud. Podemos (y debemos) construir una hiptesis, que al menos
nos refuerce la energa positiva (tan necesaria en estos tiempos dif-
ciles). Entonces cul es la misin de los profesionales psi? Lo he
dicho en ms de una ocasin y lo seguir diciendo: Nuestra misin
desde y para siempre es la felicidad.
Bueno, creo que me voy excediendo en esta presentacin. Me
hubiera resultado ms fcil decir que la Psicologa es la Ciencia que
estudia los fenmenos, procesos y cualidades psicolgicas. Pero esto
ya lo sabe todo el mundo, no es noticia. No me parece adems, que
cumpla con mis objetivos si hago una presentacin formal. Ni me
gustara terminar con algo as como entre un hola y un adis, sin
llamar la atencin sobre un aspecto muy importante.
Se dice con frecuencia que de pelota todos los cubanos sabemos,
es ms que somos especialistas. Con la psicologa pasa otro tanto,
por suerte no tan fuerte. Y en esta popularizacin populista (creo
y defiendo la buena popularizacin de las ciencias, no comparto el
exclusivismo intelectual de algunos cientficos) lo mismo se sobre-
valora que se subvalora el rol social de la psicologa.
Algunas veces escucho en la calle: Yo soy mi mejor psiclogo...
qu psiclogo ni psiclogo, ese nio lo que necesita es una buena
nalgada. Infelizmente an queda mucha ignorancia alfabetizada. Hay
quienes creen, que de verdad el sentido comn es suficiente (eso
sin recordar que el llamado sentido comn es el menos comn de
todos los sentidos) para afrontar todos los retos de la vida. Estn
equivocados. Digo ms. No es posible olvidar, que en casi todos
los campos de las prcticas humanas contemporneas, la psicologa
tiene un nivel de participacin. La psicologa extiende sus manos a
los educadores, a los trabajadores de la salud, a los trabajadores
sociales.
Hoy el desarrollo empresarial requiere de la entrada de los co-
nocimientos psicolgicos. El deporte, las artes. Y esto no es casual.
La Psicologa es una de las ciencias del hombre, y el hombre es y
ser siempre el eslabn central de la vida. Pero si alguien sigue tras
MANUEL CALVI O 50
las huellas de ser el eslabn perdido ya le buscaremos un psic-
logo para que lo destraumatice.
No podemos evadir la responsabilidad por hacer el trabajo mal,
cuando sabemos que podemos hacerlo con conciencia: con-ciencia,
con-conocimiento. Ya dije que Mart nos ense con claridad que
para ser libres, tenemos que ser cultos. Comparto una hermosa idea
frommniana y me declaro partidario de ella. Desde que publiqu
Trabajar en y con Grupos me hice acompaar de Fromm cuando
plantea que para ser libre un factor decisivo es la seleccin de lo
mejor y no de lo peor, y esta posibilidad se realiza en la cultura, en
la educacin, en el saber, en el conocimiento. Qu conocimiento?
Cito al propio Fromm:
1. conocimiento de lo que constituye el bien y el mal,
2. qu accin en la situacin concreta es un medio adecuado para
el fin deseado,
3. conocimiento de las posibilidades reales entre las cuales puede
escogerse;
4. conocimiento de las consecuencias de una eleccin y no de la
otra;
5. conocimiento de que el conocimiento como tal no es eficaz si
no va acompaado de la voluntad de obrar, de la disposicin a
sufrir el dolor de la frustracin que es resultado inevitable de
una accin contraria a las pasiones de uno.
Conocimiento significa que el individuo hace suyo lo que aprende,
sintindolo, experimentando consigo mismo, observando a los de-
ms y, finalmente, llegando a una conviccin y no teniendo una
opinin irresponsable.
18
Algunos dicen: La psicologa lo puede todo. Yo digo cuidado!
La psicologa no es ni pretendemos que sea como el lquido que lo
disuelve todo. Les narro la historia (ya lo he hecho muchas veces).
18
E. Fromm: El corazn del hombre, 1983, p. 157.
51 Les presento a Psicologa...
Dos sabios que desde haca muchos aos no se vean por
estar ambos dedicados por entero a lo que esperaban sera el
gran descubrimiento de su vida, se encontraron despus de
tanto tiempo. Sasha y Misha (nombres que arbitrariamente
doy a estos seores) se abrazaron con mucho jbilo y alegra,
y se pusieron a conversar.
Cuntame, pachalsta (en ruso quiere decir por favor),
Misha, cmo te ha ido durante estos cuarenta aos?
No del todo mal querido amigo, pero bien tampoco y sin
dar ms cuenta de su situacin, inmediatamente pregunt
Y a ti, Sasha, cmo te ha ido?
Excelentemente bien respondi, imagnate que despus
de aos enteros dedicado slo a mi trabajo he logrado un gran
descubrimiento que revolucionar al mundo.
Tanto as?, qu puede ser tan grandioso?
Pues bien, he descubierto un lquido que lo disuelve todo!
El impacto fue fuerte para aqul que dijo no haber estado
mal pero tampoco bien. Sin embargo, pasados apenas unos
segundos, cuando la sagacidad de cientfico viejo se le impuso
a lo inesperado, con una sonrisa no carente de irona se dirigi
a su interlocutor.
Qu bien Sasha. Es verdaderamente sorprendente, es un
avance terico de incalculable valor. Pero... dime una cosa,
dnde vas a poder echarlo?
Psicologizar puede y suele ser una terrible enfermedad. Creer que
la subjetividad lo es todo es un mal que no debemos permitirnos.
Recuerdo una vez, estando en Ro de Janeiro, ante una inmensa fave-
la en la que vivan miles y miles de desposedos (creo que se llama
La Rozinha) uno de esos psicoextremistas me dijo: Con 200 psi-
clogos y un poco de dinero se resuelve el problema de esas perso-
nas. Que ilusin, casi alucinacin. Como si el hambre, el desempleo,
la extrema desigualdad y la injusticia fueran subjetivas, que solo
existen en la cabeza de las personas. Ya sabemos que la subjetivi-
dad tiene causas objetivas.
MANUEL CALVI O 52
Un buen psiclogo, una verdadera psicologa no puede olvidar
nunca la realidad en que viven millones de seres humanos y tiene
que ponerse al servicio de los proyectos de cambio y modificacin.
Un buen psiclogo, una buena psicologa tienen que ser revolucio-
narios: [...] hay hombres que se resignan a esa realidad, hay hom-
bres que se adaptan a esa realidad, y hay hombres que no se pueden
resignar ni adaptar a esa realidad y tratan de cambiarla, por eso son
revolucionarios
19
.
Hay que mirar al mundo, hay que vivir en el mundo para enten-
der de qu se trata: la mitad de los 1 200 millones de personas en el
mundo que vive por debajo del umbral de pobreza no ha cumplido
18 aos. En el mundo 800 millones de personas pasan hambre. Solo
en Amrica Latina, este continente del que somos hijos, hay 224
millones de pobres. Es vergonzoso que exista la terrible realidad de
miles de nios en todo el planeta que mueren, antes de cumplir
cinco aos, por causas evitables. En el Tercer Mundo son 33 000
nios los que mueren cada da enfermedades curables. Al nacer,
150 millones de nios tienen bajo peso, lo que aumenta el riesgo de
muerte y el subdesarrollo mental y fsico. Dos millones de nias
son forzadas a ejercer la prostitucin. No asisten a la escuela 325
millones de nios. Ms de 50 millones de nios latinoamericanos
son analfabetos.
Para mayor vergenza los conflictos armados obligan hoy a em-
puar las armas a 300 000 menores y las guerras que se han librado
en esta dcada han llevado al atad a ms de dos millones de nios,
han causado otros seis millones de heridos graves y dejado hurfa-
nos a un milln ms. De las vctimas de los conflictos armados, 90 %
son mujeres y nios. stas, por solo recordar algunas, son cuestiones
ante las que una persona con un mnimo de sensibilidad no puede
quedar de brazos cruzados. Mucho menos un profesional de voca-
cin humanista.
La psicologa es un campo de accin para el cambio, para la lucha
contra el malestar y es un instrumento probable de trabajo para los
19
Fidel Castro: Palabras a los intelectuales, 1961.
53 Les presento a Psicologa...
que persiguen el bienestar humano, para los que como Fito Pez
dicen Quin dice que todo esta perdido? Yo vengo a ofrecer mi cora-
zn. Y mucho ms: vengo a ofrecer mi saber, mi dedicacin, mi
tesn. Yo creo que Vale la Pena.
Solucin del ejercicio que aparece en la pgina 29.
BIBLIOGRAFA
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55 Les presento a Psicologa...
MARCO EDUARDO MURUETA
Subjetividad objetiva y objetividad subjetiva
La objetividad es lo verdaderamente subjetivo. La subjetividad es lo
verdaderamente objetivo. Lo ms subjetivo es lo objetivo. Lo ms
objetivo es lo subjetivo.
Por una parte, cuando se tiene un objeto, hay mltiples ngulos
y momentos en que ste puede circunscribirse, desde cada uno de
los cuales se va haciendo distinto, es decir, se va haciendo otro obje-
to. El objeto cambia al modificarse el contexto, la historia en la que
se enmarca y que siempre va siendo distinta. El objeto que en un
momento llam la atencin por su novedad al poco tiempo se hace
viejo e indiferente, es otro. Pero, an ms, generalmente un objeto
nace ambiguo y complejo por la simultnea diversidad y movimiento
de los contextos en los que se inserta desde el principio. As, un
objeto es siempre muchos objetos, hay una infinitud de objetos im-
plicada en cada objeto, porque son infinitos sus contextos.
Y por la otra parte, no hay nada ms patente y vvido, es decir,
no hay nada ms objetivo, que las emociones cuando stas son in-
tensas, aunque a veces no se tenga palabras para describirlas.
A diferencia de lo externo que puede ser observado desde diver-
sos ngulos y tiene desde su origen mltiples facetas, lo interno ni-
camente es desde el ngulo mismo en que fue captado por la persona
que lo observa; no es sino eso mismo que fue percibido internamente.
Es dolor, es alegra, es nostalgia, es un recuerdo, una imagen, una
narracin que el observador ha percibido desde el nico plano en
Subjetividad y praxis:
diversidad de los contextos
MARCO EDUARDO MURUETA 56
que existen. En cuanto esas emociones y vivencias internas pueden
analizarse se transforman en externas y dejan de ser lo que fueron
en su origen al entrar en relacin con otros contextos.
Con entrenamiento una persona puede aprender a describir con
alta fidelidad sus emociones y la forma en que desarroll un pensa-
miento, as como puede narrar sus sueos que solamente tienen un
nico ngulo desde el que son soados. Sin embargo, debe quedar
claro que al nombrar o describir un hecho ste se transforma. Por eso
se dice que el sueo narrado es siempre distinto del sueo soado,
y lo mismo ocurre con cualquier otro objeto.
Todo objeto al ser representado se modifica, se hace otro en
cada ocasin en que se recuerda. Entendiendo esto, podramos te-
ner claro que el pasado se puede cambiar y de hecho cambia con
slo mencionarlo, como cambia un libro o una pelcula a los que se
entra por segunda o ensima vez. Los seres humanos estamos con-
denados a transformar todo lo que tocamos, an cuando no sea sa
la intencin. Por eso la cultura crece y se modifica con la reiteracin,
los rituales y las costumbres.
Las emociones y los pensamientos tienen un sentido primigenio
nico, mientras que lo externo es desde el primer momento diver-
so, polismico. Pero lo interno slo puede pervivir externalizndose,
hacindose otro. La vivencia pasa a ser recuerdo. Los recuerdos, es
decir, el pasado va cambiando, conforme pasa la vida; lo que un da
fue tristeza y debilidad despus se transforma en orgullo y fortale-
za, tal como lo muestran las historias heroicas.
En psicologa, los objetivistas no confiaban en la percepcin di-
recta de los datos, sino en la medida en que dos o ms sujetos obser-
vadores estaban de acuerdo, con lo cual sus datos resultan inter-
subjetivos. Del otro lado, muchos tericos de la subjetividad, en
cambio, no parecen preocuparse mucho por confirmar sus observa-
ciones, las consideran verdaderas y vlidas desde el primer mo-
mento, como si fueran objetivas.
A principios del siglo XXI, todava hay muchos objetivistas que
no han entendido que los ojos y los odos han sido educados para
percibir lo que perciben, tienen una historia y corresponden a acti-
tudes y creencias ideolgicas, y que, por tanto, lo mismo ocurre con
57 Subjetividad y praxis...
todos los patrones de medida a los que han considerado como si
fueran impersonales o ahistricos.
Los tericos de la subjetividad no se percatan de que los fen-
menos que consideran subjetivos se producen objetivamente,
y se relacionan de manera objetiva con las condiciones de vida
material en que se desenvuelven personas y grupos. Los tericos
de la subjetividad no comprenden lo que bien dice Pablo Fernndez
Christlieb
1
acerca de que el pensamiento ocurre no slo en la cabe-
za de las personas, sino que pensamos con movimientos corpora-
les y con los objetos que nos rodean. Por ejemplo, un lpiz o una
computadora, as como la ordenacin que hay en un supermercado
son elementos del pensar de individuos y colectivos. Al dialogar se
piensa tambin a travs de las palabras del otro.
Todo es subjetivo debido a su objetividad y es objetivo por su
subjetividad. sa es la realidad, deca Hegel. No es que el objeto
sea otro ms all de su apariencia, sino que la apariencia es ya una
parte del objeto real que se forma de mltiples, sucesivas e infinitas
formas de su aparecer. As, objetividad y subjetividad, tanto en el
sentido ontolgico y epistemolgico como en su dimensin propia-
mente psicolgica, incluso individual, son dimensiones mutuamente
constitutivas.
Por eso puede decirse que tambin el psictico tiene razn, como
ya nos lo haban hecho ver, por una parte Cervantes y, por otra, Erasmo
de Rotterdam. Y, siendo consecuentes, tambin habra que decir que
el saber absoluto pretendido por Hegel no deja de constituir un deli-
rio de grandeza que, por cierto, muy pocos han podido comprender.
Praxis y semitica
Los seres humanos
2
estamos arrojados en la significatividad. Vi-
vimos en la significatividad como los peces en el agua; o ms an,
porque no podemos siquiera imaginar o pensar un mundo sin
1
Pablo Fernndez Christlieb: La sociedad mental, 2004.
2
Como dice M. Heidegger: El ser y el tiempo (1927/1983), pp. 97-103.
MARCO EDUARDO MURUETA 58
significados. La falta de significados, la nada, equivale al olvido o a
la muerte que, sin embargo, no puede comprenderse sino como otra
forma de vida: el muerto vive, es un conjunto semitico vivo. Todo
mundo posible es un conjunto semitico en movimiento. Todo tie-
ne el carcter de signo o de smbolo, todo es semitico. Cada cosa
es un significante y un significado. Ms exactamente todo es poli-
smico, es decir, es muchos significantes y muchos significados, de
manera sincrnica y diacrnica. Los significados se vuelven signi-
ficantes de otros significados, en una madeja infinita que la filosofa
y las ciencias intentan desenredar y, paradjicamente, muchas ve-
ces enredan ms.
En esta perspectiva, tienen el mismo estatuto ontolgico las re-
presentaciones mentales, los sueos y las emociones, las acciones
corporales, el pensamiento, las palabras y las correspondientes accio-
nes de otros; las cosas materiales y las cosas inmateriales con las que
interactuamos. Todo es objetivo-subjetivo porque todo es semitico.
Es con esta visin que por fin puede unirse en un solo proceso
integral el alma y el cuerpo, la mente y la conducta, lo inconsciente
y lo consciente, la teora y la prctica. A esta dinmica integral de
los seres humanos le llamamos praxis, es decir, accin humana.
La praxis se caracteriza por la previsin. Pero esa previsin slo
es posible por la incorporacin del pasado, del pasado propio y del
pasado de otros. No es posible imaginar nada que no sea una recom-
binacin de lo vivido individual y colectivamente. La praxis se mues-
tra as como temporalidad, como un presentarse continuo advinien-
do lo que ha sido.
3
El significado es un producto histrico que abre siempre otras
posibilidades, inmediatamente es un significante polismico. Cada
palabra abre varios discursos posibles y el hablante va eligiendo.
Al mismo tiempo que quien lo escucha hace un esfuerzo para se-
guirlo y no perderse en los discursos propios que se le van generan-
do. Por eso, muchas veces tenemos que leer otra vez la frase o el
prrafo al regresar de una de las tantas distracciones provocadas
3
Al revs de como lo vio M. Heidegger: Op. Cit.
59 Subjetividad y praxis...
por algunas palabras o frases que van tocando puntos diversos de
la historia personal.
A esa continua polisemia le hemos llamado haz semitico. Todo
smbolo irradia significados con diferente fuerza evocadora, algunos
ms claros y distintos y otros sutiles, ambiguos, traslapados, mez-
clados o integrados. Es lo que explica el fenmeno de la condensa-
cin que Freud encontr en la interpretacin de los sueos. Es la
multiplicidad simultnea y continua de la asociacin libre.
De esta forma, el paso de unos significados a otros es un produc-
to indisolublemente emocional y cognitivo que en todos los casos
constituye una accin, una accin cerebral o motriz, o ambas. No
debe olvidarse que la accin motriz es siempre una accin semiti-
ca, tal como lo ha planteado Bruner.
4
Los procesos de significado o procesos semiticos tienen otra muy
importante peculiaridad: para generarse y mantenerse requieren ser
compartidos. El aislamiento prolongado va borrando los significados
hasta que llega el momento en que no puede mantenerse la cohe-
rencia. Pero desde un principio, la sensacin de falta de sentido, de
ambigedad o confusin de los significantes y los significados genera
tensin emocional (neurosis). La curiosidad y la avidez de noveda-
des buscan retomar el camino del compartir la significatividad.
Pero si el anonadamiento (la sensacin de la nada) se prolon-
ga o se intensifica, la ansiedad se eleva y slo puede disminuirse
transitoriamente a travs de tres caminos:
a)_Provocarse artificiosa y compulsivamente sensaciones placente-
ras (comer, beber, fumar, drogarse, ir de compras, sexualidad, jue-
gos para pasar el tiempo, televisin, msica, etc.).
b)_Causar malestares a otros (a travs de culpas, burlas, menospre-
cio, sometimiento, agresin).
c)_Exigir a otros que acten a partir de criterios rgidos o estereoti-
pados y, por tanto, absurdos. Desde el fanatismo religioso hasta
la discriminacin y las modas.
4
J. Bruner: Actos de significado: ms all de la revolucin cognitiva, 1991.
MARCO EDUARDO MURUETA 60
Como es obvio, en los tres casos se trata de significaciones forza-
das que se mantienen funcionando como crculos viciosos: ansiedad-
compensacin transitoria-ansiedad. La vida se hace superficial y, no
obstante esas frmulas paliativas cada vez ms sofisticadas y pato-
lgicas, gradualmente van hundindose en la angustia-desesperacin
provocada por el creciente sentido de soledad y frustracin.
sas son las tres caractersticas que, por desgracia, van predomi-
nando en la humanidad conforme se avanza en el aislamiento indivi-
dualista que acompaa al supuesto progreso. No es casual que algu-
nos de los pases con mayor poder tecnolgico se estn literalmente
pudriendo por dentro: drogadiccin, obesidad, infartos, violencia ca-
llejera, familiar y militar, depresin prolongada, suicidios, etctera.
De lo cual, para colmo, culpan a los pases que tienen sometidos.
Segn ellos, sus jvenes se drogan por esa sarta de narcotrafi-
cantes latinoamericanos que llevan las drogas hasta la puerta de las
escuelas. No pueden siquiera pensar que son esos jvenes y no-tan-
jvenes, ansiosos de la droga por el individualismo en que viven,
los que generan el fenmeno del narcotrfico. Que aunque encierren
en las crceles a todos los narcotraficantes actuales surgirn otros
que cubran esa necesidad objetivo-subjetiva de sus habitantes. Esos
pases poderosos, vigilan y controlan la manera de ser de todos los
pases para que sean a ejemplo y semejanza de ellos.
Hbitos y lenguaje
La significatividad se organiza como conjunto de hbitos y como
lenguaje. Un conjunto que integra progresivamente hbitos sensorio-
motrices o praxias, hbitos estticos o gustos, hbitos emocionales
o sentimientos y hbitos cognitivos o creencias.
5
Los significados no-
verbales y los verbales
6
se combinan, se entrecruzan, para hacer po-
sible la praxis, es decir, la accin humana y su evolucin histrica.
5
Cfr. el concepto de habitus en P. Bordieu: La distincin. Criterios y bases
sociales del gusto, 1988.
6
Como lo vio L. S. Vygotski: Pensamiento y lenguaje, 1988.
61 Subjetividad y praxis...
Mediante los hbitos no-verbales y la estructuracin lingstica,
que tambin es una estructuracin de hbitos lingsticos, se genera
la memoria. El lenguaje organiza y consolida los gustos, sentimien-
tos, creencias, praxias y as permite la memoria verbal y la recreacin
presente de los acontecimientos emocionalmente significativos. Por
eso puede hablarse de una prehistoria para referirse a la etapa en que
la humanidad an no haba logrado la grafa, que permite la memo-
ria a largo plazo y que evoluciona a travs de las generaciones. De
la misma manera, por razones anlogas, una persona no puede re-
cordar su vivencia anterior a lo que Vygotski concibi como len-
guaje internalizado.
Las palabras estructuran el mundo. Las palabras, sin embargo,
son culminacin de la estructuracin piramidada o metacognitiva
de los hbitos. Los hbitos se molarizan, es decir, se integran en
paquetes y se vinculan con otros hbitos y paquetes de hbitos. Las
palabras avanzan hacia su forma conceptual ms alta en la medida
en que integran o empaquetan conjuntos de hbitos sensoriomotri-
ces, emocionales, estticos y cognitivos. Las palabras representan
conjuntos significativos de diferente nivel y se relacionan con otras
palabras para integrarse en clases, ordenaciones, operaciones lgi-
cas y operaciones matemticas.
En ese sentido, la organizacin y formacin de los conceptos-
palabras tiende a una parbola: como lo descubri Piaget
7
, las pa-
labras nacen como nombres pegados al objeto o accin que desig-
nan; luego van haciendo abstraccin para integrar clases de objetos
y variables abstractas, llegan a la representacin algebraica y ciber-
ntica y, con una perspectiva dialctica (a la que no lleg Piaget),
pueden volver a integrar lo abstracto y lo concreto. El pensamiento
dialctico integra en un solo proceso el razonamiento lgico y la
intuicin no-verbal, la tcnica y el arte, el trabajo y el juego.
As las palabras son esqueleto del conjunto semitico en el que
nacen y se desarrollan. Nombrar es abrir un nuevo orden, dirigir la
7
J. Piaget and B. Inhelder: Psicologa del nio, 1978 y J. Piaget: La formacin
del smbolo en el nio, 1979.
MARCO EDUARDO MURUETA 62
atencin, introducir un referente compartido, coordinar y dirigir las
acciones.
8
Lo que no se pone en lenguaje flota en el ambiente psico-
lgico de la vida individual o de un grupo; anda como rebotando
entre posibilidades lmites que imponen las costumbres, los rituales,
los hbitos colectivos, en los que tambin se ve arrojada cada per-
sona, forzada a repetirlos.
Pero los nombres, apenas se crean, se vuelven polismicos, es
decir, nombran objetos que se van haciendo distintos. Cada nombre
se inserta dentro de las mltiples historias que se sintetizan tanto
en una determinada colectividad como en un individuo concreto. A
pesar de los diccionarios, todas las palabras son ambiguas. Lo que
dice el hablante es siempre diferente de lo que oye el que lo escu-
cha. Es diferente porque sus contextos histricos son distintos.
Los signos o smbolos son al mismo tiempo compartidos y no-
compartidos. Los signos se comparten ms cuando se insertan en
historias y prcticas similares o complementarias. Los signos, a su
vez, dirigen las historias y las prcticas colectivas. Eso es lo que
plantea Gramsci con su concepto de hegemona. La sociedad se orga-
niza a travs de relaciones prctico-intuitivas y prctico-lingsticas
surgidas histricamente.
Gramsci
9
considera esencial modificar intencionalmente la sig-
nificatividad concreta que cohesiona y le da identidad a una deter-
minada colectividad. Para ello, es necesario disear nuevos concep-
tos, aprender a nombrar, crear nuevas palabras para dar otra forma
estructural a las acciones-no verbales; pero, tambin lo recproco:
producir nuevos tipos de acciones-no verbales como caldo de cultivo
de los nuevos conceptos. Lo uno sin lo otro es trivial. Hay que hacer
palabras para nombrar las prcticas no-verbales socialmente emer-
gentes, y al mismo tiempo, es necesario abrir nuevas posibilidades
prcticas a travs de sealar absurdos lgicos y derivar propuestas
tcnicas.
8
A. Luria: El papel del lenguaje en el desarrollo de la conducta, 1979.
9
A. Gramsci: Los intelectuales y la organizacin de la cultura, 1975.
63 Subjetividad y praxis...
Identidad y diversidad cultural
Lo que los psiclogos llaman autoidentidad o yo, tambin debe
comprenderse como un determinado conjunto semitico, con una
historia y un porvenir. El yo tiene su significado articulado con el
significado del mundo del que forma parte y que, en realidad el mun-
do es tambin parte del yo mismo. El yo tambin es plurismico
y por tanto, puede comprenderse como un haz semitico, como
todos los haces semiticos y los haces luminosos, continuamente
titilando, y as puede imaginarse como un espectro en movimiento
que cambia su configuracin a cada paso.
Si el mundo se desdibuja por el aislamiento social, tambin se hace
borrosa la sensacin de s mismo y la autopercepcin. Esto redunda
en la bsqueda de esas sensaciones que tambin reducen la angus-
tia porque mientras dura su efecto ayudan a reafirmar la identi-
dad personal.
No basta con sealar la influencia de culturas determinadas sobre
los sentidos concretados en una persona, es necesario comprender
de qu manera la diversidad cultural impacta, se arraiga y se desarro-
lla en cada caso. Profundizar en temas como formacin esttica (edu-
cacin de los sentidos), incorporacin y produccin intencional de
mensajes, tradiciones y valores. Los seres humanos somos capaces
de tomar como propias experiencias de otros a travs de la comunica-
cin, para generar acciones socialmente pertinentes. La praxis indi-
vidual y colectiva es producto de la historia-cultura, tanto como lo
inverso. La realidad surge histricamente conforme los seres huma-
nos producen y reprocesan significados de su actividad-mundo, es
decir, de su praxis. La diversidad de praxis es clave para entender la
diversidad cultural que, a su vez, se sintetiza en cada praxis indi-
vidual o colectiva.
Freud introdujo el concepto de superyo para referir la intro-
yeccin o incorporacin de valores culturales a la personalidad de
los individuos. Segn Freud, el superyo integra tanto al ideal
del yo como a la censura moral que delimita lo que el individuo
debe hacer y aquello que le est permitido. Sin embargo, para Freud
toda la energa motivacional proviene del ello, de las pulsiones
MARCO EDUARDO MURUETA 64
innatas de vida y de muerte. Freud concibi al superyo como algo
esencialmente monoltico, pues, no tom en cuenta la diversidad
cultural en que se desenvuelve cada persona.
Ese concepto freudiano de superyo puede volverse ms intere-
sante si se le concibe desde la diversidad cultural, y, por tanto, pue-
de establecerse una fuerza motivacional personal originada por las
contradicciones culturales que incorpora de sus padres, de la escue-
la, de los medios de comunicacin y de otras influencias semiticas.
La fuente principal de la motivacin personal, as, no sera de carc-
ter biolgico sino semitico-cultural, o sea histrica, y esto implica
una propuesta muy relevante en la psicologa contempornea, par-
ticularmente en Amrica Latina, crisol de todas las culturas.
Resulta interesante la relacin entre el concepto de praxis y la
introyeccin compleja de diversos valores culturales. Las relaciones
prcticas (sensoriales, estticas) de una persona con el medio cultu-
ral que le rodea, al mismo tiempo son producto de una historia
semitica y, por tanto, cultural, como generan nuevas dimensiones
semiticas y producen cultura.
Es necesario revolucionar el concepto de cultura. Toda cultura
implica una diversidad cultural en su interior, todas las culturas son
culturas hbridas.
10
Un nio tiene la influencia esencial de las cultu-
ras familiares diferentes de las que provienen sus padres o tutores;
la dinmica cultural de las familias se enfrenta con las culturas esco-
lares, inclusive cada maestro y cada compaero de la escuela son
expresin sinttica de otras combinaciones culturales. Los medios
de comunicacin masiva, los comercios, los juguetes y los juegos
introducen otros tantos elementos culturales en la autosensacin y
comprensin de s mismo y del mundo que le rodea. Las culturas
locales se ven alteradas por la globalidad que, a pesar de todo su
impacto, no termina de borrarlas.
Por eso Gramsci
11
concibe al individuo como la sntesis de las
relaciones existentes y tambin la historia de esas relaciones. Es
10
Como dira N. Garca Canclini: Culturas hbridas: Estrategias para entrar y
salir de la modernidad, 1990.
11
A. Gramsci: Antologa. Seleccin, traduccin y notas de M. Sacristn, 1987.
65 Subjetividad y praxis...
el resultado de todo el pasado, dice. Lo mismo sera aplicable a un
grupo determinado, a una clase social, a una comunidad y a la hu-
manidad toda. En ese sentido, la cultura significa la incorporacin-
transformacin de las vivencias de unos en otros, a travs de la
reiteracin, como le llama Heidegger
12
al apropiarse de lo que ha
sido; al volver a hacer presente lo que ha sido, de una nueva mane-
ra, en un nuevo contexto y, por tanto, como algo nuevo.
Se usan las mismas palabras que siempre dicen algo distinto, y
por tanto son otras; se aplican las mismas tcnicas para producir efec-
tos esperados en situaciones diferentes por lo que la tcnica siem-
pre integra la intuicin de la posibilidad que nunca es certeza abso-
luta; se reproducen las costumbres y los rituales como continuidad
e identidad histrica de individuos y comunidades que van dejando
de ser lo que eran, las identidades se transforman. A travs de ello
se concretan y consolidan valores personales y compartidos por
colectividades determinadas, sin dejar de tener la tensin y el mo-
vimiento que antes referimos; lo mismo ocurre con las creencias y
cdigos de comunicacin, como base para la sociedad, es decir,
como base de la accin coordinada, de la cooperacin y de la me-
moria individual y colectiva. Sin la reiteracin es imposible recordar,
y por tanto no sera posible tener historia e identidad; no es posible
el ser humano.
As, la cultura es como deca Gramsci organizacin progre-
siva, individual y colectiva. Una cultura compleja permite una orga-
nizacin compleja, pero tambin viceversa. La apropiacin o reite-
racin de las experiencias y vivencias de otros es lo que permite
entender su punto de vista, sus propuestas y el sentido de sus accio-
nes; elementos indispensables para coordinar acciones colectivas.
Cultura y pseudocultura
Quienes tengan acceso a experiencias diversas y ricas en su conteni-
do tendrn ms cultura (al poder reiterar dichas experiencias) y, por
tanto, podrn captar en mayor medida los matices de personalidades,
12
M. Heidegger: Op. Cit.
MARCO EDUARDO MURUETA 66
situaciones y lograr imaginar combinaciones y posibilidades comple-
jas de mayor alcance prctico. Podrn convocar a opciones entendi-
bles para muchos sin necesidad de imponerles un determinado punto
de vista. La imposicin, la violencia, en el fondo significa impoten-
cia, incapacidad para comprender las motivaciones de los otros, su
punto de vista, su valor social e histrico, es decir, falta de cultura o
anquilosamiento de la cultura (pseudocultura).
La persona poco culta o anquilosada requiere del poder del dinero
y de tener un cargo formal o un medio de difusin para amplificar e
imponer su lgica, que a esa misma persona se le ha impuesto desde
fuera; puede mandar obedeciendo a un sistema impersonal que
no comprende, pero en el que cree ciegamente. Como dice Pink Floyd,
se torna en otro ladrillo en la pared, el muro que inhibe la cultura
real, el apropiamiento por cada quien de las vivencias ms diversas
e interesantes de los seres humanos y la posibilidad de crear, ha-
ciendo realidad lo que parecan utopas.
A la cultura le es inherente la automatizacin de experiencias
histricamente asimiladas, a travs de rituales, costumbres y hbitos
(prcticos, creencias, sentimientos y gustos). Pero dicha automatiza-
cin envejece y poco a poco pierde frescura para acoplarse a situa-
ciones novedosas; de ser una tcnica o un hbito necesario y eficaz
en determinada poca o circunstancia se hace rgida y se vuelve un
obstculo para el cultivo de nuevas creencias, valores y constumbres
emergentes en circunstancias distintas; en lugar de ser cultivo de
algo se transforma en inercia que slo sirve para cultivar presio-
nes absurdas e irritacin personal y colectiva.
Esto ha derivado histricamente en que los colectivos y las per-
sonas consideren universales lo que slo sera vlido en determina-
dos contextos, lo cual tiene como efecto lgico el enfrentamiento de los
universales de unos con los de otros que provienen de experiencias
distintas; los automatismos o inercias de unos contra los de otros.
As la guerra se ha hecho presente en la historia humana, en las fami-
lias e incluso, en el interior de los individuos. A eso, precisamente,
se le puede denominar psicopatologa: aferrarse a determinados
esquemas, supuestos o ilusiones. Las experiencias culturales se trans-
forman a veces en una especie de contracultura o pseudocultura.
67 Subjetividad y praxis...
Con toda la grandiosidad de la cultura humana, hasta ahora y
desde hace unos 3 000 aos la pseudocultura prevalece, incluso sta
se traga y deglute progresivamente a la cultura, deformndola. A eso
se refiere Nietzsche
13
cuando seala cmo lo que originalmente pudo
haber sido considerado bueno por su contribucin a la vida, a la
fortaleza de los invididuos y de las colectividades, al sedimentarse
se automatiza y tiene una funcin contraria. Pseudocultura por-
que en lugar de cultivar lo que favorece el bienestar y el desarro-
llo de los humanos y de la vida en general, paradjicamente cultiva
valores, creencias y costumbres que, fuera de su contexto original,
resultan contrarios a dicho bienestar y desarrollo.
Desafortunadamente, el poder poltico y econmico, as como las
posibilidades de difusin masiva, suelen estar en manos de mentes
cerradas, rgidas, a veces obnubiladas, que se han hecho de ese po-
der a toda costa, pasando sobre quien sea, mintiendo, sobornando,
aparentando, etctera. Es difcil que una persona realmente culta acep-
te el costo tico que los actuales sistemas econmicos y polticos
requieren de sus funcionarios. A mayor cultura real mayor resisten-
cia a la inmoralidad (la mentira, la corrupcin...), al fanatismo y a la
moralina.
Esto no significa que no haya polticos con sensibilidad cultural
que en realidad busquen contribuir al beneficio colectivo, pero desa-
fortunadamente hasta ahora han sido minora. Tampoco implica un
maniquesmo, pues entre los dos polos es posible encontrar una gama
en la que quizs nadie toque los extremos, lo que implica que en cada
individuo y colectivo, la cultura y la pseudocultura coexisten en de-
terminadas proporciones, cambiantes segn sus nuevas experiencias.
La pseudocultura en el poder suele perseguir y atacar a la cultu-
ra y a otras versiones de pseudocultura que le son aversivas, para
eso estn las leyes, las sanciones y las armas. Vigilar y castigar, dir
Foucault.
14
La pseudocultura, realmente no deja de ser una cultura
13
F. Nietzsche: La genealoga de la moral, (1885/1997).
14
Vigilar y castigar, dir M. Foucault: Vigilar y castigar. Nacimiento de la pri-
sin, 1996.
MARCO EDUARDO MURUETA 68
que tiene una actitud cerrada. Como si dijera: solamente ser lo que
ya ha sido. Pero no hay una reiteracin de lo sido ubicndolo en los
nuevos contextos, sino concibiendo a lo sido como inmvil, es decir
fuera de contexto. Padres y maestros que reprimen las modas juve-
niles olvidando que ellos tambin fueron jvenes reprimidos. Adul-
tos que no son capaces de captar los mensajes de las nuevas genera-
ciones y las circunstancias en que viven.
Esta pseudocultura se basa en y promueve la desconfianza ge-
neralizada, como en el enfoque de Hobbes y Freud. La colectividad
continuamente sintindose amenazada por los intereses individua-
les. Para todo hay que crear normas, vigilantes y sanciones respecti-
vas. Por ejemplo, eso sustenta la mal llamada cultura democrtica
que prevalece en el mundo y que muchos dan por sentado como un
conjunto de valores universales: la legalidad, la objetividad, la im-
parcialidad, la tolerancia, el voto influido por el mejor manejo publi-
citario que con frecuencia promociona a la mediocridad y el egocen-
trismo, los trucos legaloides, la guerra verbal para demostrar que el
otro es peor, etctera.
Por el contrario, la cultura implica organizacin y convivencia, o
quizs ms bien al revs: la convivencia (vivencia compartida) como
base de la organizacin. La cultura promueve la confianza recpro-
ca y el afecto. Al convivir se captan y se comparten puntos de vista
que pueden coordinarse para realizar un proyecto. La cooperacin
nace de la integracin afectiva y la produce. Tener intereses compar-
tidos o captar como propio el inters del otro, de los otros, es el fun-
damento de la sociedad (ser socios).
Asimismo, la pseudocultura invierte el sentido de esa sociedad.
El inculto o pseudoculto usa a los otros como medios para intereses
inmediatos. Cuando colabora en un proyecto lo hace pensando en
el beneficio personal que obtendr de esa sociedad, sin importar-
le el sentido colectivo del proyecto. El inculto est disociado de la
comunidad a la que desafortunadamente pertenece y desprecia.
Por supuesto, la cultura como incorporacin-reproduccin y apro-
piamiento de las experiencias de otros en el grado en que eso
ocurra involucra a cada persona y a cada grupo con la colectivi-
dad, promueve el sentido de comunidad, de identidad colectiva
69 Subjetividad y praxis...
integrada en la identidad individual, lo cual es la base verdadera de
la responsabilidad social y de la accin tica. Pero el sentido de co-
munidad no puede surgir como pseudocultura mediante el adoc-
trinamiento o la coercin, su posibilidad se basa en la expansin y
profundizacin de los afectos (compaerismo, estimacin, amistad,
amor) mediante la realizacin de actividades que permitan que unos
incorporen lo ms directamente posible las experiencias de otros:
dialogar escuchando las historias, jugar y convivir, compartir proyec-
tos exitosos. En el grado en que estos tres elementos forman parte
de la vida individual y, por tanto, colectiva, la sensacin de libertad
cobra realidad. Es el sentido esencial de la frase clebre de Jos Mart:
Ser cultos para ser libres.
La libertad de un individuo, de un grupo, de una organizacin, de
un pas, de la humanidad toda, se acrecienta conforme en cada caso
se integran como propios las perspectivas y los sentimientos de los
dems; conforme stos se hacen una perspectiva y un sentimiento
propio. Para ello resulta esencial la familiarizacin con las diversas
historias, los diversos contextos. De esa manera, el libre deseo de un
individuo tiende a identificarse con los anhelos y valores profundos
de los colectivos en que se desenvuelve, es decir, en los que partici-
pa. Con esto se disminuye la funcionalidad de vigilantes y sanciones,
al crecer la confianza entre los individuos y hacia las instituciones.
Los individuos toman el poder (poder hacer).
BIBLIOGRAFA
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71 Subjetividad y praxis...
ANA MARA DEL ROSARIO ASEBEY MORALES
Nuestra teora incluye la creencia de que vivir
en forma creadora es un estado saludable,
y que el acatamiento es una base enfermiza
para la vida.
D. W. Winnicott.
Adems de homo sapiens y homo faber, el hombre es tambin, y
sobre todo, homo ludens, un ser humano que juega, un ser humano
que agradablemente nace para jugar el juego de la vida. El juego es
un fenmeno universal, y como tal una parte importante de la vida,
es tan viejo como el ser humano, jugamos conscientemente o no,
desde que somos nios. Sin embargo, esta actividad ha sido ligada
exclusivamente a la infancia de la humanidad, y se considera que
debe cesar cuando el individuo se hace adolescente para ser sustitui-
da en la adultez por el trabajo productivo y remunerado. Esta concep-
cin, establece una tajante disociacin entre el juego y la producti-
vidad, entre el placer y el trabajo.
En la actualidad, existe una literatura variada con ms convergen-
cias que discrepancias de muchos autores que han escrito sobre este
fenmeno universal. Dos de ellos llaman mi atencin por la profun-
didad y sencillez de sus magnficas aportaciones. Uno, es el psicoana-
lista ingls D. W. Winnicott y el otro, Marco A. Dupont, destacado
El juego y el jugar en el GIN
1
1
GIN: siglas de Grupo Infantil Natural.
ANA MAR A ASEBEY 72
psicoanalista mexicano, con quien tuve la oportunidad de formarme
como psicoterapeuta en grupos de nios y padres.
A Winnicott
2
le corresponde el mrito de haber observado y ana-
lizado el juego infantil desde una perspectiva clnica, evolutiva y
estructural, lo que le llev a resaltar la importancia del juego, com-
prometido con el cuerpo, y sus caractersticas muy particulares como:
Fuente de creatividad y originalidad, nico e irrepetible.
Facilitador del crecimiento emocional, en tanto que, se vincu-
la con la experiencia de la vida que el nio intenta repetir, do-
minar o negar con el fin de organizar su mundo interior sub-
jetivo, al realizar situaciones que estn prohibidas en la vida
real.
Heredero del objeto transicional y del espacio transicional o
tercera zona, que se ubica entre el mundo interno y externo,
sin pertenecer al yo ni al no yo.
Potencial de comunicacin y rol movilizador de subjetivi-
dades.
Funcin catrtica y preventiva, al permitir crear circunstan-
cias nuevas que modifican la realidad interna y posibilitan en
consecuencia, la elaboracin de aquellas vivencias dolorosas,
as como una flexibilidad y enriquecimiento de las interaccio-
nes grupales.
Organizador de la socializacin, por tanto, conductor de las
relaciones de grupo.
Eficaz instrumento de transformacin psquica o funcin tera-
putica, que se da, en la superposicin de las zonas de juego
del paciente y del terapeuta, quien debe ser creativo y espon-
tneo sin invadir el juego del nio.
Estimulante, por la experiencia de control mgico que el nio
vivencia desde su realidad psquica hacia los objetos reales
externos, y con ello, gestor de la confianza en s mismo.
2
D. W. Winnicott: Realidad y Juego, 1979.
73 El juego y el jugar en el GIN
Este autor, destaca la idea de que el jugar tiene un lugar y un
tiempo, se da topolgicamente en un tercer lugar denominado es-
pacio potencial de desarrollo, raz gestora de la capacidad creativa
y simblica en el nio, espacio potencial donde el beb juega con el
rostro de su madre, que le sirve de espejo para verse en l a s mis-
mo, a su vez, la madre mira a su bebe real y a travs de su mirada
deseosa lo personifica.
Enfatiza la funcin materna como papel determinante en la crea-
tividad del infante humano, al plantear que la actividad ldica se
inicia en el nio a partir de este espacio potencial o campo de jue-
go, en los primeros juegos de transicin de la dependencia a la
independencia entre el beb y su madre, quien tendr que ser una
madre suficientemente buena para ofrecer a su bebe la oportuni-
dad de la ilusin, y permitirle la capacidad de desarrollar el poten-
cial necesario para crear un espacio ldico. Pero tambin deber ser
capaz de frustrar gradualmente, de fallar en un sentido positivo y
dar un objeto que pueda representarla.
Seala que Los objetos y fenmenos transicionales pertenecen al
reino de la ilusin que constituye la base de iniciacin de la experien-
cia.
3
De manera que en la zona de los fenmenos transicionales se
instala la capacidad de la ilusin-desilusin, con una paradoja de unin
y separacin, que est contenida por la funcin materna denomina-
da holding, cuya confianza y seguridad posibilitan e instauran en el
beb la representacin imaginativa, la creacin del objeto fantaseado,
la experiencia creativa junto con la diferenciacin del yo-no yo.
Apoyado en estos planteamientos winnicottianos, Dupont
4
nos
lleva de la mano a analizar minuciosamente tres elementos en la ac-
cin del juego: el sujeto que juega, el objeto con el que juega y la
3
Ibdem, p. 32.
4
M. A. Dupont: Una contribucin a la terapia del juego en los grupos in-
fantiles. Conferencia Magistral, en Memorias CONACYT del IV Congreso
Nacional de la Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica de la
Infancia y la Adolescencia (AMPPIA). La importancia del juego en el desarro-
llo humano, 1993.
ANA MAR A ASEBEY 74
conexin real o fantaseada que se da cuando el sujeto establece un
vnculo con el objeto, en el que proyecta algo o una serie de fantasas
y deseos que determinan la funcin del juego. Esto es, que un objeto-
materia-juguete al ser investido afectivamente por el sujeto-nio,
puede simbolizar o representar lo que no es, y tomar un significado
diferente.
[] la funcin del juego aparece desde el momento en que se
inviste este material externo y real con los contenidos objetales
internos dotados de motivaciones, de emociones y de conductas.
La esencia del juego y del jugar se puede descubrir en la capacidad
que se ha adquirido para simbolizar y de manera muy importante,
en la capacidad de proyectar los objetos internos y sus circunstan-
cias en el exterior y sobre la pantalla que incidentalmente resulte
accesible al que juega.
5
Las consideraciones tericas y clnicas sobre la integracin de la
omnipotencia, el control mgico y el dominio del entorno, la realidad
con la fantasa, los deseos con los miedos, en la accin del juego,
para explorar lo imaginable, sustentan la propuesta metodolgica gru-
pal de este psicoanalista y de la doctora Adela Jinich de Wasongarz,
denominada Grupo Infantil Natural (GIN) y Grupo Analtico de Pa-
dres (GAP).
Dicha metodologa, propone tres juegos sin juguetes, que se co-
nectan para resolver una tarea psicoteraputica y psicoprofilctica:
el juego de los nios denominado GIN, el de los padres o GAP y el
de un equipo teraputico dentro de una institucin. Nos avocaremos
en esta ocasin al primer juego, al de los nios y al espacio donde
ellos juegan.
GIN, espacio transicional, zona de la ilusin
En el espacio del GIN se reinstala la zona de la ilusin transicional
winnicottiana, para llevarse a cabo la puesta en escena del propio
5
Ibdem, pp. 188-189.
75 El juego y el jugar en el GIN
drama, en un juego entre lo imaginario y lo real, que se inicia en el
encuentro de dos coterapeutas con un grupo de nios, quienes a tra-
vs de significaciones que van naciendo durante el juego, comunican
sus experiencias y vivencias que fueron factores causales esenciales
del conflicto manifiesto, situaciones que los terapeutas van interpre-
tando o sealando.
La ausencia de consignas de los terapeutas en el espacio del GIN
propicia la regresin de los nios y transforma este lugar en un espa-
cio transicional, en la que los nios juegan bajo un escenario de con-
fianza y contencin, que los invita a proyectar espontneamente la
representacin objetal de los padres en los terapeutas, y la corres-
pondiente a los hermanos en los compaeros del grupo, es decir, que
los nios repiten en esta rplica de contexto familiar, el modelo inte-
raccional de su propia dinmica singular y especfica tanto individual
como familiar, proyectan sentimientos de celos, rivalidad, envidia,
as como de ternura, ayuda, cario, placer, enojo y otros.
Los terapeutas desempean una funcin de holding, una funcin
de sostener los tres tiempos del proceso (accin, pensar y ordenar),
una funcin de objeto-sujeto, que en ocasiones pueden represen-
tar una funcin de contradiccin, de lmite, y/o protagonizar el encuen-
tro con el mundo externo rechazado, fuente de reproches, castigos y
desamor para los nios, en el que los terapeutas deben protegerlos
y simultneamente sobrevivir a los ataques de los pacientes nios.
Al mismo tiempo, los terapeutas se constituyen en los objetos
transicionales que posibilitan a cada nio el acceso al inconsciente,
la relacin ldica entre ambos brinda a este ltimo una nueva opor-
tunidad de revivir, rescenificar en la hora de accin, las ms tempra-
nas relaciones objetales, para analizadas y elaboradas en la hora de
pensar, bajo el reviere
6
de los coterapeutas, cuya capacidad de con-
tener, entender, metabolizar, sealar e interpretar, introduce un pro-
ceso lento y gradual de elaboraciones y promueve cambios en la
reorganizacin de la estructura subjetiva del nio y del grupo.
De esta manera, el juego infantil, es uno de los instrumentos de
acceso al inconsciente, a los procesos subjetivos que transcurren en
6
W. R. Bion: Seminarios de psicoanlisis, 1991.
ANA MAR A ASEBEY 76
el grupo, como lo son la palabra, el chiste, los lapsus y los gestos
del adulto. Instrumentos que son vehculos de la representacin in-
consciente, as como de las fallas vividas, que se hacen presentes en
la transferencia.
Una singular caracterstica del GIN o espacio de la imaginacin,
es la ausencia de los tradicionales juguetes, lo que facilita el juego,
herramienta de insoslayable valor en el GIN porque su complejidad
y dinamismo compromete el encuentro de los terapeuta y los pacien-
tes nios en una interaccin fluida y continua, en la que la autentici-
dad de los juegos en los cuales ambos participan, facilita la apertura
a mltiples significaciones y dramatizaciones del conflicto dentro de
un abordaje psicoteraputico.
A travs de juegos diversos, cada uno de los nios que juegan,
habitan en una regin que no es posible abandonar con facilidad y
en la que no se admiten intrusiones, ellos comunican su problema
jugando, y conducen a los terapeutas a descubrir dnde est la falla,
la falta o el nudo a desenredar y/o resolver. Este modo de operar o
accionar, en que la significacin va naciendo durante el juego, le otorga
a la metodologa GIN el doble estatuto, de ser preventivo y psicotera-
putico en s mismo.
Adems, el cuerpo y el grupo son dos elementos esenciales en el
GIN. La funcin del grupo es esencial para desarrollar el juego en
este espacio de la imaginacin, ya que el grupo otorga una matriz
adecuada al despliegue de los juegos que aqu se juegan y que sur-
gen como expresin de las fantasas predominantes en cada momento
del grupo, en los que los protagonistas y los yo-auxiliares constitu-
yen los emergentes de una gestalt grupal.
En cuanto al cuerpo, permite rescatar en el juego la importancia
del lenguaje corporal, primer modelo vincular en el individuo, en
tanto que, los primeros registros psquicos son registros de fenme-
nos corporales, como explica Freud
7
cuando refiere al yo ante todo
como un yo corporal, que deriva en ltima instancia de sensaciones
7
S. Freud: El yo y el ello, en El yo y el ello y otras obras. Obras Completas,
vol. XIX, 1979.