Mrio Ferreira dos SANTOS e o nosso futuro

Olavo de Carvalho
Dicta & Contradicta, junho de 2009
Quando a obra de um nico autor mais rica e poderosa que a cultura
inteira do seu pas, das duas uma: ou o pas consente em APRENDER
COMele ou recusa o presente dos cus e inflige a si prprio o merecido
castigo pelo pecado da soberba, condenando-se ao definhamento
intelectual e a todo o cortejo de misrias morais que necessariamente o
acompanham.
Mrio Ferreira ocupa no Brasil uma posio similar
de GIAMBATTISTA VICO na cultura napolitana do sculo XVIII ou de
Gottfried von Leibniz na Alemanha da mesma poca: um gnio
universal perdido num ambiente provinciano incapaz no s de
compreend-lo, mas de enxerg-lo. Leibniz ainda teve o recurso de
escrever em francs e latim, abrindo assim algum dilogo com
interlocutores estrangeiros. Mrio est mais prximo de Vico no seu
isolamento absoluto, que faz dele uma espcie de monstro. Quem, num
ambiente intelectual prisioneiro do imediatismo mais mesquinho e do
materialismo mais deprimente materialismo compreendido nem
mesmo como postura filosfica, mas como vcio de s crer no que tem
impacto corporal , poderia suspeitar que, num escritrio modesto da
Vila Olimpia, na verdade uma passagem repleta de livros entre a
cozinha e a sala de visitas, um desconhecido discutia EM P de
igualdade com os grandes filsofos de todas as pocas, demolia com
meticulosidade cruel asESCOLAS DE PENSAMENTO mais em moda e
sobre seus escombros erigia um novo padro de inteligibilidade
universal?
Os problemas que Mrio enfrentou foram os mais altos e complexos da
filosofia, mas, por isso mesmo, esto to acima das cogitaes banais
da nossa intelectualidade, que esta no poderia defrontar-se com ele
sem passar por uma metania, uma converso do esprito, a descoberta
de uma dimenso ignorada e infinita. Foi talvez a premonio
inconsciente do terror e do espanto do thambos aristotlico que a
impeliu a fugir dessa experincia, buscando abrigo nas suas miudezas
usuais e definhando pouco a pouco, at chegar nulidade completa;
decerto o maior fenmeno deAUTO-aniquilao intelectual j
transcorrido em tempo to breve em qualquer poca ou pas. A
desproporo entre o nosso filsofo e os seus contemporneos muito
superiores, no entanto, atual gerao mede-se por um episdio
transcorrido num centro anarquista, em data que agora me escapa,
quando se defrontaram, num debate, Mrio e o ento mais eminente
intelectual oficial do Partido Comunista Brasileiro, Caio Prado Jnior.
Caio falou primeiro, respondendo desde o ponto de vista marxista
questo proposta como Leitmotiv do debate. Quando ele terminou,
Mrio se ergueu e disse mais ou menos o seguinte:
Lamento informar, mas o ponto de VISTA marxista sobre os tpicos
escolhidos no o que voc exps. Vou portanto refazer a sua
conferncia antes de fazer a minha.
E assim fez. Muito apreciado no grupo anarquista, no por ser
integralmente um anarquista ele prprio, mas por defender as idias
econmicas de Pierre-Joseph Proudhon, Mrio jamais foi perdoado
pelos comunistas por esse vexame imposto a uma VACA SAGRADA do
Partido. O fato pode ter contribudo em algo para o muro de silncio
que cercou a obra do filsofo desde a sua morte. O PARTIDO
COMUNISTA sempre se arrogou a autoridade de tirar de circulao os
autores que o incomodavam, usando para isso a rede de seus agentes
colocados em altos postos na mdia, no MUNDO EDITORIAL e no
sistema de ensino. A lista dos condenados ao ostracismo grande e
notvel. Mas, no caso de Mrio, no creio que tenha sido esse o fator
decisivo. O Brasil preferiu ignorar o filsofo simplesmente porque no
sabia do que ele estava falando. Essa confisso coletiva de inpcia tem,
decerto, o atenuante de que as obras do filsofo, publicadas por ele
mesmo e vendidas de porta em porta com um sucesso que contrastava
pateticamente com a ausncia completa de menes a respeito na
mdia cultural, vinham impressas com tantas omisses, frases
truncadas e erros gerais de reviso, que sua leitura se tornava um
verdadeiro suplcio at para os estudiosos mais interessados o que,
decerto, explica mas no justifica. A desproporo evidenciada naquele
episdio torna-se ainda mais eloqente porque o marxismo era o
centro dominante ou nico dos interesses intelectuais de Caio Prado
Jnior, ao passo que, no horizonte infinitamente mais vasto dos
campos de estudo de Mrio Ferreira, era apenas um detalhe ao qual ele
no poderia ter dedicado seno alguns meses de ateno: nesses meses,
aprendera mais do que o especialista que dedicara ao assunto uma vida
inteira.
A mente de Mrio Ferreira era to formidavelmente organizada que
para ele era a coisa MAIS FCIL localizar imediatamente no conjunto
da ordem intelectual qualquer conhecimento novo que lhe chegasse
desde rea estranha e desconhecida. Numa outra conferncia,
interrogado por um mineralogista de profisso que desejava saber
como aplicar ao seu campo especializado as tcnicas lgicas que Mrio
desenvolvera, o filsofo respondeu que nada sabia de mineralogia mas
que, por deduo desde os fundamentos gerais da cincia, os princpios
da mineralogia s poderiam ser tais e quais e enunciou quatorze. O
profissional reconheceu que, desses, s conhecia oito.
A biografia do filsofo repleta dessas demonstraes de fora, que
assustavam a platia, MAS QUE para ele no significavam nada. Quem
ouve as gravaes das suas aulas, registradas j na voz cambaleante do
homem afetado pela grave DOENA CARDACA que haveria de mat-
lo aos 65 anos, no pode deixar de reparar na modstia tocante com
que o maior sbio j havido em terras lusfonas se dirigia, com
educao e pacincia mais que paternais, mesmo s platias mais
despreparadas e toscas. Nessas gravaes, pouco se nota dos hiatos e
incongruncias gramaticais prprios da expresso oral, quase
inevitveis num pas onde a distncia entre a fala e a escrita se amplia
dia aps dia. As frases vm completas, acabadas, numa seqncia
hierrquica admirvel, pronunciadas em recto tono, como
num DITADO.
Quando me refiro organizao mental, no estou falando s de uma
habilidade pessoal do filsofo, mas da MARCA MAIS caracterstica de
sua obra escrita. Se, num primeiro momento, essa obra d a impresso
de um caos inabarcvel, de um desastre editorial completo, o exame
mais demorado acaba revelando nela, como demonstrei na introduo
Sabedoria das Leis Eternas[1], um plano de excepcional clareza e
integridade, realizado quase sem falhas ao longo dos 52 volumes da sua
construo monumental, a Enciclopdia das Cincias Filosficas.
Alm dos maus cuidados editoriais um pecado que o prprio autor
reconhecia e que explicava, com justeza, pela falta de tempo , outro
fator que torna difcil ao leitor perceber a ordem por trs do caos
aparente provm de uma causa biogrfica. A obra escrita de Mrio
reflete trs etapas distintas no seu desenvolvimento intelectual, das
quais a primeira no deixa prever em nada as duas subseqentes, e a
terceira, comparada segunda, um salto to formidvel na escala dos
graus de abstrao que a parecemos nos defrontar j no com um
filsofo em luta com suas incertezas e sim com um profeta-legislador a
enunciar leis reveladas ante as quais a capacidade humana de discutir
tem de ceder autoridade da evidncia universal.
A biografia interior de Mrio Ferreira realmente um mistrio, to
grandes foram os dois milagres intelectuais que a moldaram. O
primeiro transformou um mero ensasta e divulgador cultural em
filsofo na acepo mais tcnica e rigorosa do termo, um dominador
completo das questes debatidas ao longo de dois milnios,
especialmente nos campos da lgica e da dialtica. O segundo fez dele o
nico repito, o nico filsofo moderno que suporta uma
comparao direta com Plato e Aristteles. Este segundo milagre
anuncia-se ao longo de toda a segunda fase da obra, numa seqncia de
enigmas e tenses que exigiam, de certo modo, explodir numa
tempestade de evidncias e, escapando ao jogo dialtico, convidar a
inteligncia a uma atitude de xtase contemplativo. Mas o primeiro
milagre, sobrevindo ao filsofo no seu quadragsimo-terceiro ano de
idade, no tem nada, absolutamente nada, que o deixe prever na obra
publicada at ento. A famlia do filsofo foi testemunha do
inesperado. Mrio fazia uma CONFERNCIA, no tom meio literrio,
meio filosfico dos seus escritos usuais, quando de repente pediu
desculpas ao auditrio e se retirou, alegando que tivera uma idia e
precisava anot-la urgentemente. A idia era nada mais, nada menos
que as teses numeradas destinadas a constituir o ncleo da Filosofia
Concreta, por sua vez coroamento dos dez volumes iniciais
da Enciclopdia, que viriam a ser escritos uns ao mesmo tempo, outros
em seguida, mas que ali j estavam embutidos de algum modo.
A Filosofia Concreta construda geometricamente como uma
seqncia de afirmaes auto-evidentes e de concluses
exaustivamente fundadas nelas uma ambiciosa e bem sucedida
tentativa de descrever a estrutura geral da realidade tal como tem de
ser concebida necessariamente para que as afirmaes da cincia
faam sentido.
Mrio denomina a sua filosofia positiva, mas no no sentido
comteano. Positividade (do verbo pr) significa a apenas
afirmao. O objetivo da filosofia positiva de Mrio Ferreira buscar
aquilo que legitimamente se pode afirmar sobre o conjunto da
realidade luz do que foi investigado pelos filsofos ao longo de vinte e
quatro sculos. Por baixo das diferenas entre escolas e correntes de
pensamento, Mrio discerne uma infinidade de pontos de convergncia
onde todos estiveram de acordo, mesmo sem declar-lo, e ao mesmo
tempo vai construindo e sintetizando os mtodos de demonstrao
necessrios a fundament-los sob todos os ngulos concebveis.
Da que a filosofia positiva seja tambm concreta. Um conhecimento
concreto, enfatiza ele, um conhecimento circular, que conexiona tudo
quanto pertence ao objeto estudado, desde a sua definio geral at os
fatores que determinam a sua entrada e sada da existncia, a sua
insero em totalidades maiores, o seu posto na ordem dos
conhecimentos, etc. Por isso que seqncia de demonstraes
geomtricas se articula um conjunto de investigaes dialticas, de
modo que aquilo que foi obtido na esfera da alta abstrao seja
reencontrado no mbito da experincia mais singular e imediata. A
subida e descida entre os dois planos opera-se por meio
da decadialtica, que enfoca o seu objeto sob dez aspectos:
1. Campo sujeito-objeto. Todo e qualquer ser, seja fsico, espiritual,
existente, inexistente, hipottico, individual, universal, etc.
simultaneamente objeto e sujeito, o que o mesmo que dizer em
termos que no so os usados pelo autor receptor e emissor de
informaes. Se tomarmos o objeto mais alto e universal Deus , Ele
evidentemente sujeito, e s sujeito, ontologicamente: gerando todos
os processos, no objeto de nenhum. No entanto, para ns, objeto
dos nossos pensamentos. Deus, que ontologicamente puro sujeito,
pode ser objeto do PONTO DE VISTA cognitivo. No outro extremo, um
objeto inerte, como uma pedra, parece ser puro objeto, sem nada de
sujeito. No entanto, bvio que ela est em algum lugar e emite aos
objetos circundantes alguma informao sobre a sua presena, por
exemplo, o peso com que ela repousa sobre outra pedra. Com uma
imensa gradao de diferenciaes, cada ente pode ser precisamente
descrito nas suas respectivas funes de sujeito e objeto. Conhecer um
ente , em primeiro lugar, saber a diferenciao e a articulao dessas
funes. Alguns exerccios para o leitor se aquecer antes de entrar no
estudo da obra de Mrio Ferreira: (1) Diferencie os aspectos e ocasies
em que um fantasma sujeito e objeto. (2) E uma idia abstrata,
quando sujeito, quando objeto? (3) E um personagem de fico,
como Dom Quixote?
2. Campo da atualidade e virtualidade. Dado um ente qualquer, pode-
se distinguir entre o que ele efetivamente num certo momento e
aquilo em que ele pode (ou no) se transformar no instante seguinte.
Alguns entes abstratos, como por exemplo a liberdade ou a justia,
podem se transformar nos seus contrrios. Mas um gato no pode se
transformar num antigato.
3. Distino entre as virtualidades (possibilidades reais) e as
possibilidades no-reais, ou meramente hipotticas. Toda
possibilidade, uma vez logicamente enunciada, pode ser concebida
como real ou irreal. S podemos obter essa gradao pelo
conhecimento dialtico que temos das potncias do objeto.
4. Intensidade e extensidade. Mrio toma esses termos emprestados do
fsico alemo Wilhelm Ostwald (1853-1932), separando aquilo que s
pode variar em diferena de estados, como por exemplo o sentimento
de temor ou a plenitude de significados de uma palavra, e aquilo que se
pode medir por meio de unidades homogneas, como por exemplo
linhas e volumes.
5. Intensidade e extensidade nas atualizaes. Quando os entes
passam por mudanas, elas podem ser tanto de natureza intensiva
quanto extensiva. A descrio precisa das mudanas exige a articulao
dos dois pontos de vista.
6. Campo das oposies no sujeito: razo e intuio. O estudo de
qualquer ente sob os cinco primeiros aspectos no pode ser feito s
com base no que se sabe deles, mas tem de levar em conta
a modalidade do seu conhecimento, especialmente a distino entre os
elementos racionais e intuitivos que entram em jogo.
7. Campo das oposies da razo: conhecimento e desconhecimento.
Se a razo fornece o conhecimento do geral e a intuio o do particular,
em ambos os casos h uma seleo: conhecer tambm desconhecer.
Todos os dualismos da razo concreto-abstrato, objetividade-
subjetividade, finito-infinito, etc. procedem da articulao entre
conhecer e desconhecer. No se conhece um objeto enquanto no se
sabe o QUE TEM de ser desconhecido para que ele se torne conhecido.
8. Campo das atualizaes e virtualizaes racionais. A razo opera
sobre o trabalho da intuio, atualizando ou virtualizando, isto ,
trazendo para o primeiro plano ou relegando para um plano de fundo
os vrios aspectos do objeto percebido. Toda anlise crtica de
conceitos abstratos supe uma clara conscincia do que a foi
atualizado e virtualizado.
9. Campo das oposies da intuio. A mesma separao do atual e do
virtual j acontece no nvel da intuio, que espontaneamente
seletiva. Se, por exemplo, olhamos esta revista como uma
singularidade, fazemos abstrao dos demais exemplares da mesma
tiragem. Tal como a razo, a intuio conhece e desconhece.
10. Campo do variante e do invariante. No h fato absolutamente
novo nem absolutamente idntico a seus antecessores. Distinguir os
vrios graus de novidade e repetio o dcimo e ltimo procedimento
dadecadialtica.
Mrio complementa o mtodo com a pentadialtica, uma distino de
cinco planos diferentes nos quais um ente ou fato pode ser examinado:
comounidade, como parte de um todo do qual elemento, como
captulo de umasrie, como pea de um sistema (ou estrutura de
tenses) e como parte douniverso.
Nos dez primeiros volumes da Enciclopdia, Mrio aplica esses
mtodos resoluo de vrios problemas filosficos divididos segundo
a distino tradicional entre as disciplinas que compem a filosofia
lgica, ontologia, teoria do conhecimento, etc. , compondo assim a
armadura geral com que, na segunda srie, se aprofundar no estudo
pormenorizado de determinados temas singulares.
Aconteceu que, na elaborao dessa segunda srie, ele se deteve mais
demoradamente no estudo dos nmeros em Plato e Pitgoras, o que
acabou por determinar o upgrade espetacular que marca a segunda
metania do filsofo e os dez volumes finais da Enciclopdia, tal como
expliquei na introduo Sabedoria das Leis Eternas. O
livro Pitgoras e o Tema do Nmero, um dos mais importantes do
autor, d testemunho da mutao. O que chamou a ateno de Mrio
foi que, na tradio pitagrico-platnica, os nmeros no eram
encarados como meras quantidades, no sentido em que so usados nas
medies, mas sim como formas, isto , articulaes lgicas de relaes
possveis. O que Pitgoras queria dizer com sua famosa afirmao de
que tudo so nmeros no que todas as qualidades diferenciadoras
podiam se reduzir a quantidades, mas que as quantidades mesmas
eram por assim dizer qualitativas: cada uma delas expressava um certo
tipo de articulao de tenses cujo conjunto formava um objeto. Mas,
se de fato assim, conclui Mrio, a seqncia dos nmeros inteiros no
apenas uma contagem, mas uma srie ordenada de categorias lgicas.
Contar , mesmo inconscientemente, galgar os degraus de uma
compreenso progressiva da estrutura do real. Vejamos, s para
exemplificar, o que acontece no trnsito do nmero um ao nmero
cinco. Todo e qualquer objeto necessariamente uma unidade. Ens et
unum convertuntur, o ser e a unidade so a mesma coisa, dir Duns
Scot. Ao mesmo tempo, porm, esse objeto conter em si
alguma dualidadeessencial. Mesmo a unidade simples, ou Deus, no
escapa ao dualismo gnoseolgico do conhecido e do desconhecido, j
que aquilo que Ele conhece de si mesmo desconhecido por ns. Ao
mesmo tempo, os dois aspectos da dualidade tm de estar ligados entre
si, o que exige a presena de um terceiro elemento, a relao. Mas a
relao, ao articular os dois aspectos anteriores, estabelece entre eles
uma proporo, ou quaternidade. A quaternidade, considerada como
forma diferenciada do ente cuja unidade abstrata captamos no
princpio, por sua vez uma quinta forma. E assim por diante.
A mera contagem exprime, sinteticamente, o conjunto das
determinaes internas e externas que compem qualquer objeto
material ou espiritual, atual ou possvel, real ou irreal. Os nmeros so
portanto leis que expressam a estrutura da realidade. O prprio
Mrio confessa no saber se essa sua verso muito pessoal do
pitagorismo coincide materialmente com a filosofia do Pitgoras
histrico. Seja uma descoberta ou uma redescoberta, a filosofia de
Mrio descerra diante dos nossos olhos, de maneira diferenciada e
meticulosamente acabada, um edifcio doutrinal inteiro que, em
Pitgoras e mesmo em Plato estava apenas embutido de maneira
compacta e obscura. Ao mesmo tempo, em A Sabedoria dos
Princpios e demais volumes finais da Enciclopdia, ele d ao seu
prprio projeto filosfico um alcance incomparavelmente maior do que
se poderia prever at mesmo pela magistral Filosofia Concreta. A esta
altura, aquilo que comeara como conjunto de regras metodolgicas se
transmuta num sistema completo de metafsica, a mathesis megiste ou
ensinamento supremo, ultrapassando de muito a ambio originria
da Enciclopdia e elevando a obra de Mrio Ferreira ao estatuto de
uma das mais altas realizaes do gnio filosfico de todos os tempos.
No tenho a menor dvida de que, quando passar a atual fase de
degradao intelectual e moral do pas e for possvel pensar numa
reconstruo, essa obra, mais que qualquer outra, deve tornar-se o
alicerce de uma nova cultura brasileira. A obra, em si, no precisa
disso: ela sobreviver muito bem quando a mera recordao da
existncia de algo chamado Brasil tiver desaparecido. O que est em
jogo no o FUTUROde Mrio Ferreira dos Santos: o futuro de um
pas que a ele no deu nada, nem mesmo um reconhecimento da boca
para fora, mas ao qual ele pode dar uma nova vida no esprito.

Notas:
[1] So Paulo, -Realizaes, 2001.