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Sumrio

ntroduo......................................................................................................................1
1. Histrico da Pena de Morte.......................................................................................2
1.1. Na Antiguidade....................................................................................................2
1.2. Na dade Patrstica.............................................................................................4
1.3. Na dade Mdia...................................................................................................5
1.4. Na dade Moderna..............................................................................................7
2. A Histria da Pena de Morte no Brasil.....................................................................11
3. A Pena de Morte nas Religies...............................................................................15
4. Pena Capital na Bblia.............................................................................................20
4.1. Legislao Judaica...........................................................................................20
4.2. Posio no Novo Testamento...........................................................................22
5. Argumentos Contra Pena de Morte.....................................................................23
6. Argumentos em Favor da Pena de Morte...............................................................25
Concluso....................................................................................................................29
Referncias bibliogrficas...........................................................................................30
0
A PENA DE MORTE E A TICA
INTRODUO
Pena do gr. poine, pelo lat. poena significa castigo, punio. Pena de morte
significa, assim, a punio mxima imposta pelo Estado aos crimes considerados
hediondos. Foi instituda com a finalidade de eliminar o delinqente da sociedade.
O tema da pena de morte tem causado, atualmente, muita discusso nos
crculos sociais e religiosos. Devido a influncia iluminista que o mundo ocidental
recebeu, e a comprovao de abusos na aplicao das penas, a civilizao ocidental
olha com muito receio o retorno da pena de morte.
O objetivo da presente pesquisa esclarecer o que vem a ser a pena de morte,
seu histrico, sua aplicao na Bblia e a sua definio na poca, os argumentos a
favor e contra, e a posio das mais variadas religies, entre elas a da greja
Adventista do Stimo Dia. Embora este seja um assunto muito discutido e onde
todas as pessoas tem uma opinio a respeito, o objetivo desta pesquisa apenas
esclarecer os pontos negativos e positivos da pena de morte, e colocar o ponto de
vista do grupo, sem o intuito de impor um determinado ponto de vista sobre
ningum.
1
1. HISTRICO DA PENA DE MORTE
A seguir, vai um pequeno resumo da histria da pena de morte na civilizao
ocidental, seguido das formas como ela era aplicada e a posio das maiores
religies do mundo a seu respeito.
1.1. Na Antiui!a!e
A pena de morte, grave problema ligado conceituao dos direitos humanos,
existe h muito tempo. O Cdigo de Hamurbi (1750 a.C.), j a inclua entre as suas
penas.
O cdigo de Hamurbi previa a pena de morte para os seguintes casos:
1) Adultrio: os adlteros eram afogados na gua, mas o marido podia poupar
a mulher;
2) Negligencia no trabalho: caso um construtor construsse uma casa e ela
viesse a desabar matando os seus moradores, ele seria morto;
3) Prostituio e incesto: ambos eram levados a fogueira;
4) Homicdio: o homicida era morto pelo Estado ou pelo vingador de sangue
1
.
Tambm incluam a pena de morte a Coletnea de leis Assrias (1100 a.C.), e
as leis hititas (X a.C.). Os persas aplicavam a pena de morte para homicdio,
traio, adultrio e blasfmia. O Cdigo Draconiano da Grcia antiga suficiente
para mostrar que a morte era o castigo indicado para diversos crimes cometidos
naquela poca. Os antigos gregos tambm aplicavam a pena de morte para os
homicidas.
Os antigos gregos puniam os condenados a pena de morte somente depois de
um julgamento realizado normalmente na praa da cidade, ou o Arepago. O
assassinato era punido com a morte ou ostracismo, dependo do grau de dolo. Os
bens do condenado eram confiscados pelo Estado. A traio tambm era punida
com a morte. O corpo do condenado a morte no podia ser enterrado em solo grego.
O condenado a pena de morte na Grcia era obrigado a beber uma poro
venenosa. Os escravos eram mortos dependendo da vontade do patro, desde que
os seus delitos no prejudicassem a outros. A morte de cruz raramente era aplicada
pelos gregos
2
.
1
Samuel N. Kramer, Mesopotmia, o bero da civilizao (Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio,
1983), 88. Roland de Vaux, Instituies de Israel no Antigo Testamento (So Paulo: Editora Teolgica,
2002), 194-195.
2
John W. Willis, "Punishment, The Catholic nc!clopedia (TC), eds. Charles C. Hebermann, e
outros (New York: The Encyclopedia Press, 1913)
2
A lei romana era severa quando se tratava de aplicar castigo a penas pblicas.
A Lei das Doze Tbuas, se refere a pena de morte.
Na lei romana, apenas as autoridades civis tinham o direito de aplicar a pena
de morte. Um cidado romano no podia nem ser chicoteado caso no passasse por
um tribunal, porm os homens livres dos povos conquistados no tinham esse
mesmo direito, sendo constantemente na histria romana encontrado fatos de
execues sumrias. Os escravos podiam ser executados sem precisar de passar
por um julgamento.

A lei romana previa a pena de morte para os seguintes atos:
) Homicdio, o assassino era supliciado atravs do culleus, ou jogado num
saco dentro de um rio;
) Encantamento;
) Parricdio;
V) Fraude;
V) Sacrifcios mpios, quando os adoradores usavam num sacrifcio gua e
fogo;
V) Fratricdio, os que cometiam fratricdio e parricdio sofriam a pena do
culleus tambm, ou eram expostos as bestas;
V) Os agitadores da paz;
V) Os que profanavam lugares santos, e os agitadores da paz eram
crucificados;
X) Perjrio;
X) Traio.
Os meios de matar dos romanos eram os seguintes:
A) A crucificao: meio de execuo reservado aos escravos. Os condenados
eram despidos e, com a cabea descoberta, eram presos a uma cruz de madeira
com os braos abertos. A cruz era ento erguida e, presos a ela, os rus eram
aoitados at a morte. Foi abolida por Constantino por ser o instrumento de morte de
Jesus, alm de ser qualificada por Sneca como o pior e mais doloroso dos crimes.
B) Culleus: aplicada aos parricidas. O ru, aoitado, permanecia com sua
cabea coberta com uma pele de lobo alm de ser calado com sapatos de madeira.
Aprisionavam-no num saco de couro com serpentes e outros animais e jogavam-no
s guas.
3
C) A Fogueira: pena aplicada em casos de encantamento. O ru, depois de
muito torturado, era preso a um poste no qual colocava-se fogo com um monte de
lenha ao redor.
D) A "amnatio ad #estia: aplicada aos escravos, culpados por crimes capitais.
No entanto, eles tinham de ser famosos por seus feitos ou por seus antecedentes,
para atrair a ateno popular aos espetculos. O ru era amarrado e obrigado a dar
uma volta pelo circo e, em seguida, era jogado s feras. Caso no morresse, era
guardado para uma outra festa ou morto pela espada.
E) A Decapitao: o condenado ficava despido, com as mos amarradas s
suas espduas (ombros) e era preso a um poste. Depois de muito torturado, era
estendido sobre o cho e ento decapitado. No princpio, era usado um machado,
que mais tarde foi substitudo pela espada.
F) A Degola: consistia na diviso em partes da garganta do condenado.
G) A Eventrao ou Eviscerao: abria-se a parede abdominal do condenado
com um aparelho cortante para que assim pudessem sair as suas vsceras.
H) A Empalao: espetava-se o condenado pelo nus com uma estaca e este
permanecia assim at a morte
3
.
No mbito do Velho Testamento, h prescrio de morte para mais de 30 tipos
diferentes de crime, desde o assassinato at a fornicao. Levtico, relaciona as
faltas pelas quais se deveria apedrejar ou decapitar os culpados; o povo judeu, alis,
desde os tempos de sua formao castigava com morte a idolatria, a infidelidade, a
pederastia e o homicdio.
1.". Na I!a!e Patr#$ti%a
Na idade patrstica pr-nicenica podem encontrar-se sobretudo posies de
rejeio decidida da legitimidade da pena de morte. No esto isoladas, mas em
direta conexo com a rejeio do exrcito, dos jogos violentos e de outras
manifestaes imorais do mprio Romano. O primeiro defensor do fim da pena de
morte foi Lactncio, seguido de Tertuliano, Mincio Flix e Hiplito, embora as suas
idias no fossem apoiadas por todo o mundo cristo.
A literatura ps-nicenica revela a hesitao de muitos bispos e telogos a
respeito da pena capital. Entre os que se pem a favor da pena se encontram Santo
Ambrsio e Agostinho de Hipona, que defende a pena capital para corrigir os
hereges.
Segundo Lactncio, "quando Deus probe matar, refere-se no s ao
assassnio, com o fim de roubar, mas tambm ao fato de que no se deve matar
3
Samuel L. Barrows, "Capital Punishment, The $e% &cha''()erzog nc!clopedia o' *eligious
+no%ledge (T$&)*+), ed. Samuel M. Jackson (New York: Funk & Wagnalls, 1908), 2:405. Willis,
"Punishment, TC, 12:566-567. Ren A. Dotti, "Rituais e martrios da pena de morte, *evista
#rasileira de Ci,ncias Criminais, n 26, 1999: 50-55.
4
nem sequer nos casos em que considerado justo pelos homens. Lactantius, The
"ivine Institutes ANF, 1:20. Embora a reunio de testemunhos pr-nicenicos seja
fcil, mais complexas so a sua interpretao, avaliao global e atualizao. Pode-
se perceber uma tendncia minimizadora nestes escritos, onde se v apenas
aluses polmicas anti-pags, dos quais no seria correto tirar concluses a respeito
sobre uma suposta atitude tico-poltica dos cristos dos primeiros sculos
4
.
A mudana de posio entre a era pr e ps-nicenica deve-se entre outros
casos um predomnio da tica de compromisso, devido ao enfraquecimento da
tendncia de espera escatolgica do retorno de Cristo. Devido a ilegitimidade do
servio militar e do culto ao imperador, aliado ao desejo de igreja crist se aliar ao
estado, os cristos perdem o seus argumentos contra a pena de morte, que passa a
ser vista como um intrumento de ajuda a combater as heresias, que infestavam o
mundo cristo. Embora Agostinho no aprove a pena capital em todos os casos, ele
a v como um meio corretivo de refrear a heresia, pensamento este que ir
prevalecer durante a idade mdia com a inquisio
5
.
Segundo Toms de Aquino, "o bem comum melhor do que o bem particular
de uma s pessoa. Portanto, deve-se subtrair um bem particular para conservar um
bem comum. Ora, a vida de alguns homens pestferos impede o bem comum.
Toms de Aquino, &umma contra gentiles BAC, 2:146. Outro grande telogo da
idade mdia, Duns Scotus, defendia a pena capital para os casos de assassnio e
blasfmia, ao passo que se apunha a sua aplicao aos casos de furto e adultrio.
Segundo ele, "nenhuma lei terrena que estabelea matar um homem justa, se a
disposio para aqueles casos para os quais Deus no fez excees.
6

1.&. Na I!a!e M'!ia
Encontra-se os ltimos restos de atitudes contrrias a pena de morte na carta
aos blgaros do papa Nicolau , onde ele se alegra com uma legislao que no
prev derramamento de sangue; e em 1190, num snodo em Ruo, onde probe-se
derramamento de sangue em lugares sujeitos a jurisdio eclesistica e aos clrigos
proibido participar de duelos e torneios. Porm logo na primeira metade da idade
mdia, a igreja se incube de aplicar a pena de morte. Primeiro vem com a
legitimao de guerras de religio como as cruzadas, similares nos efeitos a
sanes indiscriminadas de morte coletiva a povos no cristos. A segunda a luta
armada contra a heresia, em que em vez da ao mitigadora do pastor, intervm a
exigncia de executar, delegada pela greja ao brao secular.
4
Alberto Bondolfi, "Pena de morte, "icion-rio de teologia moral ("TM), eds. Francesco Compagnoni,
Giannino Piana, e Salvatore Privitera ( So Paulo: Paulus, 1997), 955.
5
B. Schpf, "as Totungsrecht bei den .r/hchristlichen &chrit'tsellern (Regensburg: Pustet, 1958),
153. Augustin, 0etter C0III NPNF, 1:346.
6
J. Mana-Ruiz, La pena de muerte a la luz de la doctrina de J. Duns Scoto (Barcelona: Herder, 1955),
49-56.
5
Os maiores telogos favorveis a pena de morte da igreja so Toms de
Aquino e Dun Scotus.
A idade mdia foi prdiga em execues: delinqentes comuns eram
executados na roda ou por enforcamento, hereges queimados vivos, nobres e
militares decapitados e criminosos polticos esquartejados, sodomitas, salteadores e
bruxas eram mortos. A In1uisio eliminava todo aquele que representasse um
perigo para a manuteno de sua instituio. A pena de morte era aplicado com
severidade. O homem daquele tempo estava absolutamente convicto de que o que o
direito determinava era absolutamente fixo e certo. A justia devia perseguir o
culpado at o fim. A retribuio e reparao tinham de ser completas e assumir um
carter de vingana. Realmente, um perodo negro da histria, em que a crtica e a
reflexo filosfica ficaram obscurecidas, cedendo lugar s injunes do absolutismo
estatal.
Durante a idade mdia, os mais variados instrumentos eram usados para o
suplcio dos condenados a pena capital, onde se destacava a bruxaria, a heresia
(albigenses e judeus), a fornicao, o adultrio, o roubo entre outros. Abaixo tratar-
se- aqui dos mais variados meios de execuo que eram utilizados na idade mdia
(sendo alguns herana do mprio Romano), perodo em que encontraremos penas
demasiadamente cruis.
1) A Fogueira: pena aplicada em casos de bruxaria. O ru, depois de muito
torturado, era preso a um poste no qual colocava-se fogo com um monte de lenha
ao redor.
2) A Decapitao: o condenado ficava despido, com as mos amarradas s
suas espduas (ombros) e era preso a um poste. Depois de muito torturado, era
estendido sobre o cho e ento decapitado. No princpio, era usado um machado,
que mais tarde foi substitudo pela espada.
3) Gibetting: os corpos dos executados eram pendurados em correntes. Em
alguns casos, o ru era suspenso vivo e assim permanecia at morrer de fome.
4) A Degola: consistia na diviso em partes da garganta do condenado.
5) A Eviscerao: abria-se a parede abdominal do condenado com um aparelho
cortante para que assim pudessem sair as suas vsceras.
6) Enfossamento: jogava-se o condenado em uma fossa e, em seguida, cobria-
o com terra, para que morresse asfixiado.
7) A Empalao: espetava-se o condenado pelo nus com uma estaca e este
permanecia assim at a morte.
8) Esmagamento: usavam-se corpos ou instrumentos de presso para quebrar
os ossos e destruir os rgos do corpo humano.
6
9) Esfolamento: o condenado era ento submetido perda de pele, a
arranhaduras e perda das carnes atravs de vrios instrumentos. Um deles seria
as "garras de gato", tambm conhecido com "cosquilleador espaol", um tipo de
ancinho que tem a dimenso semelhante dos dedos humanos.
10) A Roda: o condenado era amarrado a uma cruz em forma de X. A seguir,
seus membros iam sendo quebrados por uma arma de ferro ou de outro material
semelhante, desde que com uma extremidade esfrica munida de pontas aguadas,
chamada de "ma". Por fim, seu corpo era preso a uma outra roda que se fazia
girar.
11) Enforcamento: era aplicado em tempos de guerras, em hipteses de
favorecimento do inimigo, como traio, espionagem, motim, revolta etc. Consistia
na asfixia completa do condenado, que era obtida pela compresso do pescoo
atravs de um lao em uma das pontas da corda, a outra era presa em um ponto de
suspenso. Era usado o prprio corpo como fora constritiva.
Alm da situao terminal de sua pena, o ru era obrigado a abominar seu
crime momentos antes de ser executado. Tinha de proclamar e reconhecer a sua
culpa em viva voz ou por um cartaz que carregasse. Pedia-se ento que o
condenado consagrasse a ele mesmo sua prpria punio, afirmando com nfase o
horror de seus crimes. Dotti, 50-55.
Os procedimentos e os rituais da nquisio com os condenados a morte eram
os mais desumanos possveis. Os condenados forca eram executados no dia
seguinte intimao. A execuo porm nunca se dava em vspera de Domingo,
dia santo ou festa nacional. O ru, usando veste vexatrias, era obrigado a andar
pelas ruas pblicas at a forca, acompanhado do Juiz Criminal do lugar, do Escrivo,
da fora armada que se fizesse requisitar e do Porteiro, responsvel pela leitura em
voz alta da sentena que seria executada. Os corpos dos que eram executados s
seriam entregues aos parentes e amigos se os pedirem aos Juzes que
comandaram a execuo, porm no poderiam ser enterrados com pompa, sob
pena de um ms a um ano de priso. mulher que estivesse grvida, no se
executaria a pena, nem mesmo seria julgada, seno quarenta dias depois do parto.
bid.
1.(. Na I!a!e Mo!erna
Os reformadores protestantes no propem uma nova abordagem sobre a
pena de morte, mas se movem quase sempre seguindo as pegadas da tradio
medieval. Segundo Lutero, o estado investido por Deus de poder para aplicar a
pena capital sobre os que infligem a lei.
Lutero fala com naturalidade do poder de vida ou de morte por parte da
autoridade secular, porque v a evidente delegao deste poder da parte de Deus
para os homens investidos de autoridade. Segundo ele, a greja no tem autoridade
de aplicar a pena de morte, devido ela poder adquirir uma caracterstica vingativa e
repressiva do direito.
7
A preocupao inicial de Lutero evitar a confuso entre a lei e o evangelho.
Por este motivo, ele absolutamente contrrio a aplicao da pena capital sobre os
hereges. "Aqui, deve entrar em campo a palavra de Deus; mas se esta no o
consegue, tampouco a autoridade temporal o conseguir.
7
Zwinglio e Calvino vo mais alm, ao verem na heresia tambm um delito
poltico. Por parte dos catlicos, a legitimidade da pena de morte tambm sobre os
hereges defendida pelo cardeal Roberto Belarmino.
Calvino e Zwinglio, baseados nos escritos de Agostinho, defendem a punio
dos hereges com o objetivo de manter a pureza da f crist. E, no intuito de
reconciliar a exigncia evanglica de renuncia ao direito para o crente, e a
necessidade do Estado de manter a tranqilidade, remetem-se aos textos de
Agostinho fazendo distino entre o homem interior e exterior
8
.
A partir do sculo XV a pena de morte foi aplicada com maior nmero de vezes
na sociedade europia. As execues eram sumrias e o proletariado era
constantemente vtima de seus abusos. De 1530-1630 foram os anos em que mais
foram executadas pessoas no mundo. Como as penas eram aplicadas a quaisquer
casos e sumariamente, foram tomadas as decises de se criar penitencirias.

At o sculo XV sua legitimidade no fora posta em dvida, porm com o
advento do iluminismo, surge um vigoroso movimento que visa pelo menos, a
proibio de sua aplicao generalizada. Em 1764, surge o primeiro manifesto
contra a pena de morte no livro Tratado dos delitos e das penas, de C. Beccaria,
onde ele defende que o nico meio de aplicao da pena capital quando o
indivduo se revolta contra o poder constitudo e quando fosse o nico meio de evitar
que outros crimes fossem praticados. Seu livro teve grande sucesso em toda a
Europa. No ramo protestante, Schleiermacher foi o nico telogo de renome que
protestou contra a pena de morte. Montesquieu e Voltaire (e com este os
enciclopedistas) condenaram a tortura e os julgamentos sumrios.
O sculo XX e o presente sculo testemunha de uma sensibilidade cada vez
mais intensa dentro da reflexo tico-crist sobre a pena capital. Entre os
protestantes, o nico decididamente contrrio a legitimao da pena de morte o
telogo Karl Barth.
Para Karl Barth, os motivos contra a pena de morte so puramente
cristolgicos. Segundo Pio X, no se pode impedir o Estado de recorrer como meio
extremo a esta sano, embora isto no constitua para ele um dever preciso.bid.
7
Martinho Lutero, scritos pol2ticos, 3bras selecionadas (So Leopoldo, RS e Porto Alegre, RS:
Editora Sinodal e Concrdia Editora, 1987), 420-426.
8
Bondolfi, "Pena de morte, "TM, 956. Juan Calvino, Intituci4n de la *eligi4n Cristiana (Buenos Aires:
Editorial La Aurora, s.d.), 2:185-188.
8
Da parte catlica, Pio X legitimou a pena capital sobre a responsabilidade do
estado de maneira negativa, e depois do conclio Vaticano vrios episcopados se
manifestaram contrrios a pena, embora a Santa S continue a favor da posio
medieval da igreja, embora muitos padres e telogos sejam contra.
Atualmente, a pena de morte foi abolida em quase todos os pases da Europa e
da Amrica, para o tempo de paz. Atualmente mais de 90% das execues so
aplicadas em pases de regimes totalitrios. Mais de 80% da execues ocorridas no
mundo so na China, r e frica do Sul. S entre os anos de 1983 e 1987 mais de
30.000 pessoas foram executadas na China, onde as execues lotam estdios e
so transmitidas na televiso.
Segundo dados da Anistia nternacional, em 1998 mais de 1.600 pessoas
foram legalmente assassinadas por governos no mundo todo. Os crimes vo desde
invaso de sistema de computadores a homicdio. Estes pases ainda aplicam a
pena capital para crimes comuns em seu sistema judicirio: Repblica da Albnia,
Reino da Arbia Saudita, Repblica Popular e Democrtica da Arglia, Repblica
Popular de Bangladesh, Repblica de Burkina Fasso, Repblica Popular da China,
Repblica do Congo, Repblica Democrtica do Congo (Ex-Zaire), Repblica
Democrtica e Popular da Coria (Coria Do Sul), Repblica da Coria (Coria do
Norte), Repblica de Cuba, Repblica rabe do Egito, Estados Unidos da Amrica,
Repblica Democrtica Federal da Etipia, Repblica da Gmbia, Repblica de
Gana, Repblica da Guatemala, Repblica da ndia, Repblica slmica do r,
Repblica do raque, Reino Hachemita da Jordnia, Estado do Kuait, A Grande
Yamahiriya rabe Popular e Socialista da Lbia, Repblica da Litunia, Reino do
Marrocos, Repblica Popular da Monglia, Repblica Federal da Nigria, Repblica
slmica do Paquisto, Federao Russa (Rssia), Repblica rabe da Sria,
Repblica Democrtica Somali (Somlia), Reino da Suazilndia, Repblica do
Sudo, Repblica da Turquia, Repblica de Uganda, Repblica Socialista do Vietn.
Os meios mais comuns de pena de morte hoje so:
1) Enforcamento: Aplicado em tempos de guerras, em hipteses de
favorecimento do inimigo, como traio, espionagem, motim, revolta etc. Consiste na
asfixia completa do condenado, que obtida pela compresso do pescoo atravs
de um lao em uma das pontas da corda, a outra era presa em um ponto de
suspenso. usado o prprio corpo como fora constritiva.
2) A Cadeira Eltrica: usada em nome do poder poltico. Prende-se a cabea,
os braos e as pernas do condenado com tiras de couro e utilizava-se carga eltrica
de alta voltagem, dirigida cadeira. Essa corrente eltrica atravessa o corpo do
condenado por eletrodos que eram colocados em sua cabea, nas costas e nos
membros, matando-o. A eletrocusso defendida na atualidade por muitos como
mtodo no doloroso e por outros como horrvel tortura. A pena no traz segurana
quanto morte do condenado, uma vez que muitos dos que eram tidos como mortos
foram reanimados com respirao artificial. Houve ainda outros em quem a morte
sobreveio aps longo tempo, deixando queimaduras terrveis no corpo do ru - os
que a defendem utilizam o argumento da morte indolor; e aqueles que a criticam
acusam-na de tortura.
9
3) A Cmara de Gs: Aplicava-se em casos de estupro e roubo. Consiste no
envenenamento do condenado, atravs de cpsulas de cianureto misturado com
cido sulfrico. Rapidamente a cmara se enche de gs venenoso.
4) njeo Letal: consistia em introduzir na veia do condenado uma substncia
que, ao atuar quimicamente, produziria a morte.
5) A decapitao feita atravs da guilhotina e considerada o mtodo mais
repugnante por causar mutilaes desumanas ao corpo e um derramamento caudal
de sangue.
6) O fuzilamento aplicado aos delitos militares. O condenado sair da priso
com uniforme comum e os olhos vendados. Permite-se ao ru receber socorro
espiritual. Esta pena s ser executada sete dias depois de ser comunicada ao
Presidente da Repblica
9
.
9
Geber Moreira, A pena de morte nas legislaes antigas e modernas (Rio de Janeiro: Destaque,
1967), 145-153. Calheiros Bonfim, Pena de morte (Rio de Janeiro: Destaque, s/d), 123-130. Hans U.
Reifler, A 5tica dos dez mandamentos (So Paulo: Edies Vida Nova, 1992), 117.
10
". A HISTRIA DA PENA DE MORTE NO )RASI*
Durante a era colonial, o governo portugus tinha dado autorizao aos
magistrados da colnia de aplicar a pena de morte. Um dos exemplos mais famosos
de pena de morte em nosso pas foi o do condenado Joaquim Jos da Silva Xavier,
O Tiradentes, o nico a admitir a participao na nconfidncia Mineira. Essa
sentena se celebrizou em nossa Histria como brbara, mas perante a Justia da
poca o condenado veio a ser considerado criminoso e passvel de punio. Apesar
do olhar atual, no podemos negar a culpabilidade de Tiradentes dentro do contexto
da poca. No entanto, outros casos se tornaram clebres no pelos personagens,
mas sim pela injustia cometida. O livro A .era de Macabu, drama de Manoel da
Motta Coqueiro, apresenta a narrativa de um dos mais conhecidos erros da Justia.
A condenao indevida acabou levando-o morte prematura.
A Constituio do mprio abolia no seu texto as penas cruis. Poder-se-ia
deduzir, a partir da, que estava virtualmente abolida a pena de morte, cruel, pois era
executada por enforcamento. Entretanto, entendeu-se que o princpio constitucional
no abrangia a pena capital sendo mantida:
A pena de morte, de uma forma geral, nunca foi popular no Brasil. Lembra
Pontes de Miranda o caso acontecido com o Frei Caneca, que no encontrou quem
o enforcasse. Foi a que o lder revolucionrio sugeriu que o arcabuzassem, o que
aconteceu.
Meados do sculo XX: o norte da provncia do Rio de Janeiro se esmera em
criar uma atmosfera digna da Corte para receber o imperador Pedro . A aristocracia
rural tem completo controle poltico da regio em torno de Campos dos Goytacazes,
estratgica por ser, ao mesmo tempo, potncia agrcola e porto ilegal de escravos;
nela, conquistar um pedao de terra e faz-lo prosperar uma tarefa pica. Quando
o imperador Pedro visita a regio, em 1847, o fazendeiro Manoel da Motta
Coqueiro e sua mulher rsula das Virgens Cabral so convidados para as
cerimnias em sua homenagem e o conhecem. Cinco anos depois um crime brutal
abala Macabu e revolta as cidades vizinhas. Uma famlia de oito colonos
assassinada em uma das cinco propriedades de Coqueiro e rsula das Virgens.
Todos os indcios apontam para o fazendeiro; as autoridades policiais locais, seus
adversrios polticos, imediatamente o acusam do crime.
Era um momento de grandes decises nacionais: o Brasil acabara com o
trfico de escravos, aprovara a primeira lei empresarial do pas e promulgara a
primeira lei de terras, extinguindo o sistema de sesmarias. A imprensa acompanha
as investigaes com estardalhao e empresta a Coqueiro um apelido incriminador -
a Fera de Macabu. A principal testemunha contra o fazendeiro escrava Balbina, a
lder espiritual dos escravos na senzala da Fazenda Bananal, sob cujo catre foram
encontradas as roupas ensangentadas dos mortos. Em vez de acusada, Balbina
promovida a principal testemunha de acusao, a despeito de a lei proibir que
escravos deponham contra seu senhor.
11
Vtima de uma conspirao armada por seus adversrios, Coqueiro julgado
duas vezes de forma parcial e condenado morte. Logo a condenao ratificada
pelos tribunais superiores, e D. Pedro nega-lhe a graa imperial. Pela primeira vez
no Brasil um homem rico e com destacada posio social vai subir forca.
No dia 6 de maro de 1855 Coqueiro enforcado em Maca. Na vspera do
enforcamento recebe em sua cela um padre, a quem confessa sua inocncia e
revela o nome do verdadeiro mandante do crime de Macabu, que ele conhecia, mas
prometera nunca revelar de pblico. No patbulo, Coqueiro jura inocncia e roga
uma maldio sobre a cidade que o enforcava: viveria cem anos de atraso. Pouco
tempo depois do enforcamento descobre-se que o fazendeiro tinha sido a inocente
vtima de um terrvel erro judicirio. Abalado, o imperador Pedro , um humanista em
formao, decide que dali em diante ningum mais ser enforcado no Brasil
10
.
Com a Repblica, promulgou-se a Constituio de 1891, nitidamente liberal,
ampliando o leque de Direitos ndividuais previstos na declarao de direitos e
proibindo expressamente a pena de morte, s admitindo esta no caso da legislao
militar em tempo de guerra.
Com a revoluo de 1930, assume o poder Getlio Vargas. Em 1933 eleita a
Nova Constituio que inicia os trabalhos no mesmo ano, entregando ao Brasil uma
nova Carta em 1934, inspirada na social-democracia da Repblica de Weimar,
abandonando o Liberalismo do sc. XX.
Esta Constituio tambm probe a pena de morte, com exceo da legislao
militar em caso de guerra com pas estrangeiro:
Note-se, a propsito disso, que a Constituio anterior no se referiu guerra
'com pas estrangeiro'. Embora a interpretao levasse a tal resultado, houve por
bem o constituinte de 1934 ser mais explcito sobre tal assunto.
Aps a intentona comunista de 1935, foram aprovadas trs emendas
constitucionais, por meio de Decreto Legislativo n. 6, de 18 de setembro de 1935.
Pois bem, a primeira delas equiparou a comoo intestina grave, com finalidade
subversivas das instituies polticas e sociais, ao estado de guerra. Assim, nesses
casos, era possvel a aplicao da pena de morte, segundo pensamos.
A Constituio de 1937 que marca o incio da ditadura do Estado Novo de
carter altamente autoritrio, restringindo os Direitos ndividuais e Sociais e
prevendo a pena de morte no artigo 122, item 13, alneas a, b, c, d e f. Na leitura do
item 13 notaremos o carter anticomunista do texto, que se refere ditadura de uma
classe social na alnea e.
"Art. 122 - A Constituio assegura aos brasileiros e estrangeiros residentes no
Pas o direito liberdade, segurana individual e propriedade, nos termos
seguintes:
10
Carlos Marchi, .era de Macabu (Rio de Janeiro: Editora Record, 1999), 15-118.
12
13) no haver penas corpreas perptuas. As penas estabelecidas ou
agravadas na lei nova no se aplicam aos fatos anteriores. Alm dos casos previstos
na legislao militar para o tempo de guerra, a lei poder prescrever a pena de
morte para os seguintes crimes:
a) tentar submeter o territrio da Nao ou parte dele soberania de Estado
estrangeiro;
b) tentar com auxlio ou subsdio de Estado estrangeiro ou organizao de
carter internacional, contra a unidade da Nao, procurando desmembrar o
territrio sujeito sua soberania;
c) tentar, por meio de movimento armado o desmembramento do territrio
nacional, desde que, para reprimi-lo, torne-se necessrio proceder a operaes de
guerra;
d) tentar, com o auxlio ou subsdio do Estado estrangeiro ou organizao de
carter internacional, a mudana da ordem poltica ou social estabelecida na
Constituio;
e) tentar submeter por meios violento,s a ordem poltica e social, com o fim de
apoderar-se do Estado para o estabelecimento da ditadura de uma classe social;
f) o homicdio cometido por motivo ftil e com extremos de perversidade.
11
Embora permitindo a pena de morte, no houve nenhuma execuo, seja por
crime comum, crime militar ou crime contra a Segurana Nacional: Recorde-se que
durante a Grande Guerra, foram condenados morte expedicionrios que no
teatro da guerra da tlia, praticaram crimes infamantes. Mas acabou prevalecendo a
tradio brasileira, e as penas foram comutadas pelo ento Presidente da Repblica.
Termina a 2 Guerra Mundial e com ela no Brasil, o Governo Vargas. A
Constituio de 1946, em que foi abolida novamente a pena de morte. uma
combinao dos princpios liberais do texto de 1891 com a social democracia do
texto de 1934.
A democracia no Brasil ir durar de 1946 a 1964, quando um golpe militar
depe o Presidente Constitucional Joo Goulart que tentava iniciar reformas sociais
de base que feriam os interesses do capital internacional no Brasil.
Em 1967, temos um Nova Constituio, e novamente, sem a pena de morte.
Em 1968, o processo poltico no Brasil radicaliza-se ainda mais com o Ato
nstitucional n 5. Sucessivamente foram editados novos Atos nstitucionais dos
quais o n 14, de 5 de setembro de 1969, prev a pena de morte (somente para os
revolucionrios).
11
dem, "A pena de morte no Brasil, 6ustitia, 93: 31-42, 2 trimestre, 1976.
13
Nas Consideraes do Ato nstitucional 14, faz-se referncia guerra
revolucionria, ou subversiva, e guerra psicolgica adversa que perturbavam o
pas, atingindo a Segurana Nacional.
Notamos que, no Perodo Republicano, a pena de morte no Brasil, quando
admitida, tem um carter eminentemente poltico. O que se pode observar quando
da leitura do Decreto Lei 898 de 29 de Setembro de 1969 que previa a pena de
morte de acordo com as modificaes do j referido Ato nstitucional n 14,
modificaes estas seguidas pela Emenda n 1 de 1969.
Posteriormente, a Emenda Constitucional n 11 de 13 de outubro de 1978, faz
com que a redao do 11, do artigo 153, da Emenda n 1 de 1969, volte a ter a
mesma redao que tinha o 11, do artigo 150, da Constituio de 1967, antes do
Ato nstitucional n 14.
A Constituio Brasileira de 05 de Outubro de 1988 marca a redemocratizao
do pas. Com um texto moderno e socialmente avanado, a Constituio privilegia
os Direitos Fundamentais da pessoa humana.
A proibio da pena de morte se encontra no artigo 5, inciso XLV, alnea a:
"XLV - no haver penas: a) de morte, salvo em caso de guerra declarada, nos
termos do artigo 84, XX.
A Constituio Brasileira, no s probe que a lei infraconstitucional venha
estabelecer a pena de morte no seu artigo 5, inciso XLV, como tambm, e o que
de grande importncia, probe que seja objeto de deliberao a proposta da emenda
Constituio que vise estabelecer a pena de morte. Portanto, nem atravs da
emenda a Constituio poder ser recriar a pena de morte no Brasil, pois o artigo
60, 4, da Constituio Federal transformou todos os direitos e garantias
individuais em clusulas ptreas da Constituio, imodificveis mesmo atravs da
emenda.
O Direito Constitucional admite a pena de morte s em casos de guerra porque
a Constituio tem de assegurar que a sobrevivncia da nacionalidade seja um bem
maior do que a vida individual de quem porventura venha a trair a ptria em
momento cruciante. Dispe o art.707 do Cdigo de Processo Penal Militar: O militar
que tiver de ser fuzilado sair da priso com o uniforme comum e sem insgnias e
ter os olhos vendados, salvo se o recusar, no momento em que tiver de receber as
descargas. As vozes de fogo sero substitudas por sinais. 2. Ser permitido ao
condenado receber socorro espiritual. 3. A pena de morte s ser executada 7
dias aps a comunicao ao Presidente da Repblica, salvo se imposta em zona de
operaes de guerra e o exigir o interesse da ordem e da disciplina.
O art. 708 do mesmo cdigo estabelece que, "da execuo da pena capital,
lavrar-se- ata circunstanciada que, assinada pelo executor e duas testemunhas,
ser remetida ao comandante chefe, para ser publicada em boletim".
14
&. A PENA DE MORTE NAS RE*I+I,ES
A pena de morte algo discutido em todos os ramos religiosos. O presente
tpico pretende mostrar o que as mais variadas religies tem a dizer sobre o
assunto.
Po$i-.o /u!ai%a: O Judasmo a favor da pena de morte. A lei bblica e
rabnica menciona a pena de morte como a pena mxima. O judasmo antigo a
permitia em casos de homicdio, adultrio, blasfmia, quebra do sbado,
desobedincia aos pais. Segundo o Talmude, ela s pode ser aplicada depois de um
julgamento e com o aval de duas testemunhas contra o ru. O Estado de srael
aboliu a pena de morte, adotando-a para casos de traio em tempos de guerra e
genocdio.
Hugo Schlesinger, "Pena de morte, Pe1ueno vocabul-rio do 7uda2smo (So
Paulo: Edies Paulinas, 1987), 192. Os escritores judaicos atuais so a favor da
pena de morte aplicada pelo Estado, entre eles o de maior destaque a doutora
Laura Schlesinger, que diz a seguinte frase do Midrash: "Aqueles que so piedosos
quendo deveriam ser cruis, no fim sero cruis com aqueles que merecem
compaixo.
12
Po$i-.o )u!i$ta: O Budismo contra a pena de morte. O primeiro princpio do
budismo no fazer o mal a nenhuma criatura viva. Embora, segundo a filosofia
budista, o estado deva zelar pela estabilidade poltica e o bem estar social da
populao, nenhum ser humano tem o direito de tirar a vida de outro ser humano.
Os budistas consideram o pacifismo um ideal, embora os pases budistas j tenham
travado guerras e aplicado a pena de morte. Um texto budista diz que a pessoa que
tira a vida de outra renascer no inferno como um animal.
13

Embora o budismo seja pacifista, ele permite aos seus seguidores guerrear e
aplicar a pena de morte em auto-defesa.
14
Po$i-.o Hin!u#$ta: O hindusmo contra a pena de morte. Embora os reis
tenham o dever de dominar os inimigos e lev-los ao infortnio, e as pessoas devam
pagar os seus erros meritrios, os hindustas no gostam de tirar a vida.
Essa crena hindusta levou a to famosa prtica da no violncia, onde o seu
maior expositor foi Gandhi. Segundo o hindusmo, os erros so expiados com
sacrifcios ou boas aes, ou pagos na prxima vida
15
.
12
Laura Schlesinger, e Stwart Vogel, 3s dez mandamentos, a importncia das leis de "eus no dia(a(
dia (Rio de Janeiro: Editora Record, 2001), 221.
13
Richard A. Gard, #udismo (Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1961), 160-165.
14
Victor Hellern, Henry Notaker, e Jonstein Gaarder, 3 livro das religies (So Paulo: Companhia das
Letras, 2000), 61.
15
Louis Renou, )indu2smo (Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964), 31, 86. Hellern, Notaker, e
Gaarder, 43.
15
Po$i-.o I$01mi%a: O slamismo a favor da pena de morte. O Alcoro decreta
a pena de morte para os homicidas (Suarata 11:178), para os que lutam contra Allah
e o seu apstolo Mohamed (Suarata 5:33), os adlteros, os fornicadores, os
homossexuais e os blasfemos. A pena s pode ser aplicada aps um julgamento e
com a presena de no mnimo duas testemunhas.
O castigo aplicado a pena de morte normalmente era o apedrejamento e a
decapitao. Mesmo que os culpados de adultrio e fornicao se apresentassem
arrependidos, eram mortos. Conta-se a histria de um casal que cometeu
fornicao, e mesmo mostrando-se arrependido diante de Mohamed, eles foram
apedrejados, sendo ele o primeiro. Em alguns pases islmicos quem tenta converter
um islmico ou se converte a outra religio, sofre a pena de morte.
16
Po$i-.o Cat20i%a
Segundo o Catecismo Catlico: O Ensino tradicional da greja no exclui,
depois de comprovados cabalmente a identidade e a responsabilidade do culpado, o
recurso a pena de morte, se essa for a nica via praticvel para defender
eficazmente a vida humana contra o agressor injusto.
Segundo o Catolicismo, o homicdio voluntrio um pecado que clama ao cu
por vingana.
Embora a greja Catlica reconhea o poder do Estado sobre a vida, ela
condena o infanticdio, fratricdio, parricdio e assassinato de inocentes feitos a
mando do poder pblico. A greja sempre ensinou que a pena de morte legtima.
Ela no poderia ir contra o que a Bblia ensina de modo to explcito. Vrios santos
defenderam a pena capital, entre eles: So Jernimo, o doutor mximo das
Escrituras, Santo Agostinho, So Pio V, So Pio X e So Toms, o maior doutor da
greja. Quem se ope pena de morte no a greja, mas alguns padres e bispos
17
.
Posio Protestante: Os protestantes se dividem quando a questo da pena de
morte. Os que so a favor da pena so os protestantes histricos como a greja
Luterana, greja Presbiteriana, greja Reformada (calvinistas), greja Anglicana e
parte das grejas Batistas. Embora a greja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias (mrmons) no seja protestante histrica, ela tambm a favor. Os
evanglicos, ou protestantes tardios como a greja Metodista, os quacres, o Exrcito
da Salvao, algumas grejas Batistas e a greja de Cristo, so contra. Os
pentecostais e neopentecostais tambm, em sua maioria, so contrrios a pena de
morte.
Os protestantes histricos vem a pena de morte no contexto em que ela
corretamente aplicada pelo Estado.
16
Alcoro sagrado, ed. Samir el Hayek (So Paulo: Tangar, 1979). Al Bukhari, +itab al(6ami al(&ahih
(Leyden: Editora Krehl & Juynbol, 1908), 4:61. John A. Williams, Islamismo (Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1964), 63-64, 105.
17
Catecismo da igre7a cat4lica (So Paulo: Edies Loyola, 2000), 590.
16
Baseadas nos argumentos paulinos em Rm 13, as igrejas protestantes
histricas se colocam a favor. A explicao a seguir foi extrada do site oficial da
greja Luterana no Brasil. "Pena de Morte e a Graa de Deus:
1) No seria uma negao da graa de Deus? Resposta: No, pois Deus
governa os homens com 'duas mos': A. Pela justia - a todos a quem criou, para
dar-lhes condies de viver neste mundo. Deus o exerce pelas autoridades que
constituiu (pais, governo, etc). B. Pela graa - age com o perdo aos que se
arrependem e crem em Cristo. Aqui atua por Palavra e Sacramentos. Exemplo: um
pecador arrependido perdoado por Deus em sua culpa, mas precisa arcar com as
conseqncias terrenas do seu erro (Gl 6.7).
2) O Perigo do Abuso: 1. Abusos ocorrem por parte das autoridades. 2. Por
fazer parte da lei civil (no moral), a implementao da pena de morte est sujeita s
condies locais. Da a necessidade de responsabilidade dos que exercem
autoridade e de todos os que, por meios legtimos, podem influir nas decises.
3) Princpios Gerais: 1. O Governo tem a autoridade, dada por Deus, para
aplicar a pena de morte. 2. Abusos acontecem em relao aplicao da pena de
morte. 3. Deus no exige do governo que ele aplique a pena capital. 4. Os cristos
devem exercer uma influncia sobre o exerccio das responsabilidades do governo
como aquele que "traz a espada (Rm 13.5).
Po$i-.o !a Ire3a A!4enti$ta !o S'timo Dia: Atualmente, a greja Adventista
no tomou posio oficial a respeito da pena de morte. A igreja se divide dois
grupos, o a favor e o contra. O grupo contra, que devido a questes ticas a favor
do fim da pena de morte, e o grupo a favor, que usa argumentos teolgicos para
defender a sua posio.
Na literatura adventista, encontra-se um certo nmero de escritores que so
favorveis a pena de morte. Dos telogos adventistas de renome internacional, o
mais destacado o pastor Taylor Bunch, que baseado em Rm 13:1-7, favorvel a
pena de morte aos transgressores das leis penais em seu livro The Ten
Commmandments. No Brasil, o Dr. Jorge L. da Silva, escreveu um artigo na revista
"eciso, sendo favorvel a pena de morte.
O Comentrio Bblico Adventista toma uma posio a favor. Segundo ele, em
seu comentrio de Rm 13:4, o Estado, como servidor de Deus, deve castigar os
malfeitores. Como autoridade instituda por Deus, ele deve trazer a espada sobre os
maus. Por mais corrupto que seja, os cristos lhe devem obedincia e apoio at o
ponto em que as suas leis no se choquem com as leis divinas.
O mesmo comentrio em Gn 9:6 diz o seguinte: Deus vingaria ou castigaria
cada assassinato; ... no diretamente, como foi no caso de Caim, seno
indiretamente ao colocar nas mos do homem o poder judicial... A ordem divina
proporciona ao governo temporal poder judicial e coloca a espada em sua mo.
Deus cuidou de erigir uma barreira contra a supremacia do mal e assim estabeleceu
o fundamento para um desenvolvimento e ordenado da sociedade.
17
No )andboo8 o' &eventh(da! Adventist Theolog!, encontra-se a que na
perspectiva bblica, o governo pode aplicar a pena de morte. Embora nunca possa
ser a melhor soluo, ela o melhor meio necessrio para proteger a vida e guardar
a segurana da sociedade.
Ellen G. White, embora em seus escritos fala constantemente do grande valor
da vida humana, tem em seus escritos duas declaraes em que ela abertamente
a favor da pena de morte aplicada pelo Estado, apenas em caso de homicdio
voluntrio. As duas declaraes so transcritas abaixo:
Quo cuidadosamente Deus protege os direitos dos homens! Ele atribuiu a
pena de morte ao assassnio voluntrio. "Se algum derramar o sangue do homem,
pelo homem se derramar o seu. Se fosse permitida a impunibilidade ao assassino,
este, por sua m influncia e violncia cruel, subverteria a outros. sto resultaria
numa condio de coisas semelhantes quelas existentes antes do dilvio. Deus
precisa punir os assassinos. Ele d a vida, e Ele tirar a vida, se tal vida se tornar
um terror e uma ameaa. Misericrdia demonstrada a um assassino voluntrio
crueldade para o seu prximo. Se um assassino voluntrio pensa que acabar
proteo fugindo para o altar de Deus, ele poder verificar que ser obrigado a
largar o altar e ser morto. Porm, se um homem tira a vida de outrem,
involuntariamente, ento Deus declara que lhe providenciar um lugar de refgio,
para o qual pode fugir.
A citao a seguir, foi retirada de um artigo seu no The 9atchman, em 1901:
"O poder civil o poder da fora arbitrria para compelir os homens que no
querem ser justos, que hajam pelo menos civilmente, a fim de que os homens
possam viver juntos em paz e quietude.
Todavia, nem todos os pastores concordam com esta situao. Segundo o
pastor Demstenes Neves, o pastor no pode negar a existncia da pena de morte
na Bblia, e nem o direito outorgado por Deus ao Estado para aplic-la, porm, a
greja Adventista do Stimo Dia no deve fazer presso ou apologia a pena de
morte, devido aos abusos que acontecem em alguns casos, procurando sempre que
possvel mostrar um caminho melhor. Caso o Estado implante a pena de morte, ns
tambm no devemos fazer protestos, procurando sempre que possvel manter-se
neutro num assunto to complicado. Porm, isto no inibe o pastor de dar a sua
opinio pessoal quando inquirido pelos membros da igreja.
A greja Presbiteriana tambm a favor da pena capital. Um artigo publicado
na revista 3 presbiteriano conservador diz o seguinte: "A Pena Capital foi instituda
por Deus e no pelo homem. Sua instituio se deu no porque Deus desse pouca
validade vida do homem, mas exatamente porque Ele considerava esta vida
extremamente importante. Desta forma, perdia o direito sua prpria vida qualquer
um que ousasse atentar contra a criatura formada imagem e semelhana do seu
Criador. Esta foi a base da instituio da pena de morte, em Gnesis 9:6, enraizada
na Lei Moral de Deus, como um reforo sua determinao: no matar-s: Esta
mesma santidade de vida, encontraria reflexo posteriormente na codificao da Lei
Moral de Deus, ou seja, no 6 Mandamento...
18
Muitos tentam encontrar no 6 Mandamento uma proibio aplicao da Pena
de Morte, dizendo que o "No matars, proibiria qualquer execuo. O argumento
curioso, porque via de regra aplicado justamente por aqueles que negam a
validade da Lei Moral de Deus para os nossos dias, mas utilizam esta mesma lei
quando lhes conveniente. Nosso entendimento, de que, precisamente o sexto
mandamento, refora a aplicao da Pena de Morte, ou seja, ele no , em
momento algum, uma proibio aplicao da Pena de Morte... Este mandamento
(Ex. 20:13) enfatiza a santidade da vida. O que temos aqui, Deus dando uma
determinao bastante objetiva, proibindo o assassinato ("No Matars, significa,
linguisticamente: no cometer-s assassinato ), ou seja: nenhum indivduo tem o
direito de tirar a vida de outro.
No se aplica, portanto, aos governos constitudos que, exercitando o mandato
e a autoridade concedida por Deus, passassem a aplicar a justia e a reforar o
sexto mandamento, com a aplicao da Pena de Morte. A Lei Civil de srael,
prescrevia a Pena de Morte em vrias instncias e ocasies e nenhum profeta ou
servo de Deus aventou a possibilidade de que estas leis civis, tambm dadas por
Deus, estivessem contrrias ao sexto mandamento. Solano P. Neto, 3
Presbiteriano Conservador, maro/abril de 1993, 40-45.
Na Con'isso de 9estminster, no captulo XX, intitulado "Do Magistrado
Civil, encontramos a referncia ao governo civil, e de que Deus os "...armou com o
poder da espada para atuao em quatro reas: A) Para defesa dos bons; B) Para
incentivo dos bons; C) Para castigo dos malfeitores; D) Para fazer licitamente a
guerra, havendo ocasies justas e necessrias
18
.
No Catecismo Maior, da greja Presbiteriana, vemos o seguinte: "Pergunta 135:
Quais so os deveres exigidos no sexto mandamento? Resposta: ...todo o cuidado e
todos os esforos para preservar a nossa vida e a de outros. Pergunta 136: Quais
so os pecados proibidos no sexto mandamento? Resposta:...o tirar a nossa vida ou
a de outrem, exceto: A) No caso da justia pblica, B) No caso de guerra legtima, C)
No caso de defesa necessria.
19
Segundo o livro Doutrina e Convnios "o assassino no tem perdo nem neste
mundo e nem no futuro, e o que matar deve morrer. Joseph Smith, "outrina e
conv,nios da igre7a de 6esus Cristo dos santos dos ;ltimos dias (So Paulo: Sistema
Educacional da greja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1950), 42:18-19.
18
Con'isso de 9estminster (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985), 33.
19
Catecismo maior da igre7a presbiteriana (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985), 100.
19
(. PENA CAPITA* NA )5)*IA
A seguir ser observada a pena de morte em Gn 9:6, na legislao judaica, Mt
6:52 e Rm 13:1-7.
Concerto com No
A primeira disposio aparente sobre a pena capital na Bblia est em Gn 9:6.
No texto, o assassinato colocado no patamar da lei sagrada. Matar um ser
humano, diz Deus, destruir a imagem divina. A vida santa em si e em sua
finalidade. Ningum a pode dar nem a tirar. Se algum a rouba, deve pagar. E a vida
s se paga com vida. No entanto as leis tm a finalidade de prevenir e reprimir o
crime e seus efeitos, e no retribu-los.
Quando se fala: "pelo homem se derramar o seu [sangue], classicamente se
opina que a lei de talio est por trs e que o homem deve vingar o crime de
homicdio. A estrutura quistica "derramar sangue homem homem sangue
derramar enfatiza a estrita correspondncia entre "ofensa punio. Entretanto,
"ba adam pode no significar "pelo homem mas "por este homem. A implicao
que neste ltimo caso o homem no o executor mas o instrumento de execuo.
Essa posio apoiada no contexto mostrado que a vida pertence a Deus, e mais
sumamente, a vida do homem. Confirmando, a vingana pertence ao Senhor (Dt
32:35), com ele que o homicida deve prestar contas (Gn 9:5). Entretanto, Deus
vinga indiretamente pelo poder judicial.
(.1. *ei$0a-.o /u!ai%a
No sexto mandamento de Ex 20, consta o verbo ratsa7. Este verbo usado 40
vezes no Antigo Testamento com o significado de assassinar. Aparece no declogo e
na lei civil. Ou seja, com a mesma palavra com que a Bblia fala "no matars (Ex
20:13), tambm diz: "seja morto (Nm 35:30). Essa aparente discordncia se resolve
se forem considerados os princpios do sexto mandamento:
Todos os atos de injustia que tendem a abreviar a vida; o esprito de dio e
vingana, ou a condescendncia de qualquer paixo que leve a atos ofensivos a
outrem, ou nos faa mesmo desejar-lhe mal (pois "qualquer que aborrece seu irmo
homicida); uma negligncia egosta de cuidar dos necessitados e sofredores; toda
a condescendncia prpria ou desnecessria privao, ou trabalho excessivo com a
tendncia de prejudicar a sade todas estas coisas so, em maior ou menor grau,
violao do sexto mandamento.
Segundo se v, o que est por trs do ato proibido no Sinai a inteno de
causar dano a algum semelhante. A pena capital, na lei civil, no se baseia nisso.
No uma transgresso do mandamento, a penalidade conferida ao transgressor
para que a sociedade seja protegida. De acordo com Schlesinger,
H uma confuso na traduo do que proibido por esse mandamento. A
traduo do mandamento na verso oficial da Bblia, "no assassinars", correta.
20
Muitas outras tradues, nas quais o mandamento aparece como "no
matars" no transmitem o significado verdadeiro da palavra hebraica tirtzarch: Esta
palavra significa matar maldosamente, o que difere de matar no cumprimento de
uma pena de morte, na guerra e em autodefesa, o que a Bblia permite.

A lei israelita, com o intuito de proteger a aliana, castiga de forma dura as
faltas contra Deus idolatria e blasfmia; e as que mancham a santidade -
bestialidade, sodomia, incesto, etc. A lei se distingue de outros cdigos
contemporneos e conterrneos pela humanidade das suas penas. A lei de Talio,
embora parea dura, parece ter perdido o sentido completo e expressa s a
compensao proporcional do crime. seguido estritamente s em caso de
homicdio.
Ao contrrio das outras leis, a pena de morte fica limitada aos casos de
atentado contra a pureza do culto e contra a santidade da vida e as fontes dela. Os
casos de aplicao dela eram: assassnio premeditado (Nm 35:30-34), assassnio
por maldade (Nm 35:16-21), assassnio de inocente (por mercenrio, Dt 27:25), falso
testemunho em julgamento (o caluniador receber a pena do acusado), negligncia
judiciria (animal violento, casa sem parapeito, briga com morte de terceiro, etc),
morte de escravo, violncia contra pai ou me, feitiaria, zoofilia, idolatria, blasfmia,
sodomia e trabalho no sbado.
As penas eram executadas pela espada quando uma cidade adotasse a
idolatria. Se um homem transasse com uma mulher e a me dela, ou se a filha de
um sacerdote se prostitusse, fogo neles. O apedrejamento era o mais comum: em
adultrio, sacrifcio de crianas, blasfmia, feitiaria, quebra do sbado, etc. Ao que
parece, o apedrejamento de Estevo foi mais um linchamento pblico do que uma
execuo oficial. O Sindrio determinava que o condenado fosse antes lanado de
um penhasco para amenizar a dor.

A pena tambm podia ser agravada pendurando os corpos num madeiro, isso
era sinal de infmia e escrnio. A morte pelo fogo tambm era adotada por Hamurbi
em casos semelhantes. Antes do cdigo civil mosaico, tambm era adotada para
mulheres adlteras (Gn 38:24).
A execuo da pena capital era por conta da parte atingida, a famlia do morto,
mais especificamente: o vingador de sangue. Com o tempo essa responsabilidade
passou ao Estado. Se algum se encontrasse com algum que matou ou causou a
morte de um familiar seu, mesmo sem inteno, era obrigado a pagar na mesma
moeda, a no ser que essa pessoa estivesse numa das cidades de refgio. O
Senhor achou melhor no acabar com esse costume de vingana pessoal. Por isso
foram criadas as cidades de refgio para o exlio daqueles que mataram sem
inteno. Elas ficavam num raio de meio dia de viagem de qualquer ponto da terra.
As estradas eram conservadas e sinalizadas com a palavra "refgio. Antes de ir
para l, o acusado deveria ser submetido a um julgamento e se fosse culpado nada
o poderia livrar.
21
(.". Po$i-.o no No4o Te$tamento
No Novo Testamento a lei de Talio reaparece no sermo da montanha e
parece ser refutado por Jesus. Todavia se analisamos o contexto, vemos que a
mesma linguagem que Jesus usa para a lei de Talio, tambm usa para outros
mandamentos, como por exemplo: no adulterars. No entanto, aqui no h
refutao, mas sim uma explanao, ampliao e remoo de falsos conceitos. O
mesmo quando lei de Talio
Tambm citado no discurso, o sexto mandamento. Confirmando o que j foi
apresentado, a aplicao do Mestre est no nvel de cidado-cidado e no de
Estado-cidado. Assim suas recomendaes se referem ao tratamento entre irmos
e princpios de convivncia.
Na literatura paulina, em Rm 13:1-7 esse tema aparece. Aqui, o Estado recebe
a soberania que foi proibida aos cristos. O cristo no d lugar ira e no se viga.
O estado executa a ira, mesmo que em outro contexto, e vinga o crime.
No h autoridade que no tenha o consentimento de Deus e esteja sob seu
controle. Paulo deu esta instruo par que os cristos no seguissem o exemplo dos
judeus que estavam se rebelando contra o imprio romano. A espada smbolo da
autoridade para castigar.
Segundo os defensores da abolio da pena de morte, "embora os dois
Testamentos apiem formalmente a pena de morte, essa prtica contrria ao
esprito e a religio crist, que so de amor, pacincia, tolerncia e perdo. Desde
Constantino, o cristianismo a tem tolerado apenas como legtima defesa coletiva e
como execuo da vontade divina para situaes especficas e extremas.
20
20
Hans U. Reifler, A 5tica dos dez mandamentos (So Paulo: Edies Vida Nova, 1992), 117.
22
6. AR+UMENTOS CONTRA 7 PENA DE MORTE
A declarao universal dos direitos humanos diz:
Artigo 3:
Todo o indiv2duo tem direito < vida, < liberdade e < segurana pessoal:
Artigo 30:
$enhuma disposio da presente "eclarao pode ser interpretada de maneira
a envolver para 1ual1uer stado, agrupamento ou um indiv2duo, o direito de se
entregar a alguma atividade ou de praticar algum ato destinado a destruir os direitos
e liberdades a1ui enunciados:
A pena de morte, instrumento medieval e ultrapassado, trazida baila
sempre que ocorrem crimes violentos que abalam a opinio pblica. Os argumentos
utilitrios empregados em sua defesa no se sustentam no exame da realidade. A
pena de morte justificada como meio de conter a violncia e intimidar os
assassinos.
"A pena, portanto, destina-se a interromper a atividade criminosa e a reeducar
o delinqente. Quando esses dois objetivos so alcanados cumpriu-se a pena.
Retribuir a morte com outra morte um ato de desespero. Para interromper uma
atividade criminosa e reeducar um delinqente no e nunca foi necessrio mat-lo.
"A pacincia e misericrdia de Deus no desesperam do homem; a pena de
morte uma expresso de desesperana do homem, que no condiz com essa
atitude de Deus.
A seguir vamos mostrar que todas as justificativas usadas a favor da pena de
morte podem ser refutadas.
A Pena de Morte Tortura: A pena de morte, mesmo sendo pelos meios mais
rpidos e menos doloridos, se constitui numa tortura. "Nos Estados Unidos, em
1983, 1.137 condenados, entre eles uma dzia de menores de 20 anos, aguardavam
o momento da execuo nos chamados 'corredores da morte'. Na maioria dos
casos os condenados passam vrios anos esperando sua hora de execuo. "O
sofrimento de esperar a 'sua vez de morrer', assistindo passagem dos demais
condenados cadeira eltrica, constitui uma brutalidade inominvel.
A Pena de Morte Discriminatria: Nos Estados Unidos onde o racismo
relevante, a pena de morte tem mostrado grande discriminao contra os negros. A
porcentagem de pessoas condenadas que mataram brancos incrivelmente maior
do que as que mataram negros. Alm disso pessoas com baixa renda no tem
condies de pegar um bom advogado ou pagar exames de DNA, por exemplo.
"Segundo dados de vrias pesquisas realizadas em vrios lugares onde se executa
a pena de morte h discriminao pelo sistema judicial em vrios sentidos. 100%
dos condenados pena de morte, nos Estados Unidos so pobres, 40% so negros
e 15% hispnicos.
23
A Possibilidade de Erro: S nos Estados Unidos, neste sculo, 139 pessoas
foram condenadas morte por engano, dentre as quais 23 foram executadas. No
estado de llinois 12 detentos foram executados e no mesmo perodo 13 foram
inocentados, sendo o governador forado a suspender todas as execues. O que
esperar do sistema policial-judicional-prisional brasileiro, cujas caractersticas
marcantes so a arbitrariedade, a morosidade, o emperramento burocrtico, a
superlotao, e, porque no dizer, a corrupo, tantas vezes denunciada e parte
integrante da realidade do Brasil atual. "Entre 1973 e 2001, descobriu-se que 89
prisioneiros no corredor da morte (EUA) eram inocentes. Nenhum deles chegou a
ser executado.
Efeito de ntimidao Duvidosos: O que pode sim resultar em diminuio de
criminalidade a conscientizao do povo. A pena capital no consegue deter os
crimes capitais, como muitos vem dizendo. Dizer que a pena de morte cria medo e
diminui a violncia, um erro. "O que pode sim resultar em diminuio de
criminalidade a conscientizao do povo. "Pesquisa da ONU demonstra: na
nglaterra, onde no existe pena de morte, ocorre um homicdio para cada cem mil
habitantes/ano. Nos E.U.A., onde h pena de morte, so dez homicdios para cada
cem mil habitantes. Nos estados da Califrnia, Texas e Flrida, onde h pena de
morte, o nmero de homicdios significativamente maior do que nos estados de
Dakota do Norte ou Vermont, onde ela no existe (no ano de 1991, respectivamente,
3550, 2690, 1140 contra 8 e 22 homicdios). Se acham que essa punio resolve o
problema da sociedade esto enganados. A pena de morte no solucionou o
problema da criminalidade violenta sequer nos pases que a adotaram ou ainda a
adotam.
Economia: Outro argumento bsico usado para a adoo da pena de morte o
alto custo para manter um delinqente aprisionado. "As custas de processos,
crcere protegido especial (para evitar linchamentos), apelaes, vigias, sacerdotes,
maquinrio e carrascos custam trs vezes mais que um aprisionamento perptuo do
cidado a ser assassinado, por exemplo. Outro fator que ajuda a aumentar essa
proporo o tempo em que o prisioneiro espera para ser executado. sso aumenta
o custo de um prisioneiro. "Um estudo no Estado de ndiana mostrou que custaria de
35% a 37% mais manter a pena de morte do que punir os assassinos com a priso
perptua.
Concepo tica: Quem o ser humano para dizer que o outro deixou de ser
humano e deixou de merecer os direitos de um ser humano s porque cometeu um
crime? Que ser humano tem o direito de dizer que o outro deve dar sua vida para
pagar um delito cometido? As propostas de pena de morte ligam-se ao maniquesmo
do bem e do mal, na medida em que os "bons julgam-se no direito de indicar a
punio para os "maus, enquanto aos "maus dada a oportunidade de expiao
de suas culpas, oferecendo suas vidas em holocausto. trata-se de um equivocado
conceito de justia, ou, melhor dizendo, uma regulamentao da vingana,
embasada na Lei de Talio: olho por olho, dente por dente. "Mahatma Gandhi disse:
'Um olho por um olho acabar por deixar toda a humanidade cega!'. A vontade de
vingana da sociedade o argumento mais sem tica que existe. Quantas vezes
muitos morrem inocentemente e muitos culpados deixam de receber a pena? Como
instituir a pena de morte num mundo onde impera a injustia e a maioria dos
24
culpados no so condenados? A efetividade das penas est no combate
impunidade e na garantia da punio do responsvel e no na sua taxa de
crueldade.
8. AR+UMENTOS EM 9A:OR DA PENA DE MORTE
Quase todas as pessoas tm uma opinio acerca da pena de morte, poucas
entretanto, se tm detido no estudo aprofundado a fim de que se tenha uma melhor
compreenso do tema proposto. Aqui sero abordados argumentos tanto ticos
como teolgicos os quais so apresentados pelos que advogam a pena de morte.
Somente a partir dos discursos iluministas, ocorridos na Europa no sculo XV
que a sanses penais deste nvel repercusso, onde at ento, as populaes e
civilizaes diversas adotavam a pena capital sem nenhuma objeo.
A teologia acadmica do sculo X, onde encontramos So Toms de Aquino,
o qual afirma decididamente que "o bem comum melhor do que o bem particular
de uma s pessoa. Portanto, deve-se subtrair um bem particular para conservar o
bem comum. Ora, a vida de alguns homens pestferos impede o bem comum. A
proposio tomista expressa por motivo tico, poltico e seculares. Duns Scotus,
grande telogo medieval, defende a pena de morte para casos de assassnio e
blasfmia.
Na dade Moderna , Martinho Lutero, reformador protestante, encara com
naturalidade o poder de vida e de morte por parte da autoridade secular. Ele
reconhece a delegao deste poder conferido por Deus.
Fazendo um comentrio sobre Rm 13, referindo-se autoridade menciona: "...
as autoridades seculares manejam seus assuntos com mais xito e mais acerto que
as autoridades eclesisticas. Pois impe castigos severos a ladres e homicidas.
Contemporneo de Lutero, Joo Calvino faz referncia s autoridades como
sendo ministradas por Deus a fim de executar a sentena. Vejamos nas prprias
palavras do reformista: "Como ser lcito aos magistrados o ser clemente e
sanguinrio ao mesmo tempo?... A lei de Deus probe matar; e para que os
homicidas no acabem impunes, o Senhor pe Sua espada nas mos dos Seus
ministros para que exercitem contra todos os homicidas.
Kant e Hegel, sculo XV, tambm tinham opinio formada com relao a este
assunto, o primeiro, referia-se pena como uma "retribuio tica, justificada pelo
valor moral da lei infringida e do castigo que se impe. Para Hegel, no h
divergncia de posio. Ele v a pena como uma "necessria retribuio jurdica
pela qual a ordem violada seria reposta.
Arumento$ a ;a4or
Dissuaso: Utilizado com maior freqncia que a ameaa do castigo
dissuade pessoas de cometer delito, embora h de se convir que, as alegaes so
d carter pessoal "baseadas na intuio e no bom senso.
25
Alguns se opondo a essa argumentao defendem a perptua visto que a
dissuaso pela pena de morte no funciona.
26
Da surge a indagao: "Por que motivo no condenam morte, se nestes
casos ainda a reeducao fosse possvel, se no esto dispostos a aceit-la? Por
esse foco, percebe-se que a priso perptua prece ser "apenas uma forma de
indeciso, haja vista que a sociedade seria incapaz de admitir que um genocida de
milhes de pessoa s inocentes, porm castigado e recuperado, contudo no se quer
sentenci-lo morte. Se no h disposio em andar com um indivduo ainda
conceituado como sendo de alta periculosidade, torna-se mais coerente conden-lo
a morte.
Proteo: A pena de morte salva vidas, aquele assassino condenado priso
perptua mataro presos, guardas; os que forem soltos podero repetir tal ato, o que
bem provvel.
Economia: Outra argumentao favorvel pena, sustentam que o Estado ao
extirpar o "mal custa muito menos do que manter o assassino por toda uma vida na
priso.
Desumanidades: Qual o pai de famlia, sabendo que sua filha foi estuprada e
assassinada, no reivindicaria para si ou mesmo para o Estado o direito de executar
o criminoso? Ou uma sociedade que se depara estarrecida com um crime de
tamanho grau como o ocorrido no dia 11 de setembro em 2000 na cidade de Nova
York? Qual o merecimento de algum que comete um crime hediondo?
Segundo Denis Rosenfield da Universidade federal do Rio Grande do Sul:
"Toda escolha humana implica responsabilidade de ao. O mesmo defende esse
tipo de punio para criminosos como Timothy McVeight, que em 1995, cometeu um
atentado matando 168 pessoas num prdio federal em Oklahoma. O filsofo afirma
que nesse caso Tymoth optou deliberadamente pelo terror, assassinato em massa e
o rompimento com o pacto social que representado pela lei.
Arumento$ )#<0i%o$ uti0i=a!o$
a. O caso de Caim (Gn 4:15)- Ao Caim matar seu irmo Abel, Deus
explicitamente probe qualquer indivduo de mat-lo por sua vez, "Assim qualquer
que matar a Caim ser vingado sete vezes. sso deixa subentender a validade da
pena capital. Embora Caim no fosse executado, pois o seu irmo estava morto,
Deus no imputaria ao pai, Ado, a responsabilidade de matar o ento
remanescente. Vrios fatores fortalecem esta idia:
1. Quando o Senhor pronunciou: "A voz do sangue do teu irmo clama da terra
a mim (Gn 4:10), evidencia-se o clamor por justia que s poderia ser satisfeita
adotando-se o princpio bblico, com outra vida. (cf Lv 17:11, Hb9:22).
2. O temor de Caim, no fato de que algum poderia mat-lo no futuro ressalta
que a punio de morte era seu quinho.
3. A resposta de Deus a Caim, deixa subentendido a pena de morte. Sem
dvida se algum matasse a Caim este seria punido de morte.
27
b. A aliana de Deus com No considerada como a primeira referncia a
pena capital, "Se algum derramar o sangue do homem , pelo homem se derramar
o seu (Gn 9:6). O contexto de extrema violncia, Deus ento autoriza que sejam
condenados a morte os assassinos. O Senhor objetivava evidentemente a
preveno. Numa poca em que eram guiados pela paixo.
Atravs da punio de morte os homens deveriam "abafar a violncia e
restaurar a ordem da justia. Deste modo, "Deus vingaria ou castigaria cada
assassinato, entanto no diretamente , como foi no caso de Caim, mas
indiretamente ao colocar nas mos do homem o poder judicial. Assim "Deus cuida
de erigir uma barreira contra a supremacia do mal e assim estabeleceu o
fundamento para o desenvolvimento civil ordenado da humanidade.
c. O exemplo de Ac- No somente Ac, mas todos os seus familiares sofreram
a pena mxima (Js 7:1, 12, 20, 24-26).
d. A lei de Moiss: Podemos ver a expanso e radicalizao da pena de morte.
O princpio bsico era vida por vida , olho por olho, dente por dente (x 21: 23, 24).
Foi sancionada por Deus nos seguintes casos : Homicdio voluntrio, Ex 21:12;
Lv 24:17; Nm 35:16-21, para o qual nunca se admite compensao em dinheiro, Nm
35:31;Dt 19:11-12; o rapto de um homem com finalidade de seduzi-lo escravido,
Ex 21:16; Dt 24:7. dolatria , x 22: 19; Lv 20:1-5 ; Dt13: 2-19; 17:2-7;cf Nm 25:1-5;
blasfmia, Lv 24:15-16; a profanao do sbado, x31:14-15; cf Nm 15:32-36;
feitiaria , x22:17; Lv 20:27; cf. 1Sm 28:3, 9; prostituio da filha de um sacerdote,
Lv 21:9. Faltas graves contra os pais, Ex 21:15-17; Lv 20:8; Dt 21:18- 21; desvio de
conduta sexual: adultrio, Lv 20:10; Dt 22:22 ; diferentes formas de incesto, Lv
20:11, 12, 17; sodomia, Lv 20:13; bestialidade, Lv 20:15-16.
importante notar que a pena de morte, diferente das outras leis orientais ,
com relao ao povo de srael, fica limitada aos atentados contra a pureza do culto e
contra a santidade da vida e as fontes desta.
Este mandamento servia como um alerta para os transgressores da Lei
(1Tm.1:9) porquanto aquele que viesse a acometer contra a vida de algum, ficaria
sujeito pena de igual valor (Ex.21:24). A punio, para ser justa, deveria ser da
mesma intensidade que a infrao cometida. Assim, o ato de tirar a vida s poderia
ser punido adequadamente com a sacrifcio de outra vida, a vida do criminoso.
e. O ensino de Jesus- Jesus reafirmou o princpio da pena mxima no sermo
do monte: "No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar,
vim para cumprir... Ouviste o que foi dito aos antigos: no matars e quem matar
estar sujeito a julgamento [pena de morte]. Eu, porm, vos digo que todo aquele
que ( sem motivo) se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento (Mt 5: 17, 21,
22).
f. Ananias e Safira: Casal condenados morte atravs das palavras proferidas
por Pedro. Morreram instantaneamente por mentirem(At 5: 13).
28
g. Estevo e Tiago- Dois exemplos histricos mostrando claramente que o
Sindrio, ou Conclio dos Setenta, tinha poder para pronunciar a pena capital.
Percebe-se que o historiador nada apresenta como forma de reprovar a ao do
Sindrio, apenas comunica o fato(At 7: 59; 12:1, 2).
h. Atos 25:11- Paulo, na sua defesa perante Festo, disse: "Se eu cometi algum
erro e fiz qualquer coisa digna de morte, no recuso morrer.
Verifique que:
1. Paulo reconhece que existiam crimes dignos de morte,
2. Paulo informa que no ofereceria resistncia ao recebimento da Pena de
Morte,
3. Paulo, implicitamente, reconhece que alguma autoridade possua o direito de
condenar algum morte.
i. Os ensinos de Paulo- Romanos 13:1,2 , o conhecido trecho que especifica as
obrigaes do governo, coloca claramente a espada nas mos do Governo, como
instrumento legtimo de punio, Deus confere ao Estado, ou s autoridades
humanas a proteo da vida. bvio que a inteno de Deus de que haja o bem
da sociedade, sendo assim a pena de morte utilizada em casos especiais, no de
forma indiscriminada. importante salientar, que a sentena de morte conferida ao
Estado e no ao indivduo.
j. A morte de Jesus Cristo- Jesus disse a Pilatos que ele tinha poder de
conden-lo morte porque "lhe fora dado pelo alto (Cf Jo. 19, 11). E ainda no
Apocalipse Cristo Deus afirmou "Quem matar espada importa que seja morto
espada" (Apoc 13, 10). Essa afirmao peremptria de Jesus Cristo foi a
confirmao do que Deus disse a No: "Todo aquele que derramar sangue humano
[ser castigado] com a efuso do seu prprio sangue (Gn. 9, 6). Pilatos realmente
teve autoridade para prescrever a pena mxima a Jesus, e Cristo Se submeteu a ela
(Jo 19:11). Cristo, ao ser preso no Horto, quando Pedro cortou, espada, a orelha
do servo do templo, citou a lei antiga, dizendo:
"Quem com o ferro fere, com o ferro ser ferido: (Mt.26, 52), citando o livro de
Nm 35, 16.
relevante fazer uma reflexo quanto ao sexto mandamento vigente no
declogo. Parece haver uma discordncia entre os versos citados e Ex 20: 13 ou Dt
5:17. Como, pois harmoniza-los?
Primeiro preciso reconhecer que nem sempre o que se pensa que leu, ou se
interpreta, de fato o que se leu. Para se compreender essa elucidao deve-se
conhecer o termo o qual apresentado no hebraico para o verbo matar em
portugus.
29
Vrias palavras so utilizadas para matar:
1. &hacat- usado com mais freqncia para muitas animais. Gn 37: 31; Ex 12:
6, 21; 29:14, algumas vezes se refere a matar pessoas: Jz 12: 6, 1Rs 18: 40.
=: Muth- matar homens, Gn 37:18; Ex 1:16, e animais, Ex 21:12, 1Rs 13: 24,
tambm se refere morte judicial, Ex 21: 12, 15, 16; Lv 19:20; 20:2, 15.
>: Ma8ah- matar homens, Gn 4:15, Ex 9:25,e animais 1Sm 17:36; usado com
freqncia para matar na guerra, Js 7: 3; 8:24; 10 :41.
?: )arag- matar homem, Gn 4: 8; 27:42, e animais, s 22:13 utilizado tambm,
no caso de ordem judicial, Lv 20:16, e matar na guerra 2Sm 10:48.
Mas o termo o qual empregado no sexto mandamento rasah, encontrado
47 vezes e indica o assassinato violento de um inimigo pessoal, Nm 35:27; 35:30,
2Rs 6:32; o que torna a traduo mais satisfatria, segundo alguns comentaristas,
"no assassinars, o que no inclui a pena capital, guerra, ou matar em autodefesa,
o que a Bblia permite. No se pode esquecer que h distino judicial entre
homicdio culposo, ou involuntrio, e assassinato, crendo que leva a analisar o grau
de premeditao, negligncia ou inteno. Logo as penas devero ser distintas.
Mesmo sendo favorvel pena de morte, tal ato no deve ser praticado com
celebrao,agir de forma contrria ao que foi anteriormente proposto ser
desumano e brbaro.
CONC*USO
Depois de toda pesquisa realizada, o grupo chegou a seguinte concluso de
que a pena de morte permitida por Deus ao Estado para fazer uso dela quando
achar necessrio, porm s depois de bem analisado o crime e com mais de duas
testemunhas para acusar o ru. A sociedade, sem o apoio jurdico, ou indivduos
isolados, no devem tomar a situao em suas prprias mos, pois este atos
isolados so considerados quebra do sexto mandamento. Embora op Estado tenha
poder e autoridade outorgado por Deus para tal ato, ele no precisa
necessariamente aplicar a pena de morte. E ns, como igreja, devemos procurar o
mximo possvel nos manter neutros neste assunto, no fazendo apologia a favor ou
contra, pois somente Deus poder cobrar mais tarde do Estado os erros que ele
possa a vir ter aplicado ao mandar matar inocentes.
30
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