Atas PT Final

Ttulo:
Colonialismos, Ps-Colonialismos e Lusofonias Atas do IV

Congresso Internacional em Estudos Culturais
Coordenao:
Maria Manuel Baptista e Sara Vidal Maia
Edio:
Programa Doutoral em Estudos Culturais
ISBN978-989-98219-1-0
IRENNE Associao de Investigao, Preveno e Combate
Violncia e Excluso
ISBN978-989-98912-0-3
Ver O Verso Edies
ISBN978-989-8015-18-1
Coordenao editorial:
Alina Timteo, Monise Martinez e Raquel Neves
Capa:
Maria Joana Alves Pereira
Design grfco:
Raquel Neves
Reviso:
Alina Timteo, Giane Escobar e Monise Martinez
Paginao:
Raquel Neves
Suporte:
Edio online
Abril de 2014
Todos os direitos reservados.
Os artigos e a sua formatao so da responsabilidade dos autores.
4
CtenNDICE
0
Herbert Ekwe-Ekwe
Joo de Jesus Paes Loureiro
TERTLIA 1
Genaro Oliveira
Genivalda Cndido da Silva
& Flvia Maciel Paulo dos
Anjos
Madalena Oliveira
Suzane Cardoso Gonalves
Madruga
TERTLIA 2
Denise Rocha
Silvio Ruiz Paradiso
Patrcia Trindade Nakagome
TERTLIA 3
Ada Cristina Silveira, Isabel
Guimares & Aline Dalmolin
Jean-Martin Rabot &
Mafalda da Silva Oliveira
Bruna Rocha Silveira & Lcia
Loner Coutinho
Ana Carolina Escosteguy,
Ana Luiza Coiro Moraes &
Flavi Ferreira Lisba Filho
Keynote speakers 13
Paradoxo da Funcionalidade? Sobre o estado ps-colonial/
ps-conquista na frica 14
Meditao devaneante entre o rio e a foresta: Cultura
Amaznica, produtora de conhecimento 24
Comunicao e tecnologias, colonizao e descolonizao 1 31
Descolonizao 2.0: Ferramentas digitais e desafos para
discursos histricos latino americanos 32
Santurio do senhor Bom Jesus do Bomfm, Salvador:
Um estudo de caso sobre a tradio, a memria e a
folkcomunicao na produo audiovisual 43
Colnias de som: O papel da rdio na expresso sonora das lusofonias 50
A Questo da Lngua Nacional em Nossa Senhora do Desterro
no Sculo XIX: Discursos do Jornal O Cacique 56
A descolonizao dos imaginrios na Literatura 1 63
Da palavra oral palavra escrita: Histria e memria
moambicana em Ualalapi (1987), de Ungulani Ba Ka Khosa 64
Ps-colonialismo e religiosidade nas literaturas africanas 73
A lusofonia em Timor-Leste: entre o discurso e o projeto 80
Comunicao, cultura e representaes mediticas 87
O condomnio sul-americano: Insero colonial e cobertura
jornalstica da mdia de referncia brasileira 88
A colonizao do Sul pelo Norte. A crise fnanceira na
imprensa internacional 95
Im still standing: a representao da defcincia em Glee 104

O circuito da cultura: um modo de anlise das recolonizaes
de modos de ser no contexto da televiso brasileira contempornea 112
5
TERTLIA 4
Joana Bahia
Isabela Cabral Flix de
Sousa
Miriam de Oliveira Santos
Nomia Maria Simes
TERTLIA 5
Adriana Brambilla & Maria
Manuel Baptista
Helena Cristina Vasconcelos
Silva
Silvana Micaela Serro
TERTLIA 6
Hortncia Gonalves, Lilian
Wanderley & Carmen Costa
Diego da Costa Vitorino &
Dulce Consuelo Whitaker
Benedita do Socorro Matos
Santos &
Sousa, A. N.
Gilberto Santiago & Ye lin
TERTLIA 7
Daniel Mandur Thomaz

Alessandro da Silva
Paola Jochimsen, Aline
Farias & Sarah Ipiranga
Elisngela de Jesus Santos
Deslocamentos, Disporas e Hibridismos em Contextos
Ps-Coloniais 121
A Descoberta de Portugal. Viagem de uma antroploga a um
pas rasca 122
Mulheres Migrantes na Busca e Conquista de Educao e
Sade: consideraes de uma luta 129
Cultura, Identidade e Nao entre Descendentes de
Imigrantes Italianos no Sul do Brasil 136
Etno-navegaes: narrativas (ps)coloniais, entre o local e o global 143
Turismo, Cultura e Lazer em contextos ps-coloniais 152
Por que viajamos? 153

O turismo cultural ao servio da Lusofonia: conhecer Aveiro
atravs dos azulejos 159
Poetas Lusfonos Descoberta de uma Cidade Literria 169
Colonizaes e Descolonizaes: Processos Histricos 1 181
Doaes testamentrias de terras a escravos e ex-escravos de
Sergipe, Nordeste do Brasil, entre os sculos XVII e XIX 182
A histria Escolar do Negro: cultura e memria social num
estudo de caso no Vale do Paraba So Paulo Brasil 188
Administrao eclesistica do Gro-Par e Maranho em
relao s aldeias dos ndios: as estratgias e adaptaes do
Alvar de 25 de julho de 1638 196
Literatura e identidade em A Gerao da Utopia de Pepetela 201
A presena do imaginrio colonial e ps-colonial na literatura 1 208
Descomemorar o Passado, Descolonizar o Presente:
Referncias Histricas na Literatura e na Arte Brasileira
durante a Transio Democrtica 209
O novo romance histrico latinoamericano: uma abordagem
crtica de La pasin de los nmades, de Maria Rosa Lojo 216
Um flho desobediente: Machado de Assis e a nao brasileira 224

Sob o signo do jeca tatu: Notas sobre a construo de
esteretipos tnicoculturais na literatura e cinema brasileiros
durante o sculo XX 232
6
TERTLIA 8
Simo Daniel Fonseca
Luiz Henrique Barbosa

Neiva Kampf Garcia
Rita Ribeiro & Sheila Khan
TERTLIA 9
Maria Fatima Menegazzo
Nicodem & Teresa Kazuko
Teruya
Mrcio Matiassi Cantarin
Carlos Eduardo de Araujo
Plcido
Vera Borges

TERTLIA 10
Ana Isabel Evaristo
Claudia Mentz Martins
Luciana Campos de Faria
Ana Margarida Fonseca
TERTLIA 11
Lurdes Macedo
Clia Regina da Silva
Francisco Leite
Rita de Cssia Maia da Silva
A presena do imaginrio colonial e ps-colonial na Literatura 2 243
A Bblia entre o Prspero e o Caliban 244
O estatuto poltico e social e a dester-ritorializao da
memria de Angola colonial na obra O vendedor de passados,
de Jos Eduardo Agualusa 252
Auto-referencialidade, espelho e memria em Lobo Antunes 258
Regressos e partidas: o imaginrio exotpico de portugal ps-colonial 265
O tar narrativo de Calvino em O castelo dos destinos
cruzados e nos Bosques de Eco. Um olhar permeado pelos
Estudos Culturais 272
A imploso dos conceitos de gnero na obra de Mia Couto 280
Joo Gilberto Noll e a pomos-sexualidade 289

Transforma-se o amador na coisa amada: os percursos
exemplares de Ruy Cinatti e Fernanda Dias por Timor e Macau 296
Mariazinha em frica: novos horizontes da Literatura colonial 306
Criao, arte, memria: a palavra para Ana Hatherly 314
Os escritos de Artur Barrio e a potica do no-lugar 323
Lusofonia, literatura-mundo e errncias: uma apresentao 330
Comunicao e tecnologias, colonizao e descolonizao 2 338
A lusofonia na blogosfera: da comunidade imaginada
comunidade imaginativa? 339
Menina - mulher da pele preta: experincias miditicas e
identidades culturais no hip hop 348
A publicidade contraintuitiva brasileira e sua discursividade
performtica em esteretipos 356
Descolonizando a documentao museolgica atravs das
tics: a web 2.0 como ferramenta para autor-representao de
grupos carnavalescos afro-baianos no mafro-ufba 364
7
TERTLIA 12
Maria de Ftima Neves Pais

Natlia Alves
Liziane Soares Guazina
Mrio Paulo Costa Martins
TERTLIA 13
Andra Bentes Flores &
Wladilene de Sousa Lima
Olinda Margaret Charone
Ana Maria de So Jos
Kauan Amora & Wladilene
de Sousa Lima
TERTLIA 14
Tiago Jos Lemos Monteiro
Bart Paul Vanspauwen
Vanessa Lamego
Walter Chile Rodrigues Lima
& Agenor Sarraf Pacheco
Maria Joana Alves Pereira &
Maria Manuel Baptista
TERTLIA 15
Rosa Branca Figueiredo
Wladilene de Sousa Lima
Eles tero sempre orgulho no que fzeram uma viso da
pea de teatro de August Wilson Ma Raineys Black Bottom 372
A saudade nacional: o indianismo de Alencar 380
Os escritores e a cidade: representaes de identidade
cultural na capital do Brasil 388
Caderno de memrias coloniais, de Isabela Figueiredo: um
memento de frica colonial no feminino 398
O lugar das artes performativas na descolonizao
dos imaginrios 1 408
Amaznia entre comicidades femininas: pistas cartogrfcas 409

O ser brincante: modo de vida e arte 416
Gafeira: lugar de memrias de corpos danantes 425
Por um teatro Queer 433

O lugar das artes performativas na descolonizao
dos imaginrios 2 441
Muito alm da Casa Portuguesa: uma anlise dos
intercmbios musicais populares massivos entre Brasil e Portugal 442
A crescente popularidade da lusofonia em festivais de msica:
para uma etnicizao positiva? 449
Personalidades da lusofonia: um olhar sobre as Artes Performativas 457
O teatro cacuri: uma tentativa amaznica de descolonizao
do ambiente cnico 468
O Cavaquinho: da Braguinha ao Ukelele - Metforas do
colonialismo e ps-colonialismo 476
Identidades e Representaes em contextos
coloniais e ps-coloniais 1 484
Identidades Ps-Coloniais: multi-lingusticas, multi-tnicas e
multi-culturais 485
Em busca da descolonizao dos mtodos de pesquisa: como
se ensaia para ser doutor em estudos culturais? 492
8
Paulo Jorge Ribeiro
Rosa Cabecinhas
TERTLIA 16
Vtor de Sousa

Pedro Andrade
Nara Maria Rocha & Maria
de Ftima Costa
TERTLIA 17
Angelo Marcelo Vasco

Carlos Eduardo Amaral de
Paiva
Llian Oliveira Silveira &
Giane Vargas Escobar & Ana
Luiza Coiro Moraes
TERTLIA 18
Daniel Santos Costa
Belmira Coutinho & Maria
Manuel Baptista
Slvio Lima Figueiredo &
Mirleide Chahar Bahia
TERTLIA 19
Maria Anglica Zubaran &
Lisandra Maria R. Machado
Madalena Zaccara
Filomena Imaculada
Conceio Pinto
Os lugares da fala do intelectual subalterno: Paulo Lins e
Cidade de Deus nas zonas de contato 497
Quem quer ser apagado?: Representaes da Histria e a
Descolonizao do Pensamento 506
Qual o signifcado de Dispora em tempo de globalizao?
A relao controversa entre Imprio, lusofonia e portugalidade 515
Hibridao e ps-colonialismo 523
Epistemologias do sul e estudos sociais da infncia: crianas e
ancestralidade africana na escola 528
Mestiagem e identidade nacional: apontamentos para uma
descolonizao do imaginrio brasileiro 536
Ps-colonialismo e miscigenao: a colonizao portuguesa
no Brasil como um caso singular 545
Encontro com o paraso: o imaginrio despertado pela Carta
do Descobrimento do Brasil 553
Identidades e representaes de mulheres negras na
imprensa em Santa Maria 560
Turismo em contextos lusfonos ps-coloniais 569
Belm O Mundo Lusfono a Dois Passos: proposta de roteiro
turstico-cultural em Belm (Lisboa) 570
De Belm ao Tarrafal: O turismo negro como veculo de
narrativas mltiplas (ps-) coloniais 579
Cultura e lazer na Amaznia: a infuncia europeia nas prticas
de lazer e na criao dos espaos verdes em Belm, Brasil 589
Para alm das marcas coloniais: o que se expe e o que se
ensina sobre o negro nos museus do Rio Grande do Sul 598
Identidade e utopia: um discurso para os novos tempos 610
Polifonias em timor-leste: um novo paradigma identitrio no
ps-colonialismo 616
9
Cau Gomes Flor
TERTLIA 20
Jos Jaime Freitas Macedo
Flvia Lages de Castro
Jenny Campos & Maria
Manuel Baptista
Joo Paulo Pereira Lzaro

TERTLIA 21
Maria Manuel Baptista &
Larissa Latif
Aline Bazzarella Meron
Iara Souza
TERTLIA 22
Sara Vidal Maia & Joo
Canha Hespanhol
Vera Fernandes & Ludmila
Mouro
Natlia Ledur Alles & Denise
Cogo
Ane Lise Vieira
TERTLIA 23
Maria Elena Dias Ortz &
Runyuan Jiang
Monise Martinez

Raquel Martinez Neves
Da racializao etnizao: um estudo de caso de emigrantes
angolanos no Brasil 623
Epistemologias e Teoria Descolonial 631
Polticas Culturais e Agamben: um dilogo 639
A lusofonia e a CPLP: jogo de (In)compatibilidades 646

Colonialidade e imigrao: estratgias polticas e
epistemolgicas de subjugao do imigrante do Sul a
condio de sujeito subalterno 651
Narrativa Mtica de uma Viagem Imaginria A Amrica do
Sul na obra O Mundo que os Portugueses Criaram de Armando
de Aguiar 660
Lusofonia e identidade no ensino superior: conceitos e discusses 667
A candela e o imaginrio amaznico 674
Gnero: da colonizao descolonizao dos
imaginrios do corpo 1 680
A (des)colonizao do poder de gnero: a crtica da unidade
e da diferena 681
Uma outra feminilidade? Representaes de Lutadoras de
Boxe e MMA 690
Sou feliz sendo prostituta! - Gnero, polticas pblicas e
narrativas sobre a prostituio no Brasil 697
O mito da paz, memria e trauma no complexo da penha -
rea pacifcada da periferia do Rio de Janeiro 705
Literatura e polticas editoriais em contextos lusfonos 715
Metforas de colonialismo e ps-colonialismo em Jesusalm 716

Entre edies e impresses: refexos do orientalismo em
autobiografas de mulheres rabes e muulmanas publicadas
em Portugal 725
Novo acordo ortogrfco: ainda questes coloniais e ps-coloniais? 733
10
Alina Monteiro Timteo
TERTLIA 24
Fabiana Aparecida de
Carvalho
Juliana Ribeiro Vargas

Ldia Maria Caiado Batista
Valadares
Janaina Sampaio Zaranza &
Maria Isabel Linhares
TERTLIA 25
Renato Izidoro Silva &
Karliane Macedo Nunes
Lisabete Coradini
Carolin Overhof Ferreira
TERTLIA 26
Aline Frey
Ana Cristina Pereira
Mrcia Fontes Ferreira
TERTLIA 27
Wener da Silva Brasil

Daniela Matos & Josenildo
Jnior
Maria Isabel Linhares &
Janaina Zaranza
Deborah Lima & Luiz
Rodrigues
A presena da literatura dos PALOP na Editorial Caminho:
Ps-colonialismos e Lusofonias 743
Gnero: da colonizao descolonizao dos
imaginrios do corpo 2 752
Educao sexual no brasil: poderes, resistncias e contradies 753

Meninas no brigam e meninos no choram: permissividades e
proibies constituindo identidades de gnero 759
Questes de gnero em contextos coloniais e ps-coloniais: o
universo feminino em Niketche: um processo de reconstruo
identitria 766
Vozes Subalternas: Trajetrias Discursivas no enfrentamento
da violncia contra mulheres 773
Cinema, representaes e identidades 1 785
Cinema e representaes indgenas no brasil: espectadores,
atores e produtores 786
O audiovisual africano: deslocamentos e descolonizao 794
Da ceremonia ao musical msica e identidade nos flmes de
Flora Gomes 801
Cinema, representaes e identidades 2 806
Descolonizao do Cinema: uma anlise da produo
audiovisual indgena na Amrica Latina e Australsia 807
O negro uma cor: Juventude em Marcha de Pedro Costa 814
O Hibridismo Cultural em Yasmin 823
Culturas jovens e polticas culturais em contextos ps-coloniais 828
Ps-colonialismo e polticas de identidade democracia e
mobilidades: um estudo sobre os atores sociais do coletivo
Fora do Eixo e suas polticas de identidade (2005-2013) 829
Ponto cultura mais circo: um exemplo de descolonizao da cultura 836

Refexes acerca das culturas Juvenis: para uma compreenso
das culturas juvenis na contemporaneidade 844
Ponto de cultura: novas tipologias de fomento a circuitos
culturais um exemplo brasileiro 852
11
TERTLIA 28
Alba Carvalho & Eliana
Guerra
Irlene Menezes Graa
Erclio Langa
TERTLIA 29
Ana Sofa Neno Leite
Jos Cludio Alves Oliveira
Hortncia Gonalves &
Carmen Costa
Sara Pinho

M Madalena Cardoso da
Costa
TERTLIA 30
Fernanda Bianca Gonalves
Gallo
Thiago Ferreira
TERTLIA 31
Alexandre Mazzoni &
Marcos Garcia Neira
Maria Emlia de Lima

Marcos Garcia Neira

Fellipe Martins & Lucidia
Santiago
Brasil: experincias de enfrentamento de
colonialismos em diferentes tempos histricos 860
Colonialismo epistmico na academia: experincias dissidentes de
epistemologias emancipatrias no contexto universitrio 861
O turismo global e seus impactos na vida da populao local
de Barreirinhas: novas formas de colonialismo? 872
Dispora Africana no Cear: experincias de insero de
estudantes imigrantes africanos no contexto universitrio 881
Lusofonias, turismo, cultura e patrimnio 888
Castelos portugueses em safm a descolonizao do
discurso patrimonial 889
Ex-votos: tradio, arte e permanncias, de Portugal ao Brasil 898
Rito e religiosidade no cuidado com o morto em Sergipe e
nas Ilhas Trobriand (1800-1819/1915-1916) 904
Descobrir Aveiro com Ea de Queirs: dois itinerrios de
turismo literrio 912
Antnio Manuel Gonalves e a Seco de Arte Oriental do
Museu de Aveiro 921
Colonizaes e Descolonizaes: Processos Histricos 2 929
possvel falar em descolonizao e recolonizao em
moambique? 930
Colonizao dos corpos: Nudez, Sodomia e Inquisio no
territrio luso-brasileiro 937
Educao e identidades: descolonizar o pensamento 1 945
Eu vim do mesmo lugar que eles: relaes entre experincias
pessoais e uma Educao Fsica multi-culturalmente orientada 946
A Educao Fsica Escolar colonizada pelas objetivaes de
currculos no crticos e as alternativas para que as vozes e as
gestualidades subjugadas possam ser reconhecidas 954
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu
dano mal: infuncias do currculo da Educao Fsica no
posicionamento dos sujeitos 961
Educao ambiental e candombl: afro-religiosidade como
conscincia ambiental 969
12
TERTLIA 32
Cssia Oliveira
Lilian Ramos
Maria Zanini & Miriam Santos
Joo Jos Saraiva da
Fonseca

TERTLIA 33
Kalyla Maroun, Edileia
Carvalho & Suely de Oliveira
Ivan Luis dos Santos

Camila Aguiar & Marcos
Garcia Neira
Delci Heinle Klein
Educao e Construo da Alteridade em contextos ps-coloniais 977
A beleza da infncia sopra ventos de esperana 978
A inveno da democracia no espao escolar 985
Multiculturalismo e diversidade cultural no cotidiano escolar 990
Representaes sociais de Portugal e dos portugueses
nos livros didticos da disciplina de histria no ensino
fundamental brasileiro 996
Educao e identidades: descolonizar o pensamento 2 1007
Educao escolar quilombola no Brasil: o anncio de uma
modalidade descolonial de educao 1008
Educao fsica cultural e a descolonizao do currculo:
entremeando caminhos para a tematizao e a
problematizao das prticas corporais 1015
Orientaes Curriculares de Educao Fsica do Municpio de
So Paulo: proposies e possibilidades 1023
Conduzindo as condutas da populao escolar: a mobilizao
pela qualidade da educao bsica brasileira a partir da
instituio do IDEB 1031
KEYNOTE SPEAKERS
0
14
Paradoxo da
Funcionalidade?
Sobre o estado
ps-colonial/
ps-conquista na
frica
Herbert Ekwe-Ekwe
1

1 Herbert Ekwe-Ekwe
professor britnico, especialista em
Estado, genocdios e guerras na frica.
Correntemente, atua como professor
visitante na Universidade de Fortaleza
(UNIFOR), Estado do Cear, Brasil.
Traduo de Sued Lima, coronel aviador
aposent da Fora Area Brasileira e
pesquisador de poltica internacionl
O conceito de Estado fracassado contm um signifcado
melodramtico compreensvel! Refere-se incapacidade ou
fracasso de um Estado em cumprir alguns dos principais papis
e responsabilidades para com seu prprio povo, para com outros
povos que habitam seu territrio e, consequentemente, em relao
a seus vizinhos e a comunidade global mais ampla de Estados.
Segundo a anlise da pesquisas sobre O ndice de Estados
Fracassados 2013, publicada na ltima edio anual do Fundo
para Paz, com sede em Washington, h doze indicadores para que
o fracasso do Estado se materialize, os quais podem ser agrupados
em trs esferas ou categorias amplas no que diz respeito ao impacto
na vida das pessoas: sociais, polticos e econmicos (Fundo para a
Paz - Indicadores, http://fp.statesindex. org/indicators, acessado
em 2/julho/2013). Frequentemente, os pases africanos incidem
em todas essas doze variveis cruciais estabelecidas pelo fundo de
pesquisa, com especial ocorrncia nas que vo a seguir listadas,
com consequncias inevitveis e nefastas sobre a vida e o bem-
estar de seus povos:
1. Legitimidade do Estado;
2. Ascenso de uma elite dividida;
3. Crnica e sustentada violao dos direitos humanos;
4. Desenvolvimento econmico desigual;
5. Permanente, forte e grave declnio econmico; e
6. Movimento intenso de refugiados ou deslocamentos
internos de pessoas.
Assim, a leitura dos mais atualizados da pesquisa do Fundo
sobre a frica (Fundo para a Paz, The Failed States Index 2013,
http://fp.statesindex.org/rankings-2013-sortable, acessado em
2/julho/2013) leva aos deprimentes destaques a seguir listados.
Em uma referncia global, estariam na frica:
16 dos 20 piores Estados;
20 dos 30 piores Estados;
34 (bem mais da metade de todos os chamados Estados
soberanos do continente) dos piores 54 estados.
No absurdo considerar que, a partir desse ndice de Estados
fracassados, aps os prximos seis anos, quando se iniciar a
dcada de 2020, 54 dos 54 piores Estados do mundo podero
estar na frica!
Para efeito deste trabalho, dois determinantes empricos
que so chave do fracasso do Estado sero explorados: (1)
a incapacidade do Estado para garantir a segurana; e (2) a
incapacidade do Estado para prestar servios sociais essenciais.
Discorramos sobre cada um deles:
1. A incapacidade do Estado para garantir a segurana de sua
populao
Essa condio surge quando o Estado j no exerce controle
15
Paradoxo da Funcionalidade? Sobre o estado ps-colonial/ps-conquista na frica || Herbert Ekwe-Ekwe
em partes ou na totalidade de seu territrio. Fatores como falhas catastrfcas nas relaes vitais
sociopolticas e econmicas internas, rivalidades e divisionismo intra-regime, invaso externa
e ocupao do territrio e desastres naturais incontrolveis contribuiriam para o fracasso. A
incapacidade tambm pode decorrer da violao dos direitos humanos, o que inclui uma poltica de
Estado deliberada no sentido de destruir nacionalidades, povos ou grupos religiosos que constituem
o pas, etc.
2. A incapacidade do Estado para prestar servios sociais essenciais
Essa condio decorre da inaptido do Estado em promover a infraestrutura de comunicao,
sade, educao, habitao, lazer e desenvolvimento cultural para seu povo ou da deliberao poltica
de negar ou oferecer apenas parcialmente tais servios para determinadas nacionalidades, povos ou
grupos religiosos que constituem o pas. Essa falha pode ser a conseqncia da diminuio de recursos
fscais e materiais de um Estado por pura incompetncia na capacidade de gesto. Paralelamente,
esta incapacidade pode ser indicativa de elevada escala de corrupo e ampla institucionalizao de
procedimentos de no prestao de contas e negao de acesso ao controle sobre as fnanas pblicas
promovidas por funcionrios do Estado e seus agentes.
Christopher Clapham argumenta que o conceito de Estado fracassado um desses casos de
designao equivocada que nomeia mais o que no do que aquilo que realmente (Christopher
Clapham, Failed States and Non-states in the Modern International Order, trabalho apresentado na
conferncia sobre Estados fracassados, Florena, Itlia, abril/2000, http://www.ippu.purdue.edu/
failed_states/2000/papers /clapham.html, acessado em 15/junho/2013). Isso fundamental para se
considerar o fato de Estados, como a Nigria ou Sudo, por exemplo, que promovem o genocdio de
sua populao, no fornecem servios bsicos para seu povo e so abalados por sucessivos regimes
que se apropriam da riqueza coletiva do pas, difcilmente podem merecer tal designao no mbito
da cincia social. necessrio realar a impropriedade bvia da aplicao deste conceito na frica,
refetindo sobre o fato de que as funes cruciais do Estado, tais como o fornecimento de segurana,
promoo do direito, racionalizao com fexibilizao da estrutura administrativa, prestao de
contas e competio livre e transparente, especialmente quando se tratar de mudana de governo, no
esto acontecendo nos Estados africanos desde a conquista e ocupao da maior parte do continente
por uma constelao de pases europeus, no sculo XIX. Tragicamente, os 57 anos desde o incio da
concertao africana no sentido de restaurar sua independncia, que resultaram em supostos avanos
no Sudo, em 1956, seguido logo por Gana, em 1957, a situao no se alterou signifcativamente no
que diz respeito aos atributos do Estado na frica.
Em ltima anlise, a principal limitao ao uso do conceito de Estado fracassado para avaliar
a situao catastrfca da frica contempornea que ele confere uma presuno de racionalidade
injustifcvel para uma entidade cuja expectativa de resultados predeterminada, variando entre
provvel fracasso a fracasso total ou mesmo desastre. Presume-se que aqueles que dirigiram o
Estado na frica (Obasanjo, Idi Amin, Taylor, Moi, Habr, Doe, Gowon, Mobutu, Ahidjo, Jonathan,
Rawlings, Obote, Babangida, Mengistu, Abacha, Mugabe, Mohammed, Banda, Abubakar, Bokassa,
Jammeh, Eyadema, Buhari, Toure, Museveni, YarAdua, Biya, Al-Bashier e outros) estivessem
conscientes dessa condio e o que ela dizia a respeito de seus escrpulos e, como qualquer personagem
racional, pretendessem ter sucesso. Se eles no conseguiram atingir um bom desempenho em alguma
instncia, de acordo com a lgica, deveriam tentar melhorar sua pontuao anterior na expectativa de
aperfeio-la. O sucesso sempre possvel! Foi com base nessa possibilidade que Roland Oliver deu
sua controversa contribuio ao debate. Abstraindo seu racismo infundado e o paternalismo embutido
em suas altamente contestveis bases analticas, da qual seu argumento se origina, consideremos a
colocao de Oliver: Com uma populao predominante problemtica, a frica no pode esperar
16
atingir padres de primeiro mundo quanto ao desenvolvimento econmico dentro do prximo sculo
(refere-se ao sculo XXI), mas com um pouco mais de responsabilidade rotineira poderia pelo menos
recuperar a confana para continuar a difcil luta com maiores chances de sucesso (Roland Oliver,
The condition of Africa, Times Literary Supplement, Londres, 20/setembro/1991: 9). H poucas
evidncias para mostrar que, ao longo dos ltimos 57 anos, os denominados lderes e funcionrios
africanos tenham conduzido a gesto do Estado que controlam como uma oportunidade para
transformar a vida de seu povo. Este objetivo de transformao raramente considerado em seus
planejamentos. Nessa medida, a concluso de Oliver , ironicamente, bastante otimista. Alm disso,
deve-se notar que, dadas as preocupaes evidentemente limitadas centradas apenas na medio de
desempenhos, os debates sobre Estados fracassados tendem a ignorar as expressivas turbulncias
representadas pela histria subjacente o que ser alvo de anlise no presente trabalho.
Como vimos, ao invs de promover benefcios para seus povo, o Estado na frica tem se
constitudo em fonte de sofrimentos, para citar Clapham (Failed States and Non-states in the Modern
International Order), uma refexo que acompanha a descrio de Basil Davidson ao qualifcar o
impacto do Estado na populao como uma maldio (Basil Davidson, Black Mans Burden: Africa
and the Curse of the Nation-State, Londres, James Currey). Richard Dowden tambm usa a metfora
de sade para captar o legado do Estado africano, quando observa, aludindo sua gnese, que o
europeu, atuando sem o necessrio planejamento, trouxe de fato muito sangue e lgrimas para a
frica (Richard Dowden, Redrawing the outmoded colonial map of Africa, Independent, Londres,
10/setembro/1987). A partir de suas prprias observaes, Lynn Innes assegura que o Estado
Africano criou o que ela descreve como um continente profundamente doente. (C.L. Innes, Chinua
Achebe, Cambridge University, 1990: 151). A metfora envolvendo a sade se estende at o campo
psiquitrico, conforme se v na observao de Thomas Pakenham: Basta pensar nas sangrentas...
guerras que se seguiram descolonizao e ver a loucura das linhas desenhadas, a partir da Europa,
em mapas, por homens ignorantes da geografa e da histria africana. (Thomas Pakenham, The
European share-out of the spoils of Africa, Financial Times, Londres, 15/fevereiro/1988). Chester
Crocker aponta o problema fundamental do Estado na frica. Ele no decorre da ausncia de naes,
sim da ausncia de Estados com a legitimidade e autoridade para gerenciar seus assuntos... Assim,
a sua legitimidade deriva em grande parte, se no na totalidade, do sistema internacional e no
das sociedades nacionais (Chester Crocker, Engaging Failing States, Foreign Afairs, setembro/
outubro/2003: 37). Essa alienao que est no cerne da grave crise existente.
Tais referncias ajudam a destacar a falta de consenso entre pesquisadores que estudam os Estados
fracassados da frica contempornea, em termos de parmetros de avaliao, incluindo perodos
constitutivos, fundamentais para defnir quando este ou aquele Estado africano comeou a fracassar
ou mesmo quando de fato fracassou. H uma tendncia por parte de alguns especialistas, incluindo
os do Fundo para a Paz a que nos referimos anteriormente, para circunscrever arbitrariamente o
limite do foco investigativo para a chamada poca ps-conquista do Estado (isto , depois de janeiro
de 1956, quando se deu a presumida restaurao da independncia no Sudo, at ento sob ocupao
britnica), a partir da presuno subjacente de que o Estado, tal como foi formulado e constitudo
na vspera da restaurao da independncia, passou a dispor de lgica interna permanente para
sua existncia. Eu coloco em dvida essa presuno, com o argumento de que um grande nmero
de Estados africanos j era fracassado antes da chamada restaurao da independncia. Alm disso,
h um surpreendente elo perdido nesses estudos. Durante todo esse perodo, o Fundo para a Paz e
os outros organismos afns no questionaram a competncia e desempenho intrnsecos de qualquer
desses pases africanos com relao ao seu papel fundamental na economia do mundo, obviamente, a
principal razo de sua existncia desde que foi criado. A localizao e restaurao deste elo perdido
17
so muito importantes, conforme veremos em breve, e , portanto, o objetivo primrio do presente
texto, destinado a nos responder pergunta colocada no seu ttulo: O Estado na frica a quem
pertence?
A frica tem se constitudo em uma rede exportadora de capitais para o mundo ocidental desde
1981. A trovejante soma 400 bilhes de dlares o valor total transferido para o ocidente at hoje
(Herbert Ekwe-Ekwe, Readings from Reading: Essays on African Politics, Genocide, Literature, 2011:
41-42, 176-177). So transferncias admitidas como legtimas, destinadas ao pagamento de crescentes
juros de dbitos dos governos africanos reivindicados pelo Ocidente, por conta de dvidas formadas
a partir da dcada de 1970. Um estudo de 2010, feito pela Global Financial Integrity, organizao de
pesquisa com sede em Washington, mostra que a frica tambm pode ter transferido o montante
adicional de 854 bilhes de dlares desde os anos 1970 (h possibilidade de esse valor representar
menos da metade do total real, que seria em torno de 1,8 trilhes de dlares, conforme adverte o citado
estudo - Illicit fnancial fows from Africa: Hidden resource for development http://www.gfntegrity.
org/content/view/300/75, acessado em 25/abril/2013) atravs de exportaes fraudulentas
determinadas por lideranas de regimes africanos corruptos como foi o caso da Nigria, Estado
que considero fracassado desde 1945, quando ainda se encontrava sob ocupao britnica (ver Ekwe-
Ekwe: 136), chegando sua perda nessa competio a 240,7 bilhes de dlares. Com efeito, o Estado
africano j no fnge que existe para servir a seus povos.
Adicionalmente, apesar de paradoxal, os nmeros relativos a transaes comerciais e outros dados
associados disponveis indicam que pases africanos, padecendo de aparente disfuno, vm a cada
ano melhorando seus desempenhos nas atividades prioritrias que lhes foram atribudas por seus
criadores europeus e de alm-mar: exportao de produtos agrcolas e minerais. No h indicaes
de que esses pases tenham encontrado difculdades para cumprir as suas principais obrigaes nos
acordos frmados nem a Nigria, governada por uma elite genocida composta de facnoras, no 16
no ndice atual de Estados fracassados do Fundo pela Paz; nem a tambm a genocida Repblica
Democrtica do Congo, no 2 do mesmo ndice, que tem 80 por cento das reservas mundiais de
coltan
1
*; nem o genocida Sudo, no 3; nem o Chade, no 5, nem mesmo a Somlia, no 1, o pior Estado
do mundo. neste contexto que o aforismo aparentemente contraditrio sobre o funcionamento
da frica torna-se bastante inteligvel. Como concluso, tem-se que a raison d tre
2
do Estado
africano no realmente a de servir seu povo e sim, pelo contrrio, para atender efcientemente s
necessidades objetivas de seus criadores externos. Nessa medida, a frica, ao contrrio do que se
poderia imaginar, demonstra operar com grande sucesso!
Exemplifcando, em retribuio contnua e desordenada infuncia exercida pela Inglaterra e
Frana, as duas potncias mais presentes na ocupao de territrios africanos e que defendem os
princpios fundamentalmente antiafricanos a que rotulam de Estado, ambos os pases europeus
detm as maiores garantias de acesso a importantes recursos africanos, hoje mais do que nas dcadas
em que ocuparam formalmente o continente. A Frana, desde a liderana ps-Segunda Guerra Mundial
de Charles de Gaulle at o atual de governo Franois Hollande, tem atuado com fagrante desprezo pela
soberania da chamada frica francofnica (22 pases em que o idioma francs falado), registrando-
se que, desde 1960, os franceses invadiram a maioria desses pases por 51 vezes (para melhor estudo
sobre o controle hegemnico francs das fnanas e economia desses pases, ver Gary Busch, Os
africanos pagam as balas que os franceses utilizam para mat-los, (http://www.afrohistorama.
1 * Composto de columbita e tantalita, elemento fundamental na fabricao de uma srie de equipamentos eletrnicos, como
computadores portteis e telefones celulares. 80% das reservas mundiais deste mineral esto na Repblica Democrtica do Congo,
atualmente submetida a um confito genocida onde 5 milhes de pessoas foram assassinadas desde a dcada de 1990.
2 Do francs razo de ser.
18
info/article-africans-pay-for-the-bullets-the-french-use-to-kill-them-82337836.html,acessado
em 15/maio/2013). Quanto Inglaterra, ganncia e oportunismo parecem ser os seus princpios
orientadores, capazes de a conduzir pouco invejvel posio de principal exportador de armas para
a frica, com destinos que incluem os Estados lderes em genocdio (ver a importante anlise do
jornalista Charles Onyango sobre Obbo em entrevista BBC, Reino Unido arma os pases africanos
(http://news. bbc.co.uk/2/hi/uk_news/politics/699255.stm, acessado em 12/maio/2013). Enfm,
Frana e Gr-Bretanha nunca estiveram to bem na frica. Este o real cenrio sob o qual a srdida
e racista qualifcao frica Subsaariana aplicada atualmente (ver Herbert Ekwe-Ekwe: Do you
still read or hear of sub-Sahara Africa? What is it anyway? http://re-thinkingafrica.blogspot.com.
br/2013/06/still-read-or-hear-of-sub-sahara-africa.html, acessado em 14 de junho de 2013).
As cruciais exportaes de capitais africanos referidas anteriormente, legtimas ou no, so fundos
de propores gigantescas decorrentes do trabalho das mesmas populaes que muitos comentaristas
e muitas campanhas de arrecadao de recursos classifcam, com ligeireza, como pobres e carentes
de ajuda externa. Nos ltimos 30 anos, esses fundos poderiam e deveriam ter facilmente desenvolvido
um programa de ateno integral em toda a frica, com a criao de escolas, universidades e cursos
de profssionalizao, alm de construo de uma rede de comunicao integrada, a transformao
da agricultura para abolir o fagelo da desnutrio e da fome, que resultaram na emigrao de 12
milhes de africanos, incluindo importantes setores de classe mdia e de intelectuais que seguiram
para a Amrica, Europa, sia e outras partes do mundo, a partir dos anos 1980.
No entanto, apesar dos tempos sombrios de economias pulverizadas e falidas e de Estados
africanos em colapso, no devemos nunca esquecer que aqueles que ainda garantem que a situao
concreta no seja muito pior para seus povos so africanos - indivduos trabalhando sozinhos,
conscientemente, ou em conjunto com outros ou em grupos maiores, para alimentar, vestir, educar
e prover moradia, sade e lazer para suas prprias famlias, parentes, vizinhos, comunidades, vilas e
afns. Por exemplo, o cirurgio que no s trabalha incansavelmente em um hospital da cidade, com
recursos muito limitados, e ainda usa suas escassas economias para construir um centro de sade e
uma estrada de acesso a sua aldeia, com tratamento subsidiado e prescrio de dbitos; a enfermeira
que viaja alm do distrito de sade sob sua responsabilidade, trazendo imprescindveis cuidados nas
prprias residncias de pessoas que no podem por eles pagar ou se deslocar a algum posto para
receb-los; o diplomata aposentado que mobilizou a sua comunidade para criar um robusto servio
de cuidados ambientais, envolvendo a construo de parques pblicos, a coleta regular de lixo com
alguma atividade de reciclagem, ensino gratuito para crianas aps o perodo escolar normal com
edio planejada de um jornal comunitrio; o treinador operaes de transporte que designa dezenas
de seus motoristas para transportar sobreviventes de um massacre recente e lev-los a local seguro a
560 km de distncia; o ativista dos direitos civis e intelectual que promove, durante um ms, denncias
entre membros de seu grupo de discusso na Internet em intensa e bem sucedida campanha pela
priso de empreiteiro prestes a fugir do pas com milhes de dlares de fundos pblicos destinados
necessria reforma de um aeroporto internacional, construdo pela comunidade; a criao de
programas de bolsas de estudo individuais para estudantes de diferentes nveis escolares, a oferta
de salrios para funcionrios de escolas e faculdades, a manuteno de bibliotecas e laboratrios
em estabelecimentos de ensino, a construo e manuteno de infraestruturas vitais em cidades e
aldeias. Estes so os agentes ocupados em conduzir a frica no caminho de seu renascimento.
Para coroar esses importantes avanos, os 12 milhes de emigrantes africanos mencionados
anteriormente se constituem hoje nos principais exportadores de capitais para a prpria frica. Os
africanos enviam para o continente, ano aps ano, mais dinheiro que a ajuda ocidental. De acordo
com o Banco Mundial, em 2003 os africanos que residem no exterior enviaram para a frica a soma
19
impressionante de 200 bilhes de dlares - investidos diretamente em suas comunidades (Banco
Mundial, As remessas trabalhadores migrantes para a frica, frica Paper Series Regional, n 64,
Washington, novembro de 2003: 12). O valor , em termos reais, 40 vezes a soma da ajuda ocidental
liberada no mesmo ano isto , quando todos os grandes gastos desnecessrios associados a esses
pacotes de ajuda so subtrados do valor real fnalmente enviado frica (conforme pesquisa de
Fairouz El Tom recentemente concluda: As ONGs praticam o que pregam? http://www.pambazuka.
org/en/category/features/87395, acessada em 15/maio/2013). Em uma frase: a solidariedade
africana gera atualmente importantes fontes de recursos fnanceiros que, ao mesmo tempo em que
sustentam sua prpria existncia, so surpreendentemente exportados para o mundo ocidental. E
precisamente os que se benefciam absurdamente deste processo (o que vem ocorrendo h vrias
dcadas e continuar a ocorrer indefnidamente, exceto se forem impedidos pelos africanos) que o
qualifcam, de modo perverso, como um caso de caridade. A ideia de que os africanos so sempre
dependentes da esmola do Ocidente e da Europa ou de qualquer outra regio do exterior , na melhor
das hipteses, um mito ou na pior, uma mentira grosseira - perpetuada por crculos acadmicos e da
mdia, os quais de fato, em passado no muito distante, compuseram a vanguarda das justifcativas e
racionalizao da escravido de africanos e da conquista e ocupao da frica.
Certamente, essa grande mentira histrica no pode ser indefnidamente sustentada. Como
veremos a seguir, a frica dotada de recursos humanos e fnanceiros (em todas as suas foras e
manifestaes) para serem empregados na construo de civilizaes avanadas, cabendo-lhe
abandonar os Estados disfuncionais estabelecidos pela Conferncia de Berlim, de 1885, e impostos
aos africanos pelos criadores de tais Estados. Assim, o insistente problema da frica nos ltimos 57
anos de presumida restaurao de independncia tem sido o de como administrar a incrvel e variada
abundncia de recursos humanos e materiais para benefcio especfco de homens e mulheres, em vez
serem desperdiados de maneira criminosa.
Populao, comida e futuro
Desenvolveu-se uma retrica politicamente correta defendida regularmente por alguns
acadmicos e pela mdia, a qual discute a grave crise por que passa a frica contempornea no contexto
de sua populao (como subsdio para essa retrica, ver Roland Oliver, The condition of Africa: 8,
j aqui citado). Nessas anlises, concluram que a frica requer algum nvel de reduo da populao
e/ou do crescimento populacional como uma medida importante para que seja alcanada alguma
soluo. Pelo contrrio, como pretendo demonstrar, a frica de forma alguma pode ser considerada
superpovoada. O argumento populacional avanou em vrias frentes. Em primeiro lugar, h a teoria
segundo a qual a rea terrestre da frica que contm os 54 Estados-nao no pode sustentar as
populaes existentes e menos ainda o crescimento populacional previsto para os prximos anos.
Examinaremos o grau em que esta teoria capaz de se sustentar ante cuidadoso exame cientfco,
primeiro comparando o territrio africano e sua populao com o que ocorre em outros pases.
A populao africana composta de cerca de 1 bilho de pessoas que ocupam um vasto territrio
com 30.221.533 km
2
, equivalentes a quatro vezes o tamanho do Brasil (os dados estatsticos
sobre populao e pases aqui apresentados foram obtidos no relatrio do ano de 2012, do Banco
Mundial, sobre desenvolvimento global e do Programa de Desenvolvimento da ONU, Relatrio de
Desenvolvimento Humano 2012). O territrio da Etipia compreende 1.221.892 km
2
, cinco vezes
o tamanho da Inglaterra, que de 244.044 km
2
. No entanto, a populao da Gr-Bretanha, 62
milhes, corresponde a 3/4 da populao da Etipia, 83 milhes. J a Somlia, que tem 2,6 vezes o
tamanho da Inglaterra, possui uma populao de apenas 9 milhes. Sudo e Sudo do Sul fornecem
20
uma comparao ainda mais fascinante. Embora ambos os pases tenham 10 vezes o tamanho da
Inglaterra, suas populaes somam 45 milhes - cerca de 70% da populao inglesa. Na verdade, os
Sudes tm territrios de tamanho prximos ao da ndia, que povoada por 1,22 bilho de pessoas -
ou seja, mais do que toda a populao da frica! A Inglaterra um dcimo do tamanho da Repblica
Democrtica do Congo (RDC), que tem territrio de 2.345.395 km
2
, semelhante aos dois Sudes e
ndia. Todavia, a RDC tem 71 milhes de habitantes, 9 milhes a mais do que a populao inglesa.
Mesmo com territrio de cerca do dobro de toda a Inglaterra, Frana e Alemanha juntas (1.275.986
km
2
), a RDC tem um tero da populao total destes trs pases da Europa Ocidental, 208 milhes.
Inevitavelmente, vem a questo sobre onde h de fato superpopulao!
Vamos, agora, examinar pases de tamanhos similares. A Frana tem um territrio de 547.021
km
2
, prximo ao da Somlia. No entanto, a populao da Frana, de 65 milhes, cerca de sete vezes
a populao da Somlia. Da mesma forma, Botswana que, com 660.364 km
2
, um pouco maior
que a Frana, tem uma populao de 2 milhes, uma proporo minscula em relao francesa. O
territrio de Uganda, com 236.039 km
2
, tem tamanho prximo ao da Inglaterra, com 244.044 km
2
.
No entanto, sua populao de apenas 33 milhes equivale a cerca da metade da inglesa. Da mesma
forma, o territrio de 238.535 km
2
de Gana tambm equivale ao da Inglaterra. No entanto, Gana est
povoada por apenas 25 milhes de pessoas, muito menos do que a metade da populao inglesa.
Algumas comparaes com o terceiro mundo tambm podem ser teis para expor a falcia sobre
a superpopulao africana ou sobre o potencial explosivo dessa grande populao. O tamanho do
Ir, de 1.647.989 km
2
, equivale a 2/3 da soma dos territrios do Sudo e do Sudo do Sul. No entanto,
sua populao de 75 milhes de habitantes corresponde a uma vez e meia os 45 milhes de sudaneses.
O territrio do Mxico tem 1.943.950 km
2
. aproximadamente o tamanho dos dois Sudes. Mas,
mas a populao mexicana de 115 milhes de habitantes duas vezes e meia maior que as sudanesas.
Os 803.937 km
2
do Paquisto esto prximos aos 864.284 km
2
da Nambia, mas a populao do
Paquisto de 174 milhes, enquanto a da Nambia de de apenas 2 milhes! Apesar de os 143,998
km
2
de Bangladesh equivalerem a 1/8 do territrio de Angola (1.246.691 km
2
) ou da frica do Sul
(1.221.029 km
2
), a populao de Bangladesh, estimada em 159 milhes, supera bem os 13 milhes de
angolenses e 50 milhes de sul-africanos. Voltando ao padro inicial de comparaes, Angola e frica
do Sul tm cada uma cerca de cinco vezes o tamanho da Inglaterra, mas respectivamente 1/5 e 4/5 de
sua populao.
Lembretes importantes, genocdio, Estados em transformao ps-Conferncia de
Berlim
Finalmente voltemos questo dos recursos, sua disponibilidade ou falta deles, e, portanto,
sua capacidade ou incapacidade para apoiar a populao africana - outro componente da falcia a
respeito da superpopulao do continente africano. Bem mais de 50% da terra arvel de Uganda,
um dos mais ricos da frica, permanecem inexplorados. A expanso signifcativa da produo de
alimentos de Uganda permitiria no s a auto-sufcincia do pas, como lhe daria capacidade para
alimentar sem difculdade, e tambm sem necessidade de recorrer ao uso de alimentos ou processos
de modifcao gentica, todos os pases contguos ao seu territrio! As estatsticas globais sobre a
situao africana so ainda mais reveladoras quando tratam de possibilidades de longo prazo. Apenas
cerca de um quarto do potencial terra arvel da frica est sendo cultivado atualmente (FAO e IIED,
Qual o efeito os biocombustveis tero sobre forestas e sobre o acesso de populaes pobres a eles?,
2008). Mesmo aqui, uma proporo cada vez maior da rea cultivada atribuda s chamadas culturas
do dinheiro (cacau, caf, ch, amendoim, sisal, forais, etc), destinadas exportao no momento
21
em que houve um virtual colapso, em todos os sentidos, dos preos dessas culturas nos mercados
internacionais de commodities. Nos ltimos 30 anos, o preo mdio real dos produtos africanos
no exterior tem sido inferior em cerca de 20% ao praticado nas dcadas de 1960/70, logo aps a
restaurao da independncia. Os 3/4 restantes de terras africanas no cultivadas representam 60%
do potencial mundial (John Endres, Ready, set, sow, The Journal of Good Governance Africa, 6
edio, novembro/2012: 1). O mundo conhece bem a variedade de minerais estratgicos como coltan,
cobalto, cobre, diamante, ouro, diamantes industriais, minrio de ferro, mangans, fosfatos, titnio,
urnio e petrleo naturalmente encontrada em praticamente todas as regies do continente.
frica continua a ser um dos continentes mais ricos e com maior potencialidade do mundo. O
que no est associado ao perfl de frica a possibilidade da vastido de suas ricas terras darem
suporte, de forma otimizada e indefnidamente, s necessidades alimentares de geraes de africanos.
Adicionalmente, as famosas indstrias pesqueiras existentes no Senegal, Angola, Costa do Marfm
e Gana, as ricas fazendas de gado de Botswana, os cintures de plantao de inhame e banana
que se estendem pelo oeste da frica, do sul de Camares ao sul do Senegal, os ricos campos de
produo de arroz, etc, todos confrmam o potencial que a frica tem para suprir integralmente suas
necessidades alimentares. Assim, o potencial socioeconmico africano aponta para uma situao
extraordinariamente reconfortante, desde que a rea plantada, com expanso do cultivo, seja
expressamente direcionada para resolver as necessidades de consumo interno da frica. O uso da
terra em agricultura dirigida para a produo de alimentos deve se tornar o foco da poltica agrcola
da nova frica, em oposio ao desperdcio calamitoso de produo das culturas do dinheiro
para exportao e ao fenmeno recentemente observado de apropriao e parcelamento de terras
para governos e organizaes estrangeiras que vem ocorrendo em todo o continente (sobre isso,
ver o excelente trabalho de Emeka Akaezuwa de Stop frica Land Grab movement - http://www.
stopafricalandgrab.com/author/emeka-akaezuwa/, acessado em 14/maio/2013).
uma tragdia inexplicvel e indesculpvel que qualquer criana, mulher ou homem africanos
possa fcar sem comida frente s incrveis quantidade de recursos da frica. O continente dispe de
espaoso, rico e arvel territrio, capaz de sustentar sua populao, que tem a menor densidade e pior
distribuio populacional do planeta, condio que deve perdurar em indefnidamente. H, porm,
apenas uma condio para a realizao deste objetivo: a frica deve utilizar esses imensos recursos
para o benefcio de seus prprios povos, a partir de novas renegociaes, concesses sociopolticas
radicalmente descentralizadas, abandonar os atuais Estados assassinos, como eles devem ser mais
adequadamente classifcados, formados pela Conferncia de Berlim (Ekwe-Ekwe, Readings from
Reading: 27, 41, 44, 69, 200). Esses principados atuais, presas obedientes que atendem pelos nomes
dados por seus criadores (Nigria, Nger, Chade, Sudo, Repblica Centro Africana e outros mais!)
so aglomerados com bases incipientes, inorgnicas e alienantes, a formar uma armadilha asfxiante
para naes africanas, constitudas por distintas histrias, culturas e aspiraes.
No necessrio rebuscar muito a memria para constatar que esses principados existem
primordialmente para assassinar povos e populaes trabalhadoras cuidadosamente geradas a partir
do interior do prprio Estado. Aqui, o exemplo do povo igbo da frica Ocidental no pode deixar de ser
enfatizado. Este um dos mais pacfcos e laboriosos entre os povos submetidos a genocdios de longa
durao, na poca contempornea, pelo Estado nigeriano. O genocdio igbo abriu a era ps-conquista
do Estado e inaugurou a atual idade de pestilncia na frica. Durante 44 meses (de 29 de maio de
1966 a 12 de janeiro de 1970) de barbrie indescritvel e carnifcina nunca vista desde o genocdio
perpetrado por alemes contra o povo Herero, da Nambia, no incio do sculo XX, instituies civis
e militares que compunham o Estado da Nigria assassinaram 3,1 milhes igbo, correspondentes
a 1/4 da populao desta nao. Entender a poltica dos genocdio igbo e pos-igbo equivale a ter
22
uma percepo inestimvel sobre as principais caractersticas e ndicadores constitutivos da poltica
africana nos ltimos 50 anos. Africanos de outras regies mantiveram-se em silncio sobre os terrveis
acontecimentos da Nigria, sem prever que tal indiferena teria graves conseqncias como foram
os subseqentes genocdios em Ruanda, Darfur, Montanhas Nuba, Kordofan do Sul (todos os trs no
Sudo) e o antigo Zaire (hoje Repblica Democrtica do Congo) e em guerras ocorridas em outras
regies geogrfcas da frica, durante um perodo que se revelou catastrfco. Assim como os agentes
nigerianos responsveis pelos assassinatos em massa escaparam sem qualquer censura por parte do
restante da frica, outros brutais regimes africanos genocidas logo seguiram os paos da Nigria,
matando o terrvel adicional de 12 milhes de pessoas consideradas indesejveis ou oponentes
em seus pases. Estes 12 milhes de assassinatos provavelmente teriam sido evitados se os africanos
tivessem intervindo com frmeza para estancar o genocdio inicial contra o povo igbo.
evidente que os fatores que contriburam para determinar a pssima qualidade de vida da
populao africana tm a ver com a no utilizao, ou utilizao apenas parcial, ou, ainda, com uso
indevido permanente de seus recursos. Isso graas ao asfxiante acordo estabelecido na Conferncia
de Berlim, quando se defniu que os recursos estratgicos africanos seriam utilizados em grande parte
para apoiar potncias ocidentais sob a superviso de foras locais que passaram a existir apenas para
reforar o controle sobre as pessoas que j sofrem os efeitos das polticas de explorao em curso
no continente. Como resultado, os amplos setores dos povos africanos esto ainda a liderar por si
mesmos, centralmente, todo o processo de reconstruo e transformao social. Certamente, uma
urgente reestruturao do quadro poltico e cultural, que aprimore a qualidade de vida dos africanos
o assunto urgente a ser colocado em foco na frica.
Uma ao imediata a ser desenvolvida em todo o mundo, especialmente pela Inglaterra, principal
exportador de armas para a frica, e pelo resto do Ocidente, mais Rssia e China seria a de apoiar
os esforos em curso dos povos africanos para livrarem-se dos assustadores Estados genocidas e
disfuncionais, proibindo todas as vendas de armas para a frica. Essa proibio deve ser total e
abrangente. A medida possibilitar que a frica avance na busca de espao em todo o continente
para a construo de novos Estados democrticos e amplamente descentralizados, que garantam e
salvaguardem os direitos humanos, a igualdade e a liberdade de indivduos e povos. Os africanos tm
viso e capacidade de criar Estados alternativos o que para eles se trata de imperativo sobre o qual
se baseia sua prpria sobrevivncia.
Contados quarenta e sete anos e 15 milhes de mortes, os africanos fnalmente podem perceber
que no pode haver qualquer avano signifcativo sem abandonar o Estado ps-independncia, que
em essncia um Estado genocida, responsvel pelo sofrimento e atraso da frica. do interesse de
longo prazo do resto do mundo, especialmente do Ocidente, apoiar as transformaes iniciadas pelos
povos em vez de darem suporte aos Estados travestidos de naes, ostensivamente encravados na
arquitetura hierrquica como tpicas organizaes genocidas do continente.
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24
Meditao
devaneante
entre o rio e a
foresta: Cultura
Amaznica,
produtora de
conhecimento
Joo de Jesus Paes
Loureiro
A margem do rio, entre o rio e a foresta, o lugar privilegiado
dos enigmas da Amaznia transfgurados em enigmas do mundo.
Oferece interrogaes sobre origens e destinos. onde o rio
desgua no imaginrio. Quando se pode ler a multiplicidade dos
ritmos da vida e do tempo, observar as indecises da fronteira
entre o real e a surrealidade, o espontneo maravilhamento diante
dos acasos. O sentido privilegiado da contemplao conduz ao jogo
esttico, pela quimera de olhar as coisas ante o mistrio que delas
emana e pelo que nelas se exprime, nesse vago e gratuito prazer
da imaginao que no busca um porto, embora numa viagem
de vagos destinos. Uma viagem que no precisa levar a nenhuma
parte. A margem do rio no exige lgica para ser coerente. Nela
esto os mais preciosos arquivos culturais do mundo amaznico,
os manguezais simblicos de nossa cultura, as razes submersas
da alma cabocla.
O ritmo das mars, em sua regularidade telrica, estimula
uma viso mltipla, embora fatalista, como a moira dos gregos,
isto , uma forma de destino. Tudo acontece no momento escrito.
A conscincia dos limites instiga na busca do ilimitado. Uma busca
no sistemtica, mas impetuosa, assim como a peridica pororoca,
as trs ondas colossais que avanam sobre rios afundando barcos
e alagando as margens, que a rebeldia cabana do rio contra as
margens que o limitam, a engolir as barreiras que o oprimem,
devorado-as com inesperada sofreguido.
Revelando afetividade csmica, o homem promove a
converso estetizante da realidade em signos, atravs dos labores
do dia-a-dia, do dilogo com as mars, do companheirismo com
as estrelas, da solidariedade dos ventos que impulsionam as velas,
da paciente amizade dos rios. como se aquele mundo fosse uma
s cosmogonia, uma imensa e verde cosmo-alegoria. Um mundo
nico real-imaginrio. Nele foi sendo constitudo uma potica do
imaginrio, cujo alcance intervm na complexidade das relaes
sociais.
O imaginrio estetizante a tudo impregna com sua viscosidade
espermtica e fecunda, acentuando a passagem do banal para
o potico. gerador do novo, do recriado. Valoriza a dimenso
auto-expressiva da aparncia e sua ambigidade signifcante, nas
quais o interesse passa a se concentrar.
A cultura amaznica talvez represente, neste incio de sculo,
uma das mais raras permanncias dessa atmosfera espiritual em
que o esttico, resultante de uma singular relao entre o homem
e a natureza se refete e ilumina miticamente a cultura. Cultura
que continuar a ser uma luz aurtica brilhando, e que persistir
enquanto as chamas das queimadas nas forestas, a poluio dos
rios e a mudana das relaes dos homens entre si, no destrurem,
irremediavelmente o locus que possibilita essa atitude potico-
25
Meditao devaneante entre o rio e a foresta: Cultura Amaznica, produtora de conhecimento || Joo de Jesus Paes Loureiro
estetizante ainda presente nas vastides das terras-do-sem-fm amaznico. Formas de vivncia e de
reproduo que tendem a permanecer vivas e fecundas, na medida em que sobreviverem no espao
amaznico, as condies scio-ecolgicas essenciais desse locus, no qual a presena humana, do
ndio ao caboclo atual, encontraram meios para uma produo poetizante da vida, at o ciclo de um
terceiro milnio.
Entre o rio e a foresta preciso saber ver para efetivamente ver. Um olhar sustentado pela
pertena emoo da terra, com a sensibilidade disponvel ao raro, com a alma posta no olhar.
A transfgurao do olhar acontece no momento em que se percebe a diversidade verde do verde;
o corpo de baile dos aaizeiros; a volpia dos pssaros revoando; a vaga ela perdida no olhar do
canoeiro; a moa na janela como a solitria imagem de uma espera; a igarit balanando nas ondas
entre as estrelas; a dupla realidade da beira do rio refetida nas guas, como cartas de um baralho de
sortilgios.
Na linha da ribanceira, entre o rio e a foresta, esto os arquivos da vida amaznica. uma
verdadeira escola do olhar. Uma pedagogia da contemplao. Um aprender a aprender olhar. O olhar
que experimenta a vertigem de uma alma errante. Na margem do rio e da foresta irrompe a vida,
em duplo. o reino das ambigidades e da semovncia de contornos. o desenvolvimento de uma
cincia da libido em que o desejo brilha, o jogo esttico evidencia-se, o prazer do olhar dominante
e o partilhamento com a natureza o prmio. Um modo de contemplao que forma um verdadeiro
sistema. O sistema a que eu chamo de potica do imaginrio na cultura amaznica.
Entre o rio e a foresta, experimenta-se o sentimento do sublime da natureza, tanto que
imperioso povoar essa realidade elevada com seres da mesma altura, isto , divindades habitantes
desses olimpos submersos nos rios e no mato a dentro, que so as encantarias. As encantarias so
a morada dos deuses da teogonia amaznica no fundo dos rios e nas brenhas da foresta. Cada praia
encantada uma ilha de Circe do imaginrio a nos chamar. O efeito do sublime um modo de sentir.
a representao do real por meio do irrepresentvel. A boina, cobragrande mtica, por exemplo,
o efeito do sublime representando o irrepresentvel do rio.
Entre o rio e a foresta, a experincia transcendente resulta de experincias vividas. A serenidade
que advm das guas tranquilas, a inquietao pressaga das noites de tempestade, so experincias
do cotidiano e no de leituras romanescas ou flosfcas. A admirao, o maravilhamento nascem
da contemplao das coisas. Dessas particularidades que brotam das sensaes o esprito chega ao
essencial. O efeito do sublime decorre de um espanto diante das tempestades, das pororocas; dos
alumbramentos diante dos fenmenos da natureza e do cosmo, que se oferecem como interrogaes.
A explicao-resposta metafrica, alegrica, numa potica iluminada pela liturgia dos mitos,
formas de explicao atravs do irrepresentvel da representao.
Esse primado do olhar no elimina a posio do sujeito como espectador participante. Ator que
tambm est na platia de si mesmo e dos outros.
Dessa meditao devaneante do caboclo explode o entusiasmo da imaginao, revolucionando
as hierarquias lgicas entre o real e o irreal. Numa paisagem que ainda, em grande parte, no
guarda vestgios da interveno humana, nem modifcadora, nem moralizadora, os rios e a foresta
se oferecem como um espao aberto aos trabalhos e os dias do caboclo, criao dessa teogonia
cotidiana, no misticismo de sua vertigem do ilimitado. Para viver de uma forma ilimitada, convive
com seres sebrenaturais, porque somente a imaginao consegue ultrapassar os horizontes. Foi a
boina, cobragrande mtica, que, ao agitar-se, fez o barranco ruir; o curupira fez o caador perder-se
na mata; a Yara fez afogar-se de seduo aquele que, aparentemente, no tinha razes para morrer no
rio; a tristeza no veio da alma, mas do canto do acau, o pssaro dos maus pressgios.
Diante da imensido do rio e da foresta, o homem, incapaz de franjar os seus vastos limites,
26
insere-se nessa desmedida atravs de um gesto que o faz superior a essa natureza: ele cria os
encantados, os deuses de sua teogonia, mantendo a grandiosidade esmagadora que o envolve sob seu
controle. Ele passa a ser a razo primeira de tudo. O caboclo: um ser criador das origens. Essa potica
do imaginrio no faz dele um poeta. Mas o mantm envolvido em uma atmosfera de poiesis que
torna o imaginrio a encantaria de sua alma.
O espao infnito pe a viso e o esprito em repouso. A encantaria a quebra dessa regularidade
do olhar pela diversidade da imaginao. Alm da aparente monotonia do sublime provocada pela
natureza magnifca da geografa, h um mundo de encantarias numa etnodramaturgia imaginria de
boinas, botos, mes-dgua, yaras, curupiras, porominas, caruanas, tups, anhangas, matintas, etc.
Enquanto o olhar contempla em repouso, o esprito trabalha incansvel nas minas subjacentes da
imaginao.
O desejo de companhia sobrenatural uma resposta ao inevitvel sentimento de solido a que
o homem se expe diante da natureza magnifca. O equilbrio inquieto da solido o leva a buscar
realidades alm da superfcie, transferindo a profundidade da alma para a natureza. A crena nos
encantados o liberta e isola da trivialidade de cada dia-a-dia.
Talvez, semelhana dos romnticos, os caboclos ribeirinhos em face do rio e da foresta tiveram
e tm lugar privilegiado para a descoberta de si mesmos. Assim, tambm, como kantianos intuitivos,
compreenderam a dimenso esttica do sublime da natureza magnifca e a poetizaram pelo imaginrio,
numa infnitizao de sentidos (que prprio do potico, na voz de Julia Kristeva). A encantaria
no um paraso perdido. No um dem e nem um inferno. um olimpo. Um espao de quimeras.
No desejado, nem temido. mundo criado pelo devaneio que a poesia da contemplao.
Mergulho na profundidade das coisas por via das aparncias, esse o modo da percepo, do
reconhecimento e da criao pelo veio do imaginrio esttico-poetizante da cultura amaznica. Modo
singular de criao e recriao da vida cultural que se foi desenvolvendo emoldurado por essa espcie
de sfumato que se instaura como uma zona indistinta entre o real e o surreal. Sfumato, que na
pintura e na teoria de Leonardo Da Vinci, o contorno esfumado e difuso da fgura para poetizar
sua relao com o todo. Como elemento que estabelece uma diviso imprecisa e sem delimitaes,
semelhana do que ocorre no encontro das guas de cores diferentes, de certos rios amaznicos,
como as guas cremes do Amazonas com as guas negras do rio Negro; ou as cremes do Amazonas
com as guas verdes do rio Tapajs; e outros. O limite entre as guas cremes de alguns e negras,
verdes ou azuladas de outros, no est defnido por uma linha clara, distinta e precisa, mas, por guas
misturadas, viscosamente interpenetradas, que criam uma tonalidade verde-negro-amarelada, como
se essa forma de sfumato fosse estabelecendo uma realidade nica, coincidncia de opostos, na fsica
distino que caracteriza o encontro de guas desses rios. E num ambiente pleno de situaes como
essas que caminha o bachelardiano homem noturno, da Amaznia. Depara-se este homem noturno
com situaes de imprecisos limites, de variadas circunstncias geogrfcas que vo motivando a
criao de uma surrealidade real, semelhana do efeito provocado pelo maravilhoso pico, que
um recurso de poetizao da histria, nas epopias, resultante da mistura da Histria real com a dos
mitos. Uma surrealidade cotidiana, instigadora do devaneio, na qual os sentidos permanecem atentos
e despertos, porque prprio desse estado manter a conscincia atuante.
Dependendo do rio e da foresta para quase tudo, o caboclo usufrui desses bens, mas tambm
os transfgura. Essa mesma dimenso transfguradora preside as trocas e tradues simblicas da
cultura, sob a estimulao de um imaginrio impregnado pela viscosidade espermtica e fecunda da
dimenso esttica.
Essa transfgurao do real pela viscosidade ou impregnao do imaginrio potico, acentua uma
passagem entre o cotidiano e sua estetizao na cultura, atravs da valorizao das formas auto-
27
expressivas da aparncia, nas quais o interesse de quem observa est concentrado. Interesse que
direciona o prazer da contemplao forma das coisas marcadas pela ambigidade signifcante
prpria da dimenso esttica.
Sob o olhar do natural, a regio se torna um espao conceptual nico, mtico, vago, irrepetvel,
(posto que cada parte desse espao no igual a outro), prximo e, ao mesmo tempo , distante. Seja
para os que habitam as margens desses rios que parecem demarcar a mata e o sonho, seja para os
que habitam a foresta, seja ainda para os que habitam os povoados, vilas e as pequenas cidades, que
parecem estar muito mais num tempo resguardado no espao dos nossos dias. O olhar que se dirige
para a regio, est impregnado desse prximo-distante que todo prprio das situaes aurticas,
como pe em relevo Walter Benjamin ao estudar a multiplicao da obra de arte na poca atual.
Benjamin caracteriza a aura na arte original, em seu j clssico texto, quando fala sobre a obra de
arte nica, anterior poca de suas tcnicas de reproduo: A nica apario de uma realidade
longnqua, por mais prxima que esteja.
Nas vrias formas de contacto com a Amaznia, essa uma impresso constante, isto , esse
prximo-distante, esse perto-longe, esse tocvel-intocvel onde o homem vive seu cotidiano que
se apresenta a ele revestido pela atmosfera de uma coisa rara. Mesmo nos confitos gerados pela
devastao crescente de sua celebrada natureza, os fatores de auratizao fcam evidentes: um
bem nico e universal, impossvel de ser recuperado, se destrudo; riqueza de fauna e fora cujo
desaparecimento representaria uma perda insubstituvel; acervo de formas de vida incalculveis,
como se ela fosse o fecundssimo tero do universo (em pouco mais de 1 ha. de foresta ainda no
afetada pelo homem, encontram-se mais espcies do que em todos os ecossistemas da Europa juntos);
presena constitutiva de valores intransferveis e intransportveis. Para o viajante comum ou o
estudioso, este constitui um princpio instaurador, princpio segundo o qual a Amaznia concebida
como um bem nico e irrepetvel, revelador de um hic et nunc que o resultado de uma acumulao
de signos do imaginrio universal. Signo de uma natureza tida como nica, original e irrepetvel.
Para compreender-se a Amaznia e a experincia humana nela acumulada e seu humanismo
surrealista, deve-se, portanto, levar em conta o imaginrio social, pois todo o verdadeiro humanismo
deve tambm fundar-se alm das conquistas da cincia, da economia e das formas excludentes do
desenvolvimento.
Pode-se dizer que o caboclo _ espcie de Hesodo tropical _ no exerccio de sua teogonia cotidiana,
ao valorizar espontaneamente esse mundo imaginal cheio de representaes, parece acreditar no
realismo primordial das imagens. Para o caboclo, plantador e pescador de smbolos, a imagem parece
estar constituda de uma fora prpria, criadora de uma realidade instauradora de novos mundos,
capaz de ultrapassar o simples campo de escombros da memria. O amor, por exemplo, pode estar
expresso pelo Tambataj, uma planta que brotou no lugar onde um amoroso ndio macuxi enterrou
sua ndia bem-amada; tambm o amor um golfnho encantado, o Boto, incorrigvel sedutor, que ora
aparece sob a forma humana e vestido de branco, ora volta ao rio sob a forma de animal; pode ainda
ser a apario fatal de um rosto feminino for das guas profundas do rio, a Uiara, entidade que atrai
os jovens fascinados por ela para as guas profundas do amor e da morte. Quer dizer, incontveis
imagens como as do amor, por exemplo, vo se instalando no vasto mundo em derredor, tornando-o
paisagem signifcante e sensvel e aparente.
A paisagem a natureza penetrada pelo olhar. Pelo olhar a natureza criada na cultura. Diante de
uma paisagem regular na aparncia o que a faz mudar a natureza da alma. Por essa via contemplativa
a paisagem ser sempre nova. No de uma novidade linear decorrente dos espaos sucessivos. Mas de
uma novidade circular, penetrante, feito camadas superpostas no mesmo espao.
O caboclo ribeirinho um viajante imvel.
28
Navega em busca das origens pelo devaneio. de Paul Zunthor a afrmao dizendo que a
paisagem no existe em si mesma. Ela uma fco, um objeto construdo. Esta fco, penso,
um efeito do olhar navegante pelo devaneio, renovando a paisagem sua frente com paisagens
superpostas, semelhante contemplao sucessiva de paisagens, prprio de quem viaja. Viajante
imvel, o caboclo cria planos superpostos de paisagem, construindo plasticamente a sua paisagem
ideal. Pela inveno de mitos, essa paisagem um objeto representado que confere cena o teatro da
cultura e a legitimao de crena. Com esses componentes se constri a paisagem ideal. A beira do
rio, as lendas, a ponte, a noite, a casa, a famlia, a vida em comunidade, as rvores em torno e o rumor
do silncio nos lbios do vento. Ao inventar a sua paisagem o caboclo inventa-se a si mesmo para
essa paisagem. Criando um mundo novo para ser, ele se cria como ser capaz de habitar esse mundo
poetizado. Tudo parece governado por foras transcendentes. A natureza participa ento do sagrado,
uma paisagem ideal que inclui o mundo alegrico dos mitos no sagrado espao das encantarias.
Habitada por divindades, a natureza tem na encantaria a idealidade de seu lugar ameno.
O imaginrio testemunha nossa liberdade de criar. Estamos colocados no lugar das manhs do
mundo. A margem do rio e da foresta o sfumato entre o real e o no-real, o espao esfumado
que contorna as coisas, tornando-as vagas e misteriosas. O irreal ou no-real deixa de ser o que est
escondido, submerso no real. Ao contrrio. Ele se revela ao trabalho dos sentidos no sfumato desse
livre jogo entre imaginao e entendimento, que a potica do imaginrio na cultura amaznica.
Mais do que para dar lio, moralidades, ordenamentos, as fces mitopoticas ribeirinhas so para
revelar a beleza; menos que estmulo refexo, brevirio de certa moral a seguir, estimulam mais
o prazer de sentir e ver. O caboclo, por sua mitopotica, no mente ou falta com a verdade. Ele faz
aquilo o que Coleridge chama de suspenso da descrena.
Temos que aceitar um acordo fccional, em princpio. O ouvinte aceita que o que se narra uma
histria imaginria, mas, nem por isso deve pensar que o narrador est contando mentiras. Esse
acordo fccional o que Umberto Eco menciona no percurso dos seis passeios pelos bosques da
fco. Por esse acordo fccional demonstramos acreditar no relato ouvido. Liberamos o livre jogo
entre imaginao e entendimento. Cremos como numa verdade. Reconhecemos seu poder ser. Sua
verossmilhana. Sua lgica onrica.
O caboclo, ao narrar no curso de suas oralidades, procura fazer-nos crer que conta um fato
verdadeiro que, como tal, ele acredita. Espera uma espcie de simpatia da credibilidade. Cita
detalhes, rico nos efeitos do real, conceito formulado por Roland Barthes para legitimar a fco
por suas referncias realidade, vincula aes situaes ou pessoas conhecidas, indica datas
concretas, enfm, confeita de credibilidade seu relato com as referncias ao real extra literrio. Temos
que entrar em seu jogo com nossa suspenso de descrena. Ora, se temos crena espontnea no
relato das experincias vividas na realidade real pelo caboclo, no seria justo separar nele, ao entrar
nessa idealizada realidade, duas faces: verdadeiro para umas coisas e mentiroso para outras. At
porque, muitas vezes, ele um dedicado amigo leal ou membro da famlia. Temos que viver com
ele essa ambigidade como as duas faces da verdade. Uma de crena outra de aceitao pactual.
A inverossmilhana vem legitimada por semelhanas. A informao condizente com elementos da
realidade atribui ao inverossmil caractersticas do real. O mundo real imprescindvel para criar a
irrealidade. Temos que aceitar que o caboclo tem imaginao, mas no um mentiroso.
Diante da praticidade da vida, um especial e discreto prazer inventar coisas diferentes da
realidade e que nos permitam ser ouvidos. E que, ouvindo-nos, prestem ateno em ns e no, apenas,
no magnifco ambiente que nos cerca. O imaginrio, com a exuberante potncia ertica do belo em
nossas lendas , para o caboclo, o testemunho de sua liberdade de ser e criar. As lendas inventadas
pelo caboclo povoando as encantarias, revela sua vontade (ou desejo) de participar de uma realidade
29
superior que ele reconhece presente na natureza onde habita. O rio e a foresta so como origens, um
ponto zero, o lugar de todas os comeos. O lugar das manhs do mundo, onde, em vez de um passado,
busca-se profundidade das coisas. Consciente de ser um ser para a morte, ele procura ser para a vida
eterna da encantaria.
Entende-se, nesta meditao devaneante, o imaginrio como capital cultural. Seguindo
Gilbert Durand, o conjunto de imagens no gratuitas e das relaes de imagens que constituem o
capital inconsciente e pensado do ser humano. No sero fantasias, no sentido que o termo tem
como irrealidade, mas o substrato simblico ou conjunto psico-cultural de ampla natureza (presente
tanto no pensamento primitivo quanto no civilizado; no racional como no potico; no normal e
no patolgico), promovendo o equilbrio psicossocial ameaado pela conscincia da morte. Ainda
na estrada de Durand, o imaginrio entendido aqui, como o conjunto de imagens e de relaes de
imagens produzidas pelo homem a partir, por um lado, de formas tanto quanto possveis universais
e invariantes e, de outro, de formas geradas em contextos particulares historicamente determinveis.
A formao de sentido do imaginrio ribeirinho/caboclo, resulta de um trajeto antropolgico
de tenso e troca entre a natureza e a cultura, tendo como sntese o homem. a troca incessante entre
o subjetivo e o objetivo, integrando o universal e o singular, o interior e o exterior, o indivduo e os
grupos. O imaginrio amaznico o pndulo da resoluo das questes entre natureza e cultura em
que ele se sustenta. Por esse trajeto se vai formando o sentido das coisas, num conjunto de interaes
entre opostos. A fantasia passa a ser acionada por transcendncia ou sublimao.
Diante da matria fuente e corrente da gua do rio que passa, o caboclo libera e abre sua
imaginao, na liberdade de um temperamento devaneante que produz a sua passagem para o
potico. Por isso, mais do que contemplar ele sonha a paisagem que o faz sonhar. Sonha buscando o
infnito no no espao. Ele busca o infnito na profundidade. Aparentando inrcia, o caboclo segue, no
incessante trabalho da imaginao, inventando a sua teogonia. Ou melhor a sua mitogonia. E espero
que, diante das atuais e expropriatrias violentaes da sociedade, natureza e cultura constitutivas do
que denomino de Amaznia profunda, o habitante da terra no tenha que alegorizar culturalmente a
sua prpria mitoagonia.
No podemos esquecer que so rios de gua doce os rios da Amaznia. Fatal relembrar aqui
Bachelard, quando diz que a gua doce a verdadeira gua mtica. Podemos acrescentar, ento, que
a nossa mitopotica bebe o leite e o mel da gua doce de nossos rios.
A linguagem lquida do rio de gua doce revela a oralidade narrativa da natureza. A linguagem
fuda de quem conta. Ela conta ao olhar devaneante do caboclo as narrativas que ele traduzir no
contar de seus causos e legendas, na lquida e fuida corrente oralizada passando nos lbios dos
rios, e que enfm, como a fonte de toda linguagem. Uma mar de linguagens que vai contando de
botos, boinas, porominas, macunamas, tups, encantarias, expulso de colonos e ndios de sua
terra de pertena, denunciando a contaminao fuvial pelas minas, testemunhando homens sem
terra na terra dos sem fm. E de forma intercorrente entre a vida local e a vida virtual da comunicao
eletrnica, j comea a contar os causos na oralidade popular que lhe narram as antenas palmeiras
parablicas e a internet.
A arte representa um papel fundamental na caosmose (Guattari) dos tempos no mundo de hoje,
e que so tambm os tempos da complexidade Amaznica. O mundo de hoje est na Amaznia,
tanto quanto a Amaznia est no mundo atual. A arte, capaz de converter o local em universal e
o universal em local, como expresso simblica de uma cultura (S. Langer), pode representar uma
forma performtica da regio enfrentar com sua diversidade, o nivelamento trazido pela globalizao
e a entrada do consumismo e da explorao predatria. A arte pode estabelecer a revelao de que
uma estratgia relacional de transacionalidade, em que um no se sobrepe ao outro, revelando
30
caminhos s estratgias de desenvolvimento. Na relao com essa linguagem riocorrente a percorrer
a geografa da cultura, a linguagem artstica um caminho. Mas, nunca um caminho imvel. A
linguagem artstica um caminho que caminha.
A regio fuvio-forestal amaznica um imenso tapete verde tecido com os fos entrelaados do
maior novelo de rios de gua doce do planeta. A gua um silncio visvel. Ela se oferece navegao
livre do devaneio como navegao interior, em busca de uma profundidade e no de uma distncia.
A lenda, nessa potica do imaginrio amaznico, como a formulao alegrica de um desejo. Os
bloqueios da vida prtica so retirados, a gratuidade economiza os esforos da racionalidade. O ser,
no repouso do devaneio, libera a imaginao intuitiva e criadora, que a fonte desse desejo de um
mundo idealizado. Muito mais do que pelo fatalismo de uma vida governada pela determinao da
natureza, a cultura amaznica produzida histricamente, estrutura-se na lgica do sonho.
TERTLIA 1
COMUNICAO
E TECNOLOGIAS,
COLONIZAO E
DESCOLONIZAO 1
32
Resumo: Este artigo parte de uma pesquisa em andamento
cujo como objetivo fornecer uma viso abrangente e atual de
como estados nacionais latino-americanos esto empregando
ferramentas digitais para narrar e descolonizar histrias
nacionais. Especifcamente, atravs do levantamento de uma
srie de Websites resultantes tanto de projetos fnanciados pelo
estrategicamente por governos, setores empresariais e iniciativas
autnomas da sociedade civil, o projeto analisar semelhanas
e diferenas entre as histrias digitais produzidas na regio.
Alm do contedo historiogrfco em si, investiga-se tambm as
tecnologias da Web atualmente empregadas para enriquecer a
representao e interpretao da histria, bem como estratgias
de design grfco e Web usados para atrair e seduzir os leitores
cada vez mais receptivos a comunicao baseada em novas media.
Uma vez que uma avaliao comparativa e crtica de sites latino-
americanos dedicados a histria continua a ser um territrio
praticamente inexplorado, esta pesquisa pretende ser uma
contribuio signifcativa tanto para estudos latino-americanos
contemporneos quanto para o campo de Humanidades digital
em geral.
No entanto, mais do que uma mera pesquisa comparativa de
projetos de histria digital, esta pesquisa dedica-se tambm ao
tema das relaes passadas e em andamento entre a historiografa,
o colonialismo, a descolonizao e debates sobre o processo de
construo de estados-nao. Se o print capitalism, especialmente
atravs de romances e jornais histrico-romnticos, promoveu
mudanas scio-culturais que contriburam para o surgimento
das comunidades imaginadas no sculo XIX (Anderson, 1991),
razovel supor que os modos contemporneos de comunicao
continuam a exercer uma enorme infuncia sobre a re-construo
e negociao de imaginrios nacionais em todo o mundo. Portanto,
longe de ser um simples estudo tecnolgico, esta pesquisa tambm
discute o papel da historiografa na Web para (re)criao dos
discursos de identidade e sentimentos pertencimento nacionais
atuais. Especifcamente, ao defnir pases latino-americanos
como comunidades imaginadas inacabadas (Itzigsohn & Hau,
2006), investiga-se como os projetos baseados na Internet -
em convergncia com projetos de descolonizao poltica e
epistemolgica atualmente em curso na Amrica Latina, tanto
por governos e organizaes civis, e particularmente na Bolvia,
Equador , Brasil, Argentina e Venezuela - esto desafando o
silenciamento das contribuies histricas de povos indgenas,
Afro-descendentes e mulheres e LGBT, o que constitui um pilar
central das histrias latino-americanas tradicionais publicados
desde o sculo o sculo XIX.
Descolonizao
2.0: Ferramentas
digitais e desafos
para discursos
histricos latino
americanos
Genaro Oliveira
1
Universidade da Basilia, Sua
1 Historiador brasileiro, ps-
doutorando pela Universidade de Basel
(Sua), bolsista the Swiss Government
Excellence Scholarships for Foreign
Scholars (2013/14);, Doutor em Histria
da Arte pela Universidade de Auckland
(Nova Zelndia); mestrado em Histria
da Educao e Licenciado em Histria,
ambos pela Universidade Federal da Bahia
( Brasil ). Algumas das minhas publicaes
mais recentes incluem o captulo
Heterographies in Historiography. The
Web and Perspectives on Historical
Writing in Clavert, F. & Noiret, S.
(dir./eds.) Contemporary History in
the Digital Age. Bruxelles: Peter Lang,
2013; the chapter Word Imagery and
Painted Rhetoric: Historians, Artists and
the Invention of the History of Brazil.
Auckland Latin American Studies Journal
(ALAS), Issue 1. December 2012 and the
article Independent from independence:
Indigenous Nations and Maroon Societies
during the emergence of the Brazilian
National State. Journal of Iberian and
Latin American Research (JILAR),
Routledge, Volume 17, Issue 2, 2011.
E-mail: genaro.oliveira@unibas.ch
33
Descolonizao 2.0: Ferramentas digitais e desafos para discursos histricos latino americanos || Genaro Oliveira
1. Web, histria and pertencimento nacional: ou Comunidades Imaginadas 2.0
Estudos sobre a formao de Estados-nao tradicionalmente forcam no primeiro termo do
binmio: o Estado. De fato, a estrutura burocrtica do estado - fortemente documentada por sua
contnua (re) produo de decretos, minutas, leis e correspondncia - parecia, por certo tempo, ser
particularmente apropriada para a conhecida metodologia de historiadores em interpretar o passado
atravs de fontes empricas e impressas. A dimenso subjetiva da nao, por outro lado, que se torna
conhecida e aceita por uma transformao gradual de sentimentos coletivos de pertena a uma
comunidade, representava um grande desafo para o usual mtodo histrico (Jancs & Pimenta,
2000).
Demandas por uma compreenso mais abrangente e multifacetada de histrias nacionais
contriburam, na dcada de 1990, para a popularizao de Imagined Communities de Benedict
Anderson em grande parte da Amrica Latina (Chasteen, 2003). Particularmente, fcou bastante
conhecida uma de suas concisas hipteses: a de que a leitura generalizada de mdia impressa - acima
de tudo, romances e jornais - inauguraram mudanas culturais essenciais para a possibilidade de
se imaginar os primeiros Estados-nao na virada do sculo XVIII. No entanto, embora estudiosos
latino-americanos tenham adotado a abordagem de Anderson do nacionalismo como um artefato
cultural - no apenas como uma mera ideologia poltica - o seu livro visto cada vez mais como
um ensaio audacioso, cujo mrito consiste mais em propor conjecturas e abordagens inovadoras, e
menos em aplic-las em estudos de casos nacionais especfcos.
Em consonncia, ao invs de simplesmente apontar que as proposies de Anderson falham
diante anlises empricas, estudiosos latino-americanos optaram por enfatizar tanto a importncia e
os limites de seu modelo interpretativo, assim como de se benefciar da utilizao crtica e seletiva de
suas idias. Por exemplo, alguns defendem a necessidade de corrigir a cronologia de Anderson: se o
print capitalism promoveu sentimentos de pertencimento nacional na Amrica Latina, esse processo
foi mais signifcativo durante e aps os movimentos de independncia do que antes dos mesmos
(Guerra, 2003).
Neste artigo, desenvolvo o argumento de Guerra em sua radical concluso ao sugerir que
os estudos sobre a formao de estados nacionais nunca estaro completos se no abordarmos o
atual papel de mdia ps-impressas a exemplo da Internet - na disseminao e atualizao de
discursos nacionais. Indo alm do print capitalism evocado por Anderson, estudos j apontaram
para a centralidade do capitalismo eletrnico, como televiso e cinema (Warner, 1992 & Lee, 1993)
na forma como as populaes do sculo XX imaginaram-se como parte das sociedades coletivas.
No entanto, embora o ciberespao freqentemente usado para reforar discursos nacionalistas,
sintomtico que relativamente poucos estudiosos esto investigando tanto como a Web tambm
vem desempenhado um papel central nos processos de construo da nao do sculo XXI (Eriksen,
2007), quanto, ao mesmo tempo, fornecendo uma plataforma dinmica para vozes heterodoxas ps-
nacionais e plurinacionais.
Como mencionado, o presente artigo faz parte de um projeto de pesquisa em andamento. Por
meio de uma ampla e crtica levantamento de sites dedicados histria produzida na Amrica Latina,
a pesquisa est tentando preencher uma lacuna signifcativa na bibliografa recente sobre relaes
em curso entre a historiografa, novas media e os processos de construo da nao. Especifcamente,
ao investigar o que pode ser convenientemente denominada comunidades imaginadas 2.0, tenta-se
fazer um upgrade de teorias sobre nacionalismo ao lanar luz sobre vrios aspectos de como histrias
nacionais latino americanas publicadas na/para a Internet esto informando e transformando o
nacionalismo na regio. Alguns dos pontos incluem: a variedade de tecnologias digitais, bem como
34
estratgias grfcos e de Web design, empregadas para narrar histrias nacionais para cidados cada
vez mais imersos em uma cultura baseada em novas media; como tradicionais editoras de narrativas
histricas (em formato impresso) - como universidades, museus pblicos, arquivos e bibliotecas -
esto se adaptando e tentando competir dentro de ambientes digitais cada vez mais hegemnicos;
como projetos de histria on-line fnanciados pelo Estado esto sendo suplementados ( ou muitas
vezes substitudos) por iniciativas de empresas privadas que se envolvem com a historiografa
nacional principalmente por razes comerciais; como o contedo de histrias digitais produzido
especifcamente para aparelhos mveis e jogos se dirigem cada vez mais as populaes nacionais
nmades/ disporas, bem como discursos de histria nacionais sendo reconfgurados pelas indstrias
de publicidade e entretenimento; como movimentos sociais e outras iniciativas autnomas da
sociedade civil, esto aproveitando ferramentas de publicao eletrnica relativamente baratas e no-
burocrticas - como blogs, servios de redes sociais e plataformas Wiki para chamar a ateno para
os aspectos confituosos e questes histricas controversas que fazem parte da maioria das naes
do continente, como o racismo estrutural, o etnocdio, a opresso sexual, perseguio religiosa e as
plurinacionalidades.
Devido a limitaes de tempo e espao, dedico o resto deste artugo para a um dos temas-chave
deste projeto de pesquisa atual: descolonizao visual e alfabetizao multimdiatica.
2. Descolonizao Visual
Para historiadores latinoamericanistas profssionais, aspirar por uma alfabetizao multimdiatca
pode parecer algo impertinente, desmedido e/ou quimrico, especialmente para aqueles atentos
aos desafos do domnio de convenes verbais. Se ainda estamos aprendendo a ler e escrever
competentemente com palavras, por que se preocupar com a busca de profcincia em linguagens
multimdia e web design? Afnal, existem abundantes Webmasters, programadores e artistas grfcos
disponveis para ajudar historiadores em busca dessas habilidades tcnicas.
Dentro da dinmica de empreendimentos transdisciplinares, como a Web, e diante de suas
complexas e as rpidas mudanas, a diviso do trabalho inevitvel. de fato irrealista pensar que
os historiadores - ou qualquer outro profssional - pode ter conhecimentos em todas as linguagens e
tecnologias da Web. No entanto, assim como os historiadores so capazes de realizar a estruturao
bsica e formatao de seus trabalhos em editores de texto convencionais, tais como o Microsoft
Word, razovel supor que historiadores tambm podem se benefciar de produo de contedo
bsicos multimdia, usando software de design Web e grfcos. Essa abordagem faa-voc-mesmo
especialmente recomendada dada a crescente centralidade da Web para as atividades dirias de
ensino e pesquisa.
1

1 Embora eu enfatize que ferramentas de computao grfca e Web design oferecem caminhos relativamente inexplorados
para historiadores que desejam reinterpretar e descolonizar pinturas, eu no sugiro ingenuamente que todo historiador deve adotar esta
abordagem. Embora eu afrme que historiadores podem otimizar seus trabalhos acadmicos atravs da utilizao conjunta de linguagens
verbais, visuais e sonoras, eu no estou sugerindo que este um caminho necessrio, nem que o uso de multimdia no trabalho acadmico
um modo original de expresso histrica. Alm disso, eu no sugiro que a tecnologia em si pode ou vai aumentar habilidades de escrita
de historiadores ou enriquecer interpretaes de obras de arte. Ao meu ver, a historiografa dedica-se, acima de tudo, a reinterpretao de
documentos, com a formulao de novas perguntas e o oferecimento interpretaes ticas, plurais e plausveis do passado. No se trata de
uma disciplina simplesmente descritiva. Portanto, se os historiadores esto dispostos a refetir sobre a maneira como eles publicam seus
resultados, eles devem ser motivados, antes de tudo, pelo desejo de oferecer respostas mais convincentes para as perguntas especfcas das
pesquisa as quais se dedicam. Assim, meu argumento no se baseia em pressuposies tecnoflicas de aplicabilidade universal ou em mritos
autoevidentes da tecnocolgia quando aplicada pesquisa acadmica. Pelo contrrio, ela se baseia na convico pragmtica que o uso de
novas media oferece maneiras especfcas para optimizar a interpretao das obras hisricas investigadas neste projeto. Especifcamente,
de que recursos de Web e computap grfca podem abrir caminhos produtivos para historiadores apontar e tornar visvel a centralidade
da ao histrica dos povos indgenas e afro-brasileiros e, portanto, desafar pilares centrais da historiografa brasileira produzidas desde o
35
Acima de tudo, meu argumento que uma alfabetizao multimiditica pode ajudar historiadores
descoloniais ao fornecer ferramentas produtivas para re-interpretar temticas coloniais e neo-
coloniais em materiais visuais. Eu busco fundamentar esse argumento concentrando em pinturas do
sculo XIX feitas na Academia Brasileira de Belas Artes (AIBA)
2
. Como ser mostrado, as ferramentas
digitais podem oferecer historiadores descoloniais uma combinao pouco ortodoxa, mas um caminho
produtivo, para refetir sobre a soberania poltica-geogrfca de grupos indgenas e quilombolas ao
longo do sculo XIX. Mais especifcamente, isso ser feito por meio de intervenes de computao
grfca e ferramentas de Web design para desconstruir e re-interpretar uma pintura icnica do sculo
XIX que comemora diretamente o tema da independncia do Brasil, Independncia ou Morte de
Pedro Amrico:

Imagem 1. Independncia ou Morte, Pedro Americo. National Museum of Fine Arts, 1888.
O trabalho de Amrico
3
contribuiu signifcativamente para uma interpretao amplamente
aceita da independncia brasileira como um processo relativamente pacfco e no-traumtico,
especialmente quando comparado com os vizinhos Estados-naes que emergiram a partir do colapso
da Amrica espanhola. Alm disso, pintores acadmicos eminentes da histria brasileira, como Pedro
Amrico e Victor Meirelles, infunciados pela historiografa do sculo XIX, desenvolveram maneiras
sutis e efcazes para silenciar populaes no-europias de suas narrativas visuais. importante
sculo XIX .
2 Ofcialmente fundada em 1826, a Academia Imperial de Belas Artes (AIBA ) foi a sucessora da Escola Real de Cincias, Artes
e Ofcios )criados pelo exilado rei Portugus Dom Joo VI, em 1816. Da instituio anterior, a AIBA tambm herdou a responsabilidade
de refnar gostos artsticos e do ensino de arte no pas ento recm-independente. Seus diretores e professores receberam a tarefa de
assegurar que a formao artstica focasse tanto no desenvolvimento de talentos locais quanto, ao mesmo tempo, assegurar que estes
acompanhassem as tendncias artsticas das principais escolas europias. Isso conferiu instituio um lugar estratgico e privilegiado
na criao de smbolos nacionais visuais para a ento emergente nao brasileira. Nesse sentido, a AIBA se situava entre outras seletivas
instituies imperiais , como o Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro ( Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro - IHGB ), os Arquivos
Nacionais ( Arquivo Nacional) e do Colgio Pedro II, todas as quais dedicavam-se tarefa de transformar o trabalho intelectual e artstico
em discursos nacionais ufanistas Se as trs ltimas instituies eram considerados, respectivamente, como espaos focais para escrever a
histria nacional, para salvaguard-la e para ensin-lo a uma nova gerao, AIBA foi encomendada a tarefa igualmente imperative de
imaginar e inaugurar uma iconografa nacional.
3 Pedro Amrico foi treinado profssionalmente e mais tarde tornou-se professor no centro artstico mais respeitado do seu
tempo, a Academia Imperial de Belas Artes (AIBA). Como mencionado, diretamente apoiada pelo regime monrquico, a AIBA conseguiu
concentrar simultaneamente as responsabilidades de validao, produo e ensino de arte do period do Imprio brasielrio. Pedro Amrico
e outros professores da AIBA, assim, ocuparam um lugar estratgico e privilegiado de fornecer sociedade ps-independente brasileira
alguns de seus primeiros smbolos nacionais visuais e pblicos. Suas pinturas, portanto, no podem ser entendidas fora deste grande
processo civilizatrio promovido estado que comeou com o rei Portugus D Joo VI e que, em muitos aspectos, s aumentou durante os
reinados independentes de ambos os Pedros e, possivelmente, continua at os presentes dias republicanos.
36
ressaltar que as obras desses e de outros pintores acadmicos ajudaram a disseminar a auto-imagem
do Estado nacional brasileiro como uma sociedade majoritariamente branca e/ou em processo
de branqueamento, composta por pessoas civilizadas que haviam feito a transio de colnia a
de Estado-nao quase totalmente por meios pacfcos. Esta interpretao serena da histria foi
composta em contraste gritante com a maioria dos outros estados-nao vizinhos, cuja transio foi
descrita geralmente no Brasil como caracterizada pela violncia, por guerras de fronteiras contnuas,
dizimao de grande parte de setores da sociedade e a destruio infra-estrutura nacional, criando
uma duradoura legado de uma esfera poltica dividida e partidria nos pases republicanos vizinhos.
Mas, diferente da histria brasileira ofcial
4
, nacionalista e teleolgica inaugurada pela
imaginao historiogrfca do sculo XIX, o que foi declarado como o Estado brasileiro em 1822
foi e continuou a ser uma zona fraturada e disputada durante anos porvir. Uma parcela signifcativa
dos povos indgenas, africanos e populaes mestias confnados dentro dos permetros do que elites
regionais declaram como pertencentes ao Imprio do Brasil, continuou a ignorar conceitos como
o estado e a nao brasileira; e manteve-se familiarizado com qualquer sentimento de pertena
comunidade nacional contanto que eles poderiam faz-lo. Enquanto recm-independente da
monarquia Portugus, os administradores estaduais enfrentou o enorme desafo de legitimar uma
histria comum entre as populaes, no s em grande parte imersos na cultura oral, mas tambm,
em muitos casos, completamente indiferente tanto ao conceito de uma nao Portugus anterior e
para o recm--declarou um brasileiro.
importante lembrar que entender que as relaes entre pinturas e conhecimento historiogrfco
ao longo do sculo XIX, alm de todos os elementos artsticos e epistemolgicos a serem considerados,
demandam tambm uma anlise sobre contexto poltico de construo da nao que caracteriza este
perodo. Ou seja, alm de avaliar a qualidade ou amadorismo de obras artsticas em si, ou se essas obras
apresentam representaes plausveis ou tendenciosas de eventos passados , a produo de pinturas
de histria tambm devem ser contextualizada dentro do que tem sido chamado de uma poltica
de uma memria nacional (Wehling, 1999): como parte de uma extensas iniciativas educacionais,
cientfcas e artsticas e apoiadas pelo Estado, que marcaram grande parte do sculo XIX brasileiro.
tambm importante ressaltar que discursos nacionalistas emergentes no perodo ps-
independncia do Brasil, apesar da retrica frequentemente ressentida contra o ex-metrpole Ibrica,
no eram necessariamente incompatveis com uma profunda identifcao das elites locais com a
civilizao luso-europia. Pelo contrrio, se busca pela autonomia poltica e territorial exigia afrmar
4 O termo histria ofcial brasileira defnido aqui como um conhecimento do passado diretamente apoiado pelo Estado, tanto
em seu contexto de criao ( fnanciamento de pesquisas, inaugurao de institutos histricos, concesso de bolsas de estudo para os
historiadores e artistas, fomento a concursos historiogrfcos, a construo de museus, arquivos nacionais, bibliotecas pblicas, etc.) quanto
ao de sua disseminao ( elaborao de programas de histria e implementao do seu ensino em escolas e universidades; celebrao/
ritualizao de datas histricas; subsdios publicao de livros e manuais escolares; fnanciamento a exposies em museus, comisso de
monumentos histricos , pinturas, peas de teatro, etc ) . Naturalmente , nenhum corpo ofcial de conhecimento sobre o passado nunca foi
to estvel e to coerente como a maioria dos nacionalistas muitas vezes supem; histrias nacionais em todos os lugares tendem a mudar
com o fuxo agonstico de novos governos , com a mudana de poderes regionais / de classe / de gnero /e tnicos dentro de um pas e, no
menos importante , em face das novas descobertas contnuas e variaes de paradigmas de historiografas nacionais e mundiais. Apesar
de suas mudanas e disputas, o contexto da criao do que est sendo chamado aqui de uma histria ofcial brasileira no sculo XIX
relativamente estvel, sendo associada a uma forma bsica de governo ( monarquia constitucional ), uma cidade principal (Rio de Janeiro)
e algumas instituies imperiais privilegiadas (como o IHGB , a Academia imperial de Belas Artes , o Arquivo Nacional , Museu Nacional
e do Colgio D. Pedro II). importante notar que, se historiadores contemporneos tm muitas razes para classifcar o conhecimento
produzido em uma instituio como o IHGB do sculo XIX como ofcial , pois os laos econmicos e polticos de historiadores do sculo
XIX com o governo imperial so evidentes do ponto de vista de hoje, muitos membros do IHGB daquele period viam-se como acima de
interesses polticos. Como o historiador Manuel Lus Salgado Guimares ( 1988, p. 9 ) observou, alguns de seus membros mais proeminentes
achavam-se exclusivamente dedicados com a defnio da instituio no como um orgo ofcial, mas fundamentalmente como uma
instituio cientfco-cultural e, portanto, neutro em relao ao disputas de natureza poltico-partidria . Para estudos competentes sobre a
criao de uma histria ofcial no IHGB , ver Lucia Guimares (1995), Lilia Schwarcz (1999) , Arno Wehling (1999) e Kaori Kodama (2005)
37
o fm entre antiga hierarquia entre a ex-metroppole e colnia, a busca pela emancipao intelectual
continuava a ser medida em relao a semelhana de cidades (e cidados) brasileiras em relao
aos suas equivalentes europias. O fato de que o Brasil continuou a ser ofcialmente uma monarquia
Bragana-Habsburgo nas Amricas s reforou, entre as elites locais, a idia de que pertenciam a um
modelo civilizao transcontinental europeu (Dutra, 2007).
Como resultado, a independncia poltica foi seguida pela continuao da maioria dos projetos
artsticos, urbansticos e cientfcos iniciados anteriormente com a transmigrao da corte Portuguesa.
Particularmente na capital imperial Rio de Janeiro, cujas transformaes urbanistas deveriam ser o
smbolo maior da sofsticao local.
Ironicamente, assim, a ex-colnia continuaria a maior parte da projeto colonial. De fato, nessas
primeiras tentativas de tentar afrmar uma sociedade de modelo europeu dentro de um territrio
ultramarino, tropical e multitnica, j se podia prever as disputas de identidade intrincados que no
s o Brasil, mas a maioria dos pases latino-americanos teriam para os prximos anos:
Moradores do Rio de Janeiro reconheceram que, uma vez que a transferncia da corte acabava com
a dicotomia metrpole / colnia, a transformao do Rio de Janeiro em uma corte real implicava na
marginalizao da esttica e as prticas que no refetiam essa mudana. Era uma mudana que antecipou
o paradoxo do ps-independncia na Amrica Latina. No ser mais colonial signifcava abraar um prprio
projeto colonial: civilizar. (Schultz, 2001).
3. A Esttica do Opaco
Embora tenha sido alvo de crticos de arte e historiadores desde suas primeiras aparies
5
, a
pintura de Pedro Amrico, popularmente conhecida como O Grito do Ipiranga, considerada
um cone indiscutvel da histria visual brasileira. A enorme tela retrata o que considerado o
momento fundador da independncia do Brasil: o momento em que Dom Pedro I, passando perto das
margens do Rio Ipiranga, supostamente declarou a independncia brasileira de Portugal, gritando
Independncia ou Morte.
Sem ignorar todas as sofsticadas leituras iconogrfcas que esta pintura merece, para os fns
da presente anlise, o trabalho de Pedro Amrico ser interpretado como tendo magistralmente
traduzido, atravs de imagens, a histria ofcial, nacionalista e teleolgica mencionada anteriormente.
Ao mesmo tempo, a tela promove o silenciamento afro-brasileiros e as naes indgenas de sua
narrativa visual. Porm, com o apoio de lentes auxiliares de um software de computao grfca,
possvel problematizar a idia principal manifesta nesta tela heroica. Qual seja, a de que a partir do
ano 1822, todo o territrio assumido como anteriormente pertencente Amrica Portuguesa (e
no tambm pertencente a milhares de quilombolas e indgenas Amricas) seria agora declarada
unilateralmente como parte do estado nacional brasileiro:
5 Pedro Americo has been accused of romanticing/misrepresenting this historical event basically by; 1- plagiarizing Ernest
Meissoniers 1807, Friedland; 2- changing Dom Pedros travel clothing for a impeccable military uniform 3- changing the course of the
Ipiranga river 4- changing the mule that efectively carried Dom Pedro through the mountainous region for a napoleonic horse; 5- the
anachronistic representation of the Dragons of Independence around the Emperor, a military force which would only be created after the
independence.
38
Imagem 2.
O ponto principal salientar como espectadores, desde primeiras exposies deste pintura at
reproduo em escala industrial de livros e outros meios de comunicao, so apresentados com um
discurso historiogrfco que ofusca o reconhecimento da plurinationacionalidades e a representao
de simultaneidades.
Computao grfca e ferramentas de web design, nesse sentido, pode servir como poderosos
aliados para historiadores descoloniais que querem problematizar como narrativas teleolgicas ofciais
tornaram opaca a representao de naes indgenas e afro-descendentes. Isso particularmente
vlido para pinturas icnicas do sculo XIX , como a de Pedro Amrico, que ainda so maciamente
reproduzidas e visualizadas at os dias atuais. A fm de enfatizar isso, as pinturas do sculo XIX
neste artigo sero defnidas no s como imagens executadas ( e fnalizadas) com tinta, mas tambm
como telas inacabadas diante das quais a computao grfca e Web design pode adicionar outros
elementos de signifcado, de forma contnua e potencialmente infnita. Se os tradicionais mtodos e
teorias da histria da arte fornecem alguns do procedimentos essenciais para interpretar a evidncia
visual, a computao grfca e o Web design, por outro lado , oferecem as ferramentas para investigar
o que pode ser convenientemente chamada a esttica do opaco: a vasta gama de imagens dedicadas
presena de populaes indgenas e africanas histrica que nunca foram pintadas:

Imagem 3. Esttica do opaco
As imagens a seguir so parte de uma tentativa em curso para visibilizar as histrias de mais de
39
220 naes indgenas dentro dos permetros do Estado nacional brasileiro. Contra uma crena de
longa data de que populaes indgenas, inevitavelmente, seriam extintas e/ou assimiladas dentro
da grande amlgama nacional mestia-cabocla, a maioria das naes indgenas contemporneos no
s conseguiu fortalecer suas identidades locais e pan-indgenas, mas tambm a crescer a um grande
ritmo mais rpido do que outras populaes dentro territrio brasileiro. Alm disso, outro dado
interessante que algumas naes indgenas que haviam sido declaradas extintas por historiadores
e antroplogos tm gradualmente reaparecido, enquanto novas continuam a surgir atravs de
processos intrincados de etnognese.
O uso do termo naes aqui intencional. Apesar de incitar ressentimentos de muitos brasileiros
que preferem o termo etnia, tribos ou grupos, a maioria das naes indgenas e apoiadores
no Brasil tm insistido em usar o termo naes indgenas como instrumento poltico. A principal
razo para isto que, em uma sociedade como a brasileira, que tende a ver-se como verdadeiramente
unifcada e homognea, os termos opcionais de etnia ou tribos tm-se revelado politicamente
fracos (Ramos, 1994).
Imagem 4.
Este uso poltico do termo naes tambm pode ser estendido para complementar e concluir
a presente anlise historiogrfca. De fato, se necessrio relembrar como a nao brasileira
foi unilateralmente criada em torno do ano de 1822 e, de forma gradual, foi cumpulsoriamente
estendida a todos os indivduos presos nos permetros do estado nacional, igualmente verdade que,
dentro da agenda de pesquisa e conduta tica dos atuais pesquisadores, se exija a representao de
uma imagem mais heterognea das naes que coexistiram em torno do perodo de independncia.
Como contribuio a este tema, as imagens que se seguem so as primeiras fases de uma sequncia
de historio(midio)grafas para reinterpretar a histria do Brasil do sculo XIX, atravs da utilizao
conjunta de linguagens escritas, visuais e sonoras.
6
Os indivduos representados so descendentes
contemporneas de algumas das naes indgenas que foram previstas serem absolutamente
assimiladas ou tornarem-se, necessariamente, extintas com as passagens de tempo nacional. Os
novos rostos que aparecem sobre e rasuram a velha tela tentam reafrmar a necessidade de se buscar
narrativas histricas heterogneas, polifnicas e plurinacionais:
Diferente da pintura original de Pedro Amrico, no qual uma perspectiva pictrica conduz
6 Todas essas imagens, juntamente com outras tentativas de re-narrar captulos da histria visual brasileira, com a ajuda de
ferramentas de multimdia, esto atualmente hospedados em www.genaro.me, um site concebido como um captulo digital de minha tese
de doutorado e projeto de ps-doc em andamento.
40
fgura dominante de Pedro I, e em que a perspectiva histrica parece uma mera rota linear para a
unicidade do Estado e da Nao, a pintura recriada sugere vrios caminhos de resistncia, fora e
adaptao
7
.
Imagem 5.
Nos olhares calmos e desafadores de populaes cuja indigeneidade j foi considerada um
sinal de fraqueza e de aniquilao natural, pode-se, talvez, ler um lembrete irnico: naes que pr-
dataram o surgimento dos estados nacionais, naes que coexistiram durante e aps o surgimento
do estados nacionais, so naes que podero, possivelmente, muito em breve, estar narrando a
brevidade histrica dos estados nacionais.
7 Como foi dito, estas imagens rascunhadas fazem parte de um experimento em andamento para utilizar multimdia para narrar a
histria do Brasil de uma perspectiva decolonial. Por certo, da forma como estas esto reproduzidas neste artigo, pode-se inevitavelmente
apontar uma possvel falta de agncia e historicidade na representao desses grupos indgenas: primeiro , todos eles so fotografados como
indivduos isolados e , em segundo lugar , eles esto olhando para a cmera, imobilizados , numa pose etnogrfca. Em terceiro lugar, eles
parecem ser os objetos que esto sendo observados dentro de um microscpio, diante do nosso prprio olhar, ao invs de seres humanos
envolvidos em alguma prtica histrica e signifcativa. Diante dessas crticas compreensveis e antecipadas, importante rebater que as
prximas etapas deste projecto historiomediogrfco ser abordar estas questes, especialmente enfatizando cenas em grupo, em que
indgenas estaro representados em atividades histricas, especfcas e signifcativas. Alm dos exemplos esboado acima, a tarefa principal
deste projecto baseado em computao grfca e na Web, reformulando discursos de histria tradicionais exemplarmente representadas na
pintura de Amrico , contribuir para o esforo geral daqueles defendendo a necessidade de esttica descoloniais e policntricas (Shohat
; Stam , 2000) . No h necessidade de descrever todos os recursos do projeto da Web . Uma vez que se destina a ser uma narrativa auto-
explicativa e auto-sufciente da histria do Brasil - inteligvel tambm para aqueles que nunca lero esse artigo. Limito-me portanto a
indicar o seu endereo on-line : www.genaro.me
41
Imagem 6.
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43
Resumo: A partir da anlise da produo audiovisual da
TV Olhos dgua da Universidade Estadual de feira de Santana
(UEFS) procuramos realizar um trabalho com a proposta de
apresentar o objeto ex-votivo enquanto patrimnio imaterial
e fonte primordial de memria, objetivando com o estudo
desenvolvido, debater o papel dos agentes folkcomunicacionais na
perpetuao de uma tradio em torno do santurio do Bomfm,
em Salvador, Bahia.
Palavras-chave: Memria Social; Folkcomunicao; Ex-
votos; Tradio; Santurio.
1. A tradio religiosa
A partir de anlises referentes ao processo histrico da
colonizao portuguesa no Brasil, se compreende que a Igreja
apresentada, vinculada Coroa Portuguesa. So inmeros os
fatos que comprovam a forte herana religiosa, reforando a ao
da Coroa no sentido de garantir um processo de estruturao que
fosse adequado aos objetivos dos grupos dominantes poca. A
relao entre igreja, colonizao, comunicao e tradio perdura
at hoje. Pois o discurso religioso testemunho de vivncias
religiosas, tanto para uma dada coletividade do passado ou do
presente, como para sociedade.
Diante desta pluralidade de fatos referentes a religiosidade,
observamos que a tradio de oferecer objetos como forma de
agradecimento por uma graa alcanada uma prtica observada
em civilizaes pr-crists, chegando ao continente Americano
atravs das colonizaes portuguesa e espanhola. Na Idade Mdia,
os ex-votos eram encomendados pela nobreza, perodo em que a
Igreja Crist se tornou a maior instituio do Ocidente Europeu.
Sua incalculvel riqueza, a slida organizao hierrquica e
a herana cultural greco-romana permitiram-lhe exercer a
hegemonia ideolgica e cultural da poca.
Naquele momento a igreja comeava a converso dos
brbaros, ganhando com isso crescente prestgio e assumindo
nos novos reinos constitudos diversas atribuies polticas,
ligadas cultura, administrao e controle espiritual. Dada a
grande afnidade cultural entre Brasil e Portugal. poca em que o
devoto criou uma linguagem prpria para estabelecer uma relao
com Deus ou com o santo de sua devoo: a linguagem ex-votiva.
2. Santurio do Bomfm
A devoo ao Senhor do Bomfm foi iniciada na Bahia com a
chegada do Capito Teodsio Rodrigues de Farias, em 1717. Aps
Santurio do
senhor Bom
Jesus do Bomfm,
Salvador:
Um estudo
de caso sobre
a tradio, a
memria e a
folkcomunicao
na produo
audiovisual
Genivalda Cndido da
Silva
1
& Flvia Maciel
Paulo dos Anjos
2
UFBA - Salvador, Brasil
1 Mestranda em Museologia
pela Universidade Federal da Bahia,
PPGMuseu atualmente. Bolsista IC-
PIBIC - UFBA. No Projeto Ex-votos das
Amricas: etapa Amricas do Norte e
Central. Orientador: Dr. Jos Cludio
Alves de Oliveira. v.bridacandido@gmail.
com
2 Locutora da TV Olhos dgua
da Universidade Estadual de Feira de
Santana, pesquisadora do Grupo de
Estudos em Cibermuseus da Universidade
Federal da Bahia, e Ps-Graduada em
Estudos Culturais Histria e linguagens
pela UNIJORGE. favinhamaciel@yahoo.
com.br.
44
Santurio do senhor Bom Jesus do Bomfm, Salvador: Um estudo de caso sobre a tradio, a memria
e a folkcomunicao na produo audiovisual ||Genivalda Cndido da Silva & Flvia Maciel Paulo dos Anjos
passar por uma tormenta com a nau em que se encontrava, e conclamar a ajuda ao Bom Jesus de
Setbal, se atendido, chegaria a cidade do Salvador e ergueria uma ermida em louvor ao santo. Foi
da que se deu a construo da igreja, que durou nove anos para sua fnalizao. O local escolhido
foi o ponto mais alto avistado do mar, onde as pessoas que chegassem pela Baa de todos os Santos
pudessem ver o templo. E por esse motivo a prpria igreja do Bomfm considerada, tambm, como
um ex-voto, pois ela advem do pagamento de uma promessa.
Na perspectiva lusitana, a nova terra era de fato um presente de Deus, sendo por isso designada
inicialmente como Ilha de Vera Cruz, e logo em seguida como Terra Santa de Santa Cruz. Para explicitar
a fora da presena divina, os acidentes geogrfcos como montanhas, rios e ilhas recebem nomes de
santos. Cruzes, oratrios e ermidas so espalhadas pelo alto dos montes, nas encruzilhadas, ou
beira das estradas. Pelos campos e pelas estradas ecoam os (bem-ditos), e as procisses e romarias
fazem seus percursos sagrados tanto por aldeias e vilas, como por lugares ermos e descampados,
num testemunho vivo de que a terra descoberta est imbuda de sacralidade pela presena crist.
Como respostas divinas a esses atos de fdelidade religiosa, multiplicam-se as aparies e os milagres.
Junto aos centros de romaria, as salas de ex-votos so um testemunho constante dos favores celestes,
evidenciando ainda mais a fora da concepo mtica da terra abenoada. (Azzi, 1987)
Brando (2004), em seu artigo Fronteira da f: alguns sistemas de sentido, crenas e religies no
Brasil de hoje, destaca que as tradies religiosas populares, muitas vezes associadas s culturas afro-
brasileiras, so consideradas por membros de outras tradies religiosas como formas demonacas
de perverso do sagrado.
Este desvio do sentido cristo da f, associado necessidade de resguardar a rea interna da
Igreja do Bomfm da ao de vndalos presentes na lavagem, fez com que a Arquidiocese de Salvador
proibisse o acesso dos peregrinos rea interna do templo no dia da festa, que acontece na segunda
quinta feira aps o dia de reis, e passasse a manter as portas da Igreja fechadas. As baianas passaram
ento a despejar a gua apenas nos degraus e no adro. E ento, desde 1923, canta-se o tradicional
hino em louvor ao Senhor do Bomfm.
Por se tratar do momento em que as manifestaes culturais e simblicas esto mais explicitas,
a Lavagem do Bomfm se tornou um marco importante na valorizao do Santurio, que passou a
ser entendido como elemento de consolidao de identidade coletiva do povo baiano. Sendo assim,
a produo das emissoras de TV no Brasil tem sido decisiva na construo da cidadania e parte
fundamental no processo de produo e circulao de signifcaes e sentidos.
3. A memria como Patrimnio
Quando Ulpiano Bezerra de Menezes cita que a memria est em voga e no s como tema
de estudo entre especialistas, ele est confrmando que a memria tambm suporte dos processos
identitrios de uma sociedade, e correlatos ao seu patrimnio, mais especifcamente sociedade como
um todo. E tem as palavras resgatar, patrimonializao, preservao, indicadoras de uma fragilidade
que necessita de cuidados especiais para que no se perca a essncia pura ou mutvel de algo que j
existiu ou preexistente. Nesse sentido, a comunicao de massa, realizada nos santurios, reforam
esta reifcao.
A memria, pois, tanto como prtica, como representao, est viva e atuante entre ns. Isso,
porm, no signifca estabilidade e nem mesmo situao de equilbrio e tranquilidade. Pelo contrrio,
o seu status extremamente problemtico, a ponto de muitos especialistas, como Richard Terdiman
(1993), diagnosticar uma verdadeira crise da memria na sociedade ocidental (Meneses, 1999: 13).
No entanto, Santaella (2005) comenta, entre outras abordagens, que, envolver o contedo
45
do contexto em questo sobre o desafo dar um corpo novo ao que visto, proporcionar novos
signifcados aos legados do passado, adequando essas invenes tcnicas em seu benefcio, utilizando-
se dos meios e materiais de seu prprio tempo, fazendo uma releitura de linguagens e artifcios
visuais, assim adentrando em informaes cotidianas expostas a todo o momento e veiculadas aos
meios de comunicao. Porm, enquanto as culturas letradas ou ditas eruditas somatizam coisas e
signifcados, nas culturas no letradas pessoas consideradas marginalizadas, comunidades rurais ou
de massa, tendem a assimilar e transformar palavras em coisas.
Michael Foucault (1999) refere-se que ao assimilar formas a contedos, juntamente com anlise
religiosa, algo realizado desde a Grcia antiga, e elucida que em certo ponto a linguagem feita de
sistemas de sinais, que os indivduos escolheram primeiramente para si prprios. Ou seja, o homem
detm o dom da linguagem, e por ela que ele se comunica, mas precisa da escrita, pois se Deus o
ensinou a escrever, porque no confou na memria do homem. Para Foucault (1999) a memria no
est s no homem, mas nas coisas que o cercam, pois o material guarda o imaterial, as lembranas, as
histrias e as coisas, mais precisamente o imaterial preservado no material.
Buscando ressaltar o carter social da memria, visto que todas as lembranas relacionadas
com a vida material e moral das sociedades, locais e pessoas com as quais trocamos informaes
e ensinamentos se constituem em uma troca cultural de conhecimentos e experincias, vale dizer
que nem mesmo as memrias mais particulares podem ser pensadas em termos exclusivamente
individuais. Neste sentido, este trabalho parte da anlise de uma produo audiovisual para identifcar
e debater o papel dos diversos agentes envolvidos na perpetuao da devoo ao Senhor Bom Jesus
do Bomfm da Bahia.
Os bens culturais passaram a ter outro sentido no Brasil, a partir de 1980, o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) incorporou alguns elementos que no fossem
apenas os bens materiais em sua lista de patrimnios, como cita Camargo (2002: 91-92), sobretudo
os bens de origem popular, os seus fazeres e, bem mais recentemente, o patrimnio imaterial, como
as festas, as danas, as procisses, a gastronomia, etc.
Em harmonia com a poltica mundial, a Constituio Federal Brasileira de 1988 (Brasil, 1988),
artigo 216, reconhece o patrimnio cultural brasileiro como elemento de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de construo de sua identidade,
ao, memria e a diversidade cultural dos grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais
incluem: as formas de expresso; os modos de criar, fazer e viver; as criaes cientfcas, artsticas, e
tecnolgicas; as obras, objetos, documentos, edifcaes, etc.
Nesse contexto, o ex-voto fez e faz parte de toda essa evoluo, tanto artstica quanto evolutiva,
migrando do passado para o presente, mantendo dilogos com todos os tipos variados de grupos.
Para Oliveira (2009); [...] os ex-votos [...] so documentos. Exposies provocadas por todo o tipo de
pessoas - camponeses, trabalhadores, desempregados, turistas, estudantes, ricos e pobres. Refetem
a crena, a f e as atitudes do homem da vida, da doena, da morte, da ambio, da festa, de variados
valores sociais polticos e econmicos. Ao manter (e atualizar) a tradio, essas pessoas se espelham
no costume de ir a um ambiente do povo rezar e fazer a desobriga. (Oliveira, 2009: 31)
4. Tradio e Folkcomunicao na Produo Audiovisual
Diferentemente da comunicao de massa, que baseada nos processos industriais, atravs dos
quais o comunicador estende suas mensagens de forma impessoal em sentido vertical para uma
audincia informe e dispersa, a folkcomunicao por natureza e estrutura, um processo artesanal
e horizontal, semelhante em essncia aos tipos de comunicao interpessoal, j que suas mensagens
46
so elaboradas, codifcadas e transmitidas em linguagens e canais familiares audincia, por sua vez
conhecida psicolgica e vivencialmente pelo comunicador, ainda que dispersa. (Beltro, 2001: 168).
interessante fazer uma breve sntese sobre o tema a partir do seu criador, que deu origem ao
termo em 1967. Quando o jornalista Luiz Beltro defendia a sua tese de doutorado na UNB
1
, estava
criando e fazendo nascer uma nova disciplina, a Folkcomunicao, ainda pouco conhecida e pouco
entendida, hoje mais difundida, com grupos de pesquisadores no Brasil e no mundo, mas ainda no
to disseminada como as disciplinas mais clssicas da comunicao. At ento, as tradies populares
eram focadas por reas como o Folclore, e as Cincias Humanas Aplicadas. Foi atravs de Beltro que a
anlise da comunicao popular teve novo rumo e campo de pesquisa, no qual esta alocado os ex-votos.
A partir dessa colocao, os processos de entendimento e julgamento da cultura popular, ou,
cultura massiva, passou a ser visto com outros olhares, principalmente de um objeto que no era
muito estudado na rea da comunicao: o ex-voto.
Comunicao um fenmeno que surge quando informao, enquanto novidade precisa ser
interpretada. Quando no h nada de novo, nada h a ser interpretado e comunicado. por isso
que informao e comunicao tem pouca importncia em sistemas estabelecidos na tradio.
(Stockinger, 2003: 12)
Luis Beltro foi o pioneiro na fundamentao do estudo cientifco da Comunicao no Brasil a
concretizar a anlise da comunicao popular, posteriormente chamando ateno para a dimenso
social do folclore, difundindo-se no mundo inteiro. Diante desse fato, as tradies populares tornaram-
se importantes fontes para pesquisas nas reas dos estudos da Antropologia, Sociologia e Folclore,
mas segundo o prprio autor, negligenciado pelos comuniclogos. (Beltro, 1965: 9).
O conjunto de bens e prticas tradicionais que identifcam pessoas como o povo baiano ,
segundo Canclini (2008), o que podemos chamar de patrimnio. Para ele, no nos cabe discutir o
repertrio de um povo, repleto de simbologias, mas sim preserv-lo, restaur-lo e difund-lo para
manter a unio entre essas pessoas.
Ao receber solicitao de cobertura da Lavagem do Bonfm, festejo tradicional da religiosidade
baiana, a primeira preocupao da equipe da TV Olhos dgua, emissora vinculada UEFS
2
, foi evitar
o negligenciamento das manifestaes populares e do papel dos agentes envolvidos naquele processo,
pensando a produo de um contedo audiovisual educativo que se diferenciasse das matrias factuais
produzidas pelas TVs comerciais, e apresentasse a Igreja do Bomfm enquanto patrimnio referencial
para a compreenso de aspectos da religiosidade da sociedade baiana.
Imagem 1. Sr. Erivaldo, vendedor h mais de 20 anos, nas escadarias do Santurio.
Foto de Genivalda Cndido da Silva
Na escolha da equipe de reportagem, Flvia Maciel e Genivalda Cndido, que h 4 anos membro
1 Universidade de Braslia.
2 Universidade Estadual de Feira de Santana, localizada 117 km de Salvador
47
do GREC
3
e pesquisa os ex-votos e suas tipologias, foram selecionadas para produzir a referida
matria.
A partir do material adquirido atravs de pesquisas em livros, jornais e peridicos, juntamente s
imagens produzidas durante a pesquisa documental em fotos e vdeos produzidos em anos anteriores,
unido s entrevistas gravadas com devotos, comerciantes locais, vendedores ambulantes e fxos das
escadarias e entorno do santurio, inclusive com alguns viajantes que vem ao local a fm de cumprir o
ritual de amarrar a fta do Senhor do Bomfm com trs ns e fazer trs pedidos, foi possvel produzir
um contedo audiovisual, onde apresentada no s a histria desse santurio, mas tambm, os
papeis desses agentes sociais na perpetuao da tradio do louvor ao Senhor do Bomfm.
Imagem 2. Casal no ato de amarrar as ftinhas e fazer os trs pedidos no adro da igreja do Bomfm.
Foto de Genivada Cndido da Silva
A preservao da memria social pode ser vista na tradio na frente do santurio, diariamente,
pois no local existe, h tempos, o processo que Marques de Melo denomina Comunicao dos
Pagadores de Promessas (2005), que passa pela fase de obteno do objeto. E isso se dissemina para
alm do adro (v. Imagem 2). Est na sala de milagres e no museu dos ex-votos. Na sala, as pessoas,
livremente, colocam as suas mensagens e informaes atravs dos ex-votos; no museu, a sntese de
toda essa efervescncia, quando alguns dos ex-votos sero classicamente expostos.
Falar de memria como adentrar em um museu e retirar dali informaes valiosas ou
curiosidades de um mundo (des) conhecido, e passar a conhec-lo e perceber melhor. Relacionar
colees e imagens tambm uma forma de verifcao da concretizao de determinadas colees
que passam a redundar ou compor instituies e/ou lugares de memria, que por sua vez podem
abarcar o visvel ou o invisvel em que tanto o imaginrio e o simblico constituem a partir de uma
gama de objetos (smbolos, imaginrios, fantasiosos). Vale ressaltar que a importncia cultural das
manifestaes populares prope o entendimento e questionamentos. Roger Chartier (1995) trata
a cultura e a manifestao popular como uma categoria erudita, um sistema simblico coerente e
autnomo, que funciona segundo uma lgica absolutamente alheia e irredutvel da cultura letrada.
(Chartier, 1995: 176).
As imagens de comunicao de massa, principalmente as encontradas em santurios, que
so retrataes espontneas, trazem consigo elementos caracterizadores da folkcomunicao nos
santurios e salas de milagres. So representadas por objetos como os ex-votos, que simbolizam
a ligao entre o homem e o divino. Esses elementos, chamados de artesanais de difuso, podem
ser observados em variadas tipologias, como quadros pintados pelos riscadores de milagres, ex-
votos escultricos tradicionais feitos em parafnas, fotografas, os inusitados miomas in vitro, dentre
tantos, que apoiados entre promessas e pedidos para obter uma graa via devoo, se mostram como
3 Grupo de Estudos sobre Cibermuseus.
48
medias do povo.
Alm da gratido, o ex-voto constitui uma fonte de informao em si mesma, e quando
considerado como um objeto comunicativo importante ressaltar a necessidade de estud-lo no
contexto onde ele est inserido para que no acontea uma perda de signifcados, e haja, assim,
uma reapropriao e resignifcao cultural. Rgis Debray (1992: 372-3) cita que a fetichizao do
instante e do imediato elimina as continuidades explicativas, o signo se transmuta em mero sinal e a
hiperinformao redunda em desinformao.
Para identifcar o sentido por trs de uma imagem ex-votiva preciso dialogar com o contexto
onde a mesma se encontra, no atendo-se apenas a expresso artstica da pea, mas a sua fnalidade
diversional, pois a mesma contm dupla signifcao, alm de demonstrao de f, ela carrega consigo
uma experincia sociocultural comum aos seus comunicadores, interlocutores e receptores.
Como se encontra em Joo de Deus Gois (2004), em sua obra Religiosidade Popular, a religiosidade
popular uma expresso privilegiada da enculturao da f :No se trata s de expresses religiosas,
mas tambm de valores, critrios, condutas e atitudes que nascem do dogma catlico e constituem a
sabedoria de nosso povo, formando-lhe a matriz cultural. (Gois, 2004)
Embora a sala de milagres do Santurio do Senhor Bom Jesus do Bomfm seja composta de um
patrimnio importante, pois apresenta registros de parte da religiosidade da sociedade brasileira e
baiana, ainda no to abrangente o seu signifcado como veiculo de comunicao de massa.
Ao pensarmos uma produo audiovisual que traduza, pelo menos em parte a religiosidade da
sociedade brasileira, se partirmos do pressuposto de que estamos na Sociedade da Comunicao,
composta por diversos subsistemas sociais complexos, que criam e recriam a realidade e ressignifcam
ideologias medida que novos dados, atualizados, so consumidos, deveremos nos atentar ao papel
do observador de segunda ordem, aqui no caso a reprter, que desenvolve um papel fundamental,
refetindo acerca dos dados fornecidos pelo observador de primeira ordem, o entrevistado, para
produo de um contedo audiovisual que possibilite a preservao e divulgao deste patrimnio.
Estando vinculado a uma TV que segue o modelo de TV pblica, ao (re)trabalhar esse sistema de
signos presentes no imaginrio social em torno da religiosidade, o produtor de contedo audiovisual
no deve alimentar videologias ou preconceitos, muitas vezes implcitos no texto, nas sonoras
(entrevistas) e nas imagens exibidas ou at mesmo na supresso delas. Mas manter a marca da
independncia editorial e do compromisso maior com a imparcialidade, tornando-se, assim, um canal
aberto participao democrtica, permitindo, dessa forma, que a informao sobre a tradio do
louvor ao Senhor do Bomfm possa ser selecionada pelo indivduo, codifcada, decodifcada, recriada
e reinventada, em um processo social de comunicao, at que se torne signifcativa para a sociedade.
Ao produzir contedo que socializa informao e conhecimento acerca da tradio do louvor
ao Senhor do Bomfm, alm de possibilitar o debate em torno da memria social, da religiosidade e
das manifestaes culturais enquanto patrimnio, a produo audiovisual pode vir a se tornar mais
um elemento folkcomunicacional, possibilitando uma comunicao interpessoal acerca do tema em
questo.
5. Concluso
Quando falamos em patrimnio, memria e tradio, a memria social entendida como guardi,
mas precisa de uma histria em torno daquilo que alimente as visitaes e ressignifque o patrimnio.
Em uma sala de milagres, onde o ex-voto tradicional, abre espao s mdias de CDs, aparelhos
celulares, computadores; onde a comunicao se faz sigilosa atravs dos signos contidos nas placas
de agradecimentos, ou teros ofertados como agadecimento, levam o receptor a mais instigaes, s
49
(re)interpretaes dos objetos, completando assim um processo de comunicao popular.
Aps anlise da matria produzida, podemos afrmar que, para alm da transmisso da notcia
sobre a realizao dos festejos em louvor ao Senhor do Bomfm, a retomada da histria original da
construo da Igreja e da devoo ao santo, bem como o destaque das aes dos diversos agentes
(devotos, membros da igreja, trabalhadores ambulantes, comerciantes e turistas que visitam o
santurio) e de como essas aes interferem na perpetuao dessa tradio, alm de valorizar o papel
de cada um, possibilita a compreenso dos fenmenos religiosos brasileiros e do carter social da
memria.
Desta forma, acreditamos que a produo audiovisual pode ser entendida tambm como um
processo folkcomunicacional, medida em que preserva a histria da tradio ao louvor do Bomfm
e a ressignifca para as novas geraes a partir da cultura popular.
Anjos, F. (2012). Tradicionalidade e devoo marcam os festejos em louvor ao Senhor do
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Stockinger, G. (2003). A sociedade da comunicao. Rio de Janeiro: Papel Virtual Editora. p.
297.
50
Resumo: Funcionando hoje como uma presena discreta
e talvez no tanto como um meio de comunicao de primeiro
plano, a rdio tem, no entanto, desempenhado um papel
fundamental na construo de comunidades sonoras no espao
lusfono. Estreitamente ligada indstria da msica, mais do
que qualquer outro meio, a rdio tem manifestado neste domnio
uma excecionalidade nem sempre devidamente reconhecida.
Numa altura em que estamos todos centrados na imagem como
forma quase absoluta de expresso, parecemos esquecer que uma
dimenso muito signifcativa da nossa identidade se faz atravs
da sonoridade que h nas coisas e nos lugares. Ao reconhecer,
portanto, que as lusofonias tambm so constitudas por esta
alma invisvel, procuraremos nesta comunicao construir um
argumento em torno das potencialidades da rdio para o reforo
de laos histricos e simblicos. Desenvolveremos a este ttulo
uma ateno particular ao conceito de rdio comunitria, tomando
como exemplo a Rdio s, uma emissora online que resulta de
uma parceria entre trs municpios Aveiro-Portugal; Santa Cruz
(Cabo Verde); e So Bernardo do Campo (Brasil) e se defne
como um veculo da lusofonia. O objetivo pensar as estaes de
rdio como colnias de som habitadas por um esprito que s o
ouvido pode conhecer.
Palavras-chave: Rdio; Comunidade; Lusofonia; Identidade
1. Rdio e quotidiano
A histria da rdio tem sido a histria de um meio discreto, mas
perseverante. Ao contrrio de muitos dos anncios apocalpticos
do seu desaparecimento, a rdio tem resistido quilo que tem sido
genericamente reconhecido como algumas das suas fragilidades:
a ausncia de imagem e o suporte em recursos exclusivamente
sonoros. A estas difculdades especialmente relevantes numa
poca que se defne como uma civilizao da imagem, a rdio tem
feito prevalecer um conjunto de virtudes: a simplicidade tcnica,
a portabilidade, a discrio da sua presena, cuja escuta no exige
exclusividade, (Portela, 2011: 27) e uma extraordinria fexibilidade
para se adaptar a novas plataformas, novos dispositivos e novos
modos de escuta (Jedrzejewski, 2007: 11).
Se nos primeiros anos de emisses radiofnicas, a rdio
chegava a partir de grandes caixas de som, hoje ela est integrada
nos aparelhos quotidianos, do telemvel ao carro, onde passou
a fazer parte dos componentes/aplicaes essenciais. Est
igualmente disponvel nos computadores, especialmente atravs
do streaming dos sites das estaes, fazendo parte do ambiente
de muitos locais de trabalho, de lojas, de institutos pblicos, cafs
Colnias de som:
O papel da rdio
na expresso
sonora das
lusofonias
Madalena Oliveira
1
Centro de Estudos de
Comunicao e Sociedade/
Universidade do Minho,
Portugal
1 Professora Auxiliar
do Instituto de Cincias Sociais da
Universidade do Minho e membro
integrado do Centro de Estudos de
Comunicao e Sociedade. investigadora
principal do projeto Estao NET: moldar
a rdio para ambiente web (PTDC/CCI-
COM/2010/122384). coordenadora
do grupo de trabalho de Rdio e Meios
Sonoros da Sopcom e vice-chair da Radio
Research Section da ECREA.
madalena.oliveira@ics.uminho.pt
51
Colnias de som: O papel da rdio na expresso sonora das lusofonias || Madalena Oliveira
e at transportes pblicos. Embora tenha perdido a centralidade na paisagem meditica que, na
verdade, s teve at ao aparecimento da televiso , a rdio no tem propriamente registado uma
perda de audincias. De acordo com os dados do Bareme Rdio da Marktest (um estudo regular que
tem como objetivo estudar o meio rdio e mensurar a audincia das estaes portuguesas), no fnal
do ano 2013, quase 80% da populao portuguesa (com 15 anos de idade ou mais) ouvia rdio pelo
menos uma vez por semana
1
, o que signifca que a rdio ainda um dos meios mais presentes, se no
mesmo o mais presente de todos, na vida quotidiana.
Considerado um dos meios mais democrticos e mais abertos interveno dos utilizadores
(Borreguero, 2008: 124), a rdio , por outro lado, talvez o meio mais generoso e gentil no panorama
da comunicao social. Feita de uma linguagem que tem tanto de racional como de emotivo (Balsebre,
2004), ela , tanto do ponto de vista tcnico como do ponto de vista da literacia, o meio menos
exigente. por isso que, em pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento, ela tem uma penetrao
particularmente elevada. Estima-se, por exemplo, que a rdio em Moambique chegue a cerca de
60% da populao, quando a televiso no chega sequer a um quinto das casas moambicanas.
Assente em quatro elementos narrativos fundamentais a palavra, a msica o silncio e os sons
ambiente (Balsebre, 2004) , a rdio tem uma relevncia inegvel em matria de informao (diz-
se que a primeira a dar as ltimas), mas tambm sob o prisma das produes estticas, ela tem
desempenhado uma funo nem sempre bem reconhecida. Para alm de ser um meio apto proteo
da expresso idiomtica, ela tambm um meio sensvel origem das produes culturais, sendo o
mais importante agente de divulgao e consagrao da msica.
Embora a sociedade contempornea tenda a valorizar muito pouco a experincia sonora uma
das razes por que a rdio tem sido um meio negligenciado em termos de investigao , a relao da
comunicao humana com o ouvido extremamente profunda. Pela natureza indicial do som
2
, que
vibrao e que no uma representao outra das coisas de que som, a experincia sonora uma
experincia de ligao ao mundo. Num livro sobre a histria do som e do ouvir, David Hendy considera
que a modernidade ruidosa, mas reconhece tambm que o som nos pode ajudar a compreender a
histria humana de uma maneira nova e mais esclarecedora (2013: x). Sendo o som uma forma de
tocar distncia, e sendo a rdio essencialmente feita de sons, ela , como refetiremos adiante, tambm
um meio de ligao cultural e identitrio, de expresso, no nosso contexto, de lusofonias invisveis.
2. A rdio e o sentido de comunidade
No sendo hoje apenas o canal de transmisso de informao inventado por Marconi, a rdio
comunicao na medida em que a comunicao deve ser entendida como contacto, relao e interao,
partilha no apenas de ideias, mas tambm de emoo, sensaes e afeo. Ora, compreendendo
todas estas aes, o esprito da rdio essencialmente o de construir comunidade. Desde as famlias
que reunia em seu redor, nos anos dourados, para ouvir espetculos, msica e teatro, at aos grupos
de audincias que cativa, a rdio tem intrnseco sua natureza um efeito agregador, que se exprime na
relao intimista que promove. Ainda que os contextos de escuta estejam hoje muito mais marcados
por prticas de individuao, sintonizar uma rdio ainda uma forma de integrar uma comunidade;
uma comunidade de ouvintes que partilham interesses, gostos, preferncias musicais e at, em muitos
casos, sensibilidades humorsticas.
O conceito de comunidade est habitualmente associado a um conjunto de caractersticas
1 Dados disponveis no site da Marktest, em http://www.marktest.com/wap/a/n/id~1c89.aspx
2 Andrew Crisell explica que o som parece no existir como um fenmeno isolado, sendo sempre a manifestao da presena das
coisas (1994: 43).
52
sociodemogrfcas e a uma delimitao geogrfca que oculta o lado cultural e simblico que as
comunidades podem ter. No que rdio diz respeito, pode dizer-se que, em Portugal, a ideia de
comunidade tambm tem fcado reduzida de algum modo na ideia de localidade. Por vazio legal, no
h no pas uma tradio de criao de rdios comunitrias (ou de mdia comunitrios, no sentido
mais amplo do conceito). De acordo com a legislao portuguesa, as rdios defnem-se essencialmente
por uma categorizao da programao, generalista ou temtica, e pelo mbito geogrfco de emisso,
internacional, nacional, regional ou local.
De acordo com a Lei da Rdio (Lei 54/2010, de 24 de dezembro), o acesso atividade de rdio
um exclusivo de pessoas coletivas que tenham por objeto principal o seu exerccio (Art 15).
Segundo este princpio, est vedado o acesso atividade a associaes ou outras organizaes de
cidados que pudessem encontrar neste meio uma forma no comercial de promover a comunicao
3
,
a formao e a dinamizao de um exerccio mais comprometido da cidadania. A menos que essa
atividade seja exercida atravs da Internet, o que no requer propriamente um licenciamento, mas
apenas um registo, a emisso radiofnica no contempla, na legislao portuguesa, a funo educativa
e/ou cultural desvinculada da atividade empresarial. Mas o sentido de comunidade muito mais
vasto, no estando adstrito na experincia de outros pases, a uma ideia comercial de rdio.
Ainda que as rdios comunitrias sejam geralmente locais e mais ou menos temticas, uma vez que
so orientadas para uma audincia mais especializada, estas categorias no traduzem sufcientemente
a ideia de comunidade. Numa refexo sobre sete equvocos relativos comunicao comunitria,
Marcos Palcios sugere que desadequado considerar que a comunidade uma unidade de pequena
dimenso, caracterizada fundamentalmente pela proximidade fsica entre os seus membros (1990:
106). De acordo com o autor, o conceito de comunidade tem que ser tomado fora das fronteiras das
comunidades locais, porque comunidade no apenas um lugar no mapa e as pessoas podem ter
diversas experincias de comunidade independentemente de viverem perto umas das outras (1990:
107).
Pensada a partir da experincia radiofnica, a ideia de comunidade deve ser tomada na sua
mltipla expresso: afetiva, lingustica, cultural, simblica, geogrfca, associativa. Com uma vocao
para a proximidade, vastamente compreendida em termos de espao e de intimidade, a rdio pode
ser, no espao lusfono, at pelas novas oportunidades criadas pela Internet, um meio de promessa
e de ligao.
3. Rdio s: um projeto inovador
Extinta no incio de 2014, por ordem da Cmara Municipal de Aveiro, uma das suas promotoras,
a Rdio s nasceu como um projeto pioneiro, que foi tambm um projeto exploratrio da utilidade
que pode ter este meio para a promoo da cultura e da solidariedade lusfona. Em conformidade
com a lei portuguesa, a Rdio s apareceu como uma emissora online, com transmisso exclusiva na
Internet, sendo a sua iniciativa de uma parceria entre trs municpios: Aveiro (Portugal), Santa Cruz
(Cabo Verde) e So Bernardo do Campo (Brasil). Foi talvez o primeiro projeto de rdio sediado em
Portugal a promover este tipo de ligao entre pases de lngua ofcial portuguesa.
De acordo com o seu projeto editorial, a Rdio s tinha os seguintes objetivos: a) motivar a
participao cvica no espao pblico, abrindo a programao ao movimento associativo e aos
cidados; b) reforar a coeso da comunidade, valorizando a programao que se relacione com os
temas da vivncia comunitria; c) aprofundar a abordagem cultura urbana e identidade local,
3 De acordo com Cammaerts (2009), as rdios comunitrias constituem uma alternativa aos modelos comercial e pblico de
emissores de radiodifuso.
53
procurando que este meio difunda as marcas da tradio e da modernidade locais. No mbito
da misso da emissora previa-se ainda que ela lograsse a) consolidar o conhecimento mtuo,
a cooperao e a relao de amizade entre os povos dos trs municpios envolvidos no projeto; b)
fomentar o valor e a experincia do multiculturalismo, uma vez que se perspetiva um intercmbio
cultural entre municpios de trs pases diferentes, cada qual situado num continente distinto; c)
apoiar a divulgao da lngua portuguesa, sendo um veculo da lusofonia na difuso universal de
contedos atravs da Internet
4
.
Assente num regime colaborativo, a programao da Rdio s resultava de uma dinmica de
participao de ouvintes, de associaes e outras organizaes sociais que assumiam o papel de
produtores de contedos. Dependente, portanto, do contributo das prprias comunidades, este
projeto defnia-se por uma programao irregular especialmente concentrada em horrio noturno.
A generalidade dos programas era de autoria portuguesa, destacando-se apenas um programa feito
a partir do Brasil, que ainda emitido em outras rdios brasileiras. Para alm de vrios produtores e
animadores individuais, a programao da Rdio s contava tambm com a participao de algumas
associaes e outros organismos pblicos, como por exemplo a Associao Portuguesa de Educao
Ambiental, a Seco de Basquetebol do Beira-Mar, a rede de bibliotecas Escolares do Agrupamento
de Escolas de Aveiro, a Assembleia Municipal de Aveiro, a Associao de Apoio ao Imigrante e a Mon
na Mon, Associao de Filhos e Amigos da Guin-Bissau.
Para alm de um conjunto de programas de carter mais ou menos institucional, a Rdio s inclua
tambm vrias propostas musicais. Da iniciativa de autores singulares, em geral, estes programas
apresentavam-se como espaos dedicados a diversos tipos de msica, do jazz ao hard rock, passando
pelo punk e pelo avant-garde. A msica era na verdade um dos temas mais frequentes da programao
da Rdio s, cuja periodicidade poderia variar entre o semanal e o quinzenal. Na inscrio para a
disponibilizao dos programas, os autores eram convidados a apresentar a proposta, discriminando
os objetivos do programa em termos de temtica, de pblico-alvo, de abordagens s culturas e s
identidades locais, assim como referindo as preocupaes com a temtica multiculturalista e com o
fomento da lusofonia.
A rdio s esteve online durante dois anos, ainda que com excessivas intermitncias em termos
de emisso e de regularidade da sua programao. Apesar do entusiasmo inicial, o projeto falhou
aparentemente por falta de recursos para o suportar e provavelmente devido ao frgil e pouco
expressivo envolvimento dos parceiros. Virtuoso na ideia, portanto, o projeto desta rdio comunitria
no vingou para se constituir como um exemplo a replicar. Ainda assim, pelo menos trs razes
contriburam para a originalidade deste projeto: a) a interseo de trs parceiros de diferentes pases;
b) a estrutura colaborativa baseada em contributos de autores individuais, associaes e outros
grupos sociais e c) o investimento em contedo exclusivamente sonoro (para alm da informao
institucional, o site continha apenas a possibilidade de ouvir a emisso atravs da Internet).
Funcionando como uma espcie de colnia de sons, a Rdio s tinha no propsito ser uma
emissora produzida por trs comunidades para uma outra comunidade-alvo, uma comunidade
construda do contributo dos trs parceiros. Nesse sentido, embora sem ter alcanado totalmente o
objetivo, esta rdio comunitria propunha-se ser no uma rdio para a comunidade, mas uma rdio
feita pela comunidade, assim perseguindo o adgio da Associao Mundial de Rdios Comunitrias
de acordo com a qual a rdio comunitria no tem a ver com o fazer-se algo para a comunidade mas
antes com a comunidade fazer algo por si prpria (Mtimbe, 1998: 34).
Constituindo-se como um projeto editorial mais livre que o das rdios comerciais, este modelo
4 http://www.cm-aveiro.pt/radioas/RadioOnlineMissao.aspx?SelPg=1. Acesso em janeiro de 2014.
54
de rdio comunitria, voltado para a expresso de identidades culturais, apresenta-se como uma
oportunidade para a divulgao de produes prprias adequadas aos valores e s necessidades das
comunidades (Peruzzo, 2006), mas tambm como um veculo das diferentes sonoridades da lngua
portuguesa. Sem obrigaes relativamente normalizao fontica da lngua, este tipo de projetos
permevel diversidade de sotaques e variedade de ritmos prprios de cada regio ou pas.
4. Lusofonia e identidade sonora
No pressuposto de que na diversidade que se reconhece a unidade, pode dizer-se que o modelo
de rdios baseado na comunidade no s desejvel como fundamental para contrariar os efeitos
de uma globalizao que tende a tornar tudo indiferenciado e homogneo. rdio em geral e aos
projetos comunitrios em particular cumpre hoje um papel especialmente relevante no que defesa da
identidade lingustica diz respeito. Constituindo-se como uma alternativa indstria criativa, tambm
ela cada vez mais ajustada aos imperativos de uma suposta lngua global, a rdio tem aqui tambm
uma das razes da sua resilincia. Assente na palavra que o seu elemento plstico dominante ,
ela oferece uma possibilidade para insistir na diferenciao lingustica, que uma questo no apenas
de cdigo gramatical, mas tambm de sons, de ritmos, de materializao de afetos.
Entendida como espao de cultura (Martins, 2006: 50), a lusofonia constri-se no domnio dos
elementos visveis, os smbolos, as cores, as paisagens, mas faz-se tambm da musicalidade que h
nas palavras, na literatura, nas canes e nas prprias vozes que adquirem, apesar da lngua comum,
sonncias muito expressivas de modos de viver e de sentir. nesta dimenso que a rdio , ou pode ser,
cmplice da construo de uma identidade que, apesar de invisvel, porque essencialmente sonora,
exprime a alma de comunidades que a histria e a lngua irmanaram. Com a vantagem acrescida de
ultrapassar as restries prprias do espao hertziano e de no estar mais confnada a uma defnio
territorial graas Internet, a rdio oferece ao debate em torno da questo lusfona a possibilidade
de ligar lugares distantes na intimidade que s o som pode proporcionar (Oliveira, 2013: 187).
As tendncias nos estudos de rdio evidenciam uma ateno particular da investigao aos
desafos tecnolgicos, ao discurso jornalstico, s dinmicas de participao, s questes de regulao
e de economia poltica do setor e promoo da indstria da msica. Mas a rdio tambm o espao
para a criao esttica e para a construo de narrativas aptas a traar geografas de sons. Numa
sociedade pouco estimulada a ouvir, investigar e desenvolver o papel da rdio para a divulgao do
som que h nos lugares e que faz tambm aquilo que poderamos chamar de paisagem sonora
um desafo no s para os estudos de rdio como tambm para os estudos lusfonos. David Hendy
reconhece que pela sua natureza difcil para o som ser inteiramente apropriado ou controlado,
porque a sua tendncia natural mover-se livremente pelo ar (2013: xiv). Se uma histria sonora da
lusofonia no for possvel, pelo menos o seu exerccio est em toda a linha ao alcance de uma aposta
no meio rdio e na colonizao do ouvido.
55
Balsebre, A. (2004). El lenguaje radiofnico. Barcelona: Ctedra.
Borreguero, M. (2008). Nuevas perspectivas sobre los generos radiofnicos. Madrid, Editorial
Frgua.
Cammaerts, B. (2009). Community radio in the West. A legacy of struggle for survival in a state
and capitalist controlled media environment in The International Communication Gazzette, 71(8),
pp. 635-654.
Crisell, A. (1994). Understanding radio. London and New York: Routledge.
Hendy, D. (2013). Noise. A human history of sound and listening. London: Profle Books.
Jedrzejewski, S. (2007). The medium with promising future. Lublin: Wydawnictwo KUL
Martins, M. (2006). Lusofonia e luso-tropicalismo. Equvocos e possibilidades de dois conceitos
hper-identitrios in Bastos, N. (org.) Lngua Portuguesa. Refexes Lusfonas. So Paulo: Editora
PUCSP, pp. 49-62.
Mtimbe, L. et al. (1998). What is a community radio?. AMARC Africa: Panos Southern Africa.
Oliveira, M. (2013). Sounds and Identity: the role of radio in community building in Stachyra,
G. (ed.) Radio. Community, challenges, aesthetics. Lublin: Maria Curie-Sklodowska University
Press, pp. 177-188.
Palcios, M. (1990). Sete teses equivocadas sobre comunidade e comunicao comunitria in
Comunicao e Poltica, n 11, pp. 103-110.
Peruzzo, C. (2006). Rdio comunitria na Internet: empoderamento social das tecnologias in
Revista FAMEcoS, n 30, pp. 115-125.
Portela, P. (2011). A rdio na Internet em Portugal. Ribeiro: Hmus.
56
Resumo: O presente trabalho pretende trazer refexes
acerca da defesa da lngua nacional, seu uso e ensino, no jornal O
Cacique jornal noticioso e recreativo. Tal jornal, com circulao
entre 1870 e 1871, faz parte de uma gama de cerca de 32 jornais
com carter literrio e/ou recreativo da Cidade de Nossa Senhora
do Desterro (atual Florianpolis) Provncia de Santa Catarina.
O objetivo deste trabalho perceber no discurso do jornal citado
como se dava a construo de uma identidade lingustica da
lngua portuguesa. A preocupao com o uso e a preservao
da estrutura gramatical e ortogrfca bem como o ensino dessas
habilidades so alguns dos pontos que constam nos jornais,
os quais so analisados com base no conceito de representao
de Roger Chartier e nos conceitos de regulao e civilizao de
Norbert Elias. O jornal expressa toda uma preocupao acerca da
manuteno da lngua e do que se considera bom uso, seja pelo
cuidado com a grafa, seja pelas colunas dedicadas instruo
pblica, presentes em algumas edies, atentando sempre para os
padres de ortografa e gramtica vigentes. Da mesma forma o
editor preocupa-se em expor a justifcativa de um dos poetas da
provncia de Santa Catarina, ainda que com ele no concordasse,
na defesa de sua grafa regida pelo uso e outras variveis. Essa
tenso se confgura como processo de construo da lngua
nacional, amlgama de regras e usos, gramtica e regionalismos,
vozes eruditas e populares, que se distanciou do portugus luso
confgurando-se no que, hoje, chama-se de portugus brasileiro.
So questes pontuais que abrem possibilidades outras para o
estudo de jornais e para que se utilize este documento na Histria
da Educao com diferentes perspectivas.
Palavras-chave: Lngua Nacional; Desterro; Sculo XIX;
Discurso jornalstico.
Introduo
O estudo dos jornais como dados para a pesquisa na histria
da educao requer a sensibilidade acerca do perodo abordado,
bem como a compreenso de intencionalidades, fnalidades e
artifcios discursivos, atravs dos quais possvel perceber o
posicionamento poltico de quem os escreve. Percebe-se nos
termos utilizados mais do que simples questes de informao ou
denncia, mas antes aspectos da vida cultural do local em questo.
Nesse sentido possvel recorrer s palavras de Iaponan
Soares quando alega que cada realidade cultural tem suas
caractersticas prprias e, para entend-la, preciso examin-la
dentro do contexto em que produzida. Ela est sempre marcada
pela histria, hbitos, crenas e costumes dos agrupamentos
A Questo da
Lngua Nacional
em Nossa Senhora
do Desterro
no Sculo XIX:
Discursos do
Jornal O Cacique
Suzane Cardoso
Gonalves Madruga
1
UDESC, Brasil
1 Mestranda do Programa de
Ps-Graduao em Educao na Linha
de Pesquisa Histria e Historiografa
da Educao - UDESC. Graduada em
Letras Portugus pela Universidade
Federal de Santa Catarina - UFSC em
2009. Desenvolve pesquisas na rea de
Educao, Polticas Lingusticas, Histria
da Lngua e Ensino/Aprendizagem de
Lngua Materna.
suyzan@gmail.com
57
A Questo da Lngua Nacional em Nossa Senhora do Desterro no Sculo XIX: Discursos do Jornal O Cacique
|| Suzane Cardoso Gonalves Madruga
humanos que a vivem. (Corra, 1997: 10). Por conta disso possvel perceber nos jornais muito
mais que discursos polticos ou informativos, mas toda uma construo de signifcados, discursos e
representaes presentes nas esferas que produziam e consumiam esses jornais, ou seja, produo de
funcionrios pblicos, proprietrios de estabelecimentos comerciais e membros de uma certa elite
desterrense. O estudo dos jornais como fonte permite ao historiador, particularmente ao historiador
da educao, diferentes abordagens. Para isso necessrio que este historiador compreenda que
Histria no teoria, mas sim vivncia; vivncia do homem orientada por seus feitos criativos e
inteligentes, em variados nveis. Cabe ao historiador, portanto, fazer entender o passado do homem
registrado nos testemunhos deixados por aqueles que o viveram e estabelecidos, em parte, por toda sorte
de documentao que se pode ter acesso. A releitura, reviso constante dos documentos, e o encontro
de novas relaes entre fatos diversos e pensamentos aparentemente isolados, possibilitam sim, novas e
interessantes interpretaes. Cabe, dentro do possvel, a cada um dos que a ela se dedicam, explicaes
novas, sem o que a Histria torna-se estagnada e perde sua dinamicidade. (Corra, 1997: 17-18)
tambm importante que o historiador perceba os jornais como construes da sociedade
estudada, sendo cada jornal um fragmento, um elemento de uma srie maior de elementos que o
precede e o segue. Seu valor histrico no individual, mas relativo a essa srie, devendo-se ento
considerar toda a conjuntura e os fatores circundantes que possibilitam que cada jornal exista em sua
poca.
A concepo do documento/monumento , pois, independente da revoluo documental, e entre
os seus objetivos est o de evitar que esta evoluo necessria se transforme num derivativo e desvie o
historiador do seu dever principal: a crtica do documento qualquer que ele seja enquanto monumento.
O documento no qualquer coisa que fca por conta do passado, um produto da sociedade que o
fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o poder. S a anlise do documento enquanto
monumento permite memria coletiva recuper-la e ao historiador us-lo cientifcamente, isto , em
pleno conhecimento de causa. (Le Gof, 2003: 536)
Os jornais literrios, recreativos e noticiosos da cidade de Desterro no sculo XIX (atual
Florianpolis) somavam cerca de 32 ttulos, entre os mais duradouros e os mais efmeros. Dentre
os diversos formatos de impressos pode-se classifcar duas categorias: os de circulao geral e os
de circulao restrita. Os jornais de circulao restrita, somente disponveis via assinatura, tinham
contedos direcionados a grupos especfcos da sociedade desterrense, apresentao esttica bem
elaborada, menor tamanho e linguagem erudita. Os jornais de circulao geral apresentavam-se em
maior tamanho, com linguagem mais popular, menor acabamento esttico e poderiam ser adquiridos
tanto individualmente quanto via assinatura. Quanto ao contedo dos jornais de circulao geral
pode-se dizer que era abrangente e visava atender a grupos distintos da sociedade e com fnalidades
de entretenimento, informaes gerais e utilidade pblica, indo de contos e folhetins a colunas de
humor e classifcados. Alm de tais aspectos possvel destacar uma tomada de posio em relao
instruo pblica e na forma como era adotada e utilizada a lngua nacional. Entende-se o estudo dos
jornais como um importante meio de pesquisa para o campo da Histria da Educao e como forma
de compreender outros discursos alm dos prescritos. Tais discursos situam-se numa outra esfera que
no a poltica e com outra intencionalidade, ou seja, sem a fnalidade de regular o comportamento da
populao. Pelo menos, no essa a proposta inicial dos sujeitos responsveis pelo processo. Por outro
lado no h como negar que h uma intencionalidade nos discursos dos jornais, pois A imprensa cria
um espao pblico atravs do seu discurso social e simblico agindo como mediador cultural
e ideolgico privilegiado entre o pblico e o privado, fxa sentidos, organiza relaes e disciplina
58
confitos. (Bastos, 2002: 152)
O estudo dos jornais, como anteriormente posto, permite diferentes abordagens de pesquisa.
Neste artigo a abordagem ser acerca da defesa da lngua nacional, mais especifcamente no jornal O
Cacique jornal noticioso e recreativo, que circulou em Desterro nos anos de 1870 e 1871.
O Cacique e a defesa da lingual nacional
O jornal O Cacique possua uma publicao semanal, elencado entre os jornais de carter noticioso
e recreativo por pertencer a um grupo especfco de letrados, ou seja, no tinha vinculao, ao menos
diretamente, com os grupos polticos de Desterro. Circulou na cidade de Desterro em 1870 e 1871.
Seu empresrio, o Sr. Joo Ribeiro Marques, delimitava o contedo do jornal favorecendo anncios
que fossem de utilidade pblica, como informaes acerca da instruo pblica, assim como notcias
do exterior, folhetins, biografas, classifcados, charadas e colunas de humor, negando-se a publicar
colunas que dissessem respeito poltica interna, como se percebe no prprio cabealho.
Este jornal publica-se uma vez por semana em dias indeterminados, na typografa commercial na casa
n. 49 na rua do Livramento, esquina da Carioca. D-se publicidade gratis aos artigos que digam respeito
ao bem publico; negando-se porm as columnas quelles que forem inherentes a politica interna do paiz, e
aos que ferirem individualidades. (1870: 1)
Infere-se um pblico leitor variado, uma vez que grandes espaos do jornal eram reservados a
historietas e tambm a publicaes de poesias, alm de cartas enviadas por leitores do Cacique; da
mesma forma as notcias cobriam as guerras europeias, os desenrolares da Guerra do Paraguai e
os classifcados incluam desde venda de casas de comrcio a equipamentos de montaria e aluguel
de escravos. Por esse carter utilitrio, a venda do jornal O Cacique no fcava restrita a assinantes,
uma vez que exemplares avulsos poderiam ser adquiridos conforme a necessidade e o interesse dos
leitores, fazendo com que o pblico leitor variasse de comerciantes e funcionrios do governo at as
pessoas que queriam simplesmente continuar a leitura do conto iniciado na edio anterior. Por outro
lado, fcam claras no discurso do jornal as tendncias, as preocupaes e as opinies do editor sobre
os assuntos abordados, permitindo a anlise do jornal no somente atravs do contedo exposto mas
tambm a possibilidade de perceber aspectos da realidade vivida em Desterro nos anos de 1870 e
1871.
O documento uma coisa que fca, que dura, e o testemunho, o ensinamento (para evocar a etimologia)
que ele traz devem ser em primeiro lugar analisados, desmistifcando-lhe o seu signifcado aparente. O
documento monumento. Resulta dos esforos das sociedades histricas para impor ao futuro voluntria
ou invluntariamente determinada imagem de si prprias. No limite, no existe um documento-verdade.
Todo documento mentira. (Le Gof, 2003: 538)
Apesar de o cabealho do Cacique informar que o jornal no publicaria colunas que tratassem
da poltica interna do pas, possvel ver em diversos nmeros justamente o contrrio. Notcias de
acontecimentos na Corte eram vistas j na primeira pgina, como a dissoluo do ministrio de 16
de julho na edio de 08 de outubro de 1870, nmero 10 do Cacique. Em algumas ocasies tratou-se
da instruo pblica, tanto de forma local, como anunciando datas para exames e resultados desses
mesmos exames no nmero 20 do jornal, quanto de acontecimentos relativos a instruo pblica na
Corte.
notrio no discurso apresentado no jornal analisado uma tentativa de controlar o processo de
uso da lngua, mas como esclarece Elias, o processo de civilizar no est nas mos de um ou de alguns
59
indivduos, de forma racional e planejada. Claro que a a coisa aconteceu, de maneira geral, sem
planejamento algum (Elias, 1993: 193). Por conta disso, muitos problemas no ensino persistiram e
comprometiam a qualidade e os to almejados resultados dos estudantes. Assim,
poderemos entender que a mudana psicolgica que a civilizao implica esteja sujeita a uma ordem e
direo muito especfcas, embora no tivessem estas sido planejadas por pessoas isoladas, nem produzidas
por medidas razoveis, propositais. A civilizao no razovel, nem racional, como tambm no
irracional. posta em movimento cegamente e mantida em movimento pela dinmica autnoma de
uma rede de relacionamentos, por mudanas especfcas na maneira como as pessoas se veem obrigadas a
conviver. (Elias, 1993: 195)
As pesquisas de Norbert Elias no esto voltadas para a Escola, mas pensar a escola como um dos
agentes do processo civilizador auxilia a compreender esse universo. Elias considerado um estudioso
de biblioteca, pois lida com variadas fontes. Ele possui versatilidade nos mtodos, sustentando o
empreendimento terico mais importante, o qual a sociedade. Alm disso, busca construir um tipo
de sociologia com a fnalidade de humanizar as relaes e a construo da civilizao. A sua tese
no Processo Civilizador traz instrumentos para pensar como se constitui a vida dos indivduos e a
sociedade ocidental; para isso busca marcas que do pistas dessa constituio. Encontra manuais
de civilidade que regula, de certa maneira, a vida das pessoas. Com isso, percebe nos manuais de
civilidade a tentativa de regular o corpo das pessoas, do excremento, da sujeira e tambm relacionado
aos aspectos instintivos (sexo, violncia e outros). Sua contribuio alm das questes propostas
por Freud que a cultura vai transformar essa regulao em habitus. O processo civilizatrio um
processo de autorregulao.
No livro A sociedade dos Indivduos, Elias busca mostrar que o objeto da sociologia deve ser
a relao entre indivduo e sociedade. Nesse sentido, no possvel, para Elias, prever o que vai
acontecer na sociedade, qual modelo de civilizao teremos. H tambm a noo de rede, cada
indivduo nasce em meio a um contexto. preciso pensar o indivduo em relao com o meio social. O
indivduo depende do contexto onde est situado. O processo de subjetivao do indivduo sempre
social. Elias nos traz o peso da cultura; as prticas culturais vo sendo subjetivadas pelo indivduo e
aparecem nas relaes.
Nesse sentido, adota-se o processo civilizador de Elias a fm de perceber como o discurso do jornal
O Cacique, apesar de uma tentativa de imparcialidade, est permeado por um projeto regulador. Neste
estudo, mostramos apenas as questes relacionadas regulao do uso da lngua pelos desterrenses,
no entanto, no descartamos outras questes a serem estudadas em outra oportunidade. No nmero
12 do jornal possvel ler o seguinte trecho:
Instruco publica Na sesso de 10 do corrente da assemblia legislativa provincial do Rio de Janeiro,
foi apresentado e julgado o objecto de deliberao um projecto relativo instruco publica daquela
provincia, obrigando o pai, mi, tutor ou protector dar instruco primaria aos meninos e meninas
que tivessem em sua companhia, logo que aquelles sejo maiores de sete annos e menores de quatorze,
e estas maiores de sete e menores de doze. Oxal que semelhante ideia tenha echo no recinto da nossa
illustrada assemblia e seja por ella realisada. S assim no teremos mais o desprazer de ver publicamente
enxovalhada a bella lingua de Cames nessas legendas afxadas pelas esquinas, como ALUGAM-SE
CAVALO que ha por ahi algures. (1870: 1)
Ainda que no abertamente, O Cacique transmite a seus leitores determinadas vontades e cria
necessidades para seus leitores. Conforme Bastos,
60
Um dos dispositivos privilegiados para forjar o sujeito/cidado, a imprensa, portadora e produtora
de signifcaes. A partir da necessidade de informar sobre fatos, opinies e acontecimentos, a imprensa
procura engendrar uma mentalidade uma certa maneira de ver no seu destinatrio, constituindo um
pblico leitor. (2002: 151-152)
Se por um lado abordar a instruo pblica pode ser justifcada como de interesse geral, existe
tambm uma preocupao por parte do editor na defesa da lngua nacional. Essa defesa mostrada de
forma direta e indireta em diferentes momentos e nmeros do Cacique, seja em comentrios diretos
como no nmero 12 S assim no teremos mais o desprazer de ver publicamente enxovalhada a bella
lingua de Cames nessas legendas afxadas pelas esquinas, como ALUGAM-SE CAVALOS que
ha por ahi algures. ou decorrentes de contatos feitos entre o editor e um leitor que enviara texto para
publicao. O seguinte trecho expe diretamente esse caso no nmero 18 do Cacique:
Ortographia portugueza De uma carta que o nosso amigo, o Sr. Eduardo Nunes Pires, vem de
remetter-nos da cidade de Laguna, extraciamos o seguinte tpico, em que trata da nossa ortographia usual,
para a leitura do qual enviamos os nossos leitores.
Ilm. Sr. - Tenho presente o seu estimavel favor de 3 do corrente, em que o meu amigo me falla dos
erros que appareceram na minha poesia inserta em o n. 12 do Cacique, mas so erros de ortographia de
todo o poncto desculpavel, porque muito diferente a ortographia etymologica de que uso bem ou mal, da
chamada usual ou vulgar, que um acervo de contradices e barbaridades, de que, infelizmente para a
lngua portugueza, se-ser vem quasi todos, e sim porque os governos no tomaram ainda a deliberao de
mandar que em todas as terras, onde se-falla tal e to rica lngua, se-adopte uma orthographia uniforme e
baseada na logica. Assim o-inculca o Sr. Castilho Jos que autoridade bastante.
Com uma determinao dessas as geraes por vir dos nossos neptos saberiam orthographia
logicamente sem mais trabalho do que tivemos nos nossos paes e avs apprendendo o actual ..rio,
porque, si se-escreve junto, pranto, neto em logar de juncto, prancto, nepto (como deve ser), no isso
pela orthographia phonetica, segundo pretendem os seus apologistas e defensores, mas por uso e abuso,
e tanto, que muitas vezes tenho visto os mesmos que erram naquellas palavras escreverem tambem
erradamente fucturo, debicto, addico em logar de futuro, debito, addio, como certo e logico e at
conforme phonia.
No quero com isto dizer que eu no erro no orthographar, o que seria desmarcada philaucia, porque
me-falta o saber grego para obviar os erros que j deviam achar-se obviados nos diccionarios, mas to
contrarios e divergentes os-temos em tal materia, que, em vez de illustrarem e esclarecerem, atrapalham e
confundem a quem consulta mais de um.
Irei pois corrigindo progressivamente, segundo mo-for insinuando a boa razo, os erros que ainda
commetto, e j no corrijo muitos delles para me no tornar celebre, como me-disse uma occasio
um nosso amigo, mestre meu em muitas coisinhas de litteratura, e digno de todos os respeitos pela sua
illustrao e bom engenho poetico.
J hum insignifcante trabalho meu publicado na Esperana fcaram dictas algumas palavras a este
respeito, e l copiei into um sabio conselho de Philiato Elysio.
Estes os motivos por que lhe-peo cuidado na reviso das provas dos meus escriptinhos que o meu
amigo se-presta a inserir no Cacique, reviso essa que, bem sei, nunca poder ser to e minuciosa como a
eu desejo, attendendo s mais occupaes suas e do nosso amigo F. (1870: 1)
Nesta carta v-se o confito entre duas concepes diferentes da lngua portuguesa: a prescrita e a
usual. O editor toma a iniciativa de enviar uma carta ao leitor apontando-lhe o que considerou erros,
gerando assim uma resposta desse leitor que, por sua vez, justifca-se apresentando suas convices.
Cabe ressaltar que o jornal publicou a poesia enviada por esse leitor no nmero 12, ainda que o editor
61
julgasse haver erros ortogrfcos, assim como tambm publicou a carta-resposta desse mesmo leitor.
A atitude do editor pode ser vista como de respeito e abertura para a discusso sobre a lngua nacional,
uma vez que a lngua um dos elementos mais importantes para a formao de uma nacionalidade e
identidade sociocultural.
A defesa da lngua brasileira, aspecto do romantismo literrio j bem conhecido foi algo que teve uma
dimenso mais ampla, no sendo apenas bandeiras de escritores como Jos de Alencar e Gonalves Dias,
mas, ainda antes deles e de forma mais difundida, era algo que estava presente para os construtores do
Brasil independente. (Lima, 2009: 469)
Ainda sobre o processo de formao da identidade social sabe-se que no ocorre de forma natural,
mas de uma relao de fora entre as representaes impostas pelos que detm o poder de classifcar
e de nomear e a defnio de aceitao ou de resistncia, que cada comunidade produz de si mesma
(Chartier, 1991: 183) na qual os regionalismos e falares populares no s entravam em confito, mas
mesclavam-se com as normas impostas e desejadas por crculos culturais mais conservadores. A
gramtica prescritiva exerce sobre os indivduos uma espcie de poder centralizador que os inclui
ou retira de uma determinada forma de insero social. (Lima, 2009: 484). Pode-se entender a
partir disso que a lngua nada possui de esttica, como prescreve a gramtica normativa, mas o
movimento de introduo dessas marcas de oralidade colocava-se tanto como forma de resistncia a
essa normatividade como uma forma de defender sua nacionalidade.
A relao entre a literatura e a formao da lngua nacional leva-nos a dois fenmenos interligados. O
primeiro o papel desempenhado pela literatura, enquanto palavra impressa que circula, na disseminao
da lngua e na construo de certa padronizao da escrita, mesmo que essa padronizao no sculo XIX
fosse ainda relativa em termos de ortografa. O segundo aspecto [] foi a refexo dos escritores e crticos
sobre a especifcidade dessa lngua brasileira, como uma das expresses do Romantismo literrio no Brasil.
Os fenmenos esto relacionados os escritores queriam ser lidos e comeam a dar ouvidos aos falares
comuns do povo, uma fgura de vai-e-vem entre a lngua literria e a oralidade que comea a ser valorizada.
(Lima, 2009: 486)
Percebe-se diante de tais elementos que a defesa da lngua nacional um aspecto recorrente no
jornal, ainda que esse movimento no se disponha diretamente nem de forma conclusiva e consensual.
Consideraes fnais
Diante da anlise do jornal O Cacique percebemos uma tenso entre o padro lingustico usado
e o defendido pelo editor e a lngua viva das poesias e classifcados. O jornal expressa toda uma
preocupao acerca da manuteno da lngua e do que se considera bom uso dessa lngua, seja pelo
cuidado com a grafa do jornal, seja pelas colunas dedicadas instruo pblica sempre que possvel,
atentando para os padres de ortografa e gramtica vigentes.
Nesse sentido, suas justifcativas para o uso da lngua confgura-se conforme a gramtica
portuguesa, vigente no perodo. Alm disso, o redator/editor do jornal aposta num desrespeito a
essa mesma lngua pelo seu uso considerado inadequado mostrando, assim, uma pequena ponta
de uma rede maior de discusses. A lngua nacional passou a ser foco de embates polticos aps a
Independncia e ganhou maior espao nos debates pblicos e jornalsticos aps a sada de D. Pedro
I do posto de imperador do Brasil. Um embate entre lusitanos e antilusitanos formou-se, sendo um
dos pontos de discusses o uso da lngua, a qual, para os antilusitanos deveria estar de acordo com as
caractersticas lingusticas do Brasil e no de Portugal.
62
Da mesma forma o redator/editor preocupa-se em expor a justifcativa do poeta, ainda que
possa com ele no concordar, na defesa de sua grafa regida pelo uso. Essa tenso se confgura como
processo de construo da lngua nacional, amlgama de regras e usos, gramtica e regionalismos,
vozes eruditas e populares, que se distanciou do portugus luso confgurando-se no que, hoje, chama-
se de portugus brasileiro.
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A DESCOLONIZAO
DOS IMAGINRIOS NA
LITERATURA 1
TERTLIA 2
64
Resumo: O objetivo do artigo apresentar as diferentes
verses -oral e escrita, histrica e fccional- sobre a trajetria de
Ngungunhane, o ltimo imperador de Gaza, regio localizada
no sul de Moambique, segundo o teor do romance Ualalapi,
de Ungulani Ba Ka Khosa. Nessa obra polifnica, que ser
estudada a partir do conceito de metafco historiogrfca
(Linda Hutcheon), o autor desafa a suposta verdade da tradio
das narrativas hegemnicas europeias, ao elaborar as diferentes
imagens do rei nguni, conforme a cultura oral e a cosmoviso
moambicana.
Palavras-chave: Literatura moambicana; Ungulani Ba Ka
Khosa; Ualalapi; oralidade; escrita.
Introduo
Ao redor de uma fogueira, noite, na tradio dos narradores
africanos (griots), um ancio conta a histria de Ngungunhane
(c. 1850-1906), o ltimo imperador de Gaza, regio do sul de
Moambique, desde a sangrenta usurpao do trono paterno,
passando por episdios de violncia fsica e psicolgica at seu
aprisionamento e embarque em um navio portugus, rumo ao
exlio perptuo nas terras de alm mar. Tais imagens de ascenso
e queda do rgulo nguni (anguni) ou vtua, que governou durante
onze anos (1884-1895) e morreu na dispora, na ilha Terceira
do arquiplado dos Aores, compem o romance histrico ps-
moderno Ualalapi (1987), de Ungulani Ba Ka Khosa, elaborado
segundo controversas fontes orais e escritas.
Um atento ouvinte, hspede na aldeia moambicana, toma
notas das memrias oralizadas transmitidas pelo velho senhor,
como sinal dos novos tempos: o da permanncia da escrita em
lngua portuguesa que se tornou outro tipo de vetor de comunicao
proporcionado pelo colonizador.
O som cultural, que sobrevive e ressoa atravs do tempo,
adquire outra vida em Ualalapi na dupla dimenso do texto
polifnico: no carter externo impresso (narrativa de Khosa
comercializada) e no interno manual (o dirio fccional do prncipe
herdeiro Manua e o de um rabe, Kamal Samade, bem como o
texto do autor-narrador que esteve na aldeia para ouvir e anotar
as narrativas do griot idoso).
De palavras orais legadas para a posteridade s palavras
escritas pelo jovem escritor, que atua como uma espcie de alter-
ego de Ungulani Ba Ka Khosa, pseudnimo de Francisco Esau
Cossa (1957-), so reunidos em Ualalapi testemunhos diversos:
os verbais, contados por Somapunga, Malule e Ciliane, antigos
membros da corte de Ngungunhane, e os escritos, formulados por
Da palavra
oral palavra
escrita: Histria
e memria
moambicana em
Ualalapi (1987),
de Ungulani Ba Ka
Khosa
1
Denise Rocha
2
Universidade da Integrao
Internacional da Lusofonia Afro-
Brasileira- UNILAB, Redeno-
CE- Brasil
1 Este texto foi publicado com
o apoio de uma bolsa de conferencista
atribuda pelo Programa Doutoral em
Estudos Culturais (PDEC).
2 Professora do Instituto de
Humanidades e Letras da UNILAB.
Licenciada em Letras e doutora em
Literatura e vida social na Universidade
Estadual Paulista, campus de Assis.
Bacharel em Histria e ttulo de Magister
Artium, obtidos na Ruprecht-Karls-
Universitt Heidelberg, Alemanha.
denise@unilab.edu.br
65
Da palavra oral palavra escrita: Histria e memria moambicana em Ualalapi (1987), de Ungulani Ba Ka Khosa || Denise Rocha
funcionrios civis e militares do governo portugus e por um mdico suo, personagens histricas, e
que foram mesclados com excertos bblicos e mximas sobre o ltimo imperador de Gaza.
Os ecos do fnal do sculo XIX, uma poca de confitos entre a Gr-Bretanha e Portugal, por causa
da disputa pela posse efetiva do territrio no sul de Moambique (1895), em poder de Ngungunhane,
chegam no encerrar do sculo XX na narrativa do moambicano Ungulani Ba Ka Khosa, publicada
em 1987, que pode ser classifcada como metafco historiogrfca (Linda Hutcheon).
1.Metafco historiogrfca (Linda Hutchen)
Na obra Potica do ps-modernismo: histria, teoria e fco, a canadense Linda Hutcheon
questiona a viso tradicional da histria que legitima a grande narrativa de carter positivista de
sujeito uno; conceitua o romance atual como metafco historiogrfca e explica:
Com esse termo, refro-me queles romances (...) que, ao mesmo tempo, so intensamente auto-
refexivos e mesmo assim, de maneira paradoxal, tambm se apropriam de acontecimentos e personagens
histricos. (...) sua autoconscincia terica sobre a histria e a fco como criaes humanas (metafco
historiogrfca) passa a ser a base para seu repensar e sua reelaborao das formas do passado (Hutcheon,
1991: 21 e 22).
Para Hutcheon, a narrativa metafccional historiogrfca retoma o texto de essncia histrica que
vai ser utilizado como artefato literrio, permeado de perspectivas variadas. O fato histrico pode ser
contado por vozes distintas em um processo de descentralizao. Ou seja, as personagens principais
so ex-cntricas, no esto no centro do poder e narram outra tica da histria, distinta da viso da
historiografa dos vencedores/colonizadores.
Em Ualalapi (1987), de Ungulani Ba Ka Khosa, o poder d0 protagonista Ngungunhane se encontra
fora da engrenagem hegemnica europeia, reforada com as concretizaes formuladas no fnal da
Conferncia de Berlim (1885).
2. Moambique no fnal do sculo XIX : joguete entre ingleses e portugueses e a
guerra contra Ngungunhane
O reino de Gaza, que abrangia o sul e o centro de Moambique e parte da Rodsia (Bretes, 1989:
76), era alvo de interesse da Gr-Bretanha devido descoberta de diamantes (1866), em Kimberley,
na repblica boer do Transvaal (Unio Sul Africana). Para a otimizao do comrcio ingls foi
construda a estrada de ferro Transvaal-Loureno Marques cujo porto era a principal sada martima
da regio. Alm disso, a coroa inglesa visava unir o Cairo, no Egito, Colnia do Cabo, na frica do
Sul, ocupando Moambique (Cabao, 2009: 62).
A riqueza mineral africana tornou-se alvo de cobia de naes europeias, pois algumas regies no
estavam efetivamente ocupadas por pases que legitimaram suas posses coloniais. Para evitar maiores
disputas foi organizada a Conferncia de Berlim (1884-1885) e a soluo foi a partilha de grande parte
da frica. Portugal e Frana reivindicaram seus direitos na costa do Atlntico e do ndico. (Brunschweig,
2006: 43). Na costa moambicana viviam jesutas lusos desde o fnal do sculo XVI.
Em 1884, Mudungazi, da etnia dos ngunis,
1
manda matar seu irmo primognito, Mefamane,
1 Cerca de 1520, o povo nguni, um ramo dos zulus, penetra no sul de Moambique e coloniza os chopes, os tsongas, os vandaus
e os bitongas. Sochangane, denominado mais tarde de Manukuse, se torna o primeiro rei de Gaza e morre por volta de 1858. Um de seus
flhos, Mawewe, usurpa o poder que reconquistado pelo legtimo herdeiro, Muzila, pai de Mudungazi (Ngungunhane), nascido em 1850.
Este tambm consegue o trono de forma violenta. (Plissier, 2000: 119-128).
66
para se tornar rei. Nessa ocasio ele se autodenomina Ngungunhane, [No romance Ualalapi, esse
episdio vai ser narrado nos Fragmentos do fm (1): Ualalapi, a primeira narrativa cronolgica sobre
a ascenso e queda do imperador de Gaza].
No ano de 1885, Ngungunhane envia uma embaixada para Lisboa, a fm de enfatizar sua
vassalagem coroa lusa que vai ser renegada posteriormente.
Em 1887, D. Luis I, rei portugus, entra em acordo com a Alemanha para partilhar a frica
Austral: Portugal fca com o Mapa Cor-de-Rosa que prev a unio de Angola a Moambique. Tratava-
se de uma medida decisiva para a coroa portuguesa no processo de ocupao efetiva do territrio
moambicano cobiado pela Gr-Bretanha.
O j mencionado interesse britnico em Moambique, nos anos 1860, se manifestou alm do
aspecto econmico, atingindo uma faceta geoestratgica: o governo exigiu a retirada de tropas
portuguesas que seguiam o rio Chire em direo ao Lago Niassa onde j estavam estabelecidas vrias
misses escocesas. Portugal recebeu um Ultimatum (1890) e mandou evacuar o territrio. (Santos,
2007: 163 e 168).
Nesse mesmo ano, a British South African Company (BSAC), de Cecil Rhodes, iniciou um projeto
de expanso, e Ngungunhane outorgou a essa companhia uma concesso mineira e o acesso ao mar,
mediante pagamento de uma taxa anual, 1000 espingardas e 20000 cartuchos. (Santos, 2007: 170).
A atitude independente do rei de Gaza, considerado por Portugal seu vassalo, provocou a ira
real e foram tomadas medidas para combat-lo no aspecto militar. Em 1895, o exrcito portugus
pilhou e incendiou Mandlakasi, capital do imprio de Ngungunhane, que foi preso por Mouzinho de
Albuquerque (Cabao, 2009: 64), em Chaimito, a aldeia sagrada, onde se encontrava o tmulo de seu
av Manukuse.
Na manh de 28 de dezembro, a p, escoltados pelas foras portuguesas, o rei destitudo com sete
mulheres, Godide, herdeiro, Molungo, o tio real, Matibejana, rgulo de Zixaxa, e suas trs concubinas
chegam ao rio Limpopo, seguem para Loureno Marques onde embarcam no vapor frica (29 de
dezembro), perante milhares de pessoas que saudavam o rei de Portugal. [Essa cena imortalizada
em Ualalapi nos Fragmentos do fm (6): O ltimo discurso de Ngungunhane].
No dia 23 de maro, eles chegam em Lisboa e desflam em carro aberto como prisioneiros de
guerra. As mulheres foram desterradas para So Tom. Em 27 de junho de 1896, Ngungunhane e os
homens de sua comitiva seguem para a ilha Terceira dos Aores, desembarcam na Angra do Herosmo
onde foram batizados e alfabetizados. Seu captor Mouzinho de Albuquerque se suicida, em Lisboa,
em 8 de janeiro de 1902. O rei desterrado morre no dia 23 de dezembro de 1906. (Vilhena, 1995: 259).
Simbolicamente, os restos mortais de Ngungunhane, depostos em uma urna de madeira
moambicana entalhada, foram entregues ao governo da Repblica Popular de Moambique,
em Maputo, no dia 15 de junho de 1985, como forma de criao de uma identidade nacional, em
um processo institudo pelo governo de Samora Machel da FRELIMO (Frente de Libertao de
Moambique). (Ribeiro, 2005: 269).
Em contraposio ao mito fabricado pelo governo Machel - o do nativo moambicano que resistiu
ao colonizador portugus -, Ungulani Ba Ka Khosa escreve Ualalapi (1987) no qual desmitifca
Ngungunhane, descendente de um ramo dos zulus que invadiram o sul de Moambique, subjugando
alguns povos nativos.
Ungulani Ba Ka Khosa inclui no romance trechos de documentos histricos. No incio so
citados excertos de cartas de um portugus e de um suio que apresentam verses dialticas sobre
Ngungunhane: Ayres dOrnellas (1866-1930) passou pouco tempo na corte de Gaza, e George
Liengme (1859-1936), mdico e missionrio protestante, que, nos anos 1892 a 1895, viveu na aldeia
de Ngungunhane e falava a lngua nguni.
67
Os trechos referentes s opinies do militar e poltico portugus e do mdico suo so elencadas
em Ualalapi na seguinte disposio contnua:
Entre estes vinha o Ngungunhane que conheci logo, apesar de nunca lhe ter visto retrato algum; era
evidentemente o chefe duma grande raa... um homem alto ... e sem ter as magnfcas feies que tenho
notado em tantos seus, tem-nas, sem dvidas, belas, testa ampla, olhos castanhos e inteligentes e um certo
ar de grandeza e superioridade... Ayres d Ornellas.
Era um brio inveterado. Aps qualquer das numerosas orgias a que se entregava, era medonho
de ver com os olhos vermelhos, a face tumecfata, a expresso bestial que se tornava diablica, horrenda,
quando nesses momentos se encolerizava. Dr. Liengme.
S direi que admirei o homem, discutindo durante tanto tempo com uma argumentao lcida e
lgica. Ayres dOrnellas.
... mas toda a sua poltica era de tal modo falsa, absurda, cheia de duplicidade, que se tornava difcil
conhecer os seus verdadeiros sentimentos. Dr. Liengme. (Khosa, 2013: 11).
Autor de Cartas dAfrica. Campanhas do Gungunhana. 1895 e Cartas dfrica e das Raas e
lnguas indgenas em Moambique, Ayres dOrnellas Vasconcellos legou para a posteridade imagens
positivas sobre Ngungunhame que so apropriadas por Ungulani, em oposio s observaes
negativas proferidas pelo Dr. George Liengme que na sua obra, Un Potentat Africain - Goungounyane
et son rgne (1901), descreveu o perfl do rei e variados aspectos da cultura dos ngunis. (Vilhena, on-
line).
A obra Ualalapi est dividida em seis partes denominadas Fragmentos do fm: carta de Ayres
dOrnellas sobre o esplndido hino de guerra do exrcito do rei, Fragmentos do fm (1); Relatrio do
Coronel Galhardo sobre a marcha do exrcito e ataque Manjacase, capital do reino, Fragmentos do
fm (3); Relatrio do governador militar de Gaza, Joaquim Mouzinho de Albuquerque ao governador
interino da provncia de Moambique sobre o encarceramento de Ngungunhane e outros rgulos
(1896), Fragmentos do fm (4) e Palavras de felicitao do Conselheiro Correia, governador interino
da provncia de Moambique, ao receber os prisioneiros de guerra das mos de Mouzinho de
Albuquerque, Fragmentos do fm (5).
Na parte Fragmentos do fm (4) foi includo o relatrio do governador militar de Gaza, Joaquim
Mouzinho DAlbuquerque, sobre a priso do rei (1895), no qual elabora a imagem do inimigo
derrotado, sentado no cho, smbolo da derrocada do imprio:
Quando vi sair de l o Rgulo Vatua que os tenentes Miranda e Couto reconheceram logo por o
terem visto mais de uma vez em Manjacase. No se pode fazer ideia da arrogncia com que respondeu s
primeiras perguntas que lhe fz. Mandei-lhe prender as mos atrs das costas por um dos dois soldados
pretos e disse-lhes que se sentasse. Perguntou-me onde, e como eu lhe apontasse para o cho, respondeu-
me muito ativo que estava sujo. Obriguei-o, ento, fora a sentar-se no cho (coisa que ele nunca fazia),
dizendo-lhe que ele j no era Rgulo dos Mangonis, mas um matonga como qualquer outro. (Albuquerque
apud Khosa, 2013: 70).
A questo sobre a verdade (?) dos fatos histricos comentada pela portuguesa Agustina
Bessa Luis da seguinte forma: A Histria uma fco controlada. (Luis apud Khosa, 2013: 12). Tal
comentrio torna-se a epgrafe de Ualalapi.
68
3. Palavras sonoras e impressas em Ualalapi, de Ungulani Ba Ka Khosa
2
Os fatos relativos ascenso e queda de Ngungunhane (c. 1850-1906), personagem histrica,
aliceram o pano de fundo do romance Ualalapi (1987) que tem a seguinte estrutura: Nota do autor,
seis Fragmentos do fm que so intercalados, em ordem cronolgica, com episdios relacionados
vida de Ngungunhane: Ualalapi, A morte de Mputa, Damboia, O cerco ou fragmentos de um cerco,
O dirio de Manua e O ltimo discurso de Ngungunhane.
3

Nesse imbricamento de episdios histricos e fccionais mesclam-se momentos sobrenaturais,
segundo a cosmogonia religiosa moambicana de matriz nguni.
3.1. A tradio da narrativa oral
No artigo Literatura moambicana: Herana e Reformulao, Ana Mafalda Leite constata ser
uma constante nas narrativas ps coloniais, que partilham a autobiografa, a narrativa mtica, e
utilizam recursos a procedimentos e formas orais. Segundo a autora, na frica a tradio da arte de
narrar se faz presente na cultura interiorana que acrescenta: Conversar no apenas trocar idias,
antes contar histrias que exemplifcam as ideias. Ela comenta: Estes novos narradores, repem na
escrita a arte gritica, o maravilhoso do era uma vez e, refrnica e encantatoriamente, vm contar a
forma como se conta, na sua terra, encenando as estratgias narrativas, em simultneo narrao
(Leite, 2003: 89, 92).
Em Ualalapi, as histrias/estrias do cotidiano de Ngungunhane em sua corte e nas aldeias
subjugadas, relatadas luz das chamas noturnas, resultam de uma dinmica cultural tradicional de
2 Ungulani Ba Ka Khosa o nome tsonga de Francisco Esau Cossa (1957), fundador da revista Charrua e autor de vrias
obras de fco, nas quais usa o portugus padro e incorpora algumas expresses idiomticas, ditados populares e provrbios tpicos
de Moambique. Publicado em 1987, Ualalapi conferiu ao autor o grande prmio de fco Moambicana em1990. Outras publicaes
seguiram: Os sobreviventes da noite (2005), Choriro (2009) e as coletneas de contos Orgia dos loucos (1990), Histrias de amor e
espanto (1999) e No reino dos abutres (2002).
3 A narrativa inicia-se com Ualalapi, episdio do ofcial homnino, alto membro do exrcito imperial, que a mando do prncipe
Mudunganzi, assassina o herdeiro legtimo dos nguni, Mafemane. Infuenciado pela sua tia Damboia, o rei, autodenominado Ngungunhane,
inicia um reinado de terror nas aldeias subjugadas, enquanto que os portugueses cercavam as terras de Gaza com expedies militares.
Em A morte de Mputa, nome de outro antigo membro da guarda do rei, Ngungunhane se revela um tirano sdico por mandar executar
seu fel guerreiro (Mputa), por causa de intrigas de sua primeira esposa que o tinha acusado de assdio sexual. Na verdade, a rainha tinha
sido rejeitada e procurara uma vingana pessoal. Seis anos mais tarde, Domia, a flha de Mputa, entrou na casa real com planos de matar
Ngungunhane que a estupra, louco de desejo, pois suas trinta mulheres menstruavam, incessantemente, havia quatro semanas. A moa
tentou matar com uma faca o rei que manteve em segredo uma cicatriz na coxa direita. Surpreendido pela ousadia da moa, ele a manda
executar sem d nem piedade.
No episdio Damboia, relativo tia do rei, so narrados momentos da vida da mulher que tinha grande apetite sexual e ordenava a
morte de homens que no se deitavam com ela. O ltimo sacrifcado vaticinou um fm terrvel para a devoradora de homens que comeou a
menstruar incessantemente, a ponto do sobrinho-rei ter mandado cancelar a celebrao do nkuaia, um ritual anual e sagrado que terminava
com a matana de gado e de um casal jovem para revigoramento do imprio. Estranhos acontecimentos assustaram os sditos: uma chuva
amarela e pegajosa, e o repentino aparecimento de cadveres sem rosto e nome, o escoar do sangue de Damboia a tingir um rio e a matar
os peixes, etc. Diante desses fatos sobrenaturais, Ngungunhane se revelou um homem vulnervel e violento: de um lado, ele agia como um
sonmbulo emagrecido e, de outro, mandou seu comandante espalhar a dor e a morte e atacar os chopes.
Em O cerco ou fragmentos de um cerco, a mando do rei, Maguiguane, chefe militar, se aproxima de uma aldeia dos chopes, sitia os
habitantes fortifcados e os deixa morrer de inanio, enquanto que eles preparam o ataque fnal que tingiu de sangue o solo. Esse tipo de
batalha, de modelo europeu, era desconhecido pela tradio que colocava os guerreiros frente a frente, em combates masculinos travados
em reas abertas. Ngungunhane se regozija pela mortandade sem limites.
No episdio deO dirio de Manua so narradas as desventuras do prncipe herdeiro que estudou no liceu e retorna para Loureno
Marques, em uma viagem de navio na qual ocorrem acontecimentos sobrenaturais, pois ele comeu peixe, um alimento proibido para
consumo humano pela sua etnia. Totalmente assimilado, ele comea a escrever suas refexes sobre o governo tirnico paterno e afrma que
adotaria os costumes e prticas do branco quando ascendesse ao trono.
Em O ltimo discurso de Ngungunhane, o imperador, aprisionado a bordo do navio que o levar em exlio, se dirige aos sditos
presentes e os adverte sobre o futuro calamitoso com os portugueses.
69
matriz oral: o av Somapunga (fccional), contemporneo do imperador, inicia a narrativa que perpassa
geraes: a de seu flho e a de seu neto que a transmite a um escritor, detentor do conhecimento do
portugus, a lngua e a escrita do colonizador.
Quando criana, o griot ouvira a verso de seu av e a de seu pai e percebeu que elas tinham
pequenas variaes. Comea a entender que no existe somente uma verdade e uma verso dos
fatos, como no caso da enfermidade de Damboia, tia de Ngungunhane, considerada ninfomanaca
que recebeu uma punio exemplar por castigar homens que a teriam rejeitado: um sangramento
ginecolgico incessante. O griot explica ao ouvinte que:
A pior coisa que aconteceu durante aqueles meses foram as palavras, homem! Eles cresciam de minuto
a minuto e entravam em todas as casas, escancarando portas e paredes, e mudavam de tom consoante
a pessoa que encontravam. A violncia que Ngungunhane utilizou para sust-las no surtiu efeito. Elas
percorriam as distncias velocidade do vento. E tudo por causa dessas tinlhoco nomeao em tsonga
dos servos que saam da casa de Damboia com os sacos cheios de palavras que as lanavam ao vento.
(Khosa, 2013: 59).
O narrador idoso esclarece que as palavras os boatos- assumem uma dinmica assustadora e
que um dos seus interlocutores, o vigia Malule, que servia Damboia, tentou lhe contar uma outra
verso sobre o comportamento da princesa real:
[...] No ligues. So palavras do vulgo. No tem fundamento.
Damboia teve a vida mais s que eu conheci.
-Para onde vai o fumo, vai fogo, Malule.
-Nunca hs de encontrar gua raspando uma pedra. Deixa-me falar.
Eu conheo a verdade. Vivi na corte...
-Mas qual o homen que no tem ranho no nariz, Malule?
Se Damboia teve erros no foram de grande monta. Ela meteu-se com homens como qualquer mulher.
E nisso no devemos nos meter. O tecto da casa conhece o seu dono.
-Mas o caracol deixa baba por onde passa.
- tudo mentira o que ouviste por a. D boca dessa gente, s saem chifres de caracol. Inventam
histrias, fazem correr palavras, dormem com elas, defecam-nas em todo o lado. tudo mentira. Eu vivi
na corte...
-Mesmo que caminhes numa baixa, a corcunda h de ver-se Malule. (Khosa, 2013: 60).
Na aldeia, o escritor ouviu no somente a verso do griot, mas tambm as de Malule e de Ciliane,
j ancies. A antiga criada explicou que no dia de sua morte, Damboia encontrou paz interior depois
de tanto padecimento com o sangramento visvel para todos.
3.2. A escrita do prncipe herdeiro
Nas culturas grafas nativas de Moambique, na poca do reinado de Ngungunhane, nos anos
1884 a 1895, j se fazia presente o colonizador e sua lngua na perspectiva oral, escrita e impressa.
Em Ualalapi, Manua, flho de Ngungunhane, escreveu, conforme a obra, suas ntimas impresses
sobre o seu pai e sua cultura de origem, nos anos 1892 a 1895: O moo era um assimilado que recusava
a tradio depois de ter estudado no liceu de artes e ofcios, na ilha de Moambique.
Nos escombros da antiga capital de Gaza foi encontrado o dirio de Manua, iniciado em 1892,
quando ele retornava para sua famlia depois de ter concludo os estudos. Ao comer peixe, alimento
interdito para sua etnia, teve uma reao estranha, vomitou quantidades imensas que escorreram
70
pelo navio. Perplexo diante da manifestao de um rito tribal, ele iniciou a escrita de um texto muito
pessoal no qual chamou o pai de ignorante e feiticeiro e comentou sobre o desconhecimento do
comandante a respeito da cosmogonia nguni:
Se compreendesse alguma coisa talvez entendesse o fato de eu ter sido dos poucos na minha tribo
que teve acesso ao mundo dos brancos, sua lngua, aos seus costumes e sua cincia. Mas ele no pode
entender o mundo negro, os nossos costumes brbaros, a inveja que norteia a nossa vida e as intrigas que
nos matam diariamente. (Khosa, 1987: 94).
A introduo da leitura e escrita na famlia de Ngungunhane trouxe grandes transformaes na
formao e identidade de Manua que vaticinou:
Quando eu for imperador eliminarei estas prticas adversas ao Senhor, pai dos cus e da Terra. Serei
dos primeiros, nestas terras africanas, a aceitar e assumir os costumes nobres dos brancos, homens que
estimo desde o primeiro dia que tive acesso ao seu civismo so. (Khosa, p. 94).
Deslocado na corte real, o jovem herdeiro afundou na bebida. Um estrangeiro, Kamal Samade
(fccional), tambm legou em rabe suas opinies escritas sobre a decadncia do prncipe herdeiro,
falecido em 1895, o ano da priso de seu pai e do fnal do imprio dos ngunis (vtuas).
Nos Fragmentos do fm (6): O ltimo discurso de Ngungunhane, o rei, prisioneiro dos
portugueses, a bordo do navio, fez vrias profecias entre as quais destacou o funesto poder do papel
e o esquecimento dos nomes nativos:
Chamaro pessoa por pessoa, registando-vos em papis que enlouqueceram Manua e vos aprisionaro.
Os nomes que vm dos antepassados esquecidos morrero por todo o sempre, porque dar-vos-o os nomes
que bem lhes aprouver, chamando-vos de merda e vocs agradecendo. (KHOSA, 1987, p. 115).
No fnal da narrativa sobre a saga de Ngungunhane, o griot relata ao escritor visitante da aldeia
moambicana que era criana quando ouvia seu av, Somapunga, lhe contar histrias sobre o rei. Ele
era convicto de sua misso de divulgar a verso oral:
Morreu a dormir, sonhando alto. De manh, ao entrar na sua cubata, vi-o deitado ao comprido,
olhando o tecto. Falava. A voz tocava-me profundamente. Durante horas seguidas ouvi-o falar. Quis
acord-lo, pois j era tarde. Ao toc-lo notei que o corpo estava frio. H muito que tinha morrido. Tiveram
que o enterrar imediatamente para que os vizinhos no nos chamassem feiticeiros. E o nosso espanto foi
ouvir a voz saindo de escarpas abissais. O meu pai teve que sentar-se sobre a sepultura e acompanhar,
movimentando a boca, a voz do defunto. Os vizinhos e outros familiares distantes sentiram pena do meu
pai, pois pensaram que estivesse louco. Noite e dia, durante uma semana e meia, o meu pai abria e fechava
a boca. (Khosa, 2013: 114).
A narrativa da trajetria de Ngungunhane contada a um escritor, que fora buscar as veracidades
das verses orais tradicionais, suscitou dvidas nele prprio:
Afastei-me da cabana que me estava reservada e virei o rosto em direco fogueira. Entre duas
mangueiras enormes, o velho, com a cabea entre as mos, no via o fogo e a noite. Chorava. E eu afastava-
me da cubata, do meu quarto, e atirava-me noite de luar. Algo me intrigava no discurso do velho e de
Ngungunhane. (Khosa, 1987: 125).
71
Concluso
O romance Ualalapi (1987), de Ungulani Ba Ka Khosa, desmitifca o imperador nguni, um ramo dos
zulus, que invadiu o sul de Moambique, e oprimiu povos nativos. A narrativa pode ser compreendida
como uma forma de cida resposta literria do autor a um processo poltico do presidente Samora
Machel que lutou para o repatriamento dos restos mortais de Ngungunhane (1985), erigido como
smbolo do lutador contra o poder militar do invasor portugus.
Na obra A literatura africana e a crtica ps-colonial-Reconverses, Inocncia Mata escreve
que: O que importa hoje estudar so os efeitos das relaes de poder, seja entre entidades diferentes
externas, seja entre entidades que participam do mesmo espao interno (Mata, 2007: 40). Na mesma
linha de pensamento da autora, Ungulani Ba Ka Khosa elaborou Ualalapi no qual trata das relaes
assimtricas entre os portugueses e Ngungunhane e entre este e seus sditos chopes, entre outros
subjugados, na poca que o sul de Moambique era objeto de interesse ingls.
A violenta saga do ltimo imperador de Gaza narrada sob duas perspectivas: de um lado, por
um griot africano, permeada por vozes de personagens que o conheceram pessoalmente e prestaram
depoimento ao escritor que por ali passou coletando informaes sobre os onze anos da trajetria real.
E de outro, por relatos histricos de europeus, iniciando com os testemunhos de dois contemporneos
de Ngungunhane -Ayres dOrnellas e Dr. Liengme- que so controversos a respeito da personalidade
real, e seguidos por relatrios portugueses de militares envolvidos nos combates: Coronel Galhardo
(cerco capital e fuga real), Mouzinho de Albuquerque (aprisionamento de Ngungunhane) e
Conselheiro Correia (recebimento dos prisioneiros de guerra).
Galhardo aparece, como personagem, em um breve episdio em que ordena a destruio da capital
de Gaza em cuja redondeza jaziam inmeros corpos. Percebe que seu cavalo pisoteava o corpo vivo de
um nativo ao qual pergunta sobre o paradeiro do rei. (Fragmentos do fm (2)). Aps a descrio do
coronel frio e calculista, o autor inclui um documento ofcial escrito por Galhardo e o subverte com
duras revelaes sobre:
- O facto de ter profanado com um mpio o lhambelo, urinando com algum esforo sobre o estrado
onde o Ngungunhane se dirigia na poca dos rituais [...].
- O roubo de cinco peles de leo que ostentou na metrpole, como resultado duma caada perigosa em
terras africanas.
- O facto de ter, pessoalmente, esventrado cinco negros com o intuito de se certifcar da dimenso do
corao dos pretos. (Khosa, 1987: 51, 52).
As narrativas hegemnicas, refexos do poder das instituies legitimadoras dos discursos
identitrios nacionais de matriz europeia, so desafadas por Ungulani Ba Ka Khosa em Ualalapi que
evoca a tradio da oralidade para compor uma imagem do rei em refexes literrias sobre momentos
decisivos das histrias e memrias coloniais e ps-coloniais de Moambique, administrado pelos
portugueses at o ano de 1975.
Em sua obra, Khosa escolhe Ngungunhane, um protagonista ex-cntrico (metafco
historiogrfca, de Hutcheon) ao contrrio: um rgulo poderoso no sul de Moambique, uma regio
localizada nas franjas do centro do poder hegemnico europeu, e o subverte de forma irnica,
desvendando seu perfl opressor de invasor nguni. O escritor consegue descolonizar o pensamento
hegemnico dos documentos histricos inseridos no romance, permitindo aos vrios narradores da
saga real contar suas verses da histria de Ngungunhane o qual somente tem razo ao vaticinar sua
apocalptica profecia fnal: a colonizao portuguesa seria pior que a sua.
72
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73
Resumo: Este artigo prope questionar e problematizar
as manifestaes da Religio e das religiosidades nas literaturas
africanas ps-coloniais, tanto no mbito do colonizador como
do colonizado, atravs de uma esttica prpria, que apresente as
ambivalncias, lutas simblicas e o pensamento poltico do mundo
[ps] colonial. Desta forma , este texto foi construdo, a partir da
ideia marxista de luta de classe, levado, entretanto, s esferas
do sagrado, em que as religiosidades descritas no texto africano
no seja privilegiada sob uma anlise puramente teolgica, mas
que aborde os aparatos e a fenomenologia religiosa como uma
estratgia de criao literria ou estratgia esttica prpria do
ps-colonialismo, que v no discurso a luta poltica inerente do
ambiente colonial
Palavras-chave: Ps-colonialismo; Religio e religiosidade;
Literaturas africanas; Estudos culturais.
1. Uma problemtica religiosa e poltica
Desde cedo, a frase de Karl Heinrich Marx (1818 -1883),
a religio pio do povo me incomoda. Apesar do sentido
da frase j estar presente em textos anteriores a sua Crtica da
Filosofa do Direito de Hegel (1844) (Zur Kritik der Hegelschen
Rechtsphilosophie), fcou conhecida e disseminada atravs deste.
Todavia, Herder, Feuerbach, Bauer e Kant j esboavam a frase,
em contextos parecidos, relacionando a Religio, Estado e Poltica.
Marx como Engels observavam a religio como uma trincheira
de alienao e desservio a luta de classes. O conceito de pio,
no contexto de sua fala, estava relacionado ao torpor malfco
da religio, como felicidade ilusria dos homens, impedindo
o homem de ver sua real condio, de modo que este homem
pense, atue e confgure a sua realidade como homem que perdeu
as iluses e reconquistou a razo, a fm de que ele gire em torno
de si mesmo (2010: 146). Marx no estava to errado assim,
ainda mais, quando citava Religio como sinnimo das crenas
monotestas como instituies, tal como o judasmo, o islamismo,
e principalmente, o cristianismo.
Entretanto, observa apenas um lado desta drogadio, a
fm de desmascarar a autoalienao humana nas suas formas
sagradas. Marx falava do uso da Religio pelo opressor, a fm de
subjugar e mascarar as mazelas causadas por eles mesmos, mas ao
mesmo tempo, esqueceu-se que o oprimido tambm pode se valer
desta mesma Religio para contra-atacar o opressor e fazer valer o
seu pensamento de 1844: A misria religiosa constitui ao mesmo
tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria
real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um
Ps-colonialismo
e religiosidade
nas literaturas
africanas
Silvio Ruiz Paradiso
1
Universidade Estadual de
Londrina; Unicesumar, Brasil
1 Doutor em Letras com
nfase em Estudos Literrios (Dilogos
Culturais), pela Universidade Estadual
de Londrina (UEL), scio fundador da
AFROLIC - Associao Internacional de
Estudos Literrios e Culturais Africanos.
Professor de Literaturas estrangeiras e
Teoria da Literatura da UNICESUMAR.
Tem curso de Extenso em Filosofa pela
University of Edinburgh, Modern and
Contemporany American Poetry, pela
University of Pennsylvania e Histria
e Cultura afro-brasileira pela UEL. Na
pesquisa em Letras aborda temas como:
Literatura ps-colonial, Religiosidade nas
Literaturas Africanas. lder do grupo
de pesquisa sobre Ps-colonialismo,
Literatura e Estudos Culturais.
E-mail do autor: silvinhoparadiso@
hotmail.com
74
Ps-colonialismo e religiosidade nas literaturas africanas || Silvio Ruiz Paradiso
mundo sem corao e a alma de situaes sem alma (2010: 145. Grifo meu). O uso do termo ao
mesmo tempo
1
, refora que h dois olhares sobre a problemtica, e, neste sentido, a religio o pio
do povo, pode tambm retomar ao valor usado por Heinrich Heine (1797-1856), em seu texto sobre
Ludwig Brne, em 1840, no qual se refere ao papel narctico da religio de forma bastante positiva:
Bendita seja uma religio, que derrama no amargo clice da humanidade sofredora algumas doces
e soporferas gotas de pio espiritual, algumas gotas de amor, f e esperana (apud Lwy, 2006). O
mesmo cunho positivo dado, com ressalvas, por Moses Hess (1812-1875), em um ensaio de 1843,
na Sua: A religio pode tornar suportvel [...] a conscincia lastimvel da servido [...] do mesmo
modo que o pio uma grande ajuda nas doenas dolorosas (apud Lwy, 2006).
Este carter contraditrio de Marx da afio religiosa, que, por vezes, legitimao, e por vezes,
protesto, fruto de seu ponto de vista em 1844, ainda discpulo de Feuerbach, um neo-hegeliano.
Michael Lwy, em Marxismo e religio: pio do povo? (2006) pontua a importncia desse fato:
o ponto de vista de Marx, em 1844, deriva mais do neo-hegelianismo de esquerda, que v na
religio a alienao da essncia humana, do que da flosofa das Luzes, que a denncia simplesmente
como uma conspirao clerical (o modelo egpcio).[...]. A sua anlise da religio era, por conseguinte
pr-marxista, sem referncia s classes sociais e sobretudo a-histrica. (Lwy, 2006. Grifo do autor).
Somente dois anos depois, com Engels, em Ideologia alem [Die deutsche Ideologie] (1846), que
o estudo da religio, pelo vis marxista, como realidade histrica e social abordado, dando margem
a relaes entre Religies e Luta de classe para pensadores como Rosa Luxemburgo, Ernst Bloch,
Walter Benjamin, entre outros.
O fenmeno religioso composio pessoal, cultural e coletiva/individual, nascendo na interao
entre o sujeito e o que este considera divino, desta forma, a religio consequncia do grupo social
que a pratica, da sua relao na conjectura das classes, como observava Ernst Bloch, no qual
distingue duas correntes sociais opostas: o grupo da religio teocrtica das igrejas ofciais, pio do
povo, aparelho de mistifcao ao servio dos poderosos; do outro, a religio clandestina, subversiva
e hertica (Lwy, 2006), a servio do povo.
Marx e Engels pensavam que o papel subversivo, de revide, do engajamento, da luta, da defesa e
do contradiscurso presente nas prticas religiosas, era um elemento perdido no passado, sem fora
para as modernas lutas de classes. Enganaram-se, pois no assistiram os processos de descolonizao,
to pouco aos estudos ps-coloniais
2
.
2. O ps-colonialismo, o fenmeno religioso e a luta simblica
A religio e a religiosidade se tornam importante dentro do espao colonial, justamente por serem
elementos presentes na mentalidade e discurso tanto do colonizador como na do colonizado. O tema
indissolvel ao processo de colonizao, uma vez que ambos os grupos antagnicos se serviram
do fenmeno religioso para justifcar a poltica colonial (colonizadores, missionrios cristos), ou
resistir ao processo, revidando a opresso e desconstruindo discursos, engendrando o processo de
descolonizao (colonizado, curandeiros, pajs).
Dentro do mundo colonial (ou ps-colonial), o fato que antes do processo de invaso, muitos
povos colonizados possuam seu conjunto de crenas, mitos e rituais, a fm de adorar seu passado
1 No ingls Religious sufering is, at one and the same time, the expression of real sufering and a protest against real sufering.
No original alemo: Das religise Elend ist in einem der und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. (Grifos meus).
2 A relao entre os Estudos Ps-Coloniais e o Marxismo de Classe, est intimamente ligada pela dialtica colonizador e colonizado.
Tal jogo binrio foi pensado, a partir dos Estudos Culturais da dcada de 60, estudos estes paridos pela Escola de Frankfurt.
75
e todos que nele habitam (antepassados, heris, divindades teognicas, etc). Nisso, a crena passa
a ser a resposta para o no explicvel, fonte de beno, de terra frtil, contra epidemias, ou seja,
consolo e resignao. A religio passa a ser refexo desse grupo agora perifrica, outremizado,
invadido, uma fundamentao de consolo e legitimao que, por dar fora em suportar as mazelas
da colonizao, faz dela (a religio e suas religiosidades) um recurso social para dela fazerem sua
fortaleza: Nascemos fracos e indefesos [...] o fel que entrou em contato com o seu Deus [...] se
tornou mais forte. Ele sente dentro de si, mais fora, seja para suportar os sofrimentos da existncia,
seja para venc-los (Alves, 1989: 64).
A crena no um fenmeno isolado, desenvolve-se em um contexto plural, social, econmico
e cultural. F, crena e religio so da natureza humana, seja do vencedor ou do vencido, do invasor
ou do invadido, pois como observa Rubens Alves (apud Loiola, 2011:162) quando se esgotam os
recursos da tcnica, forescem sempre um representante do sagrado: o padre, o feiticeiro [...] e
como tais personagens foresceram no confronto colonial!
A f embala todos os contextos, culminando com o poltico, e assim, essa mesma fora tambm
revelada pelo europeu colonizador, a fm de justifcar a conquista colonial e impor a sua hegemonia.
Novinsky (1972:19) sintetiza bem a ideia de religio na esfera colonial afnal, nas palavras da autora
A religio o pretexto para a luta [...].
Tal luta, no caso dos conquistadores, embalada pelas palavras de Cristo (Marcos 16:15.
Novo Testamento): Ide por todo mundo e pregai o evangelho a toda criatura, construiu uma
mentalidade mercantilista dos Imprios cristos, como o imprio portugus, por exemplo, em
crer que a expanso territorial e a dilatao da cristandade eram vontades divinas. Enquanto a
religio servia como instrumento social e cultural aos povos da frica, ainda que em certas partes
j arabizadas, era instrumento de poder nas mos da Europa crist: Mais do que nunca, a iluso da
homogeneidade humana, defendida canonicamente desde os primeiros Padres da Igreja, estilhaava-
se irremediavelmente diante da alteridade radical de novas terras e gentes (Chain, 2003:12).
O mito da vontade divina sempre foi a fora motriz da colonizao. Beda, o Venervel, monge
beneditino que vive em torno do sculo VIII, j defendia a unifcao das ilhas anglo-saxnicas, sob
uma s bandeira britnica, por vontade exclusiva de Deus (Fanning, 1991). Sculos depois, a mesma
Inglaterra daria ao mundo um exemplo de indissolubilidade entre Igreja e Governo, quando em 1534,
o rei Henrique VIII, cria a Igreja Anglicana, tornando-se seu chefe supremo tal como o catolicismo,
era o poder temporal e espiritual unifcados.
Porm, de todos os imprios colonizadores, foi Portugal o que mais interpelou a poltica
colonialista e a religio. L, em Portugal, a Igreja Catlica encontrava-se igualmente como a
monarquia preocupada em investir contra heterodoxias (Chain, 2003:38). Souza em O diabo e a
terra de Santa Cruz (2009) observa que o arcasmo do corpo social luso, a mente feudal, e as ideias
modernas oriundas de outras naes europeias confguraram a geografa do nascimento da Santa
Inquisio em 1536. A Igreja Portuguesa mais que um Estado dentro de um Estado, foi um Estado
acima do Estado, protagonizando decises, normas e poderes.
No importa se eram imprios espanhis, ingleses, portugueses, holandeses, franceses ou
germnicos, o fato que as relaes entre religio e colonizao eram inseparveis e geraram uma
ambivalncia citada por Fanon (1961), de que ambos os grupos se constroem. Explicita Iza Chain:
Tomava corpo, neste contexto, a ideia de que os deuses do povo vencedor subjugariam e se apropriariam
do territrio, corpo e mentes da populao vencida, submetendo e extinguindo as divindades relacionadas a
ela. O povo vencido, por sua vez, reagiria num processo de retaliao que colocaria a responsabilidade de todas
as suas penrias nos deuses do povo vencedor, vendo-os como entidades de cunho negativo (Chain, 2003:43).
76
Nasce nesta abordagem, reler a religio nos estudos ps-coloniais, um modo de anlise da religio,
por vezes, comparada, provocando um forte e necessrio abalo na superioridade epistemolgica da
teologia crist-cartesiana.
[...] Rejeitado o preconceito teolgico da superioridade da revelao crist, [...] [procura-se] abolir
qualquer fronteira entre o mundo cristo e o mundo no cristo. Alm de nomear e classifcar os fatos
religiosos, reagrupando-os em determinadas espcies (fetichismo, magia, tabus, culto dos mortos,
astrolatria, etc), esses estudos colocavam-se o problema de captar, graas comparao, aquilo que unia
as vrias religies [...] (Filoramo & Prandi, 1999: 28).
Esta unidade entre as vrias religies justamente a capacidade delas de revelar novas funes
do que apenas o religare e o relegere, mas o de apresentar nos seus simbolismos sagrados, estratgias
discursivas de cunho ideolgico e poltico. Alm disso, se o estudo da religio nasceu atrelado aos
textos, visto que as grandes religies tinham como fonte suas narrativas textuais Cristianismo
(Bblia), Hindusmo (Bagavadguit), Islamismo (Alcoro), Judasmo (Tanak [Tor, Neviim e
Ketuvim]), Zoroastrismo (Zend Avesta), Bah (Kitb-i-Aqdase), etc., hoje, a literatura contribui
para tais estudos, e juntamente com os estudos ps-coloniais, reavaliar a concepo do sagrado no
mundo ambivalente da literatura ps-colonialista.
Ento, poderamos estabelecer como objetivo geral para uma fenomenologia ps-colonial da religio
o seguinte; Analisar o fenmeno religioso em perspectiva ps-colonial, atribuindo como vlido todas as
teorias e teologias que reforcem a alteridade nas tradies escritas ou no. Um segundo objetivo geral seria;
aprofundar uma anlise crtica da retrica discursiva tanto dos textos sagrados, quanto da linguagem ritual.
E mais especifcamente; a) Usar nessa anlise tanto os critrios cientfcos, quanto os do senso comum. b)
Identifcar nas experincias religiosas, formas de harmonizao entre as premissas das cincias sociais e
naturais (Loiola, 2011:171).
A religio ainda, um tema no muito inserido nos estudos ps-coloniais, como marcas da
construo literria que abordam o discurso politico prprio desses estudos, ou seja, os fenmenos
religiosos nas literaturas ps-coloniais ainda no foram sistematizados e teorizados suo modo para
a fnalidade dos estudos coloniais, analisar as marcas de estratgia, de defesa e ataque no objeto
literrio. No entanto, a religio foi o elemento que mais interferiu nos processos colonizatrios entre
os sculos XV e XX por todo mundo. Stephen Greenblatt, em Possesses Maravilhosas (1996:24-25)
analisa que a signifcao de ritos e festas, processo de converso, natureza dos dons, modo de os
cristos lidarem com as falsas crenas alheias, autoridade que apoiava e legitimava a interpretao das
escrituras entre outros elementos que surgiram ao tempo da segunda gerao de viajantes europeus,
eram assuntos de importncia mxima, que marcavam algumas divises muito claras.
Era a partir do que se acreditava, que se bipartia o mundo colonial, entre o eu e o eles, e na
literatura africana que essa viso se torna notria.
3. Literatura ps-colonial africana e a religiosidade
Analisar a religiosidade africana, bem como a crist, em uma literatura altamente poltica
revela a verdadeira funo das literaturas ps-coloniais. Mia Couto, Chinua Achebe, Wole Soyinka,
Boaventura Cardoso, Pepetela, Ben Okri, Ahmadou Kourouma, Odete Semedo, entre outros autores
africanos veem nas prticas religiosas de frica metforas, smbolos e analogias altamente positivas
para a construo literria, cujo intuito , alm de despertar emoes atravs da potica, trazer
refexes, denncias e espao para a reconstruo histrica e para a voz dos silenciados. Entretanto,
77
h uma lacuna nos estudos ps-coloniais sobre o tema.
Em 2006, a partir de meu projeto de iniciao cientfca, me preocupavam as questes sobre
Religio e Religiosidade nas literaturas ps-coloniais. Na poca, na comunicao A Viso Panptica
do colonizador e os meios de resistncia do colonizado em The Fakirs Island [a ilha do faquir],
de Alice Perrin, levantava-se a ideia de que o colonizado (no caso, um faquir) resiste ao processo de
dominao, utilizando-se de seus conhecimentos religiosos, neste caso, uma maldio, a partir de seus
conhecimentos de asceta hindu, como forma e estratgia de contra-ataque (Paradiso: 2006). Abordava-
se, ento, que a religio e os fenmenos religiosos tambm eram ambivalentes no jogo binrio defesa/
ataque, resistncia/opresso, colonizado/colonizador, podendo ser arma de ataque e controle pelos
colonizadores ou defesa, resistncia e contra-ataque pelos colonizados (Paradiso 2006; 2007; 2008).
A necessidade se confrma e atestada pelos papas da teoria ps-colonial. Um ano depois, na
segunda verso de The post colonial studies: key concepts. Second edition (2007:188), Aschcroft
et al., revelam a necessidade de se comear a atrelar os estudos da religio junto com os estudos
ps-coloniais, visto que os escopos religiosos e polticos esto atrelados no mbito colonial, e
problematizam: Religion could thereafore act either as a means of hegemonic control or could be
employed by the colonized as a means of resistence
3
.
Mas no so apenas os toricos que entendem o valor dos estudos da religio ao estudo literrio
e ps-colonial. Muitos autores africanos, como Chinua Achebe, Pepetela e Mia Couto, por exemplo,
acreditam que escrever sobre frica e colonizao sem dar a devida importncia religio, no
escrever sobre frica e colonialismo. Em entrevista Achebe afrma seu desejo de problematizar
melhor as religies ibo e crist:
Eu estava mergulhado na religio, na religio dos estrangeiros, pois eu no estava l quando meu
pai se converteu, e isso um aspecto da vida. Eu no estava questionando isso. Na verdade, eu pensei
que o cristianismo era muito bom e algo muito valioso para ns. Mas depois de um tempo, comecei a
sentir que a histria que me fora dito sobre essa religio no foi, talvez, completamente toda ela, alguma
coisa foi deixada de fora. No houve nenhuma tentativa de entender o que estava por trs da religio Ibo.
Foi simplesmente descartada como uma religio de adorao de pedras e, sabe, no to boa quanto o
Cristianismo
4
(Achebe, 2008).
J Mia Couto criticou a Frente de Libertao de Moambique, em 1964, por esta organizao no
compreender a realidade religiosidade africana, ou seja, a guerra necessitava ser magico-religiosa,
visto que poltica e religiosidade no deveriam se distiguir quando se fala de frica:
Eu acho que quando se fala em frica, e agora j posso falar em frica, normalmente se fala em
frica de uma maneira to simplista, como se fosse uma coisa s. Mas em geral em frica no se d a
devida importncia quilo que a religio, o fator religioso. [...] eu no posso compreender a frica se no
compreender uma coisa que nem tem nome, que a religio africana, que chamam s vezes de animista.
Os prprios africanos tambm no entendem que tm de procurar esse entendimento do que eles so, das
suas dinmicas atuais, a partir deste entendimento do que a sua ligao com os deuses. E eu acho que a
Frelimo falhou [...] (Couto, 2002).
3 A religio poderia, por conseguinte, atuar quer como um meio de controle hegemnico ou ser empregado pelo colonizado como
meio de resistncia.
4 I was steeped in religion, the religion of the foreigners, because I wasnt there when my father converted, and so that was one
aspect of life. I wasnt questioning it. In fact, I thought that Christianity was very a good and a very valuable thing for us. But after a while,
I began to feel that the story that I was told about this religion wasnt perhaps completely whole, that something was left out. There was no
attempt to understand what was behind the Ibo religion. It was simply dismissed as the worship of stones and, you know, not as good as
Christianity. (Texto original).
78
O escritor Pepetela tambm avalia que de um modo geral o povo angolano religioso [...] [Assim]
foroso que a literatura angolana toque muito no aspecto da religiosidade (apud Chaves, Macedo,
2009:39).
Alm disso, a questo religiosa no se esgota no embate entre colonizador e colonizado, vai alm
disso, como em casos em que a importncia do sagrado se faz presente no ps-independncia ou no
resultado de guerras civis, como em No fundo do canto (2007), de Odete Semedo.
Atravs de dilogos religiosos expostos nos textos africanos , verifca-se tal embate cultural e
religioso numa perspectiva poltica, engendrada na luta de classes. Nele, o indivduo colonizado
d ao colonizador a resposta e o revide, utilizando a mais poderosa das armas: a f, e expe a f do
colonizador como sustentculo da poltica colonial. Se os Estudos ps-coloniais atentam no modo
pelo qual o texto literrio revela a fabricao do outro, no mbito ideolgico, cultural e tnico, nosso
foco dar-seno religioso, no qual, alm do indivduo, seus ritos, dogmas, crena e at seu deus
tambm so lanados margem. Privilegiar-se- uma investigao alm da literria, mas histrico-
scioliterria (Cultura, Histria e Religio na Literatura), que analisar a presena da religio nessas
literaturas africanas ps-coloniais, como protagonistas da crtica e revide colonial.
Os textos africanos de carter ps-colonial permitem um questionamento acerca da supremacia
ocidental que invade e oprime povos at ento desconhecidos, que fazem parte do imaginrio literrio
de diversos autores, os quais apresentam em seus contos e romances inmeras fguraes do religioso
e do sagrado.
Assim, surge um questionamento acerca dos estudos ps-coloniais e as religiosidades dos seus
protagonistas: Por que no h anlises em que a religiosidade e o discurso ps-colonial andem juntos,
em uma relao adequada e congruente, estabelecendo o carter scio-poltico da religio no texto
ps-colonial? A resposta pode estar na literatura terica sobre o ps-colonialismo, que no valoriza a
importncia da religio como conceito a ser trabalhado sob esse vis.
Foi por isso, que minha tese (2014) Religio e Religiosidades nas Literaturas Africanas ps-
colonial: Achebe e Mia Couto, pela Universidade Estadual de Londrina (PR, Brasil) levantou e
abordou a hiptese de como o fenmeno religioso do colonizado e do colonizador abordado no
texto ps-colonial pelos autores africanos, a partir de uma esttica prpria, em que tais fenmenos
so observados pelo vis poltico da luta colonial? E assim, remeter ao autor africano, o engajamento
do cidado-escritor, discutido por Benjamin Abdala Junior, em Literatura, histria e poltica
(2007), no qual o autor discute a escrita a partir de um sentido de engajamento poltico, no nosso
caso, subjacente ao discurso da religiosidade. A tese supracitada (2014) foi um dos vrios pontaps
iniciais acerca dos estudos religiosos dentro das narrativas africanas, como elemento decisivo na
construo de um discurso poltico anti-hegemnico, to caracterstico dos textos ps-coloniais. E
assim, esperamos que outros pesquisadores possam dar continuidade a este tema, visto que muitos
autores do continente negro abordam a questo: de que a f no move s montanhas, mas escombros
trazidos pela problemtica [ps]-colonial.
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80
Resumo: Neste artigo, discutiremos o descompasso entre o
discurso e o projeto de lusofonia. Enquanto aquele se sustenta em
torno de uma noo de unidade da lngua portuguesa, este revela
a ausncia de medidas prticas para a construo de relaes
efetivas entre os pases da CPLP. Para fazer tal discusso, optamos
por centrar-nos na literatura, elemento cultural capaz de revelar
em seu contedo e circulao o descompasso citado. Para isso,
analisamos o livro O Anjo do Timor de Sophia de Mello Breyner
Andresen, o qual acreditamos ser capaz de simbolizar a noo
de Lusofonia e, de modo mais especfco, a maneira como o povo
timorense se insere nela. Em contraponto a isso, apresentaremos
a experincia concreta de trabalho com o livro em sala de aula,
junto a alunos universitrios timorenses. Atravs da discusso
dessas duas frentes, apontaremos a grande distncia que separa o
discurso e o projeto da lusofonia e o modo como ele est marcado
por violncia, no apenas histrica, mas simblica.
Palavras-chave: Lusofonia; Timor-Leste; leitura; lngua
portuguesa; literatura
Introduo
Neste artigo, buscamos discutimos as separaes concretas
existentes entre os territrios apesar de um discurso de unifcao,
da existncia de uma lngua comum. No se trata, por certo, de
pensar a necessidade de uma homogeneidade, algo contrrio aos
diversos intentos de identidade, mas de mostrar a tenso existente
entre um discurso e um projeto de Lusofonia. Pensamos nesse
aspecto a partir da colocao de Fernandes:
Ora, a lusofonia, na sua imensa representao simblica,
tanto pode signifcar um discurso de circunstncia prprio de um
ritual de cerimnia, como um consistente projecto em nome do
qual nos deveremos unir para ultrapassar difculdades naturais,
enquanto embrio de um conjunto de comunidades, entre si iguais,
independentemente da sua dimenso ou credo, e com um trago
comum imperecvel a Lngua Portuguesa -, com as diferenas
prprias da criatividade de quem a utiliza como forma superior de
comunicao. (Fernandes, 2006: 119)
Fernandes, ao se dirigir aos acadmicos na Conferncia de
Abertura do X Congresso das Cincias do Desporto dos Pases
de Lngua Portuguesa, se pronuncia de forma bastante objetiva
em torno de possibilidades de interveno para a construo
de um projeto de lusofonia. Ele aponta caminhos para que
aes acompanhem discursos. Assim, ainda que sem concordar
A lusofonia em
Timor-Leste: entre
o discurso e o
projeto
Patrcia Trindade
Nakagome
1
Universidade de So Paulo - USP,
Brasil
1 mestre e doutoranda em
Letras. Desenvolve sua pesquisa de
doutorado sobre o leitor junto ao
Departamento de Teoria Literria e
Literatura Comparada da Universidade
de So Paulo sob orientao da Profa Dra
Andrea Saad Hossne. Realiza, atualmente,
estgio de pesquisa na Freie Universitt
Berlin Alemanha. Durante o ano de
2012, foi professora de lngua portuguesa
na UNTL Universidade Nacional Timor
Lorosae em Timor-Leste. E-mail: patricia.
nakagome@gmail.com
81
A lusofonia em Timor-Leste: entre o discurso e o projeto || Patrcia Trindade Nakagome
com algumas das colocaes do autor
1
, acreditamos que ele d um passo signifcativo em relao
necessidade de estabelecer parmetros concretos para a sustentao de qualquer ideal.
Na tentativa de agirmos na mesma direo, discutiremos aqui um objeto que pode, segundo
nossa abordagem, ser tomado como um smbolo da lusofonia. Ele no ser tratado como um objeto
cultural deslocado de seu contexto de circulao, sendo antes visto luz de sua materializao em
Timor-Leste. Discutiremos, assim, o descompasso entre o discurso e o projeto de Lusofonia a partir
de um olhar mais detido sua produo e crtica literria. Para isso, analisaremos o livro O Anjo do
Timor da escritora portuguesa Sophia de Mello Breyner Andresen em contraste com o trabalho de
leitura e interpretao junto a alunos universitrios timorenses.
1. O discurso da lusofonia na literatura
A literatura, junto a outros elementos da cultura, elemento fundamental na formao de um
pas. No caso do Brasil, por exemplo, considera-se, segundo os preceitos de um de nossos crticos
mais renomados (Candido, 2007), que apenas no Romantismo teramos uma literatura efetivamente
brasileira, devido consolidao de um sistema literrio prprio, independente de Portugal.
No caso de Timor-Leste, o fato de o pas estar h pouco mais de uma dcada independente,
difculta que se possa identifcar uma literatura prpria ao pas. So ainda bastante persistentes as
marcas no s da colonizao portuguesa quanto da invaso indonsia. Esperana (2004), em texto
acertadamente chamado de Um brevssimo olhar sobre a literatura de Timor-Leste consegue, em
poucas pginas, traar um panorama da literatura (no oral) que se relaciona ao pas. Desde a abertura
do artigo, o autor diz se referir a uma literatura de Timor-Leste, no timorense, por haver includo
em sua pesquisa no apenas textos de escritores nascidos no pas. A partir dessas consideraes,
Esperana faz um levantamento de algumas obras que formaram a histria de Timor-Leste, desde
livros de viagens at aqueles que tematizam a situao contempornea do pas.
Sem traar juzos estticos, o nico critrio apontado por Esperana estaria em favor de uma
ampliao do limitado conjunto de obras literrias do pas. Essa ao, longe de ser neutra, refora a
presena Portugal na literatura de Timor-Leste, trazendo nomes de autores nascidos no pas europeu
para comporem seu quadro. Isso evidencia a marca ideolgica de sua interveno, algo que, como
sabemos, sempre se faz presente na seleo de obras indicativas da literatura de um pas. A esse
respeito, afrma Eagleton em sua tentativa de defnir a literatura:
What we have uncovered so far, then, is not only that literature does not exist in the sense that insects
do, and that the value-judgements by which it is constituted are historically variable, but that these value-
judgements themselves have a close relation to social ideologies. They refer in the end not simply to private
taste, but to the assumptions by which certain social groups exercise and maintain power over others.
(Eagleton, 1996: 14)
O livro de Eagleton que permanece uma referncia at os dias de hoje revela o quanto a defnio
do literrio se d por critrios que em muito extrapolam a materialidade do texto. Nesse sentido, no
podemos desconsiderar o fltro existente nessa delimitao da literatura de Timor-Leste, estabelecida
por um padre portugus. Nesse quadro, pensamos no seguinte questionamento: a necessidade de
1 Pela crena to profunda na validade da Lusofonia, Fernandes no parece reconhecer que a oposio ao seu projeto se d por
motivos igualmente vlidos, no apenas por temor. Vejamos a frgil contraposio que o autor estabelece entre os que apoiam e os que se
opem Lusofonia: Na verdade, a lusofonia est em construo e h quem deseje constru-la e quem, ao contrrio, lhe seja hostil. Entre
os primeiros, esto aqueles que valorizam a institucionalizao de um campo de permutas culturais, afectivas e econmicas, como veculo
de viabilizao do futuro, sem receio de serem interpretados como fautores de uma qualquer inteno meta-histrica. Entre os segundos,
esto os cpticos militantes, os temerosos da prpria sombra. (Fernandes, 2006: 122)
82
ampliar o critrio de literatura timorense a literatura de Timor poderia indicar no apenas uma
preocupao de pensar a produo cultural de Timor no mbito da Lusofonia, mas tambm um desejo
de acentuar a importncia de Portugal na cultura timorense? Tal questo, embora aparentemente
ancorada em duas condies muito semelhantes, indica, antes, um enfoque diferenciado: no primeiro
caso, est em Timor; no segundo em Portugal. Essa dupla possibilidade revela o descompasso que
pode haver entre o discurso e o projeto. Afnal, o esforo crtico de delimitar um objeto, a fm de
contribuir com a organizao das refexes sobre Timor-Leste, pode revelar um projeto que no
coloca o pas como protagonista de sua prpria cultura, mas como mais um personagem.
Pela extenso e os objetivos deste artigo, no almejamos tratar com profundidade a hiptese
levantada anteriormente. Mas a deixamos no ar, como um questionamento que marca a discusso a
ser desenvolvida a seguir, em que pretendemos tornar mais concreto o descompasso entre o discurso
e o projeto que envolve a complexa relao entre Timor-Leste e a Lusofonia.
2. Um smbolo da Lusofonia
O Anjo do Timor, da escritora portuguesa Sophia de Mello Breyner Andresen, , inegavelmente,
um belo livro. O texto simples traz a marca da poeta, com escolhas lexicais precisas e marcantes,
capazes de retratar de forma lrica um pedido de paz. Para reforar a construo do texto, temos as
ilustraes de Graa Morais, que pintou em tons de marrom a histria de um povo que (sobre)vive
sob o sol. Temos, assim, materializado em um pequeno livro, um trabalho harmnico de palavra e
imagem, representante de qualidade daquilo que sempre esperamos encontrar em literatura.
O enredo do livro trata sobre um liurai (uma espcie de lder local timorense) que decide viajar
pelo mundo para se tornar mais sbio. Em uma de suas paradas, ele conhece um mercador que contou
saber da existncia de um povo que acreditava em um nico Deus e esperava Seu retorno terra para
salvar todos os homens. Aps ouvir essa histria, o liurai se mostra desejoso de conhecer o lugar
onde habitava esse povo, mas logo informado pelo mercador de que isso no seria possvel, pois o
pas fcava muito distante. Diante dessa impossibilidade, o liurai conclui que no mais deseja viajar
e decide voltar sua terra. Chegando ao lar, escutou em seus sonhos que deveria esperar, esperar
sempre, por um chamado de Deus. E assim ele fez ao longo de muito tempo, atuando como chefe
justo e sbio durante o dia e, durante a noite,colocando-se espera do sinal de Deus. Em uma noite,
o mensageiro de Deus aparece diante do liurai, anunciando que fnalmente havia chegado terra,
em forma de menino, o Deus pelo qual ele tanto havia esperado. O anjo informa que os reis magos j
estavam a caminho para levar seus presentes. O liurai fala ao anjo que tambm gostaria de se juntar
a eles, ao que logo desencorajado, pois, tal como havia dito o mercador, Belm estava muito longe
de Timor. Dessa vez, sem frustrao, o liurai entende a distncia que o separa de seu Deus e apenas
pede que o anjo leve a ele seu presente: uma caixa de sndalo com algumas pedrinhas que ele usava
para brincar na infncia.
Desde esse acontecimento, a cada Natal o Ano de Timor se coloca diante do menino Jesus,
oferecendo o presente do liurai. Em um ano especial, o anjo repete a ao e faz uma orao, que
transcrevemos integralmente:
- Menino Deus, Prncipe da Paz, Deus todo Poderoso, lembra-Te do povo de Timor que por Ti foi
confado minha guarda. Escuta as suas preces, v o seu sofrimento. V como no cessam de Te invocar,
mesmo no meio do massacre. Senhor, libertai-os do seu cativeiro, dai-lhes a paz, a justia, a liberdade. Dai-
lhes a plenitude da Vossa graa.
Glria a Ti, Senhor! (Andresen, 2003: 34)
83
Em um Natal especfco, o Anjo do Timor no pode apenas reforar o seu habitual gesto de
louvor do povo timorense. Em atitude de profunda f, o Anjo faz uma orao pedindo auxlio a um
povo que fel a Jesus mesmo estando to distante dele. A prece confgura o apelo desesperado de
uma populao que estava sendo dizimada, sofrendo todas as consequncias violentas da invaso
indonsia
2
. O pedido de auxlio um testemunho da profunda crena dos timorenses na f catlica,
talvez uma das marcas mais profundas deixadas pela colonizao portuguesa, algo reconhecido
inclusive na Constituio do pas
3
.
Pela sntese que fzemos do livro, podemos notar que, em sua simplicidade, o enredo traz
refexes profundas sobre sabedoria, paz e distncia. O velho homem timorense est, ainda que livre
para buscar mais conhecimento, preso a um espao cuja distncia o separa de eventos importantes
que acontecem do outro lado do mundo. No entanto, a limitao espacial rompida pela f, pelo
desejo profundo de render homenagem a quem tido como fonte de salvao e esperana. Na
impossibilidade da presena fsica, ele e todo seu povo estaro representados junto a Deus atravs do
presente simples.
O Anjo do Timor se torna a ponte capaz de unir lugares to distantes. Ele rompe, com suas asas,
a barreira concreta dos continentes, sendo capaz de estar junto ao Deus menino e de interceder pelo
povo que sofre. Nesse sentido, podemos consider-lo como um smbolo da Lusofonia, no seu discurso
de unifcao de pases to diferentes em torno da suposta unidade da lngua portuguesa.
Atravs da f catlica, fundamental para difundir o portugus, temos representada na narrativa
de Andresen o modo como o povo timorense pertence comunidade lusfona. Ele tem ali sua
identidade, especialmente representada pelo presente singular que envia ao Deus menino: a caixa
de sndalo, um dos smbolos do pas, com as pedrinhas, ndice da simplicidade do povo timorense.
No se deseja impressionar com um presente caro, mas sim dar algo que seja adequado a um menino.
Como o Anjo do Timor leva um objeto que sempre pertenceu ao liurai, podemos considerar que ele
transporta a memria do povo timorense, presenteando a Jesus com seus momentos de diverso e
paz vividos na infncia.
O presente do liurai carregado de votos de alegria e tranquilidade, sentimentos que reinavam no
passado do povo timorense. Ele oferecido a Jesus em ato de generosidade, no que pode representar o
desejo de pertena quela beno que salvaria os homens. No entanto, em um momento de profundo
desespero do povo, aquele passado de tranquilidade se torna um smbolo para pedir uma ao de
Jesus, para que ele seja capaz de construir no futuro do povo aquela mesma sensao de acolhimento
que o prprio liurari lhe havia oferecido.
Na linha de leitura que propomos neste artigo, do descompasso entre o discurso e o projeto da
lusofonia, acreditamos que O Anjo do Timor possa ser tomado como um exemplo signifcativo de
como esse processo ocorre. O Anjo materializa a possibilidade de unio entre povos em torno de um
forte elemento cultural comum (no caso, a f catlica) e com uma superao de quaisquer distncias
(nesse caso, fsica) entre eles. Como resposta a seu oferecimento, ao seu desejo de pertena a um Deus
que est to distante daquele povo, h, em momento de profunda dor e desespero, o pedido de um
auxlio, de ateno.
2 No vamos nos aprofundar nos detalhes da tragdia. Apenas para indicar o tamanho da violncia empregada, recorremos a
constataes dos prprios indonsios, tal como registradas por Magalhes: Disseram-me que cerca de 60.000 timorenses tinham sido
mortos at agora. Consideramos este nmero muito elevado porque isto signifca que 10% da populao tinha morrido. Mas quando
referimos esses dados a dois padres de Dili, eles disseram-nos que segundo suas estimativas, o nmero de mortos rondava os 100.000.
O desejo de integrao na Indonsia comea a diminuir devido m experincia da ocupao das foras invasoras (roubos, incndios,
violaes de raparigas, etc). (2001: 34)
3 Na sua vertente cultural e humana, a Igreja Catlica em Timor-Leste sempre soube assumir com dignidade o sofrimento de todo
o Povo, colocando-se ao seu lado na defesa dos seus mais elementares direitos. (Timor-Leste, 2002: 7)
84
O pedido literrio que se faz ao Deus menino de natureza semelhante ao que leva Sophia
Andresen a escrever: a necessidade de chamar a ateno do mundo, especialmente dos portugueses,
para o absurdo sofrido pela populao timorense. Pede-se, ento, que o discurso da integrao
lusfona se faa projeto concreto: aes que possam salvar vidas.
No tpico seguinte, em que discutiremos um caso efetivo de recepo do livro, veremos como esse
descompasso entre discurso e projeto se faz ainda mais evidente: no mais como matria literria,
mas como substrato dirio da formao da populao timorense.
3. O abismo entre o discurso e o projeto
O Anjo do Timor foi um dos objetos que elegemos para nortearem nossas aulas de lngua
portuguesa junto a alunos timorenses. Os motivos da escolha podem ser inferidos atravs da descrio
feita anteriormente: em especial a linguagem simples e a temtica, que mostrava, de forma lrica, o
modo como o Timor-Leste poderia se inserir na cultura lusfona.
No vo entre o potencial do livro, com seu discurso conciliador, e o projeto materializado em sala
de aula, com todas as difculdades dos alunos, restou a impossibilidade de trabalhar efetivamente
com a obra de Andresen junto aos estudantes do curso de Filosofa da UNTL (Universidade Nacional
Timor Lorosae).
Os alunos que chegaram no ano de 2012 Universidade representariam a primeira turma que
teve, em teoria, toda sua formao bsica em portugus. Apesar disso, no entanto, as difculdades
que eles demonstravam com a lngua eram imensas, gerando grandes entraves comunicao entre
professores e estudantes.
Na correo das primeiras redaes, notamos que os problemas no uso da lngua portuguesa
iam muito alm de aspectos ortogrfcos ou sintticos pontuais. Havia, efetivamente, difculdade de
entender a ideia geral que os estudantes desejavam expressar com seu texto.
Mas no havia apenas limites lingusticos que separavam professores e alunos. Havia tambm,
e talvez principalmente, um vo cultural que os separava: o extremo respeito e timidez do timorense
pouco possibilitava que os estudantes dessem sua opinio em sala de aula. Diante desse complexo
quadro, o trabalho com literatura fcava extremamente comprometido. Se nem mesmo a primeira
etapa de leitura, a de decodifcao do texto, podia ser levada a cabo, como avanar para a etapa de
interpretao, to necessria para dar vida literatura? Nesse sentido, talvez a histria dos prprios
alunos deva ser priorizada em relao s histrias contadas nos livros:
Mais do que apresentar histrias de um mundo diferente com lngua comum do Timor, descobrimos
que o mais importante era conhecer as histrias daqueles estudantes, dizer a eles, no cotidiano, o quanto
sua voz e suas memrias tinham valor. Diante daquelas experincias, nosso mais profundo interesse e
respeito. Diante daqueles estudantes, o reconhecimento de sujeitos ativos no processo de construo
de sentido, que, materializado no texto, revela a necessidade da formao de modo amplo ou, para nos
atermos a um conceito da tradio flosfca alem: Bildung (Nakagome, 2013: 97)
O Anjo do Timor permitiria aos estudantes terem acesso a um universo cultural a que eles
pertencem, o da lngua ofcial que escolheram para si junto com o ttum. Mas isso no pode se dar de
forma efetiva se eles no tiverem tido, antes, um acesso mais amplo ao de sua prpria histria: a histria
individual, a de sua famlia e a de seu pas
4
. Num quadro em que tudo isso foi negado, especialmente
4 A necessidade imperativa do estudo da prpria Histria apontado por Gunn: bvio que os 24 anos de ocupao indonsia
constituram uma ruptura signifcativa nos 500 anos de contacto europeu. Temo que, a menos que a gerao mais jovem de Timor-Leste
comece verdadeiramente a estudar esses 500 anos de Histria, a sua verdadeira importncia no perdure. (2001: 22)
85
por anos de escolarizao destitudos de uma preocupao mais ampla com a construo de sentido
5
,
no se pode, simplesmente, querer preench-lo com rapidez com o discurso da Lusofonia.
Timor-Leste sofreu, ao longo dos sculos, com as aes de pases estrangeiros em seu territrio.
Se no caso da Indonsia isso se fez marcante atravs do extermnio, no caso de Portugal, podemos
considerar que a tnica foi, por muito tempo do descaso, o que difcultou uma difuso efetiva da
lngua portuguesa, mesmo enquanto Timor ainda era sua colnia
6
.
Mesmo diante desse complexo cenrio, o pas optou por ter o portugus como uma de suas
lnguas ofciais e se mostra orgulhoso de pertencer CPLP. Assim, buscvamos atender ao desejo do
povo timorense de pertencer Lusofonia quando, no planejamento didtico do curso de portugus,
optamos por trabalhar o livro O Anjo do Timor. No entanto, tal como descrevemos acima, tal atividade
pode ter, pelo contrrio, se revelado, ainda que no intencionalmente, como uma ao de violncia
simblica. A violncia da palavra desconhecida, da palavra que cala. A palavra em lngua portuguesa,
justamente aquela que deveria unifcar os povos que se recobrem sob a bandeira da Lusofonia.
4. Consideraes fnais
O importante linguista australiano Geofrey Hull afrmou que a escolha da lngua portuguesa
como ofcial indicaria o desejo de Timor-Leste no se tornar uma nao de amnsicos (Hull, 2001,
p. 39). Timor optou, portanto, por manter um vnculo com seu passado e, com isso, se inseriu de
forma defnitiva no mbito da Lusofonia.
Para o futuro, como projeto, resta saber como os pases que compem a CPLP iro efetivamente
agir em favor do seu membro mais novo, do pas h to pouco tempo independente.
Como vimos em relao ao artigo de Esperana e da atividade didtica descrita, o discurso da
Lusofonia pode materializar, ainda que sem inteno, a negao da experincia singular de Timor e dos
timorenses em relao cultura lusfona. Para que tal ao de violncia deixe de acontecer, o discurso
da lusofonia precisa se tornar um projeto concreto de interveno e apoio ao pas, especialmente
atravs do fortalecimento de suas instituies educacionais. preciso preencher o vo que separa
o discurso e o projeto lusfonos com algo mais do que palavras. Especialmente porque as palavras
escritas em portugus, com todos os interesses que as cercam, ainda so pouco compreendidas pela
populao timorense.
5 Como apontam Bassarewan e Silvestre sobre o ensino de leitura em Timor-Leste na educao bsica: As orientaes do programa
curricular aplicadas pela escola com os alunos no pro movem o desenvolvimento da leitura refexiva. Alm disso, muito do que proposto
no cria situaes em que a criana possa expor suas ideias, possa comunicar-se, ter o texto como tema para uma discusso coletiva. Em
muitas situaes, a leitura do concreto, a leitura para o desvendamento do mundo e a leitura para a libertao no so consideradas um
direito da criana, que, por isso mesmo, deve fcar reduzida leitura mecnica e decodifcao de palavras. (2010: 503)
6 O atual presidente de Timor-Leste indicou, em artigo publicado anos antes de sua eleio, o pouco investimento de Portugal
na difuso da lngua portuguesa no pas: O esforo dos missionrios no era correspondido pelo governo portugus que s em 1915 abriu
em Timor a primeira escola ofcial e, durante mais de 50 anos, talvez com certo arrependimento, tentou equilibrar o esforo feito pelos
missionrios, expandindo a lngua portuguesa atravs de abertura de mais escolas, empregando at para o efeito soldados portugueses em
servio nesta meia ilha. Como era de esperar, no obstante esse tardio esforo, at 1975, apenas 5% da populao se podia exprimir em
portugus e talvez menos de metade se comunicava na mesma lngua, oscilando esta apenas da elite administrativa para o clero catlico.
(Ruak, 2001: 40)
86
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COMUNICAO,
CULTURA E
REPRESENTAES
MEDITICAS
TERTLIA 3
88
Resumo: O texto ocupa-se de comentar aspectos do
projeto de pesquisa intitulado Pelos olhos de terceiros: poder
e imaginrio na cobertura jornalstica. A perspectiva eleita a
da crtica cultural do jornalismo em sua ao de colonizao do
imaginrio social no que respeita relao dos brasileiros com
sua nao e dos nacionais com seus vizinhos na Amrica do Sul. A
dimenso de projeo de poder surge como hiptese para explicar
a cobrana de presena do Estado por parte da mdia brasileira, o
que entendemos engendrar um paradoxo entre as dimenses de
segurana nacional versus segurana pblica.
O paradoxo responde pela adoo de uma estrutura mimtica
de cobertura jornalstica, expressa no uso de enquadramentos
prprios do Jornalismo Internacional para tratar de
acontecimentos ocorridos nas distintas periferias brasileiras
(fronteiras internacionais, favelas e Amaznia). Extraem-se desse
processo diferentes implicaes que estudamos tendo como foco as
pautas jornalsticas referentes a acontecimentos locais de interesse
nacional. A cobrana de aes de projeo de poder do Estado
brasileiro em suas periferias gera o confito manifesto entre o
exerccio de um jornalismo embasado nos fuxos internacionais de
informaes (agncias de notcia a servio de interesses do poder
econmico globalizado) frente pluralidade de manifestaes de
interesses da sociedade nacional. Outro resultado observvel o
malogro da cobertura portadora de um olhar especfco e atento
aos particularismos, reforando a colonizao do imaginrio por
parte da mdia e consagrando um olhar do Brasil pelos brasileiros
pelos olhos de terceiros.
Palavras-chave: jornalismo; comunicao; mdia;
comunidade de comunicao.
1. Mdia, periferias e cobertura jornalstica
O presente relato aborda uma proposta de pesquisa que d
continuidade a uma investigao anterior sobre a questo da
ambivalncia na cobertura jornalstica das periferias nacionais
(Fronteiras Internacionais) e metropolitanas (Favelas), agora
incorporando a necessria especifcidade exigida pela cobertura
da Amaznia Legal1. A perspectiva eleita a da crtica cultural
do jornalismo em sua ao de colonizao do imaginrio social
no que respeita relao dos brasileiros com sua nao e dos
nacionais com seus vizinhos na Amrica do Sul. A dimenso de
projeo de poder surge como hiptese para explicar a cobrana
1 O projeto foi contemplado com recursos do Edital Universal de 2011 do CNPq,
ademais de bolsa de recm-doutor CPES-FAPERGS, alm de quotas de bolsa de IC PIBIC,
PIBIC-EM e PIBIC-AAf do CNPq.
O condomnio
sul-americano:
Insero colonial
e cobertura
jornalstica
da mdia de
referncia
brasileira
Ada Cristina Machado
Silveira
1
, Isabel Padilha
Guimares
2
& Aline
Roes Dalmolin
3
UFSM, Brasil
1 Professor Associado III
do Departamento de Cincias da
Comunicao, Programas de Ps-
graduao em Comunicao e em
Extenso Rural da Universidade Federal
de Santa Maria. Pesquisadora do CNPq.
Doutora em Jornalismo pela Universidade
Autnoma de Barcelona
2 Bolsista de estgio ps-doutoral
CAPES-FAPERGS no grupo de pesquisa
Comunicao, identidades e fronteiras
vinculado ao PPG Comunicao da
Universidade Federal de Santa Maria.
Doutora e mestre em Comunicao e
jornalista pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul. E-mail:
isabel.padilha@yahoo.com.br
3 Bolsista de estgio ps-doutoral
CAPES-PNPD no grupo de pesquisa
Comunicao, identidades e fronteiras
vinculado ao PPG Comunicao da
Doutora e mestre em Comunicao pela
Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
Jornalista pela Universidade Federal de
Santa Maria. E-mail: dalmoline@gmail.
com
89
O condomnio sul-americano: Insero colonial e cobertura jornalstica da mdia de referncia brasileira
|| Ada Cristina Machado Silveira, Isabel Padilha Guimares & Aline Roes Dalmolin
de presena do Estado por parte da mdia brasileira, fenmeno que entendemos engendrar um
paradoxo entre as dimenses de segurana nacional e de segurana pblica. O paradoxo responde
pela adoo de uma estrutura mimtica de cobertura jornalstica, expressa no uso de enquadramentos
prprios do Jornalismo Internacional para tratar de acontecimentos ocorridos nas distintas periferias
brasileiras. Extraem-se desse processo diferentes implicaes que estudamos em termos de pautas
jornalsticas referentes a acontecimentos locais de interesse nacional.
A anlise da cobertura realizada pela imprensa de referncia permite perceber que a cobrana
de aes de projeo de poder do Estado brasileiro em suas periferias gera um confito com a
nacionalidade e est manifesto no exerccio de um jornalismo embasado nos fuxos internacionais de
informaes (agncias de notcia a servio de interesses do poder econmico globalizado), mantido
rigidamente frente pluralidade de manifestaes de interesses da sociedade nacional.
Outro resultado observvel que se apresenta a nossa anlise o malogro da cobertura portadora
de um olhar especfco e atento aos particularismos, reforando a colonizao do imaginrio por parte
da mdia e consagrando um olhar do Brasil pelos brasileiros pelos olhos de terceiros.
2. Cobertura jornalstica e insero colonial
Inicialmente apresentamos um antecedente que nos encaminhou ao presente projeto de
investigao. No ano 2000 analisamos o modelo de cobertura jornalstica referente a um conjunto
de dirios jornais latino-americanos. Cerca de vinte anos aps o estudo seminal Dos semanas de
la prensa latino-americana (Lozano-Rendn, Silveira, Matiasich, et al., 2000), assentou aspectos
de nossa dependncia do fuxo norte-sul no noticirio internacional. A partir de ambos os estudos
aproximamo-nos da pergunta acerca do problema da existncia de um padro internacional de
cobertura jornalstica, o qual estaria orientando a noticiabilidade para alm do simples devir dos
acontecimentos, tomados corriqueiramente no jargo jornalstico como fatos.
Quando estudamos as crticas sobre o contedo reiterados na cobertura jornalstica das fronteiras
internacionais do Brasil, por exemplo, os profssionais (assim como muitos polticos) argumentam de
forma incisiva que tais so os fatos, que os jovens esto morrendo, que o crime prolifera e que as armas
e o narcotrfco que afetam as metrpoles provm das fronteiras. Essa posio guarda importantes
antecedentes que concorrem para fortalecer seu argumento.
Essa realidade e seus dramas traduzem-se em problemas com o padro de cobertura jornalstica
e apontam para os profundos problemas ticos de nosso tempo frente emergncia da globalizao
assimtrica.
No entanto, tal perspectiva produtora de um grande desencanto, paralelamente perda de
impacto do padro de noticiabilidade praticado pela mdia de referncia. Um desencanto que decorre
de que ele trai a ideia de um Brasil possvel ao no entender o alcance global de acontecimentos
tomados localmente. A ao da mdia instaura-se naquelas tendncias apontadas por Bauman (2002:
98) como responsveis pela crescente impotncia das agncias de aco poltica colectiva existentes.
Ou seja, o jornalismo enquanto agente miditico avoca a si a promoo da conscincia negativa da
atualidade.
Estudando a noticiabilidade jornalstica a partir da formao sociohistrica nacional, percebe-
se que a estrutura mimtica de cobertura jornalstica se expressa no uso de um conjunto de prticas
ativas especialmente no Hemisfrio Norte, promotor dos valores do mundo globalizado, e que atua
com princpios e normas que muitas vezes se contrapem ao ordenamento local. Um paradoxo que
engendra por parte da mdia brasileira, por exemplo, a sistemtica cobrana de aes de projeo de
poder do Estado brasileiro em suas periferias fronteiras internacionais, favelas metropolitanas ou
90
Amaznia.
Em nossa investigao chegamos a resultados que apontam para uma converso das periferias
nacionais em patrimnio territorial do Estado e consideradas por constiturem-se em garantias
atinentes a um valor de depsito que caucionado pela sociedade fronteiria. A reiterao e a
continuidade de enquadramento discursivo observada na anlise da c o b e r t u r a
jornalstica das situaes que envolvem acontecimentos sobre as fronteiras internacionais
brasileiras estabelecem uma ampla implicao entre a crnica do cotidiano fronteirio e as mazelas
da nacionalidade (Silveira, 2012).
3. As trs periferias brasileiras
O projeto de pesquisa que relatamos na presente comunicao d continuidade ao projeto
contemplado com Bolsa PQ do CNPq (2008-2011) sob o ttulo Brasil, mostra tua cara. A ambivalncia
de fronteiras e favelas na cobertura jornalstica sobre as periferias. O projeto teve como questo-
problema a reconstruo scio-semitica e a compreenso signifcacional da ambivalncia na
cobertura jornalstica sobre as periferias nacionais e metropolitanas.
Os resultados obtidos permitiram refetir sobre a cobertura jornalstica realizada pela mdia
no que concerne ao cotidiano das periferias nacionais (Fronteiras Internacionais do Brasil) e como
suas representaes as mantm atreladas a um imaginrio de situaes recorrentes articulados
pela ausncia de estado, caos e violncia que persiste mesmo com o fm da Ideologia de Segurana
Nacional e da Guerra Fria. A mdia nacional observa prtica semelhante quanto cobertura de
acontecimentos ocorridos nas periferias metropolitanas (Favelas) o que, em certa medida, acaba por
contaminar a cobertura que as mdias locais fronteirias realizam de seu cotidiano. Postulamos que
a interpretao scio-semitica da discursividade miditica permit entender como que as alegorias
da nao continuam a se constituir em limites poltico, social e cultural no mundo globalizado. E sua
discursivizao, antes que representao de uma realidade insustentvel e precria, faz-se expressiva
das ambiguidades contidas neste incio de sociedade global (Silveira, 2008).
Outra anlise trata da questo da ambivalncia e foi abordada em Silveira (2009) atravs das
apropriaes do outro na cobertura jornalstica, tomadas como vicrias do projeto moderno, o qual
tem na interpretao de Zygmunt Bauman (1999) duas faces: (1) a armadilha e (2) a vingana da
ambivalncia. A converso em notcia de acontecimentos ocorridos em periferias como as favelas
metropolitanas e as fronteiras internacionais se processa atravs de um enquadramento ambivalente
que as toma genericamente como um outro marcado pela nsia de expanso do projeto moderno, o
qual tem no imaginrio sobre as periferias um caso arquetpico.
Observando-se a proposio de Fredric Jameson (1995) sobre as transformaes do olhar,
avaliaram-se as coberturas jornalsticas de ambas as periferias em quatro revistas semanais
brasileiras (CartaCapital, Exame, Isto e Veja), dos anos de 2006-7-8 segundo a incidncia de um
olhar colonizado, burocrtico ou ps- moderno (Silveira, 2009). Constatou-se que a incidncia
dos olhares instaura- se ao modo de devoraes do outro, as quais supem vrios modos de olhar.
Jameson (1995) aponta a emergncia nos anos 70 do olhar burocrtico ou foucaltiano; quando
o olhar se combina com o saber, tornando-se um instrumento de medio. Assim convertidas em
outro, fronteiras e favelas esto merc de apropriaes jornalsticas que se fazem vicrias do projeto
moderno.
O artigo expe as implicaes para a noticiabilidade jornalstica com vistas a chegar a uma
compreenso sobre como sua atividade de cobertura atua enquanto intrprete que confere um
carter rgido mesmidade perifrica. Desponta na anlise a reifcao obtida com a mensurao
91
do outro e seu mundo pelo olhar burocrtico, a qual conduz negao da alteridade, negao da
diferena de visibilidade, perflam-se a cobrana de disciplina, de controle e de dominao, difcil
no relacionar certa prtica jornalstica com o momento e o olhar burocrtico, bem como dimenso
de poder a contida. E ao alinhar-se to rigidamente com a perspectiva que o poder institudo constri
relativamente aos modos de ver, sugere-se que o jornalismo est se apropriando de um exerccio de
dominao ao construir juzos atravs da noticiabilidade.
A utilidade do alinhamento perifrico e sua construo de mesmidade comum favorecem
estabelecer uma via expressa que liga acontecimentos produzidos nas Fronteiras Internacionais e nas
Favelas, confgurando-os como atividades articuladas para as quais a ambivalncia signifcacional
permite consagrar cara e coroa: as mazelas do Rio de Janeiro tm origem no descontrole das fronteiras
quando nestas se permite o contrabando de armas e drogas. Um mercado que por sua vez alimenta a
vorgine comercial do comercio internacional em nossas fronteiras.
Estabelecido o roteiro interpretativo que empresta sentido a acontecimentos disparatados pela
factualidade cotidiana, percebemos que uma outra dimenso agrega metfora do amplo quebra-
cabeas que o senso-comum empresta ao noticirio jornalstico. As coberturas de revistas semanais
apresentam-se copiosas ao relatar fatos que afetam um dos mais caros tesouros da nao brasileira e
fonte permanente de preocupaes internacionais, qual seja a Amaznia:
Uma anlise sistemtica de poca e Isto em abril de 2008 expe o tema. Trs esquemas podem
sintetizar a abordagem construda por ambas as revistas. Na primeira, a Amaznia apresentada como
fronteira e so evidenciados os problemas relativos ausncia do Estado naquela regio. As matrias
enfocam os temas de queimada, desmatamento, trfco ilegal de madeira, narcotrfco, guerrilhas, indgenas
e disputa por terras. A segunda consiste em focar a diplomacia entre os pases. Trata-se de notas que
apresentam as relaes em aspectos de rivalidades, competies fnanceiras, desentendimentos polticos e
disputa pela hegemonia nas fronteiras. Mesmo quando o confito no a principal informao, a temtica
fomentada indiretamente. As matrias categorizadas expressamente como fronteiras territoriais, terceira
possibilidade de abordagem, so quase inexistentes. Seus registros, quando ocorrem, seguem a mesma
linha das demais: confito, tenso, desordem, abandono (Silveira, 2009: 08).
A partir da anlise e refexo procedida, oportunizou-se o reconhecimento da outra periferia,
ademais das duas j identifcadas. Assim, ao reconhecimento da pertinncia de estudo da presena
de Fronteiras Internacionais e Favelas no noticirio nacional, adicionou-se a Amaznia Legal, a qual
consiste em cerca de 60% do territrio brasileiro.
A incorporao da Amaznia enquanto um terceiro espao perifrico implica a ampliao de
temas abordados pela cobertura jornalstica.
Conforme registramos no projeto anterior e destacamos nas publicaes dele decorrentes, o
estudo da cobertura da mdia impressa no tema das fronteiras internacionais brasileiras reitera o
condicionamento da atitude profssional que reproduz um noticirio viciado em torno de alguns
elementos recorrentes: violncia urbana e rural (assaltos, assassinatos, perseguio poltica a cidados
de pases vizinhos em territrio brasileiro); terrorismo (vnculos com grupos terroristas islmicos
e colombianos); excluso social (imigrantes e trabalhadores estrangeiros sem documentos e/ou
direitos legais, clandestinidade, pobreza) e contravenes legais (sementes transgnicas, alimentos,
roupas e eletro-eletrnicos, abigeato, trfco sexual, armas e drogas). Grande parte dos problemas
reitera-se na crnica de favelas metropolitanas: violncia urbana (assaltos, assassinatos, latrocnio);
trfco de drogas e de armas (vnculos com o crime organizado e quadrilhas internacionais); excluso
social (imigrantes estrangeiros e trabalhadores de outras regies brasileiras, dfcit de cidadania,
92
pobreza) e contravenes legais (prostituio de menores, venda de eletroeletrnicos sem nota fscal,
distribuio de armas, drogas, cpias piratas de softwares e de material audiovisual).
So os acontecimentos sobre descaminhos, ttulo jurdico genrico para os crimes contra a ordem
tributria, que mais incidem sobre os critrios de seleo de notcias, tomando os espaos perifricos
como periferia particular do Estado- nao. Uma atividade que traz sensveis repercusses em
termos de poltica de identidade e repercute na formao de uma identidade deteriorada dos espaos
nacionais.
Assim, a categoria de descaminho engloba atividades consideradas ilcitas e passveis de
imputao legal aplicveis aos importadores em larga escala, comerciantes de todo tipo ou sacoleiros
que suportam sob o vigor fsico de seu prprio corpo mercadorias que depois sero distribudas em
centros urbanos muitos quilmetros distantes.
No entanto, o espao amaznico adiciona ao rol um outro ingrediente, o ambientalismo. O
deputado Aldo Rebelo comenta o ambientalismo em termos que nos permitem sua incorporao ao
paradoxo existente entre as dimenses de segurana pblica e de segurana nacional, j estabelecido
sobre os temas anteriormente referidos.
A internacionalizao da questo ambiental acusa o que ele toma como falta de zelo pelo patrimnio
territorial do Estado brasileiro (Rebelo, 2010: 200), e que exemplifcado com a possesso da Guiana
pela Inglaterra em 1904, numa disputa com o Brasil. Ele afrma que soberania e interveno em
questes ambientais precisam ser desmontadas das armadilhas erguidas para dissimular interesses
(Rebelo, 2010: 204) e enfatiza que se o tema da soberania j est assentado, o de interveno ainda
necessita debate. E debate no se d sem esclarecimento pblico, para o que a cobertura jornalstica
se faz instrumento fundamental.
J em outro artigo, apresentado no XX Encontro Nacional da Comps (Silveira, 2011) prosseguimos
na refexo sobre o dilogo entre noes do imaginrio miditico e do imaginrio da cultura nacional
com vistas a proceder a algum tipo de avaliao sobre como os processos comunicacionais noticiosos
efetivam o controle do poder poltico sobre amplas camadas sociais pertencentes s periferias. Uma
das principais caractersticas analisadas manifesta-se pela armadilha da ambivalncia signifcacional,
a qual consideramos caracterizar um aspecto fundamental do enquadramento perseguido na
cobertura de acontecimentos ocorridos em distintos espaos perifricos brasileiros. Obviadas em sua
concretude e contexto histrico, as favelas tomadas como periferias metropolitanas so alinhadas a
outras periferias como aquelas localizadas nas fronteiras internacionais. Seu noticirio conduz ao
constrangimento de um imaginrio policntrico e que se encontra segregado.
A segregao to feroz que o escape se d apenas em exemplos tomados como o refgio
dos diferentes, as excees que consistem de matrias enquadradas em faits divers ou mesmo na
economia da cultura. Na postulao do aparecimento da vingana da ambivalncia recordamos o
que Bauman (1999: 190) diz: ela no para ser lamentada, mas para ser celebrada, j que o
limite de poder dos poderosos. Nossa refexo pondera que, se certo que na ambivalncia vivem as
populaes perifricas, sua realidade cotidiana, quando privada da lente que amplia o sentido dado
pela perspectiva internacional, no tem atrativo para grande parte do noticirio. Apenas fazem-se
documentar em seu oposto dialtico, o das produes artsticas de mercado consumidor amplo e
assegurado (hip hop, Nollywood e outras).
Assim, no artigo analisa-se como a ambivalncia signifcacional incide discursivamente em
processos to distintos como o de segurana pblica, de identifcao e reconhecimento de si ou das
relaes internacionais (Silveira, 2011), reiterando a perspectiva de dispositivo panptico de alerta.
Algo que no presente projeto j se delineia grosso modo como o confito entre duas dimenses: a de
segurana pblica frente a uma outra anterior, a de segurana nacional.
93
4. O paradoxo da segurana nacional versus segurana pblica
Foi, portanto, na elaborao do artigo referido que comeamos a apontar para o que posteriormente
reconhecemos como o paradoxo resultante da confusa cobertura de temas imbricados em segurana
nacional versus segurana pblica. Se a herana dos anos de chumbo ainda mantm ranos
ideolgicos que no permitem seu discernimento, de outro lado, conforme apontaria Alberto Pfeifer
(2010: 510 ) para o caso do Mxico (e que nos afeta por bvia derivao do infuxo globalizante das
agncias de notcia), no se teria permitido o pleno desentranhamento de suas distines, levando a
que o noticirio se faa refm da superposio dessas duas dimenses, tanto quanto em consequncia
do escasso debate poltico no tema.
Da surge nossa hiptese de que a cobertura jornalstica sobre as periferias nacionais abriga
a dialtica dos confrontos contemporneos dispostos entre as dimenses de segurana nacional
versus segurana pblica. A observncia de tal dialtica engendra, por parte da cobertura jornalstica,
a cobrana de aes de projeo de poder do Estado brasileiro em suas periferias - Fronteiras
Internacionais, Favelas e Amaznia Legal.
Os resultados obtidos e expostos nos artigos referidos permitem confrmar a hiptese de trabalho
de que a incidncia do agenciamento e da noticiabilidade sobre as periferias as mantm numa condio
discursiva ambgua, enquadrando indiscriminadamente seus acontecimentos como dispositivos
panpticos que alertam continuamente a comunidade nacional/local para seus perigos atravs da
ambivalncia na cobertura jornalstica. O aspecto de enquadramento como alarme de incndio ainda
se encontra em anlise num ltimo artigo em produo com base nos dados empricos selecionados.
O projeto de pesquisa encaixa-se na linha de pesquisa do Programa de Ps-graduao em
Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria, intitulada Mdia e identidades contemporneas,
na medida em que pensa a singularidade e a diferena num contexto globalizado. As questes atinentes
a noes emergentes como identidades situacionais ou posicionais (os sacoleiros que trafegam pelas
fronteiras internacionais e muitas vezes so tomados como contrabandistas), a hibridizao cultural
(as periferias), as fronteiras e o Estado-nao, imersos no contexto que Homi Bhabha (1990, p
291) aponta a partir do contnuo deslizar de categorias como sexualidade, classe social, paranoia
territorial ou diferenas culturais, constituem um universo de questes palpitantes, para as quais a
institucionalidade no contm respostas.
Com relao aos resultados obtidos no trajeto de pesquisa, eles podem ser sumariamente
apontados como consistindo:
Na discursivizao da realidade das periferias, antes que representao de uma realidade
insustentvel e precria que se faz expressiva das ambiguidades contidas neste incio de sociedade
global;
Na realidade cotidiana das periferias quando privada da lente que amplia o sentido dado pela
perspectiva internacional e que no tem atrativo para grande parte do noticirio, exceo de certas
atividades artsticas de mercado consumidor amplo e assegurado;
Na incidncia dos olhares colonial, burocrtico e ps-moderno instaurando-se ao modo de
devoraes do outro;
Na armadilha da ambivalncia signifcacional conduzindo ao constrangimento de um
imaginrio policntrico e que se encontra segregado;
Na vingana da ambivalncia signifcacional que no construda como portadora de atrativos
para grande parte do noticirio, a no ser como faits divers;
No alinhamento perifrico de Fronteiras Internacionais e Favelas, ao qual adicionou-se a
Amaznia Legal;
94
Na ambivalncia signifcacional incidindo discursivamente em processos to distintos como o
de segurana pblica, de identifcao e reconhecimento de si ou das relaes internacionais.
Tais resultados sustentam a proposio de ampliao da proposta de investigao do projeto de
pesquisa como desdobramento de um anterior.
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95
Resumo: A crise d lugar a um imaginrio do mal, onde
so identifcados culpados e aplicados castigos, denominados
de sanes. Um estudo dos discursos da imprensa internacional
permite identifcar um novo tipo de colonizao dos pases do
Sul pelos pases do Norte. Nestes discursos, antevemos uma nova
ordem simblica da crise fnanceira. Uma ordem que dita os
modos de dizer, de pensar e de agir para sair da crise. Uma ordem
que se alimenta do imaginrio prometeico e que pensa dominar o
mal, o perigo, o imprevisto, a queda, opondo-lhe antteses, como
o bem, a segurana, a antecipao, o progresso, o crescimento, o
pleno emprego. A identifcao de monstros, doenas, e a projeo
em metforas da sua encarnao constitui o preldio de uma luta
contra o mal, um mal que adota um rosto humano: os pases do Sul,
que viveram para alm das suas possibilidades, que consumiram
em vez de produzir, que gastaram em vez de poupar e que fcam
submetidos ao reembolso desvantajoso de resgates ou planos de
ajudas que atuam como forma de punio e de expiao.
Palavras-chave: Crise; Colonizao; Preconceitos;
Rumores; Dominao.

1. O mito das harmonias econmicas
Um vento novo sopra sobre o mundo das fnanas. No se trata de
uma ligeira brisa martima que tempera e refresca despreocupaes
tpica de veres trridos. Trata-se antes de um vento tempestuoso
e devastador. O milagre do Cristo que apaziguou o mar no est no
ponto para se realizar de novo. Ningum, hoje, retoma as palavras do
Evangelho de S. Mateus: Quem esse ao qual mesmo os ventos e os
mares obedecem? (Captulo 8: 27). Nenhum daqueles profetas que
encontramos nos crculos econmicos e fnanceiros hoje capaz de
predizer o desfecho da crise que despoletou em Agosto de 2007 nos
Estados Unidos e que, semelhana de uma bola de neve, se alastrou ao
planeta todo. Nenhum discpulo se atreve hoje a anunciar dias melhores.
Nenhum discpulo acredita hoje no milagre de uma retomada econmica
sustentada. O esprito do tempo reside na falta de f, de entusiasmo, na
desconfana generalizada: em relao aos Homens de negro da Troka.
Se as dvidas quanto ao futuro so prementes porque a crise geral,
no apenas uma crise econmica, a de uma das inmeras bolhas que
costumam explodir (aes, imobilirio, Internet, para citar as ltimas),
porque o esprito que presidia modernidade foi atingido em pleno
corao. A crise para os antigos Gregos indicava um momento crtico
que exigia um juzo, uma ciso, exigindo uma deciso que, por sua vez,
deixava vislumbrar uma sada da crise. Hoje, pelo contrrio, a crise
parece marcada do selo da indeciso, do que no pode ser decidido. O que
sentimos neste nosso perodo de crise que j no h nada a cindir, nada
A colonizao do
Sul pelo Norte. A
crise fnanceira
na imprensa
internacional
Jean-Martin Rabot
1

& Mafalda da Silva
Oliveira
2
Comunicao e Sociedade
(CECS), Universidade do Minho,
Portugal
1 Jean-Martin Rabot professor
auxiliar no Instituto de Cincias Sociais
e Investigador no Centro de Estudos
de Comunicao e Sociedade (CECS),
da Universidade do Minho. Doutorado
em Sociologia, Jean-Martin Rabot tem
interesses de investigao que incidem
principalmente sobre a ps-modernidade
e novas tecnologias.
jmrabot@ics.uminho.pt
2 Mafalda Oliveira doutoranda
em Cincias da Comunicao e
Investigadora no Centro de Estudos de
Comunicao e Sociedade (CECS), da
Universidade do Minho, com o projeto de
doutoramento intitulado A utilizao das
Tecnologias de Informao e Comunicao
pelos idosos: Usos e gratifcaes (SFRH/
BD/80843/2011), fnanciado pela
Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
Com licenciada e mestrado em Sociologia
Especializao em Desenvolvimento e
Polticas Sociais, Mafalda Oliveira tem
interesses de investigao que incidem
principalmente sobre a socialidade online,
tecnologias de informao e comunicao
e envelhecimento.
mafaldasilvoliveira@gmail.com
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A colonizao do Sul pelo Norte. A crise fnanceira na imprensa internacional || Jean-Martin Rabot & Mafalda da Silva Oliveira
a decidir, pois a crise tornou-se permanente (Revault dAllonnes, 2012: 10). A atual crise pode ser encarada
como o trmino da modernidade e das certezas que os seus discursos proporcionavam.
Com efeito, as grandes narrativas, correlativas de uma inalienvel crena nas potencialidades da razo
em guiar o mundo e a leva-lo no caminho de um progresso sem retrocesso foram repetidamente abaladas por
acontecimentos do mais variado ndole. Desde o terramoto de Lisboa, em 1755, que provocou uma consternao
nos flsofos das Luzes, at aos campos de concentrao nazis e comunistas, o progresso, a histria no tem sido
a caminho da realizao da razo, como ainda o acreditava Hegel. A to esperada adequao entre o racional e
o real, que Hegel profetizava no seu livro Princpios da Filosofa do Direito, desembocou para Horkheimer no
abandono da razo objetiva, em prol de uma razo subjetiva, que se esquece das fnalidades ltimas, enaltecendo
apenas os meios. A razo desembocou no seu contrrio, a no-razo, com a imposio de um critrio societal
ltimo, o da racionalidade instrumental. Esta submete a produo da verdade por meio da cincia utilidade
da manipulao tcnica: assim, a razo tornou-se uma fnalidade sem fm, e deste modo, pode adaptar-se
a todos os fns (Horkheimer, 1983: 99). A economia no escapou a este processo: autonomizou-se,
afastando-se das bases que lhe serviam de suporte. A racionalidade do sistema econmico capitalista
que Weber descreve no seu livro A tica protestante e o esprito do capitalismo cedeu o lugar ao
delrio do sistema fnanceiro que, sendo alicerado em operaes abstractas totalmente desligadas da
realidade, acaba de girar sobre si mesmo e de consagrar as dissemelhanas que, abismais, se abrem
entre o casino da Bolsa e a economia real (Serres, 2009: 112).
As certezas econmicas no escaparam ao turbilho do acaso: mais ningum conceberia uma
flosofa como uma forma de domar a incerteza. verdade que os progressos econmicos constantes
desde a segunda Guerra Mundial, com um crescimento sustentado na Europa, mas tambm em
muitos outros pases do mundo, e a interveno de Estados providncia capazes de conter as crises,
semelhana dos choques petrolferos, deixaram-nos acreditar num crescimento exponencial
e contnuo e impediram-nos de conceber a mais crua e cruel evidncia da experiencia histrica, a
existncia de acasos a que Nassim Taleb chamava de cisnes negros, estes elementos imponderveis
e incontrolveis que vm sacudir a linearidade do tempo. Redescobrimos uma verdade de senso
comum, no h ordem sem desordem, crescimento sem recesso, progresso sem retrocesso, segundo
a teoria paretiana da forma ondulatria que os fenmenos sociais necessariamente revestem. A
prpria ideia de um crescimento contnuo uma inpcia total, como o demonstrou soberanamente o
geofsico, Andr Lebeau:
Os fenmenos de crescimento exponencial possuem sempre um carter temporrio. fcil
compreender a razo disto. Consideremos um fenmeno de crescimento, caracterizado por um ritmo
de 2% ao ano, o que, tratando-se do Produto Interno Bruto (PIB), carateriza um crescimento econmico
moderado. Um clculo elementar, que podemos efetuar com uma simples mquina de calcular, mostra
que, mantido por um perodo de dois mil anos, esta taxa crescimento multiplica o PIB por 1,6.10
17
(160
milhes de bilhes). Com toda a evidncia, um tal crescimento no pode ser mantido no tempo histrico.
Considerado enquanto crescimento demogrfco e aplicado ao conjunto da populao da Terra, ou seja
6 mil milhes de humanos, este crescimento levaria, num sculo, a uma populao de 43 mil milhes de
indivduos. Para que, neste mesmo perodo, o aumento da populao se confnasse a um desdobramento,
era necessrio que o crescimento no exceda 7 milsimos por ano. Mas, se fosse mantido por dois mil anos,
esta taxa de 7 milsimos multiplicaria ainda a populao por um fator de um milho. Isto signifca que
locues, tais como crescimento durvel ou desenvolvimento durvel, so perigosamente antinmicos.
Caraterizados por taxas constantes, crescimento ou desenvolvimento s podem ser transitrios (2005:
154-155).
Ora, desde sempre, os progressos econmicos foram concomitantes com a crena nas
97
potencialidades ilimitadas da razo que teria que espalhar os seus benefcios nas atividades humanas
e nos prprios Homens. Os Homens melhoravam moralmente medida que a sociedade melhorava
materialmente. A ideia de uma adequao entre a economia e a associao, entre a abundncia e a
paz, o intercmbio e a sociabilidade, o comrcio e a civilidade, o liberalismo e o bem-estar, o interesse
privado e o interesse pblico, o trabalho e a ordem, a diviso do trabalho e a colaborao, o valor
e o trabalho, a utilidade e a felicidade, a propriedade e a comunidade, o egosmo e a simpatia, o
eudemonismo e a tica, era partilhada por inmeros autores. Bastiat diz-nos que a convivncia humana
reside numa mutualidade dos servios (1982: 191) e que o o intercmbio a Economia poltica, a
Sociedade no seu todo (1982: 74). Mario Vargas Llosa refere-se ao comrcio, prtica civilizatria e
pacifcadora por excelncia (Vargas Llosa, 2003: 286). Ora, as crises vm regularmente contradizer
esta tendncia para a harmonia. Weber mostrou que a economia uma das componentes da afrmao do
poder dos Estados, por mais mascarada que seja essa realidade. Uma citao da sua obra La Bolsa instrutiva:
Enquanto que as naes, apesar de viverem militarmente em paz, entram numa luta econmica
implacvel e inevitvel para a sua existncia nacional e para o poder econmico, a realizao de postulados
puramente terico-morais fcara estreitamente limitada, j que de um ponto de vista econmico o
desarmamento unilateral tambm no possvel. Precisamente, uma bolsa poderosa no pode ser um
clube para a cultura tica e os capitais dos grandes bancos no so mais organizaes caritativas do que
os espingardas e os canhes (Weber, 1987: 121).
O pensador italiano Cassano, por sua vez, insistiu sobre o carcter dominador de toda a economia: se o
movimento de globalizao e o universalismo que este induz contriburam para o apagamento das fronteiras,
estas nunca deixaro de existir. Cassano defne o negociante, como aquele que no conhece balizas e que luta
pela sua abrogao, como um violador no violento das fronteiras (Cassano, 1998: 68). Assim, o pretenso
universalismo de pensamento e de ao que o mercado pressupe no est isento de confitualidade: mesmo
no interior do universo mvel da corrida e da competio, existem centros e periferias, capitais e fronteiras,
eleitos e danados (ibid.: 71).
2. A fora dos rumores, dos esteretipos e dos preconceitos
Uma leitura dos artigos que a imprensa consagrou crise nos mais variados pases permite evidenciar as
clivagens reais e imaginrias que separam os povos e os pases, como o comprovam os esteretipos existentes e
as prticas discriminatrias de uns em relao a outros. Estes so particularmente notrios no que diz respeito
a relaes entre os pases do Norte e os do Sul. Os artigos estudados subentendem uma relao de dominao,
e mesmo uma forma de colonizao do Sul pelo Norte.
Parece que na Europa unida, j ningum quer ser o outro. Num dos seus artigos, o jornalista
austraco Wolfgang Luef, fez o levantamento de uma srie de citaes de responsveis nacionais que
ilustram a mtua desconfana entre europeus e que referenciamos numa ordem diferente:
A Frana no a Grcia. (Christine Lagarde, diretora do Fundo Monetrio Internacional, maio
de 2010); A Frana no a Grcia e tambm no a Itlia. (Barry Eichengreen, professor americano de
Economia, agosto de 2011); A Espanha no a Grcia... (Mariano Rajoy, dirigente da oposio espanhola,
maio de 2010); A Espanha no a Grcia. (Richard Youngs, presidente do grupo de refexo madrileno
FRIDE, maio de 2012); A Irlanda no a Grcia. (Angela Merkel, chanceler da Alemanha, novembro de
2010); A Irlanda no a Grcia. (Michael Noonan, ministro irlands das Finanas, junho de 2011); A
Irlanda no faz parte do territrio grego. (Brian Lenihan, ministro irlands das Finanas, novembro de
2010); Portugal no a Grcia e a Espanha no a Grcia. (Jean-Claude Trichet, presidente do Banco
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Central Europeu, maio de 2010); Portugal no nem ser a Grcia. (Antnio Saraiva, presidente da
Confederao Industrial Portuguesa, fevereiro de 2012); Portugal no a Grcia. (Pedro Passos Coelho,
primeiro-ministro portugus, junho de 2012); A Itlia no a Grcia. (Rainer Brderle, presidente
do FDP no Bundestag, agosto de 2011); A Itlia no a Grcia. (Silvio Berlusconi, primeiro-ministro
italiano, outubro de 2011); A Itlia no a Grcia. (Christian Lindner, secretrio-geral do FDP, novembro
de 2011); A ustria no a Grcia. (Karlheinz Kopf, presidente do grupo parlamentar do Partido Popular
Austraco, novembro de 2011); A Hungria no , obviamente, a Grcia. (Gyrgy Matolcsy, ministro
hngaro da Economia, junho de 2010); A Rssia no a Grcia. (Vladimir Putin, primeiro-ministro
russo, maro de 2010). falta de melhor, os Gregos encontraram tambm o seu ponto de comparao:
A Grcia no a Argentina. (Yiannis Stournaras, ministro grego das Finanas, julho de 2012) (Luef,
2012).
falta de melhor, os Gregos encontraram tambm o seu ponto de comparao: A Grcia no a
Argentina (Yiannis Stournaras, Ministro das Finanas grego, em julho de 2012) (ibid.).
Um artigo de um jornal sueco insiste na absoluta irredutibilidade das diferenas entre
europeus, deixando-nos entender que a aproximao dos pases europeus em termos jurdicos, com
a proliferao de tratados polticos, com a abertura das fronteiras, com a criao de uma moeda
comum, no contribui para o efetivo entendimento entre os povos:
Assim, um grego continua a ser um grego. Por outras palavras, um ladro. Um alemo um alemo.
Portanto, um nazi e um criminoso de guerra. Um sueco um autista marginalizado, que sabe tudo melhor
que toda a gente. Sob o verniz europeu em vias de estalar, numa Europa com hino e bandeira, todas as
nossas singularidades, diferenas e particularidades histricas parecem ter subsistido. E como ningum
se preocupou em analis-las, podem retomar a forma de preconceitos no esprito das pessoas (Swartz,
2010).
A crise originou esteretipos que marginalizam e criminalizam o outro. Parece que as bestas do
apocalipse, a que se refere Gilbert Durand renascem das suas cinzas. Basta ver como as rivalidades
se exprimem no espao pblico, rivalidades essas de que a imprensa d conta: as cruzes gamadas nas
paredes da cidades gregas, retratos de Merkel com o bigode do Fhrer e fazendo a saudao nazi. Um
artigo do jornal Sddeutsche Zeitung insiste no irredutvel antagonismo dos valores: Os gregos so
batoteiros e no merecem ajuda. Os alemes tm de pagar para salvar a Grcia da crise, porque os nazis
saquearam aquele pas (Strittmatter, 2010). Os Franceses, por seu turno, emitem crticas Alemanha,
embora no to virulentas. Acusam-na de se desenvolver custa dos outros, nomeadamente quando
lhe reprovam uma balana comercial demasiadamente favorvel, devido ao bom comportamento das
suas exportaes, suportado por um euro sobrevalorizado. O economista francs Jean-Paul Fitoussi
reprova a Berlim uma estratgia econmica de no cooperao (Presseurop, 2010). O jornal
francs Libration critica por sua vez os rumores, no limite da criminalidade, segundo a expresso
de Georges Papandrou, supostamente lanados por organizaes fnanceiras internacionais, para
destabilizar a Grcia. Assim, na sua reunio de 17 de Abril de 2011, o Institute of Internacional
Finance, que agrupa bancos, instituies monetrias, investidores, nomeadamente pela voz dum dos
seus intervenientes, Nouriel Roubini, lana o rumor da iminncia de uma restruturao da dvida
grega. Roubini deixou entender que isso que deduz de um encontro com o ministro grego das
fnanas, na altura, Georges Papaconstantinou, mesmo que este tenha dito de forma repetida que a
Grcia no precisaria recorrer a essa restruturao. A agncia de notcias Dow Jones apoderou-se da
notcia para a divulgar. E a notcia ser transmitida pelo conjunto da imprensa fnanceira. A Grcia
acabou mesmo por reestruturar a sua dvida.
99
Roubini quer orientar o mercado: apostar no incumprimento da Grcia no arriscado, diz. (...) Quem
benefcia do crime? Aqueles que tm posies contra Atenas. Trata-se, designadamente, daqueles que
compraram CDS gregos (credit default swap, swap de risco de incumprimento) e que podero recuperar
o dinheiro investido, em caso de incumprimento. De considerar ainda aqueles que esto endividados na
Grcia ou que retiraram o dinheiro do pas e que tm todo o interesse em regressar ao dracma. A roda dos
boatos ainda no parou de girar (Quatremer, 2011).
Basta ler o livro de Edgar Morin sobre os boatos (La Rumeur dOrlans) para reparar na sua
nocividade. Factos incrveis, como o rapto de jovens criaturas nas traseiras das lojas dos judeus,
no quadro de um intenso trfco de seres humanos, tornaram-se o objeto de uma crena que se
alastrou em profundidade no tecido social da sociedade francesa dos anos setenta. Recordando-nos o
funcionamento do mecanismo do complot no seu livro O pndulo de Foucault, Umberto Eco, por sua
vez, relata-nos o destino da notcia falsa de uma conspirao que, pelo simples facto de se espalhar,
na simples base de medos e de crenas infundados, mas partilhados, acabou por desembocar numa
verdadeira conspirao.
No domnio dos esteretipos, as metforas utilizadas para desqualifcar um povo abundam. Num
artigo que tenta desmistifcar a hipocrisia dos pases do Norte, Jrgen Kaube mostra que os acusadores
que reprovam aos Gregos terem recorrido a mentiras e manipulaes de dados para forar a sua
entrada no euro, foram os seus cmplices. Nesta denncia, reconhecemos a fora constrangedora dos
esteretipos:
Todos os cretenses so mentirosos, dizia Epimnides de Creta. Na epstola de So Paulo a Tito, a
parbola flosfca que evoca o ciclo infernal da lgica, faz-se ainda mais dura: Um deles, seu prprio
profeta, disse: Os cretenses so sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiosos. O chamado
Paradoxo de Epimnides encontra agora a sua aplicao na poltica. Porque todos soltam altos brados
por os gregos terem mentido. Porque viviam acima dos seus meios. Porque contraram mais dvidas do
que podiam reembolsar e porque esperavam que o resto da Europa ou mais precisamente, uma parte
do resto da Europa lhes servisse de tesoureiro. Tal como os bancos que integraram os ttulos gregos nas
suas carteiras, dizendo que um Estado pode certamente entrar em falncia, mas no um membro da UE
(Kaube, 2010).
Um artigo do Financial Times refere-se irresponsabilidade dos Europeus do Sul (Rachman,
2010). Um artigo de jornal sueco Aftenbladet, denuncia o desabrochar de preconceitos com a crise:
a preguia grega face postura marcial alem, a corrupo dos europeus do Sul face assiduidade
dos luteranos do Norte (Svenning, 2012). O jornal holands NRC Handelsblad relata uma pergunta
feita por banqueiros chineses: Como podemos distinguir uma nota grega em euros das alems?
(Gruyter: 2012). Massimo Giannini fala da possibilidade de criao de duas moedas de euros, uma
mais adaptada aos pases do sul, menos rigorosos, e outra aos pases do Norte, mais cumpridores:
Economistas alemes e banqueiros anglo-saxes, como Taylor Martin, teorizaram-no com toda a
clareza, e arranjaram at um nome para as novas moedas: o neuro e o sudo (Giannini, 2010).
Um escritor holands refere-se desonestidade e preguia congenital dos gregos:
De um lado temos a Europa do Norte, mais trabalhadora, mais poupada, onde crescem pinheiros, onde
a paisagem montona e onde os cidados vivem em Estados em relao aos quais se sentem responsveis.
Do outro, temos a Europa do Sul, onde se dorme a sesta, onde se comea a jantar s 22 horas, onde nos
cruzamos com touros nas ruas e onde troar das autoridades uma espcie de desporto nacional. Devido s
regras defnidas pelas elites, ns, europeus do Norte, deveramos carregar o fardo da dvida dos europeus
do Sul. O problema que no me sinto minimamente solidrio com os gregos ou com os espanhis. Gosto
100
muito dos gregos e dos espanhis que conheo, mas no me sinto minimamente obrigado a resolver os seus
problemas fnanceiros (Winter: 2010).
Num artigo do semanrio Der Spiegel, podemos ler que a frmula Greek statistics tornou-
se uma expresso corrente. Designa a manipulao poltica, a contabilidade fantasista, o desastre
grego (Steinvorth, 2010).
De uma forma geral, os pases do Norte reprovam aos do Sul de viverem para alm das suas
possibilidades, de terem privilegiado o consumo sobre a produo, o lazer sobre o trabalho, o setor
tercirio sobre o sector industrial, o sector pblico sobre o privado. Reprovam-lhes de se terem
expandido custa de endividamentos privados e pblicos, de crditos que nunca mais conseguiriam
reembolsar. Essa reprovao adota nitidamente contornos religiosos, messinicos e apocalticos. Os
termos religiosos so particularmente efcientes para estabelecer linhas de fraturas entre os bons e
os maus, os virtuosos e os pecadores, os eleitos e os danados. E efcientes tambm para estabelecer
castigos. Ns sabemos que a austeridade tida por muitos como forma de castigar os laxistas em
matria de controlo oramental. Na tradio judaico-crist, a noo de dvida associada de culpa
moral. Dentro desta tradio, o protestantismo, sobretudo na sua vertente calvinista, veio ainda
acentuar o sentimento de culpa moral para quem se endivida. Assim, a moral acaba por sobrepujar a
economia, tanto no que diz respeito ao diagnstico da crise, como prescrio da receita para a cura.
Diz-nos Paul Krugman que o problema de enfrentar esta crise costuma ser formulado em termos
morais: os pases tm problemas na medida em que pecaram e agora tm que se redimir atravs
do sofrimento (Krugman, 2012). Este aspeto tem sido destacado tambm pelo jornalista italiano
Massimo Franco :
Talvez no saibam que na Europa do Norte muita gente pensa que o spread, o diferencial entre a
taxa de emprstimo dos pases virtuosos e dos que esto em maus lenis, o resultado de um pecado
catlico. Na Alemanha, o termo Schuld signifca dvida, mas tambm culpa. Esta nuance semntica
deixa transparecer profundas diferenas culturais e deixa que se compreenda melhor a desconfana ou
preconceito de certas naes da Europa do Norte em relao aos pases considerados membros de um
indolente Club Med (Franco, 2010).
E em termos de pecadores que os pases do Norte encaram os pases do Sul:
Os pases menos virtuosos pagariam os seus pecados com pesadas despesas suplementares. Com
efeito, em matria da relao dfce/PIB, tambm a Europa do Norte a mais saudvel, enquanto Portugal
est no grupo da cauda, com a Grcia, a Espanha e a Irlanda, os desgraados porcos do acrnimo PIGS,
um tanto racista, criado pelos analistas fnanceiros anglo-saxes (Rampoldi, 2010).
3. Uma nova lgica de dominao
A dominao econmica representa uma forma de neocolonialismo suave e temperado, que os
pases do norte exercem sobre os pases do Sul, no seio da prpria Unio Europeia.
Sabendo-se que a economia goza, hoje em dia, de uma primazia em termos de legitimidade
cientfca, que lhe concedida pelo seu aspeto quantitativo (frmulas, clculos, equaes, estatsticas,
etc.), ningum capaz de contestar os seus mtodos, nem as suas receitas. Um jornal alemo reconhece
que os Estados europeus so interdependentes e que os pases do Norte s podero prospera com
uma poltica de cooperao com os pases do Sul e no ao esfomear os seus povos, como forma de
castigo ou de retaliao.
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esta a perspetiva de uma Europa unida? A ptria da cultura e da democracia ocidentais transformada
num protetorado de Bruxelas sem esperana de melhoras!? () A economia alem prospera apenas
porque as nossas empresas fazem negcios custa dos pases mais fracos. Mas, no futuro, quem ir poder
comprar produtos alemes? Ser que no precisamos dos Estados em crise, s porque nos custam dinheiro?
Quem pensa assim est enganado: no a Grcia que mais benefcia dos programas de salvamento do euro:
a Alemanha. () No, no pode ser essa a Europa em que queremos viver. Uma Europa onde os bancos e
os fundos especulativos decretam quais os pases que devem ou no sobreviver (Greven, 2012).
Levantar a questo da colonizao do Sul pelo Norte, quando se sabe que este o fnancia, sob a
forma de resgates que evitam a bancarrota aos pases que o integram, pode parecer estranho. Falar de
colonialismo numa era ps-colonial pode no ter sentido. Falar de colonialismo quando a construo
europeia se faz, no s econmica, mas tambm poltica, jurdica e culturalmente pode ser anacrnico.
No entanto, seria talvez til referirmo-nos ao pensamento de Stuart Hall: Sempre soubemos que o
desmantelamento do paradigma colonial libertaria estanhos demnios das profundezas, e que estes
monstros trariam superfcie todo o tipo de materiais subterrneos (Hall, 2007: 288). Quais so
estes materiais aos quais se refere o eminente representante dos Estudos Culturais? No assunto que
nos diz respeito, uma nova forma de dominao, assente em steis mecanismos econmicos: impor
maioria dos mais pobres os interesses da minoria dos mais ricos, que coincide muitas vezes com os
de uma nica nao, que nada, na histria moderna, permite considerar exemplar (Agamben, 2013).
Antes do desabrochar da crise que atingiu os pases do Sul da Europa, a partir de 2008 - que
no , contrariamente ao que afrmam os seus polticos, uma crise do endividamento estatal e dos
desequilbrios oramentais, mas uma crise dos subprimes, do crdito hipotecrio imobilirio e de
consumo, que levou bancos pouco cautelosos e governantes coniventes com os bancrios a conceder
emprstimos baratos, mas arriscados, famlias e empresas em situao de quase falncia ou
insolvncia - os alemes souberam escoar para esses pases a sua impressionante e aliciante frota de
automveis de alta gama e de luxo. Desde que a crise se manifestou de forma aberta nos pases do Sul,
os alemes souberam tirar proveito da existncia na Europa de uma vasta zona de intercmbios livres
para estimular as suas exportaes, na base de um euro forte que favorece os pases com altos indcios
de produtividade e de competividade. E desde que alguns pases foram resgatados, os credores, entre
os quais os alemes, tiraram proveito de juros altamente rentveis. Mais, puseram-se a especular
sobre as dvidas dos pases em difculdade.
verdade que os alemes no podem ser culpados pela apetncia ao luxo dos cidados dos pases
do Sul. Recordemos a esse propsito a etimologia da palavra luxo, que remete para a inutilidade,
a despesa intil, e a sua analogia com as palavras de luxao, um membro que se torna intil, e de
luxria, o sexo intil, virado para o hedonismo e no para a mera reproduo. verdade tambm
que os alemes souberam conter as despesas, impor rigor na poltica oramental e reformar o
mercado do trabalho, enquanto, que os Gregos, Italianos, Espanhis e Portugueses cresceram na
base da despesa, privada e pblica, que os emprstimos outorgavam. Mas verdade tambm que a
exigncia de sacrifcios e a imposio de medidas de austeridade, principalmente no domnio estatal,
com cortes acentuados no domnio da sade e da educao, permitiram resgatar bancos e satisfazer
inmeros interesses privados. Neste contexto, uma pergunta proveniente do pblico que participou
na apresentao, em Portugal, de um livro do escritor alemo Ingo Schulze mostra-se pertinente,
apesar, ou talvez por causa da sua impertinncia: ser que no tnhamos a sensao, quer dizer,
ser que eu, enquanto alemo, no tinha a sensao de concretizar com o euro o que no tnhamos
conseguido concretizar outrora com os nossos panzers (tanques)? (Schulze, 2012). No fundo, a
dominao colonial do Norte no mais do que a imposio unidimensional, a todos os pases e todas
as esferas de atividade, de uma razo liberal, que Moiss Martins refere seguinte maneira:
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a razo liberal que reina agora todo-poderosa. A razo liberal, aquilo a que Lyotard chamou
simplesmente o sistema. E o sistema, at h bem pouco tempo (at queda da bolsa em Wall Street, em
2008), se no permitia a paz, garantia a segurana; se no prometia o progresso, garantia o crescimento.
Por que meios? Sem dvida, pelo mercado e pela competio. O sistema no tinha outros. Como continua
a no ter, mesmo que hoje j no tenha sequer condies para garantir a segurana, e menos ainda para
garantir o crescimento (Martins, 2013: 69).
Ao colonizar o Sul, ao ostraciza-lo, na base de rumores, de preconceitos, de polticas de dominao,
no sentido weberiano da palavra, os pases do Norte esqueceram-se de que a Europa constituda
por um conjunto de entidades diferentes, dspares, e que no existe unidade sem o reconhecimento
das diferenas e das disparidades. Que seria de uma europa amputada do Mare Nostrum, da sua
componente mediterrnica. Seria o fm do sonho europeu, ou seja, o fm da Europa. E esse sonho de
que padecem os pases do Norte, como o mostrou Eduardo Loureno: Quem sonha com a Europa a
pequena ou a marginal e marginalizada Europa do Sul e de Leste. A nrdica como se pertencesse
a um continente de sonhos gelados h muito (Loureno: 2012).
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104
Resumo: A pessoa com defcincia tem sido representada
pela mdia a partir de sua diferena e sua identidade costuma
ser tratada como anormal. Muitos so os jovens que passam pelo
processo de aprender a viver com suas prprias defcincias e
precisam lidar com esse novo aspecto de sua identidade junto a
uma sociedade que a ignora. As representaes miditicas servem
como espao para a refexo social, podendo manter a viso
estereotipada da defcincia ou apresentando novos signifcados
para ela. Nesse trabalho, fazemos uma anlise da representao
do jovem com defcincia fsica no seriado norte-americano Glee a
partir dos Disability Studies.
Palavras-Chave: Representao; Defcincia; Televiso.
1. Introduo
A televiso mais do que instrumento de divulgao de
informao um meio de legitimao de temas problematizados
na sociedade. A telefco sinaliza mudanas que ocorrem na
sociedade, criando tramas de forma que o espectador consiga
se reconhecer de alguma forma. Segundo Magalhes (2008,
p.68) Estar na TV, tornar-se visvel atravs da televiso parece
sublinhar a existncia de algo que se ali no estivesse no
precisava ser falado, encarado, sobre o qual no precisaramos
nos posicionar. A visibilidade miditica pode ser entendida
como espao de negociao de sentidos da sociedade. Apresentar
personagens com defcincias pode contribuir para uma nova
viso sobre as defcincias bem como reiterar velhos esteretipos
sobre a questo. Nesse trabalho nos perguntamos como a
televiso posiciona o indivduo com defcincia tendo em vista
que, contemporaneamente, o conhecimento do outro feito a
partir de imagens televisivas.
Vemos o seriado americano Glee como um produto miditico
que atua na construo das identidades juvenis, bem como a mdia,
de um modo geral. Pensamos, como Woodward (2000) que as
representaes miditicas interferem nas percepes individuais
e coletivas do mundo. E que as prticas de signifcao so o que
nos posicionam no mundo como sujeitos. So esses signifcados
que do sentido nossa experincia e ao que somos. Dessa forma,
vemos as representaes como formas de se ver e se posicionar na
sociedade.
Se ao pensarmos em juventude
1
pensamos em vitalidade
1 No entraremos nesse trabalho na discusso do uso das palavras jovem,
juventude ou adolescncia/adolescentes, por no ser esse o objeto de discusso, entretanto,
acreditamos ser importante salientar essa multiplicidade de identidades que formam o
jovem de quem estamos falando.
Im still standing:
a representao
da defcincia em
Glee
Bruna Rocha Silveira
1
&
Lcia Loner Coutinho
2
UFRGS; PUCRS - Brasil
1 Mestre em Comunicao Social
(PUCRS), Doutoranda em Educao no
PPGEDU/UFRGS, bruna.rochasilveira@
gmail.com.
2 Mestre e Doutoranda em
Comunicao Social no PPGCOM/PUCRS,
lucialoner@gmail.com.
105
Im still standing: a representao da defcincia em Glee || Bruna Rocha Silveira & Lcia Loner Coutinho
e corpos saudveis, falar de juventude e defcincia parece um contrassenso. Entretanto, na
juventude, na sua idade mais produtiva, que a maioria das pessoas que possuem defcincias
adquiridas se deparam com esta realidade e precisam lidar com mais esse aspecto em suas vidas.
Ainda, se encararmos a juventude como uma fase de instabilidade, de transio da vida infantil para a
vida adulta, passar por uma ruptura como adquirir uma defcincia pode ser um grande choque tanto
para o jovem quanto para quem convive com ele. O jovem, que busca constantemente identifcao
com grupos de iguais para se diferenciar, ao ter uma defcincia, acaba sendo automaticamente o
diferente. Se a adolescncia de um jovem considerado normal marcada por ser uma fase de confitos
identitrios, ser adolescente cego, surdo ou cadeirante mais do que um confito interno, uma
questo a ser pensada pela sociedade.
Realizamos a anlise da representao do jovem com defcincia em Glee sob os preceitos dos
Estudos Culturais e, mais especifcamente, dos Disability Studies, que se propem a desconstruir o
aparato de poder e de saber que gira em torno daquilo que naturalizamos como o outro defciente
(Skliar, 2003: 155). Esses estudos examinam como os efeitos da histria cultural, foras estruturais,
instituies, formas de acesso a bens e oportunidades afetam as pessoas com defcincia e pretendem
entender e contribuir para o entendimento do mundo e oferecer perspectivas de melhoramento da vida
das pessoas com defcincia
2
. Davis (2005) sugere que a alteridade defciente foi isolada, oprimida,
encarcerada e observada. Escreveu-se sobre ela, institucionalizaram, reprimiram e controlaram,
como outros grupos minoritrios e seus estudos sofreram um isolamento.
2. Representaes miditicas
Entendendo a cultura da mdia como a cultura dominante na contemporaneidade, vemos a
mdia como um lugar de construo, signifcao e re-signifcao de identidades. Segundo Kellner
(2001), ela que constri nosso senso de classe, de etnia e raa, de nacionalidade, de sexualidade,
de ns e eles. Ajuda a modelar a viso prevalecente de mundo e os valores mais profundos: defne
o que considerado bom ou mau, positivo ou negativo, moral ou imoral. Para Hall (1997a) no
compartilhamento de signifcados comuns sociedade que os dilogos se tornam possveis.
A representao, que envolve o uso da linguagem, signos e imagens, parte essencial do processo
em que os sentidos so produzidos. Estudar as representaes , por conseguinte, um estudo que
envolve relaes de poder. Para Hall o poder contido nas representaes culturais e miditicas
tem de ser compreendido no apenas em termos de explorao econmica ou coero fsica, mas
tambm em termos culturais e simblicos, incluindo o poder de representar algum ou algo de uma certa
maneira dentro de um certo regime de representaes. Isto inclui o exerccio do poder simblico atravs
de prticas representacionais. Esteretipo um elemento chave no exerccio da violncia simblica (Hall,
1997b: 259).
A mdia , portanto, um dispositivo de normalizao em nossa sociedade. Assim, pode trabalhar
de forma a criar novos signifcados s defcincias. Em estudo sobre a representao das pessoas
com defcincia na mdia, Barnes (1992) identifca os esteretipos culturais mais frequentemente
mostrados pela mdia sobre estas: lamentvel, pattico, objeto de violncia, sinistro, do mal, curioso,
aleijado, objeto do ridculo, como seu prprio mal ou prprio inimigo, sexualmente anormal, incapaz
de participar da vida em comunidade e como indivduo normal.
2 Utilizamos nesse trabalho o termo pessoa com defcincia e no defciente ou portador de defcincia por ter sido defnido
como o termo correto desde a Conveno Internacional para Proteo e Promoo dos Direitos e Dignidade das Pessoas com Defcincia
(Declarao de Quito, 11 abril 2003).
106
Ao discutir os esteretipos, Hall (1997b: 257) explica que tipifcar um ato diferente de
estereotipar. O uso de tipos faz parte do processo pelo qual damos sentido ao mundo. Segundo o
autor, a representao que fazemos das pessoas (adulto, criana, srio, engraado, etc.) se constri
atravs das tipifcaes. J o esteretipo reduz pessoa sua diferena. Para Hall, a construo do
esteretipo est relacionada com o que considerado normal, por conseguinte, com relaes de
poder: quem defne o que o normal? Esses esteretipos, como o esteretipo do defciente incapaz,
podem ser propagados bem como interrompidos ou modifcados.
3. A juventude com defcincia em Glee
O seriado Glee estreou nos EUA em 2009 (canal Fox), e se encontra em sua quarta temporada
(2013). O enredo e ao da srie envolve um coral (chamada New Directions) em uma escola de ensino
mdio no meio-oeste norte-americano, seus alunos e professores. A srie se prope a apresentar os
underdogs
3
, os perdedores, os diferentes e, portanto, excludos na sociedade escolar. Seus personagens
compem diversas minorias sociais, como tnicas, LGBT e pessoas com defcincia. A srie deu um
novo ngulo categoria teen drama
4
mesclando gneros como drama, comdia e musical, e trazendo
tona no apenas temas tpicos dos dramas adolescentes na cultura miditica (como a descoberta
da sexualidade, amor, amadurecimento, etc.), mas temas emergentes na atual sociedade americana
(e globalizada), tais como bullying, aceitao pessoal e social, cultura do fracasso versus sucesso.
importante observar que em Glee a msica compe a narrativa tanto quanto os dilogos e que o
programa bastante ancorado no nonsense e em situaes fantsticas, que no seguem uma lgica
verossmil. Neste cenrio a maioria das situaes relacionadas defcincia envolve o personagem
Artie Abrams, que cadeirante desde a infncia
5
.
Artie (interpretado por Kevin McHale), apesar de ser um personagem regular desde o incio
da srie, pode ser considerado um personagem secundrio, fazendo apenas fgurao em algumas
ocasies, porm teve sua defcincia como tema central de alguns episdios. Ele caracterizado como
um nerd, e muitas vezes representa o papel de fel da balana entre seus pares, corroborando com a
ideia de que toda pessoa com defcincia boa, a divinizando. Artie tem aspiraes cineasta, assume
que gosta de julgar as pessoas e sempre se mostra muito interessado em garotas. Artie j namorou as
personagens Sugar, Tina, Brittany e Kitty. Como todos os personagens que fazem parte do coral, Artie
tambm sofre bullying dos colegas de aula, sendo muitas vezes tratado com violncia.
Ao comeo da histria, Artie j cadeirante por praticamente metade de sua vida
6
e bastante
adaptado e gil com a cadeira de rodas, participando de nmeros de dana. Ele tambm parece aceitar
sua condio sem grandes problemas, no entanto no decorrer da trama momentos de negao e raiva
so alternados com a aceitao do personagem sua condio.
O primeiro tema abordado pelo programa sobre a defcincia a acessibilidade, no nono
episdio da srie (Wheels/Rodas), quando a cadeira de Artie se torna um problema. Will, professor
e coordenador do grupo, diz a eles que como a escola no cobrir o aluguel de um nibus especial
para lev-los competio, eles tero que levantar o dinheiro sozinhos. O grupo todo contra e diz
3 Expresso inglesa que se refere ao azaro, mas tambm tem o sentido de excludo social.
4 Subgnero dentro do gnero seriado norte-americano de que centra seu enredo nos dramas e vivncias de um grupo de jovens ou
adolescentes.
5 Embora a srie tenha mostrado outros personagens com alguma defcincia fsica e tambm intelectual, neste trabalho iremos
nos ater s questes envolvendo o personagem Artie, por ser um personagem regular na srie e ter sua condio de defciente defnida desde
se comeo.
6 Com o passar dos episdios descobrimos que ele foi vtima de um acidente de carro quando tinha oito anos em que sofreu uma
leso irreversvel na medula espinhal.
107
preferir que Artie v com seu pai at o local da competio como j est acostumado. Artie fnge no
se importar, mas fca magoado. Percebendo isso, o professor revela ao grupo sua decepo com a
situao, e que ou todos viajam juntos ou ningum vai. Aps mais protestos em que todos presumem
que Artie no se importa, ele revela que na verdade fca sim magoado com o que aconteceu e com
a falta de compreenso dos amigos. Will impe uma venda de bolos e, como exerccio da semana,
para que o grupo entenda o quanto Artie precisa se esforar s para estar ali todos tem de andar trs
horas por dia em uma cadeira de rodas, e fazer um nmero musical na cadeira. Artie ensina os colegas
a danar e fazer manobras e ao fnal todos cantam e danam nas cadeiras, em sua homenagem. Ao
juntarem o dinheiro para o nibus especial, Artie diz a todos que prefere que o dinheiro seja gasto
com uma rampa de acesso no auditrio da escola para que outras pessoas com defcincia pudessem
us-la tambm. Ao fm do episdio Tina (que apresentava gagueira) e Artie do seu primeiro beijo e
ela revela que no gaga de verdade, mas que inventou isso, pois era muito tmida e queria afastar as
pessoas. Artie fca bravo com ela, pois sua defcincia faz as pessoas se afastarem naturalmente dele.
Nesse episdio destacada a questo da falta de acessibilidade nos mais diversos locais e o quanto
isso prejudica uma pessoa com defcincia. Grande parte dos problemas ligados s defcincias no
esto na defcincia da pessoa em si, mas na estrutura social que no d condies que permitam
a participao efetiva e construtiva da pessoa com defcincia na sociedade. As barreiras fsicas
acabam muitas vezes impedindo que pessoas com defcincia participem de atividades comuns aos
seus pares e tenham uma vida social, criando assim barreiras atitudinais, como a dos colegas de
Artie, que presumiam que ele no se importava. O episdio toma um tom pedaggico com imagens
das difculdades enfrentadas pelos alunos do grupo em cadeiras de rodas, procurando mostrar
os problemas que um aluno com defcincia tm em seu dia a dia. Will tambm discute a falta de
acessibilidade da escola com o diretor da escola que diz no ter recursos para colocar tantas rampas
quanto seriam necessrias.
7
Este o nico episdio em que a acessibilidade discutida, entretanto
tema presente no cotidiano do personagem e aparece em outras ocasies.
Outro tema importante discutido a partir da defcincia de Artie a relao da pessoa com
defcincia com o Outro. Historicamente, a pessoa com defcincia vista pela sociedade como um
ser digno de pena ou horror. Observada, apontada e excluda, a pessoa com defcincia por muito
tempo foi vista como o outro a ser corrigido e extinguido. Com o tempo, o olhar sobre a pessoa com
defcincia mudou, muitas vezes at mesmo glorifcando a superao alcanada pelas mesmas. Porm,
o olhar paternalista e corretivo em relao s defcincias permanece sendo dominante. No episdio
Wheels, aparece primeiramente a incompreenso. Aps todos experimentarem as difculdades de
Artie, passam a admir-lo, sentimento externado por Tina. Este sentimento dos colegas apresentado
em diversos outros episdios, conforme eles se aproximam de Artie ou se deparam com situaes em
que as limitaes fsicas da defcincia so confrontadas. o caso do episdio A Very Glee Christmas
(2010), em que a, ento, namorada de Artie, Brittany, revela que acredita em Papai Noel e que pediu a
ele que Artie voltasse a andar. No querendo estragar a iluso dela, Artie convence a treinadora Beiste
a vestir-se de Papai Noel e explicar a Brittany por que no pode realizar seu desejo. Brittany acredita
nas palavras do falso Papai Noel, mas fca chateada e diz a Artie que no justo que ele no possa
andar, e que se sente muito mal com isso, mas Artie diz que isso no um problema
8
.
Esta relao dos outros com a defcincia de Artie pode ser vista tambm no episdio The First
7 Sue, compelida pelo fato de que sua irm tambm tem uma defcincia, termina o episdio pagando pela construo de trs
rampas de acesso no colgio, o que permite o coral utilizar o dinheiro arrecadado para alugar um nibus adaptado.
8 Para que Brittany continue acreditando na mgica do Natal, Beiste deixa um ReWalk sob a rvore para Artie. O artefato permite
a Artie caminhar com a ajuda de muletas e utilizado apenas neste episdio (na 3 temporada descobrimos que elas quebraram no dia
seguinte).
108
Time (2012) com a estreia do grupo no musical Amor, Sublime amor, sob a direo de Artie. Ele
se sente apreensivo, no entanto encorajado antes do espetculo pelo agradecimento de todos por
sua direo. Ele diz que quando se est em uma cadeira de rodas as pessoas tendem a mimar voc,
ou exigir menos, fcam com medo de dizer algo errado, ento difcil crescer. Mas com a confana
do grupo em seu trabalho, pela primeira vez, se sentiu adulto. Nesse episdio, especifcamente,
mostrado quanto o incentivo do Outro importante para o desenvolvimento e para a autoestima da
pessoa com defcincia.
Nos episdios Auditions e Brittany/Britney (2010), Artie acredita que se entrar no time de futebol
americano da escola pode reconquistar Tina, que o havia trocado por Mike
9
, e convence Finn a ajud-
lo, dizendo que pode ser usado como arete humano no campo. A nova tcnica do time de futebol se
irrita com a ideia, e xinga Finn por coloc-la na situao de ter que dizer a Artie que um paraplgico
no pode jogar futebol. No entanto, no episdio seguinte a treinadora muda de ideia e coloca Artie no
time. Finn e Artie revelam a todos, que fcam surpresos com a novidade, que no h regras proibindo
um jogador em uma cadeira de rodas. Presumivelmente nunca se havia pensado na possibilidade de
um aluno cadeirante fazer tal pedido. Como as pessoas com defcincia so frequentemente deixadas
de lado ou esquecidas, no so pensadas regras e normas referentes a elas.
A sexualidade foi outro tema importante tratado por Glee. A maioria das pessoas infantiliza a
pessoa com defcincia, dessa forma, a v como uma pessoa assexuada, uma viso completamente
equivocada. As pessoas com defcincia possuem os mesmos desejos que uma pessoa sem defcincia
e Artie frequentemente demonstra seu interesse por garotas e sexo. Em Wheels, por exemplo, ao falar
sobre seu acidente e leso com Tina, ele faz questo de dizer a ela que seu pnis funciona normalmente.
Em The First Time, ao questionar a atuao dos atores principais na pea dizendo que eles precisam
focar mais sua sexualidade, e ouvir de Rachel e Blaine que ambos ainda eram virgens e esperavam pelo
momento certo, Artie diz que, embora, como amigo, apoiasse a estranha averso deles diverso,
como diretor estava preocupado que no conseguissem passar o sentimento adequado. Percebe-se
que embora o programa se esforce em apresentar Artie como um rapaz com desejos e pensamentos
normais sobre o assunto, em diversas situaes o interesse de Artie por sexo e meninas a nica
contribuio do personagem trama, corroborando seu espao como personagem secundrio.
Apesar dessa viso mais geral sobre o personagem e a sexualidade, a grande contribuio da srie
sobre tal assunto aparece em Duets (2 temp.), quando Artie tem sua primeira vez com Brittany. A
menina, que nunca havia mostrado nenhum interesse por ele, diz Artie que quer ser sua namorada
(para causar cimes na amiga/fcante Santana). Artie aceita, porm percebe que ainda gosta de
Tina. Brittany diz que vai ajud-lo a esquecer a ex e eles transam (na cena Brittany pega ele no
colo e o carrega da cadeira para a cama). Com cimes, Santana conta Artie que Brittany s o est
usando para ganhar uma competio musical de duetos e que ela transa com todo mundo. Magoado,
Artie confronta Brittany e fala que ela no pensou em como ele se sentiria, dizendo Depois de meu
acidente ns no sabamos se eu poderia fazer sexo algum dia, quando descobri que poderia, pareceu
um milagre, e voc pisou em cima disso. Mas a indignao de Artie no dura muito e no episdio
seguinte ele volta a namorar Brittany. Da mesma forma que em sua briga com Tina por causa de
sua falsa gagueira, sua mgoa com Brittany com relao a ter sido usado no volta a ser discutida, e
as duas situaes, que refetem sentimentos legtimos em relao a sua condio de cadeirante so
esquecidas na trama.
O tema mais recorrente quando se trata de defcincia dentro da trama com o personagem Artie,
a constante oscilao entre a aceitao e a negao de sua condio e suas limitaes. A raiva de Artie
9 Mike tambm integrante do coral e jogador de futebol. A garota deixa claro que alm de gostar do corpo malhado de Mike,
terminou com Artie por ele ter sido um mau namorado a deixando de lado nas frias de vero.
109
quanto a sua situao aparece pela primeira vez ainda na temporada de estreia da srie no episdio
Dream On (2010), quando Artie revela a Tina que seu maior sonho tornar-se um danarino. Aps
tentar se levantar utilizando somente a fora dos braos para apoiar-se em muletas e cair, Artie briga
com Tina, culpando-a por for-lo quilo. No dia seguinte, ele se desculpa com ela, dizendo que
normalmente tem facilidade em lidar com a falta de perspectivas de melhora de sua condio, mas
se assustou quando teve que enfrentar isso. Ela mostra a ele algumas pesquisas com clulas tronco,
o animando. Em um devaneio durante um passeio no shopping Artie levanta-se da cadeira e dana.
Voltando realidade ele afrma namorada que ir voltar a andar
10
. No entanto ao conversar com a
conselheira pedaggica da escola, descobre que esses tratamentos ainda esto muito longe de serem
concretizados. No fnal do episdio ele desiste de danar com Tina no nmero que haviam preparado,
dizendo que ele no pode nem nunca poder danar, assim como muitas outras coisas, mas est
conformado com isso, e deve se concentrar nos sonhos que pode realizar. Ele encerra o episdio
cantando Dream a little dream of me, assistindo a namorada danar com Mike. Neste episdio fca
clara a real necessidade de adaptaes no so apenas fsicas, mas psquicas e emocionais na vida de
pessoas com defcincia.
Em Glee, Actually (2013), Artie cai da cadeira, pois o zelador no colocou sal (que evita o
acmulo de neve) na rampa de acesso e se machuca. Finn o leva, relutantemente, para a enfermaria.
Artie fca com raiva da situao e diz estar cansado de ser indefeso, de causar pena nos outros e de
sua cadeira. Antes de adormecer deseja que nunca tivesse fcado nessa condio. Em sonho, Artie
acorda e descobre que pode andar, Rory aparece como seu anjo da guarda e lhe diz que ele teve seu
desejo realizado e nunca sofreu o acidente que o colocou na cadeira. Ele tambm descobre que, nesta
realidade, um popular jogador do time de futebol da escola e que faz bullying com colegas que antes
eram seus amigos. Rory conta a ele que como ele nunca se interessou em entrar no coral, este nunca
existiu, pois ele era a cola que mantinha o grupo unido. Ele observa que seus amigos vivem realidades
diferentes e muito ruins, e tenta, sem sucesso, convenc-los a se unirem novamente, Artie v uma
cadeira de rodas e voluntariamente senta-se na cadeira, quando acordado por Finn. Percebendo ter
sido um sonho, Artie pede a ajuda de Finn para se locomover. Este lamenta e diz a Artie que entende
como estar na cadeira deve ser ruim, Artie, ento, responde que bom ou ruim, a cadeira faz parte
dele, o moldou na pessoa que hoje, fazendo as pazes com sua situao. Nesse episdio podemos
tambm pensar na formao da identidade do jovem, de como ele se v na sociedade a partir de sua
defcincia. A cadeira de rodas para um cadeirante, muito mais que um acessrio de locomoo
parte daquilo que ele . a extenso do seu prprio corpo. A defcincia no defne quem a pessoa que
a tem , mas inegavelmente faz parte de sua formao.
Analisando a trajetria do personagem Artie ao longo das quatro temporadas da srie, identifcamos
questes bem especfcas abordadas em relao defcincia: a acessibilidade, a relao do outro com
a defcincia, a sexualidade e a constante oscilao entre a aceitao e a negao da defcincia.
O personagem Artie apresentado como uma minoria dentro de um grupo de excludos, portanto,
no sofre nem mais nem menos que seus colegas. Entretanto, as difculdades decorrentes da defcincia
so apresentadas como diferentes das demais. Essas difculdades como a falta de acessibilidade, a
negao, e a sexualidade so valorizadas de forma a mostrar que o jovem com defcincia luta com
essas questes diariamente. Por esse ponto de vista, a representao do jovem com defcincia aparece
10 Em seus sonhos/devaneios Artie no tem a defcincia, como no episdio citado, em Michael, e em Glee, Actually.
110
de forma positiva em Artie. Tambm o fato dele estar presente na srie em todos os episdios, mesmo
que seja apenas como fgurao, se mostra interessante e positivo na questo de representao da
defcincia, uma vez que a defcincia no supervalorizada, mas tambm no esquecida. A srie
mostra com regularidade uma pessoa com defcincia na rotina escolar, o que, por si s um fato
novo, visto que faz pouco tempo que as pessoas com defcincia fsica so permitidas a frequentarem
escolas regulares.
Alguns esteretipos da pessoa com defcincia esto presentes na representao de Artie, como
a imagem da pessoa com defcincia ser boa e amiga sempre e o fato dele ser bastante inteligente e
interessado nos estudos refora a ideia de que cadeirantes s podem fazer trabalhos intelectuais.
Porm, ao mostrar sua negao com a defcincia em alguns episdios e por apresent-lo como
um jovem comum que se interessa muito por garotas, seu lado humano e normal apresentado
tambm, fazendo com que ele faa parte dessa comunidade jovem escolar.
Diferente da maioria das representaes miditicas Glee traz um elemento no to constante
dentro da mesma: quando a trama comea o personagem j possui uma defcincia h muitos anos,
e no decorrer da trama sua condio no melhora nem piora. A defcincia de Artie no um castigo
nem passvel de cura ou correo. algo que faz parte do personagem e da sua identidade. Apesar
de sonhar em algum dia superar tal defcincia, Artie aceita e o texto narrativo mostra que talvez
isso nunca acontea. Muito da representao dada pelo programa histria de Artie, ou a defcincia
em si mostrada em pequenos gestos, ou at cenas passageiras como um afago no ombro, por parte
dos amigos quando sua defcincia o limita.
O programa, como comdia dramtica, tambm no se furta a usar a condio de Artie como
motivo cmico, o que no de todo negativo, uma vez que as brincadeiras feitas com a defcincia
partem muitas vezes do prprio personagem, demonstrando uma aceitao de sua condio a ponto
de fazer piada dela.
Levando em conta que os signifcados so constantemente produzidos pela interao entre os
sujeitos e pelo consumo de objetos culturais, a interao da sociedade com um personagem com
uma defcincia fsica pode produzir diversos signifcados para a defcincia. As representaes que
analisamos no se mostram ainda como ideais, uma vez que ainda repleta de esteretipos como o
do bom defciente, do uso da defcincia para conseguir benefcios e da defcincia como castigo.
Entretanto, reconhecemos pontos positivos como a insero social e escolar do personagem na
trama, algo impensvel h poucos anos. Temos ainda um longo caminho a trilhar na busca por uma
representao digna da pessoa com defcincia, mas reconhecemos em Glee que alguns passos j
foram dados.
111
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Skliar, C. (2003). Pedagogia (improvvel) da diferena; e se o outro no estivesse a? Rio de
Janeiro: DP&A.
112
Resumo: Neste artigo apresentamos um protocolo analtico
trabalhado a partir do circuito da cultura de Du Gay et al. (1997),
visando a sua aplicabilidade aos estudos em televiso. Tendo
como exemplos emblemticos duas pesquisas por ns conduzidas,
percebemos, de um lado, nas representaes do gacho na televiso
o uso de esteretipos de gnero e de sexualidade, orientando a um
tipo de identidade regional socialmente aceita; e de outro lado,
no uso da tecnologia por parte dos receptores de telenovela, a
reiterao de velhos hbitos de audincia e de discursos. De modo
geral, os dois exemplos revelam que apenas se deu uma realocao
do lugar onde se d a manifestao de um tipo de recolonizao de
modos de ser dos sujeitos.
Palavras-chave: Circuito da cultura; Televiso;
Recolonizaes; Modos de ser.
1. Introduo
Este artigo prope um protocolo analtico voltado aos estudos
de televiso, que reconhece a legitimidade epistemolgica dos
Estudos Culturais (EC) para orientar pesquisas em comunicao,
e se constitui por meio de enquadramento terico-metodolgico a
partir do circuito da cultura de Du Gay et al. (1997).
Para tanto, estabelecemos como hiptese de pesquisa a
natureza cultural da televiso e de suas instncias de produo,
circulao e consumo. Isso implica fundar o debate sobre a
televiso no mbito do que Giroux (1995: 98) aponta como a
prpria defnio dos EC contemporneos: o estudo da produo,
da recepo e do uso situado de variados textos, e da forma como
eles estruturam as relaes sociais, os valores e as noes de
comunidade, o futuro e as diversas defnies do eu.
Nesse sentido, nosso objetivo apresentar um instrumental
analtico que visa refexo sobre os eixos que compem o circuito
da cultura proposto por Du Gay et al. (1997) representao,
identidade, produo, consumo e regulao para indicar, nas
especifcidades da televiso brasileira contempornea, como
o pensamento hegemnico vem sendo reiterado atravs de
representaes discursivas que reforam esteretipos tnicos,
de gnero, de cidadania e outros tantos, orientando, assim, a
identidades socialmente desejveis, e regulando a cultura sob
parmetros que a partir da produo so destinados ao consumo.
O termo ps-colonial, que nos situa em um campo de fora
de poder-saber (Hall, 2003: 119), til noo de como evoluiu a
ideia de modernidade aplicada s sociedades perifricas: do primeiro
momento, quando se formavam como colnias, no confronto entre
conquistadores e nativos; passando pelas tensas negociaes do
O circuito da
cultura: um modo
de anlise das
recolonizaes
de modos de
ser no contexto
da televiso
brasileira
contempornea
Ana Carolina
Damboriarena
Escosteguy
1
, Ana Luiza
Coiro Moraes
2
& Flavi
Ferreira Lisba Filho
3
PUCRS e UFSM - Brasil
1 Doutora em Cincias da
Comunicao pela Universidade de So
Paulo (2000). Professora Titular da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (PUCRS) e pesquisadora do
Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfco e Tecnolgico (CNPq). Ps-
doutorado no CAMRI (Communication
and Media Research Institute (UK)
carolad@pucrs.br
2 Doutora em Comunicao
Social pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Ps-doutorado em Comunicao e Cultura
pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA). Professora Visitante do Programa
de Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM). anacoiro@gmail.com
3 Doutor em Cincias da
Comunicao pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos (UNISINOS). Professor
Adjunto do Departamento e do Programa
de Ps-Graduao em Comunicao da
Chefe do Departamento de Cincias da
Comunicao.
113
O circuito da cultura: um modo de anlise das recolonizaes de modos de ser no contexto da televiso brasileira contempornea
|| Ana Carolina Damboriarena Escosteguy, Ana Luiza Coiro Moraes & Flavi Ferreira Lisba Filho
ps-colonialismo que no exclua o imperialismo (inclusive cultural); at o presente, de relaes que
atravessam, contornam ou simplesmente deslocam o que se entendia por periferia e centro.
A se situa o debate sobre o ingresso da cultura brasileira na modernidade, pois se a globalizao
de mercados (inclusive o cultural) trouxe na sua esteira uma norte-americanizao do mundo
como uma inclinao da sociedade civil (Canclini, 1999: 65), podemos pensar que o eurocentrismo
do perodo colonial to somente deslocou-se para outro lugar, onde hoje se d a recolonizao das
condies e dos regimes de produo cultural. Hall (2003: 59), embora tambm reconhea que a
globalizao , ideologicamente, governada por um neoliberalismo global que rapidamente se torna
o senso comum de nossa poca; nela percebe um processo homogeneizante, nos prprios termos
de Gramsci, que estruturado em dominncia, mas no pode controlar ou saturar tudo dentro de
sua rbita. Para ele, este argumento torna-se crucial se considerarmos como e onde as resistncias
e contra-estratgias podem se desenvolver com sucesso.
Dessa forma, dirigimos nossa refexo s articulaes do circuito da cultura que pesquisas sob
nossa conduo vm acrescentando s indicaes iniciais de Du Gay et al. (1997), para identifcar
estruturas dominantes na produo, representao, identidade, consumo e regulao dos processos
culturais, na crena de que ao apont-las estamos promovendo alternativas de emancipao a partir
de debate que tem incio na ambincia acadmica, mas nela no deve se encerrar. Isso se faz, dada a
brevidade do espao deste artigo, apresentando exemplos emblemticos que identifcam algumas das
recolonizaes de modos de ser associados televiso brasileira.
2. Apresentando o circuito da cultura
A proposta do circuito da cultura de Paul du Gay et al.
1
(1997) desenvolve-se a partir do estudo do
Walkman como artefato cultural, articulando consumo, produo, regulao, identidade e representao;
sem privilegiar qualquer desses eixos para examinar os sentidos atribudos aos produtos culturais,
considerando-os, isto sim, inseparveis da prpria noo de circuito.
Lembre que isso um circuito. No importa muito onde o circuito inicia, j que voc tem de fazer
toda a volta, antes do estudo estar completo. E mais, cada parte tomada do circuito reaparece na prxima.
Ento, tendo iniciado na Representao, as representaes tornam-se um elemento na parte seguinte, isto
, de como as identidades so construdas. E assim sucessivamente. Ns separamos essas partes do circuito
em diferentes sees, mas no mundo real elas continuamente se sobrepem e se entrelaam de modo
complexo e contingente (Du Gay et al., 1997: 4, traduo nossa).
Para Du Gay et al. (1997), a representao refere-se a sistemas simblicos construdos no interior
da linguagem, como os textos e imagens envolvidos na produo de um artefato ou produto cultural,
isto , na sua transformao socialmente organizada, que se d sob determinados meios ou formas de
produo. E esses sistemas, no interior das representaes, geram identidades que lhes so associadas
e tm um efeito de regulao na vida social, promovendo consumo. A imagem grfca deste circuito
corresponde Figura 1:
1 Paul Du Gay, Stuart Hall, Linda James, Hugh MacKay e Keith Negus.
114
Figura 1. Circuito da cultura
Fonte: Du Gay et al. (1997: 3)
Desta breve apresentao do circuito da cultura de Du Gay et al. (1997), destacamos e nos detemos, a
seguir, em duas instncias nas quais pesquisas por ns conduzidas atuaram no sentido de trabalhar os eixos
originalmente apresentados pelos autores, tendo em conta o que estamos chamando de recolonizaes de
modos de ser: 1) Na instncia da representao, onde apontamos o discurso televisivo operando atravs
de esteretipos na distino de identidades regionais; 2) Na instncia da recepo, onde identifcamos
uma nova tecnologia a promover a incluso dos sujeitos na esfera da produo de contedos miditicos,
cujo teor, no entanto, nada inova com relao aos comentrios usuais das audincias de telenovelas.
3. Trabalhando com o circuito da cultura
Comeamos com o eixo da regulao, que corresponde a noo de regramento, isto , leis, normas e
convenes atravs das quais as prticas sociais so ordenadas e polticas culturais so implementadas,
cuja abrangncia pode incluir tanto o direito universal de procurar, receber e transmitir informaes e
ideias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras
2
, quanto especfcas legislaes nacionais
como a que institui as concesses de rdio e televiso no Brasil. Esta, embora seja essencialmente uma
questo tcnica de alocao de frequncias no espectro eletromagntico para evitar interferncias nas
transmisses, assume carter poltico, como o atual debate em torno da proibio de concesses de meios
de comunicao a detentores de cargos eletivos e a grupos ligados a igrejas
3
. Neste sentido, h uma clara
conexo no circuito da cultura entre as instncias da regulao e da produo, no que tange aos meios de
produo articulados aos recursos no mbito da tecnologia.
Para Hall (1997), a esfera da cultura governada tanto pela tendncia regulao quanto
desregulao, podendo estar associada, no primeiro caso, ao Estado e, no segundo, ao mercado. Em
ambas as situaes, a cultura regulada por presses econmicas e de grupos, bem como de estruturas
de poder, e est em ntima associao com o modo de produo econmica e as formas de consumo.
Assim, ao mesmo tempo em que existe um governo da cultura, h a ocorrncia de um movimento
inverso: a regulao atravs da cultura. Destacamos duas dessas formas de regulao identifcadas por
Hall (1997): a normativa, que guia a ao humana mediante normas associadas a convenes existentes
na cultura; e a que incide diretamente na constituio dos modos de ser e, portanto, das identidades, pois
2 XIX Pargrafo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, da Assembleia Geral das Naes Unidas, frmada em 10 de
dezembro de 1948. Disponvel em http://www.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm. Acesso em 23.out.2013.
3 A proposta de projeto de lei (PL) que regulamenta o funcionamento de meios de comunicao, conhecida como Lei da Mdia
Democrtica, foi lanada hoje (22), na Cmara dos Deputados pelo Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao (FNDC). Agncia
Brasil, 22/08/2013, disponvel em http://congressoemfoco.uol.com.br/noticias/proposta-que-regulamenta-meios-de-comunicacao-e-
lancada-na-camara/ Acesso em 20.out.2013.
115
busca que o sujeito internalize condutas, normas e regras, regulando-se a si mesmo. nesse sentido que
se efetiva o poder da mdia, cujas representaes penetram nos modos de ser dos sujeitos.
A representao corresponde associao de sentidos a determinado produto cultural, e isso se
viabiliza principalmente atravs da linguagem, um dos principais meios de representao na cultura.
Para Du Gay et al. (1997) atravs da cultura que as coisas fazem sentido, e o trabalho de construo de
signifcados se d pela forma como as representamos. Alertam ainda que por linguagem no se entenda
apenas as palavras escritas ou faladas. Queremos dizer qualquer sistema de representao fotografa,
pintura, fala, escrita, imagens feitas atravs da tecnologia, desenho [...] (Du Gay et al., 1997: 13 [traduo
nossa]).
Woodward indica que os processos envolvidos na produo de signifcados so engendrados por
meio de sistemas de representao conectados com os diversos posicionamentos assumidos pelos
sujeitos, no interior de sistemas simblicos responsveis por estruturas classifcatrias que do certo
sentido e certa ordem vida social e s distines fundamentais entre ns e eles, entre o fora e o
dentro, entre o sagrado e o profano, entre o masculino e o feminino que esto no centro dos sistemas de
signifcao da cultura (Woodward, 2000: 67-68). Tais sistemas produzem o que Hall (1997b) chama de
representaes da diferena, a noo de alteridade, que pode conduzir produo de esteretipos, onde
esto implicados sentimentos, atitudes e emoes. Exemplo da articulao desses conceitos para anlise
da televiso o da pesquisa Mdia Regional: gauchidade e formato televisual no Galpo Crioulo
(Lisba Filho, 2009).
No Brasil, ao tratarmos da representao da identidade regional gacha televisiva, necessrio
considerar que a constituio do gacho
4
passa pela histria ofcial, mas foi a literatura e o cinema que o
forjaram como heri mitifcado e vangloriado, especialmente na Semana Farroupilha
5
. Outros elementos
foram resgatados, adaptados, criados ou inventados tambm pelo rdio e pela televiso, que os dotou
de simbolismos e de uma aura quase mtica capaz de encantar e seduzir, povoar o imaginrio popular
e contribuir na formao da representao do regional e da cultura popular do Sul do Brasil. Dentre as
distintas narrativas miditicas que contam a histria gacha, entretanto, possvel verifcar legitimaes
pela exaltao da bravura, da belicosidade, do orgulho, do valor da famlia, da masculinidade, dentre
outros valores de tal forma consolidados que aparecem, em maior ou menor escala, no programa
televisivo Galpo Crioulo
6
- GC. Essas marcas e caracterizaes, mesmo que caricatas ou estereotipadas,
so recuperadas e evocadas pelos apresentadores do GC, quando contam uma histria, uma lenda, uma
poesia que remete cidade que sedia o show, a um cidado ilustre ou a um evento local.
As contextualizaes temticas encontradas no GC se confguram em representaes que tm
uma forte identifcao com o pblico, pois apresentam o gacho que existe no imaginrio popular,
com prticas, valores e todo um conjunto simblico que, resgatado e reforado, atualiza-se em atitudes
individuais e coletivas no presente. O GC traz a representao de uma gauchidade que transita entre as
tradies e as histrias do estado, selecionadas e recriadas no contexto miditico para atingir o gosto do
pblico.
Sobre o conceito de representao, preciso ainda registrar que sua operacionalizao como
instrumento analtico vem se apresentando em variadas pesquisas em comunicao articulado questo
4 Gacho quem nasce no estado do Rio Grande do Sul, no extremo Sul do Brasil. H ainda o gaucho argentino ou uruguaio,
tambm proveniente do amlgama entre as culturas ibrica e indgena. O gacho tpico habitante das fazendas e as peculiaridades de seus
modos de vida formam uma identidade regional.
5 A Semana Farroupilha o evento mximo da cultura gacha, com desfles em homenagem Revoluo Farroupilha (ou dos
Farrapos), revoluo regional contra o governo imperial do Brasil, de 20 de setembro de 1835 a 1 de maro de 1845.
6 O Galpo Crioulo um programa criado em 1982 pela RBS TV, fliada da Rede Globo de Televiso, cuja base musical, mas pode
apresentar entrevistas, declamaes, pajadas, danas, dentre outras manifestaes identitrias regionais. At 1984 o programa era gravado
em estdio; depois adquiriu a caracterstica de itinerante, viajando por todo o estado e neste perodo passou tambm a ser gravado ao vivo.
116
das identidades contemporneas.
Assunto central nos EC, a identidade cultural vem fundamentando pesquisas que envolvem questes
de gnero, de classe, de raa e etnia, e de confrontos como modernidade x ps-modernidade, local x
global, etc. Hall (2003: 108-109) defende que o processo identitrio tem ligao com o que os sujeitos
podem se tornar, como tm sido representados e como essa fgurao organiza o modo como podem se
auto-representar: [as identidades] no so nunca singulares, mas multiplamente construdas ao longo
de discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser antagnicas.
Observamos que no caso do Rio Grande do Sul o conjunto das mdias do estado atua de forma
articulada, incluindo o local mas tambm o nacional/global e, por consequncia, realimentando o
sistema simblico do imaginrio mtico do gacho, que compe sua identidade, atravs dos produtos
culturais que disponibilizam. Em seu discurso, o GC legitima os papis e efeitos de perpetuador e de
vigilante da identidade gacha. Nele, possvel vislumbrar a convivncia de traos da tradio e da
contemporaneidade, mesmo que esta ltima aparea em menor escala. As imagens trazem crianas,
jovens e idosos, homens e mulheres, o antigo e o novo, num processo que no aparenta excluso, mesmo
que ela seja inerente ao processo miditico e televisivo especialmente. Cabe dizer que o GC tem uma
identidade muito forte junto aos gachos, que j est consolidada nas lgicas enunciativas que se repetem,
nas estratgias discursivas utilizadas e no seu formato.
O eixo da produo se refere ao ato ou resultado da transformao socialmente organizada de
materiais numa determinada forma. Como apresentado na proposta de Du Gay et al. (1997), este eixo se
detm numa instncia que corresponde s condies ou meios de produo do artefato cultural que se
constitui no seu objeto de estudo (o Walkman da Sony). s condies ou meios de produo, entretanto,
acrescentamos uma segunda instncia, a anlise textual, em busca de uma categoria analtica que possa
dar conta das realizaes lingusticas e comunicativas das produes televisivas, que trabalham com o
material simblico que se organiza sob determinados meios de produo capitalistas e sob a lgica dos
contemporneos recursos tecnolgicos.
Ao comentar o ensaio de Walter Benjamin
7
, Du Gay et al. (1997: 21-24) fazem referncia ao
uso da tecnologia (terceiro vrtice da produo), considerando que, se Benjamin falava sobre uma
reprodutibilidade mecnica, cujo impacto se fazia sentir na arte esvanecendo-lhe a aura; as novas
tecnologias a servio da produo cultural promovem um tipo de reprodutibilidade eletrnica, que se
pode notar num artefato cultural como o Walkman, que,
no apenas uma parte essencial do kit de sobrevivncia dos jovens, um testemunho do alto valor que
a cultura da modernidade tardia situa na mobilidade. E esta mobilidade real e simblica. O Walkman se
encaixa num mundo em que as pessoas esto literalmente se movendo mais. Mas tambm projetado para
um mundo em que a mobilidade social do indivduo com relao ao seu grupo social tambm aumentou. O
Walkman maximiza a escolha individual e a fexibilidade. (Du Gay et al., 1997: 24, traduo nossa)
A atual profuso de telefones celulares, iPhones, iPads, iPods etc. indicam que o Walkman foi
somente o incio de um tipo de tecnologia de reprodutibilidade que contemporaneamente se exacerba
em redes de distribuio de contedos A televiso, por exemplo, liberta-se das restries dos canais
em rede aberta, chegando a grades de programao que se multiplicam nos inmeros canais pagos. O
lar privatizado, ao qual Williams (2011 [1974]) se refere em Television, insere-se num processo de
privatizao mvel, em que a casa passa a ser o lugar para onde convergem os meios tecnolgicos,
que ali atuam como aparelhos (eletro)domsticos.
7 Benjamin, W. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica in Adorno et al. Teoria da Cultura de Massa. So Paulo:
Paz e Terra, 2000: 221-254.
117
Entretanto, esta privatizao mvel comea a se transformar a partir do momento em que as novas
plataformas digitais, especialmente as miniaturizadas, passam a permitir a privatizao de novos ambientes.
A possibilidade de se assistir televiso em casa deixa de ser a nica alternativa de contato do indivduo com
um mundo distante da sua realidade cotidiana. Tanto o ambiente domstico quanto a televiso perdem a
sua condio singular (Campanella, 2008: 4-5).
O signifcado dessas mudanas de ordem tecnolgica no pode ser subestimado na esfera do
consumo, sobretudo nos estudos de recepo, especialmente porque mais do que a incorporao de novas
tecnologias, tais transformaes infuenciaram as habilidades dos receptores, agora aptos para a criao
de contedos e capazes de transitar em diversas plataformas.
O consumo o eixo do circuito da cultura onde se completa a produo de sentidos, atravs do
conjunto de processos socioculturais em que se realizam a apropriao e os usos dos produtos (Canclini,
1999: 77). O consumo se d no plano da partilha de signifcados atribudos a bens, produtos e servios
pelos membros de uma sociedade, onde possuir um computador de ltima gerao ou a assinatura de
um sistema de canais de televiso paga se torna um elemento de distino social, pois, no consumo se
constri parte da racionalidade integrativa e comunicativa de uma sociedade (Canclini, 1999: 80 - grifo
do autor).
Sob o ponto de vista dessa racionalidade comunicativa, possvel situar o consumo como uma
atividade dos atores sociais que no se restringe decodifcao especfca de uma mensagem emitida.
Trata-se, portanto, de despojar-se da necessidade de entender as audincias, pois o que conta o
engajamento intelectual, crtico e contnuo, com as variadas formas pelas quais somos constitudos
atravs do consumo da mdia (ANG, 1996: 52)
Entretanto, se os estudos de recepo ainda so relativamente recentes o boom desse tipo de
pesquisa se d nos anos 1980, sob a premissa dos EC de que as mensagens dos meios so formas culturais
abertas e de que a audincia composta por agentes produtores de sentido , contemporaneamente h
outros vrtices a problematizar este tipo de pesquisa.
Natansohn (2008: 7) aponta dois problemas para a pesquisa de recepo no meio internet, que
solicitam um tipo de reviso ou adaptao dos marcos analticos deste tipo de investigao sob a rubrica
dos EC, j que surgiram sombra das mdias de massa, como a rdio e a TV. Em primeiro lugar, a
autora indica que a distncia irredutvel entre as instncias de produo e consumo hoje se relativiza
pela capacidade de autopublicao, a escrita colaborativa e o jornalismo participativo [...] propiciado
nas redes telemticas. Em segundo lugar, ela sinaliza a profunda alterao da ideia clssica de pblico
massivo, no mbito da internet, uma vez que a relao entre receptores e meio se personaliza: fala-se de
interao pessoa-computador e j no de meios-pblicos (Natansohn, 2008: 7).
A internet convoca a participao dos sujeitos de uma forma que est alm da mera atuao como
produtores de sentido e, por isso, apontamos a necessidade de incluir uma problematizao sobre:
tecnologia/protagonismo dos sujeitos. Isso porque, se de um lado, o desejo de participao da esfera
da recepo/consumo na instncia produtiva no novo Meyer (2005) conta que aos autores de
folhetins chegavam cartas de leitores com sugestes de toda ordem, da volta de personagens a mudanas
no enredo de outro lado, a partir das redes sociais, mais do que indivduos ativos no consumo das
mdias, os receptores vm se tornando produtores de contedos em potencial. No microblog Twitter,
por exemplo, ao comentar e discutir assuntos relativos telenovela Avenida Brasil
8
, os discursos dos
receptores assumem um carter de divulgao.
8 A telenovela Avenida Brasil foi produzida e exibida pela Rede Globo de Televiso de 26 de maro de 2012 a 19 de outubro de
2012.
118
As Redes Sociais funcionam, de fato, como uma camada das mdias tradicionais - inclusive a TV e,
no caso da telenovela Avenida Brasil, isso parte de uma autoorganizao por parte dos usurios e no por
parte da emissora. [...]A hashtag #AvenidaBrasil chega a fcar entre os tpicos mais falados do Twitter
quase todos os dias e quando no a hashtag contendo o nome da novela, so os nomes dos personagens
que esto em voga. (Santos & Coiro Moraes, 2012: 205)
A telenovela teve 7 mil menes no Twitter, em apenas 24 horas
9
. Na coleta de dados (30 postagens
no Twitter com a hashtag #AvenidaBrasil, em um ms de observao), as autoras perceberam um
padro de comportamento e repetio nos tweets entre os usurios, que levou a trs categorias: crticos,
humorsticos e de divulgao/elogios. Exemplo de tweet crtico foi J meia-noite e a maldita tag
#AvenidaBrasil no sai dos TTs. >(; de humorstico, Essa Carminha mais falsa do que boa sorte de
professor na prova ou o fcou lindo em voc da vendedora! #AvenidaBrasil; e de divulgao/elogios,
#AvenidaBrasil hoje foi emocionante, cada vez melhor...Esses tweets geram divulgao, pois outras
pessoas retweetam as postagens e as comentam, seja para criticar, elogiar ou apenas concordar. As
postagens sob a hashtag #AvenidaBrasil se tornam uma forma de obter visibilidade e, assim, aumentar
o capital social dos sujeitos que, de meros interlocutores do autor se transformam em protagonistas de
um discurso cujo teor, entretanto, no difere muito das cartas de leitores de folhetins. Isto , o advento
da tecnologia altera o prprio estatuto da recepo, mas parece no dar passos muito largos com relao
aos modos de ser dos sujeitos.
Assim, resumindo este esforo de atravs do circuito da cultura de Du Gay et al. (1997) organizar um
protocolo analtico para a televiso, esboa-se na Figura 2, abaixo, a proposta do circuito trabalhado pelas
instncias aqui elencadas, com a ressalva de que se trata to somente de um exerccio, j que o processo
analtico determinado pelos particulares objetos de estudo de cada pesquisa.
Condies/ meios de
produo
Anlise textual
Tecnologia

Figura 2 O circuito da cultura para mdias audiovisuais
Fonte: a autora
IDENTIDADE

Regional
REPRESENTAOEsteretipos PRODUO
CONSUMORecepo

REGULAODesregulao e Retomada da
regulao
Tecnologia Protagonismo dos sujeitos
Consideraes Finais
Ainda que os dois exemplos apresentados explorem distintas facetas do circuito da cultura
proposto por Du Gay et al, e no estejam completamente descritos, o que se pretende aqui destacar
que a pesquisa em televiso ganharia em amplitude e complexidade se assumisse protocolos
analticos que integram diferentes elementos produtores, representaes, tecnologias, receptores/
9 O site UOL Televiso cita pesquisa da empresa Seekr de monitoramento em redes sociais. Disponvel em <http://televisao.uol.
com.br/colunas/favio-ricco/2012/08/14/avenida-brasil-e-um-grande-sucesso-nas-redessociaishtm>
119
consumidores e momentos produo, circulao, recepo, consumo. Nessa direo, a proposta
esboada avana em relao a trabalho anterior de identifcao de outros protocolos analticos
que sugerem essa mesma inteno (Escosteguy, 2007). Em primeiro lugar, porque explora outra
proposio analtica apenas indicada naquele momento. Em segundo, porque explicita a incorporao
de diferentes tecnologias que, hoje, esto vinculadas umbilicalmente nos variados circuitos culturais
o que, por sua vez, tensiona a tradio dos estudos de recepo. E, por ltimo, porque mediante a
anlise de representaes se reitera a profunda associao entre mdia e formao de identidades e,
portanto, a regulao pela cultura dos modos de ser. De toda maneira, o que fca em evidncia entre
ambas as propostas o papel crucial da dimenso simblica que se espraia e constitui os distintos
momentos do circuito da cultura/comunicao.
No plano especfco das pesquisas relatadas, percebemos, de um lado, nas representaes do
gacho na televiso o uso continuado de esteretipos, orientando a um tipo de identidade regional
socialmente aceita e, de outro lado, no uso da tecnologia por parte dos receptores de telenovela, a
reiterao de hbitos e discursos antigos. De modo geral, os dois exemplos revelam que apenas se
deu uma realocao do lugar onde se d a manifestao de um tipo de recolonizao de modos de ser
dos sujeitos.
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DESLOCAMENTOS,
DISPORAS E
HIBRIDISMOS EM
CONTEXTOS PS-
COLONIAIS
TERTLIA 4
122
Resumo: Este trabalho aborda a transnacionalizao das
religies afro brasileiras e de que modo nas prticas cotidianas dos
terreiros de candombl analisados no trabalho de campo realizado
no norte de Portugal, temos metforas sobre os processos ps
coloniais, especialmente na circularidade de ideias do chamado
Atlntico Negro, em que representaes e imagens sobre Brasil,
frica e Portugal so parte da linguagem religiosa.
Introduo
Chego ao pas dia 7 de maro de 2011
1
em meio a uma crise
poltica e aos dias que antecedem a demisso do Primeiro Ministro
Jos Scrates (ocorrida em 23 de maro) e as reverberaes em
torno da visita do ex-presidente Luis Igncio da Silva e a presidenta
Dilma Rousef, ocorrida no dia 30 de maro de 2011, na ocasio
condecorado como doutor honoris causa pela Universidade
de Coimbra. Agenda de greves de transportes dos partidos de
esquerda e manifestaes de vrias ordens so praticamente
dirias na Grande Lisboa.
Presencio os 60 mil partcipes no dia 12 de maro entre a
Praa Marques de Pombal at o Rossio que protestavam sobre
problemas na educao, no trabalho, no estado de precariedade
da previdncia social e principalmente contra o alto ndice de
desemprego entre os jovens de 18 a 35 anos. Cansados de se
formarem na universidade e por fm trabalharem como caixas
do supermercado Pingo Doce, competindo no comrcio e na rea
de servios com os imigrantes, especialmente com os brasileiros.
Muitos se inspiraram na cano do grupo musical portugus
Deolinda chamada Parva que sou que nos primeiros versos logo
afrma: Que mundo to parvo, onde para ser escravo preciso
estudar. Distintas geraes que se viam num pas rasca (afito)
e todos gritavam surpreendentemente as mesmas palavras de
ordens que ressoaram do movimento das diretas j no Brasil: O
povo unido jamais ser vencido. E o povo p? Senti-me parte de
um mesmo flme. Mas surpreendentemente o movimento rasca
organizado sem dinheiro atravs das redes sociais por trs jovens
portugueses no teve flego para seguir adiante. A sociedade
civil ainda lentamente se organiza para possveis respostas. E
1 No momento em que escrevo este artigo, atuo como investigadora visitante
snior no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (2010/2011 e 2013).
Sou Doutora em Antropologia Social PPGAS/Museu Nacional e professora adjunta da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Agradeo respectivamente o suporte institucional
do Instituto de Cincias Sociais e fnanceiro da Fundao Gulbenkian/Portugal e Faperj/
Rio de Janeiro. Atualmente coordeno no Brasil o projeto A pulso romntica em transe.
Um estudo comparativo da religiosidade afro brasileira na Alemanha e em Portugal que
obteve fnanciamento desta ltima instituio.
A Descoberta
de Portugal.
Viagem de uma
antroploga a um
pas rasca
Joana Bahia
123
A Descoberta de Portugal. Viagem de uma antroploga a um pas rasca || Joana Bahia
estranhamente neste dia no vi a presena das organizaes que lidam com os imigrantes.
Com a visita dos presidentes brasileiros, o orgulho dos portugueses nas ruas, especialmente das
geraes mais antigas, estava decididamente abalado com os comentrios pouco sutis da imprensa
portuguesa diante da possibilidade de Portugal se tornar credor do Brasil. Por que pedir dinheiro aos
brasileiros? Essa foi uma das tnicas nas tascas e vielas de Lisboa a Caparica (outra rea de grande
concentrao de brasileiros).
Enquanto isso os brasileiros daqui pensavam no retorno, ser que era vivel voltar depois de
tantos anos ao Brasil? Para uma economia que sempre nos traiu? E para onde? Para uma cidade
perdida no meio de Rondnia? Lembrando que muitos brasileiros saem de cidades que pouco se
veem nos mapas brasileiros e que se encantam pela metrpole Lisboa. Aos poucos os brasileiros
reconstroem o difcil retorno e outros repensam o qu de libertrio veio no prprio movimento de
migrar e por conta disso no se vale pena voltar. A liberdade de ser um outro brasileiro, com outra
religio, com novas opes sexuais e novas liberdades e direitos que talvez no tivessem no Brasil.
Migrar no se trata de um refexo de cunho econmico, mas de um fenmeno complexo que rene
vrias facetas, incluindo a de ordem afetiva e pessoal. Essas questes fzeram parte das minhas
primeiras semanas como imigrante e tambm como pesquisadora das migraes e religies. Desta
vez, as questes estavam conjugadas no tempo presente.
Mas vrios outros Portugais da surgem, que no so apenas frutos de uma crise poltica e
econmica, mas resultante do que tem se passado na esfera das migraes, das trocas e dos hbitos
culturais. Em poucos anos que algumas leis foram aprovadas, refetindo uma dinmica de mudanas
que no so apenas ecos das mudanas geracionais no pas
2
, mas tambm envolvem a presena de
novos grupos migratrios que lentamente tem sido parte da cena urbana, cultural e poltica da cidade.
No vemos mais portugueses nos metros e autocarros, mas rastafris, africanos, brasileiros, russos,
diferentes grupos do Leste Europeu e em escala menor os ciganos. Ao largo da crise econmica no
pas temos uma economia dos imigrantes que gera milhes de euros e da dinmica social em bairros
como So Jorge de Arroios. Portugal se tornou em poucas dcadas uma enorme Martim Muniz com
seu comrcio multitnico e multi religioso.
E as novas geraes de portugueses tm outras feies e novas lnguas.
Mudaram de cor, de roupa e se recriaram a partir dos seus prprios anseios e vagas certezas e dos
modos como lem e revem suas relaes com a cultura do outro. E de que modo o cenrio religioso
contribui para pensarmos nisso?
Muitos migrantes de pases africanos chegaram a Portugal ainda em fns dos anos 70 aps o
perodo das guerras coloniais, seguido nos anos 80 e 90 pelos brasileiros, imigrantes do Leste Europeu
e indianos. Os sujeitos de diferentes nacionalidades que emigraram para Portugal at meados da
dcada de 1990 encontraram uma escala na qual foram inseridos, principalmente pelo fato de que
at 1998 a maior parte da imigrao em Portugal foi composta por gente das ex-colnias (Machado,
2006: 119). A presena de imigrantes dos Palop (Pases Africanos de Lngua Ofcial Portuguesa) e do
Brasil em Portugal, majoritariamente facilitou a perenidade do pensamento colonial. Essa perenidade
resultou na reconstruo dentro de Portugal da antiga ordem imperial, agora reorganizada com base
nas populaes imigrantes.
A imigrao mudou a face de Lisboa, transformando a cidade em lcus de uma sociedade
multitnica e multicultural no apenas num sentido religioso. As novas religies emergem num
2 Cabe lembrar a importancia e o impacto das seguintes leis : Lei da Liberdade religiosa em Portugal Lei n 16/2001; Lei que
permite o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo Lei n 9/2010 de 31 de Maio; Lei que legaliza a Interrupo Voluntria de Gravidez
(IVG) at 10 semanas, a pedido da mulher Lei n 16/2007 (de 17 de Abril) aprovada em Junho de 2007 e a Lei de descriminalizao da
droga em Portugal Lei n 30/2000 de 29 de Novembro (em vigor a partir de 01/07/2001).
124
momento em que so protegidas pela lei de liberdade religiosa sancionada em 2001 e num contexto
que o pas se torna cada vez menos catlico e mais ateu. Neste momento, Portugal possui judeus,
grupos islmicos, igrejas evanglicas (igreja de Nazar), vrias pentecostais e neopentecostais
(incluindo a Igreja Universal do Reino de Deus /IURD, Assemblea de Deus e Man), algumas igrejas
africanas (quimbandistas) e prticas animistas trazida por uma variedade de migrantes africanos. E
alm disso as religies afro brasileiras: umbanda e candombl.
H uma presena expressiva de brasileiros nas chamadas igrejas evanglicas, pentecostais
e neopentecostais. Muitos se concentravam por ordem crescente nas seguintes igrejas que
paulatinamente se esvaziam com o retorno de brasileiros para seu pas de origem. As variveis
classe, gnero, fuxos e tempo de migrao interferem no campo pentecostal o que leva a uma grande
dinmica nos ltimos dez anos. Temos ento: Congregao (90% brasileiros, 10% portugueses, eles
no usam tv e nem rdio, a propaganda toda feita boca a boca, no cobram dzimos, os pastores e
obreiros no so assalariados na igreja e em momento algum falam de dinheiro na Igreja);Adventista;
Batista; Deus amor (a maioria de brasileiros, depois africanos e depois ciganos portugueses);
Man (brasileiros e portugueses, possui TV e toda a rea de imagem cuidada por brasileiros, a IURD
(mais portugueses que brasileiros, pois se tornou uma igreja cara, inacessvel para esta parcela da
imigrao brasileira), a Igreja Mundial do poder de Deus (nasceu da IURD).
Espritos transnacionais
As religies afro brasileiras entraram em Portugal nos fnais dos anos 70 do sculo xx , com a
abertura social trazida pela lei de liberdade religiosa instaurada com os ecos da revoluo de 25 de
abril de 1974. De acordo com Ismael por deus, Me Virgnia foi uma das primeiras portuguesas que
tendo migrado para o rio de Janeiro no fnal dos anos 40 se iniciou na umbanda
3
e trouxe a Portugal a
religio. Houve uma intensifcao da umbanda e do candombl na ultima dcada do sculo passado,
perodo no qual alguns brasileiros desembarcaram em Portugal e se instalaram como sacerdotes,
especialmente a partir da dcada de 80, com a intensifcao dos fuxos de migrantes brasileiros.
Para alem das mudanas culturais e sociais vividas no pais a partir da abertura poltica e a
chegada de levas de migrantes de varias nacionalidades (africanos, brasileiros e do leste europeu) e
religiosidades, a cultura portuguesa se aproximou de suas praticas pags h muito tempo adormecidas.
Neste sentido, as praticas sincreticas de ambas as culturas favorecem um largo campo de apropriaes.
No obstante a crise econmica presente em vrios paises da Europa, temos um mercado religioso
variado e em franco desenvolvimento.Houve um crescimento dos terreiros de candomble de norte a
sul do pas, pois no obstante o sucesso da umbanda em Portugal temos uma maior legitimao do
poder e da fora desses terreiros de candomble, pois chegar ao candombl atingir um estgio mais
elevado (Capone, 2009).
Temos tanto brasileiros que trouxeram a religiao para Portugal, como portugueses que tanto
a buscam aqui quanto a foram buscar por l. E tambm africanos que ao migrar para Portugal
buscaram manter a sua religiosidade. A adeso de pessoas do Leste Europeu bem recente. A
diversidade da imigrao brasileira refete tambm na diversidade religiosa e muitos brasileiros
so atrados pela tolerncia das religies afro brasileiras com a presena de homossexuais, travestis,
3 Umbanda uma religio criada nos anos 20 na cidade do Rio de Janeiro, sendo considerada pelo seu carter extremamente
sincrtico uma religio brasileira por excelncia, se apropriando de elementos do kardecismo, catolicismo e assim como infuncias
indgenas e africanas. Na umbanda cultuam-se e incorporam-se entidades, espritos e no deuses: qualidades de exus, pombas giras,
caboclos, baianos, pretos velhos, boiadeiros, marinheiros e povo do oriente. No se incorporam orixs. As entidades da umbanda so
arqutipos da sociedade brasileira, ligados a aspectos histricos e culturais do pas.
125
transexuais (especialmente o segmento realcionado a prostituio, sendo os que ocupam os estratos
mais marginalizados da imigrao especialmente) em pases em que a maioria das igrejas evanglicas
presentes condena essas formas de opes sexuais.
H uma variedade de situaes que mostram o circuito transnacional de pessoas, objetos e
bens simblicos entre Brasil, Portugal e tambm outros pases. Temos pais de santo brasileiros e
portugueses que mantem vinculos com suas respectivas familias de santo estejam estas representadas
pelos ils nos quais se iniciaram, sejam tambm com os brasileiros (membros de suas famlias),
que migraram na dcada de 80 e que se encontram em vrios pases da Europa. Com as migraes
nas dcadas de 70 e 80 de brasileiros e africanos para o Europa, em especial para Portugal e as
sucessivas crises em Portugal, os fuxos migratrios tendem a tornar este xadrez mais complexo.
Portugueses indo trabalhar em frica, Venezuela e Brasil, brasileiros indo para Frana, Alemanha ou
mesmo retornando ao Brasil e tambm com os circuitos dos africanos temos um verdadeira mescla
de situaes. Isto trnsitos de pessoas e espritos.
A presena das entidades apenas real para os religiosos e irreal para os pesquisadores, isso
mostra que no obstante os espritos serem parte da pessoa este no parte da realidade descrita.
Baseando-me nos trabalhos de Hayes (2011), Boyer (1993) e Wafer (1991) realizo o que chamo
provisoriamente de uma etnografa dos espiritos, isto tomo como ponto de observao os efeitos
e os produtos da possesso para seus praticantes
4
e tambm busco entender como se do as prticas
rituais afm de identifcar no apenas apropriaes e sincretismos, mas de que modo na linguagem
religiosa temos metforas ps coloniais que envolve as representaes sobre a circularidade de
simbolos no chamado Atlantico negro (Gilroy, 2001).
Segui ento o espirito do caboclo Pena Dourada afm de perceber as circularidades de algumas
prticas religiosas em ambos os pases, especialmente Brasil e Portugal. Lembramos que os espiritos
da umbanda falam um portugues arcaico, especialmente os caboclos, espiritos dos indios brasileiros,
considerados os primeiros habitantes do Brasil que falavam guarani antes da chegada dos portugueses.
Portugal chamado pelo caboclo de Putamagal, uma aluso a ideia de que ele veio antes dos
putamagaleses, numa fna ironia de quem migrou juntamente com seu cavalo (aquele que o incorpora)
que denota a viso de um ndio brasileiro em terras lusitanas. E na sua prtica ritual carrega a bandeira
do Brasil nas costas, com o peso de quem carrega a nao e a identidade.
Os caboclos so os donos da terra, primeiros habitantes da foresta e das matas brasileiras
(Teles;1995). Primeiro os caboclos, vindo de Aruanda, localizada no Congo, que quando destruido
eles migraram para Angola, uma nova Aruanda. Mas tambm habitantes do Brasil, juntamente com
os pretos velhos plantaram o ax, e depois chegaram os putamagaleses. No obstante a ideia inicial
de um sentimento nacionalista utpico, vemos uma infnidade de caboclos e uma possibilidade por
que no dizer de incorporar elementos estrangeiros. Sejam de Aruanda, Congo, seja no Brasil ou em
Putamagal.
Ao contrrio dos orixs que so em nmero fxo, os caboclos so infnitos. No obstante a tnica
nacionalista em que primeiro eles so associados, h um sentido de irmandade universal em que
espiritos no indigenas e no brasileiros podem ser incorporados. Conforme Wafer (op.cit:55), talvez
o link etimolgico entre o caboclo e a mistura de raas torna a tradio do caboclo um veiculo
simblico para a incorporao no candombl de elementos estrangeiros.
Se por um lado circulam ideias sobre Brasil, frica, novos Congos e Aruandas quando o caboclo
vai para Portugal, por outro lado incorporar outras nacionalidades traz desconfana a legitimidade
da prtica ritual original, mantida pelo ax que fcou no Brasil, pois assentamentos, ebs e feitios l
4 Concordo com Birman (2005) quando afrma que valorizar o ponto de vista do mdium permite a melhor compreenso das
relaes de gnero e o espao concedido a sexualidade, tema que desenvolvi em campo e em artigo que se encontra ainda no prelo.
126
fcaram trazidos pelos escravos. E de l no voltaram para frica e se voltam a Portugal foi por obra
da migrao brasileira
5
. Mas essa histria no acaba ai...
Pordeus (2009) mostra a existncia de espiritos portugueses, como o famoso Marinheiro
Agostinho. Em alguns casos pretos e velhos e caboclos podem ser de entidades portuguesas
escondidas, isto se passarem por brasileiras para serem aceitos e inseridos no culto. Incorporar
um espirito brasileiro confere uma certa legitimidade e autenticidade a prtica religiosa, pois muitos
veem com descrena (especialmente alguns os pais de santo brasileiros) o fato de se ter incorporado
outra nacionalidade
6
.
Carinhosamente chamada de samba pelo caboclo Pena Dourada, Ana_cambona (portuguesa de
origem africana) ou aquela que no incorpora e ajuda os espiritos na comunicao com as pessoas_
trouxe sua f em So Cipriano para o terreiro, fruto de sua vivncia espiritual no interior de Portugal
no tempo em que quando retornara de frica ela tomou uma bruxa como me espiritual. Deste ento
So Cipriano viaja muito.
Um dos aspectos de implantao das religies afro brasileiras em Portugal est na reordenao
das experincias da religiosidade popular portuguesa que estas operam. No obstante o decrscimo
do catolicismo no pas
7
, isso no signifca na prtica de que no haja reorganizao do que seja ser
catlico e neste sentido as religies afro brasileiras contribuem para esta tarefa
8
.
Breve concluso: treze de maio regado a bacalhau com feijoada.
Prakash (1995) mostra os efeitos da desconstruo das narrativas mestras que colocavam a
Europa no centro dos padres de conhecimento e identidades sociais que eram autorizados pelo
colonialismo e pelo domnio ocidental. Neste sentido, a ideia de ps colonialismo no se situa nem
dentro e nem fora da histria europeia, mas numa situao tangencial. Uma situao in between
como afrma Bhabha (2001), isto uma situao de prtica e negociao.
A negociao cultural entre os grupos o que nos interessa para entender de que modo Portugal
recriado pelo caboclo brasileiro e de que modo os portugueses e africanos vo reescrever uma
frica tendo ou no um Brasil como intermedirio (pelo menos no plano religioso aqui abordado)?
Obviamente temos uma diferenciao interna grande e neste sentido, me interessa pensar tantos os
portugueses que nasceram em Portugal, Brasil e /ou frica. A complexidade identitria, histrica e
poltica torna distinto um portugus que nasceu em Quelimane, de outro que no saiu de Lisboa.
Neste sentido, concordo com Vale de Almeida que o ps colonialismo deve ser analisado sob
a tica do econmico e do poltico, e neste sentido acrescentaria mais um aspecto: religioso. O
5 No obstante no tratarmos dessa questo neste trabalho, h uma concorrencia no plano espiritual para que os portugueses
possam reviver uma certa originalidade da frica que conheceram, buscando reafricanizar o candombl.
6 Coincidentemente ou no, no meu trabalho de campo, encontrei vrios marinheiros portugueses. No sei se de fato a tica
colonial prevalece e tambm povoa o mundos dos espiritos.
7 Conforme relatrio produzido pelo socilogo Alfredo Teixeira temos um descrcimo dos catlicos e um crescimento dos
chamados no crentes. Observa-se uma diversidade religiosa maior nos arredores de Lisboa e Vale do Tejo. Temos ainda no relatrio uma
concentrao de catlicos na regio norte com 43,6% em relao ao total da mostra. O que pude averiguar no meu trabalho de campo
que justamente na linha norte que temos um crescimento grande das religies afro brasileiras, especialmente nas reas tradicionalmente
catlicas como Aveiros, Braga e Porto. Pgina da web acessada em 18 de junho de 2013: http://www.snpcultura.org/catolicismo_e_outras_
identidades_religiosas_em_portugal_interpreta%C3% A7%C3%A3o.html O estudo foi conduzido pelo Centro de Estudos e Sondagens de
Opinio e pelo Centro de Estudos de Religies e Culturas, da Universidade Catlica Portuguesa e patrocinado pela Conferncia Episcopal
Portuguesa.
8 Cabe lembrar que o mesmo estudo no contempla as religies afro brasileiras e que no Brasil comumente as pessoas que so
fliadas a estas religies se identifcam nos censos como sendo catlicas.H uma campanha lanada em 2010 na cidade do Rio de Janeiro
promovida pela Me Beata (Quem de ax, diz que !) que solicita aos adeptos da religio a se identifcarem no censo e tambm como modo
de dar visibilidade a mesma diante do crescimento das igrejas neopentecostais.
127
autor (op.cit) concorda com Hall (2003) no sentido de que o conceito de ps colonial til para
caracterizar a mudana nas relaes globais que marca a transio desigual da era dos imprios para
o perodo ps independncias. Mas o termo no poder servir apenas para descrever um antes ou um
depois, em forma de etapas histricas, mas sim reler a colonizao como parte de um processo que
essencialmente transnacional e translocal.
Se os migrantes circulam levando suas histrias, seus espritos tambm.
Lembramos que a ideia de que a transnacionalizao religiosa considera as adaptaes das prticas
importadas num contexto bem determinado, seus modos de se tornarem locais e a incorporao de
novos sistemas de crena (Appadurai, 2004).
O caboclo Pena Dourada comemora em Portugal o dia 13 de maio (libertao dos escravos no
calendrio ofcial brasileiro, dia de gira das almas e dos pretos velhos, considerados os espritos dos
escravos) seguindo em geral as festas em que pais e filhos de santo participavam nos seus ils ou nos
de sua famlia de santo.
O mesmo caboclo chamou ateno de seu cavalo para que nessas giras fzessem feijoada como
prato principal. No apenas esse caboclo nesse terreiro, mas muitos fazem como prato principal a
feijoada (chamada de feijoada da vov ou do espirito do vov), prato considerado representativo
do que a nao brasileira como sendo constituida por uma nao de negros escravos. E muitos
aconselhados pelos seus espritos, tambem fazem bacalhau, pois conforme relata um pai de santo
entrevistado (aconselhado pelo espirito do Caboclo Pena Dourada), tendo os espiritos (eguns)
migrados para outro continente temos tambm que homenagear os espiritos dos outros
9
.
Os outros tambm so almas que circularam neste Atlantico Negro e suas comidas homenageiam
essa histria que contada pelo caboclo lhe reinvindica sua ancestralidade, pois os putamagaleses
chegaram depois e agora o mesmo caboclo volta a Portugal, terra do av de seu cavalo (aquele que lhe
incorpora e que de algum modo tambm lhe transporta entre o Novo e o Velho Mundo).
Muitos portugueses que se iniciaram na religio evocam elementos reais ou imaginrios,
constitudos de uma origem afro descendente, que os permitem explicar uma predisposio quase
natural s prticas de religies consideradas no mais afro brasileiras, mas africanas. Conforme
Halloy (2001-2002), temos a justificativa de um pai de santo belga que legitima sua escolha religiosa
relacionando ao fato de que o Congo era belga, logo africano.
Por um lado acionam o Brasil como lugar do candombl primeiro, que lhes confere uma
legitimidade, especialmente diante de outros axs ou de brasileiros que conhecem suas famlias de
santo. Muitos evocam o Brasil como um lugar natural do sincretismo e da mistura de povos e o
compara as suas prprias origens tnicas, reconfigurando sua histria com o candombl.
O sincretismo tanto explica essa relao evocando o Brasil como lugar primevo da religio, quanto
pode ser desconstrudo no jogo acusatrio em que os brasileiros por misturarem demais levariam o
candombl a perder a originalidade africana, sendo possvel ento aos portugueses refazer essa histria.
9 No sei em que medida isso pode ser considerado somente uma releitura tnica, mas temos tambm esta caracteristica no
terreiro estudado na Alemanha (Bahia; 2012 e 2013). Nesse caso, em especial, h uma clara discusso racial e politica que relaciona o negro
ao favelado, o que se aproxima mais da leitura politizada da sociedade alem sobre a sociedade brasileira e do teor racial dos brasileiros
envolvidos com o candombl que reinterpretam essa mesma realidade.
128
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129
Resumo: O presente trabalho faz consideraes sobre busca
e a conquista de educao e sade pelas mulheres migrantes em
contextos multiculturais. cada vez mais urgente reivindicar
direitos sociais como educao e sade para grupos em condies
de vulnerabilidade social como o de mulheres migrantes. Qualquer
opresso social pode aumentar as chances da incidncia de
doenas e do no atendimento aos direitos bsicos de educao e
sade. Estas opresses tambm podem ser fatores que contribuem
para que algumas mulheres desejem ou busquem o movimento
de migrar dentro ou para fora do pas. Para lidar com os desafos
de conviver em sociedades plurais e desiguais o trabalho nas
instituies educacionais e de sade tem muitas vezes se valido
ou necessitado de um mediador cultural. A conquista de qualquer
direito, como o da educao e da sade, est aliada a um processo
mais amplo de fortalecimento das mulheres. Embora a conquista
dos direitos possa vir a ser incerta, a luta coletiva por eles j um
grande conquista.
Palavras-chave: Mediador cultural; Mulheres; Direitos
1. Condies sociais e mobilidade de mulheres
O presente trabalho faz consideraes sobre a busca e a
conquista da educao e sade pelas mulheres migrantes em
contextos multiculturais onde cada vez mais premente reivindicar
direitos sociais como educao e sade para grupos em condies
de vulnerabilidade social como o de mulheres migrantes. O direito
a educao e a sade nem sempre pode ser reivindicado pela
populao migrante seja pela falta de documentao seja pela
falta de conhecimento dos trmites burocrticos no novo local ou
sociedade.
A mobilidade populacional se articula com as mudanas na
cultura, economia, poltica e sociedade como um todo. Embora
possa se afrmar que a migrao sempre foi um processo complexo
e dinmico, cada vez mais se estuda o seu carter transnacional
na medida em que muitas populaes migrantes retornam
tanto ocasionalmente quanto defnitivamente aos seus pases de
origem (Schiller, Basch & Blanc-Szanton, 1992). Dentre as vrias
transformaes sociais esto as relaes de gnero. A migrao
feminina se relaciona com as novas possibilidades criadas pelas
mulheres tanto no pas de origem como no hospedeiro. Os
deslocamentos das mulheres no interior de pases ou do Terceiro
Mundo para o Primeiro Mundo passaram a ser mais visveis. Zlotnik
(2003) argumenta que as mulheres vm migrando como papis
mais protagonistas do que no passado sendo mais independentes
das suas famlias e muitas vezes se tornando chefes de famlia.
Mulheres
Migrantes
na Busca e
Conquista de
Educao e Sade:
consideraes de
uma luta
Isabela Cabral Flix de
Sousa
1

Escola Politcnica de Sade
Joaquim Venncio - Fundao
Oswaldo Cruz, Brasil
1 Psicloga pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (1988), Doutora
em Educao Internacional / Intercultural
pela University of Southern California
(1995). Fez ps-doutorado em Demografa
na Universit Degli Studi Sapienza
(2004). pesquisadora em Sade Pblica
da Fundao Oswaldo Cruz. E-mail:
isabelacabralfelix@gmail.com
130
Assim, tem se h algum tempo argumentado para a necessidade da construo de uma perspectiva de
gnero na imigrao transnacional (Boyd, 1989 & Sutton, 1992) abordando tambm como o emprego
feminino em outros locais pode simplesmente reproduzir a desigualdade patriarcal (Boyd, 1989). Esta
perspectiva precisa tambm incorporar o aumento da precariedade das condies para imigrao e do
impacto das novas tecnologias da comunicao. Por um lado, no s os contratos de trabalhos para os
migrantes tornam-se cada vez mais frgeis como tambm os direitos educao, sade e previdncia
social esto cada vez mais ausentes. Por outro lado, as novas tecnologias da comunicao permitem
o acesso mais rpido a informaes fundamentais na busca de diretos.
de radical importncia compreender melhor as diferentes de se pensar e praticar a busca pela
educao, sade e trabalho. No caso da sade, por exemplo, h um grande leque de possibilidades
de prticas tradicionais de sade (populares, religiosas, espirituais) e daquelas consagradas como
cientfcas nascidas de aportes da Biomedicina. Assim, necessrio o pleno reconhecimento do
sujeito ou do grupo que pratica qualquer atividade. Embora possa haver diferenciado alcance das
distintas prticas de sade a hierarquizao das mesmas com diferentes graus de legitimidade
problemtica principalmente para os mais desfavorecidos socialmente que tm mais difculdade de
negociar suas crenas e prticas. Mudanas sociais sero criadas se forem legitimadas as opinies dos
mais desfavorecidos socialmente, principalmente levando-se em conta que as sociedades mais justas
pressupem uma valorizao igualitria no modo de ser.
Preocupadas com as difculdades sociais e barreiras culturais enfrentadas pelas populaes
migrantes, algumas organizaes governamentais e no-governamentais trabalham para apoi-las e
integr-las. No caso especfco das mulheres, de acordo com Batliwala (1994): Atravs do fortalecimento
feminino, as mulheres podem ganhar acesso a novos conhecimentos e comear a fazer novas escolhas, informadas
tanto na esfera pessoal como na pblica (p.132, minha traduo). Pinnelli, Racioppi e Fettaroli (2003)
discutem como os movimentos de emancipao na rea das relaes de gnero agregam mudanas
ideolgicas em termos da aquisio de autonomia individual na tica, na poltica e na religio. De fato, o
fortalecimento feminino tem sido observado como fruto de aes de organizaes no governamentais
em diferentes contextos (Stromquist, 1994; Lephoto, 1995 & Sousa, 1995) e pelo processo migratrio
em si (Sousa, 2007).
2. A difculdade de lidar com a diferena e a importncia da medicao cultural
Para este fortalecimento h necessidade de lidar com a diferena. Nas nossas sociedades cada vez
mais multiculturais, h constantes desafos experimentados na convivncia de pessoas valorizadas
distintamente de acordo com a sua etnia, classe social, gnero, idade, religio e nacionalidade.
Encontros humanos com diferenas valorativas tm sido comumente marcados por preconceito e
discriminao e podem ocorrer em qualquer interao humana. Para lidar com os desafos de conviver
em sociedades plurais e desiguais o trabalho nas instituies educacionais e de sade tem muitas vezes
se valido ou necessitado de um mediador cultural.
A medicao cultural pode ser orquestrada por pessoas que conheam bem as duas culturas e
ajudem na comunicao. O trabalho do mediador cultural pede uma traduo cuidadosa, mas maior
que uma traduo lingstica por requerer um reconhecimento do diferente ou de outros grupos como
iguais. O mediador cultural na educao e na sade pode/deve ser pensado como facilitador de troca
de vises de mundo, de conhecimentos e prticas.
importante frisar que a medicao cultural igualmente importante para os profssionais como
para os leigos. Por um lado, h a necessidade da reviso de esteretipos e preconceitos por parte de
professores e profssionais de sade que muitas vezes usam linguagem tcnica no compreensvel
Mulheres Migrantes na Busca e Conquista de Educao e Sade: consideraes de uma luta || Isabela Cabral Flix de Sousa
131
para a maior parte da populao at numa mesma lngua. Por outro lado, pode haver a necessidade de
orientao de um aluno ou acompanhamento de um paciente para alm das questes de linguagem.
Pode ser necessrio auxiliar na afrmao cultural do educando ou do paciente, ajudando-o a enfrentar
emoes e tomar posturas para se sentir fortalecido.
Como profssional, a tarefa no simples para trabalhar com uma populao culturalmente diversa
principalmente quando no houve formao como professor ou profssional de sade. Os profssionais
de sade podem ter mitos de como a populao deva ser educada em sade que podem atrapalhar o
fortalecimento da populao alvo (Sousa, 2001). Assim, interessante que o mediador cultural na
educao ou na sade possa assumir um papel de facilitador como o do professor pensado nas teorias
ps-crticas como fundamental para a educao e para a troca de pessoas reconhecidas como iguais.
Este papel no tem intuito de emancipar os sujeitos atravs da educao como nas teorias crticas,
nem de ser a fgura central como nas teorias tradicionais educacionais (Silva, 2007).
Como o contingente feminino tanto nas profssionais de sade como nas de educao costuma ser
maior que o masculino muitas mulheres assumem informalmente o papel de mediador cultural nestas
reas. Alm disto, so as mulheres que costumam cuidar da famlia. Assim, elas podem desenvolver
nestes papis importantes aes mediando processos educacionais e de promoo da sade para si
mesmas e para a suas famlias. Muitas vezes ainda as mulheres desempenham importantes papis
fora de suas famlias. Neste caso, algumas participam ativamente de redes sociais que podem vir a ser
fundamentais para a conquista de direitos como educao e sade ou para dicas de oportunidades de
trabalho que podem inclusive desembocar tambm em processos migratrios.
3. Opresso e fortalecimento feminino
A atuao das mulheres na sociedade vem sendo fortemente ancorada em conquistas das relaes
de gnero. Necessariamente, a mediao cultural deve refetir o estgio destes avanos em seus
respectivos contextos. Os problemas femininos muitas vezes se associam ao desequilbrio de poder
nas relaes com os homens e, em sociedades patriarcais como a brasileira, tais problemas no podem
ser dissociados da opresso de gnero. As mulheres pobres, principalmente as negras ou mulatas, so
mais afetadas que os homens pobres, pois sofrem de tripla discriminao: alm da de raa e classe
social, a de gnero. Qualquer discriminao acarreta efeitos negativos para a sade da mulher, e a
opresso que as mulheres sofrem aumenta-lhes os riscos de sade (Sherwin, 1992). Esta opresso se
manifesta em vrios aspectos, tais como maior pobreza (Jacobson, 1993), maior violncia de que so
vtimas (Heise, 1993), menor oportunidade de trabalho (Sorensen & Verbrugge, 1987), menor acesso
comida e servios de sade (Khan et al. 1984), e menor acesso a educao (Fagerlind & Saha, 1989).
No Brasil, embora as mulheres tenham superado os homens em todos os nveis educacionais, continua
a ocorrer como em outros pases discriminao no interio do sistema educacional (Rosemberg, 1992)
pela reproduo de expectativas quanto profssionalizao distintas de acordo com gnero, j que os
rapazes tendem a buscar reas mais valorizadas socialmente como as tcnicas e cientfcas e as moas
costumam procurar reas ligadas s humanidades, educao e sade que tendem a ter menor retorno
fnanceiro.
O fortalecimento das mulheres, principalmente as mais pobres, fundamental para a criao de
uma sociedade mais justa. Devido ao acmulo de fatores de discriminao sofrida, as mulheres pobres
tm sido vistas como a populao mais necessitada de conquistar fortalecimento (Stromquist, 1993) e
com mais potencial de transformar a realidade por ter viso diferente da populao mais privilegiada
(Bluter citado em Sleeter, 1991). Assim, nas experincias de vida dos oprimidos podem ser encontrados
elementos potenciais de mudana do status quo, se estes forem utilizadas estrategicamente para o seu
132
fortalecimento. Segundo Freire (1993: 122-123):
A prxis revolucionria somente pode opor-se prxis das elites dominadoras... Para dominar, o
dominador no tem outro caminho seno negar s massas populares a prxis verdadeira. Negar-lhes o
direito de dizer sua palavra, de pensar certo.
Como muitas vezes o trabalho dos pobres pode ser manipulado pelas classes dominantes,
vital que o fortalecimento das mulheres seja de fato emancipatrio para as mesmas. De acordo com
Antrobus (1989), no raro a questo de este fortalecimento ser explorada por algumas agncias
internacionais com o intuito de aumentar as atribuies sociais femininas, e no de mudar a situao
de subordinao. O mesmo uso pode ser feito do termo multiculturalismo. Delle Donne (2000) alerta:
Podemos descobrir, por exemplo, que o discurso do multiculturalismo se traduz em uma atitude de
comiserao ou pseudo-igualitria, faltando mesmo um processo de reviso crtica dos esteretipos ou de
preconceitos tnicos dos quais est impregnado o senso comum, que se exprime no linguajar da vivncia
cotidiana e que resgata os cdigos de transmisso da cultura de origem. (minha traduo, pg. 134).
Assim, importante que o multiculturalismo seja usado de maneira a realmente fortalecer as
mulheres mais vulnerveis como as migrantes. interessante a distino de Molyneux (1985)
sobre a conquista de poder feminino relativa a interesses prticos daquela referente a interesses
estratgicos. Segundo a autora, enquanto os primeiros proporcionam conhecimentos e habilidades
de desenvolvimento pessoal, sem questionar a subordinao da mulher frente ao homem, os ltimos
buscam a paridade entre os sexos. Na conquista de poder pelas mulheres pobres, necessrio que haja
a combinao de ambos os interesses.
Embora sejam as mais pobres as mais necessitadas de conquistas, preciso ressaltar que as
conquistas femininas so para todas as mulheres. As conquistas esto ancoradas na criao do conceito
de sade reprodutiva. Nos anos 80 do sculo passado, surgiu o conceito de sade reprodutiva baseado
na concepo feminista de que todas as mulheres tinham direito ao controle de sua sexualidade e
reproduo (Dixon-Mueller, 1993). Tal conceito de sade reprodutiva no se limita apenas liberdade
das mulheres nos anos reprodutivos, mas se estende as outras faixas etrias.
Alm disto, Sai e Nassim (1989) explicam como o conceito de sade reprodutiva muito mais
amplo que o conceito de sade materna, pois, alm do primeiro incluir os homens, sugere tambm que
os problemas de sade vividos pelas mulheres se relacionam no apenas ao presente estado da mulher,
mas sua infncia e adolescncia. No s programas de sade materno-infantil tendem a negligenciar
a sade materna e priorizar a da criana (Heise, 1993), mas programas de planejamento familiar
tm sido criticados por se restringirem s mulheres grvidas e casadas. Germain e Antrobus (1989)
comentam inclusive que programas de planejamento familiar tendem a enfatizar a contracepo. E
Oliveira et al. (1992) consideram esta nfase limitada, pois no envolve a discusso da mulher quanto
sua sexualidade e qualidade de vida.
Destaca-se que o discurso do fortalecimento ou empowerment feminino, ancora-se no direito das
mulheres controlarem seus prprios corpos. Como princpio feminino, esta noo est associada
autonomia. Dixon-Mueller (1993) destaca que o conceito de sade reprodutiva implica no direito das
mulheres sexualidade e reproduo. A autora explica ainda que a liberdade para viver a sade se
fundamenta em trs tipos de direitos: o controle sobre o prprio corpo, a informao e os meios para
controlar a fertilidade e a deciso de ter flhos, o nmero e a poca de t-los.
O fortalecimento feminino deve ser defnido para alm da sade reprodutiva tambm. Uma
defnio de fortalecimento feminino a descrita por Stromquist (1993). Esta autora explica que
este fortalecimento leva mais autoconfana do que confana em intermedirios, promove aes
133
ligadas s necessidades, e provoca transformaes coletivas substanciais. Para Stromquist (1993),
esta conquista, alm de envolver identidade pessoal, estimula a refexo sobre os direitos humanos.
A autora explica que tal conquista de poder pelas mulheres pode ocorrer nas dimenses psicolgica,
cognitiva, econmica e poltica. Schrijvers (1991) acrescenta outra dimenso, ao sugerir a autonomia
fsica das mulheres, um tipo de conquista de poder sobre o prprio corpo. Sendo ampla a proposta de as
mulheres conquistarem fortalecimento, ela implica mudanas em necessariamente vrias dimenses.
4. Concluso
A conquista de qualquer direito, como o da educao e da sade, est aliada a um processo mais
amplo de fortalecimento das mulheres. Neste sentido, trata-se de um processo multidimensional
que requer mudanas individuais e institucionais (Germain & Antrobus, 1989 & Stromquist, 1993).
A conquista de direitos deve ser promovida preferencialmente pela mulher pobre, que acumula as
opresses de gnero, classe, e muitas vezes, de raa. Qualquer opresso social pode aumentar as
chances da incidncia de doenas e do no atendimento aos direitos bsicos de educao e sade.
Estas opresses tambm podem ser fatores que contribuem para que algumas mulheres desejem ou
busquem o movimento de migrar dentro ou para fora do pas. No entanto, o deslocamento em si no
necessariamente marcado previamente por uma opresso. Em outras palavras, passar a viver uma
outra vida em outro local pode ser uma contingncia.
De qualquer modo, como a migrao no necessariamente assegura melhores condies de vida
no novo local,a busca por direitos em outro contexto social pode ser muito sofrida e solitria para
as mulheres migrantes. Esta procura tambm pode se tornar coletiva quando algumas mulheres se
articulam atravs de redes sociais e organizaes governamentais, no governamentais e religiosas.
Embora a conquista dos direitos possa vir a ser incerta, a luta coletiva por eles j um grande conquista.
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136
Resumo: O objetivo desta apresentao pensar os conceitos
de cultura, identidade e etnicidade, tomando como base emprica
os descendentes de imigrantes italianos na regio sul do Brasil e
utilizando como referencial terico os estudos culturais, de modo
especial os textos de Stuart Hall.
Palavras-chave: Identidade; Etnicidade; Imigrao.
Em vrios trabalhos, especialmente naqueles escritos por
imigrantes ou seus descendentes, encontramos uma reifcao do
conceito de cultura, e uma naturalizao do senso comum de que
a cultura est no sangue. Este tipo de viso tambm aparece em
vrios depoimentos e entrevistas que coletamos.
O conceito de cultura ao mesmo tempo central e problemtico
na Antropologia, mas no nossa inteno fazer uma reviso das
muitas teorias sobre o assunto; indicaremos apenas o sentido no
qual ele ser utilizado neste trabalho.
Interessa-nos especialmente a relao entre cultura e
identidade, na forma enunciada por Gofman (1978), que afrma
que a cultura produzida atravs de negociaes no mbito das
interaes sociais, posio bastante prxima da de Firth (1974) para
quem a cultura socialmente produzida a partir da organizao
social. Para Geertz (1978) a cultura uma rede de smbolos
signifcativos, por isto ele a defne como um sistema integrado de
valores que os atores colocam em prtica.
Mas o autor que melhor se adeqa ao que observamos no
sul do Brasil Stuart Hall. Segundo Hall percebe-se atualmente
uma desintegrao das identidades nacionais pela tendncia da
homogeneizao cultural da globalizao, em funo disto, h um
reforo das identidades nacionais e outras locais e particularistas
em virtude da resistncia ao processo de globalizao. Como
sntese deste choque as identidades nacionais esto em declnio
mas novas identidades, que ele chama de hbridas, esto tomando
o seu lugar (Hall, 1999). Com estas afrmaes, Hall nos d pistas
interessantes e inovadoras para compreender o contexto cultural
que observamos no sul do Brasil como parte de um processo
mundial, onde culturas locais e nacionais mesclam-se com aspectos
novos trazidos pela globalizao e resultam no que o autor vai
chamar de culturas hbridas.
Contudo esta reafrmao do regional no totalmente nova,
j em 1963 em um artigo escrito originalmente em ingls, Freyre
(2000: 119) afrmava:
Alguns estudiosos da situao internacional como ela se tem
desenvolvido no mundo desde a revoluo Industrial da Europa ()
Cultura,
Identidade e
Nao entre
Descendentes
de Imigrantes
Italianos no Sul do
Brasil
Miriam de Oliveira
Santos
1
Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro, Brasil
1 Graduao em Cincias Sociais
pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (1984), mestrado em Cincia
Poltica pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (2000) e doutorado em
Antropologia Social pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (2004).
Atualmente pesquisadora associada
do Ncleo Interdisciplinar de Estudos
Migratrios e professora adjunta do
Instituto Multidisciplinar da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro, e
professora do quadro permanente do
mestrado em Cincias Sociais da mesma
universidade.
137
Cultura, Identidade e Nao entre Descendentes de Imigrantes Italianos no Sul do Brasil || Miriam de Oliveira Santos
reconhecem a necessidade de um regionalismo criador em oposio aos muitos excessos da centralizao
e da unifcao poltica e da cultura humana, estimuladas no s poltica mas economicamente por foras
e interesses imperialistas. Os que assim pensam tm como fundamental que um crescente nmero de
unidades culturais diversa contribuiria para a estabilidade do mundo, prevenindo a formao e a expanso
de imperialismos e imprios.
A cultura que encontramos em algumas cidades do sul do Brasil, e especialmente no estado do Rio
Grande do Sul, no gacha, nem brasileira, nem italiana, mas uma mistura das trs. uma cultura
local dentro da cultura regional, uma subcultura dentro da cultura gacha. Azevedo (1994: 72) observa
que existem ali valores coloniais, isto , reelaboraes da experincia europia no meio colonial.
Hall tambm nos auxilia a perceber, que a revalorizao da cultura italiana, e de uma diferenciao
cultural que os descendentes de italianos habitantes de algumas cidades do estado do Rio Grande do
Sul pretendem ter em relao aos demais brasileiros, no um fenmeno apenas local, inserindo-se
em um contexto mundial de valorizao das identidades locais.
No Brasil, a maior parte dos estudos sobre cultura esto relacionados com a idia de cultura
nacional. Para Da Matta, autor que utilizaremos algumas vezes ao longo deste trabalho: Cultura
uma tradio viva, conscientemente elaborada que passa de gerao para gerao, que permite
individualizar ou tornar singular e nica uma dada comunidade em relao s outras (1983: 48).
Acreditamos, que a cultura um elemento reapropriado e que no pode ser pensado como uma
totalidade terica. Por isto, buscaremos analisar como as identidades dos imigrantes italianos e seus
descendentes so socialmente construdas atravs da noo de cultura compartilhada. importante
lembrar que existe um duplo estatuto na questo da identidade. De um lado um processo em
construo e de outro alguma coisa substantiva na qual os agentes sociais decidem acreditar.
Reafrmamos que o grupo estudado no constitui um grupo tnico no sentido tradicional do
termo, mas da mesma forma que Seyferth (s/d,p.25) assinala para os teuto-brasileiros, isto no
signifca a inexistncia do fato tnico. Em nosso campo de pesquisa, tambm encontramos uma
identidade bsica que se expressa atravs de diferenas culturalmente dadas, e que podem ser
assumidas como limites grupais. (Seyferth, s/d,p.25)
Alguns autores, como Cohen, afrmam que a identidade tnica est ligada a interesses
corporativos. Segundo este autor, a etnicidade instrumentalizada e acionada nos momentos em
que relevante, e a instrumentalizao poltica da etnicidade usada como arma para adquirir
privilgios (Cohen, 1979). No entanto importante lembrar que a identidade tnica at pode ser
manipulada e utilizada para atingir determinados objetivos de alguns grupos corporados, mas que
no se resume a isto, j que o grupo pode pr-existir ao interesse corporativo.
Foi importante para o desenvolvimento do trabalho compreender a trajetria do movimento de
reivindicao da identidade talo-gacha, sua constituio e negociao enquanto uma estratgia de
manuteno do grupo e, tambm, como um smbolo de classifcao social. Muitos dos descendentes
que reivindicam a identidade talo-gacha hoje, fazem-no por acreditar que esta identidade lhes
agrega valor e contribui para a sua diferenciao social. Ser talo-gacho, mais valorizado do que ser
simplesmente, brasileiro.
Alm disso, a partir da insero nas redes destes grupos, as possibilidades de ascenso
social ampliam-se, uma vez que a marca da identidade talo-gacha passa a ser um diferencial, que
permite ter acesso, por exemplo, cidadania italiana, trabalho no exterior, bolsas de estudo, etc.
(Zanini,1999).
interessante observar que a identidade reivindicada seja hifenizada pelo regional e no
pelo nacional. Difcilmente algum se apresenta como talobrasileiro, mas sim talo-gacho.
Alm da identidade regional gacha ser bem marcada, acreditamos que contribui para isto
138
o fato do gacho ser visto, pelo menos dentro do estado do Rio Grande do Sul, como superior ao
brasileiro em geral.
Correa (2001: 127) assinala:
Apesar da forte identidade regional(=gacha), a identidade tnica(=alem ou italiana) provoca uma
distino. Este plus corresponde imagem positiva do imigrante. Assim, para muitos habitantes do Rio
Grande do Sul, ser gacho e descendente de imigrantes duplamente positivo.
Devemos enfatizar novamente que os descendentes de italianos que residem em algumas cidades
do estado do Rio Grande do Sul, no constituem um grupo tnico no estrito sentido do termo,
mas delineiam-se como um grupo diferenciado dentro da sociedade nacional, apresentando sinais
diacrticos que conformam o seu reconhecimento enquanto grupo. Os habitantes da regio reportam
esta identidade como caracterstica dos descendentes de imigrantes italianos, que se instalaram na
regio a partir de 1875. As lideranas falam em talo-brasileiros, talo-gachos ou descendentes de
italianos. O povo em geral fala de si mesmo como italianos ou italianos do Rio Grande do Sul.
As categorias italianos, italiano do Rio Grande do Sul, talian ou talo-gacho so acionadas
porque conferem a seu portador um maior capital social que o de simplesmente brasileiro. este
acmulo de capitais simblicos, econmicos e polticos que permite que a histria da colonizao do
Sul do Brasil seja contada quase que exclusivamente do ponto de vista deles.
O grupo que estudamos surge em funo da imigrao italiana para o Rio Grande do Sul, que
ocorreu no fnal do sculo XIX e incio do sculo XX. A colonizao italiana e alem no Rio Grande do
Sul fez parte de um projeto geopoltico do governo imperial brasileiro, que utilizava a imigrao para
preencher os vazios demogrfcos do Sul do pas. Ela foi pensada como um processo de substituio
no s do trabalho escravo pelo trabalho livre, mas principalmente como uma substituio do negro
escravo pelo branco europeu em um processo de colonizao baseado na pequena propriedade.
Neste contexto a escravido era vista como uma forma arcaica de produo que no se coadunava com
a modernidade, enquanto a colonizao era vista como um processo civilizatrio.
Os italianos foram escolhidos porque houve privilegiamento da imigrao europia, e o processo de
recrutamento para a colonizao no norte da Itlia passa a ser mais efetivo quando se torna mais difcil
trazer alemes, que eram vistos como agricultores efcientes e como o ideal para a colonizao no
Rio Grande do Sul (Seyferth, 2001).
A Itlia era um dos pases mais pobres e populosos da Europa, com enorme oferta de mo-de-
obra. As guerras para a Unifcao, a ocupao por sucessivos exrcitos, o servio militar por trs anos
consecutivos, foram fatores que contriburam para a desorganizao da unidade familiar de trabalho e
para a pauperizao do pequeno agricultor. Por outro lado a industrializao da Itlia Setentrional no
era capaz de absorver toda a mo-de-obra disponvel, o que explica a opo pela migrao.
Esse xodo de camponeses italianos deu origem no nordeste do Rio Grande do Sul aos colonos,
isto , proprietrios de uma frao de terra denominada colnia. Colnia o termo que designa,
especialmente no Rio Grande do Sul, tanto na linguagem ofcial como na linguagem comum uma rea
de terra virgem, destinada colonizao. Essa rea era dividida em lotes destinados, por concesso, a
chefes de famlia que para ter direito posse plena deveriam desmat-los, cultiv-los e pag-los .
Ao estudar os grupos tnicos, Barth (2000) chama a ateno para a criao e manuteno das suas
fronteiras, das linhas divisrias que separam os grupos humanos. No caso especfco dos italianos na
Regio Sul do Brasil, houve uma dissoluo das fronteiras entre as identidades regionais (na poca
da grande imigrao, apesar do passaporte italiano, as pessoas consideravam-se venetas, trentinas,
lombardas, etc.) e a fuso destas identidades em uma nova, a de italianos ou descendentes de italianos.
Essa fuso ocorreu atravs de uma alterao dos critrios de pertencimento a uma coletividade.
139
No signifcou, entretanto, uma incorporao plena identidade nacional brasileira, mantendo-se
uma identidade diferenciada vinculada ao processo migratrio .
O importante na compreenso da invocao da italianidade desses imigrantes so os sinais
diacrticos que o grupo utiliza para delimitar suas fronteiras de pertencimento, a construo de
tradies e de sentidos para estas tradies. Para Oro, no entanto:
(...) os descendentes de italianos do Rio Grande do Sul no negam a sua identidade de brasileiros e
sobretudos de gachos. Em verdade, postulam uma identidade tnica plural, considerando-se, ao mesmo
tempo como gachos, brasileiros de origem italiana (1996: 621).
Tal afrmao coaduna-se com as observaes de Hall (1999). A etnicidade, vista por este prisma,
seria uma forma de reao a homogeneizao imposta por padres sociais dominantes. No contexto
das negociaes identitrias, a cultura seria um elemento a ser considerado dinamicamente e no
como fonte imutvel de pertencimento grupal.
Identidade est relacionada com interesse e na arena intertnica que emerge a construo da
mesma. Por isto, acreditamos que a reafrmao de uma identidade diferenciada adquire importncia
justamente quando, com o desenvolvimento da indstria, algumas das cidades mais importantes da
regio, passam a atrair pessoas de diversos lugares e origens sociais.
O presente trabalho trata, pois, da construo e reconstruo simblica de uma identidade ora
unvoca, ora hifenizada (cujo pressuposto de natureza tnica), em parte associada a um grande
evento comemorativo que permite atualiz-la no tempo histrico.
Sobre a difuso do que chamou mitologia do imigrante, referindo-se aos imigrantes italianos
de uma maneira geral, Ianni (1979: 23) ressalta que: A idia de que o imigrante e a industrializao
esto conjugados uma idia que faz parte da mitologia do imigrante.
As citaes anteriores remetem para o contexto em que so criadas as ideologias do sucesso do
imigrante pioneiro. um contexto de desenvolvimento econmico baseado na industrializao.
Deste modo a ideologia do pioneiro na realidade uma adaptao, com contornos tnicos, da
ideologia capitalista do enriquecimento atravs do trabalho. Sem esquecer que segundo Da Matta
(1986: 9): O trabalho sempre indica a idia (ou ideal) da construo do homem pelo homem. Um
controle da vida e do mundo pela sociedade.
Levando em conta que mito e mitologia so conceitos muito controversos dentro da
Antropologia, preferimos utilizar o conceito de tradio inventada, da maneira como ele foi defnido
por Hobsbaw:
entende-se [como tradio inventada ] um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras
tcita ou abertamente aceitas, tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado (Hobsbawn, 1997: 9).
Neste sentido, tradies so apropriaes do passado para refetir no presente a idia de comunho
e marcar pertencimentos. Pode-se encontrar no passado todo um repertrio de termos simblicos
para atualiz-los no presente, ou seja, cria-se uma verso a posteriori que organiza e confere sentido
a fatos e eventos isolados. Segundo Hall (1999: 13) desde o nascimento at a morte construmos uma
narrativa do eu e essa narrativa que nos d a sensao de possuirmos uma identidade unifcada.
Mas ele complementa afrmando que esta identidade plenamente unifcada, completa, segura e
coerente uma fantasia, ou seja, no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo
que ns fazemos das nossas tradies (Hall, 2003: 44).
Sendo assim, existem limites para esta inveno de tradies. Esse processo no um vale
140
tudo, mas sim um recorte que privilegia determinados aspectos em detrimento de outros. Ou como
afrma Da Matta: Tudo numa sociedade inventado, mas nem tudo minuciosamente lembrado ou
transformado em fantasmas capazes de assaltar a nossa conscincia (Da Matta, 1998: 74).
No Rio Grande do Sul essas tradies atuam desde as suas origens como um elemento que, alm
de reafrmar os valores simblicos do grupo de descendentes de imigrantes, refora junto ao restante
da sociedade, a imagem que estes descendentes buscam projetar: so pioneiros, desbravadores e
civilizadores de uma terra selvagem, bons trabalhadores e bons catlicos. Enfm merecedores do xito
econmico e do prestgio poltico e social que desfrutam na cidade.
As tradies, histrias e festas atuam como elementos que alm de reforar os laos sociais e os
valores simblicos do grupo de descendentes de imigrantes, refora junto ao restante da sociedade
a imagem que estes descendentes buscam projetar: so pioneiros, desbravadores e civilizadores de
uma terra selvagem, bons trabalhadores e bons catlicos, enfm merecedores do xito econmico
que desfrutam na cidade. No entanto importante lembrar que toda identidade construda tem um
componente inconsciente e uma gnese histrica, e foi esta gnese histrica que procuramos apresentar
nos trs primeiros captulos da tese.
Podemos agora afrmar que para compreender esta trajetria foi muito importante no essencializar
a formao do grupo em termos de laos de parentesco e descendncia, mas procurar compreender
a maneira como as identidades dos imigrantes italianos e seus descendentes foram socialmente
construdas naquela regio. Contriburam decisivamente para esta construo a infuncia da Igreja
catlica atravs de seus colgios e seminrios, o desenvolvimento da indstria que atraiu pessoas de
outros lugares provocando a conscincia da diferena e, de certa forma, a cristalizao e o elogio da
diferena.
Portanto importante perceber que como Weber demonstrou (1997b), os valores orientam a
ao, e podem ser fundamentais para defnir o padro de comportamento de uma sociedade. No caso
dos descendentes de camponeses europeus que imigraram para o estado do Rio Grande do Sul, a
experincia da colonizao deu origem a um determinado tipo de habitus extremamente propicio para
o desenvolvimento capitalista. Esta atitude frente ao trabalho contribui para a criao de esteretipos
tnicos locais, contudo necessrio lembrar que a esfera econmica apenas um dos aspectos da
categorizao e de suas conseqncias. Analogamente ao que Jenkins (1997) aponta para a Irlanda
do Norte, o desenvolvimento econmico foi concomitante a uma estratifcao social de base tnica.
Ao insistir no tnico, constro-se simbolicamente a comunidade e escamoteia-se o fato de que nem
todos os descendentes de italianos enriqueceram e que houve um processo de acumulao de capital
nas mos dos comerciantes, seguindose a tal ganho econmico a acumulao de capital poltico,
social e simblico. (Bourdieu, 1987) A etnicidade funciona como uma vantagem econmica e est
entrelaada com outros princpios de identifcao social como religio e classe social.(Jenkins,1997)
Encontramos entre os descendentes de italianos do sul do Brasil uma liderana tnica ligada a
burguesia comercial de origem colonial com a identidade tnica fornecendo uma rede de proteo
social. Neste caso a etnicidade mobilizada como recurso pela elite dominante e como estratgia para
manter o controle e a cultura utilizada tambm como instrumento poltico. (Jenkins,1997)
Deste ponto de vista a etnicidade funciona como uma ideologia no sentido que Gramsci (1978)
d ao termo, ou seja como um cimento que unifca as prticas e pensamentos de um determinado
grupo social. Surge ai o conceito de lealdade ao grupo e de uma identidade local. No caso do grupo que
estudamos h uma clara hierarquizao de identidades: a identidade local sobrepe-se regional e
nacional. Consideram que a sua identidade mais signifcativa a identidade local de italianos, sem
contudo renegar seu pertencimento ptria brasileira. O fato de eventualmente identifcarem-se como
talo-gachos demonstra a importncia atribuda a identidade regional. Contudo, apesar do discurso
141
pblico de unidade, existem confitos e disputas sobre quem pode falar em nome do grupo.
Os membros da elite local fazem questo de defnir-se como italos-gachos ou no mximo como
gachos de ascendncia italiana e afrmam no fazer distines com base na origem tnica. No entanto
no isto que demonstram nos discursos, livros e especialmente nos desfles da Festa da Uva.
Observamos neste caso a imposio da ideologia da classe dominante como senso comum.
Segundo a teoria Gramsciana as ideologias mais ativas e orgnicas interferem no senso comum e
nas tradies. As idias da elite de descendentes de imigrantes italianos do sul do Brasil, so no
apenas hegemnicas, mas tambm parte do senso comum da regio. Nelas so reforadas as marcas
identitrias e todo um sistema simblico que ressalta as diferenas em relao identidade nacional.
Por isto, o destaque dado ao trabalho, pioneirismo, religiosidade e perseverana, qualifcativos que
funcionam como sinais diacrticos, que moldam e orientam a construo de uma identidade de talos-
gachos, para os descendentes daqueles imigrantes.
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RS in Travessia Revista do Migrante, n 34, maio-agosto.
143
Resumo: Este texto feito do entrecruzamento de diversos
testemunhos, imagens e narrativas de cariz multidisciplinar. um
trabalho inacabado que procura dar pistas para o repensar e (re)
defnio das possveis trajectrias e identidade(s) lusfonas no
contexto mais amplo da cidadania global. Procuramos de alguma
forma contrariar a constatao de que os estudos culturais no
tm atendido o bastante s questes de economia poltica onde
as criaes culturais aparecem e se desenvolvem, pelo que
propomos abordagens (pedaggicas) que permitam entrever
as pontes entre economia e cultura. Neste texto optamos pela
recolha, justaposio e confronto de testemunhos provenientes
de mltiplos contextos histricos, geogrfcos e sociais. Assim,
expomos narrativas diversas que vo da (etno)-matemtica
releitura dos Lusadas e outras narrativas, integrando as artes
performativas, a pintura e a tecelagem. Pretendemos assim
suscitar a refexo e discusso sobre o(s) sentido[s) das diferentes
narrativas e das estrias que se vo (re)construindo em torno dos
temas colonialismo, ps-colonialismo, e lusofonias, procurando
evidenciar as conexes latentes entre economia, sociedade e
cultura, na expresso das diferentes sensibilidades, identidades
e vontades em jogo. Visamos uma compreenso alargada do
mundo e da(s) lusofonias, numa perspectiva glocal, que sugere
possibilidades de estratgias de educao para a cidadania global
que promovam o reconhecimento do lugar das nossas culturas e
da lngua num mundo em mudana, abrindo horizontes de um
futuro melhor para todos
Palavras-chave: Narrativas; Ps-coloniais; Identidades;
Glocal; Lusofonias.
1. Introduo
Neste percurso em aberto nas turbulncias de um tempo
pluridimensional, procuramos no espao que temos apresentar
testemunhos diversos, narrativas mltiplas na ateno a uma
ecologia do humano que no faa tbua rasa dos arquivos secretos
da histria, mas nos permita reconhecer o valor das nossas
narrativas na redescoberta de quem somos e do porvir.
A descolonizao do pensamento, reforando o esprito crtico
face histria, permite identifcar as opresses que se insinuam
a nvel da aco e da produo do conhecimento, e abre caminho
tambm para uma diferente compreenso dos espaos em que nos
movemos, para uma cosmoviso que, dando lugar s diferenas,
permitir ultrapassar os guetos disciplinares, lingusticos,
geogrfcos ou ideolgicos em que, talvez por comodismo nos
enclausuramos..
Etno-navegaes:
narrativas (ps)
coloniais, entre o
local e o global
Nomia Maria Simes
1

U.Minho, ISEL, CLEPUL, Portugal
1 A autora actualmente
doutoranda em Estudos Culturais pelas
Universidades de Aveiro e do Minho.
mestre em Economia e Poltica Social e
autora de vrios textos e comunicaes
de carcter multidisciplinar que vo
da educao matemtica educao
para a cidadania global. professora
no ISEL, membro do CLEPUL e
coordenadora da ONG Engenho e Obra,
integrando os grupos de Educao para
o Desenvolvimento e tica da Plataforma
Portuguesa das ONGD.
E-mail da Autora : noemiacerto@
gmail.com
144
Etno-navegaes: narrativas (ps)coloniais, entre o local e o global || Nomia Maria Simes
Vivemos num tempo conturbado: por muitos sentido como de colapso global, onde as mltiplas
turbulncias e crises, a acelerao de um tempo tenso torna difcil uma perspectiva optimista e serena
sobre a histria passada e a que queremos construir no futuro.
Urgente fazer face ao pessimismo da realidade que nos ameaa e entrever os novos caminhos
de construo cultural nestas etno-navegaes entre o local e o global, no esquecendo o lugar
fundamental do sonho na re-inveno do futuro:
O que faz andar a estrada? o sonho. Enquanto a gente sonhar, a estrada permanecer viva. para
isso, que servem os caminhos, para nos fazerem parentes do futuro (Fala Tuahir),
Mia Couto, Terra Sonmbula
2. Reconstruir a histria: caminhos entre o centro e as margens
A Europa, toda ela, dever deslocar-se para o Sul, a fm de, em desconto dos seus abusos colonialistas
antigos e modernos, ajudar a equilibrar o mundo. Isto , Europa fnalmente como tica
Jos Saramago, A Jangada de Pedra
Nas palavras de Boaventura Sousa Santos (2007),
O perigo de negligenciar a economia poltica, o poder econmico e classicista endmico nos estudos
culturalistas.
2.1. A perspectiva de um historiador da matemtica:
Nas palavras de um matemtico e historiador portugus, Francisco Garo Stocker, no seu Ensaio
histrico sobre a origem e progressos das mathematicas em Portugal :
Debalde se intenta pois descobrir as verdadeiras causas dos acontecimentos pblicos de qualquer
nao, e o nexo que os prende uns aos outros, se no se atende a natureza do paiz que ela habita, e ao estado
dos seus conhecimentos nas suas pocas mais notaveis. Mas se os sucessos polticos bem como as acoens
particulares, dependem intrinsecamente das ideas, conhecimentos, e opinioens individuaes dos homens; o
progresso dos conhecimentos humanos tambm no depende menos dos sucessos , e instituioens politicas
dos povos. Uns e outros tem a sua origem nas necessidades naturaes do homem, e nos meios que a natureza
lhe ofereceu para satisfaze-las: e uns e outros tem igualmente por objecto nico aperfeioar, e dirigir esses
meios, a fm de facilitar a satisfao, tanto das necessidades naturaes, como das que o aperfeioamento da
ordem social traz necessariamente apoz si
Francisco Garo Stocker
2.2. Abordagem crtica e metodolgica
Na actual narrativa dominante sobre as questes da economia, a palavra desenvolvimento
frequentemente entendido como sinnima de crescimento econmico, ou mesmo como um vu para
o prprio capitalismo [cf Santos, 2014]. Isto implica, nas abordagens mainstream, uma leitura
economicista, linear e monoltica das sociedades. De acordo com esta lgica, no haveria grande
escolha quanto ao modelo de desenvolvimento a seguir, quase se impondo uma via nica de catching
up a cada pas que pretenda atingir os padres dos pases ditos desenvolvidos A dominncia
145
econmica e cultural da lngua (inglesa) seria tambm um correlato deste processo de imposio de
uma cultura-mundo homogeneizante.
Quanto a ns, defendemos abordagens interdisciplinares, que passam por entender os estudos
culturais como um campo gravitacional de abordagem complexidade das questes culturais
(Baptista, 2012), adoptando um politesmo metodolgico (Martins, M (2012)), uma hermenutica
dialgica Santos (2007)] que permita aceder a uma outra compreenso, em mltiplas vozes e lnguas,
do humano e das interaces no lineares entre economia/sociedade e cultura (Lou, F (2009)).
Um entendimento que procure dar conta das mltiplas dimenses em que o desenvolvimento e as
alternativas se colocam, sabendo de antemo da incompletude de todas as culturas, e que toda a
cincia uma construo social provisria.
2.3. Depois do Adeus assumir o ps-colonialismo
Repensar a histria e o lugar de cada um no mundo, a nosso ver um passo importante para a
aco colectiva.
No caso portugus, temos a conscincia de que nalguma literatura erudita, as tradues culturais
do que restou aps o adeus a um certo passado colonial se revelam a si mesmas comum misto de
remorso e nostalgia, declinaes ao mesmo tempo trgicas, barrocas e grotescas da nossa identidade,
identifcada como semi-perifrica, entre Prspero e Caliban (Santos, 2007). No actual contexto de
crise h o perigo de nos tornarmos cada vez mais subalternos e com falta de autonomia para enfrentar
os graves constrangimentos cada vez mais imperioso redescobrir o lugar da cincia, da cultura
no ultrapassar desta tendncia, no recriar das vontades para ir alm dos cabos do Bojador com que
actualmente nos confrontamos, incluindo as que se avizinham no futuro. Criar novas narrativas, ser
parte da mudana sistmica (para um mundo melhor) constitui ao mesmo tempo um desafo e uma
chamada transformao social sentida por diversos movimentos sociais formais e informais.
Importa refectir sobre:
Como nos encaramos Depois do Adeus? Como reorganizamos com sentido os fragmentos da
nossa histria e do nosso multifacetado e caleidoscpico presente ? Como descobrimos o apertado
caminho da dignidade de cada um/uma de ns e da comunidade(s) de que fazemos parte?
O sentimento trgico de uma separao mal resolvida, a sensao de uma ferida gangrenada,
a conscincia de se queremos construir outro futuro, h que reconstruir vontades e procurar vises
mais lcidas da nossa histria e do nosso presente no contexto global, reconhecendo que permanecem
ainda sombras a combater (Ldia Jorge).
2. 4. Releituras de Os Lusadas de Lus de Cames
Que espao e reconhecimento damos s narrativas da nossa histria, sem fcar aprisionados nos
labirintos de uma saudade estril, nem prisioneiros de ms conscincias ps-coloniais?
E que conscincias recriamos dos novos caminhos a traar, se nos iludimos a ns mesmos na
hiperidentidade de uma histria em que nos perdemos num labirinto de saudade, do qual no
parece haver sada airosa, nem futuro que lhe corresponda?
Ou ser que as narrativas antigas podem ainda servir de alavanca ao sonho e esperana?
146
2.5. Cames em cena algumas leituras e narrativas actuais
O texto dos Lusadas uma grande estria da vida, uma grande estria da condio humana, uma
metfora enorme da nossa condio histria em qualquer tempo e lugar.
Tudo est l, como nas grandes obras de msica, nas grandes sinfonias: sub-repticiamente, insinuado
nos ritmos, nos jogos de palavras, nos flegos de pensamento, no humor, no contraste dos andamentos
E a preciso, agudeza e, tantas vezes crueza com que Cames formula a viagem fazem parte da nossa
memria colectiva, e a obrigatoriedade da sua leitura provoca em cada um de ns fascnio e dio, em
que ningum pode dizer verdadeiramente que no conhece verdadeiramente os Lusadas, mas que quase
ningum conhece verdadeiramente [] Queremos ns tambm [Teatro Medieval], aproximarmo-nos da
nossa Histria, preservar a memria Colectiva de um Povo, que continua a ter no Mar a possibilidade como
horizonte de todas as Viagens.
E num perodo do mundo em que a todos ns Lusadas, afnal todos os portugueses, nos exigido
um esforo quase sobre-humano ao nvel da nossa sobrevivncia como nao, para o Teatro meridional
enquanto colectivo de artistas e comunicadores faz mais do que nunca sentido exaltar, espalhar e
cantar
Mais do que prometia a fora humana
Miguel Seabra e Natlia Luza, in Teatro Meridional (2010).
Sobre o canto terceiro:
Quando os poetas clamam por ajuda, sem se mostrarem, os deuses vm. Neste caso, Cames chamou
por Calope e a musa enviou-lhe os seus favores. Bem precisava deles o poeta. Pois como poderia ele,
sozinho, invocar o feliz entendimento entre os viajantes portugueses e o bom Rei de Melinde?
Como poderia, sozinho, sem ajuda divina, reconstituir o dilogo entre eles? Reproduzir a descrio
que o Gama fez da Europa, para satisfazer a curiosidade do Rei? E a descrio da Pennsula Ibrica como
cabea da Europa? E de Portugal, o quase cume da cabea/ da Europa toda? Sim, como poderia sozinho,
Cames invocar os povos europeus, e os ibricos, e entre eles destacar a fora do povo lusitano? E invocar
os bravos reis Afonsos, desde Afonso Henriques, o fundador, a Afonso IV, o rei da Batalha do Salado?
Passando por Dinis, o rei da poesia, da boa ordem e do progresso?
Ldia Jorge
Sobre o quinto canto:
Deixada para trs a pequena ptria extrema no encalo de um sonho de lonjura pelo mar imenso que
haveria de trazer tragdia e glria a nautas e reis, eis que a obra (descobrimento e escritura) se expande
nas tenses do vivido e do escrito, rompendo quer com a gramtica pragmtica, quer com a potica,
nas suas j estioladas convenes. Porm, no chamaria aos Lusadas, como fez Nemsio, tbua da lei
do portugus, enquanto povo de misso, mas cartografa duma humanidade outra, viciosa e brbara que
seja; da ptria que deveras importa, essa que apenas a arte pode fundar, tal essa mtica Atlntida our
Hsperides, que dizem ser Cabo Verde vestgio, mas que importa mais a inveno que o testemunho, e
importar sobremaneira nos caboverdianos, futuro povo inventado da ptria sem nome, pois que do Cabo
nos fcou apenas a denominao para uso e memria, signo e sina dos perscrutadores do meio do Atlntico,
de almas temperadas de mar e maresia.
Jos Lus de Tavares
147
Das ilhas dos amores
No h erudito que o no recorde, ou que no se escandalize se o no recordam: a Ilha dos Amores
no apenas a ilha dos amores. (). Pelo que h de concentrado nesse lugar sacral, espao de refgio e de
eleio, quer contra a agitao do mundo profano quer perante o assalto das vagas do Inconsciente, a ilha
, como toda a gente sabe, convergncia de inmeros signifcados esotricos; mas tambm, historicamente,
um extraordinrio polo de atraco mtica para o Portugus: ilha nos considermos sempre, rodeados
de Espanha e de Mar, ao encontro de ilhas navegmos; Ilhas comemos por descobrir; e resta saber
se a nossa colonizao, exactamente alis como a dos gregos, alguma vez foi mais que mera criao
de ilhas ainda quando em vastssimos continentes se inseriam. A Ilha dos Amores e no do Amor
(curiosa distino!) haveria de ser, por desgnio de Vnus, a nossa grande e ubqua realizao numa
transcendente realizao numa transcendente unidade de lugar. De toda a maneira, Ilha inventada, Ilha
de teatro, criada ex nihilo e destinada a uma nica representao! Seja como for, os amores que l
ocorrem, embora uma s vez na vida, constituem a mais indispensvel antecmara para o que de mais
importante l vem a ocorrer
David Mouro Ferreira, in Cames, A Ilha dos Amores, tica
3.Caminhos e navegaes na busca de uma identidade
Das pedras da calada s ilustraes que podemos contemplar em diversas estaes do metro
de Lisboa, so inmeros os testemunhos e ecos das narrativas dos Lusadas nos locais e percursos
do quotidiano da cidade: em Lisboa, como entre outras paragens, torna-se evidente a relevncia da
arte na formao / educao dos espritos para a construo de uma identidade, na formao de
uma conscincia cosmopolita de cidadania global, etno-navegaes na mira de uma humanidade
universal (im)possvel:
Calada Portuguesa:
Por lavramos o passado na calada/num presente que amarramos ao destino/ c nos fca um cho
que leva caminhada/ressoando em cada pedra o som mais puro/de seguirmos pela vida em devaneio/
num passeio/que nos conduz ao futuro,
Jorge Castro in Calada Portuguesa
Dai-nos de novo o Astrolbio e o Quadrante/ Velas ao vento venha a partida/H sempre um Bojador
perto e distante/Nosso destino navegar para diante/Dobrar o cabo dobrar a vida/Dai-nos de novo a rosa e
o compasso/ A carta a bssola o roteiro a esfera/Algures dentro de ns h outro espao/ Chegaremos ainda
a outro lado/ L onde s se espera /O inesperado
Manuel Alegre
3.1. Luzes e sombras da epopeia em que nos revemos...
Faltava-nos ainda contrapor outras vidas, outras vises, por exemplo as Cartas Portuguesas
e as Novas Cartas Portuguesas e dar vez voz das mulheres silenciadas, amargura dos fados
e desencontros que fazem parte do nosso patrimnio, s desarmonias e catstrofes da nossa
peregrinao, que rompem em fragmentos os casulos das histrias douradas e das ilhas dos amores
148
Na perspectiva apresentada por Antnio Trabulo, no seu livro O Tmulo de Cames:
Lus de Cames ilustra uma das faces da epopeia. Glorifcou a expanso portuguesa que est na
origem do colonialismo. Cantou os feitos hericos, a honra e a coragem. Ferno Mendes Pinto foi mais
adiante. Ps a descoberto o lado escuro da navegao e da conquista(op cit, p. 180).

3.2 Imagens do/a(s) outro/a[s) e (in)comunicabilidade intercultural
Nem sempre sou igual no que digo e escrevo./ Mudo, mas no mudo muito./A cor das fores no a
mesma ao sol/ Do que quando a nuvem passa/Ou quando entre a noite/ E as fores so da cor da sombra
Fernando Pessoa, O Guardador de Rebanhos, cit. por Elon Lages Lima in Espaos Mtricos.
De acordo com to Rmulo de Carvalho, n A Fsica para o Povo, para se estabelecer o perfl,
precisamos de dois espelhos no de um de quantos espelhos precisaremos para compreender a
identidade dos que nos esto mais distantes para ser capaz de melhor compreender os humanos,
captando as diferenas e as semelhanas que nos recriam no fuir do tempo, de modo a melhor
preparar o futuro por entre as turbulncias da histria? Decerto que necessrio ir alm da tecnologia
e de uma cincia unidimensional reconhecendo, neste mbito, a complexidade do real, a primazia da
pluralidade das narrativas, das humanidades e das artes eruditas desordem das vozes silenciadas,
feiura do quotidiano sofrido e graftado nas zonas sombrias das nossas cidades.
Ser ainda possvel, apesar das distncias sociais, culturais ou geogrfcas , pr em prtica os
princpios do UBUNTU, ver o tu no eu, e ao mesmo tempo, reconhecer as diferenas e promover
o direito a signifcar (Bhaba) de culturas no ocidentais? Como valorizar o conhecimento local,
reconhecer a sua importncia na construo de trajectrias de desenvolvimento mais autnomo e
sustentado?
4. Concluso e consideraes fnais
Neste circuito incompleto e atribulado de etno-navegaes, entre o local e o global, sentimos e
pensamos que fundamental no esconder as desarmonias nem ignorar os contrastes, atender ao
mesmo tempo (s) estrias, aos gritos e murmrios que nos chegam dos mares por navegar como
os que provm da monotonia dos quotidianos submersos, nas grandes cidades e nos guetos onde
o papel da mediao cultural, a nosso ver, crucial. Julgamos assim que a mediao e comunicao
intercultural no devem ser entendidas apenas como uma questo global e um aspecto acessrio
de uma diplomacia econmica entre distantes pontos cardeais. Na realidade, tambm j, aqui e
agora, nas nossas vizinhanas que a questo das identidades e a urgncia do dilogo e o desafo da
comunicao intercultural, mesmo que feita em silncio, se tornam urgentes.
Muito fca por dizer e por investigar, dos ns na arte aos outros que nos olham e que nos entendem
de outra forma. Sabendo que todas as narrativas so parciais e incompletas, e que os paradoxos so
muitos, confamos que atravs da ateno pluralidade de vozes , atravs de uma hermenutica
dialgica, ser possvel ultrapassar as tenses identitrias e entrever atravs e alm das dissonncias
e dos confitos o lugar do passado na reinveno do futuro:
Onde moras?, O que s?, De que religio?, De que raa?, De que nacionalidade?, so hoje
consideradas perguntas lgicas. No sculo vinte e um, a humanidade ter percebido que estas perguntas
149
so absurdas e anti-evolucionrias, ou ento os homens tero deixado de viver na Terra Buckminster
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TURISMO, CULTURA
E LAZER EM
CONTEXTOS PS-
COLONIAIS
TERTLIA 5
153
Resumo: O turismo pode ser compreendido como um
deslocamento voluntrio de indivduos para locais diferentes de
onde residem habitualmente. Mas, por que viajar? Para alguns
estudiosos, a atividade turstica tem natureza predominantemente
cultural, pois as pessoas viajam em busca de novas experincias,
enquanto para outros pesquisadores, o turismo simplesmente
um objeto de consumo, mais um produto disposio dos
consumidores. Neste sentido, o presente artigo, objetivou, atravs
de uma pesquisa bibliogrfca, iniciar uma discusso sobre o papel
que o turismo desempenha na vida das pessoas, tendo como base
as trs fases do turismo: o pr-turismo, o turismo industrial e o
ps-turismo. Ressaltamos que esta reviso da literatura parte de
uma tese de doutoramento em desenvolvimento na rea de Estudos
Culturais. Considerando as anlises propostas pelos autores
pesquisados consideramos que, mesmo na atualidade, o turista
pode viajar tanto motivado pelo aprendizado, proporcionado por
novas experincias, como simplesmente para descansar, ou at
mesmo apenas para consumir.
Palavras-chave: Turismo; Sociedade; Pr-turismo;
Industrial; Ps-turismo.
1. Introduo
O turismo pode ser compreendido como um deslocamento
voluntrio de indivduos para locais diferentes de onde residem
habitualmente. Segundo a OMT (Organizao Mundial do
Turismo) o turismo composto pelas atividades que realizam
as pessoas durante suas viagens e estadias em lugares diferentes
ao seu entorno habitual, por um perodo consecutivo inferior a
um ano, com fnalidade de lazer, negcios ou outras (Sancho,
2001: 8). Pode uma atividade que tem um papel to importante
na atualidade, ser estudado apenas nesta viso? Ns achamos que
no. Mas, qual o papel do turismo na sociedade? Que importncia
tem na vida das pessoas? Para alguns estudiosos, a atividade
turstica tem natureza predominantemente cultural, pois as
pessoas viajam em busca de novas experincias, enquanto para
outros pesquisadores, o turismo simplesmente um objeto de
consumo, mais um produto disposio dos consumidores. Assim,
o presente artigo, atravs de uma pesquisa bibliogrfca realizada
para a tese de doutoramento em Estudos Culturais, props iniciar
uma refexo sobre as relaes entre o turismo e o seu papel na
sociedade.
Para a consecuo dos objetivos propostos neste projeto
sero adotados procedimentos metodolgicos, considerando que
um trabalho cientfco caracteriza-se pela aplicao do mtodo
Por que viajamos?
Adriana Brambilla &
Universidade Federal da Paraba,
Brasil e Universidade de Aveiro,
Portugal
154
Por que viajamos? || Adriana Brambilla & Maria Manuel Baptista
que, segundo Cervo & Bervian (1983: 23), a ordem que se deve impor a diferentes processos
necessrios para atingir um fm dado ou um resultado desejado. Para a realizao desse estudo,
a pesquisa ser exploratria, com base em uma pesquisa bibliogrfca baseada em livros e artigos
cientfcos impressos e on line. Lakatos e Marconi (1985), afrmam que as pesquisas exploratrias so
investigaes de pesquisa emprica que tm por objetivo aumentar a familiaridade do pesquisador
em um ambiente e Selltiz et al. (1975) consideram que a pesquisa exploratria tem como principais
objetivos esclarecer os problemas para posteriores pesquisas, aumentar o conhecimento sobre
assuntos pouco tratados na literatura e esclarecer conceitos ainda nebulosos.
2. O viajante e o turista
Para uma melhor compreenso da infuncia do turismo na vida das pessoas, consideramos
interessante discutir o assunto com base nas fases do turismo, que, de forma geral, dividem-se em
pr-turismo, relacionado com a sociedade tradicional, turismo industrial, relacionado ao turismo de
massa refetindo a Modernidade, e ps-turismo, anlogo Ps-Modernidade.
O pr-turismo refere-se fase em que o ser humano viajava motivado por aprendizado, por isso
as viagens eram vistas como um processo de aprendizagem muito ativo, um meio de viver a histria
e completar a educao, sendo este pr-turismo, chamado de grand tour, considerado a origem do
turismo cultural, uma vez que, era um meio para aprender mais sobre as culturas de diferentes partes
do mundo e de refetir sobre a prpria cultura (Richards, 2006).
O turismo, enquanto atividade caracterstica da sociedade industrial surge no sculo XIX,
como uma forma de descanso, e, aps a Segunda Guerra Mundial, passa a ser caracterizado como
uma atividade de massa. Krippendorf (1989) refere-se ao turismo como uma atividade criada pela
sociedade industrial, pois, o grande xodo das massas consequncia das condies geradas pelo
desenvolvimento industrial e analisa que a era industrial, em que se insere o turismo de massa,
submissa economia, uma vez que esta reina soberana na civilizao. O autor faz uma diferenciao
entre o ser humano que viajava motivado por aprender, por ter novas experincias, do turista
industrial, que considera como aquele que viaja, no por uma necessidade prpria, mas por uma
imposio da sociedade, mesmo que disfarada por outras razes.
Esta era industrial caracterizada por um rgido controle da produo, como forma de
maximizar a quantidade de bens produzidos, e pela recompensa pela produtividade, isto , pela
remunerao com base no que se gera. Dias (2006) analisa que os lugares tursticos, na era industrial,
encontravam-se, fsicamente, prximos dos ncleos emissores, mas, simbolicamente distantes, pois
prevalecia a concepo de turismo como um modo de repor as energias gastas no trabalho. Ainda
nesta linha de raciocnio, o autor explica que os locais de frias eram predominantemente distintos
dos locais de trabalho, geralmente regies relacionadas ao turismo de sol e praia. O turista, resultante
dessa sociedade, caracterizado como um indivduo fatigado, devido excessiva mecanizao do
trabalho e concentrao no aumento sucessivo da produo, encontrando no turismo uma fuga
da rotina. Por isso, pode-se observar que muitas defnies de turismo, ao se referirem atividade,
neste perodo, incluem essa fuga da rotina como uma importante motivao de viagem. Nesta fase,
o turista visto como um indivduo que encontra nas viagens uma forma de descanso, de mudanas
mesmo que temporrias, em sua rotina estressante. Krippendorf (1989) usa o termo indstria do
lazer para se referir ao turismo, como um bem de consumo oferecido pela sociedade industrial que
se apoderou do tempo livre e, ofereceu s pessoas, formas de lazer. O autor denomina a essa relao
de ciclo de reconstituio do ser humano, em que as viagens recarregavam as baterias para que as
pessoas, ao voltarem das frias, estivessem mais produtivas. Consideramos assim que, nesta fase,
155
os responsveis pelas indstrias, e organizaes em gerais, vem a atividade turstica como uma
alternativa para a manuteno ou aumento da produtividade da mo-de-obra, pois aps uma viagem,
geralmente as pessoas voltam mais descansadas e preparadas para o trabalho, enquanto os turistas
encontram nas viagens uma espcie de libertao da mecanizao do seu dia-a-dia.
Krippendorf (1989) v os turistas como invasores que buscam somente o prazer imediato, sem se
preocupar com os impactos causados ao local, sejam eles socioculturais ou ambientais, pois o nico
intuito destes visitantes fazer uso das pessoas e dos recursos locais para sua diverso. Esta viso do
autor pode ser entendida como uma forma de ps-colonialismo, em que povos, neste caso, viajantes de
origens dominantes, enxergam os locais visitados e seus habitantes, como reas a serem conquistadas
para que se usufrua dos seus atrativos. Essa posio pode ser evidenciada pelas expresses que
utiliza para se referir aos turistas como bando de invasores, exploradores dos moradores locais, se
referindo a uma relao entre visitantes e visitados baseada na humilhao causada pelos turistas
que se aproveitam do deslumbramento da populao receptora. O turismo cria duas categorias de
seres humanos: os servidores e os servidos, de onde podem resultar sentimentos de inferioridade e
superioridade (Krippendorf, 1989: 107). Ao perceberem esta nova forma de colonizao, sugere o
autor, h uma reao por parte dos moradores, cujo nico interesse passa a ser pelo dinheiro que
podero receber dos turistas: We speak English and love $ and Euro (Krippendorf, 1989: 107).
O turismo industrial , assim, resultado da presso da rotina de trabalho a que as pessoas esto
subordinadas, funcionando como uma vlvula de escape do dia-a-dia (Krippendorf, 1989), como
explica Urry (1990), ao considerar o turismo um tempo de oposio ao trabalho, pois o turismo e
o trabalho encontram-se em esferas separadas nas sociedades industriais. Esse turismo de massa,
baseado no modelo fordista, tinha como base a oferta de poucos atrativos para o maior nmero de
turistas possvel, em uma relao tpica da economia de escala, que levava ao excesso de carga e a
saturao dos locais. Diante dessa saturao, tanto por parte da oferta turstica como da demanda,
o turismo comea a buscar alternativas em resposta a esse modelo, entrando na fase do ps-turismo
em uma analogia sociedade ps-industrial. Essa sociedade caracterizada por uma era de riscos,
de incertezas (Galbraith, 1986), de dvidas perante s ameaas que surgem frente a essa sociedade,
e tpicas da sociedade ps-industrial (Drucker, 1995) ou da sociedade do descarte (Tofer,1970),
explanada por Beck (1992) em uma anlise sobre a questo do risco na Modernidade Refexiva, pois
considera que os impactos negativos causados pela sociedade industrial agora so conhecidos. Neste
sentido, as questes da sustentabilidade do turismo so uma caracterstica da era ps-industrial, isto
, do ps-turismo, como resultado do conhecimento dos impactos causados pelo turismo de massa,
caractersticos da sociedade Moderna. Essa conscientizao dos impactos do turismo est relacionada
a noo de risco que segundo Beck, marca uma intensifcao geral da insegurana ontolgica; um
senso geral de ansiedade sobre a ameaa tecnolgica que representa para a continuidade da vida
(Abbinnett, 2003: 25) e que afeta diretamente as identidades culturais.
Na era ps-industrial conhecida tambm como era do conhecimento ou ainda do capital intelectual,
o incentivo ao pensamento, inovao, e portanto, em oposio ao Fordismo, o grande valor no a
fora aplicada pelo trabalhador, mas sim sua capacidade intelectual, onde o conhecimento passa a ser
o grande ativo das organizaes (Drucker, 1992, 1995, 1999). Essa transio mostra a relao entre o
controle, a racionalidade caracterstica da Modernidade e a ausncia de controle total, a subjetividade
relacionada Ps-Modernidade. Na primeira, os meios de produo so totalmente controlados
pelo produtor, que detm o capital, os equipamentos e o know-how, enquanto no segundo, embora
os meios tambm pertenam ao produtor, este perdeu o poder de controlador nico, uma vez, que
depende diretamente dos conhecimentos, das informaes do contratado, ou seja, depende de sua
capacidade intelectual. Essa era ps-industrial, segundo Harvey (1997) caracteriza-se pela compresso
156
do tempo-espao, identifcando a Ps-Modernidade a um ritmo de vida mais acelerado, caracterizada
pelo indivduo perdido no tempo e no espao, pela volatilidade e efemeridade em um processo de
descontinuidade que afeta as sociedades, e, portanto, afeta as formas e motivaes de viagens.
Redfoot (1984) afrma que, historicamente, havia muitas razes para se viajar, e que podiam
abranger desde a conquista de terras at as viagens motivadas por peregrinaes religiosas, em que os
viajantes eram considerados heris ao se aventurarem para locais totalmente desconhecidos. O autor
considera este viajante, muito diferente do turista de massa, pois enquanto o viajante aventureiro
era um produtor de experincias, o turista apenas um consumidor de atraes j conhecidas, pois
como expe Krippendorf (1989), o turismo faz parte das necessidades criadas pela sociedade, em que
as viagens passaram a ser a forma de lazer mais desejada pelos membros da sociedade de consumo.
Carlos (in Yzigi, 1996) argumenta que de atividade espontnea, o turismo, passou a ser cooptado
pela sociedade de consumo que tudo o que toca transforma em mercadoria, tornando o homem um
elemento passivo, perdendo sua espontaneidade, e passando a ser tambm um produto de consumo.
Alguns pesquisadores, a exemplo de Craik (1997), analisam que o turismo pode ser interpretado
como uma estratgia ps-colonialista, principalmente quando os destinos tursticos so regies mais
desfavorecidas economicamente, mas tambm podemos constatar que o prprio poder pblico aliado
ao trade (entendido como o conjunto de empresas que oferecem servios tursticos), muitas vezes,
se aproveitam da prpria histria do pas, enquanto ex-colnia, como forma de divulgao turstica,
esquecendo-se do planejamento da atividade com o envolvimento comunitrio ativo e real.
Mas, outros autores consideram o turismo como uma atividade essencialmente cultural, pois
se trata de um processo de interaes entre comunidades distintas, que ocupam espaos distintos
socialmente construdos, e que, por essa diversidade, tornam-se atraentes para o conhecimento do
outro- o turista, aquele que viaja para conhecer novos locais. (Barreto, 2007; Dias, 2005 e Funari &
Pinsky, 2001).
Diante do exposto, nosso posicionamento que na atualidade podemos encontrar pessoas
viajando por diversos motivos, incluindo o aprendizado, o encontro com novas culturas e o interesse
por adquirir novos conhecimentos, mas tambm podem se deslocar de suas residncias com o objetivo
de simplesmente descansarem, de fugirem de suas rotinas. Ainda, o turismo pode ser visto como uma
atividade intimamente relacionada ao ps-colonialismo (Hall e Tucker, 2004). Por isso, julgamos
interessante a anlise de Redfoot, que considera que, enquanto muitos estudiosos consideram o
turismo um consumidor de culturas, uma metfora para a inautenticidade geral da vida moderna,
a exemplo de Fussell (1980), que considera o turismo uma forma decadente de viajar quando
comparado s viagens de explorao, e de Boorstin (1964) que considera que o viajante, enquanto
explorador, costumava viajar para encontrar o inexplorado, e o turista, usa as agncias de viagens,
para evitar esses encontros, outros autores, tem uma posio oposta como MacCannell (1976) que
v os turistas como peregrinos. Neste sentido, compartilhamos da anlise de Redfoot ao considerar
que, mesmo com vises opostas, esses estudiosos concordam que o turismo representa uma metfora
para aspectos mais profundos da sociedade atual. E por isso, o autor v que o turista condenado por
todas atitudes: condenado a inautenticidade se ele permanece satisfeito com a realidade superfcial,
condenado ao absurdo de correr atrs dos vestgios de uma realidade que desapareceu se ele busca
uma existncia mais autntica, e prossegue citando Fussell (1980: 49)... os anti-turismo iludem
apenas a si mesmo. Somos todos turistas, agora, e no h como escapar.
Esta pesquisa exploratria visou proporcionar maior familiaridade com o assunto, com vistas
157
a traz-lo para posteriores discusses, utilizando para esse fm a pesquisa bibliogrfca elaborada a
partir de material j publicado (Gil, 2002). De acordo com o autor, um pesquisador deve reconhecer
as limitaes de seu trabalho e as contribuies dos estudos futuros empreendidos tanto pelo prprio
pesquisador como por demais interessados no assunto. esse nosso objetivo: iniciar uma discusso
sobre um assunto to complexo e abrangente como o turismo e as relaes humanas.
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159
Resumo: Este artigo apresenta uma refexo sobre os
conceitos de colonialismo, ps-colonialismo e lusofonia, que
apenas agora comeam a ser discutidos de forma aberta e
desmitifcada em estudos portugueses, e relaciona-os com a
cultura, o patrimnio e o turismo. O turismo cultural apresenta-
se aqui como um meio de proporcionar uma nova abordagem
lusofonia, que procura compreender os interesses de todos os
povos de forma igualitria. Com o objetivo de recontar a histria da
cidade de Aveiro, desde cedo associada cermica, e de Portugal,
tradicionalmente martimo e aberto ao mundo, mostra-se a
infuncia de Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Macau,
Moambique, S. Tom e Prncipe e Timor Leste em Portugal,
por oposio viso enevoada que apenas capta a infuncia do
povo colonizador nos pases colonizados, esquecendo que os
dois se confundem invariavelmente. Com uma metodologia de
base cientfca, que contempla a reviso de estudos e da prpria
Histria, o estudo resulta num roteiro de azulejos, denominado
Aveiro, cidade da cermica, do azulejo e do mundo, cujos
contedos de apresentao-interpretao visam a transformao
de simples recursos em atraes tursticas.
Palavras-chave: Turismo cultural; Lusofonia; Azulejos;
Roteiro
Introduo
Numa altura em que os pensadores ao nvel do ps-
colonialismo em Portugal so ainda escassos (Baptista, 2006a: 25)
e em que a temtica da lusofonia , similarmente, pouco estudada,
especialmente ao nvel de estudos que compreendam a abordagem
interdisciplinar e de conjunto que o tema requer (Pereira, 2011),
importante refetir sobre estas temticas e encontrar caminhos
que levem desmitifcao dos conceitos.
A propsito de uma hipottica identidade coletiva, Cunha
(2011) afrma que a essncia que existe por detrs do ser
lusfono a mesma que existe por detrs do ser portugus, ou
seja nenhuma. De facto, a identidade de mais no se trata do que
de um imaginrio, que vai muito para alm de uma lngua comum
e que contempla, invariavelmente, pontos de divergncia.
O imaginrio lusfono tornou-se o da pluralidade e da
diferena e atravs desta evidncia que nos cabe, ou nos cumpre,
descobrir a comunidade e a confraternidade inerentes a um espao
cultural fragmentado, cuja unidade utpica, no sentido de partilha
em comum, s pode existir pelo conhecimento cada vez mais srio
O turismo cultural
ao servio da
Lusofonia:
conhecer Aveiro
atravs dos
azulejos
Helena Cristina
Vasconcelos Silva
1

Universidade de Aveiro,
Portugal
1 Licenciatura em Turismo pela
Universidade de Aveiro, a frequentar
Mestrado em Gesto e Planeamento em
Turismo, Universidade de Aveiro
helenavasconcelos@ua.pt
160
O turismo cultural ao servio da Lusofonia: conhecer Aveiro atravs dos azulejos || Helena Cristina Vasconcelos Silva
e profundo, assumido como tal, dessa pluralidade e dessa diferena. Se queremos dar algum sentido
galxia lusfona, temos de viv-la, na medida do possvel, como inextricavelmente portuguesa, brasileira,
angolana, moambicana, cabo-verdiana ou so-tomense. (Loureno, 1999: 112)
Esta vivncia, numa base de participao cultural transnacional (Cunha, 2011) s ser possvel
atravs de um entendimento e compreenso das diferenas entre os povos dos pases de lngua ofcial
portuguesa, que o turismo, enquanto elo de interao e comunicao, pode e deve potenciar. Ora,
com o objetivo de fomentar este entendimento da pluralidade, este trabalho, aps uma refexo
sobre os temas enunciados, apresenta um roteiro destinado ao pblico da galxia lusfona, cujos
locais refetem, atravs da temtica da azulejaria, a infuncia que os pases da lusofonia exerceram
e continuam a exercer em Portugal, confundindo-se as identidades de colonizado e de colonizador
(Santos, 2003: 27).
Ao mesmo tempo que dada a conhecer a cidade de Aveiro, atravs de locais emblemticos e com
vincada presena da arte dos azulejos, no s contada a histria da cidade, mas tambm recontada
a histria de um Portugal aberto ao mundo e com uma forte tradio martima e religiosa. A tradio
associada ao mar e a importante indstria da cermica e de azulejos em Aveiro impulsionou a dinmica
de crescimento da regio ao longo dos anos, sendo a sua infuncia na decorao da cidade e na Arte
Nova (de particular interesse na cidade) fcil de observar na atualidade Aveiro pertence atualmente
rede de 9 cidades europeias da Cermica e do Azulejo (projeto UNIC
1
) e uma das cidades da Rota
Mundial da Cermica.
1. Contextualizao e refexo terica
1.1. Colonialismo, ps-colonialismo e lusofonia
Ainda que a tradio nutica de Portugal tenha sido, inegavelmente, um fator importante,
bem como a tradio de cruzadas (que apelava religio e ao patrocnio papal), a principal causa
da expanso portuguesa e, consequentemente, do colonialismo, passou pelo interesse em encontrar
uma nova fonte de negcios e uma forma de alcanar fortuna rpida a conseguir pelos lucros de
uma promissora actividade [sic] de comrcio de cereais, de metais preciosos [], das especiarias, do
acar e dos escravos (Lara, 2002: 26).
Esta viso clara e sem disfarces das razes que levaram Portugal a partir descoberta do mundo,
como tantas vezes se afrma (e como se os povos pudessem, de facto, ser descobertos), porm, quase
sempre esquecida quando se conta a histria do pas, sendo apresentada, longe disso, a imagem do
Imprio Portugus e, essencialmente, de Portugal enquanto o Outro desse imprio (Baptista,
2006a, p. 26). Este imaginrio imperial , alis, criado ao longo dos tempos pelo prprio Salazar no
imaginrio dos portugueses, principalmente atravs dos media da poca, que apresentam o regime
enquanto intrprete de um discurso histrico inexorvel dos portugueses, de raa civilizadora ou
gnio colonizador (Baptista, 2006a: 26, 38).
Urge, por parte dos prprios portugueses, desmitifcar a histria, e colocar-se numa posio de
autoquestionamento e refexo ps-colonial (Baptista, 2006a: 25, 38), devendo o ps-colonialismo
contemplar duas vertentes principais: a do perodo histrico que se segue independncia das
colnias e a de um conjunto de prticas e discursos que desconstroem a narrativa colonial escrita
pelo colonizador e procuram substitu-la por narrativas escritas do ponto de vista do colonizado
1 O projeto UNIC uma rede de nove cidades europeias que partilham uma herana industrial e cultural comum, construda em
torno de uma tradio cermica forte, sendo cofnanciado pela Comisso Europeia no mbito do Programa URBACT.
161
(Santos, 2003: 26). No obstante, esta refexo no poder deixar de ser consciente do problema que
habitualmente assola os estudos ps-coloniais:
embora um dos pressupostos da teoria ps-colonial seja o desmantelamento das falsas dicotomias
entre metrpole e colnia, com o intuito de (re)valorizar a produo cultural dos territrios colonizados,
na realidade essas dicotomias acaba[ra]m por ser reifcadas atravs de um processo de culpabilizao dos
poderes coloniais e uma admirao excessiva por tudo o que parece opor-se-lhe (Sanches, 2006: 340).
Trata-se, assim, de encontrar a histria real e comum a colonos e colonizados que, como sucede
em qualquer relao colonial (Lara, 2002: 37), sofreram de uma permuta de traos e padres de
cultura, resultado do contacto estabelecido ao longo dos tempos e cujas repercusses ainda se
fazem sentir nos dias de hoje. No caso do ps-colonialismo de lngua portuguesa, Boaventura Sousa
Santos refora esta relao bilateral, considerando que a ambivalncia decorre, para alm da falta de
distino clara entre identidade de colonizador e colonizado, do facto de essa distino estar inscrita
na prpria identidade do colonizador portugus, a qual no se limita a conter em si a identidade do
outro, o colonizado por ele, pois contm ela prpria a identidade do colonizador enquanto colonizado
por outrem (Santos, 2003: 27).
Na sequncia desta busca histrica, cultural e, naturalmente, lingustica, aparece a ideia de
lusofonia que hoje tema em que so investidos paixo e interesses que tm a ver no apenas
com aquilo que os pases lusfonos so como lngua e cultura no passado, mas sobretudo com o
presente e com o destino do continente imaterial que estes pases constituem (Martins, 2006:
17). Corroborando aquilo que j vinha a ser dito na introduo, entende-se que a lusofonia uma
construo extraordinariamente difcil [] um espao geolingustico altamente fragmentado, um
sentido pleno de contradies, uma memria de um passado comum, uma cultura mltipla e uma
tensa histria partilhada (Baptista, 2006b: 9). Note-se que desde logo o prprio nome lusofonia
remete Lusitnia, ao relativo a Portugal, e evoca a centralidade da matriz portuguesa em relao aos
sete outros pases, um sonho de inteno e amplitude lusada (Brito & Bastos, 2006: 65; Loureno,
1999: 163), contrariando o valor igualitrio que se pretende numa comunidade transfronteiria.
Harmonizando estas questes, Brito e Bastos (2006: 73, 74) formulam trs princpios para a
lusofonia: (a) Globalizao: entende que os problemas da lusofonia e a afrmao de uma identidade
comunitria que se funda na lngua ultrapassam o fator lingustico e convocam globalmente governos,
ONG, sociedade civil, etc.; (b) Diversifcao: reconhece a heterogeneidade de cada realidade dos
pases que compem a comunidade lusfona e que, do ponto de vista portugus, so marcados por
elementos que no tm origem portuguesa; (c) Relativizao: implica que a comunidade lusfona,
devido diversidade de cada realidade, desigual e muito pouco coesa. Mais se acrescenta, que a
lusofonia s faz sentido quando concebida acima das nacionalidades, distinta de qualquer perceo
mtica de uma nao ou responsabilidade de preservao por parte de outra (Brito & Bastos, 2006:
74).
Eduardo Loureno (1999: 192), numa abordagem ao novo espao lusfono ou os imaginrios
lusfonos, lembra ainda que no espao cultural, no s emprico, mas intrinsecamente plural, que
os novos imaginrios defnem que um qualquer sonho de comunidade e proximidade se cumprir ou
no, acrescentando que tal no se pede, nem se sugere, encontrar-se- em algo como uma antiga
casa miticamente comum, por ser de todos e de ningum.
162
1.2. Cultura, patrimnio e turismo
O patrimnio cultural estabelecido ao longo do espao e do tempo torna-se cada vez mais a
expresso da cultura e da identidade (Mascari et al, 2009: 22). Nesse sentido, sendo a lusofonia
um espao cultural e, eventualmente, uma identidade coletiva, inevitvel falar em cultura e
patrimnio. Os estudos culturais so uma disciplina compsita, e portanto necessitam de uma anlise
em profundidade das vrias questes sociais, polticas e ticas da contemporaneidade, apelando a
uma abordagem multidisciplinar, que permita a compreenso do verdadeiro sentido do fenmeno
(Smith, 2009: 6). Numa anlise vocacionada para o turismo cultural, a presente refexo foca-se
especialmente na estrita relao da cultura com o patrimnio e o turismo, bem como na forma como
estas relaes podem funcionar na forma de uma simbiose, onde todos so benefciados.
Primeiramente, necessrio considerar o facto de o conceito de cultura poder signifcar
diferentes coisas para diferentes pessoas. Alm disso, os processos histricos e sociais tm vindo a
criar diferentes legados e sistemas de valores, e portanto nem todos os sistemas polticos suportam
a cultura do mesmo modo (Smith, 2009:15). O conceito tem vindo a ser debatido ao longo dos anos,
tendo sido criadas diversas defnies, algumas delas resumindo-a aos comportamentos observados
atravs das relaes sociais e a artefactos materiais (Wall & Mathieson, 2006: 259). Num sentido
antropolgico mais profundo, Wall e Mathieson (2006: 259) consideram que a cultura inclui padres,
normas, regras e standards que encontram expresso no comportamento, nas relaes sociais e nos
artefactos (traduo nossa).
Da impossibilidade de preservar e conservar todos os elementos da cultura, advm o patrimnio
cultural, que constitui a representao da cultura atravs da transformao do valor dos elementos
culturais, enquanto resultado de uma seleo de elementos e signifcados (Pereiro, 2006: 24). O
patrimnio cultural surge assim, nas palavras de Ballart (1997: 27, citado por Pereiro, 2006: 24)
quando um indivduo ou grupo de indivduos identifca como seus um objeto ou um conjunto de
objetos, e onde se evidencia o valor simblico como caracterstica fundamental do patrimnio. De
facto, ao patrimnio respeitam mais os signifcados do que os artefactos em si: o valor, cultural ou
fnanceiro, a razo para a sua seleo a partir da infnidade do passado (Graham, 2002: 1004). A
ideia de que o patrimnio defnido pelos signifcados torna-se ainda mais complexa pelo facto de
ser aplicada tanto a formas tangveis como intangveis de patrimnio, tal como considera a UNESCO
(Graham, 2002: 1004).
Segundo Pereiro (2006: 37), possvel afrmar que os processos de transformao dos recursos
em patrimnio costumam estar ligados ao turismo cultural, o que se pode observar pela anlise dos
programas de desenvolvimento rural da Unio Europeia, como o Leader ou o Leader+. Concluindo-
se daqui que o turismo, no caso mais especfco do turismo cultural, tem a capacidade de contribuir
positivamente para o patrimnio e para a preservao de recursos, ainda que seja por vezes entendido
na perspetiva de mercantilizao do patrimnio cultural e que requeira de um bom planeamento e uma
boa gesto. Concretizando estas ideias, na sua relao com o patrimnio cultural, o desenvolvimento
turstico empreende trs estratgias (Santana, 2003: 59, citado por Pereiro, 2006, p. 37): (1) Preservar
e proteger espaos e saberes para o futuro e ao servio da cincia; (2) Conservar e compatibilizar o
patrimnio cultural com um uso pelo recreio orientado ao turismo de massas, democratizando o
seu consumo; (3) Conservar o patrimnio cultural e aceitar um turismo minoritrio e de elite. No
obstante, e ainda que tambm o turismo seja benefciado pelo patrimnio cultural, que lhe d vida
(Boniface & Fowler, 1993: XI, citado por Pereiro, 2006: 38) por vezes o objetivo da conservao pode
tambm entrar em confronto com os do turismo, resultando o seu abuso e estrago e pelo que estas
questes devem sempre ser levadas em considerao e prevenidas.
163
1.3. Roteiros turstico-culturais
No sentido de planear e gerir a oferta, deve considerar-se o facto de a atividade turstica se iniciar
no momento no qual as imagens e os produtos so comunicados aos visitantes, sendo a linguagem
turstica um dos pilares da atividade (Figueira, 2010: 19). Uma das formas de o fazer corresponde
organizao e estruturao de roteiros, por forma a validar a imagem percecionada do turista sobre
o destino, e que permitam apresentar e interpretar os atrativos tursticos, estruturando a oferta de
viagens culturais (Figueira, 2010: 20). Figueira explica que
[o roteiro] conformado numa Base de Dados digital [] assegura a inventariao dos recursos com
aptido turstica, a incluso de outros recursos passveis, circunstancialmente ou em defnitivo, de integrar
no turismo, e suscita a inveno de Atractivos [sic] criados para o efeito [], considerados como pertinentes
defnio de produtos tursticos caractersticos de um destino. Terminado esse processo inicial de
estruturao dos Roteiros, segue-se, por sua vez, a elaborao de produtos apoiados naquele repositrio:
Rotas, Itinerrios e Circuitos. (Figueira, 2010: 20)
Constituindo o roteiro um instrumento de valorizao dos recursos, dos prprios territrios e do
patrimnio, a sua base informativa desempenha um papel decisivo na articulao entre o turismo e a
cultura (Figueira, 2010: 20). A ltima frase da defnio leva-nos necessidade de refetir acerca dos
trs ltimos conceitos referidos pelo autor: rotas, itinerrios e circuitos. So encontradas diferentes
defnies no dicionrio da lngua portuguesa, bem como diferentes nveis de abrangncia para
cada um deles, por diversos autores, contudo, todos eles apontam para a indicao de um caminho
a percorrer, sendo especifcados os lugares de passagem, considerando todos eles como sinnimo
o conceito de roteiro (Maia, 2010: 52). Assim, ao longo das prximas pginas sero utilizados
indiferenciadamente estes conceitos, considerando-se como sinnimos entre si.
Salienta-se ainda no mbito da criao de roteiros turstico-culturais a importncia da criao de
contedos baseados numa pesquisa cientfca, que sejam capazes de ser transformados em histrias
a contar aos visitantes, proporcionando-lhes experincias de qualidade, indo simultaneamente ao
encontro dos interesses dos visitantes e dos recursos.
Nesse seguimento e com base na refexo realizada at este ponto, segue-se a componente prtica
deste trabalho que pretende constituir um instrumento de apresentao e interpretao dos recursos,
valorizando-os e proporcionando uma nova abordagem ao colonialismo, ps-colonialismo e lusofonia,
de que se falava no incio da refexo.
2. Proposta de roteiro lusfono na cidade de Aveiro
2.1. Metodologia
Atravs da aplicao dos conceitos desenvolvidos por Figueira (2010), no que respeita ao processo
de roteirizao, e com base no passado histrico da cidade de Aveiro foi criado um roteiro destinados
ao pblico lusfono, que pretende mostrar o melhor que a cidade tem para oferecer ao nvel da
indstria da azulejaria, ao mesmo tempo que contemplam a infuncia da lusofonia neste territrio.
2.2. A temtica da azulejaria e a abrangncia do roteiro
Sendo uma das marcas da identidade do pas, os azulejos tm vindo a apresentar um grande
destaque em algumas das cidades portuguesas, como o caso de Aveiro. Ao longo das dcadas,
164
os azulejos em Portugal tm evoludo, acompanhando as diversas correntes estticas e sofrendo a
infuncia dos acontecimentos histricos. De especial relevncia para a investigao contam-se, por
exemplo, a infuncia oriental, com motivos exticos da fauna e da fora e fguraes da espiritualidade
oriental, no sculo XVII, bem como o uso da azulejaria como suporte de crtica social, que integram
representaes com inteno caricatural e irnica (na segunda metade do sculo), a Arte Nova, que se
refete nas formas sinuosas de enorme plasticidade e na explorao da cor, no sculo XX, e as novas
propostas estticas do fnal do sculo XX, que integram o azulejo em projetos modernos de arquitetura
e urbanismo (Museu Nacional do Azulejo, 2013). Estas infuncias mostram o facto de os azulejos
constiturem uma forma de arte que refete a sociedade e a infuncia de diversos pases espalhados
pelo mundo, incluindo os pases da lusofonia, que se tratam do principal foco deste trabalho.
Alm de constituir num espelho da histria do pas e do mundo, presente nas ruas e nos edifcios,
esta arte tem vindo a assumir diferentes formas, transformando-se, no raramente, ela prpria uma
inspirao para outras artes. Entre os casos que revelam esta capacidade de renovao e reinveno
encontram-se a campanha publicitria desenvolvida pelo El Corte Ingls, no ano de 2009, divulgada
no Brasil, em Angola, na Frana e no Luxemburgo, na qual o azulejo estampado num vestido,
fotografando-o em primeiro plano em frente ao Museu Nacional de Azulejo, e os fatos alusivos ao
azulejo utilizados nas Marchas Populares de Lisboa, pela freguesia do Alto do Pina que, inclusivamente,
venceu o concurso (Cabral, 2012: 5, 6). A azulejaria mostra-se assim como uma montra do patrimnio
material e imaterial, particularmente do patrimnio lusfono, contribuindo para a criao de uma
identidade partilhada, renovando o prprio sector cultural (Cabral, 2012: 1). Entende-se, desta forma,
que a sua divulgao constitui um ponto de partida para uma nova abordagem lusofonia.
As temticas escolhidas para o roteiro baseiam-se na refexo terica realizada na primeira parte
deste trabalho e na sua relao com os azulejos. Nesse sentido, pretende-se contar uma histria
que cative os visitantes, abordando os azulejos e a infuncia dos pases lusfonos em Portugal, por
oposio habitual abordagem que apenas revela as marcas de Portugal no mundo.
2.3. Mercado-alvo
Considerando o roteiro enquanto produto turstico-cultural, defne-se como mercado-alvo o
segmento dos visitantes do turismo cultural, no caso especfco daqueles que provm dos pases da
lusofonia (Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Macau, Moambique, S. Tom e Prncipe e Timor
Leste). Tendo sido realizado com o objetivo de munir os congressistas do IV Congresso Internacional
em Estudos Culturais (sobre a temtica da lusofonia e a realizar entre os dias 28 e 30 de Abril de 2014)
de um instrumento de interpretao-apresentao da cidade de Aveiro, onde se realiza o congresso, o
roteiro poder, igualmente, ser utilizado por qualquer outro visitante que assim pretenda.
3. Roteiro: Aveiro, cidade da cermica, do azulejo e do mundo
2
Com um rico solo em argila, a cermica desde muito cedo se revela em Aveiro, atravs da
importncia dos oleiros, que se dedicavam precisamente ao fabrico de peas de cermica, observando-
se desde j a importncia da sua matria-prima para a cidade, que surge como centro oleiro.
A. Imediaes da S de Aveiro
Apesar de existirem documentos que colocam algumas dvidas, acredita-se que a indstria da
2 No sentido de facilitar a leitura e tornar o texto mais agradvel aos olhos do visitante, as referncias bibliogrfcas so omissas ao
longo do texto. No obstante, as informaes tm por base Margalho, 2012 e Sarrico, 2009.
165
olaria se ter iniciado em Aveiro no sculo XVI. Nas imediaes da atual S de Aveiro, existia ento
um bairro, designado por Bairro dos Oleiros e ocupado exclusivamente pelas famlias daqueles que
praticavam essa profsso, que se foi expandindo, alcanando toda a atual Avenida 25 de Abril. At
1978/1979 a prpria avenida designava-se por Travessa da Olaria, tendo o seu nome sido alterado
em consequncia da revoluo de 1974.
B. S de Aveiro
Antes designada de Igreja de S. Domingos de Aveiro e frequentada pelos oleiros, a S de Aveiro
est classifcada atualmente como Imvel de Interesse Pblico. Nos espaos livres das paredes
existem azulejos do sc. XVIII. Entre outras representaes, direita observa-se a um panorama da
cidade de Osma, Espanha, em cuja diocese nasceu S. Domingos de Gusmo e esquerda, a cidade
de Bolonha, Itlia, com o seu convento Beneditino de Santa Maria do Monte, onde S. Domingos de
Gusmo faleceu. A representao de cidades estrangeiras mostra a abertura da prpria religio a
outros pases, num pas aberto ao mundo e com uma tradio de viagens.
C. Rua dos Combatentes da Grande Guerra
Apesar da importncia da olaria no sculo XVI, a produo e utilizao em grande escala do
azulejo em Aveiro s se vem a verifcar mais tarde, tendo sido utilizado primeiramente no Brasil,
que impulsionou a sua explorao, durante os sculos XVII e XVIII. Transportados para o Brasil
inicialmente apenas como soluo para o equilbrio do peso das embarcaes e simular o peso da
carga da mercadoria que seria posteriormente enviada para Portugal, os azulejos passam a ser muito
utilizados no interior das casas brasileiras para manter as casas mais frescas e depois nas fachadas
como revestimento contra as intempries.
Observe-se nesta rua a utilizao de azulejos para revestir as fachadas de edifcios (j no sculo XIX),
quando muitos portugueses retornam do Brasil, revelando a infuncia dos hbitos criados no pas. Esta
tendncia de utilizao do azulejo no exterior, bem como a representao de foridos e cores tropicais
tratam-se, de facto, de importaes, uma vez que em Portugal os azulejos eram apenas utilizados no
interior dos edifcios. Note-se ainda que esta forte presena dos painis na arquitetura civil advm do
regresso dos emigrantes, os chamados brasileiros, que utilizam os mesmos como smbolo de estatuto,
poder e forma de ostentao de riqueza e que tornam a arte economicamente vivel e lucrativa, levando
criao das primeiras indstrias de azulejo, tanto em Aveiro como no norte do pas.
D. Igreja da Misericrdia de Aveiro e Casa dos Arcos
A Igreja da Misericrdia de Aveiro, imvel de interesse pblico, constitui o segundo edifcio cuja
fachada revestida a azulejos, sendo que o primeiro aparece 10 anos antes, em 1857: o edifcio da antiga
Capitania do Porto de Aveiro, tambm denominado Casa dos Arcos e cujo painel mostra atualmente
motivos ligados ao mar, revelando a tradio martima da cidade e a abertura ao mar e ao mundo.
E. Rua Joo Mendona
Ao longo desta rua, observa-se a manifestao da Arte Nova em Aveiro, sob a forma de azulejos
(nos interiores e exteriores), ocorrida no incio do sculo XX. Mostram-se aqui de especial relevncia
os edifcios que se seguem.
i. Casa dos ovos-moles A Barrica: casa de fabrico de ovos-moles (doce tradicional de Aveiro),
de confeo caseira.
ii. Casa/Museu de Arte Nova: atualmente transformado em Museu de Arte Nova e Casa de Ch,
apresenta uma carta de chs muito diversifcada, sendo possvel experimentar chs de vrias partes
166
do mundo inclusive de alguns pases lusfonos.
iii. Antiga Cooperativa Agrcola: edifcio de arquitetura civil e imvel de interesse pblico.
iv. Posto de turismo municipal: ponto de informao sobre a oferta turstica de Aveiro.
F. Ria de Aveiro
A ria, enquanto canal navegvel e ligao para o exterior constituiu um dos fatores-chave de
sucesso para o desenvolvimento da indstria dos azulejos, na medida em que permitiu a exportao
dos mesmos para diversos pontos do mundo. Esta presena , alis, evidenciada nos pases lusfonos,
que utilizam azulejos portugueses nos seus edifcios, como nos exemplos que se seguem.
Fortaleza de So Miguel, em Luanda: so reproduzidos acontecimentos e motivos do sculo XV
ao XIX, relativos histria, fauna e fora de Angola.
Norte e Nordeste do Brasil: vrios locais.
Maputo, Moambique: azulejos coloridos num dos prdios representando a linha area TAP
G. Indstrias de azulejo
Ao longo dos tempos, face a esta grande procura por parte dos pases da lusofonia e de outros
pases do resto do mundo e mesmo da procura interna, surgiram vrias fbricas de cermica e azulejo
que foram desaparecendo com o tempo.
i. Centro Cultural e de Congressos de Aveiro: atualmente um dos elementos mais emblemticos
da cidade, trata-se do antigo edifcio da Fbrica Jernimo Pereira, uma das indstrias mais importantes
ao longo da histria de Aveiro.
ii. Aleluia Cermicas: indstria de cermica ainda em funcionamento, trata-se da principal
indstria do sector e est presente em mais de 40 pases do mundo, incluindo Portugal, Brasil, Angola,
Moambique, Guin, Cabo Verde e Macau, o que demonstra o facto de a ligao aos azulejos por parte
destes pases no ter sido perdida.
Concluso
Entende-se que este estudo contribui para a investigao, na medida em que apresenta uma
refexo e interligao entre as temticas do colonialismo, ps-colonialismo e lusofonia com a cultura,
o patrimnio e o turismo, concluindo que este ltimo desempenha um importante papel. Destaca-se a
relevncia do turismo enquanto motor de desenvolvimento e ferramenta de preservao do patrimnio
e das identidades, mostrando um elevado potencial no desenvolvimento de uma nova abordagem
lusofonia, que compreenda os interesses de todos os povos de forma igualitria. Ainda, o turismo
cultural, sob a forma de roteiros turstico-culturais, expe-se como um instrumento de apresentao-
interpretao importante para a valorizao dos recursos, sendo dada especial relevncia criao de
contedos, segundo uma base cientfca, transformando recursos em atraes tursticas. O roteiro em
si constitui um elemento de grande utilidade para os visitantes, podendo ser utilizados por qualquer
visitante, ainda que o seu mercado-alvo seja constitudo pelos visitantes do turismo cultural, com
interesse nos azulejos e originrio dos pases lusfonos.
As limitaes deste trabalho prendem-se com a falta de estudos portugueses acerca das temticas
abordadas na refexo inicial, bem como com a difculdade em obter informaes acerca de alguns
locais de grande interesse para os roteiros. Considerando que o roteiro criado apenas contempla
pontos de interesse na cidade de Aveiro, sugere-se, para investigaes futuras, a realizao de roteiros
para outras cidades do pas e uma anlise mais profunda dos locais includos nesses roteiros.
167
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169
Resumo: A Lusofonia no se trata apenas de uma questo
lingustica e territorial, constitui igualmente um espao cultural,
marcado pelos seus usos e costumes, capazes de promover um
ambiente intercultural entre os diferentes pases lusfonos. Nesse
mbito, procurou-se nesta investigao de natureza exploratria,
realar elementos tangveis e intangveis associados vida e obras
de diferentes poetas que integram a comunidade lusfona. Como
resultado desta investigao, proposto um itinerrio de natureza
turstica e cultural em que se pretende incluir locais emblemticos
da vida e obra destes autores lusfonos, naquela que ser uma
viagem inolvidvel por Lisboa.
Palavras-chave: Lusofonia; Cultura; Poetas; Literatura;
Itinerrio
Introduo
A Lusofonia pode ser entendida por compreender um sistema
de relaes cujo foco a lngua portuguesa como elemento
comum a um conjunto de oito naes independentes ao nvel
poltico, religioso e cultural. Apesar de este conceito encontrar-se
pouco estudado, salienta-se que ao falar de Lusofonia e de espaos
lusfonos estamos a referir-nos uma realidade em constante
construo.
O conceito de lusofonia exprime mais do que uma lngua,
representa uma fronteira cultural e poltica em permanente
crescimento baseada na comunicao e no dilogo, que s
exequvel entre instituies e indivduos que compartilham a
mesma lngua. Apesar da sua histria, a lngua portuguesa continua
a manter uma respeitvel coeso no seio das suas variaes
constituindo um elemento de afrmao no s de Portugal, mas
de todos os pases lusfonos, sendo ainda um fator de integrao
cultural e fortalecimento de uma ligao afetiva, fazendo parte
tambm do seu patrimnio cultural e lingustico.
Para a elaborao do itinerrio, como um instrumento
de divulgao da cultura, do patrimnio literrio e da sua
articulao com o patrimnio lusfono, so apresentados um
conjunto de personagens literrias (poetas) de origem lusfona
em harmonizao com a ostentao de locais representativos
das suas vidas. O principal objetivo consiste na contribuio
para a valorizao da literatura e/ou cultura, quer material,
quer imaterial, presente na comunidade lusfona. Alm disso,
pretende-se que a proposta do itinerrio apresentado (e que
corresponde componente prtica da presente investigao)
permita vir a constituir no s como objeto de divulgao de
contedos culturais (quer em suporte papel, quer em suporte
Poetas Lusfonos
Descoberta
de uma Cidade
Literria
Silvana Micaela Jesus
Serro
1
Portugal
1 Licenciada em Turismo na
Turismo pela Universidade de Aveiro.
silvana.serrao@ua.pt
170
Poetas Lusfonos Descoberta de uma Cidade Literria || Silvana Micaela Jesus Serro
digital), mas tambm como um instrumento de promoo e de divulgao turstica que contribua
para uma maior comunicao inter e multicultural.
1. Lusofonia, Colonialismo e Ps-Colonialismo
O termo lusofonia s muito recentemente surgiu como vocbulo registado nos dicionrios de
lngua portuguesa. Os primeiros registos apareceram s nos anos oitenta do sculo passado. Segundo
Antunes (2011), o termo passa a consagrao lexical no dicionrio da Academia de Cincias de Lisboa
no ano de 2001, ocupando a pgina 2310, que nos indica:
Lusofonia, s.f. 1.Qualidade de ser portugus, de falar portugus; o que prprio da lngua
portuguesa 2.Comunidade formada pelos pases e povos que tm o portugus como lngua
materna ou ofcial 3.Difuso da lngua portuguesa no mundo12 (citado por Antunes, 2001: 30).
A lusofonia s poder entender-se como espao de cultura (Martins,2006: 89). Para um melhor
entendimento da complexa comunidade de cultura (s) importante tomar como ponto de partida o
facto de uma parte dos cidados que falam, pensam e sentem em portugus no atriburem qualquer
signifcado especial ideia de lusofonia (Macedo, Martins & Cabecinhas, 2011: 122).
Esta situao, deve-se no s distncia geogrfca, que desagrega os oito pases de lngua ofcial
portuguesa e as suas inmeras disporas espalhadas pelo mundo, como tambm a sua histria
ps-colonial na qual um destes pases se posicionou estrategicamente noutros sistemas polticos e
culturais que no o do espao lusfono (Macedo, Martins & Cabecinhas, 2011: 122). Deste modo:
Se a lusofonia uma realidade complexa, no tem necessariamente de ser um mar de complicaes.
Parece ser um espao lingustico-cultural que se afrma ao nvel poltico-institucional, atravs da CPLP
1
.
um espao de liberdade, no qual a lngua portuguesa difunde a sua herana e continua a desenvolver o seu
padro, tambm imagem de cada pas em que temperada, em que ganha sabor (Galito, 2012: 6).
Segundo Baptista (2000), os estudos ps-coloniais tm-se multiplicado vertiginosamente nas
ltimas dcadas do sculo XX. Assim, se no passado, as relaes de poder no espao lusfono se
exprimiram atravs do binmio colonizador/colonizado (Lana,2010, citado por Macedo, Martins e
Cabecinhas, 2011: 124), atualmente, num contexto ps-colonial, a fgura de Lusofonia convoca uma
comunidade transnacional, com propsitos poltico-culturais (Martins, 2006: 95).
Se por um lado a lusofonia pode ser multicultural e assumir vrias funes ao empregar o idioma
comum, tambm pode ser uma forma de estar que ainda nos une, como se pudssemos comunicar
mesmo sem recorrer a palavras (Galito, 2012: 8). A lngua portuguesa, enquanto elemento identitrio
fundamental, ao redor da comunidade lusfona, foi durante o perodo colonial uma das mais
importantes expresses desse mesmo poder (Macedo, Martins e Cabecinhas, 2011: 124), assim como
no tempo presente que constitui um exerccio de poder em busca da afrmao de uma identidade
nacional, transnacional ou at mesmo global (Macedo, Martins e Cabecinhas, 2011: 125).
De um modo geral e resumido, a questo da Lusofonia no apenas terminolgica, e cultural
e poltica. Enquanto for uma questo delicada, nessa medida, importante (Galito, 2012: 15). Se
quisermos dar sentido galxia lusfona, no podemos deixar de a viver como inextricavelmente
portuguesa, brasileira, angolana, moambicana, guineense, cabo-verdiana, so-tomense ou
timorense. Por outras palavras, o espao cultural da lusofonia um espao inevitavelmente
fragmentado (Martins, 2006: 90). Deste modo, a lusofonia pode tentar conceptualizar-se com base em
1 Comunidade dos Povos de Lngua Portuguesa
171
trs princpios, a globalizao, a relativizao e diversifcao, resultando assim de esforos mltiplos
que procura lidar com a sua heterogeneidade (a vrios nveis), assumindo-se como multicultural
(Brito e Bastos,2006, citado por Galito, 2012: 7).
2. Cultura, Literatura e Turismo
Neste captulo procura-se sumariar a relao entre Cultura, Literatura e Turismo. Como tal,
torna-se imprescindvel, numa primeira estncia defnir estes conceitos para que se consiga ressaltar
as relaes existentes entre os mesmos. Nas ltimas dcadas, a vertente cultural do Turismo tm tido
algum destaque, na medida em que cada vez mais o turista procura conhecer costumes e vivncias, na
esperana de abrir os seus horizontes culturais enquanto descansa da sua prpria rotina.
Segundo Carvalho (2009: 3), o conceito de Cultura pode ser entendido como um sistema
semitico que permite compreender o modo como as trocas culturais resultantes da atividade turstica
infuenciam a cultura do visitante e do visitado. De um modo geral, o mesmo conceito:
implica um conjunto de valores, atitudes e comportamentos de um grupo social ou o misto de
signifcaes em que os indivduos de um dado grupo usam para comunicaram e interagirem, pois o efetivo
lugar da Cultura so as interaes individuais (Saphir in Couche, 2003, citado por Maia,2010: 32).
De acordo com o autor (Maia, 2010) a relao entre Turismo e Cultura pode ser atentada
como um sistema, o sistema turstico-cultural. Entre estes sistemas (sistema turismo e sistema
cultura) e o meio envolvente, existem relaes de dinamismo, interao, comunicao e
organizao. Por outras palavras, os sistemas no so estticos e encontram-se em constante
atividade, comunicando e infuenciando o comportamento de cada um dos elementos que compem
os sistemas em causa.
Muitos dos produtos culturais so sufcientemente atraentes para que se desenvolva uma
indstria de turismo (Ashworth & Dietvorst, 1995, citado por Maia, 2010: 33), logo se, por um
lado, o Turismo pode ser benfco para a Cultura, tambm este poder benefciar da sua associao
Cultura (Carvalho, 2009: 18). Pelo que o turismo cultural permitir:
Propiciar experincias autnticas e facilitar a comunicao intercultural entre o visitante e o
visitado, bem como a imerso temporria na cultura do Outro. Para alm disso, o Turismo
pode facilitar a obteno de fnanciamento para a Cultura, j que esta faz parte do core business do
Turismo. Acrescente-se ainda que a aposta na Cultura poder ser essencial para diferenciar um
destino em relao concorrncia (citado por Carvalho, 2009: 3).
Deste modo, pode-se afrmar que o Turismo uma indstria cultural, onde produtos e experincias
culturais so promovidos como atraes tursticas (Prentice, 1997 in Mathieson e Wall, 2006,
citado por Maia, 2010: 33-34). Ao resultado desta relao chamamos Turismo Cultural: um tipo de
Turismo de especial interesse baseado na procura e participao em experincias culturais (Stebbins,
1996, citado por Maia, 2010: 34). Alm do que foi referido anteriormente, o Turismo tambm pode
contribuir signifcativamente no campo cultural atravs da proteo do patrimnio cultural e na
melhoria do nvel educacional da populao. Alm disso, as atividades tursticas tm possibilitado
a reabilitao de algumas culturas, conservando patrimnio muitas vezes esquecido (Mathieson &
Wall, 2006, citado por Maia).
Num sentido lato, a fala, a religio, a arte, o desporto a cincia ou tecnologia so produtos da
Cultura (Carvalho, 2009: 9). Segundo Medeiros (2005), as obras literrias, so um instrumento
poderoso de luta contra as prticas coloniais, assumindo, igualmente um papel crucial na promoo
172
cultural dos pases, ento independentes. A Literatura constitui, portanto uma das estruturas
construtivas essenciais da conscincia identitria, sendo fundamento da prpria cidadania, das
formas de solidariedade e da herana social e coletiva (Mendes, 2007: 78). Deste modo, a literatura
encontra-se associada ao turismo, dando origem ao conceito de turismo Literrio. Este distingue os
lugares e os eventos dos textos fccionados, bem como a vida dos seus autores, promovendo a ligao
entre a produo literria e artstica de um autor e os turistas que visitam esses locais (Mendes,
2007, citado por Carvalho, 2009: 22).
3. Os itinerrios em Turismo e Cultura
Nesta seco importa, numa primeira instncia, fazer distino entre os conceitos de roteiro,
itinerrio ou rota para de seguida compreender o contributo/importncia dos itinerrios em turismo
e cultura. De um modo geral:
O Roteiro, a Rota, o Itinerrio, e o Circuito, podem ser considerados como elementos
estruturantes dos percursos oferecidos num destino turstico, caracterizando produto turstico e
acionando a inerente divulgao, de uma cultura especfca ao Mercado, desde o local ao internacional
(Figueira, 2013: 25)
Relativamente ao conceito de Roteiro, este pode ser defnido como:
componente descritiva de recursos tursticos e de pontos geogrfcos de interesse turstico-cultural,
destacando-os pela sua relevncia relativa, no conjunto de todos os atrativos considerados como inerentes
ao contedo da Rota. (...). o repositrio dos contedos de uma ou mais Rotas. (Figueira, 2013: 53)
No que diz respeito palavra itinerrio, a sua origem no vocbulo provm de itinerariu- cujo
signifcado consiste de viagem, podendo entender-se como Roteiro e, tambm, como descrio de
uma viagem caracterizando-se por ser um percurso, descrito com maior ou menor detalhe, unindo
pontos de interesse turstico de um caminho. Assim, de forma sucinta um itinerrio:
Estabelece um determinado caminho que pode englobar dois ou mais locais distantes entre si
(Circuitos), sendo construdos com indicaes horrias, quilomtricas, culturais, etc. Os Itinerrios
e Circuitos tanto terrestres, fluviais, martimos, como areos, podem funcionar como percursos
autnomos ou integrados em Rotas (Figueira, 2013: 85).
Segundo Figueira (2013: 86-91) um itinerrio pode ser organizado segundo o produto turstico
(em que inclui os desportivos, histricos artsticos, etnogrfcos, educativos, ecolgicos, de sade,
termalismo, outras prticas teraputicas, comunitrios, campos de frias, de frias, de aventura,
culturais e religiosos), segundo o meio de transporte utilizado (pedestres, rodovirios, ferrovirios,
martimos, fuviais e areos), segundo a temtica (classifcando-se como temticos), segundo o
desenho do percurso (engloba o percurso linear e em nodais), segundo a sua extenso geogrfca
(podem ser de mbito local, regional, nacional, internacional e galctico) e por fm, segundo o
tempo de durao (curta durao, mdia durao, durao normal e durao longa).
Tendo por base o itinerrio que se pretende desenvolver neste estudo, considera-se pertinente
classifca-lo. Assim, de acordo com a categorizao anteriormente descrita, conclui-se que este se
enquadra nos itinerrios artsticos e culturais. Segundo Figueira (2013: 87) os itinerrios artsticos
tm como foco a arte, englobando os atrativos literrios, musicais, teatrais, etc., passveis de
estruturar Circuitos locais de visita e itinerrios de curta, mdia ou longa extenso. tambm um
itinerrio cultural uma vez que dedicados descoberta de lugares culturais (Figueira, 2013: 88).
173
Torna importante realar, que na elaborao do itinerrio, Figueira (2013: 115-119), considera que
este deve ser composto por seis passos: a preparao; a ordenao dos contedos; a produo dos
itinerrios; a experimentao e ensaio; a atribuio de marca e a colocao do itinerrio no mercado.
Por fm, a criao de itinerrios associados aos poetas torna-se ento uma realidade em ascenso,
uma vez que ao nos incluirmos ao turismo cultural, o turismo literrio, a cidade de Lisboa
destaca-se pela possibilidade de se traar itinerrios literrios com base na vida e obra de poetas
que compem a comunidade Lusfona. Da relao entre Turismo e itinerrios tursticos pode ser
entendida como:
um meio privilegiado para a (re) valorizao e dinamizao da identidade das regies,
oferecendo ao visitante a possibilidade de desvendar vivncias passadas e mergulhar nas razes
histricas e culturais da regio visitada e assim conferir maior relevncia ao Turismo como
apelo diferena (Mendes, 2007: 77).
4. Metodologia
Neste estudo, a metodologia abordada de carter exploratrio. Como procedimento metodolgico
optou-se por efetuar uma reviso da literatura de forma a alicerar a criao de um itinerrio turstico-
cultural na cidade de Lisboa. Deste modo, foram defnidos e analisados conceitos relacionados com
a Lusofonia, Colonialismo e Ps-Colonialismo; Cultura, Literatura e Turismo e Itinerrios em
Turismo e Cultura.
Numa segunda parte, procedeu-se construo de um itinerrio turstico-cultural tendo por
base as temticas analisadas ao longo do estudo, bem como todas as informaes relevantes sobre
locais, instituies, entre outros que se consideram de relevante interesse sobre os diversos poetas
lusfonos. Como tal, efetuou-se uma pesquisa de informao relativamente s biografas dos mesmos
e selecionou-se aqueles que estiveram e/ou passaram por Portugal, mais concretamente em Lisboa.
Desta forma, pretende-se conseguir representar num nico itinerrio os oito pases que integram a
comunidade lusfona por meio dos poetas que detm estreitas relaes com Portugal.
importante mencionar que a defnio do itinerrio deveu-se a questes geogrfcas dos
locais para que desta forma o percurso pudesse ser o mais exequvel possvel. Alm disso, a cidade
detm uma forte acessibilidade uma riqueza patrimonial o que constitui um dos pontos fortes para
a realizao do itinerrio nesta localidade. Por fm, os itinerrios dirigem-se a um pblico-alvo que
possua como principais motivaes a literatura lusfona. Alm disso, pretende-se alcanar a toda a
comunidade lusfona com a fnalidade de transmitir um ambiente intercultural entre os diferentes
pases da lusofonia, atravs da atividade turstica.
5. Proposta de itinerrio turstico-cultural da Lusofonia: Poetas Lusfonos
Descoberta de uma cidade Literria
O itinerrio intitulado por Poetas Lusfonos- Descoberta de uma cidade Literria, pretende
delinear uma viagem por vias literrias na cidade lisboeta. Na elaborao deste itinerrio, optou-se
pela predileo desta cidade uma vez que os locais selecionados para este itinerrio localizam-se
nesta e caraterizam-se pela relao existente entre Portugal com os demais pases da lusofonia.
de salientar que o itinerrio integra duas propostas sendo que a primeira executada com
a durao de um dia e a segunda tem a durao de meio-dia, podendo ser realizada numa manh
ou tarde, ao critrio do visitante. Destaca-se ainda que o visitante pode optar por realizar as duas
174
propostas ou apenas uma delas. Ao longo do itinerrio so apresentadas sugestes de outros locais que
se consideram aliciantes para visitar, contudo devido a distncia geogrfca no foi permitido incluir
no itinerrio, sendo de destacar a Editorial Caminho (Alfragide), a Sociedade de Lngua Portuguesa
(Cacilhas) e o Parque dos Poetas (Oeiras).
Com base na reviso da literatura apresentada, procurou-se compreender, no caso especfco
dos poetas lusfonos, quais os locais que melhor se adequam ao itinerrio que se pretende sugerir e
que consinta ainda a identifcao de valores culturais, a memria histrica e o patrimnio cultural
associado a esta temtica. Assim, os principais pontos que se enquadraram nestes critrios e passaram
a constituir a rota so: a Casa Fernando Pessoa, a Casa da Amrica Latina, o Caf A Brasileira, a
Casa dos Estudantes do Imprio (CEI), a Livraria Bertrand, o Miradouro de Sophia de Mello Breyner
Andresen, a Antiga Cadeira de Aljube, o caf Nicola e o Aeroporto de Lisboa.
O itinerrio foi desenvolvido tendo em considerao alguns critrios, sendo de realar o meio de
transporte a utilizar no momento de concretizao do percurso, o segmento de mercado, perodo de
realizao, entre outros aspetos. No que se refere ao meio de transporte, sugere-se que o itinerrio
seja efetivado atravs dos transportes pblicos disponveis na cidade (autocarros, eltrico, metro e
comboio), indicando informaes adicionais sobre os respetivos no itinerrio. Na tabela 1, abaixo
apresentada, encontram-se os poetas selecionados para este itinerrio, bem como os locais propostos
para visita.
Tabela 1 - Tabela dos poetas e locais a visitar includos no itinerrio
O itinerrio ser descrito com maior pormenor nas pginas que se seguem, pelo que se pretende
descrever a relao existente dos poetas com o local escolhido para o itinerrio, bem como a sua
relao com a lusofonia e/ou literatura. Salienta-se ainda que as relaes verifcadas dizem respeito
sua nacionalidade e detm uma relao com a literatura/poesia e/ou passaram por Lisboa por
questes educacionais, por exemplo.
175
Alda Lara (Angola)
Alda Ferreira Pires Barreto de Lara Albuquerque nasceu em Benguela, Angola,
no dia 9 de junho de 1930. Viveu em Lisboa desde a adolescncia, onde concluiu o
liceu e frequentou as Faculdades de Medicina de Lisboa e de Coimbra. Exerceu
infuncia na renovao da poesia angolana, com o seu comprometimento com a
luta pela independncia. Esteve ligada a atividades da Casa dos Estudantes
do Imprio (CEI), sendo uma excelente declamadora e chamando a ateno
para os poetas africanos. Quando faleceu, o seu marido, recolheu a sua poesia e
publicou postumamente toda a sua obra.
Alda Esprito Santo (So Tom e Prncipe)
Tambm conhecida por Alda Graa, a poetisa teve a sua educao em
Portugal, onde frequentou a Universidade. A sua passagem por Lisboa foi
contempornea, destacando-se com outras fguras do nacionalismo africano na
Casa dos Estudantes do Imprio. Foi uma das mais conhecidas poetisas
africanas de lngua portuguesa, tendo ocupado cargos de relevo no governo de
So Tome e Prncipe, como por exemplo o de Ministra da Educao e Cultura
e o de Ministra da Informao e Cultura. Os seus poemas aparecem nas mais
variadas antologias lusfonas.
Artur Augusto da Silva (Cabo-Verde)
Nasceu na Ilha da Brava, a 14 de Outubro de 1912. Estudou em Lisboa, onde
concluiu o curso de Direito no ano de 1938. Estreou-se nas letras em 1931 com o
volume de poesias Mais Alm. Desde ento publicou diversos livros de vrios
gneros literrios. No entanto, um dos seus maiores comprometimentos cvicos
consistiu em defender presos polticos, pelo que no ano de 1966, devido luta de
libertao pela Guin, foi preso pela PIDE, no Aeroporto de Lisboa. Meses
mais tarde foi libertado, mas impedido de regressar ao seu pas, sendo-lhe fxada
uma residncia em Lisboa.
Bocage (Portugal)
Manuel Maria de Barbosa I-Hedois nasceu em Setembro de 1765 na cidade
de Setbal, sendo considerado o mais importante poeta portugus do sc. XVIII.
Com apenas 14 anos ingressa na marinha e parte para Lisboa, onde se envolveu
com a vida literria e bomia da cidade. Aps algumas viagens pelo Brasil e Oriente
regressa a Lisboa para dar incio sua atividade literria. Um dos episdios mais
engraados da sua vida aconteceu precisamente frente do caf Nicola, local muito
frequentado pelo poeta e por outros escritores da poca. Conta-se que um polcia
lhe perguntou quem era, donde vinha e para onde ia, ao que o poeta respondeu:
Eu sou Bocage Venho do Nicola
Vou pro outro mundo Se dispara a pistola.
176
Fernando Pessoa (Portugal)
Considerado como um dos mais aclamados poetas da Lngua Portuguesa,
Fernando Pessoa nasceu em Lisboa a 13 de Junho de 1888. Torna-se assim
importante inclui-lo neste itinerrio dado que se trata de um dos maiores poetas de
sempre, conhecido mundialmente e que detm uma forte relao com a lusofonia.
Salienta-se, assim, a casa de Fernando Pessoa onde passou os ltimos 15anos
da sua vida e o caf A Brasileira, local muito frequentado pelo autor e que
servia de ponto de encontro dos artistas, escritores e intelectuais. Neste mesmo
caf, localizado no Chiado, Fernando Pessoa encontra-se imortalizado por uma
Esttua de Bronze que se situa na sua esplanada.
Fernando Sylvan (Timor-Leste)
Fernando Sylvan ou Ablio Leopoldo Motta-Ferreira, foi uma fgura destacada
das letras de lngua portuguesa. Nasceu em Timor-Leste em 1917 e veio para
Portugal com apenas seis anos. Recebeu no Brasil, onde se encontrava a trabalhar, a
medalha Pereira Passos pela sua atuao a favor da fraternidade universal em 1965.
Foi ainda professor convidado de universidades brasileiras, francesas e portuguesas.
Em Portugal, foi presidente da Sociedade de Lngua Portuguesa. O autor tem
uma vasta e diversifcada obra em gneros distintos como a poesia, a dramaturgia, o
ensaio e a prosa, detendo uma forte relao com a lusofonia e a poesia.
Manoel de Barros (Brasil)
Nascido a 19 de Dezembro de 1916, Manoel de Barros um poeta brasileiro distinguindo-se como
um dos mais originais do sculo e importantes do Brasil. Embora a poesia tenha
estado presente na sua vida desde os 13 anos de idade, escreveu o seu primeiro
poema somente aos 19 anos. O seu trabalho tem sido publicado em Portugal,
onde recebeu o prmio de literatura Casa da Amrica Latina/ Banif 2012.
Foi na Casa Amrica Latina que lhe foi feita tambm uma homenagem, com a
apresentao do flme, S Dez Por Cento Mentira- a Desbiografa Ofcia de
Manoel de Barros .
Mia Couto (Moambique)
Mia Couto tem uma obra literria extensa e diversifcada, incluindo poesia, contos, romance e
crnicas. Muitos dos seus livros so publicados em mais de 22 pases e traduzidos
em diversos idiomas. Alm de ser considerado um dos escritores mais importantes
de Moambique, tambm o escritor moambicano mais traduzido. Em muitas
das suas obras, Mia Couto tenta recriar a lngua portuguesa com uma infuncia
moambicana, utilizando o lxico de vrias regies do pas e produzindo um novo
modelo de narrativa africana. Em 1999, a Editorial Caminho (que publica as
obras do autor em Portugal) relanou Raiz de Orvalho e outros poemas que teve
sua 3 edio em 2001. A mesma editora d ao prelo em 2011 o seu segundo livro
de poesia, Tradutor de Chuvas.
177
Sophia de Mello Bryner Andresen (Portugal)
Nascida a 6 de Novembro de 1919, Sophia de Mello Breyner Anderson foi
uma das mais marcantes poetisas portuguesas do sculo XX. Foi a primeira
mulher portuguesa a receber o mais importante galardo literrio da lngua
portuguesa, o Prmio Cames em 1999.O itinerrio o Miradouro de Sophia
de Mello Bryner Andresen, cujo nome foi atribudo em homenagem da poetisa.
Neste espao encontra-se ainda uma esttua da autora, que demonstra a
importncia da escritora.
Vaco Cabral (Guin-Bissau)
Nascido em Farim, a 23 de Agosto de 1826. Vasco Cabral estudou em Portugal,
onde se formou em Cincias Econmicas e Financeiras pela Universidade Tcnica
de Lisboa. Participou na luta pela independncia da Guin e de Cabo Verde,
tendo, aps a independncia, desempenhado vrios cargos governativos. Foi
fundador da Unio dos Escritores da Guin-Bissau. Em 1953, quando regressava
de Bucareste onde participara no IV Festival Mundial da Juventude preso em
Lisboa, tendo estado na priso de Aljube, e em Caxias. Durante o tempo de
priso, Vasco Cabral comeou a escrever poesia, que aps a independncia do
seu pas intitulou de A luta a minha primavera.
De forma sucinta e explicativa, considera-se que o itinerrio disponibilizado ao pblico, deve,
assim, incluir as seguintes informaes sobre os principais locais a visitar. Relativamente primeira
proposta:
Casa de Fernando Pessoa: centro cultural que realiza exposies de artes plsticas,
colquios, workshops e espetculos, dotado de uma biblioteca pblica especializada em Poesia,
situado no prdio onde o autor morou durante os seus ltimos quinze anos de vida.
Morada: Rua Coelho da Rocha, 16 Campo de Ourique
1250-088 Lisboa
Horrio de Funcionamento: Segunda-Feira a Sbado das 10h s 18h Preo: Bilhete normal: 3;
Famlias (4 pessoas): 8; Estudantes e reformados: 2
Crianas at 6 anos: Gratuito
Transportes: Autocarro (9, 20, 38, 26E, 28E) e Metro (Rato)
Para mais informaes:http://casafernandopessoa.cmlisboa.pt/index.php?id=2233.
Casa Amrica Latina: associao sem fns lucrativos e de direito privado, constituda
pelo Municpio de Lisboa, pelo Ministrio dos Negcios Estrangeiros de Portugal, pelas Embaixadas
dos pases latino-americanos e por um conjunto de empresas. A sua ao desenvolve-se em
quatro reas, sendo que dois eixos fundamentais so a Cultura e o Conhecimento, com
atividades em vrias reas culturais e artsticas e no campo das ideias e do conhecimento. Foi
neste local que Manoel de Barros recebeu o prmio de literatura e tambm lhe foi feita uma
homenagem.
178
Morada: Avenida 24 de Julho 118, 1200-871 Lisboa
Horrio de Funcionamento: 09h30-13h00 e das 14h00-18h30 (Encerra aos sbados e domingos)
Para mais informaes: http://casamericalatina.pt/
Caf A Brasileira: casa com uma indubitvel tradio histrica, situada em pleno Chiado,
ponto de visita obrigatrio para os turistas que desejam tirar uma fotografa com o poeta dos
vrios heternimos, Fernando Pessoa, que permanece eternamente sentado a uma das mesas
da esplanada. Destaque para a decorao, completamente fel traa original e para a presena da
moderna pintura portuguesa.
Livraria Bertrand: a Livraria Bertrand do Chiado foi fundada em 1732. Situada na rua
Garrett, em 2010, foi considerada a mais antiga livraria em atividade do mundo, pelo Guiness
Book. Fernando Namora, Urbano Tavares Rodrigues, Jos Cardoso Pires, Verglio Ferreira e Dinis
Machado foram outros dos escritores que frequentaram este local.
Antiga Cadeia do Aljube: situada na Rua Augusto Rosa 42, a priso do Aljube foi uma
das prises do antigo regime, fechada a seguir ao 25 de Abril de 1974, sendo hoje a sede do Instituto
de Reinsero Social. Esta, devido s suas caratersticas, nunca foi uma priso para cumprimento de
penas, mas sim onde os presos fcavam quando estavam a ser interrogados, tendo estado prisioneiro
neste estabelecimento Vasco Cabral.
Transporte: Autocarro (737), Eltrico (12E, 28)
Caf Nicola: situado na Praa D. Pedro, por excelncia um dos cafs mais literrios
e antigos de Lisboa. Encontra-se em funcionamento desde os fnais do sculo XVIII, tendo sido
fundado em 1787 no Rossio por um italiano Nicola Breteiro. Neste, frequentava um largo leque de
intelectuais, entre eles destaca-se Bocage. No interior deste caf imortaliza a memria de Bocage
atravs dos quadros expostos no interior do estabelecimento. Atualmente frequentado por turistas
pontualmente palco de lanamento de livros e tertlias.
Miradouro de Sophia de Mello Breyner Andresen: antigo miradouro da Graa, est
situado no Largo da Graa e oferece uma das mais privilegiadas vistas sobre Lisboa. Junto
entrada da igreja da Graa encontra-se um busto em bronze erguido em homenagem a poetisa. E
numa das paredes dessa igreja encontra-se um poema da sua autoria, intitulado Lisboa.
Transporte: Eltrico turstico 28.
Relativamente segunda proposta:
Museu Bordalo Pinheiro: neste museu encontra-se disponvel a Exposio Poetas como
ns.
Para mais informaes consulte: http://www.cm-lisboa.pt/noticias/detalhe/article/poetas-em-
ceramica-no-bordalo-pinheiro.
Aeroporto de Lisboa: situado a 7 quilmetros do centro da cidade, o aeroporto de
Lisboa encontra-se em funcionamento desde Outubro de 1942 e o maior aeroporto nacional. Este
aeroporto dispe de dois terminais civis e um terminal militar. Apesar de ter como intuito
179
o transporte de pessoas e mercadorias, este espao tambm fcou marcado por alguns
acontecimentos sociais e polticos, como por exemplo a priso de Artur Augusto da Silva, um poeta
e advogado que lutou pela independncia da Guin.
Localizao: Alameda das Comunidades Portuguesas, 1700-111 Lisboa
Transportes: Metro (Oriente), Eltrico (705, 744, 783) e Autocarro (1, 2, 3)
Para mais informaes consulte: www.ana.pt
Concluso
De um modo geral, atravs desta investigao conclui-se que a lusofonia aparece como elemento
primordial de uma nova realidade ps-colonial que, no futuro, poder assumir uma importncia
determinante e, ser mesmo um cnone de agregao de naes e de novas entidades. Conclui-se
ainda que que a lusofonia no se trata apenas de uma questo de lngua ou literatura. Mais que
uma questo cultural, torna-se um instrumento inigualvel de comunicao e de desenvolvimento
entre os indivduos e que esta valorizao deve comear nos prprios lusfonos, superando
qualquer complexo de inferioridade.
A crescente ascenso do turismo urbano, e respetivo segmento cultural, pode conduzir ao
reconhecimento do papel da literatura no desenvolvimento da cidade. Logo, o patrimnio
literrio no deve ser entendido como um elemento neutro relativamente dinmica scio,
econmico e cultural de uma cidade, mas pode constituir-se enquanto seu elemento dinamizador.
Este patrimnio deve ser valorizado no contexto do desenvolvimento turstico-cultural, numa
perspetiva dicotmica entre passado e presente, em que a literatura se assume como meio de
compreender melhor a cidade, a sua identidade, memria e simbolismo, podendo contribuir para o
aprofundamento da experincia turstica.
O itinerrio Poetas Lusfonos Descoberta de uma Cidade Literria apresenta-se como
um produto turstico cultural que complementa e enriquece no s a oferta turstico-cultural da
regio lisboeta, bem como toda a comunidade lusfona que lhes transmite um vasto conhecimento
sobre a temtica em questo, pelo que se considera que foram alcanados os objetivos atravs da
realizao do mesmo.
Em futuras investigaes, recomenda-se desenvolver outros estudos no mbito da lusofonia,
interligando com os diferentes tipos de arte (pintura, escultura, msica, dana, teatro e cinema)
para que deste modo, possa auxiliar de fundamento para uma posterior conceo de rotas turstico-
culturais. Por conseguinte, atravs da criao das mesmas, detm como principais vantagens uma
oferta diversifcada e enriquecedora sobre a comunidade lusfona. Recomenda-se ainda a criao
de um itinerrio sobre poetas lusfonos, porm por vias literrias em que permite ao visitante
conhecer o destino segundo as obras escritas pelos diversos poetas que compem a comunidade
lusfona.
Como limitaes do presente estudo destaca-se para a difculdade em encontrar relaes
de maior grau com alguns poetas com a lusofonia, bem como articular alguns locais no itinerrio,
que fossem relativamente prximos uns dos outros e que estivessem concentrados na cidade
de Lisboa.
180
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COLONIZAES E
DESCOLONIZAES:
PROCESSOS
HISTRICOS 1
TERTLIA 6
182
Resumo: Entre os sculos XVIII e XIX, no Estado de
Sergipe, Nordeste do Brasil, uma parte das terras destinadas
lavoura canavieira foi cultivada por uma populao livre formada
por parceiros, arrendatrios e posseiros que cultivavam alimentos
para auto-consumo e para suprimento dos moradores do engenhos
de acar. Estes trabalhadores moravam dentro ou na periferia dos
engenhos, eram escravos ou ex-escravos alforriados, que foram
benefciados pelos senhores proprietrios com parcelas de terras,
dinheiro e outros meios de produo por intermdio de doaes via
testamentos post mortem. Evidncias indicam ter se formado,
neste contexto, o segmento produtivo familiar com excedentes
agrcolas comercializados, provindo das doaes testamentrias de
terras a escravos e ex-escravos agregados, cuja submisso ocorria
no plano afetivo das relaes interpessoais e no mais escravistas ou
pela fora. Evidncias indicam que em sua maioria deram origem
ao segmento conhecido hoje como pequena produo familiar ou
agricultura familiar com excedentes agrcolas comercializados.
Palavras-chave: Doaes testamentrias a escravos e ex-
escravos; pequena produo familiar; testamentos de escravos de
Sergipe.
1. Introduo
O presente trabalho baseia-se em um dos captulos da tese de
doutorado de Hortncia de Abreu Gonalves, intitulada Doaes
testamentrias e sua relao com a formao do espao rural de
Sergipe no perodo de 1780-1850, defendida junto ao Ncleo de
Ps-Graduao em Geografa da Universidade Federal de Sergipe
no ano de 2007, posteriormente acrescido de informaes e de
resultados de pesquisas e anlises dessa autora e dos co-autores
aqui citados.
Nos primrdios da colonizao brasileira, a ocupao primria
com ou sem legitimao jurdica posterior foi uma das formas
bsicas de apropriao da terra por latifundirios e pequenos
produtores, incluindo-se nesses ltimos o escravo e o ex-escravo,
benefciados pela ocupao pacfca e consentida pelos senhores
da terra ou pela doao testamentria de parcelas de terras.
Para sobreviver na lida agrcola, muitos dos escravos e ex-
escravos extrapolavam os limites das glebas doadas e adentravam
nas matas, seja ampliando suas roas seja abrindo frentes de
produo para o latifundirio, estendidas como terra de trabalho,
entendendo-se terra de trabalho como sendo,
Doaes
testamentrias de
terras a escravos
e ex-escravos de
Sergipe, Nordeste
do Brasil, entre os
sculos XVII e XIX
Hortncia de Abreu
Gonalves
1
, Lilian de
Lins Wanderley
2
&
Carmen Lcia Neves do
Amaral Costa
3

UNIT, Estcio Fase, FANESE,
Brasil; UFS, UFC, Brasil e
UNIT, Brasil, UA- Aveiro, Portugal
1 Licenciatura e Bacharelado em Histria,
mestrado em Sociologia, mestrado em Geografa,
doutorado em Geografa pela Universidade Federal
de Sergipe e Ps-doutorado em Estudos Culturais
pelo Programa Avanado de Cultura Contempornea
(PACC)/Frum de Cincia e Cultura (FCC) Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro. Professor da Facul-
dade de Estcio de Sergipe-Estcio FaSe, da Faculdade
de Administrao e negcios de Sergipe FANESE e
da Universidade Tiradentes -UNIT. Sergipe/Brasil.
E-mail: ensino.pesquisa@yahoo.com.br
2 Graduao e Bacharelado em Geografa
- Universidade Federal de Sergipe, mestrado em
Geografa - Universidade Federal de Sergipe e douto-
rado em Geografa - Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho-UNESP- Rio Claro. Professor
associado da Universidade Federal de Sergipe nos
cursos de graduao, mestrado e doutorado em
Geografa. Cargos de gesto: Diretora de Recursos
Minerais da CODISE/SE; Secretria Municipal de
Turismo e Meio Ambiente de Estncia/SE e diretora
de Gesto Ambiental da DESO/SE. Atualmente Ps-
doutoranda no PPGG/Universidade Federal do Cear.
E-mail: lilianwanderley@uol.com.br
3 Licenciatura em Cincias Sociais pela
Faculdade Frassinetti do Recife - UFPE; especializao
em Metodologia do Ensino Superior pela UNIT e em
Mtodos e Tcnicas de Elaborao de Projetos Sociais
pela PUC-MG; mestrado em Comunicao e Cultura -
UFRJ. Professor da Universidade Tiradentes - UNIT
e doutoranda em Educao - Universidade de Aveiro-
Portugal. E-mail: amaralpesquisa@gmail.com
183
Doaes testamentrias de terras a escravos e ex-escravos de Sergipe, Nordeste do Brasil, entre os sculos XVII e XIX
|| Hortncia de Abreu Gonalves, Lilian de Lins Wanderley & Carmen Lcia Neves do Amaral Costa
aquela que serve ou poderia servir para a produo agrcola, incluindo os terrenos de mata (foresta
virgem) e de capoeira (vegetao secundria), e excluindo os destinados moradia, bem como os j cobertos
de capim, destinados a criao de gado bovino ou animais de cargas. [...] [sendo], portanto, sinnimo de
terra agricultvel (Musumeci, 1988: 79).
Nessas reas agregadas, dada a intermitncia do seu uso, no seria possvel se constituir
propriedade privada e permanente das famlias, havendo constante rodzio de cultivos nessas
parcelas. Em geral, essas reas domsticas eram cercadas pelos posseiros para a criao de porcos
e galinhas. Esses posseiros eram reconhecidos no perodo colonial pela nomenclatura de agregados,
junto expresso escravos de um engenho, decorrente da posse de gleba, recebida diretamente do
seu senhor. Algumas vezes as reas de matas derrubadas por esses agregados eram incorporados
rea do engenho.
No cotidiano escravocrata, os senhores aproveitaram o testamento post mortem para doaes
de alforrias a escravos merecedores, ao tempo em que estabeleciam uma relao de pendncia, com
doaes de pequenas glebas para o sustento do agraciado, seja por razes afetivas seja pensando em
barganhar com Deus o benefcio da salvao da sua prpria alma.
Esse mecanismo ideolgico de controle do escravo ou ex-escravo fazia dele um cmplice de
confana do senhor, que nele depositava a segurana na manuteno de seus domnios intactos,
evitando que pessoas de fora do engenho ocupassem suas terras e adquirissem domnio sobre ela.
Aos agraciados com terras cabia, no s durante a vida do benfeitor mas dos seus descendentes,
trabalharem nas terras e prestarem servios complementares de defesa e de fortalecimento do poder
poltico do doador, sendo assegurados pelo senhor de terras ao benefciado a proteo nos tribunais
e a defesa contra a poltica de recrutamento para as foras armadas e guerras.
2. Doaes Testamentrias a Escravos e Ex-Escravos de Sergipe Entre os Sculos
XVIII e XIX
Nos 140 testamentos post mortem de Sergipe, deixados por latifundirios no perodo de 1780 a
1850, pesquisados diretamente no Arquivo Judicirio do Estado de Sergipe (AJES), foram constatados
vrios casos de doaes de terras e de outros bens mveis e imveis, geralmente acompanhados de
esmolas em dinheiro e jias para uso pessoal do benefciado e de benfeitorias no patrimnio recebido
(Quadro 1), agregados a uma srie de valores subjetivos, tais como fdelidade, obedincia e bons
servios, fatores que pesavam na deciso da concesso dos benefcios ao agraciado. No montante dos
documentos estudados tambm foram localizados alguns inventrios de ex-escravos contemplando
o perodo entre 1863-1888.
Os testamentos asseguravam a legitimidade das doaes e do domnio da gleba recebida pelo
agraciado, que por seu lado, poderiam ser vendidas, trocadas ou repassadas a seus descendentes,
mesmo quando localizada em terras do senhor, algumas delas sendo repassadas atravs de testamento
(Quadro 2).
A Regio da Cotinguiba e adjacncias foi o palco dessas iniciativas por parte dos senhores de
terras, rea onde predominavam os engenhos de acar e a produo canavieira, com ocorrncia do
criatrio bovino e outros produtos de menor proporo.
184
DOADOR(A)*
LOCAL ANO
BENEFICIADO(A)
Escravo(a) / Ex-
escravo(a)
TERRA:
Herana e/ou Esmola
Recebida
Joaquim Vila de Santo Amaro das
Brotas
1780 Igncia (Ex-escrava)
Lus Loureiro (criado
como forro)
Morada de casa e suas miudezas
Casa de telhas e uma tenda de
ourives.
Joo Vila de Santo Amaro das
Brotas (Engenho da Serra
Negra)
1816 Antonia Mestia (ex-
escrava)
Mora agregada ao pasto (parcela
para uso prprio)
Joo (Nossa Senhora da
Piedade do Lagarto)
1818 Lourena (ex-escrava,
com quem teve flhos)
Filhos: Luiz e Vicente
(alforriados)
Herdeiros da tera: 01 fazenda de
gado no Sacco do Moreira, 01 stio
de terras denominado Caetita na
dita Vila, casas na vila do Lagarto,
01 fazenda no Serto de Vaza-
Barris denominada Lages, 01 roa
grande em Simo Dias, 01 roa no
Retiro, escravos, poro de terras
no Quebra (demarcada)
Antonio Vila Nova de Santo
Antonio Real de El Rey
(Rio So Francisco)
1818 Anna (instituda com os
demais herdeiros)
Reconhecida como flha
com alforria
01 morada de casas de taipa e
telhas, ouro e prata
Dona Anna Maria Povoao de Nossa
Senhora do Socorro
1820 Luiza Maria (livre)
(flha de Adriano e
Igncia escravos)
40$000 mil ris de terras no Stio
do Saquinho e mais um brao de
cordo de ouro
Anna Maria Povoao de Estncia
(termo Real de Santa
Luzia)
1820 Pedro (flho da escrava
Vicncia) (alforriado)
Herdeiro universal dos
remanescentes da tera: poro
de terras com coqueiros
Dona Anna Vila de Santo Amaro das
Brotas (Stio Mombaa)
1820 Manoel de Jesus (ex-
escravo)
01 pedao de terra demarcada
com dois marcos de pedra que
dos ditos marcos para baixo fca
a poro que recebeu, com casa
de morada e todos os coqueiros,
desmembrada do stio Mombaa.
Religioso Antonio Povoao de Estncia
(Termo da Vila de Santa
Luzia)
1820 Jos (alforriado) (flho
da mestia Manoela
liberta)
Joo de Deos (alforria)
600$000 mil ris p/compra de
terra e vivenda e mais o escravo
Pedro.
600$000 (mil ris) para o mesmo
uso e o escravo Francisco
Joze de Gis Stio da Boavista (Nossa
Senhora do Socorro)
1821 Felipe (escravo) de
Joaquim morador no
Sitio Gentio
80$000 (mil reis) e mais duas
farrotas, para ajud-lo na roa.
Joo Manoel Vila de Nossa Senhora
da Purifcao da Capela
(Stio do Saco)
1826 Timota (ex-escrava) 01 Casa de morada para viver
com a sobrinha do doador e
caso esta ltima se recusasse a
casa passaria para Timota, com
plantao para ser vendida em
funo de alimentar a ex-escrava
e a sobrinha.
Quadro 1: Doaes Testamentrias de bens mveis e imveis a escravos e ex-escravos da Capitania de Sergipe dEl
Rey (1780 1826) - * os sobrenomes foram omitidos. (Fonte: Testamentos post - mortem de Sergipe dEl Rey Arquivo
Judicirio do Estado de Sergipe (AJES)).
185
A descrio contida no Quadros 1 denota que no momento da elaborao do testamento post
mortem alguns senhores procuraram recompensar seus escravos pelos bons servios prestados, no
apenas com roupas, como tambm jias, dinheiro e terras.
Em muitas ocasies, esses valores serviram para a compra da liberdade, e principalmente para
o acesso terra e para a sobrevivncia por meio da agricultura. Em muitos casos, serviram para
benfeitorias e benefciamentos das terras dos que j as possuam, promovendo consequentemente
uma melhor qualidade de vida e status social. As inmeras doaes constatadas na documentao
estudada refetem bem a complexidade da relao senhor-escravo e ex-escravo em Sergipe, conforme
Quadro 2 com alguns exemplos.
A comprovao do uso dessas doaes de parcelas de terras a escravos e ex-escravos, com fns de
agricultura familiar, pode ser confrmada por meio dos inventrios de cativos agraciados, conforme os
exemplos que seguem: um ex - escravo
1
denominado Vicente, morador no termo da Vila do Lagarto,
o qual deixou em testamento uma tarefa e meia de mandioca no valor de 20$00 (vinte mil ris),
localizada em terras do seu senhor, alm de animais e outros objetos, importando o total de 101$000
(cento e um mil ris), instituindo como seu nico herdeiro o tio materno.
I NVE NT RI OS * S c u l o XI X
EX-
ESCRAVO
HERDEIRO(A) ANO/LOCAL
PARCELA
DE TERRA
(localizao)
PRODUO
AGRCOLA/
ANIMAIS
Domingos
(ex-escravo)
Martinha
(sua mulher )
(escrava)
1863 / Cidade
de So Cristvo
Em terras do
senhor
Tarefa de
mandioca
Felix
(ex-escravo)
Trs irms
(escravas)
1878 / N
Senhora da
Piedade do
Lagarto
Em terras da
senhora
Cinco currais de
mandioca, cavalos
e porcos.
Vicente
(ex-escravo)
Martins
(tio)
1888 / N
Senhora da
Piedade do
Lagarto
Em terras do
senhor
Tarefa e meia de
mandioca
Quadro 2: Inventrios de ex-escravos e bens deixados como herana (1863-1888) (Fonte: Arquivo Judicirio do
Estado de Sergipe (AJES)).
*Obs: Parcelas recebidas em doao via testamentos post mortem dos (as) senhores (as) e localizadas em terras dos
benfeitores.
Situaes como as mostradas acima confrmam a posse da terra e a formao do peclio pelo
cativo ou ex-cativo, o qual podia ser transmitido aos herdeiros ascendentes e descendentes, bem
como a qualquer pessoa que ele achasse merecer o recebimento dos seus bens via inventrio post
mortem, conforme a Lei Imperial 204, art. 4. inciso 1; Regimento 5135, art. 59.
Em geral, o inventrio consiste numa relao exaustiva dos bens mveis e imveis existentes e
pertencentes a uma determinada pessoa. Para a sua elaborao,
requiere la presencia de un notario para que certifque que los bienes relacionados son efectivamente
1 Cartrio de Lagarto CLG 1 ofcio Inventrio Cx 01 n 1089 (1888).
186
los que se encuentran en ese lugar en ese determinado momento. Los inventarios se realizan por diversas
causas siempre relacionadas con la custodia o con la transmisin de los bienes que se mencionan, es decir
con la posesin y la propiedad de los mismos. Generalmente se producen tras la muerte de un individuo y
se efectan para preservar los derechos que sobre los bienes del difunto tienen sus descendientes frente a
los que tiene el cnyuge superviviente u otros terceros. Puesto que se realiza tras la muerte de uno de los
cnyuges se le denomina inventario post mortem
2
(Gracia, 1999: 2.).
Na motivao para essas doaes de glebas a escravos e ex-escravos predominou o fato dos
agraciados terem manifestado, na relao senhor-escravo, bom comportamento, fdelidade, prestao
de bons servios e, em muitos casos, serem flhos(as) fora do casamento que, no momento da
proximidade da morte dos seus senhores, foram reconhecidos(as) e institudos(as) nos remanescentes
da tera ou at como herdeiros(as) universais.
3. Concluso
A categoria dos homens e mulheres livres bastante signifcativa para o rompimento da estrutura
escravista, agindo com dissolvente das relaes de produo regidas pelo trabalho escravo. Os
testamentos e os Livros de Notas cartoriais atestam a frequncia das Cartas de Liberdade concedidas
aos escravos por seus senhores. Livres, ex-escravos mantiveram-se nas propriedades dos seus antigos
senhores ou procuraram novas oportunidades em outras fazendas [ou engenhos], com opes
ocupacionais variadas (Almeida, 1984: 17). Muitas vezes, esses escravos alforriados, por no terem
outros locais para viver, se agregaram ao engenho, vivendo das pequenas glebas recebidas por doao
dos seus senhores.
Ao longo do tempo, essas doaes acabaram por consolidar um segmento produtivo justaposto
ou perifrico s terras mais valorizadas da propriedade dos senhores de engenho ou fazendeiros,
incumbidos da chamada lavoura de subsistncia, onde se associava a manuteno do ncleo familiar
com o excedente comercializvel.
Esse segmento produtivo, levado frente por pessoas livres ou no, constituiu um conjunto
sem ordenao e sem outros mecanismos de controle pelos setores dominantes que no fossem a
cooptao ou a coero. A documentao estudada demonstra a presena de escravos e ex-escravos
que receberam esmolas em dinheiro para compra de alforrias e sustento prprio, situao que
em muitos casos, contribuiu para o acesso fcil terra. A partir dos anos 1850 (sc. XIX), alguns
condicionantes pressionaram o homem livre a buscar trabalho contnuo e remunerado, dentre eles:
1. o crescimento vegetativo do grupo livre;
2. a menor disponibilidade de terras a serem ocupadas na provncia;
3. o fracionamento das propriedades de engenho impedindo ao senhor utilizar quinhes de terra
como retribuio de servios;
4. a maior procura de trabalhadores alternativos, na falta de boa parte de mo-de-obra escrava;
5. a valorizao do dinheiro, com o crescimento do consumo de objetos que a industria inglesa
difunde por toda parte (Almeida, 1984: 242).
Nessa vertente, o trabalho assalariado passa a ser uma alternativa, diante da Lei de extino do
2 requer a presena de um notrio para que certifque se os bend relacionados so efetivamente os que se encontram nesse lugar
nesse determinado momento. Os investrios se realizam por diversas causas sempre relacionadas com uma custdia ou com a transmisso
dos bens que se mencionam, e decide a posse e a transmisso dos mesmos. Geralmente ocorre aps a morte do indivduo e se efetuam para
preservar os direitos que sobre os bens do defunto tem seus descendentes. Frente aos que tem o cnjuge sobrevivente ou terceiros. Pois que
se realiza aps a morte de um dos cnjuges e por isso se denomina inventrio post mortem (Gracia, 1999: 2).
187
trfco negro, Lei Eusbio de Queirs (1850) e da Lei do Ventre Livre (1871), com uma nova concepo
do trabalho, pesando sobre este a responsabilidade da confana e dedicao ao senhorpatro.
Esse fato remete a uma situao atual, quando o pequeno produtor necessita de complementar
seus ganhos e durante certas fases do ano trabalha em outras propriedades como assalariado.
Especialmente, quando a sua gleba se acha encravada em propriedades maiores, principalmente
engenhos, terminando por prestar servios nesses estabelecimentos, para obter ganhos maiores ou
suprir as fases da entressafra agrcola.
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188
Resumo: Este trabalho apresenta dados de uma pesquisa
etnogrfca que teve como lcus a pequena cidade de Bananal
(pouco mais de 11 mil habitantes), localizada no Vale do Paraba
no Estado de So Paulo Brasil. Historicamente, Bananal se
consagrou como uma das principais produtoras de caf no sculo
XIX, na regio leste do Estado paulista. Inicialmente a pesquisa
investigou entre os estudantes locais o imaginrio popular sobre
um personagem caracterstico do folclore no pas: o Saci. Os
pesquisadores perceberam que para alm dos muros da escola
local, havia memrias, msicas e danas que so caractersticos
de populaes negras trazidas atravs da dispora africana.
Essas populaes trouxeram padres culturais fundamentais
para a compreenso da cosmogonia nesta pequena comunidade,
cercada pelas exuberantes paisagens de Mata Atlntica da Serra
da Bocaina. Bananal est situada no Vale Histrico do Rio Paraba
do Sul, que ainda hoje preserva as marcas da cultura tradicional e
dominante de um Brasil caracterizado como oitocentista, tanto
pela arquitetura neoclssica de seus casares, como por costumes
ou manifestaes culturais que ainda permanecem na memria de
seus habitantes, tais como: o Jongo um estilo musical que pode-
se identifcar como msica da dispora, devido a particularidade
da antifonia do canto. Este cenrio de Bananal foi ideal para partir
da histria oral, reconstruir as memrias da comunidade, do
Jongo e da histria dos negros no Brasil, sem esquecer a condio
precria do sistema escolar pblico utilizado por estes grupos
sociais em sua formao inicial.
Palavras-Chave: Memria Social Histria Afrobrasileira
Escola Pblica
Introduo:
Esta pesquisa, feita atravs de observao direta e contato
prximo com os sujeitos participantes, foi uma tentativa que venho
perseguindo desde o mestrado: captar a fora e a persistncia da
cultura negra (ou afrobrasileira) que permanece nas memrias de
certos grupos sociais como marca de identidade.
O Brasil e a frica Central Ocidental (devido ao transito de
pessoas e ideias) desde o sculo XV cooperaram entre si atravs
do Atlntico Negro ou do Eixo Atlntico Sul (Gilroy, 2001;
Alencastro, 2000).
Alm de compreender a funo da escola na comunidade a
pesquisa esteve atenta formao de ideologias, do processo
cultural e as conscincias. O dia-a-dia na escola demonstra um
cotidiano escolar regularizado/burocratizado que ao invs de
trabalhar na sua plena qualidade tem por fnalidade criar um
A histria Escolar
do Negro: cultura
e memria social
num estudo de
caso no Vale do
Paraba So
Paulo Brasil
Diego da Costa
Vitorino
1
& Dulce
Consuelo Andreatta
Whitaker
2
FCL/Campus Araraquara
UNESP, Brasil
1 Aluno de Doutorado no
Programa de Ps-Graduao em Educao
Escolar UNESP Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho Faculdade de Cincias e Letras de
Araraquara SP Brasil. Pesquisador
do NUPE CLADIN LEAD/ GT
CATAVENTO. E-mail: divitorino@yahoo.
com.br
2 Professora vinculada ao
Departamento de Cincias da Educao do
Programa de Ps-Graduao em Educao
Escolar UNESP Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho Faculdade de Cincias e Letras de
Araraquara SP Brasil. Pesquisadora
do CNPq Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico
, que fnancia a pesquisa intitulada:
Memria Social, Meio Ambiente e
Envelhecimento no Brasil Rural: trs
olhares (estudo comparativo). Projeto de
produtividade em pesquisa CNPq, 2010.
E-mail: sil.onofre@uol.com.br
189
A histria Escolar do Negro: cultura e memria social num estudo de caso no Vale do Paraba So Paulo Brasil
|| Diego da Costa Vitorino & Dulce Consuelo Andreatta Whitaker
sistema insatisfatrio para a formao do cidado da classe trabalhadora e a populao pobre no
Brasil.
A exemplo do n ou ponto que pretendo desatar (expresso comum aos jongueiros) tem-se
a fgura do coordenador pedaggico na escola brasileira: que desviado de sua real necessidade,
da tarefa de construir uma proposta pedaggica efciente em ensino-aprendizagem, que combata
ideologias e torne os flhos da classe trabalhadora cidados conscientes de seus direitos.
Ao contrrio disso, o trabalho e a ao do coordenador pedaggico na escola local na maioria
das vezes puramente burocrtico, direcionado a resoluo de problemas secundrios para o
projeto poltico-pedaggico, ou ento, desenvolve trabalhos que outros profssionais menos
qualifcados poderiam desenvolver.
Diante do contexto de uma escola pblica que trabalha a partir de uma capacidade mnima de
sucesso escolar, fundamental entender como se deu a formao de uma parte da classe trabalhadora
brasileira (na maioria dos casos composta pela populao parda e preta categorias utilizadas pelo
IBGE Instituto Brasileiro de Geografa e Estatsticas).
s margens do sistema escolar:
Segundo Gonalves & Gonalves e Silva (2000), a alfabetizao dos adultos e a promoo de
uma formao mais completa para as crianas sempre foi ponto comum dos projetos de educao
informal desenvolvidos pelas entidades negras que se frmavam no combate marginalizao desse
contingente populacional aps a abolio.
Os autores afrmam que o abandono a que foi relegada a questo dos negros no incio do sculo
XX, desencadeou no movimento negro a necessidade de chamar para si a tarefa de educar e
escolarizar crianas, jovens e adultos.
O incio do sculo XX caracterizado pelos autores de primeira fase da histria da educao
do negro no Brasil. A segunda fase dessa histria se inicia na segunda metade do sculo XX e se
consolida na dcada de 1980.
O primeiro perodo marcado pela consolidao do Estado nacional e a centralidade das
polticas desenvolvidas por ele, afrmam Gonalves e Silva (2000). Ou seja, este o momento em
que o movimento negro encontra muita resistncia poltica dos nveis governamentais em assumir a
condio do negro na sociedade brasileira, difcultando seu acesso formao escolar. Apesar disso,
o movimento aproveitou para reforar as denncias frequentes da falta de escolarizao.
Os autores afrmam que no primeiro perodo, havia se criado entidades civis mais preparadas
para lidar com o tema educao. Embora a educao escolar tenha se universalizado no fm do sculo
XX, por meio da escola pblica e gratuita garantida pelo no-Estado de direitos (caracterstico dos
pases latino-americanos), ela no deixou de estar no foco das entidades civis. Por isso, na dcada de
1980, temos a criao do MNU Movimento Negro Unifcado, que atuou fortemente na questo da
educao.
Segundo os autores, o MNU propunha, nesta poca, uma mudana radical nos currculos,
enfatizava a necessidade de aumentar o acesso de negros nos diferentes nveis de ensino, alm de dar
importncia para as bolsas de permanncia para jovens negros continuarem seus estudos.
A educao dos pobres no Brasil tem como principal obstculo as relaes de poder entre esses
atores e suas relaes com o meio ambiente e social. Por isso, preciso estudar as relaes humanas
tambm no mbito da escola e da comunidade para verifcar como se d o funcionamento da instituio
escolar em contextos de opresso e dominao.
A partir deste histrico da escolarizao do negro no Brasil, possvel situar a posio da cultura
190
negra no mercado de bens simblicos na sociedade brasileira e compreender a dialtica entre cultura
e ideologia um problema importante para os estudos culturais.
Uma cultura s margens do currculo escolar:
Segundo Stein (1961), os africanos que chegavam nas lavouras do sudeste brasileiro provinham
tanto da frica Central Ocidental como Oriental (Moambique). Alguns eram batizados no catolicismo
logo que chegavam, mas a maioria recebia apenas os novos nomes dados por seus senhores. Nas
missas os negros cantavam e tocavam. Os padres vinham s fazendas no dia dos Santos protetores ou
para o batismo dos negros.
O historiador afrma em sua obra que quando um fazendeiro identifcava um curandeiro vindo
da frica, tratava de rapidamente afast-lo de sua propriedade, acusando-o de macumba. Segundo
Stein, um curandeiro antes de iniciar a comer sempre separava uma parte para seus guias espirituais.
Os encontros entre escravos e curandeiro era marcado no meio do mato ou mesmo dentro das
senzalas, afrma Stein (1961). Durante os trabalhos desses rezadores chamados de quimbandeiros,
os escravos cantavam e batiam palmas. Os escravos costumavam guardar nas senzalas as imagens
de So Jorge, So Benedito, so Sebastio, de So Cosme e So Damio. E, segundo Stein, o mais
preferido dos Santos: Santo Antnio.
O principal problema dos escravos era quebrar a severidade dos senhores e evitar os castigos
corporais que faziam parte do sistema de fscalizao e disciplina que norteavam as relaes entre
senhores e escravos no perodo escravocrata. Segundo Stein, em troca de seus trabalhos os
curandeiros recebiam alimentos ou dinheiro e at mesmo os fazendeiros os consultavam.
O Saci, segundo a pesquisa de Stein (1961), parece ser um personagem da memria social
reminiscente da frica Ocidental:
O Saci, ou Saci-Perer, como era frequentemente chamado, gostava de pregar peas, geralmente
maldosas, e, s vezes de consequncias desagradveis. Ningum descrevia com preciso o seu aspecto
conquanto todos conhecessem sua descrio geral. Diziam que era um negrinho pequeno, de uma s perna,
sempre pitando um cachimbo como a maioria dos escravos e das escravas; era geralmente visto sentado
sobre as porteiras dos campos. O Saci intrigou o professor portugus, residente em Vassouras, que relatou
que essas respeitveis autoridades nessas matrias, as mulheres velhas, atribuem infuncia de Saci todas
as contrariedades que ocorrem em suas vidas e cujas causas no podem explicar. O co de uma fazenda
era encontrado morto sem explicao, no terreiro - obra do Saci. Ou um bezerro fugia inesperadamente -
tambm culpa do Saci. Suponham que uma menina acordava com dor de cabea e sentia no poder ir para
escola; podia ter-se a certeza de que o Saci andara por ali.....Ou ento um cantor de Jongos, excessivamente
orgulhoso de seu talento, poderia encontrar o Saci ao anoitecer; comeando a cantar um desafo com o Saci,
o jongueiro continuava a andar, esquecendo-se onde estava ou aonde ia. Com facilidade e a simplicidade
comuns aos contadores de histrias nas sociedades de tradio oral, a tia africana ou o pai inventavam
histrias do travesso Saci (Stein, 1961: 243-244).
Apesar dos historiadores admitirem que os dados sobre o trfco de africanos para o Brasil entre
os sculos XVI e XVII so pouco consistentes, h que reconhecer a relao profunda entre a frica
Central Ocidental (e quem sabe a frica Central Oriental) e o nosso pas (Alencastro, 2000; Slenes,
2007; Knight, 2011; Vansina, 2011).
Como se pode constatar no incio da obra de Alencastro (2000), a formao do Brasil ocorre fora
do territrio nacional, mais precisamente no Eixo Sul Atlntico:
191
Nossa histria colonial no se confunde com a continuidade do nosso territrio colonial. Sempre se
pensou o Brasil fora do Brasil, mas de maneira incompleta: o pas aparece no prolongamento da Europa.
Ora, a ideia exposta neste livro diferente e relativamente simples: a colonizao portuguesa, fundada
no escravismo, deu lugar a um espao econmico e social bipolar, englobando uma zona de produo
escravista situada no litoral da Amrica do Sul e uma zona de reproduo de escravos centrada em Angola.
Desde o fnal do sculo XVI, surge um espao aterritorial, um arquiplago lusfono composto dos enclaves
da Amrica portuguesa e das feitorias de Angola. da que emerge o Brasil no sculo XVIII. No se trata,
ao longo dos captulos, de estudar de forma comparativa as colnias portuguesas no Atlntico. O que se
quer, ao contrrio, mostrar como essas duas partes unidas pelo oceano se completam num s sistema de
explorao colonial cuja singularidade ainda marca profundamente o Brasil contemporneo (Alencastro;
2000: 9).(Grifo meu)
Isto posto, a proposta deste trabalho a de estabelecer conexes entre esta regio da frica e a
formao de uma cosmogonia negra no Brasil. As historiografas aqui referenciadas so o alicerce
para a compreenso de histrias que se formaram a partir da tradio oral dos grupos africanos
trafcados pelas rotas ocenicas.
Vansina (2011) afrma que os brasileiros passaram a dominar totalmente o comrcio de escravos
em Angola de 1648 a 1730. Alm do trnsito de pessoas e ideias da frica para o Novo Mundo, muitas
plantas saam da Amrica para a frica Central Ocidental, confrma o autor: milho, amendoim,
mandioca, feijo e tabaco. Estabelecia-se, portanto, uma lucrativa rota comercial e, sobretudo criava-
se entre o Brasil e a frica Central Ocidental uma dependncia econmica e social sem igual.
Segundo o autor, desde o fm do sculo XVII a coroa portuguesa j no possua muito o controle
do comrcio de escravos que fcou na mo de quimbares, ovimbares (melhor identifcados como
afro-portugueses), alm do domnio dos brasileiros. Partindo deste estudo de Vansina, os escravistas
brasileiros agiam por intermdio desses agentes afro-portugueses em Luanda e Benguela.
Com o declnio dos Estados africanos, no sculo XVIII, houve o fortalecimento das redes
comerciais, o que possibilitou o trfco de mais de 6 milhes de africanos da frica para outros
continentes somente naquele sculo dos quais 1,8 milho de indivduos vieram para o Brasil, ou
seja, 31,3%, afrma o autor.
Vansina (2011) considera que a mortalidade atingia 10 a 15% dos que embarcavam rumo ao Novo
Mundo a oscilao do percentual est atrelada ao grau de amontoamento em que os africanos
eram transportados. Com base nesses dados sobre o trfco, o autor enftico ao afrmar que Angola
dependia economicamente do Brasil e, por volta de 1800, 88% dos rendimentos desta nao africana
provinham do trfco de pessoas para o territrio brasileiro.
Segundo Knight (2011), sendo escravos ou homens livres, os africanos e afro-americanos
contriburam para domesticar grande parte de toda a extenso selvagem do continente americano,
chegando a afrmar: Qualquer que tenha sido o nmero de africanos em tal ou qual pas, a frica
imprimiu, na Amrica, a sua marca profunda e indelvel (Knight, 2011: 877). (Grifo meu)
So estas as marcas que sobrevivem em Bananal? Para Knight (2011), a dispora africana foi
muito maior na Amrica que na Europa e na sia. Na Amrica, no incio do sculo XIX, a populao
de afro-americanos chegava a 8,5 milhes entre homens livres e escravos. Desses, dois milhes
encontravam-se nos EUA, outros dois milhes nas Antilhas, o Brasil abrigava 2,5 milhes e na Amrica
espanhola continental o montante chegava a 1,3 milho de afro-americanos. Segundo o autor, os
africanos infuenciaram fortemente as regies de latifndio e toda a margem atlntica da Amrica,
desenvolvendo os mais variados tipos de produo e desempenharam todos os papis sociais.
Como j afrmei os dados da escravido para a Amrica so bastante controversos, entretanto,
Knight (2011), afrma que P. D. Curtin quem melhor oferece uma imagem global deste fuxo de
192
africanos chegando a uma cifra de 10 milhes de escravizados. Retifcando este total, h a pesquisa
de E. D. Genovese, entre outros pesquisadores, que aumentaram esta estimativa para 2 a 3%, ou seja,
cerca de 12 a 13 milhes.
Bananal e o Vale Histrico do Rio Paraba do Sul (Silveiras, Areias, Arape, So Jos do Barreiro)
compem uma das primeiras regies a produzirem Caf no Estado de So Paulo, afrma Motta (1999).
Segundo o autor, no fm do sculo XVIII eram poucas as propriedades que produziam caf na regio
e a agricultura desenvolvida era para subsistncia: produzia-se milho, mandioca, galinhas e porcos.
Foi nas lavouras de caf que muitos agricultores, descendentes de pobres habitantes que povoaram
o Vale do Paraba nos sculo XVII, enriqueceram entre as dcadas de 1800 a 1830, formando algumas
das principais fortunas da poca chegando alguns a se tornarem Bares no perodo da histria
Imperial do Brasil.
Os dados do autor colocam em relao economia e a demografa da cidade no perodo. De
1830 a 1850, Motta (1999), afrma ser o apogeu da produtividade de caf e do poder econmico dos
cafeicultores de Bananal.
Na contramo da histria ofcial da Elite Cafeeira no sculo XIX, a bibliografa utilizada aqui tem
como objetivo situar a vida daqueles que foram excludos do sistema escolar, de melhores condies
de vida no sculo XX e dos sales de baile da elite cafeeira no sculo XIX.
O Jongo foi um ritmo bastante popular entre os negros africanos e brasileiros no tempo da
escravido e se tornou um ritmo comum nos festejos tradicionais tanto entre eles, quanto entre o
restante da populao. A abolio da escravatura foi comemorada com o Jongo que permaneceu vivo
em Bananal at 1970.
O estilo uma importante expresso imaterial da nossa cultura e tem sido estudado por alguns
pesquisadores, tais como o clssico estudo da folclorista Borges Ribeiro, Lara & Pacheco (2007),
Stein (1961), entre outros. Perguntamos durante as entrevistas como e onde se formavam as rodas de
Jongo a uma informante de 78 anos de idade nascida e criada na cidade de Bananal e ela responde:
L na casa dos meus pais. Tinha tambm uma famlia l perto da Fazenda Bom Retiro que toda vspera
de So Pedro fazia festa e tinha Jongo l. Todo o ano tinha. Ento os homens cantavam e as mulheres
cantavam. Os homens cantavam e as mulheres respondiam. Era legal pra caramba. Era at bonito.
O historiador americano Stein (1961) foi o primeiro pesquisador a gravar pontos de Jongo na
cidade de Vassouras em 1949 Vale do Paraba fuminense no clssico da historiografa sobre
a economia brasileira no sculo XIX: Grandeza e Decadncia do Caf no Vale do Paraba. Suas
gravaes esto hoje publicadas na obra Memria do Jongo de Lara & Pacheco (2007).
Para Gilroy (2001) a antifonia no canto (o chamado e a resposta) caracterstica do Jongo e
descrita por Dona Tereza no trecho acima , a principal marca da tradio musical negra da dispora.
Para o autor, as performances musicais negras so experienciadas pela identidade de maneira intensa
e s vezes reproduzida por meio de estilos negligenciados de prtica signifcante como a mmica,
gestos, expresso corporal e vesturios (Gilroy, 2001: 166-167).
Segundo os jongueiros locais o som dos tambores capaz de despertar nveis de conscincia
distintos naqueles que danam. So inmeros os relatos que deixam implcito a fora mgica do
som dos tambores, pois eles so considerados os elementos de conexo entre o plano material e o
espiritual na cosmogonia negra (Slenes, 2007)
1
.
Observa-se pelas entrevistas realizadas que eram inmeras as famlias que organizavam suas
1 Em meu Caderno de Campo registrei um relato, comum entre os jongueiros em todo o Vale do Paraba (como o que ocorreu a
folclorista Borges Ribeiro), de que depois de encerrada a apresentao de Jongo, no lugar dos tambores abriram-se buracos no cho tal era
a animao da roda de Jongo. Em outros relatos a poeira do cho se levantava quase que magicamente.
193
rodas de Jongo. Este relato demonstra que a manifestao era algo recorrente, assim como outras
manifestaes da nossa cultura que se tornaram comuns no sculo XX, tais como a roda de Samba e
o Samba de Leno.
Dona Tereza comea falando das roupas: Eram tudo comprida. Quando girava aquelas saia
rodada, voava assim. A entrevistada ao nos informar sobre a dana trs a tona tanto memrias de
sua av como algumas vivncias de sua infncia nas rodas de Jongo. So essas vivncias que a fazem
se recordar do segundo ponto:
[cantando]
Bate tambor grande,
Repilica o candongueiro,
Tambor grande minha cama,
O pequeno meu travesseiro
Apesar do processo de colonizao ser calcado na escravido e, consequentemente, na humilhao
e desumanizao do africano e do negro brasileiro, no conseguiu apagar as memrias trazidas de
alm-mar e, em territrio brasileiro, enriqueceu a cultura tradicional seja na arte, na msica, na
culinria, no modo de vida, na viso de mundo e na religiosidade.
O problema da educao escolar no Brasil:
A educao popular no Brasil se efetiva mesmo sem estrutura material e com dependncia da
atuao econmica estatal, extremamente defcitria no combate pobreza e a desigualdade social
a fm de empreender a verdadeira mobilidade social. Nossas investigaes com ONGs no pas
evidenciou a falta de estrutura do terceiro setor que no encontra apoio no setor privado, alm da
falta de regularizao e transparncia na gesto das entidades da sociedade civil (Vitorino, 2009).
Apesar de tudo, as propostas de educao popular no Brasil sustentam aes pedaggicas capazes
de reverter o status quo com relao aos negros e pobres. Na realidade, os cursinhos pr-vestibulares
que surgiram no fm do sculo XX, transformaram-se em estratgias das classes mdia e baixa para
colocar seus jovens nas universidades brasileiras, como afrma Whitaker (2010).
Neste aspecto, a educao no Brasil, assim como os outros servios bsicos oferecidos pelo
Estado populao mais pobre, demonstra os graves problemas de falta de estrutura, justifcada pela
corrupo do sistema poltico no pas e a falta de interesse em promover a mobilidade social.
As propostas de educao popular e as aes afrmativas no incio do sculo XXI so, para os
negros e pobres, o instrumento capaz de assegurar a oportunidade aos bancos universitrios do pas
e a mobilidade social. Por isso, se pode supor que a crescente quantidade de projetos de mesmo
carter por todo o Brasil desde o fnal do sculo XX at a primeira dcada do sculo XXI , sugere
o fortalecimento da ao social dos atores dos grupos marginalizados, o que tem implicaes diretas
sobre as polticas educacionais.
O debate poltico do perodo da redemocratizao teve refexo direto na legislao nacional e na
educao brasileira. A lei n 11.465/08, que altera o Art. 26-A da lei 9394/96 (LDB) modifcada
pela Lei n 10.639 de 09 de janeiro de 2003 , institui a obrigatoriedade do ensino de histria e
cultura africana, afro-brasileira e cultura das populaes indgenas nos sistema de ensino do pas.
No por acaso que tais leis surgem neste incio de sculo XXI e, notoriamente, ilustram a
capacidade do movimento em se autorizar, ou melhor, de transformar seus atores em autores da ao
social.
O que se observa que, inserida em uma realidade riqussima tanto pelo ponto de vista da
194
natureza preservada, como da memria histrica e dos aspectos ldicos da cultura, a educao escolar
(formal e pblica) se apresenta distante, burocratizada e alheia a elementos que poderiam formar um
currculo atraente e efciente no ensino-aprendizagem das crianas.
Alguns desses fenmenos sociais so sistematicamente ignorados pela escola no processo de
formao dos estudantes, alm de serem compreendidos pelo senso comum como folclore ou saberes
inexpressivos para o entendimento da realidade brasileira (Gomes, 2001). Esta tese corrobora para
com esta anlise uma vez que a memria social do negro encontra-se descartada pela escola de ensino
fundamental em Bananal.
Como em todo sistema de ensino, existiria na Escola de Bananal a ideologia de que o sistema
educacional deva romper com os saberes populares a fm de construir um conhecimento socialmente
valorizado que se encontra apenas nos livros e na cultura dita erudita?
o que propem alguns pedagogos de renome brasileiros, entendendo que se deva fornecer
aos flhos das camadas subalternas todos os contedos que esto no alcance dos privilegiados e que
facilitam a integrao na sociedade de classes.
Diante de tal problemtica, deve-se ressaltar, sobretudo, a importncia da pedagogia revolucionria
de Paulo Freire que colocou em questo o processo de alfabetizao dos oprimidos na Amrica Latina
e em alguns pases Africanos e, ainda hoje, se apresenta como uma pedagogia de esquerda capaz de
solucionar as contradies apresentadas pela dialtica: opressor x oprimido.

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196
Resumo: O presente estudo pretende analisar a temtica:
o Alvar de 25 de julho de 1638, com fora de lei sobre a
administrao das aldeias do Gro-Par e Maranho, no que
consta s suas implicaes e relevncia desta jurisdio. O
documento demonstra o poder que El-rei direcionava e assegurava
aos padres da Companhia de Jesus no Maranho-Gro-Par a
respeito das misses naquele vasto territrio e de como seria o
procedimento e o cumprimento das leis que iriam reger as aldeias,
os ndios, os colonos, como tambm, a delegao da escolha de
gestores para administrar as aldeias. Para alm de compreender
os grandes momentos de turbulncia seguidos de manifestaes,
e at alteraes da prpria lei para benefcio de uns e frias de
outros. A metodologia que constitui este estudo histrico-
crtica sobre anlise de documento encontrado no Arquivo
Histrico Ultramarino, Caixa 1, Maranho para tentar perceber
a importncia da Companhia de Jesus como poder articulador
entre El-rei, aldeias, ndios e colonos.
Palavras-chave: El-rei. Alvar. Aldeias do Gro-Par e
Maranho. ndios. Companhia de Jesus.
O pronunciamento da lei de 25 de julho de 1638, o qual
assegurava e garantia Companhia de Jesus a gnese da misso
das aldeias do Gro-Par e Maranho, por que antes da criao
desta jurisdio os padres da Companhia de Jesus no conseguiam
formar misso devido s aldeias estarem sempre vazias e os ndios
em trabalhos de lavouras de cana-de-acar, em engenhos ou em
guerras promovidas pelos colonos, entre outros.
A origem da misso tinha o propsito de garantir a atividade
doutrinria da Companhia de Jesus, por sua vez, estabeleceria
de certa forma o domnio sobre os ndios que eram contrrios
aos trabalhos impostos pelos colonos. E com est lei tudo viria a
mudar principalmente em relao posse sobre os ndios motivo
de constantes entraves entre jesutas e colonos.
Os jesutas, porm, j se encontravam em vantagem sobre os
ndios, pois, tinham demonstrado, desde o incio de sua chegada
as terras braslicas, a grande habilidade em lidar com os ndios,
feitos estes que proporcionaram Ordem vrias concesses
confrmadas por El-rei no Alvar no seguinte dizer e,
pela boa informao que tenho dos servios que no Estado do
Brasil e mais conquistas fazem a Deus Nosso Senhor na converso
das almas, os padres da Companhia de Jesus, hei por bem que o dito
administrador eclesistico seja o que for superior da casa que tem
na dita cidade de So Lus, enquanto houver por bem e no mandar
Administrao
eclesistica do
Gro-Par e
Maranho em
relao s aldeias
dos ndios: as
estratgias e
adaptaes do
Alvar de 25 de
julho de 1638
Benedita do Socorro
Matos Santos
1
& Sousa,
A. N.
2

Universidade de vora, Portugal
1 Doutoranda em Cincias
da Educao: Histria. Subrea:
Histria do Brasil Colonial. Instituto de
Investigao e Formao Avanada-IIFA
pela Universidade de vora - Portugal.
Endereo: Universidade de vora: Largo
dos Colgios 2, 7000- vora. E-mail: dra.
bsms@gmail.com.
2 Mestrando em Recursos
Humanos na Universidade de vora.
Endereo: Universidade de vora: Largo
dos Colgios 2, 7000- vora. E-mail: star.
brinde@uol.com.
197
Administrao eclesistica do Gro-Par e Maranho em relao s aldeias dos ndios:
as estratgias e adaptaes do Alvar de 25 de julho de 1638 || Benedita do Socorro Matos Santos & Sousa, A. N.
o contrrio, fcando eu da virtude e zelo dos padres da Companhia que sempre elegeram para prelado e
superior daquela casa, pessoa de tanta virtude, letras, entendimento, prudncia e exemplo de vida, que
possa cumprir com as obrigaes de to grande cargo. (El-rei, 1638).
No entanto, os colonos encontravam-se em desvantagem devido forma de tratar os ndios ao
descrev-los como selvagens, e que deveriam estar sempre de posse deles no que diz respeito ao
trabalho no campo e em famlia garantindo, com isso, o seu sustento prprio e permanncia de sua
fortuna. Mas, a lei de 25 de julho de 1638, viera modifcar as peas do tabuleiro da administrao
portuguesa no Brasil Colonial, especialmente no Gro-Par e Maranho, motivo pelo qual os padres
da Companhia de Jesus passaram a ser caluniados, e mal vistos pelos colonos.
Os padres, apesar das tempestades causadas pelos colonos, no se deixaram abater e logo
comearam a organizar as misses ao construir escolas, igrejas, vilas e residncias, germinando e
expandindo no espao luso-brasileiro os seus propsitos de remir as almas. Com efeito, a vontade,
a persistncia e a f que traziam consigo e seus votos de obedincia Santa F como escudo de
devoo em propagao da f catlica, sustentada de forma estratgica e adaptvel ao Novo Mundo,
prolongaram por vrios anos a Companhia de Jesus naquele vasto territrio. Mesmo com as ameaas,
durante o pronunciamento da lei, os padres se mantiveram frmes em seu propsito de catequizar,
ensinar e instruir os ndios, os flhos de colonos e os demais que se propunham em empreender
aquele movimento eclesistico.
As estratgias e adaptaes vieram a ser sustentadas devido ao contexto em que se encontrava
o Brasil Colonial, principalmente no norte do pas na rea destinada ao Gro-Par e Maranho, que
se desenvolveu com o esforo de mo-de-obra indgena e escrava, por ter sido habitada pelo maior
contingente de tribos indgenas, os ditos selvagens. E para alm disso, os que detinham a maioria
destes, tambm obtinham o poder de melhor produzir em suas terras, garantindo riqueza para o
reino e para si. E foi assim, que os ndios passaram a ser motivo de disputas entre jesutas, colonos,
governos e entre outros.
Os ndios, contudo, eram considerados miserveis bugre de certas narrativas depreciativas,
to perseguidos e to desejados, ele com o corpo para o trabalho, ela com o corpo para o trabalho
e o prazer. A diferena entre os jesutas era que os padres viam os ndios como seres de alma para
catequizar e remir. Mas, tambm se benefciavam dos prstimos indgenas mas sem a violncia fsica
impregnada pelos colonos.
Assim, as fazendas, as vilas, as residncias, os engenhos e entre outros da Companhia de Jesus
eram os que mais prosperavam e se alargavam perante todo o territrio do Gro-Par e Maranho,
contudo, o germe embrionrio da fortuna e da cobia vislumbradas pelos colonos, despontou de uma
hora para outra sem grande esforo, tendo os padres adquirido um imprio consistente contnuo e a
todo vapor em propriedades e prosperidade jesutica.
Com efeito, os colonos sentiram-se lesados devido aos ndios fcarem, em sua grande maioria,
disposio dos padres que os protegiam de todos os males impostos pelos colonos. Ento, se formaram
as guerras justas, com propriedades injustas para os domnios dos vencedores e escravido para os
vencidos ou aniquilamento para os prisioneiros de guerra.
Com isso, gerou um perodo bastante turbulento e violento, pois as tribos indgenas passaram
a guerrear entre si e os perdedores uns serviam para a escravatura e outros eram entregues a seus
algozes para ento serem decapitados em cerimnia como demonstra a fgura abaixo.
198
Figura 1. O inimigo capturado em combate era levado para a aldeia do vencedor e, entre os Tupinambs, morto e
devorado por toda a tribo. A cerimnia da morte do prisioneiro era realizada alguns dias aps a captura, e nesse intervalo
eram-lhes dedicados bons tratos e considerao (p.39). (Fonte Histria do Brasil (1972) 150 anos de Independncia. Rio
de janeiro: Bloch Editores. V.I.)
Enfm, os colonos sempre estavam interessados nestes movimentos que at em certos momentos
incentivavam as tribos distribuindo terados, foices entre outros para lutaram contra seus inimigos
fossem eles ndios, ingleses, franceses, isto , dependia do momento ou da ocasio, tudo para defender
e manter a sua fortuna.
Os jesutas, porm, na tentativa de proteger os ndios e formar misso intervinham diretamente
utilizando todo o prestgio que tinham junto corte portuguesa e sempre obtinham resultados
favorveis a seu respeito sobre os pedidos quando chegados eram sempre atendidos sem mais demora.
O acontecimento, de imediato em resposta aos apelos dos padres foi o Alvar que concebia a
jurisdio das Aldeias do Gro-Par e Maranho a Ordem, fato este confrmado por Franco (2006:
155) quando pontuam as seguintes questes:
1. Poucas ordens religiosas conseguiram, a partir da modernidade, reunir de forma efcaz um to
extenso volume de recursos materiais e estender, escala mundial, uma organizao marcada
pela sua considervel coeso e efccia, em nome do iderio sobrenatural da evangelizao,
como a Companhia de Jesus.
2. E tambm em razo desse servio religioso, constitucionalmente defnido, que justifcado,
pelos jesutas, o tambm signifcativo poder de infuncia granjeado junto as elites do poder
poltico, mormente junto de reis, ministros e conselheiros das cortes europeias e de outros
povos do mundo, quer desempenhando funes importantes como confessores, conselheiros,
educadores, pregadores, intermedirios, tcnicos, diplomatas e especialistas em vrias reas
cientifcas, quer simplesmente como amigos de confana.
Assim, nesta conjuntura poltica e administrativa o Alvar fez-se legalidade nas escritas e penas
de El-rei que ganharam vida ao serem cumpridas pelos padres da Companhia de Jesus e revoltas
nos colonos devido lei trazer somente benefcios Ordem. O qual confrma ao administrador os
seguintes privilgios:
199
haver duzentos mil reis de seu mantimento, e em cada um ano, consignados nos dzimos daquele
Estado, pagos em dinheiro e fazendas, na forma que se costumam fazer os pagamentos da Fazenda Real do
dito Estado, para o que se lhe passaro tambm as provises necessrias (...). (El-rei, 1638).
Ento, o padre escolhido para o feito desta misso foi Lus Figueira considerado pelos colegas
jesutas um homem dotado de valor, prestigio e conhecimento, assim denominado de o grande mestre
da Lngua, inicia a construo do Colgio de Nossa Senhora da Luz na capital So Lus, e abre a
srie das peregrinaes catequizadoras, indo pelo Amazonas at o Xingu (Betendorf, 1910: XV).
Lus Figueira no somente foi o padre, mas um homem que tinha como misso a evangelizao
das almas onde quer que a Companhia de Jesus montasse seus domnios no havendo escolhas de
continentes: Oriental ou Ocidental para desenvolver os propsitos da Ordem, mas sim cumprimento
do que foi ordenado desde o incio de sua formao jesutica.
Os padres adquiriam uma formao de f, perseverana, que ultrapassava os limites do corpo e
da alma, e que colocava em risco a sua prpria vida, feitos estes narrados em vrios momentos pelo
padre Joo Felipe Betendorf ao escrever o Livro intitulado
Chronica da Misso dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho o qual narra
a morte do padre Francisco Pinto e outros missionrios nas mos dos ndios. O cumprimento de seu
dever era superior aos martrios da vida terrena e grandiosa diante dos povos que teriam de conquistar.
Em todos os lados do Ocidente ao Oriente, os padres necessitavam de missionrios, e isso, no
seria diferente nas Provncias do Gro-Par e Maranho solicitando constantemente irmos para o
cumprimento da misso naquele vasto territrio, que ainda se encontrava em estado primitivo.
O Estado do Maranho concebido segundo a diviso do Brasil Colonial sobre administrao por-
tuguesa compreendia, em sua extenso no ano de 3 de setembro de 1626, o seguinte limite que
comeava no longe dos baixos de S. Roque, ao 30 30 L. S., estendendo-se at ao Rio Vicente Pin-
son (Oyapock), que viria mais tarde a benefciar o Estado do Maranho, devido a sua localizao se
encontrar no Atlntico, isto , o efeito das correntes martimas passavam a possibilitar o acesso direto
a Lisboa. Para alm de mercadorias, correspondncias e possibilitar chegar de forma gil coroa
portuguesa. Logo, o Estado do Brasil deixa de ser favorvel, motivo pelo qual o Estado do Maranho
passou a ser a rota principal de embarque e desembarque de materiais (cana-de-acar, cachaa,
arroz, ouro, entre outros). Assim, na fgura abaixo logo se observa o quanto a Companhia de Jesus
necessitaria de mo-de-obra missionria para tomar conta da rea atribuda pelo Estado.
Figura 2. Mapa do Estado do Maranho e as duas capitanias em 1626. [Tbua segunda retirada de http://objdigital.
bn.br/acervo-digital/ div- cartografa/ cart 555828].
200
O Estado do Maranho devido a sua extenso territorial facilitava o acesso rpido pela costa do
Atlntico e tambm com mais trabalhador indgena e mo-de-obra em abundncia passou a ser alvo
de vrias invases, francesas, inglesas, holandesas, entre outras. E que queriam parte desta colnia
portuguesa, que, segundo o padre Betendorf (1910: XIII), o Estado do Maranho era composto por
duas capitanias principais,
a do Maranho e a do Grampar, subdivididas em outras secundrias, algumas da coroa, muitas de
donatrios, situadas quase todas ao longo da costa do Atlntico, poucos no interior, prximos a foz dos rios,
mas j contando grande nmero de ncleos pelas margens do Amazonas at o Madeira e o Negro.
Assim, a articulao entre os jesutas e El-rei de certa forma garantia o controlo dos ndios,
mas tambm proporcionava coroa portuguesa a riqueza, pois os ndios quando dominados pelos
jesutas se tornavam aliados dos mesmos, e eles eram os sabedores da terra, das drogas dos sertes,
desmatavam, caavam, criavam gados, e estavam presentes em todos os momentos de guerra e de paz.
Em contrapartida, a coroa portuguesa estabelecia contato com os colonos e estes direcionavam
tambm a corte quando se sentiam prejudicados, no caso do dito Alvar de 1638, no qual El-rei
decretou uma nova lei de 17 de outubro de 1653 em que revogava a anterior e os captulos da
liberdade, deixando a porta aberta a cativeiros injustos
6
.
Os ndios, por sua vez, ao juntarem-se s guerras junto aos colonos, os jesutas e El-rei
estabeleciam foras para eliminar seus adversrios de tribos rivais. Na verdade, estamos convictos de
que esta articulao veio benefciar a todos de certa forma, os jesutas na catequizao da f, os ndios
ao eliminar as tribos rivais, El-rei ao manter sua riqueza expedindo Alvar para auxilio de jesutas e
colonos, e os colonos ao adquirirem ndios escravos para seus prprios fm. Assim, o circulo se tornou
constante com cada um a seu tempo com manuteno e estratgias para se permanecer no poder.
Referencias Bibliogrfcas
Betendorf, J. (1910). Chronica da Misso dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do
Maranho in Revista do Instituto Histrico Geogrfco Brasileiro, Tomo LXXII, parte I. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional.
Franco, J. (2006). O Mito dos Jesutas: Em Portugal, no Brasil e no Oriente (sculo XVI a XX).
Das origens ao Marques de Pombal. Lisboa: Gradiva.
Leite, S. (1938a). Histria da Companhia de Jesus no Brasil in prefcio Tomos IV. Lisboa/Rio
de Janeiro: edies Loyola. p. IX.
______. (1938b). Histria da Companhia de Jesus no Brasil in Livro I Tomos IV. Lisboa/Rio
de Janeiro: edies Loyola. p. 9.
(1972) Histria do Brasil: 150 anos de Independncia. Vol. 1. Rio de Janeiro: Bloch Editores.
(1638) Alvar com fora de lei sobre a administrao das Aldeias do Gro-Par e Maranho
Julho. Lisboa Arquivo Histrico Ultramarino., Maranho, Cx. 1. pp. 25.
201
Resumo: Neste trabalho ir ser analisada a importncia
da literatura na construo de uma identidade ps-colonial de
indivduos e povos que a buscam, resgatam, redefnem e a tentam
capturar atravs da cultura.
A literatura com o intuito de busca identitria, ter um papel
na coeso territorial, social e intelectual e na necessidade de dar
sentido vivncia comunitria. Depois de estabelecer o paralelo
entre literatura e identidade ser feita uma anlise da obra A
Gerao da Utopia de Pepetela tendo presente o carcter fccional
e idealista da literatura mas tambm a sua capacidade de traduzir
certas perspectivaes da realidade. Estas perspectivas iro colocar
duas vises distintas em contraponto, uma utpica que surge no
colonialismo, e outra distpica, que advm do ps-colonialismo.
Atravs das diferentes personagens do livro de Pepetela, iremos
fazer correlaes entre as distintas personalidades e o papel que
cada uma ir levar a cabo numa Angola ps-colonial. Tambm ser
feita uma anlise sobre a importncia que os contextos econmicos
e polticos tem no percurso dos personagens e na necessidade
de refectir acerca de uma independncia ps-colonial que no
conseguiu enquadrar inmeros ideais em relao a um Estado
onde os governantes se movimentariam na direco de encontrar
um lugar para todos num pas culturalmente desfragmentado.
Palavras-chave: Literatura; Identidade; Pepetela;
colonialismo; ps-colonialismo.
1. Literatura e identidade
A Literatura usa a palavra transfgurando-a, dando-lhe novos
sentidos, reforando a ideia de que o ser humano se defne por
ser um ente criador. nessa busca incessante de expresso que
o escritor e o leitor evoluem, criando mundos que vo alm do
factual, do documental.
Os grandes temas e valores que a literatura como a justia e a
opresso, a rebeldia e a liberdade, a paz e a guerra, o bem e o mal,
defnem o nosso posicionamento na realidade, a nossa identidade.
Tanto na literatura como na procura de identidade o
indivduo depara-se com questes interiores, metafsicas, que vo
ser transfguradas no exterior e vice-versa. Por isso o cunho da
literatura pode ser:
determinada hic et nunc e tira a sua eternidade e o seu valor
universal do facto de ser uma realidade histrica ou seja do facto
de representar um momento insuprimvel da existncia humana
(Salinari, 1981: 50)
Este enquadramento histrico da literatura no somente
Literatura e
identidade em A
Gerao da Utopia
de Pepetela
Gilberto Santiago
1
& Ye
Lin
2
Portugal
1 Gilberto Torres Alves Santiago
Licenciado em Lnguas Literaturas e
Culturas na Universidade de Aveiro, aluno
de mestrado em Lnguas literaturas e
Culturas na Universidade de Aveiro. gil.
alves.santiago@gmail.com
2 Ye Lin Leccionou Lngua
Portuguesa na China e aluna de
mestrado em Lnguas literaturas e
Culturas na Universidade de Aveiro.
ginny90lina@126.com
202
Literatura e identidade em A Gerao da Utopia de Pepetela || Gilberto Santiago & Ye Lin
temporal, tambm inerente ao espao utpico das ideias, ao domnio do transcendente, aquilo que
vai alm do aparente, trazendo novas perspectivas sobre a humanidade e sobre o que nos rodeia, ou
seja, sobre o que nos defne e molda nossa identidade.
Na obra O Banquete de Plato, onde se descreve o nascimento de Eros, temos a concepo da
ndole humana que afrma que o Homem no dono de gerar sua prpria existncia fsica e nem o
signifcado de sua vida, mas a natureza o dota de um desejo que o torna um mendicante do infnito :
ao mesmo tempo que no possui a plenitude, passa a vida a busc-la. Com isso, o Homem um ser
que precisa de companhia para que, no encontro com o outro tenha seu horizonte de signifcados
ampliado. A contrabalanar esta noo, Marcuse (1997) diz que o indivduo quer liberdade para
seguir a sua paixo e buscar a felicidade, mas est preso a contratos sociais e moral.
Essa busca de plenitude poder ser traduzida como a busca de uma identidade. Se a identidade
individual e colectiva estiver defenida, ir ter-se uma noo do que se , de como se encarado e de
onde se est. A partir dessa base slida constri-se a personalidade e fca-se livre para tentar alcanar
essa plenitude, que s possvel num meio social que traga segurana e estabilidade : A liberdade sem
segurana gera mal estar (Bauman, 1988).
Essa procura constante e idntica da identidade, uma construo orgnica sem fm. A
humanidade usa a literatura nessa busca infndvel, atravs dela ordena e acrescenta novos pontos
de vista, possibilidades, transcende a realidade, acrescentando-lhe ou retirando-lhe caracterstica,
gerando mudanas visveis ou interiores e possibilitando um legado valioso para as novas geraes,
disponibilizando-lhes conhecimentos e perspectivas que podero usar ou no para construir suas
identidades.
1.1. A literatura no resgate identitrio de Angola
A descolonizao de Angola no cessa com sua independncia, isto porque os interesses
imperialistas permanecem nas sombras do meio poltico, promovendo guerras civis que duram
dcadas, empobrecendo o povo e impossibilitando uma unidade identitria completa.
Os mesmos que haviam lutado pela independncia de Angola movimentavam-se agora na
disfuncionalidade poltica para enriquecer facilmente. Perante estas polticas, pouco preparadas
para providenciar uma economia geradora de condies mnimas para um viver digno do povo
angolano, surge a necessidade de se ouvirem vozes o sufcientemente fortes, para que o povo pudesse
perspectivar outras alternativas, vozes que viriam dos intelectuais, dos pensadores, dos escritores.
J no perodo colonial foi com recurso a movimentos literrios que se apelou unio das guerrilhas,
indispensvel obteno de uma vitria sobre os colonizadores e apesar da dcada da revoluo
deixar o pas desolado, todos esses anos de guerra a lutar pela obteno da independncia trouxeram
a Angola um sentimento nacionalista reforado, num povo anteriormente mais fragmentado. Ao se
unirem contra um inimigo comum estes guerrilheiros tiveram que lutar contra muitos dos aspectos
negativos proveniente de problemas sociais e das consequncias do colonialismo, tais como: os
confitos entre etnias, o tribalismo e o racismo. Esta unio tambm d fora ideia de nao, a qual
muitos escritores iro valorizar em suas obras.
Ou seja a luta contra o colonialismo:
() no apenas muda a direco da histria ocidental, mas tambm contesta sua ideia historicista
como um todo progressivo e ordenado. A anlise da despersonifcao colonial no apenas aliena a ideia
iluminista do homem, mas contesta tambm a transparncia da realidade social como realidade pr-datada
do conhecimento humano. (Bhabha, 1998: 72)
203
A grande problemtica que esta unio identitria evolui muito lentamente, mesmo aps a
independncia.
H uma urgncia em exorcizar os grilhes impostos expresso cultural e realizar um resgate
identitrio anteriormente cativo pelos colonizadores (e agora pelo prprio Estado de Angola), atravs
da arte, neste caso, a literatura. Porm quando as realidades do povo angolano so a fome, a falta
de infra-estruturas e de apoio poltico, as preocupaes identitrias passam para segundo plano
e a sobrevivncia para primeiro. Tero que ser os intelectuais interessados e com possibilidades a
comandar essa luta:
A alta fco portuguesa destes ltimos anos mostra que, embora as feridas provocadas pelo grande
trauma das Guerras Coloniais e do fm do Imprio Portugus no Ultramar, no estejam ainda cicatrizadas,
j teve incio a tarefa de transformar a tragdia de um momento histrico em matria mtica, que as futuras
geraes conhecero como origem do novo tempo que elas ento estaro vivendo. (Coelho, 2004: 122)
O texto literrio de muitos escritores africanos da poca colonial e ps-colonial indissocivel
ao ambiente histrico e cultural e s preocupaes que da advm. No uma literatura que se foca
somente no ldico e transforma-se num meio de transmitir ideias, aspiraes, uma tentativa do
prprio escritor intervir na sociedade, na forma de como os povos se vem a eles mesmos perante
as diferentes realidades culturais, sociais, econmicas e polticas. Em relao a isso Chaves afrma o
seguinte:
A histria da nossa literatura testemunho de geraes de escritores que souberam, na sua poca,
dinamizar o processo de nossa libertao exprimindo os anseios do nosso povo, particularmente o das
camadas mais exploradas. A literatura Angolana escrita surge assim no como simples necessidade esttica,
mas como arma de combate do homem angolano. (Chaves, 1999: 32)
O colonizador apresentava-se muitas vezes como humanizador, porm desprovia o colonizado de
sua individualidade, de sua humanidade, o que parte da literatura Africana tenta fazer resgatar o
cariz humano do indivduo:
Ao colonialismo no basta encerrar o povo em suas malhas, esvaziar seus crebros de toda a forma
e todo contedo. Por uma espcie de perverso lgica, ele se orienta para o passado do povo oprimido,
deforma-o, desfgura-o, aniquila-o. (Fanon, 1979: 15)
1.2. A voz de Angola na voz literria de Pepetela
Pepetela, com a obra A Gerao da Utopia, espelha a necessidade de, atravs da sua escrita,
refectir sobre os vrios caminhos que os indivduos percorrem na procura de suas identidades. Numa
perspectiva identitria, os personagens deste livro tem sempre dois horizontes em vista: o interesse
numa Angola independente, justa, e a explorao de um pas enfraquecido pela guerra, uma Angola
desventrada, sem possibilidade imediata de dar vida aos ideais proclamados durante a luta pela
independncia.
No captulo a casa que aborda o perodo colonial (a partir de 1961), a juventude angolana
estudantil residente em Lisboa, na casa dos Estudantes do Imprio, abordavam a realidade das
colnias da seguinte forma:
Foram anos de descoberta da terra ausente. E dos seus anseios de mudana. Conversas na Casa
dos Estudantes do Imprio, onde se reunia a juventude vinda de frica. Conferncias e palestras sobre a
204
realidade das colnias. As primeiras leituras de poemas e contos que apontavam para uma ordem diferente.
E ali, mesmo no centro do imprio, Sara descobria a sua diferena cultural em relao aos portugueses.
(Pepetela, 1992: 13)
Os poemas e contos eram mecanismos literrios de consciencializao para estes jovens e
continham a voz das aspiraes do povo angolano. As revolues tm na sua base a solidifcao dos
ideais e dos desejos de determinados indivduos ou grupos, neste caso o desejo de independncia por
parte do povo angolano. A forma de aglutinar estes anseios e unir o povo est sempre nas mos de
quem percebe e utiliza o poder das ideias, e esse conhecimento provm muitas vezes de escritores,
flsofos, intelectuais, que ao cunharem sua viso do mundo inspiram e impulsionam os demais a
segui-los. Porm contrapondo esta utopia proveniente das fontes literrias temos a realidade, a que
surge aps a conquista do ideal principal, a independncia de Angola e que deixa esquecidos outros
ideais igualmente importantes, tais como a diminuio da pobreza, o cessar da guerra, uma poltica
honesta:
Isto de utopia verdade. Costumo pensar que a nossa gerao se devia chamar a gerao da utopia. Tu,
eu, o Laurindo, o Victor antes, para s falar dos que conheceste. Mas tantos outros, vindos antes ou depois,
todos ns a um momento dado ramos puros e queramos construir uma sociedade justa, sem diferenas,
sem privilgios, sem perseguies, uma comunidade de interesses e pensamentos, o Paraso dos cristos
em suma. A um momento dado, mesmo que muito breve nalguns casos, fomos puros, desinteressados, s
pensando no povo e lutando por ele. (Pepetela, 1992: 202)
Os grandes intelectuais e idealistas que lutaram por um futuro digno para Angola, encontravam-
se agora desgastados pela eroso dessas expectativas:
Por exemplo. No temos futuro, nem representamos o futuro. J somos o passado. A nossa gerao
consumiu-se. Fez o que tinha a fazer a dado momento, lutou, ganhou a independncia. Depois consumiu-
se. preciso saber retirar, quando se no tem mais nada para dar. Muitos no sabem, agarram-se ao
passado mais ou menos glorioso, so fsseis. (Pepetela, 1992: 214)
O personagem Anbal, em A Gerao da Utopia, no tem lugar numa Angola ps-colonial, v-se
desenquadrado perante esse Estado corrupto, criado a partir de promessas vs, colocando o povo em
segundo plano e afastando os intelectuais a que eles se opunham. Anbal fora uma fora imensa na
conquista da independncia de Angola mas agora exila-se, por no ter espao numa realidade que lhe
causa angstia e tristeza e que esconde ecos da prpria voz interior de Pepetela:
Sentias-te bem no meio deles. Se no pedisse, ias j aceitar um branco e fcar a conversar. Parecias
outro, mais aberto, diria mesmo mais alegre.
Talvez. De vez em quando vou l conversar. Porque s um marginalizado como eles? ()
Estou sempre com as vtimas dum processo. Talvez seja orgulho, mas nunca me sinto bem no meio
dos vencedores. (Pepetela, 1992: 214)
Anbal, tal como Pepetela, recorre escrita como um processo de preencher a lacuna identitria
que a independncia de Angola no consegue suprir. na literatura que encontra um refgio para
refectir e aprofundar o seu posicionamento identitrio. Com a ambiguidade textual (Ricour, 1987),
abre-se um esplio de interpretaes nas quais nos tentamos posicionar. assim que Anbal e Pepetela
nos demonstram suas expectativas, decepes e alegrias, pois estas so experincias recorrentes a
todos no carcter imutvel das histrias e tero um papel educativo (Eco, 2003).
A grande utopia que o artista utilize o povo como fonte e destino da sua arte para voltar a
ter contacto com o seu pblico e modifcar assim, as estruturas sociais (Lukcs, 1967). A principal
205
preocupao de Pepetela seria chegar ao intelecto, alargar os ideais, as expectativas do povo angolano,
para que este reorganiza-se sua identidade e deixasse de ser a grande vtima desse vendaval poltico,
social onde a guerra e a misria eram uma constante.
Em Pepetela, o povo e a cultura angolana so dois dos pilares de sua escrita, as razes pelas
quais os seus personagens, em fase inicial, construam seus ideais revolucionrios, refectindo sobre a
violncia da subjugao colonialista e a ocidentalizao opressiva da produo literria que comeou
a ser desafada mais activamente a partir dos anos 50 e a distanciar-se dos padres europeus. Em A
Gerao da Utopia, Horcio, num dilogo sobre literatura com Laurindo diz o seguinte:
V o livro do Viriato da Cruz. Ele marca a ruptura defnitiva com a literatura portuguesa. Utilizao da
voz do povo, na lngua que o povo de Luanda usa. J no tem nada a ver com tudo o anterior, em particular
com os portugueses. A literatura frente, a expressar o sentimento popular da diferena. (Pepetela, 1992:
77)
Muitos escritores angolanos recorriam ao uso dos dialectos, e de marcas de falares angolanos
como o quimbundo, no apenas para entrarem em contacto com o povo mas tambm devido
necessidade de encontrar uma identidade lingustica que no se focasse apenas na lngua imposta
pelos colonizadores, o Portugus, que apesar de ser um factor que poderia fomentar a unio no povo
angolano tambm um relembrar constante da imposio cultural do imperialismo colonialista. Por
esta razo existe tambm uma revalorizao e necessidade de preservar a tradio oral do passado,
criando uma ambiguidade discursiva repleta de expressividade angolana, que por um lado retarda
a unio lingustica e por outro protege a identidade cultural que sobreviveu mutilao e censura
colonialista.
No perodo ps-colonial so retratados, em A Gerao da Utopia, exemplos da mentalidade
colonialista, imperialista, que provam a confuso identitria de elementos da sociedade angolana.
Temos a explorao do negro pelo negro, a mentalidade retrgrada e impositora que a independncia
de Angola no soube suprir. Pepetela usa os personagens de Malongo Victor e Elias para demonstrar a
permanncia dessa mentalidade eurocntrica colonialista, a qual foi uma elaborao para proteger os
interesses dos colonizadores e nunca deveria ser tomada como exemplo para indivduos que queriam
ter um papel positivo em suas comunidades.
A literatura tem neste caso, o papel de mostrar que certas atitudes e mentalidades retratadas em
textos educam a partir de contra-exemplos, onde o leitor contrape suas possveis atitudes perante as
situaes retratadas e constri novas perspectivas e reformula sua identidade.
O seguinte dilogo mostra um legado que Malongo herdou da mentalidade portuguesa e das
concepes sobre os colonizadores, usando-as para seu proveito. Num contexto em que o povo
angolano no se deveria deixar subjugar, pois vive numa Angola independente, por necessidade,
submete-se a isso:
Voc no aprende, no seu negro burro? Esqueceste outra vez o sal, flho duma puta velha. Vem
c, vem provar aqui.
Malongo segurou-lhe a cabea com as duas mos, enfou-lhe a cara no prato, prova cabro, prova para
aprenderes. Joo estrebuchava, mas o patro era demasiado forte, e a cara dele s largou o prato quando
uma chapada monumental o atirou contra a parede da varanda. () Joo sacudiu a cabea e levantou-se.
Os olhos fcaram mais pequenos, de raiva, e gritou:
- Voc julga que isto ainda terra de colono? ()
-Cala a boca seno ainda te dou mais.
-Somos independentes ouviu? Ningum tem o direito de me bater.
206
-Vai mas arrumar as tuas coisas e desaparece-me da vista. Seno rebento-te porrada. Gente como
tu o que no falta para trabalhar aqui em casa. Dei-te uma chapada para aprenderes, pois os negros
burros s aprendem porrada. No queres aprender? O Problema teu, desaparece.
-Voc no negro tambm? Parece colono, pior que colono. (Pepetela, 1992: 292-293)
Em relao aos ideais, s utopias que os personagens partilhavam quando estudavam em Lisboa
atravs dos textos literrios, das conversas que tinham, das ideias que julgavam ser capazes de
transfgurar a realidade e subjugar as injustias na Angola do futuro, Pepetela, demonstra com este
tipo de dilogos que nem todos davam importncia genuna a essas utopias, o bem-estar colectivo
no teve preponderncia perante a fora do individualismo egosta.
O Estado, que tem na sua base o princpio de salvaguardar os interesses de quem representa,
envolvido ou envolve-se em jogos de interesses que sabotam essa inteno:
Nunca se pode falar de negcios sem acabar na poltica, pensou ele. Por muito que se queira
inevitvel. At eu mesmo, que nunca quis me molhar, acabo por me envolver nessas conversas, se quero
fazer negcios. Mas so bem mais interessantes do que aquelas da juventude, em que todos queriam
mudar o mundo e s discutiam de coisas abstractas, como liberdade, igualdade, justia social. Ento era
uma chatice, vinham sempre com palavras que mais ningum entendia, mais-valia, explorao, luta aqui,
revoluo ali. Agora melhor, trata-se sempre de como enganar o outro ou o Estado, para se enriquecer
mais depressa. Isto ao menos claro e positivo, a nica poltica que me pode interessar. (Pepetela, 1992:
271)
2. O eterno ciclo das utopias e distopias
O combate literrio de Pepetela tem em vista situar, dar um sentido identidade do povo angolano,
para a partir dele se perspectivarem medidas a tomar. Tem fases em que a utopia toma conta do
discurso literrio do escritor, e tem outras alturas em que a distopia das realidades de Angola criam
um discurso desolado, frustrado, no entanto temos sempre deslumbres de novas utopias, pois
preciso existirem sempre utopias para que haja mudana ou a possibilidade dela ocorrer. Observamos
esta ideia na fala de Judite:
O passado nunca justifca a passividade - disse Judite. Se todos dissermos que nada vale a pena, ento
melhor morrermos ou deixarmo-nos morrer, sempre mais coerente que vegetarmos. (Pepetela, 1992:
208)
Angola atravessa at aos dias de hoje uma longa caminhada de transio cultural, procurando
uma identidade construtiva e um olhar renovado para com o passado, onde as distopias coloniais e
ps-coloniais sero tomadas como exemplo para a construo de uma sociedade mais justa, onde por
fm a necessidade dessas designaes se consuma, dando lugar apenas ao conceito de uma Angola
verdadeiramente independente a nvel econmico e a nvel cultural.
Pepetela e outros escritores contribuem para esta causa com a literatura, os polticos deveriam
contribuir com uma poltica geradora de bem estar social e a grande fraco do povo desfavorecido
com um renovado interesse em ultrapassar os grandes problemas que o colocaram nessa situao
precria.
207
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A PRESENA DO
IMAGINRIO
COLONIAL E PS-
COLONIAL NA
LITERATURA 1
TERTLIA 7
209
Resumo: A dcada de 1980 foi marcada pelo aforamento de
uma verdadeira compulso pela histria por parte dos artistas e
escritores brasileiros. Esse procedimento de evocao do passado
est profundamente marcado por uma tendncia desconstrutiva e
crtica, tanto no que se refere aos fenmenos histricos tratados,
quanto em relao a prpria capacidade de representar o passado
das prticas historiogrfcas tradicionais. Essa ambincia de
contestao das representaes histricas invade a literatura e
as artes plsticas, estabelecendo uma atitude de suspeita que se
tornar bastante difundida, uma espcie de descomemorao do
passado e dos discursos cannicos que o enunciam. O aforamento
dessa nova conscincia histrica, presente na literatura brasileira
do perodo da transies democrtica, parece apontar para uma
inalienvel necessidade de desmontar o presente e repensar a
identidade nacional atravs de um impulso descolonizador do
passado.
Palavras-chave: Literatura brasileira; Arte contempornea;
Transio Democrtica
Buscar minha identidade em mim, frente a frente, face
a face, corpo a corpo. Terei coragem de levantar-me desta
escrivaninha, abrir a porta do armrio, buscar o espelho
e enfrentar a minha imagem refetida, para poder superar
o passado impresso no corpo e prepar-lo para o futuro?
(Santi ago, 1981: 22)
Esta a questo dramtica posta por Graciliano Ramos,
o personagem criado por Silviano Santiago e baseado na fgura
histrica do intelectual , poltico e escritor brasileiro preso durante
a ditadura Vargas em 1930.
A primeira frase do livro de Santiago bastante emblemtica:
No sinto o meu corpo e prolonga-se pelo primeiro paragrafo
numa espcie de aprofundamento de tal sintoma: Ainda no tive
coragem de ver o corpo de onde saem essas frases; a coragem de
ver-me de corpo inteiro, refetido no espelho que est por detrs
da porta do guarda roupa (1981: 22 ) .
interessante perceber como o perodo de aprisionamento
teve um efeito extremamente destrutivo sobre o personagem
Graciliano Ramos. Durante a priso, que durou cerca de 10 meses
entre 1936 e 1937, Graciliano procurou sobreviver brutalidade
da tortura fsica e moral a que foi submetido, mantendo-se
com frmeza relativamente estica. No entanto, quando sai da
priso, Graciliano sofre uma espcie de colapso psicolgico,
como resultado da violncia que havia sofrido. O personagem de
Descomemorar
o Passado,
Descolonizar
o Presente:
Referncias
Histricas na
Literatura e na
Arte Brasileira
durante a
Transio
Democrtica
Daniel Mandur Thomaz
Universiteit Utrecht
210
Descomemorar o Passado, Descolonizar o Presente: Referncias Histricas
na Literatura e na Arte Brasileira durante a Transio Democrtica || Daniel Mandur Thomaz
Santiago to torturado por sua condio ps-prisional que ele no capaz de reconhecer a si mesmo:
No sinto o meu corpo. No quero sentir o meu corpo agora, porque pura fonte de sofrimento
(1981: 22). O que motiva o personagem aps sua liberao o processo de re-identifcao, atravs do
qual ele busca compreender a sua razo de ser - a atividade intelectual - e o ambiente que o circunda,
a sociedade e a cultura brasileira.
Nos anos 1980 e 90, o Brasil, assim como o personagem construdo por Silviano Santiago ,
encontrava-se recm-sado dos sombrios anos da ditadura militar, e estava em processo de fundar
uma nova repblica. Este processo de transio, que data do fnal dos anos 70 em diante, parece ter
demandado de alguns escritores e artistas , muitos dos quais tinham sido direta ou indiretamente
afetados pela perseguio poltica e pela censura, um esforo paralelo de repensar e re-signifcar a
auto-imagem do Brasil.
Silviano Santiago , por exemplo, encontrava-se entre eles, e estava preocupado em atacar e
desconstruir inmeros aspectos do que ele chamava de Histria Ofcial . Essa parece ter sido uma
preocupao muito presente naquele momento, uma espcie de batalha simblica travada no campo
da Histria e da memria. O protagonista do livro de Santiago, que tambm uma fgura histrica
, engaja-se em um empreendimento desafador: reescrever a histria da Inconfdncia Mineira ,
uma revolta do sculo 18 (inspirada pela revoluo norte-americana ), contra a poltica portuguesa de
sobretraxao em uma de suas mais bem sucedidas colnias: o Brasil. Nesse processo, o personagem
acaba por confundir-se com o espectro de outra fgura histrica, sugerindo uma espcie de genealogia
do autoritarismo brasileiro atravs da perseguio contra os intelectuais:
O sonho comea a impresso que tenho em Vila Rica, durante a devassa de 1789 e tem como
personagem principal o poeta e rebelde Cludio Manuel da Costa. Pelo menos, era isso o que o sonho dava a
entender: na verdade o personagem era eu prprio, sendo (ou interpretando) Cludio. (Santiago, 1981: 215)
As ltimas dcadas do sculo 20 foram marcadas por um novo forescimento de temas histricos na
literatura e nas artes visuais. A Histria, em seus sentidos mais distintos, tornou-se uma constantes em
romances , pinturas e flmes. Contra o argumento de que as tendncias ps-modernistas promoveram
uma certa dissoluo da idia de histria (Jameson, 1985), a arte e a literatura brasileiras nos anos 80
e 90 foram marcadas pela infuncia de estratgias ps-modernistas e, mesmo assim, caracterizadas
pela emergncia de uma nova forma de conscincia histrica, especialmente preocupada com as
questes relacionadas memria coletiva e a identidade nacional.
Esse procedimento de evocao da Histria est profundamente marcado por uma tendncia
desconstrutiva e crtica, tanto no que se refere aos fenmenos histricos tratados, quanto em relao a
prpria capacidade de representar o passado das prticas historiogrfcas tradicionais. Essa ambincia
de contestao das representaes histricas invade a literatura e as artes plsticas estabelecendo
uma atitude de suspeita que se tornar bastante difundida, uma espcie de descomemorao do
passado e dos discursos cannicos que o enunciam.
O terico americano Seymor Menton defende que os anos 80 foram cruciais para a nova voga
de temas histricos na literatura latino-americana, que chamou de Novo Romance Histrico latino-
americano (Menton, 1993).
The empirical evidence suggests that since 1979 the dominant trend in Latin American fction has
been the proliferation of New Historical novels, the most canonical of which share with the Boom novels of
the 1960s, exuberant eroticism, and complex, Neobaroque (albeit less hermetic) structural and linguistic
experimentation. (Menton , 1993: 14)
Essa intensa preocupao com a Histria parece apontar no para uma atitude escapista, como
211
sugeriu Seymor Menton (Menton 1993), mas para uma inalienvel necessidade de desmontar o
presente e repensar a identidade nacional atravs de um impulso descolonizador do passado.
O enfrentamento de temas histricos ser caracterstica no apenas do ps-boom da literatura
latino americana nos anos 80, mas esteve tambm defnitivamente presente no Brasil, que em
fns dos anos 70 e durante os anos 80 ser marcado por narrativas fccionais que revisitam temas
histricos, tais como Galvez, o imperador do Acre, por Marcio de Sousa, Em Liberdade, de Silviano
Santiago, e Viva o povo Brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro, entre outros. Linda Hutcheon caracteriza
a produo do perodo como historiographic metafction, defendendo que tal atitude de crtica
histrica por parte dos escritores estaria relacionada com uma potica tipicamente ps-modernista.
Nesse sentido, a literatura estaria to impregnada de intenes tericas, que tais narrativas (ou meta-
fces historiogrfcas) difcilmente poderiam ser separadas do escopo terico que as inspirava.
Tambm no campo das artes visuais os anos 80 foram marcados por uma intensa revisitao
da Histria, seja pela penetrao da Transvanguarda italiana - atravs das consideraes tericas
de Achile Bonito de Oliva seja pela reao de seus detratores, preocupados em encontrar
caminhos alternativos entre o ps-modernismo neo-expressionista teorizado por Oliva e o excessivo
conceptualismo da arte dos anos 70. No Brasil, os anos 80 foram caracterizados pelo chamado
retorno pintura, em contraste com a arte conceitual que marcou os anos 70, como nos trabalhos
de Antonio Manuel , Artur Barrio e Cildo Meireles (Canonglia , 2010). O retorno pintura foi uma
tendncia notria na exposio Como Vai Voc, Gerao 80?, que aconteceu no Rio de Janeiro em
1984 , assim como nas exposies da Bienal de So Paulo em 1985.
Recebido como uma infuncia ps-modernista , tanto a Transvanguarda quanto seu terico
mais importante o italiano Achille Bonito Oliva (1982) foram recebidos no Brasil com simpatia
por aguns crticos e com fortes restris por outros. Os crticos se dividiram basicamente entre
aqueles que, como Ronaldo Brito (2001) , consideravam a Transvanguarda como uma tendncia neo-
conservadora , e aqueles que viram nela um tipo diferente de intervenso poltica ( Canonglia , 2010).
O termo metafco historiogrfca encontra paralelos em termos como novo romance
histrico Latino-americano , cunhado por Seymor Menton (1993). Essas noes fazem referncia a
romances de infuncia ps-modernista que incorporam estratgias metafccionais, assim como uma
abordagem ciente de que a historia no uma (re)apresentao objetiva do passado, mas sim um
discurso, um constructo, e como tal sujeito a re-elaboraes e a reapropriaes ideolgicas.
Isto similar ao argumento do crtico italiano Achile Bonito Oliva ao defnir as referncias
histricas presentes na arte ps-modernista , que ele se refere como Transvanguada (Trans-avant-
-garde) . A presena do passado , no retorno pintura de 1980 mostra como a histria da arte pode
ser reapropriada de uma forma transversal e ecltica. Para Oliva, em vez da concepo evolucionista
dos sucessivos movimentos de vanguarda que marcaram a histria da arte do sculo XX, os artistas
contemporneos buscavam passear por diferentes tcnicas e temas como nmades, desconstrundo
cnones e reapropriando parodicamente lnguagens aparentemente contraditrias.
Mesmo notando que a produo brasileira tem paralelos com outros artistas e autores ao
redor do mundo , a literatura e a arte brasileira do perodo ainda sim apresentam particularidades
importantes, relacionadas com o locus de enunciao especfco desses escritores e artistas, marcados
pelo que Walter Mignolo chama de colonial diference: The colonial diference is the connector
that, in short, refers to the changing face of coloniality thoughout the history of the modern/colonial
world-system and brings to the foreground the planetary dimension of human history silenced by
discourses centering on Western civilization (2002: 61-62) .
Embora a categorizao de Hutcheon seja muito pertinente para o seu projeto de uma potica
do ps-modernismo, sua anlise no leva em conta a possibilidade de diferentes formas de ps-
212
modernismo. Neste sentido, os argumentos de mltiplas formas da experincia moderna e ps-
moderna , como defendido pora Monica Kaup (2006) e Susan Friedman (2010), ou a perspectiva
de um transmodernidade , como defendido por Walter Mignolo (2002) e Ramn Grosfoguel
(2008 ) so extremamente elucidativas . Devido especifcidade da modernidade brasileira , que
marcada pela posio do Brasil como cultura subalterna na periferia da civilizao ocidental
, evidente que a nova conscincia histrica que emerge em romances e obras de arte nos anos
80 possui uma confgurao especfca. Esta confgurao no apenas historicamente consciente,
mas est politicamente comprometida com um procedimento de descomemorao, de desconstruo
simblica do passado.
Muitos desses artistas e escritores buscavam encontrar um caminho atravs da complexa
encruzilhada de tendncias e perspectivas que se apresentavam naquele momento. por isso que
alguns artistas dos anos 80 , muitos dos quais haviam comeado suas carreiras antes desta dcada
, no se posicionaram claramente na tradio da histria da arte, escolhendo jogar entre fronteiras
modernistas e ps-modernistas. Essa posio fonteiria se coaduna com a idia de critical border
thinking (Mignolo , 2002 , 2011; Grosfoguel , 2008) e aponta para uma forma particular de articulao
de diferentes tendncias estticas e preocupaes relacionadas com o tipo de modernidade alcanada
no Brasil sob condies muito especfcas. Tambm importante ressaltar que esses romances e obras
de arte tm uma importante dimenso epistemolgica , no sentido de que criticam o conhecimento
histrico atravs de uma abordagem fccional, conferindo um poderoso potencial decolonizador a
essas manifestaes artsticas.
Um bom exemplo dessa atitude o caso de Joo Ubaldo Ribeiro em Viva o Povo Brasileiro (1984).
Viva o Povo Brasileiro uma narrativa que joga com diferentes perodos de tempo, dramatizando
uma grande variedade de questes e temas, que vo desde a colonizao Portugusa do sculo 16
at a corrupo entre as elites brasileiras no sculo 20. Ribeiro trabalha de uma forma no linear
, utilizando elementos de pardia para promover uma releitura de passagens histricas como a
independncia de Portugal e a Guerra do Paraguai, eventos do scilo 19 profundamente enraizados
na histria cannica e na memria coletiva.
Um dos aspectos mais marcantes da narrativa o esforo de desconstruir a forma como a
histria do Brasil foi geralmente apresentada durante a ditadura militar, uma histria ofcial cheia de
mitos e heris nacionais, destinada a oferecer uma verso virtuosa de acontecimentos histricos.
Ribeiro discute a violncia da colonizao e a contnua brutalidade da elite brasileira, que em muitos
momentos histricos importantes preferiu abdicar da liberdade de auto- governo em favor de regimes
autoritrios capazes de sufocar possveis revoltas populares e perpetuar privilgios de classe. Suas
referncias histricas so sempre marcadas por uma desconfana satrica:
Desde esse dia que se sabe que toda a Histria falsa ou meio falsa e cada gerao que chega resolve
o que aconteceu antes dela e assim a Histria dos livros to inventada quanto a dos jornais (...). Poucos
livros devem ser confados, assim como poucas pessoas, a mesma coisa. (Ribeiro, 1982: 515)
Ao afrmar que cada gerao decide o que importante sobre o que aconteceu antes dela, Ribeiro
aponta justamente para a natureza discursiva da Histria. Na verdade, antes mesmo do incio da
narrativa, a epgrafe do livro oferece uma importante pista sobre sua perspectiva terica: O segredo
da Verdade o seguinte: no existem fatos, s existem histrias (Ribeiro, 1982).
Ribeiro faz uso de estratgias narrativas neobarrocas e fornece uma pitada de conscincia terica
ps-estruturalista, na medida em que retrata uma atitude profundamente desconfada em relao
a possibilidade de uma verdade histrica, ressaltando a idia de histria como uma construo
discursiva. Ele parece tambm claramente preocupado com questes presentes no modernismo
213
brasileiro, como a busca por uma sntese identitria, alm de inmeras referncias canibalizao,
ou antropofagia, um leitmotiv na obra dos modernistas. Na verdade, um dos personagens do livro
um ndio canibal que aprecia a carne dos invasores holandeses do sculo 17: O caboclo Capiroba
apreciava comer holandeses (Ribeiro, 1982: 37).
A narrativa apresenta simultaneamente referncias modernistas e estratgias ps-modernistas, o
que uma das principais particularidades da produos literria e artstica brasileira desse perodo.
No caso das artes visuais, tambm, alguns artistas , como Adriana Varejo, tentaram construir
uma rota alternativa ou, pelo menos , encontrar um caminho entre tendncias, apropriando
estratgias tipicamente ps-modernistas, emquanto dialogava com aquisies e temas das vanguardas
modernistas do sculo XX. As reapropriaes de imagens histricas no trabalho de Adriana Varejo
so geralmente cheias de referncias violncia do processo de colonizao.
A artista parecia estar em busca de uma maneira prpria de lidar com a mirade de tendncias
e caminhos que aforaram nos anos 80 e 90. O interesse da artista pelo barroco, frequentemente
apontado pelos crticos, sinteticamente incorpora questes sobre temas histricos. Suas obras
exploram histrias no contadas, criando um tipo de historiografa crtica. Na obra Acadmico -
Heris (Figura 1), por exemplo, Varejo se apropria de detalhes de pinturas acadmicas do sculo
19, incluindo O ltimo Tamoio, de Rodolfo Amoedo, e O derrubador brasileiro, de Almeida Junior
(Figuras 2 e 3). Ela concilia diferentes narrativas dramticas, misturando pinturas cannicas e
confrontando seus princpios de composio fgurativa. Esta relao entre histria, violncia e crise
de representao permeia a totalidade de sua obra.
Em Azuleijaria em carne viva (Figura 4) carne brota de dentro da tela, como se o interior da tela
estivesse vivo. As estratgias de interveno da artista jogam com a construo simblica da visualidade
, construindo camadas de signifcao permeadas por tenso e luta. Muitos crticos referem-se
s pinturas de Adriana Varejo como marcadas por um desejo de teatralidade (Osrio, Santiago,
Schuarts, Shoolhammer, 2009). Ela traz tona referncias barrocas para a cena contempornea
atravs dos temas das azulejarias lusitanas, que permeiam suas obras. As obras de Varejo assumem
o mal-estar de uma fgurao desreferencializada pela aproximao de elementos heterogneos, e
que passa a ser re-signifcada atravs de estratgias de desestabilizao de regimes iconogrfcos
convencionais (Figura 5). Em seu trabalho, tanto a fgurao quanto a histria retornam como
pardia, suspendendo uma ordem narrativa pr-determinada. Como a prpria autora declarou: Eu
no apenas me aproprio de imagens histricas, eu tambm tento trazer de volta vida os processos
que as criaram e us-los para construir novas verses. (Carvajal, 1996: 169) . Estas novas verses
de imagens histricas so geralmente cheias de referncias violncia da colonizao e ao processo
ps-colonial. Varejo revela os aspectos mais brutais e violentos das imagens, aspectos que jazem por
debaixo da fna camada de superfcie, tal como a carne que emerge de suas telas.
A busca , entre artistas e escritores , por lidar com a imensa variedade de tendncias e possibilidades
que estavam presentes na dcada de 1980 foi articulada atravs da necessidade de re-signifcar a
histria e a auto-imagem nacional, em um momento marcado por profundas transformaes
polticas e sociais. Os dilemas da construo coletiva da democracia aps os anos de chumbo da
ditadura adicionaram um potente combustvel s incertezas de um perodo no qual o modernismo
foi declarado moribundo, embora as questes problematizadas pelos modernistas ainda fossem,
em muitos sentidos, pertinentes e relevantes . A tendncia a referir-se a temas histricos na arte e
na literatura brasileira foresceu em resposta a uma tarefa difcil, que era encontrar uma maneira
particular de abordar os novos desafos, sem abrir mo de enfrentar problemas e questes enraizadas
na cultura brasileira. Nesse sentido, o processo de transio democrtica ocorreu paralelamente a
uma profunda refexo sobre a auto-representao do Brasil, uma transio esttica que buscava
214
resignifcar a maneira como o passado era representado a fm de reformular a maneira como um
futuro desejvel poderia ser alcanado.
Anexo: Imagens

Figura 1. Adriana Varejo. Acadmico Heris.
Figura 2. Rodolfo Amoedo. O ltimo Tamoio, 1883.
Figura 3. Almeida Junior. O Derrubador Brasileiro, 1879.

Figura 4. Azulejaria em carne viva. Figura 5. Varal.

215
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216
Resumo: Estudo sobre a tendncia do fazer literrio do fnal
do sculo XX e incio do sculo XXI, compreendida por alguns
estudiosos como Novo Romance Histrico Latino- Americano.
Inserida no contexto do ps-modernismo, esta modalidade
narrativa prope um revisitar de lugares e entre-lugares
histricos numa espcie de (re) construo do prprio discurso
histrico ofcial. Nota-se, ento, a dissoluo do texto literrio
num hibridismo entre Literatura, Histria e Teoria fccional.
Para tanto, discute-se o conceito de literatura empregado pela
autora ao construir uma narrativa de inverses, deslocamentos,
choque de culturas e quebra das fronteiras entre Literatura e
Histria, real e mgico, presente, passado e futuro, e culturas
diversas, alm de mostrar pontos de vistas a contrapelo, refexes
intertextuais, pardicas e metalingusticas. Tais apontamentos
do suporte para se compreender essa nova manifestao literria
e o posicionamento crtico da referida autora, expresso por meio
de uma produo que apresenta um discurso legitimador literrio
e cultural latino-americano.
Palavras-chave: Literarura; Histria; Fronteiras
A Amrica o nico continente onde eras diferentes coexistem,
onde um homem do sculo vinte pode apertar a mo de um homem
da era quaternria, que no tem idia do que sejam jornais ou
comunicaes e que leva uma vida medieval. Alejo Carpentier
A produo literria no deve ser vista como um resultado
isolado de um autor e sua criao. Toda obra evidencia ecos de
tradio e acrescenta de forma singular algo de novo, um talento
do autor, que, de alguma forma, destaca-o no mbito da produo
fccional (Eliot, 1989). Pensando nisso, afrma-se que estudar
uma obra literria rever outros tempos e vozes no discurso do
autor em que se mostra interesse. Estudar o romance La Pasin
de los Nmades (1994), de Mara Rosa Lojo, observar uma nova
tendncia da Literatura Contempornea Latino-Americana, que
a produo do Novo Romance Histrico.
Maria Rosa Lojo tem se destacado na produo literria
contempornea argentina. Sua obra oscila, segundo a viso de
alguns crticos, entre o feminismo e a visada histrica. Filha de
imigrantes espanhis que chegaram Argentina durante a Guerra
Civil espanhola, a escritora nasceu em 13 de fevereiro de 1954.
Exilada da cultura do pas de seus pais, em contato com outra
cultura v na literatura a oportunidade de entender uma cultura
que no a sua, com a qual teve que se adaptar. Para isso, aposta
no olhar ao passado da nao argentina, compreendido por mitos,
heris e discursos histricos.
O novo romance
histrico
latinoamericano:
uma abordagem
crtica de La
pasin de los
nmades, de
Maria Rosa Lojo
Alessandro da Silva
1
Londrina, Brasil
1 Mestrando em Estudos
Literrios pela Universidade Estadual
de Londrina- UEL, bolsista CAPES, sob
orientao da Profa. Dra. Vanderlia da
Silva Oliveira. Graduado em Histria
(2010) e Letras/Literatura (2011) pela
Universidade Estadual do Norte do
Paran- UENP, onde tambm cursou
Especializao em Estudos Lingusticos
e Literrios, desenvolvendo a seguinte
pesquisa: O NOVO ROMANCE
HISTRICO LATINO-AMERICANO:
UMA ABORDAGEM CRTICA DE LA
PASIN DE LOS NMADES, DE MARA
ROSA Lojo. Apresentou como trabalho
de Concluso do Curso de Histria a
seguinte pesquisa: Deboche e didatizao
no ensino de histria: a Histria
Confusa de Mendes Fradique. E-mail:
alessandromaximian15@gmail.com
217
O novo romance histrico latinoamericano:
uma abordagem crtica de La pasin de los nmades, de Maria Rosa Lojo || Alessandro da Silva
O espao discursivo construdo pela autora , principalmente, o motivo de ter sua singularidade
perante outros escritores. O tecido literrio de Lojo composto por fos que se entrecruzam
exprimindo dvidas sobre as verdades humanas, (re)construes, reavaliaes crticas do passado,
reelaborao de teorias e fccionalizao de dados histricos. Assim, notamos que Lojo torna a Histria
textualizada, narrada, bordada em um tecido plurissignifcativo, demonstrando deslocamentos, nos
quais lugares sociais esquecidos pela escrita de uma Histria dita ofcial so representados, pontos
de vistas e maneiras de se narrar/tecer uma histria so invertidos, tempos histricos e narrativos
so mesclados, a fm de dar voz a quem o discurso do silncio foi imposto, produzir gneros hbridos,
destruir as fronteiras entre as culturas europeias e latino-americanas, ou seja, Centro e Periferia,
e, romper, tambm, as fronteiras entre o real e o mgico.
possvel afrmarmos, ento, que h no romance La Pasin de los Nmades (1994), uma mescla
entre Histria, Literatura e Teoria, o que demonstra a preocupao da pesquisadora e escritora com
a teorizao de uma fco inserida na Ps-Modernidade. Ademais, observamos, ainda, o desejo
desta de refetir sobre a necessidade da fantasia, da literatura, do simples e do mgico para uma
reorientao da vida humana.
Parece que as fronteiras entre Histria e Literatura nunca foram delimitadas com exatido e
clareza e, com o passar do tempo, acabaram aproximando-se, prova desse dilogo produtivo o
Novo Romance Histrico que ironiza as fronteiras concretas entre o literrio e o histrico. Segundo
Esteves, quando este cita Aristteles em seu texto:
[...] cabe ao historiador tratar daquilo que realmente aconteceu, e ao literato, daquilo que poderia ter
acontecido, fcando o primeiro circunscrito verdade e o segundo verossimilhana, foi apenas no sculo
XIX que a separao entre ambos os discursos parece ter ocorrido de fato. E mesmo assim, tal divrcio nem
sempre foi muito claro ou de longa durao. (Esteves, 2010: 18).
Marilene Weinhardt (2011) concorda com o fato de que Paul Veyne:
[...] concluiu que a escrita da histria obra de arte, embora objetiva, mas sem mtodo e sem carter
cientfco, tanto que seu valor se revela pelos mesmos recursos da anlise literria. O estudioso acentuava a
importncia da cultura e da inteligncia do historiador, apontando os perigos da improvisao, observao
que se pode estender ao fccionista. (Weinhardt, 2011: 20).
Para Baumgarten (2000), todo romance histrico porque se desenvolve em um tempo e faz
meno a um tempo. Nas palavras do autor: tempo da escrita ou da produo do texto. No entanto,
ele ressalta que o conceito de Novo Romance Histrico denota algo mais incidente na narrativa, na
medida em que esse novo gnero [...] tem por objetivo implcito promover uma apropriao de fatos
histricos defnidores de uma fase da Histria de determinada comunidade humana (Baumgartem,
2000: 270).
Ao refetir sobre as caractersticas do Novo Romance Histrico Weinhardt cita Fernando Ansa:
Esta parece ser la caracterstica ms importante de la nueva narrativa hispanoamericana: buscar sin
solemnidad al individuo, a hombres y mujeres en su dimensin ms autntica, perdidos entre las runas de
una historia desmantelada por la retrica y la mentira, y al encontrar-los, describir-los, y ensarzarlos para
justifcar nuevos sueos y esperanzas. Y todo ello, aunque el personaje creado parezca inventado, aunque,
en defnitiva, lo sea. (Ansa, 2003: 101 apud Weinhardt, 2011: 43).
Reconhecendo as mesmas caractersticas no gnero, a estudiosa Linda Hutcheon dedica um
captulo especial a esse tipo de produo literria que tem fascinado a contemporaneidade e o pblico
leitor. O termo usado pela autora Metafco Historiogrfca. Para ela:
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[...] A metafco historiogrfca incorpora todos esses trs domnios ( Literatura, Histria e Teoria),
ou seja, sua autoconscincia terica sobre a histria e a fco como criaes humanas (metafco
historiogrfca) passa a ser a base para seu repensar e sua reelaborao das formas e dos contedos do
passado. [...] ela sempre atua dentro das convenes a fm de subvert-las. Ela no apenas metafccional;
nem apenas mais uma verso do romance histrico ou do romance no fccional. (Hutcheon, 1991: 21
-22).
Pensando nesse novo gnero, suas intencionalidades e sua recorrncia na literatura contempornea
latino-americana, escolhemos o livro La Pasin de los Nmades (1994) de Mara Rosa Lojo para
investigarmos essa nova forma de produo literria.
A edio que utilizamos para anlise foi a de 2008. A obra em questo dividida em captulos
e para cada captulo centramos um narrador, os quais alternam de forma predominante entre
Rosaura e Lcio Mansilla. A narrativa no deixa um espao defnido, mas faz menes Argentina
do sculo XX e, tambm, ao passado, confgurando-se o espao para o desenrolar das aventuras dos
personagens. O tempo produto da mescla entre passado e futuro, um tempo psicolgico resultado
da transhistoricidade da narrativa e dos pensamentos das personagens.
O desenho grfco da capa do livro motivo de refexo e instiga leitura da narrativa a partir
dos elementos pardicos que compem a imagem no verbal. Temos Lcio Mansilla em cima de um
cavalo, mas, no lugar das patas, temos rodas de bicicletas, ou seja, fca clara a viso carnavalizada do
tempo, a ser indagada pela narrativa.
[...] a pardia uma forma ps-moderna perfeita, pois, paradoxalmente, incorpora e desafa aquilo a
que parodia. Ela tambm obriga a uma reconsiderao da idia de origem ou originalidade, idia compatvel
com outros questionamentos ps-modernos sobre os pressupostos do humanismo liberal. (Hutcheon,
1991: 28)
O revisitar pardico dos pampas argentinos, proposto por Lojo, um presente ao leitor, na
medida em que hoje tudo j conhecido e no se tem mais desafos. Viajar atravs de sua narrativa
confando nos relatos de Lcio Mansilla fazer uma viagem a um lugar desconhecido de ns mesmos,
por mais conhecido que o seja. O olhar a esse novo passado como as guas de Herclito, pois
assim como as guas no so as mesmas, o passado tambm no o , ainda menos os sujeitos que
nele construram seu discurso. Ao voltar desse turismo pelo passado que muitos dilemas podem
ser explicados, porque no tempo visitado que residem as origens de nossa identidade. Lembrando
sempre que, como afrma Hutcheon, a narrativa histrica [...] sempre uma reelaborao crtica,
nunca um retorno nostlgico (Hutcheon, 1991: 21).
Maria Rosa Lojo, em nota explicativa na capa do livro, ao refetir sobre seu protagonista afrma:
[...] Mansilla vuelve en esta novela a la dcada del noventa del siglo XX sobre los pasos de su famosa
excursin a los indios ranqueles. En aquel camino, ajustar cuentas con sus antiguas defecciones, ejercer
nuevamente su mirada crtica y excntrica, y refexionar sobre el presente y el pasado de un pas que no lleg
a estar a la altura de lo que prometia y que mutilo o distorsion su prpia memoria. Cruce de lo histrico, lo
fantstico y lo maravilloso, este libro recorre la ciudad posmoderna y las rastrilladas pampeanas logrando
con maestra una convergncia de personajes reales y literrios, de patticos fantasmas, seres humanos de
carne y hueso, y criaturas fericas del viejo sueo celta. (Lojo, 2008, capa).
J nessa apresentao feita pela autora podemos depreender que seu elemento chave, nesse
livro, a visada histrica. Segundo alguns autores o homem do mundo globalizado j descobriu e
conheceu experimentalmente tudo que pudesse ser cognoscvel, no h lugares a serem conhecidos.
nesse nterim que os escritores utilizam a metafcco historiogrfca para levar o homem/leitor ao
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processo de (re)descoberta de si mesmo, s que no seu passado, um lugar a ser (re)conhecido.
Conhecer o passado ou viajar at ele o que nos proporciona Lojo. Encontrar nossa prpria
tradio uma necessidade humana e at dos prprios fantasmas transhistricos de sua fco,
nmades de sua prpria existncia. Parece que o pensamento da autora sobre seu protagonista vai
ao encontro dos dizeres de Ainsa, citado por Esteves em O Novo Romance Histrico Brasileiro, na
medida em que este diz que a tarefa do Novo Romance Latino Americano a de:
buscar entre las ruinas de una historia desmantelada al individuo perdido detrs de los acontecimientos,
descubrir y ensalzar al ser humano en su dimensin ms autntica, aunque parezca inventado, aunque en
defnitiva lo sea (Ansa, 1991: 85 apud Esteves, 1998: 133).
Segundo Esteves (1998), Seymour Menton elencou seis pontos chaves para a compreenso desse
novo gnero que tem contribudo para inserir a expresso literria LatinoAmericana na produo
fccional mundial. Para tanto, transcrevemos abaixo tais caractersticas, a partir do texto de Esteves,
articulando elementos do texto de Lojo e as ideias de Menton:
1- A representao mimtica de determinado perodo histrico [...] faz com que os acontecimentos
mais inesperados e absurdos possam ocorrer; e, de acordo com o estudioso, tambm encontramos no novo
romance histrico 2 A distoro consciente da Histria mediante omisses, anacronismo e exageros.
(Menton apud Esteves, 1998: 134).
Esses dois primeiros elementos latentes na produo desse gnero podem ser observados nos
seguintes trechos do romance proposto para anlise:
Han cado ya los poderes antiguos: el poder de los dioses y el de los elfos, el de los magos y el de las
hadas, el de los duendes y los secretos moradores de bosques. Ha cado la gloria de los animales arrogantes:
los magnfcos seores de selvas y de montaas, los resbaladizos peces lunares de ro y mar, y es una
evidencia que tambin el reino del hombre, vctima y tirano del mundo, est por fenecer. (Lojo, 2008: 17).
Para situar o leitor desse trabalho necessria a informao de que este pargrafo introdutrio
do primeiro captulo, ou seja, faz-se uma referncia ao tempo presente, ainda que elementos
sobrenaturais distintos da realidade e muito mencionados pela tradio literria do passado
encontram espao discursivo para relatar sua impresso sobre o mundo moderno j no primeiro
captulo da fco.
Ainda em relao a essa digresso temporal vale citar a fala de Merlin, padrinho de Rosaura dos
Cabarllos, em suas refexes sobre o destino da humanidade, dos tempos em que a razo predomina:
No me he sentido tan preocupado ni siquiera en los tiempos de la guerra civil o de la segunda guerra
europea de este siglo, que despus de todo eran asuntos humanos: algo loco, necio, injusto y cruel, como
todas las luchas de los hombres por el poder. Pero ahora nos estn destruyendo el mundo, nuestro mundo,
de un modo todava ms grave. [...] Mira: el Mar del Norte contaminado, el Mediterrneo por el mismo
camino, los cristalinos ros alemanes convertidos en canales de desechos, las playas de Galicia adornadas
de corchos, botellas rotas y latas de cerveza. Miles de fbricas ensuciando las aguas madres y los bosques
eternos por todas partes [...]. (Lojo, 2008: 23-24).
Os personagens do primeiro captulo so entes fccionais transhistricos, conforme entende Lojo,
e seres humanos que seguem essa mesma postura, pois vivem em um tempo presente no qual so
reinventados. nesse olhar ao passado partindo do presente que refete o meti flosfco de Merlin.
Seu imenso incmodo com as pessoas que visitam sua residncia na Irlanda pode ser um exemplo
dessa intolerncia do personagem com relao sabedoria humana, sua racionalidade. Ironicamente,
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Merlin traduz a hipocrisia humana e manifesta seu niilismo quando se pensa em crer no homem como
uma espcie que ainda pode tornar o mundo melhor. Abaixo, reproduzimos o trecho comentado:
[...] fjate en estos imbecle que se instalan aqu todos los das, a invadir el parque con envolturas de
galletas y bolsitas de plstico y a pisotear como cerdos los pensamientos recin nacidos. Todo porque un
imprudente h tenido la maldita ocurrencia de divulgar que sta es la residencia de Merln. En realidad
yo les importo un rbano. Vendrin lo mismo si les hubiesen dicho que aqu vivi Jack el Destripador o el
Hombre Araa. Mejor dicho, vendran todava ms. Slo les interesa tomar unas cuantas fotos, llenar un
frasquito de tierra y contar a la vuelta que la mansin era muy curiosa (mezcla de pazo gallego y castillo
escocs con reminiscencias gticas) pero que el dueo era un viejo loco y atrabiliario que se neg a hacer
una demonstracin mgica de cualquier ndole apesar de que ellos haban pagado religiosamente hasta el
ltimo centavo de sus tarifas en el tour. (Lojo, 2008: 24).
Parece que, para Merlin, a humanidade perdeu seus valores. Esse dado importante, na medida
em que esta a voz da autora que escreve buscando (re) conectar-se com a tradio histrica para
rever, reapresentar, e at mesmo recuperar valores humanos perdidos ao longo dos anos. Para Lojo
essa (re) conexo com o passado e o seu entendimento que trar uma identidade ao leitor e prpria
sociedade em geral. Destruindo a viso sacralizada dos nativos como um ser inferior e colonizado, a
autora leva a refetir sobre sua contribuio na formao tica e cultural argentina, pois reapresenta,
de forma muito mais signifcativa, o processo traumtico das colonizaes. O discurso esquecido
destes mostra-se presente nas diversas facetas dos personagens de Lojo em suas autorrefexes sobre
o passado.
La Pasin de los Nmades resultado de uma criao fccional da autora, mas tambm de sua
pesquisa como investigadora das manifestaes intelectuais, polticas e culturais do sculo XIX.
Mara Rosa Lojo e muitos dos escritores aos quais se assemelha tm dado ateno especial a esse
sculo, pois neste momento em que a Histria e a Literatura argentina produziram um discurso
histrico que visa formao da identidade e da nao.
O protagonista da narrativa Lcio Mansilla, grande explorador de terras argentinas, escritor
e intelectual do sculo XIX, sobrinho de Mariano Rosas, grande ditador argentino representante
da barbrie, devido aos massacres sangrentos que dirigiu aos nativos americanos. Lcio Mansilla
escreveu Uma excursin a los ndios ranqueles. Esse livro ser o ponto de partida de Lojo para fazer
uma refexo sobre o passado histrico da argentina a partir de uma narrativa que fccionaliza os
relatos de Lcio. Se verdade que Histria e Literatura se encontram, em Lojo isso visvel, uma vez
que autora trabalha com fonte e organiza o relato histrico como uma narrativa, no entanto, d aos
seus relatos a subjetividade de uma observadora mergulhada em uma Argentina do fnal do sculo
XX.
Ao pensarmos no enredo da obra analisada possvel afrmar que o romance conta a Histria
de seres sobrenaturais que partem do mundo presente e voltam ao passado. A narrativa inicia-se
com uma refexo sobre a sociedade ps-moderna e suas descrenas. Em seguida, Rosaura domina a
narrativa para informar ao leitor suas origens e o motivo de estar atrelada magia. No trecho em que
a personagem apresenta-se dentro da narrativa percebemos trs caractersticas das seis enumeradas
por Menton, citadas por Esteves: 3 - A fccionalizao de personagens histricos bem conhecidos
[...] 5- Grande uso da intertextualidade. 6 - Presena dos conceitos bakhtinianos [...] (Menton apud
Esteves, 1998: 134). Para elucidarmos nossa proposio faremos a citao da referida passagem:
Me llamo Rosaura dos Carballos. Si el nombre todava no les dice nada, ya lo dir en el porvenir.
Adems, soy harto bien conocida en la jerarqua de los reinos fericos, por la alta cuna de mi madre, la
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esclarecida y sealadsima Morgana: el hada Morgana [...] Pap digmoslo de una vez fue un duende
gallego plebeyo y sin categora, uno de esos vagabundos [...] Era yo muy menuda (no llegaba a los tres kilos)
[...] mi madre, solicitada por imperativos sociales, me dej bajo a la guarda y tutora de mi padrino Merln,
quien, para todos y para m, se converti tambin en mi to horario, aunque no hubiese entre nosotros
ningn parentesco directo. (Lojo, 2008: 19).
Lojo marca explicitamente a intertextualidade com a cultura celta da Idade Mdia. Para tanto,
recorre a fguras importantes como Morgana, grande feiticeira na hierarquia da mitologia cltica, e
Merlim, o maior dos bruxos, para os povos celtas. Ambos, detentores do poder mgico da religio
antiga e dos cultos a deusa de Avallon. Alm disso, evidencia a facilidade de parodiar a realidade
ferica mesclando-a e trazendo-a ao mesmo nvel da vida humana. Os dilemas humanos so tambm
dilemas dessas personagens sobrenaturais.
O mesmo fenmeno, ou seja, as trs caractersticas de Menton citadas, encontramos na
descrio que o prprio protagonista Lcio Mansilla faz de si mesmo no romance:
Soy Lucio Victorio Mansilla, escritor, explorador, excursionista, militar, diplomtico, poltico poco
afortunado, gournet y casi dandy profesional. Fui sobrino de Don Juan Manuel de Rozas( strapa del Plata
o Restaurador de las Leyes, segn se mire), hijo de Doa Agustina Rozas de Mansilla, la mujer ms bella
de su tiempo, que me lleg alguna pizca de su hermosura, suegro del conde Maurice de Voissins y ya lo
dije- compadre del ilustre Mariano Rosas, jefe de los indios ranqueles. Llevo cumplidos una punta de aos
de muertos ( me permite la conquetera de no confesar cuntos) y, como habr visto, en razonable estado
de conservacin. (Lojo, 2008: 40).
Se temos na descrio de Rosaura a construo de uma importncia hierrquica nobre a
que pertence a jovem fada, tambm em Lcio tem o seu gabarito construdo embasado nas grandes
personalidades da histria argentina.
Rosaura reclama da falta de f dos seres humanos que, nos tempos atuais, no acreditam nas
manifestaes sobrenaturais. Novamente percebemos as caractersticas de Menton, na medida em
que observamos claramente o dialogismo entre os dizeres da personagem e os ensinamentos do
flsofo Herclito sobre as metamorfoses da vida. Alm dessa tonalidade flosfca, nesse trecho
tambm se verifca uma distoro do tempo que mistura discursos do passado com o presente, alm
de uma mistura de discursos de forma pardica, j que Rosaura, flha de Morgana, no acredita em
um Deus cristo e, mesmo assim, nomeia-o como se nele acreditasse:
Pero ni Dios ni yo quisimos que las cosas pasasen de ese modo. Est escrito que nada sea siempre lo
que es y aun nosotros, los que medimos nuestra vida no en aos sino en siglos cambiamos, como cambian
los hombres. Mi to no se equivocaba en sus meditaciones pesimistas. Nuestros poderes han disminuido
con los siglos de racionalismo, colonialismo y las proezas de la Revolucin Industrial. En parte esto se debe
al aumento de las fuerzas humanas, pero tambin a una falta de ejercicio que proviene de la falta de fe [...]
Nuestras obras son tan bellas como efmeras y ya no podemos modifcar el desbaratado orden de un mundo
que no governamos. (Lojo, 2008: 26).
Nota-se, ainda, de acordo com Menton citado por Esteves, 4- A presena da metafco ou de
comentrios do narrador sobre o processo de criao (Esteves, 1998: 134) nas falas de seu personagem
Merlin, bem como a carnavalizao. O primeiro evidenciado no seguinte trecho:
En mis buenos tiempos no se distingua ora lo que ahora llaman fccin de la historia, ni lo sobrenatural
de lo natural.As ocurri, como todo el mundo lo sabe, con nuestra gesta de la Mesa Redonda. En fn,
estos inventos modernos me producen lstima. Los hombres hasta han dado en pensar que son ms reales
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que nosotros. (Lojo, 2008: 26).
Ao chegar Argentina dentre outras felicidades, Rosaura conhece Lcio Mansilla, um esprito
que cansou de viver no paraso e decide voltar para ver como anda a Argentina que deixou no ano de
sua morte no sculo XIX. Os trs personagens sobrenaturais: Merlin, Rosaura e Lcio Mansilla faro,
juntos, uma nova expedio s terras indgenas. Expedio esta que regada por muito bom humor
pela autora, que faz de Lcio uma fgura cmica, impostando fccionalmente um heri humanizado
ou mesmo dessacralizado por suas atitudes triviais. A ferramenta usada pela escritora a da memria,
elemento primordial para o discurso histrico. Na maioria dos lugares por que passa Lcio no
conhecido e isso o deixa recolhido aos cacos de sua vaidade. Em um trecho do livro, Merlin chega
a, satiricamente, pr em dvida a prpria existncia de Lcio, j que no se sabe nada sobre ele em
todos os lugares que visitam. Ao fnal da viagem Rosaura no deseja mais voltar, porque se encontrou
entre os mapuches e Lcio Mansilla tambm.
Segundo Esteves:
Signifcativamente, en el fnal de la aventura y de la novela, los dos protagonistas preferen no regresar
a sus universos originales. Rosaura abandona su mundo celta y penetra en el mundo mapuche. Busca
refugio en el interior de la Casa de Plata, en la cual, en comunin con fuerzas telricas de la naturaleza,
urde el tejido de la fecundidad, tramando los dibujos de la vida a partir de espacios simtricos. Tampoco
Mansilla regresa al mundo de los vivos y a la civilizacin. Se abriga en el universo indgena,[...]. (Esteves,
2011: 7).
Portanto, aps toda a discusso proposta nesse artigo, possvel afrmar que o Novo Romance
Histrico resulta do dilogo produtivo produzido na fronteira entre fco, Histria e Literatura.
Tal gnero representa um novo discurso latino-americano, que busca dar voz a quem foi silenciado
pela histria. O romance proposto para esta anlise atendeu a todas as caractersticas elencadas
por diversos estudiosos dessa nova forma de produo literria e mostrou como possvel contar a
histria de uma forma diferente, refetindo sobre as fronteiras entre os tempos histricos e as culturas
entre povos estigmatizados como Centro e Periferia. Assim, ressaltamos a importncia de Mara
Rosa Lojo e de seu romance histrico La Pasin de los Nmades (2008) na construo e/ou tessitura
de um lugar social e literrio discursivo que seja capaz de traduzir, por meio de laboriosa e valiosa
esttica, potica e capacidade inventiva, quem somos e o que pensamos ns, os americanos habitantes
do Novo Mundo, terra extica e paraso habitado pelo outro no pertencente ao universo cultural
cristo europeu. Ressalta-se, ainda, que esta foi apenas uma possibilidade de anlise que poder
contribuir para as discusses crticas acerca do tema, na medida em que este no foi esgotado e pode
apresentar dilemas constantes, que podero resultar em novas pesquisas.
223
Baumgarten, C. (2000). O Novo Romance Histrico Brasileiro. So Paulo: USP [Url: http://
www.fch.usp.br/dlcv/posgraduacao/ecl/pdf/via04/via04_15.pdf, acedido em 12/05/2012]
Eliot, T. (1989 [1 edio]). Tradio e talento individual. So Paulo: Art Editora.
Esteves, A. (2010 [1 edio]). O Romance Histrico Brasileiro contemporneo. So Paulo: Ed.
UNESP.
_____. (1998 [1 edio]). O Novo Romance Histrico Brasileiro in Letcia Zanini Antunes
(org). Estudos de Literatura e Lingustica. Assis: Curso de Ps-Graduao em Letras da FCL/UNESP.
So Paulo: Arte & Cincia.
Hutcheon, L. (1991 [1 edio]). Potica do Ps-Modernismo: histria, teoria, fco. Rio de
Janeiro: Imago.
Lojo, M. (2008 [1 edio]). La Pasin de los Nmades. Buenos Aires: Debolsillo.
Weinhardt, M. (2011 [1 edio]). Fico histrica: teoria e crtica. Ponta Grossa: Editora UEPG.
224
Resumo: O presente trabalho consiste em uma anlise do
conto Miss Dollar escrito por Machado de Assis e publicado na
coletnea Contos Fluminenses em 1870. O objetivo verifcar e
discutir os elementos apresentados pelo citado escritor realista
como formadores da nacionalidade brasileira. A partir de um
penetrante estudo da sociedade do sculo XIX, recriam-se no
universo machadiano os mais variados tipos humanos (at
ento esquecidos pela crtica literria vigente) na forma de
uma sutil e sarcstica pintura. [Machado de Assis foi] Alvo de
severas apreciaes por parte da clebre trade de crticos de
sua poca Araripe Jnior, Jos Verssimo e Slvio Romero
que no compreendeu os aspectos sociolgicos enfatizados pela
composio machadiana do quadro nacional brasileiro, uma
vez que tais elementos divergiam dos critrios ento propostos
como constitutivos da nacionalidade. A primeira parte do
trabalho contempla uma breve reviso desses critrios, para
ento contrap-los, na segunda parte, s marcas da brasilidade
apresentadas em Miss Dollar. Atravs da anlise desse conto
expomos os elementos que denunciam nossa formao nacional,
sobretudo quanto aos aspectos scio-histricos, discutindo como
estes interferiram na constituio cultural do povo brasileiro. A
perspectiva machadiana sobre a nacionalidade compe-se a partir
de uma segunda fase de organizao social do Brasil, bem diversa
daquela representada nos romances indianistas e sertanejos. Da
provavelmente seu intrnseco dilogo com estudos sociolgicos
notadamente os de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda
que revelam as implicaes do deslocamento da estrutura
social campesina para o meio urbano em desenvolvimento, como
tambm a repercusso dos vcios coloniais nas novas classes em
formao. A anlise da obra machadiana nos permite ver como
os elementos da brasilidade nela expostos ainda hoje encontram
ecos em nossa sociedade.
Palavras-chave: Crtica literria; Machado de Assis;
Nacionalidade; Miss Dollar.
1. A construo da nacionalidade e a crtica brasileira
No sculo XIX, a trade de crticos Araripe Jnior, Jos
Verssimo e Slvio Romero foi responsvel por apreciar, orientar
e promover as produes de literatura fccional no Brasil, bem
como analisar as leituras feitas poca dessa mesma produo.
O principal enfoque desses crticos era buscar nas obras dos
escritores brasileiros a construo de uma identidade nacional.
No a encontrando ou achando-lhe equivocada, tais autores faziam
Um flho
desobediente:
Machado de
Assis e a nao
brasileira
Paola Jochimsen
1
, Aline
Farias
2
, Sarah Ipiranga
3
Universidade Estadual do Cear
(UECE), Brasil
1 Graduanda em Letras-Francs
na Universidade Estadual do Cear
UECE. paolakaryne@hotmail.com
2 Doutoranda no Programa de
Ps-graduao em Lingustica Aplicada da
Universidade Estadual do Cear PosLA/
UECE. Bolsista FUNCAP. fraufarias@
gmail.com
3 Professora Adjunta de
Literatura Comparada UECE.
sarahdiva31@gmail.com
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Um flho desobediente: Machado de Assis e a nao brasileira || Paola Jochimsen, Aline Farias, Sarah Ipiranga
a crtica dos elementos ou as falhas que as distanciavam de uma produo genuinamente brasileira,
por fora de corrigir-lhes a direo. Como exemplo, foram apontados como desvios a imitao, a cpia,
os estrangeirismos presentes na composio de alguns escritores brasileiros, que funcionariam, na
opinio dos crticos, como empecilhos para nossa emancipao cultural e ao desenvolvimento de uma
literatura que exalasse brasilidade na forma e no contedo. Vejamos a opinio do cearense Araripe
Jnior:
[...] no ser desprezando o que de mais belo e inspirador existe em nossos climas que havemos de
sacudir com o jugo das impresses importadas do velho continente. Trilhando vereda to diversa
daquela que deveramos seguir, nunca chegaremos a proclamar a nossa emancipao. [grifos nossos]
(Araripe, 1978: 9)
Tambm Jos Verssimo manifesta sua opinio sobre o assunto. Para este, cumpre que as
nossas letras, a nossa cincia, as nossas ideias, os nossos costumes tenham uma feio prpria.
A imitao mata-nos. [grifos nossos] (Verssimo, 1977: 156). Verssimo argumenta que a
fragilidade/indeterminao de nossa identidade nacional se deve, sobretudo, falta de educao
cientfca e fraqueza de nossa formao cultural (entravada pela mania de imitao inconsciente e
pela ignorncia).
De uma forma mais especfca em relao produo literria, os crticos apresentavam uma
espcie de trilha emancipatria, um rumo para a construo do nacional nas letras. Araripe Jnior
destaca as riquezas naturais de nossa terra como a fonte de nossa brasilidade, sendo o clima o
elemento que mais fortemente infuencia e/ou determina o nosso jeito de ser, o nosso temperamento
e que, por extenso, deve infuenciar nossa literatura e ser explorado na fco de nossos escritores:
De impresses completamente estranhas, de uma natureza to cheia de esplendores como a da
Amrica, dessas forestas seculares, desses rios colossais, no deve por certo surgir seno uma literatura
original [...] (Araripe, 1978: 10).
Ao lado do clima, Araripe coloca a ndole de seus primitivos habitantes o ndio tambm como
fonte de inspiraes para a produo literria de nossa terra. Da vermos uma profuso de romances
indianistas dos quais so emblemticos os de Jos de Alencar que, em certo perodo de nossa
literatura, tentaram retratar os primrdios da formao cultural brasileira, tomando dos ndios as
primeiras feies de nosso povo.
Formar, pois, do resultado de todas estas observaes [do carter da raa indgena] um ideal e
apresent-lo artisticamente desenvolvido em um poema ou romance, eis o que o sculo passado para c
tm se aventurado alguns espritos mais empreendedores e entusiastas (Araripe, 1978: 22).
Em contraposio ideia de Araripe que v o clima da Amrica como um diferencial de nossa
cultura e literatura, e o ndio, um tipo originalmente brasileiro, Verssimo no considera o clima um
fator emancipatrio, mas um elemento que aprisiona e embota o talento de nossos poetas. Alm
disso, o autor lembra que a formao da nacionalidade brasileira no est centrada apenas em uma
raa, decorre, na verdade, do cruzamento de elementos tnicos (portugus, tupi e o negro), que deu
origem ao genuno povo brasileiro (Verssimo, 1977: 159), isto , o sertanejo.
Nesse aspecto, Slvio Romero apresenta um ponto de vista que corrobora a opinio de Verssimo
sobre o sertanejo: genuna populao nacional, a grande massa rural e sertaneja, na qual palpita
mais forte o corao da raa (Romero: 1980: 1777). O terceiro integrante da trade de crticos do
sculo XIX enxerga essa populao como a possibilidade de afrmao identitria e de superao da
condio cultural de colnia. Longe dos modismos da cidade, que ele reporta como imitao espria
226
e incua dos modelos europeus, tambm afastado do idealismo indianista alencarino e dos aspectos
climticos abraados por Araripe, Romero aponta enfm o sertanejo, homem do campo, como o
representante real e autntico do povo brasileiro. Da sua empolgao por Euclides da Cunha e seu
livro Os sertes.
Convido o leitor a apreciar no livro esta pgina verdadeiramente encantadora. So traos frmes que
destacam com segurana uma das mltiplas faces de um tipo das nossas gentes do centro nortista. O
quadro admirvel; empolgante: desenho e colorido ajustam-se e do-nos a iluso da realidade viva e
palpvel. (Romero, 1980: 1795)
Na poesia, acredita que o gnero popular, com um p forte no folclore, seria fruto de uma
germinao tipicamente nossa. Por isso, ainda hoje os trabalhos de pesquisa do crtico nesta rea,
atravs de histrias e causos regionais, elementos folclricos, canes etc., so uma referncia
essencial nos estudos antropolgicos.
De posse ento de uma postura aguerrida e engajada tanto no exerccio da crtica quanto na
apreciao da literatura, o crtico no se furta a analisar o escritor mais famoso da poca: Machado
de Assis. Em sua crtica obra machadiana, Romero argumenta que o escritor realista, com sua
literatura urbana e cultivadora dos tons irnicos e pessimistas tipicamente europeus, que nada
tinham de brasileiro, deixava intocado o papel social que a literatura devia ter e em nada contribua
para a construo da nossa nacionalidade. Para Slvio Romero, da relao do homem com a cidade
com o meio urbano nasceria uma cultura artifcial, pois a cultura genuna vingaria de uma vivncia,
de uma relao verdadeira entre o homem e o meio em que ele vive.
De fato, Machado de Assis prope e constri em sua fco exatamente o oposto da ideia defendida
por Romero. O autor de Dom Casmurro pinta um painel da sociedade brasileira, sobretudo, no meio
urbano. deste espao que o escritor extrai os fatos cotidianos, os costumes, as cores e os matizes
para reconstituir fccionalmente os traos da nacionalidade que se forjava na corte brasileira Rio de
Janeiro do sculo XIX. Possivelmente, a contrariedade da literatura de Machado a este e a outros
critrios de Romero para uma literatura eminentemente nacional leve o crtico sergipano a atacar to
ferrenha e ferinamente a obra machadiana.
O estilo de Machado de Assis, sem ser notado por um forte cunho pessoal, a fotografa exata do
esprito, de sua ndole psicolgica indecisa. Correto e maneiroso, no vivace, nem rtilo, nem grandioso,
nem eloqente. plcido e igual, uniforme e compassado. Sente-se que o autor no dispe profusamente,
espontaneamente, do vocabulrio e da frase. V-se que ele apalpa e tropea, que sofre de uma perturbao
qualquer nos rgos da linguagem. (Romero, 1980: 1506)
Estaria assim Machado to afastado do nosso pas como insufa Romero? A esta pergunta este
artigo busca propor uma resposta atravs da anlise de Miss Dollar, narrativa publicada em Contos
fuminenses (1870), livro de contos que marca a estreia do escritor no gnero que o consagrar. Nele
Machado de Assis faz par com a sociedade imperial, destacando-lhe os modos, a convivncia, os tipos
de relao social, enfm, um Brasil que est a se mostrar por outras cores e tons. Assim, propomo-nos
a discutir as paletas, pinceis e tonalidades utilizadas por Machado de Assis para retratar a brasilidade,
apresentando sucintamente alguns dos traos nacionais reconstrudos pelo autor no citado conto.
Antes, porm, problematizaremos o signifcado do conceito de nacional, sua variabilidade signifcante
histrica e terica.
227
2. Ser ou no ser nacional: essa a questo?
Duas concepes apresentam-se inicialmente para delimitao do problema proposto: o espao e
o homem. Na crtica que se praticava no Brasil na poca, marcada por uma viso comprometida com
as questes sociais, o espao seria de fundamental importncia para a afrmao da literatura
1
, em
virtude de ser o locus produtor de imagens, vetor da produo criativa. Nele, por sua vez, habitava o
homem brasileiro, que deveria possuir as caractersticas necessrias para expulsar a herana colonial
e afrmar a sua independncia artstica.
Preocupado com o exerccio literrio na sua complexidade, Machado alterou a rota da crtica e lhe
interps uma nova direo. Ser brasileiro, pois, para Machado poder sair da exposio destemida
ao sol dos trpicos e entrar na sombra das casas e das pessoas. E mais do que isso, ser senhor de
sua lngua, com capacidade esttica para subjugar o real e no estar submisso paisagem. A lgica
outra: antes o escritor e seu estilo; a partir da observao dele, as pessoas; por fm, a paisagem, que
na verdade est integrada ao cotidiano, por isso no necessita de mais textos a exalt-la.
Com este posicionamento literrio, Machado de Assis acaba por exigir uma nova crtica. No
entanto, dentro daqueles que se destacaram como a Gerao de 1870, somente Jos Verssimo
conseguiu enxergar as artes do mestre.
O raciocnio reverbera a explicao do prprio Machado sobre como entende o dever do escritor:
O que se deve exigir do escritor antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem
do seu tempo e de seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao. [grifos
nossos] (Machado de Assis apud Schwarz, 1987: 166).
Apesar da sua exiguidade, o painel montado at aqui acerca da crtica e do conceito de nacional
no Brasil permite-nos passar anlise do conto Miss Dollar a fm de compreender o sentimento
ntimo de nacionalidade elaborado pela narrativa.
2.1. sombra do cio
O conto Miss Dollar, narrado em terceira pessoa e dividido em oito captulos, passa-se no Rio
de Janeiro do sculo XIX, apresentando-se, portanto, como uma descrio da sociedade carioca
daquela poca.
Dentro desse cenrio que entram em convivncia os personagens que, por ordem de apario,
so os seguintes: Miss Dollar uma cadelinha galga, cuja perda e oferta de uma boa recompensa
para quem a encontrasse e restitusse ao proprietrio faz dela um mote para a trama romanesca
entre Mendona e Margarida; Dr. Mendona homem de seus trinta e quatro anos, bem apessoado,
maneiras francas e distintas. Tinha-se formado em medicina e tratou algum tempo de doentes (1994:
3); Margarida de quem se notava principalmente, alm da beleza, que era de primeira gua, certa
severidade triste no olhar e nos modos. (1994: 6); Andrade amigo e confdente de Mendona; D.
Antnia tia de Margarida e me de Jorge; Jorge esse rapaz, que gastava duzentos mil-ris por
ms, sem os ganhar, graas longanimidade da me (1994: 11), para defni-lo com uma tipifcao
extrada de outro conto de Machado: um verdadeiro medalho.
Miss Dollar, embora seja um conto, segue a linha machadiana dos romances de costume, em
certa medida inspirados na, ou no mnimo, em consonncia, mesmo que fortuita, com a proposta do
escritor realista francs Honor de Balzac. Este nos deixa entrever, no prembulo de seu arrojado
projeto A Comdia Humana, o papel do escritor realista e o caminho a ser por ele seguido.
1 Ver ensaio Carta sobre a literatura braslica (referncia), de Araripe Jr. Nele o crtico cearense expe sua teoria que deposita
sobre a natureza o poder de transformao dos indivduos e de sua escrita a partir de fatores climticos.
228
Fazendo o inventrio dos vcios e das virtudes, recolhendo os principais fatos das paixes, pintando os
personagens, escolhendo os principais acontecimentos da sociedade, compondo os tipos pela reunio dos
traos de vrios personagens homogneos talvez eu conseguisse escrever a histria esquecida por tantos
historiadores, a dos costumes. (Balzac, 1842: 52). [grifo nosso]
[...] Ao copiar toda a Sociedade capturando-a na imensido das suas agitaes, acontece, deveria
acontecer, que tal composio oferecesse mais mal do que bem [...]. Ademais, o autor que no sabe decidir
se submeter ao fogo da crtica, no deve meter-se a escrever assim como um viajante no deve se lanar
na estrada contando com um cu sempre sereno. Sobre isso, resta-me observar que os moralistas mais
conscienciosos duvidam que a Sociedade possa oferecer tantas aes boas quanto ms. As aes culpveis,
as faltas, os crimes, dos mais leves aos mais graves, sempre encontram sua punio humana ou divina,
explcita ou secreta. Fiz melhor que o historiador; eu sou mais livre. (Balzac, 1842: 54).
Na opinio de Passos (2007), com o advento do Realismo e a infuncia de Balzac como referncia
para os propsitos da literatura nesse movimento, o objeto do romance permaneceu desde ento
moral e epistemologicamente aferrado representao da diversidade da vida social e privada em
desenvolvimento. (Passos, 2007: 89).
Sem fugir a esse esquema, Machado de Assis passa a pintar em sua fco os traos da
sociedade brasileira engendrada no movimento social cotidiano, partindo da privacidade dos lares
e dos grupos conviviais mais ntimos para o espao pblico da rua e dos ambientes frequentados
pela populao brasileira, em que ocorriam as trocas mais amplas da sociedade. Por exemplo, so
temas constantemente tratados em sua obra a infuncia das convenes sociais nas atitudes dos
indivduos, a ociosidade de uma classe nascente no meio urbano e os modos como essa classe ocupa
o tempo vazio dedicando-se vida alheia e constituindo-se s vezes como verdadeira guardi da
observncia aos bons costumes.
Para compreenso desses elementos em sua feio mais complexa, importante perceber que
o Brasil descrito por Machado de Assis tem origens na nossa sociedade colonial, cujos modos,
preconceitos e costumes migraram do mundo rural para a cidade. Tal fato se deu em virtude da
queda da lavoura, da vinda da Corte portuguesa, do crescimento dos espaos urbanos e de uma srie
de reformas que fndaram por modifcar nossa sociedade escravocrata. Sergio Buarque de Holanda
nos apresenta esse processo:
Um dos efeitos da improvisao quase forada de uma espcie de burguesia urbana no Brasil est em
que certas atitudes peculiares, at ento, ao patriciado rural logo se tornaram comuns a todas as classes
como norma ideal de conduta. Estereotipada por longos anos de vida rural, a mentalidade de casa-grande
invadiu assim as cidades e conquistou todas as profsses, sem excluso das mais humildes (Holanda,
2003: 87).
Como se v, muitos dos traos da sociedade brasileira pintados por Machado de Assis instigam
a refexo sobre as razes histrico-sociais da nossa cultura (Cf. Holanda, 2003; Freyre, 1992),
revelada, por exemplo, no pensamento e na atitude dominantes perante determinadas questes como
o trabalho, a poltica e o casamento. No conto, busca-se justamente apresentar o contraponto que
marca a sociedade brasileira: o descompasso mental e cultural de um pas que caminhou no sentido
de urbanizao, mas que ainda se move com as rodas dos moinhos de antigamente.
Como dito anteriormente, a perda de uma cadela o mote para o desenrolar da narrativa.
A comear pela ironia do nome do animal, que suscita vrias suposies, at a apresentao dos
personagens e da trama, tudo urdido de forma a fazer transparecer um Brasil real, corriqueiro,
visvel nas suas idiossincrasias, vicissitudes, sortes e azares.
229
O mais notvel elemento sem dvida a ojeriza que o trabalho desperta nos personagens. A
partir de um microcosmo (as relaes entretidas de forma particular no conto) amplia-se a questo
para o macrocosmo social da nao brasileira. O personagem que vai encontrar a cadela um mdico
(Mendona), portanto, um trabalhador, um homem com formao acadmica. No entanto, apesar
de ter um ofcio, no mais o exerce, posto que criou um medicamento que fez muito sucesso e graas
ele tem as vantagens pecunirias que o possibilitam viver sem trabalhar. Ou seja, um homem com
tempo disponvel e ocioso. Contraditoriamente, esse homem, com formao para ajudar as pessoas,
pois dispe da cincia para isso, ocupa seus dias em cuidar dos cachorros que possui em grande
quantidade e que so nomeados com ttulos honorfcos ou nomes de grandes imperadores. Os outros
personagens, como veremos adiante, no fcam atrs, movidos apenas pela ambio e pela frivolidade.
Tomando como ponto de partida o pensamento j exposto de Sergio Buarque de Holanda sobre
as origens da nossa sociedade, podemos entender tal desapego ao trabalho como herdado do nosso
perodo colonial, onde o escravo era os ps e as mos do senhor de engenho: todo e qualquer trabalho
era realizado por estes e ao senhor branco restava usufruir o cio e a escravido.
Escravos que se tornaram literalmente os ps dos senhores: andando por eles, carregando-os de rede
ou palanquim. E as mos ou pelo menos as mos direitas; as dos senhores se vestirem, se calarem, se
abotoarem, se limparem, se catarem, se lavarem, tirarem os bichos dos ps (Freyre, 1992: 428).
A conduta desinteressada em deselvolver qualquer atividade sem que houvesse a fgura do escravo
refetiu no s em nossos servios pblicos como bem observou Holanda (2003), mas tambm na
classe mdia do sculo XIX. Tal estado de valores, que ainda hoje pode ser percebido no Brasil,
constitui-se como eco do sentimento que se arraigou em nossa cultura de que trabalho feio, coisa de
escravo, de gente menor.
Muitas das difculdades observadas, desde velhos tempos, no funcionamento dos nossos servios
pblicos, devem ser atribudas, sem dvida, s mesmas causas. Num pas que, durante a maior parte de
sua existncia, foi terra de senhores e escravos, sem comrcio que no andasse em mos de adventcios
ambiciosos de riquezas e de enobrecimento, seria impossvel encontrar uma classe mdia numerosa e apta
a semelhantes servios (Holanda, 2003: 88).
Se o trabalho, portanto, no dignifca o homem, muito pelo contrrio, inferioriza-o, tem-se como
consequncia que a origem do dinheiro no vem do esforo contnuo, mas de um lance de sorte que
o pe disposio do tempo, das heranas em disputa, dos casamentos por interesse, enfm de vrias
jogadas que permitem ao seu jogador o triunfo ou a derrocada. Essa condio emblemtica na
construo das narrativas machadianas.
De acordo com Passos (2007: 52), a casa torna-se, nas narrativas machadianas, uma extenso
do indivduo, o espao em que os personagens projetam seus desejos de distino. Ainda conforme
o autor, os protagonistas em Machado espraiam seus desejos no ambiente, lanam na paisagem
invenes vaidosas da sua posio no mundo. (op. cit.) Esse espalhamento de si no ambiente
tambm uma forma de buscar no reconhecimento da opinio pblica a satisfao egostica e o gozo.
Podemos ainda comentar nessa pintura caricaturada dos tipos humanos nacionais o personagem
Jorge, por meio de quem Machado retrata, em Miss Dollar, a frivolidade dos jovens ricos que no
tinham outra ocupao seno esbanjar a fortuna de seus pais em hbitos fteis, em prazeres etreos
e consumismos desnecessrios; isso sem guardar o mnimo de responsabilidade e preocupao com
o futuro, com uma formao, com o trabalho e com a construo de uma independncia pessoal.
Vejamos a atitude da me em relao ao flho: D. Antnia, com olhos e ouvidos de me, achava
que o flho era o rapaz mais engraado deste mundo; mas a verdade que no havia em toda a
230
cristandade esprito mais frvolo. [grifo nosso] (Machado de Assis, 2002: 26).
A partir da complacncia da me em relao frivolidade do flho e das outras situaes expostas,
voltamos histrica desvalorizao brasileira do trabalho, que contribuiu para a formao de tal
quadro, em que se menospreza o esforo e o carter pessoal, que deveriam ser os meios legtimos de
se buscar a sobrevivncia e de se conquistar uma independncia e patrimnio.
Com a anlise das situaes do conto que denunciam o estado das coisas e das pessoas na
sociedade que se organizava, percebe-se que, para a crtica da poca, Machado comportou-se como
flho ingrato, j que destrata a grande me nao que o gerou. Atravs do seu olhar, desflam homens
srdidos ou desocupados, mulheres venais ou passivas, jovens frvolos ou cruis. Como poderia uma
terra onde se plantando tudo d gerar flhos-frutos to desprezveis? Do que se orgulhar ento? Como
fazer frente Europa exportando encostados e aproveitadores?
Para Machado a no reside a funo ou a importncia da literatura. Seu amadurecimento resulta
justamente nessa indisposio flial, quando os flhos podem se distanciar dos pais e observar sua
face real e a partir da seguir caminho prprio. Na independncia Machado coloca sua travessia e a da
literatura brasileira, que agora pode caminhar sem prestar contas a quem quer que seja, vivendo s
expensas de si mesma. Uma literatura que se alimenta sobretudo de sua prpria urdidura.
Consideraes fnais
A literatura brasileira por longo perodo seguiu modelos ou mesmo copiou os modelos
provenientes da Europa. Foi-nos apresentando um Brasil que no era para brasileiros e sim para
estrangeiros. Machado de Assis, por sua vez, apresentou-nos a sociedade brasileira da forma que ela
realmente era, um Brasil sem idealizaes, no restrito ao imaginrio sobre os indgenas e sertanejos,
mas um pas que, apesar de novo, era uma mistura valiosa de tipos humanos. Tal representao foi
alvo de inmeras crticas que no fndaram por desmerecer seu trabalho, pelo contrrio, ampliaram a
discusso sobre a diversidade de traos, perfs e carteres componentes do povo brasileiro.
Com este trabalho, tentamos mostrar, por meio da anlise de um dos contos que compem a
vasta obra machadiana, como as marcas da brasilidade nela apresentadas continuam atuais, isto ,
como ainda hoje podemos verifcar a presena dos traos nacionais pintados por Machado de Assis
na sociedade brasileira contempornea.
Observamos o relativo consenso no sc. XIX a respeito da necessidade urgente de emancipao
da literatura nacional, para a qual os crticos prescreveram uma espcie de receita. Contudo, cada
um deles enfatizou determinados critrios (com algumas convergncias e outras divergncias) como
meio de construir uma literatura genuinamente brasileira. Por exemplo, Araripe Jnior ressaltou
o romance indianista que reconhecia o papel original do ndio na formao da identidade nacional
e destacava as belezas naturais da Terra Brasilis; j Slvio Romero e Jos Verssimo enfatizaram
o cruzamento das raas na composio do povo brasileiro, louvando os romances sertanejos que
apresentavam a cultura popular nascente.
Fugindo s regras ento estabelecidas e explorando aspectos ainda pouco tocados pela literatura
(os costumes das novas classes que comeam a se organizar no meio urbano), e isso por meio de
um estilo particular de escrita (fna anlise sociolgica em que a crtica perspicaz e irnica toma o
lugar da forma elogiosa e idealista da literatura romntica), a literatura machadiana no pde ser
corretamente apreciada pela crtica de seu tempo.
A anlise do conto Miss Dollar, que desenvolvemos na segunda parte deste trabalho, permitiu-
nos refetir sobre o vis scio-histrico explorado por Machado de Assis em sua pintura da sociedade
brasileira. Como pudemos ver, seu projeto literrio encontra fortes semelhanas com aquele proposto
231
por Honor de Balzac, para quem ao escritor realista caberia retratar a histria no contada pelos
historiadores, isto , a histria dos costumes.
Em suma, Machado de Assis constri com o conjunto de sua obra um verdadeiro painel da sociedade
brasileira, conseguindo alcanar os aspectos mais entranhados e marcantes das novas classes urbanas.
Assim, desfla na obra machadiana um rico conjunto de tipos humanos, contemplados a partir de
uma perspectiva ao mesmo tempo sociolgica e literria. Da percebermos o dilogo possvel de ser
travado entre a representao social na literatura machadiana e os estudos sociolgicos e histricos,
marcadamente em autores como Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda.
Por fm, longe de corroborarmos as duras crticas endereadas a Machado de Assis (julgando
sua literatura distante de uma produo genuinamente nacional), esperamos ter apresentado uma
mostra da riqueza de sua contribuio para a compreenso crtica e para a construo da identidade
nacional brasileira.
Assis, M. (2002). Miss Dollar in Contos Escolhidos. So Paulo: Martin Claret.
Balzac, H. (1842). Avant-propos. La Comdie Humaine. Paris. pp. 51-56.
Freyre, G. (1992 [28 edio]). Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record.
Holanda, S. (2003 [26 edio]). Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras.
Junior, T. (1978). Araripe Jnior: teoria, crtica e histria literria (seleo e apresentao) de
Alfredo Bosi. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientfcos; So Paulo: Ed. da Universidade de So
Paulo.
Passos, J. (2007). Machado de Assis: o romance com pessoas. So Paulo: Editora Universidade
de So Paulo, Nankin Editorial.
Romero, S. (1980 [7 edio]). Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: J. Olympio;
Braslia: INL.
Schwarz, R. (1987). Duas notas sobre Machado de Assis in Que horas so?. So Paulo:
Verssimo, J. (1977). Jos Verssimo: teoria, crtica e histria literria (seleo e apresentao)
de Joo Alexandre Barbosa. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientfcos; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo.
______. Histria da Literatura Brasileira. Fundao Biblioteca Nacional. [Url: www.
dominiopublico.gov.br/download/texto/bn000116.pdf, acedido em 03/09/2013]
232
Resumo: Para nos deter na construo da representao
do caipira paulista realizamos alguns apontamentos analticos
acerca da fgura do Jeca Tatu com base na publicao de Urups,
do escritor brasileiro Monteiro Lobato, em 1918. A construo
literria e identitria forjada por Monteiro Lobato (1882-1948)
em incios do sculo XX e posteriormente recriada pelo cinema de
Amcio Mazzaropi (1912-1981) dialoga com valores etnocentricos e
eurocntricos e tais representaes contribuem para a reproduo
de noes em que o sujeito caipira portador de marcas inexorveis
do atraso civilizatrio nacional. Essa construo corporal do outro
na literatura e cinema brasileiros do incio e meados do XX se
estende e fomenta questes nos dias atuais.
Palavras-chave: Jeca Tatu; Monteiro Lobato; Amacio
Mazzaropi; caipira paulista; dialeto caipira.
A proposta de comunicao visa contextualizar a produo
cultural brasileira acerca do caipira paulista
1
nas primeiras dcadas
do sculo XX enquanto parte de uma dinmica mundial, sobretudo
no que tange a construo de representaes identitrias ou da
construo do outro empenhada por grupos sociais especfcos
no Ocidente.
O primeiro fator que nos move parte de processos histricos
especfcos. Nascemos enquanto pauta do mundo como continente
inventado por outro, a Europa. Ao mesmo tempo, estivemos
ligados aos processos violentos de dispora e escravizao da
populao negra africana e ao genocdio e escravizao dos povos
amerndios nativos do Brasil.
Por outro lado, esses vnculos devem ser lidos numa chave
de encontros civilizatrios e, portanto, para alm do processo
colonizador. E assim estamos a tratar de um legado cultural.
nestes dois sentidos que empreendemos a discusso que pauta as
anlises impressas neste texto.
Isso signifca observar que vrios dos elementos processuais
forjados no bojo do sistema colonial continuam pautando as
relaes no/do Brasil at os dias de hoje. Isso acontece porque
a prpria Amrica Latina foi constituda no mesmo momento e
no mesmo movimento histrico em que o capitalismo emergia
mundialmente enquanto sistema econmico e sociocultural.
Na realidade a economia e a cultura caminham imbricadas
uma na outra. Podem ser distinguidas enquanto instncias terico-
metodolgicas, separadas no nvel da representao cientfca,
1 A presente comunicao parte das discusses de nossa tese de doutorado em
Cincias Sociais intitulada Entre Improvisos e Desafos: do cururu como cosmoviso de
grupos caipiras no Mdio Tiet, SP que contou com apoio e fnanciamento da FAPESP,
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (2009-2013).
Sob o signo
do jeca tatu:
Notas sobre a
construo de
esteretipos
tnicoculturais
na literatura e
cinema brasileiros
durante o sculo
XX
Elisngela de Jesus
Santos
1
Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra,
Portugal
1 Ps-Doutoranda do Centro
de Estudos Sociais da Universidade de
Coimbra. Doutora em Cincias Sociais
pela Unesp de Araraquara, Brasil.
Coordenadora do Catavento: Redes e
Territrios de Culturas e Identidades:
grupo de estudos para as culturas
populares. Bolseira CAPES Foundation,
Ministry of Education of Brazil.
E-mail: lili.libelula@gmail.com
233
Sob o signo do jeca tatu: Notas sobre a construo de esteretipos tnicoculturais
na literatura e cinema brasileiros durante o sculo XX || Elisngela de Jesus Santos
mas esta diferenciao, que necessria no momento analtico do conhecimento com certo apoio nas
aparncias deve ser superada numa sntese que d conta da sua integrao. Existe a necessidade de se
dar conta tanto da unidade quanto da distino entre os nveis que compem a totalidade social (Canclini,
1983: 31).
Assim, a inveno do continente latino americano, e do Brasil especifcamente, passa no s
pela determinao de uma condio colonial mas tambm por identidades sociais e subjetividades
marcadas por estes processos socioculturais e econmicos especfcos.
Segundo Anbal Quijano (2010), a Amrica Latina origina relaes sociais pautadas na
colonialidade do poder (Quijano, 2010: 73).
A colonialidade um dos elementos constitutivos e especfcos do padro mundial do poder capitalista.
Sustenta-se a imposio de uma classifcao racial/tnica da populao do mundo como pedra angular do
referido padro de poder e opera em cada um dos planos, meios e dimenses, materiais e subjectivos, da
existncia social quotidiana e da escala societal. Origina-se e mundializa-se a partir da Amrica (Quijano,
2010: 73).
De fato, com a mundializao do sistema econmico, a colonialidade e a modernidade atuam como
eixos especfcos de padres de poder do capitalismo latino americano. Ao tratarmos de questes que
pautaram a modernidade, observando o caso brasileiro no eixo cultural, verifcamos que as formas de
subjectivao forjadas no bojo desse processo mundial constituram diversas facetas identitrias dos
diferentes grupos humanos no Brasil.
Por nosso interesse, refetimos acerca das modalidades culturais populares inseridas no
capitalismo. Em estudos realizados em fns da dcada de 1970 e incio dos anos 1980, o antroplogo
argentino Nstor Garca Canclini (1983) verifca dois pontos de partida para o mapeamento analtico
da cultura popular latinoamericana. Tanto do ponto de vista da criao espontnea e memorial
do povo, quanto em sua lgica de produo mercadolgica marcante de uma situao de atraso, a
soluo romntica procurou isolar o criativo e o artesanal imaginando comunidades puras sem
contato com o desenvolvimento capitalista como se as culturas populares no fossem o resultado da
absoro das ideologias dominantes e das contradies entre as prprias classes oprimidas (Canclini,
1983: 11) ao mesmo tempo em que foram incorporadas como estratgia do mercado onde se pde
enxergar os produtos do povo, mas no as pessoas que os realizam.
Isso importante porque nenhum fenmeno cultural e histrico-social deixa de expressar um
conjunto de relaes sociais. Por isso, a sua explicao e o seu sentido no podem ser encontrados
seno em um campo de relaes maior que o que lhe corresponde (Quijano, 2010: 83).
O eurocentrismo no perspectiva exclusiva dos europeus ou dos dominantes do capitalismo
mundial, mas tambm do conjunto dos educados sob a sua hegemonia (Quijano, 2010: 75). Trata-
se de uma perspectiva cognitiva que naturaliza as experincias individuais a partir dessas relaes
de poder, na tentativa de destitu-las de questionamentos (Quijano, 2010) contrrios a este mesmo
ordenamento.
As tentativas de naturalizao das subjetividades dentro do sistema capitalista ocorrem
tambm em torno da constituio dos campos cientfcos e da constituio do estado-nao. Os
processos cientfcos e a constituio do Estado moderno como instituio normativa pautaram-se
no conhecimento letrado e na escrita como instrumentos principais, capazes de produzir formas de
conhecer orientadoras das necessidades cognitivas do capitalismo: a medio, a externalizao (ou
objectivao) do cognoscvel em relao ao conhecedor, para o controlo das relaes dos indivduos
com a natureza e entre aquelas em relao a esta (Quijano, 2010: 74).
Para isso, foi fundamental a constituio das cincias sociais como disciplina cientfca.
234
Sem o concurso das cincias sociais, o Estado moderno no teria a capacidade de exercer controle
sobre a vida das pessoas, defnir metas coletivas de largo e de curto prazos, nem de construir e atribuir aos
cidados uma identidade cultural. No apenas a reestruturao da economia de acordo com as novas
exigncias do capitalismo internacional, e tambm a redefnio da legitimidade poltica, e inclusive a
identifcao do carter e dos valores peculiares de cada nao, exigiam uma representao cientifcamente
embasada sobre o modo como funcionava a realidade social. Somente sobre esta informao era possvel
realizar e executar programas governamentais (Castro-Gmez, 2005).
A matriz prtica que dar origem ao surgimento das cincias sociais a necessidade de ajustar a
vida dos homens ao sistema de produo. neste sentido que observamos os discursos forjados sobre
a identidade do caipira paulista no sculo XX, dentre outras narrativas que forjam discursos sobre o
outro neste mesmo contexto.
A criao de subjetividades para fns produtivos e de dominao implica em inventar o outro
a partir de uma viso eurocntrica e etnocntrica. E isso implica no apenas na constituio de
imaginrios, mas numa srie de dispositivos de poder e de saber que instrumentalizam essas aes e
relaes.
Ao tratar com a devida seriedade a piada como instrumento de linguagem que atua como
potncia das desigualdades e injustias sociais, Dagoberto Jos Fonseca (2012) observa que as
narrativas contidas na forma de piada partem do imaginrio colectivo e impactam no senso comum
com grande apelo popular. As piadas acabam por dar estatuto de verdade s prticas preconceituosas
e estereotipadas. O objetivo principal da piada desfgurar o sujeito nela retratado.
Como tratam e representam o outro a partir de um padro etnocntrico, tendem a eleger
a branquitude, a masculinidade e a erudio como padres moralizantes, de beleza, inteligncia e
situao social desqualifcando, por via do riso, quaisquer outras atitudes que no estejam pautadas
nestes padres normativos.
Fonseca (2012) observa tambm que, no Brasil, as piadas so construes polticas para o
deliberado exerccio de excluso de negros e mestios que se d em paralelo construo do Estado-
nao nos sculos XIX e XX. Assim, o fazer rir por meio da piada constitui tambm instrumento
importante para o surgimento e para a universalizao da ideologia burguesa no pas.
O carter de stira e de deboche de algumas produes culturais associa-se a produo de piadas
entre indivduos do prprio grupo, mas tambm acerca de outros grupos que estariam contidos no
grupo caipira ou na sociedade mais ampliada como negros, homossexuais, mulheres, entre outros.
A piada e o riso que ela causa esto imersos na produo cultural e histrica locais como partes de
um intercmbio entre lngua e poder, a palavra, suas representaes, seus signifcados e as relaes
sociais vivenciadas tanto material como simbolicamente por todos (Fonseca, 2012, p. 35).
O discurso proferido na piada forma narrativa impulsionada pela ideologia dominante no
presente e surte efeito porque encontra respaldo no colectivo social (Fonseca, idem). O riso o elo
que liga o emissor e o receptor e demonstra que a comunicao social foi efetivamente estabelecida.
Atua para situar e identifcar a desordem e tem efeito pedaggico.
A piada contra todos os segmentos sociais que desobedecem a lgica prescrita por padres
burgueses e etnocentricos no pode ser lida apenas como alienao destes mesmos grupos, mas sim
como parte das complexas relaes de poder e de posicionamento poltico-cultural e econmico de
cada indivduo no interior de nossa sociedade (Fonseca, 2012: 37).
Como um de outros recursos e representaes coletivas etnocentricas e como unidade lingustica
(Fonseca, 2012) a piada pde contribuir junto a outros instrumentos como a linguagem escrita (em
sua forma literria, jurdica e cientfca) articulados para a regulao das relaes no mundo moderno
regido a partir de uma legalidade escriturria (Castro-Gmez, 2005).
235
No contexto latinoamericano podemos dizer que essa legalidade escriturria consiste no meio
para forjar cidadanias:
A aquisio da cidadania , ento, um funil pelo qual s passaro aquelas pessoas cujo perfl se
ajuste ao tipo de sujeito requerido pelo projeto da modernidade: homem, branco, pai de famlia, catlico,
proprietrio, letrado e heterossexual. Os indivduos que no cumpram com estes requisitos (mulheres,
empregados, loucos, analfabetos, negros, hereges, escravos, ndios, homossexuais, dissidentes) fcaro de
fora da cidade letrada, reclusos no mbito da ilegalidade, submetidos ao castigo e terapia por parte da
mesma lei que os exclu (Castro-Gmez, 2005).
Do ponto de vista das relaes de poder, os discursos previstos nas piadas reforam esteretipos
negativos ao mesmo tempo em que impulsionam a denncia dos mesmos apontando para a
necessidade de superao dos preconceitos e desigualdades que permeiam uma sociedade (Fonseca,
2012). Se o discurso que caipiras e grupos negros reproduzem ou constrem acerca de si mesmos
tm como pressuposto as relaes de enquadramento padro em nossa sociedade, isso pressupe o
entendimento de como a sociedade padro funciona e, portanto, implica em algum grau de conscincia
daquilo que preciso fazer para transform-la (e/ou reproduzi-la).
Diante deste paradoxo, indicador da superao da condio de subalternidade, o discurso dos
grupos, por eles mesmos, est permeado por processos de subjetivao pautados na colonialidade do
poder (Quijano, 2010). inegvel que o prprio grupo caipira tomou para si elementos de identifcao
que o vinculam noo de atraso ou de incivilizao contidas na fgura do Jeca Tatu.
Para entender melhor como isso funciona, os estudos de Frantz Fanon (2008) em relao as
constituies identitrias forjadas no bojo do processo colonizador demonstram como a colonialidade
do poder atua nos processos de subjetivao.
Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual nasceu um complexo de inferioridade devido
ao sepultamento de sua originalidade cultural toma posio diante da linguagem da nao civilizadora,
isto , da cultura metropolitana.
Quanto mais assimilar os valores culturais da metrpole, mais colonizado escapar da sua selva.
Quanto mais ele rejeitar sua negrido, seu mato, mais branco ser (Fanon, 2008).
E ainda que problematizem e ressignifquem esses discursos em seu benefcio a depender do
interesses em jogo, o fato que o tm como dado natural(izado). Essa naturalizao vinculada ao
no-questionamento e no-ruptura com processos de colonialidade do poder (Quijano, 2010)
pauta a realidade cotidiana dos grupos em seu contexto interno, mas tambm no contexto poltico
nacional mais ampliado. De toda maneira, o paradoxo por ele mesmo, implica na necessidade de
observarmos a condio subalterna por, no mnimo, dois pontos de vista: de dentro e fora da relao
de subalternidade (Santos, 2006).
A questo era ligar todos os cidados ao processo de produo mediante a submisso de seu tempo e de seu
corpo a uma srie de normas que eram defnidas e legitimadas pelo conhecimento. As cincias sociais ensinam
quais so as leis que governam a economia, a sociedade, a poltica e a histria. O Estado, por sua vez, defne
suas polticas governamentais a partir desta normatividade cientifcamente legitimada (Castro-Gmez, 2005).
Ainda sobre as piadas como sutil discurso da ordem, a mesma observao que fazemos para os
grupos caipiras, Fonseca (2012) observa em relao apropriao do discurso do padro burgus e
de branquitude para os grupos negros.
Nesse processo de autonegao, os negros tentam repelir, pelo prazer do riso, o desprazer que sentem
236
no corpo e na alma. Ao contar piadas que desqualifcam o seu contingente populacional na presena de
brancos, em geral almejam tornar-se os sujeitos produtores dessas mensagens, no seu objeto nem seus
receptores (Fonseca, 2012: 38).
Essa resignao deve ser lida, obviamente, como percepo e atitude que existem em decorrncia
de padres no contestados por serem aceitos como verdades provadas pela cincia, pela Igreja ou
pelo Estado, poderes maiores e coercitivos. E no como pressuposto racista forjado cientifcamente
para atestar como preguiosas e indolentes as atitudes da populao caipira em relao aos
elementos da modernidade que sustentam discursos democrticos, mas que de modo geral, os tm
feito oprimir e negligenciar.
Na prtica, a preguia atribuda a grupos como o caipira tambm atitude que decorre da
percepo das implicaes de que estes discursos hegemnicos, forjados na colonialidade, pretendem
disciplinar e estereotipar e muitas vezes hegemonizar grupos que, por sua condio diversa nunca
objetivaram histrica e defnitivamente o enquadramento padro que eurocntrico e etnocntrico.
Para alm das j comentadas representaes estereotipadas do caipira paulista importante
atentar para a difuso da fgura do Jeca Tatu no cinema brasileiro atravs da atuao e da produo
dos flmes de Amcio Mazzaropi (1912-1981). Em flmes como O Lamparina (1963), Jeco, um
fofoqueiro no cu (1977), Tristeza do Jeca (1961) entre outros, Mazzaropi flmou o universo do
caipira e consolidou a fgura do Jeca

nas telas
2
.
Tristeza do Jeca. Brasil, 1961
3
/ Tabela 1. Cartaz de divulgao do flme.
2 Mazzaropi teve sua prpria produtora a PAM Filmes, nomeada com as iniciais de seu nome. O flme Tristeza do Jeca foi gravado
na Fazenda Santa, sua propriedade em Taubat, So Paulo e contou com os equipamentos cinematogrfcos da Cia. Vera Cruz. A prpria
msica Tristeza do Jeca (1918) de autoria de Angelino de Oliveira foi inspirada no livro Urups de Monteiro Lobato publicado tambm
em 1918. Recentemente, numa enquete realizada pelo jornal Folha de So Paulo, a msica foi eleita como a melhor cano caipira,
noventa anos depois de seu surgimento. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u535294.shtml. Acedido em
05/03/2013. A gravao mais consagrada da msica atribuda renomada dupla brasileira sertaneja formada pelos irmos Tonico e
Tinoco.
3 Disponvel em: <http://blogs.estadao.com.br/arquivo/2012/04/09/mazzaropi-o-caipira-simbolo-do-cinema/>. Acedido em
05/03/2013.
237
No flme Tristeza do Jeca
4
(1961), as cenas iniciais j do conta do enredo principal que trata
das questes de disputa pelo poder local e do caipira como eleitor em meio ao coronelismo como
sistema poltico local. Dentre as cenas do cotidiano rural um grupo de trabalhadores do lugar, ao
voltar para casa aps o dia de trabalho na roa, seguido por Jeca que aparece dormindo na beira
do lago enquanto fngia pescar ao lado do flho. Enquanto percorrem o caminho de volta para suas
casas no bairro rural, o grupo discute a situao poltica local mas interrompido pelo soar de sinos
que atentam para a hora da Ave-maria. Num explcito sinal de devoo todos se prostam, os homens
tiram seus chapus e as mulheres abaixam a cabea enquanto cruzam as mos em frente ao peito para
fazer a orao.
Na sequncia, o cantor brasileiro Agnaldo Rayol atua como se fosse um trabalhador rural e
aparece caracterizado como tal, cantando Ave-Maria do Serto, composio de Pedro Muniz e
Conde. O Jeca aps discutir poltica com seus companheiros de trabalho e vizinhos na fazenda do
patro pra junto ao grupo em certo trecho do caminho para ouvir a Ave-maria.
Numa das msicas cantadas pelo prprio Mazzaropi em outra cena do flme o Jeca retratado
como vadio preguioso, aquele que s faz olhar e comentar o trabalho dos outros. No entanto no
Jeca que o grupo de trabalhadores se fa. no Jeca que toda a gente confa e aquilo que o Jeca diz
seguido como consenso do grupo de trabalhadores. O flme inteiro gira em torno de uma contradio
em que o Jeca um preguioso que se fnge trabalhador ao mesmo tempo em que, sendo enganador,
uma liderana para o grupo de trabalhadores. Ele o alvo a quem se deve convencer pelos polticos
locais que assediando o Jeca insistem para que ele esteja a dar demonstraes de apoio a um dos
candidatos em disputa pela prefeitura do stio.
O rodeio ou festa do peo stio de palanque arranjado pela oposio ao coronel que j est a
ocupar o poder local. Esta mesma festa o stio do comcio aonde o Jeca levado na marra e onde
supostamente induzido a demonstrar apoio ao candidato em questo, infuenciando seus compadres
e amigos. Enquanto isso sua flha, jovem pela qual se apaixonam trs moos caipiras da vizinhana,
se envolve com o flho do coronel que tenta se eleger s custas de uma candidatura de outro homem
idoso e aparentemente desatento s questes do poder local.
O apontamento do flme, acerca dessa questo do rodeio e da diverso na roa, aposta no fato
de que as pessoas esto ali no por conta do comcio e da vida poltica em si, mas por que h uma
festa onde todos tm a oportunidade de se divertir induzindo a noo de que a vida no meio rural
entendiante. Por outro lado, a produo aposta tambm na ideia de que os questionamentos e
debates sobre o pleito e sobre o futuro das pessoas do stio so realizados em momentos do cotidiano,
enquanto se caminha de volta para casa depois de um dia de trabalho, e no em territrio inimigo
isto , no comcio. Para l se vai no para fazer poltica no sentido estratgico ou de debates, mas sim
para viver o divertimento ou para por em prtica aes que contemplem os interesses dos grupos em
envoltos na luta.
A sociabilidade caipira vinculada ao lazer est presente nos flmes de Mazzaropi. Outro aspecto
muito relacionado prpria dinmica do rodeio e do divertimento do colectivo caipira que no est
presente em Tristeza do Jeca mas tema de vrios outros flmes de Mazzaropi a questo do circo.
Quando de seu surgimento, o cinema de Mazza pode mesmo ser visto com papel paralelo ao do circo.
Nas dcadas de advento da indstria cultural nacional, inclusive com o surgimento da televiso
brasileira nos anos 1950 e o desenvolvimento do cinema nacional que ajudou a construir de forma
4 Tristeza do Jeca. Brasil, 1961. Produo, argumento e direo de Amacio Mazzaropi. Roteiro: Milton Amaral; Fotografa: Rodolfo
Icsey. Comdia, Fico; 95 minutos; livre. Informaes disponveis em http://museumazzaropi.com.br/flmes/13trist.htm. Acesso em
04/03/2013.
O flme est disponvel no youtube: http://www.youtube.com/watch?v=ZGbqL_BkRYs. Acedido em 04/03/2013.
238
auto-sustentvel, a assistncia de seus flmes era composta por pessoas das nascentes periferias
urbanas, para onde j migravam vrias famlias de vida rural no contexto paulista.
Em Tristeza do Jeca a vinheta de abertura, destaca a msica homnima do flme. Em momentos
importantes da histria, o flme entrecortado pela cano instrumental para expressar a tristeza
do Jeca principalmente com o sequestro de seu flho mais novo, em represlia ao suposto apoio ao
opositor do governante local, fazendeiro que d emprego e moradia aos trabalhadores em troca de
votos.
O Jeca de Mazzaropi o caipira de Monteiro Lobato. Em uma das cenas, por conta de uma
preguia indomvel que o faz dormir o dia inteiro o Jeca desmazelado no consegue fazer uso de
sua espingarda em momento crucial, na perseguio aos algozes em meio ao resgate fracassado de
seu flho. Por muito tempo na cena, o Jeca l permanece sentado sob um monte de terra a carregar a
espingarda enquanto a mulher grita desesperada, solicitando dele providncias diante dos campangas
do coronel que fogem novamente com o menino.
Dentre os dramas reais da vida do caipira est a questo da no-propriedade das terras onde
trabalham. O lugar de onde tiram o sustento material e habitam no lhes pertence e de eleio em
eleio as disputas entre coronis, que so sempre os mesmos proprietrios de terras por geraes
acabam por repercutir no cotidiano do caipira, severamente assediado e punido caso descumpra as
ordens ou no oferea apoio ao patro, dono das terras onde vivem e retiram o sustento material.
Quando tudo parece um drama o Jeca responsabilizado pela falta de trabalho que assola a vida
dos vizinhos, mas aciona as relaes de solidariedade e de trabalho que o grupo unido criou para que
os vizinhos repensem e o ajudem a procurar o flho desaparecido. E diante da insistncia dos vizinhos
em permanecerem fechados em suas casas o Jeca apela para alm da sua prpria condio e tal como
um poltico local, promete arrumar servio para todos porque o casamento de sua flha com o flho
do coronel vencedor das eleies automaticamente lhe atribuiria infuncia e poder junto s questes
locais.
Em outra das cenas retrata-se a condio de barganha que o voto comportava na poca retratada
e cabe questionar se, em alguns contextos, ainda no comporta. O aliciador pergunta uma velha
senhora se ela j possui candidato. A humilde senhora responde esfregando o dedo indicador no
polegar e na sequncia diz que ningum lhe foi falar do assunto. O aliciador pergunta do que que ela
precisa. Ela continua dizendo que necesita de tudo: roupa, dinheiro, remdio, cachaa. O aliciador
oferece 500 mil ris para suprir as necessidades da mulher e sua famlia, uma idosa negra moradora
de um rancho pobre. Na sequncia surge outro aliciador, dessa vez representando o candidato da
oposio e oferece mais 500 mil ris para que a famlia vote no opositor. A velha sorri e na ausncia
do corruptor diz que lamenta o fato de no haver mais candidatos para alici-la.
O flme termina em tons de fnal feliz. Mas o mesmo no pode ser visto na vida real. Uma vez
que se vive numa sociedade pretensamente civilizada a partir de padres hegemnicos pautados no
etnocentrismo e na branquitude fca difcil renegar todo o processo em questo sob pena de estar
absolutamente excludo dele. nesse sentido que verifcamos a necessidade de adaptao dos
grupos caipiras a demandas de excluso que alm de prescritas pela liturgia catlica em contextos
coloniais foram mais intensifcadas com os processos de modernizao da sociedade brasileira, como
representadas no flme.
Acreditamos que as ilustraes que retomamos com o flme deem conta de expressar algo neste
sentido. Ao mesmo tempo em que possuem caractersticas identitrias das quais no querem e no
podem abrir mo, por vezes os grupos caipiras encontram-se em situaes de dependncia onde a
prpria manuteno da condio diversa s ocorre com a reproduo efetiva de padres etnocentricos,
invisibilizadores e desqualifcantes de sua prpria diferena.
239
Estamos frente a ambiguidades. Mesmo portando elementos contestadores da frmula etnocntrica
e herdando inmeras referncias mticas, de memria, vocabulrio, dentre outras practicas materiais
e simblicas dos legados amerndio, africano e que possibilitariam rupturas efetivas com o discurso
civilizacional eurocntrico, as practicas identitrias caipiras passam a reformular e construir novos
discursos adequados ao padro pretensamente hegemnico de sociedades civilizadas e, para isso
admite tais adequaes tambm em sua forma cultural.
Dentre os aspectos que tratamos percebemos que a linguagem ou o modo como se manipula a
lngua ofcial so importantes instrumentos de luta cultural para marcar a diferena.
Para o caso do caipira paulista, Amadeu Amaral (1982) verifca que o dialeto caipira to
popular enquanto aspecto da dialetao portuguesa em So Paulo alia a caracterstica fontica de
lentido apresentada no falar caipira, ou seja, o aspecto cantado embora este cantado no se refra
diretamente musicalidade fazendo com que haja no falar, um alargamento de vogais, ainda que
em graus diferenciados (Amaral, 1982).
Do ponto de vista do pensamento abissal, o linguajar caipira era considerado inapropriado por
que apresentaria diversos vcios de linguagem. Tal concepo era difundida no incio do sculo
XX quando fala Amadeu Amaral, mas ainda hoje regula o lugar social do grupo caipira no Brasil. As
condies de escolaridade precrias ou defasadas, ou ainda o analfabetismo, so marcas que reforam
esse lugar social de inferiorizao da identidade do caipira no bojo das relaes de desigualdade
sociocultural, vez que a palavra escrita perpassa a constituio da modernidade como projeto de
sociedade civilizada.
Estamos, pois, frente a uma prtica disciplinar na qual se refetem as contradies que terminariam
por desgarrar o projeto da modernidade: estabelecer as condies para a liberdade e a ordem implicava
a submisso dos instintos, a supresso da espontaneidade, o controle sobre as diferenas. Para serem
civilizados, para formarem parte da modernidade, para serem cidados colombianos, brasileiros ou
venezuelanos, os indivduos no s deviam comportar-se corretamente e saber ler e escrever, mas tambm
adequar sua linguagem a uma srie de normas. A submisso ordem e norma leva o indivduo a substituir
o fuxo heterogneo e espontneo do vital pela adoo de um continuum arbitrariamente constitudo pela
letra (Castro-Gmez, 2005).
Ainda segundo Amadeu Amaral (1982) o vocabulrio que compe o dialeto caipira a
primeira edio de 1920 seria formado a partir de:
a) de elementos oriundos do portugus usado pelo primitivo colonizador, muitos dos quais se
arcazaram na lngua culta;
b) de termos provenientes das lnguas indgenas;
c) de vocbulos importados de outras lnguas, por via indireta;
d) de vocbulos formados no prprio seio do dialeto (Amaral, 1982).
E as transformaes no modo de vida e no comportamento do grupo caipira foram acontecendo
medida que a cidade tambm mudava. Amadeu Amaral (1982) lembra que quando da implantao
dos cursos jurdicos em So Paulo houve quem temesse pela interferncia negativa desse linguajar
na constituio dos cursos e na formao dos futuros bacharis. Essa lgica est bem condicionada
prpria lgica jurdica para a qual j chamamos a ateno.
Esse dialeto especfco conteria no apenas no lxico, mas tambm em sua sintaxe e fontica,
elementos caractersticos do portugus falado em Portugal no sculo XVI. Estes elementos seriam
responsveis pela constituio do portugus rstico no Brasil metamorfoseado no falar do caipira e
dos paulistas de uma maneira geral. Expresses arcaicas do portugus de Portugal estariam presentes
240
tanto na forma como no sentido do dialeto caipira. O autor tambm chama a ateno para a posio
da lngua como rgo do corpo do falante como fator importante para as variaes fonticas.
A herana indgena antes da presena negra tambm marcante no dialeto caipira, principalmente
nos elementos e palavras de origem tupi. Posteriormente, esse mesmo dialeto foi enriquecido com as
infuncias de grupos negros e de imigrantes europeus majoritariamente italianos na So Paulo do
ciclo cafeeiro e a partir do sculo XIX.
As mudanas histricas que tiveram curso na cidade de So Paulo fzeram com que o
dialeto caipira fcasse em segundo plano. Amadeu Amaral (1982) tambm verifca que fatores
como a substituio do trabalho produtivo de uma populao escravizada para um sistema de
assalariamento da mo-de-obra, a maior densidade geogrfca, a dinamizao da atividade comercial
e, consequentemente o aumento do fuxo de circulao de pessoas e de mercadorias pelo pas e pelo
mundo, a difuso da cultura escrita em prejuzo da oralidade, a presena de outros elementos culturais
sob grande infuncia de referncias eurocentricas na cultura urbana de So Paulo, realadas pelo
incremento dos processos produtivos; e a demonizao e desqualifcao de prticas herdadas da
tradio negra africana ou indgena, foram fatores determinantes na transposio de uma cultura
caipira para uma cultura civilizadora (Amaral, 1982).
Tal como apontou Norbert Elias (1994) o processo civilizador consiste na disciplina e represso
de instintos para tornar mais visvel a diferena como dado social. Este mesmo processo arrasta
consigo um crescimento dos espaos da vergonha, porque era necessrio distinguir-se claramente de
todos aqueles estamentos sociais que no pertenciam ao mbito da civitas (Castro-Gmez, 2005).
E assim:
A entrada no banquete da modernidade demandava o cumprimento de um receiturio normativo
que servia para distinguir os membros da nova classe urbana que comeava a emergir em toda a Amrica
Latina durante a segunda metade do sculo XIX. Esse ns a que faz referncia o manual , assim, o cidado
burgus, o mesmo a que se dirigem as constituies republicanas; o que sabe como falar, comer, utilizar os
talheres, assoar o nariz, tratar os empregados, comportar-se em sociedade (Castro-Gmez, 2005).
O pensamento e a linguagem esto profundamente associados s formas de organizao social
em que os indivduos se relacionam (Lvi-Strauss, 1986).
Ao tempo em que o clebre falar paulista reinava sem contraste sensvel, o caipirismo no existia apenas
na linguagem, mas em todas as manifestaes da nossa vida provinciana. De algumas dcadas para c tudo
entrou a transformar-se. A substituio do brao escravo pelo assalariado afastou da convivncia cotidiana
dos brancos grande parte da populao negra, modifcando assim um dos fatores da nossa diferenciao
dialetal. Os genunos caipiras, os roceiros ignorantes e atrasados, comearam tambm a ser postos de
banda, a ser atirados margem da vida coletiva, a ter uma interferncia cada vez menor nos costumes e na
organizao da nova ordem de coisas. A populao cresceu e mesclou-se de novos elementos. Construram-
se vias de comunicao por toda a parte, intensifcou-se o comrcio, os pequenos centros populosos que
viviam isolados passaram a trocar entre si relaes de toda a espcie, e a provncia entrou por sua vez
em contato permanente com a civilizao exterior. A instruo, limitadssima, tomou extraordinrio
incremento. Era impossvel que o dialeto caipira deixasse de sofrer com to grandes alteraes do meio
social (Amaral, 1982).
Neste sentido, as formas prescritas nos padres normativos da modernidade pautadas no
evolucionismo imprimiam no apenas um imaginrio acerca da civilizao, mas a barbrie como
sua contraparte. Tais padres materializam-se ancorados em disciplinas regidas por instituies
escolares e prisionais, todas elas organizadas pela lei, pelo estado e pelas cincias sociais (Castro-
241
Gmez, 2005). So esses processos e mecanismos, portanto, que corroboram para a produo e
manuteno de injustias cognitivas e socioculturais.
A urbanidade e a educao cvica desempenharam o papel, assim, de taxonomia pedaggica que
separava o fraque da ral, a limpeza da sujeira, a capital das provncias, a repblica da colnia, a civilizao
da barbarie (Castro-Gmez, 2005).
A persistente negao deste vnculo entre modernidade e colonialismo por parte das cincias
sociais tem sido, na realidade, um dos sinais mais explcitos de sua limitao conceitual (Castro-
Gmez, 2005). Impregnadas desde suas origens por um imaginrio eurocentrico, e uma vez que nos
debruamos acerca dessas mesmas questes no contexto disciplinar que questionamos, empenhamos-
nos tambm num esforo de desconstruo dessas mesmas convices ainda que, enquanto cientistas
sociais, estejamos mergulhados na mesma contradio que apontamos.
Assim, acionamos diferentes discursos proferidos no e sobre o grupo caipira como elementos
identitrios recolhidos em contextos, espaos e suportes diferentes de armazenamento dessas
memrias e narrativas para perceber duas nuances: a introjeco das representaes estereotipadas
do caipira para reproduo das relaes sociais hegemnicas no sentido da dominao e a autonomia
identitria dos sujeitos no contexto caipira paulista, constituindo uma cosmologia prpria e singular.
Neste ltimo caso, e em outros contextos que extrapolam os limites deste trabalho, pretendemos
fortalecer a concepo de que cantadores e msicos populares no contexto da cultura caipira paulista
so produtores culturais contemporneos em dilogo com outras practicas culturais ou vertentes
musicais existentes no estado de So Paulo e no mundo.
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TERTLIA 8
244
Introduo
Podemos dizer que a Bblia o livro da humanidade na
medida em que ela se constitui patrimnio tanto dos crentes como
daqueles que no tm f. Por um lado, para judeus e cristos ela
rene no mesmo volume a coletnea dos seus livros sagrados.
Por outro lado, respeitada e observada at por outros sistemas
religiosos, a Bblia um documento que marca profundamente
a humanidade pela sua presena tanto na histria como tambm
pela sua reconhecida atualidade. Trata-se de uma coleo de
textos de origem intercontinental que expressam uma sntese
de culturas. E frica, em particular, no foi apenas o bero de
muitas das suas narrativas mas tambm a origem da sua primeira
traduo, a Septuaginta ou Traduo dos Setenta. Do mesmo
modo, quer dos primrdios da produo, quer do comeo da
traduo, o texto sagrado perpassou regimes polticos antagnicos
at contemporaneidade ps colonial
1
.
Embora tido como livro por excelncia da missionao crist,
a Bblia tem sido, fundamentalmente, um manual de alfabetizao
amplamente utilizado e um referencial de valores para os mais
diversos povos. Considerando em particular a complexidade dos
processos de mediao entre, missionrios colonizadores e as
populaes colonizadas, a descolonizao do pensamento proposta
no tema do IV Congresso de Estudos Culturais apresenta-se como
uma oportunidade para re-imaginarmos o lugar da Palavra
(sagrada) na Lusofonia.
Ao situar a Bblia entre o Prspero e o Caliban
2
, a nossa
proposta de trabalho tem a inteno de identifcar nela tanto os
traos de uma cultura de fronteira
3
, originada nos mundos do
Livro como, enquanto Livro do mundo, a possibilidade de ser
uma ponte que aproxima culturas marginais
4
. Neste sentido,
mais do que o desejo de aforar questes julgadas pertinentes,
mas que exigem, evidentemente, posteriores aprofundamentos,
temos como objetivos: 1) refetir sobre relevncia do caldo de
culturas (dominante e dominadas) onde foi produzido o texto) e
2) testemunhar o papel que o texto bblico ocupou e pode ocupar
1 Atenda-se para o fato de, nesta comunicao, o termo ps-colonial ser usado
para designar um periodo que, despido dos preconceitos de opressores e oprimidos,
pode expressar uma nova realidade que est para alm das vises histricas totalitrias,
determinadas por colonizadores ou colonizados.
2 A propsito das expresses Prspero e Caliban, veja-se Boaventura Sousa
Santos (2001). Para assinalar o sentimento simultneo de pertena e excluso o autor usa
como trocadilhos dos conceitos de prosperidade e canibal.
3 Usamos aqui no sentido de Boaventura Sousa Santos A zona fronteiria, tal
como a descoberta, uma metfora que ajuda o pensamento a transmutar-se em relaes
sociais e polticas. (Santos, 1994, 51)
4 Por marginais entenda-se aqui o aspeto contguo, que se desenvolvem nas
margens, no necessariamente excludas ou no sentido mais pejorativo, delinquente.
A Bblia entre
o Prspero e o
Caliban
1
Simo Daniel Fonseca
2

1 Somos gratos ao Dr. Timteo
Cavaco, Secretrio-Geral da Sociedade
Bblica de Portugal, pelo apoio e
disponibilidade de informao para a
anlise, aqui elaborada, da realidade
bblica no continente africano.
2 Estudante PhD em Estudos
Culturais
simao.fonseca@ua.pt
245
quer na aproximao dos povos como instrumento de valorizao dos mesmos, quer no seu
desenvolvimento social em mltiplos contextos. Enquanto no primeiro momento formularemos a
nossa refexo articulando a epistemologia da inter-identidade proposta por Santos (2001) com o
contexto de produo da literatura bblica. No segundo, partindo da presena de frica na Bblia,
desenvolveremos um priplo pela realidade da Bblia em frica. Particularmente, focaremos alguns
exemplos do papel que o texto sagrado ocupa no quotidiano de algumas populaes africanas.
Na atualidade ps colonial e globalizada, um ensaio da Bblia como instrumento mediador (entre
colonizadores e colonizados), alm de contribuir para o estudo e compreenso das nossas identidades
e memrias coletivas, pretende participar do processo de descolonizao como uma realidade que
acontece num imaginrio plural. Conscientes dos condicionalismos, parece-nos legtimo o desafo de
aforar aqui a pertinncia do tema.
1. Zona de fronteira
Ao analisar o texto bblico no mbito dos Estudo Culturais, centramo-lo entre os conceitos de
periferia e hibridez apontados por Boaventura Sousa Santos na sua epistemologia da inter-identidade
(Santos, 2001). Propomo-nos, em concreto, analisar a Bblia como uma obra onde, a narrativa ocorre
numa realidade geogrfca perifrica, e a cultura traduz uma hibridez que podemos designar de
fronteira, ou seja, viver na margem sem ser marginal (Santos, 2001: 38)
5
. Neste sentido, antes de
falarmos sobre o uso que os colonizadores deram Bblia e respetivo contributo para a alfabetizao
dos povos africanos colonizados, a nossa comunicao comea por refetir a relevncia das negociaes
de sentido realizadas no contexto histrico das narrativas bblicas. Cumprido este objetivo podemos
compreender a importncia do papel que a Bblia pode ocupar em ambiente ps colonial.
Se, por um lado, os Escritos hebreus denotam a infuncia das culturas egpcia, babilnica e persa,
por outro lado, no podemos entender as Escrituras crists sem aluso s relaes interculturais com
as civilizaes grega e romana. Quando a mundializao um facto dos nossos dias, a (re)visitao
desta obra de apelo universal pode contribuir para a complexa anlise da interculturalidade na aldeia
global.
Considerando estas caractersticas, as quais potenciam uma posio intermdia e intermediria,
argumentamos que, poltica e culturalmente, os contedos bblicos desenvolveram-se num lugar entre
o Prspero e o Caliban. Trata-se da histria de um povo simultaneamente dominante e dominado.
Neste sentido, reconhecemos no texto bblico a inter-identidade como identidade originria
(Santos, 2001: 54), como conceito que explicita o complexo processo identitrio que se desenvolve
sob a condio de um dominador dominado. Com Ribeiro (2004), tambm poderamos dizer que, na
viso dos autores bblicos, eles imaginavam-se quer como centro do mundo quer como periferia da
sua terra prometida.
Na anlise que empreende, os trs jogos de espelhos que Boaventura Sousa Santos alude,
podemos compreender as trs negociaes de sentido que confguram o caldo cultural onde se
desenvolveu a autoimagem dos autores bblicos: 1) o sentido de Prspero, alm de contar com a
condio de eleito e as promessas de dominao, desenvolveu-se sobretudo num perodo em que,
apesar de curto (pr-diviso do reino e pr-exlios) o povo hebreu teve um papel de domnio (territorial,
econmico, militar, etc.) no cenrio da regio. 2) O sentido de Caliban deriva tambm desta situao
histrica que, em certa medida, contribuiu para o desenvolvimento de uma mentalidade coletiva
de subalterno orgulhoso quando se teve de confrontar com s situaes de dependncia. Diante do
5 Para aprofundar o conceito de fronteira, veja-se, Santos 1997: 46-51
A Bblia entre o Prspero e o Caliban || Simo Daniel Fonseca
246
sentimento de deslocao em relao aos seus dominantes (imprios egpcio, babilnico e persa), e
uma forma identitria que, nem emancipada nem emancipadora, oscilou entre as defcincias de um
Prspero com ps de Caliban e os excessos de um Caliban com saudades de Prspero (Santos,
2001: 76). Uma postura que se pode reconhecer desde a fragmentao da monarquia hebraica
autonomia negociada pelos judeus na sua relao com os imprios persa e romano.
O fato do povo hebreu ter sido dependente e subalterno do povo egpcio babilnico, persa
e romano, ajuda-nos a reconhecer na histria e cultura judaica, marcas de um Caliban no oriente
mdio: um povo em tudo reduzido condio de perifrico. As fragilidades dos hebreus obrigou-
os muitas vezes a negociar, para alm do trabalho e dos produtos comercializados, tambm a sua
segurana e sobrevivncia mediante acordos recprocos com outros povos e seus chefes militares
6
. No
seguimento destas prticas, verifca-se tambm as experincias de miscigenao, da aprendizagem
das lnguas e da vivncia dos respetivos costumes
7
. Uma mistura que, se por um lado desqualifcou a
condio hebraica de povo eleito (dominante)
8
por outro lado, estigmatizou-o como proto-Caliban
(dominado) (Santos, 2001: 57).
Na refexo do segundo espelho proposto por Boaventura Sousa Santos, o momento de Prspero,
sublinhamos que a afrmao identitria realizada mediante o estatuto de arqutipo divino para
a civilizao (redeno) do mundo. Todavia, apesar da natureza desta misso, embora os judeus
revelassem fragilidades em viver imagem do modelo divino, nomeadamente uma hiperidentidade
que descurou a sua responsabilidade para com os povos estrangeiros, no perderam porm a inter-
identidade desenvolvida ao longo dos tempos. Num segundo momento, no contexto do regresso da
dispora e da restaurao da identidade, a condio de Prspero afrma-se por extino do Caliban.
Em ambos os movimentos de retorno, os processos esto associados a movimentos revivalistas
da comunidade judaica com o patrocnio do povo dominante, o Imprio Persa. Embora em
circunstncias de um Prspero dbil, esta conjuntura de liberdade contribuiu para a consolidao de
um paradigma de relacionamentos ps-dominantes. Fosse pela sua experincia de dominado, fosse
pela incapacidade de dominar, nestes perodos o povo hebreu gozou de uma maior autonomia em
comparao com outros povos hegemonicamente dominados. Neste sentido, podemos propor que a
dominao informal deste frgil Prspero facilitou o desenvolvimento de relaes diplomticas com
outros povos.
Em consequncia desta posio hibrida, nem Prspero nem Caliban (sem crdito junto dos
dominantes e sem ameaar dominados) a literatura sagrada ps-exlio desenvolveu-se num
caldo poltico e cultural que corresponde ao intervalo entre estes dois espelhos. Deste modo, uma
epistemologia da inter-identidade, como uma aproximao das margens, permite-nos percecionar
a Bblia como uma zona de fronteira, um texto cujo imaginrio plural, numa atmosfera ps colonial
pode consolidar a aproximao dos povos e aspirar transformao social.
6 Alm das alianas efetuadas por Abrao (Gnesis 14), Josu (Josu 9) e Davi (II Samuel 27) tambm se pode apurar o recurso
proteo militar mediante coligaes ora com a Sria (II Crnicas 16), ora com a Assria (2 Reis 16), ora com o Egito (2 Reis 17), ora ainda
com o Reino do Norte (I Reis 22).
7 Veja-se, neste sentido, a diviso entre os judeus, descendentes por direito da tribo de Jud e os samaritanos, habitantes da regio
de Samaria. Embora etnicamente fossem descendentes do Patriarca Abrao e herdeiros dos flhos de Jacob (Israel), o sincretismo religioso
(II Reis 17) que resultou da ocupao babilnica separou-os, religiosa e socialmente da tribo de Jud. A propsito deste cisma na religio
judaica, Fohrer conclui que os samaritanos embora tenham assumido uma ortodoxia rgida, observando a Tor como a nica literatura
sagrada, revelia das concees eclesisticas que provinham de Jud adotaram uma perspetiva mais liberal licenciando os casamentos
mistos e promovendo a liberalidade de participaes na liturgia do culto (1982: 459).
8 Embora os casamentos do Rei Salomo tenham um signifcado, essencialmente politico, destacando-se entre eles o matrimnio
estabelecido com a flha do Fara (1 Reis 3), a miscigenao era vista entre os judeus como um fator de contaminao religiosa e,
consequentemente, estigmatizao social (cf. Esdras 9).
247
2. Fator de aproximao dos povos
Antes de avanarmos na nossa anlise, interessar-nos- esboar previamente duas notas
introdutrias sobre alguns aspetos da universalidade associada aos seus textos sagrados. Em primeiro
lugar, conforme j sublinhmos, embora a Bblia seja vista como um livro em si, trata-se de uma
biblioteca. Escrita a vrias mos, expe a crueza e a suavidade, a certeza e a dvida, a insegurana da
personalidade e at as capacidades lingusticas, mais ou menos apuradas, de dezenas de escritores.
Neste sentido, teremos de admitir que ela transporta consigo diferentes contextos geogrfcos, sociais,
culturais, histricos, lingusticos, polticos e religiosos. Em termos do vernculo utilizado, ao longo
das suas pginas, a escrita varia entre o hebraico, o aramaico e o grego popular (Koin) com alguns
laivos mais eruditos. Da histria do Livro no podemos dissociar o latim como uma lngua bblica
que, entre outras, foi plasmada por via da traduo. Vertido atualmente para em 2551 lnguas
9
das
7105 faladas em todo o mundo
10
, o texto no se constitui apenas como um instrumento de mediao
entre Deus e o ser humano. Alm de regra de f aplicada vida pessoal ou coletiva, a multiplicidade
cultural na sua composio e a versatilidade na sua preservao e disseminao fazem dela o Livro
dos povos por excelncia.
Em segundo lugar, destacamos a adoo dos textos sagrados por parte de diferentes expresses
religiosas como uma caracterstica da universalidade dos seus contedos. No imenso e intrincado
universo que a compe, a Bblia contm: 1) o texto sagrado dos judeus palestinianos (Tor, Neviim,
Ketubin) que coincide com o Antigo Testamento dos Protestantes; 2) o cnone da dispora judaica
alexandrina (Septuaginta) tambm serve aproximadamente como o Antigo Testamento de Catlicos
e Ortodoxos; e 3) o Novo Testamento cuja autoridade em torno do cnone dos seus 27 livros ,
unanimemente, reconhecida por todos os cristos. Finalmente, no podemos deixar de referir que
alguns dos seus textos, juntamente com outras passagens do Antigo Testamento, tambm serviram
de fonte ao Alcoro, texto sagrado da f islmica. A propsito, lembremos ainda a importncia
das narrativas bblicas do Exlio e do Retorno Terra Prometida na inspirao musical e na
espiritualidade dos escravos na Amrica assim como, mais recentemente, do movimento Rastafari
na Jamaica.
3. frica na Bblia e a Bblia em frica
Lanados os fundamentos tericos para discutir o lugar da Bblia e assinaladas a multiculturalidade
e a globalidade inerente aos textos, enunciaremos algumas referncias a frica na narrativa bblica.
Do mesmo modo, considerando fundamentalmente a enorme diversidade lingustica, em seguida
tentaremos apontar, em traos breves, alguns sinais das Escrituras no continente africano. Se assim
se verifcar, poderamos afrmar que, em certo sentido, a frica est na Bblia tanto quanto a Bblia
est em frica.
Ao procurarmos, sinais de frica no texto sagrado em foco, encontramos mais de 600 referncias
ao Egito, entre outras aluses Etipia (Salmo 68) e Lbia (Daniel 11). Desde Moiss, o prncipe
do Egipto (xodo 2), a Jos seu primeiro ministro (Gnesis 41), desde a visita da rainha de Sab
ao rei Salomo (II Crnicas 9) famosa fuga da sagrada famlia para o Egipto (Mateus 2), desde o
9 Segundo Relatrio Mundial de Traduo de Escrituras, publicado em 2012 pelas Sociedades Bblicas Unidas [http://www.
unitedbiblesocieties.org/sample-page/bible-translation/]. Neste mbito de sublinhar o projeto Viso 2025. Em colaborao com as vrias
organizaes que se dedicam traduo do texto bblico, a Aliana Global Wyclife prope-se iniciar at 2025 a traduo da Bblia em
qualquer lngua (http://www.wyclife.net/resources/vision2025/tabid/98/language/pt/Default.aspx).
10 Conferir em http://www.ethnologue.com/statistics
248
etope Ebede-Meleque que salvou a vida do profeta Jeremias (38) ao annimo etope, paradigma do
leitor dos Escritos Sagrados (Atos 8), descobrimos episdios cujos protagonistas colocaram frica no
centro da histria do mundo bblico.
No que concerne presena do Livro em solo africano no podemos deixar de ressaltar que o
processo da traduo bblica comeou em frica. Por ter deixado de falar a lngua dos seus ancestrais, a
primeira traduo integral das Escrituras hebraicas visou servir a vasta e prspera comunidade judaica
na dispora em Alexandria. Da necessria traduo dos textos para grego resultou a Septuaginta, ou
Verso dos Setenta, considerada uma das mais notveis tradues do Antigo Testamento dos cristos.
Apesar das trocas comerciais e da comunicao que sempre existiram entre os povos das diferentes
regies africanas -mesmo considerando a barreira que o deserto representa -no h evidncias claras
de que o texto bblico tenha chegado frica subsariana antes do sculo XV. As tradues mais
antigas encontram-se precisamente em catecismos levados, fundamentalmente, pelos navegadores
portugueses
11
. A primeira publicao que se conhece numa lngua Bantu um catecismo em kikongo
que teria sido impresso precisamente em Lisboa por volta de 1548. Outros catecismos se seguiram
nesta e noutras lnguas (algumas em edies bilingues, incluindo o portugus ou o latim) ao longo dos
sculos XV e XVI. No entanto, s a partir do incio do sculo XIX viramos a assistir proliferao das
tradues bblicas. Publicada pela primeira vez em 1883, a traduo da Bblia para lngua zulu resulta
desta fase bastante produtiva neste mbito.
Ainda que o sculo XIX tenha sido um perodo de grande forescimento de tradues da Bblia
para lnguas africanas, nos ltimos 50 anos os resultados tornaram se mais expressivos. Alm da
quantidade de novas tradues, os recursos tecnolgicos permitiram que milhes de novos leitores,
e ouvintes, leiam e ouam a Bblia no s na sua lngua mas tambm numa linguagem facilitadora da
compreenso do texto.
Embora frica seja de todos os continentes aquele que maior diversidade lingustica apresenta
12
a
despeito de todas as difculdades, a Bblia j est traduzida em 748 lnguas
13
(mais de 1/3 das lnguas
faladas), o que o torna no segundo continente com maior nmero de tradues disponveis. Em muitos
destes casos, o primeiro livro escrito nas lnguas em considerao foi a Bblia e assim fcou, como a
nica pea literria disponvel, por um perodo considervel. Apesar dos elevados graus de iliteracia
que se continuam a verifcar no continente africano a penetrao da Bblia muito semelhante da
Europa. Se em frica adicionarmos as centenas de milhares de pessoas que todos os anos so expostas
mensagem bblica transmitida atravs de suportes udio e vdeo no seria estranho concluir que os
africanos conhecem hoje melhor a Bblia do que os europeus.
Se, por um lado, no mbito teolgico, atendendo possibilidade de Deus se revelar nas lnguas
nativas, podemos descortinar implicaes sociais no que respeita aos sentimentos de libertao,
valorizao, redeno e transformao integral do ser humano. Por outro lado, ao longo dos ltimos
dois sculos, no podemos deixar de equacionar em que medida, o trabalho antropolgico realizado
com os tradutores em recnditos locais de frica e o papel das tradues contriburam para a
maturao lingustica e mesmo literria de muitos dos idiomas africanos.
Porm, sob pena de hipotecar a descolonizao do pensamento, devemos olhar para a realidade
histrica sem fascinaes picas. Embora o mbito e a fnalidade no nos permitam maior
11 A propsito do papel que os livros devocionais ocuparam no perodo colonial, veja-se os contributos de Jorge Arajo (1999) e
Ayala Arajo (s/d), sobre a ao jesuta no processo de alfabetizao do Brasil, assim como a investigao de Ester Nascimento (2005) que
faz nota da estratgia educacional protestante, analisando em particular o caso da Igreja Presbiteriana.
12 Atenda-se para o rcio entre o nmero de lnguas faladas e a sua populao. Sobre a distribuio geogrfca das chamadas
lnguas vivas e o nmero de falantes das mesmas, confra-se o quadro disponvel em http://www.ethnologue.com/statistics
13 Sobre o nmero de tradues em lnguas faladas nesta rea geogrfca, veja-se o relatrio da United Bible Societie (2012)
disponvel em: http://www.unitedbiblesocieties.org/sample-page/bible-translation/
249
desenvolvimento, importa ressalvar que no ignoramos as atrocidades que foram cometidas em
nome da Bblia. Todavia, se por um lado, nos ativermos critica de que os processos de missionao
tornaram os colonos donos das terras e os colonizados portadores da Bblia. Por outro lado, no
podemos declinar o trabalho abnegado de muitos missionrios que deram a sua vida por frica e
pelos povos africanos. Essas pessoas contriburam de forma concreta para a alfabetizao dos povos
e, com as letras, levaram-lhes esperana, esclarecimento e educao.
Neste sentido, impedimo-nos de olhar com paternalismo ou nostalgia neocolonialista para o lugar
que a Bblia pode ocupar na atual realidade africana ps colonial. Vencendo difculdades a diversos
nveis (poltico, social, econmico ou cultural) hoje, a difuso do texto fundamentalmente realizada
por igrejas locais com o apoio de editoras ou sociedades bblicas nacionais. Essa uma vitalidade que
se traduz tambm, na preparao e envio de missionrios africanos cujo contributo, no processo de
recristianizao da Europa, alvo de anlise particular
14
.
4. Instrumento de valorizao dos povos
Concluiremos esta refexo com dois exemplos muito concretos de como a Bblia pode contribuir
para conferir um estatuto de dignidade s pessoas e aos povos.
Veja-se, por exemplo, no campo da educao. A investigao de Teresa Cruz e Silva (1998), sobre a
ao da Misso Sua (Presbiteriana) no sul do Moambique a partir dos anos 80 do sculo XIX, a qual
discute como o trabalho pioneiro no ensino, particularmente com a utilizao das lnguas africanas,
gerou desde logo uma confitualidade com as autoridades coloniais. Nesse caso, as tradues bblicas
eram instrumentais. Embora com objetivos diferentes e partindo de um outro contexto, Benedict
Schubert (2000), sublinha tambm o contributo, tanto das misses catlicas como protestantes na
educao e formao de lderes nacionais angolanos.
No rea da sade, entre outros casos que certamente poderamos indicar, destacamos o trabalho
transnacional no mbito do projeto O Bom Samaritano
15
. Partindo do princpio de ajuda, transversal
conhecida parbola de Jesus, organizaes eclesisticas da Noruega, Sucia, Finlndia, entre outras,
em conjunto com as Sociedades Bblicas dos respetivos pases puseram em execuo a partir do incio
deste sculo um programa de apoio s pessoas infetadas pelo vrus VIH. Animando todos os anos
centenas de aes de formao para preveno da SIDA em frica, o trabalho alcana mais de 50
pases no continente e milhares de famlias por ano.
5. Consideraes fnais:
Nesta comunicao propusmo-nos expor uma base conceptual para re imaginar o lugar da
Bblia no desafo da Lusofonia. Enquanto raciocnio central, ensaimos como ponto de partida a
viso de que ela pode ocupar um lugar entre o Prspero e o Caliban. Ao situ-la na zona de fronteira
discutimos a possibilidade dela poder contribuir para a descolonizao do pensamento. Neste
sentido, procurmos destacar em geral a mediao que a Bblia pode desempenhar por via da sua
natureza multicultural e vocao universal. Em concreto, realmos o papel da traduo do texto
bblico na afrmao das lnguas no espao africano como um instrumento de valorizao dos povos
e admitimos, tambm, a infuncia que o texto tem tido no desenvolvimento social nos contextos da
14 A par da Europa, Portugal recebe missionrios africanos tanto catlicos como protestantes e, a este propsito, veja-se os temas
discutidos por ocasio do colquio Da evangelizao da frica frica evangelizadora levado a cabo pelo Centro de Estudos Africanos da
Universidade do Porto (17 e 18 de Outubro de 2013) disponvel em: http://www.africanos.eu/ceaup/index.php?p=g&n=346
15 O projeto que est disponvel em http://ubs-goodsamaritan.org/index.php?page=projects
250
educao e da sade.
Diante dos sinais aqui mapeados, deixamos para posterior refexo duas observaes que se nos
afguram pertinentes: Em primeiro lugar, tendo em conta o seu pioneirismo e disseminao massiva,
que papel teve a Bblia na afrmao da lngua portuguesa no espao lusfono? Em segundo lugar, em
contrapartida, em que medida a proliferao e a penetrao da Bblia em frica, fundamentalmente
no sculo XX, e a consequente alfabetizao dos povos por via desta, tero contribudo para a
consequente vaga independentista das naes africanas?
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252
Resumo: Este artigo analisa o romance O vendedor de
passados, do escritor angolano Jos Eduardo Agualusa, sob
o prisma do conceito de literatura menor, desenvolvido por
Deleuze e Guattari. Mostramos que elementos como o estatuto
poltico e social e a desterritorializao, que foram apontados
por Deleuze e Guattari como caractersticos de uma literatura
menor, se encontram presentes em tal obra. Adotando a
perspectiva da desterritorializao e reterritorializao, o
texto de Agualusa nos mostra a histria de Angola, divulga para
o mundo a violncia a que foi vtima o pas em seu processo de
independncia a partir de duas formas de reterritorializao. A
primeira delas se caracteriza pela perda do tom melodramtico,
militante e documental to comum s literaturas que denunciam
regimes totalitrios. Agualuza ir contar-nos de uma forma bem
humorada toda a violncia imposta ao povo angolano. A segunda
nos permite ver a memria no como recuperao do passado, mas
como inveno e prospeco para o futuro. Agualusa retira toda a
carga violenta do passado de Angola e prope que os angolanos
no fquem remoendo-o, mas criem um futuro menos violento.
Palavras-chave: O vendedor de passados; Agualusa;
memria; desterritorializao.
A nossa memria alimenta-se, em larga medida, daquilo que
os outros recordam de ns. Tendemos a recordar como sendo
nossas as recordaes alheias inclusive as fctcias.
Jos Eduardo Agualusa
1. Aproximando Kafka e Agualusa
Ao se debruarem sobre a obra de Kafka, Deleuze e Guattari
iro v-la como uma expresso de uma literatura menor.
O conceito de literatura menor no se vincularia aqui a uma
literatura de menor qualidade se comparada a outras literaturas
nem produzida por uma lngua menor. Para os autores, ele se
relacionaria literatura que uma minoria faz em uma lngua
maior (Deleuze & Guattari, 1977: 25).
Ao ser obrigado a escrever em alemo, Kafka ir se afastar
de uma territorialidade primitiva a lngua tcheca -, adotando
uma lngua que ao mesmo tempo ofcial e artifcial, distante de
sua cultura. No entanto, essa lngua ofcial sofrer um processo de
reterritorializao por parte dessa minoria, que adotar a lngua
ofcial de forma bastante peculiar, chegando em alguns momentos
a provocar erros em sua estrutura.
O estatuto poltico
e social e a dester-
ritorializao
da memria de
Angola colonial na
obra O vendedor
de passados, de
Jos Eduardo
Agualusa
Luiz Henrique Barbosa
1
Universidade FUMEC, Brasil
1 Doutor em Literaturas de
Lngua Portuguesa pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais.
Mestre em Literatura Brasileira pela
Universidade Federal de Minas Gerais.
Professor nos cursos de Jornalismo,
Publicidade e Propaganda e Pedagogia da
Universidade FUMEC.
E-mail: luizhb@fumec.br
253
O estatuto poltico e social e a dester-ritorializao da memria de Angola colonial
na obra O vendedor de passados, de Jos Eduardo Agualusa || Luiz Henrique Barbosa
Wabgenbach, nas belas pginas onde analisa o alemo de Praga infuenciado pelo tcheco, cita como
caractersticas: o uso incorreto de preposies; o abuso pronominal; o emprego de verbos passe-partout
[...] a multiplicao e a sucesso de advrbios; o emprego das conotaes dolorferas; a importncia do
acento como tenso interior da palavra, e a distribuio das consoantes e das vogais como discordncia
interna. Wagenbach insiste no seguinte: todos esses traos de pobreza de uma lngua encontram-se em
Kafka, mas tomados em seu uso criador... a servio de uma fexibilidade, de uma nova intensidade. (Deleuze
& Guattari, 1977: 36)
Ao utilizar-se do alemo de Praga, Kafka ir alterar a lngua alem ofcial, dando-lhe uma nova
feio, j que ela ir assimilar as marcas da lngua alem praticada pelo povo tcheco. Conforme
nos mostrou Wagenbach, a infuncia da lngua tcheca na lngua alem praticada por Kafka ser
responsvel pela criatividade lingustica de seus textos.
A segunda caracterstica da literatura menor, segundo Deleuze e Guatarri, o seu estatuto
poltico. Se na grande literatura so valorizados os caos individuais, servindo o meio social apenas
como um pano de fundo para os mesmos, na literatura menor os caos individuais esto intimamente
ligados poltica.
O caso individual se torna mais necessrio, indispensvel, aumentado ao microscpio, na medida
em que uma outra histria se agita nele. nesse sentido que o tringulo familiar se conecta com outros
tringulos, comerciais, econmicos, burocrticos, jurdicos, os quais determinam os valores do primeiro.
Quando Kafka indica, entre as fnalidades de uma literatura menor a depurao do confito que ope pais e
flhos, e a possibilidade de discuti-lo, no se trata de uma fantasia edipiana, mas de um programa poltico.
(Deleuze & Guattari, 1977: 26)
Em Kafka, as refexes produzidas a partir das experincias individuais vividas pelos personagens
transformar-se-o em refexes polticas, como a falta de autonomia do sujeito diante da burocratizao
e concentrao de poder do Estado.
Como ltima caracterstica da literatura menor, os autores iro apontar o valor coletivo. Tais
literaturas iro recusar a serem porta-voz de um sujeito para adquirir agenciamentos coletivos de
enunciao.
Kafka renunciar logo ao princpio do narrador, assim como recusar, apesar de sua admirao por
Goethe, uma literatura de autor ou de mestre. Josefna, a ratazana, renuncia ao exrcito individual de
seu canto, para se fundir na comunicao coletiva da inumervel multido dos heris de (seu) povo.
Passagem do animal individuado matilha ou multiplicidade coletiva: sete ces msicos. (Deleuze &
Guattari, 1977: 28)
A literatura menor ir falar em nome de uma coletividade. Kafka ir nos dizer: A literatura tem
menos a ver com a histria literria do que com o povo. (Kafka apud Deleuze & Guattari, 1977: 27).
Mesmo quando Kafka constri uma histria com foco em um personagem, ele est se valendo de um
agenciamento coletivo. Ele no nos relata a histria especfca de um sujeito individual, mas a de um
sujeito social. A letra K no designa mais um narrador nem um personagem, mas um agenciamento
tanto mais maqunico, um agente tanto mais coletivo na medida em que um indivduo se encontra
ramifcado em sua solido. (Deleuze & Guattari, 1977: 28).
Essas caractersticas apontadas por Deleuze e Guattari na obra de Kafka podem ser encontradas
tambm nas obras de grande parte dos escritores africanos. Como Kafka, muitos deles tiveram que
abandonar sua lngua para adotar a lngua de seus colonizadores. O agenciamento coletivo e o estatuto
poltico tambm esto presentes em suas obras, que mostram a violncia de que foram vtimas um
povo assolado por um acirrado processo de colonizao e uma guerra civil que parecia no ter fm.
254
Para comprovar o nosso ponto de vista de ver a literatura africana sob o prisma do conceito
de literatura menor, analisaremos o romance O vendedor de passados, do escritor angolano
Jos Eduardo Agualusa. Tentaremos mostrar que elementos como o estatuto poltico e social e a
desterritorializao, que foram apontados por Deleuze e Guattari como elementos de uma literatura
menor, se encontram presentes em tal obra.
1.1. O estatuto poltico e social de O vendedor de passados
O enredo de O vendedor de passados se passa em Luanda, capital de Angola, pas que possui
um passado recente de violentos confitos. Flix Ventura, um dos personagens do romance, possui
o ofcio de vendedor de passados falsos emergente burguesia angolana. Um importante elemento
da narrativa gira em torno de um reprter fotogrfco estrangeiro que recolhe imagens das grandes
desgraas do mundo e deseja esquecer o seu passado. Para isso, ele encomenda a Flix Ventura uma
nova identidade:
Queria mais que um passado docente, do que uma famlia numerosa, tios e tias primos e primas,
sobrinhos e sobrinhas, avs e avs, inclusive duas ou trs bessanganas, embora j todos mortos,
naturalmente, ou a viverem no exlio, queria mais do que retratos e relatos. Precisava de um novo nome,
e de documentos adicionais, autnticos, que dessem testemunho dessa identidade. (Agualusa, 2004: 18)
somente no fnal do romance que o leitor descobre que este estrangeiro foi vtima de um
defensor do regime socialista de Angola, constitudo em outubro de 1975 pelo Movimento Popular
de Libertao de Angola (MPLA) e que tinha como principal caracterstica o unipartidarismo. Em
maio de 1977, um grupo dissidente do MPLA desencadeou um golpe de Estado que foi violentamente
reprimido. deste momento histrico que se vale Agualusa. O estrangeiro da narrativa, participante
do golpe, foi entregue juntamente com sua mulher que estava prestes a dar luz a polcia pela
diplomacia portuguesa. Sua mulher, poucos dias aps dar luz uma menina, torturada e acaba
falecendo.
O estrangeiro vai para o exlio em Portugal e depois trabalha como reprter fotogrfco em vrios
pases. Aps algum tempo, volta para Angola para acertar contas com seu torturador. esse o motivo
alegado para sua mudana de identidade:
Veio-me um dio, um rancor selvagem contra aquela gente, contra o Edmundo. Queria mat-lo. Achei
que se o matasse poderia olhar de frente a minha flha. Matando-o talvez eu renascesse. Regressei a Luanda
sem saber muito o que fazer. Temia ser reconhecido. No hotel, numa mesa de bar, encontrei um carto
de visita do nosso amigo Flix Ventura. D aos seus flhos um passado melhor. Muito bom papel. Muito
bem impresso. Foi ento que tive a idia de o contratar. Com outra identidade seria mais fcil circular pela
cidade sem atrair suspeitas .(Agualusa, 204, 2004: 192)
A histria fccional deste estrangeiro que nasceu em Portugal, mas viveu em Angola ir nos fazer
lembrar de toda a sangrenta histria de Angola. Aps sofrer um violento processo de colonizao,
Angola consegue se tornar independente de Portugal em 1975. No entanto, a sua independncia no
signifcou o incio da paz. Os trs principais grupos
1
que lutaram conjuntamente para combater o
colonialismo portugus passaram a travar uma luta entre eles pelo controle do pas. Angola mergulha
ento em uma violenta guerra civil, que s terminou em 2001.
2
1 Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA) e Unio Nacional para
a Independncia Total de Angola (UNITA).
2 Informaes retiradas do site http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_de_Angola. Acesso: 08/11/2013.
255
1.2. O processo de desterritorializao e reterritorializao praticado por O
vendedor de passados
Como foi exposto anteriormente, Deleuze e Guattari iro usar os termos desterritorializao
e reterritorializao ao explicarem o processo de incorporao de uma lngua ofcial e a posterior
interferncia nela por parte de uma minoria que a adota. Seria esse o caso dos angolanos em referncia
lngua de Portugal? Examinemos.
Angola um pas que se caracteriza por uma variedade de grupos tnicos e suas respectivas
lnguas. Dentre elas encontramos o choucu, o quicongo, o quimbundo, o gangela, o cunhama e o
umbundo. O umbundo e o quimbundo foram tradicionalmente as lnguas com maior nmero de
falantes do pas. Mas, com a independncia do pas em 1975 e o alastramento da guerra civil em
seguida houve uma expanso da lngua portuguesa pelo pas, que serviu como um elemento unifcador
dos diversos grupos tnicos.
3
Embora se tenha notcia de obras literrias angolanas escritas nas lnguas umbundo e quimbundo,
a maior parte delas adotou o portugus. Essa tambm foi a opo de Agualusa. Mas, diferentemente do
que encontramos na obra de Kafka, que incorpora uma dico do alemo falado pelos tchecos, dando
obra um teor criativo, em Agualusa a lngua ofcial utilizada no sofre infuncias substanciais da
lnguas menores. A reterritorializao praticada pelo autor no est no nvel da lngua, mas do tema
tratado em seu romance: a memria.
No podemos falar sobre o romance de Agualusa sem que abordemos tambm o passado e a
memria. O prprio ttulo da obra nos comprova ser o passado um elemento fundamental da narrativa.
No entanto, o ttulo causa a ns, leitores, uma grande surpresa. mais comum associarmos a narrativa
memorialista a uma estratgia que busca capturar o vivido e traz-lo de maneira relativamente
intacta ao presente narrativo. (Castello Branco, 1994: 23) Se essa a viso mais comum que temos da
memria, ela no a nica. Lcia Castello Branco problematiza essa viso de memria que, para ela,
da ordem do impossvel. O vivido jamais poder ser recuperado em sua integralidade. S se chega
at ele por meio de alguns fragmentos proporcionados pela linguagem. Dois elementos importantes
estariam presentes no processo da rememorao do passado: a instncia futura e a sua recriao pela
linguagem:
Assim, enquanto um dos gestos implica uma retroao, um movimento em direo ao que j no , outro
gesto, simultnea e subliminarmente, como um trabalho silencioso e invisvel, se d. Este, inevitavelmente,
caminha em direo ao que ainda no , a uma instncia futura que, no entanto, presentifcada no
momento em que se constri: a representao verbal, a linguagem. (Castello Branco, 1994: 24)
Ao nos debruarmos sobre o passado, estamos, de uma certa forma, recriando-o, j que o
vivido ser sempre conhecido por meio de algo que ele no : as palavras. Estamos aqui no nvel
da representao, de uma narrativa que pretende falar sobre nossas experincias anteriores, mas
que, por se tratar de uma representao, jamais conseguir capturar toda a complexidade dessas
experincias.
O romance de Agualusa falar desta impossibilidade da recuperao do vivido pelas palavras.
Mostrar a proximidade da memria com o trabalho de inveno: Gosto de ouvir. Flix fala de sua
infncia como se realmente a tivesse vivido. (p. 94) Vemos nessa passagem que o que o personagem
Flix Ventura faz uma narrativa sobre suas experincias vividas, que sempre diferente do que ele
3 Retirado de http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADnguas_de_Angola. Acesso em: 08/11/2013.
256
realmente viveu. Dessa forma, ele est recriando o seu passado.
A constatao do carter fccional presente em todo o relato memorialstico ser levada ao
extremo no romance de Agualusa. O passado deixa de apresentar elementos fccionais, j que estamos
recriando-o pela linguagem, para ser pura fco. o que acontece na passagem em que um ministro
que tem um passado que o envergonha j que estava mais interessado em bandas de rock e mulheres
do que em lutar pela independncia de Angola resolve escrever suas memrias construindo para si
uma nova histria, inventando um passado:
No incio dos anos setenta o Ministro era um jovem empregado dos correios em Luanda. Tocava
bateria numa banda de rock, Os Inominveis. Estava mais interessado em mulheres do que em poltica.
Esta a verdade, ou antes, a verdade prosaica. No livro, o Ministro revela que j nessa altura se dedicava
atividade poltica, combatendo na clandestinidade, muito na clandestinidade mesmo o colonialismo
portugus. (Agualusa, 2004: 140)
Agualusa apagar os limites entre fco e Histria, ir acrescentar viso j cristalizada da
Histria como o registro de fatos verdadeiros a viso da mesma como fco. Dessa forma, uma
narrativa fccional com a do Ministro poder ser encarada como a verdade dos fatos.
Assim que A vida verdadeira de um combatente for publicada, a histria de Angola ganhar consistncia,
ser mais Histria. O livro servir de referncias a futuras obras que tratem da luta de libertao nacional,
dos anos conturbados que se seguiram independncia, do amplo movimento de democratizao do pas.
(Agualusa, 2004: 140)
Ao mostrar a presena do fccional no relato que deseja ser a verdade dos fatos, Agualusa ir
desterritorializar a Histria sangrenta de Angola. Com isso, o relato deixa de ter o carter melodramtico
das narrativas que, por exemplo, denunciam a violncia por que passaram no processo de colonizao
do pas para se tornar uma narrativa bem humorada. o que constatamos na passagem em que um
desarmador de minas comparado a uma criana que cata nsperas em um quintal vizinho.
Concluso
Embora seja considerado pelo prprio autor como um romance, torna-se complicado inserir a
narrativa de Agualusa num gnero determinado; o livro transitar entre os espaos da fco e o do
relato da Histria de Angola. H ainda uma discusso dentro da prpria narrativa a respeito do seu
gnero. O ltimo captulo tem como ttulo Flix Ventura comea a escrever um dirio. Poderamos
pensar ento na obra como um relato fel da Histria de Angola. No entanto, a prpria viso que o
autor tem sobre os textos memorialsticos nos impede de tirar essa concluso. na hibridizao de
fco e realidade que o texto se engendra:
A memria que me resta dele [Eullio], alis, parece-me cada vez mais a cada hora que passa, com
uma construo de areia. A memria de um sonho. Talvez eu tenha sonhado inteiramente, a ele, a Jos
Buchmann, a Edmundo Barata dos Reis
4
Adotando a perspectiva a perspectiva da desterritorializao e reterritorializao, apontada
por Deleuze e Guattari, o texto de Agualusa nos mostra a histria de Angola, divulga para o mundo a
violncia a que foi vtima o pas em seu processo de independncia. No entanto, o que parece ser mais
interessante na obra que o autor no assume um tom melodramtico, militante e documental, como
4 Eullio a osga que narra toda a histria do romance; Jos Buchmann o nome fctcio dado por Flix Ventura ao personagem
Pedro Gouveia, vtima das torturas praticadas por Edmundo Barata dos Reis.
257
geralmente acontece nas literaturas que denunciam regimes totalitrios.
Agualuza ir contar-nos de uma forma bem humorada toda a violncia imposta ao povo angolano.
Ao falar-nos do estranhamento do sujeito em relao ao seu corpo Tenho vai para quinze anos a
alma presa a este corpo e ainda no me conformei. Vivi quase um sculo vestindo a pele de um homem
e tambm nunca me senti inteiramente humano (p. 43) - , o autor est se referindo tambm ao
estranhamento no corpo sentido por 120 mil angolanos, que foram mutilados pelas minas espalhadas
no pas.
Ao nos permitir ver que a memria est relacionada com a inveno e com o futuro, Agualusa
retira toda a carga violenta do passado de Angola e prope que os angolanos no fquem remoendo-o,
mas criem um futuro menos violento. O prprio autor afrmou em entrevista que em Angola no se
d muito importncia ao passado. um pas extremamente jovem, onde as pessoas morrem cedo. A
expectativa de vida de 40 anos. um pas onde o passado extremamente voltil.
5
Refernicas Bibliogrfcas
Agualusa, J. (2004). O vendedor de passados. Rio de Janeiro: Gryphus.
Castello Branco, L. (1994). A traio de Penlope. So Paulo: Annablume.
Deleuze, J. & Guattari, F. (1997). Kafka: por uma literatura menor. Jlio Castaon Guimares
(Trad.). Rio de Janeiro: Imago.
Gutkosk, C. A inveno da memria na literatura angolana do sculo XXI [Url: http://caioba.
pucrs.br, acedido em 8/11/2013].
Histria de Angola. [Url: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3riadeAngola, acedido em
8/11/2013].
5 Agualusa apud Guekoski, C. A inveno da memria na literatura angolana do sculo XXI. Disponvel em: http://caioba.pucrs.
br. Acesso: 11/08/2013.
258
Resumo: Em 1979, o psiquiatra portugus Antnio Lobo
Antunes publica seu primeiro livro intitulado Memria de elefante
que viria integrar com Os cus de Judas (1979) e Conhecimento
do inferno (1980) uma trilogia a que o autor designa como ciclo
de aprendizagem, que desmistifca, na fco, os relatos ofciais
sobre a guerra colonial numa elaborao de cunho autobiogrfco.
Tratando do confito armado nas Colnias, especifcamente de
Angola, da sociedade portuguesa da poca e da alienao vigente
na metrpole sobre os acontecimentos africanos, bem como
do silenciamento omisso entre as classes mais bem situadas, o
primeiro romance antuniano traz a narrativa de um retornado,
que nos dada conhecer atravs de uma dolorosa rememorao
autorrefexiva. Nesse processo, conduzido pelo narrador, constitui-
se uma catarse diante do espelho protagonizada por um mdico
psiquiatra que fala de si, em si e por si mesmo desde o tempo
da infncia at o presente. A intensidade e a complexidade que
delineiam caractersticas dessa construo fccional antecipam e/
ou inauguram uma literatura de cunho ps-modernista na lngua
portuguesa
Palavras-chave: Lobo Antunes; memria; escrita
autobiogrfca
1. Consideraes iniciais
Em julho de 1980, numa entrevista concedida ao jornalista
portugus Jos Jorge Letria, Lobo Antunes afrmou que um
escritor, como um cantor ou um pintor sempre a voz de qualquer
coisa que est latente nas pessoas. (Silva, 2008: 27) o que refete,
em parte, o seu pensamento sobre a relao entre escrever e ser
lido. Na mesma entrevista, o escritor diz tambm: Desde os 12
ou 13 anos que me lembro de fazer histrias. S quando escrevi
Memria de Elefante me pareceu ter pela primeira vez uma
maneira pessoal de dizer as coisas. (Letria, 2008: 29)
1
. Tomamos
como ponto de partida essa voz que fala de si (eu), do que traz
em si e, paralelamente, expe o outro falando pelo outro (ns).
E propomos que esse seja o percurso literrio de Memria de
elefante, obra de estria do autor, publicada em 1979.
A sua maneira pessoal de dizer as coisas o que entendemos
como instncia autobiogrfca de sua escrita. O seu primeiro livro
foi, conforme suas palavras, uma viagem atravs de mim prprio
(Silva, 2008: 27)
2
, que contrariando a lgica foi um sucesso de
vendas, como relata o prprio autor:
1 Entrevista inicialmente publicada nO Dirio, em 27 de julho de 1981, p. 21.
2 Entrevista inicialmente publicada no Suplemento Letras-Artes, do Dirio
Popular, em 18 de outubro de 1979, pp. V-VI, IX.
Auto-
referencialidade,
espelho e
memria em Lobo
Antunes
Neiva Kampf Garcia
1
UFRGS, Brasil
1 Doutoranda em Estudos
Literrios, na especialidade de Literaturas
Portuguesa e Luso-Africanas do
Programa de Ps-Graduao em Letras
da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, Brasil. Bolsista do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfco e
Tecnolgico (CNPq).
nkg316@gmail.com
259
Auto-referencialidade, espelho e memria em Lobo Antunes || Neiva Kampf Garcia
[...] h todo o problema da escrita, que so muitos anos de escrita, de hesitaes, de dvidas, de
reescrever, muitos anos procura de uma forma [...] pessoal de dizer que me apareceu com o Elefante
[...], e acerca do qual eu no fz o mnimo esforo para publicao. Isto deveu-se a amigos meus, que
gostaram do livro e que lutaram muito por ele e depois o livro apareceu publicado. E depois espantou-me
o xito do livro, eu no esperava, um livro desconhecido, um autor desconhecido, lanado no princpio de
Agosto, numa altura em que ningum compra livros e que tem sido realmente um xito muito grande, com
uma segunda edio a sair ainda este ano, sem emendas, a no ser as gralhas. (Silva, 2008: 3-4)
3
2. A obra de estreia
Memria de elefante um romance com 15 captulos no titulados, onde acompanhamos, pela
cidade de Lisboa, o cotidiano de um jovem psiquiatra portugus separado da esposa, cinco meses
antes, com duas flhas, e que esteve em Angola, servindo como mdico do exrcito portugus na
guerra colonial. Esses dados biogrfcos da personagem se coadunam com os do autor, bem como a
maioria dos que iro emergir da sua memria durante as 150 pginas da edio original.
Seguimos essa personagem no seu trabalho no hospital psiquitrico (quatro captulos iniciais),
percorremos com ela os corredores, os consultrios, a urgncia, as alas dos internos, conhecemos
alguns de seus colegas, enfermeiros, pacientes e famlias; vamos com ela a um restaurante (quinto
captulo) num almoo com um grande amigo e estamos lado a lado com os freqentadores com
quem dividem o ambiente; dirigimo-nos com ela na sua ida ao dentista (captulo seguinte), onde
encontramos pacientes deste e a sua auxiliar.
Andamos, a p e de automvel, por algumas ruas de uma Lisboa atual e de outra situada no
passado (stimo captulo) ouvindo os versos iniciais do poema Esta gente cujo rosto
4
de Sophia
Andresen. No oitavo captulo, vamos at a frente da escola das flhas, para observ-las distncia,
e nos deparamos com a primeira personagem nomeada no romance: Teresa, a empregada, alm de
conhecermos a cano I do it for your love
5
, de Paul Simon. Rumamos, ento, no captulo seguinte,
para o bar onde, por duas horas, haver cerveja, e uma busca infrutfera por falar ao telefone e
conversaremos com freqentadores.
No dcimo captulo, temos uma ida ao analista, onde sero reveladas histrias de pacientes
da terapia de grupo, do qual nossa personagem participa; na seqncia, sabendo agora que sexta-
feira, fcamos num automvel com suas luzes apagadas, observando pessoas na noite de Lisboa; no
dcimo-segundo captulo, seguimos pela auto-estrada, caminho habitual do psiquiatra de volta para
casa, percurso que interrompido e ser retomado no dcimo-quarto.
Vamos ao cassino (dcimo-terceiro captulo), onde ouvimos observaes quase ferinas sobre
funcionrios, jogadores, prostitutas, damas e cavalheiros. Conhecemos Dri, uma mulher decrpita,
solitria em busca de sobrevivncia, com a qual nossa personagem nos levar, no captulo fnal, para
seu desmobiliado apartamento, na fria e luxuosa solido do Monte Estoril, quando s 5 horas da
manh, o autor-narrador-personagem se despedir de ns, dizendo ex-mulher ausente:
Amanh recomearei a vida pelo princpio, serei o adulto srio e responsvel que a minha me
deseja e a minha famlia aguarda, chegarei a tempo enfermaria, pontual e grave, pentearei o cabelo para
tranqilizar os pacientes, mondarei o meu vocabulrio de obscenidades pontiagudas. Talvez mesmo, meu
amor, que compre uma tapearia como a do Senhor Ferreira: podes achar idiota mas preciso de qualquer
coisa que me ajude a existir. (Antunes, 2009: 158)
3 Entrevista inicialmente publicada no Suplemento Letras-Artes, do Dirio Popular, em 18 de outubro de 1979, pp. I, VI-VII.
4 Poema constante do livro Geografa, publicado originalmente em 1967.
5 Cano de autoria de Paul Simon, constante do seu lbum Still grazy after all there years, de 1975.
260
3. A diegese antuniana
Ao fnal do livro, teremos percorrido um nico dia desse cotidiano, mas conheceremos a vida
dessa personagem, visitado com ela recantos da sua memria, rodando pela auto-estrada, por
ruas, becos, avenidas, praas, cantos e recantos de Lisboa, uma cidade prenhe de sentidos que s a
personagem pode perceber e exprimir. O percurso narrado norteado pela auto-refencialidade que
propomos, pois a partir do olhar do psiquiatra para dentro de si, apresentando o seu eu visvel e
o avesso desse ser, com suas anlises da profsso, da guerra e da sociedade, das angstias, medos
e incapacidades, que os tempos se complementam e/ou confrontam. Dessa personagem nos fala o
prprio Lobo Antunes:
O heri desse livro um pouco como ns todos. Por difculdade em encarar o sofrimento de frente a
solido de frente ele tenta arranjar toda uma srie de subterfgios, de mecanismos de fuga. Atravs de
recordaes, estar com outras mulheres, idas ao casino, comer nos snack-bares, onde a solido menos
aparente do que nas mesas (no h nada mais triste do que um homem comer sozinho a uma mesa de
restaurante), um tipo est amparado esquerda e direita por pessoas, e tem outras em frente, apesar de
tudo sente-se em companhia. (Silva, 2008: 10)
6
O narrador descreve lugares, pessoas, aparncias e sentimentos, d a palavra ao psiquiatra e
assiste conosco ao seu mergulho interior, preenche as lacunas, explicita razes e situa os tempos do
calendrio. H, por toda a obra, um preciosismo de detalhes, uma veracidade de fatos histricos,
a presena constante de intertextualidade e interdiscursividade, um uso metafrico de localizaes
geogrfcas e uma rede de ironias que abarca a personagem central e o entorno histrico-social.
Assim, no adensamento da narrativa, adentramos a uma espcie de labirinto com a personagem,
percorrendo sua biografa e contemplando seu autorretrato interior. Narrador e personagem se
imbricam, se complementam e se confundem, tornando-se, em vrios momentos, vozes unssonas,
indistinguveis, inseparveis. So nos momentos mais densos da narrativa que aforam essas posturas
e a escrita do eu se formaliza claramente, como no exemplo:
Porra porra porra porra porra, dizia ele no interior de si mesmo, porque no achava dentro de mim
outras palavras que no fossem essas, espcie de dbil protesto contra a tristeza cerrada que me enchia.
Sentia-me muito indefeso e muito s e sem vontade, agora, de chamar por ningum porque (sabia-o) h
travessias que s se podem efectuar sozinho, sem ajudas, ainda que correndo riscos de ir a pique numa
dessas madrugadas de insnia que nos tornam Pedro e Ins em cripta de Alcobaa, jacentes de pedra at o
fm do mundo. (Antunes, 2009: 123. Grifos nossos)
O narrador espalha relatos sobre acontecimentos, espcie de pistas enquanto permite que a
personagem participe da narrao , corrobora datas, locais e acontecimentos sobre os quais ela fala;
so vozes que se intercalam e nos remetem a dados biogrfcos do autor. o prprio escritor que
confrma essa escrita, ao responder o questionamento sobre o signifcado da nica fala, em discurso
direto, da personagem feminina que percorre toda a obra, pelo olhar e memria interior do autor
(Silva, 2008: 7). O trecho referido o seguinte:
O psiquiatra recordou-se de uma frase da mulher pouco antes de se separarem. Estavam sentados no
sof vermelho da sala, sob uma gravura do Bartolomeu que ele apreciava muito, enquanto o gato buscava
um espao morno entre os quadris de ambos, e nisto ela voltara para ele os grandes e decididos olhos
castanhos e declarara:
261
No admito que comigo ou sem mim voc desista porque eu acredito em si e apostei em si a ps
juntos. (Antunes, 2009: 63)
Na resposta, Lobo Antunes diz:
evidente que no livro existe uma dimenso autobiogrfca. Essa frase era dita pela mulher real que
serviu de modelo para a mulher do livro e referia-se escrita e s discusses que ns tnhamos acerca da
escrita e ao constante estmulo que ela tentava dar-me para escrever.
No entanto, eu penso que haver at talvez a duas coisas. Por um lado, uma espcie de pudor que
me leva a no pr mais coisas dela, por achar que no tenho esse direito e tambm porque uma mulher
que j est desrealizada, uma mulher que j est interiorizada dentro da pessoa, como fazendo parte de
um passado que lhe no pertence a ela nesta narrativa, mas que pertence sim pessoa que est falando,
com as outras personagens que por aqui passam, como as flhas, aqui, no livro. um tempo da memria
e, portanto, as coisas esto metidas dentro de ns prprias, interiorizadas, como fazendo parte de um
patrimnio nosso, quase indissociveis de ns e independentes de ns. (Silva, 2008: 7. Grifos nossos.)
7

Temos ento um eu que vivencia, um eu que busca entender e um eu que conta, confdencia
ao leitor, as mazelas, as dores e as dvidas do presente e, fundamentalmente, a procura de uma
identidade no passado. Diversos tempos cronolgicos se interpenetram nessas vozes e os sentidos se
cruzam em mltiplas direes, instabilizando permanentemente as relaes entre o sujeito da escrita
e o sujeito narrado. Enquanto o suporte da memria traz a verdade que a personagem-narrador
quer captar e contar, a presencialidade das emoes que esta expe difculta a recomposio mais
ampla dos acontecimentos, circunstncias e aes que ela protagoniza, o que , em contrapartida,
recuperado pela intervenincia do narrador.
Diramos que ocorre uma espcie de dialtica entre os narradores que propicia tanto a recuperao
de imagem no recontar dos fatos (criao de uma verdade), quanto a busca de fazer justia a si mesmo
no esclarecimento dos fatos (completar uma verdade); nessa direo, recuperamos a colocao de
Georges Gusdorf (1991: 12): A autobiografa [...] exige que o homem se situe a uma certa distncia
de si mesmo, a fm de reconstituir-se em sua unidade e em sua identidade atravs do tempo.
8

O testemunhal e o confessional so, em Memria de elefante, uma construo inseparvel, pois o
eu que, enquanto signo, preenchido de muitos eus (outros), fala de si como sujeito da narrao
(centro vital do tempo e do espao) e fala como o eu que se desnuda, se introjeta dentro de si;
h uma permanente relao entre a vida interior e a exterior na imbricao dos narradores, o que
propicia uma permanente densidade da narrativa.
A obra de estria de Lobo Antunes , em nossa perspectiva, um exemplo primoroso de escrita
autobiogrfca e permite que tomemos a biografa do autor como um fo de Ariadne, para efetivar uma
parceria com o narrador e o personagem-narrador. A partir das consideraes de Philippe Lejeune
(2008), em O pacto autobiogrfco, entendemos que h uma identidade afrmada dentro dessa obra,
em nvel do texto, entre a personagem central, o narrador e o autor, elementos distintos entre si, mas
que atuam dialeticamente em Memria de elefante, ttulo simblico quanto permanncia (durao)
da memria. A reativao desta pela palavra , assim, uma possibilidade de duplicao, num rever,
relembrar, rememorar o passado numa espcie de renascimento no presente.
Recorremos s colocaes de Clara Rocha (1992), no texto Mscaras de narciso, para situar
nossa compreenso sobre essa obra de Lobo Antunes como um dilogo de mltiplas instncias de um
eu autobiogrfco. Diz ela:
8 Traduo nossa.
262
No plano ontolgico, a conscincia que se julga o lugar por excelncia duma alteridade atravs da
qual o sujeito procura a sua identidade. nessa conscincia enquanto alteridade que se radica o movimento
auto-refexivo prprio da literatura do eu.
No plano esttico, o heri autobiogrfco uma recriao, a combinao entre uma pessoa real e uma
personagem inventada, o resultado de um processo simultaneamente de auto-descoberta e de modelao
de uma imagem.
No plano narratolgico, o eu que fala j um outro, mantm com o eu de quem fala uma relao
distanciada [...]. (Rocha, 1992: 49)
Uma preocupao constante da literatura salientar a diferena entre narrador e autor. Ao longo
dos dicionrios de termos literrios e seus similares, encontramos propostas de distino entre ambos.
Em consulta a Carlos Reis e Ana Cristina Lopes (2000: 39), o verbete autor apresenta uma srie de
acepes, sendo aquela mais pertinente s presentes consideraes a primeira apresentada, isto ,
que designao de autor concernem aspectos e problemas voltados para alm da criao literria
e da prpria literatura. Via-de-regra, ele apontado como o indivduo real e emprico inspirado
responsvel pelo trabalho com a palavra e atento as normas tcnicas e as normas artesanais.
Acrescentamos a tal exposio o fato de que o autor a entidade material responsvel pelo texto
narrativo e criador de um universo diegtico. Por sua vez, o termo narrador no possui menos
complexidade que o do autor, sendo entendido em Carlos Reis e Ana Cristina Lopes (2000: 257)
como a entidade fctcia a quem, no cenrio da fco cabe a tarefa de enunciar o discurso, como
protagonista da comunicao narrativa.. A essa defnio devemos juntar o dado de que o narrador
uma inveno do autor, o qual pode utiliz-lo, conforme sua inteno criativa ou ideolgica, para
projetar atitudes, pensamentos, opinies que podem se associar a construo de um alter ego.
9

Porm, a confuso entre autor e narrador se torna muito mais complexa quando uma pessoa (o
autor) escreve uma histria sobre si mesmo ou, em outros termos, elabora uma narrativa retrospectiva
sobre sua vida, focando o enredo em sua histria pessoal. A este relato, a teoria literria nomeia de
autobiografa, a qual exige do leitor o pacto autobiogrfco. Retomamos Lejeune (1986) para situar
a precria noo de fronteira entre a autobiografa e o romance autobiogrfco, enquanto discursos
temporais e no relatos fis de fatos e pensamentos, numa constante dialtica de verdade e identidade.
A esse respeito nos fala Maria Luiza Ritzel Remdios:
Considerando a frgil delimitao entre romance autobiogrfco e autobiografa e observando que essa
ltima pode ser considerada como ato literrio e, da, fccional, observa-se quo difcil se torna tambm
delimitar, na literatura confessional, as fronteiras entre autobiografa e dirio ntimo, ou entre autobiografa
e auto-retrato, ou ainda entre autobiografa e memrias. (Remdios, 1997: 13)
Sem dvida um equivoco que devemos evitar, ao tratarmos da autobiografa, buscar uma
defnio prescritiva, pois, como nos lembra Elizabeth Bruss (1991: 62), precisamos refejar lo que
el escrito autobiogrfco debera ser, no lo que es.. Para tanto, necessrio observarmos la forma,
las propiedades materiales inmanentes de un texto, y las funciones asignadas a ese texto. (Bruss,
1991: 62), sendo ambas mais convencionais do que naturais. Ou seja, somente tomando contato
com cada texto em particular, que o leitor conseguir reconhecer e eleger o estilo, a trama, e verifcar
semelhanas e diferenas com outros escritos do autor.
De acordo com Georges Gusdorf, no momento que o homem conta sua histria sabe que os
acontecimentos narrados pertencem ao passado e no se repetiro no futuro. Portanto, o autor de
9 Apesar de neste momento podermos adentrar nas diferentes nomenclaturas recebidas pelos narradores como quelas propostas
por Norman Friedman e, sobretudo, por Gerard Genette, no nos ateremos nelas por no ser o nosso foco o estudo aprofundado do
narrador, mas chamar a ateno para as relaes que estabelece com o autor.
263
uma autobiografa da a su imagen un tipo de relieve en relacion con su entorno, una existncia
independente; se contempla en su ser y le place ser contemplado, se constituye en testigo de s
mesmo; y toma a los dems como testigos de lo que su presencia tiene de irreemplazable. (Gusdorf,
1991: 10)
O mesmo terico declara que o autor de uma autobiografa, por ser o artista e o tema
concomitantemente, torna-se um duplo de si que propicia seu autodesvelamento ou autodescobrimento.
Evidente que para isso faz-se necessrio que conte sua vida referente aos aspectos pblicos e privados.
Todavia, para que seu legado seja total e pleno, deve procurar distanciar-se de si a fm de ver-se
inteiro. E, em funo deste afastamento, consegue ver o ser que foi com maior lucidez bem como do
mundo que o cercava.
Ainda segundo Gusdorf, tal retomada do passado equivale a uma segunda leitura da experincia
y ms verdadera que la primera, puesto que es toma de conciencia: [...] La memoria me concede
perspectiva y me permite tomar en consideracin las complejidades de una situacin, en el tiempo y en
el espacio. (Gusdorf, 1991: 13) Paradoxalmente, o homem que surge ao trmino do texto apresenta-
se partido e incompleto, que fala de um sujeito que foi no passado e que deixou de ser.
Algumas consideraes sobre as obras iniciais de Lobo Antunes falam de um alter-ego narrativo,
de uma catarse dos efeitos da guerra colonial, de uma escrita estilisticamente renovada do ps-Abril,
e assim por diante. Pensamos no homem, na perspectiva de Gusdorf, isto , enquanto ser emocional
com suas difculdades e seus fantasmas, um ser social confrontado com a morte e o sofrimento sem
sentido da guerra, e um profssional enquanto psiquiatra desiludido com a profsso, buscando uma
identidade nova, frmada por uma forma de escritura livre de armaduras.
Memria de elefante, obra inaugural do escritor Lobo Antunes, autor representativo do que
Carlos Reis chama de tendncias fccionais de clara fatura ps-modernista (Reis, 2004:34) , sem
dvida, a materializao de uma escrita do eu, em que o ns preenche os sentidos da narrativa,
assumindo o eu para si. Nesse sentido, retomamos a entrevista feita por Rodrigues da Silva, em cuja
apresentao ele diz:
[...] personagem/autor [Lobo Antunes] que, de um dia para o outro, saiu do tnel oco do anonimato
para o corao de um colectivo indefnido a que chamarei de todos ns.
Graas a um livro [Memria de elefante] e no sua morte, ou talvez tambm a ela (quem sabe quantas
mortes cabem na vida de um homem?). Graas a um livro. Cento e cinqenta pginas de uma histria de
amor entre o desespero e a resignao, viagem ao fm da noite do egosmo e do medo da solido, percurso
penoso da difcil aprendizagem de viver e de ser homem.
Somos todos ns que, de algum modo, ali estamos tambm. Apenas onde em ns o trao esbatido,
ali pronunciado; onde em ns existe o fuido, ali reside o rigor; onde em ns h o aceno, desenha-se ali
totalmente o gesto. Onde em ns, a salvo, nos pomos; ali, despudoradamente e corajosamente, algum se
expe.
Mas porque, mesmo quando esbatidos, fuidos, com um cotidiano de acenos, sempre de trao
cheio, rigorosos, frmes e autnticos no gesto que nos ambicionamos, esta Memria de Elefante entrou
inesperadamente e de repente[] na memria interior de todos ns. (Silva, 2008: 2)
Pensamos numa tessitura de ritual de passagem atravs da palavra, de um homem que seguiu os
caminhos apontados por mltiplos outros, exteriores a si mesmo, e que retoma no presente a busca
de si mesmo, isto , o psiquiatra diante do espelho passa a ver o escritor que, por sua vez, passa a ver
264
a si mesmo. Talvez aquilo que o prprio Lobo Antunes designa como a virada do polvo ao contrrio,
a virada para o avesso de uma meia, expresses que signifcam, em ltima instncia o seu (re)
nascimento, a sua viragem interior (Silva, 2008: 20).
Antunes, A. (2009). Memria de elefante. Rio de Janeiro: Objetiva.
Bruss, E. (1991). Actos literrios in Anthropos, n 29, pp. 29-78.
Gusdorf, G. (1991). Condiciones y limites de la autobiografa in Anthropos, n 29, pp. 9-18.
Lejeune, P. (2008). O pacto autobiogrfco. Jovita Maria Gerheim Noronha & Maria Ins
Coimbra Guedes (trads.). Belo Horizonte: UFMG.
_____. (1986). Moi aussi. Paris: Seuil.
Letria, J. (2008). Um escritor sempre a voz do que est latente nas pessoas in Ana Paula
Arnaut. (Org). Entrevistas com Antnio Lobo Antunes. Coimbra: Almedina, pp. 29-35.
Remdios, M. (1997). Literatura confessional: espao autobiogrfco in _____. (Org.).
Literatura confessional: autobiografa e fccionalidade. Porto Alegre: Mercado Aberto, pp. 9-15.
Reis, C. (2004). A fco portuguesa entre a Revoluo e o fm do sculo in Scripta, , n 15, v.8,
2sem. Belo Horizonte, pp. 15-45.
_____. & Lopes, A. (2000). Dicionrio de narratologia. Coimbra: Almedina.
Rocha, C. (1992). Mscaras de Narciso: estudos sobre a literatura autobiogrfca em Portugal.
Coimbra: Almedina.
Silva, R. (2008). Antnio Lobo Antunes sobre a Memria de Elefante in Ana Paula, Arnaut
(Org). Entrevistas com Antnio Lobo Antunes. Coimbra: Almedina, pp. 1-13.
_____. (2008) Antnio Lobo Antunes (Memria de Elefante) citando Blaise Cendrars: Todos
os livros do mundo no valem uma noite de amor in Ana Paula, Arnaut (Org). Entrevistas com
Antnio Lobo Antunes. Coimbra: Almedina, pp. 15-28.
265
Resumo: Verbos em movimento traduzem o denominador
comum da nossa identidade, como partir, sair, emigrar, procurar,
ir em busca. Tanto se falou da nossa modernidade situadamente
portuguesa, que para sermos grandes temos de caminhar para
fora dos nossos prprios sonhos. Regressmos da nossa epopeia
colonial e colonizadora j com a mente e o imaginrio munidos de
bagagens imaginrias, de outros centros, outros descobrimentos
por narrar. A ps-colonialidade portuguesa, ainda que muito
ancorada a uma retrica de nostalgias imperiais, devolve, num olhar
atento, esses novos movimentos e peregrinaes identitrias.
Este argumento procura desenvolver uma leitura crtica do
romance de Dulce Maria Cardoso, O Retorno, para criticamente
refectir o prefxo ps da nossa, recentemente conquistada, ps-
colonialidade. Procura, tambm, incorporar uma refexo acerca
do lugar de Portugal no encontro histrico com a modernidade e a
centralidade que a acostagem Europa signifcou, denunciando
a ambivalncia e a exotopia com que o pas se representa e defne.
Em causa esto os sentidos identitrios produzidos num contexto
de transies polticas e culturais abruptas, que evidenciam um
lastro histrico feito de imaginaes imperiais e da menorizao
do pas no continente europeu e na estrada da modernidade.
Entre o regresso dos imprios imaginrios e as iluses de novos
caminhos rumo a velhos centros, o pas renova o seu ciclo eterno
de regressos e partidas, digerindo simbolicamente as perdas num
processo de autofagia identitria.
Palavras-chave: Regressos; Identidades; Imaginrios;
Europa; Ps-colonialidade.
1. Fugir, Fugir, Fugir
Partha Chatterjee, embora reportando-se experincia
colonial indiana (1997), evoca no seu ensaio Our Modernity os
pilares da Histria contempornea da colonialidade ao observar
que: let us remind ourselves that there was a time that modernity
was put forward as the strongest argument in favour of the
continued colonial subjection (Chatterjee, 1997: 19). Falacioso
seria cairmos na ingnua tentao de acreditarmos no trmino
das vrias modernidades e colonialidades. Esta observao
prope-se como desafo em pensar O Retorno de Dulce Maria
Cardoso (2011) como um ensaio fccional que problematiza no s
as modernidades/colonialiadades histricas, polticas e culturais,
mas de uma maneira muito singular e profcua a coexistncia de
vrias outras modernidades/colonialidades, estas imaginrias e
subjetivas. Neste ltimo romance de Dulce Maria Cardoso torna-
se expressa uma vontade clara de abrir portas s experincias
Regressos e
partidas: o
imaginrio
exotpico de
portugal ps-
colonial
Rita Ribeiro
1
& Sheila
Khan
2
Instituto de Cincias Sociais,
Portugal
1 Rita Ribeiro doutorada em
Sociologia e Professora Auxiliar do Departamento
de Sociologia, do Instituto de Cincias Sociais,
Universidade do Minho. investigadora do Centro
de Estudo de Comunicao e Sociedade. Desenvolve
investigao na rea da sociologia da cultura e,
particularmente, no domnio das identidades
colectivas. Publicou nos ltimos anos vrias obras
sobre esta temtica, de que se destaca A Europa
na Identidade Nacional (2011, Afrontamento) e
os seguintes captulos de livros: Narratives of
redemption: memory and identity in Europe
in R. Cabecinhas, L. Abadia (eds.), Narratives
and Social Memory (2013, Communication and
Society Research Centre), A Europa em Portugal:
uma cartografa das distncias in M. F. Amante,
Identidade Nacional: Entre o discurso e a prtica
(2011, Fronteira do Caos).
E-mail da autora: rmgr@ics.uminho.pt
2 Sheila Khan doutorada em Estudos
tnicos e Culturais pela Universidade de Warwick,
investigadora integrada no Centro de Investigao
em Cincias Sociais, Universidade do Minho.
Tem vindo a desenvolver os seus trabalhos de
investigao na rea de estudos ps-coloniais
de lngua portuguesa, tendo como interesses
de investigao os seguintes tpicos: narrativa,
identidade, memria colonial e ps-colonial,
epistemologias do Sul, relao sociedade-literatura
no mbito das literaturas africanas de lngua
portuguesa. autora de diversas publicaes,
sendo as mais recentes: Khan, Sheila (com) Hilary
Owen (Manchester University), Ana Margarida
Dias Martins (Cambridge University) and Carmen
Ramos Villar (Shefeld University), co-editing of
the thematic number The Lusotropical Tempest:
Postcolonial Debates in Portuguese. Lusophone
Studies, Bristol University, 2012; Leite, Ana Mafalda,
Khan, Sheila, Falconi, Jessica, Krakowska, Kamila
(orgs.) (2012), Nao e Narrativa Ps-Colonial II-
Angola e Moambique: Entrevistas. Lisboa: Colibri.
E-mail da autora: sheilakhan31gmail.com
266
Regressos e partidas: o imaginrio exotpico de portugal ps-colonial || Rita Ribeiro & Sheila Khan
difceis de muitos retornados neste Outro-Portugal que se descoloniza, ao longo do percurso de uma
famlia portuguesa, contudo, h muito enraizada em Luanda, e cujo personagem principal, o Rui,
jovem adolescente, vai no espao e tempo da sua memria e da memria dos que o acompanham
nesta experincia de exlio e de desenraizamento, narrando a dor e mgoa da sua partida com a me
e irm da sua terra de afetos, de origem identitria, o cho da sua prpria ontologia. Com a chegada
a Portugal, a esse Outro-Portugal mas da metrpole, Rui, juntamente com a sua famlia e outras
famlias de retornados, depara-se com um cenrio ttrico e macabro deste Portugal-metrpole.
Cabe ao narrador autodiegtico desconstruir, por um lado, a grandeza e grandiosidade de um mapa
imaginrio a transformar a nao numa fora territorial que atravessou mares, terras e a prpria
imaginao daqueles que acreditavam, ento, que Portugal no era um pas pequeno. E, por outro
lado, revelar de uma forma crua e efcazmente crtica a aporia do prefxo ps da ps-colonialidade e
ps-colonialismo portugueses.
Se a diegese de O Retorno funciona como pulso de arrancar do esquecimento histrico
portugus as experincias e as difculdades de integrao, de assimilao e de aceitao social por
que passaram muitos que o ex-imprio alcunhou grotescamente de retornados os de c chamam-
nos entornados para gozar connosco, foram entornados c, devem pensar que tm graa (Cardoso,
2011: 128), serve, ao mesmo tempo, como uma lcida e atenta radiografa aos vazios histricos e
mnemnicos (ver Calafate, 2012; Khan, 2012) que o ps-colonialismo portugus foi cultivando como
uma tentativa de sublimar e de adiar a dor da perda colonial, esse mar de destroos e de verses
humanas de uma modernidade falhada, refexo de um centro colonial lbil e vencido pela sua prpria
imagtica sem medida, sem viso de futuro, e, por ltimo, sem capacidade e efcincia histrica
de incorporar na sua contemporaneidade estrias/histrias subjetivas (Khan, 2011) no menos
relevantes que a Histria, seja sobre a colonizao e o colonialismo portugus, seja sobre o processo
de descolonizao e a viragem ps-colonial para o universo europeu. Metonmia de uma nao envolta
no seu prprio nevoeiro mtico de aventuras e descobertas, Rui no foge doena crnica desta nao-
navio, que se faz seno fora de si mesma, em viagens ora territoriais, ora imaginrias. Com grande
agilidade fccional, Dulce Maria Cardoso coloca-nos perante o desafo de com Rui irmos pensando
neste Portugal da ps-colonialidade, desafo que se escreve perante o desejo de Rui fugir, partir,
sair (Buescu, 2008) da priso em que se sente, e imageticamente rompe com o seu pensamento na
frica do Sul e no Brasil:
Compreendo que o pai no quisesse ir para a Amrica, deve ser difcil ganhar a vida na Amrica sem
se saber ingls, mas j no compreendo que no queira ir para o Brasil que parecido com a Angola, o Sr.
Fernando escreveu uma carta do Rio de Janeiro e disse que era igualzinho a Luanda, com gua do mar
quente e a chuva que nos d vontade de danar, uma terra abenoada como Angola era, uma terra que
deixa crescer tudo o que nela se semeia. O Joo Comunista tambm foi para o Brasil mas nunca mais deu
notcias, espero que esteja bem e que j no tenha vergonha do imprio nem de ser portugus, deve ser
chato viver com vergonha de uma coisa que no se pode mudar (Cardoso, 2011: 243-244).
alimentando esse imaginrio, esse impulso e ensejo visveis quer em Rui quando estivermos
no Brasil a minha irm vai gostar outra vez de esticar os caracis e de se pr bonita para as festas, de
ler fotonovelas, no Brasil no h frio e h frutas como as de l [refere-se a Angola, Luanda], a minha
irm pode comer as pitangas que quiser (Ibidem, 2011: 150) quer na nao que se recicla nos seus
novos imaginrios, que justamente novos espaos regeneradores se erguem como novos oxignios
de uma nao-navio que enceta a sua viagem pendular, ambgua e quase obtusa por ora se virar para
a sua frica perdida, e por ora se virar e imaginar-se como um novo e moderno pas europeu. Com
razo, o escritor moambicano Mia Couto que num seu romance, tambm sobre a viagem e as viagens
267
de homens, naes e culturas, to singelamente nos adverte para o seguinte:
A viagem no comea quando se percorrem distncias, mas quando se atravessam as nossas fronteiras
interiores. A viagem acontece quando acordamos fora do corpo, longe do ltimo lugar onde podemos ter
casa (Couto, 2006: 77).
2. Acostar como quem parte
No ter sido apenas uma coincidncia cronolgica ou uma inevitabilidade poltica a determinar
a mudana de rumo na viagem histrica do Portugal do fnal do sculo XX. Se coincidiram a
descolonizao, esse fm murmurante do imprio, feito de malas apressadas e despedidas sonmbulas,
e a vontade de acostar Europa, ter sido porque os dois so ilhargas simtricas da imaginao
identitria de um pas historicamente voltado para fora de si. verdade que o imprio, com os muitos
nomes com que foi sendo purgado, era j um arcasmo e uma impossibilidade poltica e econmica.
verdade, tambm, que os portugueses foram submissos, seno convictos, para uma guerra de defesa
de territrios que lhes eram pouco mais que exticos, e que ideologicamente entalhavam numa auto-
defnio grandiosa e singular. Foi, portanto, difcil desprender e compreenderas amarras das sobras
de um imprio de cinco sculos e, sobretudo, foi difcil saber o que pensar disso. Como poderia ver-se
Portugal como pas ps-colonial se a prpria noo de colonialidade vinha sendo metamorfoseada
nas ltimas dcadas do regime ditatorial de Salazar e Caetano? De que forma se poderia fazer o
regresso das runas da guerra e da terra que se civilizara com o mnimo de danos, isto , sem dor e
sem culpa? Arriscamos dizer que a resposta est num duplo processo de reorganizao identitria do
pas que serviu para se defender do caos: o silncio e a exotopia.
O Retorno, de Dulce Maria Cardoso, entre algumas outras obras que ao longo das ltimas dcadas
tm feito a revisitao da guerra e da descolonizao, evidencia precisamente o silenciamento a que
foram votadas essas experincias ao sublinhar as demarcaes intransponveis entre aqueles que as
viveram e aqueles que no quiseram saber que estavam a ser vividas pelos outros, os retornados.
Mas para alm do nvel mais especifcamente subjectivo deste processo, h a realar a amnsia
colectiva que lanou um manto de esquecimento e de indiferena sobre estes processos. Eduardo
Loureno exacto e clarividente no modo como expe esse momento paroxstico da histria recente
do pas, onde convergem crises vrias e, todavia, o peso do imprio se dissipa inesperadamente:
Treze anos de guerra colonial, derrocada abrupta desse Imprio, pareciam acontecimentos destinados
no s a criar um traumatismo profundo anlogo ao da perda da independncia mas um repensamento
em profundidade da totalidade da nossa imagem perante ns mesmos e no espelho do mundo. Contudo,
todos ns assistimos a este espectculo surpreendente: nem uma nem outra coisa tiveram lugar. ()
Um acontecimento to espectacular como a derrocada de um imprio de quinhentos anos, cuja posse
parecia co-essencial nossa realidade histrica e mais ainda fazer parte da nossa imagem corporal, tica
e metafsica de portugueses, acabou sem drama (Loureno, 1988: 42-43).
Considerando a irnica serenidade com que a questo colonial foi arrumada, como se de um
arquivo histrico se tratasse e fosse possvel encerr-la num caixote, sem carne, sem vozes, sem
desalinho, Eduardo Loureno fala num ajustamento realista de Portugal a si mesmo (1988: 44),
onde tudo pareceu passar-se como se jamais tivssemos tido essa famigerada existncia imperial e
em nada nos afectasse o regresso aos estreitos e morenos muros da pequena casa lusitana (1988:
38). Dito de outro modo, no perdemos o imprio, esquecemo-nos do imprio. Um imprio que foi
sempre mais imaginado do que concreto na confgurao identitria nacional, esse Imprio que no
268
tem lugar marcado nos mapas (Silva, 1988: 90) e que permaneceu longnquo e ex-cntrico para
todos os que dele no tiveram experincia. O imprio que se imaginou foi muito mais a ideia dos
portugais semeados pelo mundo, a lusotopia como ecumene, de que fala Joo de Pina-Cabral (2010).
Quando a realidade fez dissolver esse imprio imaginrio pouco havia, portanto, a conservar. Excepto
todos aqueles que, porque no imaginrios, mas gente de carne e alma doloridas, pareciam ser os
restos que no sabiam a que lugar, fsico ou simblico, pertenciam, e que foram, para que o feitio do
esquecimento no se quebrasse, suavemente assimilados, o mesmo dizer, votadas as suas narrativas
discrepantes ao silncio, ao esquecimento e invisibilidade.
O segundo processo que acompanha o momento da descolonizao e da rotao em direco
Europa a ndole exotpica incrustada na identidade nacional. Por isto entendemos a persistente
tendncia para ser ou estar fora do espao-tempo a que efectivamente se pertence e, por consequncia,
para descentrar as identifcaes e as ambies. O lugar em que se est , essencialmente, o espelho
do lugar que se deseja e a que se julga pertencer. Na anlise que faz dos elementos estruturantes da
identidade nacional na literatura portuguesa, Isabel Allegro Magalhes (1995: 192) mostra como a
exotopia uma marca profunda da forma como o pas se pensa fora de si mesmo um constante
sentido de permanecer num limiar, na sensao de nunca chegar onde se quer, de nunca atingir o que
se deseja, de nunca se chegar l: a experincia de fcar de fora, ou aqum, do que verdadeiramente se
deseja. A autora refere mesmo que a literatura ps-1974
quase no apresenta, como as de dcadas e de sculos anteriores, personagens que viajam ou que
procuram fora das portas do pas a novidade ansiada ou uma alteridade atraente. () Embora haja um
nmero considervel de romances com personagens que viajam, a maioria das suas viagens agora viagem
de regresso, de retorno ptria: viagens de emigrantes chegados de pases europeus, de soldados vindos
das ex-colnias, de exilados regressados do estrangeiro, de retornados desembarcados de frica. Voltam
procura da sua terra: Portugal. Mas essas chegadas, aparentemente o termo do crculo cumprido de
uma viagem, ou o seu fm feliz, resultam na chegada a nenhum lugar, ou ao mesmo e esvaziado local da
partida. () Muitos so os romances em que a realidade portuguesa posterior a 74 descrita e narrada nas
suas esperanas precrias, e sobretudo nas suas frustraes e rpidos desencantos, sem qualquer emoo
nacionalista. Uma realidade atravessada por relaes vazias ou violentas, por ambguos compromissos, por
uma total ausncia de perspectiva (Magalhes, 1995: 195-196).
Como pode o pendor exotpico do pensamento nacional ajudar a compreender a superao
anestesiada do trauma da perda do imprio? Porque sair de si continua a ser a soluo, mesmo
quando se pensa estar a voltar. Quando a revoluo de 1974 encerra em defnitivo o captulo imperial
da histria portuguesa, o momento do regresso e de circunscrio ao permetro continental de onde
se sara durante cinco sculos j, tambm, um momento de ex-centricidade. Simbolicamente, no
era possvel fcar. Sem respostas do lado atlntico, foi sem surpresas nem angstias que o orculo do
destino nacional se virou para o continente. Na verdade, esse era uma artria de partida e de fuga j
aberta pela hemorragia da emigrao. A Europa chega-nos, assim, como nova narrativa de acostagem,
porquanto a integrao europeia representou o banho lustral de um pas acabado de renascer
(Ribeiro, 2011b: 123). Por isso, Miguel Real diz (1998: 96), seguindo Eduardo Loureno, que a Europa
funcionou para Portugal como a Grande Normalizadora, dando-nos a imagem simultnea da nossa
pequenez enquanto pas nela integrado, mas tambm da nossa grandeza enquanto a ela pertencente.
Aps sculos de distanciamento em relao ao espao poltico e econmico europeu, o pas procurava
a sua modernidade nessa Europa unida que representava o desenvolvimento e a prosperidade.
A Europa tornava-se, assim, a nova imaginao do centro. De acordo com Boaventura Sousa
Santos (1994: 58), desde o fm do imprio colonial, Portugal entrou num perodo de renegociao da
269
sua posio no sistema mundial, procurando para ela uma base que preenchesse o vazio deixado pela
derrocada do imprio. () estar com a Europa ser como a Europa. Mais ainda, o descentramento
que a expanso imperial signifcou no fcou sanado com a integrao na ento Comunidade Europeia,
que veio a ser um outro descentramento, como bem explica Boaventura Sousa Santos (1994: 136):
Mas curiosamente a criao do espao cultural nacional contraditria, porque ocorre no mesmo
processo em que Portugal se transforma numa regio, numa localidade da Europa. No prazo de menos de
vinte anos, a transnacionalidade do espao colonial transfere-se para a transnacionalidade intraeuropeia
(). Nisto se confrma a difculdade histrica em confgurarmos de modo coerente uma espcio-
temporalidade cultural intermdia, nacional.
Todavia, o descentramento para um novo realinhamento, este com a Europa, no deixam de
fazer-se com as mesmas ambiguidades com que a vocao atlntica, imperial, foi refexivamente
incorporada no corpus identitrio nacional. A identifcao com a Europa como lugar histrico de
Portugal labora em equvocos e na fragilidade de uma ligao pragmtica, instrumental e mercantil
com a Europa, como uma oportunidade de afrmao e de modernizao. No que respeita a um
sentido de unidade e identidade com o espao histrico, social e cultural europeu, podemos dizer
que estamos na Europa, mas a Europa no est em ns, na medida em que sistematicamente vista
como um cenrio, o lado de fora pouco mais que circunstancial da experincia histrica portuguesa.
Em sntese, os portugueses permanecem numa relao ambivalente com o seu lugar histrico
e cultural, entre a insularizao e a expanso, entre a modernidade normalizadora e o singularismo
imperial. Sem poder escapar s partidas e aos regressos, Portugal corporizou-os como topos da sua
auto-defnio: Portugal onde est a lngua e onde o portugus no vasto mundo pde criar a sua
horta e o seu jardim (Loureno: 1994: 22).
A duplicidade que com frequncia , com mais rigor, dualidade do modo de ser nacional parece
tornar-se numa vertigem que acompanha a refexividade nacional e as respectivas construes ideolgicas
da identidade nacional: entre a vocao imperial, essa misso descrita miticamente como espiritual, e o
acantonamento na ideia de apndice, um apndice retardado mas aspirante, da Europa (Ribeiro, 2011a:
93).
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A DESCOLONIZAO
DOS IMAGINRIOS NA
LITERATURA 2
TERTLIA 9
272
Resumo: Este trabalho volta-se anlise do romance O
castelo dos destinos cruzados, de talo Calvino, sob o foco da
abordagem de Umberto Eco em Seis passeios pelos bosques da
fco. Sobre o esoterismo do tar de Marselha mesa e, sobre
a mstica que perpassa as cartas do baralho que se espalham no
castelo, paira a subjetividade do romancista / poeta com seu
repertrio imaginativo, disseminado pelas vrias histrias, cada
uma comportando mltiplas interpretaes, mesmo luz do
leitor-modelo de Eco. Sobre o imaginrio que permeia a obra
literria de Calvino luz de Eco, dirijo um olhar permeado pelos
Estudos Culturais que vm se constituindo na histria recente at
assentar-se sobre o lastro da contemporaneidade. E, para melhor
olhar para esse trabalho realizado por Calvino com a obra de arte,
percebo a presena das ideias encetadas pelos Estudos Culturais.
Para tanto, utilizo-me de Hall, Bauman e Canclini, entre outros/
as estudiosos/as tanto da Literatura de fco, quanto dos Estudos
Culturais.
Palavras-chave: Narrativa de fco; Estudos Culturais;
Imaginrio Contemporneo.
1. Introduo
Ao decidir pela escritura de O castelo dos destinos cruzados,
Calvino deixa explcito que a ideia de utilizar o tar como mquina
narrativa combinatria lhe veio de Paolo Fabbri que, num
Seminrio Internacional sobre as estruturas do conto, em julho
de 1968 em Urbino, apresentou uma comunicao sobre O conto
da cartomancia e a linguagem dos emblemas. Afrma Calvino
para justifcar a prpria obra que a anlise das funes narrativas
das cartas de adivinhao tinha sido objeto de um primeiro estudo
nos escritos de M.I. Lekomceva e B.Uspenky (russos, dedicados
aos estudos semiticos). Calvino comea pelos tars de Marselha,
procurando colocar as cartas de modo que se apresentassem
como cenas sucessivas de um conto pictogrfco. Quando as cartas
colocadas ao acaso lhe davam uma histria na qual reconhecia um
sentido, punha-se a escrev-la, acumulando um vasto material e
grande parte de O castelo dos destinos cruzados foi escrita nesta
fase. O que se faz neste ensaio a anlise desta obra de narrativa
pictogrfca e silenciosa de Calvino luz de Eco em Seis passeios
pelos bosques da fco. Nesta obra, Eco (1994: 7), ao entrar no
bosque, contingencia que evoca Calvino em Se um viajante numa
noite de inverno, para cotejar a presena do leitor na histria.
Em O castelo dos destinos cruzados, aqui transformado
em objeto de anlise, procura-se a presena do leitor, um leitor
modelo, na tentativa de transpor para este ensaio, sem pretenses,
O tar narrativo
de Calvino
em O castelo
dos destinos
cruzados e nos
Bosques de
Eco. Um olhar
permeado pelos
Estudos Culturais
Maria Fatima
Menegazzo Nicodem
1
&
Teresa Kazuko Teruya
2
UTFPR / UEM, Brasil
1 Doutora em Educao pela
Universidade Estadual de Maring e
Professora da Universidade Tecnolgica
do Paran, Brasil. Email: fatima@utfpr.
edu.br.
2 Ps-Doutora em Educao pela
Universidade de Braslia e Professora do
Curso de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Educao da Universidade Estadual de
Maring, Brasil. Email: tkteruya@gmail.
com
273
O tar narrativo de Calvino em O castelo dos destinos cruzados e nos Bosques de Eco.
Um olhar permeado pelos Estudos Culturais || Maria Fatima Menegazzo Nicodem & Teresa Kazuko Teruya
a mesma trajetria estudada e exposta por Eco (1994) em Seis passeios... para Se um viajante.... A
propsito da mstica semitica taroniana, exemplarmente levada a termo nas narrativas de Calvino em
seu Castelo dos destinos cruzados, para empreender a coesa tessitura que as atrela umas s outras,
possvel pressupor-se para este conjunto de escritos, um leitor que adentra a histria, fazendo-
se observador, crtico e leitor ativo, uma vez que, a par desta ltima caracterstica e, fazendo uso
estratgico dela, se envolve ou se deixa envolver pelo texto, compactuando com o mesmo, a partir de
suas experincias de mundo e das coisas, de suas expectativas como leitor e de sua viso consciencial
do espao e do tempo, para a construo de novos sentidos, novas interaes e novas experincias
que bem poderiam alterar a histria. Mas um alterar imaginativo, do ponto em que suas possveis
interferncias poderiam causar, supostamente, novas trajetrias e novos desenlaces para cada uma
das seis histrias traadas pelo tar de Calvino no Castelo, sem no entanto, extrapolar os limites do
leitor-modelo proposto por Eco.
2. Calvino e Eco deixam-se perpassar pelos Estudos Culturais
Calvino, a propsito de sua atuao com o ethos
1
dos personagens que criou ao longo de suas obras,
lana-se no pitoresco das aventuras medievais, castelescas e intrigantes voltadas aos pblicos jovem
e adulto, especialmente. Experimenta uma convivialidade com a fco s comparvel produo de
Cervantes (exemplo de Dom Quixote). Prope, na maioria de suas obras, uma urbanidade vigente na
idade mdia. Com os olhos neste aspecto possvel verifcar como Calvino dimensionou um percurso
envolvido em desvelar seu movimento interno. Suas escolhas lexicais e sua escrita, de forma geral,
atua indo e vindo na forma de deslocamentos, rumo constituio das temticas que formam suas
obras. Em O Castelo dos Destinos Cruzados este movimento de deslocamento, por meio das cartas
do tar, muito evidente, conforme procura-se mostrar neste trabalho de anlise. O fo condutor o
frgil equilbrio entre a subjetividade e a objetividade das relaes sociais, entre o dentro e o fora do
castelo, entre os destinos humanos dos que esto dentro e fora do recinto medieval.
preciso, no entanto retomar a palavra mestra desta seo 2: deslocamento/s. precisamente
nesta ao de Calvino que vemos o quo oportuno o permear dos Estudos Culturais por sobre
as aes da fco. Neste momento ocorre o que Bauman (2012: 11) denomina de a cultura como
autoconscincia da sociedade. Colocando-se em sintonia com a viso sociolgica prevalecente
dcadas atrs, para ele a cultura se confgurava em aspecto da realidade social, ou melhor, um dos
muitos fatos sociais que deviam ser adequadamente apreendidos, descritos e representados. Mas
como fazer essa anlise, de maneira apropriada sobre o romance de Calvino? Buscamos elucidar
esse caminho, entendendo a percepo do discurso como construo social e que dispe as pessoas/
personagens como participantes dos processos de construo do signifcado na sociedade. Moita
Lopes (2002) considera que esse movimento inclui a possibilidade de permitir posies de resistncia
em relao a discursos hegemnicos, isto , o poder no tomado como monoltico e as identidades
sociais no so fxas. Assegura, ele que em uma sociedade na qual a desigualdade to fagrante, esse
foco na promoo da transformao social por meio da educao lingustica parece ser essencial. As
narrativas podem ser um tipo til de organizao do discurso nesse sentido devido ao propsito a que
servem no desenrolar do drama social, mostrando os personagens agindo em prticas discursivas
e construindo o mundo sua volta. Assim, as narrativa podem ser usadas como espaos onde as
identidades so construdas nos embates discursivos de todo dia. (Moita Lopes, 2002: 55-56).
Eis que ao estabelecer relaes tipicamente humanas s aes deslocatrias s cartas do tar
1 Sntese dos costumes de um povo.
274
de Marselha, Calvino em sua narrativa preconiza as desigualdades fagrantes na sociedade e dispe
da narrativa de fco para expor as prticas discursivas marginais, to enfatizadas pelos Estudos
Culturais.
Retornemos ao deslocamento, desta feita retomando tambm Bauman (2012) a propsito do
conceito de cultura. Segundo ele, remeter-se aos fatos sociais que formam o quebra-cabeas das
relaes humanas, estabelece uma espcie de paradoxo, especialmente sob o foco da desconstruo do
conceito de cultura. Originalmente, na segunda metade do sculo XVIII, a ideia de cultura foi cunhada
para distinguir as relaes humanas dos fatos duros da natureza. Cultura signifcava aquilo que os
seres humanos podem fazer; natureza, aquilo a que devem obedecer. Porm, a tendncia geral do
pensamento social durante o sculo XIX, culminando com mile Durkheim e o conceito de fatos
sociais, foi naturalizar a cultura.(Bauman, 2012: 11-12)
Sob este aspecto, os fatos culturais podem ser produtos humanos, contudo, uma vez produzidos,
passam a confrontar seus antigos autores com toda a infexvel e indomvel obstinao da natureza
e os esforos dos pensadores sociais concentrados na tarefa de mostrar que isso assim e de explicar
como e por que so assim. Isto evidente na construo narrativa de Calvino em O Castelo dos
destinos cruzados e que, tambm, claramente podemos colocar luz da anlise de Eco em Seis
passeios pelos bosques da fco.
Neste romance de Calvino, o que os Estudos Culturais ajudaram a compreender que a mdia
participa na formao, na constituio das coisas que refete. No que h um mundo fora, l fora,
que existe livre dos discursos de representao. O que est l fora , parcialmente, constitudo
pela maneira como representado. luz desta ideia, Hall (2005) posiciona-se afrmando que essas
narrativas funcionam muito mais, como nos diz Claude Lvi-Strauss, como funcionam os mitos. So
mitos que representam em forma de narrativa a resoluo de coisas que no podem ser resolvidas
na vida real. O que nos dizem sobre a vida de sonhos de uma cultura. Mas, para conseguir um
acesso privilegiado vida de sonhos de uma cultura, precisamos saber como desconstruir as formas
complexas pelas quais a narrativa impregna toda vida real. Para completar, afrma que quando
olhamos quaisquer dessas narrativas populares que constroem constantemente, na imaginao de
uma sociedade, o lugar, as identidades, a experincia e as histrias dos diferentes povos que vivem
nela, nos tornamos instantaneamente conscientes da complexidade da natureza do prprio racismo.
claro que um aspecto do racismo , certamente, que ele ocupa um mundo de opostos maniquestas:
eles e ns, primitivo e civilizado, claro e escuro, um universo simblico preto e branco. (Hall, 2005:
21)
A efccia desses movimentos est atrelada constante organizao e reorganizao da narrativa.
Tais movimentos so dotados de intensa ressonncia quando se estendem a transcender as formas
tradicionais da expresso da palavra.
3. O castelo dos destinos cruzados permeado por Seis passeios pelos bosques da
fco
Como em Se um viajante... idealizado por Calvino nas andanas pelo bosque, O Castelo dos
destinos cruzados situa-se igualmente no bosque, entrecortado por presenas e cenrios paradoxais
e contraditrios: Em meio a um denso bosque, um castelo dava refgio a quantos a noite houvesse
surpreendido em viagem: cavaleiros e damas, cortejos reais e simples viandantes. (Calvino, 1991: 11-
12) neste cenrio paradoxal que os visitantes, convivas e comensais, no salo nobre do castelo, se
envolvem nas seis histrias em que Calvino nomeia um narrador viajante, atraindo o leitor, de forma
abrupta e efcaz a sentar-se mesa para ouvir a narrao silenciosa, imagtica e fgurativa de cada
275
um dos personagens que ousam expressar suas vidas, utilizando a mscara taroniana mstica para
desvendarem suas vidas. E so seis histrias no castelo do bosque de Calvino, como seis so os
passeios pelos bosques da fco de Eco.
E Eco (1994) que ora cede-nos parte da iluminao de seus bosques, porque no silncio dos
protagonistas de cada histria, os mesmos se manifestam mais do que se fzessem ecoar suas vozes
em alto e bom tom. aqui que cabe perfeitamente a afrmao de Eco (1994: 10): s vezes, ao
tentar falar demais, um autor pode se tornar mais engraado que suas personagens. Mas Calvino
no fala demais, nem o permite a seus personagens: o que fca mais evidente a voz do silncio de
cada protagonista, numa mmica, ao colocar-se pela carta que escolhe para narrar suas aventuras,
desventuras, agruras e trapalhadas.
O narrador que o mesmo para todas as histrias, se posiciona ao perceber o silncio sepulcral
dos convivas mesa: Decidido a romper o que julgava fosse um torpor da lngua aps os cansaos da
viagem, tentei desabafar-me numa exclamao eufrica como: [...] bons ventos nos trazem! (Calvino,
1991: 13)
E ao tentar romper o silncio, as histrias silenciosas, quase mgicas se iniciam com a primeira
narrativa: a Histria do ingrato punido, com o protagonista tomando uma das cartas do mao
que um dos casteles havia deitado mesa. um Cavaleiro de copas, cuja fgura impressa, um
moo rosado e louro, em pose de Rei Mago, d a entender a semelhana com o moo que retirou
a carta, confrmando que seria ele mesmo o protagonista da narrativa. uma narrativa que, alm
de silenciosa, supe uma velocidade mpar e, sobre esta caracterstica de Calvino em suas obras,
Eco (1994: 9), assim se pronuncia, a partir de seus laos com o prprio Calvino: esta apologia da
rapidez no pretende negar os prazeres da demora. E como, segundo Eco (1994: 7) ...numa histria
sempre h um leitor, e esse leitor um ingrediente fundamental no s do processo de contar uma
histria, como tambm da prpria histria, a velocidade ou rapidez empreendidas na interao com
a narrativa, dependem da atitude e das caractersticas individuais do leitor.
3.1. A narrativa de Calvino, os ECs
2
e a Anlise por meio de Eco
Sobre esta trajetria realizada pelo leitor sobre a narrativa que se lhe transforma em caminho,
Eco (1994, p.9) arrazoa: Por enquanto, s quero dizer que qualquer narrativa de fco necessria e
fatalmente rpida porque, ao construir um mundo que inclui uma multiplicidade de acontecimentos
e de personagens, no pode dizer tudo sobre esse mundo. Voltemos s histrias de Calvino no ponto
em que o ingrato punido, representado pelo primeiro protagonista conviva do Castelo, arremata
outras trs cartas para compor a sequncia de sua aventura pelo bosque: vem o Rei de Ouros, que o
situa numa condio de abastana, inclinao ao luxo e prodigalidade, como sendo flho desse rei
representado pelo Arcano do Monarca; a expresso do narrador, sempre em silncio, faz-se lutuosa,
o que signifca que o Rei havia falecido. A carta seguinte, o Dez de Ouros, d a entender que o jovem
prncipe, ora comensal do Castelo, havia herdado toda a fortuna do monarca. Por fnal, a terceira
carta desta sequncia, faz compreender, por um Nove de Paus, que o jovem flho embrenha-se pela
vegetao de folhas e fores silvestre e seu esprito viajante o faz perder-se, entranhado no bosque.
A esta altura, o leitor preconizado por Eco, faria uma pausa, procurando apostar no que se sucede
aps estes episdios da vida do protagonista: Num texto narrativo, o leitor obrigado a optar o
tempo todo. Na verdade, essa obrigao de optar existe at mesmo no nvel da frase individual pelo
menos sempre que esta contm um verbo transitivo. (Eco, 1994: 12). E a frase de impacto, no caso de
2 ECs: Estudos Culturais
276
Calvino nesta primeira histria do Castelo, est no prprio ttulo engendrado: ...o ingrato punido.
Detenhamo-nos um tanto neste ponto para, luz de Canclini (2011), analisar o sentido urbano
dos movimentos do Castelo. As aes da cidade providenciada pela cartomancia da narrativa no
se apresenta num movimento vertical de difuso, mas transforma-se em expresso amplifcada de
poderes locais, complementao dos fragmentos. As identidade coletivas encontram cada vez menos
na cidade e em sua histria, distante ou recente, seu palco constitutivo. A informao sobre as
peripcias sociais so recebidas em casa, comentadas em famlia ou com amigos prximos. (Canclini,
2011: 288-89)
A cultura urbana reestruturada ao ceder o protagonismo do espao pblico s tecnologias
eletrnicas. Em O castelo dos destinos cruzados estas tecnologias ainda no chegaram, mas os
movimentos do tar de Marselha enceta para aes futursticas que, podem sim, propiciar o surgimento
da parafernlia eletrnica rumo aos dias atuais. A vida urbana transgride constantemente a ordem
entre presente, passado e futuro. Por isso, enxergamos em Calvino um certo movimento narrativo
proftico. Poderamos dizer que a proposta narrativa de Calvino, luz de Eco e permeada por Sarlo
(2005), dessacraliza a estrutura tradicional e oferece asas futuristas imaginao da escrita. Como
isso se apresenta? O cenrio medieval, mas as intenes dos participantes do jogo so como aquelas
presentes nos jogos sociais da contemporaneidade: espreita, deciso e ao.
A propsito de sua abordagem em a trivialidade da beleza, Sarlo (2005) podemos entender
que a imaginao do escritor funciona como fundamento para o despertar do leitor. A elaborao de
texto cujo encanto reside no fuir constante da narrao, construda a partir de um modelo simples
e da hegemonia do tema sentimental, pressupe um esforo de organizao colocado em primazia.
Calvino no romance que analisamos expe histrias que transcorrem, efetivamente, sob o imprio
dos sentimentos: seu espao privilegiado o do ferte com uma forma que escrever que transcende
as eras; sua idade de ouro, a juventude, j que preconiza um jogo (do tar de Marselha); seu ideal de
felicidade articulado em torno do amor e do desejo; sua fonte de confitos, a posio entre a ordem
dos desejos e a ordem social ou moral. possvel usar para a anlise de Calvino (na Itlia), a proposta
de anlise que Sarlo (2005) utiliza para Borges (na Argentina). Como resposta necessidade de
fantasia, essas narraes foram particularmente bem sucedidas. (Sarlo, 2005: 220-21). Desta forma,
seria preciso tomar esses textos a srio e no como mero suporte de sonhos e evases. Tom-los do
inferno da m literatura no para descobrir improvveis valores, mas para explicar por intermdio
de seu sistema de procedimentos, de sua articulao das tramas simples, as razes (ideolgicas ou
literrias) de seu sucesso.
Mas retornemos para O Castelo dos destinos cruzados: A voz (silenciosa) do narrador
prossegue numa gestualidade signifcativa, retirando a carta da Fora, anunciando-lhes um encontro
desagradvel, j que a simbologia da imagem (um energmeno armado) deixa antever suas ms
intenes devido expresso brutal. E a carta do Enforcado confrma as tristes previses, interferindo
sombriamente nas feies do narrador que, desta feita, j d a conhecer aos demais convivas e ao
leitor, que ele mesmo a vtima que o bandido havia espoliado em todos os seus haveres. A esta etapa,
pode-se aprofundar a anlise para junto daquilo que Eco (1994: 14) defne como leitor-modelo de
uma histria, que no o leitor emprico. O leitor emprico voc, eu, todos ns, quando lemos um
texto.
Leitor-modelo, ento, uma espcie de tipo ideal que o texto no s prev como colaborador, mas
ainda procura criar. O leitor emprico aquele que pode ler a obra de maneira errada, cometendo,
inclusive equvocos. Eco (1994) diz que o que aconteceu com seu amigo, que ele havia procurado no
bosque uma coisa que estava em sua memria particular. Ao caminhar pelo bosque, pode-se muito
bem utilizar cada experincia e cada descoberta para aprender mais sobre a vida, sobre o passado e
277
o futuro. E, caminhando pelo bosque da narrativa como se estivssemos em nosso jardim particular,
retornemos a Calvino, seu narrador e seu protagonista, na primeira histria: eis que um s de Copas
se faz presente, apresentando aos convivas do Castelo uma fonte que jorrava entre musgos foridos,
farfalhar de asas e gorgolhar de guas de uma nascente... um homem deitado no cho mata a sede.
Calvino faz seu narrador repassar a simbologia da fonte: ...h fontes que [...] assim que delas se bebe
provocam ainda mais sede, em vez de aplac-la. (Calvino, 1991: 19)
O que se observa na sequncia uma pausa; agora h um silncio real dentro da narrativa
silenciosa, fazendo entender ao leitor (que Eco defne como modelo), que uma segunda parte da
histria estava prestes a comear, porque o cavaleiro foi embora, deixando a flha dos bosques ali
mesmo onde ela lhe prestara auxlio e onde se haviam amado. O narrador passa a dispor outras
cartas numa nova fla (uma nova fase em sua vida?). Pousa duas cartas sobre a mesa: A Imperatriz e
o Oito de Copas. A subida mudana de cenrio desconcertante. A soluo no demora a impor-se:
o cavaleiro havia encontrado aquilo que andava buscando uma esposa de alta e opulenta linhagem.
a carta de Copas que sugere um banquete de npcias, num cenrio festivo, com uma mesa de tolha
engrinaldada para os noivos. Esta fase da histria de Calvino, solicita mais uma vez o encaixe do
leitor-modelo de Eco (1994: 16), que enceta: Cabe, portanto, observar as regras do jogo, e o leitor-
modelo algum que est ansioso para jogar.
Porm, para quebrar esta possvel ambiguidade em Calvino, o narrador institudo por este, retira
mais uma carta do tar das histrias dos convivas e, eis que se apresenta o Cavaleiro de Espadas, ou, na
interpretao do leitor-modelo, um imprevisto. Uma surpresa em forma de mensageiro a cavalo havia
irrompido em meio festa, trazendo uma notcia inquietante. E sai empunhando armas e saltando
sela. Todos esperavam outra carta, mais explicativa; e veio o Sol. O pintor havia representado o astro
do dia nas mos de uma criana que corre, ou mesmo que voa, por cima de uma paisagem vasta e
variada. E a criana logo se faz literal: uma criana seminua havia sido vista correndo nas vizinhanas
do castelo onde se celebravam as npcias e era para seguir aquele pequeno que o esposo abandonara a
mesa do banquete. Neste ponto, novamente possvel vislumbrar o leitor-modelo de Eco, para quem
ele falava de leitores-modelo no s em relao a textos que esto abertos a mltiplos pontos de
vista, mas tambm queles que prevem um leitor muito obediente. (Eco, 1994: 23). Prossegue Eco
dizendo que h um leitor-modelo at para horrios de trem e, de cada tipo de leitor-modelo, o texto
espera um tipo diferente de cooperao. Para completar a defnio, Eco cita Joyce para quem um
leitor ideal aquele acometido de uma insnia ideal; contudo, retorna, devemos prestar ateno
tambm nas instrues constantes nos horrios de trem.
Retornando a Calvino, com seu primeiro protagonista, o leitor-modelo, atento a instrues, a
detalhes e etiqueta prpria a este tipo de leitor, vai presenciar a retirada da carta da Justia, que passa
a compreenso de que chegada a hora da verdade, construda pelas atitudes dele; vida, abandono,
mgoa, o flho (com a metfora do sol nas mos na imagem da carta taroniana). Os comensais
faziam rostos interrogativos. E eis que da carta da Justia: transparece uma mulher com a espada e a
balana, um guerreiro a cavalo (ou uma amazona?) ao fundo, vestido de armadura, preparado para o
ataque. A criana o faz chegar me, a camponesa do idlio de outrora, transformada em soldadesca,
leoa, amazona, disposta ao resgate. Pergunta o que ela quer dele e ela lhe responde: justia!. Ao
mesmo tempo, descobre que o pequeno que seguiu at a foresta era seu prprio flho, nascido daquele
idlio nico. um Dois de Espadas que faz o leitor consciente de que ali haver um embate entre a
amazona e o cavaleiro. Era chegada a hora de enfrentar a justia (a balana). Defende-te! Aconselha
ela brandindo a espada que farfalha entre as folhas e agora, ele jaz em meio ao prado, ensanguentado.
Eco (1994: 35), olharia para este histria, at o momento, dizendo que um dos mecanismos
fundamentais de Calvino (como em Sylvie), baseia-se numa contnua alternncia entre fashbacks e
278
fashwards (o contrrio de fashbacks fato futuro inserido na estrutura cronolgica da obra). Isto
porque Calvino, no Castelo, com seu primeiro protagonista (e com os demais tambm), permite que
o narrador analise o fato passado que interfere no seu presente, ao mesmo tempo que com o uso do
Tar, remete ao futuro, num exerccio constante de predio, durante a obra. Quando nos inteiramos
de uma histria que se refere a um tempo narrativo (o tempo em que os fatos narrados ocorrem, o
qual pode ser duas horas atrs ou mil anos atrs), o narrador (na primeira ou na terceira pessoa) e
as personagens podem reportar-se a algo que aconteceu antes dos fatos narrados. Ou podem aludir
a alguma coisa que, na poca desses fatos, ainda estava por ocorrer e era esperada. Como diz Grard
Genette, um fashback parece reparar um esquecimento do autor, ao passo que um fashforward
constitui uma manifestao de impacincia narrativa. (Eco, 1994: 36). Isto considerado, na anlise
do possvel leitor, encaminhamo-nos ao desfecho da primeira histria previsvel, dir-se-ia o
protagonista retira do mao a carta da Papisa representada na narrativa por uma fgura monacal
que se prostra sobre o corpo do cavaleiro em agonia, para explicar-lhe que na pessoa da jovem do
passado, ofendera a deusa Cibele e, por isso, no lhe ser concedida clemncia. Assim, a carta fnal
um Oito de Espadas conscientiza o leitor que o cavaleiro ser estraalhado por Cibele. Eco diria que
Calvino, utilizando-se do narrador, descreveu fatos passados para justifcar o desfecho presente. No
entanto, se considerarmos Eco (1994: 48), o protagonista desta histria de Calvino faz, por meio das
cartas do tar uma reconstituio pstuma (porque, se foi estraalhado...).
Para fnalizar este ensaio, possvel afrmar que, degustando Calvino luz de Eco, ntida a
preciso que se adquire, especialmente considerando Eco (1994), que em toda obra de fco, o texto
emite sinais de suspense, quase como se o discurso se tornasse mais lento, ou at parasse, como se o
autor sugerisse: agora tente voc continuar...
E no bosque narrativo de Calvino, em sua fco, possvel fazer palpitar um outro bosque,
aquele de Eco, metanarrativo e conceitual. Neste ensaio, empreendeu-se a trajetria sobre uma das
histrias, porque as demais so construdas seguindo idntica metodologia, furtando-nos repetir a
anlise, uma vez que varia a histria, mas a formulao se mantm.
Aqui, onde a voz do narrador se cala, o autor quer que passemos o resto da vida imaginando o que
aconteceu; e com medo de que ainda no tenhamos sucumbido ao desejo de saber o que jamais nos
ser revelado, o autor no a voz do narrador acrescenta uma nota fnal para explicar o sentido das
cartas do Tar de Marselha. E as cartas, se quisermos, podem continuar a ser retiradas do mao no
Castelo de Calvino, luz dos passeios pelos bosques de Eco.
4. Consideraes Finais
O narrador nada mais que um inventor. Para o Ocidente, conforme Sarlo (2005), o inventor
um tipo social. Encontr-lo transcendendo as eras pode dar uma ideia da fora cultural da
transmodernizao e, sobretudo, de seus mitos, implantados num tempo que presta intensa ateno
a tudo o que marginal. Calvino, em O Castelo dos destinos cruzados um inventor que busca, ao
mesmo tempo, vrias coisas que no esto diretamente ligadas atividade cientfca: ao contrrio do
pesquisador ignorado por seu tempo, o inventor quer reconhecimento, fama e viver de sua produo
fccional de forma confortvel. Esses so os desejos que acompanham a inveno tecnolgica, mas
no se generaliza para a produo narrativa de fco; h um nexo no s com o mundo prtico mas
com o xito econmico e a ascenso social. H dois lugares potentes para se prosseguir a anlise em
trabalho futuro: o nvel da lngua e da estrutura literria. Para este trabalho, ativemo-nos relao
da narrativa de Calvino, com a formao do Leitor-modelo de Eco, tudo permeado pelos Estudos
Culturais.
279
Bauman, Z. (2012). Ensaios sobre o conceito de cultura. C. A. Medeiros (Trad.). Rio de Janeiro:
Zahar.
_____. (2007). Tempos lquidos. C. A. Medeiros (Trad.). Rio de Janeiro: Zahar.
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Eco, U. (1994). Seis passeios pelos bosques da fco. H. Feist (Trad.). So Paulo: Companhia das
Letras.
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Culturais. H. Hughes (Trad.): Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados de Histria, agosto/
dezembro, volume 31. Campinas, SP: Editora da UNICAMP.
Lopes, L. (2002). Identidades fragmentadas: a construo discursiva de raa, gnero e
sexualidade em sala de aula. Campinas, SP: Mercado de Letras.
Sarlo, B. (2005). Paisagens Imaginrias: Intelectuais, arte e meios de comunicao. R. P.
Goldoni & S. Molina (Trad.). So Paulo: EDUSP.
280
Resumo: Nosso objetivo com este trabalho propor
refexes atinentes aos modos pelos quais o escritor moambicano
Mia Couto articula um discurso que desestabiliza quaisquer
noes ou conceitos de estabilidade de gnero. Subjaz a muitas
de suas narrativas a noo de que o gnero uma posio instvel
e transitria do sujeito, dando a entender que a conformao
psquica dos indivduos se altera em diferentes fases da vida ou
ainda de acordo com condicionamentos scio-ambientais. Tal
condio pode tanto se referir ao que Freud postula como uma
inverso casual, espcie de homoafetividade temporria
quanto a uma nova postura em face do paradigma ocidental,
meio de questionar os condicionamentos impostos a homens e
mulheres pelo discurso patriarcal.
Palavras-chave: Mia Couto; gnero; feminismo; ps-colonialismo

1. Introduo
A obra do moambicano Mia Couto campo frtil para a
anlise das representaes de gnero. Quando o assunto o
comportamento e identidade sexual dos indivduos, sua escrita
se apresenta propensa a desconstruir as imagens que o discurso
patriarcal instaurou como norma. Deste modo, com uma fauna
de personagens deslocadas do padro de normalidade, o autor
parece querer sensibilizar para a necessidade de uma reordenao
no padro das relaes interpessoais que certamente refetiro em
uma reordenao das relaes de poder na sociedade patriarcal.
Assim que o leitor se depara com homens que choram, com
outros que se comprazem com a posio de baixo no momento
da relao sexual, com alguns que se solidarizam fraternalmente
com mulheres ou se permitem infanciar no contato com elas
ou com os flhos. H ainda aqueles que aps muito lutar contra
a irracionalidade do feminino, se entregam, abandonados,
aos apelos do inconsciente, ao ponto de se identifcarem fsica e
psiquicamente com as mulheres, em um movimento de retorno
mtica androginia primordial.
Nesse quadro ganha destaque a presena de personagens
homossexuais ou com comportamentos que a sociedade
patriarcal considera como indcios de homossexualidade, como
o ato de travestir-se, por exemplo. Pela insistncia com que
frequentam as pginas dos livros coutianos, essas personagens
de comportamentos desviantes compem um exrcito que trava
incansvel batalha em nome da construo de uma sociedade
na qual o outro possa ser visto como diferente, porm no como
inferior em face dessa diferena.
A imploso dos
conceitos de
gnero na obra de
Mia Couto
Mrcio Matiassi
Cantarin
1
UTFPR, Brasil
1 Doutor em Letras. Professor
Adjunto do curso de Letras da Universidade
Tecnolgica Federal do Paran - Curitiba/
Brasil. Atua nas reas de Teoria Literria
e Literaturas de Lngua Portuguesa.
Interessa-se pela anlise ideolgica dos
encontros coloniais, trabalhando, ainda,
com as teorias feministas e ecocrtica.
E-mail: cantarin@gmail.com
281
A imploso dos conceitos de gnero na obra de Mia Couto || Mrcio Matiassi Cantarin
1.1. Travestimento: o ensaio do eu no outro ou despojar-se do homem velho,
revestir-se do novo
No sem ironia que se serviu acima de uma imagem bblica atribuda a So Paulo como ttulo
para este item que abordar o simbolismo do travestismo como forma de desestruturar as dicotomias
de gnero e sexo na obra coutiana. Ainda muito antes das cartas escritas pelo apstolo Paulo, que
defnitivamente sedimentou a misoginia da religio crist, no livro do Deuteronmio, que compe
com outros quatro o Pentateuco, a parte da bblia conhecida como A Lei (Tor), j se registrava uma
lei muito clara: A mulher no se vestir de homem, nem o homem se vestir de mulher: aqule que
o fzer ser abominvel diante do Senhor, teu Deus (Deuteronmio, 22, 5). Portanto, vestir roupa
do sexo oposto entendido como uma violao das leis divinas e naturais (Macedo & Amaral, 2005:
188), pelo menos nas religies mais difundidas no ocidente. Paradoxalmente, o sacerdote ter essa
prerrogativa ao envergar a sotaina, o que faria dele nem masculino nem feminino. A obra coutiana
est pontuada de fguras de padres, bem como de travestis masculinos e femininos, em ntido esforo
de questionamento/desconstruo da lei do pai.
Foram escolhidas para anlise duas narrativas que apresentam o travestimento da mulher e duas
que mostram o travestimento do homem. Pelo menos em uma delas apresenta-se mais ostensivamente
a temtica da homossexualidade (masculina). No entanto, em todas elas deveras complicado
dissociar, pelo menos para o senso comum, o ato de travestir-se de indcios de homossexualidade.
Ou seja, embora originalmente o travestimento tenha sido descrito como fenmeno eminentemente
heterossexual, raro encontrar quem aceite a ideia de que o indivduo que usa roupas associadas ao
sexo oposto no seja gay (Rothwell, 2004: 143).
De qualquer modo, ao dar destaque a tal temtica, Couto parece mesmo querer lanar uma
discusso que no precisa necessariamente chegar a termo defnitivo. No necessrio que se
delimite estritamente fronteiras para saber, metdica e cientifcamente o que seja um travesti ou sua
preferncia homo ou heterossexual. Se para Couto cada homem uma raa, de sua escrita se pode
depreender que cada homem um gnero. Para Rothwell, Mia Couto adere ideia de Rothblatt
de que existem tantos sexos quanto forem os habitantes do globo and individualizes the genders
af many of his characters, in a series of process that undermines the very concept of a category
(Rothwell, 2004: 135).
Nesta linha de trabalho que se apresenta ao leitor, Florival, que desde o nome revela algo de
ambguo em relao a seu aspecto fsico truculento, a exemplo de outra personagem, Z Paulo, ambos
travestis que so/foram apaixonados por mulheres. Noutro momento o leitor poder encontrar um
declarado homossexual que se apaixona por uma mulher (embora a mulher se apresente, de incio,
travestida em homem). E tambm h a situao inversa: um at ento heterossexual, Rosaldo (repare-
se no nome) que acabar por investir numa relao com um pretendente de suas flhas. Mas atente-se
inicialmente questo do travestimento em cada conto:
O narrador de Sapatos de taco alto (Couto, 1996: 79-82) d conta de um fato ocorrido em
sua infncia, passada em um bairro pobre onde nada de incomum acontecia. A nica personagem
intrigante era Z Paulo, estivador portugus, homem grado (). Mas afvel, de maneiras e
requintes (Couto, 1996: 79). Era homem solitrio verdadeiro desperdcio de acordo com as
mulheres do bairro. Sua esposa fugira de casa para no mais ser vista, sem que algum soubesse das
razes. No entanto, a famlia do narrador gozava saber um segredo: somente de sua casa era possvel
avistar no quintal do Paulo roupas de mulher se estendendo no sol (Couto, 1996: 80), bem como,
noite, se podiam ouvir passos femininos na casa ao lado, revelados pelo barulho de sapatos de salto
282
alto. Como ningum jamais visse tal mulher, o narrador, em seus sonhos de adolescente, fantasiava
com ela, que seria a mais bela de todas.
Dada noite, no desenrolar de uma brincadeira, o menino saltou para a varanda do vizinho.
Ato contnuo, acendeu-se a luz no interior da casa e ouviu-se o tiquetaquear dos sapatos de salto. O
menino resolveu espreitar e viu, de costas, aquela que dava tema aos meus desejos (Couto, 1996:
81). Quando a mulher se virou, revelou-se o segredo: tratava-se do prprio Paulo, travestido.
Mais tarde, em casa, o menino quedou-se no quarto chorando e anunciando a me, que o fora
consolar, o falecimento de incerta moa (Couto, 1996: 82) que amara. A me, em suspeitas que
apenas as mes so capazes (Couto, 1996: 82) prometeu que no dia seguinte ele mudaria de quarto,
de modo que nunca mais ouvisse aqueles sapatos.
Este seguramente o conto que demanda maior perspiccia para extrair uma leitura condizente
com a proposta feminista. Aqui se tem algo relativamente raro na escrita coutiana: um narrador
homodiegtico que traa um enredo bastante tradicional, com comeo, meio e fm, tendo destaque o
enunciado e sem qualquer interveno do mgico/maravilhoso. O mximo de inovao est contido
no estilo da linguagem do autor. A diegese convida pela leveza e rapidez com que fui a uma
leitura superfcial,o que certamente no desejvel, posto que no caso deste conto, tal leitura aponte
apenas uma fnalidade cmica, risvel, depreensvel do aspecto burleco do travestimento de Paulo.
Alis, de acordo com Macedo & Amaral, a fgura do travesti era vista pelas primeiras feministas com
escrnio pelas suas pardias da fgura da mulher (Macedo & Amaral, 2005: 190). Mais recentemente,
a crtica feminista procura ver na fgura do travesti masculino uma personagem que desafa
noes de diferena sexual realando o radicalismo potencial destas pardias na desconstruo
de subjetividades sexuais (Macedo & Amaral, 2005: 190). justamente esse potencial que se quer
destacar nas anlises.
Este conto, bem como outro que ser visto a seguir, A flha da solido, foram brilhantemente
analisados pelo professor Phillip Rothwell (2004). A histria que se passa nos coloniais tempos
(Couto, 1996: 79), tempos em que a hierarquia patriarcal-catlica exacerbava dicotomias da ordem
do gnero, uma verdadeira afronta ao pensamento defnido em termos maniquestas e binrios. De
fato, o travestismo ocupa lugar privilegiado como arma para tais questionamentos. Para Marjorie
Garber the cultural efect of transvestism is to desestabilize all such binaries: not only male and
female, but also gay and straight and sex and gender. This is the sense the radical sense in
which transvestism is a third (Garber, apud Rothwell, 2004: 143). Pensando na linha de Rothblatt,
os travestis em Couto talvez representem no um terceiro, mas um sexto bilionsimo sexo.
Como travesti, Z Paulo desafa totalmente os signifcados do que seja ser homem ou ser mulher.
Descrito como macho to dotado de machezas (Couto, 1996: 79-80), sua virilidade se estende
metonimicamente grua com que trabalha (Rothwell, 2008: 122). Paulo transita, intermitente,
dia-e-noite, para seu outro, revelado quando o narrador se depara com Os olhos de Z Paulo,
ornamentados de pinturas (Couto, 1996: 82). A desordem causada por este ser de fronteiras que
o travesti nas concepes de gnero socialmente sedimentadas tal, que todos preferem manter
segredo sobre o fato: a esposa do estivador que o abandonara sem alardear motivo; o narrador que
ir guardar para si (ao menos at o ato da narrativa, anos mais tarde) o encontro com o vizinho; talvez
mesmo a me do narrador, que possivelmente soubesse das prticas noturnas de Paulo, alm dele
prprio, que se veste de homem no espao pblico, durante o dia, e reserva os vestidos e sapatos de
mulher para o espao privado, noturno, como tudo que no deve ser revelado (quase seria possvel
dizer que reservava escurido seu lado feminino).
As lgrimas de Diamantinha (Couto, 2006: 33-37) fala de uma moa cuja vocao de chorar
atraa muita gente que vinha contar-lhe suas tristezas para que ela chorasse, aliviando as dores do
283
confessor. O marido de Diamantinha enxergou na afuncia de pessoas boa oportunidade de negcio
e determinou que a mulher apenas chorasse por quem pagasse, a despeito da argumentao dela de
que lgrima era coisa sagrada (Couto, 2006: 34). As pessoas ora convertidas em clientes no
deixaram de vir, embora devessem antes reportar ao marido para pagarem pela consulta. Certo dia
apareceu no lugar um tal Florival, homem de aspecto maufeitor, brutamonstro (Couto, 2006: 35),
incapaz, no entanto, para maldades, tanto que aos domingos se vestia de mulher. Naquele domingo
sentou seu vestidinho de girassis amarelos junto a Diamantinha e confessou que h muitos anos
a amava. Foi em face da indiferena dela ao longo desse tempo que, para poupar sofrimento, se
resolveu converter em mulher. Assim, colega do mesmo gnero, ele no a olharia como destino de
seus desejos (Couto, 2006: 35). Diamantinha chorou como nunca fzera igual. Florival retornou ainda
na tarde seguinte. No terceiro dia, a moa disse no ter mais lgrimas e fcaram trocando conversas
de mulher (Couto, 2006: 36) at que a moa deu ao rapaz suas ltimas duas lgrimas, as quais
ele guardou dois pequenos diamantes preciosos. Ambos, ento, fugiram pelos matos. J noite os
caminhoneiros diziam ter visto pela estrada um casal de avessas aparncias: ele vestido de mulher,
e ela em roupas de macho (Couto, 2006: 37).
Mais uma vez aparece um travesti masculino que faz uso dessa prtica de modo apenas temporrio,
somente aos domingos. H tambm toda uma disparidade que desestabiliza pr-conceitos do que seja
o homem, a mulher ou mesmo o homossexual masculino, afnal, a descrio fsica de Florival provoca
grande tenso quando confrontada ao seu nome e seus modos. Se por um lado a for universalmente
um smbolo do princpio passivo (Chevalier & Gheerbrant, 2002: 437), por outro o vestidinho do
travesti ostenta girassis amarelos (!), manifestao aberta do ativo e do passivo no indivduo; desafo
sociedade patriarcal para a qual o homem deveria sufocar o princpio passivo. No entanto, aqui,
esse aspecto de desordem j ocupou o espao pblico, acrescendo que Florival adere prtica do
travestimento em face de um acontecimento pontualmente identifcvel, fazendo disso uma espcie
de fuga. A imagem contm um incrvel paradoxo: ao contrrio do que se observa pelo senso comum,
quando as mulheres protagonizam os maiores sofrimentos por amor, no conto aparece um homem
que, para fugir a um amor no correspondido, se ensaia como mulher. E ento tem lugar a peripcia:
Diamantinha, guardadora de tantas tristezas, inclusive a de ter um marido relapso, que a usa para
ganhar dinheiro fcil, vai deixar sua condio de vtima, simbolizada no vestir-se como homem e na
entrega de suas ltimas lgrimas a Florival.
Deste modo, em As lgrimas de Diamantinha, Couto avana algo que apenas sugerira em
Sapatos de taco alto: a prtica do travesti aparece indissociada de apreciaes subjetivas, sendo
mais que uma simples prtica. Chevalier e Gheerbrant, embora no se referindo ao travestimento,
revelam que
A roupa um smbolo exterior da atividade espiritual, a forma visvel do homem interior () a roupa
pode signifcar, ao manifest-lo, o carter profundo de quem a veste (). Portanto, a vestimenta no um
atributo exterior, alheio natureza daquele que a usa; pelo contrrio, expressa a sua realidade essencial e
fundamental (Chevalier & Gheerbrant, 2002: 947-8).
Ela um dos primeiros indcios de uma conscincia de si mesmo (Chevalier & Gheerbrant,
2002: 949).
Ora, a perspectiva de leitura que se vem tomando autoriza a olhar os casos de travestimento
dos dois contos como ndices da mudana latente na psique desses homens e mulheres; homens
que abandonaram suas caractersticas truculentas e uma mulher que deixou de ser a choradeira e
submissa ao seu marido. Todos em busca de um novo locus para a experincia e expresso de suas
subjetividades. Durante um evento em Maputo, Couto exps o quanto esse motivo lhe caro: mesmo
284
entre os mais duros machos existe essa estranha pulso de desflar passando-se por mulher, nos dias
em que isso socialmente consentido [durante o carnaval]. Valia a pena interrogarmos at no sentido
psiquitrico esta vontade de ser aquele que to veementemente se nega (Couto, 2009b: 143).
No caso do travestimento feminino, historicamente ele tem funcionado como uma maneira
das mulheres ganharem acesso aos domnios masculinos (Macedo & Amaral, 2005: 189), embora
tambm permanea a sugesto da ligao com o lesbianismo. O caso de Diamantinha parece, a priori,
no se ligar a qualquer desses aspectos; suas atitudes parecem efeito de um afuir de mudanas
profundas do ser. No entanto, a veterinria do conto A flha da solido (Couto, 1997: 47-54) encontra-
se no gozo de uma profsso e em um local de trabalho de tal modo hostil, ao qual possivelmente
no tivesse acesso no fossem seus modos e vestes masculinos. Neste conto apresenta-se ao leitor
Meninita, flha do Pacheco, cantineiros portugueses radicados em local isolado de Moambique,
onde mesmo os negros originrios escasseavam (Couto, 1997: 49). A famlia preocupava-se com
o fato de Meninita estar entrando na puberdade sem que ali houvesse homem a quem destin-
la, to somente pretalhada (Couto, 1997: 50). A menina se consolava folheando uma mil vezes
repetida fotonovela (Couto, 1997: 50). No dia em que completou dezoito anos Meninita adoeceu,
tomada de febre. O nico empregado da famlia, o jovem Massoco, substituiu a rapariga no balco da
cantina, sempre demonstrando preocupao pela patroinha. Certo dia chegou ao lugar outra branca,
veterinria do Ministrio, com misso de inspecionar o gado dos nativos. Tal mulher mais parecia um
homem. Como a noite Meninita tivesse um acesso de febre, o pai resolveu chamar a veterinria. Em
delrio por causa da febre, Meninita confunde a doutora com um homem e beija-lhe os lbios com
sofreguido (Couto, 1997: 52). Como forma de terapia a veterinria prope disfarar-se de homem
e fazer-se de namorado da menina. Vrias noites o plano foi executado at que a moa curou-se e
retornou a labuta da cantina, sempre a ralhar com Massoco. Um dia a moa apareceu grvida, o que
despertou a fria de Pacheco contra o cabro da doutora (Couto, 1997: 54). O casal deixou a flha
e viajou para a vila a fm de tirar satisfaes com a veterinria. Em seu quarto, antes de adormecer,
Meninita ainda apertou a mo negra que despontava no branco das roupas (Couto, 1997: 54).
Nesta narrativa o colapso na diviso dos gneros levado ao extremo. A j citada desordem
causada pela fgura do travesti tal que instiga Pacheco a (con)fundir o masculino e o feminino
ao aventar a hiptese de que fora uma mulher vestida de homem que engravidara sua flha. Mas o
conto ainda estar a romper outra fronteira. Na verdade ele tematiza a interseco entre os binmios
de sexo e raa. Nas palavras de Rothwell: So blinding is their racial prejudice that a White female
father is deemed to be more feasible than one of those others, of a diferent color (Rothwell,
2004: 146). Ainda de acordo com esse autor, a Moambique sob a presidncia de Samora Machel
conservou os tabus e preconceitos da era salazarista, mostrando-se intolerante com desvios sexuais
(Rothwell, 2004: 147). Se sexo e raa fguraram durante tanto tempo como assunto interdito, agora, a
derrubada de ambos tabus se opera simultaneamente, (con)fundindo-se para desestabilizar o status
quo da sociedade patriarcal-racista. Mesmo quando considerado o processo de mestiagem, h a
uma inverso do padro da unio racial, posto ser muito mais frequente o grupo dominante branco
fornecer o homem, enquanto a mulher oriunda do grupo dominado, o que se inverte no conto. Frise-
se, por fm, que a quebra do tabu racial, ao menos no contexto dessa narrativa, mais inadmissvel/
absurdo/impensvel que a derrubada da fronteira de gnero: uma mulher (conquanto seja branca)
pode engravidar outra, um homem negro jamais poderia engravidar uma mulher branca.
Em O amante do comandante (Couto, 2006: 123-128) conta-se que certa feita um barco
portugus chegou a uma pequena aldeia, permanecendo ancorado ao largo. Alguns dias depois
uma canoa trouxe a terra trs marinheiros, dentre eles um negro como intrprete, com um pedido
urgente do capito: o chefe do navio carecia de um homem imediatamente, para executar servio de
285
amor (Couto, 2006: 123). Diante do estranhamento dos nativos, o intrprete ainda reafrmou que o
comandante no precisava de mulher, mas de homem para servios de amor carnudo, () trabalho
de rasga-panos, espreme-corpo, afaga-suspiro (Couto, 2006: 124). Mesmo depois de a delegao
retornar ao navio, restou dvida, se no seria lapso do tradutor. Ponderou-se que o envio de algum
com o sexo errado poderia causar agravo com os brancos. Os mais velhos da aldeia, crendo que
o pedido era, de fato, de um homem, propuseram que fosse enviada Josinda, mulher j parideira,
conquanto pouco feminina que, s primeiras vistas, passava por homem. Sendo que estranha,
masculosa e grosseira (Couto, 2006: 124). Tal mulher foi chamada, teve os cabelos cortados e foi
vestida com as roupas de seu pai. Foi mandada ao barco com o nome de Jezequiel. De madrugada,
quando os marinheiros a trouxeram de volta, Josinda chorava, coisa que nunca lhe fora vista na
vida (Couto, 2006: 126), permanecendo em silncio sobre o que ocorrera no navio. Na noite seguinte
os portugueses voltaram com o mandado de que o capito precisava outra vez desse Jezequiel
(Couto, 2006: 126). No entanto, Josinda negou-se a ir e os aldees tiveram que inventar desculpa
que no o haviam visto mais desde a noite anterior. No dia seguinte, dois barcos com marinheiros
vieram dar busca ao homem do comandante. Todavia a mulher abandonara sua casa. De madrugada
desembarcou o prprio comandante visivelmente transtornado a indagar aos berros por Jezequiel.
Debalde a procura, o militar deu ordem que os marinheiros partissem sem ele, que fcaria a procurar
por seu amante. Antes de adentrar a savana no encalo de Jezequiel o capito ainda escreveu um
nome na areia da praia: Josinda.
Aqui se verifca um movimento contrrio ao pecebido em As lgrimas de Diamantinha: no
encontro com o homem (homossexual) a mulher que nunca fora vista chorando (re)adquire essa
capacidade (embora no se saiba exatamente o porqu). Em oposta correlao, o contato com a
mulher mscula/musculosa e travestida faculta ao capito apaixonar-se por uma Josinda, quando o
que inicialmente desejava eram apenas os servios de um Jezequiel. Mais uma vez h uma (con)fuso /
(pro)fuso nas trocas/inverses de papis sexuais, difcultando mesmo a tarefa acadmica, to afeita
a classifcaes, de enquadrar essas personagens em um quadro de referncias. No se pode dizer que
Paulo, Florival e o comandante, por um lado, ou Diamantinha, a veterinria e Josinda, por outro, sejam
homens ou mulheres na acepo catlica do termo, como tambm no sustentam suas personas em
uma identidade homossexual exclusiva e permanente. Repita-se: cada uma dessas personagens fora-
de-lugar no representam um 3, mas um 4, um 12, um 1006... sexo, de modo que, exemplarmente,
o indivduo subtrado ao bipolarismo sexual e colocado diante das inmeras possibilidades de
combinaes irrepetveis (Di Ciommo, 1999: 36), como de crer seja sempre positivo e desejvel,
uma vez que se tratam de indivduos. A nica coisa defnitiva nos papis sexuais dos protagonistas
dos contos analisados o seu trnsito, seu cruzar permanente de fronteiras, desconstruindo qualquer
pressuposto apriorstico e corroborando a ideia de que as identidades sexuais como qualquer aspecto
identitrio do indivduo no so fenmenos fxos, mas se constroem e complexifcam com as novas
experincias. E estas so irrepetveis. Nas palavras de Macedo & Amaral Neste sentido, poderemos
dizer que cada indivduo vive um processo diferente em termos do desenvolvimento da identidade
sexual, porque a realidade interna diferente, bem como as aprendizagens e os meios sociofamiliares
e poltico-culturais (Macedo & Amaral, 2005: 104).

1.2. Homossexualidade ou Elogio do no-conforme: Mia Couto e a Teoria Queer
De algum modo, como ter fcado latente nas anlises do ltimo item, j se anunciou que a obra
coutiana se encontra aberta a toda sorte de questionamentos da ordem do sexo e gnero (e etnia,
como se viu em A flha da solido). No entanto, a nfase foi dada ao travestismo. Cumpre, pois,
286
aprofundar algo sobre a homossexualidade nos contos j analisados e ainda em outro do qual no
se falou. Trata-se de As trs irms (Couto, 2009a: 9-12) que conta a histria de Gilda, Flornela e
Evelina, flhas do vivo Rosaldo, que desde a morte da esposa se isolara com as moas, mantendo-
as distante de qualquer contato com algum rapaz. Gilda passava os dias escrevendo versos rimados;
Flornela se ocupava de copiar velhas receitas e cozinhar; Evelina era bordadeira. Um dia surgiu
subitamente um formoso jovem que fez com que as irms se sobressaltassem em seus afazeres,
despertando em cada qual, esperanas de que se cumprisse o adiado destino (Couto, 2009a: 12). As
moas, no entanto, perceberam as reservas do pai: que o moo no levaria suas meninas. Certa noite
as trs observaram furtivamente Rosaldo seguindo o moo, como que para por fm quela situao.
Quando os dois homens se encontraram se beijaram terna e eternamente (Couto, 2009a: 12) para
espanto das moas que se apertaram mutuamente as mos em secreta congeminao de vingana
(Couto, 2009a: 12).
Nesse exemplo, o narrador consegue sustentar a tenso do conto, marcadamente sobre a dicotomia
masculino versus feminino at o ltimo pargrafo. Rosaldo a personifcao extrema da Lei do Pai:
quer as flhas para si para sempre, interditando-as aos amores e paixes; era mesmo interdito falar
de beleza (Couto, 2009a: 11). O homem que deu contorno ao futuro (Couto, 2009a: 9) de cada
uma, segundo suas necessidades, a saber, saudade, frio e fome (Couto, 2009a: 9), numa dinmica
que chega a sugerir algo como um incesto moral. Alis, o nmero 3, entre tantos outros signifcados
tambm o nmero do incesto (Brunel, 2000: 679). Assim que o pai destinara a primeira a ser
poetisa, a segunda bordadeira e a terceira cozinheira (destaque-se que alm de cozinhar, antes de
qualquer coisa, a moa era copista de receitas). Todas as trs permaneciam presas lei patriarcal,
sendo-lhes facultadas apenas as citadas tarefas, historicamente identifcadas (justamente porque
impostas) s mulheres (mesmo Gilda era apenas uma poetisa domstica, cuja obra no extrapolava
o mbito do privado). Assim que sem saber, Gilda estava cometendo suicdio (Couto, 2009a: 10)
e Evelina chorava a sua prpria morte (Couto, 2009a: 11).
No fnal da narrativa, o momento da reviravolta ser surpreendente ao leitor, que certamente no
espera pela atitude de Rosaldo (embora tal qual Florival, o nome da personagem indique um jogo de
signifcaes dbias). Sem prvio aviso, o machismo heterossexual que era a base da opresso das trs
irms revela outra realidade, tida como incompatvel com a postura do pai. Uma possibilidade para a
libertao das trs irms seria a morte simblica do pai. Nessa histria, no mnimo interessantemente,
o pai que se suicida em sua lei. Pelo nome que possui, alm de participar do simbolismo geral da
for, que remete ao princpio passivo, o pai do conto tambm comunga do simbolismo da ressurreio,
do renascimento mstico representado pela rosa (Chevalier & Gheerbrant, 2002: 788-9); morre o pai,
decerto para o nascimento de um Homem-com-letra-maiscula, mais pleno.
Trata-se de uma poderosa contestao do modelo heteronormativo, na esteira de McIntosch e
Foucault, para quem os comportamentos sexuais so uma criao dos seres humanos, entendendo a
homossexualidade (a exemplo das demais conformaes da sexualidade) como uma construo com
objetivos sociopolticos (Foucault, 1988: passim). Rubin revela que A supresso do componente
homossexual da sexualidade humana e, corolrio, a opresso dos homossexuais , portanto, um
produto do mesmo sistema cujas regras e relaes oprimem as mulheres (Rubin, 1993: 11). E deste
ponto possvel extrapolar qualquer pretenso determinismo psquico e/ou biolgico referente ao
homossexual. Sua depreciao histrica est diretamente relacionada com a subalternizao da mulher,
com a qual identifcado por meio de um paralelo nas atitudes/posturas de amb@s, nomeadamente
uma estereotipada passividade. Ancorado nessa questo poltica poder-se- entender como a obra
coutiana tenta desconstruir e re-signifcar a heterossexualidade, institucionalizada pelo patriarcado
como normativa, em funo de sua inter-relao com gnero, classe, raa e nacionalidade (Macedo
287
& Amaral, 2005: 100). Se o escritor mesmo algum que brinca com o corpo da me (Barthes,
1999: 50), Couto amplia seu playground potico ao territrio sisudo e hermtico do corpo do Pai.
de crer agora que se possa avanar a ideia de que Couto corrobora por meio desses contos com
as noes queer, enquanto horizonte discursivo e conceitual diverso do criado pelos homens e mesmo
como outra forma de pensar o sexual. De acordo com Macedo & Amaral o termo Queer permite
um potencial conceptual nico para defnir um lugar, necessariamente instvel, de contestao de
identidades fxas. () queer prope a desestabilizao dos centros e tambm do que lhes so desvios
as margens (Macedo & Amaral, 2005: 161).
Parece mesmo se tratar do que vinha sendo lido nos contos escolhidos, no somente o
descentramento da norma, como tambm das noes porventura estereotipadas do que sejam os
desvios desse padro. E ainda mais: que centro e margem no so conceitos fxos, uma vez que por eles
as personagens coutianas transitam constantemente, amide demonstrando uma interpenetrao
de sexualidades convencionalmente mantidas como separadas (Macedo & Amaral, 2005: 185).
Desde suas origens nos Estados Unidos no fnal da dcada de 1980, a Teoria Queer esteve
associada a uma posio poltica de confronto, ldica e irnica (Macedo & Amaral, 2005: 185).
Com tal fauna de personagens fora-de-lugar, Mia Couto d de encontro com as polticas de direita,
questionando a forma como elas sempre estigmatizaram como anormais as prticas que destoavam
da heterossexualidade normativa. Estaria assim o autor a proporcionar o que Judith Butler se referiu
como possibilidade da ruptura permissiva e da re-signifcao dentro das normas sexuais e de
gnero (Butler, apud Macedo & Amaral, 2005: 185). A aparece um termo chave para a compreenso
do virtual projeto poltico-literrio de Couto: para que a cultura da opresso ceda espao tolerncia
e fraternidade entre os homens preciso re-signifcar o mundo, e a histria e o pensamento humano.
No mnimo os pontos de vista dos contos a respeito do gnero, prtica e identidades sexuais,
poderiam ser considerados como provocadores. E sabido que qualquer refexo mais profunda
sobre determinado tema precisa de uma boa provocao como estopim.
Consideraes fnais
O atenuar do binarismo hetero/homo que se depreende dessas narrativas favorece a contestao
do modelo heteronormativo e por extenso a contestao da Lei do Pai e de tudo que ela signifca de
represso/opresso para mulheres e tambm, seguramente, para os homens. Em grande medida, em
boa parte dos contos analisados, h a tendncia em defnir diversas masculinidades e feminilidades
para alm do trinmio hetero/homo/bi, inclusive identifcando-as a outras variveis como raa,
classe, estatuto, e etnia, dando a ver como esse conjugado de aspectos se organiza em sistemas de
hegemonia e subalternidade. (Macedo & Amaral, 2005: 123).
Ora, todas essas questes acabam por remeter as refexes, ainda uma vez, para o embate entre
natureza e cultura, de que forma uma tomada pela outra e at mesmo como o cultural se disfara
em natural para atingir fns esprios. H que se ter em conta que a diferena de sexo e gnero antes
produto de um contrato social heterocentrado, [tido] como se fosse uma verdade biolgica ou da
natureza (Macedo & Amaral, 2005: 104). o discurso patriarcal que cria uma norma e a impe
como sendo natural, o que ecoa no discurso cristo quando este toma esse natural fabricado como
desgnio divino, contrapondo-se ferrenhamente e com isso marginalizando aos no-conformes
com a norma. O discurso coutiano deixar sem norte quem se guiava pela bssola do patriarcado,
pois mesmo as fronteiras entre o normal e o a-normal, que permitia aos primeiros segregar os
segundos, encontram-se porosas e movedias.
Ao fm e ao cabo, espera-se que fque clara a existncia de uma lgica que atravessa coerentemente
288
todas essas narrativas e acena na direo de uma espcie de projeto poltico-literrio do autor em prol
de uma nova conformao da sociedade, que priorize, de fato, os valores intrnsecos ao carter dos
indivduos, independentemente de sua orientao sexual.
(1988) Bblia Sagrada. So Paulo: Editora Ave Maria.
Barthes, R. (1999 [5 edio]). O Prazer do Texto. So Paulo: Perspectiva.
Chevalier, J. & Gheerbrant, A. (2002 [17. Ed]). Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos
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Couto, M. (2009a). O fo das missangas. Lisboa: Caminho.
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Rothwell, P. (2004). A Postmoderm Nationalist. Lewisburg: Bucknell University Press.
Rubin, G. (1993). O trfco de mulheres. Recife: SOS Corpo.
289
Resumo: Joo Gilberto Noll um autor bem conhecido
por compor narradores autodiegticos deambulantes, brumosos
e porosos; muitos de difcil apreenso sexual o que os torna
criativamente subjetivos, instigantes e mveis. A obra a ser
analisada aqui, Solido Continental (2012), no diferente
em relao tradio formal nolliana, mas na relao entre
essa tradio com o renovado escopo conteudstico presente
nela. Atravs desse escopo se evidencia uma pletora de seres
fccionais (narradores e personagens), os quais vm sendo
desenvolvidos paulatinamente desde o levante de Stonewall
(1969), cuja transitoriedade ertica/sexual acentuada e de
difcil entendimento. Esta indefnibilidade est sendo chamada
de pomossexualismo por tericos como Carol Queen e Lawrence
Schimel. Por isso, o objetivo deste projeto analisar como se
edifca refrescantemente a composio tradicional do narrador
nolliano com as caractersticas pomossexuais mais marcantes por
meio das construes narrativas acerca do narrador (modo e voz)
de Grard Genette, focando o narrador/personagem, Joo Bastos.
Palavras-chave: literatura brasileira contempornea; narrador
autodiegtico; Joo Gilberto Noll; pomossexualidade.
1. Introduo
Aqui ou ali eu me adiantava meio cata de uma clara fnali-
dade. (Noll, 2012: 10)
A citao indicada acima do livro Solido Continental (2012)
do gacho Joo Gilberto Noll e fora proferida pelo seu narrador-
protagonista, Joo Bastos, logo no introito, com a inteno de
encetar suas aventuras narrativas. O prprio ttulo do livro pode
resumir sua trama que sobre este personagem em busca, por
vrios continentes, de algo indefnido, mas nunca acha, alm
disso, encontra-se sempre sozinho: Tanto por esta trama quanto
pela citao indicada, podemos atestar um dos principais tpicos
da obra nolliana: a transitoriedade. O prprio autor, ganhador de
cinco prmios Jabuti, defne sua escrita como tal:
(...) O homem no um bicho estagnado. E s existe fco
por isso e no para usar a ao como uma peripcia atordoante
que valha por si mesma. Mas o que vai me levar a essa ao, a essa
verdade humana que o momento, a linguagem. Ela o abre-te
ssamo deste novo mundo.
1
De fato, o homem no um bicho estagnado, assim como
1 Disponvel em http://www.joaogilbertonoll.com.br/ . Acesso em 25 outubro 2013.
Joo Gilberto
Noll e a pomos-
sexualidade
Carlos Eduardo de
Araujo Plcido
1
Universidade de So Carlos
(UFSCar), Brasil
1 Bacharel e licenciado em letras
(portugus/ ingls) pela Faculdade de
Filosofa, Letras e Cincias Humanas,
na Universidade de So Paulo (USP). A
rea de interesse o remete aos estudos
lingusticos e literrios em lngua inglesa
e portuguesa, ao autor irlands John
Banville, dispora irlandesa, aos estudos
identitrios, ps-coloniais e queer. Atuou
como professor de portugus e ingls.
Atualmente mestrando em estudos
literrios pela Universidade Federal de
So Carlos (UFSCar).
E-mail: ceplacido@gmail.com
290
Joo Gilberto Noll e a pomos-sexualidade || Carlos Eduardo de Araujo Plcido
no so seus personagens. Noll abarca uma pletora de temas da contemporaneidade em seus livros,
conquanto, a transitoriedade um dos que toma constantemente a luz da ribalta e funciona como
leitmotiv de muitas de suas narrativas. Esta transitoriedade pode se apresentar pura, na sua essncia
errante atravs das simples deambulaes narrativas como, tambm, atravs da interseccionalidade
com outras temticas (sociais, antropolgicas, urbanas, ontolgicas, sexuais etc..). A transitoriedade
sob a gide da sexualidade humana um dos traos mais recorrentes e inovadores da tecelagem
literria nolliana. A narrativa transitoriamente sexual encontrada nesta obra porosa, fragmentria
e desterritorializante ao mesmo tempo em que intensa, criativa e questionadora.
Ela intensa em seu ritmo denso, e ofegante na atualizao de sua leitura. criativa por delinear
um narrador siderante, e questionadora por ele ser, qui, contingente. Este narrador trava constantes
jogos de linguagens guisa lyotardiana e vattimiana, desconstri as composies binrias conforme
o esquema derridiano e butleriano, alm de inquirir incisivamente acerca do mbito literrio atravs
do prisma pomossexual de Carol Queen e Lawrence Schimel. E exatamente por meio deste olhar
pomossexual sobre sua narrativa que tenciona a discusso deste artigo.
2. O que pomossexualidade?
Diversos questionamentos vm sendo elencados pelas pesquisas sobre a diversidade sexual
nas ltimas dcadas, mormente a partir do levante de Stonewall (1969). Tais questionamentos
se apresentam como inquirimento de vrias questes sociais nas sociedades contemporneas,
prolatando, direta ou indiretamente, uma reinterpretao dos vrios estudos literrios, identitrios e
sexuais, tanto no mbito cientfco quanto no sociopoltico e cultural. Por exemplo, os estudos gays/
lsbicos se centraram na essencialidade homossexual, deixando de lado outras orientaes sexuais
como o bissexualismo e o pansexualismo.
Desta maneira, a teoria queer foi um avano ao expor inovadoramente tais restries e propor
uma forma analtica literria (como tambm sociolgica, psicolgica, antropolgica etc..) mais ampla e
heurstica para o meio acadmico. Ademais, esta teoria aceita as orientaes sexuais preestabelecidas,
no as eliminando integralmente do seu bojo, mas, pelo contrrio, tomando-as como ponto de partida
para seus questionamentos sobre aleatoriedade, alteridade, artifcialidade e fragmentariedade.
Como o Modernismo, ela almeja quebrar paradigmas e propor novas leituras. Entretanto, assim
tambm como o Modernismo, a teoria queer deixa vrias questes de lado. A indefnibilidade sexual
foi uma delas. Seres fccionais ou quaisquer outros que repudiam qualquer tipo de classifcao
identitria ou sexual foram marginalizados ou mesmo escamoteados por seu escopo proposicional.
E neste exato desvo que a pomossexualidade se prolifera. Mas enfm, o que pomossexualidade?
Esta palavra foi cunhada por Carol Queen e Lawrence Schimel em seu livro Pomosexuals:
Challeging Assumptions about Gender and Sexuality (1997). Eles propem refrescantemente esta
palavra-valise por acreditarem que a sigla LGBTTTs
2
no vem comportando mais a gama prolfca
das chamadas minorias sexuais existentes at ento, muito menos daqueles em trnsito ou que se
classifcam como indefnidos. Conquanto, eles deixam claro, logo no prefcio, que essa palavra no
uma substituio simplria dessa notria sigla usada, s vezes, desnorteadamente, mas sim uma
adio contrapontstica:
No propomos que a palavra pomossexual substitua a sigla LGBTTTs. Este termo faz referncia
tanto homossexualidade quanto descrio daqueles margem desta comunidade, os queers, que
parecem no conseguir se enquadrar em uma s identidade, simples e agradvel. (...) ns reagimos contra
2 Lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros (o s se refere aos simpatizantes).
291
estes pressupostos, do mesmo modo que o ps-modernismo da arte foi uma reao contra o modernismo
(Queen & Schimel, 1997: 20).
Igualmente reao inquisitria do ps-modernismo frente ao modernismo, o pomossexualismo
uma reao inquisitria das delimitaes sexuais estreitas vigentes nos dias atuais. Por isso, Queen
e Schimel optam pelo prefxo pomo que, em ingls, a abreviatura de ps-modernismo. Destarte, o
pomossexualismo cinge todas as caractersticas evidenciadas no ps-modernismo sob a tica sexual
concomitantemente com todas as imbricaes provenientes deste novo olhar. No exatamente um
repudio a teoria queer, mas um requestionamento de seus prognsticos assim como de toda a parcela
concernente sexualidade isolada ou excluda pelos estudos queer.
A pomossexualidade, da mesma forma vista na teoria queer, tambm apresenta paradoxos
inexorveis. O principal deles se refere prpria nomeao dos seres os quais no se nomeiam ou, pelo
menos, repudiam nomeaes fechadas, classifcaes insignifcantes ou qualquer tipo de categorizao
restritiva. Tal caracterstica contundente nos leva a seguinte pergunta: De qual maneira se nomeia
aqueles que no querem ser nomeados, exatamente por no acreditarem nas nomeaes preexistentes
j que elas aprisionam ferozmente a sexualidade humana, alm de serem tidas como ultrapassadas?
um contrassenso, de fato. Entretanto, a pomossexualidade uma tentativa de instrumentalizao
para fns analticos. um termo ontolgico e epistemolgico com o intuito de questionar legitimaes
as quais se estabeleceram como nicas e imutveis atravs das metanarrativas.
E incisivamente neste ponto que o prefxo pomo de pomossexualidade se justifca, pois ele
engloba um dos principais aspectos da ps-modernidade: o indeterminismo (suspeita) do sujeito
contemporneo frente aos discursos totalizantes qual se refere Jean-Franois Lyotard em O Ps-
Moderno (1986). Lyotard atesta a incredulidade do sujeito ps-moderno perante o metadiscurso
flosfco-metafsico cujas pretenses so atemporais e universali zantes. Mas quais so as
caractersticas constitutivas desse indeterminismo? O que ele questiona e suspeita? Conforme o
dicionrio online Caldas Aulete, h duas signifcaes basilares acerca do indeterminismo:
1. Doutrina que declara a vontade humana livre para decidir e determinar suas aes (livre-
arbtrio) cujo resultado no pode ser previsvel ou determinado por causas antecedentes.
2. Carter dos fenmenos ou acontecimentos que no tm causas; INDETERMINAO.
Essas duas singulares defnies so insufcientes para explicar todas, ou melhor, a maioria das
imbricaes constitucionais referentes ao indeterminismo do sujeito contemporneo identifcado pelo
vis ps-moderno. Alm dos mais, as chances de produo de tautologias so gigantescas. Por exemplo,
a indeterminao aquilo que no se pode determinar ou indeterminao no determinao. De
fato, o indeterminismo ps-moderno (assim como o pomossexual) se refere aos conceitos acima,
mas sem deixar de ir alm. A princpio, oportuniza-se a incluso de mais trs caractersticas a esse
bojo semntico: a) a deslegitimao das metanarrativas (niilismo vattimiano), b) a rememorao (ou
fruio vattimiana) e c) a contaminao (ou paralogia lyotardiana).
Conquanto, o pomossexualismo um termo bem recente e pouco abordado pela crtica
literria. Por conseguinte, este artigo visa desvelar como Joo Gilberto Noll constri, consciente
ou inconscientemente, seu narrador autodiegtico, Joo Bastos de Solido Continental (2012), por
meio dos pressupostos pomossexuais propostos por Queen e Schimel em sua obra revolucionria,
contribuindo, assim, para uma adio signifcativa a esta fora gigantesca chamada: diversidade.
3. Dessolido Continental
Para compreender melhor os traos pomossexuais propostos por Queen e Schimel (1997)
existentes nos narradores autodiegticos nollianos, de extrema importncia compreender a
292
tradio narrativa de, pelo menos, alguns de seus narradores anteriores a fm de se verifcar mais
adequadamente como se d a renovao da indefnibilidade sexual, sob essa nova tica, em Joo
Bastos de Solido Continental (2012).
Em geral, muitos dos narradores nollianos tardam a revelar seu nome e, constantemente, so tidos
ora como andrginos, ora como gays, ora como bissexuais, e no como descentralizados sexualmente,
ou melhor, indefnidos. Eles perambulam incessantemente pelos diversos estratos sociais e sexuais,
alm de se encontrarem em uma busca infndvel de signifcaes simblicas para esta perambulao. A
transitoriedade um dos conceitos chaves da maioria das obras de Noll assim como a indefnio sexual
de seus seres fccionais, principalmente os narradores/protagonistas, sempre localizados no entre-lugar.
Um dos exemplos mais instigantes encontrado na tradio nolliana o narrador/protagonista
Joo Imaculado, do romance Acenos e Afagos (2006). Ele possui um nome masculino, mas isto
parece no defni-lo como tal. A prpria etimologia da palavra imaculada nos auxilia na compreenso
de sua confgurao, j que ela quer dizer sem manchas, sem intervenes ou alteraes, portanto,
aparentemente, parece no haver vicissitudes relevantes nessa nomeao.
Entretanto, quando no h signifcaes indicadas previamente pelo autor, o leitor pode inserir
mais livremente suas prprias signifcaes o que justifcaria as diversas categorizaes a esmo,
propostas tanto por leitores leigos com suas vises inofensivas quanto por leitores especializados com
seus olhares aguados. Isso no deixa de ser um recuso narrativo renovador de Noll, pois as demoras
nas revelaes caracterizadoras do narrador so comumente marcadas em sua tradio autoral, haja
vista o nome do narrador autodiegtico de Acenos e Afagos (2006) o qual s revelado aos leitores
na pgina 154 (o romance tem 206 pginas).
Em Solido Continental (2012), o mesmo tardar ocorre. Os leitores s descobrem o nome Joo
de Bastos perto do fnal, na pgina 89 (o romance tem 125 pginas). O nome para Noll para ser
irrelevante como atesta Rafael Martins da Costa no artigo A fco cclica de Joo Gilberto Noll: uma
leitura de Acenos e Afagos (2006). Em outros casos, a nomeao se mostra no mais irrelevante,
e sim descartvel, emoliente, pois no parece ser detentora de defnio como exemplifcado mais
claramente em A Fria do Corpo (1981). Logo no introito, Noll introduz a voz narrativa, ou melhor,
no a introduz:
O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo em que dar nome fornecer suspeita. A quem? No me
queira ingnuo: nome de ningum no. Me chame como quiser, fui consagrado a Joo Evangelista, no que
o meu nome seja Joo, absolutamente, no sei de quando nasci, nada, mas se quiser o meu nome busque
na lembrana o que de mais instvel lhe ocorrer. (Noll, 1981: 5).
E por que isto ocorre? H vrias possveis explicaes, mas uma das mais plausveis est
relacionada incompletude do ser fccional nolliano. Noll parece no ter inteno alguma de criar
liames explcitos, de aprisionar seus personagens com correntes identitrias. Ao fazer isso, ele acaba
por tecer um ambiente mvel, efmero e indefnido. Muitas vezes, os espaos at so nominados,
mas pela destreza nolliana, permanecem inidentifcveis, brumosos como, por exemplo, a capital da
cidade do Rio Grande do Sul, no estado de Porto Alegre, Brasil, que angaria outra confgurao em
Rastros de Vero (1986). uma cidade passageira, concretizada esmaecidamente. Ambiente propcio
para os andarilhos, os peregrinos, os ungidos, os messias, dentre outros seres em trnsito.
Aps despertar de um sonho e sem aparente bagagem, o narrador de Rastros de Vero (1986)
enceta sua perambulao no fnal do perodo carnavalesco brasileiro por ruas inominveis. Mesmo
quando o nome da rua concedido, sua revelao se d paulatinamente, em doses homeopticas.
Incidentemente ou no, a constante luta travada por Noll para a manuteno do status quo da
impreciso narrativa nimiamente exponenciado pelas descries sexuais de seus participantes.
293
As relaes sexuais so, qui, as formas mais ntidas da permeabilidade e deambulao existencial
nolliana. No caso de Solido Continental (2012), o primeiro contato fsico descrito de forma idlica,
quimrica com um fnal fantasmagrico e fantstico. Ao encontrar Bill no quarto do hotel (outrora
Bismarck, atualmente Allegro indefnio adicional), rememora experincias passadas e divaga
vivamente as possveis experincias a serem concretizadas.
A narrao porosa e impalpvel. As reminiscncias se confundem constantemente com a
atualizao narrativa. Sabe-se pouco de sua viagem presente, mas sabe-se menos ainda de seu passado
o qual pintado de forma fosca e porosa como as lembranas de um velho ancio frente morte.
Toda esta passagem confgurada densamente inteligvel. As fronteiras entre o real e o sonho so
tnues; na maioria das vezes se confundem ou se fundem em contatos ariscos, atritos desgastantes,
ou melhor, uma simultaneidade recorrente.
A sensao constante de simultaneidade entre real/sonho outro ponto fundamental aqui e para
outras obras de Noll. No artigo Rastros E Restos: A Realidade Possvel Em J. G. Noll, publicado na
revista Itinerrios de Araraquara, a Prof. Dra. Rejane C. Rocha demonstra incisivamente tal diviso
embaada:
Curioso notar que, em Rastros do vero, ausente a conotao avaliadora da narrativa em primeira
pessoa e isso se pode notar a partir de uma estrutura narrativa peculiar. O primeiro dado a observar que
no se estabelece, entre o vivido e o narrado praticamente nenhum distanciamento temporal. A narrao
ulterior muito tpica do relato em primeira pessoa se esgara e em vrias passagens do romance o
presente verbal utilizado e tal uso resulta numa sensao de simultaneidade ou provisoriedade, como
acima j se apontou incompatvel com a motivao avaliadora da narrativa em primeira pessoa. (Rejane,
2011: 55).
Todas estas caractersticas ininteligveis auxiliam rebuscadamente a impreciso do protagonista
nolliano. No todo, parece ser pelo vis (ertico/sexual) pomossexual que o narrador nolliano, mais
propriamente o narrador autodiegtico Joo Bastos de Solido Continental (2012), ganhe contornos
mais errantes, transitrios atravs das tenses sexuais estabelecidas, por exemplo, entre ele e os mais
variados personagens estranhos e/ou exticos (ex-cntricos, para Linda Hutcheon) a adentrar ou
cruzar sua caminhada deriva.
No incio da narrativa de Solido Continental (2012), o protagonista esboa sua preferncia pelos
desconhecidos e comenta: Lancei o desafo se no seria melhor parar e ir beber entre estranhos.
(Noll, 2012: 9). Mais a frente, aparece seu amor/ amante antigo o qual traado mais distantemente
do que esperado, como se fosse um estrangeiro alheio ao seu espectro familiar. Neste momento, inicia-
se a tenso ertica a qual percorrer narrativa adentro; usualmente balizada por aes hipotticas
como se verifca limpidamente no tempo verbal escolhido, o futuro do pretrito: Eu poderia toc-
la com humanidade, referindo-se ao tecido acetinado da colcha do hotel (Noll, 2012: 17), (...) e o
momento em que ele mesmo entraria com seu prprio corpo para me satisfazer, aluso direta ao
seu primeiro amor homossexual: Bill (Noll, 2012: 17).
Em um primeiro piscar de olhos sobre o enredo, Joo Bastos aparenta retornar a este hotel
transitrio, depois de vinte e oito anos, com o intuito ardoroso de reencontrar seu amor (ou talvez
o grande amor de sua vida), o americano Bill Stevens, aps um longo perodo de absteno sexual.
Essa ideia rapidamente desfeita por Noll ao descrever tal relacionamento no como amoroso, mais
passional, ou melhor, passional pelo passional. Portanto, a paixo pelo sentir, pelo praticar e pelo
executar a paixo intrincada no ser humano.
Um pouco mais adiante, ele interrompe esse momento para rememorar sua experincia sexual
com sua ex-esposa, Elvira, atravs de comparaes traadas diretamente com Bill: ... pegava a
294
minha mo, enfava-a pelo decote, pedia que eu pegasse o mamilo, o friccionasse um pouco, e eu o
sentia exatamente como o pau de Bill (Noll, 2012: 15). O mais instigante aqui averiguar que no
h predileo por um desejo sexual em detrimento do outro. Todos os atos sexuais realizveis ou
irrealizveis so descritos imparcialmente. S nesta breve passagem da obra, o narrador Joo Bastos
passa de homossexual para celibatrio e, depois, de celibatrio para heterossexual.
De certa forma, esse narrador, por meio dos elementos demonstrados at agora, poderia ser
defnido claro e facilmente por bissexual, j que se conecta desejosamente no apenas fgura
masculina, mas tambm feminina. Entretanto, a narrativa se complica largamente ao se aprofundar
nas confguraes caracterizadoras desse narrador/ protagonista assim como nas suas relaes
interpessoais. Retornando ao trecho acima, verifca-se uma contaminao de gneros, ou melhor, dos
rgos sexuais, pois o mamilo de Elvira se assemelha diretamente ao pnis de Bill, pelo menos nas
sensaes. H, portanto, uma mescla de emoes provenientes das interligaes sexuais estabelecidas
a priori entre o narrador e as outras personagens de seu milieu social.
A partir do segundo captulo, a tenso ertica/sexual transferida para o mrmon tipo urso, Tom.
Tenso esta que se arrefecer devido aos obstculos enfrentados por Joo Bastos na consubstanciao
de seu desejo sexual, mas no se extinguir por completo. Depois para o grupo de soldados do exercito
brasileiro que bebiam desbragadamente no bar, mais especifcadamente Rogrio na sada: Encostei
meus lbios sequiosos nos dele e fz respirao boca a boca, mesmo que o rapaz no precisasse dela
(Noll, 2012: 37).
J na Cidade do Mxico (captulo 3), o desejo sexual concretizado desastradamente com uma
adolescente flha de um jardineiro local, Mira, entretanto, no captulo 4, Joo Bastos nos deixa na
dvida se Mira era realmente uma garota por meio do monlogo interior: Os dois entraram numa
conversao em francs, da qual preferi escapar pensando detidamente na lngua inglesa, em Bill,
Tom, Mira ou Miro, sei l. (Noll, 2012: 50).
A androginia de Miro/Mira no esclarecida nitidamente, no h afrmaes ou negaes extras
de sua orientao sexual, nem de sua composio corporal e, muito menos, de sua confgurao
cultural. Noll parece se opor a qualquer tipo de categorizao nica, verdadeira e imutvel. Ele critica,
consciente ou inconscientemente, as metanarrativas, aqui representadas pelas orientaes sexuais
estagnadas preestabelecidas pela teoria queer. A constituio desse narrador nolliano amplifcada
a tal ponto que sua delineao tende ao impossvel e ao improvvel. uma narrativa de ponto
de interrogao. Ele prefere mulheres aos homens? O celibato orgia? Um ser andrgino ou um
homossexual proveniente da subcultura gay americana?
4. Concluso
O narrador autodiegtico da obra Solido Continental (2012), Joo Bastos, apresenta traos
claramente pomossexuais ao se comportar sexualmente indefnido e transitrio. Tal indefnio ocorre
pela oposio estabelecida frente s metanarrativas to criticadas pelos tericos ps-modernos. Ele
as nega por elas representarem restries ao seu forescimento pessoal, mas, mormente sexual; so
barreiras limitantes da potencialidade do devir provenientes dos seus mais variados desejos erticos.
Essa negao tambm corroborada pelas diversas rememoraes de experincias sexuais distintas
construdas, sempre sob seu ponto de vista singular, ao longo da narrativa nolliana. Os acontecimentos
passados e presentes so interconectados, porosos nas representaes das instncias literrias.
Isso provoca uma contaminao constante dos desejos erticos entre as personagens circundantes
e esse narrador/protagonista que ultrapassa as fronteiras preestabelecidas das orientaes sexuais
estagnadas pela teoria queer a fm de exercer sua sexualidade o mais plena possvel.
295
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296
Resumo: Propomo-nos analisar dois percursos exemplares,
de Fernanda Dias por Macau e Ruy Cinatti por Timor, muito
diferentes entre si, mas unidos pelo mesmo amoroso encontro
com o Outro, espelho no qual a identidade prpria se descobre
com uma vibrao que mais nenhuma paisagem ou acontecimento
far ressoar com a mesma pungncia. Essa entrega, na verdade
enamoramento convertido em eleio do solo amado, no se ilude
com sofsmas de foradas identifcaes; desmancha exotismos e
orientalismos; desafa dicotomias, avaliaes viciadas, e jogos de
espelhos de Prsperos e Calibs semi-apaixonados e odiando-se
tour de rle, como de regra. Com Cinatti e Fernanda Dias
Prspero quem est do outro lado, carregado de virtude e beleza,
e so eles que se descobrem devotos Calibs, infamados por tanta
realidade, tanta capacidade de afrmao de que so falhos.
Palavras-chave: Poesia; Macau; Timor; sagrado; enamoramento.

Quando partir fcarei
Nunca irei, quando me for
1.
No faltam, no mundo tecido pelas malhas dos Imprios
coloniais, histrias de viajantes/visitantes que sucumbem
ao sortilgio da terra que os acolhe e que a aprofundam o
conhecimento de si, numa mistura paradoxal de encanto e
estranheza. Fantasmas tutelares, como o de Camilo Pessanha,
erram ainda pelas paragens onde se demoraram, no apenas
na imaginao dos poetas que se declaram seus epgonos.
impossvel no ver Macau sem convocar o olhar de Camilo
Pessanha, como ser impossvel evocar Timor sem escutar o que
dele nos diz o seu auto-eleito paladino, Ruy Cinatti. Proponho-me
aqui analisar dois percursos exemplares, muito diferentes entre si,
mas unidos pelo mesmo amoroso encontro com o Outro, espelho
no qual a identidade prpria se descobre com uma vibrao que
mais nenhuma paisagem ou acontecimento far ressoar com a
mesma pungncia. Tanto Fernanda Dias como Cinatti partiro,
sonhando sempre com o regresso; descobrem-se condenados a
viver em luto. Por isso se hesita em entender como bno o lao
sagrado que os liga ad aeternum a Macau e Timor. Ambos ganham
a dimenso de espelho da identidade prpria, irremediavelmente
perdida. Como se para trs, no espao a que impossvel retornar,
fcasse a memria da identidade mais pregnante que se conheceu,
irrecupervel, a no ser pela evocao saudosa, expresso de um
luto irremissvel.
Essa entrega, na verdade enamoramento convertido em
eleio do solo amado, no se ilude com sofsmas de foradas
Transforma-
se o amador na
coisa amada:
os percursos
exemplares de
Ruy Cinatti e
Fernanda Dias por
Timor e Macau
Vera Borges
1
Universidade de S. Jos, Macau,
China
1 Nasceu em Lisboa. Doutorada
em Literatura pela Universidade de
Lisboa com uma tese sobre a poesia pura,
Cinatti, Sopia de Mello Breyner e Eugnio
de Andrade. Leccionou durante 16 anos
na Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa. Assistent Professor na
Universidade de So Jos em Macau
desde 2013. E-mail da autora:
vera.borges@usj.edu.mo
297
Transforma-se o amador na coisa amada: os percursos exemplares de Ruy Cinatti e Fernanda Dias por Timor e Macau
|| Vera Borges
identifcaes; desmancha exotismos e orientalismos; desafa dicotomias, avaliaes viciadas, e jogos
de espelhos de Prsperos e Calibs semi-apaixonados e odiando-se tour de rle, como de regra.
Com Cinatti e Fernanda Dias Prspero quem est do outro lado, carregado de virtude e beleza,
e so eles que se descobrem devotos Calibs, infamados por tanta realidade, tanta capacidade de
afrmao de que so falhos.
2.
Primeira evidncia: o passado histrico, colonial, que proporciona o encontro/descoberta. Ele
no rasurado, antes assumido, como motivo de interrogao. Para Fernanda Dias e Ruy Cinatti as
estrias so diferentes, diferente a histria (poltica) para cada um deles.
Comecemos por Fernanda Dias. Ela equaciona en passant as aporias do processo histrico, fcam
traos anotados como apontamentos a confgurar o contexto da relao amorosa. Impossvel, no
tempo e mundo que o seu, o etnocentrismo europeu, que recusa; tanto mais que o centro do texto/
do mundo o da consumpo do amor. E esta totalitria, absorve tudo no seu vrtice. A entrega
ao Outro determina a amorosa e inclusiva percepo do mundo estranho que se quer compreender,
porque se ama? Ou a deciso/escolha de amar o mundo alheio, estranho, que tem como consequncia
a eleio do amante chins?
Numa visita a dois China, amorosa escapadela, o sujeito convoca o olhar crtico de Camilo
Pessanha, a desmanchar o encanto extico e a exibir as misrias e torpezas do sistema poltico-
social. Desta China -me interdito falar, sob pena de pr o dedo numa antiga, dolorosa ferida. (Sai
Ku, 1998: 30). A paisagem que visita, com o amante chins, integra-a ela num passado comum, o
da infncia sonhada, que os aproxima e instala num tempo mtico de humana e universal partilha,
anterior, mais forte que qualquer diviso ou escolha ideolgica: No s a tua infncia que est ali,
tambm a minha... Mas rapidamente a histria intervm, inegvel protagonista na estria que o
par amoroso vai construindo, no episdio, exemplar, da melancia, que ambos decidem comprar de
comum acordo, que ela carregar com esforo, e que ele se recusa a levar.
Que secreto tabu o impede de atravessar o mercado carregando uma melancia?
Ou antes, que orgulhoso preconceito o impede de caminhar ao lado de uma mulher ocidental,
carregando fruta num saco de plstico?
A recusa dele tem um valor ideolgico, o sentido de uma afrmao poltica? A interrogao que
se segue desvia a questo para o terreno das diferenas culturais, contempladas da perspectiva das
anlises de gnero:
Ou ento, que norma antiquada o probe de atravessar o mercado carregando as compras, seguido de
uma mulher?
Ou talvez, que lio quer ele dar-me, obrigando-me a segui-lo, penosamente carregada (...).
Ainda estamos no terreno da indeciso, em que o sujeito oscila da perspectiva poltico-ideolgica
para a social, alis carregada com o lastro da anterior. Mas tudo se resolver no estrito campo amoroso,
da submisso feminina ao princpio masculino:
Levanto mais o saco amarelo, encostando-o aos seios. A noite faz-se, j sem sombra de revolta. Como
uma bandeira de submisso, entro no hotel arvorando orgulhosamente uma melancia.
A melancia vira trofu, metonmia da mulher que tambm o e que assume triunfante e
ironicamente a sua submisso, porque ela corresponde ao triunfo do prprio amor, que de outro
modo no poderia ser.
298
|| Vera Borges
3.
Fernanda Dias celebra a divina presena do Outro, o amado, que toma conta dos dias e dum
espao que passa a ter a sua medida: O sol cai, ouro lquido,/ nos lagos de Nam Van./ O cu atrs do
leque de gua/ jade e ncar na neblina/ o ch verde, um aroma;/ e a msica que fazes,/rosto e timbre
da tarde. (2002: 15) A expectativa j exultao; o encontro dos amantes o encontro dos mundos
em que existem, porque neles vivem (agora, a cidade estranha de Macau) ou que transportam
consigo (o Alentejo das sinestesias de Fernanda Dias). A relao entre os sujeitos humanos e os
espaos de natureza metonmica e no metafrica a metonmia supe proximidade e contiguidade
entre os termos que a constituem, furtando-se abstrao implicada pela representao atravs do
processo metafrico. A experincia do amor deveras totalitria, no sentido em que pressupe a
emergncia do Outro como absoluto. A entrega total do sujeito manifesta-se numa exultao a que
inerente o seu aniquilamento. A intensidade do encontro mede-se pela expectativa desmesurada,
vive-se na iminncia da festa/encontro que convoca todas as presenas de que o sujeito constitudo,
numa homenagem sacrifcial ao Outro. Primeiro olhar/Quatro horas da tarde morna e baa/Horas
estranhas da cidades estranha//- Estou aqui, encolhida num canto/ Trago os olhos cheios de estevas
e besouros/Que vieram para te ver. (1992: 13)
O encanto do Outro o do seu ser oriental, prolongamento do cosmos harmnico perante o qual
o sujeito est em permanente exaltao, mesmo que em modo nostlgico. E para que o perfume da
rosa no nos sufocasse/ Com o seu mistrio antigo e decadente/Os deuses deram o sabor s lchias,/A
cor aos ltus, e essa frescura acetinada e dura/Ao opulento jade do teu peito. (1999: 29)
Este amor faz-se de distncia e desentendimento, sem que isso o comprometa; a estranheza e uma
inultrapassvel excluso acentuam o fascnio e o milagre da ligao amorosa. Dir-se-ia que a pertena
a outra raa, outra cultura, a envolvente histrica, no fazem porventura mais do que amplifcar uma
radical estranheza inerente ao encontro homem/mulher. isso que lemos, no irnico registo triunfal
do desenlace do j referido Sai-Ku.
Em respirando sem ti: digo e repito:/ estou aqui e esta a minha voz./ a terra tua, a arrogncia
tua./mas o ar que respiramos, de todos ns (1999: 31). A relao de foras tecida no plano do
histrico, com a dinmica colonizador-colonizado resolvida j na sua inverso, atravs da arrogncia
e domnio do ex-colonizado, como que sublinha, intensifcando ou agravando, a relao de foras
inerente ao par homem-mulher. A queixa, em contexto amoroso, joga com implicaes polticas e
histricas, o mesmo acontecendo com a reivindicao fnal por justia o ar que respiramos, de
todos ns. Notemos en passant que a afrmao do sujeito se faz no domnio exclusivamente verbal:
digo e repito: / estou aqui e esta a minha voz...
4.
O canto de amor em F. Dias faz-se da tenso da presena ausente do Outro, raiz da sua obsesso:
Da minha janela sempre se ver o rio/ Mesmo quando ele j l no estiver.// No meu quarto sempre o
feixe de luz/ De um farol revelar o desalinho da cama,// Sempre no mago do espelho, desatento, /Estars
tu, fumando, de costas para mim. (1999: 28).
De costas, ignorando-a; a dormir, excluindo-a dos seus sonhos: Quantas vezes espreitei o
palpitar de sonos/ onde nunca entrava,/nas tuas plpebras cerradas/ (...) soobravas no sono de onde
me excluas (2002: 18). Mesmo na demora, fxidez e relativa imobilidade que o Retrato pressupe,
o corpo esquivo e movente: o corpo dbio e gil// sempre mvel como um ramo no vento/ salgueiro
jovem/ ou uma escassa chama/ que subisse em pleno dia / irrequieta e altiva (1999: 17). So raros
os momentos em que a convivncia no problemtica. Porque implica a relao de foras entre a
299
|| Vera Borges
mulher da raa dos senhores, e o desapossado senhor da terra? Ou porque essa dicotomia apenas
dobra, invertendo-a (e por isso leva-a a um paroxismo de tenso), o natural antagonismo entre o
homem e a mulher? Em triunfante: seis mil anos pesam no meu destino/ por causa de umas
vagas caravelas/ que aqui estamos/ prostrada como uma cativa,/ sou eu que veno quando a ti me
dou (1999: 43). Ironia do destino: cativa do cativo Na poesia portuguesa h sculos de trocadilhos
em torno do cativeiro de amor, lugar-comum da poesia de amor em geral; por razes da nossa histria,
acrescenta-se ao que jogo potico um sentido literal. Mas, em F. Dias, estas anotaes sobre relaes
de poder devero ser tambm entendidas luz duma difculdade em lidar com o que dito como a
impetuosa arrogncia do teu corpo...
Tomemos um poema de uma outra srie, de um outro estro, como ncleo da arte potica que
subjaz aos textos de F. Dias. Trata-se da leitura do anagrama Xian, Extasiar. uma batalha que se
descreve entre o cu, o princpio viril, glorifcado, e a terra, o princpio feminino:
O torso esquivo foge do agressor obstinado/ Das pernas anca, do fanco espdua/ Prolongado,
denso e frme o ataque/ A pele arrepia como um lago sob a brisa (...)/ Colo, face, boca, lngua ardente/
Raiz do amor, o corpo todo vertido/ No cu eterno, virilidade extasiada/ Na terra fmea, fecunda greta
jubilosa/ O sagrado toca o corao do homem/ Os dez mil seres se multiplicam/ O eterno fugaz perdura
em cada enlace (2011: 31).
O princpio celeste da virilidade extasiada conjuga-se com o da terra fmea, jubilosa, em
potica meditao sobre os anagramas do I Ching. A flosfca harmonia e a revitalizao csmica
coincidem com a imagem do encontro tumultuoso entre os princpios masculino e feminino.
interessante o modo como esta imagem, glorifcando a flosofa fundadora de uma matriz cultural, se
entretece de abstracto e sensvel. Na restante obra, o canto do amor passa pela celebrao assombrada
do corpo do amante:
Desembaraava-se das roupas, (...) enchia o quarto exguo com o esplendor do seu corpo de esttua
viva. (...) ali estava eu, s olhos, para testemunhar o mistrio daquela harmonia, para sofrer a angstia da
solitria contemplao da beleza. Dessa dor sem antdoto sofreram Jean-Genet, mrtir, Yukio Mishima,
esteta, e Boris Vian, meu padrinho.
Assim se cultua o falo, a beleza viril - invocando-se, para o fazer, a mediao de outras vozes
literrias, santos padroeiros dessa dor sem remisso, ofciantes de um culto que confundia martrio
e esttica e desconhecia (tragicamente) separaes entre vida e arte. A mediao literria vela a cena
que nos era dado observar, a intimidade amorosa, aqui, uma mulher que contempla suspensa a beleza
do seu amante...
Em Fernanda Dias h uma distncia que a protege, mas intensifca a pena amorosa. Ela
instaurada de 3 formas diferentes. ... ali estava eu, s olhos, para testemunhar o mistrio... Em Ch
verde (2002: 37), litania catrtica que propicia a sublimao da partida (de Macau), diz-se tambm
a sublimao do amor: pelo teu corpo nu dormindo/ na madrugada intocado/ pela iminncia do
adeus/ pelas asas do pavor/ de acordar e no te ver. Primeira instncia que protege: amar sobretudo
(no apenas, mas sobretudo) olhar. E olhar durante o sono dele: ausncia em que ele se lhe furta,
mas em que se torna paradoxalmente acessvel. Mesmo assim, o lidar com a carne (a beleza viril)
problemtico, tortura: Dormes (...) E a lmpida carne adormecida/ revela o anjo torpe prisioneiro
(1992: 32).
Segunda instncia: em
Quem polui quem rasgou, antes de ser um xtase,/ sou um corpo/ antes de ser um corpo,/ sou um
300
|| Vera Borges
povo.// sabes bem que sinistros ritos cumpres quando me prendes ao jugo do amor.//(...) vou-me embora
inteira/ vou com todos os meus/ deixo-te nas mos em concha a forma dos meus seios// e do tal Pessanha/
aquele verso rspido/ que um dia te ensinei (1999: 34).
Entre eles, ou entre eles em momentos de frico ou impasse, coloca o sujeito a questo poltico-
ideolgica, o contexto da ex-ps-colonizao; e temos Camilo Pessanha, ou a presena da cultura
portuguesa no Oriente, como arma de arremesso numa disputa/despedida de amantes.
5.
Deixei para o fm a distncia mais estruturante neste universo potico. Em Dias do Beco da
Prosperidade, impelida por A-Fai, o amante, a narradora transpe os obstculos e os odores do ptio
que lhe vai dar acesso s memrias dele e intimidade possvel entre ambos. Esse ptio condensa
metonimicamente toda a estranheza e mesmo repulso que a sia poderia concitar, levando-a a
reter o passo e a acelerar a respirao. Mas A-Fai no tirava do meu ombro a sua bela mo cor de
seda crua, impelia-me com uma suavidade aparente, que no era seno o invlucro de uma fora
inelutvel (1998: 78). Tomemos esta imagem como fo de linho a conduzir-nos no ddalo da obra de
F. Dias. o amor a atrao do falo que determina e orienta o percurso do sujeito. Mas o amante
, aqui, uma bela mo cor de seda crua. Ele metonimicamente sentido como matria simblica,
emblemtica, da civilizao de que faz parte. O processo repete-se. Descreve-se o seu corpo atravs do
jade, o alabastro, o ltus, a seda, o erhu - matrias e objetos que simbolizam a civilizao amada. Como
se o enamoramento por uma cultura, uma civilizao precedesse, ou determinasse, o enamoramento
por um homem, assim apenas parte de um processo mais abrangente, mas simultaneamente veculo
privilegiado desse mesmo envolvimento. O embate amoroso atenuado, amenizado poeticamente
atravs desta identifcao do homem amado com o mundo amado o mundo dele, no dos meus,
que ela visita, onde se descobre, para onde se convoca integralmente. Veja-se o fm de Dias do Beco
da Prosperidade...
A escolha foi feita. Tal como Sophia de Mello Breyner caminha hieraticamente para Delfos porque
acredita que o mundo sagrado e tem um centro, a Fernanda Dias basta habitar Macau, cidade
tristssima e soberba, no modo de encantamento e celebrar a cultura, ordem antiga que a respira:
No centro do mundo sempre soa msica/ De alades, tambores e trombetas festivas (2011: 11).
A sua poesia votiva, sempre, quando explana flosofcamente a cosmologia do Yi Jing,
celebrando o sol, a lua e a via do fo de seda, ou ao retratar-se, entre o irnico e o pattico, em
biografa: assim vivo a soberba dos errantes/ e o desatino sem cura do exlio; / tiro rosas do peito,
guardo rendas/ vermelhas nas gavetas, canto ao espelho/ em falsete reas da pera china (1999:
48). O enamoramento e a entrega total no a fazem ignorar, nunca, a distncia, a sua condio de
estrangeira em terra estranha, embora amada. Essa distncia parte integrante do processo. Apenas
por um momento, no espelho do olhar altivo, sem nenhum pensamento por detrs de uma mulher
bizarra, E eis que na lucidez do avesso desse olhar, eu no era estrangeira, mas genuna habitante da
cidade (1999: 74). A alienao do amor no se traduz em alienao da condio histrica, j vimos
que a diferena/distncia entre ex-colonizador/ex-colonizado intensifca a tenso inerente ao enredo
ertico. Em tudo: com uma mo te ds, com a outra me tiras/ tudo, at o direito de amar o teu
pas (1999: 38).
H uma dupla fatalidade que decorre da escolha de F. Dias, do seu enamoramento e consequente
devoo por Macau, solo ou portal do mundo outro que a descobriu e que ela cultua. Sabe-se inevitvel
a partida desse lugar, como se sabe inevitvel o luto do amor que transporta j consigo o seu fm. Em
rio de adeus:
301
|| Vera Borges
fcars na margem com o teu erhu/ colado pele do peito/ nunca mais/ ningum como eu te ouvir.
// ningum nomear as fores de espanto/as azleas e as gardnias vo murchar/ jardins inteiros fcaro
vazios/ o que no nomeado no existe//quem no escutado nunca toca/ quem no tocado no respira/
quem no amado no tem voz (1999: 23).
A partida dela, o fm do amor (condio de todos os amores, viver-se a sua iminncia, pela
iminncia do adeus,/ pelas asas do pavor de acordar e no te ver, (1999: 37) traro tambm o fm
desse mundo. A contiguidade/ identifcao entre o amor e o espao/cultura so bvios. Ladainhas
vrias se dizem nesta poesia, a sublimar a separao (do amante, mas mais grave do que isso, da
terra...), a exorcizar a separao do que se elegeu como o centro do mundo, com toda a carga de
realidade absoluta de que os estudos de Eliade sobre o sagrado falam.
com frio furor fnco os ps neste rochedo/ um vendaval de virtude, um tufo de medo,/ nada me
arrancar daqui/ () se for preciso, rezarei, cantarei a ladainha/ salve ltus branco, salve rainha/ das
saunas, salve terra minha (no quero ir, 1999: 61).
Fica tudo por dizer sobre o valor da voz e das lnguas faladas neste universo. H toda uma linha
de sentido sobre a comunicao verbal entre os amantes; dizer, nesta obra, lidar com o amor, e
lidar com o amor lidar com a perda. Falar Portugus viajar/ e a saudade verbal./ A angstia
do exlio s para se dizer (1992: 52). Quem assim ama um homem e um lugar, est condenado ao
exlio. Mas se o amor se vai construindo de sucessivos lutos, das distncias, silncios, desencontros e
descoincidncias de que falvamos, o lugar, porque o lugar da poesia, nunca se deixa. Quando partir,
fcarei/ nunca irei quando me for. (2002: 37) Ele, o amante, partiu antes, muitas vezes: Partias, j
ausente e desatento./ Levava-te de mim esse cavalo doido/ e o sonho de um lugar a ocidente.// L
onde os deuses daqui no tm templo (1992: 40). Fernanda Dias escolheu fcar com os deuses
daqui, porque foram eles que lhe permitiram amar e descobrir a sua voz. E, em ltima instncia, o
poder dela da voz: o que no nomeado no existe (1999: 23)...
6.
Passemos agora ao canto de amor, de outra ndole, de Cinatti por Timor. Conhece-se o seu
percurso de identifcao profunda com o povo de Timor, para ele no uma abstrao ou objeto
extico, mas motivo de funda admirao. Deixou-nos em poesia passos do ritual que o ligou como
irmo de sangue a dois rgulos. Desde muito cedo que a sua alma demandava outros horizontes,
outros cus, como a personagem Ossob, no conto com o seu nome, primcia literria. Ossob conhece
um destino trgico; ele, que visava o mais alto cu, acaba miseravelmente preso ao fundo enlameado
do ob/foresta. Podemos tomar esta histria de proveito e exemplo como premonitria. Cinatti, que
se sonhou permanente nmada em escala de partida (1995: 332), perseguiu uma transcendncia
incarnada na fgura redentora do Cristo. O sonho da viagem e das ilhas, alimentado por iluminaes
poticas como as de Rimbaud e Alain Fournier, e pginas como as de A. Gerbault, santo patrono
da sua juventude (a juventude em Cinatti acabou tarde), foi confrmado na exultao do primeiro
cruzeiro s ento colnias. Para ele fcou claro que no era deste mundo. Acaba por se poder demorar
em frica e conhecer Timor em vrias capacidades profssionais. Nesse alm alm Portugal vai
encontrar, generosa,/ A minha vida. A vivncia do Ultramar defne-lhe o percurso profssional
- botnico, engenheiro silvicultor, antroplogo, por amor e fora do que por esses mundos lhe
oferecido. O enfoque cientfco, apurando-lhe o olhar, apura-lhe a dico; poesia e cincia requerem a
mesma ateno e limpidez no olhar, a mesma exatido no verbo. Os gestos cumpridos num e noutro
registo so afnal os mesmos: conhecer, descrever, nomear A perspectiva e o vocabulrio da cincia
contribuem para o registo inaugural e festivo das andanas poticas de Cinatti pelas ex-colnias. Na
302
|| Vera Borges
poesia sobre Timor o apport cientfco manifesta-se tambm, mas h algo mais. O que encontrou
Cinatti em Timor, que lhe confrmou vocaes e reorientou a vida?

7.
Em Timor, cedo Cinatti escolhe o seu campo: olhado com estranheza e alguma complacncia
pelos seus pares da administrao colonial, pelos seus arroubos msticos ante a paisagem calcorreada,
e pelo genuno interesse pelos Timorenses, pelo seu mundo, valores e modo de vida. Sagra-se paladino
da sua causa, pronto a arrostar com todas as incompreenses. Conhece-se a sua inabilidade poltica.
Tambm o seu desatino e profundo sofrimento, ante as consequncias da descolonizao; mantm
um dilogo poltico solto, preso realidade mais imediata, em poemas que distribua aos passantes,
no Bairro Alto
Depois do vinte e cinco de abril/ nada mudou/ porque os homens no mudam de um dia/ para o
outro./ E assim assisto exemplo, o de Timor no qual me sinto- / mesma econmica postura/ de que
Timor/ de nada vale (...) conhecendo os Timorenses melhor que/ ningum/ (modstia, rua!).
No nos interessa aqui sondar as caractersticas da sua personalidade, que, combinadas com a
sua histria pessoal, o votariam irremediavelmente a um ciclo de exaltao, por um lado, e desalento
e desiluso, por outro. Interessa-nos to somente a percepo de Timor como o centro, que mais o
aproximar da espiritualidade vivida em cada gesto e celebrada em cada sopro que buscava. Ante um
fogo que devora a foresta, em Timor:
Minha incompreenso em vo procura/ ressuscitar as crenas vs de outrora,/ os bosques sagrados
onde o frio habita/ no temor que as mos prende e petrifca. (...) avano, resoluto, (...) proclamando a
verdade do cntico,/ a dana terreal que me fascina.
O verso fnal acontece com se houvesse uma elipse: Dou de costas luz. Calmo contemplo/ Os
horizontes perdidos./ O mar tem fundos de areia fna./ Cristo morreu na cruz (1995: 270). essa
realidade salvfca, que emerge, ou irrompe, em qualquer mundo onde se acolha, que Cinatti escolhe
como a sua verdade ltima (no nica). Em Timor, Cinatti consegue servir as suas causas como se
fossem uma os seus irmos timorenses, a fraternidade em Cristo, a poesia...
Na voz de Cinatti, a palavra convoca magicamente a realidade perdida, em enumeraes a
lembrar as litanias de Fernanda Dias: Sndalo for bfalo montanha/ cantos danas ritos/ e a pureza
dos gestos/ ancestrais. Tal como ela, a natureza do amor faz com que se viva a Premonio do luto
irremissvel em que ele se converter: Hei-de chorar as praias mansas de Tbar e Dli...
O seu compromisso total, profssional, tico, espiritual, potico, poltico...
O que magoa ver o pobre /timorense esqulido (...)/ Tantos e tantos outros,/ timorenses esqulidos/
olham-me /(...) Invoco os montes/ feridos pela luz,/ o mar que me circunda/(...) Afno-me pelo timbre/
limpo das almas/ dos timorenses esqulidos/ que me soletram vivo// E sigo,/ limpo na alma e no rosto, /
sujeito condio que me redime (1995: 279).
Neste e noutros passos podemos ver um libelo contra a poltica colonial tal como era conduzida
por uma metrpole ignorante e desinteressada, alheia e alheada do Imprio que administrava; nunca
contra o vnculo entre Portugal e as colnias, a reclamar uma poltica e tica outras. Em Realismo
poltico, e na produo potica do ps-25 de Abril: Se os Timorenses quiserem ser Indonsios,/
passem para o outro lado.// Se os Timorenses quiserem ser Portugueses,/ tm-me a seu lado.// Se os
Timorenses quiserem ser independentes, /construam-se, numa primeira verso tnhamos um mais
contundente: sumam-se.
303
|| Vera Borges
8.
Num tempo anterior, os timorenses tinham passado de indgenas a irmos; o juramento de sangue
que traduz e que incorpora na sua poesia apenas sela ritualmente uma ligao por ele procurada
e construda, e que nesse momento eufrico tem a expresso da reciprocidade. O juramento de
sangue foi feito de mtuo acordo, celebrado por um cntico em fatalukum, numa cerimnia em que
intervm um sacerdote gentio
Nobres h muitos. verdade./Verdade. Homens muitos. muito verdade./Verdade que com um
leno velho/As nossas mos foram enlaadas.//()A lua ilumina o meu feitio./O sol ilumina o aliado,
1995: 302).
Noutros momentos, percebe-se uma zanga que talvez se enraze noutro solo que no a incria
colonial e a leviandade ps-25 de Abril. Em Segundo solilquio: como um imbecil/ preso a uma
ilha/ que o mar oscila... Talvez porque o que Cinatti admirou profundamente nos timorenses fosse o
que deles o separa tambm irremissivelmente: a capacidade que neles descobre de se sentirem, sem
confito, pertena de um solo, de uma ilha, dos seus deuses, das suas crenas, das suas gentes...
Do sagrado em que acreditam e que respiram em todos os seus gestos... Para Cinatti, a aproximao
a Cristo, que ele deseja mais do que qualquer outra coisa, parece mais uma conquista, do domnio
do milagre, no uma vivncia pacfca, apaziguante porque instalada, como a dos timorenses. Em
Praia presa, Cinatti evoca comovidamente o seu Timor perdido, em termos que recuperam os da
religiosidade do cntico do pacto de sangue, como se estivesse a executar um outro ritual:
Timor ressurge das guas,/ Molho o meu sangue na alma/ da bandeira que mais prezo,/ porque nela
tenho a voz/ da minha candeia acesa. // Senhor da terra, das guas,/ do ar e dos milheirais./ Senhor Me
e Senhor Pai,/ dai-me um desejo profundo.// Que eu seja o senhor de mim!
Assim, os amados timorenses proporcionam a Cinatti a miragem de um enraizamento, mas so
ao mesmo tempo o espelho da sua insufcincia. Em So Lus dos Franceses, a sua devoo a Timor f-
lo atuar, e abro de pronto os braos./ Sou eu que agora actuo./ No falo, apenas murmuro/ No halo
que Timor teve, solicitando a intercesso de Nossa Senhora: Olha-me por essa gente/ portuguesa,/
que te ergueu um trono, uma pedra./ Um sacrrio de inocncia./ Fatu lulik Maria! (...) Senhora,
tem piedade./ (...) S tu a minha verdade na vida. (1995: 354). A ptria, maneira da pertena
sagrada dos timorenses, s a ter podido de facto Cinatti conhecer, plenamente, no encontro com o
transcendente assim invocado.
9.
Estamos nos antpodas das integraes folclricas, etnicistas, ou da mais moderna interao
entre culturas. No h escamoteamento da histria nem jogos com equaes politicamente corretas
ou incorretas, nesta identifcao que assume distncias e diferenas inultrapassveis. Poetas que
assim se entregaram e se descobriram com tamanha autenticidade e integridade no Outro, levam-
nos a pensar que talvez pela existncia de entregas como as deles possamos compreender as oraes
em portugus que se fzeram ouvir em Novembro de 1991 no cemitrio de Santa Cruz, em Dli; ou a
memria de Portugal em tantos rostos e vozes macaenses.
304
|| Vera Borges
Stilwell, P. (1995). A Condio Humana em Ruy Cinatti. Lisboa: Presena
Dias, F. (1992). Horas de papel (Poemas para Macau). Macau: Livros do Oriente
(2011). O sol, a lua e a via do fo de seda. Uma leitura do Yi Jing. Livros do Meio: Instituto
Cultural da RAEM
(2002). Ch Verde. Macau: Crculo dos Amigos da Cultura de Macau
(1999). Rio de Erhu. Macau: Fbrica de Livros
(1998). Dias da Prosperidade. Macau: Instituto Cultural de Macau - Instituto Portugus do
Oriente
A DESCOLONIZAO
DOS IMAGINRIOS NA
LITERATURA 3
TERTLIA 10
306
Resumo: O Imprio Portugus foi o primeiro Imprio
Colonial Europeu da poca Moderna, construdo nos sculos XV e
XVI. Apesar de pioneiro, foi efmero e deixou fantasmas no povo
portugus que persistem at hoje. A questo do mapa cor-de-rosa,
do Ultimatum de 1890, da implantao da repblica em 1910 e do
golpe de estado de 1926, inserem Portugal na linha dos regimes
ditatoriais (cf. Pinto, 1996).
O conceito de colonialismo subalterno surge ento por
oposio ao colonialismo britnico, mostrando que Portugal foi
um pas semiperifrico [] pois foi ele prprio, durante um
longo perodo, um pas dependente em certos momentos quase
uma colnia informal da Inglaterra (Sousa Santos, 2003:
25).
Neste contexto, os temas relacionados com a Histria de
Portugal ganham cada vez mais destaque nos livros para crianas
e jovens, no sentido de as instruir e educar, despertando-lhes
assim o interesse pelas questes coloniais (cf. Cortez, 2013).
Fernanda de Castro (19001994), escritora portuguesa
aparentemente ignorada, deve ser recordada no apenas pela sua
obra potica, literria e de interveno social, mas acima de tudo
pela relevncia que tem no mbito dos estudos coloniais e ps-
coloniais. Considerada uma das escritoras pioneiras da literatura
infantil colonial, Fernanda de Castro consegue, de forma muito
particular, colocar em evidncia a posio do Estado Novo
portugus, perante as suas colnias (cf. Amado, 1990) neste caso,
a Guin-Bissau, local onde decorre a ao central de Mariazinha
em frica (1925).
Com este artigo pretende-se aprofundar um pouco da vida
e da obra de Fernanda de Castro, das suas ideologias e crenas
e da forma como o seu romance infantil em anlise, Mariazinha
em frica (1925), permitiu abrir novos horizontes ao nvel da
literatura infantil e juvenil, mas sobretudo ao nvel da literatura
colonial.
Palavras-chave: Fernanda de Castro Mariazinha em
frica Literatura Colonial Guin-Bissau
1. Introduo
1.1. Enquadramento histrico, literrio e cultural
Considerado temporalmente pioneiro e espacialmente nico
(Pinto, 1996: 134), o Imprio Colonial Portugus, construdo nos
sculos XV e XVI, foi tambm particularmente efmero. A rapidez
com que se desvaneceu, contribuiu para os fantasmas que ainda
hoje temam em pairar sobre o povo portugus. Dizem que somos
Mariazinha em
frica
1
: novos
horizontes da
Literatura colonial
Ana Isabel Evaristo
2

Portugal
1 Romance para crianas e jovens
da autoria de Fernanda de Castro.
2 Licenciada em Ingls e Alemo
pela Universidade de Aveiro em 2006.
Mestre em Multimdia em Educao em
2010 tambm na Universidade de Aveiro.
Aluna do Programa Doutoral em Estudos
Culturais com projeto de investigao
intitulado Representaes da Europa na
Literatura Juvenil Portuguesa do sculo
XX. ana.evaristo@ua.pt
307
Mariazinha em frica: novos horizontes da Literatura colonial || Ana Isabel Evaristo
um povo saudosista, mas acima de tudo orgulhoso das suas Armas e Bares assinalados, citando
Lus Vaz de Cames, em Os Lusadas, naquela que considerada a epopeia dos descobrimentos
Portugueses, obra magistral que os enaltece.
Salienta-se o Congresso de Berlim (1884-85), cujo objetivo era a elaborao de um conjunto de
regras que defnissem a situao da conquista de frica pelas potncias coloniais, mas que acabou
numa diviso pouco pacfca
1
. O interesse de outras naes europeias pelas terras de frica comeou
quando se descobriu a fonte inesgotvel de matrias-primas e de riqueza.
2
Neste congresso foi
apresentado o famoso plano conhecido como Mapa cor-de-rosa, atravs do qual Portugal pretendia
ligar Angola e Moambique aproximando as duas colnias e facilitando o comrcio e o transporte
de mercadorias. No entanto, a Inglaterra, apresenta o famoso Ultimatum de 1890, no aprovando o
Mapa cor-de-rosa e declararia guerra a Portugal, caso este insistisse na ideia do mapa. Com medo
de represlias, o governo Portugus cedeu, dando assim origem a uma onda de fortes protestos
que culminou a 5 de Outubro de 1910, quando os republicanos pem fm monarquia, dando-se a
implantao da Repblica (cf. Oliveira Marques, 2010). As diversas crises que atravessaram o regime
republicano e a participao de Portugal na Primeira Grande Guerra (1914-1918) conduziram o pas
a uma ditadura militar na sequncia do golpe de Estado de 1926 (cf. Pinto, 1998). O Estado Novo foi
um regime poltico autoritrio, que vigorou durante 41 anos, de 1933 a 1974, representado pela fgura
de Antnio de Oliveira Salazar.
O colonialismo Portugus, defnido por oposio ao colonialismo britnico, considerado
subalterno tanto nas prticas como nos discursos coloniais (cf. Sousa Santos, 2003). Ao nvel das
prticas sucede que Portugal, como pas semiperifrico, foi ele prprio, durante um longo perodo,
um pas dependente em certos momentos quase uma colnia informal da Inglaterra
(ibidem: 25); e ao nvel dos discursos coloniais, pois a histria do colonialismo foi escrita em ingls,
e no em portugus (idem). Assim, as fragilidades do colonizador (Portugal) conduziram ao
subdesenvolvimento do colonizado (idem), ou seja, havia aqui sempre um efeito de espelho atravs
do qual as colnias portuguesas refetiam sempre os problemas e carncias econmicas de Portugal.
No fundo trata-se da questo da identidade que se refete na alteridade, neste caso, o colonizador
(Portugal) refete-se no colonizado (Outro/Colnias). Eduardo Loureno vai mais longe quando
afrma que o Imprio Portugus no passou de construo imaginria, sendo que a sua perda no
afetou muito aqueles que viviam na Metrpole, pois o Ultramar era um mundo parte que poucos
conheciam e por isso, o Imprio existiu apenas no plano fccional, contribuindo para que um pas
pequeno se sentisse grande no seu imaginrio, ou seja, o imprio dava no fundo uma dimenso
mgica ao pas pequeno que era Portugal (cf. Loureno, 1978).
Neste contexto, os temas relacionados com a Histria de Portugal ganham cada vez mais destaque
nos livros para crianas e jovens, no sentido de as instruir e educar, despertando-lhes assim o interesse
pelas questes coloniais (cf. Cortez, 2013). A grande maioria desses textos centra-se, segundo Teresa
Cortez, em episdios felizes do glorioso passado de Portugal e tambm nas fguras de grandes
portugueses, havendo uma glorifcao dos feitos e do passado dos descobrimentos Portugueses,
tentando-se que o pblico-alvo tenha uma identifcao com as personagens (cf. idem).
No caso do romance de Fernanda de Castro (FC), h um intuito de educar e instruir, mas tambm de
abrir novos horizontes aos pequenos leitores. No entanto, convm salientar que a perspectiva de FC uma
perspectiva europeia, pois as personagens de raa negra so sempre representadas com nomes africanos,
fazem parte da criadagem e apresentam um nvel lingustico e cultural muito baixo ou quase nulo.
1 http://www.britannica.com/EBchecked/topic/62214/Berlin-West-Africa-Conference, acedido a 15/03/ 2013].
2 Como o acar (sc. XVII), o ouro e a prata (sc. XVIII), e at a indstria da borracha e as plantaes de caf do sc. XIX (cf.
Blockeel, 2001).
308
O nome de FC est frequentemente associado ao movimento Modernista, devido ao seu casamento
com Antnio Quadros, editor da revista modernista Orpheu e, tambm, por ter colaborado com vrios
ilustradores e artistas plsticos modernistas.
3
No entanto, Fernanda salienta que Desde que comecei
a escrever e a publicar antes dos 20 anos, quantas modas literrias passaram por mim, sem que eu
lhes tivesse dado a menor ateno.
4
1.2. Justifcao e pertinncia do tema
O pouco ou nenhum destaque dado a uma fgura to emblemtica e relevante como a de Fernanda
de Castro revela o quo importante lembr-la, e justifca por isso que se investigue e se refita sobre
a sua obra. Poetisa, dramaturga, romancista, tradutora, compositora, benemrita, embaixatriz,
decoradora e empresria, ela um exemplo de versatilidade, fora, vitalidade e energia que sem
dvida uma fonte de inspirao para qualquer ser humano, em qualquer perodo de tempo ou espao.
O presente artigo incide apenas sobre o romance infantil Mariazinha em frica (1925), tendo
em conta a 11. edio, publicada em 1973, qual tive acesso, mas remetendo tambm e sobretudo
para o contexto da primeira edio. Escolhi este romance pois ele considerado uma das primeiras
obras que, sem hesitao, consideramos de Literatura Colonial, pois possuem a particularidade de
evidenciar as atitudes do Estado Novo perante as colnias (Amado, 1990: 7).
2. Fernanda de Castro
2.1. Algumas notas acerca da sua vida e obra
Maria Fernanda Teles de Castro e Quadros nasceu em 1900 e flha de Ana Teles de Castro e
Quadros e de Joo Filipe Quadros, ofcial da Marinha de Guerra. Logo no seu dia de nascimento,
de realar um acontecimento curioso, referido no seu primeiro livro de Memrias
5
No dia em que
nasci os meus pais discutiram por minha causa (Castro, 1986: 7), isto porque para a me, Fernanda
nascera no dia 8 de Dezembro, no fosse ela catlica praticante, mas para o pai, nascera no dia 9
de Dezembro, ou no fosse ele ateu convicto (cf. idem). interessante verifcar que embora 9 de
Dezembro tenha fcado registado como a sua data de nascimento ofcial, Para a famlia, porm, para
os amigos, para a festinha de anos, para as prendas, para o arroz-doce e leite-creme polvilhados de
canela, nasci a 8, e assim tem sido sempre, e assim ser at ao fm (idem). Logo aqui verifcamos
que FC nasceu no seio de uma famlia abastada e que os seus pais eram pessoas com personalidades
distintas e vincadas, embora se entendessem, como ela refere no seu livro de Memrias. Talvez o seio
familiar onde cresceu tenha transformado Fernanda de Castro na mulher que ela foi: irreverente e
marcante.
No ano de 2014, vinte e anos aps a sua morte, fazem sentido as palavras que a sua neta lhe
dedicou no seu blog
6
. Rita Ferro destaca-a como sendo a primeira mulher em Portugal a realizar uma
srie de feitos at ento pouco acessveis fgura feminina. O ttulo do post: fascista, dizem
irnico e ao mesmo tempo provocatrio. No entanto, tendo vivido no regime de Salazar e tendo sido
casada com Antnio Ferro, escritor e jornalista, que foi tambm diretor do Secretariado da Propaganda
3 de salientar que a 1. edio de Mariazinha em frica, de 1925 contou com as ilustraes de Sarah Afonso(1899-1983),
4 http://www.rtp.pt/rtpmemoria/?article=1182&visual=2&tm=8&layout=5, acedido a 10/03/ 2013].
5 As suas memrias foram publicadas em dois volumes, sendo o primeiro, Ao Fim da Memria I Memrias 1906-1939, publicado
em 1986; e o segundo, Ao Fim da Memria II Memrias 1939 1987, publicado em 1987.
6 http://actofalhado.blogs.sapo.pt/438040.html?thread=2742552 , acedido a 7/04/ 2013].
309
Nacional de Salazar, mais tarde denominado SNI (Secretariado Nacional da Informao)
7
, Fernanda
considerada por muitos salazarista convicta. Ela colaborou diversas vezes com o marido na
organizao de alguns dos grandes eventos culturais e artsticos do Estado Novo, dos quais destaco a
Exposio Internacional de Paris (1937), a Exposio Internacional de Nova Iorque e So Francisco
(1939) e a Exposio do Mundo Portugus (1940), entre outros.
8
Fernanda faz um elogio a Salazar
9
, dizendo o quanto o admira por este ser o homem solitrio, que
comanda as rdeas da nao. Manifesta por ele o seu sentimento de agradecimento feminino, quase
maternal, escrevendo no segundo volume das suas Memrias que:
Para mim, ele era o homem que acabara com as revolues, com a desordem, com os assaltos s
mercearias, com a propaganda do bacalhau a pataco, o homem que liquidara a dvida externa, que valorizara
o escudo, que conseguira que ergussemos a cabea, onde quer que estivssemos.
10

Apesar disso, Fernanda considerava-se acima de tudo crist, tal como foi a educao que recebera
da sua me, pois no seu livro Cartas Para Alm do Tempo (1990), conta um episdio de um dilogo
curioso que teve com o seu amigo Jos Carlos Ary dos Santos. Fernanda chama-lhe fascista e este
responde chamando-lhe comunista e dizendo que ela: [] deu 40 anos da sua preciosa vida s
centenas e centenas de crianas dos Parques Infantis, transformando as crianas em crianas alegres
e felizes e mais tarde em pessoas de bem (Castro, 1990: 122). Fernanda remata dizendo: Mas isso,
meu caro amigo, no se chama comunismo. Que eu saiba, chama-se cristianismo h, pelo menos, dois
mil anos (idem).
Os livros
11
de FC marcaram as geraes mais novas daquela poca, alcanando um sucesso
notvel
12
, tendo contribudo para abrir novos horizontes na histria da literatura infantil e acima
de tudo, na literatura colonial. Estes livros, desenvolveram nas crianas e jovens um sentimento de
africanidade, uma vez que muitas das suas histrias tm frica como cenrio. Vejamos em seguida
numa breve anlise alguns traos dessa africanidade no romance Mariazinha em frica.
2.2. Mariazinha em frica: breve anlise
Mariazinha em frica conta a histria de uma menina de cabelos pretos, corajosa e aventureira
que viaja com a me e o irmo mais novo, Afonso, para frica, para junto do pai, que estava l em
misso do Governo, como ofcial da Marinha. Este romancezinho , na verdade, uma narrativa do
quotidiano, que relata as aventuras e desventuras da personagem principal, Mariazinha, em terras
de frica e que marca pela diferena no s pelo tom de exotismo, mas tambm pela mistura de
ternura com malcia, presente ao longo de todo o livro (cf. Rocha, 1984). Alis, pode-se afrmar que
a produo literria-colonial de FC inaugurou, em termos histrico-literrios um perodo novo, que
7 http://www.dn.pt/inicio/interior.aspx?content_id=640137&page=-1, acedido a 7/04/ 2013].
8 http://correiodaeducacao.asa.pt/137217.html, acedido a 7/04/ 2013].
9 Escreveu este elogio, em 1958, num pequeno texto denominado Nem com a Poltica, nem com a Propaganda mas apenas com
a Alma e a Sensibilidade.
10 http://correiodaeducacao.asa.pt/137217.html, acedido a 7/04/ 2013].
11 Fernanda de Castro deixou um legado importantssimo de 14 livros de poesia, 5 romances, 2 peas de teatro, 7 livros para
crianas, 2 volumes de memrias,1 livro de epstolas,1 livro de introduo Botnica,1 livro de receitas, num total de 33 obras publicadas.
Traduziu ainda 11 obras importantes. Editou tambm uma revista intitulada Bem Viver, revista mensal publicada entre 1953 e 1954. Fundou
e dirigiu a Associao dos Parques Infantis. Escreveu ainda letras para cinema, cano e fado, argumentos para flmes e bailados; editou
um disco de canes infantis e publicou centenas de artigos e crnicas, deu conferncias e recitais no Continente e nas Ilhas, no Brasil, na
Sua, em Paris e em frica.
12 Dos prmios que recebeu, destacamos, em 1945, o Prmio Ricardo Malheiros da Academia das Cincias, o qual foi a primeira
mulher a obter, com o romance Maria da Lua. Recebeu tambm o Prmio Nacional de Poesia, em 1969 e por ltimo, em 1990, o Grande
Prmio de Literatura para Crianas da Fundao Calouste Gulbenkian.
310
deu lugar a um discurso literrio renovado, testemunho de uma nova e transformada Guin-Bissau
(cf. Amado, 1990).
O romance
13
encontra-se organizado em treze captulos, cujos ttulos e subttulos resumem bem
o enredo de cada um. Comea precisamente com A Partida de Mariazinha, da me e do irmo mais
novo, Afonso, deixando em Portugal o resto da famlia: os quatro irmos, Francisco, Joo, Manuela e
Jos Fernando, a casa e os amigos.
No segundo captulo, decorre a A viagem, que apesar de turbulenta no incio, devido ao enjoo
de Mariazinha, descrita como sendo uma viagem de barco encantadora, na qual passaram ao largo
da ilha da Madeira, puderam avistar o Pico de Tenerife, pertencente s Canrias. Mariazinha viu
os peixes voadores e chegada ilha de So Vicente, em Cabo Verde partiram para Bissau e depois
chegaram fnalmente a Bolama. Mariazinha fca fascinada com aquele mundo novo, onde h tubares,
crocodilos e pretinhos que mergulham nesse mar perigoso, descritos como sendo alegres. Alis, eles
regressavam superfcie com moedas de ouro nos dentes (Castro, 1973: 31). Esta descrio, bem
como a resposta do pai que explica que H quem diga que os tubares preferem carne de brancos
(idem), justifcando, no entanto, que no acredita nisso, pois parece-lhe que ter mais a ver com a
agilidade e a leveza dos garotos, mostra-nos que estamos perante uma viso um pouco racista. Havia
para com os negros um sentimento paternalista da parte dos brancos, sendo os primeiros tratados
como crianas, tendo sempre muito a aprender com eles [brancos] (cf. Blockeel, 2001). Pode-se
afrmar que os negros eram muitas vezes tratados como os bobos da corte, que serviam para animar
e entreter os brancos. Alis, esta ideia reforada por Natividade Correia, quando diz que nos livros
infantis os pretinhos continuavam a servir de enquadramento cmico ou folclrico (Correia, 1985:
41).
Ao longo do romance, a personagem de Mariazinha aparentemente forte, corajosa e aventureira,
mas sente tambm medos e saudades dos irmos e de Portugal. Neste ponto, FC remete para o
saudosismo, caracterstica que o leitor portugus vai aprender desde cedo, perspetivando-o como
lgico e natural. Fazia parte das restries do regime Salazarista sair do pas apenas por razes de
trabalho ou outras, devidamente justifcadas. Portugal era, na altura da reedio deste romance, em
1973, um pas que ainda vivia em ditadura, fechado em si mesmo e para o mundo. Portugal fechou-
se ao Outro, pois fazia parte da ideologia autoritria, fascista e nacionalista: isolamento em relao a
Outros povos, lnguas e culturas que representam uma ameaa devido sua diversidade (cf. Blockeel,
2001).
No Captulo III, intitulado Terras de frica destaca-se o reencontro de Mariazinha, a me
e o irmo mais novo com o pai. Mariazinha depara-se na casa de Bolama com um lindo quarto
pintado de azul, uma cama de metal amarelo, com uma porta para o jardim [] uma secretria com
um tinteiro e uma estante com vrios livros de aventuras, um dicionrio Larousse ilustrado e uma
Histria de Portugal em dois volumes (Castro, 1973: 33). A menina repara tambm num mosquiteiro,
uma espcie de cortinado enrolado por cima da cama, que serve para a proteger das picadas dos
mosquitos que podem matar os brancos em poucas horas (ibidem: 34). Aqui h uma nova aluso
superioridade dos brancos, considerados mais sensveis que os negros e por isso com direito a todas
as regalias e comodidades. Os nicos aspetos da vida privada dos negros mencionados relacionam-se
com as suas tarefas como criados. Na verdade, medida que Portugal foi colonizando, foi de certo
modo tentando destruir as culturas e os valores antigos dos africanos (cf. Blockeel, 2001). Importa
13 O romance em questo foi em grande parte inspirado na vida em frica da autora. Fernanda viajou na realidade para a Guin,
mais precisamente para Bolama, tal como acontece no livro; pois o seu pai, Joo Filipe, foi, em 1913, nomeado Capito do Porto e Chefe
dos Servios Martimos de Bolama, capital da Guin naquela altura. A Guin foi durante trs sculos uma colnia Portuguesa, tendo
sido em 1974 a primeira colnia portuguesa em frica a tornar-se independente, constituindo-se na Repblica da Guin-Bissau.
311
referir que os criados negros falam numa lngua incompreensvel, uma algaraviada, como defnida
no livro. Os criados so cinco negros, apresentados de forma humorstica e divertida, o que refora
a ideia de stira sua condio de submisso de negros, sempre amveis e disponveis para ajudar,
assumindo que os brancos eram amigos deles e os retiravam do seu estado de ignorncia (cf. Blockeel,
2001). Assim, as apresentaes comearam pelo negro fardado de branco, com uma risca muito bem
feita na carapinha, Lanhano, o criado de mesa; Adolfo que no percebe nada do que lhe dito, mas
que diz sempre si, sinh; o jardineiro Undko, com uma dentua feroz, mas que no capaz de
fazer mal a uma mosca e ainda o prncipe Mamadi, que veio aprender portugus e entreter o irmo
mais novo de Mariazinha, o Afonso. H ainda Vicente, o cozinheiro, divertido descarado e brincalho,
que s vezes fazia belos petiscos (cf. Castro, 1973). Oloto, o motorista do Governador, tambm
uma personagem relevante, uma vez que se demonstra fel, altrusta e sempre disposto a ajudar o
seu patro, amigos e famlia, encaixando no padro de submisso, fdelidade e sacrifco para com o
patro. O Governador soube, em certa ocasio, recompens-lo, agradecendo-lhe e comovido por to
grande dedicao, abraou-o e deu-lhe um magnfco relgio com uma corrente de prata (Castro,
1973: 56). O branco demonstrava desta forma simptica e benevolente o seu papel de colonizador,
que cuidava bem dos seus empregados (cf. Blockeel, 2001).
Entre o captulo IV - A festa dos Mancanhas
14
e o captulo V - O Tornado, Mariazinha conhece
Ana Maria, a flha do Governador, que vivia no Palcio da Capitania, ganhando assim uma amiga
para as suas aventuras e brincadeiras. Juntas vivem muitas aventuras, alguns perigos e fazem
sobretudo descobertas muito curiosas. Destaco a viagem para Bissau, o acidente de carro no captulo
VI, intitulado Um passeio no mato, a fome, a sede e a espera para serem salvos. Acabou por ser um
preto forte e corajoso que lhes trouxe gua de coco e lhes comeou por matar a sede.
O aniversrio de Mariazinha, no qual ela aumenta a sua coleo de animais exticos, constituindo
uma espcie de jardim zoolgico caseiro (captulo VIII) um momento alto do romance, bem como
a preparao rpida de uma refeio complexa (captulo IX), na qual Mariazinha se revela uma
excelente dona de casa. Mais uma vez, est presente uma forte componente ideolgica relativa ao
regime salazarista, no qual as meninas eram instrudas para a arte de bem receber, cuidar da casa e
dos flhos.
Os restantes captulos relatam a ida a Buba (captulo X), no qual so exploradas as tradies
africanas, como os batuques e os cavaleiros. H ainda o episdio do prncipe Mamad, que resolve
pedir a menina em casamento. O pai de Mariazinha explica-lhe educadamente que os casamentos
na Europa eram diferentes e que por isso Mariazinha no estava venda, e que para alm disso, a
menina, regressaria a Portugal da a poucos dias.
Os dois ltimos captulos relatam ento a doena misteriosa
15
que comeou a afetar os habitantes
de Bolama. falta de medicamentos e pela ameaa da febre-amarela, toda a famlia de Mariazinha
e do Governador e at o cozinheiro Vicente regressam subitamente Metrpole, a Lisboa, onde se
reencontram com os irmos e amigos, depois de uma viagem turbulenta, com o barco apinhado de
gente desesperada por chegar a Lisboa com medo de morrer da febre. Ainda que o tom predominante
do romance seja o humorstico, alegre e bem-disposto, de realar que a escritora fcou rf de me
aos 12 anos, precisamente na cidade de Bolama. A sua me morreu em Bolama de febre-amarela e foi
l sepultada.
No que se refere s ilustraes, o livro revela a evoluo a este nvel, conseguida pelos primeiros
14 A palavra mancanha o nome prprio geralmente duma pessoa da etnia Mancanhe. Um (a) Mancanhe, segundo a provenincia
dos seus progenitores pode ser de Bula ou de C (Guin-Bissau) mesmo que seja nascido noutro pas ou noutra localidade [http://www.
dicionarioinformal.com.br/mancanha/, acedido a 15/04/ 2013].
15 Febre, provavelmente transmitida pelos mosquitos.
312
ilustradores modernistas portugueses. Na edio analisada (dcima primeira), gostaria apenas de
referir que os desenhos foram elaborados por Ins Guerreiro, que nos presenteia com uma belssima
capa, cujas cores contrastantes nos remetem para frica, com o verde da foresta, o cor-de-laranja do
vestido de Mariazinha e as penas do papagaio, que associamos ao sol e ao calor. No interior do livro
encontramos sete ilustraes a preto e branco, cuja tcnica escolhida foi o meticuloso trao resultante
de tinta-da-china.
16

Em suma, a cultura que prevalece a ocidental, mais precisamente a europeia, que se sobrepe
cultura Africana, assumida como inculta e desorganizada. Pode-se afrmar que na alegria sincera
que Mariazinha transmite a todos, deslumbrando-se com o extico e relatando-nos uma frica
deslumbrante e emocionante, que veicula e transmite ao leitor a mensagem colonizadora.
17

3. Refexes Finais
Maria Fernanda Teles de Castro e Quadros deve ser recordada nas palavras da sua neta e do seu
amigo de longa data, David Mouro Ferreira, tambm ele escritor e poeta.
Rita Ferro, sua neta, escreve no seu blog, j mencionado,
18
que os seus livros Mariazinha em
frica e Novas Aventuras de Mariazinha fzeram as delcias de uma gerao, mas depois foram
considerados colonialistas.
David Mouro Ferreira durante as comemoraes dos cinquenta anos de atividade literria de
Fernanda de Castro disse que esta foi:
a primeira, neste pas de musas sorumbticas e de poetas tristes, a demonstrar que o riso e a alegria
tambm so formas de inspirao, que uma gargalhada pode estalar no tecido de um poema, que o Sol ao
meio-dia, olhado de frente, no um motivo menos nobre do que a Lua meia-noite
19
De acordo com a informao presente na Fundao Antnio Quadros, seu flho
20
as ltimas
reedies dos livros inditos de FC remontam, lamentavelmente a 2007, pelo Crculo de Leitores.
por isso, urgente que se publiquem de novo as suas obras; porque afnal, colonial ou crist, o mais
importante abrir novas perspetivas e horizontes, sobretudo s crianas e jovens, que comeam hoje
a construir o futuro de amanh.
Amado, L. (1990). A Literatura Colonial Guineense in Revista ICALP, volume 20 e 21, pp. 160-
178. [Url: http://cvc.instituto-camoes.pt/bdc/revistas/revistaicalp/litcolonialguine.pdf, acedido a
02/04/2013)].
16 As belssimas ilustraes encontram-se no captulo II, representando a menina, com a lanterna na mo que servia para atrair
os peixes voadores; no captulo III, vemos os pretinhos geis e leves a nadar no meio dos tubares. Novamente os pretinhos, no meio do
tornado, com a chuva a cair em catadupa no captulo V e na dana da luta, j mencionada, no captulo VII. Destaco ainda, no captulo VIII
o zoo de Mariazinha, cercada dos seus animais de estimao, cada um mais extico que o outro, no dia do seu aniversrio. No captulo
X vemos ainda os cavaleiros, amigos do rei de Buba, que vieram cumprimentar o Governador e a sua comitiva. No penltimo captulo, o
XII, uma das minhas ilustraes favoritas mostra Mariazinha de mo dada com Vicente, o cozinheiro, com o barco a vapor de fundo, na
despedida de Bolama. Parece-me que o plano de profundidade e dimenso mais real so a nota dominante nesta ilustrao.
17 http://blogueforanadaevaotres.blogspot.pt/2008/12/guin-6374-p3565-literatura-colonial-1.html, acedido a 7/04/ 2013].
18 http://actofalhado.blogs.sapo.pt/438040.html?thread=2742552, acedido a 7/04/ 2013].].
19 http://wwwmaresdesol.blogspot.pt/2010/06/alegria-fernanda-de-castro.html, acedido a 7/04/ 2013].].
20 Antnio Quadros era flho de Antnio Ferro e Fernanda de Castro, ambos escritores, e pai de Ana Mafalda Ferro, Antnio
Roquette Ferro (antigo Director Geral do IADE) e Rita Ferro, tambm escritora. http://www.fundacaoantonioquadros.pt/, acedido a 9/03/
2013].
313
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7/04/2013].
[Url: http://www.fundacaoantonioquadros.pt/ , acedido a 09/03/2013].
314
Resumo: Em poemas pertencentes ao livro A idade da
escrita (1998), publicados na antologia A idade da escrita e
outros poemas (2005), a poeta portuguesa Ana Hatherly mostra
que a palavra possui diferentes signifcados para o eu lrico.
Procuraremos demonstrar que palavra dado o poder da criao
de uma realidade algumas vezes indescritvel, que circunda o eu
lrico e que lhe estrutura o mundo interno e externo. Nossa anlise
prope que por meio dela, isto , da palavra, que a arte se torna
possvel, pois permite a expresso do sujeito, fazendo com que este
registre suas alegrias, tristezas, angstias, raivas, ideias, refexes,
saberes e pensamentos, e assim determine a idade de sua escrita,
conforme sugere o ttulo do livro. A partir dos versos selecionados
da obra citada, ainda temos a inteno de verifcar e indicar como
se estabelece a relao entre a memria e a palavra para Hatherly.
Palavras-chave: Ana Hatherly; Palavra; Criao; Arte;
Memria
Ana Hatherly (Porto, 1929) uma das artistas portuguesas
mais signifcativas da contemporaneidade. Sua produo associa
diferentes elementos que se completam e que tornam sua
produo mpar. Barroco, Experimentalismo, Concretismo so
algumas das trilhas atravs das quais seus trabalhos procuram
ser desvendados. No fnal dos anos 50, incio dos 60, apontada
como uma das primeiras poetas a trabalhar com a poesia concreta
em Portugal. Porm no se deixa limitar por essa experincia e
no se permite a uma leitura restritiva da prpria aventura do ser
em busca de si (Martins, 2005: 14).
Em Hatherly, h uma inquietao potica que se faz presente
num contnuo experimentalismo da linguagem, por meio do qual
perturba a tradio da lrica portuguesa. Tal experimentalismo
visto, por Raquel Monteiro (2008: 20) como o estudo do
potencial potico da escrita, a distribuio da linguagem, a
explorao das possibilidades estruturais, a autonomizao do
signo, a substantivao da palavra e abandono de uma sintaxe
convencional [...].
Se a concretude do poema , primeira vista, um elemento
de estranhamento ao leitor, uma vez que ele necessita fcar atento
disposio dos versos e das estrofes, em sntese, diagramao
do texto, a interpretao do contedo no se faz de modo menos
complexo. Sua decifrao exige uma relao entre o assunto tratado,
ou sugerido, e a forma como foi expresso, considerando-se todos
os recursos estilsticos e grfcos que a poeta dispe. Em momento
algum, a confgurao fnal de um poema pode ser esquecida.
Criao, arte,
memria: a
palavra para Ana
Hatherly
Claudia Mentz Martins
1
FURG, Brasil
1 Dr. em Letras, na rea de
Teoria da Literatura, pela PUCRS/
Brasil, com Ps-Doutorado em Literatura
Brasileira pela UFRGS/Brasil. Professora
Adjunta de Literatura do Instituto de
Letras e Artes da Universidade Federal do
Rio Grande (FURG)/Brasil.
claudiamartins@furg.br
315
Criao, arte, memria: a palavra para Ana Hatherly || Claudia Mentz Martins
Hatherly expressa que: o meu dentro resulta, pelo menos no trabalho, de uma meditao sobre a
escrita e o acto criador. Interessa-me tentar aprofundar o que o mistrio da criatividade. O que se cria,
como se cria... Isso est na base do que fao. E ainda: a criatividade dir-se-ia a descoberta de um lado
nunca conhecido, tendo algo que ultrapassa a dimenso normal do humano. Sobre esse mistrio, tento
debruar-me. Cada vez que escrevo ou pinto, h sempre uma descoberta (Gusmo, 2005, p. 121).
2. A palavra em A idade da escrita: criao, arte, memria
Dentre os vrios ttulos j publicados por Ana Hatherly, deteremo-nos sobre alguns poemas
pertencentes a A idade da escrita
1
. Procuraremos apontar como a poeta discute sua criao potica,
vista enquanto arte, a importncia que confere palavra e memria. Aspectos esses que utiliza para
propor um pensar sobre o Homem (artista e pessoa), sobre si e sobre o outro.
O poema intitulado A idade da escrita poema-ensaio d incio a nossa refexo. Segue a
transcrio de sua parte I (Hatherly, 2005a, p. 58)
2
:
I
Costumo dizer que minha atividade comea com a
escrita
porque toda a minha atividade gira volta da escrita.
Mas no h s uma escrita nossa
a que escrevemos para ns:
a escrita POR CAUSA DO TEMPO
POR CAUSA DOS OUTROS
para no esquecermos
para sermos lembrados PARA SERMOS ALM DE
EXISTIRMOS
sinal
vnculo
aceno
Costumo dizer que a nossa era
a era da ESCRITALIDADE
a da IDADE DA ESCRITA
porque a nossa era
a era da ESCRIBATURA
a IDADE DA ESCRAVATURA DA ESCRITA
A noo de ESCRITA alargou-se
a TUDO
a QUASE TUDO
porque a escrita sinnimo de IMAGEM
imagem para se ver
para se ter
para se ser
1 Como no trabalharemos com todos os poemas do referido livro, mas com apenas alguns que consideramos exemplares para a
anlise que propomos, usaremos o livro A idade da escrita e outros poemas, de Ana Hatherly e que foi organizado por Floriano Martins.
2 O poema citado possui duas partes.
316

Escrevo para compreender
para apreender
a escrita o que me revela
um mundo
o mundo

No metapoema, o eu lrico expe o que a escrita, no que concerne a era da escrita, a relao
desta com a imagem e o porqu escreve. No primeiro e terceiro versos, o eu lrico expressa que a
escrita toda (v. 3) sua atividade, utilizando-se da 1 pessoa do singular, enquanto no restante
dos versos, usa a 1 pessoa do plural, inserindo-se numa coletividade com a qual se identifca e se
acha participante; para, na ltima estrofe, retomar sua individualidade ao explanar sobre a razo de
escrever.
Na primeira estrofe, a razo da escrita destacada pela grafa das palavras em letras maisculas.
Segundo o eu lrico, escrevemos porque o tempo existe e este marcado pela passagem, pelo
transitrio. Escrever para fxarmos algo, para sabermos dos outros e de ns mesmos e, sobretudo,
deixarmos nossa marca, conforme expresso nos versos 06 a 10. A escrita o sinal (v. 11), o vnculo
(v. 12), o aceno (v. 13) de nosso existir.
A era da escrita e sua evoluo o tema central da segunda estrofe. O eu lrico preocupa-se em
explicitar que a nossa era a da ESCRITALIDADE (v. 15), da IDADE DA ESCRITA (v. 15), da
ESCRIBATURA (v. 18), a IDADE DA ESCRAVATURA DA ESCRITA (v. 19). Ou seja, em nossa
poca, a importncia ou signifcado da escrita (a) est no fato de ser a representao da linguagem
falada/registrada atravs de sinais grfcos que vem de nossos ancestrais e cristaliza o que escrevemos;
(b) determina que s tem valor o que est grafado; (c) indica que o que grafamos o que nem
sempre bem realizado por ns , pode ter origem em nossa criao ou ser simples cpia que gera
interpretaes de outros; e (d) mostra que nossa escrita a partir da qual falamos de nosso tempo e
ser cercada de proibies, de normas e de limites, e que estamos presos a tudo o que escrevemos.
A prxima estrofe aborda a relao da escrita com imagem, sendo que aquela vista como sinnimo
desta, pois TUDO (v. 21) e/ou QUASE TUDO (v. 22). imagem no dada a caracterstica
apenas de ser visualizada, mas de falar o que se quer ter e, principalmente, ser, de acordo com os
versos 24 a 26. A escrita de Ana Hatherly visual e, muito do que expressa em seus poemas, ela o
faz por meio de recursos que vo alm do desenho das letras no papel. O uso de elementos grfcos
e visuais precisa ser interpretado pelo leitor para que desvende o que a poeta diz. um no-dito,
grfco e explcito, e concomitantemente invisvel. A presena deste paradoxo, em sua produo,
Hatherly declara ser intencional: procuro esse dilogo impossvel entre o visvel e o invisvel. [...]
No se trata necessariamente de querer ver, mas de ver por dentro (Gusmo, 2005: 122).
Na ltima estrofe, num movimento circular, o eu lrico volta a se singularizar e expressa que
escreve para compreender/para apreender (v. 27 28), e que a escrita que revela a si prprio no
apenas um mundo (v. 30) qualquer, mas tambm o mundo (v. 31) objetivo e determinado, de real
signifcncia para quem escreve.
Na segunda parte do poema em anlise (Hatherly, 2005
a
, 59), o eu lrico afrma escrever e
descrever, sendo que esse ltimo verbo no empregado apenas no sentido descritivo, mas no de
desdizer o que se diz:
317
II
Escrevo e descrevo
e descrevendo
o tempo insere-se nas linhas
e nas entrelinhas em que escrevo
escrevendo imagens
que a si mesmas se descrevem
descrevendo o tempo
[...]
De caminho o arabesco insinua-se
e mesmo quando maquinal
a escrita prolonga A MO
o prolongamento extensssimo da mo
Indica:
disciplina
exploso contida
Onda surda a escrita.
Ao compor a arte a qual entendemos como literatura/poesia o eu lrico mostra que tanto
explicita quanto implicitamente, nas linhas/e nas estrelinhas (v. 34 35), e por meio das imagens
criadas, realiza o relato e o questionamento do prprio tempo. Tempo esse que pode ser compreendido
como sendo aquele pessoal do sujeito escritor quanto o da sua poca.
A escrita afrmar e negar o que est dito e implcito. um arabesco (v. 44) e no apenas um
prolongamento da MO (v. 46), mas o prolongamento extensssimo da mo (v. 47), em sntese,
do homem; ou de modo mais preciso, o prprio Homem. A escrita, ao mesmo tempo em que
disciplina (v. 49), tambm se mostra como exploso contida (v. 50), portanto, est sob o controle
do poeta. Porm, no ltimo verso, essa mesma escrita surge associada a uma imagem que revela o
incontrolvel que a da onda surda (v. 51) que surpreende o eu lrico.
O fato de esse poema ser intitulado como ensaio mostra uma inteno por parte de Ana Hatherly.
Ao ser apontado dessa forma, seus versos tornam-se divulgadores do seu fazer potico, de seu
projeto esttico: Se a poesia evolui actualmente no sentido do ensaio porque a arte, com todo o
seu pensamento subjacente e toda a sua conscincia confitual bsica, no pode agora defnir-se
verdadeiramente seno como retrospectiva ou projeto (Hatherly, 2002: 332).
Ligada palavra e ao livro est a memria. Essa ideia, que foi abordada de forma tangente no
poema-ensaio, tema de A memria do nome (Hatherly, 2005
a
: 60). Por meio da voz do eu lrico,
Hatherly aponta no apenas a importncia da memria para o ser humano, mas a sua constituio, a
necessidade de ser preservada e o esquecimento que a ela est ligado:
A memria do nome
o paradoxo da verdade moderna
em que o livro
o monumento da letra.
318
Na alma secreta da palavra
cada momento uma priso
porque a histria
de tudo faz monumento
e o livro o monumento da letra.
Memorizar obliterar
porque a memria feita de objetos
reapropriaes
instantes fgurados.
A memria invisvel
por isso tentamos dar-lhes corpo
de cada momento fazendo uma priso.
Lembrando esquecemos
a fco do momento
a fco do monumento.
O modelo o contrrio do nico
e toda a memria funerria.
O eu lrico inicia a primeira estrofe destacando que a memria do nome (v. 1) situa-se numa
oposio verdade moderna (v. 2), uma vez que o livro e s ele o monumento da letra
(v. 4). como se toda a informao guardada pela memria no fosse fundamental, tendo apenas
importncia o que est guardado no livro, visto como sinnimo no s de uma obra artstica, mas de
uma perpetuao da letra, isto , do nome e da palavra, prestando-lhe uma homenagem pstuma.
Essa ideia de morte ainda recuperada na ltima estrofe.
A orao [...] o livro/ o monumento da letra (v. 3 4) retomada no ltimo verso (v. 9) da
segunda estrofe, numa inteno de o eu lrico fechar uma srie de argumentos que lana ao longo
dessa estrofe. A princpio aponta para a abstrao da palavra, sua alma secreta (v. 5) que acaba por
conter ou aprisionar todas as coisas. Podemos entender isso como certa limitao da essncia das
coisas, afnal de tudo feito monumento que fnaliza por ser uma concretizao e, portanto, possui
formas defnidas e normas que produzem cortes no todo, sendo o livro encaixado neste parmetro.
Opondo-se a ideia do senso comum de que memria poder lembrar, o eu lrico traz a concepo
de que memorizar esquecer ou como ele prefere obliterar (v. 10). Todavia, este esquecimento ou
desaparecimento se d na medida em que outros objetos so assimilados, novas informaes obtidas.
Enfm, memorizar um processo de seleo em que se apaga algo para guardar outras coisas, que vo
de palavras e/ou nomes a instantes fgurados (v. 13). A necessidade de tornarmos a memria concreta,
dar-lhe um corpo e aprision-la a razo de elaborarmos os monumentos. Tal discusso aparece na
quinta estrofe, onde o eu lrico destaca que o monumento uma fco, pois fxa e guarda aqueles dados
e imagens que foram memorizadas pelo homem num determinado tempo, isto , numa idade. Tais
dados e imagens foram conservados porque lhe eram signifcativos naquele momento, enquanto tantas
outras coisas talvez signifcativas para outras pessoas tenham sido eliminadas de sua histria.
Deste modo, a ltima estrofe abre para a sugesto de que o modelo (v. 20) pode ser lido como
319
sendo monumento que no algo nico ou defnitivo, mas uma das possibilidades de fxao da
histria/da palavra, j que toda a memria funerria (v. 21): morte e sepultamento do que ela, a
memria, vai esquecendo ao longo da vida.
A concepo de morte tratada em outros poemas do livro A idade da escrita, seja no seu
sentido fgurado ou real. Porm, na sua associao com a arte que acreditamos que ganha destaque,
principalmente em Arte e morte em veneza
3
(Hatherly, 2005
a
: 69 71). Deste longo poema, dividido
em duas partes, selecionamos os seguintes trechos para a anlise:

I
A morte um estado realmente srdido
por isso a cobrimos de toda a fantasia
inventamos mitos de passagem.
Mas a morte mesmo suja
pornogrfca
expressionista
com seus esgares
odores
desfazeres.
A arte travo que retarda
a brutal presena da morte nos vivos.
A arte tenta
quer transpor
nas ruas estreitas ergue
a ourivesaria das janelas
mas a onda avana pelos canais.
[...]
O ar que falta:
o barroco fala da morte
do seu teatro.
O inferno italiano.
II
A arte para tornar a vida suportvel
a arte tenta disfarar
cobre mas descobre.
A arte tenta
tenta a muitos
mas a arte Don Juan
vai morrer por ser excesso.
A arte sempre uma grande pintura de cavalete
mesmo quando s um risco
um silvo fnssimo.
A arte escorre sempre
cai-nos no rosto
mancha-nos.
Os Museus esto cheios de horror
de gritos de mitos disparates
3 Seguimos a grafa utilizada na obra consultada.
320
at surgir de repente um Tintoretto
um Bellini com anjos escarlates
um Giorgine
um teto todo de ouro.
[...]
No subterrneo as masmorras:
a arte luta com o poder
a arte luta para o poder
a arte luta pelo poder
Toda a arte fala de luta
e repousa num colcho de gemidos.
Na estrofe que abre esse poema, o eu lrico fala da morte que acomete o homem, aquela que
fsica e que degrada o corpo. a morte que o homem, de modo geral, teme por signifcar o fnal da
sua vida terrena e que, por isso, procura tornar menos sombria por meio da imaginao e da arte, que
minimiza o impacto que aquela causa quando se mostra. No por acaso que a arte associada ao
travo (v. 10) que segura a presena da morte, difcultando seu livre andar por entre os vivos, mas
que no impede que percorra os diferentes caminhos canais (v. 16) e que no caia no esquecimento.
O eu lrico lembra ao leitor de que, em diferentes pocas, a morte foi tema da arte, como no barroco
em que a anttese recorrente, e em que Cu e Inferno so dois espaos sempre constantes. Alm
disso, por Ana Hatherly ser uma poeta portuguesa, podemos arriscar que, ao relacionar o barroco
com o teatro, permite uma associao com a Trilogia das Barcas de Gil Vicente, e com outros autos,
em que os opostos esto presentes, as contradies so explanadas, o homem bom e temente a Deus
salvo, e o homem pecador punido, numa linguagem alegrica. Por sua vez, a meno ao inferno
ser italiano remete-nos de imediato ao Inferno de Dante Alighieri que, nos sculos subsequentes
a sua obra, foi fundamental para a criao dentro do imaginrio cristo ocidental de um inferno
que se localiza nas profundezas, caracterizado pela dor e pelo sofrimento, e onde todos os homens
que no seguiram os preceitos expostos no texto bblico, independente de sua poca ou posio social
ou cultural, ali se encontram.
Na segunda parte desse poema, o tema central a arte. Ela designada como sendo a responsvel
por tornar a vida suportvel (v. 21), e no se caracteriza apenas por amenizar as vicissitudes, como
a morte, mas por no encobrir (nem sempre e nem todos) os assuntos. Em um jogo de palavras,
localizado nos versos 24 e 25, o eu lrico utiliza duas vezes contnuas o verbo tentar. Seu primeiro
uso em a arte tenta fca com sentido inconcluso, pois no h o objeto direto, entretanto, o leitor
pode fazer uma associao com o verso 22 da mesma estrofe, onde est expresso que a arte tenta
disfarar os assuntos que o homem teme. Porm, no segundo uso referido tenta a muitos , abre
para maiores possibilidades de signifcao, pois sua insistncia remete seduo que a arte causa
no homem que se abandona a ela, fazendo uma referncia explcita fgura de Don Juan (v.26), um
conquistador que se permitia viver prazeres, enganando as mulheres at que seus excessos levaram-
no morte. Ou seja, existe uma restrio arte quando se torna exacerbada.
O eu lrico discorre sobre as artes plsticas, afrmando que por mais insignifcante que um trao
possa parecer, podemos ter ali uma voz que se quer fazer ouvir. Explicita ser impossvel fcarmos
impassveis diante de uma pintura porque o fato de olh-la nos contamina (v. 70), mudando nossa
maneira de ver o que nos cerca e alterando nosso conhecimento e opinio sobre coisas j sabidas.
So elencados diferentes artistas signifcativos que, por meio de sua pintura, acalmaram o esprito do
homem frente ao horror (real ou imaginrio) que o rodeia e que se encontra guardado nos Museus,
321
como a lembr-lo constantemente. So nomeados no poema Tintoretto, Bellini e Giogine, pintores
renascentistas italianos, autores de quadros e peas sacras de maior ou menor tamanho nos quais se
faziam presentes parasos, anjos, Virgens.
Ao no apresentar tais pinturas, Ana Hatherly solicita ao leitor que as busque em seu imaginrio,
fazendo com que essas imagens dialoguem com as palavras dos versos. Do mesmo modo que nomes/
palavras so eclipsados, e o leitor precisa preencher os vazios, as informaes visuais sugeridas
necessitam de igual procedimento.
A fm de que no fquem dvidas sobre a importncia que a arte possui, na estrofe seguinte
(dentre as selecionadas), dito pelo eu lrico que mesmo nos lugares subterrneos as masmorras
(v. 41), a arte no passiva, mas ativa: luta, faz-se presente. Nestes lugares sombrios, ela se mostra
sempre vinculada ao poder, porm a parceria entre eles no pacfca: ora a arte e o poder esto em
confito; ora ela coopera com ele, ora ela visa substitu-lo; fcando claro, em sntese, que a arte quem
move o homem e a sociedade.
O poema fnaliza tratando da luta que pode ser lida como uma referncia quela mencionada
anteriormente, isto , como algo dolorido. Contudo, essa leitura pode ser ampliada para a luta da
prpria arte: Toda a arte fala de luta (v. 45). A partir dessa nova proposio, inferimos que a arte
uma batalha contnua do sujeito, consigo e com seus instrumentos de trabalho sejam quais forem,
e que a produo obtida est num colcho de gemidos (v. 46), o que permite a leitura da obra
como sendo (a) uma atividade sofrida para o artista ou (b) apenas uma voz, quase inaudvel, do que
o sujeito criador gostaria de dizer. Evidente que essas so possibilidades de leituras que podem ser
ampliadas de acordo com aquele que entra em contato com seus versos, conforme a poeta teoriza
sobre a relao entre o leitor e a poesia: o poema, como objecto de arte, no possa (ou no deva) ser
interpretado seno tentativamente, aproximativamente, numa constante reavaliao da experincia
(Hatherly, 2002: 332).
3. ltimas consideraes
Nesses poemas, procuramos investigar possveis sentidos que Ana Hatherly expressa em
seus versos. fundamental no esquecermos que seus poemas se estruturam em construes e
desconstrues, o que lhes conferem uma ampla possibilidade de interpretao e paradoxalmente
de conciso. Os poemas so plenos de vazios os quais precisam ser preenchidos pelos leitores, no
cabendo a esses uma posio de espectadores da arte. Sobre isso a poeta declara: entre sujeito e
objecto s existe confito, impenetrabilidade (Hatherly, 2002: 332).
No decorrer desses poemas, a poeta usa a linguagem conforme sua inteno artstica, no apenas
as palavras ganham signifcao, mas a sua disposio na pgina parte do contexto, e sobre essas
informaes o leitor deve atentar. A criao de Ana Hatherly se faz a partir do que quer dizer e do que
diz, do que fala e do que cala.
Nos poemas analisados, a arte discutida em vrios momentos; a memria surge como elemento
fundamental para a produo e existncia da arte, e o processo de criao por vezes exposto de
modo explcito, enquanto em outras tangenciado. Ana Hatherly uma artista que constri uma
obra plena de signifcados, realiza o ato da descoberta que permite aceder performatividade da
escrita como ato de inveno. [...] conduz a uma leitura que tem de ter em conta toda uma constelao
de estruturas, de vertentes, de vetores, de opes, e por sim, uma metaleitura (Hatherly, 2005
b
: 107
108). Em sntese, Hatherly uma poeta que se exige de seu leitor toda a ateno e imerso profunda
em seus versos e, em contrapartida, oferece-lhe o prazer de ler uma produo singular e apurada.
322
Gasto, A. (2005). As palavras que riem in Hatherly, Ana. A idade da escrita e outros poemas.
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Hatherly, A. (2005a). A idade da escrita e outros poemas. So Paulo: Escrituras.
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experimental portuguesa cadernos e catlogos, v.1. [s.l]: FCT. [Url: www.po.ex.net, acedido em
06/10/2013].
323
Resumo: Artur Barrio portugus natural da cidade do
Porto, nascido em 1945. Morou em Angola e vive atualmente
no Brasil. A obra desse artista convergem imaginrios diversos.
Barrio trabalha com linguagens hbridas e sua construo esttica
do pensamento questiona os sistemas dominantes de arte e
vida. De forma direta e indireta, o artista levanta discusses sobre
arte, cultura e poltica. Barrio burla a ordem dominante, e dessa
maneira produz o estranhamento necessrio para a gerao de
posturas refexivas diante do mundo. O presente artigo trata de
parte de um trabalho de Artur Barrio, O sonho do arquelogo....,
em que texto e imagem dialogam poeticamente. No gratuita
a escolha de cada palavra, de cada trao ou de cada arranjo que
compem o O sonho do arquelogo..... Barrio, encharcado dos
espaos por onde passou, deixa transbordar em seu trabalho um
olhar perspicaz e propositivo que, longe do lugar comum, traa
ligaes entre lugares, tempos e idias diversas sem, contudo,
deixar-se escapar do tempo presente.
Palavras-chave: Artur Barrio; Lusofonia; Arte; Linguagem;
Ps-Colonialismo.
1. Os escritos de Artur Barrio e a potica do no-lugar
As relaes entre artes plsticas e poesia se estreitam na
contemporaneidade pela presena de poticas que trabalham com
noes de possibilidades ao invs de verdades. A importncia do
processo refetida diretamente na obra, que se transmuta atravs
de constante criao e edio. As criaes do artista plstico
portugus Artur Barrio dialogam com a potica contempornea
ocupando, dentre outros, o lugar entre o texto e a imagem talvez
um no-lugar como poderemos ver ao longo deste artigo. Vale
dizer que este trabalho objetiva encontrar as possveis imbricaes
entre os escritos de Barrio e a potica portuguesa sem, contudo,
localiz-lo dentro de um movimento, nacionalidade ou esttica,
mas sim no transbordamento dos seus sentidos.
A exposio Ocupaes / Descobrimentos, de 1998,
apresentou no MAC Museu de Arte Contempornea de Niteri
as produes de dois artistas nascidos em Portugal e radicados
no Brasil: Antnio Manuel e Artur Barrio. A partir do conjunto
de trs catlogos dessa exposio que trazem imagens da mostra,
focaremos no catlogo que apresenta detalhes do trabalho de
Barrio, intitulado O sonho do arquelogo.....
No texto de abertura do catlogo, o curador da exposio Luiz
Camillo Osorio ressalta que Ocupaes / Descobrimentos tem
um carter, para alm de comemorativo, de inveno enquanto
nao que (...) se reconhece mltipla e plural. (Osorio in Barrio,
Os escritos de
Artur Barrio e a
potica do no-
lugar
1
Luciana Campos de
Faria
2
Centro Federal de Educao
Tecnolgica de Minas Gerais,
Brasil
2 Mestranda em Estudos
de Linguagens pelo CEFET-MG, se
especializou em Histria da Cultura e
da Arte pela Universidade Federal de
Minas Gerais e possui graduao em
Artes Plsticas - Licenciatura pela Escola
Guignard na Universidade do Estado
de Minas Gerais. Atualmente artista
plstica e coordenadora de atelis de
Arte no Centro de Convivncia da Rede
de Sade Mental da Prefeitura de Belo
Horizonte.
E-mail: lucianabh@argentina.com
324
Os escritos de Artur Barrio e a potica do no-lugar || Luciana Campos de Faria
Manuel, 1998). Faltavam dois anos para a contagem de quinhentos anos desde a chegada dos
portugueses ao Brasil e apesar deste no ser mais uma colnia, ainda est sobe a fora de um imprio
que extrapola os territrios da nao, o capitalismo. Olhar para os quinhentos anos implica em no
fxar a ateno no ano de 1500, no momento da chegada dos colonizadores do imprio portugus,
mas pensar numa perspectiva de longa durao, associada a alguns imaginrios, inclusive cannicos,
at serem revistos pela perspectiva ps-colonial. Pensar o ps-colonialismo implica em considerar o
movimento de intensifcao da globalizao que permite o surgimento de uma nova perspectiva de
imprio.
Em 1970, Barrio faz uma forte refexo sobre as categorias e sistemas tradicionais de arte. O
artista escreve um manifesto em que relaciona arte a todo um contexto poltico e trata criticamente
sobre as relaes de consumo e de poder entre naes. A multiplicidade evocada em relao s
possibilidades de criao artstica pode ser pensada tambm enquanto forma de inveno diante das
normas e padres impostos do dominador para o dominado:
(...) Devido a uma srie de situaes no setor artes plsticas, no sentido do uso cada vez maior de
materiais considerados caros, para a nossa, minha realidade, num aspecto socioeconmico do 3 mundo
(Amrica Latina inclusive), devido aos produtos industrializados no estarem ao nosso, meu, alcance, mas
sob o poder de uma elite que contesto, pois a criao no pode estar condicionada, tem de ser livre. (...)
Portanto, por achar que os materiais caros esto sendo impostos por um pensamento esttico de uma
elite que pensa em termos de cima para baixo, lano em confronto situaes momentneas com uso de
materiais perecveis, num conceito de baixo para cima. (Cotrim, 2009: 262-263)
A partir da relao do Brasil com as histricas e diversas foras de dominao, parece haver
uma busca por identidade ou mesmo por uma quebra de esteretipos do pas, voltada para sua
originalidade e inventividade enquanto nao. a revelia dos fortes e canhes portugueses que o
MAC, segundo Osorio parafraseando Barrio, (...) um marco, para aqueles que entraram na Baa de
Guanabara, de um Brasil ps-colonial. A for projetada na encosta projetada no mar, o smbolo
brasileiro que se contrape (...) s fortalezas portuguesas. (Osorio in: Barrio; Manuel, 1998). O
momento e o local onde ocorreu Ocupaes / Descobrimentos carregam signifcados que dialogam
com as idias apresentadas na exposio.
Ambos os artistas em cartaz na exposio nasceram em Portugal, mas foi no Brasil que se deram
suas criaes artsticas. Barrio fala sobre isso em uma entrevista no ano de 2001, quando refetia
sobre a possibilidade de ter ido Nova Iorque em 1969, ocasio em que seu trabalho participava da
exposio Information, no Museu de Arte Moderna - MOMA, e o cenrio ditatorial no Brasil estava
conturbado:
(...) Eu devia ter ido embora, no sei de que maneira, mas achava que o negcio mesmo era aqui
no Brasil. Na verdade, a estrutura, a linha do meu trabalho, eu comecei aqui. E mesmo quando morei l
fora no mudou nada. O trabalho, todo o processo, a coisa tinha nascido aqui da maneira que nasceu, e
continua... (Cotrim, 2001: 95)
Barrio territorializa os espaos ao mesmo tempo em que os desterritorializa por meio de suas
passagens e estadas nos lugares, de certa forma to prximos e to distantes. Ele se sente ligado ao
Brasil, onde vive, carrega em si referncias de suas experincias em Portugal, onde nasceu em 1945
e marca uma trade transatlntica com Angola em 1952, quando passa alguns meses neste pas. As
fronteiras de cidades, pases, ou melhor, continentes, no representam limites, so para o artista
lugares de passagem onde se transitam histrias, saberes, sensibilidades e poticas.
Em relao ao aspecto da multiplicidade, nesse ponto que pode ser discutido a caracterstica
325
da obra de Artur Barrio enquanto resultante da fora brutal do embate entre diversas ocorrncias e
acontecimentos no mbito esttico-poltico. importante ressaltar que ele percorreu por territrios
que lhe imprimiram a fora da resistncia diante de opresses, pois vivenciou situaes de ditaduras.
De acordo com o crtico literrio Edward Said, as energias hbridas contrrias, operando em muitos
campos, indivduos e momentos, compem uma comunidade ou cultura formada de diversos indcios e
prticas anti-sistmicas (...), que no se baseia na coero ou dominao. (Said, 1995: 410). Barrio pode
ser lido enquanto um artista da antiarte por exercer uma fora contrria, anti-sistmica, ao padro
estabelecido e esperado por meio de seus trabalhos, que lanam confronto a uma esttica elitizada.
Desse modo, os trabalhos do artista no conformam uma linguagem pura e a valorizao do
conceito e do processo se sobrepe ao resultado em si. Barrio trabalha com materiais baratos, dejetos
ou at mesmo realiza suas criaes sem material algum, com a colocao do corpo no espao. Suas
propostas artsticas dialogam com o caminho que a arte veio seguindo ao longo do surgimento
da chamada arte contempornea. Vrias so as desconstrues feitas em torno dos possveis
entendimentos sobre o que arte?. O objeto de arte, as galerias, museus e toda a aura da obra de
arte so colocados em cheque. Cristina Freire escreve sobre as mudanas pelas quais a arte passa,
sobretudo entre as dcadas de 1960 e 70 e afrma que o objeto de arte desmaterializa-se, confunde-se
com a vida cotidiana, revela-se em processo, ocupa espaos expandidos e indiferenciveis. (Freire,
2006: 25).
1.1 Intersees: entre isto e aquilo
Dentre as produes de Artur Barrio, seus escritos ocupam espaos de interseo entre o verbal
e o visual. Interferncias de uma linguagem sobre a outra ocorrem a todo o tempo, acarretando
um transbordamento dos limites que defnem cada uma delas em suas especifcidades. Seus
CadernosLivros parecem no terem sido feitos para uma leitura e nem para uma apreciao
visual, mas antes com ambos os propsitos ou possibilidades. A heterogeneidade de sua obra no
est presente apenas pela instabilidade expressa por meio da coexistncia do verbal e do visual. Os
suportes utilizados para suas inscries problematizam tambm a espacialidade a partir do uso de
papel, caderno, parede ou outro meio que sirva de habitao para suas poticas. Ainda, alm da
linguagem e espacialidade, interessante investigar seu processo de escrita, que passa por reedies
que permanecem impressas no seu trabalho, apontando para a rasura e a metamorfose do pensamento.
O catlogo intitulado O sonho do arquelogo.... rene quatro fotos em que aparecem partes
da instalao homnima realizada no MAC-Niteri. Em uma foto h uma espcie de ambiente de
escritrio com objetos como luminria e embalagem de clipes em segundo plano; papis diversos
distribudos por todos os planos; uma caixa pequena ao fundo e dois cadernos, sendo um em destaque
no primeiro plano com uns culos de leitura sobre ele tudo sobre uma superfcie de madeira prxima
a parede, o que faz pensar em ambiente de canto em funo do encontro dos planos. Nas outras trs
fotos mostram-se este CadernoLivro evidenciado, expondo pginas diferentes onde esto presentes
tambm os culos. A luminria parece criar um clima de penumbra atravs da iluminao com uma
luz amarelada, o que gera projees de sombras dos objetos sobre a superfcie e a parede. Em todas as
vinte pginas do catlogo forte a presena de textos escritos mo, desenhos, traados e manchas,
tudo em um tom entre o vermelho e o preto. H tambm em algumas pginas colagens de imagens
coloridas, um pequeno recado tudo afxado com fta adesiva amarelada e de um papel branco com
mancha preta (como uma fenda) tendo uma das quinas queimada. O catlogo, sucintamente descrito,
intitulando pelo artista, na capa, de projeto. As vinte pginas (todas numeradas) que o compem
so uma parte do caderno-livro, que composto por mais de 150 pginas.
326
Abaixo, imagens retiradas do catlogo O sonho do arquelogo....:
Capa. Detalhe da pgina 16.
Pgina 9. Pgina 20 / contra-capa.
Interessa neste momento levantar algumas questes em torno desse objeto a partir da linguagem,
ou linguagens, que se fazem presentes. O aspecto visual do catlogo, em geral, passa pela idia de
rascunho. A marca do gesto aparece pela repetio, sobreposio, arranjo e ritmos, dentre outros
aspectos, das linhas traadas vestgios impressos pelo fazer. Sobre o gesto, Lucia Santaella escreve
que sua marca o ndice das aes que o criou, (...) fcam inevitavelmente imprimidas as marcas
do modo como foram produzidas (Santaella, 2001: 216). Assim, possvel apontar para o fato de
o catlogo trazer imagens de uma escrita manual a partir da marca do gesto que est evidenciada.
Santaella coloca que a importncia da marca do gesto se d pela possibilidade que ela carrega em
diferenciar as origens ou tipos de imagens, por exemplo, feita a lpis de uma feita com pincel ou uma
artesanal de uma digital (Santaella, 2001: 216-218).
No captulo do livro Matrizes da linguagem e pensamento que trata sobre linguagens hbridas,
Santaella afrma que todas as linguagens so hbridas, no h pureza. Sobretudo a verbal, pois
absorve a sintaxe do domnio sonoro e a forma do domnio visual. Sobre a visualidade, alm de ttil,
ela absorve a lgica da sintaxe, que v do domnio do sonoro. (Santaella, 2001: 371). O sonho do
arquelogo.... pode ser lido a partir da perspectiva de hibridismo proposta por Santaella. Em sua
criao, Barrio trabalhou de maneira livre as interfaces entre as linguagens. O aspecto de rascunho se
deve justamente pela mescla que foi feita na produo de todas as pginas, onde se podem identifcar
caractersticas de linguagens diversas e pulsantes dentro de seu estado de potncia, do que pode vir
a ser.
A sonoridade presentifca-se nessa obra de Barrio atravs de rudos provocados pelo excesso de
traos, linhas que foram desenhadas sobre os textos, rabiscos tampando palavras para uma alterao
e, ainda, o contedo expresso pelas palavras. O sentido de sonoridade reforado tambm com uso
de onomatopia, recorrente uso de reticncias, que prolongam a leitura, e com expresses que a
descrevem diretamente, como som, rasgos e revoada de pssaros (Barrio, 1998: 11, 17, 20). A
visualidade est por todos os lados, desde o modo retiniano, como tambm por meio das imagens

327
sugeridas pelo contedo que o texto trs. O prprio ttulo do trabalho, O sonho do arquelogo....,
j evoca algumas imagens se pensarmos no signifcado da arqueologia, sua relao com a passagem
do tempo e com a subsistncia de materiais ou objetos. O artista constri o espao da folha de papel
certamente mais preocupado com o conjunto, com a composio, como uma esquematizao das
idias do que propriamente com a manuteno das regras da lngua portuguesa. J a linguagem
verbal, alm da prpria palavra e seus signifcados, traz em si o desenho da letra, o som da pronncia,
ou seja, nela se manifestam tambm as demais linguagens.
fundamental saber que a criao do CadernoLivro em questo teve incio no ano de 1982,
at sua culminncia em 1998 quando foi exposto no MAC-Niteri. As relaes com a memria e
transformaes do discurso do autor esto evidenciadas nas edies presentes no texto, marcas que
fcaram como trajetrias de suas idias ao longo do tempo. Em sua obra como um todo, o artista
trabalha com a valorizao do processo em detrimento do objeto de arte. Toda fora necessria a
vivncia intensa de situaes na vida e na arte, surgem expressas na forma de uma esttica radical que
deixa ao leitor todo o rastro de sua vertigem potica. Arrisco aqui, a levantar para a obra de Barrio,
o conceito de realismo proposto por Nelson Goodman, em que o carter de aproximao do real
se d quando a observao provoca reaes e expectativas prximas observao do objeto (ou vida
/ contexto). Para Goodman, o realismo no est na imitao ou cpia, mas no carter de expresso
que toca o observador tanto quanto a vida, o que problematiza o prprio conceito de realismo
tradicionalmente empregado como associaes entre aparncias (Goodman, 1976 in Santaella, 2001:
189). Neste sentido, Barrio trabalha com elementos que dialogam com o cotidiano, a espontaneidade
e com o improviso. Isto faz com que suas propostas artsticas estejam prximas, ou at mesmo
confundidas, com situaes reais ou experenciveis e, por isso, possveis de serem lidas dentro do
conceito de realismo.
Outro ponto importante que est presente nas pginas de O sonho do arquelogo.... diz respeito
ao carter multisensorial e sinestsico da obra. A leitura no sentido no apenas de decodifcao
das palavras, mas de busca por seus diversos signifcados ou pela falta deles, a dvida do trabalho
permite adentrar para o campo das sensibilidades intelectual e emocional. As colagens feitas com fta
adesiva expandem a superfcie do papel para uma confgurao que extrapola o carter de algo plano.
O prprio volume que as compem modifca o espao, sem contar as imagens que esto afxadas,
que, em sua profundidade e perspectiva, abrem como que janelas para a entrada em outra dimenso
de tempo e espao. A sensao ttil, estimulada pela visualidade, demonstra que a instabilidade da
obra o bastante para problematizar qualquer tentativa de defnio ou denominao da mesma.
Ao explorar as pginas do catlogo recorte reproduzido do CadernoLivro percebe-se que Artur
Barrio trata de assuntos diversos que convergem em projetos artsticos, os quais ele descreve com
detalhes e faz refexes. Nas descries, o artista evoca imagens de panos frios, leve, pesado,
odores martimos
1
, solidifcao do p, colagem de pelos pubianos de mulher na parede, e assim
por diante, que levam o leitor a sensaes e projees de pensamentos ligados aos sentidos (Barrio,
Artur; Manuel, Antonio, 1998).
Tomando-se como ponto de investigao o surgimento e fortalecimento do suporte CadernoLivro
como objeto de arte, vamos nos deparar com o livro de artista e suas implicaes. A tendncia conceitual
que fervilhava na dcada de 1960 engendrou criaes sobre uma sequncia de folhas de papel as
pginas que traziam refexes sobre arte, projetos, pensamentos, poemas, composies visuais,
cores e tantas outras misturas de elementos. Muitas vezes tais criaes tinham como proposta serem
manejadas de forma inventiva, possuam pginas mveis, recolocveis de acordo com o desejo de
1 Catlogo O sonho do arquelogo.....
328
quem as manuseasse ou at mesmo aleatoriamente. As formas ou formatos dessas criaes tambm
no se fxavam em uma forma, ou conceito, tradicional de livro.
O catlogo, material geralmente distribudo gratuitamente durante uma exposio, ganha
tambm novos contornos. O deslocamento da investigao artstica da produo do objeto, para o
conceito do objeto, aproxima para o campo da arte os veculos escrita impressa (Fabris & Costa,
1985). Nesse sentido, o catlogo pode estar na condio de obra de arte. Fabris e Costa falam da
importncia do catlogo a partir do ponto em que ele no mais representa algo que est fora dele, mas
tem um valor em sua prpria existncia:
O catlogo desta maneira passa a ser uma obra de arte. No mais documental e/ou informativo como
na prtica tradicional, tanto pode constituir a exposio em si, quanto ser uma criao autnoma em
relao a exposio, feita com material totalmente indito, que estabelece um dilogo estimulante com o
primeiro nvel de apresentao. (Fabris & Costa, 1985: 15)
Barrio citado por Fabris e Costa como um dos marcos da nova concepo de livro de artista no
Brasil a partir da srie de CadernosLivros que o artista comea a produzir desde 1966. As autoras
refetem sobre a autonomia dos CadernosLivros de Barrio, pois vo alm do registro de idias
ou trabalhos (...) para abarcarem in toto sua produo (Fabris & Costa, 1985: 16). Fazendo uma
anlise da produo de escritos do artista, pode-se afrmar que a dimenso conceitual presente nesses
trabalhos tratam da precariedade, da pulso orgnica e se confguram em exerccio de liberdade
criadora desencaixada das categorias de arte tradicionais (Fabris & Costa, 1985: 16).
At o incio dos anos 80, a produo de livros de artista no Brasil aumentou signifcativamente e as
mais diversas formas de distribuio foram (e ainda so) utilizadas: fotocpia, correios, mo a mo, ou
mesmo as editoras e distribuidoras. No entanto, essa forma de arte ainda era algo semiclandestino,
circulando por poucos lugares, ateliers de artistas ou colees particulares (Fabris & Costa, 1985:
7 - 17).
Tomando-se como referncia o campo da edio de um livro, o crtico literrio Manuel Gusmo
trabalha com a noo de reescrita. Artur Barrio deixa revelado em O sonho do arquelogo.... um
aspecto de inacabado ou de desconstruo. Sobre esse aspecto, pode-se sugerir uma aproximao
entre os escritos de Artur Barrio e a noo de poesia em Portugal, que de acordo com Gusmo
de reescrita. No texto Herberto Helder, a estrela plenria, Gusmo fala sobre o Poeta que
frequentemente rescreve, emenda, corrige, reorganiza e elimina ou recompe (...) (Gusmo, 2010:
370-371) segundo o mesmo autor, a escrita produzida a partir da inventividade e constante mudanas,
aquela que reinventa a lngua materna (Gusmo, 2010: 367), subvertendo o conceito tradicional
de obra acabada. Nesse sentido, o trabalho de Barrio em questo atravessa campos, signifcados e
dialoga com produes outras, porm sem perder sua unicidade enquanto uma obra que prope a
potica da experincia do fazer, da busca pelo prprio processo como uma criao.
Contudo em vista, compartilho do pensamento que declara que as difculdades encontradas para
se chegar a qualquer defnio do que vem a ser um livro de artista existem justamente porque ele se
encontra em uma zona hbrida, em algum lugar na interseo, na fronteira e nos limites das outras
atividades artsticas (Drucker, 2004). Isso, uma vez que, como pde-se perceber ao longo desse artigo,
o livro pode ser um suporte para a leitura, um espao expositivo ou mesmo um meio de circulao
de produes artsticas, assim, apontando para a multiplicidade ou at mesmo a instabilidade e o
deslocamento das suas signifcaes. E, a partir do conjunto de refexes aqui trabalhadas, lano
a perspectiva de que O sonho do arquelogo...., enquanto um CadernoLivro ou enquanto um
catlogo difcil localizar quando ele passa de uma categoria outra no tem um lugar fxo, est
em trnsito, em vrios lugares e em nenhum ao mesmo tempo.
329
Barrio, A. & Manuel, A. (1998). Ocupaes / Descobrimentos. Niteri: Museu de Arte
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Cotrim, C. (Org.). Escritos de artistas - anos 60/70. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
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Santaella, L. (2001). Matrizes da linguagem e pensamento. So Paulo: Iluminuras.
330
Resumo: Partindo das ambiguidades geradas pelo conceito
de lusofonia, o presente artigo procura refetir sobre as questes
da lngua e da cultura, em relao com as escritas literrias do
espao da lngua portuguesa. Assim, assumida uma abordagem
comparatista, atenta construo do cnone num espao comum,
no qual centro e periferias se interrelacionam de forma dinmica
e historicamente ancorada. O conceito de literatura-mundo
igualmente convocado, em articulao com o de lusofonia, pela
sua importncia na compreenso do carter transversal do texto
literrio e pelo contributo que oferece para a questionao do
cnone ocidental hegemnico. Procede-se, de seguida, a uma
leitura de dois romances dos angolanos Ruy Duarte de Carvalho
e Jos Eduardo Agualusa, nos quais as ideias de deslocao e de
desterritorializao se encontram representadas. Procura-se,
assim, evidenciar a relevncia da ideia de errncia nestes espaos
a sul, relacionando-a com a fuidez das fronteiras, geogrfcas
e culturais, e com a premncia da revalorizao das redes
interculturais no espao da lngua portuguesa.
Palavras-chave: lusofonia, literatura-mundo, comparatismo,
Jos Eduardo Agualusa, Ruy Duarte de Carvalho.
1. Premissas de uma refexo
O imaginrio lusfono tornou-se, defnitivamente, o da
pluralidade e o da diferena, e atravs desta evidncia que nos
cabe, ou nos cumpre, descobrir a comunidade e a confraternidade
inerentes a um espao cultural fragmentado, cuja unidade utpica,
no sentido de partilha em comum, s pode existir pelo conhecimento
mais srio e profundo, assumido como tal, dessa pluralidade e
dessa diferena. Se queremos dar algum sentido galxia lusfona,
temos de viv-la, na medida do possvel, como inextricavelmente
portuguesa, brasileira, angolana, moambicana, cabo-verdiana ou
so-tomense. Puro voto piedoso? (Loureno, 1987: 112)
No pensamento crtico de Eduardo Loureno, o conceito de
lusofonia emerge em numerosos momentos, destacando-se o seu
papel na representao da nostalgia imperial. As palavras acima
transcritas, rematadas com uma interrogao que partilhamos,
introduzem a refexo que pretendemos aqui trazer, em torno dos
conceitos de lngua e cultura, em relao com as escritas literrias
do espao da lngua portuguesa.
Comeamos por sublinhar que situamos a nossa refexo no
mbito dos estudos comparatistas, tendo em vista a ultrapassagem
de uma viso confnada das literaturas a um cnone nacional
eurocntrico e deslocando o ponto de interesse para uma
Lusofonia,
literatura-mundo
e errncias: uma
apresentao
Ana Margarida
Fonseca
1
Centro de Estudos
Comparatistas (FLUL)/Unidade
para o Desenvolvimento do
Interior (IPG), Portugal
1 Mestre e doutora em Literatura
Comparada, pela Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa. Professora
Adjunta no Instituto Politcnico da
Guarda. Membro do Centro de Estudos
Comparatistas (FLUL) e da Unidade para
o Desenvolvimento do Interior (IPG). Tem
diversas publicaes em revistas, volumes
de atas e obras coletivas de mbito nacional
e internacional. Publicou Projectos de
Encostar Mundos. Referencialidade e
Representao na Literatura Angolana e
Moambicana dos Anos 80 (Difel, 2002) e
Percursos da Identidade. Representaes
da Nao na Literatura Ps-Colonial de
Lngua Portuguesa (Fundao Calouste
Gulbenkian/FCT, 2012). Interesses de
investigao: Estudos Ps-coloniais;
Estudos de Identidade; Literaturas de
Lngua Portuguesa.
Email: anafonseca@ipg.pt
331
Lusofonia, literatura-mundo e errncias: uma apresentao || Ana Margarida Fonseca
perspetiva transnacional ou global do fenmeno literrio. A crescente circulao das obras literrias
e a afrmao de espaos que at recentemente eram vistos como marginais ao corpus da grande
literatura refora esta necessidade de abrir o cnone s periferias ou, posto de um outro modo, de
estilhaar o conceito de um cnone fechado sobre si mesmo, espartilhado pelas fronteiras nacionais
e restrito s lnguas tradicionalmente hegemnicas. Compreender o cnone neste espao comum
que em portugus se exprime exige, pois, um esforo de localizao dos centros que historicamente
se foram constituindo e das periferias que eles constroem, tendo sempre presente que se trata de
fronteiras instveis, precariamente estabelecidas e sujeitas e permanente reviso. Deste modo, s
ultrapassando uma viso emparedada das culturas poderemos construir uma lusofonia assente na
pluralidade e na diferena, condio essencial para uma ps-colonialidade partilhada.
assim que, tendo como ponto de partida os conceitos de lusofonia e de literatura-mundo, nos
propomos refetir sobre as deambulaes da escrita do sul, procurando observar de que modo a
fuidez das fronteiras - geogrfcas e culturais - se manifesta nos interstcios da linguagem literria.
Por exigncias de brevidade, limitmos a referncia a dois textos narrativos angolanos, nos quais as
ideias de deslocao e desterritorializao se encontram desenvolvidas, abordando questes como o
posicionamento do escritor ps-colonial, o hibridismo textual e a importncia de uma revalorizao
das redes interculturais no espao de lngua portuguesa.
2. Para uma lusofonia partilhada
Numerosas tm sido as vozes que questionam o conceito de lusofonia, por considerarem que se
trata de um gesto homogeneizante, que pretende recobrir debaixo de um mesmo identifcador a
lngua portuguesa realidades culturais distintas e autnomas. Mesmo o unilinguismo presente na
designao constituiria uma forma de apagamento de outras lnguas presentes no espao poltico
e cultural da lusofonia. Esta reifcao da lngua portuguesa como marca identitria nica, um
trao diferenciador que supostamente agrega num nico bloco as diversas literaturas que nela se
exprimem, suscita, na verdade, muitas reservas, pelas implicaes ideolgicas e polticas que acarreta.
No poderemos deixar de reconhecer, seguindo Margarida Calafate Ribeiro e Ana Paula Ferreira, a
presena no contexto portugus de
uma lusofonia difusa que ainda ningum sabe concretamente o que poder ser, para alm de uma ideia
linguisticamente sustentada, heroicamente sedimentada numa herana comum de memrias diversas,
politicamente interessante e europeia e socialmente reconfortante e at tonifcante. (Ribeiro & Ferreira,
2003: 16)
Sem dvida que o uso de uma lngua a do ex-colonizador, a do antigo centro imperial ativa
relaes de poder que entroncam na memria de uma historicidade comum, marcada pela assimetria
dessas relaes e pela existncia de mecanismos de represso identitria. Contudo, importa no
esquecer que a adoo da lngua portuguesa no momento das independncias das ex-colnias
africanas constituiu igualmente um gesto emancipatrio, como bem exprimiu Amlcar Cabral:
O portugus (lngua) uma das melhores coisas que os tugas nos deixaram, porque a lngua no
a prova de nada mais, seno um instrumento para os homens se relacionarem uns com os outros, um
instrumento, um meio para falar, para exprimir as realidades da vida e do mundo. (Cabral, 1974: 101)
Nestas afrmaes de Cabral insinua-se a conscincia de que rejeitar a lngua do colonizador
poderia constituir igualmente uma armadilha ideolgica, ao isolar uma cultura e ao priv-la de uma
herana comum que em portugus se exprimia. Importa no esquecer, de resto, que os movimentos
332
anticoloniais nasceram e ganharam fora junto de grupos de assimilados, para quem a lngua
de comunicao no poderia ser outra que no a do colono e, neste sentido, a lngua de Prspero
converteu-se num instrumento de resistncia e insubordinao.
Outra perspetiva transmitida por Alfredo Margarido, ao sublinhar que a imposio do portugus
durante o perodo colonial passou por comportamentos de racismo e opresso que no podem ser
elididos, uma vez que as hierarquias lingusticas reproduziam hierarquias raciais e sociais. Por esta
razo, Margarido (2000: 6) considera que a inveno da lusofonia se fez atravs de uma espcie de
amnsia coletiva em relao violncia que foi exercida sobre aqueles que, hoje, falam portugus.
Segundo cremos, ambas as posies no so contraditrias, pois exprimem a complexidade e a
ambivalncia de um processo histrico no qual a lngua desempenhou um papel central, ainda hoje
muito presente no mapa de poder e nas relaes que entre centros e periferias se estabelecem. Como
bem acentua Paula Medeiros, a ideia de lusofonia assenta num duplo movimento de esquecimento e
memria face ao passado colonial, sendo notria a ideologizao e a mistifcao associadas partilha
da lngua comuns e da identidade cultural. (Medeiros, 2006: 17) esta partilha que sustenta, afnal, a
lusofonia como marca identitria de generalizado uso tambm no campo dos estudos literrios, ainda
que a expresso literaturas africanas de expresso portuguesa tenha sido, desde o incio do seu uso,
contestada.
Por outro lado, observa-se que a tendncia para o uso da lngua como denominador comum
de literaturas e culturas muito diversas est bastante presente no prprio campo dos estudos ps-
coloniais, onde a unio lngua/literatura/cultura constitui, quase inevitavelmente, uma matriz
de referncia. Como tem sido notado, a hegemonia dos estudos anglo-saxnicos conduziu, desde
o incio, a uma menor visibilidade de outros processos e estruturas coloniais, com caractersticas
naturalmente diferentes. Produzidas e divulgadas maioritariamente nas academias britnicas e
norte-americanas por intelectuais deslocados do chamado Terceiro Mundo, estas teorias acabam,
assim, por revelar os condicionalismos de uma leitura demasiado centrada no mais conhecido dos
imprios, o que representa uma limitao que no pode deixar de ser tida em conta.
Neste sentido, a apropriao criativa do ps-colonialismo por realidades que ativaram/ativam
outras dinmicas de colonizao e descolonizao parece-nos fundamental, verifcando-se, no que diz
respeito lusofonia, uma cada vez maior ateno ao contributo que estas teorias podero representar
na compreenso de realidades culturais, sociais, polticas e literrias decorrentes dos processos
associados ao desenvolvimento e queda do imprio colonial portugus. Para tal, ser necessrio um
melhor conhecimento das especifcidades dos processos de colonizao no territrio dominado pelos
portugueses e, consequentemente, das especifcidades apresentadas pelo que tem vindo a ser chamado
o ps-colonialismo portugus
1
. Tem sido essa, de resto, a orientao seguida nos ltimos anos por
um nmero cada vez mais signifcativo de estudiosos, provenientes quer dos estudos literrios quer
de cincias sociais como a antropologia e a sociologia.
No ser, certamente, por acaso que vrios dos autores que tm revelado uma maior ateno
crtica ao ps-colonialismo portugus provm da Literatura Comparada, uma vez que, retomando a
ideia anteriormente expressa, esta disciplina acolheu como um desafo importante a refexo em torno
das realidades coloniais e ps-coloniais. Conscientes de que, para ultrapassar a viso eurocntrica,
no basta trocar a posio dos elementos, escreve Eduardo F. Coutinho que
os comparatistas actuais que questionam a hegemonia das culturas colonizadoras abandonam o
paradigma dicotmico e lanam-se na explorao da pluralidade de caminhos abertos como resultado do
1 Adotamos, com esta expresso, a proposta lanada por Boaventura de Sousa Santos para designar o ps-colonialismo no
espao-tempo de lngua ofcial portuguesa (Santos, 2001:40). Para uma apresentao crtica do pensamento de Sousa Santos sobre esta
questo, cf. Fonseca, 2012:
333
contacto entre colonizador e colonizado. A consequncia que ele se v diante de um labirinto, hermtico,
mas profcuo, gerado pela desierarquizao dos elementos envolvidos no processo de comparao, e a sua
tarefa maior passa a residir precisamente nessa construo em aberto, nessa viagem de descoberta sem
marcos defnidos. (Coutinho, 2001: 320)
No constitui, de facto, pequeno desafo a ultrapassagem de perspetivas dicotmicas, mas
essa a condio necessria para que a anlise ps-colonial no se limite, no fm de contas, a uma
mera troca na ordem dos fatores, em que o centro d lugar periferia sem que se alterem, porm, os
procedimentos de anlise e a conceo hierarquizada das culturas. No mesmo sentido, a aceitao
provisria do conceito de lusofonia supe que se atenda historicidade da lngua portuguesa, no
sentido em que a apropriao da lngua por parte dos povos colonizados destabiliza as relaes de
poder pretendidas pela ortodoxia do imprio. A canibalizao do portugus revela, na verdade, a
capacidade de transgresso do espao fronteirio, como as palavras de Eduardo Loureno lembravam,
no incio desta refexo.
3. Literatura-mundo e ps-colonialidade
Tendo em vista a resistncia imposio de uma matriz cultural e lingustica localizada no antigo
centro imperial, em 2007, um grupo de escritores e intelectuais, entre os quais se contava Amin
Maalouf e duard Glissant, publicou, em Le Monde des Livres, um manifesto que proclamava o Fim
da francofonia. E o nascimento de uma literatura-mundo em francs. Inspirados pelos intelectuais
de lngua inglesa, homens traduzidos (na expresso de Salman Rushdie) que tinham migrado para
pases como Inglaterra ou Estados Unidos, ou que neles haviam j nascido, estes escritores observavam
uma estranha disparidade que os remetia para as margens, eles os francfonos, variante extica,
apenas tolerada, enquanto os flhos do ex-imprio britnico tomavam posse, com toda a legitimidade,
das letras inglesas. A lngua ganhava, assim, autonomia, libertando-se de um pendor nacionalista
que a amarrava ideia de um dono da lngua - o antigo centro imperial, neste caso, a Frana:
Uma vez que o centro foi remetido para outros centros, assistimos formao de uma constelao,
onde a lngua, liberta do seu pacto exclusivo com a nao, fora do alcance de qualquer poder para alm
daqueles que exercem a poesia e o imaginrio, apenas ter como fronteiras as do esprito. (2012: 247)
No pretendemos fazer a transposio do conceito de francofonia para o de lusofonia, mas no
poderemos deixar de reconhecer a importncia deste gesto de autonomizao relativamente a uma
lngua nacional, por vezes considerada como um modelo de referncia, perante realizaes exticas
ou desviantes. A constituio de novos centros, fora das antigas topografas coloniais, constitui a
afrmao da legitimidade de realizao de outras formas de dizer e contar, sem quebrar a identidade
lingustica, mas abrindo-a a novas formas.
O conceito de literatura-mundo
2
acentua, na verdade, o carter transversal do fenmeno
literrio, desde a sua primeira formulao, no sculo XIX (weltliteratur), quando Goethe, dirigindo-
se a Eckermann, em 1827, anunciava o incio de uma nova era, marcada pela diluio das fronteiras
nacionais nos estudos literrios
3
.
Em What Is World Literature? (2003), David Damrosch defende que as questes suscitadas pela
literatura mundo tm sobretudo que ver com a circulao e a receo dos textos literrios, que deixam
2 Adotamos a expresso na forma hifenizada, seguindo a proposta de Helena Buescu (2012), que traa o percurso histrico do
conceito e discute a sua utilizao no contexto da literatura em portugus, com notvel sustentao crtica e terica.
3 Nowadays, national literature doesnt mean much: the age of world literature is beginning, and everybody should contribute to
hasten its advent. (apud Moretti, 2010: 54).
334
de estar confnadas a um espao ou uma lngua. Para este acadmico norte-americano, a literatura
mundo engloba todos os textos que circulam para l da sua cultura de origem, seja em traduo ou
na sua lngua original; ou seja, sempre que uma obra literria est ativamente presente num sistema
literrio alheio ao da sua cultura original. Como seria de esperar, nega-se a existncia de um cnone
nico e, consequentemente, de uma nica forma de ler todos os textos ou mesmo um nico texto
em diferentes momentos. Especialmente interessante a sua observao da vulnerabilidade desta
literatura a manipulaes ideolgicas: works by non-Western authors or by provincial or subordinate
Western writers are always particularly liable to be assimilated to the immediate interests and agendas
of those who edit, translate, and interpret them. (Damrosch, 2003: 24-25)
Por sua vez, e na mesma linha, Franco Moretti chama a ateno para as desigualdades no campo
literrio mundial, lembrando que o destino de uma cultura (geralmente uma cultura da periferia)
alterado pelas culturas do centro, que ignoram as primeiras (Moretti, 2010: 56). Moretti questiona
o close reading praticado pelos estudos literrios norte-americanos, que se centram num cnone
muito estrito, para propor o que chama o distant reading, uma forma de leitura e interpretao dos
textos literrios que procura focar unidades que so muito maiores ou mais pequenas que o texto:
processos, temas, tropos ou gneros e sistemas. Existiria, assim, uma espcie de empobrecimento
voluntrio, o preo a pagar pela tentativa de compreenso da totalidade do sistema literrio (Moretti,
2010: 57-58).
As ideias de Moretti tm sido alvo de muitas crticas, apoiadas sobretudo na acusao de um
distanciamento dos textos que acaba por contrariar a prpria defesa, por parte da literatura mundo,
da especifcidade cultural dos mesmos. Segundo Gayatri Spivak (2003), esta orientao para o global
pode mesmo conduzir morte da literatura comparada, ameaando a polifonia literria do planeta.
De salientar que as questes da lngua e da traduo so centrais neste campo, com distintos tericos a
apresentar pontos de vista diferenciados quanto aos efeitos da ltima na obra literria. Assim, se, por
exemplo, para Spivak, o estudo da literatura-mundo em traduo pode implicar o empobrecimento
quer da riqueza lingustica quer do poder poltico dos textos, outros salientam que novos contextos
e lnguas podem implicar novos signifcados, sem perder de vista as condies sob as quais os textos
foram produzidos.
O estudo da literatura-mundo, iniciado em academias europeias e norte-americanas, tem-se
estendido a outras partes do mundo, incluindo frica, sia, Amrica Latina e outros territrios do que
so geralmente consideradas as periferias. Aceite-se ou no esta deriva comparatista, julgamos que
h que salientar o reconhecimento de que ler fora do contexto de origem implica processos distintos
dos que foram desenvolvidos para a interpretao do cnone ocidental. Por outro lado, no poder
ser ignorada a valorizao do plurilinguismo e da traduo, num contexto em que a lngua tende a ser
erigida em marca identitria superlativa.
4. Errncias africanas (em lngua portuguesa)
Regressamos, assim, ao espao das literaturas que em portugus se exprimem, para nos determos
em alguns textos onde a ideia da deslocao, ou da errncia, se manifesta com particular acuidade.
Na verdade, como refere Helena Buescu (2012:45 e ss.), as narrativas de migrao, ou o caso de
escritores migrantes, provocam a problematizao de questes como o cosmopolitismo, a recusa
das descries binrias, a perda da lngua materna ou as fguraes do poder. Afastando-se de uma
conceo do literrio exclusivamente centrada na matriz nacional ou no uso de uma lngua nacional,
como referimos anteriormente, o conceito de literatura-mundo destaca a possibilidade de conceber
diferentes mapas da produo literria, relativizando a existncia de uma hierarquia pr-fxa e
335
sublinhado um movimento de natureza mais rizomtica (Buescu, 2012: 48).
A produo literria e ensastica de Ruy Duarte de Carvalho (1941-2010), escritor angolano que foi
tambm poeta, antroplogo, regente agrcola e cineasta, parece-nos, neste contexto, exemplar. Tendo
crescido no Namibe, no Sul de Angola, a sua vida foi marcada pela errncia, desde os perodos em
que estudou ou lecionou em universidades europeias e norte-americanas, at s viagens que o autor
empreendeu por Angola e pelo Brasil, entre outros espaos, de onde resultaram vrios dos seus livros,
como Desmedida. Crnicas do Brasil, uma das suas ltimas narrativas. nela que encontramos as
seguintes palavras, que revelam bem a importncia da viagem para Ruy Duarte de Carvalho:
Fico-me pelas interrogaes que a viagem me suscita e, para poder tambm eu seguir em frente,
inscrevo tudo nessa aritmtica e cmoda evidncia de que ns angolanos e brasileiros, negros, ndios,
brancos ou de qualquer outra marca, somos todos, hoje, produto do fenmeno colonial ou flhos da
expanso ocidental. Tivemos independncias diferentes, tivemos histrias diferentes tanto antes das
nossas independncias como depois delas, mas fazemos todos parte, embora sem dvida cada um sua
maneira, da mesma substncia que borbulha no caldeiro dos nossos futuros comuns ou diferenciados ().
(Carvalho, 2008: 201)
As palavras do escritor evocam precisamente a rede de interferncias, contactos, movimentos
e deslocaes a que nos referamos anteriormente (o rizoma), pondo em evidncia que no s, mas
tambm na literatura, cada uma das escritas em portugus se constri em confronto e em relao
com outras escritas, de matriz colonial ou no, em portugus ou noutras lnguas sem esquecer
que a historicidade partilhada cria afnidades e tenses que no podem ser negligenciadas pelo olhar
comparatista.
tambm de uma viagem que se trata em Vou l visitar pastores (1999), e ainda que apenas
um territrio seja convocado, o hibridismo das culturas, das linguagens e das paisagens evoca essa
substncia comum que apaixonava o autor. Dividido em quatro partes Memrias, colocaes /
Viagens e encontros: fguras / Etnografas, torrentes / Decifraes, desafos -, o livro apresenta ainda
um post-scriptum e um glossrio, alm de ilustraes do prprio autor. Difcilmente classifcvel, pois
se situa entre o estudo antropolgico, a narrativa de viagens e a fco, esta obra apresenta, pois, as
viagens do escritor pelo territrio kuvale, no sul de Angola, passando alm do meridiano de Namibe
(a antiga Momedes) at s margens do Kunene. A estratgia utilizada consiste na transcrio de
uma coleo de cassetes em que o narrador descreve as suas anotaes de campanha a um suposto
jornalista impedido de o acompanhar, na incurso pelo territrio do outro (os kuvale), para melhor
compreender a paisagem humana, fsica e cultural.
Narrativa de um itinerrio de descoberta, nela ganham fora os elementos da tradio oral, num
texto que assumidamente cruza gneros e desafa as barreiras entre o literrio e o documental, o
oral e o escrito. Refexo sobre o pas em construo que era () Angola, Vou l visitar pastores
convoca uma dimenso transnacional e transfronteiria que, como vimos, se repete em outras obras
do autor. Assim, possvel concluir que na escrita de Ruy Duarte de Carvalho se encontra uma
conceo da cultura e da identidade que entretece um discurso de afrmao da diversidade e da
complementaridade, num mosaico em que o ps-colonial se afrma como uma fora (re)criadora, sem
o reducionismo das vises binrias.
Tambm na obra literria de Jos Eduardo Agualusa se observa o gosto pela errncia, sendo o
escritor um habitante de mltiplos espaos, um viajante por distintas tradies e paisagens. Em As
Mulheres de Meu Pai (2007), Agualusa apresenta uma obra hbrida e estruturalmente complexa,
onde a voz narrativa de trs personagens Laurentina, o seu namorado Mandume e Albino Magaio,
motorista luandense alterna com a voz de um narrador-autor que anuncia, nas pginas iniciais
336
da obra, o propsito de fazer um flme para contar a histria de uma documentarista portuguesa
que viaja at Luanda para assistir ao funeral do pai, Faustino Manso, famoso cantor e compositor
angolano (Agualusa, 2007: 23). A construo fccional desenvolve-se, pois, medida que as
personagens viajam pela costa da frica Austral, reconstituindo o percurso do msico, num percurso
que representa tambm, para a protagonista, a descoberta de si mesma, dos seus afetos, confitos,
razes culturais e origens biolgicas.
Nesta obra convocam-se as margens da nao angolana para entretecer um discurso hbrido,
transnacional, como hbito na escrita do autor. As deambulaes das personagens elas prprias
hbridas constituem um percurso em busca de uma identidade que se assume necessariamente
como mltipla e a-caminho num estado de criativa incompletude.
A fnalizar, resta-nos reafrmar a convico de que o conceito de literatura-mundo, entendido
como um modo de ler que abre a compreenso dos textos literrios para l dos limites de uma
lngua nacional e das fronteiras da nao, poder representar uma abordagem extremamente
enriquecedora do que geralmente considerada a lusofonia ou o universo das literaturas que em
portugus se exprimem. Itinerncias produtivas, os textos entrecruzam-se num espao de encontros
e tenses, como Ruy Duarte de Carvalho ou Jos Eduardo Agualusa, passageiros em trnsito
4
, to
bem nos mostram.
Escrevia Glissant (2011: 105) que () para um povo, falar a sua lngua ou as suas lnguas , antes
de mais, ser livre atravs delas, produzir a todos os nveis, isto , concretizar, tornar visvel, para si
mesmo e para os outros, o seu relacionamento com o mundo. O relacionamento que na lusofonia
se ensaia s pode ser, ento, esse espao multipolar, intrinsecamente descentrado (Loureno,
1999:188), onde cada um dos sujeitos se abre escuta do outro, sem pretenses de comunho ou
universalismo. Ou seja, como bem sintetiza Eduardo Loureno, essa antiga casa miticamente comum
por ser de todos e de ningum. (Loureno, 1999: 192).
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COMUNICAO
E TECNOLOGIAS,
COLONIZAO E
DESCOLONIZAO 2
TERTLIA 11
339
Resumo: A partir da constatao de que, na atualidade, a
blogosfera se constitui como um poderoso espao de comunicao
entre cidados lusfonos os utilizadores de lngua portuguesa
constituem a quinta maior comunidade lngustica na internet
(Macedo, Martins & Macedo, 2010) - esta comunicao pretende
apresentar algumas concluses de uma investigao que procurou
analisar os contedos de quinze blogues brasileiros, moambicanos
e portugueses no que toca a representaes sobre a lusofonia.
Os resultados evidenciam que muitos aspetos da longa
histria do imprio colonial portugus, das suas realizaes s
suas vicissitudes, so convocados, comunicados e debatidos
de modo a fundamentar pontos de vista, quer favorveis , quer
desfavorveis, sobre o sentido de uma comunidade lusfona.
Ao perspetiv-la como uma espcie de prolongamento imperial,
tanto os seus defensores (geralmente portugueses nostlgicos em
relao ao seu passado histrico supostamente glorioso), como
os seus detratores (quase sempre africanos e brasileiros que
preservam a memria de um passado de dominao), tendem a
produzir representaes simplifcadoras que resultam em tenses
e equvocos de difcil resoluo.
Deste modo a confuso entre a comunidade geocultural
da lusofonia e o seu prprio passado qual no alheio o
cruzamento do presente independente daqueles que falam,
pensam e sentem em lngua portuguesa com o passado colonial
que conduziu ao encontro das suas culturas conduz a que, na
blogosfera, a lusofonia seja enfatizada tanto como herdeira do
imprio colonial portugus quanto como prova inequvoca do seu
radical desaparecimento.
Conclui-se que tal diversidade de representaes pode
transformar esta comunidade imaginada numa comunidade
imaginativa.
Palavras-chave: Lusofonia; Blogosfera; Comunidade
imaginada; Comunidade imaginativa.
1. Introduo: Blogosfera e transformaes culturais
A nova ordem comunicacional imposta pela ampla utilizao
das tecnologias da informao e comunicao (TIC) tem vindo a
determinar importantes transformaes dos modos de expresso
cultural na nossa contemporaneidade. A este propsito, Webster
(2006) observa que em nenhum outro tempo da histria circulou
to elevada quantidade de informao como nos dias de hoje.
No entendimento do autor, este fenmeno fcou a dever-se
diversifcao dos media e utilizao das TIC, que tornaram
acessvel, a uma parte signifcativa dos cidados, todo o tipo de
A lusofonia na
blogosfera: da
comunidade
imaginada
comunidade
imaginativa?
Lurdes Macedo
1
Comunicao e Sociedade,
Portugal
1 Licenciada em Psicologia pela
Universidade do Porto e mestre em Cincias
da Comunicao pela Universidade do
Minho. Atualmente, aguarda defesa da
dissertao de doutoramento em Cincias
da Comunicao, Especializao em
Comunicao Intercultural, na mesma
universidade. Foi membro da equipa
de investigao do projeto Narrativas
identitrias e memria social: a (re)
construo da lusofonia em contextos
interculturais desenvolvido no Centro
de Estudos de Comunicao e Sociedade
da Universidade do Minho. Foi co-editora
do Anurio Internacional de Comunicao
Lusfona em 2010 e 2011. Tem vrias
dezenas de trabalhos publicados
em revistas cientfcas nacionais e
internacionais.
mlmacedo71@gmail.com
340
A lusofonia na blogosfera: da comunidade imaginada comunidade imaginativa? || Lurdes Macedo
informao
1
. Todavia, parece pertinente questionar as transformaes culturais associadas a esta
abundncia de informao, uma vez que, no entendimento de Castoriadis (1999), a produo e a
reproduo de informao suportadas pelas tecnologias digitais fazem parte de um momento histrico
em que nada de verdadeiramente novo h para dizer
2
.
Lvy (2003), pelo contrrio, postula que a propagao do ciberespao escala planetria criou,
no tempo presente, condies favorveis liberdade criativa devido s mltiplas vantagens que a
internet apresenta enquanto sistema de comunicao: baixo custo, interao em tempo real e,
sobretudo, liberdade de expresso. O ciberespao , por isso, considerado por Lvy como um lugar de
emancipao, uma nova agora para a deliberao poltica, um terreno propcio para o desenvolvimento
de uma inteligncia coletiva capaz de englobar a diversidade, um territrio confgurador do espao
pblico necessrio interveno de uma sociedade civil com conscincia global.
neste ecossistema comunicacional que emerge um poder gigantesco que escapa autoridade
das elites dos media, uma vez que, como bem observa Cross (2011), gente talentosa e criativa, a
quem nunca tinha sido dada voz, passa a ter lugar na cultura de massas, promovendo as suas ideias
fraturantes e at os seus sonhos. Tal acontece, na opinio de Mitra (2008), porque os blogues e o
espao que estes criam, podem oferecer uma sensao de conforto e segurana que o espao real
pode no garantir (p. 470). Neste sentido, Barlow (2008) acrescenta que os blogues, enquanto
novo fenmeno cultural, representam mais as necessidades da sociedade do que a realizao de uma
possibilidade tecnolgica.
Assim, a blogosfera ou seja, a esfera virtual onde se encontram instalados todos os blogues
por se apresentar como um espao de discusso livre, capaz de gerar polmica e de atrair uma parte
signifcativa das audincias da internet, constitui-se como um interessante campo de investigao na
rea dos novos media. Porm, Lovink (2008) repara que apesar do empowerment da Web 2.0 ser
evidente, e de os blogues terem transformado o mundo de muitas maneiras, a questo que se coloca
com maior pertinncia no identifcar mas, antes, interpretar as transformaes a si associadas.
Com efeito, se a forma como as pessoas comunicam determina o modo como pensam, vivem e se
comportam, tal como props McLuhan (1964), deveremos colocar a hiptese de estarmos a viver
um dos momentos mais excitantes da histria da comunicao (Anderson & Dresselhaus, 2011) e
questionarmo-nos, tambm, se no estaremos perante uma monumental transformao cultural
(Cross, idem).
Se relacionarmos esta nova realidade comunicacional com o poderoso elemento identitrio que
uma lngua em comum pode constituir, estaremos em condies de refetir sobre o contributo da
blogosfera para o incremento da comunicao entre cidados falantes de um mesmo idioma. E se
pensarmos numa lngua falada por muitos milhes de cidados, dispersos por todos os cantos do
mundo, pertencentes s mais diversas etnias e culturas, esta refexo afgura-se ainda mais pertinente.
Segundo a Internet World Stats, em Junho de 2010, este dispositivo era utilizado por 1 966 514 816
de pessoas em todo o mundo. Os utilizadores de lngua portuguesa eram, aproximadamente, 82 548
200, representando a quinta comunidade lingustica com maior representatividade no ciberespao,
como possvel verifcar no grfco que a seguir se apresenta.
1 Webster (2006) apresenta cinco defnies, que confguram dimenses analticas para a compreenso do paradigma de
organizao social que se desenha em torno da introduo das tecnologias de informao e comunicao na nossa experincia. Apresenta-
se, aqui, o entendimento do autor no que respeita defnio cultural.
2 Castoriadis (1999) refere-se ao esgotamento da criatividade no domnio da arte e ao consequente aparecimento de uma falsa
vanguarda que mais no faz do que suportar-se no plgio e na colagem.
341
536,6
444,9
153,3
99,1
82,5
75,2
65,4
59,8
59,7
39,4
350,6
0,0 100,0 200,0 300,0 400,0 500,0 600,0
Ingls
Chins
Espanhol
Japons
Portugus
Alemo
rabe
Francs
Russo
Coreano
Outros
Milhes de utilizadores
L
n
g
u
a
Dez lnguas com maior presena na Internet (em milhes de
utilizadores) - 2010
Grfco 1. Representatividade das dez lnguas com maior presena na Internet, em milhes de utilizadores (Junho de
2010)
3
facto que, em poucos anos, milhares de blogues escritos em portugus inundaram a internet,
tornando a lngua de Cames, de Guimares Rosa e de Pepetela numa das mais infuentes na World
Wide Web. Assim, o novo paradigma comunicacional a sociedade em rede parece propor a
blogosfera enquanto lugar no qual se estabelecem redes de comunicao entre cidados que falam,
pensam e sentem em portugus.
Admitindo esta viso otimista sobre o alcance da comunicao permitida pelos dispositivos que
confguram a blogosfera, poderemos perspetivar um espao de discusso e de debate no qual os
agentes no-institucionais, tradicionalmente arredados dos holofotes mediticos, possam fazer soar
as suas vozes? E ser esse espao capaz de englobar e preservar a diversidade de prticas culturais
presentes nos lugares onde se fala portugus, garantindo a tolerncia e o respeito pelas diferenas?
Uma vez que certos autores (e.g. Sodr, 1996; Wieviorka, 2002) postulam que os novos
dispositivos comunicacionais oferecem oportunidades reinveno de culturas e de identidades,
valer a pena compreender em que medida a comunicao na blogosfera poder transformar o
sentido da comunidade geocultural da lusofonia, por ora entendida como comunidade imaginada
(Anderson, 1994 [1983]:6). Para isso, ser necessrio atender no s s narrativas sobre a mesma
que a so produzidas, como tambm aos debates gerados neste espao virtual acerca da ideia de
lusofonia.
2. As comunidades imaginativas
Beeson (2003) quem sugere que as comunidades devem desenvolver a sua capacidade
imaginativa se quiserem resistir submerso na cultura informacional global
4
. O autor repara que
as comunidades eletrnicas no podem substituir adequadamente as comunidades de facto, motivo
pelo qual o uso das TIC no deve ser pensado para transferir as comunidades para as redes, mas antes
para as preservar e fortalecer atravs do poder da sua imaginao. Para testar esta ideia, baseado
nas teorias da imaginao e ao de Ricoeur, da anlise do espao social de Bauman e das prticas
dos utilizadores de Certeau, o investigador desenvolveu um projeto experimental, no qual convidou
3 Fonte: Internet World Stats (www.internetworldstats.com/stats7.htm).
4 Com efeito, j Moreno (1970, [1934]) afrmava que o destino de uma cultura depende essencialmente da criatividade dos homens
que a vivem.
342
os membros de uma comunidade local a reconstruir a sua prpria histria e a refetir sobre as suas
vivncias, atravs da utilizao de tecnologia hipermdia.
As histrias produzidas durante esta experincia apresentaram similitudes no que toca ao
processamento de texto e imagem: virtualidade, fuidez, adaptabilidade, abertura, duplicao,
trabalho em rede e possibilidade de alterao de contedos. Deste modo, a reconstruo da histria
desta comunidade na rede digital permitiu a partilha de conceitos e ideias e, ao mesmo tempo, a
possibilidade de exprimir as diferenas entre os seus membros.
A observao do investigador conduziu-o concluso de que esta experincia promoveu o
desenvolvimento de um espao moral de interao entre os participantes, de um espao cognitivo
de planeamento e conceo de contedos, e de um espao esttico de inveno de componentes e
representaes que permitissem estabelecer o interface. Da que Beeson (idem) postule com otimismo
que, atravs da utilizao destes dispositivos de comunicao, as comunidades imaginativas
(p. 125) podem exprimir e at revigorar o seu potencial, uma vez que: a mesma histria pode ser
contada de diferentes formas; muitas histrias podem ser contadas ao mesmo tempo; as diferentes
histrias podem ser conectadas umas com as outras; histrias complementares, contraditrias ou
opostas podem coexistir de forma conectada. Tal cenrio s possvel, na sua opinio, por no haver
necessidade de se chegar a uma verso fnal da histria e porque muitas e diferentes vozes se fazem
ouvir sem qualquer controlo editorial. O autor termina a descrio desta experincia, lanando uma
questo: se as histrias produzidas em hipermdia e veiculadas pela rede podem promover a refexo
sobre a vida de uma comunidade, podero tambm mobiliz-la no sentido da sua reinveno?
A questo deixada em aberto por Beeson (ibidem) poder inscrever-se entre as que nos remetem para
a necessidade de interpretao das transformaes culturais associadas comunicao na blogosfera:
a experincia de reconstruo da histria e das vivncias de uma comunidade, em hipermdia, para
circulao na rede, mais do que transform-la em comunidade digital, teve como efeito transform-
la numa comunidade imaginativa, capaz de contar, confrontar e integrar diferentes histrias. Da
que o autor tenha avanado para a hiptese de este tipo de prticas comunicacionais mobilizarem as
comunidades no sentido da sua prpria reinveno. Esta hiptese interessa-nos, particularmente, no
mbito da compreenso das transformaes a que se encontra sujeita a comunidade geocultural da
lusofonia, por via da produo de narrativas sobre si mesma, no espao da blogosfera.
A este propsito, Martins, M. L. (no prelo) enfatiza a disseminao de informao e de
conhecimento operada pelas redes sociotcnicas que, pelas suas potencialidades ao nvel da promoo
do desenvolvimento humano, podem tambm promover um novo sentido para a comunidade
geocultural da lusofonia. Assim, no dizer do prprio autor (Martins, M. L., idem: s/p),
Ao favorecerem a troca e o debate de ideias, assim como o ativismo na rede, em favor de causas
sociais, polticas e culturais, as redes sociotcnicas constroem e aprofundam o sentido de cidadania de
uma comunidade, constroem e aprofundam o seu sentido crtico e democrtico. []
As tecnologias da informao e da comunicao permitem, pois, discutir globalmente, em portugus,
temticas lusfonas. E enquanto interrogado o olhar com que cada pas de expresso portuguesa encara
a lusofonia, lanado o desafo de abrir caminho novo, que seja, na diferena, promessa de dilogo,
cooperao, paz e desenvolvimento.
De facto, as possibilidades de comunicao que hoje nos so colocadas pela sociedade em rede
estilhaam muitas das fronteiras que, at h bem pouco tempo, se colocavam ao espao lusfono: no
espao digital das redes, os internautas de lngua portuguesa podem encontrar-se para contar as suas
histrias, ultrapassando as distncias geogrfcas e as diferenas culturais.
343
Partindo deste princpio, foi desenvolvida uma investigao emprica que procurasse dar resposta
a um conjunto de questes: 1) que narrativas identitrias so produzidas na rede pelos internautas
que falam, pensam e sentem em portugus? 2) de que forma a utilizao das redes tem vindo a
transformar essas narrativas? 3) a produo de tais narrativas conduz esta comunidade imaginada
condio de comunidade imaginativa? 4) quais as possibilidades oferecidas pela blogosfera
reinveno da comunidade geocultural da lusofonia?
3. A investigao
Esta investigao foi concebida e realizada entre os anos de 2009 e 2012, tendo-se desenvolvido
em trs etapas distintas. Na primeira etapa, procedeu-se ao mapeamento de todos os blogues e sites
cujos contedos confgurassem narrativas identitrias sobre a comunidade lusfona. Na segunda
etapa, foram identifcadas as redes de interao entre os dispositivos mapeados. De referir que esta
identifcao de redes foi limitada s blogosferas brasileira, moambicana e portuguesa, por razes
que se prendem com opes metodolgicas que sero apresentadas adiante. O resultado do trabalho
realizado nestas duas etapas pretendeu confgurar uma cartografa parcial do ciberespao lusfono
(Macedo, Martins & Macedo, 2010).
Por fm, na terceira etapa, foram selecionados quinze dispositivos online com origem no Brasil,
em Moambique e em Portugal (cinco por pas) para realizao de estudos de caso. A escolha dos
trs pases foi pensada a partir de realidades bem distintas no interior da comunidade geocultural
da lusofonia: o Brasil, gigante sul-americano com quase 200 anos de independncia e em franco
crescimento econmico, o que lhe confere hoje o estatuto de potncia emergente no plano global;
Moambique, um dos pases mais pobres do mundo, situado na frica austral, e independente desde
1975; Portugal, ex-potncia colonial, pas pequeno, pobre e perifrico no contexto europeu, mas que,
ainda assim, se apresenta com os melhores indicadores de desenvolvimento entre o conjunto dos
pases de lngua ofcial portuguesa.
Razes de ordem diversa, nomeadamente oramentais, impediram o alargamento da amostra
de blogues e sites selecionados para a realizao de estudos de caso. Por outro lado, o facto de
termos desenhado um processo de investigao multimtodo para a realizao dos estudos de caso
que compreendeu no s a anlise das narrativas contidas em posts, como tambm entrevistas
aprofundadas e presenciais a bloguistas impediu o alargamento da amostra a um nmero maior de
dispositivos devido a limitaes de tempo e de circulao no espao fsico. De referir que a preparao
e realizao dos estudos de caso decorreram durante o ano de 2011.
Os critrios que presidiram seleo dos quinze blogues, cinco por cada pas, para a realizao
de estudos de caso foram os seguintes: ser escrito a partir do Brasil, de Moambique ou de Portugal;
versar sobre um destes pases ou conjugar, na sua abordagem, um destes pases na relao com
outro(s) pas(es) lusfono(s); produzir refexes direta ou indiretamente relacionadas com questes
de lusofonia, nomeadamente sobre identidade, memria social, relaes interculturais, colonialismo,
perodo ps-colonial, etc.; gerar interatividade e debate entre o autor e os seguidores
5
; conter um rol
de elos que permita a anlise de redes de relacionamento e de sociabilidade; ter sido atualizado com
alguma frequncia, nomeadamente em 2010, ano a que reporta o incio desta investigao, e ao longo
de 2011, ano em que os estudos de caso foram realizados.
A partir destes critrios, foram selecionados cinco dispositivos online de cada um dos trs pases
de referncia Brasil, Moambique e Portugal que apresentamos sucintamente no Quadro 5. De
5 Sobre este assunto, Lovink (2008) quem repara que muitos dispositivos da internet no possuem qualquer audincia.
344
referir que, durante o perodo dedicado a esta investigao, um dos blogues selecionados para estudo
de caso evoluiu para o formato de site: o Cultura Brasil/Portugal.
Nome do Blogue/Site Pas de origem Tipo de dispositivo
Lusofonia Horizontal Brasil Blogue
Trezentos Brasil Blogue
Cultura Brasil/Portugal Brasil Blogue / Site
Todos os fogos o fogo Brasil Blogue
Jornal Electrnico Brasil Portugal Brasil Blogue
Ma-schamba
Moambique Blogue
Rabiscando Moambique
Moambique Blogue
Ximbitane
Moambique Blogue
Bandhla
Moambique Blogue
Contrapeso 3.0
Moambique Blogue
Etnias: o bistur da sociedade Portugal Blogue
Alto Hama Portugal Blogue
Lus Graa e Camaradas da Guin Portugal Blogue
Outro Portugal Portugal Blogue
Buala - Cultura Contempornea
Africana Portugal
Site (contem o blogue D
fala)
Quadro 2. Dispositivos selecionados para estudo de caso
3.1. Abordagem s narrativas da lusofonia no ciberespao
A anlise das narrativas produzidas na internet sobre a comunidade geocultural da lusofonia
foi orientada terica e metodologicamente pelos princpios da Anlise Crtica do Discurso (ACD)
formulados por Van Dijk (2005). Respeitando esses princpios, analismos as narrativas em causa,
no como estruturas discursivas autnomas, mas como resultado de interaes situadas e de prticas
sociais ancoradas em relaes socio-histricas, polticas e culturais. Assim, mais especifcamente, a
ACD centra-se nos modos como as estruturas do discurso pem em prtica, confrmam, legitimam ou
desafam relaes de poder e de dominncia na sociedade (Van Dijk, idem: 20).
Neste sentido, a anlise realizada no se centrou nas estruturas lingusticas ou gramaticais formais
dessas narrativas; adotou, antes, uma abordagem interpretativa que nos permitisse identifcar e
analisar os principais sentidos que podem ser depreendidos dessas narrativas. Tais sentidos devero
ser entendidos como prvios na produo das narrativas analisadas.
Nesta anlise, foram ainda considerados os efeitos da apropriao destas narrativas por parte
dos seguidores dos dispositivos na prpria discusso que conduz construo de concees em torno
da ideia de lusofonia. Sendo produzidas na blogosfera, lugar onde se encontram muitas vozes, estas
narrativas tanto podem expressar a posio de grupos dominantes e detentores de poder, como a
posio de grupos que representam contrapoderes.
A anlise crtica do discurso foi desenvolvida a partir da identifcao, extrao e interpretao
de um conjunto 45 narrativas apresentadas pelos dispositivos online selecionados para estudo de
caso (trs posts por cada blogue ou site), nas quais so tematizadas questes direta ou indiretamente
relacionadas com a comunidade geocultural da lusofonia. A seleo destas narrativas no se pautou
por critrios de periodizao, uma vez que isso comprometeria a pertinncia das narrativas a analisar.
Assim, aps a leitura diacrnica de todos os posts editados desde a criao dos dispositivos, foram
345
selecionados aqueles que se revelaram mais representativos, independentemente da sua data de
publicao. No fnal da recolha, verifcou-se que os 45 posts selecionados foram publicados entre
2007 e 2011, sendo que a grande maioria deles recaram sobre este ltimo ano, coincidentemente, o
da realizao dos estudos de caso.
A anlise das narrativas foi complementada pela anlise das entrevistas realizadas aos autores
dos blogues. Por razes de coerncia, estas foram tambm analisadas segundo as orientaes da ACD.
Com efeito, de acordo com a mesma, os discursos no podem ser dissociados de quem os produz, se
quisermos entender as relaes de poder que estes traduzem. Assim, sero apresentados os resultados
gerais desta anlise, cruzando a informao dos posts com a informao das entrevistas.

3.2. Resultados Gerais
Os resultados obtidos evidenciam que as narrativas identitrias veiculadas no espao digital por
internautas que falam, pensam e sentem em portugus so efetivamente diversas, representando
diferentes vozes e confgurando, muitas das vezes, narrativas alternativas s propaladas pelas correntes
dominantes e pelos media tradicionais. Foi possvel verifcar, por exemplo, que os posts extrados
para anlise apresentam discursos contraditrios sobre a ideia de lusofonia, que vo no sentido da
oposio entre a sua aceitao e a sua rejeio, bem como da oposio entre a sua promoo e a sua
desconstruo. Da anlise dos posts, tambm emergiram ideias quanto a diferentes centralidades da
comunidade lusfona, a diferentes usos da lngua portuguesa e a diferentes signifcados das interaes
culturais no seio desta comunidade, que remetem para discursos que difcilmente so enunciados
para alm da esfera digital.
Desta forma, a investigao realizada trouxe luz algumas das muitas histrias que so contadas
nas redes digitais sobre o percurso e as vivncias dos povos lusfonos que, uma vez ligadas e
confrontadas, apontam para a necessidade de se repensar o sentido da comunidade geocultural da
lusofonia. Com efeito, as narrativas analisadas tanto apresentam a ideia de que lusofonia herdeira,
no seu melhor e no seu pior, da expanso martima e do imprio colonial portugueses, como a ideia
de que a comunidade lusfona se constitui como prova inequvoca do radical desaparecimento desse
passado.
Os resultados obtidos atravs desta investigao permitem tambm que se aponte no sentido do
fortalecimento da comunidade geocultural da lusofonia por via do uso da imaginao nas redes. De
acordo com os autores entrevistados, o ciberespao de lngua portuguesa abordado por esta investigao
apresenta dispositivos de grande qualidade e bem concebidos, promovendo estes o debate, por vezes
aceso, entre os seus autores e seguidores. Tal perceo por parte dos autores foi confrmada pela
investigao, associando o desenvolvimento das dimenses tica, cognitiva e esttica construo do
ciberespao lusfono. Ser de enfatizar que estas dimenses foram propostas por Beeson (ibidem)
como pressupostos para a identifcao da emergncia de comunidades imaginativas nas redes
digitais.
Por consequncia, poder-se- propor a ideia de que o caminho trilhado nestas redes pela
comunidade geocultural da lusofonia, um coletivo at aqui concebido como comunidade imaginada,
potencie a sua progressiva evoluo para a condio de comunidade imaginativa. Da, que se possa
perflar a possibilidade da sua reinveno no espao digital, que nos dado pela blogosfera.
346
4. Concluses
Os resultados desta investigao, ainda assim, no podem ser tomados como conclusivos quanto a
esta matria, sugerindo apenas a interpretao de possibilidades. Convm relembrar que a investigao
realizada, para alm de tomar por objeto uma comunidade na qual as taxas de infoexcluso so ainda
elevadas, foi metodologicamente circunscrita a um tempo e a um espao limitados. A cartografa
parcial do ciberespao lusfono, por razes oportunamente explicitadas, foi validada para o perodo
compreendido entre julho e setembro de 2010. Por seu lado, os estudos de caso foram realizados
durante o ano de 2011. Assim, as possibilidades de reinveno da comunidade geocultural da lusofonia
devem ser interpretadas no horizonte restrito deste ano e meio de investigao emprica, j que as
dinmicas comunicacionais entre internautas lusfonos nas redes digitais no foram monitorizadas
no perodo de tempo subsequente.
H ainda a salientar o mbito espacialmente circunscrito desta investigao que, por limitaes
de ordem diversa, se viu confnada ao estudo de blogues com origem no Brasil, em Portugal e em
Moambique. Deste modo, a estreita representatividade da amostra de dispositivos selecionada para
a realizao de estudos de caso, por contraposio ao imenso universo da qual foi extrada, conduz a
que os resultados da investigao sejam vlidos apenas para a interpretao das dinmicas ocorridas
no ciberespao dos pases de referncia, remetendo a interpretao do todo para o arriscado domnio
da extrapolao.
Para que se consiga passar da proposio de possibilidades proposio de factos cientifcamente
comprovados, ser necessrio que a investigao emprica aqui apresentada conhea avanos
signifcativos, nomeadamente ao nvel do alargamento e diversifcao da amostra de dispositivos
estudados, quer atravs da incluso de blogues e sites provenientes de outros pases lusfonos, quer
atravs da incluso de um maior nmero casos para estudo. Ser ainda de enfatizar que a apresentao
de concluses mais defnitivas a partir deste tipo de investigao requer, igualmente, que se prolongue
o tempo de monitorizao dos dispositivos estudados.
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348
Resumo: O estudo investiga a experincia de formao
identitria por intermdio da apropriao tecnolgica por grupo
de mulheres do movimento hip hop. Busca-se compreender a
forma com que as mulheres lidam com os mecanismos de produo
de contedo musical, social e tecnolgico. As Tecnologias da
Comunicao e Informao (TICs) tm contribudo para a
promoo de novos modelos de sociabilidade. A interatividade
estabelece a quebra de barreiras entre pblicos, fazendo com
que receptores tornem-se sujeitos/emissores de conhecimento.
A disseminao da cultura hip-hop no contexto das periferias
urbanas das cidades brasileiras trouxe tona a cultura do gueto.
Nela, mulheres jovens negras e mestias produzem letras de
msica, graftes, flmes, vdeos, blogs, baseadas na vida da
comunidade, nas experincias territoriais com a adeso a estilo
e a esttica que as identifca como grupo cultural, geracional e
tnico-racial.
Palavras-chave: Tecnologias da Comunicao e da
Informao (TICs); Identidade de Gnero e Raa; Hip-Hop,
Ativismo Juvenil Miditico.
1.Narrativa de gingas
Para a maioria das mulheres do mundo, a Sociedade da
Informao proporciona um espao sem precedentes para afrmar
sua cidadania e para renegociar suas relaes sociais. [...] Uma
tarefa bsica para abordar gnero e desenvolvimento na sociedade
da informao a construo de novo discurso que no somente
confronte dicotomias e hierarquias, mas que situe gnero claramente
dentro dos contextos especfcos, reconhecendo as realidades e
aspiraes mltiplas das mulheres. (Anita Gurumurth, 2006)
From childhood, I believed that I would teach and write. (bell
hooks,1994)
Na Dispora negra, a msica, herana vivifcada nos
descendentes pelas Amricas e Caribe, no representa apenas
uma maneira de compreenso ou estilo de vida, vai alm,
funcionando como bandeira de luta contra a opresso social. Na
tradio africana, a msica est presente desde o nascimento, passa
por rituais na adolescncia, casamento, colheitas, festividades e
na morte.
Assim, ao centrar o trabalho na msica e sua imanncia como
elo de construo identitria e de produo e reproduo da cultura
negra (Gilroy, 2001: 16),busca-se entender os mecanismos de
produo de contedo musical, social e tecnolgico, com vistas
Menina - mulher
da pele preta:
experincias
miditicas e
identidades
culturais no hip
hop
Clia Regina da Silva
1
Universidade Federal do Oeste
do Par (UFOPA), Brasil
1 Professora Adjunta do Centro
de Formao Interdisciplinar (CFI) da
Universidade Federal do Oeste do Par
(UFOPA).
349
anlise do papel da cultura, da tecnologia e da mdia como mediadoras na construo de identidades
culturais e propulsoras do movimento social e poltico.
No cenrio contemporneo de identidades fragmentadas de valorizao de saber locais e de
trocas globais, as culturas juvenis modeladas pelas tecnologias tornaram-se fundamentais para
a compreenso dos modelos de sociabilidades constituda por e pelos aparatos tecnolgicos.
Compreende-se tambm que outras formas de acesso cultura eram e ainda so mais restritas, em
decorrncia da carncia de espaos como: cinemas, teatros, bibliotecas, centros culturais, ou da
difculdade em frequent-los fora dos centros urbanos. Poltica que vem aos poucos mudando,
com a inaugurao de lonas e centros culturais e com iniciativas realizadas por grupos comunitrios
em vrias regies perifricas de metrpoles brasileiras. Isto , da intensa participao e mobilizao
de parcela da juventude empobrecida por meio de parcerias e projetos sociais desenvolvidos visando
melhoria da qualidade de vida e de exerccio da cidadania juvenil.
Neste sentido, a busca pelo espao da voz, da expresso, do aparecimento, da visibilidade
e do reconhecimento tem sido feita por intermdio da tecnologia como recurso fundamental na
captao de falas, desejos e anseios de grupos minoritrios. Modelo de narrativa cuja inteno
revelar outros olhares e percepes femininas de parcela da juventude raramente ouvida pelos meios
de comunicao massivos.
O objetivo principal deste texto a compreenso das relaes estabelecidas entre as mulheres
negras jovens no hip-hop com as tecnologias de informao e comunicao (TICs) como aporte
para a interao social e a cidadania de gnero. Busca-se compreender sobre a forma com que
as mulheres lidam com os mecanismos de produo de contedo musical, social e tecnolgico, com
vistas anlise do papel da cultura, da tecnologia e da mdia como mediadoras na construo de
identidades culturais e na vida social de participantes do movimento hip- hop.
2. Feminas falas
Estariam as garotas, por razes desconhecidas, de fato ausentes ou no atuantes nas subculturas
juvenis? Ou haveria algum problema na forma como esse tipo de estudo realizado tornando-as invisveis?
(McRobbie & Garber, 1975).
Hip-hop um meio de se fazer ouvir. (Rapper paulistana)
Cultural studies in an exciting and hot feld of study. It has become the rage amongst progressives
of all sorts- not least because culture as a theme or topic of study has replaced society as the general
subject of inquiry among progressives.
Cultural studies has made its presence felt in academic work within the arts, the humanities,
the social sciences and even science and technology. It appears to everywhere and everyone seems to be
talking about it (Sardar & Loon, 1997: 3).
Em conformidade com os estudos de autoria diversa, a afnidade dos estudos culturais com os
estudos de gnero e comunicao. Os estudos desenvolvidos no Center for Contemporary Cultural
Studies (CCCS), na Inglaterra, focalizam a cultura e suas interfaces na relao com a sociedade e
transformaes sociais. A anlise cultural feita com base na perspectiva histrica. Ao privilegiar
como o objeto a anlise sobre as camadas populares, lugar em que as mulheres so maioria, inclusive,
como chefes de famlia, se revela como aporte terico /metodolgico adequado para a anlise sobre
as formas de resistncia cultural desenvolvidas pelas mulheres jovens do hip hop.
Menina - mulher da pele preta: experincias miditicas e identidades culturais no hip hop || Clia Regina da Silva
350
As formulaes produzidas pelos estudos culturais foram primordiais para os estudos feministas,
em especial, aqueles que demonstram a maneira como os conceitos de gnero e raa so culturalmente
construdos para colocar em desvantagem ou marginalizar grupos minoritrios e mulheres (Schulman,
2004: 211). Outra caracterstica a diversidade de escolas, teorias e modelos de atuao, estando
vinculadas com os movimentos sociais, em especial, com o feminismo. Nos anos 1990, os estudos da
comunicao so fortemente infuenciados pelas teorias feministas, um refexo dos estudos de gnero
nos anos 60 (Silveirinha & Alvarez, 2008).
As principais caractersticas dos estudos culturais so: a abertura e versatilidade terica, seu
esprito refexivo e, especialmente, a importncia da crtica (Johnson, 2004: 10). A cultura no
exerce apenas papel residual ou de mero refexo, vista perpassando todas as prticas sociais,
como uma forma intrnseca, comum, de atividade humana, sendo esta a atividade pela qual os
indivduos, homens e mulheres, constroem a histria. (Hall, 2003: 142). No est isolada, parte
de um conjunto de intricado de todas as prticas sociais e estas prticas como uma forma comum de
atividade humana que molda o curso da histria. (Souza, 2004: 249). Essa nfase nos processos
culturais amparados pelo contexto histrico oferece subsdio para a anlise sobre as intrincadas
relaes de produo culturais na e por grupos minoritrios na sociedade brasileira, em um
momento de descoberta e valorizao do popular. J que enfatiza a autonomia do receptor como
sujeito, pois quebra com a reduo funcional, percepo de intenes e desejos dos receptores.
A descoberta do papel da cultura entre grupos minoritrios e sua conexo com a sociedade
fonte elementar nos estudos culturais. As complexidades da cultura e das relaes intra sociedade
revelam a convergncia desses interesses para o local da cultura. As estratgias culturais so capazes
de provocar diferena e com isso os deslocamentos e descentramentos de poder. Com isso, devemos
nos remeter s questes polticas que esto contidas nas relaes de poder e nas polticas culturais,
responsveis pela forma com que a produo cultural tratada.
A produo cultural a forma que tem apresentado o mais forte apelo de resistncia e
reconhecimento para as juventudes das periferias das grandes cidades brasileiras. A prtica do
discurso efusivo parece forar no apenas a entrada destes novos atores em uma esfera pblica. Vai
alm, pois semeiam a indignao e a rebeldia, elementos de resistncia que compe a luta pela prtica
democrtica na sua plenitude, e que podem contribuir tanto para a criao de espaos alternativos de
participao, quanto da criao e ampliao de espaos para a efetivao de uma comunicao negra,
que pode ser essencialmente aliada ao poder poltico especial das tradies musicais disporicas.
A inter-relao cultura e os processos comunicacionais e culturais na Amrica Latina o foco
principal dos estudos de Martin-Barbero (2001). Este trnsito dos signos miditicos no contexto
cultural so demonstrativos da relao entre a comunicao e a cultura, que posta no interior do
poltico e a comunicao no da cultura. O que acontece tendo como aporte terico os estudos culturais
por onde busca entender a poltica e a economia. Para o autor, a cultura posta no interior do poltico
e a comunicao no da cultura. O foco o processo, sua complexidade, e no mais o objeto. O dilogo
interdisciplinar com outras reas das cincias humanas, entre elas, os estudos culturais a base
conceitual da perspectiva. Barbero (2001) busca compreender a incorporao das classes populares
ao mercado da indstria cultural, atravs do dilogo com as cincias sociais e humanas, pois quer
entender a inter- relao da cultura, poltica e a economia, resultando em anlise inovadora sobre os
fenmenos comunicacionais e culturais na Amrica Latina.
351
3. Tecno minas
A atuao das mulheres que fazem hip-hop, jovens oriundas das periferias urbanas, vem
se destacando junto a projetos que integram tecnologias digitais, comunicao, cultura e
cidadania. A recepo e produo miditica trazem cena o trabalho elaborado por jovens mulheres
negras oriundas de comunidades populares que, por intermdio de mediaes proporcionadas
por aparatos tecnolgicos, passam da condio de receptores de mensagens de produtores de
contedos e de conhecimentos.
Esses vo ser consumidos por outras (os) jovens que costumam encontrar nesse discurso
ressonncia para suas vozes e anseios. Dessa forma, faz-se necessrio, o entendimento sobre as
maneiras de apropriao e aquisio das mensagens produzidas por e para elas.
O universo da cultura aparece como espao privilegiado de atuao juvenil. A msica , neste
sentido, a atividade que mais os envolve e mobiliza. Opinio sustentada por Trcia Rose que, ao
analisar o hip-hop nos EUA e Caribe, reconhece na cultura um espao prspero ideia de libertao
juvenil opresso, falta de oportunidades e de projeto na sociedade ps-industrial:
Por toda a Amrica, as condies urbanas ps-industriais refetiram num complexo conjunto de foras
globais que deram forma metrpole urbana contempornea. O crescimento das redes multinacionais
de telecomunicaes, a competio da economia global, a grande revoluo tecnolgica, a formao
de novas e internacionais divises de trabalho, o poder crescente da produo do mercado fnanceiro
e as novas formas de imigrao das naes industrializadas do Terceiro Mundo contriburam para a
reestruturao social e econmica da Amrica urbana.
Essas foras globais tiveram um impacto direto e sustentvel sobre as estruturas da oferta de trabalho
urbano e levaram s ltimas consequncias as j existentes formas de discriminao racial e de gnero,
contribuindo, assim, para o crescimento do controle corporativo das multinacionais, das condies de
mercado e da sade da economia nacional (Rose, 1997: 195).
A histria da msica como espao de resistncia tem sua origem entre a populao negra norte-
americana com o surgimento do blues e do jazz. No Brasil, exemplo o samba, arte popular que
vai desempenhar este papel. Surge na Bahia, mas se dissemina aps chegar ao Rio de Janeiro nos
morros, favelas, subrbios. Ou seja, da periferia do pas migra para os espaos perifricos da cidade
do Rio de Janeiro, onde habitam principalmente negros, mulatos e mestios. Esse tipo de msica,
inicialmente perseguida, entra para a indstria cultural ao ser descoberta e reconhecida pelas classes
mdias urbanas cariocas. Hoje, o samba no mais uma manifestao marginalizada, passou a
fazer parte da indstria cultural, da cultura nacional.
A msica e a dana so manifestaes culturais transportadas para as Amricas pelos povos da
dispora negra africana. Neste novo territrio, continuam funcionando como representaes de
identidade cultural e ganham expressividade, sendo, por vezes, recriadas daquelas originrias,
como destaca Muniz Sodr.
As analogias entre o jazz e o samba so possveis, no devido simples traos morfolgicos das duas
formas musicais, mas em virtude da identifcao entre os processos simblicos acionados pelas culturas
negras na dispora. [] Entre os negros, tanto na frica como nos territrios da dispora escrava, jogos
de expresso como a dana e a msica articulam-se simultaneamente com jogos de espao e jogos
mimticos em que se estimula parodicamente outra identidade (Sodr, 1988: 140).
Conforme aponta a historiadora e militante negra, Llia Gonzalez, o surgimento das primeiras
organizaes associativas negras ocorre logo aps a Abolio, so chamadas de entidades. Divididas
352
entre entidades negras recreativas e entidades negras culturais de massa, ambas operam sob o
modelo do associativismo. As escolas de samba cariocas so apresentadas como modelo cultural
massivo, cuja atuao controlada pelo Estado:
[...] justamente por mobilizarem as massas, a nosso ver, sempre foram objeto de grande controle
pelas autoridades de qualquer modo, as entidades culturais de massa tm sido de grande importncia
na medida em que, ao transarem o cultural, possibilitaram ao mesmo tempo o exerccio de uma prtica
poltica, preparadora do advento dos movimentos negros de carter ideolgico (Gonzalez, 1982: 22).
Para Gonzalez (1982: 22), esses dois tipos de entidades negras remetem-nos para dois tipos de
escolha: o assimilacionismo e a prtica cultural. Dessa forma, indica certo aprisionamento deste
tipo de entidade e mesmo de atuao, em razo da dependncia por subvenes concedidas pelo
Estado. A autora defende a sntese das duas prticas como um modelo exitoso de mobilizao, e da
qual cita a Frente Negra Brasileira (FNB), que entre 1931 e 1938 mobiliza milhares de negros para
seus quadros. A efccia de atuao destas duas concepes, a cultura e a poltica requer uma ao
conjunta, j que de forma isolada so esvaziadas:
Dessa forma, podemos pensar sobre a questo da disseminao da cultura hip- hop no contexto
das periferias urbanas das cidades brasileiras, em que jovens mulheres negras produzem letras de
msica, graftes, flmes, vdeos, blogs, isto , produzem cultura baseadas, sobretudo, na vida da
comunidade, nas experincias territoriais, de escassez de bens materiais, mas da abundncia de
atitudes de solidariedade e de transformao; o que contribui para a busca e/ou adeso a um estilo,
a uma esttica que os identifca junto quele grupo social, geracional ou tnico, o que normalmente
resulta em fortalecimento e afrmao identitria.
O Brasil possui cerca de 50,2 milhes de jovens, o que representa 26,4% da populao
brasileira. As mulheres negras somam cerca de 25% da populao. So elas tambm que compem a
base da pirmide econmica da sociedade, onde nascer mulher, negra e pobre signifca fazer parte
de um quadro de trplice discriminao. O sexismo, o racismo e hierarquizao de classes so fatores
que, em consonncia, so preponderantes na manuteno de assimetrias sociais e raciais, em que a
mulher negra recebe a maior carga de discriminao, conforme indica Antnia Aparecida Quinto:
Quando cruzamos o fator gnero com o fator etnia podemos constatar a excluso das mulheres
negras nos espaos de poder poltico e econmico j conquistado pelas mulheres brancas. sobre
a negra que recai todo o peso da herana colonial, onde o sistema patriarcal apoia-se solidamente
sobre a superioridade masculina branca, na seguinte escala de valores: o poder poltico e econmico,
socialcultural privilgio do homem de cor branca; em seguida, numa degradao de valor fca a mulher
branca; abaixo dela, o homem de cor negra, fcando a mulher negra como o estrato mais desvalorizado da
populao brasileira (Quinto, 2004: 54).
As desigualdades econmicas podem restringir o acesso das mulheres s melhores condies de
vida, a prtica de seus direitos sociais, esse cerceamento refete no acesso educao e produo de
conhecimento, incidindo na brecha digital de gnero.
Em contraponto, o advento da web 2.0 contribuiu para o surgimento de blogs, listas e redes
voltados para a visibilidade das questes femininas negras. Iniciativas como Rede Mulheres no Hip
Hop, Hip hop Mulher Soulsista, Eu, mulher preta, Mulheres jovens feministas, Webneguinha e
Blog da Cidinha, para citar alguns, onde se pode perceber a presena de uma imagtica negra. As
mulheres escrevem, cantam, tocam, trocam, produzem, interagem, por conta prpria, sem mediao
de instituies para a produo discursiva.
Um tipo de discurso visual que privilegia representaes positivas de mulheres e homens
353
homens, contribuindo para reafrmar modelos afrmativos com enfoque no exerccio do olhar, na
promoo e valorizao da esttica negra. Os temas abordados tratam de questes relativas arte, ao
gnero, ao amor, sade, literatura, poesia, aos direitos sociais.
A produo de contedos descentralizada permite a presena de muitos produtores e
produtoras escrevendo para muitos usurios. Trata-se da produo pluralizada, diferente da ideia de
um para muitos da sociedade de massa. Nela, especialistas escreviam, produziam discurso para o
maior nmero de indivduos. No entanto, o mesmo cenrio propcio produo coletiva apresenta
acentuada diviso digital. Conforme explica Wood:
A difculdade das mulheres para ter acesso s novas tecnologias da informao e da comunicao
envolve tanto o simples acesso aos equipamentos e programas como a necessidade de acessar os recursos
signifcativos para a mulher (Wood, 2005: 50).
A autora reitera que as mudanas devero advir a partir de aes desenvolvidas por elas mesmas:
Os recursos para as mulheres, teis e relevantes, no aparecero a menos que sejam elas as que
trabalhem para cri-los (geralmente em situaes muito difceis) (Wood, 2005: 50).
Neste sentido, a (re)interpretao de discursos demanda o envolvimento e a proximidade
semntica, subjetiva e local. So textos produtores de outros discursos, possibilitando que outras
vozes sejam ouvidas, na multiplicidade que marca o fazer coletivo. Neste ponto nos referimos
feitura de cartilha, livros e letras de msica. No artigo Hip Hop Mulher: experincias de organizao,
Tiely Queen e Fernanda Sonega discorrem sobre a ao poltica desenvolvidas em espaos urbanos.
Marcados por forte presena jovem que reivindicam transformaes na estrutura e organizao da
cidade. Destacam a participao feminina nos vrios ambientes da sociedade, seu protagonismo e
atuao em manifestaes culturais realizadas nos espaos urbanos.
As experincias das mulheres negras jovens do movimento hip hop demonstram modelo de
emancipao galgada no uso social / ideolgico da comunicao e tecnologia como fora contra
hegemnica. Movimento cultural da periferia, lcus inicial das aes, que exige transformao social
na e pela cultura, conscientes da importncia deste direito social na vida humana. As expresses
culturais so igualmente, fontes de formao de identidades, de resgate de tradies culturais, de
incluso social e digital alm da conscientizao sobre o processo de excluso das mulheres negras
empobrecidas. So utilizadas de forma estratgica como alicerce de sustentao, e dinamizadoras
de processos econmicos, sociais e culturais. Da cultura retiram o sustento, cultivam a autoimagem
positivada, trocam conhecimentos, se qualifcam, expandem seus horizontes.
Sobremaneira, so experincias de mulheres transgressoras a ocupar espao de dominao
masculina com cabea, corpo e membros erguidos em busca de igualdade de direitos. Para tanto,
transpem barreiras impostas pela trade sexo, cor e gerao.
Esses elementos ajudam- nas fazer a mediao em diferentes espaos de socializao da forma
como constroem suas identidades e como se percebem diante de si e da sociedade.
Entre as prerrogativas de ativismo poltico e social na internet, sobressaem grupos que
se identifcam mutuamente com interesses e compromissos comuns. Desse modo, a produo de
novas formas culturais e miditicas funciona como agente de mobilizao para novas aes polticas.
Assim, as aes desenvolvidas pelas mulheres do hip hop (campanhas e mobilizaes) inserem-nas
em pblico protagonista do discurso e da ao poltica. Os grupos ativos no ciberespao buscam novos
354
modelos de trocas comunicacionais e de produo da informao voltada para interesses comuns.
Este continuum faz surgir redes dentro das redes, o que considerado inovador, j
que proporciona a comunicao entre grupos distintos, com vises de mundo semelhantes (Moraes,
2001, p.2).
Por sua vez, a criao de produtos culturais traz para as mulheres novas formas de insero
social e de se fazer presente no mundo. Estas produes as colocam em contato com profssionais
especializados em diferentes reas do mercado cultural. Alm disso, contribui para a adaptao a
ambiente tecnologizado, que pode culminar com outras aes polticas. Elas criam oportunidades de
expressar suas vozes na rede virtual e, consequentemente, visibilidade social e de reconhecimento da
existncia individual e coletiva.
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356
Resumo: O objetivo deste trabalho organizar um
pensamento que discorra sobre o conceito de publicidade
contraintuitiva e os refexos que essa narrativa pode operar para
o deslocamento e atualizao do esteretipo relativo categoria
social negro. Com essa perspectiva, o proceder metodolgico
atende uma pesquisa exploratria de carter interdisciplinar
suportada nas teorias das Cincias da Comunicao, com foco na
publicidade, principalmente, nas anlises dos efeitos da cultura da
mdia (Douglas Kellner, 2001). Outrass contribuies basilares que
do vigor s discusses vm dos estudos culturais de Homi Komi
Bhabha (2003) sobre a questo dos esteretipos e a sua utilizao
estratgica nos confitos sociais entre os discursos pedaggicos e
performticos. Por fm, somam para direcionar os pensamentos
em pauta os conhecimentos da literatura da psicologia social
com base cognitiva acerca dos esteretipos e sua ativao, como
tambm os possveis caminhos para repens-los e modifc-los.
Palavras-chave: publicidade contraintuitiva; esteretipo;
discurso; estudos culturais; efeitos da comunicao.
1. Introduo
Os estudos sobre a comunicao publicitria contraintuitiva
e seus efeitos em esteretipos
1
essencialistas (Leite, 2007, 2008a,
2008b, 2009, 2011; Leite & Batista, 2008, 2009a, 2009b, 2011a,
2011b e Fry, 2002) vm construindo um coerente repertrio
interdiciplinar ao se articular, especialmente, as teorias dos
efeitos da comunicao e aos saberes da literatura da psicologia
social com base cognitiva no que tange os esforos psquicos e
sociais para movimentar os contedos dos esteretipos.
Desse modo, a conjuno dessas perspectivas tericas est
permitindo edifcar um pensamento problematizador sobre as
repercusses que as produes miditicas podem produzir nos
1 O conceito de esteretipo, estigma social, preconceito, discriminao j foram
discutidos em outros trabalhos (ver Leite, 2008a). No entanto, pertinente sinalizar
brevemente para o leitor o entendimento conceitual de esteretipo para fornecer
informaes que orientem sua leitura das ideias articuladas neste artigo. A palavra
esteretipo oriunda do vocabulrio tipogrfco e foi introduzida nas Cincias Sociais
pelo jornalista norte-americano Walter Lippmann, na sua obra Public Opinion (1922).
Nesse trabalho ele destacava a importncia das imagens mentais na interpretao das
ocorrncias da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), mediante o desenvolvimento de
uma pesquisa que coletou dados sobre as imagens que os diversos grupos sociais faziam
um do outro. O esteretipo nos estudos de Lippmann consiste na imputao de certas
caractersticas a pessoas pertencentes a determinados grupos, aos quais se atribuem
especfcos e fxos aspectos. Entretanto, o conceito de esteretipo utilizado neste artigo
atende as perspectivas contemporneas de atualizao de sua abordagem social que o
entende como artefatos humanos socialmente construdos, transmitidos de gerao em
gerao, no apenas atravs de contatos diretos entre os diversos agentes sociais, mas
tambm criados e reforados pelos meios de comunicao, que so capazes de alterar as
impresses sobre os grupos em vrios sentidos (Pereira, 2002: 157).
A publicidade
contraintuitiva
brasileira e sua
discursividade
performtica em
esteretipos
Francisco Leite
1
Universidade de So Paulo - USP,
Brasil
1 Doutorando em Cincias
da Comunicao pela Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade
de So Paulo e estudante visitante na
Doctoral School in Psychological Sciences
and Education da University of Trento
(Itlia). Email: fcoleite@usp.br.
357
A publicidade contraintuitiva brasileira e sua discursividade performtica em esteretipos || Francisco Leite
espaos e prticas da recepo, quando da interao dos indivduos com tais mensagens publicitrias,
considerando nesse proceder possibilidade do enfraquecimento e ressignifcao das crenas
2

negativas que nutrem as estruturas dos esteretipos tradicionais.
A narrativa contraintuitiva uma proposta do campo publicitrio para promover por meio de
seus enredos outras percepes e vises de mundo acerca dos esteretipos
3
inscritos s minorias
sociais. O objetivo esperado que as histrias publicitrias pautadas sob essa abordagem forneam
sociedade informaes e signifcados mais positivos acerca da realidade dos indivduos vtimas da
repetio demonaca (Bhabha, 2003: 105) dos esteretipos negativos.
Neste nterim, este artigo tem como objetivo organizar um pensamento que apresente este
diferenciado recurso estratgico da publicidade, no contexto brasileiro, ao discorrer sobre os possveis
efeitos que sua narrativa pode produzir para modifcar os repertrios culturais que condicionam a
manifestao dos esteretipos essencialistas inscritos a categoria social negro no Brasil.
Com essa perspectiva, o proceder metodolgico atende uma pesquisa exploratria de carter
interdisciplinar suportada nas teorias das comunicao, com foco na publicidade, principalmente,
nas anlises dos efeitos da cultura da mdia (Mauro Wolf, 2005 e Douglas Kellner, 2001). Outras
contribuies basilares que do vigor s discusses vm dos estudos culturais de Homi Komi Bhabha
(2003) sobre a questo dos esteretipos e a sua utilizao estratgica nos confitos sociais entre os
discursos pedaggicos e performticos. Por fm, somam para direcionar os pensamentos em pauta
os conhecimentos da literatura da psicologia social com base cognitiva acerca dos esteretipos e sua
ativao, como tambm os possveis caminhos para modifc-los.
2. Os esteretipos : entre os discursos pedaggico e performtico
Os estudos culturais de Bhabha, no vis do discurso, sobre a cultura ps-colonial
4
do ocidente
tambm colaboram com a discusso sobre o conceito dos esteretipos sociais. Em suas anlises o
autor considera o esteretipo como uma estratgia discursiva, isto , uma forma de conhecimento
e identifcao que vacila entre o que est sempre no lugar, j conhecido, e algo que deve ser
ansiosamente repetido [...] (Bhabha, 2003: 105).
Os esteretipos para ele so construdos por meio das permanentes lutas narrativas que so
empreendidas nos locais da cultura
5
pela verticalizao de poder entre os grupos sociais. Nesta disputa,
o discurso hegemnico social utiliza-se da estratgia de estereotipizao para identifcar e desqualifcar
com a marca do inferior os grupos minoritrios, para dessa forma se autoafrmar e garantir o afastamento
de ameaas sua hegemonia ou a sua ideologia pedaggica do muitos como um.
Logo, neste jogo que se localiza a ambivalncia do discurso pedaggico da nao/povo que
2 Segundo Leite, pelo processo de aprendizagem que as crenas do indivduo so estabelecidas. As crenas sempre tm sua
origem nas experincias pessoais em todas as suas possibilidades (ateno, percepo, pensamento, raciocnio e imaginao). Elas se
formam por associao e podem ser defnidas como aquilo que se aprende desde crianas e adota-se como verdades. So adquiridas nas
mediaes de relacionamento e aprendizagem do indivduo: em casa com os familiares, na escola, com a mdia, etc. (Leite, 2008a: 134).
3 Esta palavra oriunda do vocabulrio tipogrfco foi introduzida nas Cincias Sociais pelo jornalista norte-americano Walter
Lippmann, na sua obra Public Opinion (1922). Neste trabalho, em linhas gerais, ele destacava a importncia das imagens mentais na
interpretao das ocorrncias da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), mediante o desenvolvimento de uma pesquisa que coletou dados
sobre as imagens que os diversos grupos sociais faziam um do outro. O esteretipo nos estudos de Lippmann consiste na imputao de
certas caractersticas a pessoas pertencentes a determinados grupos, aos quais se atribuem especfcos e fxos aspectos. Como se ler a
seguir, este trabalho utiliza abordagens contemporneas que atualizam as refexes desse autor sobre os esteretipos.
4 O termo ps-colonial (periferia) utilizado por Bhabha substitui o termo terceiro-mundo nas esferas da produo acadmica e
polmicas intelectuais (a partir da dcada de 1980) (Prysthon, 2004: 2).
5 O local da cultura pode ser entendido como os espaos de encontro e da construo social, locais que no funcionam apenas
como locais de fuso de grupos ou identidades, mas como locais de espelhamento entre diferentes grupos ou entre diferentes sujeitos de
um mesmo grupo, onde um se v no outro (Bhabha, 2003: 199).
358
reconhece as qualifcaes e as alteridades das minorias/periferia (do Outro e seus discursos
performticos), no entanto, as recusa suprimindo-as e ressignifcando-as sempre de modo negativo,
pejorativo com o objetivo de defender a imaginada hegemonia e originalidade do discurso dominante
frente s ameaas que a diversidade sociocultural manifesta s suas margens.
O [...] esteretipo d acesso a uma identidade baseada tanto na dominao e no prazer quanto na
ansiedade e na defesa, pois uma forma de crena mltipla e contraditria em seu reconhecimento da
diferena e recusa da mesma. [...]. O esteretipo no uma simplifcao porque uma falsa representao
de uma dada realidade. uma simplifcao porque uma forma presa, fxa, de representao que, ao negar
o jogo da diferena (que a negao atravs do Outro permite), constitui um problema para a representao
do sujeito em signifcaes de relaes psquicas e sociais (Bhabha, 2003: 116-117).
Essas lutas narrativas, que Bhabha discorre sobre a formao e desdobramentos dos esteretipos,
considerando inclusive as suas mobilizaes sociais e cognitivas, so produzidas e interpeladas
nos locais discursivos entre o pedaggico e o performtico que contextualizam e atravessam os
sentidos das marcaes sociais. Sendo ainda que os discursos pedaggicos afrmam e sustentam as
semelhanas que unem a comunidade nacional dominante e os discursos performticos de alguma
forma se contrapem pedagogia dominante alterando seu status quo para vises alternativas e
multiculturais
6
.
De outro modo, o pedaggico funda sua autoridade narrativa em uma tradio do povo [...],
encapsulado numa sucesso de momentos histricos que representa uma eternidade produzida por
autogerao (Bhabha, 2003: 209). J o discurso performativo busca desestabilizar essa soberania de
autogerao da sociedade ao lanar uma sombra entre o povo como imagem e a sua signifcao
como signo diferenciador do Eu, distinto do Outro ou do Exterior (Idem).
Essa interveno performtica das culturas de margens, ou dos indivduos minoritrios,
nas produes dos discursos hegemnicos representa os anseios para se combater fxidez do
historicismo linear imposta narrativamente pelo controle tautolgico da pedagogia dos muitos como
um que ainda busca inscrever as minorias numa espiral de estigmatizao, tendo o esteretipo como
estratgia de controle.
Esse enfrentamento das minorias no deve ser visto como uma rebelio para a tomada de
poder, mais sim como um movimento que procura diluir esse sentido de poder vertical num
possvel compartilhar social, que no se paute por hierarquias de centro e margens. O objetivo desse
enfrentamento promover por meio desse deslocamento um espao social que considere as diversas
manifestaes culturais possibilitando a construo de uma narrativa histrica no-linear pautada
para alm das tradies totalitrias pedaggicas, que buscam representar o todo desconsiderando a
sua diversidade.
Para empreender essas outras/ novas alternativas os indivduos produtores de discursos
performticos esforam-se para estimular a construo de contranarrativas para desestabilizar
a dominao monolgica imposta pelos produtores pedaggicos. Dessa forma, a construo de
contranarrativas estimula o direcionamento social para um cenrio dialgico que corresponda
6 Este termo utilizado neste trabalho, com um vis crtico, conforme Kellner, que o compreende como um conceito geral para
as diversas intervenes em estudos culturais que insistam na importncia de examinar minuciosamente representaes de classe, sexo,
sexualidade, etnia, subalternidade e outros fenmenos muitas vezes postos de lado ou ignorados em abordagens anteriores. A abordagem
cultural crtica, a nosso ver, implica a anlise das relaes de dominao e opresso, do modo de funcionamento dos esteretipos, da
resistncia por parte de grupos estigmatizados a representaes dominantes e da luta desses grupos pela sua prpria representao contra
representaes dominantes e distorcidas, no sentido de produzir representaes mais positivas. O termo multicultura aqui, portanto,
funciona como uma rubrica geral para todas as tentativas de resistir estereotipia, s distores e estigmatizao por parte da cultura
dominante. (2001: 126).
359
verdade daqueles a quem a tradio da dominao e o ritmo contnuo da histria fzeram calar
(Santana, 2009: 7).
Segundo Bhabha, as contranarrativas continuamente evocam e rasuram [...]as fronteiras
totalizadoras tanto reais quanto conceituais perturbam aquelas manobras ideolgicas atravs
das quais comunidades imaginadas recebem identidades essencialistas (2003, p. 211). Como se
observou, nas orientaes de Bhabha, nesta luta entre narrativas, os esteretipos sociais negativos
caracterizam-se como uma das principais ferramentas de controle e defesa dos discursos pedaggicos
para neutralizar as rasuras que performativo pode produzir em suas fronteiras ao divulgar a alternncia
social para a contextualizao da diversidade cultural.
Esse embate social descrito pelo autor tambm verifcado nas instncias da cultura da mdia
brasileira, onde as representaes socioculturais, geralmente, seguem as polticas pedaggicas e
vrios indivduos minoritrios so inscritos nas margens das suas narrativas sob representaes
marcadamente pejorativas, negativas. o caso da categoria social negro que geralmente exposta
nos discursos miditicos em posies subalternas.
Nesses espaos miditicos, programados pelos interesses do mercado de consumo, as lutas
entre os discursos pedaggicos e performticos se manifestam pelas produes da publicidade, da
telenovela, do cinema, entre outros. Essas ambincias de representao simblica, tautologicamente,
espelham nos seus roteiros a verticalizao de poder do repertrio cultural dominante neutralizando
a expresso das minorias, pela imposio de estigmas que ainda continuam sendo nutridos pelas
redescries de atributos negativos associados as representaes de suas imagens.
Entretanto, algumas rasuras nessas fronteiras miditicas comeam a surgir, tendo em vista
as manifestaes contranarrativas que as culturas de margens em suas diversas esferas (sociais,
econmicas, miditica e polticas) esto produzindo para expressar sua resistncia s imposies
dominantes. Portanto, com base nesse referencial terico que o conceito de publicidade
contraintuitiva deve ser inicialmente compreendido como uma proposta contranarrativa que deve
ser perenemente aperfeioada para rasurar e desconstruir a soberania de autogerao dos discursos
pedaggicos.
3. A publicidade contraintuitiva e sua performance discursiva
A publicidade contraintuitiva uma proposta do campo publicitrio para promover atravs de
seus enredos outras/novas informaes que colaborem para o deslocamento, enfraquecimento e
atualizao dos contedos negativos, isto , as crenas que governam os esteretipos inscritos s
minorias sociais. O objetivo esperado que as comunicaes publicitrias pautadas sob essa proposta
forneam sociedade, no contexto de seus roteiros, diferenciadas vises e signifcados acerca da
realidade dos indivduos alvo de arcaicos esteretipos essencialistas, neutralizando e reorientando a
manifestao da automaticidade (ver Leite, 2008a) cognitiva de seus contedos negativos produtores
de preconceitos sociais.
Para isso, tais anncios buscam dar oportunidades para que representantes de grupos
estigmatizados, como os negros e as negras, tambm protagonizem, sejam destaques e apaream em
posies mais favorveis de prestgio social nos enquadramentos simblicos da publicidade, afastando-
se das ultrapassadas marcaes tradicionais de subalternidade e inferioridade, geralmente, atribudas
a esses indivduos nos trnsitos e contextos das prticas discursivas pedaggicas da publicidade.
A ttulo de exemplifcao, a seguir, um anncio publicitrio brasileiro ser apresentado
para ilustrar os cruzamentos tericos indicados acerca do discurso performtico da publicidade
360
contraintuitiva.
O anncio da FGV, em nica pgina, apresenta uma mulher jovem e negra trajada elegantemente
com um vesturio executivo. Ela est de p e de costas (para o texto descrito
a seguir) em um gramado. Aparentemente, a fotografa simula o espao de
uma praa ou um parque. Ao fundo observam-se alguns edifcios, montanhas,
o cu azul com nuvens e pssaros voando. Do lado direito da pea, atrs
mulher, consta uma arte do seu tamanho com a seguinte redao publicitria:
Eu sou o MBA da instituio que ocupa a melhor posio do pas no ranking
do MEC. MBA FGV. Prxima linha de rodap da pgina, uma tarja azul
contempla a assinatura da campanha com o slogan: Deixe o MBA que
referncia falar por voc. MBA FGV.
A abordagem desse anncio vem ao encontro da proposta
contraintuitiva, pois insere a imagem da mulher negra num cenrio
esttico de referncia moderna e de associaes ao campo educacional e
empresarial para promover o valor da marca de uma das mais importantes
instituies particulares de ensino superior no Brasil, quebrando dessa
forma uma das repeties exaustivas ou demonacas (Bhabha, 2003)
do uso discursivo pedaggico da imagem da mulher negra associada a
representaes com apelos lascivos ou de menor expresso.
Com efeito, observa-se que a proposta do anncio do MBA da FGV pode colaborar para ressignifcar
os tradicionais contedos dos esteretipos associados categoria social negro, especialmente a mulher,
que nessa narrativa, pelo que se compreende, representa uma executiva e estudante do MBA que busca
a melhor capacitao profssional para enfrentar os desafos empresariais do contexto global que cada
vez mais exige profssionais capacitados para corresponder aos desafos e expectativas do mercado.
Por tanto, essas associaes qualifcadas de cunho intelectual se afastam dos arcaicos contedos que
vinculavam a imagem da mulher negra apenas s expresses de lascividade e subalternidade, enfm,
a contextos pedaggicos silenciadores.
A publicidade contraintuitiva deve ser compreendida como um discurso contranarrativo, no sentido
articulado por Bhabha (2003), no que tange o seu aspecto subversivo de apresentar nos espaos da
cultura da mdia outras/novas alternativas discursivas para enredar a representao das minorias
sociais, desse modo, essa iniciativa do campo publicitrio possibilita a expresso democrtica e digna
de imagens sociais positivas ou contraestereotpica dos grupos alvo de preconceito e discriminao
(Lima & Vala, 2004: 55).
Ela pode ser compreendida como uma tentativa deliberada de romper com os antigos esteretipos
com a produo que se pode denominar de cartazes contraintuitivos
7
(Fry, 2002: 308). A sua narrativa
estratgica surge como uma outra/nova proposta de visibilidade, do campo publicitrio, s minorias
sociais.
A inteno do seu discurso promover uma releitura dos contedos estereotpicos inscritos a
grupos estigmatizados, colaborando assim para a atualizao (ressignifcao), diluio e at mesmo
a supresso cognitiva desses contedos pelas suas leituras possveis, considerando para isso uma
poltica de aes valorizativas (Jaccoud & Beghin, 2002: 56). Essas polticas visam combater os
esteretipos negativos, reconhecer e valorizar a pluralidade social e cultural que marca e atravessa a
sociedade brasileira.
7 Fry (2002) exemplifca suas observaes ao descrever alguns cartazes publicitrios contraintuitivos produzidos na dcada de
1990.
Figura 1 Anncios Im-
pressos MBA FGV.
Fonte: Revista Isto (18.
jan.2012), Agncia 3.
361
De outro modo, a publicidade contraintuitiva pelas inovaes abordadas em seu discurso,
pautadas em contextos e situaes mais favorveis s minorias, pode com seu estmulo preparar a
estrutura cognitiva dos indivduos receptores de sua mensagem para captar, assimilar e armazenar
novas informaes fornecidas a respeito do indivduo alvo do contedo estereotpico negativo tratado
no enquadramento publicitrio, estimulando assim um provvel processo cognitivo de reelaborao
de crenas. o que acredita-se potencialmente ser produzido pela recepo do anncio do MBA da
FGV.
Esse entendimento tem respaldo na literatura da psicologia social com base cognitiva. Segundo
Carpenter, essa perspectiva de mudanas de crenas h muito tempo no era reconhecida pelos
pesquisadores desse campo, visto que eles acreditavam que
[...] como as nossas associaes implcitas se desenvolvem bastante cedo e somos inconscientes
delas, seria praticamente impossvel mud-las. Mas pesquisa recente sugere que podemos reelaborar
nossas crenas e atitudes implcitas ou, pelo menos, controlar seus efeitos. Contemplar os grupos-alvos
em contextos sociais mais favorveis pode ajudar a enfrentar atitudes tendenciosas [...] e enfraquecer o
preconceito implcito. (Carpenter, 2009: 60).
O discurso contraintuitivo deve ser compreendido para alm de uma mensagem pautada pelo
suporte do politicamente correto, j que a publicidade contraintuitiva avana na questo do apenas
conter (inserir) um representante de um grupo minoritrio em sua estrutura narrativa. A publicidade
politicamente correta, em comparao com a contraintuitiva, como j se discutiu em outro traalho
8
,
possui caractersticas e objetivos distintos, pautados provavelmente pelo ideal quantitativo, o que
obviamente no impede o dilogo e a integrao entre ambas as narrativas.
O estmulo contraintuitivo auxilia o processo de reavaliao e contrabalanceamento de
pensamentos estereotpicos ao expor e fomentar na sua narratividade informaes qualifcadas, que
justifcam e/ou caracterizam tais pensamentos essencialistas (forjados na automaticidade do senso
comum) como concepes altamente negativas e ultrapassadas.
Dessa forma, considerando o pressuposto da incidncia dos efeitos da cultura da mdia nos
indivduos e na sociedade pode-se indicar que pela fora da justifcativa e pela contnua exposio,
ou redescries
9
de mensagens sob a mesma linha nos veculos de comunicao, que o processo de
deslocamento e atualizao cognitiva do indivduo receptor em relao aos contedos negativos
desses esteretipos pode ocorrer.
Entretanto, apesar dos esforos serem empreendidos para que aes semelhantes contraintuitiva
sejam estimuladas e repetidas na mdia para produzir novas associaes para os esteretipos,
pertinente realar que este processo de modifcao e deslocamento cognitivo para atualizao de
crenas no simples. H registros na literatura da psicologia social com base cognitiva (Bernardes,
2003, Wegner, 1994) que apontam para a ocorrncia de efeitos negativos e indesejados neste proceder.
Dentre os quais se destacam o efeito de ricochete
10
e o efeito da ameaa dos esteretipos
11
.
8 Sobre essas discusses ver: Leite, 2008b.
9 Segundo Howard, uma mudana mental torna-se convincente na extenso em que se presta representao em diferentes
formas, com essas formas reforando-se mutuamente (Gardner, 2008: 29).
10 Como j discutido em outra produo (Leite e Batista, 2008), o efeito de ricochete ao invs de operar a proposta contraintuitiva
para reavaliao/ supresso de esteretipos acaba por reforar seus contedos negativos tornando-os hiperacessveis nas estruturas
cognitivas dos indivduos.
11 A teoria da ameaa dos esteretipos postula que um indivduo, ao crer que pertence a um grupo, alvo de um esteretipo negativo,
362
Contudo, no se pode considerar natural a ocorrncia desses efeitos indesejados, pois eles tambm
podem ser causados pelo tempo de exposio do indivduo a narrativa e pela (falta de) justifcativa/
explicao contundente desta ao receptor para no resistir em aceitar a ressignifcao de suas crenas
negativas produtoras de pensamentos estereotpicos. Portanto, a falha no processamento pode estar
associada ao contedo (contexto) da mensagem e/ou ao momento (psicolgico, fsico, de implicaes
ambientais, mediaes) do indivduo durante a sua recepo.
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quando submetido a uma atividade relacionada com esse esteretipo, sofre, nessa situao de presso, uma imediata e considervel reduo
de desempenho. Os estudos sobre essa abordagem so relativamente recentes e tm como marco inicial o trabalho de Steele e Aronson,
publicado em 1995. (ver Leite e Batista, 2011b).
363
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364
Resumo: Estamos desenvolvendo um trabalho a partir
da coleo de indumentria dos blocos afro e afoxs do acervo
do Museu Afro-brasileiro da Universidade Federal da Bahia
(MAFRO-UFBA) que busca aplicar as refexes da museologia
social documentao em museus. Reconhecemos que as
atuais prticas ainda esto alimentadas por uma epistemologia
monocultural e trilhamos um caminho investigativo buscando
a descolonizao destas prticas. Neste sentido, acreditamos
que os processos de interpretao e co-validao de discursos e
signifcados nos museus, seriam mais efcientes se protagonizados
pelos grupos originais e seus criadores. Aliado esta perspectiva,
reconhecemos nas TICs um conjunto de ferramentas que est
proporcionando modifcaes signifcativas na sociedade e nos
museus, criando novas prticas e criando novos paradigmas na
inter-relao museu - pblico - patrimnio que seriam pertinentes
esta investigao. Apresentamos os princpios norteadores e
as potencialidades para o uso das ferramentas da web 2.0 nos
processos de aquisio e veiculao de documentos e testemunhos
sobre estas associaes culturais, de modo a incrementar a sua
produo cultural e promover a gesto compartilhada do acervo
e dos discursos sobre a sua memria, produzidos no espao
institucionalizado do museu.
Palavras chave: documentao; web 2.0; acervos
etnolgicos; curadoria compartilhada; descolonizao.
1. O MAFRO: uma coleo entre dois paradigmas
O Museu Afro-brasileiro (MAFRO) da Universidade Federal
da Bahia (UFBA) foi idealizado na dcada de 70 pelo fotgrafo e
etnlogo Pierre Verger, para abrigar a produo de cultura material
africana e afro-brasileira. A sua criao teria como objetivo,
entre outros, o desenvolvimento de estudos neste campo alm
da contribuio para a aplicao dos programas de cooperao
cultural entre o Brasil e os pases africanos. Neste sentido o Museu
tem alcanado sucesso at os dias de hoje.
Por um lado, o museu foi resultado de um convnio entre
os Ministrios das Relaes Exteriores e da Educao e Cultura,
o Governo Estadual da Bahia e o Municpio de Salvador, alm
da Universidade Federal da Bahia, rgo ao qual se acha ligado
atravs do Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO). Por outro,
importante salientar que o MAFRO veio responder necessidade
da cidade de Salvador por um espao de memria da populao
afro-baiana, sendo esta matriz cultural o elemento defnidor da
sua imagem-identidade frente a outras cidades e regies do Brasil.
Sendo assim, desde a sua criao, o museu gerou fortes expectativas
Descolonizando
a documentao
museolgica
atravs das tics:
a web 2.0 como
ferramenta
para autor-
representao
de grupos
carnavalescos
afro-baianos no
mafro-ufba
Rita de Cssia Maia da
Silva
1
Universidade Federal da
Bahia, Brasil
1 Dra. em Comunicao e Cultura
Contemporneas pela Universidade
Federal da Bahia. Museloga, professora
do Curso de Museologia e do Programa
de Ps Graduao em Museologia da
Universidade Federal da Bahia. Chefe
do Departamento de Museologia. Tem
experincia na rea de Museologia, com
nfase em expografa e expologia, atuando
principalmente nos seguintes temas:
comunicao museolgica, comunicao
e cultura, relaes imagem-identidade,
cultura afro-baiana, TICs e museu.
Email: proritamaia@gmail.com ou
rita.maia@ufba.br
365
Descolonizando a documentao museolgica atravs das tics: a web 2.0 como ferramenta
para autor-representao de grupos carnavalescos afro-baianos no mafro-ufba || Rita de Cssia Maia da Silva
nos grupos culturais e comunidades afro-religiosas locais, que investiram simbolicamente na sua
criao, contribudo atravs de doaes de vrios objetos para a composio inicial de seu acervo.
Mesmo nascido em um contexto histrico de descolonizao das sensibilidades caracterstico das
dcadas de 70 e 80, a gesto dos processos tcnicos museolgicos desenvolvidos no MAFRO seguem
(como na maioria dos museus universitrios) os procedimentos tcnicos tradicionais fundamentados
em uma epistemologia cientifcista. Acrescido a isto, temos o fato de que algumas peas da coleo
cedida por estas associaes fguravam na exposio inicial do museu, mas com reestruturao da
exposio em 1995, por questes de espao e conservao, foram transferidas para a reserva tcnica.
Hoje estes objetos so inacessveis para a maioria do pblico, dentre eles, o conjunto de indumentrias,
adereos e alegorias afro-carnavalescas que foram doadas por membros dos blocos afro e afoxs
1
da
cidade de Salvador.
Esta coleo possui cerca de 80 peas entre tecidos, alegorias e adereos. Algumas destas
instituies culturais geradoras do acervo j desapareceram, mas seus representantes e membros
continuam vivos e atuantes, criaram novas associaes e so detentores de um conhecimento que
merece estar associado ao objeto de coleo que representa a sua histria. Esta coleo retrata a
originalidade criativa de manifestaes culturais locais, testemunhos da resistncia e presena negra
no carnaval da Bahia, desde a sua instituio, em 1890. Elas so o palco esttico e ideolgico de
diversifcados elementos do imaginrio negro local.
caracterstica dos blocos afro e afoxs desenvolverem, para alm dos desfles carnavalescos, um
conjunto de aes de carter social e artstico. Sua produo artstica investida de forte contedo
didtico e poltico. A indumentria dos blocos e afoxs possui um manancial de imagens estampadas
que trazem informaes sobre o imaginrio, cotidiano e os interesses destas associaes e seus
membros, mas tambm so testemunhos valiosos sobre um passado recente da cidade e da evoluo
do seu perfl sociocultural.
Apesar de sua importncia como elementos na defnio da imagem-identidade local, a maioria
destas associaes so muito pouco visibilizadas, quase desconhecidas no mbito miditico. Por esta
razo e pelo prprio sentido do cumprimento da funo do museu que esta memria necessita ser
registrada e difundida, pois revela o ambiente cultural criativo onde foi gerada uma forma original de
manifestao cultural popular original da cultura local.
Chamamos ateno para o fato de que os agentes produtores e associados destes blocos e afoxs
so os que melhor detm, em todos os nveis, o conhecimento sobre o signifcado da sua produo, seja
ela material, iconogrfca ou simblica. Enquanto portadores desta memria, eles so os principais
responsveis por sua inscrio no contexto social em que ela ou foi gerada sendo, portanto, os
portadores da sua pertinncia e sentido social tanto dentro quanto fora do Museu.
A presena dos objetos destas instituies na coleo do MAFRO adquiriu o signifcado de um
reconhecimento pblico do valor cultural do seu trabalho e da sua associao. No entanto a ausncia
destes objetos na rea de exposio tem impedido, at o momento, a difuso e atualizao desta
memria.
Por tudo isso, O MAFRO desafado a reverter o sentimento negativo de esquecimento e
abandono que algumas destas associaes enfrentam. neste sentido que buscamos criar estratgias
de comunicao e documentao museolgica voltada para a autodeterminao destes grupos na
gesto da sua arte e do seu patrimnio. Para isso, optamos por recorrer s Tecnologias da Informao
1 Aqui, o termo afox designa uma associao carnavalesca que tambm chamada de candombl de rua (Lody, 2003, p. 64). De
um modo geral, podemos dizer que apesar de seu carter festivo, em seu desfle tambm so entoados cnticos religiosos do candombl.
J os blocos afro no entoam estes cnticos, possuem bateria com vrios instrumentos percussivos e suas msicas e temas so alusivos a
pases africanos, histrias e tradies afro-brasileiras.
366
e Comunicao (TICs) como recurso para revitalizao deste acervo e como caminho para a reinveno
e atualizao das tradicionais prticas museolgicas desenvolvidas por esta instituio.
2. O potencial das TICS na descolonizao dos discursos
A aplicao das tecnologias da informao e comunicao nos museus est transformando no
s a sua forma de concepo arquitetnica, mas tambm abrindo possibilidades para colocar em
prtica mudanas que atendam a uma forma contempornea de pensar os procedimentos tcnicos
inerentes estas instituies. Agora, percebemos o seu potencial de interatividade para alm das
reas expositivas.
Sendo os museus instituies a servio da sociedade e de seu desenvolvimento, o seu objetivo ltimo
seria a preservao da memria coletiva que esteja ancorada nas imagens-representaes dos valores
de uma sociedade. O seu sentido no muda, mas muda a sociedade. A sociedade contempornea e
mudanas no plano tecnolgico nos veculos de comunicao exigem, tambm, mudanas nas formas
de conceber os processos que so desenvolvidos nestas instituies.
bom sempre ressaltar que as relaes museu-pblico no se resumem apenas ao setor
expositivo. Hoje h um desejo e uma abertura para interveno mais direta do pblico que se alinha
aos postulados estabelecidos na Museologia a partir da dcada de 70, mais acentuadamente na Mesa-
redonda de Santiago do Chile, em 1972, quando surge a ideia de museu integral (museus de territrio),
buscando criar com as comunidades representadas nos acervos um novo tipo de relao. Autogesto
e dilogo so levados em considerao nos excertos da Declarao de Oaxtepec (Mxico, 1984), onde
foi estabelecida a indissolubilidade da trade territrio-patrimnio-comunidade (Primo, 1999: 14), e
uma Museologia que evite o monlogo autoritrio do tcnico-curador-especialista.
Esta forma de pensar o museu entra em choque com antigas prticas e demanda uma reviso
continua dos processos desenvolvidos nesta instituio. A noo de territrio se estende dos espaos
fsicos aos espaos simblicos. A ao dos museus como agentes de desenvolvimento social s
acontece se estiver alinhada e atualizada nas perspectivas da descolonizao das sensibilidades, na
desmonopolizao do poder de comunicar, balanceando o fuxo de informaes entre os indivduos,
grupos e sociedades. Nesta linha de pensamento tambm advogamos que a ideia de museu-territrio
pode ser estendida aos ambientes caractersticos do ciberespao que criam, por sua natureza, ciber-
territrios.
Cibercultura uma forma de empoderamento que implica trs frentes estratgicas: a informao,
o conhecimento e a capacidade de criar redes de ao para usar a informao e o conhecimento
em projetos especfcos de autogesto
2
. (Gonzlez, 2007: 36). Nos chama ateno o fato de que o
ciberespao possui uma vocao para a interatividade e quebra de hierarquias e hegemonias. Assim,
acreditamos que o pensamento de prticas no plano da cibercultura pode trazer uma nova perspectiva
nas estratgias construdas para a ao social dos museus. assim que aliamos a preservao dos
acervos e a produo e gesto das informaes com o potencial de difuso e agregao social dos
museus.
Nesta tarefa, as TICs, mais especifcamente, as funcionalidades oferecidas pela web 2.0, tem o
potencial de atender as expectativas de atuao dos museus na sociedade contempornea, ampliando
o seu raio de ao, e descolonizando as suas formas de construo de discursos e das narrativas
histrico-culturais.
2 Cibercultur@, en el sentido que lo expresamos, es una forma de empoderamiento que implica tres frentes estratgicos: la
informacin, el conocimiento y la capacidad de crear redes de accin para usar la informacin y el conocimiento en proyectos especfcos
de autogestin.
367
Os trabalhos de documentar, conservar e comunicar - a trade da ao especfca do muselogo -
comportam uma possibilidade imensa de intervenes. Alm disso, eles so a consequncia de todo
um processo de depurao e organizao de informaes que acaba por funcionar como um jogo
de visibilidade-invisibilidade nos mbitos do museu, mas que refetem as hierarquias de poder na
sociedade. No nosso trabalho, a troca dialgica entre os membros do museu e os agentes culturais,
est gerando novas informaes que estabelecem novas narrativas sobre os objetos estudados.
Estamos localizando e atraindo estes agentes culturais e propondo uma parceria no processo
de documentao deste acervo. Concentramos-nos em um trabalho de carter experimental e
etnogrfco, que estabelecer como base para a criao de um sistema de documentao museolgica
que comporte a interatividade e abertura para a continuidade de coleta de informaes. Este sistema
ser alimentado e difundido atravs de uma plataforma colaborativa, gerida tanto pelos membros das
associaes quanto pelos representantes do museu.
Da coleta de informaes construo do conhecimento, a reconstituio da histria deve ser feita
em diferentes contextos, sob as diversas ticas possveis, pois um objeto, ao longo de sua vida, perde
e ganha informaes em consequncia da sua trajetria na relao com o homem e seus espaos de
atuao (Ferrez, 1991). Sabemos que as aes de gerir e difundir informaes nos museus so quase
to importantes quanto o objeto propriamente dito. Partimos do pressuposto de que a documentao
museolgica no se restringe descrio fsica dos objetos que, por sua suposta cientifcidade, seria
isenta de valores muitas vezes alimentados por vises absolutamente alheias quelas do contexto em
que o objeto foi produzido.
Nosso trabalho quer ultrapassar as limitaes da produo de conhecimento caracterstica da
documentao museolgica, ainda imbuda de uma mentalidade cientifcista e alimentada por uma
epistemologia monocultural, chamando ateno para o questionamento sobre a validade e veracidade
deste conhecimento na medida em que ocorre a excluso dos grupos produtores na criao de
categorias, construo de narrativas e na interpretao exercida sobre este patrimnio salvaguardado.
3. O uso das TICS: da espetacularidade interatividade
A opo pelo uso de uma plataforma colaborativa como suporte para a ao de documentao
museolgica se d na medida em que a web 2.0 tambm pode ser considerada um espao de
sociabilidade. A internet possui um grande potencial transformador. Nela, a penetrao de usurios
se d pelo princpio de rede, criando teias de relacionamento, solidariedade e identifcao e oferece
a oportunidade para colocar em prtica algumas perspectivas polticas sobre o papel social do museu
e as formas de integrao entre os museus e o seu pblico.
neste sentido que buscamos, atravs do uso de recursos destas tecnologias, aplicar e experimentar
procedimentos relativos aos processos museolgicos para potencializar o aspecto agregador do museu,
favorecendo uma forma de preservao e difuso das memrias de uma maneira mais interativa,
dado que a memria s tem sentido na medida em que algo experimentado objetivamente no seio
da sociedade.
Como forma de aumentar o estreitamento de relaes com o pblico, existem museus que so
pioneiros ao utilizar os recursos da internet. As reprodues tridimensionais de espaos expositivos
(Google Art Project), o uso de sistemas interativos online, que vo desde a exposio das colees,
compra de contedos (App Hermitage Museum), so formas que criam disposio no pblico para
uma experincia in loco, como tambm oferecem um prolongamento e revivncia desta experincia
para alm dos espao do museu.
No tocante participao e formao de comunidades vinculadas museus atravs da web 2.0
368
temos o exemplo do (Brooklin Museum de Nova Yorque) onde membros inscritos em sua plataforma
tem o poder de atuar na defnio de atividades do museu e mesmo em experincias curatoriais de
exposies online desenvolvidas atravs da manipulao de fotografas e contedos do banco de dados
disponibilizados pela instituio. Observamos, no entanto, que o nvel de participao do pblico na
utilizao destes sistemas ainda pertence a um universo programado, no aberto e estabelece fortes
limites para a interao.
Nosso trabalho se alinha esta tendncia. No entanto, chamamos ateno para o fato de que
partirmos, no da criao, mas do reconhecimento e do empoderamento de uma comunidade objetiva
(associaes carnavalescas afro-baianas), que encontrar atravs dos recursos desta plataforma
mecanismos para sua visibilidade social. Alm disso, sabemos que a internet, enquanto territrio a
ser ocupado, tambm cria novas visibilidades e invisibilidades, espao de confito que estabelece
uma nova dinmica para a relativizao de hierarquias culturais e sociais e relaes de poder.
Os conceitos de no-linearidade e abertura no se originaram a partir do computador, mas a
revoluo tecnolgica proporcionada por estes sistemas abriu a possibilidade para a sua disseminao.
Estamos focalizando alm da no-linearidade entre suporte e o discurso, a busca de formas para uma
inter-relao mais fuida entre objetos (artefatos do patrimnio) e os sujeitos criadores. Esta prtica
de dupla determinao e reconhecimento um processo relacional mais aberto em torno do objeto
patrimonializado no espao (ou ciberespao) do museu.
Se dominadas e difundidas pelos profssionais da memria, de acordo com os objetivos do
museu contemporneo, estas TICs, ao contrrio de mecanicizar e/ou espetacularizar as experincias
e os espaos museais, podem povoar e humanizar os campos de relao para os quais ela vem se
tornando o suporte miditico mais adequado. Assim, aproveitar-se da interatividade para favorecer a
interao e participao o maior desafo para o uso das mdias digitais na preservao e divulgao
do patrimnio.
Mais do que veicular contedos e gerir informaes, a nossa proposta visa estabelecer uma
prtica de mediao que consolide o espao museolgico (ou ciberespao museolgico) como um
locus para a valorizao de atributos da memria coletiva dos grupos neles representados. Para isso
fundamental o efetivo reconhecimento e fortalecimento da participao das lideranas culturais e
polticas destes grupos.
Arturo C. Castellary (1999: 170) aponta: O usurio da hipermdia deixa de ser um receptor
passivo para converter-se em ator que participa no desenvolvimento da narrao interativa. Deste
modo as possibilidades oferecidas por estes sistemas podem alavancar a transio de um museu
contemplativo, para um museu mais participativo, quando propicia ao usurio experincias na
construo e instituio de discursos sobre a sua herana cultural. Neste aspecto, a incluso do
pblico em todos os nveis acaba por se tornar o elemento mais determinante da imagem do museu
e do seu acervo.
4. A trajetria de um mtodo: entre o material e o imaterial
Iniciamos o nosso trabalho utilizando a pesquisa etnogrfca em uma abordagem aproximada das
metodologias especfcas da cultura material. Nosso objetivo inicial, alm de contactar os produtores
culturais das associaes, foi o de elucidar aspectos importantes inerentes ao acervo. Para isso,
partindo dos aspectos imanentes do objeto, sua materialidade, buscamos chegar aos seus signifcados
mais profundos, no plano simblico, fazendo aparecer a complexidade dos signifcados que lhe so
atrelados nos diversos tempos e contextos.
As narrativas advindas deste contato sero veiculadas e se desdobraro a partir de manifestaes
369
espontneas dos usurios inscritos na plataforma. Novas demandas e interpretaes sobre o objeto
surgiro, geradas pela curiosidade e interesse dos diversos tipos de pblico. A nossa meta a de que
este produto fnal seja uma atividade contnua de inter-relao entre MAFRO e o seu pblico, a
abrangendo no apenas os grupos culturais nele representados.
Fizemos a opo pelas funcionalidades da plataforma DRUPAL que possibilita a manifestao
de opinies, doao de novos documentos por parte dos usurios e o intercmbio de informaes e
planejamento de atividades conjuntas entre as vrias associaes culturais. Estas funcionalidades
criam um ambiente que favorece a interao para alm do ambiente virtual de modo a criar uma rede
que fortalece os laos e as aes comunitrias.
Nas entrevistas concedidas pelo ex-presidente do Afox Rum Py L, do Diretor do Afox Badau e
dos membros do bloco afro Il Aiy (primeiras instituies contactadas) elucidamos aspectos sobre os
objetos com informaes que no poderiam ser obtidas sem a interlocuo estabelecida com os seus
produtores o que atesta a necessidade desta protagonizao nos processos de curadoria, colocando
em questo as tradicionais hierarquias culturais sedimentadas nas prticas museolgicas.
Por oferecer um espao de troca entre os membros destes grupos, os pesquisadores do museu e o
pblico mais amplo, esta plataforma colaborativa vai alm das atividades de pesquisa e documentao,
chegando s prticas mais contemporneas de ao social educativa e difuso cultural no museu. Alm
de ser o suporte para aes expositivas e de preservao digital do acervo do MAFRO, ela tambm
constituir um mecanismo para aquisio ou veiculao-localizao de um acervo que existe fora do
museu e que, supostamente, encontra-se disperso e sem nenhum tratamento.
Obviamente, acreditamos que a continuidade do nosso trabalho no se dar sem o confito. Eles
so inerentes, e mesmo pertinentes, todas as aes que se desenvolvem em campos de liminaridade.
No ignoramos tambm que o museu um espao de confito. Questes sobre hierarquias de
prioridades, questes sobre autonomia e autoridade nas formas de deliberao, propriedade
intelectual de imagens e contedos, limites para ocupao de espao e fronteiras entre as colees,
advindas das diversas associaes j esto se fazendo presentes.
fato que a transferncia e difuso de informaes e conhecimentos so refexos das relaes
de poder na sociedade, principalmente naquelas relativas posse e ao controle de aparatos tcnicos
de comunicao. O volume de contedo que circula na internet sobre um tema, grupo ou territrio
tambm o refexo das relaes de poder entre os povos e os grupos culturais. Acreditamos que as
TICS no criaram uma sociedade de Rede, mas com elas, as redes que ultrapassam as hierarquias
e hegemonias esto se espalhando, estabelecendo uma nova lgica e ganhando cada vez mais
importncia para o exerccio e manuteno do poder nas sociedades ps-coloniais.
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A DESCOLONIZAO
DOS IMAGINRIOS NA
LITERATURA 4
TERTLIA 12
372
Eles tero
sempre orgulho
no que fzeram
uma viso da
pea de teatro
de August Wilson
Ma Raineys
Black Bottom
1
Maria de Ftima Neves
Pais
2
Universidade de Aveiro, Portugal
1 Por deciso da autora, este
texto no obedece s regras do Acordo
Ortogrfco de 1990
2 Aluna do Curso Doutoral em
Estudos Culturais
fpais20@gmail.com
Resumo: Este artigo tem como objectivo apresentar a pea
do dramaturgo norte-americano August Wilson, Ma Raineys
Black Bottom (1984), luz dos seus traos coloniais e ps-
coloniais. Lidar-seno s com as questes de raa e de gnero,
mas tambm com as relaes existentes entre brancos e afro-
americanos e entre afro-americanos entre si, num cenrio da
cidade de Chicago nos anos 20 do sc.XX, na sua luta pelo poder e
pela dominncia. Ser tido em conta o modelo de escrita negro.
O papel da msica, especifcamente dos blues apresentar-se-
como uma afrmao cultural contra o poder e a subordinao
como um trao da identidade afro-americana.
Palavras-chave: ps-colonialismo; modelo de escrita
negro; dominao; subordinao; luta pela identidade
1. Nota prvia
O facto de Stephen Slemon (1995) chamar uns mexidos
aos estudos ps-colonialistas no simplesmente uma metfora
culinria pois o ps-colonialismo tem uma to vasta gama
de ingredientes misturados que se torna difcil atribuir um
cenrio ou um nvel de postcolonialidade quando, por exemplo,
estamos a olhar para uma obra literria, mesmo quando esta trata
exactamente de noes que parecem ser questes coloniais ou
ps-coloniais. No artigo The Scramble for Post-Colonialism, in
Ashcroft, Grifths et al, The Post-Colonial Studies Reader, Slemon
diz-nos:
O ps-colonialismo, () descreve-nos um conjunto
hetergeneo notvel de posies de sujeito, campos profssionais e
empreendimentos crticos. Foi usado como uma forma de ordenar
uma crtica de formas totalizantes do historicismo ocidental;
um termo abrangente para uma noo re-arranjada de classe,
como um subgrupo tanto do ps-modernismo como do ps-
estruturalismo(...), como nome para uma condio nativista em
grupos de ps-independncia que aspiram a uma nao; como um
marcador cultural de no-residncia para um quadro intelectual
terceiro mundista; como o lado de baixo inevitvel de um discurso
fracturado e ambivalente de poder colonialista; como uma forma
oposicional de prtica de leitura; e (...)como o nome para uma
categoria de actividade literria que emergiu de uma nova e
bemvinda energia poltica (...) (Slemon, 1995: 45)
A pea Ma Raineys Black Bottom (1984) encontra o seu
nicho na raa, no gnero e nas relaes de poder e, neste sentido,
no simplesmente uma mostra da luta dos afro-americanos pela
liberdade e auto-determinao. Segundo Paul Prece (2008), a pea:
373
Eles tero sempre orgulho no que fzeram uma viso da pea de teatro de August Wilson Ma Raineys Black Bottom
|| Maria de Ftima Pais
(...) mostra-nos a vida completamente consciente no s da pastness do passado, mas da sua
presena nas histrias pessoais que esta imbu de vida no palco (Prece, 2008: 1)
O espirto do passado colonial e das questes com ele relacionadas pode encontar-se ao longo
do texto por mais modernas e whitelike algumas personagens possam parecer. O passado e o
presente convergem nos blues - Ma Rayney canta os blues no s como uma profsso que lhe vale
algum sucesso, mas tambm como uma forma de ajustar contas com o passado, com as sombras da
histria de subordinao, angstia e desespero. Apesar de ser uma estrela no mundo dos blues, tanto
ela como os seus companheiros sabem demasiado bem que, para o agente branco e para o produtor,
eles so meras peas num jogo de damas.
2. Introduo
A primeira tentativa comercial do dramaturgo August Wilson, a pea Ma Raineys Black Bottom,
constituiu mais do que um sucesso de bilheteira. Foi nomeada para trs Tony Awards, teve uma
temporada de sucesso na Broadway, foi apresentada em numerosas sesses de drama, e trouxe para
o palco muitas questes da Amrica negra de uma forma que verdadeira experincia e que honra
as personalidades do passado.
Como nos relata Sandra D. Shannon (1995):
A culminar os elementos culturais afro-americanos, (August) Wilson quer preservar uma dinmica
poderosa dos blues, que instala um tom apropriado de desespero, enquanto d s suas personagens uma
certa futuabilidade, medida que estas tentam sobreviver contra foras devastadoras (Shannon, 1995: 75)
Quando a pea estreou, o elenco era composto por actores relativamente desconhecidos e um
dramaturgo procura do seu primeiro sucesso. Apesar de serem todos neftos, compuseram uma
produo de verdadeiro valor social.
A estria desenrola-se volta da lenda dos blues, Gertrude Ma Rainey. A sua carreira tinha
comeado na viragem do sc.XX e inclua fama e fortuna como a primeira numa subclasse nica da
sociedade americana: os msicos dos blues. Ma conta-se entre as melhores do gnero nessa rea,
mistura com Ella Fitzgerald, Louis Armstrong e Duke Ellington.
O ttulo da pea foi retirado de um tema escrito e interpretado por Ma Rainey, baseado num
movimento tpico de dana ( na mesma categoria de um shimmy
1
, que constituia o movimento de
assinatura desta cantora e includo em todas as suas actuaes).
Como Paul Prece (2008) nos informa, Ma Rayney pretendia veicular:
(...) questes como crises de identidade, subordinao cultural e represso, lugar, alteridade e
otherness (...) em suma, a necessidade de falar para trs (...) (Prece, 2008: 2)
Todos estes aspectos contribuem para que a personagem Ma Rainey continue a cantar e a falar
das suas preocupaes e das suas dores, juntamente com gritos de protesto, tanto com o seu patro
como com os seus subordinados e, de novo, verifcamos e recorrncia da pastness, tal como Prece
(2008) a explica.
1 Efeito brilhante em cano
374
3. Cenrio
A pea tem lugar em Chicago em 1927. Esta foi a poca mxima da Harlem Renaissance
2
, quando
a cultura negra se estava a tornar frmemente estabelecida como uma entidade separada.
O enfoque da pea em Gertrude Ma Rainey, uma das primeiras das grandes cantoras de blues.
Os blues tinham sido um fenmeno negro desde h duas dcadas, altura em que esta estria tem
lugar.Constituiam um componente importante na cena dos clubes dentro da cultura negra, assim
como tambm eram importantes para a cultura rural. As troupes de cantores e de msicos iam
para a estrada para qualquer ajuntamento ou lugar vazia num celeiro que estivesse vago para tocar
a msica que era singuarmente a histria da cultura negra. Ma Rainey tinha tambm andado na
estrada e tinha condescendido passar o dia no estdio, graciosamente, para dar uma ajuda.
Ma Rainey era a rainha dos blues altura em que o enredo da pea tem lugar. Amada e adorada
pelas pessoas, ele no passava de um motivo de irritao para a companhia discogrfca branca que
estava a produzir os albuns dela. Contudo ela era a estrela, a fonte de dinheiro e, ccomo tal, tinha todo
o direito de mandar nos brancos do estdio.
A aco da pea tem lugar num estdio de gravao, com a banda num plano mais baixo,
emparedado a vidro em relao aos empregados e directores da companhia discogrfca. Esta
circunstncia claramente uma metfora grfca para a sociedade que fcava fora desta parede. O
homem branco, o patro, senta-se na sua cadeira comfortvel acima das gentes negras que trabalham
para ele. Este o seu espectculo, mas esle no tem aqui o poder. Ma Rainey coloca-se no palco,
domina-o e est a controlar tanto quanto pode. Ela uma mulher terra-a-terra, pela sua atitude e
pela sua linguagem, que tem conscincia plena da sua importncia, neste cenrio, das vidas destas
pessoas e age at ao extremo. Ela a rainha e at o seu traje refecte a sua postura real.Mesmo nos
ensaiosela usa as suas melhores roupas:rendas e cetins e tanto ouro ao pescoo que o prprio pblico
se admira como que ela consegue manter a cabea direira, assim como a fta do cabelo que era a
sua assinatura.Ela chega, tal como todas as estrelas, com uma comitiva composta pelo seu sobrinho
a quem promete deixar cantar a introduo, o seu agente branco e com Dussie Mae, a sua amante.
A banda j est no estdio quando Ma chega, assim como o produtor j est tambm na cabina da
parte de cima.O local est cheio de gente, os msicos fcam nervosos media que Ma se vai dando
tempo para comear a trabalhar. Ela manipula a estrutura de poder de uma forma abrupta, o que
estabelece o tom e o modo da pea, fazendo todos esperar, enquanto o produtor manda algum ir
buscar uma Coca-Cola para a diva.H toda uma aura de raiva volta do primeiro dilogo, medida
que as personagens so apresentadas e as suas personalidades postas umas contra as outras.
2 Movimento cultural que atravessou os anos 20 do sc.XX. Na altura era conhecido como Novo Movimento Negro, nome que
teve origem na antologia de Alain Locke, datada de 1925. O movimento tambm inclua as novas expresses culturais afro-americanas
que iam surgindo nas reas urbanas do noroeste e do midwest dos Estados Unidos, afectadas pela grande migrao de negros, das quais
o Harlem, em Nova Iorque constituia a maior.A Harlem Renaissance teve sucesso na medida em que trouxe a experincia negra para o
corpus da histria cultural americana.No somente atravs de uma exploso de cultura, mas tambm a nvel sociolgico, o legado deste
movimento redefniu como a Amrica e o mundo viam os afro-americanos. A migrao dos negros do sul para o norte mudou a imagem
rural do afro-americano, como campons analfabeto para uma imagem mais urbana e de sofsticao cosmopolita. Esta nova identidade
levou a uma maior conscincia social, tendo estes negros tornado-se actores no palco do mundo, expandindo contactos intelectuais e sociais
internacionalmente. O progresso- tanto simblico como real- durante este perodo tornou-se um ponto de referncia a partir do qual a
comunidade afro-americana ganhava um esprito de auto-determinao que apontava para um sentimento crescente tanto da urbanidade
como da militncia negra, assim como um princpio para a comunidade negra construir algo que surgiria nas lutas pelos direitos civis nas
dcadas de 50 e de 60 do sc.XX.
Este movimento encorajou tambm uma nova apreciao das razes folclricas e culturais. Por exemplo, no s os blues, mas tambm
os espirituais eram uma fonte rica para a imaginao artstica e intelectual, que libertava os negros do establishment da sua condio
anterior.Atravs da partilha destas experincias culturais, surgiu uma conscincia na forma de uma identidade racial unida.Este um dos
motivos que promoveu a minha escolha do ttulo deste artigo que, devido traduo, perdeu muito do seu sentido.(baseado em consulta a
www.harlemrenaissance.com, acedido em 06/09/2013, revisto e adaptado)
375
Sturdivant o branco, dono do estdio, e produtor do disco, um homem imerso na sua prpria
importncia e superioridade e que se irrita at ao limite com as manipulaes que Ma lhe impe.
Irvin o agente branco de Ma Rainey, um homem subserviente e que obviamente l est devido
sua capacidade de apaparicar a Rainha. Cutler o perito, o organizador, que tem a banda a cargo e
que tambm toca guitarra e trombone. Toledo o pianista que vive para ler e que no tem qualquer
problema em dizer a todos o que anda a ler e porque que todos deveriam ler o mesmo. Slow Drag
toca contrabaixo, muito lento mas extremamente talentoso. As personagens menores so: Sylvester,
o sobrinho acanhado e gago, que constitui um impedimento para a orquestrao da sesso e o polcia
branco, obviamente um candidato representao da presena do sistema branco.
Levee a personagem pivot na pea, um homem a ferver em dio e raiva, obcecado com ambio
e sempre a desafar a estrutura de poder. De certa forma, Levee representa a frustrao e raiva
subjacentes, que estavam a fermentar fora da prpria comunidade negra. O mundo das leis Jim
Crow dos anos 20 do sc.XX exigia que os negros se baixassem aos brancos para sobreviver, enquanto
os primeiros iam desenvolvendo uma cultura rica em potencial mas incapaz de aceder ao talento e
inteligncia que libertariam os espritos. Dussie Mae a namorada de Ma Rainey com a qual Ma e
Levee mantm um confito que comea com uma questo de comportamento de firt, mas que se
expande para representar, pelo menos para Levee a emasculao do macho negro e pela sociedade
em geral e pelas mulheres na cultura negra, que de facto detm o poder.Levve fca profundamente
ofendido com a ideia de que, na qualidade de homem negro, no necessrio. Tem cimes da fama de
Ma Rainey, do talento dela e da ideia de que esta estava onde era preciso estar altura em que tinha
de l estar ou simplesmente o facto de ela conseguir aproveitar as oportunidades que ele considera
que tambm merece mas que no teve, nem na vida nem na carreira.Dussie Mae representa para
Levee toda a iniquidade que este sente que foi obrigado a aceitar mas que no merece.
4. Aco prvia
A histria das personagens tem um papel important na dinmica desta pea. Ma Rainey traz com
ela a histria do desenvolvimento dos blues como fenmeno cultural, assim como o caminho que
se tem de trilhar para se tornar numa estrela num mundo branco quando a pessoa pobre, negra e
mulher. Ela tem no s de desafar os seus pares de raa mas tambm tem de encarar e de lutar contra
o dominador colonial. Ela sabe que tem talento e perseverana porque pagou bem pago para chegar
quela cabine de estdio com aquele grupo de pessoas. As personagens brancas tornam muito claro
que, apesar do talento de Ma Rainey, as regras do branco tinham de ser cumpridas, empurrando a
hierarquia negra para um nvel secundrio. Ma arrogante na sua zona de comforto, no papel de
estrela, mas ela uma mulher que vivenciou as experincias negativas que a trouxeram aos blues no
princpio da sua carreira.
Gertrude Ma Rainey nasceu muito pobre no fm do sc. XIX e comeou a viver na estrada
aos 14 anos, fazendo teatro vaudeville e viajando com troupes de blues atravs do Sul rural. altura
da pea, ela tem trinta e muitos anos, no particularmente bonita e, embora esteja no topo da sua
carreira, sente que os ponteiros do tempo se movem contra ela e contra a sua msica. Os problemas
com a lei que ela teve no passado tornam-se importantes medida que a histria se desenrola,
trazendo luz o estilo de vida que muitas estrelas tinham. A mensagem subliminar a de que Ma teve
uma vida dura e est disposta a:
a) tirar vantagem da sua fama e;
b) melhor que ningum se meta no seu caminho, dado que ela j se inclinou o sufciente perante
o establishment branco.
376
Levee, como o oponente do confito central, traz consigo uma histria que justifca e implementa
a sua raiva. A sua me tinha sido violada por um gangue de brancos quando ele era mais novo e este
no conseguiu superar a raiva que ele sentia em relao a uma sociedade que permite tal abuso e
ao facto de ele se ter sentido impotente para ajudar a sua prpria me. A mistura das repercusses
pessoais e sociais e a racionalizao de tudo isso so mais fortes que Levee. Ele est zangado consigo
prprio, com o mundo e a sua inerente desigualdade, com os negros que se recusam a ver a sua
situao e, ainda, com aqueles que se recusam a fazer o que quer que seja para ajudarem a construir
uma mudana.
A banda constituda por alguns msicos que formam uma banda que tem trabalhado junta e
tambm com Ma Rainey anteriormente. Levee um msico substituto, que no tem uma histria
to extensa como os outros membros da banda, no sabe muito bem as msicas e est preso no seu
prprio ego e ambio para ser capaz de reconhecer estes factores e, por isso, se sente frustrado e
pressionado para tocar, o que infelizmente o torna cada vez mais temperamental e o remete para um
comportamento que perturba o normal funcionamento da sesso.
5. Dilogo
Como afrma Paul Prece (2008),
o poder da oralidade um trao que d nfase ao impulso ps-colonial de transmitir e de reiterar o
que est em risco de ser apagado ou passado para trs (Prece, 2008: 2)
Em Ma Raineys Black Bottom encontramos fortes traos de linguagem do discurso afro-
americano, talvez numa tentativa de demarcar a identidade negra em relao identidade branca. O
enfoque do dilogo est em Ma Rainey. Ela uma mulher forte e poderosa que no aceitar comentrios
de quem ela considere como msicos menores. Ela dir-lhes- onde ir em termos directos, como l
chegar e a que ritmo devero ir. Ela usa o vernculo das ruas e os expletivos mais descritivos para
transmitir os seus pensamentos e desejos. Ma obscena, barulhenta e desinibida e seu o dilogo que
a defne. Esta mulher pode dizer palavres e di-los.H um dar e tirar na maior parte do dilogo menos
proeminente que est situado para alm das fronteiras de BANTER Especialmente nos casos em que
Levee est involvido, mesmo quando este est a falar normalmente e a ser simptico,h qualquer
coisa que ofensiva porque ser to falsa ou pelo menos parecer ser.
A pea sustm-se fortemente em conversa e narrao de histrias. Cada um dos actores tem uma
histria e a combinao das histrias leva a um quadro completo da experincia negra nos primrdios
do sc.XX. O dilogo usa um ritmo de intensidade e de alvio que permite ao pblico envolver-se
atravs da empatia e do interesse que se geram na tenso. A interjeio de confito entre Ma Rainey
e Sturdivant adiciona um sub-enredo ao dilogo que espelha tanto a atitude negra no que respeita
o Homem e o racismo do homem branco a viver do trabaklho dos negros com quem preferiria no
manter qualquer contacto. Ma quase mas no inteiramente insultuosa e condescendente enquanto
Sturdivant a ignora a um nvel consciente, mesmo que a sua irritao mostre que ele reconhece a
inteno a um nvel subconsciente.
6. Desejos
Grande parte dos actores do drama esto ali para tocar, ganhar um dia de trabalho e ir para
casa. Querem que a sesso decorra de uma forma razovel e que depois possam sair para tratar das
suas actividades dirias. Tambm Sturdyvant quer, acima de tudo, gravar a msica e livrar-se da
377
mulher que o aborrece. O seu outro grande desejo, talvez o mais importante, fazer dinheiro. esse
o seu objectivo, a motivao para a sua presena e a razo pela qual se senta na cabine. Ele no est
envolvido com a msica nem com a cultura que a produz, nem se importa minimamente com as
pessoas ou as questes que esto envolvidas. Para ele, primeiro os negros so msicos e s depois
pessoas.
Como Sandra Adell, cit in Nadel (1994) e seguindo o pensamento de Walter Benjamin, nos relata,
O fongrafo foi feito para a sua prpria reprodutibilidade e marketabilidade, muito mais do que para a
transmisso do valor tradicional da herana cultural (...) de facto, ele leva a um imenso desfazer e a um
falhano da tradio (Nadel, 1994: 54)
Para Ma Rainey este mais um acto no jogo de poder em que ela a estrela, a escritora e a
produtora. Estes so os seus dias e ela quer tirar o mximo de vantagem deles. Ela deseja brilhar na
ribalta e ter um sentimento de controlo sobre as circunstncias da sua vida. Como afrma Qun Wang
(1999),
Ma Rainey sujeita-se aos critrios brutais que lhe foram legados no seu nascimento. (...) A tragdia
da vida de Ma Rainey no ocasionada pela sua iluso de quanto poder ela ter sobre os agentes brancos,
mas sim demonstrada pelo papel para o qual relegada ao tocar e cantar de acordo com as regras da
sociedade. (Wang, 1999: 49)
Todo o comportamento de Ma aponta para a sua necessidade de se sentir importante e, se no for
amada, pelo menos quer sentir-se adorada e mimada.
Segundo Adell (1994),
Ma Rainey no pergunta: Quem sou eu?. Pelo contrrio ela exige que o mundo esteja informado
acerca de quem ela - um sujeito social e sexual, que medida que o drama de desenvolve, continuamente
desafa a presumvel autoridade do homem branco e dos negros que compem o seu ambiente imediato
(Adell, cit in Nadel, 1994: 55)
Levee tambm quer ter controle, o que provoca o confito maior. Ele v-se como a melhor pessoa
na banda e, como tal, sente que deveria ser o director. Ele quer reconhecimento pelo seu talento e pelas
lutas que ele entende ter enfrentado durante a sua vida. Ele aspira a um dia ter a sua prpria banda-
tocando um estilo de msica mais moderno, mais prprio para danar e exige uma compensao
pela violao da sua me e a discriminao que ele enfrenta diariamente. Estes como e onde so, no
entanto, to efmeros que esto para l da esperana e da compreenso.
Cutler quer ordem e calma, sente que resposabilidade sua manter a direco e os objectivos
mas no foi capaz de seguir essas responsabilidades. Dussie Mae quer ateno e o sentimento de
importncia que suposto ter-se quando se est com uma pessoa famosa. Ela vive da ateno que
consegue de Levee simplesmente porque este se foca nela e o que ela sente ser o seu melhor atributo-
a sua beleza. O sobrinho gago quer ser uma estrela e sente que tem uma oportunidade de fazer vida,
e que no est a tirar partido disso e pode no ter o talento necessrio para o conseguir.
7. Inteno
A questo principal da pea a interaco dos actores vista como um microcosmos da sociedade
em geral, as tenses e os problemas que assaltam uma pessoa negra num mundo dominado por
brancos. Paul Prece (2008) escrevendo acerca de Ma Raineys Black Bottom refere o desenvolvimento
de anlisa de leitura contrapuntal de Edward Said.
378
Segundo Prece, a opinio de Edward Said aplicada ao romance,
apresenta uma leitura e anlise e uma interpretao dos textos coloniais que se focam nas perspectivas
tanto do colonizador como do colonizado. O mtodo de Said permite iluminar diferentes perspectivas
baseadas em diferenas de poder enquanto simultaneamente fazem conexes. A forma como o texto
interage e suplementado pelos contextos biogrfcos e histricos dirige-se tanto perspectiva do poder
que subordina como resistncia do subordinado (Prece, 2008: 5)
August Wilson d-nos uma base de cenrio de msica e de ambiente de trabalho que inclu o
pblico branco mesmo quando esta serve de exemplodas discriminaes subtis e das presses do
racismo no to subtil que confronta um quarto da populao. Aa questo secundria concerne a
transferncia do passado para uma compreenso do presente. Os confitos subliminares da pea
explodem num acto de violncia, em que um negro ataca outro, num sentido de desespero que to
relevante para os jovens de hoje como o foi para as personagens da mesma.No necessarimante as
situaes mas o contedo emocional e a frustrao por falta de controlo so questes abundantes na
sociedade americana de hoje. A violncia aumenta e August Wilson d-nos uma luz para muitos dos
componentes que trazem essa violncia para o mundo. Sob os auspcios do gnero dos blues, Wilson
tentou educar o pblico, mostrando questes pertinentes para a cultura negra e a experincia que lhe
subjaz. Como aponta Kim Pereira (1995),
Em cada dcada, e medida em que reinventam para sobreviver na selva urbana da Amrica do sc.
XX, os negros procuram novas formas de afrmar o seu prprio valor.Depois de trs sculos de humilhao
terem sido seguidos por promessas no cumpridas e oportunidades negadas nas eras da Reconstruo e da
Ps-Reconstruo, este estavam a necessitar de um processo curativo (Pereira 1995: 107)
O mais fagrante dos componentes acima mencionados a desigualdade e a atitude condescendente
que se v em relao aos msicos negros por parte dos agentes brancos. A alegoria do dono da plantao
do Sul e do escravo , de certa forma, reforada pela insistncia de Ma Rainey de que os brancos so
incapazes de compreender os blues. Os brancos no conseguem compreender uma experincia que
nunca viveram na totalidade. Adell cit in Nadel (1994) argumenta que:
Ma Raineuy sabe que far valer a sua vontade porque ela tem algo que Irvine Sturdyvant (as personagens
brancas da pea) querem - a sua voz. Ela sabe que Irvin e Sturdyvant no tm qualquer compromisso com
ela, a sua msica ou a tradio dos blues e que eles a suportaro enquanto para eles for lucrativo gravar as
suas canes (Adell, 1994: 55)
No entanto e, atravs de tentativas de pessoas como August Wilson, h uma possibilidade de que
se estabelea uma compreenso e uma empatia atravs das quais a sociedade possa curar as feridas
que o racismo causou e que se possa travar a violncia que da resultou. Esta era por certo a inteno do
autor, juntamente com uma afrmao da identidade afro-americana e de herana cultural. Voltando
s palavras de Adell (1994),
Os blues so o que exalta a vontade de poder destes seres que, de outra forma, no teriam o poder de
querer para alm das estreitas esferas da sua existncia racialmente defnidas(...) Os blues so o que lhes
d poder para procurarem a sua verdade numa dimenso de acontecimento que transcende as realidade
do dia-a-dia imbudas de valor. A verdade de Ma Rainey a sua cano transformada num acto comunal
(Adell, cit in Nadel, 1994: 63)
379
8. Concluso
A pea considerada uma tragdia devido ao seu fm. A falta de aco fsica obriga a que a pea se
limite narrao de histrias e ao desenvolvimento das personagens para se chegar a uma concluso.
A interacco entre as personagens age em direco a este objectivo e tem sucesso na criao de
tenso de modo a que o fnal no seja surpreendente, mas contenha um elemento de choque.
Levee, ao dirigir as suas agresses a um inocente, que tambm negro, quando a sua raiva radica
nos seus seus sentimentos em relao aos brancos, chega para fazer o pblico parar e considerar as
implicaes do acto e do signifcado subliminar da pea. Joan Harrington (1998: 50) argumenta que
a verso fnal da pea continha duas seces juntas- o drama na sala da banda, domnio dos homens
afro-americanos e o drama no estdio de gravao, domnio dos homens brancos. Ao tentar criar
um todo coeso, Wilson como que teceu as duas partes numa trama. Convergentemente e de acordo
com Barker(2008), seguindo o pensamento de Ashcroft (1995) esta pea encaixa no que o ltimo
chama de modelo de escrita negra da literatura ps-colonial, que se divide em dois sub-modelos: a)
dominao-subordinao e b) hibridizao-criolizao (Barker, 2008: 276).
Ma Raineys Black Bottom est claramente posicionada no modelo dominao-subordinao,
pois pode l ver-se claramente a pirmidede dominao dos brancos sobre os negros e de negros
sobre negros, de acordo com o estatuto das personagens da pea, seja este raa ou gnero, apesar dos
dois nveis acima referidos e segundo Harrington.
Ashcroft, B., Grifths, G. & Tifn, H. (eds.) (1995). The Post-colonial studies reader. London/
New York: Routledge.
Barker, C. (2008 [3 edio]). Cultural Studies. Los Angeles: Sage Publications.
Elkins, M. (ed.) (1994). August Wilson: a casebook, Garland reference library of the humanities;
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Harrington, J. (1998). I aint sorry for nothing i done-August Wilsons Process of Playwriting.
New York: Limelight Editions.
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Iowa: University of Iowa Press.
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Illianois Press.
Shannon, S. (1995). The Dramatic Vision of August Wilson. Washington: Howard University
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Wang, Q. (1999). An In-Depth Study of the Major Plays of African American Playwright August
Wilson- vernacularizing the blues on stage. Lewiston/Lampeter: The Edwin Mellen Press.
Wilson, A. (1985). Ma Raineys Black Bottom: A Play in Two Acts. New York: New American
Library.
380
Resumo: Jos de Alencar, um dos mais ilustres representantes
da corrente literria brasileira destaca-se, entre outros aspetos, por
transportar para a fco as tradies indgenas, bem como todo
um universo onde predominam lendas e mitos, usos e costumes. O
romancista brasileiro, ao regressar sua terra natal, fca encantado
pela lenda do Cear e escreve o romance Iracema (1865) que relata
a trgica histria amorosa da bela ndia da tribo tabajara Iracema
cujo nome um anagrama da palavra Amrica com o guerreiro
branco Martim nome que remete para o deus romano da guerra
e da destruio: Marte. Este romance em prosa potica enfatiza
aspetos mitolgicos da cultura indgena assim como a colonizao
do Brasil. Partindo do impacto deste obra, a proposta de estudo
tem como objetivo sublinhar algumas temticas subjacentes no
romance em questo, tais como o mundo selvagem e primitivo
dos ndios, as suas idolatrias, os seus costumes, as suas tradies,
bem como o surgimento do conquistador o homem branco
no habitat natural do indgena. Pretendemos, igualmente, pr em
realce a representao da fgura feminina indgena, ao estabelecer
uma comparao entre os romances Iracema de Jos de Alencar e
Atala de Franois Ren de Chateaubriand.
Palavras-chave: indianismo; romantismo brasileiro;
idolatria; Literatura de viagens.
Introduo
A prosa romntica de Jos de Alencar caracteriza-se pela
necessidade de retratar a nao da poca, no sentido de dar
nfase identidade nacional brasileira bem como aos alicerces
do indianismo. De facto, o romantismo do sculo XIX passa
a preocupar-se e a defender o direito liberdade criativa, ao
valorizar a expresso dos sentimentos em detrimento da razo,
ao descrever os espaos buclicos o culto da Natureza e, Jos
Aderalto Castello menciona, nesta tica, que o sentimento da
paisagem j algo nvo e expressivo na poesia da poca, voltada
para o Brasil (1981: 171). Assim, de realar a importncia que
dada expressividade de um sentimentalismo excessivo,
melancolia, ao sofrimento. Este sentimentalismo vai procurar um
meio de evaso do mundo real, e vai encontr-lo na literatura de
viagens, numa busca e numa necessidade de recuperar o passado.
A este propsito, Silviano Santiago reala que Alencar o escritor
brasileiro onde mais claro fca o desejo de sempre cercar, cercear
o caminho livre do texto (apud. Franchetti, 2007: 75). Maria de
Lourdes da Conceio Cunha defende, igualmente, que:
o que explica, em parte, o indianismo, alis, presente no s na
literatura brasileira, mas tambm na francesa, com Chateaubriand,
A saudade
nacional: o
indianismo de
Alencar
Natlia Alves
1
Portugal
1 Mestre em Lnguas, Literaturas
e Culturas (2ciclo) em Estudos Franceses,
Doutoranda do Programa Doutoral em
Estudos Culturais pela Universidade de
Aveiro e pela Universidade do Minho.
Leciona francs nos Cursos Livres no
departamento de Lnguas e Culturas, na
natalia.alves@ua.pt
381
A saudade nacional: o indianismo de Alencar || Natlia Alves
ou na inglesa com Fenimore Cooper, autor que fez obras de fco a respeito do ndio (). No Brasil,
o refgio de existncia, ou seja, a tentativa de recuperar o passado, concretizado na volta ao perodo
anterior ou prximo ao Descobrimento. (2005: 39)
Trata-se, efetivamente, para Jos de Alencar, de relembrar a extino de um povo os ndios, os
aborgenes , cuja cultura, em contacto com o colonizador, foi sendo asfxiada e aniquilada pela mo
do homem branco. Logo, a produo literria do autor, no sculo XIX, concilia temas privilegiados da
prosa romntica: morte e vida, amor e suicdio, amores impossveis, peripcias e destinos trgicos,
personagens femininas heroicas, entre muitos outros aspetos. Em Iracema, obra que tem por
subttulo A lenda do Cear, transparece a inteno de cariz nacionalista, j que, na essncia imaginria
existente em torno de uma paixo proibida entre um guerreiro portugus e uma jovem virgem ndia,
se recordam momentos histricos referentes provncia do Cear. Maria de Lourdes da Conceio
Cunha faz, uma vez mais, referncia importncia da expresso dos sentimentos pelos protagonistas:
Ressalte-se que tanto as fguras femininas quanto as masculinas extravasam as suas paixes
desesperadoras, quer por meio da expresso direta da fala da personagem, quer por meio das interferncias
do narrador que, com o seu olhar onisciente, expe o ntimo dos heris e heronas. (ibid.: 75)
Movido pelo sentimentalismo caracterstica da viso romntica , Jos de Alencar defne
Martim Soares Moreno como o representante da civilizao branca enquanto colonizador portugus
e o elemento decisivo para a miscigenao, uma vez h invaso das culturas indgenas. Amigo
dos pitiguaras, que lutavam contra os tabajaras pela posse da terra sendo, estes ltimos, aliados
dos franceses Martim, designado de guerreiro estranho (Alencar, 1994: 40), de guerreiro
branco (ibid.: 41), ao perder-se do seu irmo, o guerreiro valente Poti, na foresta, encontra Iracema
inesperadamente.
No que concerne a personagem de Iracema a flha do Paj Araqum da tribo dos tabajaras ,
que podemos comparar deusa guerreira Diana pela sua coragem ao lutar pela segurana da sua tribo
e, posteriormente, pelo seu amor , ela representada como uma fora da natureza, uma femme
fatale de uma beleza divinal. Vrios so os termos que a retratam: a virgem dos lbios de mel
(ibid.: 40), a morena virgem (ibid.), a virgem do serto (ibid.: 61), entre muitos outros.
Assim, neste presente trabalho pretendemos, por um lado, debruar-nos sobre os marcos do
indianismo no romance Iracema, baseando-nos nas idolatrias e nos rituais da cultura indgena que
se encontram patentes na obra, e realar a implementao dos costumes, das supersties indgenas
aquando do surgimento do colonizador em terras selvagens; por outro lado, analisar a representao
da fgura feminina aborgene no romance alencariano bem como na obra de Chateaubriand, intitulada
Atala, com o intuito de salientar a idealizao da mulher virgem na potica dos dois romances.
1. Entre o humano e o divino: O colonizador e o ndio
Apesar de, na esttica romntica, simbolizar o amor impossvel entre um colonizador e uma
ndia, Alencar tambm emblemtico da representao da identidade nacional, pois reala uma
componente histrica fundamental da literatura brasileira: o interesse pelos habitantes primitivos
das terras colonizadas, ou por colonizar, e a criao, explorao do conceito de indianismo. Segundo
Nelson Werneck Sodr, Os ndios constituam, assim, um tema de primeira ordem, constantemente
na preocupao dos elementos dotados de dimenso intelectual (Sodr, 2004: 297). Deste modo, em
Iracema, a chegada do colonizador em territrio brasileiro gere rivalidades entre duas tribos indgenas
Tabajaras e Pitiguaras , ambas intimamente ligadas aos colonizadores brancos, e cujos confrontos
se prendem com a conquista territorial, onde prevalece a afrmao de uma nao, de uma identidade.
382
O romance retoma, igualmente, a lenda do Cear, concedendo desta forma uma conotao
mtica obra. No que concerne o conceito de mito, Mircea Eliade refere que o mito conta uma
histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos
comeos (2000: 12). Acrescenta ainda, a este propsito, que:
() os mitos relatam no s a origem do Mundo, dos animais, das plantas e do homem, mas tambm
todos os acontecimentos primordiais em consequncia dos quais o homem se transformou naquilo que
hoje, ou seja, um ser mortal, sexuado, organizado em sociedade, obrigado a trabalhar para viver, e
trabalhando segundo determinadas regras. (ibid.: 17)
De facto, o romance de Jos de Alencar inicia com o encontro atribulado entre os dois
protagonistas. Assim, no primeiro contacto entre os dois heris, pelo choque entre as duas culturas,
entre uma ndia e um branco, resulta num derramar de sangue: Foi rpido, como o olhar, o gesto
de Iracema. A fecha embebida no arco partiu. Gotas de sangue borbulham na face do desconhecido
(Alencar, 1994: 40). No entanto, Alencar, com o papel da virgem imaculada tece () a anteviso da
bondade, ou melhor, das qualidades do selvagem americano, evidenciadas nos seus contatos e no
confronto com o homem civilizado (Castello, 1981: 123). Nelson Werneck Sodr acrescenta, ainda,
que se [t]rat[a], no fundo, do conceito que se esmerava em ver no ndio o homem bom por natureza,
bom por origem, dotado da bondade natural que tanto seduziu os Enciclopedistas (2004: 294).
Observamos, deste modo, que, devido aos costumes indgenas, o colonizador acolhido na
tribo como um convidado que se preza e no como um usurpador. E, neste sentido, a personagem
Iracema lamenta, logo, o facto de ter atirado nele, e, no intuito de proclamar a paz, quebr[a] a fecha
homicida; d[] a haste ao desconhecido, guardando consigo a ponta farpada (Alencar, 1994: 41). A
cultura brasileira, assim retratada atravs dos habitantes primitivos, os ndios, aparece alheada de
qualquer selvajaria, j que os nativos so tidos como seres civilizados, que possuem a arte de saber
receber os visitantes:
- Bem-vindo seja o estrangeiro aos campos dos tabajaras, senhores das aldeias, e cabana de
Araqum, pai de Iracema (ibid.).
- Vieste? () - Bem-vindo sejas. O estrangeiro senhor na cabana de Araqum. Os tabajaras tm mil
guerreiros para defend-lo, e mulheres sem conta para servi-lo. Dize, e todos te obedecero. (ibid.: 42)
De facto, Antnio Soares Amora sublinha, no que concerne a inspirao de Alencar, relativamente
a elaborao do seu romance indianista, que este ltimo se baseou na Lenda Tupi (1874), que veio a
valer como boa reconstituio (em termos de fco, evidentemente) do que teria sido, nas origens do
brasil, a civilizao indgena () (1997: 201).
Deparamo-nos, ainda, com o culto da pureza, atravs da representao da mulher virgem,
detentora do segredo da tribo a jurema: ela que guarda o segredo da jurema e o mistrio do
sonho. Sua mo fabrica para o Paj a bebida de Tup (Alencar, 1994: 43).
Da mesma forma, existe todo um ritual de superstio em torno da chegada e da despedida
do convidado: a prtica de fumar o cachimbo da paz , chegada, um convite paz, um sinal de
boas-vindas; no entanto, na hora da despedida, visa afastar os maus espritos daquele que deixa o
acampamento da tribo tabajara:
O Paj levantou-se em p no meio da cabana e acendeu o cachimbo. Ele e o mancebo trocaram a
fumaa da despedida. () O velho andou at porta, para soltar o vento uma espessa baforada de tabaco:
quando o fumo se dissipou no ar, ele murmurou:
- Jurupari se esconda para deixar passar o hspede do paje. (ibid.: 52).
383
No restam dvidas, na obra de Alencar, e tal como refere Ronaldo Vainfas, estamos em presena
de prticas em que o indgena mostrava-se apegado ao passado e tradio sem desafar frontalmente
quer a explorao colonial, quer o primado do cristianismo (1992: 30). Uma coabitao existe, pois,
entre as duas raas, no intuito de conceder ao prximo uma viso favorvel de ambos.
Para alm disso, na fantasia romntica de Alencar, a rivalidade indgena entre as duas tribos
associada, em paralelo, luta entre portugueses e franceses, ou seja, presena de uma rivalidade
entre europeus. A conquista da terra entre colonos e ndios conduz amizade entre as raas. Assim,
destacamos a integrao de Martim na tribo pitiguara, amigo e aliado do chefe Poti: Os dois irmos
encostaram a fronte na fronte e o peito no peito, para exprimir que no tinham ambos que uma
cabea e um corao (Alencar, 1994: 66). Posteriormente no enredo, o guerreiro portugus ganha
o direito a um nome indgena por demonstrar a sua lealdade para com a tribo: - Meu irmo um
grande guerreiro da nao pitiguara: ele precisa de um nome na lngua de sua nao. () - Coatiabo!
Exclamou Iracema. () (ibid.: 81).
De seguida, h que salientar o ritual festivo, que envolve pinturas guerreiras e iguarias, para
celebrar os costumes e as tradies indgenos, aquando da passagem do homem branco colonizador
a guerreiro ndio cujo nome se torna Coatiabo
1
. O simbolismo em torno dos desenhos do corpo do
guerreiro branco fortalece a sua nova identidade, pois, ao pintar na prpria pele marcas que associam
a sua nova tribo e o seu amor pela mulher indgena, aceita a sua integrao numa outra cultura:
Traavam em princpio negras riscas sobre o corpo, semelhana do pelo do quati de onde procedeu o
nome dessa arte da pintura guerreira. Depois variaram as cores, e muitos guerreiros costumavam escrever
os emblemas de seus feitos. (ibid.: 80)
Poti deu a seu irmo o arco e o tacape, que so as armas nobres do guerreiro. Iracema havia tecido para
ele o cocar e a araia, ornatos dos chefes ilustres. (ibid.: 81)
Efetivamente, neste momento da narrativa, no estamos em presena do desejo do colonizador
de implementar, em terras selvagens, a f crist, mas sim, ao invs, de aceitar uma nova crena, uma
nova ptria, por amor e amizade. No entanto, o facto de, no fnal da obra, a personagem Martim estar
associado ao resto dos colonizadores quando este ltimo regressa terra que deixara aps a morte
da sua amada parece contrariar esse princpio, j que existe a vontade, por parte dos invasores, de
implementar a religio crist.
Muitos guerreiros de sua raa acompanharam o chefe branco, para fundar com ele a mairi dos cristos.
Veio tambm um sacerdote de sua religio, de negras vestes, para plantar a cruz na terra selvagem.
Poti foi o primeiro que ajoelhou aos ps do sagrado lenho; no sofria ele que nada mais o separasse de
seu irmo branco. Deviam ter ambos um s deus, como tinham um s corao. (ibid.: 96)
Para alm disso, fundamental referir que, na narrativa, h a preocupao do autor em unir as
duas raas: a branca e a ndia. Assim, do amor proibido entre Martim e Iracema, nasce uma nova
linhagem e o primeiro flho de sangue de raa branca, gerou nessa terra da liberdade, via a luz nos
campos da Porangaba (ibid.: 90).
No entanto, Alencar representa igualmente a resistncia, por parte dos ndios, a essa unio.
Com efeito, a personagem Irapu, chefe dos tabajaras, recusa-se a deixar que um estrangeiro seduza
Iracema. Sendo ela o bem mais precioso da tribo, a virgem que guarda os sonhos de jurema, a
fgura do ndio Irapu luta pela preservao da sua virgindade, da sua pureza, para que ela no seja
seduzida pelo homem branco. A raiva de Irapu recai, assim, sobre o colonizador, que conquista,
1 Coatiabo signifca o guerreiro pintado.
384
segundo o chefe dos tabajaras, o bem mais valioso, o amor de uma mulher tornando a luta das terras
insignifcante. Assim, [c]ontra cem guerreiros tabajaras com Irapu frente, formavam arco. O
bravo Caubi os afrontava a todos, com o olhar cheio de ira e as armas valentes empunhadas na mo
robusta. O chefe exigira a entrega do estrangeiro () (ibid.: 53).
Apesar da diferena tnica, prevalece a idealizao de um amor sublime, a idealizao da mulher
que no pode ser profanada pelo colonizador, e, por isso, deve permanecer imaculada e pura. A
virgem dos lbios de mel (ibid.: 40), detentora do segredo de jurema, permite a Alencar explorar as
virtudes do indianismo, do ndio como um ser bom, que possui virtudes.
2. Jos de Alencar e Ren de Chateaubriand: A representao da mulher indgena
A relao intertextual entre Iracema, de Jos de Alencar, e Atala, de Franois Ren de
Chateaubriand, pode ser considerada no que diz respeito contemplao da Natureza, ao mito do
bom selvagem segundo Rousseau, descrio dos costumes indgenas, representao da pureza,
bem como da inocncia. Em suma, a intertextualidade evidente no que concerne o viver dos ndios
no seu habitat natural. A viso do mundo, presente em ambos os romances, est vinculada a uma
poca de confitos, de conquistas territoriais, j que as terras estavam sob o domnio dos indgenas.
Ocorrem, pois, confrontos e lutas, entre europeus e ndios, tanto pela posse do territrio, como pela
liderana, como, ainda, pela converso religio crist.
A comparao entre a obra francesa Atala
2
(1801) de Franois Ren de Chateaubriand precursor
do romantismo em Frana e a obra brasileira Iracema de Alencar , de facto, incontestvel, se nos
basearmos principalmente nos acontecimentos vivenciados pelos protagonistas. Neste sentido, no
que concerne a inspirao do autor brasileiro, quanto caraterizao das suas personagens, Jorge de
Sena sublinha a infuncia do autor francs. O escritor portugus defende que:
As pessoas nos seus romances so, de qualquer forma, muito mais brasileiras do que todos os ndios
nos poemas de Gonalves Dias ou nos romances de Jos de Alencar: aqueles ndios, como toda a gente
sabe, tinham realmente nascido na frana e tinha aprendido pressa algumas palavras em guarani para a
ocasio. (1988: 267-268)
Neste mesmo parmetro, Paulo Franchetti acrescenta igualmente que:
As fontes de Alencar, tanto em inspirao como em mtodo, so os livros de Fenimore Cooper, e
principalmente, os de Chateaubriand sobre os ndios da Amrica do Norte, de onde vm ao livro brasileiro
o tom de poema em prosa e muitas imagens, expresses e inclusive um deus. (2007: 78)
No entanto, relativamente construo das personagens indgenas e representao do
indianismo, observamos que os mtodos dos dois escritores so distintos:
De facto, no prefcio da primeira edio de Atala, revelou Chateaubriand a soluo que encontrou
para manter a verossimilhana do discurso das suas personagens ndias, sem prejudicar a inteligibilidade
do seu romance: valer-se do fato de Chatas ser um selvagem educado na Europa para faz-lo falar como
selvagem na pintura dos costumes, e como europeu no drama e na narrao. (Franchetti, 2007: 78)
Neste ponto, [j] Alencar deu a soluo oposta ao problema: optou pela radicalizao do uso
da linguagem indgena (ibid.). Notamos, igualmente, do ponto de vista da narrativa, que [o]utra
tcnica avanada para a poca, () [isto ] a intercalao de planos narrativos no interior de um
2 O primeiro texto de Atala surge como uma verso resumida de Le Gnie du Christianisme (cf. Vinet, 1990: 74).
385
mesmo captulo, com a ao e o tempo retroagindo a um ponto anteriormente narrado e expresso
(Cunha, 2005: 72) j era utilizado pelo autor brasileiro. Efetivamente, Chateaubriand e Alencar
utilizam a analepse para relatar acontecimentos passados, reintegrando, assim, factos que no foram
focados no devido tempo e que so necessrios para desencadear expetativas no leitor.
Muitas outras semelhanas podem ser evidenciadas no que concerne a representao das
personagens e a prpria intriga. O enredo da obra francesa centra-se em torno da personagem
Chactas
3
, um ndio da tribo dos Natchez, feito prisioneiro por uma tribo inimiga, mas salvo por Atala,
uma jovem ndia convertida religio crist. Tal como no romance brasileiro, ambos se apaixonam
e, para salvar Chactas, que foi condenado morte, Atala vai libert-lo e fogem juntos. Chactas julga
estar perante a imagem de uma virgem quando v Atala pela primeira vez: Je crus que ctait la
Vierge des dernires amours, cette vierge quon envoie au prisonnier de guerre pour enchanter sa
tombe (Chateaubriand, 1969 : 41).
Neste caso, Atala semelhante personagem feminina Iracema, de Alencar uma jovem
virgem que deve permanecer imaculada. Porm, devota religio crist, e para no sucumbir paixo
por Chactas, a herona decide sacrifcar-se e suicida-se.
O paralelismo entre as fguras femininas dos dois autores bvio, pois temos o surgimento do
amor, a representao angelical da mulher aborgene e a nfase dada sua virgindade.
A virgem sempre alerta volveu para o cristo adormecido; e velou o resto da noite a seu lado. As
emoes recentes, que agitaram sua alma, a abriram ainda mais a doce afeio, que iam fltrando nela os
olhos do estrangeiro. (Alencar, 1994: 49)
La flle du dsert tait aussi trouble que son prisonnier ; nous gardions un profond silence ; les Gnies
de lamour avaient drob nos paroles. (Chateaubriand, 1969: 43).
O tormento da alma indgena, no que diz respeito ao amor, surge, ento, nas duas protagonistas.
Tanto Iracema como Atala vivem atormentadas pelos sentimentos proibidos, tentando, em vo,
reprimir este amor impossvel, que, pouco a pouco, as vai consumir. No entanto, h que constatar
que existe uma disparidade entre as duas personagens, quanto concretizao do amor: Iracema
teme pela vida do seu amado se este for seduzido; enquanto Atala sabe que, ao ser seduzida, a sua
prpria vida que est em jogo.
- Guerreiro branco, Iracema flha do Paj, e guarda o segredo da jurema. O guerreiro que possusse a
virgem de Tup morreria. (Alencar, 1994: 51)
A mesure que nous avancions, elle devenait triste. Souvent elle tressaillait sans cause, et tournait
prcipitamment la tte. Je la surprenais attachant sur moi un regard passionn, quelle reportait vers le ciel
avec une profonde mlancolie. () Eh ! bien, pauvre Chactas, je ne serai jamais ton pouse ! (Chateaubriand,
1969: 57).
Nesta tica, as fguras femininas indgenas entregam-se paixo, o que as leva a um profundo
desequilbrio psicolgico, que as vai tornando cada vez mais instveis, acabando Atala por se suicidar.
Eh bien ! dit-elle, javais prvu ma faiblesse ; en quittant les cabanes, jai emport avec moi
Quoi ? repris-je avec horreur. Un poison ! dit le pre. Il est dans mon sein, scria Atala. (ibid.: 79).
3 Chateaubriand reala o orgulho ressentido pelo seu heri ndio Chactas ao defrontar a tribo inimiga, nomeada Muscogulge,
valorizando, deste modo, a sua coragem: Je mappelle Chactas, fls dOutalissi, fls de Miscou, qui ont enlev plus de cent chevelures aux
hros muscogulges (Chateaubriand, 1969 : 40).
386
Podemos, de facto, entender este ato violento da protagonista como um testemunho do seu amor
proibido por Chactas, como se na morte este amor pudesse tornar-se real, ser consumado e permanecer
eterno. O sofrimento de Atala, que deseja ver cumprido o seu dever de permanecer virgem, encontra
no sacrifcio da sua vida uma forma de preservar a sua pureza, e neste ritual de morte autntico ato
heroico da indgena manifesta o seu desejo de amar o seu amor para alm da morte.
A este propsito, Maria de Lourdes da Conceio Cunha pe em relevo que [e]m geral, a morte
da personagem feminina antes do casamento tambm uma soluo para a manuteno da fgura
feminina virginal () (2005: 143). E acrescenta, ainda, que:
Para conserv-la virgem, tal como o ideal estimulado pelo Romantismo, o romance ou terminaria com
a cena do casamento, alis, recurso comum na literatura da poca, ou a herona morreria e, desta maneira,
ela manteria sua pureza num mundo dominado pelos homens, que, nos romances romnticos podem ser,
em alguns casos, portanto, considerados inferiores. A morte seria, deste modo, uma mediadora entre dois
planos: o humano e o divino. (ibid.: 143-144)
Efetivamente, a morte trgica de Iracema e Atala faz com que estas duas personagens sejam
elevadas ao estatuto do divino, na medida em que, a primeira, sacrifca a vida por ter cado na tentao
e que, a segunda, se suicida por ter recebido um beijo e ter ressentido sentimentos proibidos.
Finalmente, desafando os deuses, pelo facto de quebrarem o voto de virgindade, ambas so
vtimas de uma maldio de morte: Iracema ao unir-se a Martim e ao conceder-lhe o seu bem mais
precioso a sua virgindade profana o segredo de Jurema:
J o estrangeiro a preme ao seio; e o lbio vido busca o lbio que o espera, para celebrar neste dito
dalma, o himeneu do amor. (Alencar, 1994: 63)
Assim a virgem do serto, aninhou-se nos braos do guerreiro. () Em seu lindo semblante acendia
o pejo vivos rubores; e como entre os arrebis da manh cintila o primeiro raio do sol, em suas faces
incendidas rutilava o primeiro sorriso da esposa, aurora de frudo amor. (ibid.: 64)
Por seu lado, Atala cuja virgindade tinha sido prometida, pela me, aos deuses, para a salvar
ainda em criana julga ter atormentado a alma da sua defunta me e, num ato de desespero, bebe
um veneno fatal para corrigir a sua fraqueza e, assim, ser perdoada:
Cette belle et jeune femme, moiti souleve sur le coude, se montrait ple et chevele. () Pour
sauver mes jours, ma mre ft un vu : elle promit la Reine des Anges que je lui consacrerais ma virginit,
si jchappais la mort Vu fatal qui me prcipite au tombeau ! (Chateaubriand, 1969: 74-75).
Dsormais les combats dAtala allaient devenir inutiles : en vain je la sentis porter une main son
sein, et faire un mouvement extraordinaire ; dj je lavais saisie, dj je mtais enivr de son soufe. Dj
javais bu toute la magie de lamour sur ses lvres. (ibid.: 63)
Por ltimo, as fguras femininas vivenciam um fm trgico, que podemos qualifcar de heroico,
visto que lutam e morrem por amor. Este ltimo acaba por ser mais poderoso do que a prpria razo
e leva-as ao sofrimento e desgraa:
Pousando a criana nos braos paternos, a desventurada me desfaleceu, como a jetica se lhe arrancam
o bulbo. () Iracema no se ergueu mais da rede onde a pousaram os afitos braos de Martim. () O doce
lbio emudeceu para sempre; o ltimo lampejo despediu-se dos olhos baos. (Alencar, 1994: 94-95)
Partez, me chrtienne: allez rejoindre votre Crateur ! Relevant alors ma tte abattue, je mcriai,
en regardant le vase o tait lhuile sainte : Mon pre, ce remde rendra-t-il la vie Atala ? Oui, mon
387
fls, dit le vieillard en tombant dans mes bras, la vie ternelle ! Atala venait dexpirer. (Chateaubriand,
1969 : 86).
Finalmente, h que recordar a preocupao com que Chateaubriand e Alencar descrevem o lado
humano das suas personagens femininas, tornando-as num modelo de altrusmo e de bondade.
Assim, tal como comenta Nelson Werneck Sodr, [o]s indianistas pretenderam fazer do ndio mais
do que um assunto, um heri (2004: 303). Nesta vertente, Maria de Lourdes da Conceio Cunha
sublinha, por sua vez, que () outro aspeto a ser destacado em Jos de Alencar a maneira como
administra suas heronas, fguras idealizadas, distantes da realidade e de comportamento social por
vezes inatacvel, mesmo quando perdidamente apaixonadas () (2005: 74). Esta observao pode,
sem dvida, aplicar-se, de igual forma, personagem feminina de Chateaubriand, cujos atos heroicos
foram sempre realizados no intuito de resguardar a existncia do seu amado, condenado morte.
No ser exagero atribuir s mulheres indgenas destas narrativas qualidades prprias aos herois
homens, pois elas so corajosas, mesmo se a pureza do seu corao faz com que elas sejam mais
propcias a tormentos e a sofrimentos provocados pelo amor. Com efeito, em nome do amor, Iracema
e Atala renunciam as suas origens, tornando-se, assim, inimigas das suas prprias tribos.
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388
Resumo: A construo das identidades culturais na
contemporaneidade um processo dinmico, contraditrio
e fragmentado, como apontou Hall (2006). Neste artigo,
pretendemos discutir como esse processo se realiza em Braslia,
capital federal do Brasil, a partir das representaes identitrias
sobre a cidade que foram expressas pelos escritores que publicaram
no ano do cinquentenrio da capital brasileira. Construda
nos anos 1960 no corao do Brasil, Braslia ainda vista pela
maioria dos brasileiros como uma cidade diferente das outras,
distante da infuncia histrica portuguesa; uma capital poltica
planejada por arquitetos e tombada pelo Patrimnio Histrico.
Tambm ainda pouco conhecida no exterior, apesar do papel de
liderana emergente do Brasil no contexto internacional. Durante
as comemoraes dos 50 anos da cidade, as representaes
sobre a cidade e do que se constitui ser brasiliense foi um dos
temas presentes na mdia e na produo simblica relacionada
s mais diversas expresses culturais, especialmente a literatura.
Os estudos brasileiros sobre a Capital Federal tm apontado
para a diversidade de culturas e expresses regionais que se
agrupam e reagrupam no contexto da cidade, reconfgurando-se
dinamicamente em uma diversidade de elementos caractersticos
de quem vive em Braslia.
Palavras-chave: Representaes; identidade cultural;
escritores; lusofonia; Braslia.
1. Introduo
A construo das identidades culturais na contemporaneidade
um processo dinmico, contraditrio e fragmentado, como
apontou Hall (2006). Neste artigo, discutiremos, de maneira
exploratria, os primeiros resultados de pesquisa sobre as
principais representaes sobre Braslia, a capital brasileira,
expressas pelos escritores-moradores da cidade que publicaram
em livros e blogs de literatura durante o ano de 2010, quando se
celebrou os 50 anos de construo da cidade.
Nosso objetivo principal foi mapear as principais
representaes sobre Braslia que emergem dos discursos destes
escritores (coletados a partir de entrevistas individuais realizadas
durante o ano de 2012). Como objetivos secundrios, buscamos
identifcar quem o brasiliense do ponto de vista destes autores,
em comparao com as representaes dominantes do que ser
brasileiro. Para fns deste artigo, vamos nos ater anlise das
entrevistas.
Os estudos acadmicos que tem por fnalidade a compreenso
da construo de identidade relacionada aos habitantes da
Os escritores
e a cidade:
representaes
de identidade
cultural na capital
do Brasil
1
Liziane Soares Guazina
2
Universidade de Braslia, Brasil
1 O artigo sistematiza parte dos
resultados da pesquisa Representaes de
Identidade Cultural Brasiliense: literatura
e jornalismo, realizada em conjunto com
o Bolsista de Iniciao Cientfca Paulo
Mateusz Vianna. Tambm participaram
da pesquisa os estudantes de graduao
Denise Santos de Oliveira, Mariana
Machado Bueno, Yandria Rebbeca
Arajo dos Reis e e Thiago Carlos Alves
do Nascimento. O texto incorpora ainda
refexes desenvolvidas no projeto
de pesquisa Os jornalistas e a cidade:
vivncias, identidades e representaes,
fnanciado pelo Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico
CNPq.
2 Doutora em Comunicao,
professora da Faculdade de Comunicao
da Universidade de Braslia UnB. Email:
Liziane.g@uol.com.br
389
Os escritores e a cidade: representaes de identidade cultural na capital do Brasil || Liziane Soares Guazina
Capital Federal brasileira tm apontado para a diversidade de culturas e expresses regionais que se
agrupam e reagrupam no contexto da cidade, reconfgurando-se em uma diversidade de elementos
caractersticos de quem vive em Braslia: a relao com a arquitetura, a predominncia de um modo
de vida relacionado com os Poderes Pblicos, a vivncia de espaos segregados de trabalho e moradia,
e at mesmo a caracterizao de um falar ainda no reconhecido pelos demais brasileiros como tpico
da cidade (Luiz 2007; Paviani, 2010a; Teixeira, 2011).
A origem planejada da cidade impactou no somente a vida dos que projetaram e construiram a
capital nos primeiros anos. Mais de meio sculo depois, o traado original do chamado Plano Piloto,
em formato de avio (com as asas Sul e Norte delimitando os bairros do mesmo nome) ainda marca
fortemente as interaes sociais dos habitantes de Braslia. Como afrma Canclini (2008), as cidades
no existem s como ocupao de um territrio, construo de edifcios e de interaes materiais
entre seus habitantes. O sentido (e o sem sentido) do urbano se forma quando o imaginamos em
livros, revistas, cinema e tambm pelas informaes que nos oferecem os jornais, rdio, televiso e
internet (p. 15). So as cartografas mentais e emocionais que nos orientam pelas cidades, tanto
quanto os mapas, o GPS ou as dicas de vizinhos e conhecidos (idem).
Portanto, entendemos que no contexto das cidades, onde predominantemente a literatura
brasileira contempornea se realiza, que a prtica cultural de articulao e representao de
identidades deve ser investigada, levando-se em considerao os espaos pblicos e privados de
movimentao e circulao de ideias. Se compreendermos a literatura tambm como prtica social e
os escritores como co-construtores de memria coletiva, a cidade se torna um locus de construo de
identidades de sujeitos e lugares
1
.
Exatamente a relao entre cultura, literatura e constituio de identidades que se estabelece a
partir das representaes produzidas por um grupo social determinado - constitudo pelos escritores
que vivem e trabalham na cidade - o foco de nosso trabalho. Sob este ponto de vista, estudar o
movimento de construo e reconstruo de identidades signifca investigar como se confguram
as representaes do que constitui uma cidade (ou em como defnimos as cidades) nos discursos
produzidos por quem vive no ambiente urbano e como estes discursos so diariamente articulados
em todas as formas de produo cultural.
Neste aspecto, escritores e jornalistas ocupam posio privilegiada de narradores e articuladores
de representaes, pois exatamente este trabalho constitui-se o cerne de seus ofcios. Ao atuarem,
consolidam representaes e a memria dos sujeitos/lugares, uma vez que a prpria memria a
identidade em ao (Candau, 2011).
2. Notas terico-metodolgicas
Do ponto de vista terico, os conceitos mais relevantes para nossa pesquisa so os de cultura,
identidade e representao (Williams, 1969, 2007; Hall, 1997a, 2006; Tadeu, 2000; Hall & Sovik,
2006; Pesavento, 2008). Lembramos, especialmente, que o conceito de cultura implica em um
sistema simblico no qual estamos todos inseridos. Est no centro de nossas vidas, dos grupos
sociais e uma das condies constitutivas de toda e qualquer prtica social (Hall, 1997a in Guazina,
2011). Neste trabalho, entendemos cultura como o sistema simblico no qual os seres humanos
esto inseridos; quer dizer, o contexto vivido, onde os valores, ideias, tradies, hbitos, e tambm
regras e outros mecanismos de manuteno deste prprio sistema so compartilhados (Hall, 1997a;
Geertz, 2008 in Guazina, 2011). No processo dinmico das disputas simblicas de pertencimento e
1 Certeau (2003) mostra como relatos e narrativas atravessam e organizam os lugares, modifcando os espaos. Aquilo que
vivido no cotidiano altera a prpria cidade.
390
no pertencimento que se estabelece dentro da cultura, cada expresso artstica-cultural serve como
catalisador dos valores, ideias, representaes de diferentes grupos.
Acreditamos, como prope Hall (2006), que possvel mapear as representaes dominantes
constituintes do processo de construo das identidades e, assim, identifcar os vnculos e
pertencimentos caractersticos de grupos sociais. Ainda que haja multiplicidade e pluralidade de
representaes, possvel estabelecer conexes entre eles dentro de um contexto cultural.
Para tanto, compreendemos o conceito de representao a partir do entendimento de Hall
(2001), quando afrma que uma parte essencial do processo pelo qual o signifcado produzido e
trocado entre os membros de uma cultura. Isso envolve o uso de linguagens, signos e imagens que
representam coisas (Hall, 2001:15 apud Guazina, 2012).
Por outro lado, importante registrar que a perspectiva trabalhada por Hall (in Hall e Sovik,
2006) implica em entender que as tenses atravessam a identidade. Isto signifca que a identidade
um lugar que se assume e depende necessariamente de um contexto. Melhor dizendo, as identidades
so situaes em que necessrio negociar os sentidos para se compreender as relaes entre sujeitos
em espaos determinados (p. 20). Tambm importante lembrar que identidades so relacionais
e as diferenas/semelhanas so defnidas por marcaes simblicas relativas a outras identidades
(Woodward, 2000). Neste caso, as representaes de identidades relacionadas Braslia no podem
ser entendidas completamente se no levarmos em conta o lugar da cidade na histria do Brasil e no
imaginrio brasileiro (isto , s discusses sobre quais elementos confguram a identidade brasileira
e suas razes portuguesas, africanas e dos povos originrios)
2
.
Tendo como pano de fundo os conceitos de cultura, identidade e representao, acima
mencionados, vamos desenvolver nossa anlise a partir entrevistas com os escritores que vivem e
escrevem sobre a cidade. Do ponto de vista metodolgico, o conceito mais relevante para a pesquisa
o de representao, compreendido aqui especifcamente como a produo do signifcado nas nossas
mentes atravs da linguagem (Hall, 1997b). As caractersticas presentes tanto nos textos literrios
quanto nos discursos dos escritores constituem os possveis fragmentos de identidades culturais ou
o prprio ser brasiliense.
Neste artigo, vamos explorar as entrevistas realizadas com seis escritores de obras literrias
(prosa e poesia) publicadas em livros e blogs durante o ano de 2010: Andr Giusti, Fernanda Barreto,
Joo Almino, Jos Rezende Jr., Nicolas Behr e Pedro Biondi. Antes das entrevistas, mapeamos a
produo destes escritores a partir de diferentes textos (romance, conto, crnica, poesia, narrativas
livres) que faziam referncia cidade em seu contedo (desde a citao da cidade como personagem
ou ambiente das histrias ou indicao de lugares, rotinas e modo de vida caracterstico da cidade). O
objetivo das entrevistas foi compreender como estes autores representam a cidade do ponto de vista
de sua vivncia e discurso pessoal. As entrevistas foram realizadas de forma presencial e individual
(com Andr Giusti, Jos Rezende Jr., Nicolas Behr e Pedro Biondi) ou por email (com Fernanda
Barreto e Joo Almino) ao longo do ano de 2012.
3. Os escritores
Os autores exercem vrias atividades alm do ofcio de escritor, independente de idade, formao
escolar ou origem social. exceo de Joo Almino (diplomata) e Nicolas Behr (dono de um viveiro
de plantas), os demais escritores atuam tambm como jornalistas e costumam publicar (ou j
2 No nossa inteno aqui discutir sobre cultura brasileira e identidade nacional, visto que so, historicamente, grandes temas
de debate intelectual no pas, com bibliografa vasta em diferentes campos do conhecimento. Para tanto, vale conferir: Ortiz (2006), Oliven
(2002), Matta (1979, 1984, 1988), Fiorin (2009), Debrun (1990), entre outros.
391
publicaram) nos veculos jornalsticos locais ou em publicaes de literatura da cidade. Nenhum dos
autores nasceu em Braslia e nem todos ainda moram na cidade. Todos foram ou so migrantes de
outros estados que vieram trabalhar na capital.
Almino e Behr formam a dupla de escritores mais conhecida entre o pblico leitor. Com um
histrico de publicaes consistente e boa repercusso entre os crticos literrios, os dois autores
conquistaram o reconhecimento do pblico atento a lanamentos literrios. Jos Rezende Jnior
ganhou prmios importantes de literatura brasileira, como o Jabuti, e Andr Giusti tem garantido a
publicao de seus contos em editora de porte nacional. Pedro Biondi e Fernanda Barreto constituem
o grupo mais jovem e publicam basicamente nos blogs.
De acordo com Barroso (2008), os escritores que vivem e produzem em Braslia podem ser
classifcados em trs grupos: 1) os que representam a cidade a partir de uma percepo positiva do
pioneirismo de sua arquitetura; 2) os que se sentem desiludidos em relao capital (e enfatizam os
aspectos negativos da vivncia urbana) e 3) os que se dedicam a transcrever o cotidiano e enfatizam
o contraste entre Braslia e pobreza das cidades satlites.
Paniago (2012) aponta que a vocao administrativa e ofcial da capital infuenciou, inclusive,
os escritores da cidade. So inmeras as formas de associao, tais como academias de letras e
sindicatos, sem que a produo literria local tenha se destacado em nvel nacional. Por outro lado, o
ambiente literrio brasiliense ainda carece de incentivo: a relao dos escritores com o pblico local
incipiente, exceo de Nicolas Behr, reconhecido popularmente como o poeta da cidade.
Alm disso, vrios escritores que vivem em Braslia evitam a temtica local em sua produo. O
temor pela localizao da capital em seus escritos decorrem, principalmente, do papel dominante que
So Paulo e Rio de Janeiro ainda desempenham em termos de produo e circulao cultural. Um
romance com temtica ou ambientao diferente tem menos chance de ser reconhecido nacionalmente.
Neste aspecto, apesar de ser a capital federal, Braslia ainda est na periferia da produo literria
brasileira.
No caso da poesia, a cidade constitui-se um desafo aceito por muitos autores, notadamente Behr,
que tentam subverter a ordem, a organizao e o planejamento urbano padro por meio de palavras
e representaes provocativas. Furiati (2010) mostra como a poesia de Behr, por exemplo, dialoga
criticamente com a cidade, desnuda a frieza do traado original, desconstri o mito de criao por
meio de ironia e humor, e recupera a vivncia tipicamente brasileira dos moradores, sem espao para
lirismos ou representaes romnticas.
4. A cidade
Construda em 1960 no corao do Brasil, Braslia tem sido vista pelos brasileiros, em geral,
como uma cidade diferente das outras: uma capital poltico-administrativa planejada por arquitetos e
considerada pela UNESCO (United Nation Educational, Scientifc and Cultural Organization) como
Patrimnio da Humanidade.
Por outro lado, a cidade ainda permanece relativamente desconhecida no exterior, a despeito da
liderana emergente do Brasil no cenrio internacional. Quando se fala em cidade brasileira, grande
parte dos estrangeiros menciona as metrpoles mais conhecidas como Rio de Janeiro ou So Paulo
ou faz referncia a cidades do litoral nordestino, com suas imagens tursticas padronizadas de praias,
mulheres e coqueiros.
Estas cidades fazem parte da histria do Brasil desde o perodo de colonizao portuguesa e
carregam em suas representaes aquilo que se costuma relacionar nao e/ou cultura brasileira:
a ideia de mistura. Seja a mistura de origens tnicas, seja mistura entre as ideias de novo (pas jovem)
392
e velho (tradio europia), entre popular (carnaval, samba) e elite (ou civilizatrio, representado
pelas industrializao das cidades e ascenso das classes mdias), entre riqueza e pobreza (Fiorin,
2009).
Historicamente, a fundao de Braslia representou a possibilidade de incentivar o
desenvolvimento do interior do Brasil. Ainda que a capital tenha sido construda somente nos anos
60 do sculo passado, a necessidade de integrao territorial e de ocupao geogrfca do pas j se
fazia presente nas preocupaes dos governantes, pelo menos, desde o sculo XVIII.
Carpintero (2011) explica como era estrategicamente importante para o imprio portugus a
ocupao de territrio considerado vazio de gente e rico em recursos naturais do interior brasileiro,
uma vez que a costa martima e as cidades ligadas por caminhos fuviais na Amaznia (como Manaus
e Belm do Par) foram mais facilmente exploradas em virtude da navegao.
No entanto, como destaca o autor (idem), a explorao do chamado serto brasileiro viria a se
tornar prioridade com o rompimento com Portugal e a proclamao da Repblica, no sculo XIX.
O novo governo republicano constituiu a chamada Misso Cruls, que sob a liderana do Dr. Cruls,
diretor do Observatrio Nacional, tinha por objetivo ofcial, em 1892, demarcar a rea da futura
capital (Carpinteiro, 2011).
Nos anos 1950, em outro contexto poltico, o ento presidente da Repblica Juscelino Kubistchek
liderou a retomada para o interior ao propor a transferncia de capital federal do Rio de Janeiro para
Braslia. Ele prprio vinha do estado de Minas Gerais, com imenso territrio cravado no interior e
sem sada direta para o litoral. Para a mudana, investiu no somente seu capital poltico e elevados
recursos fnanceiros do pas, mas resgatou um dos elementos narrativos mais importantes do mito
de origem de Braslia, o sonho de Dom Bosco, padre catlico, que nos idos de 1883, na Itlia, teria
sonhado com uma grande civilizao que iria surgir nos paralelos 15 e 20 (Kubistchek, 1975)
3
. Neste
contexto histrico, a transferncia de capital federal do Rio de Janeiro para Braslia representou
tambm a ideia de mistura entre o Brasil atrasado do interior, vinculado s tradies, e o Brasil
desenvolvido do litoral. A mudana indicava uma garantia de posse e acesso s riquezas naturais
nacionais. Alm disso, constitua-se como o incio de um novo e moderno Brasil, conforme
defnido pelo ento presidente Kubistchek.
Uma das principais caractersticas da cidade seu traado em forma de avio e o planejamento
amplo de suas avenidas que privilegiam a circulao de carros em detrimento de pedestres nas vias
pblicas
4
. O projeto urbanstico original, criado pelo arquiteto Lcio Costa (identifcado como Plano
Piloto), foi inspirado em princpios racionalistas, funcionais e universais da Carta de Atenas de 1933
e no pensamento arquitetnico de Le Corbusier nos anos 60, muito diferente da arquitetura de
infuncia portuguesa no Brasil. Defnida, muitas vezes, como futurista e modernista, a capital foi
planejada a partir de quatro chaves do urbanismo proposto pela Carta de Atenas: habitar, trabalhar,
recrear-se, circular (Bica, 2010).
Exatamente esta setorizao das atividades dos moradores (que impacta diretamente na
circulao das pessoas) uma das caractersticas mais mencionadas pelos brasileiros como aquilo
que torna a capital diferente das outras cidades (neste caso, geralmente identifcadas por espaos
urbanos mltiplos e misturados). Como mostram Carpintero (2010), Pessoa (2013) e outros autores,
a concepo inicial da cidade privilegiou a defnio antecipada de cada espao, numa tentativa de
3 Como capital poltica e administrativa, Braslia sedia os poderes polticos e recebeu grande parte da elite brasileira que trabalha
funcionalismo pblico. A capital faz parte do Distrito Federal, um conjunto formado por vrias cidades satlites e habitado atualmente por
cerca de 2 milhes de pessoas (Anurio DF, 2011). Braslia ocupa 450 km2 e possui 205 mil moradores (cerca de 10% da populao total do
Distrito Federal).
4 Carpintero (1998) aponta que os carros foram os principais elementos de organizao da cidade.
393
organizao dos modos de relacionamento e vivncia urbana em evidente contraste com a experincia
da maioria das cidades brasileiras, erguida sob a infuncia da arquitetura luso-brasileira.
A opo pela setorizao, diferente das demais cidades brasileiras, est presente em inmeras
representaes sobre a cidade no imaginrio popular dos brasileiros. Teixeira (2011) aponta algumas
das representaes mais mencionadas no senso comum e na mdia: Braslia no tem gente; Em
Braslia somos meio estrangeiros em nossa prpria terra; Braslia uma cidade que no aceita
quem no tem automvel; Braslia no tem caladas, nem bares; Braslia uma ilha da fantasia;
O povo de Braslia frio e seco com estranhos, Braslia a terra da corrupo onde vivem os polticos
corruptos; etc.
Ao longo dos 50 anos da capital, escritores e intelectuais brasileiros e estrangeiros tentaram
defnir o enigma da identidade brasiliense. Em contraposio mistura, confuso e ao barulho
caractersticos das grandes cidades brasileiras (e de outras cidades do Distrito Federal), Braslia j foi
chamada de maquete branca, imvel, cidade sem povo, terra de solides e mgoas, montona,
lugar onde se evita que as pessoas se encontrem, representante de um modernismo de cima para
baixo, representante de uma ideologia comunista stalinista
5
(Paniago, 2012).
Entre narrativas ufanistas, do ento presidente Kubistchek, promessas modernistas utpicas dos
arquitetos e a experincia vivida dos primeiros moradores, a cidade cresceu e passou a abrigar mais
do que esteretipos em suas representaes. Mas como os escritores estudados se relacionam com a
cidade?
5. Os escritores e a cidade (ou consideraes provisrias)
A relao entre os escritores e a cidade complexa e fragmentada, marcada pelo estranhamento
do momento da chegada na cidade. A maioria dos autores mora (ou morou) em Braslia e explora
pouco as demais cidades ao redor. exceo de Nicolas Behr e Fernanda Barreto, que costumam
participar de saraus literrios e grupos de poesia em diversas regies do Distrito Federal, os outros
limitam sua circulao capital.
Esta vivncia predominantemente circunscrita Braslia pode ser encontrada nos textos e nas
entrevistas. Para estes autores, a cidade representada, em primeiro lugar, por meio da descrio
ou meno ao cotidiano comum dos habitantes: a vida nas quadras, nos prdios, a relao entre
vizinhos, as relaes amorosas. Neste caso, a capital serve como ambiente ou pano de fundo singular
da experincia de vida ntima dos moradores. O miniconto Os amantes do Eixo Rodovirio, de Jos
Rezende Jnior ilustra:
O homem atravessou as seis pistas do Eixo, correndo em ziguezague no meio do trnsito enfurecido,
mas a mulher empacou, paralisada pelo medo. A separao dura cinco dias: ele do lado de c, ela do lado de
l, e os automveis voando-zunindo entre um e outro. E se ningum avisou que existe passagem subterrnea
para pedestre nem foi por maldade: que d gosto de ver aqueles dois, ela desenhando coraes no ar, ele
mandando carta em aviezinhos de papel. Acho que nunca se amaram tanto (Rezende Jr., 2010: 55).
Relacionado ao cotidiano, os escritores delineiam sua prpria experincia de vida na cidade,
constituindo o que chamamos de a minha Braslia. Esta cidade, diferente das representaes do
senso comum, construda nos textos a partir de referncias afetivas e ldicas a lugares (bares,
quadras, parques, beira do Lago Parano, setores, etc). Em entrevista, Andr Giusti, por exemplo,
menciona uma das quadras mais arborizadas, a 406 Norte, como caracterstica da sua cidade.
5 Declarao de Marshall Berman referindo-se a Oscar Niemeyer (in Paniago, 2012).
394
Os mapas mentais expressos pelos autores representam uma cidade diferente do traado
original. A setorizao ganha contornos mais humanos, servindo como pano de fundo para histrias
de amor, sexo, frustrao ou solido. Os setores so ironizados, ridicularizados, transformados pelo
olhar amoroso e irnico de cada autor, como mostra Pedro Biondi (2010: 115) no texto Se o caso
setorizar..., onde prope ttulos inusitados para espaos da cidade, tais como Setor de Boatos
confrmados, Setor Central das Solides, Setor de Cuecas de Superman, Setor de Patinhos de
Borracha, entre outros.
A prpria relao entre escritor e cidade se torna alvo da produo literria, como afrma Fernanda
Barreto em entrevista, ao falar de sua literatura como resultado da paixo por Braslia:
A paixo no s amor, tem o dinho, a raiva dessa coisa rida, para que tanto asfalto ou para que
esse cu azul todo dia? No tem esse negcio de P, no d para fcar nublado, no?. Porque tem uns dias
em que tu est para dentro, e essa coisa da amplido de alguma maneira ela te evoca, h uma expanso,
uma extroverso que as vezes tu no est a fm, ento d para fcar de mal com a cidade, tambm. Eu acho
que natural da relao com a cidade.
O poeta Nicolas Behr tambm discute esta relao a partir da tenso entre estranhamento e
adaptao:
o estranhamento menor do que quando eu cheguei, obviamente, j estou muito adaptado. A minha
relao com Braslia est muito domesticada, sabe? Apesar de que eu tenho os meus confitos, ainda,
acho que Braslia um modelo a ser melhorado, mas eu estou muito em paz com a cidade, vivo a cidade,
participo da cidade, sou parte da cidade. Mas o que eu acho que o que eu queria no incio eu consegui, que
dialogar com a cidade, me entendesse com a cidade, que a cidade me entendesse, que eu sobrevivesse e
gostasse daqui.
A mistura, uma das caractersticas mais presentes da identidade brasileira, passa a ser tambm
representao da cidade, uma vez que se o traado padronizado, as origens, interesses e experincias
de vida dos moradores so diversas e confitantes. Fernanda Barreto ilustra esta representao em
sua entrevista:
inesgotvel a quantidade de cantinhos que a cidade tem pra...(andar de bicicleta) e isso falando
assim, da arquitetura, e do cerrado, da natureza. Mas tambm, outra coisa que fantstica na cidade, essa
mistureba de gente, n, de tudo quanto canto do Brasil e do mundo. Ao mesmo tempo em que ela uma
cidade muito cosmopolita, ela uma cidade muito provinciana. Porque todo mundo se conhece.
Interessante notar que duas outras caractersticas que apareceram nos textos dos escritores
tambm aparecem na fala: a que se refere memria dos pioneiros na construo da capital e que
posiciona Braslia no contexto geogrfco do Planalto Central. Neste caso, os autores procuram mostrar
que a capital no uma cidade isolada ou completamente diferente na experincia de ser brasileiro do
centro do pas. Ao contrrio, faz parte da histria regional que se desenrolava no Cerrado antes de
sua construo. o caso de Joo Almino no romance Cidade Livre, que conta a histria da capital
a partir da retrospectiva de um ex-morador do Ncleo Bandeirante que cresceu junto com a cidade.
Diz ele, em entrevista:
Sempre me interessou mais o lado mtico e simblico da cidade e a possibilidade de trazer
para Braslia no apenas os vrios brasis, mas tambm de alguma forma o mundo contemporneo.

395

No entanto, h diferenas de abordagem sobre a cidade entre Nicolas Behr e Andr Giusti e os
demais autores. Em ambos, a crtica aos aspectos poltico-administrativos aparecem com mais fora.
Behr, por exemplo, criou uma Braslia imaginria chamada Braxlia, a sua cidade dos sonhos,
diferente da real. Em entrevista, o poeta diz que no imaginrio brasileiro, Braslia uma cidade de
funcionrios pblicos corruptos, a maioria parasita e no trabalham. Alguns realmente so, mas
no maioria. Ento, isso uma coisa que a gente quer quebrar um pouco.
A subverso s narrativas mitolgicas e/ou ufanistas tambm se faz presente nos textos e atinge
os principais construtores da cidade. Jos Rezende Jr., por exemplo, anunciou a morte de Oscar
Niemeyer anos antes do fato, aludindo a um afogamento no Lago Parano no miniconto No dia em
que Oscar Niemeyer morreu afogado no lago Parano (2010: 154).
Importante destacar tambm que as representaes relativas a uma cidade silenciosa, artifcial
ou fria, presente em autores do passado, no so caracterizadas como identitrias pelos escritores
analisados. J a solido associada ainda cidade e permanece como um elemento identitrio em
muitos textos.
A desigualdades social e a segregao entre espaos destinados a ricos e pobres tambm aparece
como caracterstica, o que aproxima Braslia das demais cidades brasileiras. Neste caso, no sua
singularidade que a identifca, mas o fato de compartilhar dos mesmos problemas sociais brasileiros.
Andr Giusti explora o distanciamento entre classes sociais no conto Uma histria de Braslia
(2010), sobre o amor entre uma garota rica e um peo, nos arredores da cidade.
interessante notar que as representaes relacionadas ao futuro, modernizao do Brasil
ou utopia de uma cidade planejada aparecem no trabalho destes autores de maneira crtica e
irnica. Neste caso, o futuro parece ter incorporado Braslia e a cidade mais uma grande metrpole
cheia de contradies em um pas diversifcado e em desenvolvimento. Behr, por exemplo, escreve:
anunciaram a utopia/mas foi braslia que apareceu (2010).
No jogo de constituio das representaes culturais identitrias singulares e, ao mesmo tempo,
comuns sobre a cidade, nada mais exato do que as palavras de Joo Almino, em entrevista: H duas
razes principais para situar minhas histrias em Braslia: por ser uma cidade igual s outras e por
ser uma cidade como nenhuma outra.
Viver sob a marca das contradies identitrias parece ser a principal caracterstica cultural
da cidade para estes autores. Mas, ao contrrio dos escritores do passado, que mais enfatizavam
as diferenas em relao ao restante do Brasil, o fo condutor de aproximar as semelhanas, sem
perder sua singularidade. Como celebrou Behr, ao resgatar a origem portuguesa que marca as cidades
brasileiras da invisibilidade na experincia urbana de Braslia: Na praa dos trs poderes/existe um
buraco, pequeno e raso/formado pela falta de uma pedra/dessas portuguesas, brancas/de caladas/o
buraco fca perto do meio fo/que d para o palcio/buraco que celebro neste poema (2010: 139).
396
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398
Resumo: Em 1975, Isabela Figueiredo deixa Moambique e
ruma a Portugal. semelhana de tantos milhares de portugueses,
foi forada a deixar uma vida (quase) inteira em materno cho
africano partindo para a Metrpole desconhecida, para um pas
de que praticamente s conhecia o nome que no era o seu.
As memrias dos tempos paradisacos em Moambique so
narradas com a mesma pujana e destemor como a dor e a
privao dos seus tempos de criana na terra natal, onde no
mais voltou fsicamente... Mas a sua alma de preta est bem viva
no seu corao e, sobretudo, na sua memria. O seu Caderno de
Memrias Coloniais muito mais que um retrato autobiogrfco,
transparente, violento e perturbador sobre os ltimos tempos da
presena dominadora dos portugueses em frica: ele veio para dar
sentido Histria colonial portuguesa.
Palavras-chave: Ps-Colonialismo. Caderno de Memrias
Colonias. Isabela Figueiredo. Moambique.
Tambm o leo dever ter quem conte a sua histria. As
histrias no podem apenas glorifcar o caador.
Provrbio africano
1. Introduo
A descolonizao e independncia de Moambique,
desencadeada pela Revoluo de 25 Abril de 1974 afetou de
forma muito profunda quem a sentiu e viveu no terreno, mesmo
aqueles que compreendiam e aceitavam que a independncia
era/seria o fm lgico da colonizao. Olhando para o espelho
da Histria, verifca-se que, desde a surpresa que foi a prpria
Revoluo, sucesso avassaladora de acontecimentos
posteriores tantas vezes inesperados e contraditrios, completa
subverso das normas inicialmente estabelecidas para levar a
cabo a descolonizao, falta de informao e grande profuso de
boatos, desmoralizao crescente de algumas unidades militares,
ao descrdito da autoridade e enfraquecimento da segurana,
campanha anti-portuguesa difundida diariamente atravs dos
rgos de comunicao social ocupados revolucionariamente, tudo
contribuiu para criar em Moambique um ambiente de pnico
que conduziu debandada dos portugueses brancos e de muitos
mestios. Apesar dos anos passados, foram acontecimentos cujas
imagens perduram vivas e impressionantes.
Volvidas quase quatro dcadas de independncia, existem
ainda imagens muito deturpadas e maltratadas da presena dos
portugueses em Moambique e que importante esclarecer no
sentido de fazer vera justia. Torna-se necessrio repor a verdade
Caderno de
memrias
coloniais,
de Isabela
Figueiredo: um
memento de
frica colonial no
feminino
Mrio Paulo Costa
Martins
1
Universidade de Aveiro/
Portugal
1 Professor QE do Ensino
Secundrio. Mestre em Estudos Clssicos.
Doutorando em Estudos Culturais na
Universidade de Aveiro/Universidade do
Minho. E-mail: mariopcmartins@gmail.
com
399
sobre a longa permanncia dos portugueses em Moambique, no s por imperativo histrico e
moral, mas tambm pelo sentido de gratido a tantos portugueses que pugnaram de forma assaz
corajosa pelo desenvolvimento do territrio e pelo bem-estar das populaes em Moambique. Assim
contribuir-separa o dever de esclarecimento a portugueses e moambicanos de hoje e de amanh,
evitando que se possam julgar e condenar injustamente Portugal e os portugueses tidos como os
maus da fta aos olhos de muitos.
Caderno de Memrias Coloniais, de Isabela Figueiredo, pretende contribuir para realizar esse
objetivo: repor a verdade.
2. A revoluo Caderno de Memrias Coloniais
Publicado no fnal de 2009, Caderno de Memrias Coloniais, de Isabela Figueiredo, no uma
narrativa fccional, dado que consiste num relato de memrias assumidamente verdadeiras,
dividido em quarenta e trs textos curtos publicados previamente no blogue O Mundo Perfeito
1
. A
Autora conta a sua experincia em Moambique na cidade de Loureno Marques durante a infncia
no incio dos anos 70, durante a guerra colonial, at sua vinda para Portugal j no fnal da dcada,
depois da independncia de Moambique. Retrata, na primeira pessoa, e assumindo explicitamente
os seus juzos de valor, um dos perodos mais controversos da nossa Histria: uma guerra que marcou
toda uma gerao de portugueses e o drama de uma nova vida ps-colonial.
Escrita na primeira pessoa, a narrativa de Isabela Figueiredo d conta da sua vivncia em frica
durante o perodo conturbado da guerra colonial, estendendo-se at ao ps-guerra e consequente
situao difcil dos portugueses l residentes. A cidade de Loureno Marques serve de cenrio s
consideraes da autora sobre os tempos vividos numa sociedade colonial em que, segundo a mesma,
notria a estratifcao entre brancos e negros. Filha de colonos portugueses, um electricista e uma
dona de casa, enquanto criana a narradora vive na Matola, zona suburbana que posteriormente foi
integrada na cidade e onde residiam negros e brancos de posses modestas. o olhar de criana que
aparece reproduzido neste livro, dado que a Autora veio para Portugal com apenas doze anos, fazendo
parte da onda de retornados que invadiram o pas vindo das ex-colnias, tendo tido que abandonar
as suas vidas em frica aps a descolonizao.
A escrita , assim, fragmentada, sendo esta uma caracterstica dos relatos de memrias, e,
supostamente, expressa a forma como a realidade de Moambique e de Portugal nos anos 70
foi vista por uma criana. Sendo to nova, o seu olhar sobre a sociedade em que estava inserida
o de uma mera espectadora da vida dos adultos, particularmente da vida e forma de estar do pai
em Moambique com quem se deduz que mantinha um relacionamento muito particular quando
comparado com o papel da me nesta obra em que, praticamente, no mencionada. H, assim,
um distanciamento na descrio de factos e situaes observados pela narradora durante uma poca
que faz parte da memria colectiva do povo portugus, resultante da sua posio marginal face aos
acontecimentos considerados importantes historicamente porque protagonizados por adultos.
Os textos que fazem parte deste Caderno de Memrias Coloniais foram inicialmente publicados
num blogue em que a Autora discorria sobre temas vrios, entre os quais as suas memrias de infncia
e juventude seleccionados para esta obra. So textos curtos, de cariz memorialista, cuja inteno
a de relembrar episdios que de alguma forma a marcaram. Na forma de relato no-fccional, a
autora lembra a sua meninice de flha de colonos, cujo objectivo parece ser o de desfazer algumas
ideias feitas sobre o colonialismo portugus, nomeadamente o de que teria sido muito suave, pelo
1 Cfr. www.omundoperfeito.blogspot.com
Caderno de memrias coloniais, de Isabela Figueiredo: um memento de frica colonial no feminino || Mrio Paulo Costa Martins
400
menos quando comparado com o britnico. Isto desde logo anunciado no incio da narrativa,
quando se afrma que Loureno Marques, na dcada de 60 e 70 do sculo passado, era um largo
campo de concentrao com odor a caril. (Figueiredo, 2009: 23). Mais frente, explica-se melhor
esta afrmao: aquele paraso de interminvel pr-do-sol salmo e odor a caril e terra vermelha era
um enorme campo de concentrao de negros sem identidade, sem a propriedade do seu corpo, logo,
sem existncia. (idem: 27). Os negros surgem caracterizados como sendo escravos na sua prpria
terra, sujeitos s ordens e caprichos dos brancos aqui representados na pessoa do pai.
O pai, racista convicto, electricista com vrios negros a trabalhar para ele, no contrata
brancos que, muitas vezes, seriam uma boa aquisio, pois, sim senhor, mas o ordenado dobrava
ou triplicava (idem: 23); a Autora afrma que por vrias vezes assistiu s conversas entre
ele a me em que este assunto era discutido:
Um branco saa caro, porque a um branco no se podia dar porrada, e no servia para enfar tubos
de electricidade pelas paredes e, depois, cabos elctricos por dentro deles; um branco servia para chefe,
servia para ordenar, vigiar, mandar trabalhar os preguiosos que no faziam nenhum, a no ser fora.
(idem: 24)
Os negros constituiam mo-de-obra mais barata e acessvel, no entender do pai, e os brancos
tinham um estatuto diferente: serviam para mandar e no para obedecer.
A Autora-narradora assume na narrativa a sua posio contrria aceitao geral da situao dos
negros em Moambique: eu era uma colonazinha preta, flha de brancos, uma negrinha loira.
(idem: 35). Filha de colonos brancos, mas nascida em Loureno Marques, no comunga das vises
estereotipadas em relao ao grupo dos indgenas que com ela convivem na escola e nas ruas da
cidade. A percepo e relacionamento com os africanos carecem de distino com base na cor da
pele; pelo contrrio, a Autora assume claramente que a sua personalidade e forma de estar estariam
mais prximas do mundo dos nativos negros pela ausncia de regras e convencionalismos
sociais, do que do mundo dos brancos que ela interpreta como sendo prepotente, violento
e injusto atravs do que observa na pessoa do pai. Pelos comentrios que vai fazendo actuao
deste para com os nativos, verifca-se que a narradora, embora ainda criana, seria j solidria com
os negros no que respeita condenao do sofrimento a que estariam expostos e aos constantes
julgamentos depreciativos por parte dos que os rodeavam. O comportamento do pai em relao aos
trabalhadores negros que com ele trabalhavam na rea da electrifcao da construo civil objecto
de censura velada por parte da flha narradora:
Gostava de ver ali os pretos do meu pai. Todos juntos pareciam muitos. Descansavam um pouco.
Eram homens diferentes uns dos outros (). A certa altura o meu pai comeava a cham-los, no sei por que
ordem. () O procedimento era simples. Os negros iam sala, e o meu pai entregava-lhes o dinheiro. s
vezes eles contavam e reclamavam. O meu pai gritava-lhes que nesta semana tinham estragado um cabo ou
chegado tarde ou sornado ou mostrado m cara ou era s porque lhe apetecia castig -los por qualquer coisa
que tinha metido na cabea. No sei, tudo era possvel. () A nica hiptese de no haver milando era
meterem o dinheiro recebido no bolso das calas rasgadas e sarem, cabisbaixos. Se reclamavam, havia
milando, e no eram poucas as vezes em que saam da sala com um murro nos queixos, um encontro dos
bons. () O meu pai tinha o condo de transformar os fnais dourados das tardes de sbado num poo escuro
de medo e raiva. (idem: 40-41)
Em certas passagens da obra, apercebemo-nos de qual a verdadeira forma de pensar da
Autora no que diz respeito aos negros, pois expressa abertamente a sua opinio:
401
Fascinavam-me esses homens enormes, luzidios de negros, vergados no cho, limpando o que
sujvamos, servindo-nos iguarias do mar cujas cascas talvez pudessem chupar, e lamber os dedos,
enquanto lavavam a loia. E eram to iguais a mim. Tinham me, pai, primos () Eu gostava de falar
com os mainatos. Os mainatos tratavam-me bem, carregavam-me s cavalitas. A minha me tinha medo
que os mainatos me fzessem mal ou me roubassem. Ou desconfava de mim, adivinhando a minha alma
de preta. (idem: 74)
A narradora manifesta um olhar afectuoso e solidrio para com os nativos moambicanos: no
seu entender estes so seres simpticos, iguais a qualquer outro ser humano. A raa um aspecto
secundrio. Revela tambm que a componente humana se sobrepunha a tudo o que estivesse
relacionado com o exterior dos que a rodeavam, independentemente da cor da pele. O que ela
considera ser a sua alma de preta mais no que a metfora para a sua identifcao com a forma
de estar da populao negra cujo papel parece ser o de servir o colono branco. Em certas passagens
como a acima transcrita, notria a perceo da verdadeira forma de pensar da narradora, sendo
notria a diferena entre ela e o pai no que diz respeito opinio sobre este grupo to desdenhado
na sua famlia. Mas ao longo de grande parte dos textos a sua escrita expressa tambm opinio
exactamente oposta do excerto transcrito. Servindo-se de uma linguagem crua, em que os negros
muitas vezes so designados de pretalhada (idem: 24), a narradora apropria-se do discurso do pai
para exprimir o que via acontecer sua volta. Percebemos que a sua narrativa pensada de forma
que o leitor tenha plena conscincia da maneira de pensar do pai, pelo que assume a viso deste como
sendo a dela prpria, consistindo este o ponto fulcral do seu relato. A apropriao do discurso do
pai resulta, deste modo, no adoptar do ponto de vista da maioria da populao branca no seu grau
mais exagerado de racismo em relao aos negros:
Havia sempre muitos pretos, todos partida preguiosos, burros e incapazes a pedir trabalho,
a fazer o que lhes ordenssemos sem levantar os olhos. De um preto dedicado, fel, que tirasse o bon e
dobrasse a espinha nossa passagem, a quem se pudesse confar a casa e as crianas, deixar sozinho com
os nosso haveres, dizia-se que era um bom mainato. (idem: 25)
Os negros so descritos como seres despojados da sua humanidade, tratados como animais
desobedientes a quem necessrio pr na ordem. A ironia evidente ao longo de todo o livro,
principalmente nos primeiros textos em que a narradora caracteriza a sociedade envolvente atravs
dos olhos de seu pai. Apesar de nos apercebermos que a sua opinio contrria forma como
descreve a lgica de diviso social existente no ambiente em que se move, diviso esta de que se
foi apercebendo pelas atitudes e conversas sua volta, os seus comentrios sobre a hierarquizao
entre brancos e negros implicitamente aceite por todos, refetem a subjectividade do pai
como sendo dela prpria:
Ernesto no ia trabalhar h trs dias. Era preto e os pretos eram preguiosos, queriam era passar o dia
estendidos na esteira a beber cerveja e vinho de caju, enquanto as pretas trabalhavam na terra, plantavam
amendoim ao sol, suando com os flhos s costas, ao peito, e a enxada a subir e a descer para o cho. Preto
era m rs. Vivia da preta. (idem: 51)
A ironia aqui evidente: consegue-se vislumbrar que, de facto, a opinio da narradora contrria
que manifesta no excerto transcrito; apenas so reproduzidos os juzos de valor que o leitor assume
como sendo do pai pela forma violenta como so expostos. A mentalidade do pai considerada
como representativa da posio dos colonos portugueses em frica. A apropriao que a narradora
faz das frases que o pai usaria quando se referia populao negra tem por objectivo refectir a forma
como a maioria dos colonos brancos encarava a sua misso em Moambique. O justifcativo principal
402
para a colonizao to amplamente difundido, o de melhoramento das vidas das populaes dos
territrios ultramarinos atravs da sua misso civilizacional, tambm contrariado de forma satrica
e irnica por Isabela Figueiredo:
Era absolutamente necessrio ensinar os pretos a trabalhar, para seu prprio bem. Para evolurem
atravs do reconhecimento do valor do trabalho. Trabalhando, poderiam ganhar dinheiro, e com o
dinheiro poderiam prosperar, desde que prosperassem como negros. Poderiam deixar de ter uma palhota
e construir uma casa de cimento com telhado de zinco. Poderiam calar sapatos e mandar os flhos escola
para aprender ofcios que fossem teis aos brancos. Havia muito a fazer pelo homem negro, cuja natureza
animal deveria ser anulada para seu bem. (Figueiredo, 2009: 51)
De novo a Autora recorre ironia para expressar a forma como, segundo ela, os colonos deturpavam
o que considera serem os verdadeiros motivos do seu comportamento para com os africanos, usar o
trabalho dos outros em proveito prprio, fngindo encontrar uma explicao altrusta para a atitude
geral do egosmo e etnocentrismo por parte dos brancos, baseada na premissa da primazia da
civilizao ocidental sobre qualquer outra.
As manifestaes de racismo do pai, no entender da narradora, seriam conformes a uma
viso mais alargada da sociedade na qual no haveria lugar para qualquer atitude de respeito ou
considerao por um povo e uma cultura em tudo diferente da europeia, sendo o homem branco visto
como estando no topo da hierarquia das raas humanas porque supostamente mais evoludo e em
avanado grau civilizacional. Os negros, pelo contrrio, estariam ainda no estado selvagem, mais
perto dos animais do que do homem civilizado, pelo que no poderia haver misturas, desconstruindo
a ideologia que na poca legitimaria a empresa colonizadora portuguesa. Est subentendido no
discurso da narradora que o trabalho dos negros era utilizado em proveito prprio dos brancos, sendo
aqueles encarados como apenas um meio de estes atingirem o enriquecimento e a melhoria das
condies de vida pessoais. Esta seria a fnalidade principal da estadia em frica e no a melhoria
das condies de vida das populaes nativas. A justifcao adiantada por muitos colonos da forma
de tratamento dada aos negros consistia na inverso da lgica comportamental, o tratamento cruel
observado superfcie teria como fundamento de base a melhoria da situao dos negros, o que no
seria perceptvel de imediato. A crueldade era, assim, apenas aparente, a bondade estaria por detrs
do comportamento observvel, no sendo por isso visvel, denotando uma atitude de paternalismo
generalizado relativamente aos negros, isto , eram contrariados da mesma forma que se contraria
uma criana para seu prprio bem - para os educar.
A atitude de desdm em relao aos negros seria generalizada, como refere a Autora:
De forma geral, no cinema ou fora dele, o olhar dos negros nunca foi, para os colonos, isento de culpa:
olhar um branco, de frente, era provocao directa; baixar os olhos, admisso de culpa. Se um negro corria,
tinha acabado de roubar; se caminhava devagar, procurava o que roubar. (Figueiredo, 2009: 46)
sugerido que os negros no teriam escapatria possvel, pois eram sempre culpabilizados
de algo, qualquer que fosse a sua atitude. Esta ,sem dvida, uma viso muito crtica sobre a
presena dos colonos portugueses em frica, sendo notria a inteno da Autora em rebater a ideia
comummente aceite em Portugal de que o colonialismo portugus se teria distinguido dos de outras
naes essencialmente pelo carcter humanitrio e as boas intenes dos que o exerceram. Os
comentrios da narradora estendem-se aos outros colonos e no apenas ao pai que funciona
apenas como prottipo do comportamento geral de explorao dos nativos africanos. O excerto
acima transcrito refuta tambm a suposta misso civilizadora dos portugueses relativamente aos
indgenas, j que est implcito nas palavras da Autora que a atitude geral dos colonos para com eles
403
era de desconfana de todo e qualquer comportamento, denotando, portanto, a convico enraizada
da impossibilidade de modifcar a essncia selvagem deste grupo racial e, consequentemente, de
o civilizar. Sustenta, ssim, o que acontecia de acordo com Cludia Castelo que afrma, no seu estudo
sobre o povoamento de Angola e Moambique com naturais da metrpole, que a aproximao
dos africanos aos hbitos culturais dos europeus, por exemplo no vesturio e na utilizao da lngua
portuguesa, tendia a ser motivo de chacota (Castelo, 2007: 275). Se eles tentavam modifcar os
seus costumes, procurando, ento, civilizar-se eram satirizados; se mantinham os costumes, eram
apelidados de selvagens, subsistindo, assim, um certo cepticismo perante a possibilidade de os
africanos evolurem em termos culturais e comportamentais.
A narradora revela tambm noutras passagens da obra uma atitude de censura em relao
maioria dos retornados das ex-colnias, considerando que o seu discurso sobre os tempos passados
em frica nada teria a ver com a realidade. No seu relato, insinua mais do que uma vez que os ex-
colonos em Portugal continuariam a demonstrar a atitude de deturpao do que efectivamente se
vivia em frica, da mesma forma que, ainda l, tentariam justifcar os seus comportamentos como
devendo-se preocupao com o bem-estar das populaes locais:
Tnhamos uns mainatos que carregavam as mercearias da loja do Lous, em caixotes de carto.
Atravessavam Loureno Marques a p se preciso fosse, com eles cabea, s costas, no era da nossa
conta. () Mas parece que isto era s na minha famlia, esses cabres, porque, segundo vim a constatar,
muitos anos mais tarde, os outros brancos que l estiveram nunca praticaram o colun, o colonis,
o colonianismo, ou l o que era. Eram todos bonzinhos com os pretos, pagavam-lhes bem, tratavam-nos
melhor, e deixaram muitas saudades. (Figueiredo, 2009: 49)
A ironia do discurso continua a ser evidente; segundo a escritora, seria prtica corrente entre
os portugueses a contradio entre os seus actos e as suas palavras, durante e depois da colonizao,
j que posteriormente insistiriam na verso de que os negros eram sempre bem tratados por eles, no
revelando o verdadeiro tratamento a que estes estariam sujeitos na sua prpria terra. Esta viso idlica
da sociedade moambicana como uma situao perfeita que s geraria benefcios para todas as partes
foi depois difundida pelos mesmos que, na poca, desprezavam as populaes nativas considerando-
as como meros utenslios baratos.
A obra de Isabela Figueiredo em anlise aqui tem, portanto, um objectivo central: o de revelar
a verdade sobre o que se passava em Moambique na poca da colonizao, contrariando
o que geralmente transmitido pelos seus protagonistas que, segundo a escritora, no dizem a
verdade sobre a realidade colonial moambicana quando se referem ao tratamento dado aos negros.
A autora sai ainda em defesa da populao negra que, afnal, teria motivos mais que aceitveis
e compreensveis para quererem expulsar os brancos do territrio africano, ao contrrio do que os
portugueses vindos das ex-colnias dariam a entender.
Isabela Figueiredo apresenta em Caderno de Memrias Coloniais uma posio assumidamente a
favor dos nativos, encarando-os como as vtimas da colonizao portuguesa, contrariamente verso
corrente ainda nos dias de hoje, para muitos portugueses, de que o nosso colonialismo apenas
ter sido benfco para as populaes dos pases em questo pelo desenvolvimento que proporcionou.
Neste livro, essas vozes so contrariadas atravs da exposio do que a Autora considera serem
as verdadeiras condies em que as populaes viviam. O pai constitui a voz da crueldade em
relao aos negros. Este o motivo principal pelo qual, ao longo da narrativa, existem, em vrios
momentos, passagens cujo propsito o de dar a conhecer aquilo que a narradora observava o seu pai
fazer ou dizer, apropriando-se do seu discurso de forma a produzir um efeito mais forte no leitor.
De acordo com a Autora, o pai limitava-se a pr em prtica o que era considerado normal na poca.
404
A sociedade moambicana estaria estratifcada e os negros seriam vistos como estando no fundo da
tabela hierrquica, sem quaisquer direitos e sendo apenas detentores de obrigaes para com os seus
patres brancos, deitando, assim, abaixo o mito da miscigenao na sociedade colonial, bem como o
da suposta misso civilizadora que ainda sustentaria o colonialismo nos anos 60.
A integrao dos negros na sociedade colonial moambicana seria uma impossibilidade, dado
que estes eram desdenhados, considerados seres inferiores que apenas serviam para obedecer aos
brancos:
O negro estava abaixo de tudo. No tinha direitos. Teria os da caridade, e se a merecesse. Se fosse
humilde. Esta era a ordem natural e inquestionvel das relaes: preto servia o branco, e branco mandava
no preto. (Figueiredo, 2009: 24)
A misso civilizadora do colonialismo no passaria tambm de uma inveno, dado que
os nativos eram sistematicamente considerados selvagens e, por isso, muito abaixo do homem
civilizado. A referida ordem natural e inquestionvel dos relacionamentos sociais parece ser
assim encarada por todos os que dela fazem parte, negros includos, dado que os prprios
se sujeitavam a esta situao sem questionamento, no caso dos mainatos. O relato da narradora
bastante contundente em relao aos portugueses residentes em Moambique, sendo estes
retratados como seres cruis em relao aos negros por motivos que estariam para alm de diferenas
meramente raciais:
Um branco e um preto no eram apenas de raas diferentes. A distncia entre brancos e pretos era
equivalente que existia entre diferentes espcies. Eles eram pretos, animais. Ns ramos brancos, ramos
pessoas, seres racionais. Eles trabalhavam para o presente, para a aguardente-de-cana do dia de hoje;
ns, para poder pagar a melhor urna, a melhor cerimnia no dia do nosso funeral. (idem: 35)
A ironia aqui subentendida, dado que a lgica exposta pela qual os negros seriam considerados
pouco inteligentes, acaba por os revelar como mais inteligentes do que os brancos, num ponto
de vista mais actual das sociedades modernas. No entanto, verifca-se que, de acordo com a Autora,
a distino feita se baseava no apenas em diferenas de cor de pele, mas teria como convico
de base a diferena de essncias de espcie, os negros eram vistos como estando mais prximos
dos animais do que dos homens. As populaes nativas sujeitavam-se tambm a esta ordem que
lhes era inculcada pelas classes dominantes como sendo em seu benefcio. A diviso social
era tacitamente aceite por todos em Loureno Marques e tinha a respetiva correspondncia nos
locais pblicos, como, por exemplo, o cinema que funciona na obra como um lugar metafrico da
estratifcao social moambicana:
A enorme sala do cine Machava dividia-se em trs zonas bem defnidas: bancos corridos de pau,
frente, primeira plateia; bancos individuais estofados, at ao fundo: segunda plateia; empoleirados metro
e meio acima da ltima fla da segunda plateia, os camarotes, todos forrados a veludo vermelho, luxo dos
luxos, s ocupados quando o flme era mesmo muito popular e a afuncia o exigia. () Alguns negros
iam ao cinema. Calavam-se e vestiam roupa europeia remendada. Sentavam-se na primeira plateia, e,
eventualmente, em dias pouco frequentados, na primeira fla da segunda plateia. (idem:46)
A excepo a este estado de coisas era feita pelos que, no Norte, se revoltaram provocando uma
guerra da qual s muito longinquamente se ouvia falar em Loureno Marques:
No descrevo uma terra ignorando que nela existia uma guerra. Havia uma guerra, mas no era
visvel a Sul; no sabamos como tinha comeado, ou para que servia exactamente. (idem: 63)
405
A vida na zona Sul de Moambique, e nesta famlia, descrita como completamente alheada do
confito que opunha os nativos aos colonos portugueses. Os brancos preferiam tentar ignorar
o que se estava a passar na zona Norte do pas na esperana de que tudo no passasse de um
pequeno contratempo sem consequncias para a vida normal da colonizao. Contudo, o confito era
uma realidade e era tambm explicado maneira dos colonos:
O Norte era muito distante. Era l em cima na terra dos macuas e dos macondes. Os turras, todos
ladres, queriam roubar a terra aos portugueses. Vinham da Tanznia com a pele muito preta e maldosa.
Era preciso defender a nossa terra, por isso que chegavam os soldados de Portugal. Tambm havia
soldados pretos. Esses faziam-nos comandos, para irem frente e morrerem primeiro; assim se poupava
um branco. Que os pretos morressem na guerra era mal menor. Era l entre eles. (idem:64)
Para Cludia Castelo, a partir do surgimento do confito pela independncia das colnias,
as polticas em relao aos respectivos nativos sofreram modifcaes, dado que a preocupao
do governo passou a ser a de colocar as populaes das provncias ultramarinas do lado da causa
portuguesa, promovendo a aproximao entre brancos colonos e nativos negros:
Se em 1945, o colono era aconselhado a sentir-se superior ao africano e a deixar bem vincada a sua
superioridade no relacionamento social, agora o soldado aconselhado a no se aproximar do preto
com modos de importncia que certas pessoas usam para com as crianas ou certos patres para com os
serviais. (Castelo, 2007: 274)
Este facto no deixa tambm de ser assinalado por Isabela Figueiredo que, apesar de afrmar que
no Sul no haveria grande conscincia dos confitos que aconteceriam no Norte da colnia, notou
tambm uma preocupao por parte das autoridades em fazer com que os colonos modifcassem
os comportamentos para com as populaes negras. No entanto, estes estariam j demasiado
enraizados no estilo de vida dos brancos, conforme se pode verifcar no excerto seguinte:
Matar um preto, no Marcelismo, comeava a ser chato; a polcia, se descobrisse, vinha fazer perguntas.
Ento, Rebelo, no viu o peo e matou-o? Eu no, agente Pacheco, era noite, no havia luzes na picada,
o gajo ia bbado, e atirou-se- me para cima da carrinha, o que que voc queria que eu fzesse? () Vou
fechar os olhos desta vez, mas veja se no repete, Rebelo, que agora temos ordens da metrpole
Matar um preto, a partir de certa altura, comeou a dar chatice. (Figueiredo, 2009: 67-68)
O contraste entre a sociedade mais liberal moambicana e um ambiente retrgrado e culturalmente
atrasado que se faria viver ainda em Portugal confrmado por esta narrativa memorialista de Isabela
Figueiredo. A sua transio para Portugal deve-se independncia de Moambique que teve como
consequncia direta a perda da maioria das regalias at ento concedidas aos colonos brancos, tendo
estes sido obrigados a regressar em massa a Portugal, nessa saga que os apelidaria de retornados.
A Autora no foge regra, uma vez que foi enviada ainda em adolescente pelos pais para Portugal
para sua proteo. Retrata na obra o pas (Portugal) que a acolhe aps a guerra colonial como um
local que em nada se assemelha ao seu espao de origem. A sociedade fechada e preconceituosa com
que se depara desde logo anunciada como primeira impresso nos primeiros tempos de residncia
em terras portuguesas:
Em Portugal, habituei-me desde cedo a ser alvo de troa ou de ridculo, por ser retornada ou por me
vestir de vermelho ou lils. Mas o meu sentido de justia era um Pai-Nosso. Se me absolvia de culpa, eu
podia atravessar, impassvel, multides de acusadores. Nada me deitava abaixo. No entanto, o meu peito
foi pactuando com o ridculo a que me expunha, e abriu-se a ele totalmente. (idem: 119)
406
As vestimentas coloridas, caractersticas dos povos africanos so, logo partida, um factor
considerado ridculo pelos habitantes de Portugal e motivo de crtica sobre o facto de neste pas tudo
parecer mal.
A metrpole era feia, suja, plida, gelada. Os portugueses da metrpole eram pequeninos de ideias, to
pequeninos e estpidos e atrasados e alcoviteiros. Feios, cheios de cieiro, e pele de galinha, as extremidades
do corpo rebentadas de frio e excesso de toucinho com couves. Que triste gente! (idem: 123)
A impresso negativa de Isabela Figueiredo sobre o pas que a acolhe resulta sobretudo da
comparao que automaticamente faz com o ambiente natal de onde provm. A mesquinhez da
mentalidade do povo portugus sentida pela autora como caracterstica que o defne motivada
essencialmente pelo choque causado pela transio de uma sociedade mais liberal e aproximada aos
tempos modernos para outra em que os comportamentos e atitudes so associados a comunidades
retrgradas, tradicionalistas e impeditivas do progresso. Os portugueses so representados como os
que se opem a tudo o que consideram diferente e inovador, comeando pelas roupas e continuando
em fatores que j no respeitam ao aspecto fsico.
3. Concluso
Isabela Figueiredo regista, na primeira pessoa, as suas experincias em territrio moambicano
at aos doze anos. E f-lo de uma forma to peculiar que faz com que no se assuma como parte da
narrativa, antes como sendo a prpria narrativa. Este efeito curioso nesta narrativa autobiogrfca
conseguido muito por fora da forte e incisiva anlise subjetiva da sociedade em que cresceu, aliado
notria inteno de emitir juzos de valor sobre os factos observados, distanciando-se assim,
por este motivo, do discurso histrico. Da leitura de Caderno de Memrias Coloniais fca-nos a
convico de que fco e Histria so discursos complementares, porque fazem a ponte discursiva da
obra e fornecem abordagens distintas da mesma realidade.
Merece ser assinalado aqui um aspecto particularmente curioso: a reunio de tantas e to
diferentes experincias numa obra que , afnal de contas, relativamente breve. Do seu percurso de
crescimento at guerra e depois dela, a Autora percorre inmeros episdios da sua vida, e f-lo de
forma to sucinta, mas com a preciso necessria, para que o leitor fque com uma ideia bastante
clara do tempo relatado. Tudo apresentado de forma direta, mas talvez seja por isso mesmo que a
imagem fca: no h rodeios para atenuar o impacto das situaes relatadas. E isto aplica-se tanto ao
que bem como ao que mal.
Nota-se tambm um cuidado em no mostrar apenas o lado negro das situaes. Ao percorrer a
sua vida, a Autora acaba por destacar os bons momentos vividos em Moambique, mesmo quando
pequenos em comparao com a situao global vivida. Mas no h pessimismo a dominar
neste livro. H, no fundo, um equilbrio que se destaca pelo facto de tambm os bons momentos,
as pequenas situaes divertidas, as amizades que, apesar da gravidade da situao (ou talvez
precisamente por isso), se formaram.
, de facto, um livro que, sendo acima de tudo um conjunto de memrias, permite uma viso
bastante clara do que foi a vida em Moambique antes e depois do 25 de Abril, nos conturbados
tempos do colonialismo portugus. A experincia confessada de Isabela Figueiredo em Caderno de
Memrias Coloniais perrmite-nos visualizar a experincia de tantos retornados que sofreram e que
continuam a sofrer as injustias do colonialismo. por isso que, nesta obra, a memria assume um
protagonismo assinalvel, pois constitui uma forma de resistncia aos males gerados e vividos pelo
colonialismo. Graas a Isabela Figueiredo conseguimos hoje, quase quatro dcadas aps o 25 de Abril
407
de 1974, compreender um pouco melhor e mais esclarecido o sentido e o sem sentido da presena
portuguesa em frica. Fica-se a saber que havia dois tipos de colonialistas em Moambique: os bons
(ela) e os maus (o pai).
Trata-se de um livro cativante como um flme mas que pode ser lido com total
liberdade, fragmentado, aos poucos, como quem d tempo para uma boa conversa de amigos ou
uma pequena aventura. tambm uma obra em cenrio colonial onde no se defendem preconceitos
nem ideologias, mas se exibe o emaranhado das relaes e sentimentos humanos sob o ponto de
vista da narradora criana-adulta, cicerone de short movies narrativas, onde o que bom e o que
mau aparecem nas suas cores, sem se porem quaisquer armadilhas ao pensamento do leitor, onde a
cobardia e o herosmo no se escondem, como no se escondem os podres do pai e da colonizao, o
oportunismo e o sentido da vida, a mentira e a autenticidade.
Como diz Sophia de Mello Breyner, As coisas que passam fcam para sempre numa histria
exacta. Foi isto que Isabela Figueiredo pretendeu que fosse o seu Caderno. E conseguiu-o atravs
de uma escrita livre feita atravs da memria do que viu, ouviu e viveu, na certeza de que muita coisa
fcou por dizer e que ainda o poder contar. Bem-haja pelo atrevimento e testemunho.
A ideia saudosista de que o meu corao fcou em frica no existe nesta obra confessional de
Isabela Figueiredo, pelo contrrio: sente-se que o seu corao veio de frica e que aquele territrio
existe dentro de si. Acreditamos que frica (Moambique, em particular) no seja um tema encerrado
na escrita da Autora, pelo que esperamos novas escritas de revoluo.
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Editorial Notcias.
O LUGAR DAS ARTES
PERFORMATIVAS NA
DESCOLONIZAO
DOS IMAGINRIOS 1
TERTLIA 13
409
Resumo: Esta escrita cartogrfca deseja mapear
compreenses acerca das relaes entre os fazeres de mulheres
palhaas amaznidas e o territrio onde atuam. Parto de crticas
a concepes generalizantes sobre a Amaznia, inseridas em
distanciamentos histricos em relao ao restante do Brasil e em
signos exticos associados ao lugar. A seguir, a partir do relato de
uma palhaa, encontro nos devires, relaes de confdncia com o
territrio, a Amaznia recriada nos fazeres das mulheres cmicas.
Passo, dessa forma, a conceber que as palhaas amazonizam por
meio de vinculaes com o lugar, lugar de sua diferena, para
alm dos simulacros.
Palavras-chave: Amaznia; palhaas; devir; diferena.
Chove bastante na Amaznia. Em algumas cidades, como
em Belm, onde nasci e vivo, a chuva quase diria, com raras
excees. Costumo comemorar, porque ameniza o calor abafado
que nos cerca. Quando bate nos telhados da grande cidade, faz
um barulho que me lembra sossego: tempo ameno, conforto.
Porm, enquanto isso, l fora, pessoas correm de um lado para o
outro, buscando abrigo. Rapidamente, as ruas estaro esvaziadas
de pedestres. Seus ocupantes esto amontoados em pequenos
abrigos, em casa ou presos no trabalho. O trnsito, louco, piora e
muito em seu caos habitual. A chuva quietude, para quem tem
como esconder-se dela. No entanto, tambm caos para quem
no pode abrigar-se ou deseja deslocar-se pela cidade.
A calmaria das gotas de chuva em Belm so, ao mesmo
tempo, fato e iluso. Um silncio, um rudo. Vrios rudos, pingos
de chuva sobre telhas, asfalto, rvores, sobre sapatos coloridos de
palhaa. Lama na sola, sujeira na cor. No somente palhaas de
Belm: palhaas da Amaznia. Sapatos modifcados em territrio
amaznida, palhaa atravessada por este lugar. Lugar atravessado
por estas palhaas. Pegadas marcam a terra. Chuva que borra o
mapa da Amaznia que eu reconhecia com muita clareza.
No me refro ao mapa geogrfco, mas ao que vem sendo
delineado enquanto viajo pela Amaznia em busca de mulheres
palhaas atuantes por aqui, como eu, em teatro, circo e rua. Uma
cartografa ldica, que se faz por meio de encontros. E o que a
cartografa seno um mtodo aberto, que encontra, no caminho,
a direo a seguir, encontrando-se, brincando, aqui e ali, com
conceitos e experincias, que estabelecem os contornos do mapa?
(Rolnik, 2007; Passos; Barros, 2010; Deleuze; Guattari,1995).
Na condio de nmade, viajei pela regio, por onde reconheci
pistas da existncia de cmicas atuando. Meu nico desejo:
encontrar-me. Jogar, brincar, com fragmentos de experincias,
relaes inventadas, porm possveis, para saber da comicidade
Amaznia entre
comicidades
femininas: pistas
cartogrfcas
Andra Bentes Flores
1

& Wladilene de Sousa
Lima
2
Universidade Federal do Par,
Brasil
1 Atriz, palhaa. Mestranda no
Programa de Ps Graduao em Artes,
do Instituto de Cincias da Arte da
Universidade Federal do Par (PPGArtes/
ICA/UFPA).
fores_terapeuta@yahoo.com.br
2 Doutora em Artes Cnicas pela
Universidade Federal da Bahia. Atriz,
diretora e professora da Escola de Teatro
e Dana da UFPA (ETDUFPA).
gordawlad@yahoo.com.br
410
Amaznia entre comicidades femininas: pistas cartogrfcas || Andra Bentes Flores & Wladilene de Sousa Lima
feminina amaznida. O mundo jogo, acredita Lins (2009: 6), concebido como dilogo de contrrios,
ser e pensamento. Quando digo que esta uma cartografa ldica, refro-me ao movimento, tal como o
do mundo, de tentar captar nos contrrios foras que vagueiam; gradientes, latitudes e temperatura
gerando um meio ambiente frtil ao jogo, vegetao luxuriante, criana, aos afectos e alegria,
forma maior do pensamento. Desejo de misturar-me. De reconhecer minha condio de mulher
palhaa amaznida, por meio do espelho: o outro, as outras. Expandir. Multiplicar. Jogar.
Macap (AP), Porto Velho (RO), Presidente Mdici (RO), Rio Branco (AC), Manaus (AM),
Parauapebas (PA), Santarm (PA), Barcarena (PA), Belm (PA). Amaznia. Encontros com outras
pegadas de palhaas e muitas intensidades, que fazem parte deste territrio. Este artigo deseja
mapear compreenses acerca das relaes entre os fazeres de mulheres palhaas amaznidas e o
territrio onde atuam.
Lugares, diferenas. Plurais formas de ser mulher, palhaa, amaznida. Ora, mas de que Amaznia
estou falando? H um debate e um embate, simblico-material, que reconstri o signifcado de
Amaznia. No h uma Amaznia, mas vrias. No h, consequentemente, uma viso verdadeira do
que seja a Amaznia. O alerta de Gonalves (2012: 16) relembra-me que entre as concepes sobre
a Amaznia, h jogos de poder travados na e sobre a regio, defnies que atendem a interesses.
Coexistimos, ainda, com uma viso homogeneizante muito comum sobre a regio, como local de
natureza intocada, sem cultura, com uma populao de bons selvagens afastados do pecado original
da civilizao. Uma forma idealizada e ideologizada da realidade local.
Eu mesma tenho uma maneira peculiar de olhar para minha regio, enquanto mulher e artista
amaznida. Participo de discusses por polticas pblicas que ampliem condies e espaos de
circulao cultural pelo pas. Compreendo, nessa condio, refexos de um processo histrico de
afastamento da Amaznia em relao ao restante do Brasil.
Desde o perodo colonial, na regio eram desenvolvidas estruturas diferentes daquela praticada no
restante do pas, o que nos manteve bastante afastados. Em 1823, iniciou-se uma forada incorporao
da Amaznia ao Brasil, com forte resistncia da populao local, que no se reconhecia inserida na
nao. E o processo foi bastante lento. Os contatos com o restante do pas continuaram restritos
e difcultosos at meados do sculo XX. Havia uma desvalorizao da cultura local, considerada
primitiva em relao ao restante do Brasil, em especial a Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e
Bahia, mais prximos do espao europeizado. Nosso isolamento estava, assim, imbudo na ideia de
mistrio, distncia e intemporalidade, difcultanto o intercmbio de bens culturais (Gonalves, 2012;
Paes Loureiro, 2001).
Vivemos, ainda hoje, em condio de minoria. Porm, essa posio no pode ser estanque, nem
totalizadora do territrio.
Precisamos distinguir minoria de menoridade, pois a segunda afrmada como posio natural e deve
ser ultrapassada como sabe qualquer psicologia do desenvolvimento. A minoria uma posio histrica
e poltica- transformvel, portanto- e no uma etapa do desenvolvimento ontogentico. As minorias so
posies margem na organizao dominante do socius e, enquanto tal, guardam um potencial de crtica
ao institudo, ao dominante. (Barros; Passos, 2012: 240)
Eu achava que ouviria meu discurso poltico de desacesso entre as palhaas. O que encontrei,
no entanto, foram seres em aberto, muitas possibilidades de ser Amaznia, perpassadas por uma
infnidade de outras formas de relacionar-se com este lugar. Historicamente em minoria, esta posio
transforma-se, criticando o institudo, o dominante, sem que eu organize o ser-amaznida padro,
nem force o discurso sobre posicionamentos polticos. Essa condio de ser da regio, sobre a qual
tenho apenas um turbilho de dvidas em aberto, , e isto afrmo com certa segurana, uma condio
411
de minoria, que questiona o dominante. Condio histrica e cambivel, alm de cheia de contradies.
Ser mulher palhaa tambm condio de minoria. Ainda convivemos com um ideal para o
feminino associado ao padro de pureza, moderao e obrigao com o lar, historica e socialmente
constitudo, inserido na ainda existente sociedade patriarcal (Moreno, 1999; Bourdieu, 2010). Em
contrapartida, a palhaa com seus gestos desmedidos, fgurino exagerado, atitudes bobas, por vezes
sexualmente exacerbadas, vai de encontro a esse padro. Palhaos, de uma maneira geral, so seres
transgressores, grotescos, condio que tendemos a associar ao masculino (Castro, 2005).
Foi o lugar engessado da mulher na sociedade que levou a histria a silenciar o registro da
presena de mulheres fazendo comicidade, embora elas sempre ocupassem esse lugar, mesmo com
a propriedade de fazer rir sendo constantemente associada a um privilgio dos homens. Somente na
dcada de noventa, j no sculo XX, que h o reconhecimento da primeira mulher assumindo-se
palhaa no teatro (Castro, 2005).
Por questionar, em cena, o padro de feminino que nos imposto, a palhaa desmonta a condio
de menos valia, em seu esforo de minoria. E, assim, ensina que as posies de dominante e dominado
so cambiveis, nunca engessadas. Canclini (2012) j alertara que tais posies, neste mundo ps
moderno e globalizado, no so conjuntos compactos, mas podem mudar, conforme o acesso aos
bens tecnolgicos e condies de competitividade adquirida. Uma questo de poder cultural. Ento,
a Amaznia e a palhaa no podem ser mais entendidas como minoria? Eu continuo afrmando que
sim. Porm, essa posio no fxa, muda conforme o ponto de vista observado e a situao imediata.
Muda tambm de Estado para Estado, de Amaznia para Amaznia. Aquela composta pelos
que produzem os bens ou que tm mais acesso a eles, como a elite de grandes centros urbanos, e a
outra, entre tantas, dos que tm pouca capacidade de participao. Pequenas microcises, como, por
exemplo, entre cidades menos industrializadas, urbanizadas, e as capitais Belm e Manaus, que me
parecem caracterizar-se, relativamente s outras, como detentoras ideolgicas do poder cultural da
regio, em grande parcela das relaes. E, claro, mesmo dentro das grandes capitais, h uma elite
por detrs desse poder e uma massa bem longe dele.
H, ainda, outra forma de engessamento, desta vez relativa ao imaginrio miditico sobre a
Amaznia. Seja sincero, leitor, e diga-me: o que acha que eu deveria encontrar aqui, nos repertrios
de palhaas amaznidas? Rios? Floresta exuberante? Relao estreita com povos indgenas? Cultura
cabocla? Paraso? A exuberante e misteriosa regio dos tempos coloniais e dos discursos atuais da
mdia continua inspirando nossa associao com esses e outros smbolos. Eldorado, paraso perdido,
terra de vazio demogrfco. Construes de poder sobre a regio, conforme denunciado por Gonalves
(2012) e Gondim (2007).
Imagem 1. O rio, o ribeirinho, a foresta, o indgena, enquanto smbolos comuns para a Amaznia (Fotos: Andra
Flores).
412
Caboclos, indgenas, forestas, rios, mas tambm grandes centros urbanos, asfalto, prdios e caos
confundem-se e afastam-se neste mesmo territrio, que est longe de ser paraso. Tambm a referncia
a signos conhecidos para a regio permeia o repertrio das palhaas, mas h tambm outras referncias,
fora do imaginrio comum. O que fazer com repertrios que no tm relao com o que comumento
associo Amaznia?
Precisei transversalizar, no sentido proposto por Barros e Passos (2012: 241): Transversalizar
considerar este plano em que a realidade toda se comunica. (...) Transversalizar traar o eixo da diagonal
que embaralha os cdigos, colocando lado a lado os diferentes, liberando as diferenas de seus lugares
dados. Transversalizar acesso e desacesso. Diferenas. O que estou acostumada a associar Amaznia e
o que aparece de estranho, fora do lugar dado.
Ao transversalizar, no entanto, eu crio um problema para meu lugar comum, chuva sobre o mapa,
linhas borradas. Ouo, porm, a voz da pssara, na poesia de Manoel de Barros: Meus flhos tambm
construram suas casas com vigas de chuva (Barros, 2004: 41). E, ento, com vigas de chuva, eu reconheo
a casa que eu desejava erguer, a palhaaria feminina e suas relaes com esta Amaznia plural.
Cada palhaa uma dessas vigas. Compartilho, aqui, compreenses acerca de uma delas, Dani Mirini,
palhaa Cacarecos, de Porto Velho (RO), do Grupo de Teatro de Rua e Floresta Vivarte. Ela tem uma forte
relao com povos indgenas da regio, para alm da dimenso artstica. Veste suas roupas, usa suas
penas. Levanta a bandeira. Para conhecer Dani, preciso olh-la de ndio
1
. Ao falar sobre o espetculo
Circo Sirin Sirin, no qual ela diretora e atuante, diz:
Nos fgurinos a gente coloca os Kene... Os Kene so isso aqui, n (ela aponta para a pulseira de
miangas que possui no brao), esses desenhos aqui, que so os caminhos espirituais, n, so trazidos
pela jibia, ser encantado, que o... ser de conhecimento. E os Kene a gente t utilizando em algumas
partes do espetculo, alguns com smbolo, alguns sem smbolos...porque eles contam que os Kene so
to sagrados, que so smbolos n, ento, voc saber o que voc t usando, o smbolo que voc t
usando...eles falam, n... que s vezes voc t usando um smbolo de... tipo... uma coisa to forte, to
forte, que voc s vezes... energeticamente voc atingido e no sabe por que , mas o Kene que voc
t usando, o smbolo que voc t usando... Ento tudo pra gente tem uma... um pouco dessa... desse
mstico assim, desde o desenho deles, a gente t tentando juntar, n... Agora a gente t muito nessa
pesquisa assim deles, assim, dos Kene.
Imagem 2. Dani Mirini, palhaa cacarecos Stinkan, atuando no Espetculo Circo Sirin Sirin (Foto: Andra Flores).
Abril/2013.
Os desenhos de caminhos espirituais Kene esto em partes da roupa da palhaa e em todo o cenrio.
O nome da palhaa tambm tem, em parte, origem indgena, alm de sua histria pessoal. Seu nome
inteiro Cacarecos Stinkan. O primeiro nome faz referncia mania, herdada do pai, de juntar em casa
1 As coisas no querem mais ser vistas por pessoas razoveis: Elas desejam ser olhadas de azul que nem uma criana que voc olha
de rvore (Barros, 2007: 21).
413
coisas aparentemente inteis, cacarecos. J o segundo, conta ela:
Stinkan foi o nome que os indgenas, n, um gaiato l comeou a rir e fcar falando na lngua
deles, n, rindo de mim. A, eu fquei assim, nossa, o negcio deve t muito engraado, n, a pra
vocs, n, porque no falam o que que ... Que que ? Que que ?. A eu botei ele na presso, n, a
ele falou, No, stinkan cara de sapo. A eu, ah, bagunando comigo!.No, mas no porque...
Tambm, n, cara de sapo, mas porque stinkan um sapinho que quando entra dentro duma
rvore faz o maior barulho, ele pequenininho.... Ah, ento stinkan isso, n?. A eu tentei, n, a
fcou Cacarecos Stinkan.
Cacarecos Stinkan, aquela que junta coisas, barulhenta e tem cara de sapo. Mas seria a referncia
indgena do nome e nos Kene o que insere Dani no mapa? E quanto s outras palhaas que no
trazem qualquer referncia a um smbolo amaznida conhecido? Compreendo que a relao com a
Amaznia nos fazeres das cmicas anterior e mais silencioso que os signos escolhidos. As palhaas
so potncias de criao no territrio no momento em que nele pisam e, quaisquer que sejam as
referncias, se indgenas, rios, foresta ou o que for, as mulheres formam blocos de devir com o lugar.
Tudo se conecta, entra em confdncia, sem barulho. Ao mesmo tempo, provoca estrondos.
Devires so fenmenos de dupla captura, de npcias. No uma questo de vinculao histrica,
de grandes acontecimentos, mas de operaes sutis, por vezes silenciosas. geografa, entrada e
sada de um para o outro, sem jamais chegar a algo, j que esse algo to mutvel quanto o ponto
de partida. Trata-se de confdncias imperceptveis, contidas em uma vida. (Deleuze; Parnet; 1998).
As pessoas pensam sempre em um futuro majoritrio (quando eu for grande, quando tiver poder...).
Quando o problema o de um devir-minoritrio: no fngir, no fazer como ou imitar a criana, o louco,
a mulher, o animal, o gago ou o estrangeiro, mas tornar-se tudo isso, para inventar novas foras ou novas
armas. como na vida. (...) Por isso, atravs de cada combinao frgil uma potncia de vida que se
afrma, com uma fora, uma obstinao, uma perseverana mpar no ser. (Deleuze; Parnet, 1998: 13).
Em vida, as palhaas tornam-se Kene e muitos outros signos. Nenhum deles, por si s, determina
a potncia do territrio nelas. O que se presentifca em todas elas o que origina esses possveis
signos, o momento da relao, da confdncia. o devir-minoritrio que interessa, enquanto potncia
de vida amaznica, entre elas e o pblico da rua, o pequeno olhar que espreita de uma janela, a lama
que fca daqui no sapato. Muda o sapato, muda a palhaa. Uma casa inteira, construda na chuva,
repleta de pequenos contgios, mudanas, relaes de palhaas com o territrio e seus elementos,
geradoras de signos de repertrios, reconhecveis ou no como regionais. tudo o que tenho.
No caso de Dani, o devir-minoritrio parece ter ocorrido em combinaes frgeis, ao longo de
sua vida, com grupos indgenas da regio, tanto algo que aprendeu com sua me, Maria Rita Costa,
espcie de matriarca do Vivarte, quanto o que buscou por conta prpria, por ideal, por caminhos
de vida. Atravs de suas falas e do que vivi junto dela no encontro que tivemos, apreendo que sua
experincia diria de mulher e artista esteve entremeada cultura afro-indgena, a experincias com
a Aywaska, aos batuques, a elementos de uma Amaznia que entendeu como sua, dos Kaxinaw, dos
Yawanawa, e tantos outros povos da regio, que aparecem em sua fala.
No h, portanto, palhaa em si mesma; ela nasce e renasce a cada contato com o pblico. Assim,
para saber de Dani e de todas as outras vigas, preciso olhar para as relaes que estabelecem e estas so
relaes amaznidas transversais. Acredito que o trans tem uma importncia fulcral nesta pesquisa.
O prefxo remete-me prpria existncia relacional da palhaa. Trans, trnsito, devir. Se diz que o
lagarto entrou nas folhas, que folhou (Barros, 1996: 21). Digo que, se olharmos a casa atentamente,
vemos que as palhaas entraram para Amaznia, que elas amazonizaram, transversalizaram sua
experincia.
414
H que se verifcar as relaes uma a uma para ter imagens, ainda que incompletas, da potncia
Amaznia. Apenas imagens. Eu realmente no sei responder com afrmaes claras. Nesta terra
distante, de to vastas dimenses territoriais e culturais, difcil faz-lo e eu realmente tendo a
questionar se seria importante. Fico com o argumento da poesia: S se porm (Barros, 2004: 53). O
porm resultado do ato de transversalizar. isso, porm tambm aquilo e aquilo outro. Pode ser,
se porm. Deixa de ser, porm... Privilegio o silencioso, ao invs do barulhento. O imperceptvel, ao
invs do simulacro. Devires-minoritrios, no lugar do majoritrio. Maior que o infnito o incolor,
ensina Manoel de Barros (2007: 41). Bem maior que a identidade a diferena. A identidade o .
A diferena, o porm.
Quando a diferena colocada fora numa identidade prvia, que supe o fundamento da
oposio, reduzida sua profundidade, sua natureza. O negativo, o oposto, o rigidamente separado,
posto previamente em um conceito identitrio, pouco para defnir a diferena. Concordo com Deleuze
(2006). Enquanto universalidades abstratas, as identidades comportam-se como representaes, das
quais sempre escapam singularidades que no a reconhecem. A diferena em ser amaznida no est
na oposio com relao ao restante do Brasil, tampouco na natureza exuberante, ou no caboclo, no
indgena, simplesmente. Ao mesmo tempo, tudo isto, sem opor-se rigidamente, nem frmar-se em
qualquer representao fxa.
Devir-idntico, Amaznia, de nosso devir, essa vida de tantas Amaznias, em suas diferentes
pisaduras. Ser palhaa o meu universo mais bonito, assim, ele... onde eu consigo mostrar at
quando eu t triste, da forma mais natural. E quando eu consigo tocar qualquer pessoa, conta
Clara, jovem palhaa Tapioca, de Macap (AP). mesmo bonito. Tocar pessoas silenciosamente,
minoritariamente, deixar nelas um enorme pedao de si e levar tanto delas consigo, capaz de compor
um universo lrico. Nesse universo de relaes trans, o qual eu habito com Clara, chegam, uma a
uma, as outras palhaas da foresta, com diferentes nomes, repertrios, origens, experincias de vida,
trasnversalizadas.
As fronteiras da terra com o rio so margens de nossas multiplicidades, que se comunicam pelas
mesmas guas. O rio, a gua, so bordas, zonas de comunicao entre devires. As estradas, o asfalto
que invade as cidades, comunidades e foresta, fazem parte do territrio, tambm conectando-nos,
entre vastas extenses territoriais. Jorram diversas brasilidades das palhaas, cujas origens importam
pouqussimo. Em devir, relao, confdncias, amazonizamos. As pisaduras das palhaas atravessam
este territrio, historicamente distanciado e extico, e so por ele atravessadas. Travessia que no
cessa de acontecer, devir constante.
Barros, M. (2007 [13 edio]). O livro das ignoras. Rio de Janeiro: Record.
_____. (2004 [5 edio]). Gramtica expositiva do cho. Rio de Janeiro: Record.
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Rolnik, S. (2007 [1 edio]). Cartografa sentimental: transformaes contemporneas do
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416
Resumo: Este trabalho teve como caracterstica principal
compreender, atravs da participao e do registro, todo o processo
de criao e montagem do Teatro dos Pssaros, priorizando no
estudo a participao do brincante, o percurso que vai da criana
ao adulto, como brincantes desta manifestao popular, que o
Teatro Pssaro Melodrama Fantasia. Esse Teatro o encontro,
a comunho, numa ambincia comunitria. O encontro dessa
comunidade junina, movido a partir de um forte sentimento
coletivo, a vontade, o desejo de realizar junto, um trabalho
emocional, cuja paixo percebe-se for da pele. O pssaro junino
toma corpo atravs de uma emoo coletiva, e atravs de um
processo construtivo, partindo da prtica pessoal e da unio de
treinamentos, que o brincante do Pssaro Junino vai construindo
sua formao, enquanto ser brincante.
Palavras-chaves: Brincante; Criana; Teatro dos Pssaros.
atravs de um processo construtivo, partindo da prtica
pessoal e da unio de treinamentos que o brincante do Pssaro
Junino vai construindo sua formao enquanto ser brincante.
No fnal do sculo XIX estrutura-se uma importante
manifestao cultural no Estado do Par, particularmente na
capital de Belm. uma forma de teatro popular conhecido,
com o nome de Cordo de Pssaro e Pssaro junino ou joanino
e denominado por muitos de pera cabocla devido ao grande
nmero de msicas e danas que integram a sua estrutura
dramtica. Expresso artstica tipicamente popular na qual todos
os seus participantes, isto , compositores, diretores, atores,
danarinos e dramaturgos so oriundos, e em geral moradores na
periferia da cidade. Essa espcie de pera cabocla se estrutura
com elementos da cultura indgena, da cultura europia e tambm
revelando traos da cultura negra. um fenmeno urbano, com
razes bem fncadas na cultura popular amaznica, de onde tira
parte substancial de sua inspirao.
Loureiro descreve propriamente o Teatro dos Pssaros como
o maravilhoso realista, afrmando que:
O Pssaro Junino um exemplo do maravilhoso objetivado
que constitui uma das marcas distintivas da arte produzida na
Amaznia. Alegoria de mestiagem ou sntese cultural, essa espcie
de pera cabocla se estrutura com elementos da cultura indgena e da
cultura europia, revelando, vez por outra, traos da cultura negra.
Nele se percebe a presena essencial da contribuio indgena, um
dos traos distintivos da cultura amaznica no amplo contexto da
cultura brasileira. O Pssaro Junino uma forma de teatro popular,
um teatro sui generis, com aparncia de opereta, organizado em
O ser brincante:
modo de vida e
arte
Olinda Margaret
Charone
Universidade Federal do Par/
Universidade de Aveiro
417
O ser brincante: modo de vida e arte || Olinda Margaret Charone
pequenos quadros e contendo uma estrutura de base musical. A linha dramtica condutora constituda
pela perseguio de um pssaro pelo caador, sendo que, aps abatido, o pssaro ressuscitado, em geral,
por algum personagem com poderes mgicos. (Loureiro, 1995: 324, 325)
Salles (1994) ainda fala que foi no ano de 1877, por ocasio dos festejos do Crio de Nossa Senhora
de Nazar, que se apresentou um curioso bando de guias Reais, talvez o primeiro pssaro objeto
da crnica paraense. Menciona um festival de cordes de bichos e pssaros, realizado em 1919, no
extinto Palace Theatre, em Belm.
Moura faz uma pesquisa vasta em seu livro O Teatro que o Povo Cria. Cavoca origens, fazendo uma
reviso bibliogrfca sobre cordes e teatros: o cordo de pssaros, o cordo de bichos e os pssaros
juninos, o teatro popular em Belm, destacando o Crio de Nazar, o Teatro Nazareno, as Pastorinhas,
o Teatro de Revista e caracterizando como teatro popular o Pssaro Junino ou Pssaro Melodrama
Fantasia. Aborda ainda a dramaturgia do pssaro, em que se utiliza como recurso o melodrama; os
personagens, as intervenes da religiosidade e do sobrenatural nos pssaros juninos, os processos
de criao com os dramaturgos, os proprietrios, o ensaiador, o pblico, a msica e os msicos, a
coreografa, os fgurinos e os adereos, as estruturas de apoio, a diretoria e a presena do Estado.
Se o boi era o Rouxinol, ento em uma pequena gaiola na cabea do tripa havia um rouxinol de fato,
vivo. Se o boi era o Quati, ento um quati vivo era mantido pelo tripa que com ele danava. O boi passou
assim a ser pssaro ou bicho; destarte muitos bois perderam a sua organizao primitiva e a dramatizao
do auto, aproveitando os mesmos motivos, foi pouco a pouco sofrendo radical transformao. O pssaro
deixou o palanque e passou a ser representado no palco, em barraces transformados em teatros populares,
nos referidos Parques ou em palcos de casas de diverses. (Moura, 1997: 39)
Essa interpretao, segundo Moura, pode sugerir que o pssaro nasce ou pelo menos se afrma
como decorrncia da represso ao boi-bumb, mas diz que pode ser um equvoco, pois os cordes de
pssaros j tinham existncia prpria muito antes que ocorresse o confnamento dos bois, que, alis,
jamais foi defnitivo. (Moura, 1997: 39)
Na estrutura dramtica dos Pssaros, encontramos quadros que so constantes nas duas
vertentes, tanto no Cordo como no Pssaro Junino. Mas a descrio a seguir a que caracteriza o
Pssaro Melodrama Fantasia: Quadro do Pssaro, Quadro da Nobreza, Quadro do Matuto, Quadro
do Bail, Quadro da Maloca e o Quadro da Macumba.
Os personagens presentes na dramaturgia dos pssaros so: o Pssaro ou Porta-Pssaro, os
ndios, a nobreza, os matutos, o caador, a fada, a feiticeira e os danarinos. Nos quais h, tambm,
a presena da criana atuando.
O Pssaro ou Porta-Pssaro geralmente representado por uma criana, uma menina, com idade
entre 4 e 12 anos. o personagem central e, segundo Moura (1997: 166), marca a identidade do
grupo. Traz na cabea um galho com a escultura do pssaro, e veste-se com um macaco de tecido
brilhoso e plumas nas cores da ave. a mais luxuosa indumentria do grupo. Em cena, movimenta-se
constantemente por todo o palco, gesticulando como se fosse um pssaro voando. E segundo Loureiro
(1995)
Esse personagem lembra a imagem mtica do homem-pssaro o pssaro na cabea do homem ou da
mulher do Egito antigo, onde essa fgura simbolizava a alma de um morto partindo ou a visita de um deus
terra. Estar, ento, representada no Pssaro Junino, no seu Porta-Pssaro que sempre renasce, a alma
nativa que no morre, que no pode ser morta? Essa alma-pssaro seria resistncia mtica das origens
pousada emblematicamente numa rvore do mundo amaznico? Uma espcie de Fnix tropical da alma de
uma cultura? Um homem-pssaro nascido dessa hybris comum na mestiagem entre o real e imaginal? As
418
simbologias em torno de um pssaro so ricas em todas as culturas, talvez porque as aves pertenam a um
campo intermedirio entre o cu e a terra. (1995: 326)

Imagem 1. Porta Pssaro Caboclo Lino Pardo - 2007

Fazendo parte da maloca, temos os seguintes personagens indgenas: os ndios guerreiros, a ndia
branca e o chefe indgena denominado Cacique, Morubichaba ou Tuchaua. Integram a maloca ndios
de todas as idades e ambos os sexos. Moura (1997) nos esclarece sobre a personagem ndia Branca.
Personagem de grande relevo. Em geral escolhida, para interpret-la, brincante de grande beleza
fsica. A ndia, quando menina, foi exposta civilizao do homem branco, por rapto ou adoo ou ento
uma branca que, ainda menina, foi raptada pelos ndios. Ela fala portugus e serve de intrprete da
maloca que, em princpio, s se exprime em tupi-guarani ou nheengatu (ou o que os dramaturgos do
pssaro entendem por isso). (Moura, 1997: 246)

Imagem 2. ndios/ Caboclo Lino 2007
A Nobreza: A Nobreza o ncleo formado por rei, rainha, prncipes, princesas, marqueses,
marquesas, duques, duquesas e bares que vivem em palcios, dentro da foresta amaznica. Esses
personagens, em cena, representam o poder, tanto econmico quanto social. Suas vestimentas nos
remetem ao sculo XVIII.
419

Imagem 3. Nobres/ Caboclo Lino - 2007
Os matutos so personagens que representam o segmento pobre da populao e, em muitos
casos, trabalham nas terras dos nobres, dos fazendeiros e a eles cabe conduzir toda a comicidade.
So divididos em dois blocos: o matuto paraense e o matuto cearense. A presena do matuto cearense
pode ser justifcada pela grande imigrao de nordestinos para o Par, no perodo ureo da extrao
da borracha. O modo de falar do matuto paraense retrata o linguajar do nosso caboclo ribeirinho.

Imagem 4. Matutos/Pssaro Tem Tem - 2004
Os Danarinos: Os danarinos formam o corpo do Bail, formado por crianas e jovens que
danam os ritmos do momento, e, segundo Moura (1997),
Foi um acrscimo ao pssaro junino imposto pelo dramaturgo Larcio Gomes. Em seu propsito de
tornar o pssaro mais teatral, este autor, que tinha longa convivncia com o teatro de revista, imaginou
para o cordo do Caboclo Lino Pardo, na quadra junina de 1950, um quadro extra, de dana, em que eram
apenas apresentados nmeros de forr e baio. (Moura,1997: 253)
420

Imagem 5. Danarinos/ Pssaro Tem Tem 2007
A Fada um ser imaginrio de encanto e beleza, do sexo feminino, a que se atribui poder mgico
de infuir no destino das pessoas.

Imagem 6. A Fada/Caboclo Lino Pardo 2007
O Caador importante na dramaturgia, tem a fnalidade de caar o pssaro e presente-lo
princesa, como forma de seu amor.

Imagem 7. O Caador/Caboclo Lino Pardo - 2007
Atribu voz aos sujeitos, considerando suas falas como produo terica, fundamentada em dados
e fatos de seus cotidianos e de seus antepassados, reportados e valorizados, aqui, com fns empricos.
Essa postura fundamenta-se na etnometodologia, de Coulon (1995: 15). O projeto cientfco, segundo
421
essa corrente, caracteriza-se por analisar os mtodos ou se quisermos, os procedimentos que os
indivduos utilizam para levar a termo as diferentes operaes que realizam em sua vida cotidiana.
A cientifcidade da sociologia comea pela compreenso da vida de todos os dias, tal como se manifesta
atravs das construes prticas dos atores. Se os atores sociais comuns produzem tambm objetivao,
isso implica que o modo de conhecimento erudito no detm o monoplio da objetivao. Portanto, a
etnometodologia vai defender que a atividade cientfca, sendo elaborada a partir de operaes idnticas
quelas utilizadas pelos atores comuns, o produto de um modo de conhecimento prtico que, por si s,
tem a possibilidade de se tornar um objeto de pesquisa para a sociologia e ser, por seu turno, questionado
cientifcamente. Os etnometodlogos consideram o mundo como um objeto de percepes e aes do senso
comum. O objetivo da etnometodologia a busca emprica dos mtodos que os indivduos utilizam para
dar sentido e, ao mesmo tempo, construir suas aes cotidianas: comunicar, tomar decises, raciocinar.
(Coulon. 1995: 16-17)
A opo mais adequada para compreenso, anlise e interpretao dos dados se encontra na
etnopesquisa. As especifcidades desse mtodo nos remetem noo de pesquisa qualitativa em
que Macedo (2000), nos mostra que as etnopesquisas apresentam as seguintes caractersticas
metodolgicas:
Tem o contexto como sua fonte direta de dados e o pesquisador como seu principal instrumento;
supe o contato direto do pesquisador com o ambiente e a situao que est sendo investigada; os dados
da realidade so predominantemente descritivos, e aspectos supostamente banais em termos de status de
dados so signifcativamente valorizados (Macedo, 2000: 144; 145).
O foco neste trabalho a criana brincante com o processo construtivo e o treinamento, tendo
como ponto de partida o Grupo de Teatro de Pssaros Caboclo Lino Pardo, considerado pelos seus
iguais como uma Escola de Formao de brincantes.
O Grupo Caboclo Lino Pardo foi fundado no dia 1 de maio de 1966, originalmente com o nome de
Grupo Tangar, com o qual atuou durante alguns anos, vindo a ser trocado por motivo da existncia
de outro Grupo com o mesmo nome. Assim, passou a ser chamado de Caboclo Lino, fcando pouco
tempo atuando com esse nome, tendo que ser alterado por j existir tambm um Grupo de Pssaros
chamado Caboclo Lino. Sua fundadora, dona Manoela do Rosrio Ribeiro, acrescentou, ento, a
palavra Pardo, fcando dessa maneira sendo Caboclo Lino Pardo, tudo isto por no poderem existir na
cidade dois Grupos com o mesmo nome. O Grupo esteve parado por alguns anos e retoma novamente
suas atividades em 2007, com espetculos realizados apenas por crianas e adolescentes, na faixa
etria de 05 a 17 anos, o que refora esta idia de um grupo que forma brincantes. Muitos so os
brincantes que j passaram por esse grupo. Brincantes que hoje tomam conta de outros grupos de
Pssaros, so Guardies, Ensaiadores, que formam outras comunidades de brincadeiras.
Aprende-se a brincar de pssaro praticando, no dia a dia, participando de uma montagem do
espetculo, ou melhor dizendo, da brincadeira, como chamada pelos fazedores. na observao de
um brincante mais antigo, na maneira como o ensaiador exige que se faa, a vai se esboando um
aprendizado. aprender fazendo, como Bourdieu explicita.
O ensino de um ofcio ou, para dizer como Durkheim, de uma arte, entendido como prtica pura
sem teoria, exige uma pedagogia que no de forma alguma a que convm ao ensino dos saberes. Como
se v bem nas sociedades sem escrita e sem escola mas tambm verdadeiro quanto ao que se ensina nas
sociedades com escola e nas prprias escolas numerosos modos de pensamento e de ao e muitas vezes
os mais vitais transmitem-se de prtica a prtica, por modos de transmisso totais e prticos, frmados no
422
contacto directo e duradouro entre aquele que ensina e aquele que aprende (faz como eu). Os historiadores
e os flsofos das cincias e os prprios cientistas, sobretudo tm freqentemente observado que uma
parte importante da profsso de cientista se obtm por modos de aquisio inteiramente prticos a parte
da pedagogia do silncio, dando lugar explicitao no s dos esquemas transmitidos como tambm dos
esquemas empregados na transmisso, sem dvida tanto maior numa cincia quanto nela so menos
explcitos e menos codifcados os prprios contedos, saberes, modos de pensamento e de ao. (Bourdieu,
1989: 22)
Os brincantes que fazem os Pssaros obtm toda a sua formao por intermdio de uma prtica,
denominada por Bourdieu como pedagogia do silncio, por ser feita pela transmisso de conhecimentos
ainda no codifcados, por experincias tiradas dos atos dirios. Podemos ver no grupo Caboclo Lino
Pardo essa formao sendo realizada, pelo repasse de uma experincia, como Patrick fala.
Quando eu entrei para fazer o meu personagem Matuto, no primeiro ano, o Seu Par, (Seu Par do
grupo Tem-Tem que faz o personagem matuto h 40 anos) ensinou a gente, quer dizer, ele ia fazendo
e a gente ia imitando, ia atrs dele. A depois ele s ia dizendo pra gente construir o da gente, a ns
inventamos outro e todo mundo ria. Ns fcamos vendo as pessoas que moram no interior falar, a a gente
foi imitando, porque o Seu Par tambm fala assim quando t fazendo o personagem dele, meio caboclo. A
gente v tambm como o corpo das pessoas. (Patrick, 10 anos, brincante do Caboclo Lino)
Imagem 8. Patrick na cena dos Matutos. (foto: OlindaCharone)
Outro momento desse repasse se d nas apresentaes do espetculo. A comunidade assiste
comunidade. Quando isso acontece, a criana brincante aprende pela observao.
Toda vez que tem as apresentaes, a gente vai assistir, pra v como eles esto fazendo, se t engraado,
se eles esto fazendo o povo rir. A gente fca s no olho, pra v isso, e quando engraado, que todo mundo
ri, a a gente vai tentar fazer tambm igual. Agora quando fca sem graa, a gente no faz. (Ricardo, 13 anos,
brincante do Caboclo Lino)
Portanto, o que caracteriza essa criana brincante que trabalha para ser comediante no quadro da
Matutagem, se apresentar muito mais solta em suas aes dramticas, perceber a reao do pblico
e jogar a partir disso. Ela tem texto e desperta risos na platia pelo uso de um tipo de linguagem que
possui o sotaque das pessoas que moram no interior. O linguajar do nosso caboclo ribeirinho, por ser
muito peculiar, um dialeto.
423
O que percebo, quando a criana est no palco, a construo de um corpo muito diferente do
cotidiano dela. O seu andar no palco, o seu corpo em cena, a maneira como diz o texto. Em tudo
isso, fca bem claro que ela consegue perceber em que momento a platia pode rir dela, e espera
esse momento, e quanto mais tem o retorno de sua atuao, mais exagera em sua caricatura do
personagem. Em nenhum momento se sente constrangida em dizer textos obscenos, em fazer gestos
obscenos, pois sua nica fnalidade fazer o seu pblico rir. E quanto maior o retorno do pblico,
maior seu prazer em representar. Ela curte esse momento do riso e se empenha o mximo para
retornar esse prazer platia. Isso aparece claramente em sua participao, em seu envolvimento.
Ela no tem marcao defnida e se movimenta e gesticula de acordo com seus sentimentos, emoes
e improvisaes que acontecem na apresentao do espetculo, e tambm no jogo com os outros
personagens de cena.
Roger Caillois (1990) classifca os jogos em categorias fundamentais: AGN (jogos de competies
desportivas em geral); ALEA (jogos de sorte, cantigas de roda, loteria...); MIMICRY (simulacro,
artes do espetculo em geral) e ILINX (vertigem, jogos de balano, alpinismo, trapzio...). Dessa
classifcao destaco o MIMICRY para conversar com os jogos presentes nas cenas das crianas
comediantes.
Encontramo-nos, ento, perante uma variada srie de manifestaes que tm como caracterstica
comum a de se basearem no fato de o sujeito jogar a crer, a fazer crer a si prprio ou fazer crer aos outros
que outra pessoa. Esquece, disfara, despoja-se temporariamente da sua personalidade para fngir uma
outra. Decidi designar estas manifestaes pelo termo Mimicry, que, em ingls, designa o mimetismo,
nomeadamente dos insetos, com o propsito de sublinhar a natureza fundamental e radical, quase orgnica,
do impulso que as suscita. (Caillois, 1990: 39-40)
Caillois designa o jogo como o estilo de um intrprete ou comediante, e diz que essa caracterstica
original distingue formas como o de desempenho de um papel. Relaciono essa abordagem
interpretao dos brincantes dos pssaros.
Imagem 9. Cena dos Matutos Caboclo Lino Pardo 2007 (foto: Olinda Charone)
O conhecimento, o domnio prtico desta arte, se d atravs da experincia, da competncia
nica. Por isso que os dirigentes do Pssaro Caboclo Lino Pardo, assim como os que j passaram
por esse grupo, o consideram como uma Escola de Brincantes.
424
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Dissertao apresentada rea de Concentrao: Musicologia da Escola de Comunicao e Arte
ECA da Universidade de So Paulo.
425
Resumo: Busca-se examinar as mltiplas relaes entre
histria e memria dos corpos danantes, especifcamente as
Gafeiras como espao-ambiente de sociabilidades plurais,
caracterizado por pessoas que recriam a cultura popular e
representam suas tradies. Nesse processo, a anlise focaliza
a ligao entre a memria coletiva, o corpo e as prticas de
sociabilidades no espao e no tempo.
Palavras-chave: Gafeira, Memria Coletiva e Corpo.
Introduo
Memria sempre a memria de algum
( ou de um grupo) que faz projetos e visa o devir.
Paul Ricoeur
As memrias revelam a presena de histrias de um passado-
presente de corpos danantes que inseridos em determinados
contextos culturais e sociais do identidade aos sujeitos e as
percepes dos outros, onde os sentidos dos grupos constroem
memrias coletivas. Entendemos por memria coletiva, os
processos simblicos, ativos, dinmicos, complexos e interacionais
na construo de referenciais sobre o passado-presente de grupos
sociais, alicerados nas transformaes das tradices culturais.
Le Gof coloca como memria coletiva (1990: 472): o que fca do
passado vivido dos grupos ou o que os grupos fazem do passado.
Praa Tiradentes, centro do Rio de Janeiro, Gafeira
Estudantina Musical
1
, espao-ambiente de memrias e
sociabilidades plurais, caracterizado por pessoas que recriam a
cultura popular e representam suas tradies, atravs de relaes
de amizade, namoro, ferte, diverso e lazer. A caracterstica
principal deste ambiente a de ser privilegiado pelo exerccio
da sociabilidade e do contato corporal, onde os freqentadores
revelam uma busca incessante do encontro com o outro.
A pesquisa de campo foi realizada no universo da gafeira
1 A gafeira Estudantina Musical fca localizada no centro do Rio de Janeiro, na
Praa Tiradentes n. 79, antiga Praa da Constituio. Nos primrdios do sculo XX, esta
praa era foco de atraes, local onde aconteceram vrias peas de teatro de revista, as
burletas e as operetas, com os diversos profssionais vindos da Europa, eventos bastante
signifcativos na cultura da cidade do Rio de Janeiro. Com referncia ao seu surgimento
fca difcil afrmar precisamente uma data, pois segundo a histria oral, para algumas
pessoas surgiu em 1929 e para outras em 1932. Segundo relatos de Duarte (1979), a
primeira gafeira Estudantina surgiu em 1932, fundada por um estudante de direito,
localizada na rua Paissandu, no Bairro do Flamengo, sendo considerada como clube de
futebol e cordo carnavalesco. Em 1964, a Estudantina era um dos locais onde aconteciam
bailes polticos da esquerda festiva, com a participao das classes estudantis, intelectuais
e de pesquisadores de samba. Para a classe mdia era moda freqentar a Estudantina e
valorizar a cultura popular. Em seguida, passando este modismo, a casa entrou em falncia
no ano de 1968. Na atualidade continua em pleno funcionamento.
Gafeira: lugar
de memrias de
corpos danantes
Ana Maria de So Jos
Universidade Federal de
Sergipe, UFS- Brasil
426
Gafeira: lugar de memrias de corpos danantes || Ana Maria de So Jos
Estudantina Musical, pela sua singularidade e importncia histrica. Conhecida nacional e
internacionalmente como o reduto tradicional da noite carioca, tem seu estatuto prprio e at hoje
procura preservar suas caractersticas de origem. A escolha no foi aleatria; o baile da Estudantina
uma das poucas gafeiras em pleno funcionamento na atualidade, um local tradicional e autntico
com um baile animado. Ento, decidimos seguir o nosso gosto pessoal e foi na Estudantina que
encontramos espao como observadora participante para a realizao desta pesquisa, principalmente
pela sua autenticidade. um ambiente onde tambm nos divertimos com tranqilidade.
As gafeiras so espaos-ambiente de sociabilidade e se caracterizam por um tipo de sociabilidade
peculiar, marcada fortemente pelo encontro com o outro. Sociabilidade um conceito defnido por
Simmel como uma forma ldica de associao (1983: 169), em que a interao social tem seu fm
nela mesma. Para Simmel (1983) cada espao-ambiente de sociabilidade est permeado de acordos
tcitos, sentido de simetria das relaes individuais e por regras de conduta, e que modelam as
formas de se relacionar socialmente nestes espaos, guiando as pessoas a agirem de acordo com o
que se espera delas.
Pensamos no corpo como condio bsica do homem, local de identifcaes e harmonia entre
os sentidos do corpo. Os corpos danantes so mediadores das relaes sociais e culturais. E, ao
contemplarmos e observarmos a medida em que os corpos culturais, criativos e expressivos so
expostos pelo salo, enfeitados para ir ao encontro do outro, constatamos que se relacionam atravs
da dinmica do contato. Desta forma, os corpos que se expressam e danam nas gafeiras so corpos
culturalmente construdos, partilhados e apropriados pela cultura. Sendo assim, o corpo percebido
enquanto construo social o lcus onde esto enraizados os padres de comportamento que so
concebidos socialmente atravs dos ideais coletivamente estabelecidos. Assim, os meios de construo
dos corpos danantes podem ser operados via vesturio, nos comportamentos corporais, coletivos e
sociais. Como nos diz Roger Bastide (1985) no h cultura sem corpo, nem corpo sem cultura, sendo
o homem produto e produtor da sua prpria cultura.
Historicizando a gafeira
No registro de alguns dicionaristas, o verbete gafeira signifca baile reles, arrasta-p, baile popular
de baixa categoria de entrada paga e freqentado por pessoas de classes populares. Por sua vez, o
nome vem do francs gafer, palavra pejorativa que signifca indiscrio involuntria ou transgresso
de regras de etiqueta social. Existe uma hiptese cunhada por um cronista de um noticirio recreativo
e carnavalesco, segundo o qual gafeira a fuso da palavra gafe (mancada) com o termo cabroeiras
(baile de cabras, de gente rude).
Sob esta tica, poderamos dizer que muitos freqentadores danavam de qualquer jeito,
cometendo, segundo os mais tarimbados, uma srie de gafes (mancada), do tipo pisar nos ps
do parceiro ou cantar em voz alta no ouvido. Neste caso, observamos que por falta de acesso e na
tentativa de reproduzir as danas das classes mais favorecidas, muitos desconheciam a forma correta
dos passos danados nos clubes sociais, o que levava aos tropeos e pises, ambos considerados gafes
muito graves. Assim, acabavam por modifc-las e pela criatividade, geraram danas e estilos prprios
do Brasil como o Maxixe.
O termo gafeira signifca a aglutinao do francesismo gafe (indiscrio involuntria, erro de
etiqueta) com terminao eiras (que d uma idia de seqncia). Segundo Joo Alves, gerente da
gafeira Elite Club, em 1997, o termo gafeira surge com o Elite, criado pelo cronista social Romeu
Arede (o Picareta):
427
por ter sido ele barrado na entrada por estar embriagado, indo de encontro aos estatutos da casa, que
seguia os padres rgidos de comportamento. Dessa forma, o cronista irritado, com a situao publicou
uma matria difamando a Elite Club e utiliza-se da palavra pejorativa gafer em francs, de maneira que
o fundador da casa no se importando com a matria publicada resolve incorporar o nome da casa de
Gafeira Elite. (Perna apud Alves 2002: 74-75).
Sob o mesmo ponto de vista, Perna apud Jlio Simes (1979: 13), ex-caixeiro de um armazm da
Central do Brasil e pessoa que representou simbolicamente o movimento dos clubes danantes de
entrada paga, das gafeiras cariocas, argumenta que:
Quem botou esse nome gafeira foi o jornalista Romeu Arede, que tinha mania de entrar, comer, beber,
danar e no pagar. Eu impedi e disse: Aqui tem ordem. Ele foi para o jornal criou a palavra gafeira,
negcio de cometer gafes, coisa de debique. Ao invs de fazer mal ele fez involuntariamente um bem.
Porque se criou um nome, depois o meio, e hoje a coisa at ambiente de gr-fnos.
Discordamos desta viso estereotipada e preconceituosa que defne a gafeira como sendo um
local de gente ral, que comete gafes ou atos involuntrios. Acreditamos que este cenrio mudou
consideravelmente a partir dos anos 60 do sculo XX, deixando de lado essa conotao pejorativa e
passando a ser respeitado pela insero e maior participao de todas as classes sociais. Quer dizer,
com a incorporao e a valorizao da cultura popular pela classe mdia modifcou-se essa acepo
preconceituosa. Conforme se v em Duarte (1979: 13):
... no passado, encarada com m vontade pelos puristas do lxico e pela burguesia republicana danante,
pode ter sido assim. Mas em 1979 - e cabe aos dicionaristas verifcar in loco - gafeira baile em clube
particular, com entrada paga e freqncia livre, local de lazer e dana onde existe bom comportamento e
muita compostura, em perfeita integrao racial.
Entendemos a gafeira como uma prtica espetacular, sinnimo de baile com entrada paga, em
salo espaoso, com msica orquestrada ao vivo e de qualidade, local em que tocam todos os estilos
musicais, para as danas de salo e espao freqentado por pessoas de diferentes modos de vida e de
todas as classes sociais, num ambiente pluriracial, sem distino de classes, gnero ou sexo.
Alm disso, entendemos que a palavra gafeira empregada nas mais variadas maneiras, em
diferentes contextos, denominando espaos (local onde acontecem bailes de dana de salo), gneros
(servindo tanto para msica quanto para dana), estilos musicais (samba de gafeira) e aes (como
descrito anteriormente muitas vezes foi empregado maliciosamente, com teor pejorativo para
denominar os bailes ou sambas de gente ral).
As informaes bibliogrfcas com referncia ao surgimento das gafeiras no Brasil so rarssimas
e algumas vezes contraditrias e polmicas. Encontramos diversas denominaes para os ambientes
onde as classes menos favorecidas tinham os seus momentos de diverso e trocas de relaes sociais.
Inicialmente, nos registros historiogrfcos os bailes populares eram chamados de arrasta-p,
assustados, maxixes ou machicheiras, zangus, criolu, sociedades danantes e grmios recreativos,
at a sua confgurao do modelo atual como gafeira.
Registra Jota Efeg (1974: 21), que a dana do maxixe era praticada nas poucas machicheiras,
encontradas no fnal do sculo XIX. Segundo ele a primeira sociedade do Catete surgiu nos anos 80
do sculo XIX, denominadas tambm de machicheiras, embora no tivesse ainda a denominao de
gafeiras. Nas palavras dele:
Hoje teria a denominao correntia de gafeira, termo criado por um cronista carnavalesco, Romeu
Arede, conhecido pelo pseudnimo de Picareta, e que logo popularizado acabou caindo no domnio pblico.
428
(...) Tratar-se ia de um criolu (...) agremiao freqentada por gente de baixa categoria social e econmica,
com predominncia de pretos alforriados ou libertos (...) O parati e o capil (refresco vulgar) servido em
abundncia e a capricho, afastam qualquer dvida quanto ao gabarito dessa primeira sociedade do catete.
Acreditamos que as gafeiras surgiram desde 1847, mas ainda no tivessem esta denominao.
Constatamos este fato, pelo que nos coloca a Histria do Samba publicado pela Editora Globo (1997):
Como at a metade do sculo passado s existiam os clubes fechados (as sociedades danantes), para
determinados nmeros de scios, que a eles no pertencesse e quisesse danar, somente poderia faz-lo
nos chamados zangus, bailes populares, sem entrada paga. Tal situao originou a primeira gafeira da
histria, aberta no Rio de Janeiro, em 1847-1848 por D. Francisca Pacheco Silva, que solicitou licena para
instalar sala de bailes, com ingresso cobrado, na Rua da Alfndega, 327.
Depois que D. Francisca Pacheco da Silva instalou nos sales de baile a entrada paga, surgiram,
a partir do sculo XIX, inmeras gafeiras no centro da cidade, nos bairros dos subrbios do Rio de
Janeiro, como por exemplo, no famoso Bairro Cidade Nova que fcava localizado entre a estao da
Estrada de Ferro Central do Brasil e o Trevo dos Pracinhas (atual Avenida Presidente Vargas).
Desde o incio do sculo XX, observamos com a modernizao das sociedades o crescimento e
a diversifcao das gafeiras. A gafeira enquanto prtica de sociabilidade foi muito importante no
desenvolvimento da cultura do Rio de Janeiro, reafrmando o princpio de que as transformaes
urbanas so envolvidas pelas dimenses coletivas. Surgiram como mais um fenmeno de um grupo
de pessoas de classes menos favorecidas que tinham a necessidade de diverso, sendo um local onde
uma camada da populao que era totalmente marginalizada e excluda dos ambientes sociais tinham
a possibilidade da aceitao social e nestes ambientes encontravam espao para a dana, boa msica
orquestrada e espao de comunho social.
Inicialmente este espao-ambiente de sociabilidade era freqentado por uma populao que no
tinha acesso aos bailes que aconteciam na corte carioca e nos clubes sociais de elite, porque nos clubes
da alta sociedade no era permitido e nem tampouco se concebia que a empregada domstica, os
negros e operrios pudessem freqentar. Era na gafeira que estas pessoas tinham a oportunidade
de danar e de se divertir. Talvez, as gafeiras tenham surgido como uma tentativa de imitao e de
reapropriao da elite dominante que se divertia pelos grandes e luxuosos sales de baile. E, por
muito tempo, as gafeiras foram discriminadas por serem consideradas locais onde a classe menos
favorecida mantinha as suas relaes sociais.
Historicamente, a primeira gafeira de que se tem registro a Unio do Bem-Querer, local
onde qualquer pessoa poderia freqentar sem ser scio. Para Duarte (1979), a primeira gafeira
propriamente dita foi a Kananga do Japo. Anteriormente, no era chamada ainda de gafeira, pois
o nome ainda no existia, era considerada uma sociedade danante, embora j fosse uma gafeira que
seguia o modelo dos padres atuais.
A tradicional gafeira Elite Club foi fundada nos anos 30 do sculo XX, por Heitor, Jlio Simes e
Hlio Jovino. Jlio Simes, flho de italianos, indignado com a proibio e preconceito com os negros
que no podiam freqentar os bailes dos clubes sociais, resolveu abrir a gafeira Elite Club, que fca
localizado na Praa da Repblica. Considerada como um local democrtico, sem preconceitos, embora
todos que a freqentassem deveriam se comportar e seguir as regras
2
deste ambiente.
A gafeira local de dana e de muitos estilos e gneros musicais. Nas primeiras gafeiras que
surgiram, tocava-se samba, maxixe, marcha, jazz, valsa, dentre outras msicas que no eram
2 O regulamento determinava que os homens trajassem terno de preferncia de linho branco, calassem sapatos bem limpos e
lustrados e portassem o indispensvel leno para secar o suor. A orquestra da gafeira Elite Club era composta por quatro instrumentistas.
A entrada para os homens custava 3 mil e 500 ris e as mulheres tinham entrada franca.
429
legitimadas nos sales da alta burguesia e eram tocadas na gafeira com toda a sua sensualidade.
Desde sempre caracterstica marcante nessas festividades.
Os bailes nas gafeiras eram espalhados pelos subrbios e zonas rurais, atestavam as contradies
sociais da cidade do Rio de Janeiro que convivia com as ltimas novidades vindas da Europa, dentre
outras prticas e tradies. Geralmente eram freqentadas por trabalhadores de baixa renda,
operrios, estivadores, empregadas domsticas, funcionrios pblicos, senhoras casadas e seus
maridos comerciantes, jornalistas, autoridades policiais e militares de mdia e baixa patente.
As gafeiras
3
mais representativas que se tem registro foram a Kananga do Japo, a Elite e a
Estudantina. Alm destas, existiram inmeras gafeiras espalhadas pelos bairros da cidade tais como:
a Unio do Bem Querer, Mimosas Japonesas, Jardim do Mier e Elite (Mier); Dancing do Iraj e
Vitria (Iraj); o Recreio das Flores (Sade); O Prazer Nosso, a Fogo (Engenho Novo); Estrela
Dalva (Catumbi); Prazer das Morenas (Tijuca); Cheira Vinagre, Cutuca Virilha (nas proximidades do
Morro do Salgueiro); o Diamante Club, a Banda Portugal (Praa Onze); Catuca (Praa Saens Pena); o
Pavunense (Pavuna); a Ameno Resed, o Tupy, o Clube dos Sargentos e a Siboney (Praa Tiradentes);
Gafeira da Tia Vicentina (Madureira); Gafeira do Tio Dico, Mil e Cem (Engenho de Dentro); Cedofeita
(Bento Ribeiro); Magia Tropical (Horto); Apstolos do Samba (centro), a Laje, a Embaixadores do
Amor, Amantes da Arte, a Cachopa, a Carioca Musical, dentre outras. Essa diversidade de locais
resultado de expresses signifcativas de uma populao que se divertia nos bailes, atingindo seu
clmax nos anos de 1940, quando a gafeira foi freqentada por um grande nmero de pessoas. A
partir dos anos de 1960, tornaram-se espaos ainda mais populares, havendo uma maior participao,
sem distino de classes sociais. Nesta poca, a classe mdia descobriu as gafeiras e elas viraram
modismo.
Com relao ao preconceito e discriminaes vindas das classes dominantes, nos reportamos
ao perodo colonial, momentos onde a classe dominante tentava abolir os costumes dos afro-
descendentes e os batuques eram proibidos. Neste sentido, a sociedade brasileira era extremamente
preconceituosa, nas prticas de diverso dos descendentes de africanos que eram vistos como
cidados subalternos, social e economicamente. E, a prtica do batuque tambm serviu como um
ponto de encontro bastante signifcativo da cultura popular brasileira.
A populao negra carioca sempre foi presena marcante nas gafeiras. Muitas vezes, este fato foi
motivo de preconceitos e atitudes racistas discriminassem estes ambientes. Na composio musical
Estatuto da boate de Billy Blanco (1950) o que diz o verso, gafeira de gente de bem boate, onde a
noite esconde bobagem que acontece, onde o usque lava qualquer disparate, amanh um sal de fruta
e a gente esquece. A esse respeito, a Mestra Maria Antonieta
4
relata:
A gafeira era clube de gente de cor, 80% era negro. Quando aparecia um branco no salo, todo mundo
fcava olhando. Era gente de cor, empregada domstica, gente humilde do comrcio, pessoal que fazia
limpeza, operrio, gente pobre, mesmo! Porque eles no entravam em clubes como Fluminense, Flamengo,
Vasco da Gama. Nada! Era proibido entrar negro. Gente de cor, no entrava nos clubes sociais. (...) Clube
que tem quadro social, antigamente ningum entrava. Infelizmente isso, Racismo! Ento... Infelizmente
havia este preconceito. O pobre, gente de cor, eles tinham que ter um clube para danar. O clube que no
tinha quadro social eles chamavam de gafeira. Por exemplo, na Embaixadores, Cedofeita, todo mundo
danava ali, era preto, branco, amarelo. Era um clube da localidade e tinha bons danarinos.
3 No cenrio poltico dos anos de 1930, com o Estado Novo, o lazer era estimulado pelo governo. Getlio Vargas estabelecia linhas
de conduta em relao cultura e a diverso da populao. Neste perodo houve um crescimento das Escolas de Samba e foi neste ambiente
que tambm houve a proliferao das gafeiras.
4 Em entrevista concedida a autora. Maria Antonieta Guaycurus de Souza (1926-2009).
430
Nas primeiras gafeiras que surgiram, as mulheres no pagavam ingressos. Em pocas anteriores,
havia a separao por sexo, os homens no fcavam junto das mulheres. Mulheres de um lado e
homens do outro, aproximavam-se somente nas contradanas. As mulheres que estivessem sem
par fcavam sentadas em cadeiras enfleiradas e as que estivessem acompanhadas podiam fcar nas
mesas. (Duarte, 1979).
Dentro desta tradio, as regras de etiqueta eram estabelecidas nos elegantes bailes, no qual os
homens para convidarem as mulheres para danar, dirigiam se a elas respeitosamente inclinando-
se na frente da escolhida, fazendo ento o convite. Danavam pelo salo e ao fnalizar a dana,
agradeciam respeitosamente conduzindo a dama novamente at o lugar de origem.
Com que roupa eu vou, pro samba que voc me convidou? J dizia o compositor e cantor Noel
Rosa (1931). No que tange indumentria, nesses ambientes onde imperava o respeito, a exigncia
bsica era o bom traje
5
para os freqentadores, tanto para os homens quanto para as mulheres. Assim,
no era permitido entrar sem o traje apropriado. Na verdade, estas normas eram impostas, mas no
tiravam a democracia maior da conquista dessas classes sociais, desses ambientes de operrios,
trabalhadores do cais do porto, empregadas domsticas, dentre outros.
Por muito tempo, existiu a fgura representativa dos fscais de salo que eram pessoas que
impunham o respeito. Usavam varinhas para chamar a ateno dos abusados freqentadores que
ousavam infringir as regras e no respeitavam o local onde as intimidades excessivas eram proibidas.
Os fscais surgiram da necessidade de haver um mestre de cerimnias para ditar as regras do que
podia ou no podia fazer, as normas de comportamento social e de respeito ao ambiente. Como regra
implcita nas gafeiras, quem no era exmio danarino deveria danar no meio do salo, para no
atrapalhar os casais mais experientes no desenvolvimento das seqncias coreogrfcas ao redor do
salo.
Atravs do tempo, na histria social e cultural da cidade do Rio de Janeiro, surgiram inmeras
gafeiras, algumas persistiram e vrias se extinguiram. Podemos afrmar que isso aconteceu devido
a diversos fatores, tais como o aumento excessivo na cobrana dos direitos autorais e dos aluguis,
mudanas dos pontos de conduo, a corrida imobiliria com a derrubada dos prdios antigos, a
chegada e o crescimento das escolas de samba e a falta de dinheiro por parte dos freqentadores.
Nas dcadas de 1940 e 1950, as rdios expandiram-se por todo o pas, ocupando espao na vida das
pessoas, informando-as e divertindo-as. Nestes anos, as rdios divulgavam as infuncias estrangeiras
e em particular a msica americana. Neste contexto, ocorreu a chegada das Big Bands americanas,
com a divulgao do Jazz, ganhando visibilidade nas noites da zona sul. A classe mdia aderiu em
massa a este estilo, passando tambm a fazer parte das gafeiras. Grandes jazz-bands tocaram nas
gafeiras como, por exemplo, a Orquestra Pan-Americana, a American Jazz-Band, a Jazz-Band Sul-
Americana, a Cuban Tipical Orchestra, a Orquestra Reversom, a Orquestra Tabajara e outras. Com
relao msica que era tocada nas gafeiras, a Mestra Maria Antonieta diz:
Naquele tempo, a formao da orquestra era big band. Tinham grandes maestros de orquestra, como
Severino Arajo e esses ritmos tiveram a infuncia das grandes orquestras americanas Glenn Miller,
Duke Ellington, entre outros. O charleston, o Jazz, a rumba, o fox-trot, a habaneira, o boggie, o tango, todos
passaram por essa infuncia. Quer dizer, a msica ia se contaminando.
5 Os homens iam de terno de linho branco ou casemira azul marinho e gravata, sapato branco e chapu. As mulheres usavam fnos
vestidos rodados nas cores rosa ou azul, com as meias de seda e os sapatos de salto-agulha. E o leno, era usado para no molhar as costas
da dama com o suor. Em artigo publicado no Jornal do Brasil (1989), Emericiana Porto Lyra apelidada de Donga, nos relata que na porta
da gafeira tinha um fscal que passava o olho de cima a baixo. Se a pessoa estivesse mal arrumada, despenteada, no a deixava entrar. O
traje era passeio completo em dias normais e a rigor nos grandes eventos.
431
Os bailes nas gafeiras desapareceram da mdia nos anos de 1960 e 1970, com o advento da
moda da discoteca, que imps de uma forma defnitiva a ausncia da dana de contato e de pares
enlaados, as pessoas danavam sozinhas. De certa forma, com a decadncia dos bailes de salo,
muitas gafeiras foram desaparecendo, mas nunca completamente. Assim, muitos jornais noticiavam
o desaparecimento e o fm das gafeiras com os seguintes ttulos: A agonia das gafeiras, As gafeiras
esto morrendo, Fechou o Mimoso Manac, As gafeiras no so mais aquelas. (Duarte, 1979).
Sempre existiram timos bailes nos subrbios cariocas, tais como na Pavuna e na Vera Cruz,
dentre outros. Nesta poca, ainda existia um certo preconceito por parte da populao que no
conhecia e no freqentava as gafeiras. Com relao ao preconceito de uma parte da populao
carioca com as gafeiras, o professor Jaime Arxa menciona:
Quando eu cheguei no Rio de Janeiro, pedi para o motorista de txi me levar a uma gafeira. Ele disse:
No, perigoso! (...) Eu comecei nos puteiros, depois fui para as gafeiras e fui crescendo, passando pelos
sales mais requintados. Sem preconceito, eu adoro todos!
A partir dos anos de 1980, passando a moda das discotecas, as gafeiras voltaram com fora
total cena social carioca, a burguesia redescobriu o prazer de danar a dois nos sales das gafeiras,
por esta ser uma diverso sadia e de baixo custo, alm de ser um local de dana que no tinha o
formalismo cerimonioso dos bailes de debutantes e de formatura.
Na nossa contemporaneidade, num contexto a gafeira ganhou inovaes, caractersticas e
traos da modernidade. Exemplifcando, o Circo Voador um importante reduto da dana de salo,
freqentado por antigos danarinos da velha guarda e jovens amantes da dana, na sua Domingueira
Danante.
O ambiente da gafeira sempre foi de sociabilidades e comunicao, onde se realizam trocas de
saberes, experincias e informaes, situando os freqentadores como sujeitos histricos e produtores
de signifcados e sentidos. Portanto, consideramos as gafeiras como locais onde muitos grupos sociais
revivem a tradio e smbolo de resistncia cultural.
A partir da investigao do espao da gafeira podemos compreender as formas em que as pessoas
atribuem sentidos e signifcados vida. Ao lembrar os fatos, no tivemos a pretenso de reviv-los,
mas sim de refaz-los, recriando e repensando a histria, com elementos do presente. Desta forma,
acreditamos que tambm podemos reconstruir e valorizar as tradies.
Memria de corpos danantes
Na gafeira, o contato entre os corpos condio fundamental e relao constante, todas as
pessoas esto sempre prximas umas das outras, em situao de contatos corporais. A partir do
contato dos corpos danantes se produz um jogo de combinaes articulares, que se adaptam e se
complementam. O encontro inicia num dilogo estabelecido no espao de uma distncia ntima entre
o homem e a mulher, numa combinao delicada de anatomias.
Esta interelao acontece em funo de mltiplos elementos mecnicos, das relaes e do
controle da dinmica do movimento, nos elementos coreogrfcos, traduzidos em movimentos
envolventes, enlaados e interligados no espao e no tempo. Os corpos danantes se movimentam
pelo salo, criando suas prprias variaes e seqncias coreogrfcas, utilizando a confgurao do
corpo harmnico criado por eles, com suas sensaes duplas, interpretam a msica e se movimentam
utilizando as regras pr-estabelecidas deste salo de baile.
A ampliao das redes de relao sociais uma das caractersticas marcantes desse espao. Desta
forma, as pessoas procuram os bailes das gafeiras para poderem ouvir boas msicas, orquestras,
432
danas, conhecer pessoas e principalmente pelas prticas de sociabilidades permeadas pela diverso
e pelo lazer. Nesse sentido, as gafeiras apresentam-se como espao vivncia de sociabilidades, mas
como espao de produo de sociabilidades. A gafeira Estudantina Musical procura se manter
ativamente at a atualidade, cultuando toda uma tradio de hbitos de danas, msicas e prtica de
sociabilidade. Em entrevista concedida a autora o Sr. Isidro Page Fernandez (proprietrio) nos diz
que:
medida que foram introduzidos outros ritmos de msica e o pblico se evadiu da gafeira, veio um
novo modismo. Porque infelizmente o brasileiro no tem memria, infelizmente. Ento s dizer, olha ali
importante, esto tocando melhor, mesmo que seja da pior qualidade, ou seja, diferente, eles vo pr l e
esquecem as razes deles. A Estudantina a raiz da dana de gafeira. a raiz da dana. Isso foi uma escola.
Isto uma escola.
Prosseguindo:
A Estudantina a memria viva da dana, do folclore, da raiz da cultura. Porque eu no preciso de
memria. Quem precisa de memria a Estudantina. Quem precisa de memria o povo brasileiro, que
nem brasileiro sou, mas no por causa disso que no saiba o que memria. Eu sei sim! Agora eu creio
que isso deveria ser conservado sim, para a memria do Rio de Janeiro, para a memria do Brasil. (silncio)
Eu sou testemunha viva do que era a gafeira antigamente e o que a gafeira hoje. (silncio).
Por fm, consideramos a gafeira como um lugar de histrias e de memrias de corpos danantes
em suas prticas de sociabilidades, um fenmeno carioca, que representa uma possibilidade de
entretenimento desde a sua origem at a atualidade. A gafeira Estudantina Musical um smbolo de
resistncia cultural e considerado patrimnio histrico da cultura carioca e brasileira.
Bastide, R. (1985). As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira.
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(1997). Revista Histria do Samba. Editora Globo.
433
Resumo: Este artigo uma sntese que d continuidade
a pesquisa de Trabalho de Concluso de Curso (Licenciatura
Plena em Teatro) intitulada Os trnsitos do armrio: Um
estudo cartogrfco de um teatro queer na cidade de Belm
do Par. Sob uma perspectiva cartogrfca, fao um dilogo
profcuo entre o teatro contemporneo no Par, marcado por
um forte carter experimental, com a Teoria Queer, corrente
terica nascida de um encontro entre os Estudos Culturais,
Estudos Ps-Coloniais e Saberes Subalternos, para assim, traar
apontamentos breves sobre um Teatro Queer. O Teatro Queer
se sustenta como uma fora que procura desconstruir verdades
do pensamento hegemnico trazendo para o centro discusses
pertinentes queles vivem s bordas e s margens da sociedade.
Todo esse pensamento se sustenta principalmente na experincia
da abjeo e da marginalidade e s atravs de desconstrues e
descolonizaes desse pensamento que se consegue solapar
dicotomias que privilegiam uns e excluem outros.
Palavras-Chave: Teatro Experimental; Teoria Queer;
Teatro Queer.
Este artigo pretende ser uma sntese do Trabalho de
Concluso de Curso, intitulado Os trnsitos do armrio: Um
estudo cartogrfco de um Teatro Queer na cidade de Belm do
Par, no qual me dedico s primeiras investigaes da existncia
de uma cena queer na capital do Estado do Par desde a dcada de
1980 at os dias de hoje.
A sexualidade como discusso cnica e o teatro experimental
como uma nova forma de fazer teatral so caractersticas fortes
e inerentes ao teatro da cidade atravs de importantes grupos
teatrais, a partir desse pensamento pretendo traar um paralelo
para que possamos pensar nesta forma de se fazer e pensar teatro,
o Teatro Queer.
Teatro Contemporneo Paraense
O teatro paraense, a partir da dcada de 1970, esteve ligado s
transformaes sociais e culturais (Jansen, 2009: 87). Alm de
linguagem, o teatro, a partir da dcada de 1980, constantemente
foi utilizado como ferramenta para discusses que estavam em
pauta na sociedade da poca, nesse sentido ele sempre buscou
novas experincias com a linguagem cnica na ambio legtima
por uma cena crtica e potica na relao com a cidade, sua poltica
e seu homem (Jansen, 2009: 88).
Marcadas por um contexto ps-ditadura, todas as linguagens
Por um teatro
Queer
Kauan Amora
1
&
Wladilene de Sousa
Lima
2

1 Mestrando no Programa de Ps-
Graduao em Artes ICA/UFPA. Contato:
kauan_cinefo@hotmail.com Fone: (091)
8337-6369.
2 Professora Doutora da UFPA,
artista-pesquisadora da Etdufpa e do
PPGArtes \ ICA. Atualmente, em Estgio
de Ps-Doutoramento na Universidade de
Aveiro, em Portugal. Contato: wladlima@
ufpa.br
434
Por um teatro Queer || Kauan Amora & Wladilene de Sousa Lima
artsticas no Par experimentaram um perodo efervescente e produtivo, novos grupos teatrais
surgiram, novas bandas, editais de fomento arte, e temas como sexualidade, religio e poltica eram
trazidos baila, mesmo que tivessem que driblar a censura da poca. Para isso, os grupos teatrais
fliavam suas poticas aos pensamentos dos maiores expoentes da pesquisa teatral do sculo XX, desde
Brecht at Artaud. O Grupo Usina Contempornea de Teatro, fundado em 1989, constantemente se
dedicou a montar algumas peas de Brecht:
Montar Brecht vinculava-se ideia que motivou a prpria criao do grupo: o teatro como instrumento
de conscincia poltica e transformao social. Aqui vale assinalar que o dramaturgo alemo foi naturalmente
assimilado pelo Usina, assim como foi pelos grupos militantes da dcada de setenta (Andrade, 2012, p. 32).
Luiz Otvio Barata, diretor do Grupo de Teatro Cena Aberta, foi infuenciado por distintos
artistas, poetas, cengrafos e flsofos, apropriando-se do trabalho e de escritos de Antonin Artaud,
Jean Genet, Friedrich Nietzsche, Roland Barthes, Jean Paul Sartre, Santo Agostinho, Flvio Imprio
e de textos bblicos para compor suas cenas feitas por colagens e imagens caticas criadas a partir da
leitura destes mestres (Miranda, 2010: 19).
Estava criada a cena experimental do teatro paraense, que se caracterizava pela no insero da
produo cultural no circuito comercial, a utilizao de espaos cnicos alternativos, como praas e
at mesmo pores
1
, ou a reorganizao espacial dentro dos prprios teatros
2
.
De acordo com Jansen, (apud Miranda, 2010: 48) o ano de 1979 foi o momento fundador do
teatro experimental na cena paraense, tendo o trabalho de Barata dentro do Grupo Cena Aberta como
o grande momento do teatro experimental.
Portanto, os artistas da cidade foram construindo os alicerces da cultura contempornea local.
Suas experincias, vivncias e conquistas em grupo infuenciam e emocionam at hoje as novas
geraes de artistas paraenses.
Sendo assim, a cena experimental no teatro paraense no tem apenas o objetivo de provocar o
senso crtico e conscincia social no seu espectador, mas tambm que aquele momento de relao
entre ator e espectador e at mesmo entre os prprios artistas se torne uma experincia ritual,
transformadora, afetuosa e de compartilhamento de sentimentos.
Teoria Queer: Nas dobras de um Teatro Queer
A Teoria Queer signifcou um xeque mate nos estudos de minorias sexuais e de gnero. Ela
confunde as demarcaes e as fronteiras fxas e rgidas em relao a questes de identidades, gnero
e sexualidades, mas algum mais atento percebe como a problemtica queer no exatamente a da
homossexualidade, mas a da abjeo (Miskolci, 2012: 24).
Teoria Queer um campo de estudos originado a partir de diversas matrizes que infuenciaram em
sua existncia, de forma direta ou indireta. Para Miskolci: originados, de uma forma ou de outra, a partir
dos Estudos Culturais, a Teoria Queer e os Estudos Ps-Coloniais, so parte de um conjunto que podemos
chamar de Teorias Subalternas. (Miskolci, 2007: 8). Tendo em vista o carter interdisciplinar e rizomtico
das infuncias da Teoria Queer podemos concluir que esta uma teoria complexa, crtica e, portanto, um
divisor de guas nos estudos de grupos no hegemnicos na sociedade contempornea.
Em paralelo com as manifestaes polticas queer, emergia uma vertente terica que se distanciou
1 O Teatro de Poro se tornou o objeto da pesquisa de Doutorado da Professora Wlad Lima.
2 No espetculo Quarto de empregada, Barata reorganizou o espao de apresentao, uma iniciativa ousada e inovadora para
poca: A plateia fcava sentada dentro do palco. Ele j queria a arena [rompendo com o modelo italiano] achei aquela maluquice bem
legal! (Faria, 2006)
435
criticamente dos movimentos gay e feministas tradicionais e foi batizada por Tereza de Lauretis como
Teoria Queer, em 1991, durante um evento na Universidade da Califrnia em Santa Cruz. (Miskolci, 2012:
52).
A Teoria Queer possui uma relao de confitos e afnidades com os estudos de minorias sexuais
e de gnero que a antecedeu. Nascida em departamentos de no investigao social, como a flosofa
e a crtica literria, a relao entre os estudos queer e a sociologia marcada por uma forte tenso, j
que ela surge como uma forma de criticar e desautorizar os estudos sociolgicos existentes na poca
de minorias
3
sexuais e de gnero.
Enquanto a teoria social de minorias sexuais e de gnero marcada pela manuteno da
heterossexualidade como sexualidade natural e padro e a homossexualidade como sexualidade
desviante, sustentando assim um pressuposto heterossexista, a proposta queer surge para colapsar
esses estudos atravs da problematizao dos binmios homem/mulher e homo/heterossexualidade,
alm de outras dicotomias. Porm, essa relao no s marcada por divergncias, tanto a sociologia
e a Teoria Queer priorizam o carter histrico, discursivo e cultural da sexualidade. Essa caracterstica
dentro dos estudos queer infuncia de A Histria da Sexualidade, de Michel Foucault, estudioso
caro teoria que infuencia at hoje nos estudos de Judith Butler, um dos grandes expoentes queer.
Insisto nessa relao de tenso entre os queer e os movimentos sociais identitrios para que
se possa compreender que a causa do movimento queer, ao contrrio dos movimentos sociais, no
a defesa da homossexualidade, mas a problematizao e desconstruo das convenes sociais
e valores morais que tanto instituem e padronizam corpos e comportamentos. Se a poltica dos
movimentos sociais a diversidade, adaptar os homossexuais s demandas sociais, para incorpor-
los socialmente (Miskolci, 2012: 25), a poltica dos queers a diferena, enfrentar o desafo de
mudar a sociedade de forma que ela lhes seja aceitvel (Miskolci, 2012: 25).
Assim como a Teoria Queer mantm uma posio crtica em relao aos estudos sociolgicos
de minorias sexuais e de gnero, Judith Butler se posicionar criticamente em relao aos ideais
dos movimentos feministas da dcada de 1980. A principal crtica de Judith Butler ao movimento
feminista de que as feministas deveriam se preocupar mais com a forma como as mulheres so
produzidas e restringidas pelas estruturas de poder do que em olhar para as estruturas de poder e
tentar elaborar forma de emancipao, a esta crtica Butler chama de Uma genealogia feminista da
categoria mulheres. A palavra genealogia empregada por Butler no sentido foucaultiano, onde
genealogia a investigao de como os discursos polticos so construdos, os interesses que eles
cumprem e formam sujeitos que so, na verdade, efeitos das instituies de poder.
Guacira Lopes Louro denominou a Teoria Queer como a diferena que no quer ser assimilada
ou tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e perturbadora. (Louro, 2001:
546). A questo : A Teoria Queer continua existindo como uma fora transgressiva e perturbadora?
At que ponto as crticas recentes realizadas s polticas queer esto corretas ao denomina-las de
institucionalizadas e estagnadas? Como o teatro pode trazer de volta essa fora dionisaca?
Acredito que o dilogo dos estudos queer com o teatro contemporneo paraense revela um solo
frtil e produtivo, para ambas as reas, ainda pouco investigado. Como j vimos, o teatro paraense a
partir da dcada de 1980 marcado por um forte momento experimental, uma forma no tradicional
e clssica de se pensar e fazer teatro. Uma de suas caractersticas mais fortes o dilogo que esse
teatro experimental prope entre o homem e a sua cidade, levando aos palcos discursos de cunho
poltico e social, propondo a existncia de um teatro engajado.
3 O termo minoria criticado por Miskolci por ser considerado demasiado pretensioso, alm de desvalorizar os grupos aos quais
ele se refere. Um exemplo claro a incoerncia de se referir s mulheres como minoria j que elas constituem numericamente a maior
parte da humanidade. (Miskolci, 2009: 168)
436
Teatro Queer: Uma via de mo dupla
Diversos grupos e espaos teatrais da cidade dedicaram sua potica e sua existncia para fazer
um teatro que discutisse temas inerentes s redondezas do centro da cidade e tambm provocando
novas experincias com a linguagem cnica. Como, por exemplo, o Grupo Cura, em que sua sede
localizada no corao da cidade onde funcionou uma das Zonas de Prostituio mais famosas do
Brasil, existindo como um local de resistncia, ou o Grupo de Teatro Cena Aberta, dirigido por Lus
Otvio Barata na dcada de 1980, que realizou um teatro engajado, poltico, experimental e at
performtico no perodo ps-ditadura. Alm disso, foram nos pores da cidade que aconteceram
grandes experimentaes cnicas em relao ao espao e aos indutores para o processo criativo. A
exemplo, da potica desenvolvida por Wlad Lima nos pores da cidade e refetida em sua tese de
doutoramento intitulada Teatro ao alcance do tato: Uma potica encravada nos pores da cidade
de Belm do Par, que prope uma experincia mais intimista e sinestsica com o seu pblico.
Tendo compreendido a forma experimental como o teatro se faz existir na cidade das mangueiras,
acredito que pensar na existncia de um Teatro Queer no ser muito difcil. Esse teatro contemporneo
paraense implode com formas rgidas e tradicionais de se ver e fazer teatro, da mesma forma que a
Teoria Queer faz (ou fez?) com os estudos de minorias sexuais e de gnero. Portanto, pensar em um
Teatro Queer tambm pensar na importncia do fazer teatral de grupos da cidade, seja o Cura ou o
Cena Aberta, que se dedicaram a uma potica de experimentalismos e de resistncia.
Digo que essa cena queer paraense uma via de mo dupla, porque ao mesmo tempo em que
ela resgata o fazer artstico de grupos teatrais que j no mais esto em atividade e evidencia o fazer
artstico de grupos que ainda esto em vigor, ela rejuvenesce e remodela a prpria Teoria Queer, que
tem sido acusada de estar se normatizando e se institucionalizando.
Em seu artigo Que h de to queer na teoria queer por-vir?, Michael ORourke refete sobre o
estado atual dos estudos queer, apontando um estado de devir, algo que no fxo, mas em constante
estado de mutao, algo que no o hoje, mas que pode ser amanh, ou que pelo menos assim deveria
funcionar.
Se verdade que, de incio, as polticas queer prometiam uma alternativa problemtica da libertao
gay, o facto tambm que elas tm fcado demasiado aqum dessa expectativa, como de resto vem sendo
constatado por uma srie de estudiosos e de ativistas e como deixado claro pelos organizadores deste
nmero especial. S muito raramente a resistncia queer conseguiu dar corpo possibilidade de conexes
entre mltiplas identidades, que a passagem da abordagem gay para as posies queer acalentara a
esperana de operar (Jakobsen, 2005: 287).
ORourke concorda com Jakobsen:
Estou plenamente de acordo com a ideia de que os estudos queer (ao contrrio do que sucede com os
estudos de temtica gay/lsbica) atingiram um estado de paralisia e que a eventual promessa de uma vida
remoada passa por um envolvimento com a poltica global e pela despromoo da sexualidade enquanto
seu nico objeto prprio de perquisio crtica e de indagao terica. (ORourke, 2006: 128).
Por isso, Michael ORourke diz que o queer deve ser um vadio:
Proponho, da mesma forma, uma teoria vadia em que o voyou (i.e., o vadio, ou malandro) e o queer
estejam etimologicamente entrelaados. Como afrma Derrida, o vadio aquele que permanentemente
despista, seduz, atrai, que nos alicia a abandonar o caminho di-recto (o caminho straight), exibindo-se
com jactncia qual pavo com o cio, sendo a rua [] lugar privilegiado do rou, o meio e a via do voyou,
437
essa estrada preferida pelos vadios e por onde estes mais costumam vaguear (ORourke, 2006: 132).
Acredito que esse medo da ameaa iminente de que a Teoria Queer perca a sua fora de existncia
insubordinada e impalpvel pode ser diminudo se nos propormos a pensar como fao em minhas
pesquisas no teatro como um novo local de resistncia, contestao e insubordinao queer. O teatro
como um local de desconstrues e questionamentos de verdades no que diz respeito existncia de
corpos estranhos.
Para Morin, toda teoria dotada de alguma complexidade s pode conservar sua complexidade
custa de uma recriao intelectual permanente (1984: 336). Dessa forma, o Teatro Queer pode
ser considerado uma recriao intelectual para os estudos queer. Essa forma de (re) pensar o teatro
e a Teoria Queer um mtodo, e para Morin, mtodo a atividade reorganizadora necessria
teoria: essa, como todo sistema, tende naturalmente a degradar-se, a sofrer o princpio de entropia
crescente, e, como todo sistema vivo, deve regenerar-se (1984: 339).
Por muitos a Teoria Queer conhecida como a demolidora dos movimentos de militncia, haja
vista que ela implode com conceitos tradicionais acerca de corpos, identidades, gneros e sexualidades
fxas. Os estudos queer, que se iniciaram como discursos acadmicos, ultrapassaram os muros das
universidades e chegaram s ruas, aos becos, s praas, s redes sociais e hoje desconstroem conceitos
rgidos e fxos sobre gnero e sexualidade, o queer capaz de enxergar novas formas de existncia,
novas formas de relaes afetivo-sexuais, o queer capaz de compreender que todas elas esto juntas,
emaranhadas, imbricadas, mas os movimentos militantes ainda se limitam a categorizar, a colocar
identidades e corpos cada um em seus lugares, em seus nichos.
Enquanto alguns movimentos de militncia LGBT ainda enxergam o mundo dividido entre
heterossexuais e gays, a Teoria Queer capaz de dar um zoom
4
nesses corpos e identidades e enxergar
com melhor clareza que dentro da identidade gay existem os ursos, as barbies, os afeminados
e etc.
5
, desmembrando uma possvel identidade coletiva, que o que mantm em p movimentos
sociais, por isso os estudos queer no so bem vistos por militantes.
Como para haver movimento social preciso uma identidade coletiva compartilhada, explica-se
por que a Teoria Queer no bem aceita por certos grupos da militncia LGBT. Se no h uma grande
identidade coletiva capaz de abarcar a todos, como se pode pensar em reivindicaes e polticas pblicas
para LGBT? A Teoria Queer no oferece resposta, mas aponta, isso sim, que h a necessidade de polticas
para o particular, para o mpar, para o nico e para o efmero. (Martins, 2011: 19-20)
Por esse motivo acredito em um Teatro Queer na cidade de Belm, porque todo sua cena
experimental tambm tem a fora de romper com moldes cannicos de se ver e fazer teatro e discutir
sexualidades. Mais do que romper com conceitos clssicos, rgidos e fxos de corpos, identidades,
gnero e sexualidades, o Teatro Queer rompe com um teatro clssico, formal, literrio e bonito, ele se
transforma e se quer um teatro impuro, de libertao, consciente e explosivo. Um teatro demolidor.
O Teatro Queer, na cidade de Belm, pode ser considerado uma grande arte de sublimao, no
seu sentido mais freudiano possvel. Para Bastos e Ribeiro, a sublimao :
Um dos destinos especfcos da pulso, consiste em uma substituio do objetivo sexual, por outro mais
valorizado socialmente. a capacidade do sujeito investir em atividades artsticas, intelectuais, polticas e
cientfcas, denominadas por Freud como atividades superiores. o exerccio da sexualidade, desviado dos
4 Efeito utilizado no cinema para aproximar ou afastar imagens
5 Para Ferdinando Martins: Trata-se de termos que singularizam determinadas expresses da homossexualidade. Ursos
so homossexuais mais corpulentos e, em geral, peludos. Esse segmento ainda dividido em outras subcategorias como urso polar
(grisalhos), chubby (jovens) ou chaser (homem magro que sente atrao por ursos). Barbies so gays musculosos e que freqentam
casas noturnas de msica eletrnica. Afeminados so gays com traos femininos pronunciados. (p. 21, 2011)
438
fns de reproduo e voltado para outras fnalidades relevantes e construtivas. (Bastos e Ribeiro, 2007, p.
20)
Em pesquisa intitulada Os trnsitos do armrio: Um estudo cartogrfco de um teatro queer
na cidade de Belm do Par foi realizada a leitura de alguns espetculos da cidade de Belm que
discutiram sobre o amor, o corpo e o desejo entre pessoas do mesmo sexo, dentre eles, a Trilogia
Marginal, de Lus Otvio Barata, composta por trs obras cnicas, Genet O Palhao de Deus (1987),
Posio pela Carne (1989) e Em nome do amor (1990).
Em nome do amor foi a ltima grande produo teatral da vida de Barata, e de longe foi a mais
intensa e visceral, no s para Barata, mas para todos envolvidos. Um espetculo realizado como
poesia no espao (Miranda, 2010: 130), dedicado ao grande amor silencioso e platnico de Barata.
No Em Nome do Amor, a atriz Olinda Charone, que representa o amador (Lus Otvio Barata),
profere o discurso amoroso no palco para o prprio amado de Barata, que era ator do espetculo; ela
ganha as caractersticas do atleta afetivo ao encarnar o duplo do autor, que atualiza a potncia dos afetos.
Tanto o estado de paixo , em si, um duplo do enamorado, como a atriz em cena age como duplo do autor.
(Miranda, 2010: 129).
Na ltima parte de sua Trilogia Marginal, Barata vive um processo de sublimao, em frente da
impossibilidade de ter e viver seu amor, ele direciona e domina toda a sua pulso sexual para o fazer
artstico. Em nome do amor busca oferecer uma representao esttica no lugar onde a relao
sexual esperada no exerccio flico, o fazer do artista transmuta-a em paixo do signifcante.
(Bastos e Ribeiro, 2007: 66).
Em entrevista realizada por Michele Campos de Miranda para a sua dissertao de mestrado
intitulada Performance da plenitude e performance da ausncia: Vida/Obra de Lus Otvio Barata
na cena de Belm, a professora e diretora teatral Olinda Charone diz:
No precisava nem eu, como atriz, fazer nada, s de ler o texto voc se emocionava, eu chorava todas as
noites desesperadamente no espetculo. Eu dizia aquilo que ele queria dizer para o Csar atravs do texto.
Ele montou o espetculo para ele, do incio ao fm. Era de uma coragem muito grande (...). A primeira vez
que ele me viu dando o texto, ele disse: pronto, asserenou, j deu o recado. E eu tinha isso para te falar
(Charone, 2010).
Em seu livro Refexes sobre a questo gay, Eribon pergunta sobre a obra de Foucault, A Histria
da Loucura: possvel ler a Histria da Loucura como uma histria da homossexualidade que no
teria ousado dizer seu nome? (Eribon, 2008: 317). A resposta para essa provocao sim, mais
adiante o prprio responde: Assim, Histria da Loucura prope uma historicizao radical no s
da loucura, da doena mental, mas tambm da homossexualidade (Eribon, 2008: 329).
possvel, sim, encontrar pontos de convergncia entre loucura/razo e homo/heterossexualidade.
A loucura existe como linguagem excludente da razo, assim como a homossexualidade existe atravs
de um longo processo de dominao pela heterossexualidade, enquanto sexualidade compulsria e
naturalmente aceita.
Acontece que a categoria de homossexualidade, dentro dos parmetros da loucura, tratada por
Foucault em sua tese no pode ser a mesma homossexualidade enquanto discusso cnica no Teatro
Queer paraense.
Assim falou Roberto Machado sobre a loucura para Foucault:
Sob a separao da razo e da loucura, origem da linguagem excludente da razo sobre a loucura,
Foucault detecta e utiliza criticamente um tipo mais fundamental de linguagem, uma linguagem do outro,
439
que voz, rumor, murmrio, abafado mas no destrudo (Machado, 2005: 27).
Portanto, acredito e defendo que o Teatro Queer no pode lanar a mo de uma voz silenciada, um
murmrio apenas, ou de um rumor, mas de um grito, um grito que busca a cura espiritual (Artaud,
1987), uma voz transgressora e subversiva que ecoe pelas ruas, casares antigos e pelas mangueiras
da cidade. Assim como a Teoria Queer, o Teatro Queer a diferena que no quer ser assimilada ou
tolerada, e, portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e perturbadora. (Louro, 2001:
546).
Aspectos Conclusivos
Pensar o Teatro Queer requer o levantamento de uma srie de questes, ele como um monstro que
ganha vida medida que trazido para o discurso. Neste breve artigo o objetivo foi explanar da forma
mais abrangente possvel sobre sua existncia e suas qualidades, ele subversivo, interdisciplinar, no
sentido de que suas questes so atravessadas por outras diversas reas do conhecimento, ele est
vinculado realidade que o cerca e vida, portanto uma continuao da vida, no palco. Mas, essas
so pequenas provocaes acerca da forma queer de fazer teatro na cidade de Belm, como disse no
incio desse texto, esse um solo frtil e que merece ser muito mais investigado. Vale destacar os
exerccios poticos, em processo de experimentao, de Kauan Amora - jovem diretor da cidade de
Belm e autor da monografa Os trnsitos do armrio: Um estudo cartogrfco de um Teatro Queer
na cidade de Belm do Par, com orientao da Profa. Dra. Wlad Lima.
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O LUGAR DAS ARTES
PERFORMATIVAS NA
DESCOLONIZAO
DOS IMAGINRIOS 2
TERTLIA 14
442
Resumo: Este trabalho, fruto da pesquisa de Doutoramento
que resultou na tese Tudo isto pop:portugalidades musicais
contemporneas entre a tradio e a modernidade, mapeia e
discute os silncios e as assimetrias que pontuam os intercmbios
musicais populares massivos entre Brasil e Portugal. Ao mesmo
tempo em que a nossa percepo sobre a cultura portuguesa
contempornea parece mediada por um senso comum mtico
profundamente infuenciado pelo discurso da tradio, Portugal
vem se revelando um consumidor entusiasmado da nossa
moderna cultura da mdia. Tais desequilbrios se refetem no
enorme sucesso de artistas e bandas brasileiras em Portugal,
cujo contraponto o total desconhecimento da produo musical
portuguesa contempornea, sobretudo na seara do pop/rock. Este
paper se prope a questionar a natureza socialmente construda
de tais discursos, e assim contribuir para a elucidao de alguns
aspectos da dinmica local-global no mbito da indstria do
entretenimento, relacionados s prticas de consumo musical
juvenil e urbano.

Palavras-chave: Relaes Brasil-Portugal; Msica popular
massiva; Consumo cultural.
Para um pas cujas relaes com o Brasil ultrapassam cinco
sculos de histria, a presena de Portugal em nosso imaginrio
miditico bastante reduzida. Se no plano poltico-diplomtico
essas relaes se revelam, no mais das vezes, harmnicas e cordiais,
o mesmo no se pode dizer da esfera do simblico. H tempos
que a freqncia das trocas culturais entre os dois pases parece
condicionada por eventos especfcos, como a comemorao dos
500 anos do nosso Descobrimento, em abril de 2000 ou a recente
celebrao pelos 200 anos da chegada de D. Joo VI ao Brasil.
H um trao, entretanto, que unifca todas essas aparies:
Portugal sempre pensado como um pas profundamente
vinculado s formas e manifestaes tradicionais de sua cultura.
A abordagem historiogrfca, por exemplo, tende a privilegiar o
Portugal dos castelos medievais, das quintas, dos descobrimentos
e da matriz colonial brasileira. Olhares sobre a contemporaneidade
lusa se dirigem, sobretudo, convivncia entre modernidade e
tradio
1
(verifcada em centros urbanos como Lisboa e Porto),
destinando um peso maior a tudo o que se refere a esta ltima: as
velhas mercearias, as casas de fado, as senhoras vestidas de preto,
a religiosidade tpica das aldeias (manifesta em eventos como
1 Concebo tradio como os diversos modos de articulao e associao entre
vrios elementos de uma dada cultura ao longo do tempo (Hall, 2003).
Muito alm da
Casa Portuguesa:
uma anlise dos
intercmbios
musicais
populares
massivos entre
Brasil e Portugal
Tiago Jos Lemos
Monteiro
1
Instituto Federal do Rio de
Janeiro, Brasil
1 Doutor em Comunicao
pela Universidade Federal Fluminense.
Mestre em Comunicao e Cultura pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Professor do curso de Produo Cultural
do Instituto Federal do Rio de Janeiro,
onde responsvel pelo Ncleo de Criao
Audiovisual. Coordenador do curso de
Ps-Graduao em Linguagens Artsticas,
Cultura e Educao do IFRJ. Autor do
livro Tudo isto pop (Editora Caets,
2013), sobre o cenrio musical popular
massivo portugus contemporneo.
E-mail: tjlmonteiro@yahoo.com.br.
443
Muito alm da Casa Portuguesa: uma anlise dos intercmbios musicais populares massivos entre Brasil e Portugal
|| Tiago Jos Lemos Monteiro
as constantes peregrinaes ao santurio de Ftima) vestgios de um pas eminentemente agrrio,
conservador e interiorano, que foram capazes de sobreviver ao rolo compressor de modernidade
simbolizado pela entrada de Portugal na Unio Europia (Setti, 1992).
O presente artigo tem por objetivo investigar de que forma a hegemonia desse senso comum
mtico
2
que associa o Portugal de hoje a determinados aspectos tradicionais de sua cultura
infuencia a percepo que ns, brasileiros, temos da produo musical portuguesa contempornea.
Decorreriam dessa representao epidrmica do carter nacional portugus traos como a eterna
melancolia do fado, o sebastianismo, o estilo manuelino e o esprito desbravador (associado aos
primeiros navegantes), que repetidos exausto, tendem a ser aceitos como verdade natural tanto
pelos prprios portugueses quanto por aqueles que entrem em contato com tais representaes.
Inicialmente, formulo a hiptese de que a nossa percepo do que produzido atualmente em
Portugal em termos de msica sofreu uma espcie de congelamento temporal, como se o imaginrio
simblico trazido pelas ltimas levas de imigrantes a acorrerem em massa para o territrio brasileiro
(nos anos 60) no tivesse sofrido nenhuma atualizao posterior dcada de 80. Em um segundo
momento, elaboro uma breve trajetria comparada dos gneros musicais populares massivos
vinculados ao universo do pop/rock no Brasil e em Portugal, dado o virtual desconhecimento, em
terras tupiniquins, de artistas que possuem mais de 30 anos de carreira ou de bandas atuais que
mobilizam parcelas considerveis da juventude portuguesa urbana.
2. Brasil-Portugal, sculo XX: rudos, assimetrias e a mediao do senso comum
As relaes luso-brasileiras durante o sculo XX no apenas mudaram de intensidade, como
tambm tiveram seu sentido hegemnico alterado: a condio de periferia do Imprio Ultramarino,
de destino dos fuxos (de pessoas, principalmente) oriundos de Portugal j h muito se revela
ultrapassada. As ltimas dcadas do sculo passado testemunharam a ascenso do Brasil categoria
de centro do imaginrio simblico que Portugal parece importar de forma entusiasmada.
Este processo est em curso desde os anos 60, quando artefatos culturais brasileiros (dos
romances de Jorge Amado aos fascculos da Editora Abril, passando pela nossa msica de protesto)
comearam a se tornar mais presentes no cotidiano portugus. A Revoluo dos Cravos, que ps
fm ao Estado Novo salazarista e levou os militares ao poder em Portugal, entretanto, aconteceu na
mesma poca em que o Brasil vivia sob a ditadura do General Emlio Garrastazu Mdici, em abril
de 1974. A inspirao libertria daquela ia de encontro tendncia repressora desta ltima, o que
pode ter colaborado no sentido de frear os intercmbios entre os dois pases, sobretudo no sentido
Portugal-Brasil. No sentido contrrio, entretanto, o trnsito acabou por se intensifcar, j que muitos
exilados polticos brasileiros (como Jos Celso Martinez Corra, Augusto Boal e Glauber Rocha)
foram buscar refgio em Portugal e, a partir de maio de 1977, com a transmisso do primeiro captulo
de Gabriela, as telenovelas brasileiras comearam a ser veiculadas nAlm-Mar (Cunha, 2007).
A conseqncia dessa transformao estrutural a assimetria nos intercmbios simblicos entre
os dois pases: passamos a saber muito pouco sobre o que Portugal produz em matria de artefatos
culturais hoje, enquanto que, em Portugal, o espao ocupado pela cultura brasileira (notadamente
no campo televisivo e musical) s no mais hegemnico porque o imaginrio cultural anglo-
2 Santos (2006) defne o senso comum como as crenas sociais (...) aceitas como pensamento rigoroso de uma forma de pensar
sem rigor, possveis de serem desmistifcadas pelas diversas cincias sociais. Ainda segundo o autor, a valorizao desse senso comum
tanto maior em determinada sociedade quanto menos consolidado foi o seu processo de transio efetiva para a modernidade. A recorrncia
de regimes totalitrios ou de fundo conservador, bem como a predominncia de uma elite literria e cultural distante tanto do povo quanto
da instncias de poder poltico tendem a fomentar a reproduo desses discursos, como parece ter sido o caso de Portugal.
444
estadunidense ainda ocupa esse lugar dominante
3
.
Tal assimetria nas trocas simblicas transcende o mero aspecto quantitativo dessa relao:
o imaginrio cultural que Portugal importa do Brasil dinmico, urbano, repleto de quadros de
modernidade cujo impacto na mentalidade dos portugueses de tendncias mais conservadoras tende
a ser bastante intenso (Cunha, 2007); o imaginrio cultural que o Brasil conserva de Portugal, por
sua vez, esttico, congelado no tempo, nos remetendo ao passado ou s vertentes mais tradicionais
da cultura lusa.
O caso da msica me parece particularmente sintomtico dessa assimetria, j que, segundo
Tinhoro (2006: 27), datam do sculo XVIII as primeiras trocas sonoras entre os dois pases.
Atualmente, em virtude do escasseamento ou da precariedade dos canais de comunicao que
coloquem em contato a comunidade portuguesa do outro lado do Atlntico e os emigrados residentes
no Brasil (Monteiro, 2007), as chances de sobrevivncia da msica portuguesa parecem residir
apenas no seio de determinadas instituies (Casas do Minho, das Beiras, de Viseu) que se dedicam
preservao de formas tradicionais da cultura lusa, de forma quase sempre endgena.
Fazia parte da poltica cultural do Estado Novo de Salazar a afrmao de uma suposta identidade
portuguesa que deveria reforar a singularidade de Portugal perante as demais naes. Isso se dava
mediante o aprisionamento de elementos tradicionais dessa cultura (como o folclore das aldeias,
por exemplo), que eram esvaziados de seu sentido histrico e poltico e divulgados (tanto interna
quanto externamente) apenas como algo pitoresco. Uma das manifestaes mais sintomticas dessa
viso de mundo fcou conhecida como nacional-canonetismo. Coube ao nacional-canonetismo
ajudar a reproduzir uma srie de clichs que decerto se fazem presentes na nossa percepo da
cultura portuguesa, entre eles a fgura do portugus pobre mas honrado e da casa portuguesa com
certeza, que se apoiavam na exaltao de banalidades e assim obscureciam a real situao poltica do
pas. Ainda que no necessariamente enquadrados sob o rtulo de nacional-canonetismo, tambm o
fado e as danas folclricas acabaram por cumprir esse papel, razo pela qual, durante muito tempo,
a prpria Amlia Rodrigues foi vista com reserva pela juventude portuguesa de esquerda.
Passada a euforia revolucionria do 25 de abril e atendendo a disposies eminentemente
mercadolgicas, consagra-se o neo-nacional canonetismo (cujo exemplo mais representativo talvez
seja o cantor Roberto Leal, muito popular no Brasil durante os anos 80), e a msica pimba canes
julgadas como bregas e cafonas segundo determinados parmetros de cultura, ou simplesmente
de fundo humorstico e malicioso, baseadas em duplos sentidos. As fguras mais populares da atual
msica pimba portuguesa (no sentido numrico da palavra popular) talvez sejam o sanfoneiro Quim
Barreiros (espcie de Genival Lacerda luso, presena constante em festas universitrias e arraiais de
vero), e os cantores romnticos gata e Tony Carreira.
Os fuxos migratrios para o Brasil, intensos na dcada que precedeu a Revoluo dos Cravos,
podem ser entendidos no contexto da crise econmica que assolou Portugal a partir dos anos 50,
quando todo o setor primrio da economia sofreu as conseqncias de um processo de oligopolizao
que levou pequenos produtores agrcolas a verem a emigrao como nica sada. Parece evidente
que o imaginrio simblico referente cultura portuguesa que circula entre ns no foi alimentado
com dados novos, atualizado de forma a parecer atraente tambm para as geraes mais jovens,
conservando-se tal e qual trazido dalm-mar por avs, pais e tios que acorreram para o territrio
brasileiro nesta poca. A distncia em relao matriz, o bloqueio do trfego de informaes efetuado
pelo regime salazarista e a ausncia de canais de comunicao efetivos s contriburam para a
reproduo desse imaginrio.
3 Para uma cartografa dos intercmbios simblicos entre Portugal e Brasil na literatura e no cinema, ver Monteiro (2007).
445
3. O pop/rock luso-brasileiro: uma trajetria em paralelo
A consolidao dos gneros musicais populares massivos vinculados ao universo do pop/rock
se verifcou de forma bastante semelhante no Brasil e em Portugal. Essa semelhana reside no
apenas na coincidncia entre ciclos e movimentos, mas tambm na relao por vezes tensa, por vezes
simbitica, entre essa produo vinculada ao pop/rock e aquela costumeiramente agregada sob o
guarda-chuva mercadolgico (e ideolgico) conhecido por msica popular (seja ela brasileira ou
portuguesa - MPB/MPP, daqui pra frente). Nesse processo, no apenas a indstria fonogrfca como
tambm (e sobretudo) a imprensa especializada desempenham um papel fundamental.
Alm disso, o que alguns autores defnem (pejorativamente) como msica ligeira (Correia,
1984) outros vo conceber (de maneira elogiosa) como msica moderna (Duarte, 2006), razo pela
qual me nortearei pelo conceito de popular massivo (que diz respeito, em linhas gerais, a uma
determinada confgurao das dinmicas de produo, circulao e consumo musical no mundo
capitalista do ps-guerra) quando estiver me referindo produo musical portuguesa vinculada
seara do pop/rock posterior Revoluo dos Cravos de 1974 (Janotti Jr. & Cardoso Filho, 2006).
Da mesma forma que a MPB comea a se confgurar como categoria taxionmica a partir dos
anos 60 (num contexto que compreende, no necessariamente em ordem de importncia, os efeitos
da consagrao internacional da Bossa Nova, os Festivais da Cano e o incio do Governo Militar),
em Portugal a partir da gerao dos cantautores que a expresso msica popular portuguesa se
consagra. Ficaram conhecidos como cantautores, trovadores ou baladeiros os artistas surgidos
em meados dos anos 60, que se apropriavam de elementos da msica tradicional portuguesa e
das canes regionais e transformavam tais peas em armas pacfcas e politicamente engajadas
contra a opresso do regime ao envolverem-nas numa roupagem urbana. Infuenciados, sobretudo,
pela cano de protesto brasileira e latino-americana, os cantautores foram, durante muito tempo,
acusados de produzir um folclore de elite destinado ao pblico universitrio. Os nomes mais
expressivos dessa corrente so os cantores e compositores Zeca Afonso, Adriano Correia de Oliveira
e Jos Mrio Branco (Correia, 1984).
Enquanto Brasil e Portugal, vivenciando momentos histricos menos ou mais semelhantes,
testemunhavam o recrudescimento de regimes polticos marcados pelo autoritarismo, e a MPB/
MPP desempenhava um papel central neste contexto, o rock ocupava uma posio secundria e
relativamente marginal, no que concerne ao destaque dado pelos veculos de mdia e, notadamente,
na compreenso de sua relevncia sociocultural.
Tanto a Jovem Guarda brasileira de Roberto e Erasmo Carlos, Wanderlia e The Fevers, quanto
o rock portugus dos anos 60 compartilhavam as mesmas fontes de inspirao: no caso, a msica de
Elvis Presley e dos Beatles fase i-i-i, que podia ser apropriada ou sob a forma de precrias verses
em portugus ou ento em seu idioma original (ocasio em que o sotaque acabava por denunciar as
origens do performer). A despeito do eventual sucesso miditico experimentado por alguns artistas e
bandas
4
, e do entusiasmo com que foram recebidos por uma ampla parcela da juventude, as crticas
e acusaes que tais iniciativas recebiam tambm eram, grosso modo, as mesmas - basicamente, a
de estimularem a subservincia a um modelo musical anglo-americano, desprezando as referncias
culturais locais e, conseqentemente, semeando a alienao entre os jovens (Motta, 2000).
A abertura poltica sinalizada pela Revoluo de 1974 derruba as fronteiras musicais que isolavam
Portugal do restante da Europa. Ao mesmo tempo em que a msica dos Cantautores fnalmente
4 Em Portugal, desfrutaram de ampla popularidade as bandas Os Sheiks, Quarteto 1111 e incontveis conjuntos oriundos do
meio estudantil-universitrio que, por essa razo, atendiam pelos nomes de Conjunto Acadmico Joo Paulo ou Conjunto Acadmico Os
Espaciais (Duarte, 2006).
446
chega s rdios, numa espcie de euforia ps-revoluo, o iderio pop/rock em vigncia no contexto
anglo-americano tambm contamina a produo musical lusa. em virtude disso que o decnio
compreendido entre 1975 e 1985 vai instaurar aquele que talvez seja o ponto de virada deste roteiro
musical. Sob os efeitos colaterais do do-it-yourself punk, tanto Brasil quanto Portugal iro formatar
um modelo de rock que, diferentemente das tentativas anteriores, de fato ir se consolidar como
hegemnico em termos de visibilidade miditica e repercusso mercadolgica.
No caso portugus, por exemplo, foram decisivos os efeitos da contra-revoluo de novembro
de 1975, que novamente retirou de circulao os Cantautores, agora submetidos a uma censura
mais econmica do que propriamente poltica. Como conseqncia, o espao ocupado nas rdios e
emissoras de TV pelo rock vindo dos Estados Unidos e da Inglaterra tornou-se mais representativo.
No Brasil, por sua vez, foi a abertura lenta, gradual e segura conduzida pelo Presidente Geisel que,
pouco a pouco, ampliou e autorizou a penetrao cada vez maior desse imaginrio musical anglo-
americano, efetivada apenas na gesto de seu sucessor, o General Joo Batista Figueiredo, j na
dcada de 80. Neste contexto, desempenharam um papel estratgico tanto veculos de mdia como
a Rdio Fluminense FM e a Revista Bizz
5
, quanto determinados indivduos que funcionavam como
pontos de contato entre o Brasil e o que acontecia l fora (jornalistas como Ana Maria Bahiana e
Maurcio Kubrusly, mas tambm diplomatas cujos flhos inauguravam redes de troca e distribuio
de discos at ento lanados unicamente no exterior) e espaos de realizao de shows
6
como o Circo
Voador, no Rio de Janeiro.
impossvel, portanto, dissociar o intenso sucesso miditico experimentado por inmeras
bandas brasileiras e portuguesas surgidas durante a dcada de 80 da infra-estrutura de produo,
distribuio e consumo que possibilitava a essa msica atingir um pblico vasto. Num curto intervalo
de tempo, a partir de 1977, por exemplo, o aperfeioamento das tecnologias de gravao e o boom
do chamado rock portugus
7
levaram inmeros Grupos de Baile (que animavam festas colegiais e
universitrias) a se converterem em bandas de rock e assinarem contrato com alguma gravadora; at
mesmo o veterano trovador Sergio Godinho foi aconselhado a se transformar num msico de rock
(Correia, 1984).
Tanto no caso do rock portugus quanto do brasileiro, a projeo miditica e mercadolgica
experimentada nos anos 80 que vai fundamentar a adoo de um discurso de legitimao desse rock
como msica nacional, principalmente se comparado produo de ciclos anteriores. Visto que
a ocorrncia de determinadas condies de produo e reconhecimento faz parte da constituio
estrutural dos gneros populares massivos, conclui-se que ambos surgem, portanto, mais como
construes de sentido operacionalizadas pela indstria fonogrfca, promovidas por alguns setores
da imprensa especializada e disseminadas junto aos consumidores atravs de canais de mdia
selecionados, do que como movimentos dotados de unidade e coeso (embora tenham sido, muitas
vezes, enxergados como tal).
Passada a euforia da dcada de 80 e atingida a saturao de alguns modelos na dcada posterior,
restou ao tal rock luso-brasileiro a possibilidade de se reinventar no decnio seguinte. No mais
protegido pelo escudo de um nacional agregado distino genrico-musical, esse pop/rock
contemporneo foi buscar, no dilogo com os localismos e nas articulaes entre o regional e o global
(pensemos na parablica fncada na lama proposta pela cena de Recife, da qual emergiram Chico
Science & Nao Zumbi, Mundo Livre S/A e Fred 04), um vislumbre de renovao.
5 Em Portugal, desempenham papel semelhante os jornais Musicalssimo e Rock Week.
6 Merece destaque especial, no caso portugus, a casa de espetculos Rock Rendez Vous, situada em Lisboa.
7 A detonao do boom costuma ser associada ao xito de vendas do lbum Ar de rock (1980), de Rui Veloso, msica de formao
blueseira cuja trajetria precede o lanamento deste disco.
447
Em Portugal, pas de dimenses territoriais bastante reduzidas, foi no entrecruzamento dos
fuxos migratrios (alguns deles, ilegais) vindos das ex-colnias africanas de Angola, Moambique
e Cabo Verde, mas tambm do contato com os demais pases membros da Unio Europia que uma
nova dinmica se constituiu. Tanto l como c, os ventos do indie rock e da msica eletrnica que
sopravam da Inglaterra e dos Estados Unidos via internet alimentaram o surgimento de vrias cenas
articuladas em torno do discurso da independncia e do underground (Rio de Janeiro, So Paulo,
Porto Alegre, sim, mas tambm Lisboa e Coimbra).
Nesse sentido, revelam-se sintomticos os casos dos grupos de pop/rock portugus que optam por
cantar em ingls, como forma de disputar algum espao no mercado fonogrfco europeu, a exemplo
da banda The gift, cuja trajetria j ultrapassa os dez anos de carreira. A adoo do ingls como
idioma ofcial do rock portugus contemporneo tambm fca evidente se compararmos as coletneas
O melhor do rock portugus Volume I e Volume II (EMI/Valentim de Carvalho, 2003/2004),
que cobre artistas surgidos durante o boom do gnero, entre 1979 e 1985, e o CD duplo Novo rock
portugus (2007, Chiado Records/Farol Msica). Enquanto na primeira coletnea todos os artistas
cantam em portugus, na segunda, apenas 5 das 38 bandas reunidas no cantam em ingls.
Paradoxalmente, num contexto em que a circulao de informaes em escala planetria se
d de maneira cada vez mais intensa, muito pouco ou quase nada dessa produo musical lusa ps-
dcada de 90 chega at ns. Em contrapartida, nas trocas estabelecidas com msicos e bandas
brasileiras que alguns artistas portugueses se projetam em seu prprio mercado fonogrfco.
Grosso modo, o intercmbio musical contemporneo entre as duas naes poderia ser resumido
em trs fuxos: o primeiro parte do Brasil e chega a Portugal, transportando sonoridades vinculadas,
em maior ou menor grau, a um universo discursivo que podemos associar ao nosso mainstream
popular-massivo. So artistas que desfrutam de ampla popularidade (sobretudo junto ao pblico
jovem), atingem vendagens expressivas, se fazem presentes na grande mdia e permanecem atrelados
a uma grande gravadora, podendo ou no fertar com sonoridades ou valores caractersticos do pop/
rock podemos pensar em Pitty e Jota Quest, mas tambm em Ivete Sangalo
8
, como exemplos mais
signifcativos dessa corrente. Nos grandes veculos de mdia portugueses, fguras como as acima
mencionadas dividem espao com artistas locais de orientao semelhante que, no entanto, so
desconhecidos por estas paragens.
O segundo fuxo, menos intenso do que o primeiro, parte de Portugal e chega ao Brasil
reiterando uma determinada percepo consagrada entre ns sobre a produo musical portuguesa
contempornea. Isso se torna evidente quando observamos os nicos casos de artistas portugueses
contemporneos que conseguem penetrar no mercado fonogrfco brasileiro. Grupos como
o Madredeus, de Teresa Salgueiro e Pedro Ayres Magalhes, e cantoras como Dulce Pontes ou a
moambicana Mariza, ao realizarem releituras de um ritmo to tradicional como o Fado de Lisboa,
afrmam sua contemporaneidade mediante o dilogo que mantm com essa tradio sedimentada
entre ns, e talvez em virtude da familiaridade estabelecida, sejam os nicos artistas da recente cena
musical portuguesa a alcanarem algum tipo de projeo no Brasil.
No desconsidero, entretanto, a existncia de um terceiro fuxo, que se movimenta,
fundamentalmente, nos interstcios dos grandes canais de mdia e se utiliza das ferramentas
8 Em turn por Portugal, no comeo de novembro, a cantora reuniu 30 mil pessoas nos shows que fez em Lisboa e no Porto. Os
ingressos se esgotaram com duas semanas de antecedncia. O (...) CD MTV ao Vivo j disco de ouro, com mais de 20 mil cpias vendidas,
e o DVD, lanado h menos de um ms, est na lista dos mais procurados (Camargo, 2007)
448
disponibilizadas pelas novas tecnologias de informao e comunicao, para colocar em contato os
imaginrios simblicos e repertrios musicais contemporneos de ambos os pases razo pela qual
os contedos que circulam atravs desse fuxo tendem a adotar sonoridades, bem como a sustentar
discursos e prticas prximos do que valorado como pertencente ao universo underground (Janotti
Jr. & Cardoso Filho, 2006).
O processo de globalizao atualmente em voga instaura a possibilidade de se conceber o local a
partir de afnidades lingsticas, culturais e de tradio, o que, em tese, favoreceria as trocas simblicas
(e musicais) entre Portugal e Brasil (Cunha, 2007). Ao mesmo tempo, esse discurso de aproximao
pode conviver de forma tensa com o discurso de afrmao da prpria identidade que, muitas vezes,
implica um desejo de ruptura radical com esses mesmos elementos que nos pem em contato.
As concluses aqui obtidas no pretendem encerrar o assunto. Acredito, no entanto, ter
conseguido demonstrar a potencialidade das hipteses que enxergam nos nichos e circuitos situados
na periferia dos canais hegemnicos de mdia um caminho possvel para o restabelecimento no
apenas de um dilogo entre os imaginrios musicais de ambos os pases, como dos eventuais ganhos
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449
Resumo: Aproximadamente desde a mudana do milnio,
tem havido um nmero crescente de festivais de msica lusfonos
dentro e fora dos pases de lngua portuguesa. Curiosamente,
estes encontros interculturais trouxeram progressivamente para
o palco tanto as msicas tradicionais por msicos migrantes,
como misturas musicais por descendentes de migrantes. Quem
so os msicos que circulam nestes festivais de msica, e ser
que as suas performances permitem representaes positivas de
diferena tnica num contexto diasprico? Esta apresentao
pretende responder a essas perguntas por meio da reconstruo
de uma rede transnacional de festivais de msica a partir de
uma perspectiva lusfona. Os fuxos migratrios, a era digital e
a indstria das msicas do mundo [world music] tm implicado
uma reviso das percepes estereotipadas da msica como
marcadores de identidade nacionais, enquanto tambm tm
questionado a hegemonia de msicas institucionalizadas sobre
expresses musicais hbridas. Defendo que a presena crescente
de msicos migrantes num contexto diasprico pode ser til para
refectir sobre processos de etnicidade em relao ao nacionalismo.
Visto que os festivais podem ser analisados como locais infuentes
de socializao e negociao que transcendem fronteiras
nacionais, tambm sustento que estes encontros interculturais
podem contribuir para a construo de uma comunidade lusfona
transnacional que se baseia na ideia de etnicizao positiva,
negociando e transformando antigas marcas coloniais em novas
representaes globais atravs da msica.
1. Introduo
Nos ltimos 15 anos, empreendedores culturais em Portugal
e noutros lugares do mundo lusfono [i.e., de lngua portuguesa]
tm investido cada vez mais na divulgao do patrimnio musical
dos seus pases. A fundao da CPLP a Comunidade dos Pases
de Lngua Portuguesa (1996), bem como a Exposio Mundial de
Lisboa (1998) - metaforicamente dedicada ao tema Os Oceanos,
um Patrimnio para o Futuro, ambos em Lisboa, criaram um
clima favorvel para a cooperao poltica e cultural entre os pases
de lngua portuguesa. A Expo 98 foi particularmente pioneira em
reunir diferentes msicos de Portugal e de outros pases de lngua
portuguesa, juntando comunidades migrantes lusfonas em
Lisboa com artistas dos respectivos pases de origem. Como tal,
estas colaboraes musicais enfatizaram a ideia de lusofonia para
um pblico internacional. O infuente documentrio Lusofonia, a
(r)evoluo (2006), da Red Bull Music Academy, revigorou esta
viso cultural do Atlntico lusfono.
Aps a Expo 98, vrios festivais centrados no conceito de
A crescente
popularidade
da lusofonia
em festivais de
msica: para
uma etnicizao
positiva?
Bart Paul Vanspauwen
1
Universidade Nova de Lisboa,
Portugal
1 Estudante de doutoramento
e investigador colaborador INET-MD
Instituto de Etnomusicologia - Centro de
Estudos em Msica e Dana Universidade
Nova de Lisboa. Email: bvanspauwen@
fcsh.unl.pt
450
A crescente popularidade da lusofonia em festivais de msica: para uma etnicizao positiva? || Bart Paul Vanspauwen
lusofonia foram organizados em Portugal, noutros pases de lngua portuguesa, em outras regies
com laos histricos com Portugal, e em locais globais que possuem uma populao migrante
lusfona. Curiosamente, sob a infuncia dos fuxos migratrios, da era digital, e da indstria das
msicas do mundo [world music], estes encontros festivos trouxeram progressivamente para o palco
msicas tradicionais por msicos migrantes, por um lado, e misturas musicais por descendentes de
migrantes, por outro. Mas quem so os msicos que circulam nestes festivais de msica? Como que
questes raciais e nacionais infuenciam as suas prticas expressivas, e de que maneira que estas
questes esto conceptualizadas dentro da ideia de uma comunidade lusfona?
Esta pesquisa tem por base trabalho de campo em curso desde 2008. Para o meu mestrado
(concludo) e a minha pesquisa de doutoramento (em andamento), entrevistei e observei vrios
organizadores de festivais de msica e msicos na rea Metropolitana de Lisboa, muitos dos quais
tambm esto activos no nvel transnacional. Adicionalmente, participei em projectos de pesquisa no
Instituto de Etnomusicologia da Universidade Nova de Lisboa, tanto no mbito de msica e migrao,
como das culturas lusfonas expressivas num espao transnacional. Alm disso, realizei uma
etnografa virtual para melhor compreender as redes dos agentes culturais sob estudo. Isto resultou
numa perspectiva privilegiada sobre a crescente popularidade de festivais de msica lusfonos no
mundo, permitindo tambm uma melhor compreenso da importncia da msica na construo de
identidades migrantes e de etnicidades lusfonas.
Este projecto tem uma relevncia mltipla. Enquanto as comunidades migrantes ps-coloniais
esto a adquirir alguma visibilidade nas agendas polticas e culturais nacionais dos seus pases de
acolhimento, parece necessrio uma reviso da sua relao com os valores de referncia dessas
sociedades de acolhimento, bem como da sua incorporao social e participao cultural. No caso
de Portugal, que na sua capital abriga uma diversidade de populaes migrantes lusfonos, parece
frutfero refectir sobre as implicaes para uma comunidade lusfona (cf. Maciel 2010: 207). Em
vez de ver os imigrantes como meros agentes econmicos, cujo dimenso cultural h muito foi
subestimada, o papel da msica na construo e manuteno identitria em contextos multiculturais
deveria ser explorado (Castelo-Branco, 1997: 41; Maciel, 2010: 216).
2. A performance musical em festivais lusfonos
Desde Expo 98 e cada vez mais aps o infuente documentrio Lusofonia: a (r)evoluo, que
mostrou uma preocupao para um apoio institucional mais adequado vrios festivais no mundo
tm efectivamente juntado no palco msicos de pases de lngua portuguesa. Muitos destes eventos
utilizaram conceitos polticos tais como a interculturalidade para ligar a condio ps-colonial a um
entendimento cosmoplita de diversidade. Que estas expresses culturais lusfonas so uma realidade,
confrmado tanto pelos discursos em volta destas manifestaes como por entrevistas surgidas da
minha etnografa. Abaixo, destacarei brevemente alguns exemplos seleccionados em Lisboa.
1
Musidanas (desde 2001) o primeiro festival com sede em Lisboa que explicitamente foca na
noo de lusofonia, posicionando-se como um elo entre as culturas lusfonas.
2
Sob sub-nomes
variados tal como Festival das Comunidades Lusfonas e Festival de Artes do Mundo Lusfono,
Musidanas busca estimular e apoiar a criao de arte lusfona, desenvolver a conscincia lusfona
e proporcionar atraces de qualidade que possam manter vivas as origens do pblico estrangeiro-
1 Todas as tradues do ingls foram feitas pelo autor. Este texto foi redigido em portugus de Portugal, e depois verifcado por
Pedro Roxo, ao quail devo a minha gratido.
2 https://www.facebook.com/festivalmusidancas e http://aniversariomusidancas.blogspot.com, ambos consultado 9 de Outubro
de 2013.
451
lusfono residente em Portugal. Uma consciencializao do potencial da msica lusfona intercultural
pode abrir perspectivas para a tolerncia tnica, como afrma o fundador e director, Firmino Pascoal:
Para mim, sempre foi claro esta questo [da] lusofonia, pronto, essa ideia de mostrar s pessoas,
digamos aos portugueses, aos estrangeiros, e at aos nossos prprios de outros pases lusfonos que
existem em Portugal, a cultura uns dos outros. Porque muitas vezes a questo do racismo vem da falta de
conhecimento das outras culturas, no ? (entrevista pessoal, 15 de Dezembro de 2011).
Com o seu festival Lisboa Mistura (desde 2006), a Associao Sons da Lusofonia tambm
apresenta msicos de pases de lngua portuguesa. Lisboa Mistura trabalha com a ideia de
interculturalidade, de acordo com a sua incorporao do conceito de lusofonia no projecto que esteve
na sua origem, a Orquestra Sons da Lusofonia, cujo objectivo foi dar expresso organizada e visvel
riqueza cultural e musical dos povos de lngua portuguesa.
3
Simularmente, a quarta edio do
Lisboa Mistura (2009) apresentou o projecto Lis-Nave que reuniu um conjunto de dezoito msicos
portugueses, moambicanos e angolanos. Querendo contribuir explicitamente para as trocas culturais
entre Portugal e outros pases de lngua portuguesa, o fundador e director do festival Lisboa Mistura,
Carlos Martins explica:
Sem a lusofonia, Portugal no teria tido condio nenhuma para encarar questes interculturais.
Lusofonia tem que ter luso, franco, anglo, tem que ser um som dentro do mundo, tem que confrontar e
crescer, e Lisboa Mistura tem exactamente esta misso (entrevista pessoal, 7 de Janeiro de 2010).
A Semana Cultural da CPLP cuja terceira, mais signifcativa edio foi realizada em Lisboa em
2010 foi intencionada como um
desafo colocado cidade de Lisboa no seu envolvimento no crescimento das relaes multiculturais,
[apresentando] comunidade lusfona [uma] programao variada [que] projecte os seus interesses,
[servindo] o propsito de constituir-se como ponto de encontro a todos os apaixonados pela lusofonia.
4
Para cada pas da CPLP foi reservado um dia inteiro. Quase simultaneamente, a CPLP tambm
comemorou o seu 14 aniversrio com um show musical na Praa da Figueira em Lisboa. Curiosamente,
ambos os eventos utilizaram o potencial de msicos migrantes residentes na capital portuguesa, e
no artistas internacionais em digresso.
Uma estratgia semelhante foi utilizada por uma equipa da Restart Instituto de Criatividade,
Artes e Novas Tecnologias (Lisboa) em 2011. Com o seu projecto educativo Lisboa Que Amanhece ,
esta formao em produo e promoo cultural queria:
prestar tributo lngua portuguesa atravs de linguagens musicais que a ela esto intrinsecamente
ligadas e que so tambm um elemento unifcador de diversas e diferentes culturas.
5
Curiosamente, o projecto tambm incluiu uma exibio do documentrio Lusofonia, a (r)evoluo,
juntamente com um debate intitulado Lusofonia, Potencialidades e Futuro e vrios concertos de
msicos lusfonos, resultando num CD. O director pedaggico, Alex Cortez Pinto, salienta que foram
os prprios alunos que tinham sugerido:
fazer um evento que demonstrasse precisamente a importncia da lngua portuguesa no contexto dos
pases lusfonos e da cultura da lusofonia. Um mesmo pblico pode sentir-se motivado e interessado por
3 http://www.sonsdalusofonia.com/sobre.php e
http://ilidio.150m.com/pessoal/texto16.htm, ambos consultado 9 de Outubro de 2013.
4 www.apel.pt/gest_cnt_upload/editor/File/PressReleaseSCCPLP.docx, consultado 9 de Outubro de 2013.
5 http://escola_restart.blogs.sapo.pt/204591.html, consultado 9 de Outubro de 2013.
452
diferentes gneros musicais, precisamente pelo facto de ter esta questo da lusofonia (entrevista pessoal,
2 de Dezembro de 2011).
No entanto, estas tentativas abertura cultural e racial ainda carecem de apoio simblico e
fnanceiro. Cortez Pinto argumenta que:
Agora temos o fado como patrimnio imaterial cultural da humanidade, mas ns deveramos
considerar que o grande patrimnio imaterial que ns temos precisamente a lusofonia, e este patrimnio
deveria se protegido, resguardado, fomentado, e desenvolvido. (ibid.)
Esta ideia est em sintonia com o Festival Conexo Lusfona, organizada pela primeira vez em
2012 pela associao Conexo Lusfona, com o apoio da CPLP (coincidindo com a quinta edio da
sua Semana Cultural) e da Unio Europeia. Lusofonia, a (r)evoluo foi exibido durante o festival.
Conexo Lusfona comeou em 2006 como um movimento em prol da interculturalidade, visando a
realizao de eventos culturais destinados a jovens de todos os pases de lngua portuguesa, oferecendo
msica, arte e literatura de excelente qualidade, muitas delas at ento de difcil acesso por no
fazerem parte do grande circuito.
6
A co-fundadora e directora Laura Filipa Vidal argumenta que
O colonialismo portugus aconteceu, se foi mal ou se foi bom, e temos que reconhecer que houve uma
mistura. Falta essencialmente um trabalho concertado, juntando todas as pecinhas do puzzle. Temos que
trabalhar positivamente em cima deste legado para criar sinergias no futuro. (entrevista pessoal, 29 de
Novembro de 2011).
Deve-se tambm salientar que os encontros musicais acima mencionados tambm ocorreram de
maneira menos explcita em outros eventos festivos, em locais especfcos ou durante colaboraes
espontneas entre msicos lusfonos nos palcos em Portugal (cf. Vanspauwen 2010, La Barre &
Vanspauwen 2013).
Mais importante ainda, outros festivais de msica interculturais com um foco especfco na
lusofonia tm sido organizado cada vez mais alm das fronteiras de Portugal, tanto numa perspectiva
lusfona Brasil (Nossa Lngua, Nossa Msica
7
em Braslia, em 2010; Back2Black 2012
8
no Rio de
Janeiro), Cabo Verde (Festival Internacional de Msica da Praia da Gamboa
9
, em 2009; Festival da
Baa das Gatas
10
em Praia, em 2012) e Angola (Festival Internacional de Hip Hop da Lusofonia
11
em
Luanda, em 2011) como noutros pases Espanha (Cantos na Mar, desde 2003 ; Estou L
12
, em
2012), Alemanha (Festival Berlinda 2012
13
; Luso-tronics 2013
14
), Frana (VA - Rio Loco 2012
15
), o
6 http://conexaolusofona.org e http://www.youtube.com/user/tvconexaolusofona, ambos consultado 9 de Outubro de 2013.
7 http://www.hojelusofonia.com/nossa-lingua-nossa-musica-2, consultado 9 de Outubro de 2013.
8 http://www.back2blackfestival.com.br/programacao e http://www.visaonews.com/index.php?option=com_content&view=ar
ticle&id=9805:festival-da-baia-momento-alto-com-tito-paris-nancy-sara-tavares-albertino-evora-e-bonga&catid=45:music&Itemid=145,
ambos consultado 9 de Outubro de 2013.
9 http://palcoprincipal.sapo.pt/noticias/Noticia/boss_ac_jay_lura_e_tito_paris_brilham_no_festival_da_gamboa_/0001377,
consultado 9 de Outubro de 2013.
10 http://festivais.sapo.cv/baia-das-gatas and http://jornaldeangola.sapo.ao/17/35/musico_bonga_divide_palco_com_tito_
paris_e_sara_tavares, both consultado 9 de Outubro de 2013.
11 http://www.hojelusofonia.com/i-festival-internacional-de-hip-hop-da-lusofonia e
http://club-k.net/index.php?option=com_content&view=article&id=8313:festival-de-hip-hop-da-lusofonia-sera-em-luanda&catid
=16:musica&Itemid=126, ambos consultado 9 de Outubro de 2013.
12 http://aviagemdosargonautas.net/2012/10/17/estou-la-concerto-musical-lusofono-galiza e
http://www.buala.org/pt/palcos/estou-la-cronica-festival-da-lusofonia, ambos consultado 9 de Outubro de 2013.
13 http://www.cais-do-mundo.com/noticias/cultura/item/52-festival-berlinda-lusofonia-em-berlim.html, consultado 9 de
Outubro de 2013.
14 http://lusotronics.com/about/music e http://www.tvi24.iol.pt/70/musica/lusotronics-musica-urbana-lusofona-berlim-
festival-batida-tvi24/1429717-4060.html, ambos consultado 9 de Outubro de 2013.
15 http://www.rio-loco.org/dans_la_ville_musique.html e http://www.aquilusofonia.com/TP/brasil/010612_tributo.html,
453
Reino Unido (City Festival of London
16
, em 2010; Back2Black 2012 em Londres
17
) e China (Festival da
Lusofonia
18
em Macau, desde 1998).
Curiosamente, estes encontros interculturais trouxeram progressivamente para o palco tanto as
msicas tradicionais por parte de msicos migrantes, como misturas musicais por descendentes de
migrantes. Alm do mais, muitos msicos migrantes que residem em Lisboa, como Bonga, Tito Paris
ou Sara Tavares, bem como colectivos musicais etnicamente mistos como Batida e Buraka Som Sistema
(ambos com ligaes Angola) j se apresentaram em seus respectivos pases. Finalmente, muitos
msicos brasileiros tocaram em Portugal (e vice versa) durante o Ano do Brasil em Portugal
19
e o Ano
de Portugal em Brasil
20
, alm de organizarem digresses individuais e colaboraes discogrfcas.
3. Transformando marcas coloniais em representaes globais
O nmero crescente de festivais de msica lusfonos dentro e fora de pases de lngua portuguesa,
bem como as representaes diaspricas descentralizadas que eles tm vindo a representar, esto a
contribuir para a descolonizao de pensamentos hegemnicos dentro de culturas nacionais de um
lado, e a construo de um espao cultural lusfono democrtico, do outro.
Que esta transformao um fenmeno relativamente novo pode ser deduzido a partir das crticas
que foram formuladas por vrios autores acadmicos at recentemente. Estas crticas apontaram para
a falta de contra-narrativas para representar a infuncia dos antigos territrios coloniais portugueses
em Portugal (cf. Cabecinhas et al 2006: 1) e no exterior, ou, nas palavras de Almeida (2008: s.p.):
como se a narrativa lusotropicalista visasse espalhar pelo mundo os produtos culturais portugueses
sem se preocupar com o retorno de produtos culturais africanos, e outros, para Portugal. Como foi
apontado por Sanches (2010: s.p.), durante muito tempo, diferentes etnias lusfonas foram aceites
em Portugal somente para comercializar o pas como parte de um espao global cosmopolita. Ou,
dito de outra forma, aps sculos de colonizao, e num mundo globalizado, a quem pertencem as
heranas culturais? (Roubaud 2012: s.p.).
Esta pergunta pode ser respondida da seguinte forma: quando se investiga msicas feitas em ou
entre pases de lngua portuguesa, no se lida apenas com infuncias portugueses, mas tambm com
uma confuncia de culturas mediadas pelos portugueses (Castelo-Branco 1997: 40). Ressignifcao e
ressemantizao so maneiras adequadas de lidar com a reelaborao constante de signos culturais, que
impede que espaos populares sejam totalmente absorvidos nas estruturas de poder dominantes (Guss
2000: 5). Assim, o processo de re-cosmopolitismo, em que pases e cidades representam a si mesmos
como culturalmente diversos e abertos, levou promoo de uma cidade detentora de um conjunto nico
de msicas lusfonas para alm do fado do Brasil frica lusfona (La Barre 2011: 159).
Uma breve anlise dos festivais acima citados revela que o fado tem sido realizado progressivamente
ao lado de msicos migrantes de pases de lngua portuguesa, na sua maioria mas cada vez menos
exclusivamente em eventos que so organizados ou patrocinados por instituies governamentais.
Outros eventos, principalmente projectados por empreendedores culturais e associaes voluntrias,
tm-se centrado mais em gneros tradicionais de outros pases de lngua portuguesa (samba,
16 http://festivalmusidancas.blogs.sapo.pt/3182.html, consultado 9 de Outubro de 2013.
17 http://www.back2blackfestival.com.br/programacao e http://www.visaonews.com/index.php?option=com_content&view=ar
ticle&id=9805:festival-da-baia-momento-alto-com-tito-paris-nancy-sara-tavares-albertino-evora-e-bonga&catid=45:music&Itemid=145,
18 http://www.instituto-camoes.pt/macau-15-festival-da-lusofonia e http://iilp.wordpress.com/2012/10/03/15-o-festival-da-
lusofonia-em-macau, ambos consultado 9 de Outubro de 2013.
19 http://www.anobrasilportugal.pt/brasil-portugal, consultado 9 de Outubro de 2013.
20 http://anodeportugalnobrasil.pt, consultado 9 de Outubro de 2013.
454
morna, semba, e.o.) bem como em novas misturas de musicais transnacionais (MPB, kizomba,
kuduro, funan, msica popular portuguesa e hip hop), ocasionalmente incorporando o fado na sua
programao.
Na minha opinio, a combinao destes estilos musicais interligados pode ser abordado como
um atractivo produto de exportao, que abre possibilidades de divulgao no s para os pblicos
lusfonos internacionais, mas tambm para ouvintes no-falantes de portugus
21
. Estas msicas
lusfonas esto a ganhar cada vez mais visibilidade global atravs dos festivais interculturais
citados que no s negociam percepes estereotipadas da msica como marcadores de identidade
nacionais (Crte-Real 2013: 6-7; La Barre and Vanspauwen 2013: 14-19), mas tambm questionam
a hegemonia de msicas institucionalizadas (como o fado, um antigo producto nacionalista com
pretenses monoculturais) sobre outras expresses musicais hbridas. Finalmente, estas prticas de
fuso parecem cruzar-se com o fenmeno da etnicizao positiva e um maior visibilidade social
das populaes participantes (Maciel 2010: 232-3), democratizando, assim, o espao cultural
transnacional lusfono de maneira gradual.
4. Concluso
Neste artigo, abordei o aumento do nmero de festivais lusfonos de msica dentro e fora
do mundo de lngua portuguesa. Estes encontros trouxeram para o palco cada vez mais msicas
tradicionais por msicos migrantes, bem como misturas musicais por descendentes de migrantes.
Levando em conta o apelo de Madrid para os estudos de msica e performance (2009) e o argumento
de Radano & Bohlman sobre a imaginao racial (2000), tentei mostrar que esta presena cada vez
maior de msicos de descendncia migrante no contexto lusfono til para refectir sobre processos
de etnicidade em relao ao nacionalismo (cf. Carvalho 1996: s.p.). Como foi apontado por de La Barre
(2011 : 46), a globalizao implica mais competio cultural, que se traduz em novas formas de (auto-
) representao. Neste sentido, os festivais que foram aqui apresentados tm desafado percepes
fxas de msica como marcadores de identidade nacional, enquanto tambm tm questionado a
hegemonia de msicas nacionais sobre novas misturas multiculturais.
Dada a crescente importncia da lngua portuguesa no cenrio mundial, bem como a chamada
infuente para uma identidade musical lusfona pelo documentrio Lusofonia: a (r)evoluo, a
progressiva popularidade dos festivais lusfonos de msica deve ser entendida como um processo
transnacional de comunicacional intercultural que afecta tanto os msicos e os seus pblicos
22
,
quanto a lusofonia moderna
23
que tm vindo a representar. Dado que festivais podem ser vistos
como locais infuentes de socializao e negociao que transcendem fronteiras nacionais (cf. Delanty
et al. 2011), sustento que estes encontros interculturais podem contribuir para a construo de uma
comunidade lusfona transnacional que se baseia na ideia de etnicizao positiva. Como tal, os
festivais de msica lusfonos esto cada vez mais a transformar antigas marcas coloniais em novas
representaes globalizadas.
21 Cf. http://www.lusitanistentag-hamburg.de/pt/seccoes_conteudo_pagina.php?SekId=9, consultado 9 de Outubro de 2013.
22 Martins, Bruno. 2012. Sara Tavares, Investi mais na lusofonia porque aqui que est o pblico da minha msica. Revista
frica Today, http://www.africatoday.co.ao/pt/cultura/8223-Investi-mais-lusofonia-porque-aqui-que-est-pblico-minha-msica.html,
consultado 9 de Outubro de 2013.
23 Moo, Joo. S. D. Buraka Som Sistema, Lusofonia moderna. Jornal de Notcias, http://www.jn.pt/revistas/nm/interior.
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457
Resumo: A temtica da lusofonia no entendida do mesmo
modo pelos oito pases que a constituem. A conceo de Portugal
acerca deste conceito, fortemente ideolgica e identitria, s em
parte se assemelha dos restantes pases da comunidade lusfona.
Se no passado as relaes de poder no espao lusfono se
exprimiram atravs da relao colonizador/colonizado, atualmente
evidenciam-se cada vez mais novas formas de comunicao, entre
as quais se encontra a atividade turstica. Sendo a lusofonia um
espao cultural e considerando a importncia das pessoas para a
cultura, este estudo tem como objetivo dar a conhecer algumas
personalidades lusfonas das artes performativas msica, dana
e teatro e marcas de vida dessas personalidades em Portugal.
Neste sentido, foram desenvolvidos dois itinerrios turstico-
culturais, na capital portuguesa, um sobre msica e dana e
outro sobre teatro, que pretendem demonstrar atravs das artes
performativas a infuncia dos pases lusfonos em Portugal.
Palavras-chave: Lusofonia; Itinerrios tursticos;
Personalidades; Artes Performativas.
Introduo
A temtica da lusofonia ainda relativamente pouco estudada,
sobretudo no que respeita sua compreenso num contexto ps-
colonial. Alm disso, a lusofonia no entendida pelo oitos pases
que a constituem da mesma forma. Torna-se, assim, importante
compreender estas diferentes perspetivas, no sentido de promover
o entendimento entre os pases lusfonos, atravs do respeito e da
comunicao intercultural.
Sendo a lusofonia um espao cultural, o turismo assume
uma relevncia especial a este nvel, uma vez que este pode ser
utilizado como promotor da cultura, potenciando a interao
e comunicao entre estes pases. Neste sentido, a cultura e o
patrimnio so conceitos cada vez mais relevantes para o turismo,
e consequentemente, para o desenvolvimento turstico (Chai,
2011: 358), pela sua elevada capacidade de atrao de visitantes
(McKercher, Ho e Cros, 2005: 539; Chai, 2011: 360; Alberti e
Giusti, 2012: 262). Apesar de o seu estudo ter sido negligenciado
por algumas dcadas, o patrimnio cultural est a assumir cada
vez maior importncia em diferentes nveis da economia (Florida,
2002; Hesmondhalgh, 2002; Scott, 2002, citados por Alberti
e Guisti, 2012: 262). Os itinerrios tursticos tm demonstrado
uma crescente importncia, uma vez que permitem ao visitante
ter acesso a diversos locais tursticos enquanto desfrutam do seu
tempo de estadia (Maia, 2010: 12).
Tendo como tema as personalidades da lusofonia, com nfase
Personalidades
da lusofonia:
um olhar
sobre as Artes
Performativas
Vanessa Lamego
1
Portugal
1 Licenciatura em Turismo pela
Turismo na Universidade de Aveiro
458
Personalidades da lusofonia: um olhar sobre as Artes Performativas || Vanessa Lamego
nas personalidades das artes performativas, nomeadamente da msica, da dana e do teatro, pretende-
se nesta investigao desenvolver dois itinerrios tursticos-culturais: um sobre msica e dana
e outro sobre teatro. Estes itinerrios tm como objetivo dar a conhecer algumas personalidades
lusfonas das artes performativas, demonstrando marcas de vida desses indivduos em Portugal, quer
ao nvel da sua histria, quer ao nvel da sua carreira profssional. Para isso, os itinerrios sero
compostos por patrimnio material e imaterial da capital portuguesa (Lisboa), relacionado com as
artes performativas e com personalidades lusfonas que se evidenciam nestas reas.
1. Lusofonia, Colonialismo e Ps-colonialismo
Se a lusofonia uma realidade complexa, no tem necessariamente de ser um mar de complicaes.
Parece ser um espao lingustico-cultural que se afrma ao nvel poltico-institucional, atravs da CPLP
[Comunidade dos Povos de Lngua Portuguesa]. um espao de liberdade, no qual a lngua portuguesa
difunde a sua herana e continua a desenvolver o seu padro, tambm imagem de cada pas em que
temperada, em que ganha sabor (Galito, 2012: 6).
No existe um consenso relativamente ao conceito de lusofonia por parte dos oito pases que
constituem a chamada comunidade lusfona de expresso ofcial portuguesa (Brito e Bastos,
2006: 65). Aquilo que os portugueses entendem por lusofonia s em parte coincide com a ideia que o
Brasil, Moambique, Angola, So Tom e Prncipe, Cabo Verde e Guin-Bissau imaginam e concebem
como tal (Baptista, 2000; Martins, 2006: 90). Para os portugueses, a lusofonia mais do que uma
ideia, reveste-se de identifcaes identitrias nas quais se investem paixes, sonhos, arte e cultura
(Seixas, 2007: 132). No entanto, a crtica ps-colonial tem alertado para o caracter poltico desta ideia
de lusofonia (Seixas, 2007: 132) na medida em que para alm da distncia geogrfca que separa os
oitos pases de lngua ofcial portuguesa, existe uma histria colonial na qual cada um destes pases
se posicionou estrategicamente noutros sistemas polticos, econmicos e culturais que no o do
espao lusfono (Macedo, Martins e Cabecinhas, 2011: 122).
Trata-se, na realidade, de um entendimento da lusofonia que assenta na memria histrica do
imprio colonial portugus, colocando em tenso os vrios povos que constituem esta comunidade
de cultura(s) (Macedo, Martins e Cabecinhas, 2011: 123). No entanto, esta ideia quase sempre
esquecida quando se apresenta a histria do pas, demonstrando uma imagem de Portugal como
Imprio Portugus e, sobretudo do Outro desse imprio, sendo que estas representaes
vigoram ainda hoje no imaginrio cultural portugus (Baptista, 2006: 26). Neste seguimento, torna-
se necessrio olhar para a lusofonia e para a comunidade lusfona no contexto do ps- colonialismo.
O discurso lusfono atual limita-se a procurar dissimular, mas no a eliminar, os traos brutais sobre
o passado. O que se procura recuperar pelo menos uma fraco da antiga hegemonia portuguesa, de
maneira a manter o domnio colonial, embora tendo renunciado veemncia ou violncia de qualquer
discurso colonial. Ou seja, pretende-se manter o colonialismo, fngindo abolir o colonialista, graas
maneira como o colonizado convidado a alienar a sua prpria autonomia para servir os interesses
portugueses (Margarido, 2000: 76, citado por Khan, 2004: 4).
Se no passado as relaes de poder no espao lusfono se exprimiram atravs do binmio
colonizador/colonizado, hoje essas mesmas relaes exprimem-se atravs de uma complexa e instvel
rede de interesses polticos, econmicos e culturais (Lana, 2010, citado por Macedo, Martins e
Cabecinhas, 2011: 124). Neste sentido, Portugal no demonstra uma preocupao em entender o
Outro (Santos, 1994, 2001, citado por Kahn, 2004). Por estes motivos, Eduardo Loureno mostra-se
459
reticente relativamente existncia de uma comunidade lusfona autntica, que integre realmente os
oito pases de lngua portuguesa (Baptista, 2003: 50) e que permita o entendimento e a compreenso
das diferenas entre os mesmos.
A lngua portuguesa constitui o elemento identitrio no qual se defne a comunidade cultural
da lusofonia, contudo, durante o perodo colonial esta foi uma das maiores expresses de poder
utilizadas no sentido da procura pela afrmao de uma identidade nacional, transnacional ou at
mesmo global (Macedo, Martins e Cabecinhas, 2011: 124-125). A partilha da lngua portuguesa
pode potenciar um espao de fecundidade cultural e o entendimento entre os povos da CPLP.
No entanto, para isso necessrio que [] se construa um outro modo de ler e ver a trama das
diferenas, para que elas, igualmente, se possam ler e ver sem elises ou apagamentos impostos por
qualquer hegemonia de ordem histrica, simblica e, sobretudo, poltico-cultural (Padilha,
2005: 26, citado por Seixas, 2007: 133).
A lusofonia pode ser, ento, entendida como uma espcie de prolongamento simblico do perodo
colonial (Macedo, Martins e Cabecinhas, 2011: 122). Esta ideia chamada de equvoco lusocntrico
(Martins, 2011, citado por Macedo, Martins e Cabecinhas, 2011: 122) tem persistido para alm da
independncia das vrias naes de lngua ofcial portuguesa, ameaando o desenvolvimento de
uma ideia ps-colonial de lusofonia enquanto comunidade de (mltiplas) culturas (Macedo,
Martins e Cabecinhas, 2011: 122). Os mesmos autores defendem que este equvoco lusocntrico
assenta em duas ideias fundamentais: por um lado, a crena numa relao supostamente
privilegiada de Portugal com as ex-colnias, por outro, a ideia difundida entre as elites das esferas
africana e brasileira de que a lusofonia serve apenas os interesses de Portugal em manter uma espcie
de supremacia ps-colonial sobre os restantes pases onde se fala o portugus.
De um modo geral, o conceito de lusofonia tem por base trs princpios: o da globalizao, que
considera que os problemas da lusofonia e a afrmao de uma identidade comunitria que se funda
na lngua ultrapassam o fator lingustico e convocam globalmente governos, ONGs, sociedade civil,
etc.; o da diversifcao, que reconhece a heterogeneidade de cada realidade nos pases que compem
a comunidade lusfona e que, do ponto de vista portugus, so marcados por elementos que no tm
origem portuguesa; e o da relativizao, que implica que a comunidade lusfona, devido
diversidade de cada realidade, desigual e muito pouco coesa (Reis, 1997; Sousa, 2002, citados por
Brito e Bastos, 2006: 73-74).
A lusofonia pode ser entendida luz de uma pluralidade de signifcados e de representaes
resultantes da experincia de cada um dos povos que se exprime em lngua portuguesa (Macedo,
Martins e Cabecinhas, 2011: 122). A comunidade lusfona no deve, por isso, remeter para um
imaginrio nico, mas sim para mltiplos imaginrios lusfonos (Baptista, 2000), considerando os
diferentes entendimentos deste conceito por parte dos pases lusfonos. Na verdade, o imaginrio
lusfono tornou-se, defnitivamente, o imaginrio da pluralidade e da diferena (Loureno, 1999:
112), pelo que se queremos dar algum sentido galxia lusfona, temos de viv-la, na medida
do possvel, como inextricavelmente portuguesa, brasileira, angolana, moambicana, cabo-
verdiana ou so-tomense (Loureno, 1999: 112). O espao cultural da lusofonia , ento, um espao
plural e fragmentado, onde a comunidade e a confraternidade de sentido e de partilha comuns s se
pode verifcar pela assuno dessa pluralidade e dessa diferena e pelo conhecimento aprofundado
de uns e de outros (Martins, 2006: 90). Ou seja, a ideia de pertena identitria, implcita no
facto de um conjunto de povos falar uma mesma lngua, no dispensa a considerao de realidades
nacionais multiculturais em distintas regies do mundo (Brito & Martins, 2004, citado por Macedo,
Martins e Cabecinhas, 2011: 93).
460
2. Cultura, Patrimnio e Turismo
Sendo a lusofonia um espao de cultura, resultante da miscigenao de etnias, memrias,
tradies e paisagens, torna-se fundamental abordar os conceitos de cultura e patrimnio (Martins,
2006: 93). A cultura deve ser vista como uma matriz de desenvolvimento, uma vez que sem
cultura no h desenvolvimento nem progresso (Vaz, 2008: 35) e pode ser considerada como:
o conjunto de fenmenos criado pela espcie humana mediante a sua faculdade d e usar smbolos, que
inclui conhecimento, lnguas, crenas, costumes, ferramentas, vivncias, arte, moral, lei e quaisquer outras
capacidades e hbitos adquiridos pelo Homem como membro de uma sociedade (Molinar, 2006, citado
por Maia, 2010: 33).
Segundo Vaz (2008: 35-36) a cultura entendida como um espao de criao, mas tambm de
herana. esta herana que se designa de patrimnio (Vaz, 2008: 35-36), que pode ser considerado
como o uso contemporneo do passado, cujo signifcado entendido no presente, atravs das novas
geraes que querem aprender sobre a sua cultura, histria e civilizao passada (Graham, 2002:
1004; Chai, 2011: 360). Assim, o patrimnio diz respeito s tradies culturais, locais e valores
que os indivduos tm orgulho em preservar (Collins, 1983, citado por Chai, 2011: 360).
O patrimnio pode ser interpretado de modo diferente consoante cada cultura, no entanto,
geralmente entendido atravs de duas formas: o patrimnio material e o patrimnio imaterial ou
cultural (Graham, 2002: 1004). Apesar dos pases do ocidente atriburem maior importncia
ao ambiente natural e construdo (aspetos tangveis, como catedrais, palcios, artefactos e parques
nacionais) e locais como frica e sia valorizarem as formas intangveis do patrimnio, atravs
da cultura tradicional e popular (lngua, msica, dana, rituais, gastronomia, folclore), todas as
sociedades contm ambas as formas de patrimnio (Graham, 2002: 1004).
Muitos dos produtos culturais so sufcientemente atraentes para que se desenvolva uma
indstria de turismo (Ashworth & Dietvorst, 1995, citado por Maia, 2010: 33), pelo que a cultura e os
recursos culturais tm cada vez mais um papel central na atrao de visitantes para um determinado
destino (McKercher, Ho e Cros, 2005: 539; Chai, 2011: 360; Alberti e Giusti, 2012: 262). Do
mesmo modo, o turismo tem contribudo para a conservao dos recursos do sector cultural
(McKercher, Ho e Cros, 2005: 539). O turismo , deste modo, uma indstria cultural onde produtos e
experincias culturais so promovidos como atraes tursticas (Prentice, 1997, citado por Mathieson
e Wall, 2006), dando origem ao conceito de turismo cultural, um tipo de turismo baseado na procura
e participao em experincias culturais (Stebbins, 1996, citado por Maia, 2010: 34).
Da relao entre cultura, patrimnio e turismo surge o conceito de turismo patrimonial, que pode
ser defnido como a deslocao dos indivduos com a motivao de experienciar locais, artefactos
e atividades cuja autenticidade represente as histrias das pessoas do passado e do presente
(Chai, 2011, p. 360). Este conceito inclui recursos naturais, histricos e culturais e pode ser
classifcado como uma subcategoria do turismo cultural (Chai, 2011: 360). O turismo patrimonial
uma atividade onde os visitantes podem contactar com as comunidades locais (Chai, 2011: 360).
Assim, o patrimnio turstico permite aos indivduos reintegrarem-se nas suas razes culturais
(Donert e Light, 1996; McCarthy, 1994, citados por McKercher, Ho e Cros, 2005: 539) e fortalecer
o seu interesse na histria e cultura (Squire, 1996; Tourism Canada, 1991; WTO, s.d., citados por
McKercher, Ho e Cros, 2005: 539).
461
3. Os Itinerrios em Turismo e Cultura
Um dos meios mais efcazes de promover a cultura e os seus recursos no domnio do turismo
atravs dos roteiros e itinerrios tursticos. Antes de mais importa distinguir os conceitos de roteiro,
itinerrio e circuito. Um roteiro ou rota um itinerrio temtico prprio de uma comunidade
ou de uma rea geogrfca, que permite o conhecimento dos seus valores e atraes mais relevantes
() de modo a permitir a visita das atraes, a realizao de atividades e a utilizao dos servios que
so destinados a esse fm (DTS Consultores, Lda., citado por Figueira, 2013: 66). O itinerrio pode
ser defnido como o caminho ou rota onde se destacam lugares de passagem e se propem atividades
e servios (Prieto et al., 1991, citado por Silva, 2011: 16). Por sua vez, o circuito uma viagem
combinada num determinado percurso que pode, em conjunto com outros circuitos, originar um
itinerrio (Figueira, 2013: 98). Apesar de alguns autores defnirem os conceitos de roteiro e itinerrio
como sinnimos, na realidade um itinerrio pode ser considerado como um elemento ou ramo
da rota ou roteiro, que por sua vez, se ramifca em vrios circuitos (Figueira, 2013: 93), pelo que
neste estudo ir ser utilizado o conceito de itinerrio.
O potencial dos itinerrios em turismo foi percebido j h algum tempo (Silva, 2011: 16), pelo
que estes se tm vindo a intensifcar ao longo das ltimas duas dcadas em todo o mundo (Meyers,
2004 in Lourens, 2007, citado por Silva, 2011: 17). Os itinerrios tursticos so apelativos a diferentes
pblicos, podem ser realizados de diversas formas: a p, a cavalo, de bicicleta, automvel, comboio
ou de outros meios (Gonzalo, 2006, citado por Silva, 2011: 17) e a sua durao pode variar entre
meio- dia, um dia, um fm-de-semana, uma semana, quinze dias e at durar mais de quinze dias,
dependendo da rea geogrfca que abrange o itinerrio (Prieto et al., 1991, citado por Silva, 2011: 18).
Neste sentido, de acordo com Figueira (2013: 86-91) os itinerrios podem ser classifcados
segundo: o produto turstico (desportivos, histricos, artsticos, etnogrfcos, educativos,
ecolgicos, de sade, termalismo, outras prticas teraputicas, comunitrios, campos de frias, de
frias, de aventura, culturais e religiosos), o meio de transporte (pedestres, rodovirios, ferrovirios,
martimos e fuviais, areos), a temtica (temticos), o desenho do percurso (em percurso linear
e nodais), a extenso geogrfca (local, regional, nacional, internacional e galctico) e o tempo de
durao (curta durao, mdia durao, durao normal e durao longa). Considerando o objetivo
desta investigao, destacam-se os itinerrios artsticos e os itinerrios culturais. Os itinerrios
artsticos apresentam enfoque na Arte, utilizando atraes literrias, musicais, teatrais, entre outras
(Figueira, 2013: 87). No que respeita aos itinerrios culturais, estes devem considerar os valores
culturais, a memria histrica, a histria, o patrimnio cultural e natural e a pluralidade de identidades
de um territrio como critrios fundamentais para a sua criao (Prez, 2009: 233). Estes itinerrios
tm como objetivo no s atrair visitantes, mas tambm a populao local (Prez, 2009: 233). Na
elaborao do itinerrio, Figueira (2013: 115-119), considera que este deve ser composto por seis
passos: a preparao; a ordenao dos contedos; a produo dos itinerrios; a experimentao
e ensaio; a atribuio de marca e a colocao do itinerrio no mercado.
4. Metodologia
Como procedimento metodolgico desta investigao procedeu-se reviso de literatura sobre
as temticas Lusofonia, colonialismo e ps-colonialismo, Cultura, patrimnio e turismo e Os
itinerrios em turismo e cultura e realizao de dois itinerrios turstico-culturais assentes no
tema Personalidades Lusfonas das Artes Performativas. Tendo em conta o vasto leque de artes
e performances que se podem considerar neste campo, nesta investigao foram selecionadas a
462
Msica, a Dana e o Teatro, trs artes do espetculo que atraem diariamente centenas de indivduos.
Os itinerrios propostos baseiam-se na relao existente entre Portugal e personalidades
lusfonas das trs artes referidas, sendo este o critrio utilizado para a seleo das personalidades
includas nos itinerrios. Considerando o segmento-alvo que se pretende alcanar - a comunidade
lusfona - os itinerrios sugeridos procuram oferecer uma mensagem cultural forte, que demonstre
atravs das artes performativas, a infuncia dos pases lusfonos em Portugal. Assim, os critrios
utilizados para a seleo dos locais a incluir nos itinerrios basearam-se na relao dos mesmos com
as personalidades escolhidas e com a arte performativa com que se identifcavam. O percurso defnido
nestes itinerrios fundamentou-se na proximidade geogrfca, devido extenso territorial da rea
selecionada (Lisboa).
5. Propostas de itinerrios turstico-culturais da Lusofonia: Personalidades das
Artes Performativas
Os itinerrios turstico-culturais desenvolvidos denominam-se Ao Som da Lusofonia e Nos Palcos
da Lusofonia. A tabela 1 apresenta os dois itinerrios, no que respeita sua localizao, (s) arte(s)
performativa(s) a que diz respeito e aos seus objetivos. Por sua vez, a tabela 2 apresenta as personalidades
lusfonas selecionadas para cada itinerrio, bem como os locais sugeridos para visitar. Nos apndices
deste documento encontram-se os itinerrios com o formato de disponibilizao ao pblico.
Itinerrio Localizao
Arte
Performativa
Objetivos
Ao Som da
Lusofonia
Lisboa
Msica
Dana
Dar a conhecer o trabalho desenvolvimento por
artistas lusfonos da msica e dana;
Sensibilizar os participantes para a importncia da
msica e dana como forma de unio dos pases
lusfonos.
Nos Palcos
da Lusofo-
nia
Lisboa Teatro
Dar a conhecer o trabalho desenvolvido por
artistas lusfonas do teatro;
Sensibilizar os participantes para a importncia do
teatro como um meio de promoo cultural.
Tabela 1 Tabela descritiva dos itinerrios turstico-culturais propostos e respetivos objetivos
Itinerrio
Personalidade (s) da
Lusofonia Locais a visitar
Ao Som da
Lusofonia
Amlia Rodrigues
ngela Clemente
Carlos Martins
Cesria vora
Filipe Mukenga
Guto Pires
Maria Bethnia Velloso
Rui Pinto
Sandra Rosado
Yuri da Cunha
Campo Pequeno
Miradouro de Sophia de Mello Breyner Andresen
Coliseu dos Recreios
Casa-museu Amlia Rodrigues
Casa Fernando Pessoa
Escola de Dana do Conservatrio Nacional de Lisboa
Caf Tati
Restaurante tpico Sr. Do Vinho
Parque da Bela Vista
Teatro Cames Pa-
vilho Atlntico
Restaurante Sabor a Brasil
463
Nos Palcos
da Lusofo-
nia
Elias Macovela
Filipe La Feria
Jos Amaral
Otede Msso
Rogrio Boane
Rogrio de Carvalho
Teatro Gil Vicente
Teatro Politeama
Teatro Nacional D. Maria II
Teatro Nacional de So Carlos
Jardim de Inverno do Teatro D. Lus
Teatro da Trindade
Tabela 2 Tabela descritiva das personalidades includas nos itinerrios e dos locais a visitar
5.1. Itinerrio Ao Som da Lusofonia
Nesta seco apresentam-se as principais relaes existentes entre as personalidades e os locais
que compem este itinerrio.
Amlia Rodrigues, fadista e atriz portuguesa: Sendo o fado um elemento fundamental da
identidade portuguesa, considera-se fundamental incluir este gnero musical neste itinerrio,
representado por aquela que considerada a Rainha do Fado. Com o intuito de demonstrar a histria
de vida desta fadista, mas tambm do fado portugus, selecionou-se a Casa-Museu de Amlia
Rodrigues como um dos atrativos deste itinerrio.
ngela Clemente, bailarina moambicana: Esta bailarina apresenta um curriculum muito
completo ao nvel da dana, embora tenha comeado como atleta de competio. A sua vinda para
Portugal ocorreu aos 17 anos quando ingressou na Escola de Dana do Conservatrio Nacional de
Lisboa, uma escola conceituada a este respeito e muito procurada por artistas desta rea. Optou-se
por incluir esta escola no itinerrio, que alm da ngela Clemente acolhe outros artistas lusfonos.
Carlos Martins, saxofonista e compositor portugus: Fundador da Associao Sons da Lusofonia,
uma associao que junta artistas de diversas origens (africanos, brasileiros e portugueses) e promove
intervenes abrangentes que aliam a interveno social e a educao global msica e interao
entre comunidades e artes.
Cesria vora, cantora cabo-verdiana: Aps uma fase menos positiva da sua vida e carreira,
Cesria vora convidada por Bana (um empresrio cabo-verdiano exilado em Portugal) a atuar
em Portugal. Este passo foi decisivo para a cantora relanar novamente a sua carreira. Um ano aps
a sua morte, vrios artistas portugueses e cabo- verdianos (Bonga, Celeste Rodrigues, Lura, Maria
Alice, Nancy Vieira, Teflo Chantre, Tito Paris, Ferro Gaita e o projeto Cesria & Friends) juntaram-
se para preparar um concerto em sua homenagem. Este concerto realizou-se no Coliseu dos Recreios,
local por isso escolhido para este itinerrio. Alm disto, este foi tambm o espao onde a cantora deu
o seu ltimo concerto em Portugal, em Maio de 2010.
Filipe Mukenga, cantor e compositor angolano: Colaborou num dos discos da Associao
Sons da Lusofonia (Sons da Fala) e contribuiu para um dos temas de Rui Veloso. Este cantor atuou
tambm no Coliseu dos Recreios, junto com Os Tubares (grupo cabo-verdiano) e no Pavilho
Atlntico com a fadista Mariza. Denota-se, mais uma vez, a importncia de incluir estes espaos
de eventos e espetculos neste itinerrio.
464
Guto Pires, cantor e compositor guineense: Cantor guineense que se orgulha de exaltar a tradio
e a cultura popular do seu pas atravs da msica. Atravs da Associao Sons da Lusofonia,
participou nos coletivos Sons da Lusofonia e Sons da Fala, junto com outros artistas lusfonos.
Em 2008, Guto Pires participou num trabalho discogrfco Venham Mais Cinco, inspirado no cantor
Zeca Afonso. Atuaes em Portugal ocorreram no Caf Tati, em Abril de 2012, onde apresentou as
suas composies, a msica popular da Guin-Bissau e tambm canes de liberdade da Guin, como
forma de comemorar o 25 de Abril. Este caf constitui, assim, um interessante espao para conhecer
e desfrutar, onde muitos outros artistas lusfonos j atuaram.
Maria Bethnia Velloso, cantora brasileira: Esta cantora procura inovar nos seus espetculos,
combinando poemas e excertos de textos da literatura com as suas msicas. Entre os poemas mais
conhecidos declamados por esta artista encontram-se os de Fernando Pessoa, como por exemplo
Todo o cais uma saudade de pedra e os de Sophia de Mello Breyner, como Poema azul. Maria
Bethnia lanou inclusive um lbum, denominado Imitao da vida, onde constam onze textos
de Fernando Pessoa e seus heternimos. Em Junho de 2013, esta cantora esteve em Portugal para
o espetculo Bethnia e as palavras no Teatro Nacional S. Joo no Porto, onde declamou
poesia de Fernando Pessoa, Sophia de Mello Bryener Andresen e tambm do Padre Antnio Vieira.
Neste sentido, os locais escolhidos para este itinerrio com base nesta personalidade foram a Casa
Fernando Pessoa e o Miradouro de Sophia de Mello Bryener Andresen.
Rui Pinto, bailarino angolano: Este bailarino iniciou os seus estudos na Escola de Dana
do Conservatrio Nacional, onde mais tarde foi convidado para coreografar.
Sandra Rosado, bailarina moambicana: Sandra Rosado apresenta um percurso semelhante aos dos
bailarinos apresentados anteriormente. Tambm ela ingressou na Escola de Dana do Conservatrio
Nacional, evidenciando-se, mais uma vez a importncia deste espao para a formao dos bailarinos.
Yuri da Cunha, cantor angolano: Considerado o Rei da Lusofonia, Yuri da Cunha gravou o
seu primeiro lbum em Portugal, nos estdios da produtora Valentim de Carvalho. No mesmo ano
ganhou o prmio da RTP para o melhor videoclipe e para melhor msica do ano dos Pases de Lngua
Ofcial Portuguesa (PALOP). Em 2010, atuou duas vezes em Portugal, uma no Campo Pequeno, com
o espetculo Sou Lusfono e outra no Rock in Rio Lisboa, realizado no Parque da Bela Vista,
em Lisboa. Estes so mais dois lugares que foram considerados neste itinerrio.
Todos os lugares referidos anteriormente como componentes deste itinerrio foram includos
pela sua relao com as personalidades lusfonas selecionadas. Contudo, outros locais foram
considerados de acordo com a sua relao com o segundo tema desta investigao as artes
performativas. Assim, importa ainda falar do:
Restaurante tpico do Sr. Vinho, uma casa de fados, onde j atuaram e continuam a atuar os
melhores artistas e guitarristas de fado;
Restaurante Sabor a Brasil, um restaurante que em tudo faz lembrar o Brasil, desde a decorao
refeio, passando pelo ambiente. Este funciona tambm como bar, onde permite a atuao ao vivo
de diversos artistas brasileiros;
Teatro Cames, sede da Companhia Nacional de Bailado, uma entidade que garante uma
dinmica anual de espetculos de dana neste espao.
Neste sentido, este itinerrio encontra-se dividido em duas sugestes. Os participantes podem optar
465
por realizar as duas ou apenas uma delas, sendo que uma (a sugesto 1) apresenta a durao de cerca
de um dia e a outra (sugesto 2) de meio dia. A sugesto 1 encontra-se composta pelos seguintes locais:
(A) Campo Pequeno, (B) Miradouro de Sophia de Mello Bryener Andresen, (C) Coliseu dos Recreios,
(D) Casa-Museu Amlia Rodrigues, (E) Casa Fernando Pessoa, (F) Escola de Dana do Conservatrio
Nacional, (G) Caf Tati, (H) Restaurante tpico Sr. do Vinho. A sugesto 2 constituda por: (A) Parque
da Bela Vista, (B) Teatro Cames, (C) Pavilho Atlntico e (D) Restaurante Sabor a Brasil.
5.2. Itinerrio Nos Palcos da Lusofonia
Apesar de na tabela 1 se referir que este itinerrio respeita a Lisboa, na realidade deve considerar-
se tambm Coimbra. Nesta cidade encontra-se a sede da Cena Lusfona Associao Portuguesa
para o Intercmbio Cultural, uma associao que tem por objetivo dinamizar a comunicao teatral
entre os pases de lngua ofcial portuguesa. Esta associao tem permitido aproximar os pases
lusfonos atravs do teatro, pelo que a grande maioria das personalidades selecionadas para este
itinerrio (exceo de Felipe La Feria) em alguma parte da sua vida passaram por esta associao.
Neste sentido, embora no esteja comtemplado no mapa do itinerrio, aconselha-se o participante a
viajar at Coimbra, onde pode assistir s programaes da Cena Lusfona e visitar o Teatro
Acadmico de Gil Vicente, palco de muitos espetculos promovidos pela Cena Lusfona. De seguida,
apresentam-se as principais personalidades do teatro e locais que compem este itinerrio.
Elias Macovela, ator moambicano: Chega a Portugal por intermdio da Cena Lusfona para
realizar um estgio de iluminao em vora. Durante o tempo que esteve em Portugal trabalhou em
diversos locais associados ao teatro e a outras artes performativas, como o Centro Cultural de Belm,
o Teatro da Trindade, o Teatro Cames, o Coliseu dos Recreios e o Teatro Nacional de So Carlos.
Alguns destes locais foram, por isto, introduzidos neste itinerrio.
Filipe La Feria, encenador e dramaturgo portugus: Reconhecido nacional e internacionalmente
pelo seu trabalho enquanto encenador e dramaturgo, Filipe La Feria iniciou a sua carreira
teatral enquanto ator. Estreou-se no Teatro Nacional, mas atualmente encontra-se muito associado
ao Teatro Politeama, teatro no qual ele produz e encena grande parte dos seus espetculos.
Este teatro tambm includo neste itinerrio, uma vez que constitui um marco da vida desta
personalidade que tanta infuncia tem no teatro portugus.
Jos Amaral, ator e contador de histrias timorense: Grande parte da carreira teatral deste ator
vivida em Portugal. Em 1992, participou como fgurante na pea O Glamour referente ao Padre
Antnio Vieira, no Teatro Nacional D. Maria II. Pouco tempo depois, participou no FITEI
Festival Internacional de Teatro de Expresso Ibrica, no Porto. Em 1997 participou no 1 Estgio
Internacional de Atores organizado pela Cena Lusfona, que ocorreu no Teatro da Trindade. A 2
fase do estgio foi em Coimbra, onde apresentaram a pea O Beijo no Asfalto no Teatro Acadmico
de Gil Vicente. Evidencia-se com esta personalidade a relevncia de incluir o Teatro
Acadmico de Gil Vicente neste itinerrio, bem como os restantes teatros referidos.
Odete Msso, atriz cabo-verdiana: Vem para Portugal para participar no Estgio Internacional
de Atores, promovido pela Cena Lusfona. A 1 fase do estgio foi passada nos ateliers do
Teatro da Trindade, a 2 fase ocorreu em Coimbra, onde prepararam e representaram a pea O
Beijo no Asfalto e a 3 fase decorreu em Lisboa, na EXPO, com o projeto Olharapos. Aps o
466
estgio decidiu tirar um curso de teatro na Academia Contempornea do Espetculo, onde foi aluna
de Rogrio de Carvalho.
Rogrio Boane, ator moambicano: Aps participar num workshop da Cena Lusfona em
Moambique escolhido para vir para Portugal para continuar a trabalhar nesta rea. Instala-
se em Coimbra e por intermdio da Cena Lusfona participa em espetculos em Coimbra
(Teatro Acadmico de Gil Vicente), Braga e no Porto (Palcio de Cristal). Foi convidado a integrar a
Companhia de Teatro de Braga, onde se encontra at hoje.
Rogrio de Carvalho, encenador angolano: Distinguido com um prmio pela Associao
Portuguesa de Crticos do Teatro, pelos espetculos Juramentos indiscretos e Salom. A entrega
de prmios decorreu no Jardim de Inverno do Teatro So Luiz, pelo que este local foi integrado
no itinerrio.
Neste itinerrio todos os locais apresentam uma relao com pelo menos uma das personalidades
selecionadas. Assim, os locais que compem o itinerrio so: (A) Teatro Politeama, (B) Teatro Nacional
D. Maria II, (C) Teatro Nacional de So Carlos, (D) Teatro So Luiz Jardim de Inverno e (E) Teatro da
Trindade. Outro local que se aconselha a visitar , como referido anteriormente, o Teatro Acadmico de
Gil Vicente em Coimbra, bem como as atividades que vo sendo realizadas pela Cena Lusfona.
Concluso
Com esta investigao conclui-se que apesar dos pases lusfonos apresentarem traos comuns,
como a lngua, os seus pontos de vista no tm de ser obrigatoriamente semelhantes. Neste sentido,
necessrio que a comunidade lusfona se respeite e compreenda entre si. Estes pases no se
devem homogeneizar, a diferena que os torna ricos e nicos e s assim se podero unir em prol
de benefcios comuns. A lusofonia como espao cultural deve ser entendida do ponto de vista da
cultura e do patrimnio, que por sua vez, apresenta grande potencial ao nvel do turismo, podendo
ser oferecida sob a forma de itinerrio turstico-cultural. Verifcou-se ainda que as artes performativas
podem constituir um excelente exemplo de aproximao dos pases lusfonos. Os dois itinerrios
turstico-culturais contriburam para esse mesmo objetivo e constituem uma forma de
promover Portugal ao nvel das artes performativas, algo que ainda no muito estudado.
As principais limitaes deste estudo prenderam-se difculdade de encontrar informao
biogrfca sobre algumas das personalidades selecionadas e difculdade em oferecer atraes mais
diversifcadas do ponto de vista artstico e com relaes culturalmente mais fortes com a Lusofonia.
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Resumo: Este estudo investigou a pesca em Cacuris numa
dupla perspectiva, revelada nas narrativas de habitantes da regio
das ilhas de Abaetetuba Par - Brasil e na sua utilizao como
cenografa amaznica. A metodologia da pesquisa fundamentou-
se na Histria Oral para entender a dinmica da pesca de Cacuris
e a anlise dos dados teve dilogo constante com os Estudos
Culturais. O mtodo de criao artstica do projeto cenogrfco
do Teatro Cacuri se deu pela associao da forma do curral a
espacialidades cnicas de princpio esfrico. O trabalho constata
que pelas difculdades que pescadores de Cacuris enfrentam
para continuar operando com essa arte de pesca tradicional na
Amaznia, o campo cnico ao apropriar-se de sua potencialidade,
transforma-se em arma de luta contra o esquecimento da memria
deste saber-fazer local.
Palavras-chave: Modo de Vida Amaznico; Pesca em
Cacuris; Cenografa.
1. Introduo
O flsofo francs Deleuze (1999: 2) em um fragmento de
sua obra O Ato da Criao, se preocupou em refetir sobre o
tratamento que deve ser dado s ideias. Observa que devemos
trat-las como potenciais j empenhados nesse ou naquele modo
de expresso [...]. A refexo do estudioso oportuna, motivadora
e fomentadora da realizao deste trabalho, ao permitir articular
o ato de criao tanto ao universo da pesquisa, quanto ao fazer-
se da arte. Este artigo consiste em uma sntese da dissertao
desenvolvida junto ao Programa de Ps Graduao em Artes
da Universidade Federal do Par PPGArtes/UFPA, cuja
problemtica residiu em duas direes: como os habitantes das
ilhas de Abaetetuba, no Par, vivem e produzem o saber-fazer da
pesca em Cacuris? E como utilizar a forma arquitetural do Cacuri,
no ambiente cnico?
O Cacuri uma armadilha de pesca que consiste num curral
assentado em praias e igaraps e serve para aprisionar o peixe
com a ajuda das correntes de mars. feito de matria orgnica
como talas, madeiras e cips, e alguns so mesclados com matria
prima industrializada como corda de nylon.
Os pescadores artesanais garantem a subsistncia de suas
famlias e a reproduo da cultura local atravs do processo de
feitura e utilizao dessa armadilha. Em Abaetetuba, cidade situada
no baixo Tocantins, no Estado do Par - Brasil, encontrado o
uso de Cacuri pelos moradores locais. Apesar da populao local
utilizar a pesca como complemento de renda, observamos que
a cultura do Cacuri est entrando em desuso. Isso ocorre, entre
O teatro cacuri:
uma tentativa
amaznica de
descolonizao do
ambiente cnico
Walter Chile Rodrigues
Lima
1
& Agenor Sarraf
Pacheco
2

1 Doutorando no Programa de
Estudos Culturais das Universidades
do Minho - UMINHO e Aveiro UA.
Professor da Escola de Teatro e Dana da
Universidade Federal do Par - ETDUFPA.
Membro da Sociedade de Preservao
aos Recursos Naturais e Culturais da
Amaznia SOPREN. Membro do Grupo
de Estudos Culturais na Amaznia -
GECA. Membro da Comunidade So Jos
do Furo Maracapucu, Abaetetuba - Par
Brasil. Email: wchile@ufpa.br
2 de Federal do Par (UFPA),
lotado no Instituto de Cincias da Arte
(ICA) e vinculado a Faculdade de Artes
Visuais (FAV), atuando no Curso de
Museologia e nos Programas de Ps-
Graduao em Artes (PPGArtes) e
Antropologia (PPGA). Atualmente
Diretor do Arquivo Pblico do Estado
do Par (APEP). Coordenador do Grupo
de Pesquisa em Estudos Culturais na
Amaznia (GECA/CNPq/UFPA). Email:
agenorsarraf@uol.com.br
469
O teatro cacuri: uma tentativa amaznica de descolonizao do ambiente cnico
|| Walter Chile Rodrigues Lima & Agenor Sarraf Pacheco
outros fatores, devido a chegada de novas tecnologias de pesca, a diminuio dos cardumes pelo
ambiente natural associada ao volume de trabalho na confeco e assentamento do Cacuri e o pouco
interesse dos jovens pela pesca.
Na tentativa de reconstituir os modos de viver e fazer da prtica do Cacuri, por populaes
amaznidas, propusemos a aplicao de sua potica, esttica e forma em dispositivo cnico, pois esta
armadilha tem uma forma que se assemelha a organizao espacial dos palcos de arena tradicionais.
A perspectiva foi transportar a linguagem e a forma arquitetural de um universo natural e cultural
regional para dentro das artes cnicas, dialogando com antigas espacialidades dramticas e propondo
novos cdigos de narratividade em encenao.
O Cacuri neste trabalho assimilado na esteira de Ratto (1999: 22), o qual compreende que
[...] um lugar que no necessariamente um edifcio teatral, pode assumir - e assume todos os
valores dramaticamente potenciais que contm e provoca. Dessa forma, o dilogo da empiria com a
teoria refere-se ao lugar da Arte na presente pesquisa. Acreditamos que medida que se transporta
um recurso de pesca amaznico para o universo da arte, possvel colaborar com o reconhecimento
da diversidade cultural presente na regio, a partir da troca e construo de saberes do curraleiro1
amaznida com quem se prope a utilizar o Cacuri na Cena, reafrmando assim a existncia de uma
via de mo dupla entre a oralidade e o saber letrado.
2. A cultura do Cacuri na Amaznia
O Cacuri um instrumento de subsistncia confeccionado na atualidade por indgenas, negros,
afro-indgenas, mestios e brancos pobres da regio amaznica. Tem como objetivo aprisionar os
peixes que se deslocam pelas correntes de mar procura de alimento, microrganismos, frutos e
sementes. Ribeiro (1987) acrescenta ainda que a palavra Cacuri uma expresso pertencente
Lngua Geral, correspondente a um apetrecho fxo de pesca de grandes dimenses.
Segundo os curraleiros da zona do salgado paraense, Cacuri signifca curral pequeno. Possui duas
partes: uma circular e a outra retilnea. A forma circular, denominada salo do curral ou chiqueiro
tem uma fenda cuja as extremidades esto voltadas para dento do crculo. A outra parte, a forma
retilnea, denominada de lngua do curral (manga ou mesmo espia), est inserida na fenda do salo
do curral, a qual tem a funo de anteparo e conduz o peixe para dentro do Cacuri.
Figura 1. Cacuri. Planta baixa estilizada. Confeccionado pelo autor em meio digital. Desenho da pesquisa, experimen-
tado em sua primeira verso em 2009 e revisto em 2011. Arquivo Pessoal: Walter Chile.
O peixe, ao se deparar com a lngua do curral, muda de direo em busca da parte mais funda do
curso dgua. Nesse momento, o peixe entra no salo do curral, e permanece aprisionado at a mar
1 Termo utilizado na costa atlntica do Estado do Par Brasil, para identifcar o praticante da pesca de curral.
470
baixar. Aps isso, o curraleiro realiza a despesca do curral, ou seja, a coleta das espcies capturadas.
A Figura 02 retrata o Seu Orlando, mestre Cacurizeiro, se deslocando em direo ao seu Cacuri.
A marca escura na base do curral revela que a mar est vazando, portanto hora de posicionar-se
para dar incio a despesca do Cacuri.
Figura 02: mestre Orlando e seu Cacuri instalado na Costa Marapat em Abaetetuba. Foto da pesquisa de campo,
abril de 2011. Arquivo Pessoal: Walter Chile.
A despesca do Cacuri um momento de bastante apreenso para o pescador, no se sabe o que
por ele espera na cmara do curral. Deseja-se sempre que haja pescado em abundncia e que no se
encontre pela frente um poraqu, uma arraia, ou um jacar, pois estes animais podem vir a atacar o
pescador.
Apesar da pesca representar importncia na sobrevivncia da populao local, essa modalidade
de pesca apresenta sintomas de declnio. Nas doze incurses realizadas a campo foram encontrados
somente trs atuantes na pesca em Cacuri: mestre Orlando
2
, mestre Zal
3
e mestre Quixinho
4
. Alm
desses trs mestres foram entrevistados o mestre Aristeu
5
, mestre Joo Batista
6
e o mestre Joozinho
7
,
todos ex-praticantes da pesca de Cacuri e habitantes da zona rural, e os mestres Maxico
8
, Miguel
Pompeu
9
e Coriolano
10
, ex-praticantes da pesca de Cacuri e residentes no espao urbano do municpio
de Abaetetuba.
Os mestres Cacurizeiros, na sua maioria, apontam que o desuso desse curral se d em decorrncia
do desaparecimento do pescado somados demanda excessiva de trabalho que exige sua feitura e
assentamento, sendo, portanto, muito trabalho para pouco pescado, da no ser compensatrio tanto
investimento, alm do surgimento de equipamentos industrializados de pesca, tais como a rede de
trs malhos, devido a praticidade de aquisio e de utilizao.
2 Orlando Machado Figueir, 64 anos. Nascido e residente do rio da Prata, em Abaetetuba.
3 Sebastio Pereira Cardoso Filho, 44 anos. Nasceu no rio Sirituba, na zona rural de Abaetetuba onde reside.
4 Jos Maria Barbosa Ferreira, 50 anos. Nasceu no rio Panacuerazinho e reside no rio Sirituba, ambos no meio rural de Abaetetuba.
5 Aristeu Machado Figueir, 70 anos, nascido no furo dos Carecas, rio da Prata, Abaetetuba-Par.
6 Joo Batista dos Reis e Silva, 97 anos, nascido no rio Tucumanduba onde reside.
7 Francisco Joo Maus, 53 anos, nascido no Igarap Acapu, no Baixo Tucumanduba, Abaetetuba Par, onde reside.
8 Maximiliano Rodrigues Correa, 71 anos. Nascido no furo Maracapucu. Reside hoje na zona urbana de Abaetetuba.
9 Miguel Pompeu Ferreira Maus, 63 anos, nascido no rio Cuitininga, zona rural de Abaetetuba, hoje reside na zona urbana.
10 Coriolano Amaral de Freitas, 72 anos, nascido na ilha do Car-Car, na zona rural de Camet. Reside hoje na zona urbana de
Abaetetuba.
471
Mestre Pompeu justifca o desuso do Cacuri pelo aparecimento das redes de malhar e tarrafear
que facilitaram a captura do pescado, pois seu uso no requer que o pescador entre na gua para
realizar a despesca. Entrar na gua para realizar a despesca de qualquer armadilha, torna o pecador
vulnervel ferrada de arraia, e ao ataque de poraqu e de jacar. [] foi surgindo, como t te
falando, outras coisa mais fcil. A malhadeira, a tarrafa, entendeste? Que voc no pula hoje na gua
pr pegar. Vamo dizer: a rede de lanciar, n [] A j viu. Ento o Cacuri foi acabando por causa
disso. Que veio outras coisas que facilitou, n! (entrevista cedida em 28/04/2011).
A valorizao das perspectivas de anlise dos encontros e confrontos interculturais contemporneos
se explicam pela infuncia e formas de recepo dos produtos industriais na vida da classe trabalhadora
e popular, sobre esse assunto, Raymond Williams (1977) apreende cultura como modos de vida em
suas experincias concretas e ressignifcaes simblicas. Diante desse quadro, o autor compreende
que saberes e prticas culturais atravessam processos de mudanas distintas e inter-relacionais. Os
conceitos de emergente, dominante e residual, por ele formulados, ganham ressonncias no contexto
amaznico em se tratando do saber-fazer do povo da foresta que operam na (des)pesca do Cacuri.
Williams (1977: 125) compreende o residual como um elemento efetivo do presente que foi
formado no passado e encontra-se ativo no processo cultural no como lembrana de sua existncia,
mas como componente presente na cultura.
A esse respeito, possvel inferir que o Cacuri hoje elaborado nas ilhas de Abaetetuba corresponde
ao que cunhou Williams (1977), como residual. Esse elemento analtico carrega consigo alguns
aspectos tradicionais que se formaram no passado, mas que continuam se manifestando ainda no
presente. Nesse sentido, mesmo diante das transformaes pelas quais vem passando a arte de tecer e
sentar o Cacuri nas margens dos rios na Amaznia, a tala e o saber-fazer so exemplos da persistncia
de uma cultura de pesca tradicional regional, portanto cones residuais.
A relao entre tempos e artefatos culturais distintos, deixa ver que o trabalho de tradio seletiva
evidencia incorporaes de elementos ativamente residuais e isso s d pela interpretao, diluio,
projeo e excluso discriminativa (Williams, 1977: 126).
J o conceito de dominante aplicado ao universo da pesca em Cacuris pode ser interpretado como
tradies que foram entrando em desuso e substituda pelo uso de novos elementos. O cip que fazia
a amarrao das tramas do curral emerge como elemento do passado apontado por Williams (1979),
que d lugar ao elemento do presente, o dominante, representado pelo cabo de nylon, absorvido pelos
mestres cacurizeiros na feitura do curral.
O povo da foresta utiliza-se da tecnologia e dos produtos industrializados para reafrmar seu
saber e suas prticas culturais. Se utilizar matria industrializada participar da modernidade, o
pescador de Cacuri milita na modernidade ao utilizar esses produtos no cotidiano.
Nesse universo de lutas pela tradio e pela vida, apreendemos a presena do emergente,
entendido como algo novo que est brotando no bojo das prticas culturais. Williams (1977: 126)
assinala que novos signifcados e valores, novas prticas, novas relaes e tipos de relao esto
sendo continuamente criados.
A esse respeito o autor refora que o que importa, fnalmente, no entendimento da cultura
emergente, em distino da cultura dominante e residual, que ela no nunca apenas uma questo
de prtica imediata. Na verdade depende crucialmente de descobrir novas formas ou adaptaes da
forma (Williams, 1977: 129).
Compreendemos, portanto, que o desdobramento deste estudo sugere uma construo cenogrfca
plural para abrigar encenaes. Inspirado na esttica e na forma geratriz do Cacuri, proposto neste
artigo o Teatro Cacuri, que caracteriza-se como uma maneira de adaptao da forma, como uma
descoberta de novas formas de composio e utilizao defendida por Williams.
472
3. O Teatro Cacuri
Os currais de pesca assentados em seu ambiente natural e visualizados do alto (em planta
baixa) formam desenhos que possuem semelhana com espacialidades cnicas tradicionais como o
teatro de arena, se vistos tambm do mesmo ngulo. A arena um tipo de relao palco/plateia que
permite maior proximidade do espectador com a encenao, quebrando com a hierarquia de lugares
e acomodando a todos sem distino.
A associao entre a forma dos currais de pesca e dos teatro de arena representa o dispositivo
desencadeador para a imaginao do Teatro Cacuri. O ato de associar coisas, entende Ostrower (2009:
20) compem a essncia de nosso mundo imaginativo [...] as associaes estabelecem determinadas
combinaes, interligando ideias e sentimentos.
Como parte do processo de criao artstica, o Cacuri foi retrabalhado e redimensionado em
sua escala e matria e, para ele foram pensados recursos tcnicos e de efeitos especiais elementares,
existentes ou no no campo da arquitetura cnica, reproduzindo sempre uma esttica e tecnologia
rudimentar, para da chamarmos de Teatro Cacuri. Este teatro foi pensado tambm com a funo de
abrigar tcnica e esteticamente a cena. Ele preenche o espao do cenrio, e se assume como tal, ao
mesmo tempo em que preenchido por pblico e cena.
Nesse sentido, Pavis (2008) entende que transposto para a cena, qualquer elemento vivo ou
animado do espetculo submetido a um determinado feitio, retrabalhado, cultivado, inserido
num conjunto signifcante. A refexo do autor amplia a compreenso sobre a presena do Cacuri
na cena, como um elemento componente de uma cultura, cuja fnalidade obedece a princpios de
subsistncia e estticos, com potencialidade para ser transportado e retrabalhado para ambientar
espetacularizaes.
O Teatro Cacuri consiste em uma ideia de teatro desmontvel e todo articulvel. Ele procura
evidenciar em sua aparncia a esttica dos artefatos elaborados pelo povo da foresta. criado a
partir do desenho do Cacuri confeccionado pelo mestre Aristeu no rio da Prata, na regio das ilhas do
municpio de Abaetetuba, no Estado do Par - Brasil.
O Cacuri elaborado pelo mestre Aristeu traz um diferencial em relao aos demais encontrados
na pesquisa de campo. Em desenho realizado no momento da entrevista foi possvel perceber a
existncia de uma rea denominada de ante-sala que compe o curral. Essa ante-sala tem como
funo maior efcincia da captura dos peixes.
Figura 03. Desenho estilizado do Cacuri elaborado pelo mestre Aristeu. Confeccionado pelo autor em meio digital.
Ento, sobre o desenho criado por seu Aristeu, modelamos o Teatro Cacuri. O salo abriga o
palco e a plateia, relao a qual pode ser transformada de acordo com as necessidades da encenao.
A ante-sala composta por dois mezaninos. A parte superior destinada para abrigar os tcnicos
atuantes, que opera os equipamentos no contexto da encenao. A parte superior serve tambm a
473
realizao de cenas. E a parte inferior foi pensada para ser utilizada como coxia, como fzeram os
artistas do renascimento espanhol com a parte de baixo do palco do Corrales. A parte denominada
espia pensada como expositor de cartazes e banners, ela pensada de forma bem estruturada que
pode ser utilizada tambm como elemento cnico e passvel de suportar o peso do atuante. As fguras
04 e 05 do uma noo aproximada do Teatro Cacuri idealizado.
Figura 04: Teatro Cacuri, vista da rea de ao cnica. Executado pelo arquiteto Junyo Kostas em meio digital
Assim, essa proposta de teatro amaznico desmontvel pensada para abrigar representaes
espetaculares de diversas linguagens artsticas como teatro, dana, performance, leitura dramatizada,
espetculos musicais, circenses e outros, pois sua estrutura e seus recursos tcnicos podem ser
manipulados de acordo com as necessidades da representao, como um brinquedo de montar e
desmontar.
Figura 05: Teatro Cacuri, vista da rea de ao cnica sobre os mezaninos. Executado pelo arquiteto Junyo Kostas em
meio digital.
474
O Teatro Cacuri conceituado como uma cenografa-arquitetura plural e pode ser construdo com
a esttica ribeirinha e ter sua aparncia transformada para obter unidade estilstica com a esttica do
espetculo proposto. Quero dizer que apesar de constituir-se de um cenrio-teatro, ele ainda pode ter
sua aparncia transformada com a utilizao de tecidos tensionados ou enxertos de formas planas e/
ou slidas coloridas ou neutras e efeitos luminosos.
4. Concluso
Ao vivenciar a pesca do Cacuri percebemos que se tratava tambm de um espao de sociabilidades.
Histrias, memrias, saberes, valores e aspiraes regam o dilogo na elaborao e manuseio do
artefato e so divididos entre os parceiros sob o ponto de vista do gnero masculino, pois a mulher
no visibilizada na cadeia produtiva do Cacuri nesta realidade.
Causou perplexidade encontrar somente trs fazedores/colocadores de Cacuri atuantes e
residentes nas ilhas de Abaetetuba. Da seguir a orientao de ouvir mais trs ex-praticantes da
pesca em Cacuri que ainda habitam as ilhas e trs ex-praticantes que na busca de uma vida melhor
migraram para o centro urbano, como forma de revelar suas trajetrias e percepes.
Nessa perspectiva, posso dizer que o registro do depoimento desses guardies uma tentativa de
trazer tona lembranas, memrias e vises do passado para entender e reconstituir o modo de vida
desses sujeitos e da pesca em Cacuris. Sobre as vises do passado Sarlo (2007: 12) entende que so
construes [...] justamente porque o tempo do passado no pode ser eliminado, e um perseguidor
que escraviza ou liberta, sua irrupo no presente compreensvel na medida em que seja organizado
por procedimentos da narrativa, e, atravs deles por uma ideologia que evidencie um continuum
signifcativo e interpretvel do tempo.
Mergulhar na profundeza do ser Cacuri e escarafunch-lo parte a parte para ouvir sons, imaginar
cores e luzes, sentir texturas, conhecer sua matria, compreender sua substncia, apreender o material
e o imaterial foi a forma de perceber seu valor esttico e potico potencial. Na experincia perceptiva,
entende Merleau-Ponty (2011: 347) que preciso descrever a grandeza aparente e a convergncia,
no tais como o saber cientfco as conhece, mas tais como ns as apreendemos do interior.
Levar o Cacuri a cena, representa dar o golpe do Joo sem brao no processo histrico de
aniquilamento dos valores culturais de populaes tradicionais amaznicas pelo avano de outras
propostas de vida e morte desencadeadas pelos poderes tecnolgicos e polticos. Signifca realizar um
drible no dominante/excludente e fazer o Cacuri boiar no seio da cultura contempornea, como arte,
memria e histria. Por fm, esta proposio cenogrfca plural, chamada Teatro Cacuri, caracteriza-
se, sobretudo, como uma arma de luta e resistncia contra o esquecimento contemporneo e futuro
dos saberes locais sobre a pesca em Cacuris na Amaznia e, especialmente em seu lado tocantino.
475
Entrevista com seu Miguel Pompeu Ferreira Maus, 63anos, realizada na cidade de Abaetetuba-
Par-Brasil, no dia 28/04/2011.
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476
Resumo: Tendo por base a msica como elemento cultural
de forte pendor de miscigenao cultural, traamos o percurso
colonial e ps-colonial de um instrumento musical portugus,
o Cavaquinho, outrora denominado de Braguinha. Este
instrumento, no s pela sua dimenso, mas essencialmente pelo
som que dele emana e das potencialidades musicais que comporta,
correu mundo. , actualmente a marca da identidade de outros
povos, como no Havai onde o Cavaquinho chamado de Ukelele,
defnindo-se mesmo como elemento identitrio do povo havaiano.
Assim, percepcionamos um olhar ps-colonial enfatizando a
importncia do legado cultural portugus e o signifcado do
mesmo no processo colonial e ps-colonial. Apontamos ainda o
desgnio de que a msica por si s um elemento agregador e
propiciador da unio e da formao de identidades.
Palavras-Chave: Ps-colonialismo. Luso-tropicalismo.
Msica. Cavaquinho.
1. Identidade Cultural Portuguesa e Ps-Colonialismo
O ps-colonialismo salienta a ambivalncia e a hibridez
entre o colonizador e o colonizado, j que no so independentes
um do outro nem so pensveis um sem o outro.
(Santos em Pinho Vargas: 77)
Falar de ps-colonialismo obriga-nos a ter sempre uma viso e
uma perspectiva alargada sobre o tema. Isto , sendo esta temtica
por um lado bastante abrangente, mas por outro muito sensvel,
no se podem tomar as ideias como absolutas. Neste trabalho
escolhemos abordar o tema sob um prisma de miscigenao
cultural e assim, como bem referem Santos e Vargas, no h
dvida de que no se pode pensar no ps-colonialismo sem um
colonizador e um colonizado.
sabido, tambm pela Histria, que Portugal foi o iniciador
e um grande impulsionador da Expanso da Europa para fora de
si prpria, a par de outros pases. No estudo que pretendemos
desenvolver vamos apenas centrar-nos na expanso portuguesa e
o Olhar o momento de um instrumento musical (o cavaquinho)
medida que vai entrando em contacto com outras culturas.
De acordo com alguns estudiosos, Santos (2003), Baptista
(2000), Couto (2007) e Martins (2006), a alta capacidade de
miscigenao portuguesa s se explica se se entender que Portugal
foi tambm ele colonizado. Na verdade, Portugal e o seu povo
foram ao longo de vrios sculos infuenciados pelas mais diversas
culturas e costumes, desde os gregos aos cartagineses, ainda com
a invaso dos celtas, dos fencios, dos romanos e visigticos, dos
O Cavaquinho:
da Braguinha
ao Ukelele -
Metforas do
colonialismo e
ps-colonialismo
Maria Joana Alves
Pereira
1
& Maria
Manuel Baptista
2
Universidade de Aveiro e
Universidade do Minho/ CECS,
Portugal
1 actualmente doutoranda
em Estudos Culturais no Departamento
de Lnguas e Culturas da Universidade
de Aveiro e Investigadora do Centro de
Estudos de Comunicao e Sociedade
(CECS), da Universidade do Minho.
Trabalha h j 14 anos na cultura e com
cultura. Nos ltimos sete anos tem
trabalhado como Gestora de Carreiras
Artsticas e organizadora de espectculos
de Jazz em todo o Mundo, nomeadamente
da cantora de jazz Jacinta. Foi a primeira
e at ao momento a nica mulher
portuguesa a produzir um disco para a
mais prestigiada editora de jazz do mundo
- a Blue Note Records.
maria.joana.pereira@ua.pt
2 Doutorada em Filosofa da
Cultura, com provas de agregao em
Estudos Culturais Professora Auxiliar
e Investigadora da rea de Cultura
Portuguesa no Departamento de Lnguas
e Culturas da Universidade de Aveiro.
atualmente Diretora do Curso de
Doutoramento em Estudos Culturais no
Departamento de Lnguas e Culturas da
Universidade de Aveiro (3 ciclo lecionado
em colaborao com a Universidade do
Minho). As publicaes mais signifcativas
situam-se na rea dos Estudos Culturais e
na obra de Eduardo Loureno.
mbaptista@ua.pt
477
O Cavaquinho: da Braguinha ao Ukelele - Metforas do colonialismo e ps-colonialismo
|| Maria Joana Alves Pereira & Maria Manuel Baptista
rabes e tambm pelos judeus. Desde a proto-histria que o povo, agora portugus, foi invadido
por uma grande variedade de saberes e costumes cuja infuncia inscreveu, na sua idiossincrasia,
fundaes dspares na construo de uma identidade prpria.
Primeiro, foram os celtas (essencialmente guerreiros e muito turbulentos). A seguir vieram os
Lgures que, na sua grande expanso, guerrearam e repeliram os Iberos, em sucessivas batalhas. Esses
Povos (Iberos, Celtas e Lgures), na sua convivncia acabaram por se entender e fundir uma coligao
de um s povo, de que resultaram os Celtiberos...Ainda se lhe juntaram outros povos, Fencios, Gregos
e Cartagineses. Todos eles vieram estabelecer suas colnias, em diversos pontos da Pennsula Ibrica...
(Albino, 2004: 15).
Ora, segundo Tomaz Tadeu da Silva (2000), ns s conseguimos saber quem somos se
soubermos quem no somos. Partindo desta premissa surge a questo, que se pe com acuidade, em
relao ao povo portugus: sabemos ns, enquanto povo, quem no somos? Estamos em crer que a
grande problemtica dos estudos ps-coloniais portugueses se prende com a questo da identidade,
quer do colonizador, quer do colonizado. Na verdade, a circunstncia de ter sido colonizado por
diversos povos estar na origem da fuidez da sua identidade e da sua capacidade inconsciente de
despersonalizao e miscigenao. Ora, esta particularidade tem uma infuncia determinante nas
relaes que estabeleceu com os povos colonizados e, por isso, se revelaram distintas das demais
ligaes coloniais.
Numa mesma lgica, Silva (2000) traa a possibilidade de, como povo, sermos e no sermos,
o que efectivamente d lugar a creditar a diferena como parte integrante da identidade e vice-versa.
Pensando na histria de Portugal conseguimos facilmente identifcar entraves edifcao de uma
identidade una, antes se evidenciando a diferena como factor determinante.
1.1. Uma primeira, com base no princpio de sabermos quem no somos
- como que podamos, podemos ou poderemos saber quem no somos se somos resultado de
um sem nmero de infuncias externas?
- se a nossa cultura est fortemente marcada pela infuncia de outras culturas, incutidas
diversamente nas vrias partes do territrio e por perodos de tempo bem diferentes?
Por exemplo, no sul do pas por traos rabes, desde a adaptao da lngua at s heranas
gastronmicas; no norte, a cultura celta que se faz presente na msica, na dana, nos rituais.
1.2. Uma segunda, que diz respeito interdependncia da identidade e da diferena
- Como nos relacionamos com outros pases e povos?
Se pensarmos nos contornos fsicos de Portugal, verifcamos que a nica ligao terrestre com
outros pases na fronteira nascente, o que signifca que para termos contactos com outros pases
somos obrigados primeiro a passar Espanha e s depois chegar a outros pases.
Por outro lado, Portugal, que tem como riqueza o seu mar, tem tambm o mar como obstculo,
acabando por estar distante das diferenas que so fundamentais para a construo da identidade.
Impossibilitado de se relacionar facilmente com os outros povos da Europa, em razo da sua situao
geogrfca (perifrica), tem apenas o mar como meio de comunicao livre. S que a sua vastido
difculta e constitui um obstculo sempre muito difcil de transpor.
Andrade descreve a situao nos seguintes termos: era uma vez um pequeno povo de camponeses,
pescadores, mesteirais modestos, e negociantes, fxado no extremo ocidental da Europa, onde a terra
478
se acaba e o mar comea Pas-fnisterra, o seu litoral condicionava-o e, directa ou indirectamente,
impelia-o para os rumos histricos que viriam a ser os seus (Andrade et al 1975: 135).
Este circunstancialismo no pode ter deixado de contribuir para a criao do trao portugus
e que Fernando Pessoa ilustra na sua conhecida ideia de que o povo portugus , essencialmente,
cosmopolita. Nunca um verdadeiro portugus foi portugus: foi sempre tudo. (Fernando Pessoa,
1923). Ideia que Eduardo Loureno refora e problematiza ao afrmar: Aptos a ser tudo e todos, no
seramos ningum (Loureno, 1992: 21).
Esta vocao de no-identidade constitui a prpria riqueza da cultura portuguesa. Com efeito,
a cultura portuguesa uma cultura de fronteira: no tem contedo, tem sobretudo forma, e
essa forma a da zona fronteiria. A cultura portuguesa sempre teve uma grande difculdade em
se diferenciar de outras culturas nacionais ou, se preferirmos, uma grande capacidade para no se
diferenciar de outras culturas nacionais, mantendo at hoje uma forte heterogeneidade interna
(Santos, 1995: 150).
Todas as variantes supramencionadas juntamente com o facto de Portugal ser um pas pequeno e
de poucos recursos naturais, fzeram com que a sua colonizao fosse por alguns autores, considerada
peculiar e substancialmente diferente da colonizao praticada pelos demais pases e povos, sobretudo
pelos Ingleses.
2. Identidade Cultural Portuguesa e Luso-Tropicalismo
No decurso dos Descobrimentos, com as consequentes posses territoriais, Portugal ocupou as
suas colnias semelhana do que era feito em territrio nacional. O povo portugus reproduzia
o tipo de povoamento usado em Portugal, onde, ainda por infuncia da civilizao castreja, a casa
senhorial se colocava no ponto mais alto da localidade, por razes estratgicas mas sobretudo de
defesa, construindo-se sua volta a povoao que seria fel e subserviente ao Senhor. Pelo contrrio,
os Ingleses, reproduzindo o modelo de povoamento praticado na terra me, estabeleciam-se junto
dos portos das suas colnias.
Estas duas realidades s por si j demarcam diferenas. Enquanto colonizador, Portugal, entrou
dentro do territrio colonizado, estabelecendo uma relao com o povo autctone, enquanto os
Ingleses mantiveram uma distncia ao no entrarem propriamente no territrio colonizado, o que
criava inevitavelmente barreiras no contacto.
H ainda uma outra razo para a sustentao da teoria da colonizao portuguesa ter sido
diferente, que consiste no facto de haver um desequilbrio relacional entre o colonizador, pequeno
pas costeiro, e o excesso de colonizados. Alvo de discusso recente, h linhas histricas que apontam
para a hiptese de Portugal ter descoberto ao acaso algumas das suas colnias e de no ter traado
partida um plano de rota comercial, apontando aquelas para o processo dos descobrimentos como uma
aventura sem fm especfco visto apenas como um desejo de expanso e libertao. J a colonizao
inglesa foi realizada com o objectivo especfco de comercializao. Podem ter-se verifcado assim, logo
partida, pressupostos diferentes, o que inevitavelmente viria e veio a produzir diferentes desfechos.
Srgio Buarque de Holanda, no seu livro Razes do Brasil (1995: 109) acentua a despretenso
colonialista Portuguesa quando afrma: - A rotina e no a razo abstrata foi o princpio que norteou
os portugueses, nesta como em tantas outras expresses de sua atividade colonizadora. Preferiam
agir por experincias sucessivas, nem sempre coordenadas umas s outras, a traar de antemo um
plano para segui-lo at ao fm. Raros os estabelecimentos fundados por eles no Brasil que no tenham
mudado uma, duas ou mais vezes de stio, e a presena da clssica vila velha ao lado de certos centros
urbanos de origem colonial persistente testemunho dessa atitude tateante e perdulria.
479
Podemos, portanto, assumir que a identidade e a diferena nunca so inocentes, abrindo-se o
caminho refexo sobre as relaes de poder existentes quer na identidade, quer na diferena e que
por entre elas que se demarcam fronteiras, que se inclui ou exclui. A partir desta anlise, podemos
ainda fortalecer a teoria de que a colonizao portuguesa se poder ter diferenciado por relevar de
uma identidade vincada e por, tambm, no fazer uso de uma fora imperial totalitria.
Como afrma Boaventura Sousa Santos, nos estudos ps-coloniais o colonizador surge sempre
como um sujeito soberano, a encarnao metafrica do imprio. Ora, no colonialismo portugus tal
no se pode pressupor sem mais. S durante um curto perodo a partir do fnal do sculo XIX, na
frica que o colonizador encarna o imprio, e mesmo assim em circunstncias muito seletivas.
Fora disso, apenas se representa a si prprio. um auto-imprio, e como tal, to livre para o mximo
excesso como para o mximo defeito da colonizao. Mas precisamente porque essa identidade
imperial no lhe outorgada por ningum alm dele, ele de fato um sujeito to desprovido de
soberania quanto o colonizado. Por isso, a autoridade no existe para alm da fora ou da negociao
possveis de mobilizar na zona de encontro. (Santos, 2003: 28).
Poderemos concluir, pois, que em determinadas pocas e por ter sido colonizado, o agora
colonizador encontra-se, por vezes, numa posio mais de emigrante do que de colono: Ao contrrio
do ps-colonialismo anglo-saxo, no h um outro: h dois que nem se juntam nem se separam,
apenas interferem no impacto de cada um deles na identidade do colonizador e do colonizado
(Santos, 2003: 27).
Numa leitura por vezes equivocada deste estilo portugus de colonizador, Gilberto Freyre, pai
da teoria luso-tropicalista, afrma que o amor do homem pela mulher e do pai pelo flho, acima dos
preconceitos de cor, raa e de classe, conferiu mestiagem nas reas de colonizao lusitana um
pendor mais humano e mais cristo, tendo permitido uma intensa mobilidade e adoado as durezas
do sistema de trabalho escravo (Freyre em Castelo, 2011: 265).
Ora, este um discurso profundamente lrico em relao ao povo portugus, sendo precisamente
neste ponto que Freyre se equivoca, ao tecer um discurso que endeusa o povo lusitano, permitindo a
apropriao do luso-tropicalismo pelo Estado Novo. A partir dos anos 50 houve interesse do governo
portugus em disseminar o luso-tropicalismo como teoria e argumentao cientfca para, assim,
justifcar a sua permanncia sobretudo nos territrios africanos e asiticos.
No entanto, no contexto desta teoria luso-tropical, h aspectos signifcativos que importa destacar,
como sendo a apetncia natural para a miscigenao e para a interpenetrao de valores e costumes:
Freyre defende que o mtodo mouro de conquista pacfca de povos, de raas e de culturas foi
assimilado pelos lusos e posto ao servio da expanso crist nos trpicos. O portugus, semelhana
do maometano, primou no s pela mistura racial, mas tambm pela adaptabilidade ecolgica (ao
clima e ao meio fsico) e sociocultural (ao meio social e aos valores e costumes). A especifcidade das
relaes estabelecidas pelos portugueses com os povos dos trpicos teria obedecido, portanto, a um
modelo aprendido com os mouros e diferente do adotado pelos europeus do norte (Castelo, 2011:
268).
Em suma; Hoje tende a ser consensual que a miscigenao foi precisamente a excepo
portuguesa no colonialismo europeu, embora tambm o seja que o colonialismo portugus no foi o
nico a pratic-la (Santos, 2003: 39-40).
480
3. A Msica Enquanto Prtica de Miscigenao Cultural
Bhabha (2008), considera crucial distinguir entre a semelhana e a similitude dos smbolos
atravs das diversas experincias culturais literatura, arte, msica, rituais, vida, morte e a
especifcidade social de cada uma destas produes, uma vez que circulam como signos no interior
de localizaes contextuais especfcas e de sistemas sociais de valores. () A dimenso transnacional
da transformao cultural migraes, dispora, deslocalizao, relocalizao faz do processo da
traduo cultural uma complexa forma de signifcao. (Bhabha, 2008: 241)
Falar de msica falar de uma linguagem universal e unifcadora de povos. Poderamos afrmar
mesmo com Ana Flvia Miguel, que a msica e o legado musical emergem como nico e exclusivo
ponto de interesse que une a populao mundial (Miguel, 2010: 146).
, pois, nosso objectivo dar conta de que, no que diz respeito msica, faz sentido vermos Portugal
colonizador atravs de alguns aspectos referenciados pela teoria do luso-tropicalismo. Ao pensarmos
na msica portuguesa, a primeira forma que nos surge o Fado que conhecido em todo o mundo
como sendo a msica portuguesa. Contudo, podemos ir mais alm e recordar que o choro, o samba,
a morna, a coladeira e a msica tradicional havaiana tambm so portugueses ou, pelo menos, que na
msica portuguesa tm as suas razes mais fortes.
Os portugueses tm sido, de facto, um povo dado ao convvio, partilha, troca e por isso mesmo
se pode verifcar tambm nas infuncias de todos os povos colonizados na prpria msica que se fez
e faz em Portugal, podendo-se destacar como exemplo a obra do canta-autor portugus do sc. XX,
Zeca Afonso, que ilustra infuncias de vrios estilos diferentes, provindos das ex-colnias, e que, por
sua vez, veio a infuenciar todas as geraes seguintes de msicos portugueses.
Certo que, na histria, a msica portuguesa vai muito alm do Fado, tendo a sua expresso
no folclore, sobretudo atravs do mais pequeno instrumento de cordas com afnao - o cavaquinho.
A histria do cavaquinho demonstra que a msica uma linguagem universal e que permite uma
comunicao privilegiada de partilha (Miguel, 2010), o que no conseguido muito frequentemente
com outros aspectos da cultura. Alm disso, a capacidade de adaptao dos portugueses facilitou essa
expresso e expanso, pois que levando o seu instrumento debaixo do brao, atravessaram oceanos e
fomentaram a unidade no convvio na comunidade.
4. O Cavaquinho: uma Histria de Contaminao Cultural
O cavaquinho um instrumento de cordas, de pequena dimenso, originrio do Norte de Portugal,
mais propriamente de Braga, onde nos seus primrdios se chamava Braguinha. Este instrumento, por
ser pequeno e ter como principal caracterstica o acompanhamento, servia para se levar facilmente
para qualquer lado e promover a alegria de todos. Por ser de cordas plissadas, um instrumento que
serve tanto como base harmnica como de acompanhamento rtmico simples aos cantares populares
(da chula, do malho, do vira, etc). O cavaquinho um instrumento de apenas quatro cordas, que
pode ter nove afnaes diferentes. Tem sobretudo o cariz acompanhador, todavia serve bem como
solista.
Por ser um instrumento to pequeno, correu o mundo inteiro no se sabendo ao certo quando
se iniciou a sua propagao. Sabe-se, porm, que o Cavaquinho j se encontrava no Brasil como
instrumento fundamental da msica popular brasileira, sobretudo nas modinhas e no lundu, antes
de 1808, ano em que se deu a chegada da famlia real ao Brasil.
O cavaquinho encontrava-se na msica como um instrumento secundrio at surgir por volta do
mesmo ano (1808) um tipo de msica chamada chorinho. O chorinho um tipo de msica instrumental
481
formada por cavaquinho, viola ou violo e fauta e tem como caracterstica a sua toada melanclica,
que muitos dizem ter origem no sentimentalismo portugus. Com o chorinho, o cavaquinho passou
a desempenhar uma funo idntica aos demais instrumentos, abandonando a caracterstica de
instrumento secundrio. Contudo, estava ainda por chegar o ex-libris do cavaquinho, o que acontece
na primeira dcada do sculo XX, quando este se torna o pilar daquilo que conhecemos hoje como
samba e que reconhecido como a marca brasileira.
Como refere Henrique Cazes, para o Samba fcar bom tem que ter cavaquinho... por isso que
samba sem cavaquinho no vai para a frente (Cazes, 2011).
O cavaquinho correu mundo, foi de Portugal para o Brasil, para Cabo-Verde e para o Havai,
tendo ao longo dos tempos sofrido algumas evolues, por forma a poder tirar-se maior partido do
instrumento, adaptando-o, no seu fabrico, aos materiais (principalmente madeiras) existentes em
cada local. O interessante neste instrumento que, apesar de ser o mesmo, de se manifestar com
a mesma importncia nas diversas culturas, ele pode soar de maneira completamente distinta, se
ouvido em diferentes pases e em culturas distintas. Em Cabo-Verde, o cavaquinho ganhou uma
sonoridade bem mais prxima da guitarra portuguesa, tendo a funo de acompanhamento puro da
viola, entrando na msica como que numa dana - numa morna bem danada entre cavaquinho e
violo.
Chega a ser inquietante o facto de estarmos perante um instrumento bsico, que parece ser
completamente limitado, perceber como ele pode ser tanta coisa e soar de tanta maneira, apenas
dependendo do tipo de miscigenao de que foi objecto. Uma outra histria do cavaquinho aquela que
se refere ao facto de ter passado a ser chamado de Ukelele no Havai. Reza a histria que o cavaquinho
chegou ao Havai levado por um grupo de portugueses, de mais de quatrocentas pessoas que, ao fm
de quatro meses de viagem, aportaram, em 1879, no Havai. Como bons portugueses precisaram de
comemorar tal proeza (de uma viagem to longa e bem sucedida) e fzeram uma grande festa onde, de
entre outros instrumentos estava o cavaquinho. O instrumento foi to bem recebido pela populao
local, incluindo a famlia real Havaiana, que passou a ser um dos smbolos do Havai, mudando de
nome para ukelele, pulga saltitante, nome inspirado na tcnica de tocar o instrumento, em que a
mo esquerda est sempre a mexer em cima do brao, produzindo assim notas ou acordes.
Em suma, a msica e os elementos que a produzem, entre os quais os instrumentos, no so
mais que um veculo de procura de identidade, no fosse o cavaquinho o exemplo disso mesmo. Um
mesmo instrumento partido de um pas e difundido pelos quatro cantos do mundo, tornou-se num
smbolo de identidade de outras culturas e naes que o acolheram como elo de unidade identitria.
5. Cavaquinho: uma Metfora de Miscigenao Portuguesa
O curioso da histria do cavaquinho que ele vai de Portugal para o mundo sendo um cavaco (da
o nome de cavaquinho), feito de um pedao de madeira com 4 cordas a ser tocado especifcamente no
folclore portugus para, ao fm de vrios sculos, se renovar com a evoluo da tcnica na adaptao
msica e identidade de cada povo, e regressado a Portugal para passar a ser construdo, em parte,
com madeiras brasileiras e indianas.
O cavaquinho pode, com efeito, ser visto enquanto metfora da miscigenao portuguesa, reiterando
a importncia que a msica pode ter na histria das culturas e dos povos. Como diz Ana Flvia Miguel,
a msica e o legado musical emergem como nico e exclusivo ponto de interesse que une a populao
mundial (Miguel, 2010: 146).
Com efeito, a msica a linguagem, por excelncia, universalmente conhecida e atravs da sua
performance no s se partilham sentimentos, experincias e vivncias, como igualmente se expe
482
o que de cada um e, assim, se evidencia a diferena que tambm partilhada com o outro, em
cumplicidade sem apropriao. Retomando as palavras de Ana Miguel, somos a concordar que: a
msica permite de facto uma comunicao privilegiada de partilha com o outro, que outros aspectos
da cultura no permitem (Miguel, 2010: 147).
Podemos, pois, concluir, que o que a msica e a identidade tm em comum a performatividade
e que a partilha se d no acto da performance, portanto, a msica torna tambm possvel que tomemos
conscincia do que nos diferencia uns dos outros, sendo nessa identifcao das diferenas que nos
permitimos conhecer enquanto povo.
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IDENTIDADES E
REPRESENTAES
EM CONTEXTOS
COLONIAIS E PS-
COLONIAIS 1
TERTLIA 15
485
Resumo: Tendo em conta os ltimos textos e obras de Wole
Soyinka fcil compreender que as contemporneas naes-
estado multi-tnicas, multi-lingusticas e multi-culturais africanas
se revelaram um fracasso. Governos instveis devido a confrontos
tnicos pelo poder poltico e econmico, leis que no se cumprem
em virtude da corrupo crescente e instituies educacionais de
onde no se retira qualquer ensinamento dado o declnio das suas
infra-estruturas conduzem a um desfecho previsvel.
Tomando a Nigria como exemplo, ptria de Wole Soyinka,
entendemos que a luta que o pas empreendeu contra o
imperialismo britnico no visava propriamente a criao de uma
nao. Em vez disso, a luta tinha como base os ideais liberais de
auto-determinao, liberdade de organizao e um conjunto de
ideais pan-africanos como o anti-racismo e o anti-imperialismo. A
sucesso de ditaduras civis ou militares, malvolas ou benvolas,
competentes ou incompetentes tornou impossvel a discusso
sobre quais os suportes conceptuais da nova nao. S muito
recentemente se tem dado novamente destaque ideia de nao
enquanto afrmao multi-tnica, multi-lingustica e multi-
cultural, em grande medida consequncia de muitas conferncias
nacionais que ocorreram em diferentes partes do continente.
O que se pretende com este texto mostrar como as peas de
Soyinka afrmam que o continente africano tem que se socorrer
das experincias do resto do mundo para se reformar e renascer.
1
Palavras-chave: Identidades culturais; Ps-colonialismo;
Wole Soyinka , indiscutivelmente, um dos escritores mais
proeminentes em frica cuja escrita se tem centrado, de forma
implacvel, nos problemas sociais do continente africano.
Atravs dos seus textos fccionais e no-fccionais, de discusses
e tomadas de posio activa na sociedade classifcado por
Biodun Jeyifo como um dos combatentes mais vigorosos pela
justia social e contra a violao e abuso dos direitos humanos
(Jeyifo, 2001: xvi). A sua escrita tem o selo inextirpvel de
uma conscincia social reformadora e de um fervor patritico.
Explorando qualquer meio ao seu dispor teatro, cinema, ensaios,
romances, simpsios, televiso, radio, entrevistas Soyinka tem,
impiedosamente, apontado o dedo s classes privilegiadas e
poderosas, consequentemente, despertando a fria de diversas
personalidades e instituies, o que resultou, muitas vezes, em
perseguio, exlio e encarceramento.
1 Este artigo foi fnanciado pela FCT projecto PEst-OE/EGE/UI4056/2014 da
Unidade de Investigao para o Desenvolvimento do Interior do Instituto Politcnico da
Guarda.
Identidades Ps-
Coloniais: multi-
lingusticas, multi-
tnicas e multi-
culturais
Rosa Branca
Figueiredo
1

Instituto Politcnico da Guarda
1 Rosa Branca Figueiredo
Professora Ajunta e Coordenadora do
Programa Erasmus na Escola Superior
de Educao, Comunicao e Desporto
no Instituto Politcnicohe da Guarda,
Portugal. Tem um doutoramento em
Estudos de Teatro pela Universidade de
Lisboa com uma tese sobre o dramaturgo
nigeriano Wole Soyinka. investigadora
no Centro de Estudos de Teatro da
Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa e na Unidade de Investigao
para o Desenvolvimento do Interior no
Instituto Politcnico da Guarda. As suas
publicaes mais recentes incluem artigos
sobre identidades culturais e sobre drama
africano. E-mail: rrrfgueiredo@sapo.pt.
486
Identidades Ps-Coloniais: multi-lingusticas, multi-tnicas e multi-culturais || Rosa Branca Figueiredo
Soyinka permanece, no entanto, perigosamente audaz. Femi Osofsan regista os alvos da crtica
vitrilica do dramaturgo:
() the rogues and predators () the inept and corrupt politicians, the mimick men in uniform, the
bribe-taking and indolent bureaucrats the shallow, pretentious professors, and others, the whole gallery of
our thieving myopic, and follow-follow elite class. (1988: 87)
A cruzada de Soyinka tem-se afrmado no sentido da defesa de uma sociedade estvel e igualitria
onde os direitos e os privilgios da populao, particularmente dos mais desfavorecidos, so garantidos
e onde as infraestruturas sociais e humanas funcionem de forma efcaz. Onnokome Okome afrma
que a arte soyinkiana a arte do povo, a luta dos oprimidos, a outra voz da razo, a conscincia de
uma individualidade poltica desobediente (2001: 59).
Na Nigria, contexto bvio do interesse literrio e crtico do dramaturgo, o predicamento africano
clssico. O legado colonial de desarticulao geogrfca e poltica deixou o pas deriva num vazio
poltico e social. Apesar das mais de quatro dcadas de independncia, o pas ainda procura uma
instituio poltica de relevo que garanta uma ordem social equilibrada e justa. Indisciplina, tirania,
injustia, fome, assassinatos, violao dos direitos humanos, decadncia moral, ausncia de lei,
crimes, ms prcticas eleitorais, intolerncia religiosa e uma guerra civil marcam, at hoje, a histria
social do pas.
Segundo Kole Omotoso a ideia de uma contempornea nao-estado africana que se afrme como
multi-lingustica, multi-tnica e multi-cultural no tem nenhum exemplo prctico que possa seguir.
Durante trs dcadas o exemplo dos estados sociais da Unio Sovitica, bem como a Jugoslvia,
representavam modelos atractivos para muitos lderes polticos e intelectuais africanos. Infelizmente,
e tal como afrma Raymond Williams, estas naes-estado no criaram o seguinte:
Major central institutions, government, law, learning, religion and literature which lead to the
emergence of a reasonably common language among men drawn from various parts of the region to take
part in these central activities. (1961: 240)
Assim, no momento em que a Unio Sovitica e a Federao Jugoslava se repartiram em vrias
nacionalidades tnicas e em preocupaes regionais, o fracasso da ideia de uma nao-estado
africana tornara-se bvio. A maioria dos governos permanecia instvel devido a rivalidades tnicas
que visavam o poder poltico e vantagens econmicas. Muitas leis foram declaradas ilegais em
virtude da corrupo e no havia suporte nas instituies educacionais cujas infraestruturas haviam
enfraquecido. O fracasso do conceito de uma nao-estado, responsvel por todos os cidados, levou
a que os indivduos procurassem proteco nas estruturas tnicas que haviam resistido. Classifcar,
assim, a luta contra o imperialismo britnico de nacionalista levanta algumas questes. Por
exemplo, o objetivo da luta na Nigria no era a criao de uma nao, tal como refere Kole Omotoso.
Em vez disso, a luta foi travada com base nos ideais liberais de auto-determinao, na liberdade de
organizao e num conjunto de ideais pan-africanos, como o anti-racismo e o anti-imperialismo. Em
nenhum momento se pensou seriamente sobre a natureza e a concepo de nao na qual gostariam
de transformar o pas (1996: 56).
A sucesso de ditadores civis ou militares, malvolos ou benvolos, competentes ou
incompetentes tornou impossvel a discusso sobre quais os suportes conceptuais da nova nao.
S muito recentemente se tem dado novamente destaque ideia de nao enquanto afrmao multi-
tnica, multi-lingustica e multi-cultural, em grande medida consequncia de muitas conferncias
que ocorreram em diferentes partes do continente africano. Ainda de acordo com o defendido por
Omotoso, o fracasso da nao-estado diretamente proporcional ao fracasso dos pases africanos em
487
produzir uma classe mdia capaz de cortar os laos tnicos e lingusticos. A luta pela independncia,
contra o imperialismo britnico, acompanhou a luta pela melhoria das condies de trabalho e
melhores salrios. O pas independente acabaria, no entanto, por ser entregue a uma elite em bandeja
de ouro, nas palavras de Nnamdi Azikiwe, o primeiro presidente, chefe de estado da Nigria. Logo
aps a independncia, a condio dos trabalhadores foi esquecida por essa mesma elite no poder.
Nada foi feito em prol das populaes rurais e a corrupo destruiu as escassas infraestruturas que os
britnicos haviam deixado. No espao temporal de seis anos a Nigria envolvia-se numa guerra civil
e lutava pela sobrevivncia enquanto nao.
A guerra a expresso mais violenta das tendncias destrutivas do homem. Soyinka testemunhou,
em primeira mo, a destruio de propriedade e de vidas humanas que ocorreu na Nigria nos anos
sessenta, tendo fcado profundamente e de forma permanente afectado por essa experincia. Foi
encarcerado no decurso da guerra civil nigeriana durante 18 meses, quinze dos quais em isolamento.
A experincia revelou-se tanto mais traumtica porquanto j identifcara, na sua escrita, anos antes,
todos os indcios que levariam o pas a uma guerra civil.
As personagens Three Triplets na pea que lhe fora encomendada para assinalar e festejar a
independncia da Nigria em 1960, A Dance of the Forests, profetizava destruio e luta fratricida
como a condio sine qua non das novas naes africanas. Wole Soyinka percebeu que a guerra se
afgurava como o maior testemunho da predileo inata do homem pela realizao do destino trgico,
enfatizando o que julga ser a natureza cclica e repetitiva da histria. A articulao que faz desta
concepo repetitiva do destino da humanidade refete a infuncia marcante da escrita de Nietzsche,
particularmente das obras Ewige Widerkehr e Also Sprach Zarathustra, onde a vida entendida
de acordo com um padro de nascimento e decadncia, fuxo e refuxo, integrao e desintegrao,
exausto e rejuvenescimento.
2
Nesses tratados flosfcos, Nietzsche afrma que a tenso confituosa
dos opostos est pressuposta nas infraes hbristicas que o homem comete sobre a natureza que, em
resposta, engendra medidas de contingncia e de neutralizao para a afrmao da sua plenitude e
totalidade. Atravs do processo de ewige widerkehr, enfrentamos a nossa prpria insignifcncia no
grande esquema de coisas, a realidade de que a vida presente apenas um intervalo infnitesimal no
eterno retorno das foras que nos estruturam e nos defnem.
O acontecimento da guerra confrmou a crena de Soyinka no movimento cclico da vida e na
viso apocalptica da histria do homem, do seu destino irreversivelmente trgico. A guerra civil
nigeriana acabou por revelar como certas as previses de morte e cataclismo presentes nas primeiras
peas do dramaturgo; a guerra fornecera o enquadramento para a apreenso perturbada da situao
africana qual dera expresso numa linha de viso e de pensamento que liga peas como A Dance of
the Forests (1960) e Kongis Harvest (1967).
3
Os primeiros rumores da guerra civil e os massacres do
povo Igbo foram situaes que levaram Soyinka a forar a populao a uma tomada de conscincia
dos efeitos catastrfcos e nefastos da guerra a todos os nveis. Essas manobras interventivas levaram
sua deteno e posterior encarceramento entre 1967 e 1969. Pagou um preo por confrontar as
lideranas com os seus prprios horrores, o mesmo que j haviam feito as personagens Warrior em
A Dance of the Forests e Old Man em Madmen and Specialists. Dr. Bero o especialista na pea
de Soyinka. A personagem participara activamente numa guerra e regressa a casa profundamente
ferido, psicologicamente. O rtulo de especialista defne, simultaneamente, as suas actividades pr
e ps-guerra. Um verdadeiro especialista na sua rea mdica, a guerra acaba, no entanto, por afect-
2 Friedrich Nietzsche, Thus Spake Zarathustra, in The Basic Writings of Friedrich Nietzsche, trans. and ed. by Walter Kaufman
(New York: The Modern Library, 1968), p.362.
3 Abiola Irele, The Season of a Mind: Wole Soyinka and the Nigerian Crisis, The African Experience in Literature and Ideology
(London: Heinemann, 1981), p.200.
488
lo profundamente ao ponto de uma viragem radical na sua atitude enquanto profssional. As suas
responsabilidades como chefe dos servios de inteligncia nas foras armadas confrontam-no com
a tendncia enrazada do ser humano em aceitar, ou mesmo, racionalizar a brutalidade entre seres
humanos. A sua funo confrontou-o, ainda, com o poder absoluto, com o afrodisaco que corrompe,
de forma absoluta, levando-o a almejar o poder para, assim, controlar o destino dos homens:
Control, sister, control. Power comes from bending nature to your will. The specialist they called
me, and a specialist is, - well a specialist. You analyze, you diagnose, you [He aims an imaginary gun]
prescribe. (Madmen and Specialists, CP II, p.237)
Nas lideranas africanas preponderam fguras como Dr. Bero, embriagadas com a importncia
que presumem ter, ao ponto de tratarem as suas naes-estado como se de propriedades privadas se
tratasse, convencidos que esto que estas lhes foram entregues de forma divina. Desta forma instituem
os seus sistemas de governao, brutalmente esmagando qualquer acto de dissidncia. Madmen and
Specialists, a primeira pea soyinkiana do perodo ps-encarceramento, marca uma viragem na sua
dramaturgia, em termos de linguagem, caracterizao e aco dramtica, Soyinka parece querer
fazer desabrochar a sua for do mal na frentica literarizao de um explosivo e estratgico anti-
esteticismo a que o dramaturgo j havia feito referncia na primeira longa entrevista que concedeu
depois da sua libertao:
() a book, if necessary, should be a hammer, a hand grenade which you detonate under a stagnant way
of looking at the world we havent begun actually using words to punch holes inside of people But lets
do our best to use words and style, when we have the opportunity, to arrest the ears of normally complacent
people; we must make sure we explode something inside them which is a parallel of the sordidness which
they ignore outside.
4
A pea Madmen and Specialists ocupa um lugar muito especial na evoluo da dramaturgia
soyinkiana, no s pela inteligncia feroz e pelos comentrios sociais amargos que tece e expe, mas
tambm pelo facto importante de pegar nesses elementos e os conduzir a novos rumos literrios
usando-os como mecanismos de extensas e deliberadas deformaes de linguagem, forma e estilo.
Em peas posteriores como Opera Wonyosi, From Zia With Love e The Beatifcation of Area Boy,
Soyinka tentou uma reprise desta imploso formal e lingustica deliberada e engenhosa para retratar e,
simultaneamente, desafar as profundas crises polticas na frica ps-colonial e as incertezas, medos
e privaes que essas mesmas crises impem aos indivduos mais razoveis das elites e grande
maioria das populaes. Esta peculiar resposta artstica de Soyinka tornou-se mais perceptvel
medida que um clima de incerteza deu lugar a regimes baseados no terror e a fomentao de grandes
banhos de sangue acabariam por consolidar e perpetuar tiranias militares e autocracias civis.
5
Esta imagem lastimvel permanece, no porque se imps o silncio de vozes socialmente
conscientes, como a de Soyinka, mas porque essas vozes fracassaram consistentemente em penetrar
a surdez das instituies com poder. From Zia With Love afgura-se como mais um volume dessas
vozes e com esta pea, publicada seis anos aps a atribuio a Soyinka do Prmio Nobel da Literatura,
o dramaturgo exibe o seu talento e tece uma custica crtica social e poltica. O acontecimento
que est na base desta stira feroz teve lugar a 10 de Abril de 1985. Nesse mesmo dia trs jovens
trafcantes de droga, Bernard Ogedengbe, Bartholomew Owoh e Lawal Ojulope foram executados por
4 Interview with John Agetua in Biodun Jeyifo (ed.) Conversations with Wole Soyinka (MI: University Press of Mississippi,
2001), pp. 37-38.
5 See Immanuel Wallerstein, Africa and the Politics of Unity: An Analysis of a Contemporary Social Movement (New York: Vintage
Books, 1969).
489
um peloto de fuzilamento em Lagos. Os trs jovens haviam sido condenados morte sob um decreto
de ofensas vrias de 1984, conhecido como o Decreto 20 e considerado por todos como um dos
decretos mais hediondos alguma vez promulgados por qualquer regime militar nigeriano. Por essa
altura, o regime dos generais Buhari e Idiagbon encontrava-se h seis meses no poder e assumia-se
como uma ditadura militar, arrogantemente repressiva e hipocritamente autoritria. Ainda assim,
o pas inteiro fcou profundamente abalado com a execuo dos trs jovens. Anteriormente a esse
acontecimento, ningum fora, sequer condenado morte, muito menos executado por trfco de droga
na Nigria. Alm disso o Decreto 20 levou fria de grande parte dos nigerianos pela sua aplicao
retroactiva, uma vez que os crimes praticados pelos jovens se registaram antes da promulgao do
decreto. A maioria dos nigerianos estariam, assim, espera que a pena de morte a que os jovens
foram condenados se pudesse converter em priso perptua ou reduzir a uma pena por um perodo
mais ou menos extenso de priso.
A dimenso da expresso do ultraje que acompanhou este acontecimento no tem precedentes na
histria da governao militar na Nigria. Um juz do Supremo Tribunal do pas descreveu a execuo
dos jovens como um assassinato judicial. Fortes condenaes do acto fzeram, tambm, ouvir-se
atravs de vrias fguras pblicas como a Arcebispo Catlico Romano de Lagos, o Patriarca da Igreja
Metodista da Nigria, o Presidente do Congresso Trabalhista nigeriano, lderes de associaes de
trabalhadores, organizaes comerciais e associaes estudantis. Uma das afrmaes mais vigorosas
contra a execuo dos jovens foi, no entanto, proferida por Soyinka numa declarao de uma pgina
intitulada Morte retroactiva. O dramaturgo conclui o documento com uma vibrante condenao:
How can one believe that such an act could be seriously contemplated? I feel as if I have been compelled
to participate in triple cold-blooded murders, that I have been forced to witness a sordid ritual I think,
that fnally, I have nothing more to say to a regime that bears responsibility for this.
6
Tendo em conta o tipo de personagens, a aco dramtica e os idiomas performativos que do
pea From Zia With Love a sua energia frentica, certamente entendemos que se mais nada havia
a dizer ao regime de Buhari-Idiagbon sobre este acontecimento de 10 de Abril de 1985, ainda havia,
porm, muito a dizer ao pas e ao mundo sobre o prprio regime atravs do drama e numa forma que,
simultaneamente, refecte e artisticamente converte a raiva que o acontecimento gerou. Em From
Zia With Love, as personagens que representam os trs jovens condenados percebem, atravs de
uma pardia engenhosa, que a priso para onde foram levados est sob a soberania de uma gabinete
ministerial que inclui criminosos que oferecem aos restantes reclusos momentos de verdadeira arte
mmica, imitando os trejeitos da junta militar que os enviou para a priso.
No mundo de From Zia With Love, a priso torna-se o espelho da sociedade. Vrias estruturas
administrativas tais como o sistema de governo local, os gabinetes ministeriais, etc. so retratados
de forma a parecerem o exacto refexo da sociedade. Assistimos, assim, a uma manipulao de
personagens e circunstncias ao mesmo nvel daquela que provoca a desenfreada loucura dos
verdadeiros governantes e seus seguidores. Por exemplo, as personagens Miguel Domingo, Detiba
e Emuke so enviados para a priso, embora os seus casos ainda se encontrem pendentes, para o
meio de reputados criminosos que lhes do as primeiras lies de como sobreviver numa priso. No
so colocados na ala mais dura por engano, mas sim para serem submetidos a experincias srdidas
pelas mos dos guardas prisionais cuja reputao no melhor que a dos criminosos. O clmax chega
quando so executados sem sequer serem interrogados.
A administrao militar retratada em From Zia With Love no s representativa do governo
6 Ibidem
490
desptico de Zia no Paquisto, como tambm encontra paralelo no militarismo na Nigria e no resto
do continente africano. A sesso ministerial que encenada na priso no difere muito das modernas
sesses dos gabinetes militares. A responsabilidade do director de segurana, por exemplo, no
sequer posta em causa e -lhe dito o seguinte:
Security means only one thing counter subversion, counter subversive talks, counter rumour
mongery, counter incitement to subversion (). (From Zia, 8)
Esta , naturalmente, a demonstrao clara da flosofa pervertida dos militares. No h qualquer
respeito pela lei ou qualquer sentido de justia, sendo que muitos reclusos eram, sistematicamente,
condenados sem sequer seres ouvidos, situao s possvel porque a classe militar se encontrava
no poder pela fora das armas. No tendo qualquer entendimento sobre quais as suas funes ou
responsabilidades, insistem em que o protocolo militar seja observado e seguido:
No matter what style we are operating, you must address with due respect and full protocol (From
Zia, 16)
Seguir o protocolo no signifcava, contudo, apenas obedincia militar. Estendia-se muito alm
disso. Englobava actos de tortura e todo um processo de degradao humana ao qual a sociedade
civil estava sujeita. Esta a causa mortis dos estados ps-coloniais africanos. Nesta pea, em
particular, Soyinka volta a destacar, atravs da sua dramaturgia, as profundas crises da sociedade
nigeriana, apresentando postulados universais sobre as ditaduras, o colapso de sociedades civis, o
desvanecimento do poder do estado e a ascenso do crime e do charlatanismo. As caractersticas de
qualquer anarquia criam um memorvel e singular sentido de desespero, apontam para a capacidade
do ser humano em se auto-destruir e levantam srias dvidas acerca da capacidade de frica em se
livrar a si mesma dos cadeados do sub-desenvolvimento.
Soyinka reconhece que aquilo que aconteceu e, ainda, acontece em frica se registou em outros
lugares no mundo, mas defende que para que o continente se reforme e se renove tem que admitir
recorrer experincia do mundo, dito civilizado, sem que para isso se perca a riqueza das tradies
da frica ancestral, particularmente, o que de melhor havia antes da colonizao. S assim, afrma,
se conseguir uma verdadeira renascena em frica. Qualquer africano que aceite esta posio no
pode, consequentemente e segundo Soyinka, considerar o encontro entre o continente africano e o
continente europeu como totalmente negativo.
O autor sempre viveu na juno dos dois mundos, o novo mundo da educao ocidental e o
velho mundo das tradies africanas e qualquer um que pretenda entender este tipo de escritores
tem que ter em conta a base multi-lingustica, multi-tnica e multi-cultural da qual derivam. Os
escritores africanos no se apresentam apenas como homens e mulheres de renascena como so
frequentemente apelidados. So hoje, provavelmente, os cidados mais elegveis do mundo global.
Falam vrias lnguas internacionais, conhecem vrias culturas e tal como a personagem Olunde
afrma em Death and the Kings Horseman:
I know now how history is made. (DKH, 54).
491
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492
Resumo: A comunicao apresenta de forma sinttica
uma das prticas metodolgicas empregadas na construo
cartogrfca da pesquisa intitulada IMPLICANTES E
IMPLICADAS: Uma cartografa epistemolgica inventiva com
os primeiros pesquisadores - e suas escrituras - do Programa
Doutoral em Estudos Culturais das Universidades de Aveiro
e Minho (Portugal) no agenciar de uma artista-pesquisadora
amaznida (Brasil). H que se assumi que houve um referencial
metodolgico correndo diretamente na paralela da prtica
de campo e na fabulao dos dados; infuenciando a vivncia
emprica da pesquisadora, o vislumbramento futuro da escrita do
ensaio fnal, e especifcamente, dirigindo o encenamento das
bioculturografas dos primeiros pesquisadores (os implicantes)
e de suas escrituras (as implicadas) do Programa Doutoral em
Estudos Culturais das Universidades de Aveiro e Minho em
Portugal. A autora dessa cartografa uma artista-pesquisadora
amaznida, mais localmente, da cidade de Belm do Par, parte
oriental da Amaznia Brasileira, que se encontra, atualmente, no
agenciamento (no entre) provocado e provocando uma espcie de
pesquisa-interveno na gnose dessa fabulao (a falvel relao
sujeito\objeto). A metodologia proposta se confgurou como
uma Cartografa Inventiva baseada, pontualmente, pelas
Quatro Variedades de Viso do Cartgrafo de Virgnia Kastrup
balizada por conexes intermitentes com as sries conceituais que
compem o rizoma e a fabulao de Gilles Deleuze e Flix Guattari.
Palavras-chave: estudos culturais; cartografa inventiva;
implicantes; implicadas; gnose.
Cartografar inventar abordagens ldicas e partir
para o abrao.
Como artista-pesquisadora de teatro que sou me visto como
uma cartgrafa - entre tantas personas in pele passveis de
serem assumidas. essa mscara epistemolgica que organiza
a construo metodolgica na empiria da pesquisa, na habitao
do locus, na compreenso dos sujeitos e na ativao de minha
problematizao investigativa.
Dialogo comigo mesma:
- Quem so eles?
- Eles quem?
- ELES! Os doutorandos dos Estudos Culturais?
- Hm, voc deveria perguntar, como so ELES?
- Voc entendeu!
Em busca da
descolonizao
dos mtodos de
pesquisa: como
se ensaia para
ser doutor em
estudos culturais?
Wladilene de Sousa
Lima
1
Belm do Par \ Amaznia
Oriental \ Brasil
1 Professora-pesquisadora
da Escola de Teatro e Dana do ICA
e do Programa de Ps-graduao em
Artes do Instituto de Cincias da Arte
ICA: Universidade Federal do Par \
UFPA. Estgio de Ps-doutoramento no
Programa Doutoral em Estudos Culturais
das Universidades de Aveiro e Minho \
Portugal e Bolsista da CAPES. Artista-
articuladora da Rede Teatro d@ Floresta.
Atriz: diretora: cengrafa: dramaturga.
gordawlad@yahoo.com.br
493
Em busca da descolonizao dos mtodos de pesquisa: como se ensaia para ser doutor em estudos culturais?
|| Wladilene de Sousa Lima
- Na verdade, deveria perguntar como so os primeiros doutorandos em Estudos Culturais das
Universidades de Aveiro e Minho?
- Est certo! Como so eles?
- Quem, os que ensaiam para serem doutores?
- O que!? Eles ensaiam para serem doutores?
- Sim, e porque no!?
A referncia.
Processei minha construo metodolgica em quatro variedades de ateno segundo Kastrup:
o rastreio que implicou saber quem estava inscrito no doutoramento referente a primeira turma
(2010). Quis saber onde moravam, como me comunicar com eles e qual seria a disponibilidade de
participarem da pesquisa, via entrevistas, i. e. fz um um gesto de varredura do campo. Pode-se dizer
que a ateno que rastreia visa uma espcie de meta ou alvo mvel. Para o cartgrafo o importante
a localizao de pistas, de signos de processualidade. (Kastrup, 2011: 40); o toque signifcou me
encontrar com cada um deles, em lugares que eles concordassem em me receber. Ora no trabalho,
em um caf de sua cidade, mas nunca em suas casas. Alguns preferiram vir at mim, a minha casa,
i.e. abrir margem para algo ganhasse importncia no desenvolvimento de uma pesquisa de campo
revela[ando] que esta possui mltiplas entradas e no segue um caminho unidirecional para chegar
a um fm determinado. (Kastrup, 2011: 43); o pouso ser um debruar sobre os depoimentos de
cada um est para o futuro, para alm do tempo dessa comunicao. Irei organizar os dados por
bloco de sensaes, revelando meus afectos e perceptos em fabulao constante, i.e., o gesto que
indica que a percepo, seja ela visual, auditiva ou outra, realiza uma parada e o campo se fecha,
numa espcie de zoom. Um novo territrio se forma, o campo de observao se reconfgura. A
ateno muda de escala (Kastrup, 2011: 43); e o reconhecimento atento trar a pesquisa uma
escrita implicada na mnima vida vivida com os doutorandos portugueses na contemporaneidade dos
Estudos Culturais (vivemos momentos mnimos cheios de vida, e eles, a vida), i. e. o que fazemos
quando somos atrados por algo que obriga o pouso da ateno e exige a reconfgurao do territrio
da observao? Se perguntamos o que isto?, samos da suspenso e retornamos ao regime da
recognio (Kastrup, 2011: 44).
Comunicar modos de fazer
Para esta comunicao aprofundei o segundo movimento, o toque, que no viver dessa pesquisa
signifcou considerar o doutoramento como uma aventura heroica e os doutorandos e doutorandas,
como heris e heronas. Ir ao encontro de cada um dos sujeitos ensaiantes (28 doutorandos
entrevistados de um corpus de 40) e com cada um deles, viver entre-vistas aventurosa. Sim,
assumidamente assim, escrevo entre-vistas! Pesquisar no entre de nossos modos de pensamentos.
Dentro de mim, pergunto:
- Como so eles?
- Os que pesquisam?
- . Como vivem essa aventura herica que o ensaiar para ser doutor?
- Aventura herica? De que heris estamos a falar, oh p?
494
Uma Aventura Herica.
Para as nossas entre-vistas, foram tramadas por mim, perguntas disparadoras.
Considerei o contexto utpico do doutoramento como uma aventura heroica, i.e., cada um como
heri e herona de uma aventura do conhecimento. Ento intuir dar uma caprichada no meu toque.
Estava eu, totalmente sob as infuncias de Joseph Campbell, mitlogo estadunidense que
reconstruiu o que chamou de Trajetria do Heri Mitolgico. Props uma estrutura atravs de
etapas narrativas. O trabalho de Campbell no teve somente a base grega, mas traos expoentes em
diferentes mitologias culturais. A obra de Joseph Campbell inspiradora da pesquisa em questo foi
o livro chamado O heri de mil faces. A obra foi publicada em 1949, defendendo a tese de que, em
todas as histrias existe um heri e sua narrativa gira em torno de peripcias hericas. A narrativa
composta por uma srie de eventos doze no total - que demonstram que o personagem central
um heri.

Para a pesquisa atual desenvolvi um roteiro, mais ou menos anlogo ao de Campbell. Adaptei-o
realidade estudada - e ao meu universo artstico\cultural de base, o teatro - na perspectiva de
construir o que em minha pesquisa denomino de bioculturografa. Apesar de trabalhar com apenas
algumas etapas narrativas propostas por Campbell, estas j foram sufcientes para o foco em questo
o exerccio de se fazer doutor dos Estudos Culturais em Portugal.
O Roteiro da Entre-vista.
Etapas que propus para o objeto em questo:
O Cotidiano: O heri apresentado em seu dia-a-dia. O seu espao de sua nascena e os
habitantes desses espaos. Sua trajetria de vida e de formao.
Chamado aventura: A rotina do heri precisa ser quebrada por algo. O peito de nosso
heri clama, seja utpica ou materialmente, por alguma coisa. Como e porque ele decide se inscrever
no doutoramento, suas expectativas.
Recusa ao chamado: Mesmo sentido o chamado, o heri talvez prefra continuar sua vida
como est, ou j intui o que o espera e pensa: tenho foras para o enfrentamento?
Travessia do Porto Frreo: O ingressar do heri num novo mundo, o programa de Estudos
Culturais. O encontro com a turma, os contedos, os docentes, a organizao do curso etc.
Testes, aliados e inimigos: Os heris enfrentam os primeiros e pequenos testes (tarefas
das disciplinas) e enfrentam o grande teste (a preparao do projeto de pesquisa a ser defendido
publicamente - seus objetivos, metodologia, referenciais tericos etc.).
495
Para tudo! Sempre haver que se ter tempo para o jogo.
Quero fazer uma pausa no roteiro, ou talvez uma linha de fuga. Antes do fm dessa etapa,
possvel propor um jogo com o heri-interlocutor, a partir de uma questo importante para Joseph
Campbell e para mim: o heri nunca est sozinho numa aventura; quem acompanha o heri; quem
so os seus aliados e quem so seus inimigos. Nessa etapa importante esclarecer para o entrevistado
que os personagens que sero convocados cena podem representar pessoas, coisas, situaes,
dentro ou fora de cada um. Os personagens so: o mentor, o guardio, os aliados, o vira-casaca, o
inimigo, os adversrios, o bufo e o vilo. O entrevistador seguindo esse roteiro poder perguntar:
quem o seu mentor no doutoramento? Quem faz o papel de guardio para voc enquanto voc faz o
doutoramento? Quem so seus aliados... E assim por diante.
De volta ao roteiro.
A Caverna profunda: O heri se retira do mundo cotidiano. Ele est s. hora de organizar
as armas, pensar estratgias, construir tticas. hora de encontrar as publicaes mais atualizadas
na vizinhana de seu tema, objeto; hora de ler muito, fazer escolhas conceituais, ganhar sentidos;
hora de encontrar referenciais metodolgicos, preparar os instrumentos de pesquisa, ir a campo,
enfrentar seus sujeitos; hora de ter um vislumbramento de processos de organizao de dados e
anlise. A escrita est perto, mas ainda no est. Mas precisa ser ensaiada a cada passo.
Provao mxima: O heri to cheio de ideias agora precisa escrever, enfrentar a folha em
branco, a tela do computador. Precisa rabiscar e compartilhar a escrita com o (a) seu (sua) orientador
(a). preciso, no tem como fugir, o tempo urge.
Conquista da recompensa: Aps concluir a escrita, obter a aprovao da orientao, o
heri se prepara e faz sua defesa publica. H a recompensa do descanso aps batalha. A tese est
concluda e o heri pode voltar a vida do dia-a-dia. Vitria!
Caminho de volta \ a transformao: O heri volta transformado. Agora ele comunica
seus feitos, encontra seus ouvintes. Poder preparar os outros para as aventuras heroicas.
Um fm sem fm.
Gosto de pensar que essa metodologia de entrevistar sob a infuncia Do mito a trajetria do
heri muito me ajudou a agarrar o futuro com uma melhor organizao dos dados cuja fonte a
prpria entrevista. Uma enformao por blocos de fabulao, facilitando etapas posteriores de
pesquisa (descrio e anlises dos mesmos).
Comunicar esse procedimento metodolgico, fundamental em meu processo emprico,
contribuir para o desenvolvimento acadmico da cultura e da arte. Dimenso da criao. Responder
ao desejo de fccionalizar a vida dos sujeitos do conhecimento, eles sim, criadores de mundos.
496
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497
Resumo: Nos campos de lutas que permeiam a crtica
cultural contempornea est certamente inserido Paulo Lins,
em um intenso debate a respeito no dos rumos, mas de alguns
dos ritmos desta crtica e do lugar de fala do sujeitos subalternos
nesse debate. Utilizo-me do autor do romance Cidade de Deus
(1997) e central debatedor das polmicas que se seguiram ao
flme homnimo (2002), e tambm dos campos de presso que
atravessaram estes artefatos, que alcanaram espetaculares
recepes miditicas e da crtica. Busco assim compreender como
que um morador negro de uma favela carioca, a Cidade de Deus,
professor de Literatura, assessor de uma pesquisa etnogrfca,
poeta marginal, se transformou em um intelectual subalterno em
meio a uma batalha cultural em torno dos lugares do testemunho
e dos artefatos polticos e culturais produzidos pelas periferias
brasileiras.
Palavras-chave: Paulo Lins; Cidade de Deus; intelectual;
lugar de fala; subalternidade.
A questo da representao, novamente
A primeira edio, de 1997; o lanamento do flme, em 2002;
a segunda edio do livro, revista pelo autor, que apareceu no
mercado no mesmo ano; e durante toda esta trajetria, o campo
acadmico das cincias sociais e diversos saberes humansticos
se posicionaram diante dele; as formas e apetites que os diversos
atores sociais se posicionaram diante no s destes artefatos, mas
das crticas e adulaes que estes receberam. Estes certamente
so ndices que historicamente podem demarcar provisoriamente
quando e onde existiram movimentos de Cidade de Deus.
Compreender algumas das implicaes crticas produzidas por
este artefato, suas oscilaes, mudanas de ritmo, leituras,
certamente o meu intuito aqui.
Tento compreender porque um livro e em seguida um
flme lanado por um nome absolutamente desconhecido
da mdia alcanou nveis de discusso absolutamente raros na
crtica brasileira. De que lugares mobilizou a mdia, tanto a crtica
literria quanto a cinematogrfca, o campo das cincias sociais,
movimentos sociais, a populao da prpria Cidade de Deus,
moradores e militantes de projetos sociais e de outras favelas
cariocas, enfm, um leque de atores sociais que compuseram o
efeito espetacular deste artefato.
Observar, assim, algumas das circulaes e negociaes que
este artefato seguiu ser meu empreendimento. E no o intuito,
absolutamente diverso, de decifr-lo. Espero, sim, compreender
as prticas representacionais que o envolveram discursivamente.
Os lugares da fala
do intelectual
subalterno: Paulo
Lins e Cidade de
Deus nas zonas de
contato
Paulo Jorge Ribeiro
1
PUC-Rio, Brasil
1 Antroplogo. Publicou Balco
de Direitos: resoluo de confitos em
favelas do Rio de Janeiro (RJ:Mauad, 2001
e Segurana pblica: temas e perspectivas
(RJ:Garamond, 2012), alm de diversos
artigos sobre crtica cultural e violncia
no Brasil, Alemanha, Estados Unidos,
Argentina, entre outros. pribeiro@puc-
rio.br
498
Os lugares da fala do intelectual subalterno: Paulo Lins e Cidade de Deus nas zonas de contato || Paulo Jorge Ribeiro
(...) uma dada representao no apenas o refexo ou o produto de relaes sociais, mas tambm
uma relao social em si mesma, ligada compreenso grupal, s hierarquias, s resistncias e aos confitos
existentes em outras esferas da cultura nas quais ela circula. Ou seja, as representaes no so s produtos,
so igualmente produtores capazes de modifcar decisivamente as prprias foras que lhes do nascena
(Greenblatt, 1996: 23).
Creio serem estes conceitos elucidativos para tentar compreender a trajetria de Cidade de
Deus, de sua crtica, de seu autor, de seus usos e apropriaes, da prpria sociedade que o fez surgir.
Um artefato que se cindiu e que incessantemente provocou reaes apaixonadas, debates intensos,
lutas de interpretao. Artefatos que, mais do que passveis de serem analisados a respeito de seus
sentidos nicos, homogneos, servem para que olhemos como foram utilizados e analisados nas
mais diferentes posies e questes. Um artefato que, de tanto que desejamos explic-lo, faz com que
sintomaticamente tambm possamos nos explicar atravs das apropriaes que dele foram realizadas.
As disputas pelos lugares de fala
Pablo Neruda, em seu livro Canto general, busca produzir uma sindoque na ltima parte de seu
poema Alturas, onde, abaixo das runas das cidades incas dizimadas pela colonizao, convida a
que todos os mortos falem por sua prpria boca: Falai por minhas palavras e meu sangue [Hablad
por mis palabras y mi sangre]. Neruda remete-se aqui a uma antiga tradio intelectual latino-
americana, onde o crtico, o literato e o intelectual se pensam como aqueles que podem tendo
direito ou dever de falar pelos povos, grupos e indivduos oprimidos em todo o continente. O que se
pode observar nesta circunstncia, segundo Penna (2003: 316), que
O resultado a constituio de um sujeito potico latino-americano (eu venho...), que se confgura
ao se outorgar a vocao de ser o rgo da voz dos excludos. A crtica a este processo de autoconstituio
recorrer s categorias de autoria/autorizao/autoridade, segundo a qual a autoria (do sujeito latino-
americano) s se d mediante sua autorizao como porta-voz dos excludos, que lhe confere a autoridade
enunciativa.
Na crtica ao lugar de enunciao do poema de Neruda se encontra, de forma latente, um dos
pressupostos mais caros crtica subalterna, e que, por sua vez, um dos princpios norteadores do
testimonio: quem pode falar o qu? em nome de quem? quem fala e de onde fala? para quem fala?
Em um texto que se tornou uma referncia para os estudos subalternos, Spivak (1988) elaborou
uma questo extremamente polmica, que nomeia seu prprio artigo: Pode o subalterno falar?.
A resposta foi ainda mais polmica: no. Seu argumento se fundamenta na constatao de que o
subalterno subalterno porque no consegue ser adequadamente representado pelo saber acadmico.
E isto porque este prprio saber acadmico quem funda discursivamente a subalternidade, criando
uma reifcao deste subalterno. Levando adiante seu argumento, a crtica indiana recorre distino
marxiana entre Vertretung e Darstellung, enfatizando, assim, que a questo da representao no
somente uma questo de falar sobre, mas agrega tambm uma questo mais tensa, ligada poltica
cultural, que versa a respeito das possibilidades de falar por ou em nome de.
Pensando nestas questes, mister ressaltar que Paulo Lins enfatizou, certa vez, que o sucesso
de Cidade de Deus estava relacionado credibilidade que ele possua. Ele, melhor do que ningum,
esteve l.
1
Em uma entrevista, ao ser perguntado sobre seu papel intelectual e poltico, ele foi enftico.
1 Pode-se dizer, assim, que se cumpria aqui, escrevendo um romance de estrondoso sucesso de vendas, o que emblematicamente
Geertz (1984) denominou do estar l etnogrfco. Paulo Lins tanto viveu toda sua vida na Cidade de Deus bairro da Zona Oeste
carioca que protagonizou, no fnal de 1970, uma das primeiras grandes batalhas envolvendo disputa de territrio pelo trfco de drogas,
499
H o negcio da credibilidade. Poderia ser o mesmo livro com todas as palavras. Se fosse algum de
fora, certamente no geraria tanta polmica. E com certeza as pessoas de dentro iriam colocar muito mais
crticas, mas no podem faz-lo porque eu tenho autoridade para falar deste lugar, porque eu vivi l. Ele
baseado em fatos reais. Assim como eu tenho autoridade acadmica, porque eu me baseei em pesquisa. Eu
discuto na universidade com todo mundo, com socilogos, com antroplogos, e a qualquer hora. Vamos
discordar, claro, mas eu tenho essa autoridade porque tambm sou da academia e porque tambm sou da
favela. ruim de querer passar o carro por cima de mim. (risos) (Lins, 2002: 166).
Vrias questes e certamente um varivel desconforto, (v)indo de encontro ao mal-estar ou
at a uma repulsa narcsica a certas provocaes aqui apresentadas podem ser expressas a partir da
fala de Lins: a percepo a respeito de quem escreve e de onde. Onde pode ser localizada a autoridade
de Lins? Em relao a que quadro de referncias estes posicionamentos podem ser dispostos? Mesmo
que estas questes meream um olhar mais arguto, deve ser ressaltado o prprio carter relacional
dos lugares de fala reivindicados por Paulo Lins.
A partir do olhar de dentro presente tanto em sua trajetria de vida, mas tambm pelo
teor naturalstico expresso no romance (cf. Schwarz, 1997) Paulo Lins sabia que estabelecer uma
relao junto ao universo literrio seria uma rdua tarefa, mesmo tendo sua trajetria sido construda
anteriormente pelas ingerncias da poesia concretista, via Paulo Leminski. Mas ter estado l tambm
confere um demrito. Eu sou negro, favelado, fazer romance? Eu podia ser um bom Zeca Pagodinho,
no , fazer um bom samba enredo e tal, mas fazer romance? Este sempre foi um atributo das elites.
Uma produo intelectual das elites (Lins, 2002f: 72). A certeza de estar fora do lugar deve ser
interpretada como a necessidade de transformar sua literatura em algo subversivo, de modo que este
momento disruptivo provoque sua passagem para outro lugar. A questo da criminalidade, assunto
que est em voga, e a pretenso de fazer algo novo, esta era a questo que me interessava. uma coisa
nova que no sei defnir. Mas eu queria fazer algo diferente (idem: 72-3). Aqui sua subalternidade,
pois esta deve necessariamente afrmar o pressuposto de que [o] sujeito antihistrico, antimoderno,
no pode expressar-se ele mesmo como teoria dentro dos procedimentos para o conhecimento
da universidade, inclusive quando estes procedimentos admitem e documentam sua existncia
(Chakrabarty, 1994: 360-1).
Da que a afrmao de Lins acima mencionada tenha de ser contraditoriamente complementar.
Ela expressa as prprias ambiguidades de vrias participaes, ora dentro e ora fora do campo das
cincias sociais e da literatura oscilando sua autoridade entre os campos da fco, do etnogrfco
e do testemunhal. Mas sempre buscando se afrmar no campo artstico Eu no sou socilogo, eu
no sou antroplogo, sou envolvido com o cinema, com literatura e com poesia (Lins, 2001d: 123) ,
afrmara em um espao paradigmtico como o ISER, onde a presena dos estabelecidos do campo das
cincias sociais (cf. Elias and Scotson, 1994 e Bourdier, 1996) da antropologia se faz impor. Se estes
campos parecem estar sempre ocupados nem mesmo nos campos existem espaos vazios , estas
questes obviamente se remetem para a questo do papel de intelectual em que Lins pode ser situado.
Como j afrmei em outras ocasies (Ribeiro 2000, 2000
a
e 2005), as referncias singulares
expostas em Cidade de Deus reportagens, pesquisa etnogrfca, sua memria e sua prosa no
se excluem. Por no existir uma nica resoluo indisputvel e fnalizadora do que realmente ocorre
e de como narr-lo em Cidade de Deus, suas prprias ambigidades revelam-se como mediaes,
onde seu prprio texto se defne por disputar, dentro de vrios artifcios e procedimentos, os cenrios
onde ele pode ser indicializado, sem que com isso perca sua especifcidade da linguagem. Por isto,
estabelecidas entre Z Pequeno e Man Galinha quanto estudou aquela comunidade a partir dos preceitos e das ambigidades
presentes na etnografa e no trabalho de campo, j que foi pesquisador de Alba Zaluar quando esta escrevia sua tese de doutorado, A
mquina e a revolta (1985).
500
seria possvel at mesmo conceber que o lugar da fala produzido por Lins seria uma espcie de um
testemunho inconsciente inserido dentro das categorias freudianas, pois, segundo Felman, possui
este
(...) um valor heurstico e investigativo incomparveis. A psicanlise, neste caso, repensa
profundamente e renova radicalmente o prprio conceito de testemunho, ao aludir e ao reconhecer
pela primeira vez na histria da cultura, que no imperativo possuir ou ter [ser dono] da verdade para
testemunhar sobre ela de maneira efciente; que o discurso, enquanto tal, testemunhal sem sab-lo e que
aquele que fala, permanentemente testemunha uma verdade que permanece lhe escapando, uma verdade
que, essencialmente, permanece inacessvel para o prprio orador (1992: 15).
Ou seja, o poder deste testemunho inconsciente derivado do fato de que ele escapa at mesmo
ao prprio sujeito do testemunho, ao prprio narrador, seja ele quem for. Mas escapar no signifca
no poder represent-lo de forma autoral, ou ainda neutralizar a pergunta quem est falando?
O mais ambicioso intuito de desenvolver esta pergunta se encontra na conferncia de Foucault O
que um autor? (1994), que termina seu ensaio levantando uma questo extremamente enigmtica:
Que importa quem est falando [Quimporte qui parle], sendo para o flsofo francs este princpio
de indiferena um dos pilares da escritura contempornea (812). Este projeto, dando continuidade
a uma srie de questionamentos levantados aps a publicao de As palavras e as coisas, visava
ampliar o tema estruturalista desenvolvido neste livro a respeito do anti-humanismo contido na
problemtica da morte do sujeito. Esta morte do autor/sujeito central na anlise de Foucault,
devido ao fato de que
esta relao da escritura com a morte manifesta-se tambm no esfacelamento das caractersticas
individuais do sujeito que escreve; por intermdio de todo o emaranhado que se constitui entre ele prprio
e o que escreve, ele retira todos os signos de sua individualidade prpria; a marca do escritor no mais do
que a singularidade da sua ausncia; a ele necessrio representar o papel do morto no jogo da escritura
(793).
O tema da morte do autor ou do sujeito, longe de ser distante das preocupaes ps-
estruturalistas (cf. Barthes, 1987 e 1987b), no pode dar conta, por suas prprias contingncias
histricas, que esta construo do sujeito e do autor que estavam imersas em categorias como de
autoria e de autenticidade herdada dos romnticos, que eles justifcadamente criticavam poderia ser
redimensionada para uma outra discusso. Esta se refere ao deslocamento da prpria (...) ideologia
do sujeito (como masculino, branco, e de classe mdia) para uma dimenso que fosse ao encontro da
(...) produo de noes alternativas e diferentes de subjetividade, como designou Huyssen (1991:
68-9). Deste modo, este movimento vai em e na direo de (...) novas teorias e prticas dos sujeitos,
da escrita e da ao, experimentos estes expostos pela (...) questo da constituio da subjetividade
por cdigos, textos, imagens e outros artefatos culturais [que] vem sendo cada vez mais levantada
como uma questo histrica (idem).
Daniel Mato chamou ateno para o fato de que estas novas prticas sinalizadas por Huyssen
vo em direo a possibilidades insurgentes dentro do cenrio latino-americano, que produzem
interlocues com os movimentos de direitos humanos, das lutas feministas ou mesmo da criao e da
ao a partir das artes. So estas (...) prticas intelectuais que transgridem as fronteiras da academia
e/ou da escrita; so aquelas que, ou tm lugar fora dessas fronteiras ou o fazem dentro e fora
(2004: 89). Retira-se, assim, a prpria centralidade arielista presente nas prticas acadmicas: no
se leva mais tanto em conta a oniscincia dos intelectuais nem do que eles consideram como cultura
nem mesmo sendo poupada a literatura (Beverley apud Penna, op. cit: 347; Beverley, 1993; Moreiras,
501
2001: 291). Criam-se, desta forma, campos de enunciao e prticas poltico-culturais experimentais,
quebrando-se a hegemonia da cidade das letras
2
, problematizando-se as prprias relacionalidades
dos lugares da fala produzidas por estes sujeitos de enunciao.
Destes novos lugares, de toda forma, no se produzem certezas, uma outra verdade. Pode-
se perguntar, daqui, se esta funo intelectual no seria atravessada pelo dilema que perpassa o
sugestivo El etngrafo, de Borges (1996): no estar este sujeito de enunciao eternamente fadado
ao movimento sisifco de buscar mediaes entre culturas e espaos sociais dspares, e no ter, ou
mesmo poder, traduzir estas demandas para um vocabulrio e conhecimentos comuns?
Nestas zonas de contato
3
, no parece haver, seguindo a sugesto da parbola borgeana, um
esperanto que conseguisse totalizar novamente a fala do conquistador e do conquistado, do colonizador
e do colonizado, do dominante e do dominado. Seu prprio silncio, ao fnal do texto, parece indicar
que ele permanece no vazio no por opo, mas, sim, porque no possvel a restituio deste lugar.
O etngrafo subalterno, entre-mundos, ento, tem de re-apresentar sendo no signo, mas rastro,
sintoma (cf. Derrida, 1973) os dilemas, perplexidades, angstias e aporias deste vazio.
Rompendo os limites da cidade das letras
O prprio papel da escritura autoral do testemunho to importante, por tambm se transformar
em uma redefnio das funes e prioridades do intelectual latino-americano: este papel da escritura
no somente evoca as fragilidades da representao destes eventos traumticos necessria por ser a
nica forma, mesmo que parcial e incompleta, de se tornarem visveis alguns destes acontecimentos
, com todas as suas ambigidades, paradoxos e idiossincrasias, como tambm por problematizar o
lugar da fala conferida a estas narrativas tanto pelo crtico metropolitano como pelo local. Por isto
o testemunho torna possvel a inveno de uma espcie de lugar adequado para a constituio de
um sincretismo experimental que se estabelece como (...) um lembrete de que a vida segue nas
margens do discurso ocidental, e que continua a perturb-lo e a desaf-lo (Sommer apud Kaplan,
1995: 78).
Por este motivo que necessrio o ajuste entre categorias, separadas dentro do discurso da crtica
literria, do intelectual e do escritor que atuam indistintamente na esfera pblica (cf. Said, 2003:31)
atravs do que Silviano Santiago denominou de uma prtica da literatura anfbia. Esta prtica
forosa porque em nosso cenrio perifrico, onde ocorre com alguma frequncia o fenmeno do
escritor que, da noite para o dia, transforma-se no intelectual de planto, alcanando o pblico que
seu livro no tem, paradoxalmente vive junto a um processo de contaminao contnua de sua
literatura enquanto escritor , pois (...) [a] contaminao antes a forma literria pela qual a
lucidez se afrma duplamente. A forma literria anfbia requer a lucidez do criador e tambm a do
leitor, ambos contaminados pela condio precria de cidados numa nao dominada pela injustia
(Santiago, 2002: 3 e 2003: 3, 17).
Da que o testemunho merece, sim, ser compreendido a partir de uma forma mais agnstica,
no como a fora que libertar seu povo ou ainda seus crticos das injustias que cercam suas
narrativas. Como afrma Beverley, necessrio agora que se produza uma contra literatura negando
as falcias pedagogicamente orientadas a respeito do papel libertador da literatura: necessrio que
2 Cidade das letras um clssico da literatura hispano-americana, escrito pelo crtico Angel Rama (1985). Nele, o crtico uruguaio
ressalta uma continuidade entre a Amrica colonial e a contempornea, a partir da liderana poltico-moral que os escritores ocupam.
3 Segundo Pratt (1999:27), as zonas de contato so espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam
uma com a outra, frequentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao, onde estes encontros so
marcados por dilogos provisrios e localizados entre os atores envolvidos.
502
se vena a (...) iluso dos especialistas em anlise de textos de ter um acesso direto ao subalterno
que no os obriga a mudar sua prpria situao (Beverley, 1996: 165; ver tambm Beverley, 1993:
1-22), pois a representao que se procurava desta literatura na cidade das letras, como expresso na
clssica obra de Rama (1985), encarnada aqui pelo sonho de um neo-arielismo, que se torna cada
vez mais vago.
4
Este escritor, assim, borra suas fronteiras com a funo do intelectual, e seu prprio texto
tambm transformado em um artefato cultural distante da idia de pureza ou de unidade (cf.
Santiago, 2000: 9-26). Cria-se, assim, uma espcie de assinatura performtica, pois em si mesmo,
este conhecimento no existe, ele somente pode acontecer atravs do testemunho. Ele apenas pode
se distender no processo de testemunhar, mas no pode nunca transformar-se em uma substncia
passvel de ser controlada pelo orador ou pelo receptor fora deste processo dialgico (Felman, op.
cit., 51). Da a prpria verdade produzida por este testemunho tambm ser uma performance.
Se esta performance funciona como um mecanismo de fexibilizao das fronteiras entre o escritor
e o intelectual, e por conseqncia do prprio processo de testemunhar, o papel do intelectual-
escritor pode acionar abalos ssmicos que borram barreiras, lugares, fronteiras, sem que com isso
se perca uma orientao poltica do empreendimento testemunhal. Como se assim fosse possvel,
por tentativas e erros, canibalizaes de tradies opostas. Mas no como a constituio que toma a
forma de um novo intelectual orgnico, como destacado na obra de Gramsci, em que o testemunho
pode manifestar por sua forma de representao capaz de atuar em cenrios no mais perifricos
ou subalternos (cf. Beverley, 1999), pois seu lugar no universo acadmico ainda permanece com
as portas entre-abertas: s entra quando o convidamos, e normalmente no para ser sujeito, e sim
objeto, testemunho.
Por isto que, tambm, este intelectual-escritor que Lins exemplifca est em uma zona de
contato: por um lado, apresenta(-se) como um autntico representante dos grupos marginalizados,
reconfgurando novos protocolos de reconhecimento de alguns grupos de dentro do estado-nao,
mas que no possuem pertencimento a este estado-nao enquanto tal, e onde sua atuao provoca
mudanas dramticas, desconfortos e traumas no prprio entendimento cultural hegemnico. Por
outro, este testemunho parece invocar uma inverso do cenrio bourdiano.
Isto porque, mesmo que permanea na posio intelectual-literria de Lins o estruturante
desconforto d0 constante desejo de ser aceito como um par, isto no ocorre: (...) em virtude da
ambiguidade estrutural de sua posio na estrutura da classe dominante, [onde] v-se forado a manter
uma relao ambivalente tanto com as fraes dominantes da classe dominante (os burgueses) como
com as classes dominadas (o povo), e a compor uma imagem ambgua de sua posio na sociedade
e de sua funo social. Estando refm dessa dimenso estrutural do campo intelectual, Lins a ele
resiste, invertendo e sendo invertido pelo lugar que ocupa dentro do cenrio proposto por Bourdieu
para os intelectuais e literatos. Para o pensador francs, (...) os escritores e artistas constituem, pelo
menos desde a poca romntica, uma frao dominada da classe dominante (Bourdieu, 1974:192),
enquanto que Lins transformou-se, paradoxalmente, numa frao dominante da classe dominada.
Isto deve-se ao fato de que sua representao que, como nos mostrou Spivak, est ambivalentemente
estruturada pela dinmica do falar sobre algo, como tambm no de falar em nome de algum a
partir do sucesso produzido por seus artefatos culturais, fartamente consumidos pela mass media
4 O neo-arielismo (...) procura colocar novamente a literatura e os intelectuais literrios agora, entretanto, maneira da idia
de uma cultura literria modernista de esquerda, proposta por Angel Rama como os portadores da originalidade e da possibilidade
cultural da Amrica Latina (...) Os estudos subalternos tm em comum com os estudos culturais o sentimento de que a democratizao
implica um deslocamento da autoridade hermenutica para a recepo popular, enquanto a recepo neo-arielista parece depender de uma
reivindicao da autoridade hermenutica continuada do intelectual tradicional ou crtico (Beverley apud Moreiras, op. cit.:291).
503
e pela crtica, e ainda construdo sobre seu engajamento poltico e de seu papel enquanto escritor e
intelectual no pertencente aos espaos assegurados estruturalmente s fraes da classe dominante.
este o paradoxo da autenticidade
5
do lugar da fala de Lins: no reconhecido pelo grupo
dominante como um par a no ser como objeto e o prprio artefato Cidade de Deus tambm
utilizado como algo a ser trabalhado e no um trabalho em si mesmo. Ao mesmo tempo, transforma-
se no porta-voz no unnime, como todo e qualquer representao deste tipo do grupo dominado
em questes nevrlgicas do cotidiano de violncia das periferias brasileiras, e seu artefato pouco
utilizado ao menos na forma narrativa de seu livro.
Seria, assim, possvel dizer que Lins no autntico em seu sentido romntico, fetichizvel
antropologicamente; mas, sim, em sua medi-ao, (Villaveces-Izquierdo, 2005), conseguindo
produzir uma performance de autenticidade que desestabiliza as relaes dentro dos campos de
poder acadmicos e polticos. De outro lado, a resposta questo levantada por Spivak, pode o
subalterno falar?, permanece sob o sinal negativo. Atrs da boa f acadmica e da solidariedade dos
grupos comprometidos (etngrafos ou ativistas), ainda se mantm um trao da produo colonial do
outro, um outro que est sempre disponvel a falar quando isto nos interessa.
Paulo Lins, com seus artefatos culturais cada qual ao seu modo, opera dentro dessa regio
epistemolgica, tica e poltica: lida com seus sintomas e fantasmas de origens, de trajetrias, de
lugares de enunciao se deslocando a partir das questes sugeridas e no as produzindo; se
locomove entre lugares de atrito, procurando posies mais cmodas ainda que provisrias; atuando
onde recebido como mercadoria ainda que falando de onde no se tinha presena; resistindo a
que sua voz e legitimidade pronunciadas a partir de lugares de fala sempre provisrias, parciais, e
sempre inautnticas sejam capturadas indefnidamente. Revestido nem de ator heroico ou inocente,
opera nas aporias tanto de sua subalternidade como das arenas discursivas que a produziram.
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5 A categoria autenticidade, segundo Trilling (1972), teria se afrmado no sculo XIX, posteriormente sinceridade, relacional,
indicando uma alterao na forma como o indivduo passou a imaginar a si prprio. O foco da ao destes indivduos foi deslocado da
questo do outro observada na tematizao da sinceridade para a observncia do self, na busca do autntico, do mais verdadeiro.
Esta idia abriu os caminhos para que as sociedades europias comeassem a perceber os indivduos como formas de mnadas, como atores
autnomos e independentes. A constituio da noo de autenticidade marcou, assim, uma nova concepo de indivduo, com um self
defnido, agora, como unidade livre e autnoma com relao a toda e qualquer totalidade csmica ou social.
504
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Resumo: As representaes da histria universal
veiculadas pelos media e disseminadas nas enciclopdias ditas
globais, so talvez um dos mais evidentes exemplos do quanto
ainda h a fazer para descolonizar o conhecimento. Assim, urge
dar voz a diferentes narrativas sobre a histria mundial, de modo
a tornar visveis as verses de pessoas e grupos que foram
sistematicamente apagados da histria durante o perodo
colonial e que continuam, muitas das vezes, invisveis nas
narrativas dominantes em perodo dito ps- colonial. Neste
artigo examinamos os resultados de um inqurito realizado junto
de jovens em Moambique e em Portugal. Em ambos os pases,
investigmos as representaes sociais sobre a histria mundial.
As convergncias e divergncias nas representaes da histria
mundial, nomeadamente no que se refere ao perodo colonial, so
discutidas tendo em conta o papel das identidades nacionais na
estruturao das memrias coletivas.
Palavras-chave: memria social; representaes sociais;
histria mundial; colonialismo; descolonizao.
1. Introduo
Numa crnica publicada no jornal Sol (6/01/2012: 24),
Nataniel Ngomane perguntava ironicamente Lusofonia: quem
quer ser apagado?. Na sua crnica, Ngomane denuncia a
verso lusocntrica da histria que foi forado a aprender na escola
durante o perodo do Estado Novo, em Moambique, em que
aprendeu sobre os heris portugueses, mas nada aprendeu sobre
os heris moambicanos. Ngomane denuncia tambm a violncia
implcita do termo expresso portuguesa que contribui para um
apagamento e esvaziamento identitrio. Ora, ningum quer ser
apagado nem reduzido a uma expresso homogeneizante que no
d conta da heterogeneidade do chamado espao lusfono.
Esta denncia, vai ao encontro da perspetiva de Alfredo
Margarido (2000: 6), que considera que a inveno da lusofonia
se fez atravs de uma amnsia colectiva em relao violncia
que foi exercida sobre os povos que hoje falam portugus. Nas
palavras do autor, o discurso lusflo actual limita-se a procurar
dissimular, mas no a eliminar, os traos brutais do passado
(2000: 76).
Na mesma linha de ideias, Maria Manuel Baptista salienta
que a lusofonia sinaliza e encobre em Portugal o lugar do
verdadeiramente no-dito, uma espcie de espao fantasmtico
da nossa cultura, apesar de paradoxalmente tanto se
utilizar este conceito (2006: 24). Para a autora, verifca-se do
lado portugus uma estratgia de esquecimento ativo de alguns
Quem quer
ser apagado?:
Representaes
da Histria e a
Descolonizao
do Pensamento
Rosa Cabecinhas
1
Portugal
1 Rosa Cabecinhas Professora
Associada no Instituto de Cincias
Sociais da Universidade do Minho. Foi
Diretora-Adjunta do Centro de Estudos
de Comunicao e Sociedade (2003-
2006), Diretora do Mestrado em
Cincias da Comunicao (2008-2011) e
Diretora do Departamento de Cincias
da Comunicao (2011-2013) na mesma
Universidade. Atualmente participa
como investigadora em diversos projetos
nacionais e internacionais, dedicando-
se principalmente s seguintes
reas de investigao: diversidade
e comunicao intercultural, memria
social, representaes sociais e identidades
sociais. Entre as suas obras destacam-
se os seguintes livros: Preto e Branco:
A naturalizao da discriminao racial
(2007), Comunicao Intercultural:
Perspectivas, Dilemas e Desafos (2008) e
Narratives and Social Memory: Theoretical
and Methodological Approaches (2013).
cabecinhas@ics.uminho.pt
507
dos aspectos fundamentais da histria colectiva que ligam Portugal aos demais pases de lngua
ofcial portuguesa.
Por seu turno, Moiss de Lemos Martins (2013) alerta-nos para a necessidade de nos mantermos
vigilantes e desconstruirmos os diversos equvocos que atravessam o conceito de lusofonia,
entre os quais destaca quatro: 1) os equvocos de uma centralidade portuguesa da lusofonia;
2) os equvocos da reconstituio, em contexto ps-colonial, de narrativas do antigo imprio, com
propsitos neo-coloniais; 3) os equvocos do lusotropicalismo e do mito de uma colonizao doce;
e 4) os equvocos de algum discurso ps-colonial, que assenta por vezes numa narrativa do
ressentimento. Desfazer estes equvocos sem criar novas simplifcaes redutoras sem dvida
uma rdua tarefa, mas essencial para a descolonizao do pensamento e para um novo e mais
complexo entendimento das relaes ps-coloniais.
As representaes da histria universal veiculadas pelos media e disseminadas nas enciclopdias
ditas globais, so talvez um dos mais evidentes exemplos do quanto ainda h a fazer para descolonizar
o conhecimento. Assim, urge dar voz a diferentes narrativas sobre a histria, de modo a tornar
visveis as verses de pessoas e grupos que foram sistematicamente apagados da histria durante o
perodo colonial e que continuam, muitas das vezes, invisveis nas narrativas dominantes em perodo
dito ps- colonial.
Neste artigo analisamos, de forma comparativa, os resultados de um inqurito por questionrio
realizado junto de jovens em Moambique e em Portugal. Estes estudos foram realizados no mbito
de um projeto de investigao mais amplo, que visa analisar criticamente a lusofonia enquanto
construo simblica e as representaes sociais sobre a histria que liga os vrios pases de lngua
ofcial portuguesa
1
. O objetivo dos estudos que vamos apresentar foi dar voz s diversas histrias
que h para contar, uma vez que no h uma histria comum mas sim diversas verses da histria,
que correspondem sempre a reconstrues do passado, em permanente reconfgurao, em funo
das agendas do presente. Atravs destes estudos pretendemos contribuir para a descolonizao do
conhecimento.
2. Representaes sociais da histria e dinmicas identitrias
De acordo com Licata et al. (2007), a memria coletiva corresponde a um conjunto de
representaes sociais sobre o passado, partilhadas no seio de determinado grupo. A memria
coletiva desempenha importantes funes identitrias, contribuindo para: a defnio da identidade
do grupo de pertena; a construo de uma distintividade positiva atravs de comparaes
favorveis entre o grupo de pertena e outro(s) grupo(s), em dimenses consideradas relevantes;
a justifcao e legitimao de comportamentos do grupo de pertena; e a mobilizao para a ao
coletiva.
Recordar algo muito mais do que simplesmente reproduzir factos. Trata-se de um processo de
reconstruo seletivo e parcial, que depende das pertenas e redes sociais dos indivduos assim como
das suas experincias e trajetrias de vida. Reconhecer o carter social da memria no implica
pressupor uma uniformidade nas recordaes no seio de um dado grupo, uma vez que cada
indivduo pertence simultaneamente a diversos grupos. Grupos sociais diferentes tendem a recordar
factos diferentes e face a um mesmo acontecimento tendem a construir memrias diferentes.
Na anlise da memria social necessrio ter em considerao dois quadros de referncia
fundamentais o tempo e o espao j que o facto dos membros de determinado grupo estarem
1 Narrativas identitrias e memria social: a (re)construo da lusofonia em contextos interculturais. Fundao para a
Cincia e a Tecnologia, Feder, Compete (PTDC/CCI-COM/105100/2008): http://www.lasics.uminho.pt/idnar/.
Quem quer ser apagado?: Representaes da Histria e a Descolonizao do Pensamento || Rosa Cabecinhas
508
juntos num dado espao e num dado tempo que lhes permite criar laos sociais, partilhar
vivncias e memrias (Halbwachs, 1950/1997).
Na nossa perspetiva toda memria social, uma vez que os nossos pensamentos e sentimentos
so construdos atravs das prticas lingusticas e reifcados pelos processos de comunicao
humana (Gergen, 1994). Assim, a memria simultaneamente um produto e um processo social.
A memria constantemente (re)construda atravs dos processos comunicativos (interpessoais,
intergrupais, mediticos, etc.). Neste sentido, a teoria das representaes sociais (Moscovici,
1988) constitui uma ferramenta fundamental para compreender como as memrias histricas so
construdas, como so partilhadas e quais as suas funes polticas e culturais.
3. Representaes da histria mundial em Moambique e em Portugal
Seguidamente iremos apresentar, de forma comparativa, os resultados de um inqurito por
questionrio realizado junto de jovens moambicanos e jovens portugueses. Em Portugal os dados
foram recolhidos em outubro de 2003 e em Moambique em maio de 2009. No total foram inquiridos
298 estudantes universitrios, 180 moambicanos e 118 portugueses. A idade mdia dos inquiridos
foi de 22 anos. Em ambos os pases foram aplicados questionrios redigidos em lngua portuguesa.
Em Portugal todos os inquiridos declararam o portugus como lngua materna. Em contrapartida,
em Moambique verifcou-se uma grande diversidade de lnguas maternas, tendo a grande maioria
dos inquiridos referido o portugus como segunda lngua. Nenhum dos inquiridos manifestou
qualquer difculdade na compreenso das questes e todos responderam em portugus, pelo que
consideramos que a lngua usada no questionrio no afetou a qualidade das respostas.
Quando nos debruamos especifcamente sobre os grupos nacionais, necessrio ter em conta
que cada grupo heterogneo, sendo constitudo por uma grande diversidade de indivduos, com
diferentes percursos e experincias de vida e pertencendo a grupos com diferentes posicionamentos
na estrutura social. Neste sentido, alertamos que no pretendemos generalizar os resultados destes
estudos populao dos pases em questo, mas apenas abordar de forma exploratria o impacto das
pertenas nacionais nas representaes da histria mundial. O foco nos jovens e no na populao em
geral deveu-se ao facto de pretendermos estudar as representaes de pessoas nascidas aps o 25 de
Abril de 1974. O facto das amostras serem constitudas exclusivamente por estudantes universitrios
deveu-se, por um lado, a questes de exequibilidade na aplicao dos questionrios em boas
condies e, por outro lado, a questes de comparabilidade com os estudos realizados noutros pases.
Os estudantes foram convidados a participar num estudo internacional sobre histria, sendo-
lhes explicado que o que interessava era a sua opinio pessoal sobre a histria e no o seu nvel de
conhecimentos. O questionrio aplicado tinha a mesma estrutura em ambos os pases, tendo sido
efetuadas pequenas adaptaes de contedo, em funo das entrevistas exploratrias e do pr-teste
realizado em cada um dos pases.
Seguindo uma adaptao da metodologia desenvolvida por Liu et al. (2005), foi pedido aos
participantes para listarem os cinco acontecimentos que consideravam mais importantes na
histria da humanidade nos ltimos mil anos. Uma vez efetuada a listagem, os participantes deveriam
avaliar o impacto (positivo ou negativo) de cada um desses acontecimentos e, posteriormente, indicar
as emoes que associavam a cada acontecimento. A evocao de acontecimentos era efetuada de
forma completamente livre, j que no era fornecida qualquer listagem prvia aos participantes para
no condicionar as suas respostas. As emoes associadas aos acontecimentos foram tambm
recolhidas de forma aberta. J o nvel de impacto dos acontecimentos foi medido atravs de uma
escala fechada (1=muito negativo; 7=muito positivo). A Tabela 1 apresenta as percentagens globais
509
de evocao dos dez acontecimentos mais referidos em cada um dos pases de recolha de dados assim
como o impacto que lhes atribudo.
Moambique % Impacto Portugal % Impacto
I Guerra Mundial 61 2.2 (1.8) II Guerra Mundial 72 1.6 (1.1)
II Guerra Mundial 46 2.2 (1.8) I Guerra Mundial 51 1.6 (1.1)
Revoluo Industrial 26 6.8 (0.8) 11 Setembro 2001 30 1.1 (0.3)
Independncia frica 24 6.8 (0.8) Descobrimentos 26 6.2 (1.1)
Colonialismo 19 2.7 (1.8) 25 Abril 1974 25 6.3 (1.0)
11 Setembro 2001 18 2.8 (2.6) Revoluo industrial 20 6.0 (1.1)
Vitria Obama 14 6.6 (1.2) Ida Lua 18 6.4 (0.8)
Revoluo Francesa 13 6.6 (1.3) Guerra/Invaso Iraque 12 1.6 (0.8)
Conferncia de Berlim 12 3.3 (2.2) Bomba atmica 12 1.7 (1.7)
Criao da ONU 11 7.0 (0.0) Queda Murro de Berlim 11 5.9 (1.5)
Tabela 1 Acontecimentos da Histria Mundial: percentagens de evocao espontnea
Legenda: % = percentagem de evocao espontnea de determinado acontecimento da histria mundial; Impacto = Mdia de impac-
to (e desvio-padro); escala de impacto: 1 = muito negativo; 7 =muito positivo.
A caracterstica mais notria da Tabela 1 a proeminncia do eurocentrismo
2
nas representaes
sociais da histria mundial: os acontecimentos relacionados com a Europa e Amrica do Norte
e os acontecimentos globais aos quais atribudo um papel central s naes ocidentais aparecem
no topo da tabela em ambos os pases. Tal especialmente evidente no caso dos dados recolhidos em
Portugal, j que todos os acontecimentos que constituem o top 10 ocorreram em pases ocidentais
ou esto relacionados com o domnio ocidental. No caso dos dados recolhidos em Moambique esse
eurocentrismo evidente em metade dos acontecimentos do top 10, enquanto que o outro grande
grupo de acontecimentos est relacionado com as questes do colonialismo e dos direitos
humanos.
Replicando os dados obtidos em outros pases (Liu et al., 2005, 2009), as duas Guerras Mundiais
foram os acontecimentos mais frequentemente nomeados como os mais importantes na histria
da humanidade. Os dados recolhidos em Portugal seguem a tendncia observada em outros pases
europeus ao colocar a Segunda Guerra Mundial no topo da tabela, seguida pela Primeira Guerra
Mundial. Tal padro de resultados curioso uma vez que Portugal participou ativamente na Primeira
Guerra Mundial e no na Segunda. J no que respeita aos dados recolhidos em Moambique observa-
se uma inverso dessa ordem, sendo a Primeira Guerra Mundial o acontecimento mais
nomeado. Para tal no ser alheio o facto de frica, e nomeadamente Moambique, ter sido um
2 Usamos aqui eurocentrismo como sinnimo de Westerncentrism: uma viso do mundo que coloca os pases ocidentais,
nomeadamente a Europa e os Estados Unidos da Amrica, como centro do mundo.
510
importante palco de batalha durante a Primeira Guerra Mundial.
Globalmente, os resultados mostram a centralidade da guerra e da poltica nas
representaes da histria mundial, replicando de certa forma uma agenda global moldada pelas
naes ocidentais, tal como foi observado em estudos anteriores (e.g., Liu et al., 2005, 2009). No
entanto, tambm evidente que no se verifca uma simples replicao dessa agenda global, j
que os participantes de ambos os pases do destaque a acontecimentos relativos ou seu prprio
pas ou regio. Tal especialmente evidente no caso dos participantes moambicanos, cujos dados
apontam de certa forma para uma agenda pan-africana.
Como referimos anteriormente, o padro de resultados obtido em Portugal prototpico
de uma perspetiva eurocntrica, reproduzindo em grande parte a verso da histria mundial que
disseminada nos media globais, nos quais os acontecimentos- chave so protagonizados por pases
ocidentais. No entanto, dois dos acontecimentos includos no top 10 diferenciam os dados portugueses
face aos obtidos em outros pases europeus: os Descobrimentos Portugueses (26%) e o 25 de Abril de
1974 (25%). Assim, os participantes portugueses, embora em grande parte tenham reproduzido
uma histria universal tal como ela contada na Europa, destacam o papel do seu prprio pas como
ator da histria universal. Os Descobrimentos Portugueses foram considerados como tendo um
impacto muito positivo na histria da humanidade, sendo associados a emoes positivas (orgulho,
alegria, felicidade, fascnio).
Em contrapartida, os participantes moambicanos destacam a Independncia de frica
como um dos acontecimentos mais positivos da histria da humanidade (28%), associando-a a
emoes positivas (orgulho, alegria, felicidade). O facto dos participantes moambicanos terem
evocado as independncias africanas e no especifcamente a independncia de Moambique (referida
por 3% dos participantes) aponta para uma agenda pan-africana, que destaca a luta comum dos povos
africanos contra os opressores europeus. O Colonialismo (19%) percebido como negativo
pelos participantes moambicanos assim como a Conferncia de Berlim 1884/5 (12%), durante a
qual os pases europeus dividiram frica entre si, defnindo fronteiras arbitrrias de acordo com
os seus prprios interesses estratgicos.
Os acontecimentos relacionados com a promoo dos direitos humanos e a igualdade de
oportunidades para todos so especialmente evidentes no top 10 em Moambique, como a Revoluo
Francesa (13%), a Fundao das Naes Unidas (11%) e a Vitria de Obama (14%). Apesar de no
surgirem no top 10, os acontecimentos relacionados com o regime de apartheid nos pases vizinhos
tambm foram salientes nos dados de Moambique: Apartheid (8%), Libertao de Nelson Mandela
(5%), Fim do Apartheid (3%) e Priso de Nelson Mandela (2%). Os acontecimentos considerados
mais negativos pelos participantes moambicanos no so visveis no top 10: Escravatura (8%) e
Racismo (3%) (mdias de impacto, respetivamente M=1.08 e M=1.0). Alguns dos acontecimentos
considerados mais positivos esto tambm ausentes do top 10: Abolio da escravatura (5%) e Fim do
Apartheid (3%) (M=7.0 em ambos os casos). No seu conjunto, o cluster de acontecimentos ligados
promoo dos direitos humanos e igualdade de oportunidades estiveram mais ausentes das respostas
dos participantes portugueses assim como as referncias ao colonialismo, escravatura e ao racismo.
Em suma, o cluster de acontecimentos relacionados com a promoo dos direitos humanos
e as lutas pela liberdade e independncia esto muito mais saliente nos dados moambicanos do
que nos dados portugueses, que tendem a esquecer estes acontecimentos, indo ao encontro do
padro de resultados obtido noutros pases europeus (Cf: Liu et al., 2005, 2009). Por seu turno,
os dados moambicanos vo ao encontro dos obtidos em outros pases africanos de lngua
ofcial portuguesa, que tambm deram destaque libertao colonial e aos efeitos opressivos do
colonialismo (Cf: Cabecinhas & Nhaga, 2008; Cabecinhas & vora, 2008).
511
Assim, os acontecimentos que levaram ao fm do colonialismo e independncia dos pases
africanos so percebidos como muito positivos pelos participantes africanos mas tendem a ser
ignorados pelos participantes europeus. Os acontecimentos relacionados com a promoo dos
direitos humanos e igualdade de oportunidades foram percebidos como muito positivos tanto por
europeus como por africanos, mas a percentagem de nomeao espontnea destes acontecimentos
menor nos pases europeus do que nos africanos.
Globalmente, os dados recolhidos em Portugal replicam os de Liu et al. (2005, 2009), segundo
os quais a histria mundial percebida como sendo moldada pelos pases ocidentais, apagando o
papel de outros povos na histria universal. No entanto, os dados recolhidos em Moambique,
dando visibilidade luta contra o colonialismo, racismo e outras formas de opresso, indicam
claramente que estes no querem ser apagados.
O tipo de sociocentrismo observado em Moambique est ligado a uma agenda mais pan-
africana do que nacionalista, com os participantes privilegiando a nomeao de acontecimentos
relacionados com o destino comum dos povos africanos e a sua luta pela libertao do jugo colonial
e conquista da independncia.
Outro aspeto proeminente a partir da observao da Tabela 1 forte efeito de recncia: os
acontecimentos mais recentes so privilegiados face aos mais distantes temporalmente, o que
replica os resultados obtidos por Liu et al. (2005, 2009). A grande maioria dos acontecimentos
espontaneamente nomeados pelos estudantes de ambos os pases ocorreu nos sculos 20 ou 21. Tal
efeito de recncia indicia que ao pensar na histria mundial os participantes so extremamente
infuenciados pela agenda meditica do momento de recolha de dados, que serve de ncora para
pensar a histria.
Apesar dos dados de ambos os pases indicarem um forte efeito de recncia, em Moambique
o foco no passado muito recente mais forte. Os estudantes portugueses ao evocarem o passado
distante, percebido como glorioso (Miranda, 2002), da poca dos Descobrimentos, contriburam
para atenuar o efeito de recncia enquanto que os moambicanos ao focar na independncia africana
contriburam para um reforo desse efeito. O facto da histria de frica antes da presena europeia
ter sido durante muito tempo apagada dos manuais escolares usados nos pases africanos e s agora
comear a ser recuperada pelas historiografas africanas pode tambm ter contribudo para o
acentuar do efeito de recncia.
Como j referimos, nos dados moambicanos o fm do colonialismo e a independncia africana
esto entre os acontecimentos considerados mais positivos na histria mundial, enquanto que
a escravatura e o racismo so considerados como os acontecimentos mais negativos. Globalmente,
os acontecimentos relacionados com as questes dos direitos humanos so mais salientes para os
participantes moambicanos do que para os participantes portugueses, que se concentraram mais
numa narrativa eurocntrica da histria mundial, na qual os pases ocidentais so vistos como
desempenhando os papis principais.
4. Discusso
Neste artigo efetumos uma anlise comparativa das representaes da histria mundial
de jovens moambicanos e jovens portugueses. De um modo geral os dados apontam para algumas
convergncias que denunciam a persistncia de um considervel nvel de eurocentrismo nas
representaes da histria dita universal, mas tambm revelam algumas importantes divergncias.
No que respeita s convergncias, os resultados destes estudos replicam em grande parte
os observados em amostras de estudantes universitrios na Europa, sia, Ocenia e Amricas (e.g.
512
Liu et al., 2005, 2009): verifca-se um forte efeito de recncia, com os acontecimentos mais remotos
a serem preteridos face aos mais recentes; verifca-se tambm um forte eurocentrismo, embora
este seja contrabalanado por algum sociocentrismo, tanto na amostra portuguesa como na amostra
moambicana.
Quanto s divergncias, destaca-se sobretudo a emergncia de uma narrativa pan- africana nos
dados moambicanos, com destaque a vrios acontecimentos que se prendem com a luta comum
dos africanos pela independncia e o foco em acontecimentos ligados promoo dos direitos
humanos e a igualdade de oportunidades. O cluster de acontecimentos ligados ao colonialismo
foi importante em ambas as amostras, mas enquanto os participantes portugueses se focaram nos
Descobrimentos portugueses e no nas suas consequncias, os participantes moambicanos
focaram-se no fm do colonialismo, com a independncia das naes africanas, e nos efeitos negativos
do colonialismo. A libertao colonial emergiu como uma grande narrativa contrabalanando a
narrativa eurocntrica. Esta narrativa pan- africana, como mencionado anteriormente, contrasta com
os resultados dos estudos de Liu et al. (2005, 2009), que foram realizados em todos os continentes
excepto frica. No entanto, mas vo ao encontro dos obtidos em outros pases africanos de lngua
portuguesa (e.g. Cabecinhas & vora, 2007; Cabecinhas & Nhaga, 2008). Enquanto os europeus
tendem a esquecer os efeitos perversos da colonizao quando pensam na histria mundial, os
africanos pelo contrrio tendem a tornar esses efeitos salientes. Em ambos os casos, esquecer ou
recordar serve funes de proteo identitria (Licata et al., 2007).
Vrios estudos recentes tm demonstrado os efeitos persistentes do processo colonial na formao
das mentalidades, nos esteretipos sociais e nas atuais relaes intergrupais (Volpato & Licata,
2010). Os efeitos opressivos do colonialismo a longo prazo so frequentemente subestimados,
contribuindo para a sua manuteno. Ao tornar saliente uma narrativa de libertao colonial,
os participantes moambicanos demonstram claramente que no querem ser apagados da histria
universal. Diz um provrbio africano que at que o leo conte a sua histria, a verso dominante
ser sempre a do caador (in Meneses, 2008). Auscultar as diversas verses contribuir, sem dvida,
para um olhar mais complexo sobre a realidade e para a descolonizao do pensamento.
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IDENTIDADES E
REPRESENTAES
EM CONTEXTOS
COLONIAIS E PS-
COLONIAIS 2
TERTLIA 16
515
Resumo: O que signifca falar, hoje, em dispora? A disperso,
associada origem do conceito, ainda serve de signifcado em
tempo de globalizao? Existe apenas uma ou vrias disporas?
Com este artigo pretendemos observar a evoluo do conceito de
dispora luz da ideia de Said (1994) de que o fm do colonialismo
no impediu que o imperialismo persistisse. Relacionamos as
problematizaes sobre dispora feitas, entre outros, por Cohen
(1997), Hall (1998), Bhabha (1998), Riggs (2000) e Morier-
Genoud & Cahen (2013), chegando ao caso portugus e ideia
de lusofonia. A interculturalidade, que promove a interpenetrao
identitria, est patente na dispora? O que acontece quando se
associa a dispora portugalidade? Eduardo Loureno (1999)
custico em relao ideia de dispora, afrmando mesmo ser
uma aberrao que a nossa longa gesta emigrante seja percebida
enquanto tal. E, mesmo que se parta da ideia de que o sentido
o uso (Wittgenstein, 1958), a naturalizao de determinadas
realidades, ideologicamente alinhadas, pode incrementar
equvocos e impedir uma dimenso tica, que acontece quando o
outro entra em cena (Eco, 1997).
Palavras-chave: Dispora; Imprio; Lusofonia;
Portugalidade; Globalizao.
1. Disporas(s)
Dispora comeou por ser um conceito conotado com
aqueles que eram literalmente arrancados da sua terra natal e
deportados para uma outra, sendo por isso associada disperso,
como no caso das colnias imigrantes gregas, ou em relao ao
extermnio dos judeus. Historicamente, a dispora desenvolvida
na terra de adoo, denotava uma clivagem entre as antigas e
as novas culturas. Hoje, o conceito est associado emigrao,
independentemente das causas que lhe esto subjacentes, e o seu
signifcado tem outro lastro, por via do fenmeno da globalizao.
exatamente por o termo estar conotado com os judeus que
Stuart Hall refere que, durante muito tempo, o no utilizou por
confgurar um uso poltico dominante, associado a uma ideia
de limpeza tnica que no podia defender (Chen, 1996: 417).
A dispora defnida pelas conjunturas histricas pessoais e
estruturais e o seu poder resulta, em parte, dessas tenses no
resolvidas. Defende que a identidade cultural hbrida (por
no ser fxa), justamente por resultar de especifcidades ligadas
s formaes histricas, s histrias e repertrios culturais de
enunciao, e que pode, assim, constituir um posicionamento,
ao qual ns podemos chamar provisoriamente de identidade
(Chen, 1996: 432-433).
Qual o signifcado
de Dispora
em tempo de
globalizao?
A relao
controversa entre
Imprio, lusofonia
e portugalidade
Vtor de Sousa
1

1 Doutorando em Cincias da
Comunicao (Teoria da Cultura), com
orientao de Moiss de Lemos Martins
(CECS-UMinho-Portugal); investigador-
colaborador do CECS-UMinho;
vitorsousa@ics.uminho.pt
516
A relao controversa entre Imprio, lusofonia e portugalidade || Vtor de Sousa
Robin Cohen afrma que hoje a palavra dispora est associada ao espao transnacional,
incluindo todas as raas provenientes das culturas que perderam as suas amarras territoriais. A ptria
das disporas assenta numa terra adotada emocionalmente e que cruza pelo menos duas culturas. J
as disporas ps-modernas pem em causa o conceito de estado-nao, no como um local cultural
homogneo, mas plural, com uma localizao subjetiva instrumental (Cohen, 1997: 128). No mesmo
sentido vai Fred W. Riggs que se refere s novas disporas que decorrem da globalizao e da crescente
mobilidade das pessoas, da escala planetria da informao, da Internet, e da eroso das fronteiras
do estado. Nenhum pas pode ser visto hoje como tendo um povo que vive apenas dentro dos limites
de um estado, pelo que todas as naes, em vez disso, so globais no sentido de que, apesar de terem
uma ptria, muitos dos seus membros vivem espalhados por todo o globo (Riggs, 2000: S/P).
Homi K. Bhabha localiza a produo cultural das disporas contemporneas, revelando que as
suas subjetividades so formadas num espao cultural intersticial que apelida de espao do alm
onde coabitam o passado e o presente. Em vez de tentar dividir e conter as diversas identidades
em diferentes tipos nacionais e culturais, argumenta que o que mais crtico na produo cultural
contempornea a legitimao de temas complexos fora do mainstream, como o caso das disporas.
Desmistifca a sua ambiguidade sociopoltica e o mito da sua homogeneidade nacional, apelando
sua legitimao cultural que revela uma lgica antinacionalista (Bhabha, 1998: 1333).
Eric Morier-Genoud e Michel Cahen sustentam que dispora um termo que tem sido
amplamente criticado por ser elstico e corresponder a um signifcado esquivo (Morier-Genoud &
Cahen, 2013: 9) e citam Christine Chivallon, gegrafo e antroplogo francs que refere que como
categoria analtica, dispora continua a ser uma ferramenta vlida para facilitar a nossa abordagem
de um universo cultural surpreendentemente instrutivo (Chivallon, 2011:203, cit in Morier-Genoud
& Cahen, 2013: 9). Uma defnio que, segundo os autores, faz a distino implcita entre a categoria
analtica da dispora e a sua identidade, nomeadamente no que respeita s noes de classe em si e
de classe para si, lembrando que a teoria marxista refere, por exemplo, que se pode considerar um
determinado meio proletariado como categoria analtica (a classe em si, como uma classifcao
social e econmica), mesmo se os proletrios em questo no tenham conscincia de classe (classe
para si) (Morier-Genoud & Cahen, 2013: 9). Ou seja: no pode haver dispora em si mesmo: pode
haver uma dispora s se for por si (idem, 10), e, a partir da, podemos envolver-nos num estudo
de como a dispora nasce ou formada historicamente, ao invs de presumir que uma dispora
existe e impe uma hiptese sobre a realidade, deduzindo fatos a partir da teoria (idem, ibidem).
Fazem, no entanto, uma crtica sobre as caractersticas subjacentes dispora propostas por Cohen,
nomeadamente no que respeita ao fator tempo, aproximando-se das observaes de Riggs (2000),
referindo que, para existir, a dispora carece de historicidade.
Stuart Hall repara que a perspetiva diasprica da cultura pode indiciar uma subverso dos
modelos culturais tradicionais orientados para a nao, evidenciado que a globalizao cultural
desterritorializante nos seus efeitos e que as suas compreenses espcio-temporais, impulsionadas
pelas novas tecnologias, afrouxam os laos entre a cultura e o lugar (Hall, (2003 [1998]: 36).
Acrescenta que a alternativa passa por deixar cair modelos fechados, unitrios e homogneos de
pertena cultural, assumindo as diferenas culturais que esto a transformar o mundo.
2. O Imprio, a dispora e o caso portugus
Edward Said (1994) refere que a ideia de imperialismo controversa, com as suas prticas
a assentarem, por exemplo, em atitudes originrias de um centro metropolitano dominante em
relao a um governo num territrio distante. A noo de imprio consiste numa relao (formal ou
517
informal), em que um Estado controla a soberania efetiva poltica de outro, seja por meio da fora,
da colaborao poltica, ou atravs da dependncia econmica, social ou cultural. E, mesmo que o
colonialismo tenha acabado, refere que o imperialismo persiste ao nvel de uma esfera cultural geral,
bem como nas prticas polticas, ideolgicas, econmicas e sociais especfcas. Acrescenta que nem o
imperialismo nem o colonialismo representam atos de simples acumulao e aquisio (Said, 1994).
Fernando Rosas (2001) refere que um dos mitos ideolgicos fundadores do Estado Novo o
mito imperial, comportando um duplo aspeto de colonizar e evangelizar. Segundo o Ato Colonial
de 1930 (altura em que Salazar ocupava interinamente a pasta das Colnias), que o historiador cita,
sublinha ser da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir
e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar populaes indgenas (Rosas, 2001: 1035). Rosas
destaca o desgnio mtico da raa como o um aspeto que diz ter sido ideologicamente desenvolvido
pelo Estado Novo e que foi concretizado no ideal reencontrado do imprio como entidade ontolgica
e natural-organicista concretizadora dessa vocao. luz desta ideia que se pode compreender a
vocao imperial da nao e que, deste mito imperial se [possa] deduz[ir] como dogma indiscutvel
a ideia da nao pluricontinental e plurirracial, una, indivisvel e inalienvel (idem, ibidem). O que
pressupunha a diferenciao hierrquica entre a metrpole e as colnias e entre os civilizados e os
no-civilizados, sendo que a administrao colonial estava centrada em Lisboa e transformava os
territrios do ultramar em partes integrantes da nao, ao mesmo tempo que separava as instituies
metropolitanas das coloniais.
As referncias relativas dispora portuguesa conduzem-nos, quase que inevitavelmente, ao
ex-Imprio, pelo que, a fm de evitar mal-entendidos sobre essa matria, Morier-Genoud & Cahen
sublinham ser necessrio discutir os conceitos-chave Imprio e dispora, que se tornaram to
populares e prevalentes, que hoje so polissmicos e, nesse sentido, muito problemticos para os
utilizar de forma estrita e precisa (Morier-Genoud & Cahen, 2013: 7). Referem no existir uma
resposta defnitiva para a questo sobre se houve um espao portugus imperial, social e autnomo,
distinto do imprio formal, embora afrmem que, em muito aspetos, isso nunca chegou a acontecer,
dado que a maioria dos homens e mulheres portugueses preferia ir para o Brasil, Europa, ou frica do
Sul ao invs de rumarem para as colnias. O que signifca que o Estado tinha que ter uma mo visvel
para fazer as pessoas irem para os seus territrios imperiais e tornar-se colonos (Morier-Genoud
& Cahen, 2013: 22). Alm da prpria descolonizao, aps a independncia continuaram presentes
alguns elementos ideolgicos, mesmo entre as disporas, no obstante tenham sido manipulados e
reinventados durante o perodo de submisso formal, altura em que, acrescentam, o Terceiro Imprio
no tinha falta de rentabilidade, embora fosse pouco povoado. Nesse sentido, perguntam se isso no
fez com que se inaugurasse um tipo de vitria que apelidam de postmortem (Morier-Genoud &
Cahen, 2013: 22-23).
3. Dispora, lusofonia e alguns equvocos
A ideia sugerida no pargrafo anterior por Morier-Genoud & Cahen (2013) quando se referem
vitria postmortem da colonizao portuguesa indicia, ainda que lateralmente, uma dinmica
de regresso das caravelas, que consubstancia de certa forma o que Miguel Real (2012) escreve
sobre a lusofonia que, mesmo que assumida como espao cultural, encarada enquanto vocao
histrica portuguesa. O ensasta refere que o lugar histrico de Portugal realizado na dimenso
da Lusofonia e, atualiza a ideia de um destino histrico para Portugal (proposta inicialmente por
Jorge Borges de Macedo), para vocao histrica (Real, 2012: 123-131).
Ora, a lusofonia um termo ambguo, afgurando-se problemtico principalmente junto dos
518
membros da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa-CPLP como assinalam Brito e Bastos
(2006), recordando que a sua etimologia remete para uma centralidade portuguesa. De resto, a
palavra, nem sequer conseguiu entrar no documento ofcial que criou a CPLP, em 17 de julho de 1996.
O facto que a lusofonia passa a consagrao lexical no dicionrio da Academia de Cincias de Lisboa
em 2001, sendo traduzida como qualidade de ser portugus, de falar portugus; o que prprio da
lngua portuguesa, como comunidade formada pelos pases e povos que tm o portugus como
lngua materna ou ofcial, e como difuso da lngua portuguesa no mundo (Casteleiro, 2001: 2310).
Muito embora Alfredo Margarido refra que a lusofonia no pode separar-se de uma certa carga
messinica, que procura assegurar aos portugueses inquietos um futuro seno promissor (Margarido,
2000: 12) e Eduardo Loureno assinale que no constitui nenhum reino, mesmo encartadamente
folclrico e que tem subjacente a genealogia que a distingue entre outras lnguas romnicas e a
memria cultural que, consciente ou inconscientemente, a ela se vincula (Loureno, 2004: 174),
o certo que o seu signifcado extravasa, segundo Moiss de Lemos Martins, o conceito de objeto
de mera curiosidade histrico-lingustica ou at histrico-cultural (Martins, 2006: 17), tratando-se
de um tema que congrega interesses que tm a ver no apenas com aquilo que os pases lusfonos
so como lngua e cultura no passado, mas tambm, sobretudo, com o presente e com o destino do
continente imaterial que estes pases constituem (idem, ibidem). Moiss de Lemos Martins (no
prelo) chama a ateno para a necessidade de nos mantermos vigilantes sobre todos os equvocos que
possam atravessar o conceito de lusofonia. Enumera, nesse sentido, quatro equvocos que defende
ser necessrio desconstruir: o equvoco da centralidade portuguesa; o equvoco da reconstruo de
narrativas do antigo imprio em contexto ps-colonial (hoje com propsitos neocoloniais, sejam
eles conscientes ou inconscientes); o equvoco do luso-tropicalismo e da ideia de colonizao doce
(renascente e redivivo, que hoje tanto pode glorifcar o antigo pas colonial como exaltar os atuais
pases independentes); e, fnalmente, o equvoco da narrativa de uma histria do ressentimento
(resultante de algum discurso ps-colonial, que se constitui como uma espcie de vindicta).
4. Dispora e portugalidade: um contrassenso?
No livro Portugal pelo Mundo Disperso (2013) retomada a perspetiva de que os portugueses
sempre sentiram o apelo da partida, justifcada com a localizao geogrfca do pas, apontando
como eventuais justifcaes a mera aventura ou a procura de melhores condies de vida (Cid, Alves,
Blayer & Fagundes, 2013: 11). Os vestgios da presena dos portugueses no mundo so evidentes
desde pocas remotas e, mais recentemente, o fenmeno da emigrao veio sublinhar esse aspeto.
Mas no se julgue que esta constitui uma ideia consensual. Eduardo Loureno, por exemplo,
rejeita a ideia de dispora e, a propsito do espao lusfono, refere mesmo que ele no se confunde
com o conceito, explicando que o angolano, o moambicano, o cabo-verdiano no so o produto de
nenhuma dispora (Loureno, 2004 [1999]: 189). De resto, afrma ser uma aberrao () que a
nossa longa gesta emigrante, de continentais, madeirenses, aorianos, seja percebida como dispora
(idem, ibidem). Embora afrme compreender o ensasta, Onsimo Teotnio Almeida (2013) sublinha
no concordar com a sua opinio e, mesmo que admita entender a sua rejeio em relao ao termo,
invoca Wittgenstein que advogou que o sentido o uso
1
, para observar que o signifcado h muito
que se descolou do povo judeu, facto que estar na base da atitude de Loureno. Por isso, v com
naturalidade a vulgarizao da palavra (Almeida, 2013: 215).
A necessidade de ponderar as relaes que existiram, durante sculos, entre Portugal e as suas
1 Se tivssemos de nomear a vida do signo, teramos de dizer que a vida do signo o seu uso [Wittgenstein, L. (1958) The Blue
and Brown Books, Oxford: Blackwell, 4].
519
colnias africanas, mesmo tendo presentes as circunstncias em que ocorreram, destacada por Sheila
Khan, assinalando que foram produzindo nichos e universos de interculturalidade e de vivncias
mescladas, crioulizadas, hibridismos entre colonizados e colonizadores e que, indubitavelmente, se
espraiam at aos dias de hoje (Khan, 2008: 97-98). Retomando as ideias de Stuart Hall em relao
existncia de uma interculturalidade colonial, a propsito das continuidades histricas e culturais na
ps-modernidade, refere que ser importante pensar que estes mesmos hibridismos e intercmbios
culturais tambm se prolongaram at ao presente ps-colonial (idem: 98).
No entanto, quando se convoca o discurso poltico para a discusso em torno da dispora, podemos
observar algumas incongruncias e, at, algum contrassenso na retrica utilizada relativamente s
investigaes acadmicas na rea. Neste caso concreto est a associao, aparentemente improvvel,
da dispora palavra portugalidade. Mesmo que no esteja tipifcada nos dicionrios de
referncia de lngua portuguesa e que os dicionrios mais comuns, como o caso do que editado
pela Porto Editora, traduzam portugalidade como qualidade do que portugus, ou sentido
verdadeiramente nacional da cultura portuguesa (Costa & Melo, 1995), a sua cunhagem balizada
pelo portal Ciberdvidas da Lngua Portuguesa (uma parceria da Sociedade da Lngua Portuguesa
e do Ministrio da Educao) nas dcadas de 50 e 60 do sculo XX
2
, portanto, em pleno Estado
Novo
3
. Um conceito, desde logo, centrado no eu (Portugal) e que pode ser contextualizado na ideia
de Portugal do Minho a Timor
4
.
Quem tem utilizado de forma recorrente a palavra portugalidade nos seus discursos o
presidente da Repblica, Cavaco Silva. Ainda no 10 de junho de 2013, no mbito das comemoraes do
Dia de Portugal, de Cames e das Comunidades Portuguesas, realizadas em Elvas, numa comunicao
deixada no portal da Presidncia da Repblica, para alm de a ela se referir, associa-a dispora: as
comunidades da dispora devem mobilizar como agentes ativos da portugalidade, dando a conhecer
ao mundo a realidade do nosso pas
5
.
No caso de Cavaco Silva, as referncias a termos que se podem associar ao Estado Novo podem
encontrar-se em vrios momentos. No ano de 2008, por exemplo, em Viana do Castelo, uma vez mais
por ocasio do Dia de Portugal, de Cames e das Comunidades Portuguesas, sublinhava que no
comentaria determinada notcia com a justifcao de que estava a presidir ao Dia da Raa
6
, termo
que o Estado Novo utilizava para as comemoraes do 10 de junho e que caiu com o 25 de abril. No ano
seguinte, em comemoraes anlogas, desta feita em Santarm, apelou ao esprito de portugalidade,
prometendo continuar a contribuir para que os emigrantes aumentem a sua participao cvica e
poltica nos tempos incertos que vivemos
7
.
Ora, referindo-se lusofonia, Eduardo Loureno, deixa claro que aquilo que [lhe] permitiria
atribuir a verdadeira realidade e sentido () no pode, nem sequer metaforicamente, ser pensado e
imaginado como espao de portugalidade. (Loureno, 2004 [1999]: 186). E, como assinala Alfredo
2 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/2uanuhv, acedida em novembro de 2010].
3 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/2ueratv, acedida em novembro de 2010].
4 O trabalho do Estado Novo comeou em 1951 com a revogao do Ato Colonial. () O Governo portugus passa a defender
que Portugal seria um todo uno e indivisvel, do Minho a Timor, em que todas as colnias passariam a ser provncias, tal como as outras
que existiam na metrpole. Foi desenvolvida a partir da, toda uma retrica destinada a sustentar um mito que apoiasse a ideia de que
no haveria razes para o desenvolvimento de movimentos de independncias nos territrios portugueses de frica e da sia, esbatendo
as diferenas que pudessem existir. a 27 de abril desse ano () que os deputados comeam a introduzir a palavra portugalidade nos
seus discursos, servindo a AN, atravs do nico partido existente, a Unio Nacional, de eco da governao, disseminando a ideologia do
Estado Novo. [Sousa, V. (2013) Fantasia Lusitana, de Joo Canijo: O Portugal fccional vs. o pas real. O Estado Novo e a portugalidade.
A construo da identidade, in Valente, A. C. V. & Capucho, R. (2013) Avanca Cinema 2013 International Conference, Avanca: Edies
Cine-Clube de Avanca, pp. 623-630, ISBN 978-989-96858-3-3].
5 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/q3ghgm4, acedida em 9/6/2013].
6 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/83q4l7y, acedida em maio de 2012].
7 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/7hqe82s, acedida em maio de 2012].
520
Margarido, pensar a lusofonia, pressupe a contemplao de um outro e no a existncia de uma
via apenas: O inventrio das contradies por assim dizer inerentes ao discurso lusfono no pode
deixar de lado a importncia da negao da histria dos Outros (Margarido, 2000: 47).
A que portugalidade se refere, ento, Cavaco Silva? Partindo do princpio de que, como j vimos,
a palavra no faz parte dos dicionrios de referncia, mas adotando o signifcado fornecido pelos
dicionrios mais comuns - sentido verdadeiramente nacional da cultura portuguesa (Costa & Melo,
1995) -, como colocar em prtica essa ideia sublinhada pelo advrbio de modo verdadeiramente,
que julgamos ser difcil de tipifcar? Ser que se reporta ao que escreveu Alfred Doblin (1992), que se
referia ao ato de cuspir para o cho como uma das caractersticas dos portugueses? Ou, utilizando as
palavras de um escritor portugus de referncia, como o caso de Jorge de Sena, que ilustrou alguma
vivncia portuguesa, afrmando em tons de piada, como o prprio reconhece,
que Portugal no se salva, enquanto todos os portugueses no forem obrigados, por lei, a fazer
um estgio no estrangeiro, mas proibidos de se encontrarem uns com os outros. Esta proibio da
maior importncia, para impedi-los de assarem coletivamente sardinhas, cozerem bacalhau com fervor
nacionalista, ou trocarem, sofregamente, as ltimas novidades do Chiado (Sena, 2013: 59).
Ou, ser que se refere ao mundo do futebol, ou do fado ou, mesmo, da Cincia, empunhando a
bandeira de Eusbio, Amlia, Mourinho, Cristiano Ronaldo, ou Antnio Damsio? Ou ao uso do Galo
de Barcelos, ou s comezainas coletivas de sardinha assada regadas com vinho tinto?
5. Notas fnais
A noo de dispora tem um ngulo bastante aberto, pelo que a sua utilizao, nomeadamente
pela classe poltica, pode multiplicar equvocos, quando associada a outros conceitos bem datados
e ideologicamente balizados, como o caso da portugalidade. Contextualizar o termo e utiliz-lo,
disseminando o seu uso, pode esbater esses equvocos e obstar a que se naturalize o signifcado inicial
de uma expresso, cunhada com um sentido bem defnido.
Associando a dispora emigrao, h que destrinar, no entanto, entre a que reboca uma
srie de constrangimentos - como refere Stuart Hall ao evidenciar que fatores como a pobreza, o
subdesenvolvimento ou a falta de oportunidades, que reputa como legados do Imprio em toda
parte (Hall, 2003 [1998]: 28), que podem forar as pessoas a migrar -, com a que destacada, por
exemplo, em programas televisivos de informao, em que mostrado o lado idlico da vivncia dos
cidados no pas que no o seu, mas onde esto por vontade prpria e com uma posio social
relevante, numa lgica assente em notcias pela positiva, e que no corresponde realidade.
Sheila Khan refere que o desejo compulsivo de uma recriao identitria sinaliza a presena de
exlios identitrios e, simultaneamente, ptrios, pois a impossibilidade de identifcao quer com uma
narrativa subjetiva que seja coerente, quer com uma ptria , marcadamente, inexistente (Khan,
2008, 105). Desse modo, refere que a conscincia das ptrias e identidades imaginadas coloca-nos
na senda dos rostos do exlio e do exilado (idem, ibidem), sendo certo que o exilado sabe que, num
mundo secular e contingente, as ptrias so sempre provisrias (idem, ibidem).
Stuart Hall refere que o conceito de dispora assenta numa conceo binria de diferena, na ideia
que depende da construo de um outro, e de uma oposio rgida entre o dentro e o fora (Hall, 2003
[1998]: 36). De resto, a entrada do outro que determina o comeo de uma dimenso tica, como
refere Umberto Eco (1998: 93), numa ideia partilhada por Maria Manuel Baptista, que lhe acrescenta
outras dimenses: O Outro, seja ele quem for () s pode ser acedido, no a partir da epistemologia,
mas da tica e, eventualmente, de um modelo hermenutico que se inspire numa certa esttica
521
(Baptista, 2006: 171). Dominique Wolton refere-se a um outro que j no abstrato nem distante,
mas omnipresente, sem porm ser mais familiar ou compreensvel (Wolton, 2003: 183) Esse outro
entendido j como uma realidade sociolgica e que obriga a levar em conta todos os elementos da
diversidade cultural, mas tambm todos os elementos que estabelecem laos, escala das sociedades
(idem, ibidem). nesse sentido que dispora deve estar associada a interculturalidade o que, no
caso portugus, dever passar por toda uma abertura de modo a equacionar a ps-colonialidade
integrando todas as partes do processo (Khan, 2008: 105).
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523
Resumo: A hibridizao refere-se a um modo de
conhecimento e de ao associados com o hbrido. E esta ltima
idia denota os interstcios, a rede de relacionamentos, os lugares
e as instncias que, medida que fundem as suas essncias e
experincias, geram novas produes e reprodues de si mesmos.
O hibridismo percebido por vrias escolas de pensamento e por
muitos autores literrios como uma das principais armas contra o
colonialismo. Isto especialmente verdadeiro para os tericos do
ps-colonialismo, como Edward Said e Homi Bhabha.
Se o entendimento do hibridismo fundamental para a
refexo que os Estudos Ps-Coloniais empreendem sobre a nossa
sociedade intercultural, tambm verdade que essa escola de
pensamento mostra-se, ela prpria, hbrida desde as suas origens.
Na verdade, na nossa era ps-colonial, os textos literrios e at
mesmo a escrita cientfca (histrica, sociolgica, etc ) exibem
uma natureza cada vez intercultural.
Mas como podem estes Estudos Hbridos, de que uma
manifestao recente a Hibridologia, atravs de um historiador,
um socilogo, um antroplogo ou um crtico literrio, detectar
tais signifcados pblicos polissmicos que conduzem a uma
mais intensa comunicao intercultural? Uma das respostas
possveis pode ser a seguinte hiptese: alm da leitura e escrita de
saberes especializados, os conceitos comuns (um termo central
na fenomenologia sociolgica de Alfred Schutz), utilizados por
pessoas comuns de diferentes origens culturais numa base
diria, pode constituir uma das chaves para a compreenso
mtua entre as diferentes culturas hoje interligadas nas nossas
sociedades ps-coloniais globais.
Palavras-chave: Hibridismo; Ps-colonialismo; Sociedade
intercultural hbrido; Hibridologia Social, redes comuns de
confito e signifcado.
1 . O Hbrido
A hibridizao refere-se a um modo de conhecimento e de
ao associados com o hbrido. E esta ltima ideia denota os
interstcios, a rede de relacionamentos, os lugares e as instncias
que, enquanto fusionam as suas essncias e experincias, geram
novas produes e reprodues de si prprios.
Com efeito, o hbrido a essncia de quase tudo o que
existe. Nada puro, seja na natureza ou na sociedade. Desde a
Antiguidade, este termo tem sido associado com as idias de
mistura, heterogeneidade, mestiagem, monstruosidade, etc. Uma
das suas razes genealgicas a palavra latina hybrida, usada para
categorizar a descendncia do cruzamento de um javali com uma
Hibridao e ps-
colonialismo
Pedro Andrade
1
Comunicao e Sociedade,
Portugal
1 Socilogo, Investigador e
Professor na Universidade of Minho,
Instituto de Cincias Sociais, Centro de
Estudos de Comunicao e Sociedade,
Portugal. reas de pesquisa: estudos
culturais, museus de arte / cincia,
comunicao e literacias digitais, redes
sociais digitais (Web 2.0/3.0), metodologia
sociolgica / hipermdia. Coordenador de
projetos de pesquisa fnanciados desde
2000. Membro do projeto Art and Social
Inclusion (Kings College, Universidades
de Lougborough, Plymouth, Louvain,
etc.). Teorias seminais e conceitos
desenvolvidos: Sociologia semntico-
lgica, cibertempo, museabilidade,
Sociedade da Investigao, hibrimdia,
etc. Obras e eventos em hibrimdia:
Film Sabot Spatial n 1, 1975; Body
Cinema,1976; Hybrilog 2005-6; Hybrid/
Satyrical Games, 2006; GeoNeoLogic
Novel (2009), Sociological Comics (2013).
Co-autor: Multi-touch Questionaire/
Trichotomies Game, 2010.
E-mail: pjoandrade@gmail.com
524
Hibridao e ps-colonialismo || Pedro Andrade
fmea de um porco domstico. O termo gradualmente adquiriu o signifcado da mistura de duas ou
mais coisas de natureza diferente, em vrias reas de atuao e em diversos ramos do saber.
Por exemplo, na Biologia, na concepo da prpria vida, a criana vista como um hbrido de
duas naturezas, masculina e feminina. Na sociedade, a mediao um hbrido de duas entidades
polares, sejam elas o indivduo e a sociedade, o humano e a mquina, ou outras combinaes. Do
mesmo modo, as teorias mediadoras tornam-se hbridos que emergem de vrias teorias polares ou
mesmo de outras teorias intermedirias.
Assim sendo, vivemos hoje numa sociedade hbrida e intercultural, onde diferentes e at
mesmo conceitos opostos de identidade fundem-se de novas maneiras. J Mikhail Bakhtin (1981
[1930]) notou que, nas culturas modernas, o prprio surgimento do signifcado deriva, entre outras
condies, da natureza hbrida da prpria linguagem, a sua poliglossia.
Esta conscincia do hibridismo pe em causa as dicotomias clssicas que moldaram a nossa
compreenso tradicional das culturas. Em Inovao da Narrativa e Reescrita Cultural na Era da
Guerra Fria e Posteriormente (2001), Marcel Cornis -Pope aplica esta ideia criao cultural e literria
do perodo ps-Segunda Guerra Mundial, apontando o grau em que as dualidades tradicionais de
raa, gnero, classe e oposies narratolgicos como Realismo / Formalismo, e imitao / inveno,
so questionadas e transcendida por escritores do ps-guerra atentos aos cruzamentos hbridos.
Artur Matuck assume uma posio similar em Tecnologias Digitais e o Futuro da Escrita (2009),
argumentando que
A descodifcao dessa realidade hbrida requer uma percepo aberta e apurada que s se faz
mediante a reformulao de estruturas fundamentais que informam o ser humano, a cultura, a histria, o
planeta, as identidades, a criao cientfca e a prpria linguagem (p. 293) .
Por sua vez, Peter Anders enfatiza a importncia dos cbridos para a cultura contempornea,
defnindo-os como combinaes de imagens fsicas, de imagens simblicas ou de imagens digitais; ou
ainda como hbridos entre entidades mediadas e as fsicas, ou, fnalmente, enquanto fuses entre o
fsico e o eletrnico (Towards an Architecture of the Mind, 2009).
No entanto, uma nova arena social surge na contemporaneidade. Distintamente da blogosfera,
uma hibridosfera existe hoje em dia, em particular no seio do ciberespao e em cibertempo. Este
espao virtual emergente e imersivo consiste no somente em mltiplos sites, blogs ou redes sociais.
Para alm disso, a prpria natureza de cada um desses lugares virtuais interage com os outros,
trasnsformado-se e hibridizando-se todos eles reciprocamente no seu mais profundo signifcado
social, no seio de um mesmo processo. Por exemplo, o Hybrilog, um blogue experimental publicado
desde 2006, foi construdo no s a partir de diversos meios de comunicao relacionados, como um
mero sistema de hipermdia, mas usando diversos blogs com diferentes naturezas.
O que resultou foi um espao virtual sui generis, caracterizad0 por uma hibridizao dos
meios de comunicao a ele subjacentes, e no apenas circunscrito pela conexo hipermeditica
simples (ou por vezes simplista) entre os seus contedos (ver Andrade, 2006). Mais especifcamente,
o Hybrilog consiste em seis diferentes tipos de blog: um blog textual clssico; um blog contendo
vdeos, chamado vlog; um terceiro blog, contendo vdeo-poesia, de nome pvilog (a partir da
justaposio de p para a poesia e vi para vdeo, seguido da abreviatura log); outro blog contendo
arte digital, nomeado artlog; um quinto blog onde obras hipermdia foram includas, apelidado
hyplog; e, fnalmente, um sexto blog exibindo jogos, ou gamelog.
525
2 . Hibridismo / Ps-colonialismo
O hibridismo entendido por vrias escolas de pensamento e por muitos autores literrios
enquanto uma das principais armas contra o colonialismo. Isto especialmente verdadeiro para os
tericos do ps-colonialismo, como Edward Said e Homi Bhabha; para os socilogos e antroplogos
que trabalham em Estudos Culturais por ex. Stuart Hall e Nstor Garca Canclini; e para os escritores
ps-coloniais ou representantes do realismo mgico, como Isabel Allende, Gabriel Garca Mrquez,
Salman Rushdie e Milan Kundera.
Stuart Hall (1996) atribuiu uma crise de identidade (pp. 1-17) ao nosso mundo intercultural, que
consiste num declnio das identidades tradicionais e o surgimento de novas formas de identifcao.
Em Consumidores e Cidados: Globalizao e Confitos Multiculturais (2001), Canclini ressalta o
fato de que a hibridao uma passagem da multiculturalidade para a interculturalidade, atravs de
cruzamentos e transaes entre diferentes identidades.
A partir desta perspectiva, as literacias hbridas constituem uma condio necessria para
a desconstruo do discurso colonial e a posterior reconstruo das literacias e literaturas ps-
coloniais. Literacia pode ser defnida como um conjunto de estratgias de leitura e escrita inerentes
a um modo especfco de conhecimento. Alm dos regimes de leitura e escrita numa lngua-me ou
nacional, hoje estamos a assistir a uma proliferao de diversas literacias sociais subjacentes a vriss
linguagens que operam na nossa contemporaneidade ps-colonial. Por outras palavras, a lngua
nacional apenas um caso particular dentro da pluralidade de linguagens e vozes em todo o mundo.
Assim, podemos falar de literacias cientfca, tecnolgica, artstica, etc. Por exemplo, as literacias
literria e cultural so modos de ler e de escrever linguagens culturais e literrias especfcas. Em
particular, a literacia digital composts por uma hermenutica social (a leitura) articulada com uma
retrica social (a escrita) e envolvendo saberes digitais.
No entanto, as literacias hbridas no so meras adies de outras literacias menos elaboradas.
Por exemplo, uma literacia ps-colonial no pode ser entendida apenas como a justaposio de
literacias ocidentais e orientais, as primeiras supostamente baseadas num regime de leitura/escrita
mais racional e evoludo do que as segundas. Em vez disso, as literacias hbridas geralmente operam
atravs de tipos complexos e mltiplos de competncias e performances, ativados por agentes scio-
culturais identitariamente diferentes, envolvendo a leitura e a escrita no apenas no interior das suas
prprias culturas, mas tambm e principalmente no seio de culturas estrangeiras.
De fato, as literacias hbridas muitas vezes trabalham para desenvolver multivocalidades
de alteridade. Por outras palavras, o entendimento do outro baseado no apenas em processos
interpretativos de leitura e / ou de escrita sobre as alter-culturas, mas tambm em termos de
comunicao quotidiana e respectiva interpretao dos seus signifcados inerentes, no seio de
contextos sociais distintos mas articulados. Ou seja, a compreenso pblica das culturas plurais
conduz a uma melhor comunicao pblica plural entre as culturas, e vice-versa.
3. A Hibridologia Social
Se a realidade da hibridade e a sua natureza polissmica, revelam-se centrais para a refexo por
parte dos Estudos Ps-coloniais sobre as nossas sociedades interculturais, tambm verdade que
esta escola de pensamento , ela prpria, hbrida desde as suas origens. Na verdade, na nossa era
ps-colonial, os textos literrios e at mesmo a escrita cientfca (histrica, sociolgica, etc ) exibem
cada vez mais uma natureza permevel, dialgica, cmplice, articulatria, reticular, numa palavra:
hbrida.
526
Como argumentei mais de uma dcada atrs, dois grandes modos de escrita encontram-se
paulatinamente enfrentando-se uns aos outros: as escrita unvoca e escrita hbrida. Ao contrrio da
escrita unvoca, a escrita hbrida
demanda, abertamente ou no, a impureza, o contato coincidindo com o contrato, a contaminao
atravs da comunicao. Na verdade, esta escrita de fuso considera que tais processos, ambgenos (ie,
mistos), mas tambm ambguos subjacentes escrita hbrida, tornaram-se hoje em dia, cada vez mais, a
forma polissmica das relaes sociais. (Andrade, A unidade e a hibridao das escritas, p. 8).
Um exemplo prtico desta escrita hbrida e experimental na literatura a Novela GeoNeoLgica
(Andrade, 2009).
Em suma, os escritos literrios e cientfcos podem metamorfosear-se, no curto prazo, naquilo que
chamei Hibridologia Social. Esta nova estratgia de escrita e do conhecimento pode ser entendida
no apenas como (a) uma refexo sobre o hbrido, mas tambm como (b) ela mesma sendo um hbrido.
Por outras palavras, a Hibridologia social um gnero de Hermenutica que utiliza diferentes formas
de interpretao (por vezes opostas na sua natureza) e visando uma compreenso mais profunda das
vrias literacias existentes hoje, literacias que so, elas prprias, muitas vezes hibridizadas.
Na confuncia destas incomensurveis literacias , a Hibridologia Social emerge como uma
modalidade nica para conhecer, ler e escrever nas nossas culturas ps-coloniais contemporneas,
especialmente no seio das redes sociais. As redes sociais no incluem apenas as redes sociais digitais,
mas tambm, como Georg Simmel argumentou, as teias de relaes sociais e de interao interpessoal
que ocorreram em todas as sociedades da histria. Por exemplo, ao estudar os confitos humanos,
Simmel destaca sejam (a) as relaes objetivas (oposio, concorrncia, etc ) entre os diversos
interesses econmicos, sociais e polticos, como aqueles dos nobres e do rei na Europa do sculo XIII,
ou (b) as relaes intersubjetivas entre os indivduos, como o amor (p. 24). O autor tambm fornece
uma refexo mais profunda sobre a forma das redes sociais (p. 125) .
A Hibridologia Social , pois, uma postura heurstica que refete sobre os processos, estruturas, contextos,
prticas, criaturas e objetos que no s proliferam nas nossas sociedades, como so modos constituintes
fundamentais de todo o tecido social. Esta perspectiva concentra-se tanto na literacia do hbrido quanto em
inditos tipos de conhecimento do passado e do presente das cenas e cenrios (ps) coloniais.
4. Redes comuns de signifcado e confito
Mas como podem estes Estudos Hbridos, de que uma manifestao recente a Hibridologia,
atravs de um historiador, um socilogo, um antroplogo ou um crtico literrio, detectar tais
signifcados pblicos hbridos que conduzem a uma mais intensa comunicao intercultural?
Uma das respostas possveis a seguinte hiptese: alm da leitura e escrita de conhecimentos
especializados, os conceitos comuns (um termo central na fenomenologia sociolgica de Alfred
Schutz), utilizados pelas pessoas comuns de diferentes origens culturais numa base diria, pode
revelar-se uma das chaves-mestras para a compreenso mtua entre as diferentes culturas hoje
interligados nas nossas sociedades ps-coloniais globais.
Na verdade, o termo comum pode ser considerado com ambas as conotaes de comum e
coletivo. Dito de outro modo, talvez o conhecimento comum possa funcionar como um dos pilares
coletivos para a intercomunicao entre as diversas vises planetrias. De fato, o saber comum
muitas vezes visual, sonoro ou gestual, atributos que constituem, de algum modo, lnguas universais.
E, nas mensagens textuais, podemos pesquisar lnguas lgicas subjacentes: por vezes, essas linguagens
lgicas so mais semelhantes entre diferentes culturas do que se pode pensar partida, mesmo
527
depois de ler Lvi-Strauss; outras vezes, estas lgicas encerram dimenses seminais e singulares,
i.e. originrias e originais, que podemos usar para estabelecer conexes e complementaridades entre
diferentes formas de pensamento e de cultura.
Assim sendo, o choque de civilizaes (S. Huntington) muitas vezes um confito de
signifcados, como H. Bhabha (1997) refere, quando este autor fala sobre a resistncia discursiva
contra o colonialismo, atravs do mimetismo e de outras ideias. Ao mobilizar o hibridismo,
os conhecimentos negados pelas potncias colonialistas voltam, e podem sugerir regras de
reconhecimento alternativas relativamente s sociedades e culturas ps-coloniais contemporneas.
Uma tal contribuio pode ser til, se a articularmos a uma postura mais poltica de resistncia,
defendida por E. Said (2004) e outros, do outro lado, mas que, afnal, no deixam de pertencer,
igualmente, s nossas localidades no seio das redes sociais e interculturais planetrias deste globo-
novelo que se desvela neste mundo-novela.
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528
Resumo: Objetiva-se partir dos contributos dos estudos
sociais da Infncia e as epistemologias do Sul para construir um
quadro terico que permita analisar as condies de produo
de um episdio interacional observado no campo emprico
da pesquisa no que diz respeito a identidade tnico-racial de
uma criana. Tendo em conta que a produo da infncia
uma construo scio-histrica da modernidade ocidental em
contnuo processo de atualizao, na qual a criana representada
como um Outro do adulto, portanto, situada num polo de
invisibilidade seletiva em relao a este e que operam sobre ela
as lgicas da regulao/emancipao e da apropriao/violncia,
caractersticas do pensamento abissal, temos por propsito
repensar o campo de estudos da infncia em dilogo com uma
lgica de ecologia dos saberes, uma vez que se prope questionar
a verticalidade e a unidirecionalidade das relaes adulto/
criana, problematizando-as como relaes alteritrias do ponto
de vista da(s) criana(s). Conclui-se que tais perspectivas tericas
permitem uma leitura histrica ampliada, pela compreenso das
condies de produo de um mundo para a infncia, mas tambm
o acesso ao que produzido pelas/entre as prprias crianas a
partir de seu engajamento nessa relao com os adultos e com
outras crianas, como produtoras de sentidos sobre o mundo,
sobre os outros e sobre si mesmas. Recusando a idia de uma
essncia infantil, este trabalho tem por foco o olhar diferencial da
criana, enquanto modo peculiar de insero no mundo sobre a
diferenciao etnorracial tal como acessvel a sua experincia.
Visa-se, portanto, dar visibilidade ao tema, numa perspectiva da
escuta deste ator.
Palavras-chave: Crianas; Etnia/Raa; Epistemologias do
Sul; Sociologia da Infncia.
1. Introduo
A Tia faz um desenho de Gerlene.
Gerlene: - Tia, voc no esqueceu nada? Ficou faltando uma
coisinha...
Tia: - O que?
Gerlene: - Minha corzinha!
A tia pega o lpis marrom e completa o desenho.
(dirio de campo 12 de setembro de 2012)
O episdio acima foi narrado por uma educadora de infncia
pesquisadora por ocasio da insero num Jardim de Infncia de
uma escola de ensino privado situada numa das capitais do nordeste
do Brasil. Tal insero deve-se realizao de observaes como
Epistemologias
do sul e estudos
sociais da
infncia: crianas
e ancestralidade
africana na escola
Nara Maria Forte Diogo
Rocha
1
& Maria de
Ftima Vasconcelos da
Costa
2

Universidade Federal do Cear,
Brasil
1 Professora do Curso de
Psicologia Universidade Federal do
Cear. Doutoranda do Pograma de Ps-
graduao em Educao da Universidade
Federal do Cear, sob orientao de Maria
de Ftima Vasconcelos da Costa. Bolsista
do Programa de Doutorado no Exterior
CAPES, Universidade do Porto, sob
orientao de Maria Manuela Martinho
Ferreira. E-mail: narafdiogo@gmail.com
2 Professora do Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade
Federal do Cear. Doutora. Lder do grupo
de pesquisa em Ludicidade Discurso e
Identidades (LUDICE).
529
Epistemologias do sul e estudos sociais da infncia: crianas e ancestralidade africana na escola
|| Nara Maria Forte Diogo Rocha & Maria de Ftima Vasconcelos da Costa
instrumento metodolgico da pesquisa de doutoramento em curso Ancestralidade Africana e Culturas da
Infncia: Identidades em Jogo na Escola, que visa compreender como as crianas signifcam os saberes
transmitidos pela escola sobre a cultura africana e afro-brasileira.
Objetiva-se, portanto, fazer um exerccio analtico deste episdio tecendo consideraes sobre as
condies de produo de tal dilogo: O que permite criana elaborar esta questo? Que signifcados
traz a resposta da educadora? Assim, procura-se fundamentar um quadro terico que relacione a
Sociologia da Infncia (Prout, 2005) e as Epistemologias do Sul (Santos, 2010). A partir da anlise
crtica da relao entre a criana e a educadora, discute-se ento a Ancestralidade Africana na Educao
Intercultural, compreendendo os elementos descolonizadores presente no episdio narrado.
O processo colonial, implantado no Brasil, implicando um silenciamento das razes culturais
indgenas e africanas, foi marcado pelo suposto carter civilizador, o que justifcou, na perspectiva
da cultura supostamente superior do colonizador, as prticas de genocdio e etnocdio da colonizao
exploratria (Munanga, 2008). O autor cita exemplos de negros e mulatos que se destacaram ao longo
da histria e que alienavam-se de sua identidade tnico-racial, tendo em vista que a valorizao era
identifcada com o branco europeu e toda a sua forma de vida, da advindo a possibilidade de ascenso
social. A educao formal era a chave desta possibilidade, o que a coloca no centro das reivindicaes
do movimento negro no Brasil. A ancestralidade torna-se importante voz no cenrio da Educao
como ferramenta de criao de uma identidade positiva. Rocha (2009) destaca sua contribuio:
Usado como princpio pedaggico, poder contemplar prticas de respeito aos mais velhos, identidade
pessoal e coletiva do sujeito aprendiz, s tradies dos povos como constitutivas de sua identidade.
Trabalhar nesta perspectiva, semelhanas e diferenas, histria e memria, as diversas relaes sociais nos
vrios tempos e espaos em que se realizam ajudar, assim a construir respeito e valorizao das diferenas.
(Rocha, 2009: 45).
De acordo com Oliveira (2009) a ancestralidade seria o liame entre a condio fnita do homem
histrico e social e sua dimenso transcendental, espiritual e infnita. A ancestralidade, diz respeito,
no somente ao parentesco consanguneo. Trata-se no sculo XX, de acordo com Oliveira (2007), de
uma realidade metafsica que j no diz respeito aos africanos e suas linhagens apenas, mas signifca
o principal elemento da cosmoviso africana no Brasil (p.205) e como tal, um importante aspecto
constitutivo da nossa identidade nacional.
Os estudos sobre a Ancestralidade, como uma categoria analtica, so escassos. Oliveira
(2012) a compreende como smbolo de resistncia afrodescendente que comea a ser discutida
enquanto dimenso epistemolgica. Sodr (1999) caracteriza a cultura negra como Arkh, culturas
que se fundam na ancestralidade, onde o culto da Origem, a temporalidade circular, ecologia e a
centralidade do corpo so importantes marcadores de uma cosmoviso. Na Cosmogonia Africana, as
foras ou tendncias simbolizadas pelos orixs so diversas entidades que ocupam o mesmo plano
de discurso dos mortais. A oralidade um importante suporte de transmisso cultural que estrutura
poderosas relaes de pertencimento, especialmente inspiradas em um iderio religioso, que confere
especifcidades vida comunitria e que se traduz em modos de viver que no se coadunam as formas
sociais dominantes, a que fazem resistncia.
O primado do corpo e da organizao litrgica (ao invs do signo escrito e da sociedade desencantada)
nas relaes sociais d margem possibilidade de se falar de parmetros civilizatrios opositivos ao do
Ocidente cristo e principalmente isso, com suas consequncias ticas, que a doutrina da mestiagem
jamais conseguiu assimilar. Mas no h nesse opositivo nada de geogrfco ou racialmente identitrio:
a diferena puramente simblica, concretizada na diversidade dos modos como os povos se relacionam
530
com as presses da tradio e da modernidade. (Sodr, 1999: 203)
Sodr explica com a palavra grega Arkh, que signifca ponto de partida, como a ritualizao
da origem e do destino, permitem a inscrio da alteridade na identidade, e especifcamente esta
inscrio que interessa sobremaneira a este estudo. Aqui focalizamos como possvel essa inscrio
via mediao escolar.
A idia de Arkh no equivale de um evento inaugural e eterno, um conjunto axiolgico dado para
sempre e transmitido de uma gerao para a outra. Nada a ver com a reiterao do mesmo de que fala
Eliade a propsito do homem arcaico sustentando que a vida dele a repetio ininterrupta de gestos
inaugurados por outros. Trata-se, sim do sentido imanente a smbolos (os orixs enquanto princpios
cosmolgicos, os ancestrais enquanto suporte da lei da fundao e continuidade do grupo) ativos na
histria comunitria, portanto marca de um possvel. Pode ser associado ao logos heracliteano, entendido
como o vigor presente na maneira como cada ente se conduz, ou, em outras palavras, como uma linguagem
de realizao. (Sodr, 1999: 177)
Numa cultura de Arkh, Sodr (1999) explica que antes de ser sujeito, o ser humano objeto,
condio compartilhada com animais, vegetais e minerais, todos parte do Cosmo; que para se pensar
como sujeito preciso se pensar tambm como coisa, matria relacionada ao meio ambiente, com
os mortos e com os ancestrais, coisa essa que feita do prprio esprito. A Arkh aparece como uma
outra experincia no que diz respeito concepo de divindade e de relacionamento com corpo e
psiquismo. (Sodr, 1999: 202).
A conscincia de si forjada na cultura de Arkh uma conscincia de si enquanto corpo,
microcosmo, lugar, territrio, santurio. O corpo entendido como signifcante futuante, expresso
de Levi-Strauss trazida por Sodr (1999) para explicar o corpo e sua potncia. Essa potncia no
se expressa em termos de poder como dispositivo hierarquicamente subordinante que procura
negar sua arbitrariedade (p. 182) - mas como soberania, ato que deixa entrever o arbtrio, impondo-
se no por ser subordinante mas por ser fascinante.
A fora da narratividade a construo da identidade pessoal de tal modo que fabrica-se o sujeito
da iniciao, num processo denominado pelo grupo de feitura. O trabalho da escola com a ancestralidade
africana a nfase na possibilidade de ser outro. Ser outro ter conscincia da singularidade (Sodr, 1999:
214).
No Brasil, cujo mito de origem remete democracia racial, ao povo mestio, afrmar origens
africanas afeta profundamente a identidade racial e nacional e pe a nu o dado de que nesta democracia,
os excludos alm de serem o maior nmero tambm so tnica e racialmente pertencentes ao grupo
denominado mestio, como revela Moore (2008).
Os Estudos Sociais da Infncia e a Epistemologias do Sul?
Santos (2010) caracteriza o pensamento ocidental como pensamento abissal; aquele que estabelece
um abismo entre plos da realidade, marcando um deles (o colonizado) com a excluso radical e a
inexistncia jurdica, de modo a invisibilizar o fato de que o plo visvel (colonizador) nele se fundamenta.
Nele se articulam as lgicas da regulao/emancipao e a da apropriao/violncia: a primeira, ao
fundar a distino entre humanos e sub-humanos, logo, entre os direitos das pessoas e os direitos das
coisas, instaura A negao de uma parte da humanidade sacrifcial, na medida em que se constitui
como condio para a outra parte da humanidade se afrmar enquanto universal. (Santos, 2010:
39). Na segunda, a apropriao diz respeito aos processos de cooptao, assimilao e incorporao,
enquanto que a violncia signifca a destruio estando em relao direta com a expropriao do valor.
Por seu turno, o pensamento ps-abissal aquele que consegue articular questes do outro lado
531
da linha, ou seja, que consegue criar uma viso mais abrangente de modo a incluir opressores e
oprimidos. Santos (2010) explica, portanto: No nosso tempo, pensar em termos no derivativos
signifca pensar a partir da perspectiva do outro lado da linha, precisamente, por o outro lado da linha
ser do domnio do impensvel. (p. 53). Com base nestas premissas, consideramos que os Estudos
Sociais da infncia, a partir dos anos 90, comeam a formular questes nesta direo.
Considerando a infncia como uma construo social do pensamento moderno, ocidental, observa-
se como a infncia construda em oposio vida adulta, incluindo as dicotomias pblico/privado,
natural/cultural, irracional/racional, dependente/independente, passivo/ativo, incompetente/
competente, brincadeira/trabalho, sendo as primeiras caractersticas sempre relacionadas infncia
e as segundas vida adulta (Prout, 2005: 9). Compreende-se que a partir da o corpo criana
marcado, diferenciado e signifcado:
It is part of a discourse in which childhood, as Holland (1992: 14) puts it, as well as being diferent
from adulthood, is it obverse, a depository of many precious qualities adulthood needs but cannot tolerate
as part of itself. Such images of romantic childhood project and imply the idea of childhoods natural state:
childhood as a time of innocence, free of cares and responsibilities. (Prout, 2005: 11)
Como Outro do adulto h, na infncia, claro funcionamento das lgicas de regulao/emancipao
e de apropriao/violncia (Santos, 2010). Prout (2005) relata que a partir do ltimo quartel do
sculo XX a promoo dos direitos das crianas, ocorre a par da extenso e intensifcao de diversas
outras formas de controle institucional, para alm da escolarizao compulsria, como, por exemplo,
a institucionalizao dos seus tempos livres e das suas atividades de recreao. Tambm a orientao
do valor da vida das crianas, esse bem cada vez mais escasso e mais precioso (Zelizer, 1985), assentado
no futuro, refora a escola como o lugar onde vai ser operado este trabalho de cultivo, e cada vez
mais precocemente, mesmo que o tempo de longevidade tenha aumentado. Ferreira (2004) aponta
o jardim de infncia como um lugar de visibilidade das crianas pequenas, devido considerao das
idades dos 3-6 anos como educativas, o que propiciou o seu transito da famlia para as instituies
educativas e se traduz, atualmente, numa tendncia globalizante da institucionalizao da infncia.
A ecologia dos saberes uma epistemologia desestabilizadora no sentido em que se empenha
numa crtica radical da poltica do possvel, sem ceder poltica do impossvel. (Santos, 2010: 64).
Mesmo sendo o jardim da infncia um lugar organizado por adultos para a socializao de crianas,
a ordem por eles instituda e mantida no isenta de brechas e incoerncias internas vrias nem se
exime de confrontos com a ordem instituinte das crianas, podendo at encontrar-se em dilogo. Isso
signifca que as crianas fazem algo do que feito para elas e delas, e esta virada que fagrada no
episdio que analisamos.
2. Crianas e Professores Contemporneos: Ancestralidade Africana na Educao
Intercultural
A agenda do movimento negro brasileiro tem uma forte nfase no direito a educao, historicamente
negada, inclusive por dispositivos legais. Essa situao vem mudando desde 2000, a partir de quando
o marco legal do pas contempla: a lei n 10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da
histria e cultura afro-brasileiras e africanas nas escolas pblicas e privadas do ensino fundamental e
mdio; o Parecer do CNE/CP 03/2004 aprovando as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas e para Educao das Relaes tnico-Raciais; a
Resoluo CNE/CP 01/2004, que versa acerca das responsabilidades dos entes federados para a
implementao da lei e o projeto de cotas para acesso ao ensino superior.
532
Moore (2008) amplia a compreenso deste marco para a III Conferncia Mundial contra
o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, de 2001, em Durban
frica do Sul, de onde partiram compromissos internacionais para a adoo de medidas pblicas
reparatrias para as populaes alvo da opresso sociorracial. Ali foram debatidas a escravizao
do povo africano e suas consequncias contemporneas nos povos afrodescendentes em todo o
mundo, como a marginalizao e o empobrecimento, bem como a runa do continente africano. Ao
assumir internacionalmente o compromisso de combater essas formas de racismo, o Brasil ganha
credibilidade poltica internacional, o que favorece tambm sua economia.
A Lei 10.639/03 situada no contexto mais amplo da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Brasileira de 1996, como uma poltica de ao afrmativa, ou seja, como uma ao do Estado que visa
combater uma situao de desigualdade historicamente construda e mantida. O texto do Parecer
CNE/CP 03/2004, das Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileiras e Africanas e para Educao das Relaes tnico-Raciais inicialmente situa a demanda
histrica das populaes afrodescendentes pela valorizao de sua identidade e histria, afrma
seu direito educao e a necessria desconstruo do mito da democracia racial para que outras
relaes tnicas sejam possveis. Os seus princpios normativos pautam (Brasil, 2004: 11): 1) a
conscincia poltica e histrica da diversidade brasileira; 2) o fortalecimento de identidades negadas
ou distorcidas; 3) aes educativas no combate discriminao.
O desafo que a escola est sendo chamada a enfrentar no da ordem de incluso de contedos
curriculares apenas, mas, sobretudo, a desconstruo de uma viso excludente do negro que implica
em construir uma poltica de ao afrmativa que incorpore em saberes e prticas escolares a
contribuio da negritude para a constituio da nao, o que requer uma reviso crtica do modo
como se compreende a currculo, a histria e as prticas docentes. Moore (2008) considera que o
continente africano, por sua extenso e riqueza de minerais, fuxos migratrios e longa ocupao do
territrio (sendo considerado o bero da humanidade) torna a reviso da histria do continente tarefa
altamente complexa. Esta tarefa est na direo apontada por Santos (2010) de reconhecimento
da diversidade epistemolgica do mundo, da pluralidade de formas de conhecimento alm do
cientfco e da realizao da utopia do interconhecimento. Em termos bakhtinianos (Bakhtin, 1995),
poderamos afrmar tratar-se de tornar audvel as vozes que disputam um lugar nas narrativas que
nos constituram como uma sociedade multicultural.
3. Sobre o contexto e atores: uma anlise
Cada povo e pessoa realizam um esforo de conhecimento e ordenao do mundo e se colocam
questes a partir da realidade que vivenciam, procurando meios de resolv-las. A escola de educao
infantil, locus da pesquisa, em 1981, j realizava um trabalho educacional pioneiro no que diz respeito
dimenso da arte, do corpo, da ecologia e incluso de alunos especiais, que repercutiu no cenrio poltico
local. Com suas reivindicaes, conseguiram a construo de um centro de reciclagem de lixo por parte da
Prefeitura. A incluso dos homens como educadores de infncia tambm merece destaque, pois mesmo
com o recrudescimento da discusso de gnero, ainda tabu encontrar homens nesta profsso. Foram
implementadas tambm assembleias para discusso e implementao das regras com as crianas. O
currculo pensado em termos de teia curricular, a se destacando os projetos de Educao Intercultural:
ser na descoberta de seus valores e suas razes e ser na tradio. De acordo com Nascimento (2008),
o primeiro deles tem como objetivo proporcionar o resgate da nossa histria, conhecendo as razes e os
valores dos povos que deram origem a nossa nao (p. 146). J o projeto Ser na Tradio diz respeito
ao estudo da histria de colonizao, miscigenao de raas, cultura, tradies e espiritualidade do povo
533
Brasileiro (Nascimento, 2008: 157). Este projeto culmina com a festa do Folclore.
A observao foi realizada na turma Aquarela, e quando o episdio foi relatado encontrava-se
no incio. O nome da turma foi dado pela prpria escola, expressa uma coincidncia, pois era a nica
turma do jardim de infncia com maior variabilidade tnica naquela escola. Do ponto de vista do
bitipo, a turma composta por uma educadora branca e de 15 crianas, sendo 8 meninas (apenas 01
negra, 04 brancas e 03 pardas
1
) e 7 meninos (sendo 01 negro e 05 brancos e 01 pardo). H ainda a
acompanhante parda, de um dos alunos, portador de Sndrome de Down. A classifcao etnorracial
foi feita pela pesquisadora em campo, tomando o cabelo como um importante marcador tnico.
Sodr (1999) afrma que a observao emprica das relaes sociais demonstra ainda que importam
a cor e o cabelo (p. 254), e, na mesma direo, Gomes (2002) defne o cabelo como estratgico
em termos identitrios. A criana em questo, uma menina nomeada Gerlene pela pesquisadora, foi
identifcada como sendo parda, de pele escura e cabelos lisos, de classe mdia alta, cuja me mdica.
O apagamento de questes etnorraciais era esperado. Gerlene, porm, mostra outra coisa.
O episdio analisado evidencia a disputa de sentido do pertencimento pelos enunciadores. O
posicionamento da criana pode ser considerado descolonizador na medida em que se expressa como
questo a respeito do esquecimento da cor de sua pele, assinalando para a professora a conscincia de
sua diferena e a naturalizao de um certo padro racial na representao das crianas. Relacionar,
contudo, diretamente o fato de fazer tais questes a um ser criana incorrer em uma essencializao
que reproduziria os binarismos atribudos pela modernidade infncia, sendo que pelo modo avesso.
O que permite a esta criana formular a questo professora, objeto da analise empreendida nesse
texto, sua insero numa rede variada e complexa de relaes que a inscreve num dado contexto,
que lhe possibilita a leitura dessa insero e seu endereamento ao outro ( professora), atravs da
questo/ lembrete. emblemtico que a criana pergunte: Tia, voc no esqueceu nada? Ficou faltando
uma coisinha... O enunciado revela um trabalho crtico-interpretativo da criana sobre o desenho da
professora. Esta teria esquecido de pintar sua cor de pele. Tendo em conta a enorme lacuna sobre
a negritude na historiografa brasileira e a invisibilidade seletiva a que a criana negra exposta na
nossa escola, de acordo com pesquisas acerca da construo da identidade tnica na infncia (Costa,
2007), temos razes para pensar que o dispositivo metodolgico da pesquisa pode tornar apreensvel
a sensibilidade da professora a esse processo. A utilizao do diminutivo coisinha, corzinha pode
signifcar tanto a fala do lugar da infncia quanto que o detalhe para o outro muito importante para
o enunciador. Num mesmo ato de fala, vrios fos discursivos dialogam no texto da criana: a censura
sobre o esquecimento de sua cor, a afrmao de sua diferena e a reivindicao desse reconhecimento.
A professora, por sua vez, levada a romper com um padro de apagamento etnorracial em resposta
interveno da criana, no que se insta a possibilidade de um dialogo. O uso do lpis marrom tomado,
portanto, como signo da sensibilidade questo etnorracial, e o episdio relatado pesquisadora pela
professora, como um exerccio de relaes alteritrias agenciado pela criana.
4. Concluso
Este exerccio analtico visou trazer os contributos dos campos dos Estudos Sociais da Infncia
e das Epistemologias do Sul para adensar a problematizao relativa ancestralidade africana e sua
presena na educao intercultural. No se pode descolonizar a infncia apenas ampliando seus
espaos de atuao, mas requer a considerao da mesma como um interlocutor autorizado a falar
em seu prprio nome, a partir de um ponto de vista dado pelo seu lugar social na rede de relaes que
1 A Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios utiliza a denominao pardo para assinalar uma variao de cor intermediaria
em vrios tons de pele).
534
a constitui, o que implica em deslocamentos tambm das posies tradicionalmente assumidas pelos
adultos dentro dos dispositivos institucionais. Ouvir a criana no contexto escolar signifcou para a
educadora uma maior compreenso de seu prprio apagamento quanto questo tnico/racial.
A estratgia pedaggica de trabalho com a cultura africana, a partir de um referencial da
ancestralidade, uma estratgia de ao afrmativa em prol do reconhecimento e valorizao das
bases da formao cultural brasileira. As epistemologias do sul tratam de se colocar questes,
conceitos e modos de pensar que apontam outras leituras sobre o que se passa no mundo em termos
de globalizao, de construo do conhecimento, reconhecendo que o modo de pensar hegemnico
tem perdido flego no enfrentamento de questes como a desigualdade, por exemplo. Os estudos
sociais da infncia questionam os fuxos de encontro entre adultos de crianas na escola, de modo
a considerar sua bidirecionalidade. Podem questionar ainda a prpria estrutura escolar em termos
de sua centralizao naquilo que o adulto entende como importante para a educao, chamando a
ateno para o que a criana considera importante.
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IDENTIDADES E
REPRESENTAES
EM CONTEXTOS
COLONIAIS E PS-
COLONIAIS 3
TERTLIA 17
536
Resumo: Segundo a gramtica da modernidade ocidental
cannica, sociedades perifricas como o Brasil adentraram o
mundo moderno sob a inscrio do signo do atraso. Este trabalho
busca expor como o pensamento social brasileiro fez a leitura
dessa insero a partir da aceitao do estigma da incompletude
de nossa modernidade. Nesse sentido, busca-se perceber dois
momentos distintos de fabricao da identidade nacional. O
primeiro, em que a miscigenao era lida como a causa maior da
continuidade do atraso brasileiro. O segundo, quando se concebe
a identidade a partir do elogio da miscigenao. Seja na sua
verso depreciativa do miscigenado, seja na elogiosa, a identidade
nacional brasileira constituiu-se fundamentada no binarismo
discursivo ocidental que impede a composio de outra forma
de ser seno aquela que a gramtica da modernidade cannica
permite existir. A concluso aponta para uma conjugao entre
estudos ps-coloniais e pensamento social brasieiro a fm de
descolonizar o imaginrio da brasilidade.
Palavras-chave: Mestiagem; Brasilidade; Modernidade;
Descolonizao; Imaginrio
A ruptura com os racionalismos colonizadores a nica sada.
Glauber Rocha
O presente artigo resultado de meu incmodo com a
semntica sociolgica do termo atraso. Ao se fazer um percurso
pelos principais autores do pensamento social brasileiro, percebe-
se a apresentao de um problema que poderia ser, de forma
bastante sucinta, resumido como dilema brasileiro do atraso.
Desde Joaquim Nabuco e Euclides da Cunha, ainda no sculo XIX,
perpassando pelo perodo do ensasmo de padres cientfcos de
Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior e Gilberto Freyre,
at a constituio plena de uma sociologia institucional, que se
iniciou com a escola sociolgica paulista cujo grande expoente foi
Florestan Fernandes
1
, a questo que se coloca como pano de fundo
a todas as anlises sobre a vida social brasileira est relacionada
com nossa insero incompleta e imperfeita no mundo moderno.
1 Julgo importante enfatizar que a compreenso do processo histrico de formao
da sociologia no Brasil que emprego aqui a qual reconheo ser bastante generalizante
foi, grosso modo, informada por duas obras fundamentais: Histria das Cincias Sociais
no Brasil, vol. 1. Srgio Miceli (org). So Paulo: Editora Sumar, 2001 e A Sociologia
no Brasil: contribuio para o estudo de sua formao e desenvolvimento. Florestan
Fernandes. Editora Vozes: Petrpolis, 1976. Nesses dois livros apresenta-se a diviso do
estabelecimento da sociologia no Brasil nos trs momentos que menciono. O ensasmo
da dcada de 30, o segundo deles, apresentado como o momento disruptivo a partir do
qual se lanam as bases para o desenvolvimento de uma sociologia cientfca. A escola de
sociologia da Usp, ainda que no o nico, ser o locus privilegiado, segundo esses dois
autores, no qual esse processo encontrar seu maior vigor.
Mestiagem
e identidade
nacional:
apontamentos
para uma
descolonizao
do imaginrio
brasileiro
Angelo Marcelo Vasco
1

Universidade Federal do Paran,
Brasil
1 O autor bacharel em direito
pela Universidade Federal do Paran
e graduando em Cincias Sociais pela
Universidade Federal do Paran.
Bolsista CNPq com atuao no grupo de
pesquisa Epistemologias fronteirias e
conexes Sul-Sul, nas linhas de pesquisa
Colonialismo e Ps-Colonialismo e
Etnicidade e Representao. Email:
angelomvasco@gmail.com
537
Mestiagem e identidade nacional: apontamentos para uma descolonizao do imaginrio brasileiro || Angelo Marcelo Vasco
Homi Bhabha cunhou um termo que me parece apreender a essncia daquilo que pretendo
explicitar ao mencionar uma ideia de insero imperfeita na modernidade. Ele fala em povos,
culturas, naes situados em uma posio na qual se encontram otherwise than modernity
2
. Pases
perifricos como o Brasil, tantas vezes referidos como atrasados ou de modernidade tardia, estariam,
de certa forma, aqum da modernidade ou e tendo-se constitudo de outra forma que no a moderna.
O atraso, portanto, seria um fato dado. Caberia-nos pensar formas de entend-lo a fm de super-lo.
Foi o que a sociologia brasileira se props a fazer ao longo de sua curta existncia.
Percebe-se, ademais, que atrelado ao nosso dilema do atraso est o problema da mestiagem.
Havendo-se constitudo no imaginrio nacional como duas faces da mesma moeda, a refexo sobre
o signifcado de ambas modernidade imperfeita e mestiagem acompanha todo o percurso
realizado pelo pensamento social brasileiro desde fns do sculo XIX. Dada a necessidade de
constituirmos uma identidade nacional, dada a inexistncia aqui de uma civilizao prpria e original
aos moldes daquelas que se desenvolveram no continente europeu, era preciso encontrar aquilo que
nos caracterizaria mais particularmente a fm de inventar a nao
3
. Essa procura mobilizou tanto
intelectuais e escritores quanto o Estado durante as ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do
sculo XX.
Em um primeiro momento, a mistura que se processou em solo brasileiro era vista como um
problema a ser resolvido. Autores como Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Silvio Romero e Oliveira
Vianna apresentam a mestiagem e o sincretismo a partir de uma perspectiva pessimista, algo que se
colocava como um entrave ao desenvolvimento intelectual, social e econmico do pas. Essa gerao
de intelectuais, da transio do sculo XIX para o XX, estava marcadamente infuenciada pela
antropologia evolucionista e pelas concepes racialistas, que categorizavam as raas e as inseriam
num esquema histrico teleolgico.
No que se refere questo da identidade nacional, essas posies redundavam em um grave
problema. Como se poderia criar uma nao e um povo, algo que h dcadas se desenhava, afrmando-
se que o elemento central que nos defne negativo? Em outras palavras, o problema da identidade
era que no tnhamos identidade. Nossa mestiagem, aquilo que nos constitui, era justamente a razo
de nosso atraso. Como afrma Renato Ortiz, era preciso transformar a negatividade em positividade.
Foi o que Gilberto Freyre fez
4
.
A dcada de 30 o perodo histrico no qual se consubstanciam as questes de identidade
que se desenhavam, pelo menos, desde os anos 1870. A mestiagem brasileira, sempre vista at ento
como um problema, transforma-se na obra de Gilberto Freyre em valor. O autor pernambucano faz
de sua construo terica um elogio da mestiagem e d voz ao mito das trs raas que, antes dele,
ainda era uma espcie de sussurro discreto. O lanamento de Casa-grande & Senzala coincide, ainda,
com o perodo do Varguismo, momento institucional de valorizao do nacional. Nesse momento, o
Estado estava intensamente comprometido com a fabricao de uma identidade para o Brasil.
No cabe aqui neste trabalho adentrar na complexidade da discusso do mito das trs raas
e de suas consquncias para a forma como se pensam as relaes raciais no Brasil. Obviamente essa
fbula, para utilizar a expresso de Roberto DaMatta
5
, impe o srio problema, ainda persistente,
2 Bhabha (1995), p.6: postcolonial critique bears witness to those countries and communities constituted, if I may coin a
phrase, otherwise than modernity.
3 Refro-me aqui defnio de nao cunhada por Anderson (2006), p. 6: In an anthropological spirit, then, I propose the
following defnition of the nation: it is an imagined political community and imagined as both inherently limited and sovereign. No
mesmo trecho de seu livro em que cunha essa defnio, Anderson cita Ernest Gellner: Nationalism is not the awakening of nations to
self-consciousness: it invents nations where they did not exist.
4 Ortiz (1986), p. 41
5 DaMatta (1987) , p. 58
538
da invisibilidade do preconceito de cor. A difculdade em se discutir o racismo no Brasil coloca-se
em razo da constatao de Florestan Fernandes de que o brasileiro tem preconceito de no ter
preconceito. A convivncia harmoniosa entre raas no Brasil ideal de conduta e, nesse sentido,
preconceito e democracia racial conciliam-se como prtica e norma social
6
. O que me interessa por
ora, para este exerccio de refexo a que me proponho, ter em mente que o elogio da mestiagem
cumpriu um papel histrico, que foi o de dar os contornos para uma identidade nacional brasileira.
Antes de falarmos mais detalhadamente sobre o elogio da mestiagem que constituiu o cerne
da imaginao nacional a partir da dcada de 30, vou retroceder algumas dcadas para mostrar como
uma certo imaginrio sobre o negro e, consequentemente, sobre a mestiagem se constituiu
no Brasil a partir da recepo e apropriao das ideias racistas e cientifcistas da Europa de fns do
sculo XIX. Vou delimitar-me a discorrer, essencialmente, sobre os dois autores brasileiros mais
importantes que se dedicaram a estudar o negro brasileiro a partir de um referencial cientfco. Esses
dois autores so Nina Rodrigues e Arthur Ramos.
A constituio de um campo cientfco cuja proposta seria o estudo sistemtico do negro
brasileiro iniciou-se com os empreendimentos de Nina Rodrigues que foi o primeiro a dedicar-se
metodicamente ao estudo do negro com base nos pressupostos da cincia vigentes em sua poca
7
. Nina
foi professor de medicina legal na Bahia na transio do sculo XIX para o XX e sua obra permanece
como um refexo do pensamento racialista de seu tempo. Seus estudos, que transitaram entre a
medicina e a etnologia, carregam em si a fora de uma antropologia biologizante e evolucionista, que
procurava respostas para questes da humanidade no ocidental a partir de um olhar cientfco
sobre a alteridade, sobretudo sobre os negros.
O pensamento de Nina estava estruturado, essencialmente, em uma concepo de determinismo
racial amparada na tese da desigualdade das raas de Gobineau. Somavam-se a essa noo determinista
a utilizao de argumentos poligenistas e uma vigorosa vinculao ao evolucionismo como verdade
inquestionvel. Esses argumentos reunidos faziam com que ele acreditasse frmemente que um
indivduo est necessariamente preso herana racial que o molda. a concluso a que ele chega
ao fazer a anlise do crnio de Antnio Conselheiro. Nina inferiu que se tratava de um crnio de
mestio e que os caracteres que o informavam explicavam os comportamentos do lder espiritual de
Canudos
8
.
A adeso ao argumento evolucionista fazia com que Nina acreditasse que o desenvolvimento
humano estaria estruturado em distintas fases e que as diferentes raas humanas situar-se-iam,
historicamente, em cada uma dessas fases. Os negros seriam representantes de uma fase anterior
moderna e estariam, nesse sentido, atrasados em relao aos brancos. A raa negra conservava
certas tendncias inatas que no podiam ser apagadas nem mesmo com o contato com os brancos. Os
negros so, para Nina, inferiores e assim esto propensos a permanecer. Qualquer possibilidade de
progresso poderia ser mensurada apenas em uma escala temporal bastante longa
9
.
nesse enquadramento terico e temporal que se coloca a questo do problema do negro. O
atavismo da raa negra colocava um inconveniente fundamental a ser solucionado, a impossibilidade
de modernizao de um pas amplamente formado por negros, negroides e mestios em geral. Trata-
se, portanto, de averiguar cuidadosamente o impacto e a infuncia da presena do negro na sociedade
brasileira com o objetivo de atenuar ambas. Nesse sentido, a composio do mestio detinha papel
fundamental no processo de embranquecimento da populao, o qual era visto como o nica forma
6 Guimares (2001), p. 150
7 Souza (2011), p. 107
8 Ibid, p. 93
9 Ibid, p. 102.
539
possvel de se alcanar o progresso.
Na dcada de 30, os argumentos de Nina Rodrigues so recuperados por Arthur Ramos e
reinterpretados a partir das concepes tericas mais aceitas na poca. Talvez as ideias que mais
infuncia tiveram sobre o mdico alagoano foram as de Lvy-Bruhl, que se constituram uma espcie
de fltro e lente por meio dos quais ele peneirou e releu os ensinamentos do maranhense Nina. A
partir da teoria do pensamento pr-lgico pensada e desenvolvida por Lvy-Bruhl, sobretudo, em
suas obras La mentalit primitive, de 1922, e Lme primitive, de 1927, Ramos refuta o postulado da
inferioridade do negro e prope a infuncia do pensamento mgico e pr-lgico como causa do seu
atraso. Causas essas que, importante ressaltar, podem se apresentar em qualquer grupo tnico. Com
ele, as razes do atraso migram da raa para adentrar esfera da psiqu. O necessrio, portanto, no
embranquecer, mas sim conduzir o negro a fases mais adiantadas do pensar
10
.
O estudo da religiosidade negra tornou-se um tema bastante profcuo no campo da
investigao cientfca do negro. Nina Rodrigues, por exemplo, enquadrou a pesquisa do sentimento
religioso do negro em uma moldura mdico-antropolgica que propunha uma compreenso ampla
do estado mental da raa
11
. Para ele, as prticas fetichistas e animistas afrobrasileiras resultavam de
uma disfuno mental atvica que deveria ser estudada como um fenmeno de ordem clnica. As
danas e rituais sagrados em que se engajavam os negros no seriam mais do que formas de se reviver
fenmenos perfeitamente normais em fases primitivas da evoluo social. Novamente, soma-se aqui
o argumento de ordem evolucionista sempre presente nos estudos de Nina.
O desenho que Arthur Ramos deu aos estudos da religiosidade negra enquadrou-se em diferente
perspectiva uma vez que ele percebia os negros no como possuidores de uma disfuno mental, mas
sim como mentalmente atrasados. Eles estariam ainda em uma infncia mental pr-lgica que poderia
ser revertida. Esse argumento explicaria, ainda, a forma particular que o sincretismo desenvolveu no
Brasil. Ramos afrma que a fuso das diferentes matrizes religiosas afrobrasileiras com o catolicismo
teria sido algo natural visto que, como comum aos povos em sua infncia, os negros abraavam
a superstio e, por essa razo, buscaram tambm proteo em santos catlicos como forma de
defenderem-se das molstias da vida
12
. Ademais, a incapacidade psicolgica de abstrao fez com que
as populaes africanas, por no compreenderem a lgica do monotesmo, simplesmente adptassem-
no s suas prprias crenas
13
.
O problema da religiosidade afrobrasileira ganha densidade ao se inserir nessa refexo as
contribuies tericas de Roger Bastide. O que nos interessa no pensamento desse autor francs,
para os fns deste pequeno ensaio, o olhar que ele lana sobre a Amrica Latina, percebendo-a como
um local em que houve a justaposio de espaos e pocas. Nesse sentido, a identidade brasileira,
para ele, tem de ser pensada a partir de uma dualidade entre o tradicional e o moderno
14
. Em nenhum
outro lugar esse antagonismo revelar-se-ia mais do que na moral e na religio.
Roger Bastide aponta para o fato de que a principal forma de negros de classe mdia marcarem sua
aculturao aos valores brancos e modernos o distanciamento da religiosidade negra, considerada
de classe baixa, e a adeso a valores puritanos. Ele percebe a existncia de uma linha de cor que,
no entanto, poderia ser cruzada com o cultivo de condutas moralmente aceitveis. Seria preciso,
10 Ramos (2001), p. 32
11 Souza, Ibid. p. 94
12 Essa forma de perceber o negro era comum entre as classes letradas. Mesmo um terico da antropofagia como Oswald de
Andrade dela no pde escapar. Em conferncia realizada em Sorbonne e publicada em francs na Revue de lAmerique Latine, no ano de
1923, ele discorre sobre o encontro entre africano e colonizador: ...o negro, habituado a ver em tudo manifestaes sobrenaturais, deixou-
se batizar com uma alegria de criana. Excerto retirado de Andrade: (2011).
13 Ramos, Ibid, p. 122
14 Bastide (2006), p.
540
portanto, tornar-se um negro de alma branca.
Ao se debruar sobre esse tema, Roger Bastide foi infuenciado pelo pensamento de Gilberto
Freyre e, sobretudo, pela noo de democracia racial. Em um primeiro momento, ao empreender sua
primeira viagem ao nordeste brasileiro, Bastide forma suas primeiras percepes sobre a realidade
racial do Brasil a partir da leitura de Gilberto Freyre. Posteriormente, especialmente aps as
pesquisas com Florestan Fernandes, o francs ir complexifcar a compreenso que tem do conceito
de democracia racial. Mais do que uma realidade social, essa convivncia harmoniosa entre as raas
um ideal de conduta de um brasileiro que tem preconceito de no ter preconceito. Nesse sentido,
preconceito de cor e democracia racial conciliam-se como prtica e norma sociais e podem, dessa
forma, coexistir.
Nesse momento tambm coloca-se a questo fundamental da nacionalidade, j discutida desde
a obra de Nina Rodrigues e que, como mencionei no incio deste ensaio, parece colocar um ponto de
infexo em todo o pensamento social brasileiro. Por mais que se possa dizer que as crenas e ritos
religiosos dos negros brasileiros so de origem africana, preciso ter em mente que so especifcamente
e essencialmente brasileiros. Sua sobrevivncia e, ao mesmo tempo, adaptao simboliza e sintetiza
o processo de miscigenao que caracterizou a formao da nacionalidade.
O sincretismo religioso brasileiro flho de nossa mestiagem, resultado dessa mistura entre
animismo fetichista africano que se mescla com a superstio branco-catlica e que se refoa
no animismo incipiente indgena. desse solo fertilssimo para o surgimento de toda sorte de
manifestaes ocultistas, segundo Nina Rodrigues que emerge a populao brasileira. A mestiagem
e o sincretismo, portanto, colocam um problema fundamental na vida moderna, o da anttese de
mundos contrrios, de tempos distintos que se encontram e entrecruzam no mesmo espao. Eis o
dilema da modernidade brasileira.
A mesma dcada de 30 em que Arthur Ramos escrevia era tambm um momento profcuo de
produo imaginria da nao. Gilberto Freyre publicou seu Casa-Grande & Senzala em 1933,
apenas 3 anos aps Ramos ter lanado O negro brasileiro. Essa proximidade nos d a saber como
teses distintas sobre o valor da mistura que se processou nos trpicos brasileiros conviviam e
enfrentavam-se. possvel perceber, no entanto, um movimento parecido com aquele que a prpria
teoria antropolgica fez em sua progressiva mudana na forma de perceber a alteridade. Ramos
estava, como j disse aqui, infuenciado pelas noes de teor evolucionista de Levy-Bruhl. J Freire,
que havia estudado com Franz Boas na Universidade Columbia, propunha uma interpretao da
miscigenao a partir da escola culturalista norte-americana cuja grande contribuio, pelo menos
para aquele momento histrico, fora a concepo de relativismo cultural.
Para no fcar preso ao debate intelectual travado nesse momento no Brasil, prefro pensar a
identidade nacional e o elogio da mestiagem, que to fortemente ocupa o imaginrio da brasilidade,
a partir de uma refexo sobre a umbanda, religio que surgiu no Brasil exatamente nesse momento
histrico de constituio de uma narrativa nica e hegemnica sobre a nacionalidade
15
. A relao entre
a umbanda e a identidade nacional brasileira pode ser pensada, fundamentalmente, a partir da ideia
de sincretismo, que representa, no campo religioso, o que a mestiagem signifca no campo das raas.
Ambas as noes remetem a uma concepo de mistura que seria constitutiva do gene brasileiro. A
marca especfca de ser brasileiro seria, portanto, a mistura cultural que aqui se produziu. Mistura
15 Ao invs de centrar-me aqui num debate entre autores e suas teses, preferi discorrer sobre a umbanda enquanto processo
concreto por meio do qual se pode perceber como o imaginrio da homogeneidade mestia do brasileiro toma forma e passa a se constituir
como ideia-fora da nacionalidade. A dcada de 30 , no Brasil, o momento histrico em que uma srie de processos de nacionalizao de
formas culturais convergem. Esse o perodo em que o samba nacionaliza-se, a umbanda consolida-se e todo um imaginrio mestio toma
contornos visveis e passa a dar uma face defnida para a nao. Para os fns deste artigo, parece-me ser mais profcuo discorrer sobre um
desses processos do que apenas apresentar um debate entre autores da poca.
541
essa que gerou uma simbiose de raas que ganha signifcados particulares em cada um dos diferentes
nveis da sociedade. Mestiagem e sincretismo so, portanto, movimentos anlogos.
O momento histrico em que se forja essa concepo do brasileiro tambm o do nascimento de
uma nova religio: a Umbanda. Renato Ortiz nos lembra que no possvel precisar exatamente o
momento de origem dessa crena, pois ela est relacionada com todos os processos scio-econmicos
que atravessaram o Brasil desde as ltimas dcadas do sculo XIX at as primeiras do sculo XX.
Pode-se dizer, portanto, que a Umbanda teve uma longa gestao e que seu aparecimento concreto
ocorre nos anos 30.
Se a identidade brasileira consistiria na mistura, a Umbanda seria, portanto, a cristalizao da
brasilidade. Como afrma Renato Ortiz em excerto cuja citao na ntegra me parece importante para
deixar evidente o argumento que quero aqui apresentar: A Umbanda uma religio endgena que
se situa na encruzilhada de trs raas que contriburam para a formao do povo brasileiro: o negro,
o ndio e o europeu. Neste sentido pode-se dizer que ela uma religio nacional, isto brasileira
16
.
Assim, ela se situa exatamente na fronteira das trs raas, contendo elementos caractersticos das
religies de todas, mas no sendo nenhuma. Ortiz nos d a saber que a desagregao da memria
coletiva negra produz um novo tipo de culto, a macumba. Com a consolidao de uma sociedade de
classes do tipo urbano-industrial esto dadas as condies para que da macumba foresa uma nova
religio: a Umbanda.
Faz-se importante destacar aqui como Ortiz entende que se agregaram os elementos que forjaram
a nova crena. Ele entende que a Umbanda se constitui a partir de uma reinterpretao que uma
camada de espritas kardecistas d s prticas afros, ento em estado de desagregao na macumba.
O dogmatismo esprita os impedia de continuar com prticas comuns de recebimento de espritos
de caboclos e pretos velhos. Os cultos negros, reinterpretados por esses espritas, confguram novas
prticas que iro fornecer as bases para um novo cosmo religioso, o da Umbanda. Ortiz afrma que
em 1941 essa nova prtica j estar consagrada.
Nesse sentido, a Umbanda uma religio essencialmente sincrtica e, por essa razo,
essencialmente brasileira. Maria Isaura Pereira de Queiroz destaca que o fato de essa crena ter
conseguido se impor e ter adquirido fis em vrios segmentos sociais e tnicos indicador da
valorizao unnime que se estabeleceu em torno da civilizao sincrtica brasileira. A mistura cultural
produzida no Brasil, portanto, reconhecida por todas as camadas sociais, mesmo as hegemnicas,
como a marca especfca da identidade nacional. A autora faz, ainda, um paralelo interessante sobre a
afrmao da individualidade brasileira, da especifcidade que nos constitui e nos confere identidade,
e a difuso de uma conscincia aguda da posio de inferioridade econmica ocupada pelo Brasil
17
.
importante destacar o percurso histrico que os cultos aborgenes e afrobrasileiros perfazem.
Maria Isaura nos lembra que, incialmente, eles representavam grupos parciais e no a sociedade
brasileira como um todo. Os brancos no estavam afetivamente ligados a esses cultos como os grupos
oprimidos. A noo de identidade daqueles passava por outros canais como, por exemplo, a ideia
de superioridade biolgica e cultural da raa branca. Com a Umbanda, abre-se a possibilidade de
superao dessas divises, uma vez que a prpria mestiagem havia alcanado o status de valor
identitrio. Dessa forma, consolida-se um cosmo religioso que pode representar toda a cultura
nacional. Esse movimento histrico pode se fazer perceber tambm no pensamento de Bastide
que, se inicialmente pensava ser a umbanda uma especie de culto afro-brasileiro, posteriormente a
concebeu como uma religio nacional do Brasil.
nesse sentido que Renato Ortiz afrma que mesmo a Umbanda estando relacionada com o
16 Ortiz (1986), p.
17 Pereira de Queiroz (1988). Pgs. 59-83.
542
espiritismo, com o catolicismo, com os espritos dos caboclos e com a tradio africana, ela no
pode ser considerada, essencialmente, nenhuma delas, mas todas ao mesmo tempo, ou seja, uma
religio tipicamente brasileira. A mistura cultural, portanto, processa-se no plano do sincretismo e
da mestiagem. A ressignifcao da mistura racial opera concomitantemente com a disseminao de
uma religio sincrtica que passa a representar a identidade que resulta dessa mistura.
Como nos lembra Ortiz, toda identidade uma construo simblica. No importa ao cientista
social, portanto, pensar sobre sua veracidade ou falsidade, mas sim as implicaes que dela decorrem.
Aquela que nos parece mais fundamental para este artigo a refexo do povo enquanto identidade
coletiva moderna. Uma das preocupaes centrais do pensamento social brasileiro refere-se como
teria-se formado o povo brasileiro, esse sujeito coletivo que confere substncia nao. Octavio Ianni
atenta para o fato de que o que est em pauta nas discusses raciais travadas ao longo da histria
do pensamento social brasileiro justamente o problema da nao. As raas, a nao, o povo, a
mestiagem, enfm, todos esses temas seriam uma permanente obsesso do pensamento brasileiro.
Nossa busca por uma identidade prpria na modernidade passaria pela resoluo dos problemas
relacionados nossa mestiagem.
At este momento, tentei perfazer sucintamente um percurso por dois dos momentos histricos
fundamentais na defnio do imaginrio da brasilidade. Um primeiro momento em que a
miscigenao vista, a partir de um racismo colonial tout court, como um entrave modernizao
e um problema a ser resolvido. Em um segundo momento, a hibridez destes trpicos torna-se um
atributo civilizacional que no apenas funda a nao brasileira, mas tambm lhe confere uma certa
vantagem moral
18
. Acredito que os estudos ps-coloniais podem contribuir de maneira fundamental
para complexifcar essa discusso sobre a identidade brasileira.
Tomo aqui um trecho de artigo de Srgio Costa cuja reproduo na ntegra parece-me ser
importante para explicitar a forma como entendo serem os estudos ps-coloniais fundamentais
para um repensar da identidade brasileira: a releitura ps-colonial da histria moderna busca
reinserir, reinscrever o colonizado na modernidade, no como o outro do Ocidente, sinnimo do
atraso, do tradicional, da falta, mas como parte constitutiva essencial daquilo que foi construdo,
discursivamente, como moderno
19
. Seja na sua verso depreciativa do miscigenado, seja na elogiosa,
a identidade nacional brasileira constituiu-se fundamentada no binarismo discursivo ocidental que
impede a composio de outra forma de ser seno aquela que a gramtica da modernidade cannica
permite existir. O imaginrio da brasilidade parece, nesse sentido, no conhecer outra forma de se ver
seno como um espelho imperfeito de uma Europa hiperreal
20
.
A modernidade , para ns brasileiros, frequentemente pensada como algo que vem de fora e que
deve ser admirada e adotada. Partha Chatterjee aborda a questo de uma maneira que me parece ter
relao com a forma como se constitui o imaginrio do brasileiro sobre si prprio: a modernidade
para ns como um supermercado de bens importados, dispostos nas prateleiras: pegue e leve o que
voc quiser. Ningum aqui acredita que possamos ser produtores de modernidade. A verdade amarga
sobre nosso presente a nossa sujeio, nossa inabilidade em sermos sujeitos de nosso prprio
direito
21
.
Descolonizar a imaginao do nacional , portanto, descolonizar o imaginrio
22
que nos prende
18 Gilberto Freyre abordou recorrentemente a ideia de que a miscigenao lusotropical conferia ao homem dos trpicos vantagens
entre as quais se destacaria a superao do racismo que seriam a grande contribuio brasileira para a civilizao. Para uma leitura
aprofundada sobre esse tema sugiro a leitura de Para alm do apenas moderno e Mundo novo nos trpicos, ambos da autoria de Freyre.
19 Costa (2006), p. 121
20 Costa, Ibid, p. 121
21 Chatterjee (2004), p. 64
22 Parece-me importante destacar aqui o sentido dado ao termo imaginrio. Tomei como base o sentido conferido por Cunha
543
a uma necessidade de ser moderno segundo um padro imposto pela modernidade cannica. Uma
proposta que coloque em questo a descolonizao implica, portanto, numa abertura aos traos
culturais que foram subalternizados em razo da necessidade de se construir uma identidade nacional
nica capaz de inserir e situar o brasileiro no mundo moderno. Talvez apenas essa abertura possa
nos ajudar a pensar a continuidade do racismo, do imobilismo social baseado em relaes sociais
racializadas, como parte de uma lgica moderna de segregao, na qual aquilo que chamado de
arcaico est intrincado ao moderno de maneira indissocivel, no se constituindo em um smbolo
do atraso ou um impedimento para que alcancemos uma ordem moderna igualitria, mas um fato
concreto da prpria ordem moderna. Fazer isso pode nos ajudar a compreender melhor a longa e
detestvel persistncia do preconceito de raa na sociedade brasileira.
Falta-nos no Brasil, parece-me, um esforo intelectual sistemtico para recepcionar as crticas dos
estudos ps-coloniais dirigidos episteme hegemnica das cincias sociais. Meu esforo no presente
artigo foi tentar apontar como a confgurao da identidade nacional brasileira deu-se a partir de
movimentos que tomavam o binarismo atraso-modernidade como modelo. O pensamento social
brasileiro teve nesse processo uma dimenso tanto descritiva quanto prescritiva. Se a leitura que
intelectuais fzeram da sociedade estava baseada numa apreenso de categorias ocidentais a priori,
as propostas que decorreram dessa anlise no poderiam, obviamente, escapar do engessamento que
o uso de tais categorias acarretava. Superar o atraso, portanto, era a nica proposta que se poderia
advir de quem acreditava no atraso e se via nessa posio.
O autor Kabengele Munanga observou, com bastante clareza e lucidez, que o exemplo de
alguns pases ocidentais construdos segundo o modelo Estado-Nao, que passavam a imagem de que
havia uma unidade cultural conjugada com a unidade racial e onde ressurgem hoje os confitos tnicos
e identitrios, iluminaria o processo brasileiro e, sobretudo, a ideia de que existe uma identidade
mestia. Uma tal identidade resultaria, a meu ver, das categorias objetivas da racionalidade intelectual
e da retrica poltica daqueles que no querem enfrentar os verdadeiros problemas brasileiros
23
.
A difculdade que os movimentos negros enfrentam para obter legitimidade no Brasil
parece-me ter uma relao bastante estreita com essa constatao feita por Munanga. Da mesma
forma, o problema do reconhecimento indgena perpassa por essa intrincada teia de signifcaes
em que consiste a imaginao identitria brasileira. As resistncias culturais existem, obviamente.
As mltiplas identidades brasileiras manifestam-se das mais variadas formas; no entanto, quando
adentram a arena do embate poltico, so sistematicamente inibidas por uma cultura nacional que,
inteligentemente, integrou e continua a integrar muitos smbolos dessa prpria resistncia.
O que gostaria de enfatizar, para concluir, que o palco das relaes tnico-raciais, no qual
se apresentam as ideias aqui elucidadas, constitui-se como material bastante rico para o pesquisador
que deseja estudar e entender o Brasil. Para alm do debate poltico acerca da adoo ou no de
medidas concretas, como as aes afrmativas, para incluso de negros e outros grupos tnicos
subalternizados, parece-me fundamental estudar e entender a maneira como esses grupos reivindicam
seu pertencimento nao. Parece-me, no entanto, que a forma como apreendemos a identidade est
embaada por lentes eurocntricas, que no nos permitem enxergar para alm dos binarismos da
gramtica da modernidade ocidental cannica.
(2006), p. 14, no qual ela prope, em sintonia com as postulaes de Cornelius Castoriadis, o imaginrio como o lugar de produo de
sentido, de inscrio incessantemente ativada e ativadora de signifcaes e valores.
23 Munanga (2010), p.
544
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545
Resumo: Este artigo busca lanar um olhar sobre as teorias
ps-coloniais e a especifcidade da colonizao portuguesa,
demonstrando que as caractersticas dessa colonizao no
s engendraram relaes diferentes entre o colonizado e o
colonizador, como tambm construiu uma ideologia a respeito
da miscigenao no Brasil. Analisando as interpretaes que
versam sobre a mestiagem no Brasil, procura-se demonstrar
como a globalizao atuou de maneira a incentivar um processo
de reetinizao dos grupos negros no Brasil, construindo um
processo de identidade negra no pas que tenta se afastar da
ideologia da democracia racial.
Palavras-Chave: Ps-Colonialismo; Miscigenao; Etnia
1. Teorias ps-coloniais
As teorias denominadas como ps-coloniais vem trazendo
um intenso debate dentro do campo das cincias sociais, seja
como crtica epistemolgica ou como reviso histrica, o ps-
colonialismo busca contestar o cnone ocidental e o pensamento
eurocntrico. Os autores que se fliam a esse pensamento tentam
debater conceitos chave das cincias sociais, que at ento eram
estudados a partir do cnone ocidental, tais como: modernidade,
nao, identidade e sujeito.
As contestaes das hierarquias e ao cnone presente
no ps-colonialismo aproxima essa corrente de pensamento s
teorias denominadas como ps-modernas que ganharam relativa
fora nas cincias sociais a partir da dcada de 1960. Para Sergio
Costa (2006), o ps-colonialismo possui uma abertura s teorias
ps-modernas no que se refere s categorias de descentramento
do sujeito e das narrativas contemporneas, mas se afasta do ps-
modernismo como programa poltico e terico que aponta para o
esgotamento da modernidade.
Boaventura dos Santos (2013) destaca duas correntes
a que podem se fliar as teorias ps-coloniais e ps-modernas.
Uma primeira corrente, denominada como ps-colonialismo
celebratrio, possui uma vertente culturalista que celebra os
processos de hibridao e multiculturalismo na era da globalizao,
apoiando-se nos elementos discursivos dos textos essa vertente
acaba esquecendo-se dos fenmenos no discursivos, deixando de
lado a economia poltica, bem como as relaes de poder entre
os diversos sujeitos. Uma segunda corrente, denominada pelo
autor como ps-colonialismo crtico, busca assinalar as relaes
de poder no mundo global bem como os processos de explorao
na formao de subjetividades precarizadas, demonstrando que
as sociedades ps-coloniais, outrora denominadas como terceiro
Ps-colonialismo
e miscigenao:
a colonizao
portuguesa no
Brasil como um
caso singular
Carlos Eduardo Amaral
de Paiva
FCLAr UNESP, Brasil
546
Ps-colonialismo e miscigenao: a colonizao portuguesa no Brasil como um caso singular || Carlos Eduardo Amaral de Paiva
mundo, no se constituem como sociedade emancipadas, mas naes que ainda carregam o peso da
colonizao europia.
Como destaca Srgio Costa (2006), o ps-colonialismo tornou-se um grande guarda-chuva que
abarca uma diversidade de pensadores muitas vezes discordantes entre si, o pensamento de muitos
autores desse campo acadmico se flia ao ps-colonial mais pela natureza contestadora de suas
refexes do que pela sistematizao de um pensamento ps-colonial. o caso do ensasta Edward
Said (1999), sua obra Orientalismo considerada tanto um marco dos Cultural Studies como do
pensamento ps-colonial. Em seu ensaio, Said analisa como a construo do Oriente como o lugar
do outro criou um regime de verdade que fundamentou sua dominao, alm de construir uma
ideia de civilizao ocidental em contraposio a um Oriente brbaro. As crticas epistemologia
eurocntrica e ao discurso sobre o outro aproxima a obra de Said das teorias ps-coloniais.
Outro caso o do pensador Stuart Hall (2003), suas refexes a respeito da negritude caribenha e
britnica, bem como do descentramento do sujeito, aproxima-o das teorias ps-coloniais, entretanto,
o autor possui diversas ressalvas denominao ps-colonial. Para Hall, o perigo do ps-colonialismo
estaria principalmente no enunciado ps, como se o fm da era dos grandes imprios tivesse formado
sociedades emancipadas, afnal as relaes engendradas pela colonizao continuam a vigorar nos
pases perifricos.
importante que se lembre que o ps-colonialismo no questiona as hierarquias, mas a maneira
discursiva como essas foram construdas, para esses autores toda a construo do conhecimento j est
marcada pelo pensamento colonial. Neste sentido o ps-colonialismo parte da premissa de se observar
criticamente o local do enunciado. Tal pressuposto leva a um questionamento das construes nacionais
e formaes identitrias das sociedades no ocidentais, que de maneira geral so interpretadas como
um desvio ou continuao do modelo cannico europeu. Sob esta perspectiva, cabe a ressalva de Stuart
Hall (2003), para quem o ps do ps-colonial no se refere a um depois cronolgico, mas a uma
reconfgurao epistemolgica e um questionamento do que se construiu como central; em ltima
instncia, uma tentativa de reconfgurar as relaes de poder entre ocidente e o resto.
Uma das discusses caras aos intelectuais do ps-colonialismo versa justamente sobre a
difculdade do colonizado refetir sobre si mesmo, sem com isso adentrar na episteme do colonizador.
Tal difculdade refete a posio de muitos intelectuais do ps-colonialismo, que vindos de pases
no ocidentais desenvolvem e difundem suas teorias a partir de centros institucionais hegemnicos.
Mais que uma ambigidade, tal fato pode revelar uma ttica contra-hegemnica, apropriar-se da
epistemologia do colonizador para feri-la em seu prprio centro, entretanto no deixa de transparecer
a difculdade do colonizado representar a si mesmo, sem com isso confrmar sua posio de
subalternidade atribuda pelo colonizador.
Analisando a relao entre as teorias ps-coloniais e a sociologia, Srgio Costa (2006) destaca
uma impossibilidade de se pensar o ps-colonialismo como crtica sociologia de maneira geral,
o autor assinala que o ataque das crticas ps-colonialistas atinge muito mais as teorias macro
sociolgicas desenvolvidas nos EUA do que a sociologia em si. Assim, a crtica do ps-colonialismo
estaria endereada s teorias da modernizao que partilham a ideia do Ocidente como centro
irradiador de um processo civilizatrio e modernizante.
Alguns fenmenos destacados como emergentes nos pases de capitalismo central, tais como
hibridismos tnicos e processos de fexibilizao do trabalho j so velhos conhecidos nas sociedades
perifricas. Neste sentido deve-se questionar qual a real contribuio das teorias ps-coloniais. Mais
do que um arsenal de novas teorias, o ps- colonialismo pode ser interpretado como um fenmeno que
carrega as transformaes das cincias sociais no contexto global. Como apontam diversos autores, o
processo de globalizao trouxe um deslocamento dos centros enunciativos de poder, o que permitiu
547
um questionamento da hegemonia epistemolgica eurocntrica. Neste sentido, o ps-colonial pode
se apresentar como uma epistemologia que busca o descentramento dos centros enunciativos de
poder.
2. Pode haver um ps-colonialismo portugus ?
fato que as teorias ps-coloniais esto vinculadas principalmente intelectualidade britnica,
seus centros de estudos localizam-se na Inglaterra ou nos EUA, o que faz com que suas refexes
carreguem a marca da experincia colonial inglesa. Partindo dessa premissa, Boaventura Santos
(2002) pondera sobre as especifcidades da colonizao lusitana para se pensar a possibilidade de
uma teoria ps-colonial no contexto portugus.
A primeira ressalva do autor, no que se refere colonizao lusitana, est na posio estrutural de
Portugal frente s outras naes europias. O pas ocupa um lugar de semi-periferia na Europa, tendo
perdido sua hegemonia na conquista colonial j em fns do sculo XVI. Nessa perspectiva Portugal
se caracterizou como uma metrpole colonial colonizada ou, na feliz expresso de inspirao
shakesperiana, um Prspero calibanizado. A fraqueza do pas refetiu-se na formao de suas
colnias, assim imperou uma desorganizao com doses de irracionalidade tanto no empreendimento
colonial, quanto no processo de emancipao das antigas colnias. Boaventura destaca que o imprio
portugus que inaugurou em fns do sculo XIV o modelo de usurpao colonial, apesar de ser o
mais fraco, foi o mais longo imprio do mundo moderno, dando o tom s construes sociais de suas
colnias tanto em territrio africano como na Amrica.
A colonizao incerta que derivou da prpria condio de semi-periferia de Portugal, levou a
um tipo peculiar de colonizao, visto que o capitalismo colonial portugus assentou-se sobre um
desequilbrio, entre um excesso de colonialismo e um dfcit de capitalismo. Tal caracterstica
acabou criando uma oligarquia em suas colnias que tendeu a se manter no poder mesmo depois dos
processos de independncia.
Segundo Jos Luiz Cabao:
Os fundadores do primeiro imprio ultra maritimico do mundo moderno manteriam, at a exausto, o
ltimo imprio colonialista da histria contempornea. Tudo isso, obra daquele pas pequeno e escassamente
povoado, depauperado pela ignorncia e pela m governana, amarrado a uma economia atrasada que, ao
contrrio dos seus congneres colonialistas, no faria a Revoluo Industrial nem construiria uma burguesia
tecnolgica e fnanceiramente a par com os tempos. Dessa contradio se alimentar a presuno de uma
especifcidade da colonizao lusada. (Cabao, 2009: 92)
recorrente na literatura sobre a colonizao portuguesa a ideia que sua debilidade foi tambm
sua maior fora para criar no Brasil uma sociedade mestia. A precariedade do colonialismo portugus
construiu um subtexto que enuncia uma pretensa positividade, transformando o despreparo para o
povoamento em um carter benvolo e fexvel do povo lusitano. Tal ambiguidade marcar no s a
identidade dos portugueses, como tambm as de suas colnias. Como afrma Boaventura:
Os portugueses, sempre em trnsito entre Prospero e Caliban (e, portanto, imobilizados nesse trnsito),
tanto foram racistas, tantas vezes violentos e corruptos, mais dados pilhagem do que ao desenvolvimento
como foram miscigenadores natos, literalmente pais da democracia racial, do que ela revela e do que ela
esconde, melhor do que nenhum outro povo europeu na adaptao aos trpicos. (Santos, 2002: 54)
Essa indecibilidade do carter portugus e da sua colonizao foi usada historicamente
nas construes sociais a respeito de uma moral portuguesa, que celebra o tipo de colonizao
548
empreendida por Portugal. nessa mobilidade de interpretaes histricas sobre a cultura portuguesa
que se assenta a ideologia luso-tropicalista desenvolvida pelo socilogo pernambucano Gilberto
Freyre (1940) Para o autor, o constante contato de Portugal com a frica, a sia e a Europa, teria
criado no povo portugus a faculdade de se fundirem biolgica e culturalmente com outros povos.
Assim, a especifcidade da colonizao portuguesa permitiu a formao de uma sociedade hbrida e
mestia no Brasil. Haveria um carter plstico portugus junto a certo desapego da raa, permitindo
que o colonizador se miscigenasse com o colonizado, dando ao mundo a fgura do mulato e o modelo
de uma democracia racial no Brasil.
A situao semi-perifrica de Portugal lhe caracteriza como uma metrpole colonizada, de
modo que a prpria metrpole vive as ambigidades compartilhadas pelas ex-colnias, qual seja,
o estigma de desvio norma. No entanto, justamente tal desvio que tantas vezes tem sido usado
para legitimar e enaltecer a empreitada portuguesa como smbolo da tolerncia racial. Nesse sentido,
pensar um ps-colonialismo no espao lusitano exige uma srie de mediaes que dem conta da
situao semi-perifrica do pas e sua debilidade no contexto europeu.

3. Mestiagem e nao
As teses que versam sobre o processo de mestiagem no Brasil costumam ressaltar esse
fenmeno como decorrente do tipo de colonizao empreendida no pas. Parte da corrente
historiogrfca e sociolgica denominada como iberismo busca uma interpretao do Brasil como um
ramo da pennsula ibrica, revelando as transformaes e adaptaes dessa cultura no pas.
No que pese a importncia desses estudos para se entender algumas caractersticas da
formao social brasileira, a interpretao de que a colonizao depredatria somada fexibilidade
do colonizador portugus seria o principal ingrediente no processo de mestiagem no Brasil possui um
forte vis culturalista. Ademais, tal interpretao no se sustenta ao ser confrontada com uma anlise
histrica comparativa. As anlises do processo de mestiagem em outras colnias portuguesas revelam
que este fenmeno foi recorrente apenas no Brasil, o que nos permite afrmar que a mestiagem
esteve vinculada muito mais s especifcidades histricas da colonizao no Novo Mundo, do que a
uma pretensa caracterstica portuguesa.
A respeito do processo de mestiagem em Angola e Moambique, Perry Anderson (1966)
apresenta os seguintes nmeros:
De acordo com o censo de 1950, existem 25000 mestios em Angola e o mesmo nmero em
Moambique. O nmero real provavelmente um pouco mais alto, mas no excessivamente. A populao
mestia ofcial , assim, de apenas 0,4% da populao total em Moambique e 0,6% da populao total em
Angola. A proporo comparativa da populao de cor na Unio Sul-Africana de 8,5%. (Anderson, 1966:
76-77).
Pode-se notar que em territrio africano o processo de contato inter-tnico apresentou-
se relativamente prximo entre as colnias portuguesas e as inglesas. Chama a ateno o fato que
enquanto em Portugal a mestiagem era celebrada, nos territrios colonizados por pases de formao
protestante o contato entre colonizador e colonizado era proibido por lei. Assim, a evidncia de uma
proximidade no nmero de mestios nas diferentes colnias desmente a tese culturalista de uma
ndole tolerante e propensa mestiagem entre o povo lusitano, afnal a celebrao da mestiagem
como discurso no signifca que ela ocorra de fato.
Luis Felipe Alencastro (2000), em o Tratado dos Viventes, busca diferenciar miscigenao
de mestiagem, a primeira seria a juno biolgica entre etnias distintas, j a mestiagem surgiria
549
da juno da miscigenao com a aculturao. A mestiagem, que de fato ocorreu no Brasil criou a
fgura do mulato, o que difere de Angola e dos EUA, pases que praticaram a miscigenao, mas no
a mestiagem, j que mantiveram a segregao como poltica de Estado.
Segundo Alencastro (2000), uma vez que as sociedades so marcadas pelo patriarcalismo, a
miscigenao deriva de relaes no institucionais entre homens da camada dominante com mulheres
da camada dominada. Nesse processo, o ncleo dominante fornece apenas o genitor, no o pai. Desse
modo, nessa relao os mestios aparecem como frutos de uma aliana negativa, sendo renegados
pelo colonizador acabam por se reintegrar camada dominada, revertendo a miscigenao em uma
sucesso de casamentos endogmicos. Assim, a miscigenao aparece para Alencastro como um
fenmeno residual e passageiro, se no houver um processo de aculturao e a formao de mestios
que desenvolvam uma cultura hbrida e mestia prpria, a miscigenao tende a uma reduo
progressiva.
Analisando o empreendimento portugus em Angola, o historiador faz a seguinte interpretao:
Desde o sculo XVI, os portugueses procuravam construir em Angola um outro Brasil. No entanto,
apesar de unies inter-tnicas seguidas, os mulatos continuamente se reafricanizaram no seio das
comunidades indgenas dos vilarejos. A introduo, no sculo XX, da colonizao familiar reduziu ainda mais
o alcance da miscigenao: em 1960, Angola no conta com mais de 1% de mulatos. Aps a independncia
do pas,em 1975, e a retirada dos brancos, os mestios tendem ento a se fundir com a populao negra.
Tanto mais que os atuais dirigentes angolanos, como outros governos do continente, pregam uma poltica
ativa de reafricanizao das instituies e da sociedade. Majoritariamente branco, o clero catlico seguiu
os colonos de volta a Portugal. Quatro sculos de contatos inter-raciais e de esforos de evangelizao
evaporam-se atualmente na frica Central. Fracasso tanto mais surpreendente quando, como constatamos,
se atribui aos portugueses um comportamento particularmente favorvel miscibilidade com os grupos
dominados. (Alencastro, 1985: 59)
Assim, cabe a questo: porque o fenmeno da mestiagem ocorreu apenas no Brasil? Em outras
palavras, porque no Brasil no houve, como em Angola, uma reverso do processo de miscigenao?
A resposta a essa pergunta encontra-se na formao social brasileira engendrada pela
escravido. O processo de aculturao, hibridismo e mestiagem dos povos escravizados s foi possvel
por causa da condio diasprica das etnias africanas trazidas para a colnia. Assim, a inveno do
mulato e a ascenso cultural do mestio foram favorecidas pelo desenvolvimento da prpria economia
escravagista que exigia uma mo de obra mais qualifcada. Na rea da pecuria, por exemplo, os mulatos
e caboclos tiveram um papel decisivo no povoamento do serto e na guerra contra os indgenas. Os
mulatos foram ainda parte importante do exrcito na luta contra os quilombos e na perseguio de
escravos fugidos. De tal sorte que foi por meio do exrcito e da economia escravagista que os mulatos
no Brasil passaram a ganhar visibilidade e subir de status social. Foi dessa forma que a miscigenao
biolgica transformou-se em mestiagem tnico-cultural, formando uma cultura hbrida no pas.

4. O negro mestiado

A inveno do mulato como fenmeno de hibridao cultural no Brasil em nada favoreceu os
grupos negros escravizados. Ao contrrio, o processo de mestiagem serviu como base ideolgica para
a criao do mito da democracia racial, escondendo um racismo intrnseco sociedade brasileira. A
ideologia anti-racista de elogio a certo tipo de hibridismo, alm de ocultar o racismo no pas, serviu
como instrumento de apagamento tnico das poucas referncias a uma africanidade mantida pelos
grupos escravizados no pas.
550
Segundo Reginaldo Prandi (2000: 58), at o fm do sculo XIX grande parte dos negros
escravizados ainda se reuniam em naes, agrupamentos tnicos espalhados pelo territrio brasileiro
que se constituam principalmente como sociedades de ajuda mtua. Com o fm da escravido e a
integrao precria do negro sociedade de classes, a ideia de nao como agrupamento tnico no
Brasil acabou generalizando-se e formando o tipo negro genrico. Os pequenos grupos tnicos
tenderam a se preservar apenas nos cultos religiosos do candombl, mas fora do campo litrgico as
instituies culturais acabaram se formulando em uma ideia genrica de africanidade. Como afrma
Prandi:
Mais que isso, os prprios afro-descendentes, por no conhecerem sua prpria origem, nem sabendo
se seus antepassados eram bantos ou sudaneses, tambm no podem identifcar as origens dos aspectos
culturais, como se a cultura brasileira como um todo, ao se apropriar deles, tivesse apagado as fontes.
(Prandi, 2000: 59)
medida que a sociedade de classes foi organizando-se e marginalizando os cultos e instituies
afrodescendentes no pas, aspectos da cultura negra acabaram adaptando-se ao modelo de sociedade
branca e europia, para ento se integrarem ao panteo da cultura nacional brasileira.
No h dvida que o elogio da mestiagem, empreendido pelo socilogo Gilberto Freyre e pelo
modernismo da dcada de 1930, colocou a cultura negra como agente civilizadora da ptria, porm,
esse fenmeno foi alado custa do apagamento tnico dos grupos outrora escravizados. De modo
que as produes culturais negras como a msica, a culinria e expresses litrgicas abandonaram
sua comunidade tnica para adentrar em uma comunidade imaginada nacional.
Tal fenmeno de apagamento tnico comea a ser questionado nos anos 1970, quando parte
dos negros no Brasil buscam reivindicar uma identidade tnica no mestiada. A busca de uma
etnicidade negra no Brasil esteve vinculada a um movimento amplo, no campo poltico foi infuenciada
pela luta pelos direitos civis dos negros norte-americanos e pela independncia das colnias em
frica. No campo terico representou a emergncia de teorias denominadas como ps-modernas
que atentavam para a identidade como elemento central na organizao dos grupos sociais na luta
pelo reconhecimento, bem como as primeiras crticas epistemologia eurocntrica, que mais tarde
fundariam os estudos ps-coloniais.
Para Antonio Sergio Guimares (2000), o processo de racializao, que ocorre no Brasil dos anos
1970, esteve vinculado s transformaes mundiais dessa dcada: a emancipao dos negros nos
EUA, bem como o processo de descolonizao em frica, trouxeram a tona uma nova maneira de se
pensar a relao entre nao e etnia. neste momento que o discurso da mestiagem passa a disputar
espao com o multiculturalismo ou com o multiracialismo. Diferente da enunciao hbrida da
mestiagem, o multiculturalismo parte da ideia da convivncia entre as particularidades culturais.
Assim, a emergncia do multiculturalismo no mundo moderno vai ao encontro das estratgias de
racializao do movimento negro no Brasil como ttica de conquistas de direitos, bem como denuncia
da democracia racial como mito. Segundo o autor:
No plano cultural, signifcar o direito de no ser absorvido de modo genrico, como brasileiro,
mas ser respeitado como africano ou afro-descendente, no plano poltico ser tratado como sujeito de
direitos e no apenas como objeto das leis. (Guimares, 2000: 25)
Assim, o multiculturalismo ou o multiracialismo apresentou-se como uma poltica de
conquista de reconhecimento dos grupos negros. O processo de reetinizao empreendido pelo
movimento negro ainda carrega uma srie de ambigidades, entretanto serve como denuncia do
racismo brasileira bem como crtica ideologia da democracia racial. Abre-se mo da utopia de
551
uma sociedade miscigenada em nome da conquista de direitos histricos do povo negro escravizado.
O movimento negro, que se articula atravs do discurso de etnicizao, no busca uma
essencialidade identitria. Como lembra Stuart Hall (2003), os sujeitos no existem puros em formas
pr-discursiva, sujeito e discurso constroem-se simultaneamente no jogo poltico das diferenas
sempre dinmicas.
Nesse contexto, podemos tentar apreender o que teria de ps-colonial na luta por reconhecimento
dos negros no Brasil. Para Miguel de Almeida (2000: 237), muito arrojado utilizar o termo ps-
colonial para pensar as relaes Brasil-Portugal, j que a emancipao do pas em princpios do
sculo XIX e a formao de um Estado neo-europeu suscitam no mnimo cautela. O ps-colonialismo
portugus ocorre muito mais nas relaes entre a antiga metrpole e suas colnias na frica, bem como
no processo de migrao em Portugal. Contudo, o Brasil se apresenta como importante horizonte no
discurso ideolgico e na retrica ofcial portuguesa, principalmente no que se refere ideologia da
mestiagem.
nesse sentido que Boaventura dos Santos (2002) tenta equacionar as especifcidades e
perigos do discurso a respeito do hibridismo:
Penso que o ps-colonialismo em lngua ofcial portuguesa tem de centrar-se bem mais na crtica
da ambivalncia do que na reivindicao desta, e a crtica residir em fazer a distino entre formas de
ambivalncia e de hibridao que do efetivamente voz ao subalterno (as hibridaes emancipatrias) e
aquelas que usam a voz do subalterno para o silenciar (as hibridaes reacionrias). (2002: 41)
As estratgias de lutas e de construo de diferenas e reconhecimento do movimento negro
encontram respaldo nas teorias formuladas por Paul Gilroy (2001), para o autor a dispora negra
confgurou uma dupla conscincia, uma conscincia diasprica da condio de povo escravizado que
entra em confito com as conscincias nacionais. No Brasil, essa dupla conscincia apresenta suas
ambigidades e contradies ainda mais acentuadas se atentarmos para o mito da democracia racial,
que se apresentou ora como ideologia para integrao nacional, ora como utopia de uma sociedade
sem racismo.
A busca de uma identidade etnicizada no representa uma volta frica, mas uma adeso aos
povos do Atlntico Negro que formula Paul Gilroy. Para Miguel de Almeida:
Se o Atlntico Negro constitui a base desterritorializada, multiplex e anti-nacional para a afnidade ou
identidade das paixes entre diversas populaes negras, apercebe-se agora que o complexo de diferena
e semelhana que levou conscincia da inter-cultura da dispora se tornou mais extensivo na era da
globalizao do que no tempo ureo do imperialismo. (Almeida, 2000: 236).
Desse modo, a busca por uma reetinizao pode signifcar uma recusa ao hibridismo
reacionrio de que fala Boaventura Santos, alm de uma estratgia do movimento negro de dar voz ao
subalterno. O fato que a emergncia da etnizao serviu como instrumento de insero do negro no
debate da esfera pblica burguesa. Mesmo que por caminhos ambguos, o processo representou uma
conscientizao de que dentro de uma sociedade miscigenada no se negociam direitos identitrios.
nessa perspectiva que os sujeitos negros acionam mecanismos de diferenas politizados na construo
de novas identidades tnicas.

552
Alencastro, L. (2000). O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul, So Paulo: Cia
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e estar: Razes, percursos e discursos da identidade. Porto: Afrontamento.
553
Resumo: A Carta do Descobrimento se confgura como um
dos mais detalhados informativos e primeiro documento que
dispomos acerca do territrio brasileiro e seus habitantes. Foi
escrita em 1500 por Pero Vaz de Caminha que, mesmo no sendo
um homem do mar, mas um escrivo da comitiva, tentou fazer um
relato o mais minucioso possvel e com exatido de cada detalhe
da nova terra, bem como do povo que a habitava. A Carta refete
a viso do europeu sobre o mundo naquele momento e rene
uma variedade de possibilidades de anlises multidisciplinares.
O presente estudo tem como objetivo apresentar o imaginrio e
as primeiras impresses descritas pelo escrivo ao relatar a terra
nova, que vo desde as imagens mticas do paraso perdido,
a inocncia original de Ado e Eva, a superioridade europeia, a
enorme riqueza natural encontrada, at o povo inocente e alegre.
Palavras-chave: Paraso; Grandes Navegaes; Carta do
Descobrimento; Brasil.
1. A idealizao do paraso
As origens do mito do paraso remontam a diversas verses
encontradas em escritos histricos e literrios. Boa parte do que
concebemos como a ideia do paraso tem razes que vm desde os
textos bblicos, com a descrio do den e a maldio do pecado
original, que levou expulso do homem do Jardim, passando
pelos autores clssicos dos sculos XVI ao XIX.
Segundo interpretao religiosa, o paraso equivaleria a um
belo jardim criado por Deus, que deveria ser habitado pelo homem
desde o comeo dos tempos. Deste partiria um grande rio, cuja
extenso seria capaz de regar toda a terra. Entretanto, o homem,
por ter pecado, foi de l expulso e condenado a vagar sobre a
terra comum. Em decorrncia dessa viso sagrada, a crena na
existncia de um lugar perfeito passou a ser inquestionvel e
muitos e sucessivos esforos foram empreendidos a fm de (re)
descobrir sua localizao (Aoun, 2001).
Sabe-se, igualmente, que para os telogos da Idade Mdia o
paraso no existia somente no mundo irreal, perdido no comeo
dos tempos, nem simplesmente era uma iluso abstrata, mas
sim uma realidade presente em um lugar escondido, conforme
Holanda (2000).
Em verdade, sempre foram feitos paralelos e conexes entre o
Jardim Sagrado da Bblia e vrias lendas e mitos sobre o paraso,
os quais foram sendo criados e incorporados, passando a fazer
parte de diversas literaturas e culturas (Delumeau, 1992).
As crenas e mitos de partida para as vises medievais do
paraso encontram-se no livro do Gnese, Captulo 2, versculos
Encontro com
o paraso: o
imaginrio
despertado
pela Carta do
Descobrimento do
Brasil
Llian Oliveira Silveira
1

& Maria Manuel
Baptista
2

CEFET/RJ Petrpolis Brasil
Portugal
Culturais pela Universidade do Minho
e Universidade de Aveiro, Mestre em
Gesto e Planejamento e Turismo pela
Universidade de Aveiro, Especialista em
Gesto em Turismo e Hotelaria, professora
do Curso de Gesto de Turismo do
CEFET/RJ (Centro Federal de Educao
Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca)
Petrpolis, Brasil. Email: lelian.silveira@
hotmail.com
2 Doutora em Cultura pelo
Departamento de Lnguas e Culturas
da Universidade de Aveiro, professora
auxiliar e investigadora do Departamento
de Lnguas e Culturas da Universidade de
Aveiro, Portugal. Email: mbaptista@ua.pt
554
Encontro com o paraso: o imaginrio despertado pela Carta do Descobrimento do Brasil
|| Llian Oliveira Silveira & Maria Manuel Baptista
9-25, e no Captulo 3, versculos 1-24, em que se descreve o modo como Deus, tendo criado o homem,
espalhou por toda parte um horto com plantas [...] agradveis vida e boas para comida [...], uma
delas seria a rvore da vida, [...] cujos frutos dariam vida eterna, e a da cincia do bem e do mal [...]
(Holanda, 2000: 184).
Essa ideia do extraordinrio, da fantasia e do imaginrio no fazia parte somente da credulidade
da gente popular. A ideia de que do outro lado do mar se acharia o verdadeiro paraso perseguia a
todos os espritos. As lendas das sonhadas ilhas do ouro e da prata, mudando de lugar como fogos-
ftuos, atraam sempre para mais longe outros povos martimos (Prado, 1981: 18).
De acordo com Bignami (2002), a literatura dessa poca tambm estaria essencialmente
relacionada ao discurso da Igreja, refetindo o dualismo inferno-paraso. Dessa forma, diversos
nomes da literatura europeia escreveram obras em que o paraso foi retratado inmeras vezes, e
toda a herana Greco-romana e a escrita latina a respeito do assunto foram amplamente divulgadas
sobre os preceitos da Igreja Catlica. A idealizao potica manifestada na Odisseia, [...] onde se
l que naqueles lugares abenoados no se conhece a neve, nem o furaco hibernal, ou as grossas
trovoadas [...] (Holanda, 2000: 191). Cita-se tambm, como exemplo, a obra de Thomas More (1478-
1535), Utopia, na qual a ideia de paraso relaciona-se com a imagem de uma terra feliz, ideal e justa;
Os Lusadas, de Cames (1524-1580), que contam a viagem martima de Vasco da Gama de Lisboa
ndia; j em O Engenhoso Fidalgo Dom Quixote, de Miguel de Cervantes (1547-1616), o autor
manipulou sonho e realidade, retratando lugares maravilhosos; Francis Bacon (1561-1626) apresenta
a sua obra (inacabada) sobre uma ilha imaginria de Bensalem em Nova Atlntica, e Tommaso
Campanella (1568-1639), refere-se ao paraso em a Cidade do Sol; na obra Paraso Perdido de John
Milton (1608-1674), os textos foram inspirados no Velho Testamento e, alguns anos mais tarde, o
mesmo autor publicou a continuao de sua obra em O Paraso Reconquistado, desta vez abordando
os temas do Novo Testamento.
O mesmo tom encontra-se presente nas Grandes Navegaes e nas exploraes martimas que
partiam da Europa. Atravs dessas, o mundo teve a oportunidade de ser descoberto e conectado aos
mistrios da histria. E assim, recomeava na histria do mundo o misterioso impulso que de sculos
em sculos pe em movimento as massas humanas (Prado, 1981).
Neste sentido, Portugal foi o primeiro pas a se lanar s Grandes Navegaes por vrios motivos,
dentre eles contriburam: a procura por metais preciosos para a cunhagem de moedas, o interesse
em expandir a f crist e, principalmente, os avanados conhecimentos martimos, em funo de
sua ligao com o mar. Convm ressaltar que Portugal dispunha de uma estrutura econmica que se
traduzia particularmente no domnio de uma grande tcnica de navegao, no apenas no que se refere
construo naval e orientao em alto mar, mas ainda no que tange ao ensino, preparao dos
equipamentos e formao de cosmgrafos e cartlogos em condies de difundir, reter e transmitir
os conhecimentos (Sodr, 1997).
Em relao cultura, novas formas de expresso foram sendo criadas, estabelecendo a chamada
Literatura de Viagens. Um novo universo literrio foi sendo institudo em meio necessidade de
registrar o descoberto. A literatura informativa passa a ser desenvolvida, e os textos escritos por
viajantes revelam ao mundo europeu as novas descobertas territoriais.
As rotas das especiarias do Oriente, a procura de uma passagem martima que ligasse diretamente
o Oceano Atlntico ao ndico e o reino mtico cristo alimentaram o imaginrio ocidental na criao de
grande parte das narrativas de viagens das descobertas martimas, do comeo dos tempos modernos
(Pereira, 1999). A literatura de viagens era dotada de fantasiosas descries do den, com a presena
de uma extraordinria fauna e fora, postas pela prpria mo de Deus, alm de seres estranhos.
Navarrete, citado por Holanda (2000:21), comenta a existncia de seres com um s olho ou cachorros
555
que comiam homens, comuns no imaginrio da literatura de viagens.
Outra contribuio importante foi o Renascimento Cultural vivenciado na poca, caracterizado
pela recuperao dos valores e modelos da Antiguidade Clssica e a valorizao do antropocentrismo,
favorecendo assim a cincia, a arte e, consequentemente, as Grandes Navegaes. Entretanto, no
dilogo entre o Velho e Novo Mundo, predominou fortemente o sentido europeu, revestido de um
senso de superioridade na [...] busca de uma sociedade idealizada, utpica, a busca pelo paraso, que
se encontraria talvez em terras estrangeiras (Bignami, 2002: 80).
Aps a descoberta, a Amrica foi sendo marcada e desenhada por pensadores, artistas, navegadores
e escritores, durante um longo processo de conhecimento e estabelecimento de identidade. O perodo
de colonizao caracterizou-se pela busca de uma sociedade j idealizada segundo os preceitos
religiosos. Tanto a Igreja, atravs da Bblia, como a literatura da poca, pregavam a existncia do
paraso. Nesse sentido, o achamento do Mundo Novo veio ao encontro da mensagem h tempos
disseminada.
Acreditavam os telogos, daqueles tempos, que o paraso teria sido colocado abaixo da linha
equinocial, pois essa era a parte do mundo mais temperada, portanto mais amena para a habitao
humana. O paraso era dotado de quatro propriedades: a terra seria perfeita para plantaes; o clima
teria boas infuncias do sol, da lua e das estrelas; as guas abundantes em peixes, e nesse lugar
produzir-se-ia todo tipo de animais e bestas. L a imortalidade reinaria, assim como a ausncia de
dor e fadiga, o eterno cio [...], pois ali as enxadas saem a cavar sozinhas e os panicuns vo roa
buscar mantimento [...] (Holanda, 2000: 173).
Na viagem realizada por Portugal, em 1500, intitulada mais tarde como viagem do Descobrimento,
no foi diferente existia uma viso mtica do que se poderia encontrar no alm mar. A Carta do
Descobrimento pode ser considerada o testemunho do pensamento de uma poca.
2. O imaginrio despertado pela Carta do Descobrimento do Brasil
A Carta do Descobrimento se confgura como um dos mais detalhados informativos sobre o
acontecimento e primeiro documento que dispomos acerca do territrio brasileiro e seus habitantes.
Foi escrita por Pero Vaz de Caminha que, mesmo no sendo um homem do mar, mas um escrivo da
comitiva, tentou fazer um relato o mais minucioso possvel e com exatido de cada detalhe da nova
terra, bem como do povo que a habitava.
Segundo Amado & Figueiredo (2001), a Carta do Descobrimento permaneceu sem divulgao at
o sculo XIX, quando foi descoberta por Jos de Seabra e Silva, guarda-mor da Torre do Tombo. No
Brasil foi publicada pelo padre Manuel Aires de Casal, em Corografa Braslica, em 1817. A partir de
ento, recebeu inmeras e variadas publicaes, transcries e interpretaes.
A Histria conta que, desembarcando a terra em 22 de abril de 1500, a comitiva liderada pelo
portugus Pedro lvares Cabral tratou logo de escrever uma Carta Sua Majestade, o Rei de Portugal,
D. Manuel. Nesse documento so reveladas as primeiras impresses da terra nova, inicialmente
quanto sua grandeza e aos aspectos relacionados natureza.
Caminha homem formado no contexto histrico do sculo XVI e, como tal, seu intelecto est
plenamente ligado religio e aos preceitos doutrinrios por ela impostos. E assim, como qualquer
homem de sua poca, vale-se de representaes para fazer a leitura da realidade exterior percebida
(Laplantine & Trindade, 1997: 25), baseando-se em experincias e valores aos quais estava submetido.
Tais valores podem ser percebidos na narrativa, ao expor uma srie de crenas, hbitos, ideologias e
teorias medida que vai compondo o que ser a Carta do Descobrimento.
Caminha relata, nos mnimos detalhes, a viagem de Pedro lvares Cabral e descreve as imagens
556
mticas do den, quando fala do solo fecundo, das guas cristalinas, da exuberncia da natureza etc.
Projeta a sua formao de homem de mentalidade ainda medieval, mas, ao mesmo tempo, moderno
o sufciente para antever a praticidade na utilizao desse paraso. Esse mito era corrente na Idade
Mdia e fazia parte da literatura considerada no s fantasiosa, mas tambm informativa e confrmada
por depoimentos de viajantes e estudiosos.
A Carta como documento histrico importante para a percepo do imaginrio europeu de
uma poca. Rene uma variedade de possibilidades de anlises multidisciplinares. Elas vo desde as
imagens mticas do paraso perdido, a inocncia original de Ado e Eva, a superioridade europeia,
a enorme riqueza natural encontrada, at o povo inocente e alegre. Ademais, retrata os corpos dos
nativos, as danas, as pinturas e adornos utilizados, a nudez, a fora, a fauna, as relaes sociais, a
hierarquia, os costumes, as armas, a falta de religiosidade etc.
As descries tm claro intuito de sinalizar aos destinatrios as possibilidades de serem reais as
verses correntes sobre um possvel lugar de divina criao ou descendente diretamente dessa. Essa
viso idealizada, segundo a qual a terra um encanto por si s, refora o que se acreditava.
Nos primeiros relatos e impresses sobre a terra, d nfase s dimenses, grandeza e qualidade
da terra, e principalmente ao fato de ter sido logo batizada com nome, fato que deixa claro o carter
do Descobrimento, ou ainda a crena na ausncia de proprietrios da nova terra, na concepo do
descobridor: Ao monte alto o Capito deu o nome de Monte Pascoal; e a Terra de Vera Cruz [...]
(Castro, 2008: 89).
Ainda no incio da Carta, Caminha narra o encontro com o outro, totalmente novo e desconhecido
aos olhos dos viajantes. As interpretaes so carregadas de valores socioculturais, ticos e estticos
dos europeus. Assim como os homens que acreditavam habitar o paraso, os nativos tambm andavam
nus e no se envergonhavam disso. As referncias aos homens vistos eram sempre carregadas de
detalhes e minuciosas descries fsicas: nudez, pardos, avermelhados, bons rostos, bons narizes,
fortes, cabelos escorregadios, com o beio de baixo furado etc.:
A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos.
Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas
do que de deixar mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo
furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso
de algodo [...] (Castro, 2008: 91-92).
Nas narraes sobre o carter dos nativos, Caminha descreve uma inocncia, sugerindo a inocncia
original de Ado e Eva, explicitada na nudez natural, no comportamento pacfco, na ausncia de
defeitos, na beleza e pureza de comportamento, o que implica um ambiente cheio de possibilidades
de desfrute e permissividade dos prazeres, ainda por serem usufrudos em contato com esses nativos:
Todavia, ao sentar-se, no se lembrava de o estender muito para cobrir. Assim, Senhor a inocncia
desta gente tal que Ado no seria maior com respeito ao pudor [...] (Castro, 2008: 115).
Tanto a inocncia quanto a curiosidade do ndio tamanha, que Caminha, em muitos momentos,
comenta sobre a troca de qualquer coisa por arcos e setas: Eles davam desses arcos com suas setas
por sombrieros e carapulas de linho, e por qualquer coisa que lhes davam [...] e em outro momento:
Ali falavam e traziam muitos arcos e continhas, aquelas j referidas, e resgatavam-nas por qualquer
coisa [...] e ainda refora tal inocncia e curiosidade dos ndios:
Ali davam alguns arcos por folhas de papel e por algumas carapucinhas velhas e por qualquer coisa
[...]. Alguns deles traziam arcos e setas; e deram tudo em troca das carapuas e por qualquer coisa lhes
davam [...] (Castro, 2008: 101-105-110).
557
Calcula-se a estupefao que tal viso tenha causado aos presentes na Terra da Vera Cruz, e
naqueles outros que, em Portugal, recebiam tal descrio. No por acaso caracterizaram-nos como
bons selvagens, primitivos e livres do pecado original, atendendo perfeitamente viso ednica
pretendida pela Igreja Catlica.
Contudo, em outra passagem da Carta, percebe-se a referncia a um povo que, apesar de
rudimentar e sem instruo, pacfco e alegre: Logo meteu-se com eles a danar, tomando-os pelas
mos; e eles folgavam e riam (Castro, 2008: 103).
Para Holanda (2000), a vegetao, a fauna colorida, diversifcada e de bons ares, em conjunto com
a inocncia dos nativos, sugeria-lhes a iluso de t-los descoberto o Paraso Terrestre. A impresso
ednica que assaltava a imaginao dos recm-chegados exaltava-se pelo encanto da nudez total das
mulheres indgenas. H tambm descries estticas, como o exotismo das pinturas, adereos, gestos,
danas, jovialidade e sade dos corpos dos nativos, o vigor e a ausncia de defeitos.
Caminha continua descrevendo os nativos, destacando sua percepo a respeito do elemento
feminino, absolutamente diferente da fgura feminina europeia. A indgena a personagem central
dos relatos e h uma preocupao em traduzir gestos, detalhes, caracterizao corporal, alimentao,
abrigo, enfm, o seu modo de existir (Pereira, 1999).
Tambm andavam entre eles quatro ou cinco mulheres, novas, que assim nuas, no pareciam mal.
Entre eles andavam uma, com coxa, do joelho at o quadril e ndega, toda tingida daquela tintura preta;
e todo o resto da sua cor natural. Outra trazia ambos os joelhos com as curvas assim tingidas, e tambm
os colos dos ps; e suas vergonhas to nuas, e com tanta inocncia assim descoberta, que no havia nisso
desvergonha nenhuma [...] (Castro, 2008: 102).
Caminha acredita que so seres bestiais e irracionais, sem casas ou moradia. Parece convencido de
que o ar o responsvel pelo bom aspecto de seus corpos e cabelos, e os compara a aves quanto limpeza:
[...] fato que deduzo que gente bestial e de pouco saber, e por isso to esquiva. Mas apesar de tudo
andam bem curados, e muito limpos. E naquilo ainda mais me conveno que so como aves, ou alimrias
montezinas, as quais o ar faz melhores penas e melhor cabelo que s mansas, porque os seus corpos so to
limpos e to gordos e to formosos que no pode ser mais! E isso me faz presumir que no tem casas nem
moradias em que se recolham; e o ar em que se criam os faz tais [...] (Castro, 2008: 104).
E deixa claro que sendo essa gente sem f e sem lei so fceis de serem catequizados. Nessa
condio, esto naturalmente subordinados e sob o poder do conquistador:
[...] se faro cristos e ho de crer na nossa santa f, [...] porque certamente essa gente boa e de bela
simplicidade. E imprimir-se- facilmente neles todo e qualquer cunho que lhes quiseram dar, uma vez
Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como homens e mulheres bons [...] (Castro, 2008: 111).
No necessrio nenhum esforo para bem compreender o que tais descries suscitariam
no homem branco, europeu e civilizado do sculo XVI. Mulheres bem-feitas e redondas, com suas
vergonhas, naturalmente mostra, parafraseando Caminha. Mulheres que danavam livremente
entre homens, at mesmo entre os desconhecidos, sem se importarem minimamente com isso,
revelam a exotizao da mulher indgena. A inocncia e a alegria do ndio, a grandeza do territrio, a
qualidade das guas, as riquezas naturais, a possibilidade do encontro de metais preciosos, a falta de
proprietrios da nova terra, tal o primeiro retrato do Brasil que chega Europa.
Depois de longos dias continentes da travessia, o mundo novo, com essas aparies gentis, devia
ser certamente o Paraso. O fascnio por tais aparies foi to grande e despertou de imediato uma
atrao que fez com que alguns dos tripulantes j no voltassem para Portugal (Prado, 1981).
558
A percepo eurocntrica novamente comprovada quando Caminha se vale de seus referenciais
ideolgicos e do imaginrio quinhentista ao enfatizar as ausncias na terra, do que, ao seu ponto de
vista, seria imprescindvel. Faltavam vestimentas, e da a presuno de se estar perante seres no
humanos, ou melhor, de condio inferior, pois faltavam conhecimentos da galinha, do po, peixe,
mel, fgos e do vinho, bens to comuns aos costumes europeus; faltavam leis, fato representado na
ausncia de respeito e reverncia representao da Corte portuguesa.
So conhecidos a busca e o interesse de Portugal por metais preciosos e tudo que lhe pudesse ser
transformado em riquezas. Diante de um colar de ouro e um castial de prata, os nativos sinalizam
para o interior da mata, indicando a possvel existncia de metais preciosos e aguando ainda mais a
imaginao dos navegantes e um grande interesse na descoberta de ouro:
Todavia um deles ftou o colar do Capito, e comeou a fazer acenos com a mo em direo terra e
depois para o colar, como se quisesse dizer-nos que havia ouro na terra. E tambm olhou para um castial
de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial como se l tambm houvesse
prata! [...] (Castro, 2008: 92-93).
Tais suposies mexeriam com a imaginao de qualquer colonizador, especialmente se ampliada
possibilidade da existncia de riquezas naturais:
Porm a terra em si de muitos bons ares, assim frios e temperados como de Entre-Douro e Minho [...]
as guas so infnitas e em tal maneira graciosa, que querendo aproveit-la, tudo dar nela [...] (Castro,
2008: 115-116).
Ora, para a sociedade portuguesa do sculo XVI, em que o discurso do cristianismo e da literatura
da poca mostrava a existncia do den, o que mais poderia representar este local seno o paraso,
e sobre ele exercer sua superioridade de homem civilizado? Desde ento, foi sendo construda a
imagem do Brasil, supondo-o paraso.
Chau (2000) afrma que trs signos esto presentes e visveis, na Carta, indicando terem
encontrado o paraso terrestre: a abundncia e boa qualidade das guas, a temperatura amena e
as qualidades da gente, descrita como bela, altiva, simples, inocente. Na verdade, so diversos os
argumentos que indicam que a Carta do Descobrimento aqui apresentada parcialmente e fora da
ordem original desvela um povo completamente diferente dos padres esttico, comportamental
e cultural vigentes na poca, o que deixa o colonizador to perplexo quanto admirado e at
seduzido.
Na concepo de Pacheco (2004) sobre as anlises da Carta, podem-se notar pelo menos trs
aspectos relevantes: o olhar inocente do descobridor, romantizado e extasiado perante a novidade
revelada; um olhar economicista, realado pelo mercantilismo e expansionismo, camufado pelo
Cristianismo; e um terceiro olhar que apresenta informaes de uma poca e oferece a percepo
de como se via o outro, como se processou o encontro e imposio de culturas. Mais do que isso, a
releitura do texto de Caminha aponta para a origem de muitas imagens que ainda hoje recaem sobre
o Brasil e o povo brasileiro, legitimando esteretipos decorrentes da interao do Eu com o outro,
extico e selvagem.
A Carta do Descobrimento apresenta, como todo documento, a ideia do contexto histrico
vivenciado na poca. As anlises so pontuais, mas sufcientes para entendermos, a Carta, como as
primeiras sementes no imaginrio sobre o Brasil.
559
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Sodr, N. (1997). O que se deve ler para conhecer o Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
560
Resumo: O presente artigo tem por objetivo discutir sobre
identidades e representaes de mulheres negras na imprensa
hegemnica de Santa Maria, Rio Grande do Sul. Este trabalho
parte das refexes da pesquisa de doutorado da autora,
ancorando-se conceitualmente aos estudos culturais. A partir de
relatos femininos coletivos e individuais, percebe-se como essas
mulheres aceitaram, rejeitaram ou transgrediram aos padres de
comportamento impostos por uma sociedade majoritariamente
branca e conservadora.
Palavras-chave: Mdia; identidades negras; mulheres
negras; clubes sociais negros.
1. O Clube Treze de Maio como um lugar de
representao das identidades negras femininas
O Clube Treze de Maio foi fundado em Santa Maria, por
quarenta e sete cidados, conforme Acta de Fundao da
SCFTM, do ano de 1903 (Escobar, 2010: 288). Esses trabalhadores
negros, embora tivessem situao fnanceira diferenciada da
maioria da populao negra da cidade, eram proibidos de acessar
as dependncias dos clubes sociais brancos, como o Caixeiral ou
o Comercial, forjando assim, um espao em que se organizaram
coletivamente.
Pode-se afrmar que os Clubes Sociais Negros durante
muito tempo foram espaos privilegiados dos homens
negros. Raras so as mulheres que aparecem nas imagens da
Galerias dos Presidentes, atuando na gesto administrativa
desses espaos, com poder de deciso. No entanto, notria a
visibilidade das mulheres e o poder de suas imagens, passvel
de ser conferida atravs dos acervos fotogrfcos existentes
em cada clube social negro, que registram mulheres negras
impecvel e suntuosamente vestidas, deixando transparecer
elevada autoestima e sugerir seu papel na promoo do
sucesso, organizao e beleza atribuda aos clubes sociais
negros.
Identidades e
representaes de
mulheres negras
na imprensa em
Santa Maria
Giane Vargas Escobar
1

& Ana Luiza Coiro
Moraes
2
Universidade Federal de Santa
Maria, RS, Brasil
1 Doutoranda em Comunicao
pelo POSCOM (2012), Bolsista da Capes
Proc. n BEX 14665/13-1, Mestre em
Patrimnio Cultural UFSM, Especialista
em Museologia Unifra, Graduada em
Letras FIC. email: giane2.vargasescobar@
gmail.com
2 Doutora em Comunicao
Social pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS),
com ps-doutorado pelo Programa
de Ps-Graduao em Comunicao e
Cultura, da Universidade Federal da
Bahia (UFBA). Professora do Programa
de Ps-Graduao em Memria Social e
Patrimnio Cultural - Unilasalle. email:
anacoiro@gmail.com
561
Identidades e representaes de mulheres negras na imprensa em Santa Maria || Giane Vargas Escobar & Ana Luiza Coiro Moraes
Imagem 1. Baile de posse de Diretoria nos 50 anos do Clube Treze de Maio, em 1953
Fonte: Acervo Fotogrfco do Museu Treze de Maio
Os clubes sociais negros na sua origem romperam com a sociedade de seu tempo, por meio da
festa e da aparente convivncia pacfca na sociedade, saram da inrcia que os acomodava em seus
devidos lugares. Segundo Giacomini (2006: 143) a festa, constitui um importante divisor de guas.
Momento de sociabiliade por excelncia, encontro do grupo, momento de fruio dos outros e de si
mesmo. A festa desempenha papel central na vida coletiva e na formao dos indivduos. Assim, era
por meio da festa, da aparncia cuidadosa e impecvel, com luvas, rendas, cetins, brilhos, prolas,
que as mulheres negras se faziam representar no interior daquele clube negro e fora dele tambm,
pois existiam as normas, segundo Alcione Flores do Amaral:
Eu estava inserida nesse perodo. Pra mim, todas as coisas eram normais. Eu no lembro assim, de
fcar furiosa com o 13 de Maio por causa de algumas normas. Mas ns ramos, os bailes eram com a luz bem
clara. Os nossos pais nos acompanhavam nas festas, nos bailes. J estou falando mais l na adolescncia,
n. E haviam os diretores de salo. Ento, eles verifcavam se tu estava tendo um comportamento que
eles considerassem imprprio pra aquela festa. Por exemplo, danar com rosto colado com um rapaz no
podia, era feio. E a gente entrava com os pais, ou com algum responsvel. Ningum saia daqui pra ir ali
fora e voltar. Essas coisas no me atingiram, assim. Eu obedecia, no tinha problema. A minha me estava
sempre de olho, vendo com quem que eu danava, como que eu danava. (Amaral, 2013. Entrevista
concedida Giane Vargas Escobar).
Alcione fala de um lugar privilegiado, pois teve o que a maioria dos negros no ps-abolio no
tiveram, uma famlia bem estruturada, com capital cultural e fnanceiro que proporcionou a ela as
condies essenciais para uma boa educao, alm de poder frequentar um espao social que exigia
dos seus frequentadores que pertencessem a essa ou quela famlia, pois naquele clube todos se
conheciam e era comum, segundo Alcione as pessoas perguntarem minha querida, s flha de quem?
A, a gente dizia: eu sou flha... ah, tu flha desse e tal.
E qual era o lugar das mulheres negras no interior do Clube Treze de Maio? Segundo Alcione
existiam as normas, os diretores de salo e os pais para controlar a juventude negra do Treze, que
no podia quebrar qualquer regra, pois se assim o fzessem eram reprimidos e chamada a ateno
em uma sala especfca para isso, o que para Alcione no representava um problema, segundo ela, a
rigidez da sociedade era a mesma da sua casa, o que ajudou na sua formao.
Neste novo sculo, na maior parte dos casos, as mulheres negras so as protagonistas na
preservao das tradies clubistas, e so elas que seguram, com maos de ferro, muitos dos espaos
562
que hoje conhecemos e que no se perderam na contramo das intempries. Um mapeamento
realizado em 2006 pelo Museu Treze de Maio e que depois se tornou tema de pesquisa de Mestrado
em Patrimnio Cultural na UFSM (2010), apontou a existncia de 53 clubes sociais negros no Rio
Grande do Sul, todos eles com espao fsico, histrias e memrias a serem contadas, discutidas,
socializadas. Entretanto, poucos foram os clubes negros que sobreviveram, muitos j perderam seus
prdios e o que resta so as memrias, que urgem por registros e visibilidade.
Oliveira Silveira (2008) e a Comisso Nacional de clubes sociais negros, formada por representantes
de cinco estados do Brasil, desenvolveram um conceito:
Clubes sociais negros so espaos associativos do grupo tnico afro-brasileiro, originrio da necessidade
de convvio social do grupo, voluntariamente constitudo e com carter benefcente, recreativo e cultural,
desenvolvendo atividades num espao fsico prprio (Oliveira Silveira apud Escobar, 2010: 61).
O Clube Treze de Maio atingiu seu auge nas dcadas de 1960-1980 e viu parte de sua histria
sucumbir em meados dos anos de 1990-2000 (Escobar, 2010). O Treze um smbolo de resistncia
e poder da comunidade negra, materializado em um espao privilegiado que demarca na cidade um
lugar de luta, de resistncia, uma vontade, um lugar de memria e de identidade negra.
Dentre os inmeros motivos da decadncia do clube negro, que a partir do ano de 2001 revitalizou-
se em um museu comunitrio, alm da falta de interesse da nova gerao em continuar a preservao
do patrimnio construdo no incio do sculo XX, somou-se o baixo poder aquisitivo da comunidade
negra, bem como a decadncia da ferrovia em Santa Maria e, em todo pas, pois foi sucateada, mas
o Treze permaneceu, impondo-se ao longo de quase um sculo, como um local de sociabilidade
negra. Tornou-se referncia para a comunidade negra do Sul do pas, que nele se via representada e o
reconhecia como um lugar que agregava famlias negras, incentivava namoros, noivados, casamentos,
alm de apoio aos flhos dos associados para que ingressassem na universidade, conforme relata
Alcione:
[...] E o outro ponto fortssimo o onde eu frequentava, que era o 13 de Maio. Ento, eu estudava
no colgio Santana, mas a minha vida social era toda no 13 de Maio. Ento, aqui neste 13 de Maio, eu fui
Rainha Infantil do Carnaval. Eu fz a minha Festa de 15 anos. Eu debutei no 13 de Maio. A festa de 25 anos
de casados dos meus pais foi no 13 de Maio. O casamento da minha prima, que saiu agora a pouco, foi
no 13 de Maio. Ento, tudo era aqui. A minha vitria, e de alguns amigos no vestibular da Universidade
Federal de Santa Maria, foi festejada neste clube. Ento, o clube contribuiu muitssimo na minha formao
(Amaral, 2013. Entrevista concedida Giane Vargas Escobar).
Alcione frequentou o Clube Treze de Maio desde os nove anos e que s parou ao fnal da dcada
de 1980. Ento, eu sempre digo assim: alm do meu pai, da minha me, eu tive na minha formao
dois pontos muito interessantes e fortes: um foi o seu estudo no colgio Santana, desde os cinco anos
e meio de idade, o qual ela ressaltou a ajuda das irms catlicas sua me e o outro ponto forte foi a
vida social no Treze, os quais foram fundamentais em sua formao.
Alcione (2013) relatou em detalhes a sua aprovao no vestibular de 1972, o que representou uma
vitria coletiva para o clube que projetava em seus flhos e netos vislumbrar os resultados dos seus
esforos e do seu projeto de uma classe mdia negra, de um clube de famlia, no qual a famlia,
bem estruturada e estvel, constitui um dos emblemas acionados em contraposio aos estigmas
que fundam alguns dos esteretipos que povoam o imaginrio social brasileiro acerca dos negros
(Giacomini, 2006: 28).
Os que fzeram vestibular comigo, eram assim: eram sete amigos, cinco negros e dois brancos. Esses
563
brancos eram militares, do Rio de Janeiro, que vieram pra Santa Maria fazer o curso de aperfeioamento
de sargento do exrcito. E aqui eles prestaram vestibular. Eles danaram aqui no 13 de Maio, tambm.
Eles tinham aquele vis do Rio de Janeiro, eles no se importavam muito com essa funo do clube ser de
negros. Ento eles vinham aqui, vinham nas festas, faziam carnaval. [...] E todos eles frequentavam aqui,
todos foram os aprovados. Os dois brancos no passaram, foram classifcados, no que no passaram,
foram classifcados. Ento, aquilo foi uma vitria pro Clube. Ento, o Clube fez uma comemorao, uma
festa, em que ns fomos apresentados como os vestibulandos aprovados no vestibular da Universidade
Federal de Santa Maria, no ano de 1972. Isto muito marcante, muito, muito interessante (Amaral, 2013.
Entrevista concedida Giane Vargas Escobar).
Alcione foi uma mulher que se destacou pela beleza e inteligncia, quando diziam que negro era
feio, ela dizia O Treze vai abafar, ganhando destaque na capa do Jornal A Razo (1970), quando
ento foi rainha do Carnaval do Clube Treze de Maio e 1 Princesa do Carnaval da cidade de Santa
Maria. Quando diziam que mulher deveria casar e cuidar da casa e dos flhos, Alcione estudava e
com 17 anos, em 1972 ingressou na recm-criada e maior instituio de ensino superior do interior
do Estado do Rio Grande do Sul, a Universidade Federal de Santa Maria. Ser que se trata de uma
exceo? Ser que todas as rainhas do Clube Treze de Maio seguiram esse caminho? Como o Clube
Treze de Maio infuenciou as suas vidas antes, durante e depois do desaparecimento da sociedade
negra? Essas so questes que uma pesquisa mais aprofundada pretende responder.
Imagem 2. Alcione Flores do Amaral (primeira imagem esquerda, a terceira moa). Rainha do Carnaval do Clube Treze
de Maio e 1 Princesa do Carnaval de Santa Maria em 1970, com 16 anos. Ao centro, a Rainha do Carnaval de Santa Maria
naquele ano, uma moa branca e loura, reafrmando o valor da branquitude.
Fonte: Arquivo jornal A Razo, 1970.
Um projeto diferenciado de clube negro deu ao Treze a alcunha de clube da elite negra, pois
o clube ultrapassava concreta e simbolicamente as fronteiras que delimitavam seu espao prprio e
afrmava numa esfera mais ampla, sua identidade. Snia Maria Giacomini (2006. p. 48) ao abordar
a histria do Renascena Clube do Rio de Janeiro, clube social negro fundado em 1951, diz que essa
afrmao impunha uma dupla estratgia de diferenciao:
Em primeiro lugar, os outros eram brancos ou no negros, assim como os demais clubes que, geralmente
no aceitavam negros; em segundo lugar, os outros eram os negros (e tambm no negros) associados
cultura do samba e do carnaval, via de regra referidos, no espao urbano, ao morro (Giacomini, 2006: 48).
A identidade, tal qual a diferena, uma relao social. Isso signifca que sua defnio - discursiva
e lingustica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so simplesmente defnidas;
elas so impostas, o que explica Tomaz Tadeu da Silva (2000: 81) . O autor diz que elas no convivem
564
harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas.
Ou seja, na disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos
simblicos e materiais da sociedade. A afrmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem
o desejo dos diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado
aos bens sociais. A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes (Silva, 2000: 81).
2. O jornal A Razo como lugar de (in)visibilidade negra
Na anlise dos dados, observa-se que ao longo do ano de 1970, a nica edio do jornal A Razo
1

desse perodo, em que se destacou uma mulher negra foi quando Alcione Flores do Amaral conquistou
o ttulo de 1 Princesa do Carnaval de Santa Maria, no ms de fevereiro, quando acontece o carnaval
no Brasil. E esse fato, conforme Alcione, s foi possvel, pois o jornal teve que divulgar, pois eles
tinham que aturar a Sociedade Treze de Maio, de negros, como concorrendo com a sua rainha no
centro.
Imagem 3. Alcione Flores do Amaral (60 anos), Rainha do Carnaval do Clube Treze de Maio e 1 Princesa do Carnaval
de Santa Maria em 1970, com 16 anos.
Fonte: Acervo Fotogrfco do Museu Treze de Maio
Alcione foi rainha do Clube Treze de Maio em pleno perodo de ditadura civil-militar e de
propagao do mito da democracia racial. O Clube Treze de Maio no admitia relaes inter-raciais,
pois naquele local preservavam-se as famlias negras. Pode-se afrmar ento, que o Clube tinha um
carter subversivo ao negar o mito da democracia racial que pregava a mistura das raas como ideal
de nao, quando ento as elites hegemnicas disseminavam a ideia de que o Brasil era um paraso
racial e que todos viviam harmoniosamente.
Santos (2011) ao falar sobre o mito da democracia racial afrma que:
Desde o incio da ditadura civil-militar, implantada no Brasil a partir de 1964, os intelectuais e os
1 Jornal da imprensa hegemnica em Santa Maria, existente desde o ano de 1934.
565
demais envolvidos com os problemas das relaes raciais brasileiras foram perseguidos pelos militares, as
denncias do racismo e do preconceito faziam parte daquilo que eles entendiam como segurana nacional
e iam contra as ideias de democracia racial defendidas at o fnal do regime. Em 1969, por exemplo, houve
o expurgo dos mais destacados representantes da escola paulista de relaes raciais. Foi uma represlia
aos pesquisadores que demonstraram que a democracia racial no passava de uma inteno ou recurso
ideolgico criado por polticos e intelectuais para apaziguar as tenses raciais da primeira metade daquele
sculo (Santos, 2011: 44).
Sabe-se que o desejo das elites hegemnicas era alcanar o ideal de branquitude, atributo de
quem ocupa um lugar social no alto da pirmide, uma prtica social e o exerccio de uma funo que
refora e reproduz instituies, um lugar de fala para o qual uma certa aparncia condio sufciente
(Sovik, 2009: 50). O que se almejava na sociedade brasileira era chegar ao completo desparecimento
daqueles que traziam na face a cor e as marcas da escravido negro africana, lembrana de um crime
lesa humanidade que o pas queria esquecer.
E nessas tenses raciais estavam presentes os clubes sociais negros, que no Rio Grande do Sul,
aps mapeamento iniciado em 2006, somam mais de 50 lugares de memria e resistncia negra
2
,
como o Clube Treze de Maio de Santa Maria, demarcando na cidade um espao poltico, um local de
sociabilidade e afrmao das identidades negras. O desafo pensar como o Treze negociou essas
identidades num perodo de tantos confitos raciais, conforme enfatiza Sovik (2009)
Quando se diz que aqui ningum branco, a referncia contrastante externa e se lana um desafo
contra o racismo eurocntrico. Por outro lado, quando se afrma a mestiagem como universal, no Brasil,
corre-se o risco de reavivar os argumentos biolgicos sobre raa ( na gentica que todos so mestios,
no na prtica social), alm de tapar o sol das hierarquias sociais com a peneira de somos todos iguais
(Sovik, 2009: 51).
O Brasil conviveu durante muito tempo com o mito da democracia racial, at fnalmente cair
por terra essa falsa ideologia to disseminada internacionalmente. O pas admitiu ofcialmente ser
uma nao racista e a partir desse reconhecimento provocado por inmeras reivindicaes dos
movimentos negros, que culminou com a participao do Brasil na III Conferncia Mundial contra o
Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas Correlatas de Intolerncia
3
, realizada em
Durban na frica do Sul, no ano de 2001, quando ento o Governo brasileiro passou a adotar polticas
afrmativas como forma de reparao aos povos historicamente discriminados e enfrentamento do
racismo.
Alcione, ao ser questionada sobre o espao que a mdia destinava s mulheres negras em sua
poca e o quanto uma negra poderia incomodar uma sociedade inteira, relatou:
Tambm era muito pouco. Em 1970, eu sa no jornal A Razo. No que eu sa no jornal, e sim porque
como eu fui primeira princesa, no tinha como no colocar. Ento, eu estava l. Outra coisa, quem ganhou
a rainha do carnaval santa-mariense daquele ano, que eu nunca mais vi aquela moa. Passou, e a segunda
princesa foi do Esportivo. Ento, o baile do Esportivo daquela noite tambm atrasou. Porque o presidente, e
eu tenho como pesquisar, porque eu tenho amigos que eram da diretoria do Esportivo. Eu quero conversar
com eles pra saber quem era o presidente em 1970. Porque esse presidente fez um discurso muito srio,
reclamando que uma negra tinha sado primeira princesa, e quem deveria ser primeira princesa do
2 Escobar, Giane Vargas. (2010). Clubes sociais negros: lugares de memria, resistncia negra, patrimnio e potencial. Santa
Maria: UFSM [Url: http://cascavel.ufsm.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=3131, acedido em 20/10/2013].
3 Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial Evento marca dez anos da Conferncia de Durban. Braslia:
[Url: http://www.seppir.gov.br/noticias/ultimas_noticias/2011/11/afro-xxi-vai-aprofundar-debate-iniciado-na-conferencia-de-
durban/?searchterm=conferencia%20de%20durban, acedido em 20/10/13].
566
carnaval era a rainha dele (Entrevista concedida a Giane Vargas Escobar).
O que se percebeu ao analisar os jornais A Razo de 1970 a (in)visibilidade das mulheres negras
nesse veculo de comunicao e depois de Alcione, naquele ano, nenhuma mulher negra foi destaque na
capa ou na coluna social, onde diariamente aparecem mulheres brancas em evidncia. E aquela dcada
de 1970 foi o perodo do auge do Clube Treze de Maio, o qual era frequentado por mulheres negras
muito bem vestidas, muito bem cuidadas e arrumadas, constituindo um dos emblemas acionados
em contraposio aos estigmas que fundam alguns dos esteretipos que povoam o imaginrio social
brasileiro acerca dos negros (Sovik, 2009: 28). Embora essa constatao, as mulheres negras no
ganharam destaque na coluna social, pois No plano ideolgico dominante ainda a brancura como
critrio de esttica social. No plano dos fatos dominante na sociedade brasileira uma camada de
origem negra, nela distribuda de alto a baixo. (Ramos apud Sovik, 2009: 22).
Alcione enfatizou que eles s deram destaque a sua imagem na capa, pois tiveram que divulgar
o momento da premiao junto com as outras soberanas do Carnaval de 1970, duas mulheres brancas,
reafrmando o valor da branquitude. Alcione no conquistou o ttulo mximo, que era de rainha do
Carnaval, mas fcou como 1 princesa e, mesmo assim isso incomodou a sociedade santa-mariense, pois
segundo ela o presidente do Clube Esportivo, onde os negros no podiam entrar, com exceo no Carnaval,
questionou o fato de uma negra sair como primeira princesa do Carnaval da cidade e a dele no.
O valor da branquitude se realiza na desvalorizao do ser negro e ela continua sendo uma
medida silenciosa dos quase brancos, como dos negros (Sovik, 2009: 55). O jornal A Razo ao destacar
somente mulheres brancas reforava um nico discurso e uma nica possibilidade de esttica e
beleza. Etnicidades dominantes so sempre sustentadas por uma economia sexual especfca, uma
fgurao especfca de masculinidade, uma identidade especfca de classe, o que argumenta Stuart
Hall (2003: 347).
No entanto, concordamos com Hall (2003: 347) ao afrmar que existe sim uma poltica pela
qual vale lutar e a Comunicao desempenha papel fundamental nessa tarefa de incluir ou excluir,
de naturalizar ou desnaturalizar, de manter ou derrubar esteretipos. Hall explica que no existe
garantia, quando procuramos uma identidade racial essencializada da qual pensamos estar seguros,
de que esta sempre ser mutuamente libertadora e progressista em todas as outras dimenses. E
nesse jogo no se pode ser inocente, nem ingnuo, pois existe uma pluralidade de antagonismos
e diferenas que hoje procuram destruir a unidade da poltica negra, dadas as complexidades das
estruturas de subordinao que moldaram a forma como ns formos inseridos na dispora negra.
Nessa pesquisa fzemos uma escolha e nossa opo foi por desnaturalizar e descontruir esteretipos
de mulheres negras, por meio de representaes positivas de suas imagens e histrias, trazendo para
a academia e para o centro, conhecimentos sobre formas de vida de negros que alcanaram afrmar-
se atravs de uma marcada ascenso social, pois o silncio a este respeito, no Brasil quase total,
conforme Giacomini (2006: 23).
3. Consideraes parciais
O Clube Treze de Maio conseguiu ao longo de um sculo desenvolver uma imagem positiva de si
mesmo, pois a cada Roda de Lembranas
4
o que se ouve dos participantes que O Treze era a nossa
4 As Rodas de Lembranas do Museu Comunitrio Treze de Maio foram a motivao inicial que deu origem a tese da autora. E
foi por meio desta tcnica, que a mesma pode conhecer inmeros antigos scios do Clube Treze de Maio, alm de rainhas e princesas que
so as principais fontes orais que instrumentalizam a sua pesquisa. A autora organizou e mediou as quatro primeiras edies deste evento
(2009-2012), cuja primeira edio, em 2009, foi inserida na programao da 21 Semana Municipal da Conscincia Negra de Santa Maria.
Uma Roda de Lembranas riqueza, poder e emoo, sendo que a identidade do grupo nela se materializa.
567
segunda casa e para entrar naquela casa tinha que ser diferente. E a diferena residia nos sinais
diacrticos
5
que cada famlia negra exibia com orgulho, dando visibilidade e importncia a uma raa
por tanto tempo ignorada dos registros histricos e relegada segundo plano.
Ali era o lugar das famlias negras autoafrmarem uma identidade negra, de sentirem-se
empoderados pelo ambiente agradvel, pela forma de encontro e at mesmo pelas duras regras do
clube. E as mulheres negras desempenharam um papel fundamental na construo da visibilidade,
sucesso e importncia que essa sociedade recebeu durante tanto tempo, embora houvesse diferenas
no interior do grupo e profundos preconceitos em relao a quem de fato poderia entrar ou no
naquele espao, pois ali no era o lugar de mulheres separadas, vivas, mes solteiras, ou qualquer
outro tipo de comportamento considerado como desvio pela sociedade negra.
Aqueles eram cidados de nvel e caso no se comportassem eram banidos dos quadros
sociais da organizao e isto tudo contrariava os esteretipos negativos sobre os negros e desafava
frontalmente a representao do negro pobre, malandro, invariavelmente um desgarrado, solitrio,
sem laos familiares (Giacomini, 2006: 49). Os negros que frequentavam o Treze no se conformaram
discriminao, pois eles tinham uma posio econmica e educacional privilegiada. Foram negros
que chegaram a posies de destaque por resistirem e no se adaptarem qualquer situao de
rejeio e por um sculo fzeram do Clube Treze de Maio uma das sociedades negras mais respeitadas
do interior do Estado do Rio Grande do Sul.
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Vozes, pp. 7-72.
5 Caracteriza-se por sinais ou signos manifestos que as pessoas procuram e exibem para demonstrar sua identidade, tais como
vesturio, a lngua, a moradia, ou estilo geral de vida, segundo Barth (1988).
568
Entrevista:
Amaral, A. [21 de julho de 2013] Alcione Flores do Amaral. Entrevistadores: Giane Vargas
Escobar, Rafael Rangel e Graziele Fonseca. Entrevista concedida a Giane Vargas Escobar.
Fonte documental:
Jornal A Razo. Aloida do centro Norma dos Bairros Soberanas do Carnaval. Santa Maria, 12 de
fevereiro de 1970. Capa.
TURISMO EM
CONTEXTOS
LUSFONOS PS-
COLONIAIS
TERTLIA 18
570
Resumo: Esta investigao procura explorar o tema da
Lusofonia e considerar a sua importncia. Verifca-se que a
Lusofonia, tem vindo a suscitar mais interesse por parte de
estudiosos, investigadores e acadmicos, ao mesmo tempo que
tem atrado maior interesse em novos turistas que apresentam
uma motivao crescente em conhecer mais sobre esta temtica.
Embora as distncias entre os pases da lusofonia sejam enormes,
o facto que esta cultura continua viva. Este estudo prope, assim
a criao de um roteiro turstico-cultural, na cidade de Lisboa,
mais propriamente na zona de Belm, onde investigadores e
turistas podem recuperar diversos momentos da Histria que
marcaram esta cultura mltipla e diversa. O roteiro que aqui
propomos tem incio com a visita a patrimnio relativo poca
dos descobrimentos, passando ainda pela evocao da Exposio
do Mundo Portugus, podendo fnalmente sentir-se a Guerra
Colonial em frica. Este roteiro designmo-lo de Belm - O
Mundo Lusfono a dois passos!.
Palavras-Chave: Lusofonia, Belm/Lisboa, Roteiro
Turstico, Turismo Cultural
Introduo
O presente trabalho tem como objetivo convocar os recursos
do turismo cultural, e coloc-los ao servio da Lusofonia,
contribuindo para uma maior conscincia sobre a importncia
dos mesmos para o desenvolvimento do turismo na zona de
Belm, em Lisboa, propondo ainda estratgias para desenvolver
este tipo de turismo.
Na primeira fase deste trabalho ser apresentada uma
refexo sobre a Lusofonia, explorando os conceitos inerentes
a esta temtica, designadamente a criao da Comunidade
de Pases de Lngua Portuguesa (doravante CPLP), e o modo
como esta organizao atua de forma a divulgar e proteger as
Culturas Lusfonas.
Numa segunda fase desta refexo ser feita uma anlise
relacionando os temas de Cultura e Turismo, e verifcando como
direta, ou mesmo indiretamente se relacionam. estudada
a forma como o turismo auxilia a cultura a evoluir de forma
sustentvel, e ainda como a cultura contribui para que o turismo
tenha uma oferta mais forte e mais diversifcada para os seus
utilizadores.
Num terceiro momento ser apresentado o perfl do turista
cultural lusfono, quais as suas motivaes aquando da viagem,
procurando distinguir quando a Lusofonia a motivao principal
da viagem, ou quando ele se torna um elemento adicional
Belm O Mundo
Lusfono a Dois
Passos: proposta
de roteiro
turstico-cultural
em Belm (Lisboa)
Daniel Santos Costa
1
1 Mestrando em Gesto e
Planeamento em Turismo, Universidade
de Aveiro; Licenciado em Turismo-
Cincias Empresariais, Instituto Superior
de Administrao e Gesto - E-mail
daniel.costa@ua.pt
571
motivao inicial, mas que desenvolvendo, porm, um papel marcante na viagem.
Em seguida ser posto em evidencia o modo como a zona de Belm (Lisboa), se tem vindo a
tornar uma zona cada vez mais importante para turistas lusfonos. Exemplifcmos chamando
a ateno o modo como a podemos recordar alguns momentos marcantes da Histria Lusfona
para sustentar a ideia, por muitos autores da area partilhada, de que a zona de Belm o corao
do Mundo Lusfono.
Na parte fnal do presente trabalho apresentada a proposta do roteiro turstico-cultural
na zona de Belm, Lisboa, referindo os monumentos que esto destacados para visita, tais como
Mosteiro dos Jernimos, Museu do Combatente e Jardim Tropical, que apresentam de um modo
diferente uma parte do territrio da cidade de Lisboa, por vezes muito longe do que a maior parte
da populao est habituada a ver, ou seja apresentaremos esta rea sob o ponto de vista da Histria
da Lusofonia.
1. O Roteiro Turstico-Cultural Lusfono Belm O Mundo Lusfono a dois Passos
Apesar de nascermos numa dada cultura, tal no impede que no se possa conhecer uma outra.
O turismo pode facilitar o conhecimento de outras culturas, pois permite-nos uma exposio a outros
povos e outras culturas. A prpria cultura uma realidade dinmica em constante transformao,
que incorpora novos valores, pelo que nem o turismo nem a cultura encontraro um momento de
esgotamento, terminal, de conhecimento total (Jesus, 2012).
Uma das principais vocaes do turismo cultural est em conseguir envolver o visitante num
universo de experincias nicas, fazer com que vivencie e aprecie a cultura, atravs de visitas apoiadas
por atividades prticas, de modo a aprender novas formas de se relacionar com a Histria e os
lugares. Mais do que simplesmente informar, necessrio interpretar, provocar emoes, estimular
a curiosidade, entreter e inspirar novas atitudes no turista, proporcionando assim uma experincia
de qualidade que se pretende que seja inesquecvel (Finn, 1992 citado por Jesus, 2012: 16).
O consumo cultural turstico d-se quando algum se desloca do seu local de residncia habitual,
para observar/participar em algo relacionado com o passado ou presente de uma comunidade, com
isso procurando o seu enriquecimento pessoal (Machado, 2006).
Podemos ento concluir segundo o raciocnio de Machado, que o turismo no contexto de uma
comunidade e patrimnio lusfonos uma forma de Turismo Cultural Lusfono.
O Turismo Cultural Lusfono movimenta anualmente cerca de 10 milhes de turistas,
nmero que representa as pessoas que viajam entre os pases lusfonos. (Turismo de Portugal,
2012 e Mistrio do Turismo, 2009). Anualmente, aproximadamente 300 mil portugueses viajam
para o Brasil, cerca de 500 mil brasileiros fazem a viagem inversa (Turismo de Portugal, 2012
e Mistrio do Turismo, 2009). No que diz respeito a viagens de africanos para Portugal o nmero
ronda um milhes de pessoas, para o Brasil o contigente de viagens inclui cerca de 50 mil turistas
(Turismo de Portugal, 2012 e Mistrio do Turismo, 2009). O nmero de turistas portugueses a
viajar para Angola tambm tem aumentado signifcativamente, principalmente nos ltimos 5 anos.
Enquanto que em 2000 o nmero no ultrapassava as 70 mil pessoas, no ano de 2012, o nmero
situou-se nas 200 mil, o que corresponde a um aumento de 140% em 10 anos (Turismo de Portugal,
2012 e Mistrio do Turismo, 2009).
1
Deste contingente de turistas, aproximadamente 1 milho entra em Portugal pelo
1 So os dados estatsticos disponveis, contudo podemos considerar que uma certa parte destes movimentos foram realizados com
o intuito de realizar uma actividade profssional remunerada, pois as pessoas entram em Angola maioritariamente com vistos de turismo,
pelo que se considera difcil poder calcular quais destes cidados viajaram com intuito de praticar turismo cultural lusfono.
Belm O Mundo Lusfono a Dois Passos: proposta de roteiro turstico-cultural em Belm (Lisboa) || Daniel Santos Costa
572
aeroporto de Lisboa, e a poucos quilmetros encontra-se Belm, em que ao se dar um passo
se respira Lusofonia, de uma forma mais intensa do que em todo o mundo Lusfono. estar na
Praa do Imprio e com um simples olhar abarcar o Mosteiro dos Jernimos, onde est expresso
o desejo Manuelino de chegar ndia, onde se encontram sepultados dos maiores nomes da
literatura lusfona; olhar para o lado e ver as maiores embarcaes dos Descobrimentos no Museu
da Marinha; olhar para a esquerda e ver a Torre de Belm, que durante anos serviu de farol para
as embarcaes que chegavam das enormes expedies alm-mar; olhar ao fundo e conhecer
a Guerra Colonial, no Museu de Homenagem, aos que morreram; olhar em frente e ver o Rio
Tejo, de onde a Lusofonia onde h mais de 500 anos deu os primeiros passos; e fnalmente olhar para
a direita e ver o padro dos descobrimentos, o jardim tropical.
Estar em Belm ter o Mundo Lusfono a dois passos!
2. Lusofonia e Lusofonias
Lusofonia um conceito relativamente recente, que tem sido cada vez mais difundido desde
a dcada de 1990 (Vanspauwen, 2012).
Desmembrando a palavra Lusofonia, verifcamos que combina dois elementos lingusticos que
constituem a palavra, ou seja, luso e fonia. Luso deriva de Lusitano, habitante da Lusitnia, a
designao da provncia romana, incluindo o territrio Portugus ao sul do rio Douro e parte da Espanha
(Extremadura e uma parte da provncia de Salamanca).
Fonia indica uma populao que fala uma determinada lngua ver dicionrio. Contudo, o uso do
termo lusofonia ocorre num conceito mais abrangente, mas diversifcado do que o conceito lingustico
correspondente, abarcando igualmente as culturas, as economias e as polticas (Vanspauwen, 2012).
Dias considera que o termo lusofonia no trata apenas de uma descrio de uma
comunidade de lngua e histria colonial co-participada; alm disso pode ser uma evocao de
Portugal como ptria histrica junto do imaginrio que envolve, que circunda as suas relaes
globais (Dias, 2009).
Para Arenas a escolha do termo luso, pode provavelmente ser objeto de critica quando
perspectivada sob o culo democrtico e transnacional, pois Portugal mesmo apesar de facultar
a matriz lingustica original da lusofonia, deve largar as ambies de ser o centro e em vez disso
reconhecer e propagar a multipolaridade (Arenas, 2011).
A universalidade da lusofonia discutvel, na medida em que problemtico o modo como
compartilhada, quer em termos coletivos quer por indivduos e grupos, elites polticas, culturais,
artstica nos pases de expresso portuguesa (Lopes, 2008).
A criao da CPLP em 1996, a organizao de eventos internacionais tais como a Expo 98, bem
como o aparecimento da Internet, tanto notcias como as redes sociais, foram condies que
colaboraram tambm para alargar a conscincia de lusofonia muito alm de um crculo unicamente
lingustico (Vanspauwen, 2012).
A CPLP agrupa mais de 223 milhes de falantes de lngua portuguesa em oito naes, so elas
Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique, Portugal, So Tom e Prncipe e
Timor-Leste. Uma particularidade nica da CPLP que os seus estados membros partilham
elementos culturais e histricos, o que cria pontes entre estes pases que so separados por longos
espaos geogrfcos (Vanspauwen, 2012).
A partir da, o conceito de lusofonia tem vindo a crescer nas relaes internacionais de
573
Portugal, principalmente a partir da sua capital, Lisboa. Muitas organizaes
governamentais e, associaes voluntrias, acadmicos, empresrios culturais, e jornalistas,
invocam abertamente o conceito nos seus objectivos. (Vanspauwen, 2012)
A CPLP tem-se constitudo como um protagonista basilar na institucionalizao da
lusofonia, mantendo a sua sede em Lisboa. Alm disso, instituies governamentais, econmica
e acadmicas que envolvem outros pases ou regies de lngua portuguesa, utilizam Lisboa
como a plataforma, como ponto de referncia e muitas vezes usam o conceito de lusofonia
(Vanspauwen, 2012).
2.1 A Relao entre Turismo e Cultura
A Cultura algo dinmico com um forte lastro histrico e temporal. Trata-se no entanto de algo
em permanente algo em permanente evoluo, com base numa relao entre o Homem e o seu
meio ambiente, entre os diversos povos e o seu meio, inventando cada um deles solues originais
para os problemas que se lhes pem. (Cuche, 1999, citado por Machado, 2006: 62).
Por outro lado a memria um factor crucical para qualquer cultura que deseja conservar as
suas caractersticas e mesmo o seu mecanismo de desenvolvimento. No turismo cultural, a
memria essencial para construo do produto turstico-cultual cujo deste segmento turstico
que vem crescendo a cada dcada em padres cada vez mais exigentes. A memria ento algo que
no esttica nem com uma dimenso exclusivamente acadmica ou erudita, mas algo que conta
a histria de um povo, como ele viveu, pelo que passou, e como o passado ainda continua ativo na
actualidade. Um dos exemplos mais marcantes so os museus sobre as histrias nacionais, ou
das comunidades, onde os visitantes conseguem rever-se e aprofundar as suas identidades prprias
(Martins, 2009).
Podemos ento considerar que o que o turismo e a cultura tm em comum a sua natureza de
partilha, enquanto conjunto de acontecimentos, vivncias e normas de uma determinada sociedade
que permitem o seu funcionamento, mas tambm o aprofundamento do quotidiano das populaes
como algo de cariz mais individual que provoca um enriquecimento quer individual, quer do Homem
como um todo. (Machado, 2006)
A cultura um recurso chave para a evoluo da atividade turstica, nomeadamente no contexto
atual, em que nascem nos turistas novas necessidades e anseios para complementar ou substituir
produtos tursticos usualmente conhecidos como de sol e praia. (Martins, 2009)
O turismo cultural explora diferentes segmentos, por exemplo, a arte um dos elementos que mais
atraem turistas. A pintura, a escultura e mesmo a arquitetura so elemento tomados pelo turismo com o
intuito de propagar o turismo cultural e a comunidade local como a msica, dana, artesanato, gastronomia
tpica, etc. (Batista, 2005: 32)
Turismo cultural permite e organiza o acesso ao patrimnio, ou seja, histria, cultura e ao
modo de viver das comunidades. Dessa maneira, o turismo cultural no procura em primeiro
lugar lazer, e repouso. Distingue-se, tambm, pela motivao do turista em conhecer regies,
pessoas, as suas tradies bem como as suas manifestaes culturais, histricas e religiosas
(Molleta, 1998, citado por Batista, 2005).
O turismo cultural possibilita a troca de valores e novas experincias em contacto com o modo
de vida do outro. O uso da cultura no turismo pode ser expandido em vrias dimenses e
vertentes diversas. (Martins, 2009)
574
No mesmo sentido apontam as investigaes de Santos & Antonini que refere que
o Turismo Cultural um dos fenmenos mais relevantes da contemporaneidade, pois
proporciona o convvio e a comunicao entre diferentes culturas, a experincia de dspares
situaes e ambientes, bem como a observao de diferentes paisagens. Isto possibilita quer a
individualizao cultural quer globalizao da cultura. (Santos & Antonini, 2003, 101 citados
por Baptista, 2005).
2.2. Perfl do Turista Cultural Lusfono
A difculdade consiste em caracterizar este perfl, por falta de dados empricos, tornando-se,
por isso, difcil compreender o que atualmente a procura turstica cultural lusfona. Os dados
que em seguida apresentaremos procuram sintetizar os elementos recolhidos em estudos, legislao
publicada e documentos de cariz internacional, do ponto de vista da procura turstica lusfona, e
quase impossveis de quantifcar.
Esta quantifcao cada vez mais difcil, uma vez que um recurso pode ser visitado por
diferentes pblicos, com motivaes muito variadas, podendo no existir o interesse Lusfono
como motivo principal da deslocao ou de frias (Machado, 2006).
2
Dada a escassez de dados apresentamos em seguida uma adaptao das motivaes da
procura turstica de bens culturais rea especifca da Lusofonia.
Grau de Motivao pela Cultura
Lusfona
Descrio
Altamente motivados pela Cultura Lusfona
Viagem baseada na existncia de atraes lusfonas no destino,
com profunda experincia sobre cultura lusfona
Parcialmente Motivados pela Cultura Lusfona
Viagem com combinao entre a motivao Lusfona e outra,
tendo uma componente maior de entretenimento
Motivao Adicional a uma Outra Principal
A Lusofonia tem um papel complementar a outros factores na
opo pelo destino.
Turista Lusfono Ocasional
Atraces Lusfonas no intervm sobre a opo de destino,
mas quando no destino participam e tm uma experincia
profunda.
Quadro 1- Motivaes da Procura Turstica de Recursos Culturais. (Fonte: Adaptado de Machado, 2006: 67)
Como se verifca da observao das diferentes tipologias de turistas culturais na sua relao
com as atraes culturais, apenas nos dois primeiros casos (altamente motivado e parcialmente
motivado) se pode afrmar possuir a lusofonia um papel central na deciso da viagem, com os demais
a terem um contato ocasional com os recursos tursticos lusfonos (Machado, 2006) .
Apesar da haver motivaes diversas, os agentes do turismo cultural no podem deixar de
produzir produtos turstico-culturais lusfonos, que em diversos momentos da viagem podem
ser disponibilizados pacotes tursticos lusfonos aos milhares de turistas que visitam um
determinado local (Machado, 2006).

2 Quem viaja com frequncia, tem motivaes diversas, participando em mltiplas atividades consoante o tempo livre disponvel.
Assim, o turista pode ter os negcios como motivao principal pode viajar sendo a motivao principal da sua viagem o cumprimento da
sua agenda de trabalho. Contudo, depois de realizadas estas tarefas, sabendo que um museu histrico se encontra relativamente prximo,
do hotel provavelmente ter interesse em o visitar. (Pires, 2001 citado por Jesus, 2012)
575
4. A importncia de Belm para o Mundo Lusfono Construo de uma imagem
cultural
Belm representa um do ponto de referncia a nvel lusfono tanto em Portugal como mesmo
no mundo Lusfono. Belm representa a glria dos tempos passados, nomeadamente
das fantsticas expedies pelos mares que partiam do Rio Tejo. Aquela paisagem de Belm foi a
estrada universal real dos portugueses , o caminho histrico da perenidade do Mundo Lusfono,
onde o Mosteiro dos Jernimos representa um papel fundamental, pois transmite a energia
Manuelina do grande sonho da ndia. (Nobre, 2010)
A importncia de Belm no recente, desde a altura dos descobrimentos que um local
marcante para Portugal e para o Mundo Colonial. Tambm em 1940, Belm foi o local escolhido
para um dos maiores eventos culturais do Estado Novo, a Exposio do Mundo Portugus (doravante
EMP), que tinha por objetivo comemorar os oito sculos de independncia portuguesa (1140)
e os trs sculos da restaurao da independncia de Portugal (1640). (Nobre, 2010)
Belm foi ento o local selecionado para a realizao do evento, organizado em torno da ento
criada Praa do Imprio. Foi uma escolha propositada, que validava o discurso historicista
da EMP, alicerado principalmente em momentos marcantes do passado da nao, porque era
delimitada por elementos referentes aos Descobrimentos, como o Mosteiro dos Jernimos, Rio
Tejo, Praa Afonso de Albuquerque, Torre de Belm, entre outros. (Nobre, 2010)
Deste modo, Belm no foi somente uma zona neutra onde decorreu o certame, mas um lugar
simblico carregado na reconstruo e celebrao da histria martima dos portugueses para
o seguimento dos seus objetivos, em 1940, Belm a Exposio, e a Exposio Belm. (Nobre,
2010)
Nesta ideia integram-se os abundantes equipamentos de carcter cultural e expositivo que
povoam Belm. Sabemos que a instalao de museus em Belm remonta ao incio do sculo XX,
mas no pode deixar de assinalar-se a profuso daquele tipo de equipamentos aps a EMP, tanto no
espao por ela ocupado como nas reas vizinhas, comeando com o Museu de Arte Popular (1948)
e prosseguindo com a Feira Internacional de Lisboa FIL (1952-1957), o Museu de Marinha
(1962), entre outros. Desta lista destaca-se mais recentemente o Centro Cultural de Belm
(1988-1992), pelo paralelismo com o Pavilho dos Portugueses no Mundo que foi construdo para
a EMP, mas tambm porque foi o equipamento que verdadeiramente despertou Belm da inrcia
em que vivia desde 1941. (Nobre, 2010)
Esta natureza excepcional transformou Belm numa zona eminentemente turstica,
particularmente a partir da dcada de 1960. Esta dinmica foi-se frmando com a criao dos
museus indicados, mas o edifcado subsistente do ncleo urbano acabou por lhe fcar vinculado,
atravs dos usos que encerra. (Nobre, 2010)
Certo que a atractividade de Belm um facto secular, graas essencialmente presena do
Mosteiro dos Jernimos. Para alm disso o progresso global do turismo faria inevitavelmente
desta zona um foco favorecido para esta actividade. No entanto, cr-se que a EMP estimulou este
fenmeno e ditou o modelo turstico que Belm adoptou designadamente pela ndole
dos espaos que criou, pelo carcter monumental que instituiu e a que os equipamentos culturais
posteriores responderam e pelo reforo de um discurso histrico centrado nos Descobrimentos e na
Lusofonia. (Nobre, 2010)
Belm vem-se confrmando como uma marca, cuja imagem identifca fortemente a capital e
onde se localiza parte signifcativa do patrimnio em que a iconografa turstica de Lisboa se apoia
precisamente como marca internacional baseada no turismo e na cultura. (Nobre, 2010)
576
4. Proposta de Roteiro Belm- O Mundo Lusfono a dois passos
Este roteiro ter por base a zona de Belm, que possui um valor intrnseco Lusfono
bastante elevado, com a concentrao de vrias obras que permitem reviver a Lusofonia, tendo
contato com monumentos marcantes da poca, padres de homenagens aos descobrimentos,
tmulos das maiores fguras da escrita da lngua Portuguesa entre outras!
Visto que todos os pontos a serem visitados se encontram prximos um dos outros, a
proposta que o roteiro se faa de forma pedonal. Dessa forma os visitantes podero tambm
contactar e respirar esta atmosfera lusfona. O roteiro prope uma visita de apenas um dia
aos monumentos marcantes da Lusofonia em Belm. Esta proposta
3

principia com o encontro
de todos os participantes na Praa do Imprio, local de grande impacto na EMP, denominada
dessa forma na poca do Estado Novo, como simbolo do Imprio Portugus.
4
A primeira visita
ser ao Museu do Combatente, um local que emana nostalgia, na medida em que esto escrito
nas paredes todos os nomes dos que pereceram na Guerra Colonial. Depois aconselhado ao
participante a visita Torre de Belm, local marcante nos descobrimentos, servindo de farol
s embarcaes que chegavam das longas expedies alm-mar.
Propomos uma paragem para o almoo, esse que se dar no Restaurante Espelho de gua,
construdo propositadamente para a EMP, e que dos poucos edifcios que restou dessa exposio.
Aps o almoo aconselhada a visita ao Mosteiro dos Jernimos, onde se consegue contactar
para alm da fantstica obra arquitectnica, com as sepulturas de alguns dos maiores vultos da
Lusofonia, como o caso de Lus Vaz de Cames, Fernando Pessoa e outros.
Em seguida propomos a visita ao Jardim Tropical, trata-se de um local marcante da EMP, e
que faz com que os participantes descontraia, viva momentos de lazer ao ar livre e contactem com
a natureza. De seguida, teremos a visita ao Padro dos Descobrimentos, local onde se encontram
destacados alguns dos mais marcantes nomes desta poca, e que esto intrinsecamente ligados ao
que hoje a Lusofonia. O dia ter o seu fm na antiga Praia do Restelo, de onde partiu Vasco da
Gama para muitas das suas expedies nuticas, permite assim que o dia termine num local de beleza
extrema, com o pr-do-sol a brilhar.
Para o turista que pretenda explorar um pouco mais Belm, aconselha-se a visita ao Museu da
Marinha, ao Museu da Arte Popular, ao Museu do Oriente, ao Jardim Vasco da Gama e ao Museu dos
Coches.
5. Concluses/ Recomendaes/ Limitaes do Presente Estudo
Tendo em conta o presente estudo, verifcamos que a zona de Belm tem uma relao bastante
prxima com a Lusofonia, sendo visto por muitos como um dos local mais marcantes destas
comunidades, devida excepcional concentrao de monumentos e edifcios que fazem reviver e
relembrar o Mundo Lusfono e o modo como ele foi sendo construdo ao longo dos sculos.
Dada esta excepcional concentrao, Belm torna-se cada vez mais um local procurado pelos
que querem estudar, saber mais sobre os descobrimentos, a Guerra Colonial, ou mesmo aqueles que
3 Em anexo, pode ser encontrada a proposta mais detalhada, em desdobrvel, que poder ser utilizada por um Turista Cultural
Lusfono.
4 com perplexidade que verifcamos que a designao da Praa do Imprio, permaneceu aps a queda do Estado Novo, como
referncia a um momento histrico que h quase quatro dcadas teve o seu eplogo. De qualquer modo no este o local para explorar as
razes de tal permanncia de denominao.
577
somente querem visitar e enriquecer-se. ento assim que o Turismo Cultural deve aproveitar esta
oportunidade.
Aps o estudo podemos verifcar que a oferta turstica que parte da motivao especifcamente
lusfona est ainda muito pouco organizada e aproveitada. A nossa proposta que seja criado um
Circuito Lusfono em Belm, onde as pessoas possam ser acompanhadas por um mediador turstico,
devidamente informado sobre esta temtica, que possa tornar a visita numa oportunidade de
refexo sobre lusofonia, sua histria e seu futuro, para alm de uma visita a monumentos. Fornecer
informao lusfona durante esta visita um aspecto central neste roteiro, para o seu sucesso
apelando tambm vivncia dos seus participantes. Desta forma, julgamos que at mesmo os que no
vm com a motivao para visitar a lusofonia, podem acabar este dia de imerso lusfona, como
maior conhecimento da sua prpria Histria.
Por fm no queremos deixar de referir que se trata de um produto que faz falta a este destino
turstico tendo em conta a aglomerao patrimonial j descrita. Este roteiro lusfono pode trazer um
conjunto de benefcios econmicos no s na utilizao de patrimnio cultural, mas tambm no apoio
realizao de eventos que tenham como tema a Lusofonia.
Este roteiro no pretende esgotar a criao de roteiros lusfonos, na zona de Belm, podendo
existir espao para novos roteiros, com mais inovao, contundo pensamos que numa fase inicial se
trata de uma alavanca essencial para desenvolver esta zona, sob a perspectiva Lusfona.
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Anexos
Propomos o seguinte panfeto para o Roteiro Turstico-Cultural Lusfono denominado Belm- O
Mundo Lusfono a dois passos.
Parte da Frente Parte da Retaguarda
579
Resumo: No seguimento das iniciativas de aproveitamento
turstico de atraes relacionadas com o perodo colonial e ps-
colonial portugus, este artigo salienta a necessidade de veicular
narrativas mltiplas sobre os acontecimentos e as circunstncias
que estiveram na origem dessas atraes. Assim, descreve-
se o processo de passagem de uma narrativa nica de Portugal
como colonizador onde se destaca o Lusotropicalismo para
a multiplicidade de narrativas que existem na atualidade, vindas
de Portugal e dos pases que foram colnias suas. De seguida,
demonstra-se o potencial do turismo negro, em particular, das
suas atraes, como meios privilegiados para a transmisso de
mensagens mltiplas, j que cada atrao passvel de vrias
interpretaes. Por fm, conclui-se com a necessidade de tomar
decises consertadas entre os pases da CPLP sobre as narrativas a
veicular nas atraes e de realizar estudos de caso que aprofundem
aspetos especfcos de cada uma delas.
Palavras-chave: Ps-colonialismo; narrativas mltiplas;
Turismo Negro; mediao da morte.
Introduo
Muitas histrias importam. As histrias tm sido usadas para
expropriar e tornar maligno. Mas as histrias tambm podem ser
usadas para capacitar, e para humanizar. As histrias podem destruir
a dignidade de um povo, mas as histrias tambm podem reparar essa
dignidade perdida.
Chimamanda Ngozi Adichie
Recentemente tm surgido iniciativas dos pases Lusfonos
com vista implementao de projetos tursticos que exploram
a Histria colonial comum. Um exemplo destas iniciativas o
projeto da Rota dos Presdios do Mundo Lusfono, que tem por
objetivo a criao de:
Um novo espao formal de refexo e conhecimento da nossa
histria comum, eventualmente no mbito da CPLP, sobre a natureza
da ditadura que vigorou durante anos, nos pases de expresso
portuguesa e da promoo e aprofundamento do estudo cientfco
dos movimentos e processos de resistncia dos povos portugus e
africanos pela sua liberdade e autodeterminao (Saial, 2013a).
Existe tambm um projeto da UNESCO com vista criao
da Rota dos Escravos, que visa compreender a escravatura e as
suas consequncias e fomentar o dilogo intercultural sobre o
tema (UNESCO, s.d.). Esta iniciativa, que partiu de vrios pases
Africanos, inclui (ou incluir) pases membros da CPLP como o
De Belm ao
Tarrafal: O
turismo negro
como veculo
de narrativas
mltiplas (ps-)
coloniais
Belmira Coutinho
1
&
2
Universidade de Aveiro e
Universidade do Minho/ CECS,
Portugal
Culturais pelas Universidades de
Aveiro e do Minho, Mestre em Gesto
e Planeamento em Turismo pela
Universidade de Aveiro e Licenciada em
Turismo pela Universidade do Algarve.
Investigadora do Centro de Estudos de
Comunicao e Sociedade (UM).
2 Doutorada em Filosofa da
580
De Belm ao Tarrafal: O turismo negro como veculo de narrativas mltiplas (ps-) coloniais
|| Belmira Coutinho & Maria Manuel Baptista
Brasil e Cabo-Verde (UNESCO, 2012; Saial, 2013b).
Ao mesmo tempo, existem j vrias atraes tursticas relacionadas com o colonialismo que
refetem momentos e circunstncias de morte e de sofrimento em Portugal e nos pases Lusfonos: as
cadeias de Peniche e do Aljube, em Portugal, o campo de concentrao do Tarrafal, em Cabo-Verde, o
Museu da Resistncia Timorense, o Museu da Escravatura e o Museu das Foras Armadas, em Angola
(entre outros).
Em todos estes locais, as narrativas do colonialismo e ps-colonialismo portugus so marcadas
por vises, por vezes, diametralmente opostas.
Por um lado, existe a narrativa de Portugal como um colonizador de exceo j que era, ao
mesmo tempo, colonizador e colonizado que colonizou povos subdesenvolvidos primordialmente
atravs da lngua, da cultura, da integrao, do desenvolvimento (Santos, 2003). Por outro lado,
existe uma outra narrativa, pejada de violncia, represso, racismo, discriminao, em que Portugal
aparece como invasor, explorador de recursos, sob a mscara de um ideal de unio que nunca se
concretizou (Almeida M. V., 2008b, Castelo, 2013).
E, no meio destas vises a preto e branco de uma mesma realidade, existe um sem fm de tons de
cinzento que importa trazer para o debate; no s ou no como prioridade no interior da academia,
mas tambm na sociedade, com os indivduos, sejam decisores polticos ou comuns cidados.
A pergunta que se impe : como faz-lo? Como fomentar a discusso e a refexo individuais
sobre estas mltiplas vises de um mesmo objeto? Desta pergunta nascem outras: Como que
estas narrativas podem coabitar de forma pacfca? Onde que elas podem estar disposio dos
indivduos, sob formas que todos possam consumir, processar, discutir e debater?
A tese aqui proposta a de que o Turismo, em particular o turismo negro, pode ser uma resposta
a estas questes.
O turismo negro pode ser defnido como um tipo de atividade turstica que se desenvolve em locais
com alguma ligao, concreta e identifcvel, morte e ao sofrimento. Neste mbito incluem-se, por
exemplo, cemitrios e catacumbas, mas tambm prises, campos de batalha, museus e exposies
temporrias (entre outras atraes). Mas, para alm disso, os locais de Turismo Negro so espaos
sociais passveis de mltiplos signifcados e reconfguraes, constituindo, ao mesmo tempo, locais
que no pem em causa a sensao de segurana dos indivduos.
Assim, num primeiro momento deste texto abordam-se as vrias narrativas relativas ao
colonialismo e ao ps-colonialismo portugueses, desde a narrativa com tendncias hegemnicas do
Lusotropicalismo at s narrativas mltiplas e contrastantes que existem na atualidade. De seguida,
discute-se como o Turismo Negro pode ser um meio onde todas estas narrativas podem coexistir e
serem apresentadas para apropriao e discusso do pblico.
Nas concluses fnais do artigo apontam-se caminhos atravs dos quais esta possibilidade se
pode concretizar.
1. O espectro de narrativas do (ps-) colonialismo portugus
As narrativas sobre Portugal enquanto colonizador sofreram vrias alteraes e evoluram ao
longo dos anos. Se, desde os anos 60 at Revoluo de 1974, a narrativa ofcial dominante era a do
Lusotropicalismo, a queda do regime ditatorial e o colapso do imprio deram azo emergncia de
muitas e distintas perspetivas (Almeida M., 2008a, 2008b).
O conceito de Lusotropicalismo nasce da obra Casa Grande & Senzala do autor Gilberto Freyre, em
1933, embora o termo s seja usado em obras posteriores (Almeida M., 2008b). Segundo esta conceo,
os portugueses teriam uma inclinao natural para a vida nos trpicos e para o relacionamento fcil
581
com os povos nativos, inclinao que seria consequncia do facto de os portugueses serem j um povo
hbrido e miscigenado (Freyre, 2003).
Embora no tenha sido inicialmente aceite pelo regime ditatorial, o Lusotropicalismo tornou-
se uma ferramenta til ao regime a partir do momento em que, no perodo ps- II Guerra Mundial,
a recm-criada organizao das Naes Unidas defendia a autodeterminao como um direito
fundamental do ser humano e comeou a exercer presso sobre os pases que mantinham territrios
sob ocupao para que os libertassem (Castelo, 2013, Almeida,2008b).
O Lusotropicalismo ganhou aceitao no meio acadmico e cientfco medida que era assimilado
como discurso ofcial do regime. Adriano Moreira, que teve um papel fulcral nessa assimilao,
introduz o estudo do Lusotropicalismo no ensino superior em meados da dcada de 50 do sculo
passado (Castelo, 2013).
Na dcada de 60, com o incio da guerra em Angola, as crticas ao posicionamento de Portugal em
relao s colnias surgem pela primeira vez (Ribeiro, 2005), apesar da crtica encoberta que Castelo
(2013) diz j existir, principalmente no meio acadmico.
A partir de ento, sucedem-se as vises que contrariam a narrativa do regime, por exemplo atravs
de textos literrios (Ribeiro, 2005). Verifca-se, nesta altura, uma descentralizao das narrativas: ao
invs de viajarem exclusivamente da posio do centro (metrpole), chegam agora de posies ex-
cntricas (das colnias) (Ribeiro, 2005).
Apesar de todos os esforos do Estado Novo, as provncias ultramarinas tornaram-se pases
independentes, ao mesmo tempo que o prprio regime autoritrio portugus deu origem a uma
democracia, integrada numa comunidade de pases europeus. A nao precisava de se redefnir, mas
no pde faz-lo ignorando ou descartando tudo o que acarretava a queda do Imprio.
Nas palavras de Almeida (2008b: 7-8):
Trs eventos fundamentais tiveram lugar desde 1974 que so importantes para a avaliao desta
mudana ou falta dela. O primeiro foi o deslocamento de um pas que se via como baseado nos
descobrimentos, a expanso e a colonizao, para um pas reduzido ao seu territrio de ex-metrpole e a
parte da Unio Europeia supranacional; o segundo foi o fuxo de migrantes das ex-colnias; e o terceiro foi
a emergncia de uma nova retrica (e realidade), nomeadamente aquela da Lusofonia e da comunidade
falante de Portugus, incluindo a nova noo da Dispora Portuguesa.
Ps 25 de Abril, Portugal reconfgura-se como um pas integrado no espao Europeu, e,
simultaneamente, como uma ponte entre a Europa, e os pases ex-colnias de Portugal, constituindo
com eles uma comunidade unida por laos histricos e culturais e interesses econmicos (Ribeiro,
2005, Almeida M., 2002, 2008b, Santos, 2003).
Segundo alguns autores (Castelo, 2013, Almeida, 2002, 2008, 2008b, Cunha, 2010)), esta
narrativa, apesar de duradoura, apresenta inmeras fragilidades. Estes autores defendem uma viso
de Portugal como colonizador violento e repressivo, explorador de recursos, racista e discriminatrio
caractersticas que perduram no perodo ps-colonial a que o pas no foge no contexto da Lusofonia
e na CPLP, face s estratgias de desenvolvimento e s decises polticas dos outros pases-membros.
Segundo outros autores, aqui representados na posio de Boaventura Sousa Santos, Portugal foi
um colonizador de exceo, assumindo ao mesmo tempo uma posio de dominador das suas colnias
e de subalterno ao poderio de Inglaterra; mais do que isso, foi um colonizador que integrou em si a
identidade de colonizado, sendo portanto hbrido, indeciso, incapaz de se defnir verdadeiramente
(Santos, 2003).
Existem tambm outros autores com outras perspetivas, como Martins (2004). O autor (Martins,
2004: 91) veio a encarar o Lusotropicalismo como um multiculturalismo com o denominador comum
582
de uma lngua como ptria, e a Lusofonia como uma classifcao prtica ou ordenao simblica
do mundo (Martins, 2004: 91), regida por funes prticas no sentido de obter efeitos sociais, e
composta por naes distintas, culturalmente solidrias.
Ao mesmo tempo, as narrativas coloniais e ps-coloniais que surgem a partir das ex-colnias
portuguesas oferecem novas perspetivas e possibilidades de (re)confgurao de Portugal e de
Portugal em relao aos pases que outrora dominou.
Algumas dessas narrativas evidenciam, claro, a resistncia dos povos represso por parte dos
ocupantes; outras manifestam-se contra a identidade Lusfona que tem difculdades em ser imposta
a determinados pases, salientando a necessidade de que eles defnam as suas identidades em relao
a Portugal, de outro modo que no atravs da lngua (Varela, 2012).
Todas estas narrativas, e muitas outras no includas aqui, constituem um vasto espectro de
perspetivas de anlise do (ps-)colonialismo portugus que importa pensar e debater na esfera
pblica. A tese aqui apresentada a de que a atividade turstica pode contribuir para este debate.
2. Turismo Negro: mediador e reconfgurador de espaos
O turismo negro pode ser defnido como a atividade turstica em locais que, acidental ou
intencionalmente, se tornaram atraes tursticas, e que tm uma ligao, concreta e identifcvel,
morte e ao sofrimento (Coutinho, 2012). Dentro desta defnio cabe uma grande variedade de
atraes, capazes de apelar a pblicos-alvo distintos. Mas, subjacente a essa variedade da oferta est
a caracterstica comum de possibilidade de contacto/relacionamento dos visitantes com a morte e o
sofrimento.
Segundo autores como Aris (1988), Giddens (1991), e Stone (Stone, 2009), a sociedade
contempornea afastou o contacto direto com a morte das vivncias quotidianas, remetendo-o para
lugares e circunstncias excecionais como instituies mdicas e funerrias. Ao mesmo tempo,
verifcou-se a desvalorizao da religio e dos mecanismos tradicionais para lidar com a morte, face
ao multiculturalismo, s disporas, e mesmo emergncia da cincia, que no obstante, no consegue
criar novas verdades que substituam as religiosas (Giddens, 1991). Desta forma a morte perdeu
muito do seu signifcado pblico, estando agora na esfera individual, sendo cada indivduo, sozinho,
obrigado a criar os seus prprios mecanismos para lidar com a morte e o sofrimento (Giddens, 1991).
Na sociedade ocidental contempornea, o Turismo um meio privilegiado atravs do qual os
indivduos podem contactar com a morte e com o sofrimento (Walter, 2009, Stone, 2009b) de uma
forma que no ameaa a sua segurana ontolgica (Giddens, 1991). Por outras palavras, o contacto
com morte e sofrimento atravs do Turismo do turismo negro, portanto no causa aos indivduos
a sensao de que aquilo que so, na sua totalidade, de alguma forma posto em causa. Pelo contrrio,
o turismo negro oferece um ambiente seguro, e por vezes socialmente sancionado, onde os indivduos
podem construir os seus conceitos de mortalidade (Stone 2006, 2008). Nas palavras de Tarlow: no
turismo negro que o espao interno de uma pessoa se defne pela experincia externa (2005, p.52).
De facto, este tipo de turismo pode ser considerado como simblico (Tarlow, 2005), o que se
liga com a afrmao de Stone (2013) de que os locais de turismo negro podem ser considerados
heterotopias. Segundo Foucault (1967), as heterotopias so locais que:
tm a curiosa propriedade de estarem relacionados com todos os outros locais, mas de uma maneira
tal que suspendem, neutralizam ou invertem o conjunto de relaes que so, em si, designadas, refetidas ou
pensadas. Estes espaos, de qualquer tipo, [] esto ligados a todos os outros, [] e contudo contradizem-
nos (Foucault, 1967).
583
Stone (2013) argumenta que os locais de turismo negro so, ao mesmo tempo, espaos fsicos
e espaos sociais, que refetem a cultura do local onde se localizam, mas ultrapassam-na, sendo,
muitas vezes, locais representativos de crises do passado com signifcado supra-nacional, mas onde
os visitantes tambm podem refectir sobre crises presentes e futuras. Desta forma, estes locais
representam mais do que um nico momento no passado, apontando antes para uma justaposio de
tempos (Stone, 2013).
Deste modo, os locais de turismo negro so espaos fsicos e sociais onde a normalidade
interrompida e onde so projectados signifcados relacionados com o local, aquilo que representa, e
o indivduo que o visita (Stone, 2013, Foucault, 1967).
Contudo, para se perceber o verdadeiro poder do turismo negro, necessrio relacion-lo
com a nostalgia (Tarlow, 2005). Segundo Boym (2001, p.8), a nostalgia moderna um luto pela
impossibilidade de regresso mtico, regresso a um mundo com fronteiras e valores defnidos, mas
imaginado. A nostalgia no turismo, contudo, supe uma possibilidade restauradora para alm da
refexiva o turista procura curar feridas antigas viajando para o passado (Tarlow, 2005). O mesmo
autor afrma que o turismo negro pode ser uma forma de nostalgia virtual em que o viajante
indiretamente visita a cena da tragdia, experienciando o local da tragdia (Tarlow, 2005: 52).
No entanto, os locais de turismo negro permanecem atraes tursticas e, como tal, esto inseridos
numa lgica comercial. necessrio que se apresentem como uma atrao, um produto capaz de
apelar aos visitantes e responder s suas necessidades.
Assim sendo, o turismo negro pode ser apresentado e consumido em diferentes confguraes,
dependendo do modo como cada produto contextualizado e tematizado de forma a ser consumido
pelo pblico visitante (Tarlow, 2005). Tarlow (2005: 54) identifca sete formas de apresentao/
consumo do turismo negro:
Um pretexto para compreender a nossa poca atravs de visitas a locais de tragdia usados
como pretexto para explicar a situao poltica atual
1
. Desta forma o visitante no s capta
a mensagem, mas espera-se que a integre na sua compreenso cultural atual e a transmita.
Romantismo, que frequentemente encontrado em campos de batalha ou em locais de
tortura. Aqui o visitante pode imaginar-se como um heri dos acontecimentos retratados
na atrao.
Barbarismo, onde se faz com que o visitante se sinta superior aos perpetradores do crime.
Esta modalidade mostra a crueldade do ser humano ao mesmo tempo que instiga a compaixo
pelas vtimas.
Parte da identidade nacional, produzindo a mensagem de que apesar de termos sofrido
conseguimos vencer. O autor enfatiza o facto de a distino entre ns e os outros estar
muito presente nesta modalidade.
Um sinal de decadncia, no sentido de degradao moral/tica daqueles que injustamente
prejudicaram ou maltrataram o grupo que agora dominante ou vencedor.
Uma experincia mstica, que nasce da tragdia e est relacionada com a ligao dos
visitantes ao local. Tarlow (2005) d como exemplo os descendentes de escravos que visitam
antigas senzalas.
Uma experincia espiritual, que se distingue da mstica por ser mais ampla e baseada mais
num sentido comum de humanidade do que em comunho de raa, etnia ou nacionalidade
ou religio.
Daqui pode concluir-se que a mesma atrao de turismo negro pode ser interpretada pelo visitante
1 Todos os itlicos so do autor.
584
de vrias maneiras, e pode ser narrada de vrias maneiras. E o modo como ela narrada/apresentada
aos visitantes est dependente das decises dos responsveis pela atrao e pelo seu contedo. Nas
palavras de Sternberg (1999, p.125):
se os compositores de experincias tursticas realmente escolhem temas mltiplos, devem faz-lo
atravs de uma cuidadosa avaliao icnica devem escolher temas que so compatveis, complementares,
ou propositadamente contrastantes.
O autor (Sternberg, 1999) salienta ainda que, ao optar-se por mltiplas narrativas numa mesma
atrao, fundamental manter coerncia narrativa do princpio ao fm da experincia do visitante;
coerncia no entre narrativas, mas na estrutura em que elas so contadas.
3. Uma proposta de turismo negro para a Lusofonia
No seguimento das iniciativas dos pases Lusfonos de implementar projetos tursticos que
exploram a Histria colonial comum, importa encontrar meios que permitam veicular as diversas
vises que existem sobre os acontecimentos que ligam todos estes pases. O turismo negro aqui
apresentado como uma forma de responder a essa necessidade, j que passvel de mltiplas
interpretaes.
Em Portugal, passou-se de um regime que s permitia uma nica narrativa do colonialismo, para
uma poca de mltiplas narrativas coloniais e ps-coloniais. Desde a dcada de 50 do sculo passado,
e at revoluo de 1974, o discurso ofcial do Estado Novo era o de um Portugal inclusivo de povos
e culturas, hbrido, com especial aptido para a colonizao ultramarina. Com a queda da ditadura, o
desmantelamento do imprio ultramarino e a entrada de Portugal na Unio Europeia, as perspetivas
sobre o colonialismo e o ps-colonialismo portugueses diversifcam-se. Algumas contradizem quase
por completo a narrativa Lusotropicalista, vendo Portugal como um colonizador repressivo, violento
e racista, que mantm iluses neocoloniais numa comunidade entretanto formada com os pases que
outrora colonizou. Outras continuam a considerar Portugal um colonizador sui generis, j que ao
mesmo tempo que colonizava, estava subordinado ao poderio Britnico. Outras ainda reconhecem
a importncia dos laos culturais que foram criados entre Portugal e as suas ex-colnias e vem-nos
como uma possibilidade de unio com efeitos prticos. A criao e difuso destas narrativas no ,
agora, privilgio nico de Portugal: dos pases que foram colnias portuguesas chegam narrativas de
resistncia e coragem, de afrmao de identidades nacionais e culturais.
O facto que existem muitas maneiras de olhar o colonialismo e o ps-colonialismo de Portugal
e importante pens-lo na sua complexidade.
O Turismo, em especial o turismo negro, pode ser um meio que potencia essa refexo e esse
pensamento. Este tipo de turismo diz respeito a locais de e relacionados com morte e sofrimento que
so alvo de atividade turstica. Os acontecimentos e as circunstncias de morte e de sofrimento que
esto na origem da criao destas atraes so representativos da histria e da cultura dos locais,
mas, ao mesmo tempo, tm signifcados globais e podem ser interpretados de mltiplas formas.
Assim, o turismo negro um mediador de morte e de sofrimento privilegiado, mas tambm
especialmente destinado ao consumo por parte dos indivduos, numa tica comercial. As atraes
de turismo negro no se limitam a veicular mensagens: inserem-nas numa estratgia temtica e
processam-nas de modo a serem facilmente assimiladas pelos visitantes.
Esta defnio estratgica das narrativas pode representar uma tematizao nica das atraes de
turismo negro, mas, ao mesmo tempo, aqui que reside o seu grande potencial como veiculadoras de
narrativas mltiplas: cada atrao pode ser apresentada e consumida sob vrias formas.
585
Ilustra-se esta posio tomando como exemplo o caso concreto da Colnia Penal do Tarrafal. A
Colnia Penal do Tarrafal, tambm chamada de Campo da Morte Lenta ou Campo de Concentrao
do Tarrafal, foi criada em 23 de Abril de 1936 pelo Estado Novo na ilha de Santiago (arquiplago de
Cabo Verde), com o intuito de acolher presos por crimes polticos e sociais (Cmara Municipal do
Tarrafal, 2010) e esteve em funcionamento at 19 de Julho de 1975 (Morais, 2011).
Em 2000, a Colnia Penal do Tarrafal foi transformada no Museu da Resistncia, com o apoio da
Cooperao Portuguesa (Mendes, 2012). O museu funciona em condies minimalistas (Mendes,
2012, p. 65), tendo informao turstica essencial, como painis informativos sobre o campo e as
diferentes salas e seces por onde o visitante pode circular. Para alm dessa informao, existem
tambm painis com fotografas e relatos de antigos presos (Mendes, 2012), bem como listas com os
nomes dos presos que passaram por esta priso (Cabo Verde Contacta, 2011).
Este Museu da Resistncia funciona como um espao de compensao simblica, procurando
reconstruir as memrias dos presos que passaram pelo Campo, entendidos como vtimas do fascismo
(Mendes, 2012: 66). No entanto, verifca-se a ausncia de uma estratgia narrativa que estimule a
discusso e debate nos visitantes: o esforo de reconstruo de memria por parte do Museu feito
de forma desarticulada com a populao local e com as associaes de sobreviventes do campo, e
no inclui as narrativas de resistncia formadas a partir de Portugal e de outros pases da Lusofonia
(Mendes, 2012).
Daqui podem ser inferidos dois aspetos fundamentais a ter em conta numa poltica de turismo
negro na Lusofonia. Um deles que os espaos museolgicos que explorem aspetos do passado colonial
entre os pases lusfonos devem conter a multiplicidade de narrativas produzidas neste contexto. O
outro a necessidade de envolver os sujeitos, as universidades e outras organizaes no debate, com
vista defnio de macro e micro estratgias de turismo negro, entre e nos pases lusfonos.
Em 2009 realizou-se, no Museu da Resistncia do Tarrafal, um Simpsio Internacional
comemorativo dos 35 anos do encerramento do campo e instalaram-se exposies comemorativas
no local (Mendes, 2012). Estas duas iniciativas representam outros dois elementos estratgicos
importantes para uma poltica de turismo negro para a Lusofonia. As conferncias internacionais
podero ser palcos privilegiados para o debate sobre o colonialismo e o ps-colonialismo, na Lusofonia
e no resto do mundo, e sobre os meios e formas de explorar, confgurar e apresentar o tema de forma
a estimular a sua discusso pelos indivduos.
As exposies itinerantes, que transitem entre vrios pases da Lusofonia e sejam produzidas em
conjunto por eles, podero tambm fomentar a refexo e o debate multilaterais.
Contudo, a defnio de uma poltica de turismo negro para a Lusofonia representa um desafo
logo partida: em primeiro lugar, necessrio que os pases lusfonos compreendam que o turismo
em locais de morte e de sofrimento (turismo negro) cumpre um papel importante para a sociedade
e para a cultura dos pases que compem a Lusofonia, ao potenciar a discusso e o debate sobre os
acontecimentos e os contextos de morte e de sofrimento que esto na origem das atraes tursticas.
Entretanto, cabe aos responsveis pelas atraes e aos decisores polticos estabelecer as estratgias
que determinam o modo como as atraes de turismo negro so tematizadas e apresentadas ao
pblico. No contexto dos pases que fzeram parte do antigo Imprio Portugus Ultramarino, importa
estabelecer estratgias conjuntas, de modo a dar voz a uma pluralidade de mensagens nestas atraes.
Poder-se- descrever apenas os factos relativos a uma atrao, despojados de contexto, e deixar que
os visitantes os insiram nas suas prprias construes? Ser o melhor caminho a criao de visitas ou
pacotes de interpretao temticos para cada atrao? Poder a incluso de testemunhos individuais
sobre os locais e os acontecimentos que deram origem s atraes de turismo negro ser a soluo para
a veiculao de narrativas mltiplas? A resposta a estas perguntas s ser possvel conduzindo mais
586
investigao. Sero necessrios, por exemplo, estudos de casos singulares e comparativos de forma a
identifcar boas-prticas dentro e fora da Lusofonia e a perceber concretamente como que as atraes
de turismo negro nos pases lusfonos podem ser apresentadas de forma a estimular a discusso em
cada visitante. Com efeito, pretende-se, com o turismo negro, contribuir para a construo de uma
memria e um imaginrio lusfonos comuns, na base dos quais o Outro (todos os Outros) possa(m)
ser reconhecido(s) condio essencial construo de uma real comunidade Lusfona.
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589
Resumo: O trabalho apresenta algumas notas sobre as
prticas referentes ao lazer e cultura, durante as primeiras
dcadas do processo de urbanizao das cidades brasileiras,
particularmente em Belm, Brasil. Essas prticas so representadas
por uma relao entre as prticas comuns e usuais do cotidiano dos
moradores da cidade, em processo de urbanizao, e as tentativas
de organizao da vida urbana e da cidade, implementadas em
funo das concepes exgenas, principalmente provindas das
concepes europeias de cidade, que proporcionou a criao de
uma srie de equipamentos culturais e de lazer e instaurou as
rupturas entre urbano e natureza, criando para a ltima espaos
especfcos como jardins, parques e praas.
Palavras-chave: Cultura; Lazer; Espaos verdes urbanos.
1. Introduo
A urbanizao brasileira se inicia a partir do sculo XVIII,
quando o homem do campo comea a migrar para a cidade,
estabelecendo nesta a sua residncia principal. Para Santos (2009),
a urbanizao atingiu a maturidade no sculo XIX, mas adquiriu
as caractersticas atuais e se generalizou a partir das trs ltimas
dcadas do sculo XX, avolumando-se de tal forma que, atualmente,
h mais do que uma separao tradicional entre um Brasil urbano
e um Brasil rural, tendo-se uma verdadeira distino entre um
Brasil urbano (incluindo-se as reas agrcolas) e um Brasil agrcola
(incluindo-se as reas urbanas).
Nesse processo inicial, muitos costumes do homem rural so
trazidos para as cidades, gerando preocupaes com a higiene e
a proliferao de doenas na populao das mesmas. Castellani
Filho (1994) e Costa (1983) descrevem que tambm h uma
forte ao do governo para a adoo de hbitos de higiene na
populao, tendo assim infuenciado o fortalecimento de reas
como a medicina e a educao fsica. Os higienistas passam a
assumir posio de destaque, utilizando sua competncia mdica
no sentido de educar os indivduos para o cultivo da sade e do
vigor dos corpos.
No fnal do sculo XIX e incio do sculo XX, a sociedade
brasileira passa a presenciar a transformao do espao pblico e
do modo de vida das pessoas, alm da propagao de uma nova
moral e a montagem de uma nova estrutura urbana, que exerce um
mecanismo de controle das classes pobres e do aburguesamento da
classe rica. A insero do Brasil na era da modernidade tem como
elementos bsicos desse processo, representados como indicadores
de progresso, a industrializao, a urbanizao, a diviso tcnica
do trabalho e a formao de uma elite nacional.
Cultura e lazer
na Amaznia:
a infuncia
europeia nas
prticas de lazer
e na criao dos
espaos verdes
em Belm, Brasil
Slvio Lima Figueiredo
1

& Mirleide Chahar
Bahia
2
Brasil
1 Professor e pesquisador do
Ncleo de Altos Estudos Amaznicos da
UFPA (Brasil). Doutor em Comunicao
pela USP (Brasil) com estgio ps-
doutoral na Universit Ren Descartes -
Paris V Sorbonne. slima@ufpa.br
2 Professora e pesquisadora
da Faculdade de Educao da UFPA
(Brasil). Doutora em Desenvolvimento
Scio-Ambiental pela UFPA (Brasil).
mirleidebahia@gmail.com
590
Cultura e lazer na Amaznia: a infuncia europeia nas prticas de lazer e na criao dos espaos verdes em Belm, Brasil
|| Slvio Lima Figueiredo & Mirleide Chahar Bahia
Muitos so os fatores que contriburam para o processo de concentrao da populao nos
ncleos urbanos. Nos perodos mais recentes, o processo de urbanizao brasileira se associa muito
pobreza nas grandes cidades, pois os trabalhadores da agricultura capitalizada vivem cada vez mais
nos espaos urbanos, j que so repelidos das reas rurais.
O presente texto aborda as formas culturais cotidianas do lazer em uma cidade da Amaznia
brasileira, Belm, relacionadas com a urbanizao da mesma e com as necessidades de criao de
espaos verdes, reprodutores de prticas urbanas de lazer encontradas nas cidades europeias, tendo
Paris como modelo.
2. A urbanizao de Belm e as prticas de lazer
Para se entender como vm se dando os processos de urbanizao na Amaznia e em Belm, cabe
visitar alguns estudos que tratam da temtica (Santos, 2009; Sarges, 2010; Castro, 2006), os quais
descrevem tais processos e consideram que estes esto diretamente interligados e condicionados ao
modelo poltico-econmico de explorao dos recursos naturais, desde a explorao das drogas do serto,
tendo como momento crucial a explorao da borracha, at a explorao da madeira e de minrios, em
perodos mais recentes.
O Crescimento das cidades amaznicas, especialmente de Belm e de Manaus, teve seu
grande impulso a partir da economia extrativista da borracha, em fns do sculo XIX e incio do
sculo XX, mais exatamente no perodo entre 1840 e 1920. Este panorama apresentado por
Sarges (2010), demonstrando que em funo da nova economia que se instala nessas cidades,
chegam novos contingentes, resultando numa ampliao e modifcao na paisagem do urbano
das mesmas.
Em Belm, o processo de modernizao aconteceu a partir da segunda metade do sculo XIX, em
funo do enriquecimento de certos setores sociais da regio com a produo da borracha, a partir
de 1840, como parte do processo de insero da Amaznia na economia mundial, transformando a
paisagem urbana aos moldes de cidades europeias. Sarges (2010) demonstra vrias modifcaes
na paisagem da cidade com o calamento de ruas com paraleleppedos de granito importados da
Europa, construo de prdios pblicos, casares em azulejos, monumentos, praas etc.
O capitalismo e a modernidade se refetiam na estrutura urbana de Belm, seguindo o modelo
de urbanismo moderno da Europa, com destaque para o perodo da administrao do Intendente
Antnio Jos de Lemos, de 1897 a 1910.
Antnio Lemos desenvolveu uma rigorosa poltica sanitarista na cidade, sendo tudo
controlado por um cdigo de posturas, baseado em ideais liberais, criado para disciplinar os
hbitos da populao e voltado higienizao da cidade, tomando como referncia as ideias que
referendavam a reforma urbana de Paris, no sculo XIX, comandada pelo administrador e poltico
Georges Eugne Haussmann.
De acordo com Freitag (2010), as ideias de Haussmann para a remodelagem de Paris recebiam
forte infuncia de Napoleo III, com princpios para uma cidade de circulao, com a construo
de amplas avenidas prprias para o fuxo de mercadorias e de pessoas, que tambm serviam
para impedir as barricadas dos movimentos revolucionrios populares , de canais subterrneos
de gua e esgoto, de instalao de luz e gs, de mercados e de parques urbanos.
Seguindo felmente os princpios da obra de Haussmann, Antnio Lemos procurou imprimir
em Belm ares de uma cidade moderna, com caractersticas de uma poca conhecida como Belle
poque, materializados em construes de boulevards, de praas, de jardins, de bosques e a abertura
de longas e largas avenidas. Mas, esse progresso era visivelmente direcionado apenas rea central
591
da cidade, onde geralmente quem habitava era a elite local e parte da classe mdia em crescimento.
Lemos transformou a cidade num centro de consumo de produtos importados, com destaque
para a abertura de vrios comrcios que traziam seus produtos da Europa, como as citadas por
Sarges (2010): Paris NAmrica, Bon March, Maison Franaise, Mme. Russo, alm de algumas lojas
ambulantes que vendiam fazendas francesas, inglesas e outras miudezas.
Foram construdos ou re-estruturados e reinaugurados alguns dos principais espaos e
equipamentos de lazer da cidade, como: cafs; casas de espetculos; o Theatro da Paz (Fotografa 1);
o cinema Olympia (Fotografa 2); vrias praas, como a Praa da Repblica e a Praa Batista Campos,
assim como o Bosque Rodrigues Alves, inicialmente denominado de Bosque Municipal.
Com o objetivo de proporcionar o entretenimento da classe burguesa paraense, Lemos mandava
buscar grandes companhias artsticas da Frana, de Portugal e do Rio de Janeiro, para se apresentarem
no Theatro da Paz. Segundo Sarges (2010), possvel que de fevereiro a dezembro de 1878 tenham sido
apresentados, aproximadamente, 126 espetculos no referido Teatro.
Fotografa 1 - Salo Nobre do Theatro da Paz. Fonte: Belm (1998).
592
Fotografa 2 - Sala de espera do Cinema Olympia em 1912. Fonte: Cinema (2010).
As praas no eram lugares pblicos de lazer criados para a frequncia do povo, mas espaos para
se demonstrar o status burgus e como relata Sarges (2010), serviam para ver e ser visto, sendo este
o novo hobby da elite. A praa se transformou num lugar onde, por meio da observao do vesturio
de seus visitantes, era possvel se identifcar a que classe cada um pertencia, distinguindo gente do
povo e burgueses.
Pensando num lazer mais saudvel para a classe burguesa paraense, proporcionando-lhe uma
maior convivncia com a natureza, o Intendente reformou o Bosque Municipal, aumentou sua rea de
extenso e realizou sua reinaugurao em 15 de agosto de 1903. Em 11 de novembro do mesmo ano,
o Conselho Municipal, o denominou de Bosque Rodrigues Alves.
Havia uma intensa dedicao de Antnio Lemos com a arborizao da cidade, no intuito de se ter
qualidade de vida, em funo de uma vida ligada natureza, tanto no que se refere preocupao com
a higienizao da cidade e a purifcao do ar para uma vida saudvel, quanto pelo embelezamento da
cidade e a melhoria de aspectos climticos de uma capital tropical.
De acordo com Sarges (2010), em 1900 foi criado o Cdigo de Posturas da cidade, tendo como
uma de suas fnalidades proteger as rvores de agresses, onde se proibia o corte e o apedrejamento
das mesmas, principalmente algumas espcies como, por exemplo, as andirobeiras, as seringueiras e
as castanheiras.
Fotografa 3 - Arborizao da Praa da Repblica. Fonte: Belm (1998).
593
Em algumas passagens do primeiro relatrio de Antnio Lemos percebe-se sua dedicao s
reas verdes da cidade, quando este se refere aos jardins, parques e praas de Belm. Nesse perodo,
o intendente reaparelhou o Horto Municipal, para suprir as demandas de fornecimento de mudas
para serem utilizadas na arborizao das ruas, dos parques, das praas, dos jardins, principalmente
em funo de seus planos de saneamento da cidade.
A poltica de urbanizao de Lemos redefniu o espao urbano de Belm e caracterizou a
segmentao da cidade, tendo o seu centro desodorizado e higienizado, como a rea destinada aos
segmentos burgueses e a sua periferia alagada e malcheirosa, como rea para a populao pobre,
com a implantao de ideais de civilizao e mudana radical dos hbitos e costumes da populao
paraense, gerando profundas tenses sociais.
Aps a era Lemos, com a queda da comercializao da borracha, em funo de vrios fatores
grande rentabilidade da heveicultura do Oriente; a falta de uma classe poltica local que brigasse pelos
interesses da regio; o descaso do Poder Central e as vultuosas remessas de lucro para o exterior (Sarges,
2010: 133), h uma transformao na confgurao da regio amaznica e suas principais metrpoles,
Belm e Manaus, vem seu crescimento econmico e sua importncia decrescerem no cenrio nacional
e internacional.
A partir da passagem do sculo XIX e incio do sculo XX, com o perodo inicial de urbanizao
de Belm, at por volta da dcada de 1960, o modus vivendi da populao das cidades ribeirinhas
continua a ter forte vnculo com as guas. O lazer e as brincadeiras de muitas crianas geralmente
aconteciam nos rios e igaraps ainda existentes no meio da cidade, que se inscreviam na histria
delas, assumindo um dos principais espaos de expresso de sua ludicidade e de criao de vnculos
afetivos com a natureza.
No livro Belm Estudo de Geografa Urbana, de Penteado (1968), so citadas passagens sobre
a confgurao topogrfca da cidade e a presena de igaraps em bairros da periferia. O autor ilustra
sua obra com uma foto de crianas tomando banho no igarap, num pequeno afuente do rio Guam,
localizado no bairro da Condor (Fotografa 4).
Fotografa 4 - Crianas tomando banho em um igarap. Fonte: Penteado (1968: 59).
Em outra passagem da obra do referido autor, citando a questo climtica de Belm, faz referncias
sobre o costume da populao em frequentar as margens dos rios em busca de se refrescar com a
brisa e de utilizar o rio para pescar.
Algumas casas e stios de Belm, por algum tempo, localizavam-se na beira do rio Guam, onde
594
crianas e adultos de certa parcela da populao tinham como quintal de suas casas o prprio rio para
realizar suas brincadeiras, para pescar, para tomar banho (Fotografa 5).
Fotografa 5 - Stio na beira do Rio Guam. Fonte: Belm (1998).
O banho de igarap (riacho caminho de canoa) era uma tradio em Belm, uma herana
indgena, mas que era uma experincia vivenciada, geralmente, mais pela populao pobre, pelo
povo, haja vista que as classes mais altas, as elites da cidade, preferiam realizar seus passeios de lazer
nas praas e nos bosques, locais mais propcios a ser demonstrado seu status, a ver e ser visto.
Na obra de Meira Filho (1976), h relatos de que desde o sculo XVIII, no perodo de expanso
da cidade para alm dos limites onde esta surgiu, comeam a ser erguidas moradias denominadas de
rocinhas, onde h uma integrao entre a casa e seus arredores arborizados. Nos stios existentes
em torno do campo da plvora, nas sombras virgens e frteis da campina e de seus arredores, a
populao ainda reduzida da cidade do Gro-Par comeava a erguer suas rocinhas, suas vivendas,
seus pomares. A preferncia pelos lugares ermos do povoado se acentuava dia a dia, proporcionando,
assim, a expanso urbana no verdadeiro sentido de seu povoamento (Meira Filho, 1976: 550).
As rocinhas tambm so citadas por Penteado (1968), demonstrando sua expanso a partir do
largo da Plvora (atual praa da Repblica) por caminhos ainda situados dentro da mata em direo
a um stio suburbano, denominado de stio de Nazar. Deste seguiam vrios caminhos em direo
Pedreira, ao Guam, junto ao Tucunduba e ao igarap do Una.
Havia o costume de se andar pelas estradas de asfalto que ligavam o centro da cidade estrada
do Tapan, de Icoaraci, de Ananindeua, e se enveredar pelas estradinhas de terra batida em direo
aos stios, onde os igaraps eram conservados pelos donos destes em seu estado natural. Como cita
Tocantins (1987: 368), o cinturo de mata vizinha a Belm est cheio de pequenos stios, granjas,
retiros, com pomar, casa de residncia (que imita as antigas rocinhas), pedao de foresta, e igarap.
A relao com as reas verdes era cotidiana, principalmente nas casas mais populares, localizadas
na periferia da cidade em bairros como, por exemplo, da Pedreira e do Marco. A maioria destas casas
ainda possua seus quintais com vrias rvores frutferas, com pequenos bosques, que representavam
interessantes momentos de relao diria com a natureza, de alegria e de espontaneidade ldica,
tanto de crianas com suas brincadeiras, quanto de adultos com reunies de famlia em encontros e
595
festas realizadas em seus quintais.
De acordo com Amaral e Guarim Neto (2008: 329), os quintais podem ser reconhecidos como
uma das mais antigas formas de manejo de terra, possuindo longa tradio nos pases tropicais e se
caracterizando por serem uma combinao de rvores, arbustos, trepadeiras, herbceas, algumas
vezes em associao com animais domsticos, crescendo adjacentes residncia, com a associao
de diversos benefcios s famlias que ali residem.
No Brasil, esse termo utilizado para caracterizar a rea situada ao redor da casa e que, na
maioria das vezes, de acesso fcil e cmodo, na qual se cultivam ou se mantm mltiplas espcies
que fornecem parte das necessidades nutricionais da famlia, bem como outros produtos, como lenha
e plantas medicinais.
Em estudos de Sousa e Costa (2006), os quintais tambm ganham relevncia. As pessoas entrevistadas
na referida pesquisa geralmente eram do interior e citam que realizavam a manuteno e limpeza
dessas reas por meio de capinas e varridas, juntando e queimando o lixo (matos e folhas), o qual era
colocado, posteriormente, nos ps das plantas ou para o plantio de mudas de rvores frutferas.
Sobre os quintais existentes nas casas de Belm, Tocantins (1987: 322), tambm faz interessantes
relatos, considerando que onde se sente melhor a integrao de Belm natureza no quintal, ponto
de confuncia entre o stio (ontem, a rocinha) e a casa urbana.
O autor relata ainda que este talvez seja um indicador de que a populao da cidade no quis se
desligar, de todo, daquele ambiente de pomar, ou simplesmente de mato, das antigas propriedades
rurais (Tocatins, 1987: 322). E de que, para a populao de Belm, os quintais possuem um sentido
mais humano, mais de utilidade caseira, do que de paisagem esttica.
Com a expanso urbana para o bairro da Campina, as rocinhas da Estrada de Nazar foram
absorvidas, mas mesmo assim a populao continuava dando importncia s plantas e s rvores
frutferas plantadas em seus quintais e, essencialmente, ao fato de poder conviver, no seu cotidiano,
prximo natureza.
Nos quintais de sua prpria casa, as crianas viviam sua aventura ldica ao subir nas rvores,
sem precisar procurar, em lugar distante, uma relao com a natureza perdida da cidade, como nos
dias atuais.
3. Concluso
Podemos perceber a partir dos aspectos apresentados no texto, o confito e, obviamente, a
articulao entre duas feies das prticas de lazer e as reas verdes na cidade. Belm apresentou
na sua formao elementos ligados natureza que foram excludos na medida em que o processo de
urbanizao caminhava. Essa ruptura da cidade com o verde voltou em manteve-se nos quintais e
voltou sob a forma de parques e jardins urbanizados e praas arborizadas, bem como a arborizao
da cidade. Esses parques e jardins vm de uma nova concepo de cidade nas quais as reas verdes
no esto integradas e aparecem como espao exclusivo. Esse modelo se choca continuamente com as
prticas sociais de lazer que so identifcadas na historia da urbanizao de Belm, que se utilizavam
das reas naturais cotidianamente porque elas estavam presentes (o rio, as matas, os quintais).
importante ressaltar que na atualidade, mesmo que escassa, ainda sobrevive um pouco dessa relao
com o rio e com a foresta, e essa dinmica ainda se faz presente em comunidades ribeirinhas
localizadas em algumas das 39 ilhas que fazem parte geografcamente da regio metropolitana de
Belm, e que ainda no foram atingidas pelo processo acelerado de urbanizao.
596
Amaral, C. & Neto, G. (2008). Os quintais como espaos de conservao e cultivo de alimentos:
um estudo na cidade de Rosrio Oeste (Mato Grosso, Brasil). Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias
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IDENTIDADES E
REPRESENTAES
EM CONTEXTOS
COLONIAIS E PS-
COLONIAIS 4
TERTLIA 19
598
Resumo: O presente artigo analisa as representaes sobre o
negro em exposies museais do Rio Grande do Sul demonstrando
como as marcas da herana colonialista ainda hoje marcam a
construo de signifcados sobre a diferena tnico-racial nos
museus e, tambm, como as representaes culturais da alteridade
podem ser superadas e ressignifcadas em novas propostas
museolgicas. Este estudo se dedica ainda a mapear os possveis
ensinamentos que so produzidos sobre o negro nos museus a
partir das representaes veiculadas nas exposies museais.
Tomamos como artefatos culturais as exposies do Museu Julio
de Castilhos (MJC) e do Museu de Percurso do Negro em Porto
Alegre (MPN) para empreender uma anlise cultural embasada na
perspectiva terica dos Estudos Culturais em Educao e atravs
do dilogo com os campos da Museologia e dos Estudos Afro-
Brasileiros. No MJC analisamos a exposio Perodo Escravista,
onde predominam representaes racializadas do negro e
construes eurocntricas e hegemnicas. No MPN, a anlise se
d a partir dos trs marcos que integram o percurso expositivo
do museu nas ruas do centro da cidade de Porto Alegre, onde se
percebe a presena de estratgias de contestao ao regime de
representaes racializadas por meio da reinveno de aspectos
da cultura e da histria do negro em Porto Alegre. Propomos
ainda, uma refexo sobre as pedagogias culturais em operao
nesses museus, a partir do que exibido e do que invisibilizado
sobre o negro no Rio Grande do Sul.
Palavras-chave: representaes tnico-raciais; educao;
pedagogias culturais; museus.
1. Educao, Estudos Culturais e Museologia:
articulaes possveis para repensar questes tnico-
raciais
O discurso colonial construiu a diferena tomando o
esteretipo como principal estratgia de representao. Homi
Bhabha (1998) afrma que tal discurso se vale da fxidez da
construo ideolgica sobre a alteridade tornando o esteretipo
um modo de representao paradoxal, pois ao mesmo tempo
conota rigidez e ordem imutvel como tambm desordem,
degenerao e repetio (p. 105). Bhabha enfatiza a centralidade
dessa ambivalncia para a legitimao do esteretipo colonial
uma vez que
(...) ela garante sua repetibilidade em conjunturas histricas
e discursivas mutantes; embasa suas estratgias de individuao
e marginalizao; produz aquele efeito de verdade probabilstica
Para alm das
marcas coloniais:
o que se expe e
o que se ensina
sobre o negro nos
museus do Rio
Grande do Sul
Maria Anglica
Zubaran
1
& Lisandra
Maria Rodrigues
Machado
2

Universidade Luterana do Brasil
- ULBRA, Brasil
1 Ph.D. em Histria, State
University of New York. Professora do
Curso de Histria e do Mestrado em
Educao da Universidade Luterana do
Brasil - ULBRA. E-mail: angelicazubaran@
yahoo.com.br
2 Mestre em Educao,
Universidade Luterana do Brasil - ULBRA.
Orientadora de Educao Profssional do
SENAC-RS.E-mail: lisandramachado@
gmail.com
599
Para alm das marcas coloniais: o que se expe e o que se ensina sobre o negro nos museus do Rio Grande do Sul
|| Maria Anglica Zubaran & Lisandra Maria Rodrigues Machado
e predictabilidade que, para o esteretipo, deve estar sempre em excesso do que pode ser provado
empiricamente ou explicado logicamente (pp. 105-106).
Nesse sentido, entendemos que na contemporaneidade as marcas do discurso colonial sobre a
diferena se perpetuaram em diversas instncias culturais. Tomaz Tadeu da Silva (2000), ao abordar
a maneira como a diferena tnico-racial tem sido tematizada em educao, critica a abordagem
multiculturalista, centrada na tolerncia e no respeito diversidade. Para Silva parece difcil que
uma perspectiva que se limita a proclamar a existncia da diversidade possa servir de base para uma
pedagogia que coloque no seu centro a crtica poltica da identidade e da diferena (Silva, 2000:
73). De acordo com o autor, a perspectiva multiculturalista liberal estaria apoiada principalmente
no vago e benevolente apelo tolerncia e ao respeito (p. 73), perspectiva que tende a naturalizar
a identidade e a diferena, sem problematizar as relaes de poder implicadas nos processos de
construo da identidade e da diferena. Segundo o autor:
(...) no podemos abordar o multiculturalismo em educao simplesmente como uma questo de
tolerncia e respeito para com a diversidade cultural. Por mais edifcantes e desejveis que possam parecer,
esses nobres sentimentos impedem que vejamos a identidade e a diferena como processos de produo
social, como processos que envolvem relaes de poder (Silva, 2000: 96).
Tambm Iara Tatiana Bonin (2009) problematiza a pedagogia da diversidade e a ideia de uma
sociedade naturalmente plural. Para a autora, a retrica da diversidade no questiona a norma
e a forma como se defnem os iguais e os diferentes. Ela afrma que fundamentalmente com
base nas normas sociais desses iguais, que se produzem as diferenas que vo sendo narradas
como desviantes, incomuns, indesejveis (Bonin, 2009: 116). Neste sentido, para alm do carter
celebratrio e de tolerncia dos discursos do multiculturalismo, as abordagens educacionais da
diferena ainda tem um longo caminho a percorrer.
No que diz respeito aos museus, cabe lembrar a afrmao de Mrio Chagas (2006) de que os
museus no so inocentes, mas lugares de memria e de esquecimento, de poder e de silncios, que tanto
podem atuar hierarquizando culturas e identidades, quanto contribuindo para colocar em circulao
representaes alternativas sobre diferentes grupos sociais, tnico-raciais e culturais. Neste sentido,
as instituies museolgicas no somente dizem coisas sobre o passado, mas naturalizam formas de
ver o mundo, legitimam, hierarquizam e ordenam culturas e identidades e podem ser interpretadas
como espaos polticos, de disputas de representao. De acordo com os estudos recentes da Nova
Museologia, os museus exercem uma funo social e cultural que vai alm da simples preservao dos
bens culturais, uma vez que se constituem em espaos privilegiados para a construo de narrativas e
representaes que contribuem na constituio de subjetividades e identidades.
Entendemos que a investigao das memrias, da histria e da cultura da comunidade negra
no so assuntos que dizem respeito apenas s populaes negras, mas constituem-se em um tema
que interessa a toda sociedade brasileira, na medida em que contribuem para a desconstruo de
preconceitos e esteretipos tnico-raciais e no combate ao racismo e discriminao tnico-racial.
Portanto, analisar as representaes sobre o negro nos museus do Rio Grande do Sul implica
compreender que as representaes culturais contidas na linguagem no apenas falam sobre, mas
constituem as coisas sobre as quais falam.
2. As representaes sobre o negro nos museus do Rio Grande do Sul
A anlise cultural aqui empreendida est centrada nas estratgias de representao mais
recorrentes sobre o negro no Museu Julio de Castilhos e no Museu de Percurso do Negro em Porto
600
Alegre e procura, ainda, investigar o potencial pedaggico das representaes construdas nesses
museus atravs dos textos escritos, das imagens visuais e dos objetos expostos. Na perspectiva
dos Estudos Culturais, as representaes culturais so produtivas, veiculadoras no apenas de
conhecimento, mas de modos de ser que contribuem na constituio de subjetividades e identidades.
Portanto, mapear as representaes sobre o negro nessas exposies museais signifca refetir sobre
o carter formativo dessas representaes, na medida em que interpelam os sujeitos de mltiplas
maneiras e contribuem para a constituio de suas subjetividades e identidades.
O Museu Julio de Castilhos (MJC) e o Museu de Percurso do Negro em Porto Alegre (MPN)
apresentam propostas museolgicas distintas. O MJC, criado no incio do sculo XX, formou-se com
um acervo em grande parte originado da Exposio Agropecuria e Industrial do Estado, ocorrida
alguns anos antes de sua criao. um Museu administrado pelo poder pblico estadual e organizado
a partir do modelo do Museu Histrico Nacional. Inicialmente, sua atuao era voltada s Cincias
Naturais e de acordo com Letcia Borges Nedel (1999), somente nos anos de 1950 o Museu Julio de
Castilhos adotou uma tipologia histrica comprometida com a construo de uma memria regional
e ofcial do estado.
J o MPN surgiu a partir de um projeto de entidades do movimento negro do Rio Grande do Sul, na
primeira dcada do sculo XXI, ancorado nas possibilidades abertas pela Nova Museologia. Confgura-
se como um museu de percurso ou de territrio, com marcos fsicos que representam a memria e a
territorialidade negra na capital gacha e esto distribudos em diferentes espaos pblicos da cidade
de Porto Alegre. Na perspectiva apontada por Raul Lody (2005), o Museu de Percurso do Negro pode
ser considerado um espao no convencional de memria, em que o conceito de museu se amplia
para alm dos museus convencionais. De outro lado, a diferena fundamental entre os dois museus
analisados neste estudo reside nas polticas de representao: enquanto no Museu Julio de Castilhos
o negro representado como o outro, no Museu de Percurso do Negro em Porto Alegre esse sujeito
o produtor de sua prpria representao.
2.1 O discurso colonialista nas representaes racializadas no Museu Julio de
Castilhos
O Museu Julio de Castilhos (MJC) est instalado em um prdio de fachada imponente, na Rua
Duque de Caxias, nmero 1231, no centro da cidade de Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul.
O prdio foi moradia de Julio de Castilhos, ex-presidente da provncia do Rio Grande do Sul e lder
do Partido Republicano Riograndense. O museu foi criado em 1903, pelo decreto-lei n 589, que
instituiu o primeiro museu do Rio Grande do Sul, naquela ocasio denominado Museu do Estado.
Aps a morte de Julio de Castilhos, sua antiga residncia foi adquirida pelo Governo Estadual, para
transformar-se na nova sede do museu, que em 1907, passou a chamar-se Museu Julio de Castilhos.
Andrea Reis da Silveira (2011), ao analisar os discursos, representaes e prticas museolgicas
desenvolvidas no Museu Julio de Castilhos entre os anos de 1960 e 1980 observa que as narrativas e
representaes construdas no MJC nesse contexto histrico esto articuladas s orientaes polticas
predominantes nos contextos nacionais e locais da poca e aos perfs dos diretores dessa instituio:
As representaes das memrias sociais conduzidas nos objetos incorporados e apresentados
expositivamente no Museu Julio de Castilhos estavam marcadas pela forma centralizadora, autoritria e
excludente legitimada na sociedade local e brasileira (Silveira, 2011: 56).
Atualmente, a maior parte das narrativas e representaes sobre o negro na expografa do Museu
Julio de Castilhos se concentra na sala denominada Perodo Escravista, o que remete ao estigma
601
da escravido frequentemente atribudo aos negros e que, segundo Marcelo Nascimento Bernardo
Cunha (2008), faz parte de um elenco bsico de discursos referente memria afro-brasileira.
Desta forma, a concentrao das narrativas e imagens sobre o negro em uma sala assim nomeada,
contribui para uma reduo das experincias negras ao tempo da escravido, reiterando e enfatizando
a marca do cativeiro e naturalizando a representao do negro como escravo, alm de suprimir do
perodo escravista a histria dos povos indgenas, que tambm foram escravizados no processo de
colonizao brasileira. O projeto expogrfco da sala Perodo Escravista apresenta trs nichos, um
deles com duas faces. Esses nichos esto compostos por imagens, textos escritos e objetos e em sua
base apresentam legendas: Liberdade, Escravatura, Objetos e Abolio.
A anlise aqui empreendida no tem a pretenso de revelar todos os possveis signifcados
das representaes construdas sobre o negro na exposio de longa durao do Museu Julio de
Castilhos, mas quer investigar como o outro negro, afro-brasileiro, produzido discursivamente
nessa exposio, que signifcados so privilegiados e quais so silenciados na marcao da diferena
tnico-racial. Na perspectiva dos Estudos Culturais apresentamos trs estratgias de representao
racializada sobre o negro que so recorrentes na exposio do MJC: a homogeneizao do outro
negro, o destaque violncia escravista e o silenciamento sobre o protagonismo afro-brasileiro.
O negro homogeneizado ou sujeito pleno de uma marca cultural
Parece-nos que a homogeneizao do outro marca recorrente nos nichos da exposio da
Sala Perodo escravista do MJC. Nas palavras de Silvia Duschatzky e Carlos Skliar (2001), nessa
perspectiva as culturas dos outros so representadas como se apresentassem uma homogeneidade
de crenas e estilos de vida. Para os autores, o mito da consistncia interna supe que cada
cultura harmoniosa, equilibrada e que as identidades se constroem em referencias nicos. Nesta
direo terica, se observa a recorrncia de representaes de um negro genrico, sempre escravo,
representado pelo olhar do branco. Ao fxar a identidade negra como homognea, negligencia-se a
diversidade cultural das etnias africanas e suas diversas prticas culturais. Essas representaes de um
sujeito negro pleno so construdas apropriando-se das obras de viajantes estrangeiros que visitaram
o Brasil no sculo XIX, como as iconografas Navio Negreiro e Desembarque de Escravos no Cais
do Valongo, de autoria do viajante e artista alemo Johann Moritz Rugendas, que parecem marcar o
incio do processo escravista no pas, visto a partir do trfco transatlntico de escravos da frica para
o Brasil. Tal abordagem tem sido criticada pelos africanistas e estudiosos da Histria Afro-brasileira,
pois negligencia a histria e a cultura da frica e dos africanos no perodo anterior ao trfco de
escravos. Essa estratgia representacional suprime tambm informaes sobre a escravido na frica
Pr-colonial, o que difculta a compreenso do carter mercantil da escravido moderna, em que os
africanos so coisifcados e transformados em mercadoria. Como afrmam Ella Shohat e Robert Stam
(2006), o colonialismo foi o divisor de guas da escravido moderna. Os autores sublinham que:
A escravido existiu sob vrias formas, desde o incio da histria conhecida at o perodo contemporneo.
No entanto, antes do colonialismo, a escravido no Mediterrneo e na frica se limitavam essencialmente
servido domstica (Shohat & Stam, 2006: 120).
O negro vtima da violncia escravista
Uma segunda estratgia discursiva recorrente na exposio a representao do negro como
vtima da violncia escravista. Essa estratgia tambm construda pelo olhar branco estrangeiro,
602
presente nas obras O Colar de Ferro e Aplicao do Castigo do Aoite, de Jean Baptiste Debret,
artista francs e pintor ofcial da Corte. Alm disso, a violncia escravista marcada pelos objetos
de castigo exibidos em todos os mdulos da exposio, como gargalheiras e vira-mundos, assim
como pelo texto que identifca esses objetos, sem, contudo, questionar os seus usos. No se trata
aqui, de colocar em questo a inegvel violncia da escravido, mas de questionar a representao
do escravo vtima como a abordagem dominante na histria do perodo escravista. Tambm os textos
da exposio, quando se referem aos instrumentos de tortura parecem naturalizar e legitimar a
existncia dos castigos corporais, sem question-los ou problematiz-los. A presena de objetos de
castigo e suplcio em todos os nichos da exposio, s vezes sem ligao com a temtica do nicho,
remete s refexes de Myrian Seplveda dos Santos (2004), quando afrma que a exibio de objetos
de suplcio em um ambiente neutro, sem provocar refexo, acaba contribuindo para a banalizao da
violncia a que foram submetidos os escravos. A autora questiona tambm a memria do sofrimento
como instrumento de dominao e coloca que necessrio refetirmos sobre os objetivos dessas
encenaes. Santos sustenta que h um excesso de prestgio destinado aos objetos de suplcio e
tortura nas exposies que tematizam a escravido em museus tradicionais.
O silenciamento do protagonismo negro
A terceira estratgia de representao racializada do outro negro na exposio do MJC o
silenciamento sobre as experincias e os saberes negros, sobre sua histria e prticas culturais. Silencia-
se sobre os quilombos que existiram no Brasil desde o incio do sistema escravista e que constituram
alternativas bem sucedidas de rompimento com a escravido, alm de revelarem a habilidade de
escravos e libertos se organizarem e conviverem com relativa autonomia dentro do sistema escravista.
Neste sentido, cabe questionarmos porque os vrios saberes cotidianos de escravos e libertos nos
seus ofcios, nas artes plsticas, nos cultos religiosos, na msica, nas festas e celebraes, na forma
de se vestirem, de falarem e de sepultarem os seus mortos esto sendo negligenciados? Silencia-se
tambm sobre o papel ativo das lideranas negras no movimento abolicionista. O texto presente no
nicho Abolio apresenta a abolio como resultado de leis, das presses do movimento abolicionista
e da imprensa e destaca apenas personagens brancos e ilustres, a Princesa Isabel e o presidente
da provncia Julio de Castilhos, ocultando e invisibilizando os abolicionistas negros. Tambm so
esquecidas as irmandades e associaes negras cujos membros, escravos e libertos, contriburam
decisivamente para a compra de alforrias desempenhando importante papel na luta pela liberdade
no Brasil. A exposio Perodo Escravista encerra as narrativas sobre o negro com a abolio da
escravido, congelando a histria e a cultura negra naquele momento histrico. O negro convertido
em um vestgio do passado. Conforme apontam Mattos, Abreu, Dantas e Moraes (2009):

Depois do perodo colonial e da escravido, os afrodescendentes praticamente desaparecem da histria do
Brasil ensinada, de alguma forma confrmando a ideia de que somos uma nao sem problemas raciais. Por
que estudar os afrodescendentes depois da abolio se no existem mais escravos? (p. 310)
2.2. A contestao das representaes racializadas: o Museu de Percurso do Negro
Para Mrio Chagas (1994), a aplicao do conceito de museu a um espao/cenrio determinado
est vinculada a uma intencionalidade representacional. O autor entende que a musealizao uma
603
construo voluntria, de carter seletivo e poltico, vinculada a um esquema de atribuio de valores.
Nesta direo, a musealizao de ruas, praas e do Mercado Pblico, no Museu de Percurso do Negro
em Porto Alegre, parece estar articulada inteno de recriar espaos de memrias negras por meio
de obras distribudas pelo centro da cidade, s quais so atribudos sentidos e valores ligados s
memrias e a histria da comunidade afro-riograndense. O Museu de Percurso do Negro surgiu a
partir de um projeto desenvolvido por entidades do movimento negro do Rio Grande do Sul, reunidas
pelo Centro de Referncia Afro-Brasileiro - CRAB
1
, sob a coordenao Grupo de Trabalho Angola
Janga
2
, com apoio fnanceiro da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
(UNESCO) e do Programa Monumenta
3
do Ministrio da Cultura. , portanto, no cenrio de lutas
pela autorrepresentao, que se constituem estratgias de reverso de esteretipos e de positivao
das identidades negras que vo possibilitar que os signifcados existentes sobre o negro sejam
reapropriados e fexionados, o que Hall chama de transcodifcao, quando ocorre a substituio
de imagens retricas negativas dominantes por imagens positivas do negro e da cultura negra. No
contexto museolgico, as aes afrmativas esto relacionadas ao reconhecimento e valorizao dos
patrimnios culturais afro-brasileiros e indgenas e esto vinculadas construo de novos projetos
expositivos.
O projeto do Museu de Percurso do Negro, aprovado no ano de 2003, junto ao Ncleo de Polticas
Pblicas para o Povo Negro da Prefeitura Municipal de Porto Alegro objetiva dar visibilidade
comunidade afro-brasileira atravs da construo de obras de arte idealizadas por artistas negros em
espaos pblicos no centro histrico de Porto Alegre, marcando visualmente os territrios negros
urbanos. Para Ilma Silva Vilasboas (2010) o Museu de Percurso do Negro em Porto Alegre apresenta
uma estrutura de museu no convencional, elaborada de forma coletiva pela comunidade negra
porto-alegrense, criando possibilidades de novas leituras dos espaos urbanos da cidade, valorizando
prticas culturais distintas e afrmando identidades positivas (Vilasboas, 2010: 91). O projeto do MPN
teve incio no ano de 2009 prevendo a criao de quatro marcos da presena negra na capital gacha.
At o presente momento trs obras j foram entregues cidade: o Tambor, a Pegada Africana e o
Bar do Mercado. O primeiro marco, o Tambor, foi inaugurado no ano de 2010, na Praa Brigadeiro
Sampaio, antigo Largo da Forca. O espao era assim designado por ser o lugar onde eram enforcados
criminosos entre os anos 1830 e 1860, conforme previsto no Cdigo Criminal do Brasil Imperial. Vale
destacar que entre os escravos condenados forca incluam-se aqueles que resistiram escravido. De
outro lado, esse marco est tambm relacionado presena de um antigo chafariz nessa praa, onde
se reuniam os escravos em busca de gua para abastecimento das casas de seus senhores. O Tambor
foi produzido por um coletivo de artistas, entre eles: Adriana Xaplin, Gut, Leandro Machado, Elaine
Rodrigues, Marco Antnio dos Santos, Mattos e Pelpidas Thebano.
O segundo marco do Museu de Percurso do Negro em Porto Alegre a Pegada Africana, inaugurada
em novembro de 2011, na Praa da Alfndega, antigo Largo ou Praa da Quitanda. No sculo XVIII
esse pequeno espao de terra situado entre a Rua da Praia e o lago Guaba era considerado o maior
ponto de movimentao comercial da cidade e reunia mulheres negras que vendiam seus quitutes em
balaios contendo frutas secas, rendas e bordados. A obra Pegada Africana foi gerada em um processo
1 O CRAB uma instituio criada no ano 2009 para ser referencial da cultura afro-brasileira atuando na direo de resgat-la e
valoriz-la.
2 O Grupo de Trabalho Angola Janga uma organizao no governamental, fundada em 1988 que atua na rea da educao
desenvolvendo cursos de formao e capacitao destinados principalmente a militantes do movimento negro. Tem por objetivo a promoo
da igualdade racial.
3 O Monumenta um programa do Ministrio da Cultura que visa a recuperao do patrimnio cultural urbano brasileiro. Atua em
cidades histricas protegidas pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) promovendo restaurao e recuperao
de bens tombados e de edifcaes.
604
diferente do Tambor, pois de autoria de um nico artista. O mapa do continente africano, estilizado
de forma a assemelhar-se a um p humano, imprime uma pegada no cho da Praa da Alfndega, em
frente ao Clube do Comrcio. O desenho da Pegada Africana foi desenvolvido pelo arquiteto Vincius
Vieira e foi elaborado utilizando pedras pretas e ao inoxidvel para os contornos e tem cerca de 3
metros de altura e 2 metros de largura.
O terceiro marco do Museu de Percurso do Negro, o Bar do Mercado, ainda mais recente
e foi inaugurado em fevereiro de 2013. A obra, elaborada no centro do Mercado Pblico de Porto
Alegre, marca a presena dos trabalhadores negros nesse espao de comrcio da cidade e tambm
est relacionada s prticas religiosas de matriz africana que at hoje se realizam nesse local em
homenagem ao Bar do Mercado. No blog do Museu, Me Norinha de Oxal declara que o Mercado
Pblico faz parte dos caminhos invisveis dos negros em Porto Alegre, e sua importncia deve-se a
preservao e culto ao Orix Bar Agelu Olodi, assentado no cho, no centro do mercado. No panteo
africano, o orix Bar a entidade que abre os caminhos, o guardio das casas e cidades e representa o
trabalho e a fartura. Nas religies de matriz africana, assentar signifca fxar o orix no local, atravs
de um determinado objeto e de prticas rituais especfcas. Este objeto, chamado pelos praticantes
das religies de matriz africana de ocut teria sido enterrado no cho do Mercado, exatamente no
seu centro, signifcando que o orix est ali, podendo ser visitado e cultuado, recebendo oferendas
dos adeptos da religio. A obra Bar do Mercado, que integra o percurso expogrfco do MPN foi
construda em forma de crculo e uma produo coletiva, idealizada por Me Norinha de Oxal,
concebida pelos artistas Leandro Machado e Pelpidas Thebano e executada por Leonardo Posenato,
Vilmar Santos e Vincius Vieira.
Na perspectiva dos Estudos Culturais, entendemos que a produo de um percurso expositivo
para o Museu do Percurso do Negro em Porto Alegre implica na construo de discursos e estratgias
representacionais sobre as memrias e histrias negras da cidade na direo do que Stuart Hall
tematiza, sobre diferentes contra-estratgias que tm sido adotadas. Essas contra-estratgias
contestam as representaes racializadas, revertendo esteretipos e substituindo a imagem retrica
negativa sobre o negro e a cultura negra, por imagens positivas. Sugerimos que a principal contra-
estratgia representacional em operao no percurso expositivo do MPN a reinveno da histria
e da cultura afro-riograndense, que envolve no somente a substituio de imagens negativas de
aspectos centrais da cultura negra por imagens positivas, mas tambm a contestao da invisibilidade
histrica do negro no centro da cidade de Porto Alegre. Trata-se, portanto, da ressignifcao de
mltiplos aspectos da histria e da cultura negra do Rio Grande do Sul.
Reinventando territrios negros
Um dos primeiros estudos a tratar dos territrios negros no sul do Brasil foi o trabalho da
antroploga Ilka Boaventura Leite (1996) que afrma que o territrio negro integra o corpus de
representaes partilhadas pelo grupo, geralmente associado a um lugar, a uma experincia, sendo
um elemento de visibilidade a ser resgatado e atravs do qual os negros procuram reconstruir suas
tradies de parentesco e religio, a terra e os valores morais. De outro lado, o historiador Jos Rivair
Macedo (2012) salienta que a noo de territorialidade negra, desenvolvida por Iosvaldyr Carvalho
Bittencourt Jnior, fundamental porque explica as peculiaridades da socializao das populaes
negras duplamente desterritorializadas: na frica e no Novo Mundo, ao serem privadas da liberdade e
dos espaos que ocupavam originalmente. importante observar que existem mltiplas concepes de
territrio por trs do discurso da desterritorializao Neste estudo, priorizamos a dimenso cultural e
poltica na defnio de territrio, indissocivel das relaes de poder. Na viso do jornalista Deivison
605
Moacir Cezar de Campos (2006) o processo de desenraizamento da populao negra est vinculado
transferncia de comunidades de territrios negros tradicionais de Porto Alegre para reas mais
distantes do centro, num processo de reterritorializao, que implica a perda dos referenciais
simblicos e mesmo sociais das antigas comunidades. Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Jnior (2010)
menciona o intenso processo de periferizao da populao negra e tambm da populao branca
empobrecida em Porto Alegre nas primeiras dcadas do sculo XX. De acordo com o autor, essas
populaes eram pressionadas a se deslocarem do permetro urbano para os arrabaldes da cidade.
O projeto expogrfco do Museu de Percurso do Negro marca, na contemporaneidade, a
reterritorializao da presena negra no centro da cidade. A localizao das obras que integram o
percurso do MPN parece evocar essa presena e seus mltiplos signifcados para os leitores da cidade.
No caso da obra do Tambor, as fguras humanas aplicadas estrutura da obra parecem evocar as
diversas atividades urbanas desenvolvidas por negros na cidade. Tambm na obra Pegada Africana,
est em operao uma reinveno territorial, que marca simbolicamente os muitos ps de africanos
e afrodescendentes que por ali passaram cumprindo suas rotinas de trabalho e, por que no dizer,
tambm de lazer. Trata-se de um marco que materializa o continente africano na Praa da Alfndega
e que possibilita que razes histricas adquiram nova visibilidade na forma do continente africano.
Reinventando a frica
De acordo com os autores Carlos Serrano e Maurcio Waldmann (2007) o continente africano
foi o mais desqualifcado pelo pensamento ocidental, com imagens negativas e excludentes. Quando
se pensa em frica, emergem noes frequentemente estereotipadas e pejorativas que foram
construdas ao longo de muitos anos e em diferentes contextos histricos e que tm sido reforadas
pelas representaes que circulam na mdia, particularmente, nos flmes e programas de televiso.
Compondo essas imagens, recorrente a ideia de um continente selvagem, tribal, vivendo fora da
civilizao, o que refete uma viso simplifcada da frica e dos africanos. Desde a cartografa medieval,
a frica foi representada como o territrio de monstros, como um conjunto de terras situadas abaixo
do espao europeu e, portanto, simbolicamente estigmatizada como inferior. Os autores observam
ainda que na lgica eurocntrica a civilizao egpcia no teria nada a ver com um continente selvagem
como o africano e, portanto, o Egito foi expurgado dos seus traos negros e africanos. Tambm
Stuart Hall (1997) destaca que o repertrio europeu de representaes sobre a frica foi construdo
salientando a subordinao e o primitivismo dos povos africanos. Hall afrma que as representaes
populares da diferena racial mostravam os negros como prprios para a servido e dotados de uma
preguia inata que os incapacitava para o trabalho regular. Os povos negros eram representados
prximos natureza e em oposio cultura, de forma que os negros seriam naturalmente incapazes
de civilizao.
Para Patrcia de Santana Pinho (2004) a frica teve um papel central como mito de origem na
construo das identidades negras na busca de uma unidade identitria. Juntamente com uma ideia de
raa negra baseada na cor da pele e na textura dos cabelos, o mito da Mama frica difunde a crena
de uma ligao entre todos os negros atravs de uma essncia originada na frica e transportada em
seus corpos e almas. Para Pinho:

O mito da Mama frica representa, para a maioria das populaes afros-descendentes, a base da histria
da fundao, assumindo um papel central nas narrativas identitrias. Isso envolve a reivindicao do
passado africano onde se tem construdo uma frica da memria e do desejo. Contudo, alguns estudiosos
606
da identidade negra alertam para as armadilhas do essencialismo presentes no discurso e nas prticas
afrocentristas (Pinho, 2004: 58).
Na mesma direo, Stuart Hall (1996) quando discute a construo da identidade cultural
na dispora, destaca o papel unifcador da frica, proporcionando uma coerncia imaginria
experincia da disperso e fragmentao, que a histria de todas as disporas foradas (p.69), alm
de um recurso de resistncia e confronto as experincias diaspricas do trfco, da escravido e da
colonizao. importante destacar que no s as tradies africanas foram inventadas, mas tambm
o prprio conceito de frica foi inventado pelos europeus. Parece-nos que o marco da Pegada Africana
na Praa da Alfndega de Porto Alegre, reinventa a frica no apenas como um mito de origem, mas
como um recurso de resistncia que ressignifca as imagens negativas do continente atravs de uma
presena marcante e central no percurso urbano da cidade.
Reinventando a religiosidade afro-riograndense
A religiosidade afro-brasileira, em suas diversas variantes, possui como caracterstica constitutiva
a reinveno. As crenas, os deuses e os costumes religiosos dos diversos grupos tnicos africanos que
foram trafcados para o Brasil como escravos precisaram ser negociados, transformados e reelaborados
como estratgia para sua permanncia cultural. Ao chegarem ao Brasil, os africanos eram obrigados
a adotar o catolicismo dos brancos, mesmo que superfcialmente. A partir da, desenvolve-se uma
tradio de sincretismo religioso como estratgia dos africanos e seus descendentes para manterem
as suas tradies. O sincretismo valeu como uma poderosa arma que de incio os negros habilmente
manejaram contra a presso esmagadora da cultura superior dos povos escravizadores (Sanches,
2001: 69). Neste sentido, Milton Silva Santos (2012) destaca o fato de que at o ano de 1976 os
terreiros eram obrigados a se cadastrar nas Delegacias de Polcia (p. 19). O autor menciona ainda
que apesar da perseguio policial e das representaes negativas, as prticas religiosas de origem
africana asseguraram a permanncia de uma ancestralidade africana preservada e reelaborada
graas memria coletiva de homens e mulheres, de escravos e libertos.
De outro lado, Milton Silva dos Santos (2012) afrma que a tolerncia dos senhores de escravos
com as crenas afro-brasileiras baseava-se muitas vezes no entendimento de que os batuques eram
uma forma de divertimento que servia para manter a paz nas senzalas. Ainda assim, desde o seu
surgimento, as religies de matriz africana foram desqualifcadas, perseguidas e frequentemente
apontadas como feitiaria, curandeirismo e charlatanismo (Santos, 2012: 19).
O Bar considerado, no Rio Grande do Sul, o primeiro dos orixs, dono dos caminhos e
encruzilhadas. Um dos smbolos que o representa a chave, responsvel por abrir e fechar caminhos
e outros elementos que se relacionem a dinheiro, o que explica a relao do orix com o comrcio e
com os mercados. O historiador Mateus Cunha (2007) explica que o assentamento do Bar no centro
do Mercado Pblico de Porto Alegre inscreve o local como ponto de passagem obrigatria para os
praticantes de todas as religies de matriz africana do Rio Grande do Sul. Tambm Jos Carlos dos
Anjos (2007) registra que as lideranas religiosas afro-gachas reivindicam o Bar do Mercado, como
um espao sagrado das religies afro-brasileiras.
Neste sentido, perpetuar a tradio do Orix Bar no mercado pblico de Porto Alegre atravs de
um marco simblico no Museu de Percurso do Negro articula-se ao desejo da comunidade negra rio-
grandense de ressignifcar e dar visibilidade religiosidade de matriz africana que durante um longo
perodo foi silenciada, negativada e perseguida no Rio Grande do Sul.
607
3. O que as representaes museolgicas ensinam sobre o negro?
Reafrmando o potencial pedaggico das exposies museolgicas para alm dos projetos
declaradamente de ao educativa, este estudo se interessa por identifcar signifcados e sentidos
sobre o negro produzidos nos espaos museais. Afnal, o que os museus ensinam sobre o negro?
Para essa refexo, tomamos o conceito de Pedagogias da Racializao elaborado por Gldis Elise
Pereira da Silva Kaecher (2010), que contribui para problematizar os efeitos de sentido produzidos
pelas pedagogias da racializao. A autora argumenta que h uma pedagogia da racializao em
funcionamento na sociedade brasileira, que ensina que o pertencimento racial est relacionado a
questes fenotpicas, a caractersticas fsicas que demarcam a raa/cor das pessoas. Essa demarcao,
a partir de caractersticas fsicas, atua naturalizando o processo de pertencimento tnico-racial e a
cor da pele passa a ser vista como fator determinante da pertena racial. A partir desse entendimento
a identidade racial se estabeleceria de uma maneira fxa e essencialista. A autora salienta ainda, o
aspecto poltico das pedagogias da racializao que evidencia embates e disputas que so, em ltima
instncia, embates de e por poder: o poder de se representar, de ocupar a centralidade das narrativas
e de dizer sobre e para o outro (Kaercher, 2010: 91). Os estudos de Kaercher contribuem para pensar
os modos distintos como as representaes relativas raa esto tambm presentes nos museus e
atuam na constituio de identidades e subjetividades negras.
As representaes sobre o negro nas exposies museais consideradas nessa anlise cultural
parecem enquadrar-se em dois eixos. Um primeiro eixo marcado por representaes racializadas
do outro negro, naturalizando a diferena tnico-racial, construindo um outro negro genrico,
homogneo e estigmatizado pela escravido, tal qual foi institudo pela mentalidade colonialista
europeia. Um segundo eixo que se vale de contra-estratgias de representao, na direo da reverso
e da substituio de signifcados negativos por positivos. Neste sentido, aspectos da cultura negra
so ressignifcados buscando superar uma abordagem estereotipada, na direo de sua valorizao
e visibilidade. Nesse ponto, reafrmamos que as identidades negras so construdas dentro da
representao de acordo com as formas com que os sujeitos so representados e se representam e
ocupa espao central nas polticas de identidade e nas disputas por distribuio de recursos materiais
e simblicos. Ademais, a questo da representao do Outro adquire importncia crescente em
razo da emergncia e da visibilidade de diferentes grupos e movimentos que reivindicam voz e
participao no jogo das polticas identitrias. Nesse contexto, entendemos que tambm a partir
das representaes produzidas sobre o Outro negro nas exposies museolgicas que podero ser
constitudas outras histrias de outras culturas e de identidades plurais.
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610
Resumo: O texto trata das aes do movimento intercultural
Identidades da Universidade de Porto, Portugal. A arte relacional
praticada pelo coletivo inscreve-se entre as prticas artstico/
culturais que possibilitam aes que visam provocar resistncia
uniformizao de comportamentos artsticos, construindo
um discurso alternativo e encorajador da prtica poltica da
arte contempornea. Atravs de uma perspectiva intercultural,
ele busca a ao e a interveno poltica em contextos onde
as populaes se envolvem no seu prprio desenvolvimento
invocando para o artista como criao o seu envolvimento com o
mundo. O interesse no coletivo faz parte de uma pesquisa maior
desenvolvida pelo autor intitulada: Artes Visuais no Nordeste:
relaes multiculturais.
Palavras-chave: Arte e identidade; Arte e politica;
Identidades; Interculturalidade; Utopia.
1. Sobre prticas culturais hegemnicas
Sabemos que as novas formas de soberania capitalista
desenham, na contemporaneidade, a cartografa do poder
econmico e cultural onde as situaes no se organizam mais
segundo um ponto de vista central, mas atravs de um sistema
de redes, uma teia multicntrica que defende (e impe) a ideia
de que centro e periferia so idealizaes homogneas. Nada
fugiria a essa condio, muito menos a arte como expresso
de uma cultura. Temos cerca de vinte anos de refexes sobre
o outro e sua sobrevivncia, sobre o centro versus margens e
sobre a conscincia de que a bandeira que reivindicava uma
identidade no universo fragmentado da Ps-Modernidade perdeu
sua simplicidade inicial que nos dividia em apocalpticos ou em
integrados na defnio j clssica de Umberto Eco (1965).
Para alm da ideia binria que nos envolveu (e envolve) de
dominador/dominado proveniente de uma ideologia neoliberal
e de uma realidade econmica internacional, a discutida
globalizao poderia conter uma dinmica de retorno onde as
margens poderiam encontrar o centro?
Para Canclini (1995) essa globalizao traria em seu bojo
uma dimenso onde a mestiagem de culturas e o seu potencial
de hibridismo desfariam a lgica e o poder do Estado. Esses
processos de hibridizao cultural seriam, pois, to intensos
que mobilizariam a construo de identidades bem como o
reconhecimento e a valorizao das diferenas culturais apesar
das relaes de poder.
Para Frantz Fanon, entretanto, em Os condenados da terra
(1961) a principal arma do colonizador sempre foi a imposio da
Identidade
e utopia: um
discurso para os
novos tempos
Madalena Zaccara
1

Pernambuco, Brasil
1 Madalena de Ftima Zaccara
Pekala (Madalena Zaccara) doutora em
Histria da Arte pela Universit Toulouse
II; Professora Associada do Departamento
de Teoria da Arte e Expresso Artstica
da Universidade Federal de Pernambuco;
Coordenadora do Programa Associado
de Ps-Graduao em Artes Visuais
UFPE-UFPB, Membro do Comit de
Teoria e Histria da Associao Nacional
dos Pesquisadores de Artes Plsticas
(ANPAP); Lder do Grupo de Pesquisa
Arte, Cultura e Memria, membro do
Grupo de Pesquisas ID. Cai. Identidades
da Universidade do Porto, Portugal.
Tem vrios livros e artigos publicados.
Atualmente se encontra em estagio Pos-
doutoral Senior como bolsista da CAPES.
Email: madazaccara@gmail.
611
Identidade e utopia: um discurso para os novos tempos || Madalena Zaccara
imagem que eles concebiam dos colonizados sobre os povos subjugados. Dessa forma, para libertar-se
seria necessrio expurgar essa imagem autodepreciativa. Um caminho que implica em um percurso
educacional onde os valores impostos pouco a pouco fossem substitudos.
J Charles Taylor, em Multiculturalism and The Politics of Recognition, (1992), afrma que o
reconhecimento pblico completo de cidados iguais exigiria duas formas de respeito: primeiro, o
respeito pelas identidades nicas de cada indivduo, independente do sexo, raa ou etnia e, segundo,
respeito pelas atividades prticas e maneiras de ver o mundo.
Podemos considerar, a partir destas e de tantas outras refexes sobre o assunto que: uma vez que
pensadores reconhecem e denunciam a existncia de prticas culturais hegemnicas que excluem as
perifricas inclusive no que diz respeito sua identidade cultural e que eles refetem sobre o assunto
j h dcadas se j no tempo de falarmos das possveis reaes? No possvel traar nosso prprio
caminho? No podemos reagir na prxis? No conseguimos mudar a dinmica do mainstream?
Na tela da artista brasileira moderna Tarsila do Amaral Os operrios (fg. 1), estes se perflam para
a fumaa onipresente e onipotente das fbricas. Annimos, mestios, eles so o outro estabelecido
pela assimetria do poder. J na modernidade, a artista os pinta e , dessa forma, denuncia, politiza,
questiona essas fleiras de cabeas humanas pintadas em cores quentes, mestias, aparentemente
conformadas, como se uma grade invisvel os contivesse contra o fundo feito pelas chamins das
fbricas que os engolem a cada amanhecer e os vomitam no fm do dia.
Em que medida a periferia global, margens econmicas, tm conscincia desta grade, dessas
barreiras, que, se anteriormente se projetaram como resultado de uma ocupao de fundo econmico
mercantilista hoje se mantm pela ao do capitalismo fnanceiro que se instalou no planeta a partir
do fnal dos anos 1970: o neoliberalismo?
No projeto de cu consumista dessa forma de controle fnanceiro o que ora guia estas cabeas,
o que nos guia, de acordo com Suely Rolnik (2006: 5): a identifcao quase hipntica com as
imagens de mundo veiculadas pela publicidade e pela cultura de massa, seriamos pois guiados por
projees de imagens que so invariavelmente portadoras da mensagem de que existiriam parasos,
que agora eles esto neste mundo no num alm dele e, sobretudo, que alguns teriam o privilegio de
habita-los. As cabeas teriam se transformado em zumbis hiperativos includos ou trapos humanos
excludos.

Fig.1. Tarsila do Amaral. Operrios. leo sobre tela, 1924.
A partir do exposto acima, na atual reconfgurao do universo das artes visuais como so
introduzidas as estratgias polticas de denncia e de transformao? Como podemos ir alm do
espao permitido ao outro possvel, pregado pela nova dialtica geopoltica que ainda parte dos, j
612
denunciados ad nauseam, centros hegemnicos de poder?
Artistas ou grupos de artistas parecem ter descoberto um caminho possvel. Eles se inserem em
um universo mltiplo de prticas que, dentro de um circuito micro poltico, faz frente esttica macro
poltica dominante. Sua ao visa a vida. No basta mais representar os operrios e sua condio
oprimida. necessrio interferir na vida destes operrios. Arte , poltica e ao, desta forma, entram
em processo de fuso.
1.1 A ao do coletivo Identidades como alternativa
A prtica artstica do coletivo portugus Identidades inscreve-se entre as aes de carter micro
poltico. O seu interesse intercultural, pelo outro implica na ideia de uma produo artstica que tem
identidade e alteridade, como matria prima e que necessita do apoio da antropologia, sociologia,
poltica, direito e demais cincias para ajudar na sua conceituao e ao. A sua refexo/ao no
est mais sujeita ao olhar contemplativo do belo platnico ou o das belas-artes no sentido clssico.
Ela existe em sintonia com outras atividades da existncia humana. Traz em sua gnese um novo
mapa global que inclui geografas e interesses diversos.
A histria da relao entre arte e poltica o ponto crucial da sua ao que se processa atravs de
uma perspectiva baseada em ume relao intercultural. O grupo promove uma negociao artstica,
poltica, cultural que no se baseia nos legados eurocntricos, mas se orienta em funo da construo
de sociedades plurais e emancipada tendo como principio os quase mantras:confana, conhecimento
e cumplicidade. Seus membros so artista que mergulham no campo ampliado da criatividade onde
arte e poltica relacionam-se em uma integrao do fazer artstico ao agir social.
Nicolas Bourriaud teorizou a proposta de uma arte ligada a uma esttica relacional que cria
diferena no consenso legitimado de mundo. Uma esttica que se pauta em funo das relaes inter-
humanas que elas fguram, produzem ou criam. O mundo da arte e da vida est cada vez mais fundido
e a esttica, como cincia do sensvel, est em consonncia com esse novo olhar: uma mesa de
montagem alternativa que perturba, reorganiza ou insere as formas sociais em enredos originais
(Bourriaud, 2009: 83).
Talvez a melhor defnio da prtica artstica intercultural traga em si o conceito de utopia. A
utopia permite outro lugar, ela quer outro lugar. Ela refete um questionamento crtico da ordem
existente e abriga a idia de outro territrio humano possvel. Ela poderia, portanto, supor e propor a
reviso da mecnica ocidental universalista atravs de uma interculturalidade baseada em trocas em
que a solidariedade e a participao no se limitem ao contexto colonialista anterior. Para Catherine
Walsh (apud Candau, Vera Maria, 2008):
O conceito de interculturalidade central (re)construo de um pensamento crtico-outro-um
pensamento crtico de desde outro modo, precisamente por trs razes principais: primeiro porque est
vivido e pensado desde a experincia vivida da colonialidade (...);segundo porque refete um pensamento
no baseado nos legados eurocntricos ou da modernidade e, em terceiro, porque tem sua origem no sul,
dando assim uma volta geopoltica dominante do conhecimento que tem tido seu centro no norte global.
A prtica do Identidades, apesar de ter origem em um pas de passado colonialista proporciona
uma (re)conceitualizao da palavra utopia: uma atualizao de sentido. Ela seria uma prxis possvel
atravs de um processo de comunicao entre culturas diversas em condies de respeito, de um
intercmbio construdo entre pessoas, saberes e prticas culturalmente diferentes buscando um
novo sentido nas suas diferenas, de uma negociao onde os confitos de poder so confrontados
gerando praticas e aes conscientes. Uma utopia necessria, pois, afnal, a sua ausncia em qualquer
613
momento ,inclusive no que vivemos, uma falha social. Uma falha para com a esperana.
A liberdade conceitual, imaginativa e perceptiva das prticas artsticas ditas utpicas que
envolvem a poltica pode abrigar um sonho para alm das servides e uma promessa de reconciliao
com o humano em sua expresso maior. Sua proposta encontra-se para alm das mltiplas grades
com as quais o capital burocratiza e regula a arte incidindo em sua produo. Afnal, a arte, segundo
Ramirez (2002) oferece a melhor alternativa conhecida a esse mundo infeliz.
, portanto, trabalhando no intervalo, ps colonial e micro politico, que o movimento intercultural
Identidades se manifesta estabelecendo sua ao artstica. Atuando em comunidades isoladas - em
um tempo no qual a universalizao das mdias gera uma fuso conceitual atrelada realidade de um
mercado mundial de arte limitando a produo artstica s normas estticas e ideolgicas do circuito
euro-americano ele, o movimento, mobiliza, j h 16 anos, artistas, professores e estudantes de arte
que, fora do seu espao de conforto buscam, atravs da refexo partilhada, interagir em trs espaos
sociais de lngua e colonizao portuguesas. A partir de Porto, como j foi dito anteriormente, ele se
relaciona com Moambique, Cabo Verde e Conceio das Crioulas (fg. 2), comunidade quilombola
1

em Pernambuco, Nordeste do Brasil.

Fig. 2. Conceio das Crioulas. Salgueiro. Pernambuco. Brasil.
Ao tomar comunidades com tais caractersticas como campo de desenvolvimento para uma
proposta de educao intercultural que visa a desconstruo da subalternidade, o coletivo pretende
encontrar outras modulaes para as oposies binrias entre periferia e centro, atrasado e
desenvolvido, subalterno e dominante, popular e acadmico, a partir desse entre-lugar que possibilite
relaes de reciprocidade e dialogicidade.
A proposta do movimento Identidades no se volta para intervenes artsticas no sentido mais
clssico que estas intervenes assumem ou para a produo de objetos artsticos. Ele busca a ao e
a interveno poltica em contextos onde as populaes se envolvem no seu prprio desenvolvimento
(Paiva, 2011), invocando para o artista como criao o seu envolvimento com o mundo.
Na fuidez das fronteiras processa-se, portanto, o debate terico da arte produzida/provocada
pelo coletivo Identidades. O artista torna-se um mediador social ou um etngrafo de micro
1 No perodo de escravido no Brasil (sculos XVII e XVIII), os negros que conseguiam fugir se refugiavam com outros em igual
situao em locais bem escondidos e fortifcados no meio das matas. Estes locais eram conhecidos como quilombos. Nestas comunidades,
eles viviam de acordo com sua cultura africana, plantando e produzindo em comunidade. Na poca colonial, o Brasil chegou a ter centenas
destas comunidades espalhadas, principalmente, pelos atuais estados da Bahia, Pernambuco, Gois, Mato Grosso, Minas Gerais e Alagoas.
614
estratgias que ativa um convvio que Hall Foster (2005) situa como arte etnogrfca a partir da qual
questes caras antropologia tais como identidade e comunidade ou contexto e interdisciplinaridade
so apropriados pelos artistas atuantes. Como linguagem eles privilegiam o Vdeo ou a Web como
partilha de informaes; ofcinas artsticas partilhadas pelas populaes no espao pblico como
interferncia no seu territrio ou como desvio epistemolgico como mtodo de procura de novas
solues (Paiva, 2011)
A arte relacional praticada pelo coletivo inscreve-se entre as prticas artstico/culturais que
possibilitaro aes que visam provocar resistncia uniformizao de comportamentos artsticos
construindo assim um discurso alternativo e encorajador da prtica poltica da arte contempornea.
Fazer arte a partir de uma viso mais generosa, mais sensata e mais tica. A arte como o ltimo
reservatrio de imaginrio a escapar de ser incorporado/apropriado pelo sistema que hoje serve ao
capitalismo neoliberal.
O Identidades signifca, portanto, a ao para alm das teorizaes dos ltimos vinte anos. Nas
palavras do coordenador do grupo Jos Carlos de Paiva (2011) o que diferencia a ao do coletivo da
poltica social que a ao artstica no prepara nenhum amanh, lida com o que habita em cada
um, amplia a capacidade de admirao, de ateno, de refexo. O Identidades investe no futuro.
Ele entrou na tela de Tarsila do Amaral.
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616
Resumo: Timor-Leste, um pas pequeno, situa-se no
cruzamento cultural de diversos povos visvel na sua riqueza
tnico-cultural, crenas religiosas e idiomas que o compem. Os
sons de mais de trs dezenas de lnguas e/ou dialetos, de acordo
com as respetivas cores dos seus tais traduzem uma identidade/
identidades, a ter a estudar neste perdo pos colonialista pelo
papel crescente que tm vindo a ter.
A herana dos portugueses a partir do sculo XVI foi
determinante para o desenvolvimento da f catlica, espalhada
pelos missionrios que se deslocaram para a ilha. Se a polifonia
pressupoe a diversidade de vozes controversas, nem sempre em
simultaneo, ento esta imagem da msica religiosa e seus cnticos
assemelha-se ao que tambm para alm do espao religioso
acontece e/ou j acontecia em Timor.
No tempo presente, pos colonialista, urge que os timorenses
se reorganizem num novo discurso, diferente das multiplas
infuncias exteriores, se bem que estas tenham de ser analisadas
criticamente, e possam ser inspiradoras para novos modelos, para
que no sejam simplesmente duplicadas, mas que sejam uma viso
e uma afrmao da nossa memria e da nossa independncia. Em
1981, em plena luta da resistncia, Fernando Sylvan escreveu:A
cultura a memria de um povo que no dorme.
1
Em termos da sua identidade apresenta-se um dilogo sobre o

papel dos media na visibilidade dada s tradies ou no, e como
suportam o maior ou menor envolvimento do povo, considerando
ainda alguma confitualidade na questo das lnguas.
Palavras-chave: Identidade; Religio; Lngua, cultura e
media.
1. Captulo I- Breve resenha histrico/cultural
1.1. Conceitos de cultura
Foi o sndalo que provocou a entrada dos portugueses na ilha
de Timor, uma terra antiga e sempre considerada como ponto de
contacto entre grupos comerciantes de diversos cantos do mundo.
A existncia da ilha de Timor foi assinalada pela geografa chinesa
do sculo XIV, que a considerava como o Cabo do Mundo, e que
o nome desta terra was famous for its sandalwood and still
alludes to tropical fragrance (Paulino, 2011a: 89).
A propsito da capital de Dli, Alberto Osrio Castro (1996:24)
recordou a memria de longa data da transferncia da capital
de Lifau para Dli: No porto de Lifau, no actual enclave de O-
Cussi em territrio holands Timor, tivemos a capital da nossa
possesso at 1769. Timor caracterizado como um territrio de
Polifonias em
timor-leste: um
novo paradigma
identitrio no ps-
colonialismo
Filomena Imaculada
Conceio Pinto
1

Faculdade de Letras de
Lisboa, Portugal
1 Filomena da Imaculada
Conceio Pinto, flha de Cesar do Carmo
Pinto e de Domingas da Conceio
Sarmento, nasceu em Baucau no dia 05
de dezembro de 1960 em Timor-Leste,
onde estudou at ao ensino secundrio
na localidade de Dili, at 1988. Faz parte
da Congregao das Filhas da Caridade
de Santa Madalena de Canossa desde
1988. Fez a sua licenciatura emCiencias
Religiosas na cidade de Verona na
Faculdade de Teologia em 1998. Possui
o mestrado em Ciencias da Educao,
especializao em Comunicao e
Linguagem pela Faculdade Nova de
Lisboa no ano de 2009. Atualmente
doutoranda da Faculdade de Letras
de Lisboa onde prepara a tese com o
seguinte ttulo: Cultura, Arte e Media na
Identidade Timorense.
617
Polifonias em timor-leste: um novo paradigma identitrio no ps-colonialismo || Filomena Imaculada Conceio Pinto
encruzamento cultural dos diversos povos, repartidos em 31 grupos tnicos, falando suas lnguas ou
subdialetos.
Revendo o conceito de cultura, o pensamento iluminista francs caracterizava cultura como
sendo o estado do esprito cultivado pela instruo e essa palavra estava associada s ideias de
progresso, de evoluo, de educao e de razo. Cultura e civilizao andavam de mos dadas, sendo
que a primeira evocava os progressos individuais e a segunda, os progressos coletivos.
Neste sentido, h uma diferenciao entre o estado natural do homem, irracional ou selvagem,
posto que sem cultura, e a cultura o que ele adquire atravs dos canais de conhecimento e instruo
intelectual. Decorre da que as comunidades primitivas poderiam evoluir culturalmente e alcanar
o estgio de progresso das naes civilizadas. Este pensamento deu origem a um dos sentidos mais
utilizados que caracteriza como possuidores de cultura os indivduos detentores do saber formal, na
nossa viso, os que colonizam. Mas atualmente a ideia de cultura sofre constantes transformaes.
De acordo com Laraia (2004: 96), dois tipos bsicos dessas mudanas culturais so: uma, que
resultante da dinmica do prprio sistema cultural, e uma segunda, que resultado do contato
de um sistema cultural com outro. Burns (2002: 127) apresenta dois processos, que induzem a
transferncia cultural: interno, pela evoluo atravs de inveno, guiada por necessidades ou pelo
capitalismo; e externo, por mudanas foradas por infuncias econmicas, polticas, ambientais e
culturais externas.
A cultura de Timor-Leste refete inmeras infuncias, incluindo a tradio Catlica Romana
levada por Portugal e da Malsia e as culturas Papuas e Austronsias. A Ilha do Crocodilo revela
uma cultura fortemente infuenciada por lendas, contos e fbulas e apesar do analfabetismo ainda
generalizado, h uma forte tradio oral em forma de poesia. Quanto arquitetura, h alguns edifcios
de estilo portugus junto com os tradicionais totens em casas da regio oriental. Estas so conhecidas
como uma-lulik (casa sagrada, em ttum), e lee teinu (casas com pernas) na regio de Fataluku. O
artesanato tambm generalizado, sobretudo a tecelagem de panos tradicionais, o tais que veremos
no segundo captulo.
1.2. As tradies e vida espiritual
Os timorenses so animistas por tradio. Prestam cultos aos seus antepassados e acreditam num
ser supremo a que chamam Deus respetivamente em suas lnguas como: Maromak (em ttum), Lelo
Hitun (em mambae), Uru Vtchu (em fatuluku), Uru Uatu (em makasae), Amu Deus (em galolen),
(Arajo, 2010), Lara Ula (em uaim), Maromak (Deus para catolicismo). Porm, em quase todas as
variedades dialetais Deus chama-se Maromak o que vir, possivelmente, da palavra naroman que
signifca luz, esplendor. Os termos das lnguas timorenses que se referem a Deus, associam sempre
dois smbolos csmicos: sol e lua.
Timor tem muitas danas e cnticos populares, por exemplo: a dana-trabalho sama hare,
dana do leno de Suai, danas de berliku de Fatuberliu e Barique. Merece destaque a que se
faz ao separar dos gros do nli da espiga reunindo homens e mulheres, que vestindo-se a preceito,
acorriam ao sallalah, onde se cantava e danava a tradicional sama hare pisar o nli, com grande
animao. Aos convidados mandava o proprietrio servir ch e aos participantes na tarefa distribuir
canipa (Thomaz, 1973). A vida espiritual timorense decorre entre crenas, festas rituais nas casas
sagradas. A religio catlica entrou lentamente e muito vulgar verem-se timorenses cristos sarem
da igreja e irem para casa sagrada. vulgar os timorenses casados catolicamente terem s ocultas dos
missionrios outras mulheres. E tambm os timorenses mesmo casados catolicamente, executam a
prtica cultural denominado barlaque.
618
Como se sabe, a cultura timorense rica em lendas, cujos temas se relacionam com factos
histricos ou com acontecimentos marcantes da vida quotidiana das populaes, tais como alianas
matrimoniais, constituio da famlia, origens de determinada povoao e os pactos realizados entre
os vrios grupos tnicos, sobretudo em determinadas regies de Timor-Leste. Estes costumes vo
persistir mesmo dentro da colonizao portuguesa, atravessam o perodo da ocupao indonsia e
so transmitidos regularmente pela RDTL, televiso timorense, pois fazem parte da sua cultura e
identidade.
Em 1914, a Sentena Arbitral assinada entre Portugal e os Pases Baixos para terminar com os
confitos entre os dois pases, fxando as fronteiras que hoje dividem a ilha, atualmente na parte
ocidental da ilha algo questionvel, havendo murmrios de que preferem estar unidos a Timor
oriental, porque so a mesma nao. Esta ratifcao deu origem de uma comunidade imaginada,
designada por Timor Portugus, cuja formao foi reforada pelas elites locais formadas nas escolas
portuguesas, isto , Timor Portugus foi uma entidade imaginada que dava um reconhecimento de
solidez num mundo exterior.
2. Captulo II Os tais e a identidade timorense
2.1. Recursos tradicionais
Tecer produzir moeda (Campagnolo, Henri & Campagnolo, 1992:21) e os tais so a mais alta
expresso da arte local com resultados na economia. Quanto s roupas tradicionais, eram os panos
masculinos, os mais vistosos, smbolos de hierarquia e de linhagem. Os motivos timorenses dos
panos masculinos constituiriam a minha mais intensa pesquisa, na esperana de melhor e mais digna
viso civilizadora (Cinatti, 1987: 15). Contudo, no tempo colonial, Portugal proibiu os funcionrios
timorenses de usarem as suas roupas tradicionais, e aqueles que s podiam usar lipa, pano atado
da cintura aos ps originrio da China, eram excludos, mas apenas os homens que eram obrigados
a usar calas.
A tecelagem uma atividade executada por mulheres e muito valorizada pelos membros
masculinos e femininos de cada grupo tnico. Isto signifca que a tecelagem uma atividade coletiva,
os homens preparam a terra e fazem a sementeira do algodo, pois, a principal fbra utilizada na
tecelagem o algodo. Incumbe s mulheres a colheita, o descaroamento, a fao, a tingidura e a
tecelagem do produto em teares de tipo horizontal que so pequenos e muito rudimentares. Com o fo
do algodo e o tear as mulheres fabricam panos diferentes. Portugal tambm teve alguma infuncia
na expanso e popularidade do algodo, quando no sculo XVII estabeleceu um comrcio signifcativo
desta fbra natural, tornando Timor um centro conhecido para a troca deste produto, nos fnais do
sculo XVIII, em que o cultivo desta planta atingiu o seu apogeu.
Encontram-se hoje com facilidade os fos pr-tingidos nos mercados regionais, assim como
corantes qumicos. A zona leste de Timor, por exemplo, Lospalos, conhecida pela sua produo
txtil, utilizando o fo comercializado e corantes qumicos.
Timor reconhecido no s pela qualidade dos seus txteis, mas tambm pelas diferentes tcnicas
decorativas. O Warp-faced Ikat
1
praticado em todas as regies, sendo uma das tcnicas principais
e a com maior relevo, devido s suas caractersticas estarem forte mente associadas a esta ilha e no
a outras do arquiplago. Nem na lngua portuguesa, nem em ttum, existe uma palavra ou pequeno
conjunto de palavras que traduzam esta tcnica duma forma exata.
1 Warp-faced ikat Quando a tcnica do ikat (atar antes de tingir) aplicada apenas aos fos da teia antes de estes serem tecidos.
619
A tecedeira, seguindo o desenho, vai atando com tiras vegetais secas ou rfa os vrios fos,
cobrindo reas que cor respondem ao motivo. Uma vez terminado, as meadas so retiradas da armao
e so tingidas na cor pretendida. As seces que esto unidas resistem ao corante. Aps o tingimento
e antes da tecelagem, os fos so tratados com uma soluo de tapioca e gua para os endurecer,
tornando portanto mais fcil a tecelagem do padro, que se quer apertado e ntido. O aspeto fnal dos
tons do pano suave e subtil, quase esbatidos, com motivos em ikat que parecem um negativo da cor
natural dos fos.
Os tais esto cada vez mais divulgados pelos media, orientam-se para o mercado e devem
contemplar alm da funo de abrigo e proteo, os valores simblicos dos cdigos estticos vigentes.
Em suma, os tais tm caratersticas semelhantes em toda a ilha, so parte dos diversos modos da vida
coletiva dos diferentes grupos tnicos que se afrmam pelas suas cores e desenhos.
2.2. Os recursos naturais
As fbras sintticas tm feito a sua introduo nos txteis, e hoje possvel adquiri-las na maioria
dos mercados regionais: nylon, acetato, acrlico e polyester, para alm de fos metlicos, na maioria
dourados antigamente obtidos, nalgumas regies, a partir da fundio de moedas holandesas.
Contudo, as tingiduras naturais so muito usadas em toda a ilha, e nesta, mais do que em qualquer
uma das outras do arqui plago, o vermelho a cor dominante. A explicao para este facto no clara,
embora existam alguns autores que apontam para uma inspirao a partir do tom das buganvlias em
for durante a estao seca. Esta cor, para muitas comunidades timorenses, est tradicionalmente
associada vida, ao sangue e coragem. Timor-Leste foi e torna-se sempre conhecido no apenas
pelas cores vivas dos seus txteis, mas pela sua mestiagem na lngua e na cultura (Paulino, 2011e).
A maior parte das cores oriundas de corantes naturais eram fceis de obter em qualquer regio
da ilha, mas com a devastao da natureza pelos ocupantes indonsios tornaram-se escassos estes
recursos naturais. Quando em Timor-Leste a United Nations Transitional Administration for East
Timor, UNTAET- pelas suas siglas, em ingls, restabeleceu o servio de rdio e televiso pblica RTTL
- Rdio e Televiso de Timor-Leste, escolheu para o nome do seu boletim informativo Tais Timor.
A escolha da palavra tais signifca que nessa altura se reconheceu nestes tecidos uma identidade
timorense.
3. Captulo III A identidade timorense nos media
3. 1. Ambiente da comunicao social em Timor-Leste
De acordo com o Tais Timor (edio de 12-25/3/2001, n 24:6), a TVTL, dirigida pela UNTAET,
emitia um total de 168 horas de notcias por semana, em ttum, portugus, ingls e bahasa indonsio
com mais de cinco horas de programao em ttum. A Rdio UNTAET continuava a emitir 15 horas
por dia de programao original, durante a semana, e vrias horas por dia, durante o fm-de-semana.
Sem a colaborao dos media, as ocorrncias de Timor no seriam acontecimento com possibilidade
de entrar na agenda pblica, como documentos que podero fazer parte da sua histria.
Com fundos de diversos doadores, estabeleceram-se rdios comunitrias nos 13 distritos do
pas e vrios jornais privados comearam a ser publicados. Percebe-se, que a rdio fosse um dos
primeiros meios de comunicao de massa que deu imediatismo notcia devido possibilidade de
divulgar os factos no exato momento em que ocorriam. Sendo menos complexa tecnicamente do que
a televiso, a rdio pode estar presente com mais facilidade no local dos acontecimentos e transmitir
620
as informaes mais rapidamente do que a televiso.
Alm da rdio e da televiso pblica, das rdios comunitrias, algumas das quais no emitem
na atualidade devido a problemas tcnicos e falta de pessoal, Timor-Leste conta com trs jornais
dirios (Suara Timor Lorosae, Timor Post e o Jornal Nacional Dirio). O panorama dos rgos de
comunicao incorpora ainda trs jornais semanais (dois em Dili, Jornal Nacional Semanrio e o
Tempo Semanal, e um no enclave de Oecusse, Lifau Post). de salientar, no entanto, que no contexto
da cobertura noticiosa pela televiso pblica, ate o ms de Maio de 2007, estava limitada praticamente
zona de Dli. Devido a esta realidade, o governo de Timor-Leste investiu mais de $900.000 num
contrato com uma empresa indonsia para a utilizao de um satlite para ampliar a cobertura de
televiso a sete distritos; o sinal de televiso chegar aos outros seis distritos no prximo futuro
graas ao apoio da cooperao portuguesa dado pelo GMCS e do IPAD.
3.2 A formao para os media
Em Dezembro de 2011, a Unio Europeia assinou um acordo de delegao com o IPAD para a
gesto e implementao do Programa de Comunicao Social em Timor-Leste, a partir de Janeiro
de 2012, no valor de 1 milho de euros. O documento assinado confrma que at 31 de Dezembro de
2013 se prev acompanhar e participar na preparao do pacote legislativo e organizar o Congresso
da Comunicao; acompanhar e participar na preparao dos Cdigos e Procedimentos de Auto-
regulao e adopo dos mesmos; dotar os jornalistas e profssionais dos media de formao
especializada; possibilitar aos alunos do curso de Comunicao da Universidade Nacional de Timor
Lorosae a realizao de um perodo de estudos numa universidade europeia; produzir e distribuir
contedos e materiais pedaggicos e informativos; e digitalizar e proteger os arquivos da RTTL.
O estudo do UNMIT (2011:XII) confrma que o nmero de jornais e revistas tm crescido
desde 2006 (o alcance semanal agora de 21% por semana). H no entanto uma variao regional
signifcativa: Dli domina com 46% enquanto O-cusse segue com 7%. A maioria dos leitores possuem
baixa ou mdia escolaridade, mas os jornais so tambm lidos por uma alta percentagem de leitores
com habilitaes superiores. Isto quer dizer que no existe uma diviso signifcativa de status ou
posio social entre os leitores de jornais. Embora em nmeros brutos, a populao com educao
de nvel superior representa uma pequena minoria do nmero total de leitores. Na obra a que deu
o ttulo de Comunidade Imaginada, Anderson (2005) d-nos conta de como o labor da imaginao
est presente no processo de construo de uma comunidade. Pode dizer-se que a construo da
identidade nacional do povo timorense resulta do esforo conjugado do papel reconstrutor dos
media, da ao cvica de intelectuais e fguras pblicas e, sobretudo, dos movimentos sociais. Com a
evoluo constante dos meios de comunicao de massa, a sociedade vem-se moldando, e construindo
uma nova identidade cultural. Recorde-se que foi depois da divulgao das imagens de Marc Stahl
relativa ao massacre de 12 de novembro de 1991 e apos as notcias da no autorizao da entrada do
barco Lusitnia Expresso um ano depois que Timor atingiu maior visibilidade internacionalmente.
A importncia crescente que a cultura dos media, nas suas diferentes expresses, vem assumindo
faz da identidade, nos nossos dias, uma questo controversa e de futuro incerto. Na verdade, uma
ausncia de uma consciencializao pode conduzir total dissoluo da identidade. Mas, ao contrrio
cada um pode refazer, em cada momento, a sua prpria identidade, respeitando a sua cultura e a
memria dos antepassados.
621
4. Concluses
Antes de passar ao dilogo com os presentes gostaria de salientar que entre todas as questes
ligadas identidade timorense, o que maior debate suscita internamente , sem dvida o ensino da
lngua portuguesa nas escolas e a sua utilizao nos media num contexto ps colonial e democrtico.
A lngua ttum encontra-se ainda em processo de ser consolidada, e a sua verso estandardizada
ofcial desenvolvida pelo Instituto Nacional de Lingustica foi aprovada pelo governo em Abril de
2004. A maioria das notcias produzida em ttum, mas nem todos os jornalistas pem em prtica o
padro ortogrfco do ttum. No processo de elaborao das notcias, importam-se muitas palavras de
diferentes fontes, dependendo dos antecedentes lingusticos dos jornalistas. Devido a este problema,
e s fracas tcnicas jornalsticas existentes em Timor-Leste, muitos timorenses admitem que tm
difculdades em compreender as notcias. Daqui fca em aberto at que ponto o papel dos media
determinante na construo de uma nova viso identitria dos timorenses. A rdio oferece servios
noticirios em: ttum, portugus e lngua indonsia; a televiso emite em ttum e portugus; e os
jornais esto geralmente em ttum, mas podem ter algumas partes em outras lnguas. Os casos de
divulgao de informaes incorretas devido a problemas de traduo so muito frequentes.
Quanto introduo ou consolidao do portugus, refra-se que em 2013 se iniciou em 5 locais
distantes uns dos outros, um projeto piloto sugerido por Kirsty Gusmo, presidente da fundao
Alola, tendo por objetivo o ensino na lngua materna das crianas na escola primria. Muito haveria a
comentar sobre a identidade/identidades em Timor-Leste acerca reintroduo da lngua portuguesa
ou como recentemente se falou em Lisboa no congresso da CPLP sobre o futuro da lngua portuguesa,
que em Timor-Leste se dever dizer consolidao. Mas esta palavra cabe apenas nas escolas de
referncia, onde o governo timorense contrata apenas docentes portugueses, e os timorenses cujos
flhos as frequentam sentem grande orgulho nisso. Outro investimento de Timor-Leste tem sido
enviar docentes timorenses a estagiarem em escolas portuguesas. Como do vosso conhecimento, os
guias e os manuais dos curricula do Secundrio so da responsabilidade da Universidade de Aveiro.
Terminamos com as palavras do investigador timorense que mais tem dignifcado o ttum e cuja viso
situa na atualidade esta questo que apresentamos: h que criar ambiente para que haja dilogo,
com diligncia e honestidade, entre a tradio e a modernidade [] apesar da diversidade de grupos
tnicos a sociedade timorense bastante uniforme. Para isso, contribuem, em muito, a regra da
aliana matrimonial, o peso da linhagem e a sacralizao atravs do culto aos antepassados que criam
entre esses grupos distintos, laos estreitos de solidariedade e parentesco. [] O ttum como lngua
comum a todos constitui um dos mais importantes fatores de coeso entre os leste timorenses []
com 54% de habitantes com menos de 30 anos, torna-se necessrio pr por escrito a sua cultura e a
histria para no esvair-se em poucas dezenas de anos, face ao desaparecimento dos velhos (lianain)
se quiser manter a convico da sua identidade. (Luis Costa: 2006)
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623
Resumo: Desde 2004 a cidade de Lins (interior de So Paulo)
recebe, proporcionalmente, o maior fuxo de africanos do interior
paulista. L residem e estudam no Centro Universitrio de Lins
(Unilins), faculdade local, em torno de 140 africanos naturais dos
Pases de Lngua Ofcial Portuguesa (Palop): Angola, Cabo Verde,
So Tom & Prncipe, Moambique e Guine Bissau. No entanto,
so preponderantes os jovens provenientes de Angola, cerca de
120, sendo, os nicos que se enunciam enquanto comunidade
angolana. Ao enunciar esse discurso, os estudantes africanos
agenciam e manobram um conjunto de representaes, afrmam
diferenas e promovem processos de identifcao. Tomando essa
premissa como pano de fundo, o objetivo geral dessa pesquisa
fora buscar analisar os marcadores sociais da diferena utilizados
e operados pelos estudantes angolanos residentes na cidade de
Lins-SP. Deste se deriva as seguintes problemticas especfcas:
i) como e porque o Brasil se apresenta como destino para esses
estudantes? ii.) Como os estudantes angolanos se percebem
diante da formao social brasileira? Pois, se por um lado, esses
marcadores sociais da diferena contribuem para entender melhor
as suas narrativas sobre as tenses e difculdades que vivenciam
nesse novo contexto sociocultural; por outro, a escolha do Brasil
enquanto destino privilegiado por esses jovens no gratuita, esta
intimamente ligada s relaes que o Brasil estabelece com Angola
e os demais pases dos Palop. Minha questo de pesquisa saber de
que forma esses jovens esto (re)construindo complexas fguras de
identifcao e diferena que extrapolam as suas fronteiras locais
e nacionais, articulando-as no espao da dispora. Elemento
fundamental que subsidia os objetivos da pesquisa no tomar
qualquer posio a priori sobre a diferena sublinhada por esses
jovens. Para tanto, essa pesquisa busca fazer uma aproximao,
mais precisamente um esforo emprico e analtico orientado a
partir das perspectivas ps-colonial e dos estudos culturais.
Palavras chave: Angolanos; Negro; Identifcao; Diferena;
Lusofonia; Lusotropicalismo.
1. Brasil, frica e o Lusotropicalismo
A cena aparentemente inusitada de jovens africanos
promovendo festas no Brasil pode ser motivo de espanto ao
internauta desavisado, ou de pasme para o transeunte que anda
displicente pelas ruas de Lins-SP (Brasil). No entanto, esta
uma situao recorrente para os moradores e, sobretudo, para
os estudantes de curso superior da Unilins (Centro Universitrio
de Lins); autarquia municipal que por meio da FESA (Fundao
Eduardo dos Santos) instituio no governamental de apoio
Da racializao
etnizao: um
estudo de caso
de emigrantes
angolanos no
Brasil
1
Cau Gomes Flor
2

Universidade Federal de So
Carlos Programa de Ps-
graduao em Sociologia, Brasil
2 Ps-graduando em Sociologia
pelo Programa de Ps-graduao em
Sociologia da Universidade Federal de So
Carlos (Brasil). Com nfase/experincia
em Sociologia das Relaes Raciais,
Estudo da Dispora, Relaes Polticas -
Socioculturais e Econmicas entre Brasil
e os Pases de Lngua Ofcial Portuguesa.
Graduado (Bacharelado e Licenciatura)
em Cincias Sociais pela Universidade
Estadual Paulista (Unesp/Campus de
Marlia- Brasil). nfase/experincia em
Antropologia, em espacial Antropologia
das Populaes Afro-Brasileiras.
624
Da racializao etnizao: um estudo de caso de emigrantes angolanos no Brasil || Cau Gomes Flor
logstico ao desenvolvimento do povo de angola que promove parcerias entre instituies angolanas e
instituies de ensino superior brasileiras (IES). A Unilins recebe estudantes angolanos desde 2004,
e a partir de 2005 passou realizar vestibulares em Angola. O primeiro vestibular da instituio contou
com a participao de 11000 inscritos, sendo endereado, a alunos estrangeiros no residentes no
Brasil que possuam Certifcado de Concluso de Ensino Mdio ou documento equivalente. Hoje,
a universidade linense, estabeleceu uma poltica estudantil especifca para os estudantes africanos,
especialmente para os angolanos. Com comisses especfcas, que tm a responsabilidade de fazer
visitas sazonais (no mnimo duas vezes ao ano) a Angola, assistentes sociais orientados a acompanhar
esses estudantes e um conjunto de informaes sobre as benesses da graduao no Brasil
1
.
A cidade de Lins, hoje, abriga proporcionalmente o maior fuxo de estudantes africanos do
interior paulista. Residem e estudam hoje na Unilins em torno de 140 jovens naturais dos mais
diversos pases africanos de lngua ofcial portuguesa (Palop) Angola, Cabo Verde, So Tom &
Prncipe, Moambique Guine Bissau. Dentre estes, aproximadamente 120 so angolanos, nmero
que em 2006 corresponderia em torno de 90% do nmero absoluto de universitrios angolanos em
todo o Brasil inscritos no Programa Estudante Convnio de Graduao
2
(PEC-G) (Fonseca, 2009:
28).
De fato, o dilogo entre Brasil e frica de longa data histrica e a escravido a marca fundante
que defagra o incio desse profcuo, e certamente, doloroso dilogo atlntico. Segundo Saraiva
(1998), historiador da Universidade de Braslia (Unb), ligado ao campo das Relaes Internacionais, as
relaes entre Brasil e frica no perodo contemporneo (a partir de 1930) podem ser compreendidas
sobre quatro momentos histricos que marcam as polticas externas estabelecidas entre Brasil e o
continente africano. Estabelece como a primeira das polticas: o esquecimento, o afastamento
deliberado da frica. Perodo, que transcorreu entre as dcadas de 1930 a 1946.
A segunda etapa est inscrita no perodo circunscrito entre 1946 a 1961, denominada de o
Brasil e o renascimento africano, em que ocorre o recrudescimento das relaes entre Brasil e o
continente africano. A desestabilizao geopoltica causada pelo fm da 2 Guerra Mundial, bem
como o declnio das potncias imperialistas, possibilitou a emergncia e consolidao dos processos
de libertao nacional em frica. Neste momento, a diplomacia brasileira buscava afrmar-se no
continente africano, mas apenas em 1961 com o governo de Jnio Quadros e sua Poltica Externa
Independente, que foram criados consulados e embaixadas em Luanda (Angola), Loureno Marques
(Moambique) e, no mesmo ano criou-se a Diviso da frica no Itamaraty (SARAIVA, 1998). A
terceira etapa nomeada por Saraiva (1998) como, avanos e recuos nas relaes Brasil-frica,
que est contida no perodo de 1961 a 1969, tem como aspecto marcante o refuxo das relaes entre
o Brasil e o continente africano, principalmente, se tomarmos como referencia o momento anterior.
O fator central que contribui para esse refuxo est associado aos movimentos de libertao nacional
em frica, que por vezes estiveram ligados a orientaes comunistas. A quarta e, portanto, ultima fase
denominada por Saraiva de a reafrmao da poltica africana. Momento que iniciou em 1969,
em que o Brasil retoma o dilogo com frica, marcando em seus acordos interesses econmicos e
socioculturais, movimento que continua em ascenso at os dias de hoje.
Podemos tambm dizer que tais marcos esto intimamente ligados a paradigmas cientfcos que
orientaram o trato das diferenas no pas. O que por exemplo explicaria, porque no perodo inscrito
entre fnal do sculo XIX e inicio do XX a imigrao compulsrio ou no de africanos para o Brasil
1 Ver: http://www.unilins.edu.br/sejaluno/estrangeiros.php
2 O fca evidente que, a despeito de as polticas de incentivo a vinda de estudantes angolanos para o Brasil buscarem democratizar
o acesso, a presena de jovens mais abastados preponderante. Haja vista o padro de consumo que pude perceber.
625
proibida por lei
3
? Com efeito, tais paradigmas subscrevem o ponto, a forma e a aplicao da infexo
central dessas polticas que tratam da diferena e nesse caso, especifcamente, a diferena que
sublinhada pela categoria, negro.
Assim, diante dessa premissa adentremos a uma questo de fundo no menos importante tanto
do ponto de vista da contextualizao presente principalmente no perodo 4 perodo caracterizado
por Saraiva (1998) que subsidia a vinda dos jovens estudantes angolanos para o pas, quanto no
que tange ao desenvolvimento e estruturao da pesquisa. Por que o Brasil apresenta-se no apenas
para Angola, mas de forma signifcativa principalmente para os Palop como um destino pretendido
e privilegiado por essa recente onda de imigrante, por essa nova dispora africana? Para tanto
partiremos de algumas elaboraes sistematizadas por Dvila (2011) Hotel Trpico: O Brasil e os
desafos da descolonizao africana, 1950-1980. Texto que tem por objetivo perceber
[...] as maneiras como diplomatas e intelectuais brasileiros que transitaram por pases africanos
interpretaram a mistura cultural e racial brasileira. Ele explora uma forma de pensar que alguns dos
brasileiros interessados pela frica abraaram e outros rejeitaram: isto , a existncia de algo chamado
de lusotropicalismo. O termo cunhado por Freyre sugeria que os portugueses possuam uma maneira
especial de viver nos trpicos, caracterizada pela mistura racial e pela afnidade com negros: O Brasil seria
a melhor exemplo desse ideal lusotropical (Dvila, 2006: 12)
Segundo Dvila o lusotropicalismo, que encontra a sua forma ideolgica mais bem acabada
na chamada democracia racial, seria a marca singular do recente processo de formao da nao
brasileira. O autor afrma que os diplomatas brasileiros buscaram acentuar a sua herana africana
presente na cultura brasileira em suas misses a frica pois este era certamente o instrumento
cultural visceral de aproximao poltica e econmica com as naes africanas. Porm, preciso antes
compreender como essa herana africana articulada no pensamento de Gilberto Freyre para que
posteriormente possamos adentrar ao aspecto central dessa dimenso da pesquisa.
Neste ponto, a refexo de Bastos (2006) em seu texto As Criaturas de Prometeu: Gilberto
Freyre e a formao da sociedade brasileira apresenta proposies importantes para nossa
perspectiva. Bastos demonstra que o pensamento de Gilberto Freyre surge em um momento em que
a equao da nao precisa ser resolvida. O pensamento que conseguisse equalizar a relao entre
cultura e identidade nacional seria o ideal. justamente isso que Casa Grande & Senzala realiza. Esta
particular relao que distingue a singularidade nacional se apresenta como um produto bem acabado
que articula harmoniosamente a relao entre sociedade, cultura e raa. Algo que Gilroy (2007) em
seu texto Entre Campos: naes, culturas e fascino da raa denomina de descentramento critico
da narrativa; radicalizando tal processo, o autor, centra a sua anlise na formao dos Estados-Naes
a partir da estrutura analtica chamada de raciologia. Segundo Gilroy (2007) a raciologia se refere a
articulao entre raa (entendida pelo autor como um processo social, cultural e poltico que articula
local e global), cultura e nao, demonstrando uma relao estreita entre raciologia e a administrao
do Estado (Gilroy, 2007: 83). Segundo o autor esta uma relao inerente a constituio dos Estados
modernos, viveramos em Estados racialmente estruturados, a metfora campos sintetiza refexo.
Retomando as proposies de Bastos (2006) e as relacionando com elaboraes de Gilroy
(2007) o que se no a equalizao alada pelo pensamento de Gilberto Freyre uma forma de
raciologia singular caracterstica dos processos polticos e culturais brasileiros? E aproximando
Dvila (2011) no sentido de salientar a importncia da ideologia da democracia racial como argumento
fundante da postura poltica especifca do Brasil em relao a frica e Hall (2003: 51) ao sublinhar
3 durante o primeiro momento em que ocorre a abolio da escravido no Brasil em 1988 que a vinda de africanos para o Brasil
proibida em 1890 por Marechal Deodoro da Fonseca, mediante o Decreto N. 528 - De 28 De Junho De 1890.
626
que o multiculturalismo se refere as formas e estratgias polticas para governar e administrar
problemas decorrentes da diferena cultural e/ou racial. O lusotropicalismo no seria ento tambm
uma variante do multiculturalismo em que o Brasil desenvolveu uma forma particular? Portanto,
a partir desse exerccio de descentramento critico, desse lugar que esta pesquisa buscara analisar
as relaes entre Brasil e frica contemporneas. Desenhando, por meio desse descentramento da
narrativa, a genealogia historicamente contingente dessa recente dispora africana para o Brasil.
Segundo a autora (Bastos, 2006), a equalizao proposta por Gilberto Freyre tem como a sua
pedra angular a fora conservadora do patriarcalismo, este que possibilita a acomodao ao invs
do confito entre as diferentes culturas, raas e povos existentes no Brasil. Gilberto Freyre desloca os
termos do debate. Caminhamos da raa para esfera da cultura, o que emerge como conciliao no
texto de Bastos (2006), Segato (1998) chama de negociao, muito embora ambas tenham em vista o
ncleo patriarcal conservador do pensamento de Freyre, que por sua vez defne os termos das trocas
e quais heranas africanas so ou no relevantes para a formao da nao brasileira. Como sabido,
aqui ocorreu todas as desventuras que o racismo pode oferecer, mas desde a inveno do mito
fundante da nao, tambm desdobrou-se aqui um conjunto de processos polticos e culturais muito
singulares relativamente queles que sucederam no atlntico negro, marcados por caprichosas
ambiguidades, o Brasil no para principiantes.
Segundo Bastos (2006) o lusismo presente na obra Gilberto Freyre e, tambm em suas
aes e posicionamentos polticos para Dvila; que o lusotropicalismo e, consequentemente, o seu
modelo ideal subsidiado pela conciliao garantida pela democracia racial, que colocam o Brasil
como nao central nas relaes polticas e econmicas com frica, projetando-se como parceiro
natural com o continente. Processo que tem incio na dcada 1950, mas que encontra maior fora
contemporaneamente. Ou seja, to importante quanto a criao do mito fundante da formao nao
brasileira, so os desdobramentos e infuncia da obra de Gilberto Freyre nas relaes entre Brasil
e frica. Pois, a natureza desses argumentos que qualifca o tipo de relao que o Brasil estabelece
com Angola e os Palop. Como disse Jnio Quadros do quando afrma que o papel do Brasil em relao
a frica prestar servios aos conceitos da vida e dos mtodos polticos ocidentais . Nosso pas deve
se tornar o elo, a ponte entre frica e o Ocidente, j que estamos a ambos os povos ... podemos dar s
naes do continente negro um exemplo de ausncia total de preconceito racial, junto com uma prova
bem-sucedida de progresso, sem solapar os princpios de igualdade (Dvila, 2006: 51.). Nessa ordem
de ideias, como os estudantes angolanos se percebem diante dessa formao social brasileira?
2. Racilizao & tnizao
Certamente, uma dos argumentos centrais e mais recentes a dessa relao supostamente natural
entre Brasil e os Papop justamente a identifcao dada pela lngua portuguesa. Nesse sentido
transcrevo agora a narrativa de Vicente, meu interlocutor, jovem de 26 anos, curso Engenharia
Ambiental, natural em Luanda e que esta no Brasil desde meados de 2006 em que a lngua portuguesa
e, em especial o sotaque operado como marcador social da diferena, marcador de pertencimento/
posicionamento tnico dos jovens angolanos no contexto brasileiro.
S qui bom comea dize qui... o rapais que viveu essa histria j no ta no Brasil porque envolve
polcia. qui, uma feista qui uns colegas foram, eu no fui esse da, era uma feista aqui pertinho, em
Guaiara. A genti tinha acabado de chega, nu fazia um no e a gente foi, voc sabe como qui o nosso
sutaque bem diferente do vosso. Mas quando voc em um lugar, voc acha que tudo l bunito, e gente
queria fala quinem brasileiro... ah! que isso...; legal; na boa. Assim n! S que na feesta tinha uns
627
cara que wmexia com coisa errada. E policia j tinha ouvido comenta e tudo maiss. Ai depois de um tempo
chego a policia n na festa. Pego todo mundo crio quela confuso e eless no tavam proguntando direito
que vc... s tavam enquadrando j. E tinha um colega nosso... Alguns conseguiram fuji, dos nosso amigos,
brasileiros. S que um colega nosso que acabo fcando. A policia chego pra ele e ele tava falando: ow no
fz nada mano; que isso mano; no faz isso comigo; na boa mano. Ai chego um outro amigo que viu
que ele j tava com a policia. E foi falando: fala bem, fala bem, a grita com ele; fala bem o portugueis.
Ai quando ele se tocou, ele comeo a fala: eu no fz nada srio, eu s vim pra feesta e tudo maiss. Ai os
policias perguntaram: voc no brasileiro? Ento ta bom fca ai. Ento foi o sufciente para apaziguar os
nimos. Ou seja, quando ele tentou fala feito brasileiro eles enquadraram ele.
A narrativa de Vicente enuncia um dos problemas enfrentados pelos jovens angolanos,
principalmente os homens, no contexto brasileiro. Porm, a estratgia utilizada para tangenciar o
trato truculento do policial durante a abordagem que chama a ateno, fato , sim, discutiremos a
ao policial, elemento fundamental de nossa refexo. Por hora, no entanto, o: eu no fz nada,
srio, eu s vim pra feesta e tudo maiss, o elemento que emerge como centralidade e, por sua vez, na
relao travada com o policial produz um efeito de diferenciao, um posicionamento intencional, o
meu primeiro elemento para a refexo. Mas, diferenciao em relao ao o que, ou em nosso caso,
quem? E, por qu? Retornemos a narrativa de Vicente e a questo de como, o posicionamento por
meio do sotaque produz um efeito de diferenciao intencional.
Podemos compreender que existe mais uma diferena implicitamente em jogo no jogo de
linguagem e signifcao que o jovem angolano articula durante circunstancia expressa na narrativa,
qual seja, a categoria negro, por meio dela que ele produz um efeito de diferena (difrance).
Segundo Costa (2006) esta tomada de posio no campo da cultura que produz este efeito. No
memento da enunciao (Bhabha, 2011), (paradoxalmente, anterior ao texto enunciado e inscrito
subjacentemente durante a fala): eu no fz nada srio, eu s vim pra feesta e tudo maiss, que o
efeito de diferena produzido, o jovem diferencia-se do negro brasileiro, operando um processo de
etnicizao, produzindo um efeito de fronteira, como efeito, marcando o seu pertencimento ao grupo
angolanos. Deslocando a signifcao do ser negro no processo de racializao de sua experincia
coletiva presente na pratica policial (Silvrio, 2013): voc no brasileiro? Ento ta bom fca ai.
De imediato tal estratgia - interpreta-se como um posicionamento - marca uma diferenciao no
apenas em relao, grosso modo, ao negro brasileiro. Essa diferena que sublinho por negro
brasileiro deve ser considerada como signo (Segato, 2005) sendo deslocado no tempo-espao mas
sobretudo evidencia raa como uma categoria representacional, ou seja semitica, em que o processo
de signifcao historicamente o contingente. Inscrita, constituda e organizada em relaes
sistemticas atravs de discursos econmicos, culturais e polticos e praticas institucionais (Brah,
2006: 362). Assim, o posicionamento do estudante revela-se como poltico-epistemolgico
Como diria uma anedota popular brasileira, que j cansei de escutar: preto, parado suspeito,
correndo ladro; talvez essa fora a justifcativa da abordagem dos policiais sobre o estudante
angalano. Guimares (2002) ao investigar o insulto racial, como o caso da anedota preconceituosa
que alude a pratica policial, como forma de construo de uma identidade racial estigmatizada.
O insulto racial deve ser compreendido como instrumento de humilhao e que sua lgica reside
justamente em demarcar o afastamento do insultador em relao ao insultado, remetendo este
ultimo para o terreno da pobreza, da anomia social, da sujeira e da animalidade (Guimares, 2002:
173). Todavia, compreendo efetivamente as nuanas de como o racismo a brasileira se expressa
em praticas cotidianas que poderemos compreender como o sotaque enquanto uma diferena
articulado como sinal distintivo dos angolanos em Lins- SP. O sotaque ao ser agenciado (Ortiner,
2006) como elemento que, como vimos, conduz a um efeito que diferencia etnicamente o jovem
628
angolano negro do negro brasileiro, mas, sobretudo uma posicionamento em relao a sociedade
racialmente estruturada (Grosfoguel, 2013) brasileira que, tende a perceber o individuo negro a
partir do esteretipo do agressor, racializando sua experincia (Silvrio, 2013). O que me possibilita
enunciar que grafo negro com aspas para denotar por trs motivos que deliberadamente.
O primeiro sugere, retoricamente, mas preciso afrmar, negro no uma categoria
substancial do ponto vista de uma categoria tica e, muito menos do ponto de vista de uma categoria
mica; segundo, deve ser considerado como elemento que opera de forma contingente e relacional
ao contexto social e aos processos polticos e culturais que se expresso objetivamente, tambm,
atravessada pela experincia do grupo que esta sendo sublinhado por essa categoria; terceiro, no
campo epistemolgico representa uma a abertura de um outro lugar cultural, epistemolgico,
portanto, poltico de enfrentamento no cerne da representao colonial (Bhabha, 1998: 62), ou seja,
racista, que esta, evidentemente, inscrita de forma tcita na pratica policial. Com efeito, podemos
interpretar que o posicionamento do estudante no apenas inverte o quadro de representaes, mas,
prope outro caminho: busca desestabiliz-lo, tratando a diferena no mais como uma fronteira
entre dentro e fora, mas como um lugar incerto e disputado dentro do prprio centro, do
campo das representaes culturais. Autorizando-me compreender o sotaque de forma especifca, e
a linguagem em geral, como marcadores sociais da diferena operados intencionalmente enquanto
estratgia tnica e, vale-se ressalvar, trao vernacular de uma identidade no essencializada.
Enfm, a narrativa que busquei desenvolver, enunciada por meu interlocutor neste momento
so subsidio para que pudssemos ampliar nossa refexo sobre o agenciamento do sotaque
enquanto marcador da social de diferena. Utilizado estrategicamente como instrumento que opera a
possibilidade de um posicionamento/contra-discurso diante das relaes raciais especifcas do Brasil

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IDENTIDADES E
REPRESENTAES
EM CONTEXTOS
COLONIAIS E PS-
COLONIAIS 5
TERTLIA 20
631
Resumo: A Teoria Descolonial necessita de uma
Epistemologia? Ou a prpria perspectiva discursiva descolonial j
impe a ausncia de uma lgica epistmica? A noo epistmica de
Sul de Boaventura de Souza Santos e o conceito de Colonialidade
do Poder, como foi discutido por Anibal Quijano, so elementos
que compreendendo serem constitutivos de qualquer perspectiva
epistmica descolonial. O Discurso e a noo de fronteira porosa
so outras representaes discursivas que podem fgurar numa
episteme da Descolonialidade, bem como a perspectiva do
entre-lugar de Homi Bhabha. Advogo que a ideia de lugar de
representao tambm pode fazer parte deste grupo conceitual.
Palavras-chave: Epistemologias; Descolonialidade; Lugar
de Representao; Identidades; Discursos
1.Teoria Descolonial: Episteme/epistemes?
A Teoria Descolonial necessita de uma Epistemologia? Ou a
prpria perspectiva discursiva descolonial j impe a ausncia
de uma lgica epistmica? Entretanto, poderamos contestar as
leituras de construo de uma nica epistemologia para cada
campo discursivo e/ou da impossibilidade de existir uma lgica
epistmica que no seja portadora de um discurso centrado na
perspectiva da busca da Verdade ou, no mnimo, de mltiplas
verdades e afrmar que nelas esto inseridas uma viso colonizadora
que entende como epistemologia apenas aquela que fundamenta
e trata como absoluto um conhecimento e no reconhece como
leituras epistmicas as possibilidades interpretativas que no se
pretendem ser o Discurso Verdadeiro e nico sobre algo, mas,
que por se constiturem a partir de um lugar de representao,
j carregam consigo tradues que por si s signifcam epistemes
plurais que ressignifcam o mundo/sociedade.
Entendo que o discurso da Descolonialidade, como qualquer
outra leitura terica, tem uma perspectiva epistmica, mesmo que
no se pretenda constituir-se como uma alternativa terica com
uma confgurao universalizadora e, muito mais, se proponha a
ser uma leitura poltica. Ocorre que o limiar entre ambas as coisas
muito tnue, pois as proposituras de poder tendem a se colocar
como universalizveis e este limiar no Discurso Descolonial , o
tempo todo, rompido. Apesar de, em sua essncia, a Teoria da
Descolonialidade romper visceralmente com qualquer tentativa
de explicao totalizadora/universalizadora sobre as sociedades
e o mundo. No podemos confundir Descolonialidade com
fragmentao, com minimizao das leituras propositivas.
A Teoria Descolonial muito mais que um enfrentamento
poltico de algumas questes: ela tem se tornado, cada vez mais,
Epistemologias e
Teoria Descolonial
Jos Jaime Freitas
Macedo
1
Universidade Federal do Vale do
So Francisco/UNIVASF, Brasil
1 Doutor em Ciencias Sociais pelo
CEPPAC/UnB. Professor do Colegiado de
Arqueologia e Preservao Patrimonial
da UNIVASF; Professor colaborador
do Programa de ps-Graduao em
Arqueologia da UFPI.
632
Epistemologias e Teoria Descolonial || Jos Jaime Freitas Macedo
um campo terico que se dissemina por diversas reas do conhecimento. A discusso arqueolgica
est sendo tensionada, bem como a sociologia j foi infuenciada pela Teoria da Descolonialidade.
Em outros campos tericos o discurso descolonial vai penetrando e abrindo novas perspectivas
tericas, construindo uma leitura terica mais ampla e totalizadora, sem pretender, contudo, ter foro
de verdade nica, absoluta. A busca aqui no se pauta na explicao do mundo, mas na traduo
deste. E esta construo tradutiva se confgura como o movimento de explicitao discursiva de
um determinado lugar de representao que se pretende habilitado atravs das suas construes
identitrias, memorialsticas e discursivas a conseguir realizar esta traduo. Este processo vai
confgurando uma perspectiva epistmica nova que parte das mltiplas posies discursivas, dos
inmeros lugares de representao buscando mais do que entender, traduzir processos sociais.
Do mesmo modo, h um tensionamento dentro do discurso acadmico em relao s leituras
no acadmicas que continuam a ser tratadas como algo inferior ou pouco cientfco, como se a
leitura acadmica fosse a nica possvel. A leitura acadmica ainda hegemonicamente, em termos
discursivos, Moderna. Contudo, a Teoria da Descolonialidade traz efetivamente uma construo
diferenciada que constituindo-se a partir de um lugar de representao multidimensional rompe com
a ideia binomial centro-periferia e com uma lgica linear de relacionamento a que esta construo
est alicerada. Assim, o lugar de representao descolonial dialoga com todos os outros lugares
de representao ao mesmo tempo num tenso enovelamento discursivo. Desta maneira, a leitura
descolonial dentro da academia tem na sua episteme um lugar de representao multidimensional e
no-linear.
A noo epistmica de Sul na forma como foi debatida por Boaventura de Souza Santos e
o conceito de Colonialidade do Poder, como foi discutido por Anibal Quijano, so elementos que
compreendendo serem constitutivos de qualquer perspectiva epistmica descolonial. O Discurso,
aqui sempre entendido e utilizado como a articulao entre ato e fala, outro conceito que, entendo,
formaria dentro de epistemes Descoloniais. A noo de fronteira porosa, to comentada por inmeros
autores, outra representao discursiva que pode fgurar numa episteme da Descolonialidade, bem
como a perspectiva do entre-lugar de Homi Bhabha. Por outro lado, advogo que a ideia de lugar de
representao tambm pode fazer parte deste grupo conceitual.
2. Identidades e lugar de representao
Entendo o lugar de representao como um territrio simblico que est presente no conjunto das
lutas sociais. , dentro do campo terico descolonial, o espao da construo identitria e , tambm,
um portal para as pontes multidimensionais que ligam uns lugares de representao a outros. Eles,
neste aspecto, so os vetores que canalizam as relaes confituais, de articulao, de negociao, de
tenso, de acordos entre os diversos grupos humanos e, tambm, entre as pessoas. Estes lugares de
representao ao mesmo tempo em que so os loci onde as Identidades Descoloniais se confguram e
a partir de onde se representam, tambm so confgurados/construdos por estas identidades. um
duplo movimento que est enroscado em si prprio, tal qual uma corda tranada ou como um Buraco
de Minhoca interdimensional. Some-se a isto que as identidades na leitura terica descolonial no
so expresso de uma verdade subordinadora ou revolucionria. Elas se constituem como expresso
do auto-reconhecimento, da autoconscincia pessoal ou grupal com todas possibilidades que
da emergem. Assim, o conceito lugar de representao, no melhor estilo terico descolonial, se
confgura como o lugar da gnese do discurso da Descolonialidade e a este mesmo no seu processo de
desenvolvimento.
A perspectiva descolonial do lugar de representao constri discursos identitrios que so
633
afrmativos e autocentrados, mas, que no tem parentesco com a lgica discursiva da Modernidade.
No tal qual a certeza identitria moderna que, ao operar desde sua perspectiva localizadora, anestesia
e subordina os confitos e os submete a uma relao centro-periferia. Aqui a lgica confitiva que
ajuda no movimento de construo dos discursos identitrios. No o discurso afrmador sobre o
Outro, mas a leitura Nossa, sobre ns mesmos. Eu sei aquilo que sou, no por negar qualquer coisa,
mas por me entender assim. As Identidades Descoloniais trabalham numa lgica de traduo, aqui
entendida como sendo esta leitura sobre si mesmo. Eu me traduzo como me entendo. No peo licena
a ningum para ter uma viso sobre mim. Eu me traduzo a partir de um Lugar de representao que
fruto desta traduo.
As identidades na perspectiva descolonial so construdas como sendo este lugar de
representao. neste processo que, ao se autoreconhecerem, os grupos sociais e as pessoas vo
criando um conjunto de elementos representativos, e estes elementos vo moldando uma leitura
especfca de mundo, e este processo vai num duplo movimento reforando a identidade nascente
e este conjunto de elementos representativos, passa a ser convalidado pelo discurso identitrio que
neste processo vai se constituindo. Este o lugar de representao. Ao mesmo tempo, o discurso
identitrio descolonial no concebe o processo de articulao como uma lgica de engessamento, mas
como a possibilidade do contato gerador de confitos, tenses, contradies, negociaes, relaes/
processos sociais. O lugar de representao o espao de construo destas identidades que no
fcam imobilizadas, nem localizadas, nem fuidas, nem transitrias, nem subordinadas. Todavia,
estas identidades no so portadoras de uma, ou mesmo, de mltiplas verdades. O sujeito moderno,
sntese do iderio da unidade do Homem, perde o sentido no discurso descolonial. Este Homem Uno,
Senhor da Criao, no existe. Nem, tampouco, Uma Humanidade. Existem seres humanos, com
diferentes representaes de Humanidade.
Tambm no estou tratando das diferenas excludentes colonialistas, nem ps-modernas que
localizam, invisibilizam e subordinam as pessoas e grupos tanto quanto o discurso da Modernidade
e que tornam invisvel um sujeito hegemnico, preservando-o nesta condio de hegemonia atravs
deste processo de invisibilizao protetora, que construda num movimento de universalizao
dos particularismos de um grupo. Assim, o homem e a mulher traduzidos tnico-racialmente como
brancos, so representados simplesmente como Homem e Mulher, sendo assim, transformados nas
representaes masculina e feminina nicas da Humanidade. Ficam todas as outras construes
tnico-raciais que so nominadas a partir de suas identidades tnico-raciais, impedidas de
representarem o Ser Humano. Desta forma, o grupo tnico-racial branco desaparece, invisbilizando-
se, para estabelecer-se na condio de centro/grupo hegemnico/poder. H um outro detalhe neste
processo: enquanto todos os que no se confguraram como hegemnicos no discurso da Modernidade
so invisibilizados pelo discurso deste campo hegemnico, este mesmo lugar de representao
hegemnico da Modernidade que se oculta. Em outros termos, este movimento autnomo e
estratgico, favorecendo a sua prpria posio, os seus interesses, enquanto que o processo geral de
invisibilizao heternomo e favorece a estratgia da posio discursiva daqueles que invisibilizam
e no dos que so invisibilizados.
Segundo o Discurso da Modernidade, as identidades so fxas e localizadas. A grande faanha
deste campo discursivo foi fazer os outros acreditarem em fronteiras fechadas, em muralhas
imponentes e infnitas, onde elas no existiam. O discurso moderno no localizou os grupos sociais,
este lugar de representao terica fez todos acreditarem que haviam locais especfcos para cada
um, para cada grupo. E fez estes grupos sociais assumirem, cada qual, o seu espao, o seu lugar
perifrico, subordinado. A periferia e o centro foram construdos neste campo discursivo como
espaos relacionais e oposicionais. Dentro do discurso da Modernidade, nenhuma identidade que
634
foi construda para marcar referencialmente os grupos e pessoas hegemonizados, foi elaborada
de forma a valorizar positivamente estas pessoas e grupos sociais. Todas so, conforme a lgica
desta perspectiva discursiva, expresses de limitaes e/ou defcincias em relao identidades
hegemnicas ocidentais modernas. Assim, podemos exemplifcar que este processo ocorreu na
construo do discurso hegemnico sobre a identidade negra nas Amricas. Estes foram vistos como
brbaros, sem cultura e lascivos, prprios, ento, para o trabalho pesado e escravizado; tambm sobre
a identidade indgena, novamente nas Amricas, os ndios foram tidos como seres diferentes dos
homens e, portanto, passveis de escravizao e/ou aniquilao; sobre a identidade feminina, em todo
Mundo Ocidental Moderno, as mulheres eram (e, em muitas circunstncias, ainda o so) enxergadas
como seres inferiores aos homens, que precisavam do controle destes, seno estariam perdidas;
algo parecido pode ser descrito para a construo da identidade homossexual, tratada como doena,
perverso e aberrao pelo Discurso da Modernidade; para os no-europeus, fcaram as classifcaes
de brbaros, selvagens e primitivos, numa hierarquia que os punha invariavelmente sempre abaixo
das sociedades europeias, tidas como civilizadas por este mesmo campo discursivo. As identidades
no discurso da Modernidade representam uma forma de controle muito efcaz porque remetem
pessoa ou grupo social, assim classifcado na condio de subordinado, as responsabilidades por
suas defcincias e, portanto, a culpa pela sua incompetncia ou inviabilidade social.
As diferenas descoloniais trazem a marca das identidades autoreferenciadas e afrmadas,
construdas a partir de um lugar de representao que lhes prprio. Aqui explicita-se a tenso, o
confito e a contradio como essncias formadoras dos processos sociais, das identidades. Esta lgica
epistmica confgura as leituras discursivas da Descolonialidade numa perspectiva de diferena,
interconexo e tenso discursiva que perpassam todos os campos desta construo terica.
As Identidades Descoloniais no so representadas como fragmentos de um todo. No discurso
descolonial esta unidade no existe. Em cada pessoa existem mltiplas posies identitrias, porque o
lugar de representao, como espao multidimensional que , no unvoco, nem linear ou portador
de uma Verdade, ou mesmo, de pequenas verdades. Isto produz confitos e contradies nas atitudes
das pessoas e dos grupos. Entretanto, esta mltiplas perspectivas de identidade so as pontes que
articulam os deferentes lugares de representao dentro de cada pessoa e entre os diversos grupos
de interesse. Ao invs, de fragmentar e pulverizar, estas perspectivas mltiplas de identidades, so
o fator de construo dos buracos de minhoca sociais entre as diversas possibilidades de lugares de
representao. Os lugares de representao so o ponto de entrada destas estradas interdimensionais,
intersocietais, interdisciplinares.
Este processo a construo de uma perspectiva epistmica que se espraia na prpria discusso
sobre identidades que entendo desta forma: O pensamento discursivo que emerge desses dois
conceitos est centrado na perspectiva de representar-se a partir de um lugar autnomo e que no
est numa condio subordinada e perifrica. Ao construir identidades e projetos nacionais, falar
de uma posio como esta extremamente signifcativa porque permite-nos interpelar aqueles com
os quais disputamos poder numa posio que no de pedinte ou de devedor, mas na condio de
proponente, de quem tem projetos e quer viabiliz-los. A disputa passa, ento, a ser por projetos,
propostas de construo da sociedade.
Ao construir leituras epistmicas da Teoria da Descolonialidade tambm temos que pensar na
leitura das memrias e das temporalidades. Assim, entendo que a leitura discursiva descolonial se
confgura num campo epistmico em construo em cujo movimento constitutivo temporalidades e
memrias desempenham um papel fundamental.
Sobre memria e temporalidades entendo que uma leitura descolonial possvel pode ser
concebida como sendo, aquela em que as memrias so o processo de ressignifcao do vivido e
635
que, desta maneira, reconfguram e revivenciam aquilo que convencionamos chamar de passado.
Considerando que o tempo da Modernidade pode ser traduzido como a sequncia linear que vem
do passado e que leva a experincia dos eventos histricos como referencial que ajuda a construir
as experincias e os processos sociais no presente, projetando o futuro. Compreendendo que o
presente construdo como um momento efmero por este discurso, para ter a concretizao dos
eventos no futuro; considerando que o tempo ps-moderno pode ser entendido como o lugar do
eterno presente, com passado, presente e futuro confnados num mesmo momento, e tendo o passado
perdido a condio de referencial de experincias para o presente e o futuro; entendo que a partir da
interpretao sobre memrias e temporalidades posta mais acima, o discurso descolonial traz uma
perspectiva de temporalidade diferente.
Do mesmo modo que a Modernidade e a Ps-modernidade, na leitura descolonial a representao
temporal fruto de construo social. Todavia, para esta perspectiva discursiva no h um tempo
eterno e imutvel, conforme o discurso da Modernidade quer fazer crer ou um processo no-linear
e confnado num lugar, como entendeu a Ps-modernidade. A temporalidade descolonial pode ser
traduzida como a representao das experincias e processos sociais vivenciados e pensados atravs
das memrias, das identidades, dos lugares de representao e dos discursos.
Desta forma, compreendo que no Campo Terico da Descolonialidade o passado pode ser
representado pelas memrias e, portanto, ele mltiplo como so as memrias e reconfgurado a
cada instante, porque as memrias so sempre trazidas de volta e elas reemergem sempre diferentes
daquilo que buscam representar e so reelaboradas a cada traduo. Isto porque o que as pessoas e os
grupos constroem como memria no uma leitura literal dos eventos vivenciados, mas o modo como
estes eventos foram vivenciados por estas pessoas e/ou grupos e como estas vivncias modifcaram as
suas interpretaes daquilo que experenciaram. Ento, isto signifca que os fatos vividos, confgurados
nas memrias das pessoas e dos grupos, retornam ao momento atual sempre que eles so reconstrudos
identitariamente por uma pessoa ou grupo que os enxergam de uma maneira particular.
O passado est vivo. Entretanto, ele no substitui o presente no discurso da Descolonialidade. Esta
leitura tambm diferente daquela que a interpretao Ps-moderna prope para a traduo deste
lapso temporal, que transformado em eterno presente, extinguiu o passado e o futuro. No discurso da
Teoria Descolonial o retorno do passado atravs da memria um processo que se confgura como
uma reconstruo ou traduo e no como uma substituio do tempo e dos processos sociais que
existiram ou existem. Estes tiveram sua existncia num determinado momento que no o agora e
esto sendo aqui recontados, traduzidos de acordo com os interesses das pessoas e grupos sociais que
agora vivem. Desta forma, o tempo da memria no compete com o tempo do lugar de representao.
Eles se articulam, numa relao dialgica tensa, confituosa, mas sem se pretenderem excludentes.
Ao contrrio, em inmeras circunstancias os processos de construo das memrias e dos lugares de
representao se articulam. O que fca bvio que no h um passado, mas diferentes temporalidades
representadas pelas memrias que disputam legitimidade com outras temporalidades, com outras
memrias.
Aqui emerge uma outra questo: cabe a cada lugar de representao somente uma identidade
ou um lugar de representao pode comportar vrias identidades? Entendo ser fora de dvidas que
cada identidade identifca-se com pelo menos um lugar de representao. Entretanto, os lugares
de representao podem no ser limitados a comportar apenas uma identidade, ou ento, devemos
conceber os lugares de representao como processos com fronteiras interpenetrveis em relao a
outros lugares que lhes so prximos por afnidades e com isto emergiriam estruturas mais amplas,
ou nveis diferenciados de lugares de representao dos primeiros, que seriam monoidentitrios,
sendo estes ltimos multidentitrios.
636
Assim, pensar numa perspectiva descolonial implica traduzir e relacionar-se com a experincia
de muitas epistemologias que no esto aprisionadas dentro do discurso ocidental. A diferena
subalterna se exprime no lugar de fala de Homi Bhabha que percebo ter equivalncia com a
singularidade alephiana de Jorge Luis Borges. Traduzo ambos como lugar de representao por
entender ser um termo mais amplo e pertinente, porque compreendo que o lugar de representao
articula as identidades pertencente a este, bem como, os seus discursos e as memrias associadas a
estes processos. Ao mesmo tempo, ele polarizado por estes, memrias, identidades e discursos. E
este emaranhamento se explicita na sua conceituao quando ele comparado ao buraco de minhoca
da Fsica, justamente por seu enovelamento e por sua capacidade de se conectar com mltiplos lugares
de representao ao mesmo tempo. Conforme Borges (2008) descreve no seu conto O Aleph,
possvel, a partir desta singularidade, que ele punha em seu romance como estando localizada no
sto de uma casa velha em Buenos Aires, ver todas as pessoas e ruas do mundo. Isto representa
a possibilidade quntica de mltiplas dimenses articuladas e conectadas entre si, permitindo o
transito rpido entre elas e dentro delas, tendo, por exemplo, a possibilidade especulativa das Pontes
de Einstein-Rosen (um dos nomes cientfcos dos buracos de minhoca ou buracos de verme no campo
da Fsica), que, conforme Albert Einstein e Nathan Rosen publicaram em 1935, seriam estruturas de
ligao entre universos, dimenses e pontos do nosso espao, de modo a permitirem o deslocamento
entre pontos distantes do espao tridimensional atravs da conexo entre um buraco negro e um
buraco branco num curto espao de tempo e reduzindo a distncia espacial dentro do nosso Universo
por dobrar o espao sobre si.
O Aleph, conforme j disse anteriormente, pode ser traduzido como o ponto do conjunto espao-
tempo que contm todos os outros pontos. Isto uma impossibilidade no espao tridimensional,
entretanto, perfeitamente exequvel no contnuo quadridimensional proposto por Theodor Kaluza,
em 1919, e aprimorado por Oskar Klein, em 1926. Esta quarta dimenso, com poder de torcer e
retorcer o espao tridimensional e o tempo , num mesmo sentido, microscpica e torcida como uma
corda, e serve de imagem-espelho de qualquer do discurso identitrio. A compreenso do mundo
fsico como possuidor de inmeras dimenses, alm das trs ou quatro (se for considerada a dimenso
espao-tempo einsteiniana como tradicional) de uso mais comum, muito recente na Fsica. Toda a
mentalidade da Modernidade foi alicerada no paradigma da Fsica clssica newtoniana. Esta viso
de mundo compreendeu a linearidade do fuir do tempo, a ideia de certeza baseada na noo de que o
mundo podia ser plenamente explicado com os conceitos das Cincias Naturais e Exatas conhecidos
at ento, e nisto se embasou a possibilidade de conhecer a Verdade.
Quando tomo a leitura da Fsica Multidimensional para o Campo Discursivo da Descolonialidade,
a situao muda por completo. A construo discursiva de uma identidade nesta perspectiva terica
descolonial no fca limitada a um ponto. Ela , em si, uma singularidade, ou seja, um lugar que
abarca todos os outros, que atravs das Pontes de Einstein-Rosen. Desta maneira um ponto pode
interagir simultaneamente com todos os outros pontos, com as outras singularidades, um lugar que
contm o Universo. A esta singularidade o escritor Jorge Luis Borges deu o nome de Aleph.
Alm disto, a singularidade um ponto de infexo em que a prpria viso tradicional da
Modernidade de tempo linear perde o sentido. Num primeiro movimento ela se parece com a ideia do
eterno presente Ps-moderna, mas a singularidade no um representa um insulamento do tempo. Ela
pode ser traduzida como um ponto onde os processos se embaralham e mutuamente se infuenciam.
Assim, o passado e o futuro no desaparecem num presente pasteurizado. No discurso descolonial
memrias, identidades, lugares de representao e discursos se constroem e se entrechocam dando
conformao quilo que convencionamos chamar de processos sociais. E, portanto, confgurando as
temporalidades descoloniais.
637
Se na Fsica a forma de enxergar o Aleph est relacionada posio dimensional que o observador
toma, nas Cincias Sociais, desenvolvendo um pouco a perspectiva terica do Campo Discursivo da
Descolonialidade, o modo como interpretada e representada uma identidade, entendendo a mesma
como construda a partir da perspectiva da singularidade alephiana, est relacionada s suas posies
discursivas, ou seja, ao lugar de representao de cada identidade.
Na Fsica existe a interpretao que explica o fato de que seres pertencentes a um espao com
menor quantidade de vetores dimensionais no conseguem perceber as outras dimenses que tm
mais vetores dimensionais que a sua. Assim, um ser que est capacitado a viver e perceber apenas
em trs dimenses no consegue enxergar as dimenses que se seguem ou um ser bidimensional no
consegue enxergar a terceira dimenso e as posteriores.
No se pode trazer esta condio de limitao e/ou de incapacidade natural para a leitura das
Cincias Sociais. A relao aqui est para a construo de discursos que produzem perspectivas que
condicionam a percepo dos processos sociais de uma determinada maneira. Desta forma, podemos
traduzir esta leitura dizendo que a construo discursiva infuencia o modo como os integrantes/
portadores daquela lgica de discurso operam em relao aos contextos sociais. Entretanto, nem
este processo pode se visto como um fenmeno natural, nem como algo irreversvel ou que no
possa ser desconstrudo. Os discursos no so eternos, so construes sociais limitadas dentro de
determinados contextos histrico-sociais, que infuenciam o processo de construo dos lugares de
representao. Continuando este detalhamento conceitual, argumento que todo discurso para ser
coerente precisa ter uma organicidade e uma lgica internas a serem seguidas tanto nas falas, bem
como no agir social. Caso isto no ocorra, a leitura discursiva se fragiliza porque perde coerncia.
Enquanto ato e fala, os discursos se confguram como expresso sntese da temporalidade
descolonial. Isto porque se as temporalidades so resultantes dos processos sociais e no campo
da Descolonialidade a memria e as identidades, bem como os lugares de representao so
elementos articuladores de sua temporalidade, os discursos, para esta corrente terica, so os
elementos estruturantes das identidades, dos lugares de representao e das memrias, sendo, por
consequncia, elementos constitutivos das temporalidades descoloniais. E da forma que os discursos
so estruturados por estes elementos temos a confgurao dos lugares de representao descoloniais
aqui concretizada.
Assim, conforme o discurso da Descolonialidade, as identidades so um dos eixos constitutivos
de qualquer lgica discursiva. Cada discurso tem o seu lugar de representao que o gera, articula e
d consistncia e coerncia ao mesmo. Por outro lado, as perspectivas discursivas fundamentam os
lugares de representao e trazem nexo referencial s respectivas identidades. um emaranhamento
que traz consigo a lgica da Descolonialidade.
Entendo que o conceito de identidade pode ser traduzido como toda a forma de representao
atravs da qual uma pessoa ou um grupo social de qualquer tipo se percebe enquanto portadores de
um conjunto de caractersticas prprias que lhes do signifcado, ou que lhes permitem se reconhecer
como produtores e/ou portadores dos referenciais que esta forma de representao construiu. Ento,
por inumerveis circunstncias, estas pessoas ou grupamentos sociais constroem empatia por estas
caractersticas, produzindo um discurso identifcador com as mesmas. A depender do referencial terico
em evidncia as identidades podem ser lidas, tambm, como construes que emanam poder e/ou
representam localizao porque submetem e classifcam como no Discurso da Modernidade, mas que,
quando tomamos a perspectiva descolonial, elas estabelecem posies discursivas autnomas das quais
tambm derivam representaes de poder, todavia, sem localizar subordinadamente outros grupos.
Identidades podem representar pertencimento e ruptura porque acabam por criar laos de
integrao, bem como leituras de diferenciao, excluso e estranhamento a depender do contedo
638
discursivo ao qual esto associadas. Ainda podem, atravs da construo de um discurso autnomo e
auto-referenciado, conforme ocorre dentro da perspectiva terica da Descolonialidade, romper com
o poder hegemnico do discurso da Modernidade sem tomar este como seu opositor central, porque
a leitura binomial centro-periferia no faz sentido neste campo discursivo. Por outro lado, segundo a
leitura discursiva da Modernidade, uma identidade pode ser polarizada como fgura-espelho de outro
discurso identitrio, tornando-se, assim, subordinada a este outro discurso identitrio ou, tomando
novamente a lgica terica da Descolonialidade, se estabelecer como lugar de representao e, por
tanto, ser multirrelacional porque os lugares de representao abrem pontes mltiplas entre si.
Por ltimo, temos o conceito de discurso. Se este traduzido na perspectiva descolonial como ato
e fala; se ele fruto das prticas sociais; se este se constitui nos diversos lugares de representao,
sendo que cada um destes produz o seu discurso a partir das construes identitrias que engendra,
ento temos uma circularidade. Esta pode ser entendida sob a gide de um enovelamento entre
identidades, lugares de representao, temporalidades e discursos que se confguram no mago da
Teoria Descolonial, na sua episteme. Ou numa delas.
Bhabha, H. (1998). O local da cultura. Eliana L. L. Reis, Glucia R. Gonalves e Myriam vila
(Trads.). Belo Horizonte: Editora UFMG.
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Santos, B.; Menezes, M. (Orgs.) (2010). Epistemologias do Sul. So Paulo: Editora Cortez.
639
Resumo: Nesta refexo buscar-se- tomar as atuais vises
acerca da poltica cultural do Brasil, perpassando por sua histria
constitutiva recente, a partir de pressupostos indicados nas ideias
de Giogio Agamben principalmente no Estudo que ele intitula
Homo Sacer e os livros derivados. Pretende-se assim, iniciar
ponderaes percebendo a poltica cultural inserida na bos da
sociedade.
Palavras Chave: Poltica cultural; Biopoltica; Agamben
1. Introduo
O que se pretende com este ensaio perceber o modo pelo qual
a biopoltica, apresentada por Agamben e originalmente Foucault,
realiza-se (e se o faz) nas Polticas Culturais e nos Direitos Culturais.
Esta expresso biopoltica - cunhada por Foucault no primeiro
volume de Histria da Sexualidade
1
para estabelecer que o corpo,
docilizado pelas mltiplas disciplinas pelas quais passa o indivduo
durante a vida, preocupao ao central do poder.
Segundo Foucault as disciplinas objetivavam e estabeleciam
controle no corpo como mquina: no seu adestramento, na
ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no
crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua
integrao em sistemas de controle efcazes e econmicos
2
.
A anlise de Agamben, parte das ideias de Foucault e constri
paradigmas (termo to evitado por Foucault quanto praticado,
segundo o italiano) que visam dar notas explicativas acerca de
temas to primordiais nos dias atuais quanto Estado de Exceo,
Poder Soberano etc.
No se pretende debater todos estes temas, mesmo porque
h tanto em Agamben para refetir e to contempornea sua
flosofa que considerou-se, para este trabalho, essencial reduzir
a fronteira de anlise s questes iniciais apresentadas por
ele em Homo Sacer e, nestas, as intersees com Foucault e a
atualidade que, por bvio deve ter um recorte e este a Cultura,
mais especifcamente a Poltica Cultural, aqui entendida como
um movimento jurdico-poltico que se prope a fazer com que o
Direito Cultura exista com alguma efetividade.
Claro nos parece que, conforme afrma o flsofo, a
contemporaneidade uma singular relao com o prprio tempo
(...) que a este adere atravs de uma dissociao e anacronismo
3
1 Foucault, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1988
2 Ibidem, p. 151.
3 Agamben, Giogio. O que contemporneo e outros ensaios. Chapec: Argos,
2009, p. 59.
Polticas Culturais
e Agamben: um
dilogo
Flvia Lages de Castro
1
Universidade Federal
Fluminense, Rio de Janeiro,
Brasil
1 Student of the Graduate
Program in Sociology and Law - PPGSD -
Universidade Federal Fluminense.
640
Polticas Culturais e Agamben: um dilogo || Flvia Lages de Castro
mas, neste caso, toma-se o termo para indicar o fato de que as refexes de Agamben so flhas
desse tempo que tambm d alguma importncia no Ocidente - a direitos culturais, ao menos
nominalmente.
2. Biopoltica
O pensamento de Agamben repousa, entre outras, na idia de biopoltica, indicada por Foucault
que perpassa a compreenso de que atualmente o poder consolida-se a partir de uma administrao
de corpos ou, melhor, de uma gesto da vida do indivduo nos mais especfcos detalhes.
Desta forma o termo biopoltica sugere a maneira pela qual o poder entre o fm do sculo
XVIII e o incio do XIX encontra meios de governar no somente pessoas mas o conjunto dos
viventes. Desta forma a biopoltica o poder que - atravs da sade, educao, higiene, alimentao,
sexualidade, natalidade etc governa atravs de procedimentos disciplinares e disciplinarizantes.
A noo de biopoltica perpassa a anlise histrica do surgimento da poltica como algo
racionalmente estabelecido, indicado por Foucault como sendo o perodo do Liberalismo. Importante
apontar que para o autor, este o liberalismo - no parte do Estado para defnir-se mas da sociedade
que vem a estar numa relao complexa de exterioridade e interioridade em relao ao Estado.
4
Neste mesmo sentido, Arendt, em A Condio Humana, indica que h um momento histrico em
que a esfera privada torna-se de interesse coletivo e como tal, passa a ser controlada pelo monoplio
do Estado, fazendo com que esfera privada e pblica correlacionem-se reciprocamente.
5
Desta forma, antes de se pensar de forma direta - o Estado como um ente a ser conservado,
subverte-se encontrando a populao como o bem precioso e que, como tal - na medida que tambm
descobre-se o indivduo e o corpo modelveis pode/vai ser objeto de interveno, de biopoltica.
A est, segundo Judith Revel, o ponto nevrlgico da noo de biopoltica: ou se pensa a esta como o
meio pelo qual mantem-se a ordem (o que os alemes chamaram no sculo XIX de Polizeiwissenschaft
) ou como a ultrapassagem da dicotomia Estado/sociedade em proveito de uma economia poltica da
vida em geral.
6
3. Cultura: umas defnies
Cultura uma palavra que carrega uma gama de possibilidades, de defnies. Assim, a guisa de
ter-se algum parmetro em termos de defnio, apresenta-se os trs aspectos apontados por John
Thompson
7
: clssico, antropolgico-descritivo, antropolgico simblico.
Em sentido clssico, tem-se que Cultura um processo de desenvolvimento e enobrecimento do
homem. tudo material e imaterial que compe o arcabouo humano. Neste sentido, Aristteles com
a afrmao que a Cultura tudo que no material.
Na viso antropolgico descritiva a cultura tomada como sinnimo de civilizao em seu sentido
etnogrfco amplo, sendo todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei , costume e
todas as demais capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
A terceira possibilidade apontada por Thompson d conta de uma defnio antropolgico
simblica que realiza cultura como sendo o padro de signifcados incorporados nas formas simblicas.
4

Foucault, M. Nascimento da biopoltica. In: Resumo dos Cursos do College de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997, p. 91
5 Arendt, H. A condio humana. 10.ed. Rio de Janeiro: Forense, 2007.
6 Revel, Judith. Foucault: conceitos essenciais. So Carlos, Claraluz, 2005, p. 26.
7

Thompson, John B. Ideologia e Cultura Moderna. Teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis/
RJ: Vozes, 1995
641
No que concerne a esta anlise, a cultura pode ser descrita como sendo toda produo ou
manifestao voluntria, individual ou coletiva que vise, com sua comunicao, a ampliao do
conhecimento racional e/ou sensvel atravs de uma elaborao artstica, de um pensamento ou de
uma pesquisa cientfca.
8
Assim a Cultura um sistema dinmico e multidisciplinar, um bem subjetivo, com valor
intangvel (que passa a ser mensurvel em mercados rentveis), um segmento social, a expresso das
sensibilidades cognitivas de uma sociedade.
Embora na contemporaneidade a dimenso dada Cultura j tenha se expandido em escala de
produto, bem de consumo, na medida que foi inserida nas confguraes e no caminho do capital,
podemos fcar com a pequena, mas potica defnio de Umberto Eco: um privado e sutil encontro
de almas.
9
Em contraponto, pode-se tomar como refexo a afrmao de Teixeira Coelho que considera a
cultura no mais como um substantivo, uma ideia substantiva coisa, objeto mas um adjetivo ou
melhor, uma dimenso feita de tendncias, diferenas, contrastes e comparaes que descrevem o
que a palavra cultura recobre no como uma propriedade inerente a indivduos ou grupos mas como
um instrumento heurstico contingente (...).
10
4. Biopoltica, Polticas culturais e a cultura como recurso
A cultura como algo antropologicamente natural e valorizvel algo recente. Somente no sculo
XX tem-se que qualquer cultura, qualquer produo humana deve ser valorizada e, preferencialmente,
politizada, inserida na poltica daquela sociedade como valor.
Entretanto, a cultura como veculo no qual a esfera pblica emerge
11
algo anterior; o sculo
XVIII j apresenta estas possibilidades no ocidente e Foucault d-nos conta de que esta situao,
elencada como meio de internalizar o controle social, atravs de disciplina e governabilidade algo
visvel tanto no sculo XIX quanto no XX.
O ter cultura , impresso equivocada de acmulo de informaes das possibilidades culturais
disponveis, passa ento a ser mais que um elemento distintivo de classe/posio social, torna-se um
meio para a melhoria ideolgica atravs da qual uma determinada sociedade superaria a outra e a
si mesma pelo fato de ter o maior polimento social possvel.
Neste sentido, o possuir esta cultura, passvel de acmulo por meio da educao formal, seria a
confgurao visvel de que aquele/aqueles indivduo(s) digerido(s) por uma anatomopoltica - ou
seja, vigilncia sobre corpos e modos e busca de produo de um modelo previamente pensado
estaria(m) conforme a disciplina previu.
Esta, chamada por Foucault de biopoltica o poder que no mais exercido atravs da proibio,
do comando, mas sim pela facilitao, obstacularizao, viabilidade etc. Este poder que se apresenta
de nova forma visvel
12
na evoluo (no linear, por bvio) das polticas culturais no ocidente.
Assim, arte e cultura podem ser apontados como instrumentos da biopoltica. Alis, Ydice nos
d conta de que:
(...) hoje em dia quase impossvel encontrar declaraes pblicas que no arregimentem a
8 Ibidem
9 Eco, Umberto. Integrados e apocalpticos. [s.d:s.n:----]
10 Coelho, Teixeira. A cultura e seu contrrio : cultura, arte e poltica ps 2001. So Paulo: Iluminuras; Ita Cultural, 2008, p. 51.
11 Ydice, George. A convenincia da cultura: usos da cultura na era global. BH: UFMG, 2006.
12 Tambm pois embora tenha-se, neste, um raciocnio voltado questo das polticas culturais, no se pode olvidar que apresenta-
se em mltiplas outras possibilidades polticas.
642
instrumentalizao da arte e da cultura, ora para melhorar as condies sociais, como na criao de tolerncia
multicultural e participao cvica atravs de defesas como as da UNESCO pela cidadania cultural e por
direitos culturais, ora para estimular o crescimento econmico atravs de projetos de desenvolvimento
cultural urbano e a concomitante proliferao de museus para o turismo cultural (...)
13
Os direitos culturais, atuais em seu poder de barganha poltica e importncia fxada pelo Estado
so considerados como um dos Direitos Humanos, bsicos portanto, por defnio e status.
Alis, tem-se claro que Direitos Humanos so produto de sociedades individualistas at porque
na Antiguidade Clssica reduzida nesta anlise ao binmio Grcia e Roma antigas a noo de que
o Estado deveria algo ao indivduo era inexistente.
Como Direito Fundamental, Ydice chama os Direitos Culturais de cinderelas da famlia dos
direitos humanos
14
como sendo, portanto, aquela que, inocente, pura e nobre, bsico dos bsicos
porque engendra a prpria individualidade e identidade de pessoas e pessoas em seus grupos.
O problema deste tipo de identifcao a idealizao exacerbada do que so esses direitos ao
ponto de no mais serem possveis de serem realizados.
O discurso dos direitos humanos, ao contrrio, emprega argumentos legais fortemente normativos
em nome da justia, mas muitas vezes acaba numa idolatria de princpios abstratos, ignorando assim
os contextos histricos e polticos que devem ser reconhecidos e negociados para que uma poltica de
direitos humanos prevalea num determinado pas num determinado momento. Ou, ainda, esse discurso
abusado como um vu poltico de interesses particulares, para o qual os crticos dos direitos humanos
frequentemente apontam como forma de desautorizar as reivindicaes de direitos humanos de modo
geral.
15
Trazendo a baila as especifcidades do Brasil, quando se relaciona o Estado e a Cultura, tem-
se em mente a ideia de Polticas Pblicas e estas, de resto, seriam a base na qual a cidadania seria
construda, como signo ou como meio. No obstante, se basearmo-nos numa anlise bsica histrica
poderemos afrmar que o Estado brasileiro no foi capaz ou no realizou-se atravs de pessoas que
desejassem que acontecesse a instalao de processos democrticos efetivos.
Isto se d no que interessa nesta anlise tambm com a via cultural, as vezes usada como reforo
de signifcaes, - como o foi no perodo Vargas que a tratou como o meio pelo qual comprovava- se
(ou se construa-se, claro) o homem brasileiro as vezes como via identitria ou, ainda, como um
direito .
Ademais demonstra-se tambm pelo fato que o mercado entendido como o meio pelo qual
o capital se enreda e satisfaz suas demandas entremeia sempre to mais amplamente a Cultura
quanto mais presente est no pas.
Na esquina entre o uso da Cultura pelo Estado e a satisfao do mercado o pas enveredou pelo
caminho de oferecer descontos em impostos em troca de fnanciamento por parte de empresas a
expresses/atividades/eventos culturais e, dependendo da forma que os incentivos so usados ou
temos uma biopoltica do controle ou, indo alm da dicotomia Estado/Sociedade v-se a construo
de uma economia poltica da vida em geral.
Perseguindo Agamben de perto, deve-se, tambm, estabelecer de que forma entende-se esta
economia acima citada.
13 Ydice, op. cit. , p. 27
14 Ibidem, p. 27.
15 Huyssen, Andreas. Direitos naturais, direitos culturais e a poltica da memoria. Disponvel em < http://www.uesc.br/icer/
artigos/direitos_memoria.pdf> . Acesso em 07 out 2013.
643
Economia, oikonomia, aparece na anlise do flsofo no livro O Reino e a Glria
16
. Nele o italiano
descreve a genealogia da oikonomia, traando um nascimento na antiga Grcia, atravs do cuidar/
administrar a casa, um organismo complexo no qual se entrelaam relaes variadas e heterogneas
que acabam por dizer respeito ao campo da economia porque dizem respeito casa, visto que o que
une todas essas relaes heterogneas um paradigma gestional.
A Cultura, como um bem produzido pelos indivduos e pelos grupos, antes vista apenas como
refexo de individualidades, marcas de saberes individuais e coletivos que se expunham em forma,
por exemplo, de arte, passa no atual sculo no pas, a fazer parte de um projeto nacional, uma questo
antes poltica que social at.
Para Hanna Arendt a confuso entre o que social e o que poltico resultado da moderna
concepo de sociedade. Modernamente a poltica vista como o meio pelo qual regula-se as esferas,
inclusive a privada. Desta forma o Estado Nacional acaba por regular a vida domstica atravs de uma
economia nacional o que , a princpio, contraditrio, visto que a oikonomia nasce, justamente, no
lar, realizada atravs do poder do chefe de famlia.
Se levarmos em considerao Agamben e Foucault, percebemos tambm que mesmo Polticas
Culturais, cujo projeto reproduz todo um discurso social, podem ser usadas como meios de adequao
de corpos/pessoas para o projeto do Estado pois que interpelados como cidado produtores/fruidores
de cultura, criam resistncias e necessidades amplifcadas de participao no necessariamente
previstas inicialmente mas, que adequam pessoas, principalmente jovens, aos quereres atuais do
padro de cidadania.
5. Zo e Bios: onde entra a cultura? Uma quase concluso
Emprestados da Grcia antiga - os termos zo e bios so realizados pelo flsofo Giorgio Agamben
atravs do pensamento de Aristteles e de suas ideias acerca da funo da cidade na vida das pessoas.
Esta , para ele, o meio pelo qual se pode garantir uma boa vida.
Zo ento, por esse prisma, o simples fato de viver, enquanto bios o modo de viver, a vida
qualifcada, um modo particular de viver.
17
Gostariamos de partir desta noo de qualifcao ou das
possibilidades desta para refetir a cultura entrelaada nestes pensamentos.
A zo, a vida natural - humana, embora produza cultura, porque impossvel ao ser humano viver
sem esta, nos interessa menos nesta anlise que a bios, visto que a qualifcao da vida, engendra
necessariamente, as ideias de cultura acima defnidas que qualifcam o viver, realizando mais a bios
do que a zos.
O ikos, a vida humana na plis, deve ento ir alm do simples viver. A est o momento no
qual a poltica, porta-se como biopoltica, tomando conta dos corpos em tantas quantas possibilidades
possveis. Segundo Foucault o limiar de modernidade biolgica de uma sociedade situa-se no ponto
em que a espcie e o indivduo enquanto simples corpo vivente tornam-se a aposta que est em jogo
nas suas estratgias polticas.
18
Ora, esta vida com qualidade requer tambm, alm do homem poltico em sentido estrito o
homem completo em suas possibilidades histrico culturais e artsticas, porque no? Neste sentido, a
cultura ou melhor, a poltica cultural, cumpriria o papel de elemento primordial de cuidado porque
possibilitaria o processo de subjetivao que leva o indivduo a vincular a prpria identidade e
16 Agamben, G. O reino e a glria: Homo Sacer, II, 2. So Paulo: Boitempo, 2011.
17 Agamben, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. 2.ed. Belo Horizonte: UFMG, 2010, p . 10
18 Ibidem, p. 11.
644
prpria conscincia (...) a um poder externo.
19
Este poder, o poder soberano, construtor de corpos biopolticos teria assumido, conforme
consideramos em nosso raciocnio, tambm o papel de tutor das culturas. Tomando para si a
responsabilidade de dar conta do incentivo a aes que redundam em reproduo e criao cultural
propondo, ou melhor vendendo a ideia que a manuteno de tradies interessa mais aos povos
que compe sociedade que ao Estado que, atravs desta manuteno, reafrma poderes atravs do
controle das possibilidades de incentivo.
Afnal, a plis defnida aristotelicamente como a oposio entre o viver (zen) e o viver bem (e
zen) se pensada na atualidade ocidental, acompanhando Agamben quando afrma que se constitui
pela excluso da vida nua, o lugar (espao e ideia) que somente a cultura, em amplo espectro, pode
gerar o bem viver, o viver alm da vida nua.
Isto ento politizao da vida nua, uma tarefa, para Agamben, metafsica que engendra uma
dupla categoria na poltica ocidental. Esta duplicidade no se d no amigo x inimigo mas, segundo o
flsofo italiano, na oposio entre vida nua x existncia que, associando ao nosso raciocnio geraria
uma oposio a natureza e a cultura, naturalizando a esta ltima, apresentada como sendo produto
da zos do indivduo que, se mantida, possibilitaria um bem viver, a bios e assim a vida nua (...)
libera-se na cidade e torna-se simultaneamente o sujeito e o objeto do ordenamento poltico (...) o
ponto em comum tanto da organizao do poder estatal quanto da emancipao dele.
A tem-se um ponto nevrlgico: a maioria esmagadora dos estudos atuais acerca das polticas
culturais primordialmente as brasileiras consideram que polticas culturais so emancipatrias
quase por defnio.
Se partirmos do pressuposto que sim, a construo da cidadania emancipatria, que o
cidado, cosmos biopoltico (no sentido foucaultiano) que encerra inmeras defnies, obrigaes,
necessidades objeto e sujeito de outra construo denominada sociedade, pode-se considerar que
qualquer elemento agregado composio das possibilidades de participao social e cidadania so
positivas, mas consideramos ser ingnuo partir desse pressuposto visto que a prpria defnio de
cidadania dada como se fosse uma fora motriz, um poder que daria conta de todas as possibilidades
da zo na bios.
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19 Ibidem, p. 13.
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646
Resumo: A consolidao institucional e a potenciao
estratgica da lusofonia devem constituir objetivos de prioridade
elevada no contexto da poltica externa portuguesa, inserindo-se
num projeto de realizao nacional. Procuraremos neste artigo
defnir e situar o estado da lusofonia e da CPLP na comunidade
internacional e, em simultneo, perspetivar o futuro da poltica
externa no mundo lusfono evidenciando as (in)compatibilidades
existentes at agora.
Palavras-chave: Lusofonia; CPLP; Poltica; Cultura.
1. Introduo
Proponho-me falar aqui do sonho da lusofonia. Digo sonho,
o que no pequena coisa, uma vez que o real, todo o real, comea
por ser um sonho na cultura e s depois se torna uma concretizao
cultural () Nesta era de globalizao da economia e dos mercados,
penso que faz sentido, mais do que nunca, inverter o aforismo de
Marx e acentuar a ideia de que as verdadeiras infra-estruturas da
sociedade so cosa mentale, coisa sonhada, e no propriamente
estruturas econmicas, mercados e tecnologias (Martins, 2006:
89).
luz de Moiss Lemos Martins (2006) o espao cultural da
lusofonia s pode ser entendido enquanto espao plural, onde as
memrias coletivas so tambm plurais e fragmentadas. Quer isto
dizer que apesar de um conjunto de pases falarem o portugus
isso no dispensa o facto de cada um desses povos ter uma
realidade e identidade muito distinta. Compreender a lusofonia
implica por isso reconhecer e respeitar a pluralidade de histrias,
vozes e mesmo sentimentos associados comunidade lusfona.
Para compreendermos essas realidades inserimo-nos nos
Estudos Culturais. No livro Cultural Studies, Lewis (2006) refere-
se defnio de cultura e refete sobre os prs e contras de
espaos ps-modernos, identidades locais e globais. Algumas das
suas refexes reportam-nos para as questes do ps-colonialismo
nos pases lusfonos, assim como as complexas relaes entre as
diferentes naes que compem a herana econmica, poltica e
cultural da conquista colonial. Segundo o autor quando os pases
entram em processo de descolonizao, eles se apropriam do
discurso cultural imperial (Lewis, 2006: 161). J Hall (2003)
salienta que o ps-colonial como conceito se torna til na medida
em que permite pensar, dialogar ou descrever as mudanas nas
relaes globais que marcam as transies da era imperial para a
era ps-independncias. O mesmo autor refere que o termo ps
no pode ser meramente descritivo disto ou aquilo, do antes ou
A lusofonia e a
CPLP: jogo de (In)
compatibilidades
Jenny Campos
1
& Maria
Manuel Baptista
2
UA/UM/FCT, Portugal
1 Campos, Jenny doutoranda
em Estudos Culturais na Universidade
de Aveiro/Minho e licenciada em Gesto
do Patrimnio Cultural pela Escola
Superior de Educao do Porto. A sua
investigao Trs-os-Montes e os Mouros
Mticos: Polticas e Turismo Cultural
fnanciada pela Fundao da Cincia
e da Tecnologia, domnio das Cincias
Polticas (SFRH / BD / 80289 / 2011).
Trabalhou vrios anos em projetos que
visavam a proteo das memrias e
identidades locais. Tem especial interesse
nas reas das Identidade(s), Polticas
Culturais, Memria Coletiva e Turismo
Cultural. Investigadora do Centro de
Estudos de Comunicao e Sociedade
(UM). No ano letivo 2011/2012 lecionou
as Unidades Curriculares de Cultura e
Patrimnio (Prtica), Gesto Cultural II,
Teoria e Concepo de Projeto Cultural II
e Patrimnio Natural e Cultural. Email:
jennyjcampos@gmail.com
2 Baptista, Maria Manuel Rocha
Teixeira Doutorada em Filosofa da
647
A lusofonia e a CPLP: jogo de (In)compatibilidades || Jenny Campos & Maria Manuel Baptista
do agora. Ele dever reler a colonizao como parte de um processo essencialmente transnacional,
produzindo uma reescrita e um pensamento descentrado, ou global de anteriores grandes narrativas
centradas em naes normalmente europeias. Assim, pensar a descolonizao das colnias portuguesas
obriga-nos a perceber as profundas mudanas sofridas a nvel estratgico, social e cultural que os
novos Estados e mesmo Portugal tiveram que viver. A este respeito e seguindo a linha de Hall, Mia
Couto (2007) refere que em muitos livros se cita que o projeto lusfono surgiu pouco tempo depois
de Portugal ter aceite descolonizar os territrios africanos. Ora, luz do autor a descolonizao foi
feita por ambas as partes, fazendo com que colonizadores e colonizados se tivessem que descolonizar
uns aos outros.
2. A galxia lusfona e a CPLP
Numa primeira anlise, a lusofonia acarreta consigo uma carga presumivelmente ps-colonial e
refere-se a um conjunto de pases e de povos cuja lngua materna ofcial o portugus. E como espao
de cultura, a lusofonia no pode deixar de nos remeter para () o territrio imaginrio de paisagens,
tradies e lngua, que da lusofonia se reclama, e que enfm o territrio dos arqutipos culturais, um
inconsciente colectivo lusfono, um fundo mtico de que se alimentam sonhos. (Martins, 2006: 89).
Segundo o mesmo autor aquilo que os portugueses entendem por lusofonia s em parte corresponde
com o que Moambique, Cabo-Verde ou Brasil entendem como tal. Ou nas palavras de Baptista no
podemos deixar de verifcar que no existe um imaginrio, mas mltilplos imaginrios lusfonos.
Quer dizer, o que ns entendemos por lusofonia, conceito j de si vago, impreciso e pscolonialista,
s em parte coincide com aquilo que o Brasil, a Galiza, Timor, Moambique, Angola, Cabo Verde,
So Tom e Prncipe e a Guin conceptualizam e imaginam sob esta designao (Baptista, 2000:
112). Ento, se se quiser dar sentido galxia lusfona (Loureno, 1999: 90) teremos de a viver como
portuguesa, timorense, brasileira, angolana, moambicana, guineense, cabo-verdiana e so-tomense.
Acreditamos portanto que a lusofonia dever ser entendida como um espao que permite a afrmao
cultural plural e diversa num espao que dever ser fundado pela partilha da lngua e por partes da
histria.
Foi num contexto de mudana (onde se procuravam fexibilizar as fronteiras geogrfcas) que,
em 1996, surgiu a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP), uma entidade que teve
por base a perceo poltica de oito estados sobre a importncia de uma lngua comum que deveria
ser entendida como fator de projeo estratgica nas polticas externas desses pases. Para alm de
um idioma que os liga estes pases tm em comum algumas expresses culturais como tradies,
msicas e gastronomia, mas tambm sentimentos de pertena, que a geografa ignora, mas que se
inscrevem na alma dos povos e na gramtica das civilizaes (Santos, 2005: 74).
Contudo, Nascimento ressalta uma das lacunas que a lusofonia e a CPLP tm vindo a demonstrar ao
longo dos anos. O autor afrma que quase inexistente a rplica da concertao poltico-diplomtica
da instituio CPLP na vida do comum cidado (Nascimento, (s.d):6). Para colmatar esta lacuna
prope a criao de polticas de cooperao cultural mais abrangentes, com instrumentos culturais
partilhados, de impacto largado e duradouro e capazes de fomentar sentimentos, seno de pertena,
ao menos de afnidade cultural e, desta forma, se comearem a entrosar na vida das populaes.
J no plano internacional, a CPLP afrma-se como uma realidade poltica incontornvel, pois
promove a atenuao de fronteiras fsicas (preferindo defnir-se por fronteiras culturais e simblicas),
buscando estabelecer novos quadros de referncia socioculturais de expresso afetiva, social e humana
e assim estabelecer vnculos de pertena comum, entre as diferentes expresses que caracterizam o
mundo da lusofonia.
648
3. Estratgias polticas inter(nacionais) para a lusofonia e CPLP
De acordo com Nascimento (s.d) assistimos atualmente a uma valorizao poltica e social das
dimenses humanas e culturais da vida colectiva (Nascimento (s.d.): 3). O mesmo autor valoriza
a possibilidade de afrmao cultural num espao partilhado como o da lusofonia, mas defende que
tal depender mais do empenhamento poltico do que qualquer efeito da histria. Considerando a
urgncia da defesa e da promoo da identidade cultural portuguesa no mundo teremos que nos
remeter para a concretizao de objetivos da poltica externa. De entre as vrias aes dos ltimos
anos assinalamos, por exemplo, o facto de a lngua portuguesa ter sido reconhecida como idioma de
trabalho de vrias organizaes internacionais. A este propsito Santos (2005) refere que os objectivos
de defesa da lusofonia alargam-se para alm do espao territorial da CPLP, reconhecendo-se que a
difuso e a valorizao internacional da lngua portuguesa devero constituir interesses nacionais
permanentes dos seus estados membros, numa perspectiva de projeco estratgica e de infuncia
geocultural globalizante. (Santos, 2005: 76)
Santos (2005) prossegue evidenciando que sobre a perspetiva alargada das potencialidades da
lusofonia, considerada como vetor cultural no plano destas polticas, no existe conceito estratgico
de convergncia, operacionalmente defnido. Talvez pela noo implcita de que a dimenso poltica
da defesa nacional que transcende a componente militar, atenua o signifcado dos seus efeitos de longo
prazo, por entre tantas outras polticas sectoriais inerentes s atividades diversifcadas da vida poltica
do quotidiano dos estados, pressionados pela exigncia imperativa da gesto das circunstncias e dos
planos de contingncia. Ou seja, parece no haver uma perspetiva articulada nas polticas, aes e
objetivos no que concerne lusofonia ou mesmo CPLP. descoordenao subjacente, corresponde
a falta de um planeamento estratgico integrador das polticas, polarizador e orientador das linhas
de ao, no sentido da promoo permanente de uma estratgia coerente e consistente da defesa da
lusofonia e dos fatores identitrios/coeso que deveriam ser entendidos como vetores de projeo
estratgica (no plano das polticas externas) facto este, que reconhecido no prprio ato fundador da
organizao dos estados lusfonos.
No caso especfco de Portugal a relevncia da lusofonia parece evidente pois assume-se como
uma oportunidade fundamental de ao estratgica pela articulao dos quatro componentes bsicos
da sua geopoltica: Portugal/Europa/frica/Brasil, numa nova estratgia de muito longo prazo para
afrmao de Portugal no Sistema Internacional. A este respeito Ribeiro (2011) destaca que a:
viso terica da Lusofonia evidencia a exigncia decisiva de uma dupla natureza: policntrica, porque
o conceito de Lusofonia assenta na recusa de um nico centro dominante com plos secundarizados (); e
multicultural, porque se baseia numa matriz cultural comum, que no se fecha na formulao negativa de
uma nica expresso; antes se multiplica, frutifcando-se em expresses de diferentes povos. De facto, na
Lusofonia o que conta o conjunto, na sua riqueza e na sua dinmica, na fuso sociolgica e cultural que
permite ultrapassar e aprofundar os componentes parciais. (Ribeiro, 2011: 2)
Em suma, devemos entender a lusofonia e a CPLP no tanto como uma comunidade de
sociedades civis e de povos lusfonos projetada na ao, mas como uma comunidade imaginada,
que se identifca com a diversidade cultural, tnica e geogrfca dos povos que a integram mas,
que se encontra extremamente limitada, na realizao de objetivos, dada a constante alterao de
regimes polticos, das aes e interesses dos estados que a integram. Por esta razo, afrmamos que
sem polticas delineadas e sem uma ao consequente, capaz de criar hbitos de produo e fruio
cultural, a lusofonia no oferecer vantagens substanciais relativamente a outros universos. Essa
consciencializao deveria materializar-se atravs de uma poltica que coordenasse estrategicamente
649
a convergncia das aes potenciadoras da lngua portuguesa falada e escrita, como instrumento, tanto
da defesa nacional, como da projeo estratgica espacial da capacidade de infuncia internacional
de Portugal, em termos de participao ativa no processo de transformao do ambiente relacional
e, consequentemente, da capacidade de realizao dos interesses portugueses numa nova ordem
mundial globalizada. Citando Nascimento:
a CPLP, ou a lusofonia, no se pode far nos vnculos do passado. A vrios nveis, tem de se afrmar
como uma proposta aliciante e competitiva. () Os desgnios lusfonos dependem da vontade poltica,
da efectiva, que no da retrica. Dessa vontade poltica depender a consequncia da aco e a frmeza de
propsitos no sentido da promoo e da oferta cultural de um dado espao que, se comum e partilhado,
ser ento lusfono e, simultaneamente, to universal, aberto e cosmopolita como quanto outros.
(Nascimento, (s.d.): 19)
4.Concluses
Parece-nos claro que as estratgias de afrmao identitria e de projeo da lusofonia na
comunidade internacional, seja atravs das polticas externas ou da CPLP, exigem um projeto
comum onde no s sejam claros os objetivos, mas tambm as aes, os programas e a partilha de
informao e recursos. Isto implicar, por exemplo que a defesa da cultura e lngua sejam consideradas
prioridades nas polticas internas e externas. A anlise dos desenvolvimentos polticos internacionais
contemporneos, permite verifcar que os realinhamentos polticos, diplomticos, econmicos e
estratgicos so determinados pelas exigncias inevitveis das interdependncias crescentes e pela
presena de novos atores e fatores condicionantes. Todos estes condicionalismos pressupem a
potenciao das capacidades relacionais baseadas em coerncias especfcas e em lgicas preferenciais,
bem como na criao de novas formas de interveno, modalidades e instrumentos de ao. Da
que caiba agora aos estados membros encontrar uma forma de articular cada um dos pontos que
consideram estratgicos fazendo-o de uma forma contnua, sustentada e coerente.
Por essa razo, pactuamos com vrios autores quando referem que atualmente os objetivos
de defesa da lusofonia transcendem o espao territorial da CPLP, reconhecendo-se que a difuso
e a valorizao internacional da lngua portuguesa constituem interesses permanentes dos estados
membros da organizao dos pases lusfonos, numa perspetiva de projeo estratgica e de infuncia
geocultural globalizante. Assim sendo, a CPLP poder ser entendida como organizao defensora da
lusofonia, no apenas pelo reconhecimento unnime das razes referidas, mas porque existe uma
consciencializao crescente, coletiva e partilhada, no apenas entre os responsveis polticos, mas
sobretudo entre os vrios sectores da sociedade civil, sobre o facto de que a lusofonia constitui um
instrumento de projeo estratgica, afrmao e defesa de interesses incomparavelmente mais vastos
e diversifcados, do que aqueles que adquirem contedo num conceito operatrio estrito de defesa
nacional. Neste sentido, a nvel poltico o portugus dever ser entendido como um fator de coeso
entre naes que partilham no apenas a lngua e a cultura mas tambm imaginrios, negcios,
tradies e estratgias institucionais.
Atualmente, as agendas polticas dos estados membros da CPLP esto longe de se compatibilizar.
Nas agendas polticas dos diferente estados membros, a CPLP, parece ter uma relevncia inconstante,
onde a sua importncia varia segundo o grau de prioridade estratgica evolutiva que cada estado
membro decide atribuir-lhe, em cada circunstncia e em momentos determinados, correspondendo
a um espao de expresso prpria e de defesa prioritria dos interesses de cada nao. A concertao
poltico-diplomtica sistematizada, a consolidao institucional e a consistncia poltica das decises,
650
tardam em evidenciar as vantagens do multilateralismo e em fortalecer a vontade poltica dos estados
membros, sem a qual a CPLP continuar a carecer de um projeto que seja de facto coeso e comum.
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651
Resumo: Este trabalho busca contextualizar aos imigrantes
originrios de pases subdesenvolvidos condicionados
aos procedimentos sociopolticos e epistemolgicos de
subalternizao de suas vidas e identidades. Realidade que se
manifesta no cotidiano desde indivduos quando submetidos
aos modelos polticos e jurdicos de gesto e acomodao da
imigrao, executados nos pases ocidentais, infuenciados pelo
largo histrico de controle e desvalorizao da imagem do sujeito
do sul, como resultado da poltica da colonialidade. Pensamos
aos imigrantes transnacionais (os originrios do sul e fxados na
Europa) submetidos aos dispositivos e justifcativas de excluses
herdadas do colonialismo e mantidas na atualidade por meio
da colonialidade. A colonialidade surge dentro do contexto de
marginalizao das vidas dos imigrantes como uma retrica
que atravs de seus discursos (epistemologias) e prticas de
dominao e inferiorizao natural dos povos originrios do sul
esteve e continua criando fronteiras sociais (autctone/imigrante,
legtimo/ilegtimo, legal/ilegal, com direitos/sem direitos) e
manipulando sua subjetividade, por meio da uma lgica violadora
de naturalizao do imigrante como sujeito outro.
Palavras-chave: colonialidade; imigrao; subjetividade;
subalterno.
1. A colonialidade no contexto das migraes
transnacionais
De acordo com Mignolo (2010) foi Anbal Quijano quem ao
fnal da dcada de oitenta apresentou o inquietante conceito de
Colonialidade: a parte invisvel e constitutiva da modernidade
Mignolo (2010: 11). Tambm entende que nos ltimos trs ou
quatro anos esse conceito ganhou destaque nos trabalhos e
dilogos dos membros do projeto de investigao modernidade/
colonialidade e lhes atribui elaborao de um vocabulrio
bsico para o melhor entendimento da colonialidade. No referido
vocabulrio a descolonialidade se converteu na expresso comum
familiarizada com o conceito de colonialidade e nele foram tambm
incorporados conceitos como: colonialidade do poder (econmica
e poltica), colonialidade do conhecimento e colonialidade do
saber (de gnero, sexualidade e subjetividade).
No mesmo vocabulrio surge tambm o conceito de matriz
colonial de poder, uma estrutura complexa que segundo Mignolo
(2010: 12) est entrelaada pelos seguintes nveis:
Colonialidade do poder:
1 - Controle da economia
2 - Controle da autoridade
Colonialidade
e imigrao:
estratgias
polticas e
epistemolgicas
de subjugao
do imigrante do
Sul a condio de
sujeito subalterno
Joo Paulo Pereira
Lzaro
1
Universidade Autnoma de
Madrid, Espanha
1 Licenciado em Cincias
Contbeis pela Universidade Federal da
Paraba, Brasil; especializado (mestrado
profssional) em Administrao de
Organizaes pela Universidade Autnoma
de Madrid (UAM) - Espanha; mestre em
Governana e Direitos Humanos pela
Faculdade de Direito da Univ. Autnoma
de Madrid (UAM); vinculado ao programa
de formao doutoral em Antropologia
de Orientao Pblica da Universidade
Autnoma de Madri (UAM), Espanha
e_mail: joaopaulo.pereira@estudiante.
uam.es
652
Colonialidade e imigrao: estratgias polticas e epistemolgicas
de subjugao do imigrante do Sul a condio de sujeito subalterno || Joo Paulo Pereira Lzaro
3 - Controle da natureza e dos recursos naturais
4 - Controle do gnero e da sexualidade
5 - Controle da subjetividade y do conhecimento
A colonialidade do poder est atravessada por atividades e controles tais como a colonialidade do
saber, a colonialidade do ser, a colonialidade do fazer e pensar, a colonialidade do ouvir, etc (...) Em suma,
colonialidade do poder remete complexa matriz ou padro de poder sustentado nos pilares: o conhecer
(epistemologia), entender ou compreender (hermenutica) e o sentir (aesthesis). O controle da economia
e da autoridade (a teoria poltica e econmica) depende das bases sobres as quais se estabelea o conhecer,
o compreender e o sentir. A matriz colonial de poder em ltima instancia uma rede de crenas sobre as
quais se atua e se racionaliza a ao, se tira vantagem dela, e se sofre suas conseqncias. (ibib. 12).
Quijano (2007) se refere ao processo de formao e instaurao da colonialidade como um dos
elementos constitutivos e especfcos do padro mundial de poder capitalista que surge da imposio
de uma classifcao racial/tnica da populao do mundo como pedra angular de dito padro de
poder. Ainda que originado dentro do colonialismo busca criar uma diferena entre os conceitos de
colonialidade e colonialismo, afrmando que este ltimo nem sempre, nem necessariamente, implica
relaes racistas de poder.
Como bem advertiu Quijano (2007), tambm acredita Maldonado Torres (2007) que importante
saber distinguir colonialidade de colonialismo:
Colonialidade no signifca o mesmo que colonialismo. Colonialismo denota uma relao na qual a
soberania de um povo reside no poder de outro povo ou nao (...) Diferente desta idia, a colonialidade
se refere a um padro de poder que emergiu como resultado do colonialismo moderno, mas que em vez
de estar limitado a uma relao de poder de dois povos ou naes, se referem a forma como o trabalho, o
conhecimento, autoridade e as relaes intersubjetivas se articulam entre si, atravs do mercado capitalista
mundial e da idia de raa. Assim, ainda que o colonialismo preceda colonialidade, a colonialidade
sobrevive ao colonialismo. A mesma se mantm viva nos manuais de aprendizagem, no critrio para o
bom trabalho acadmico, na cultura, no sentido comum, na auto-imagem dos povos, nas aspiraes dos
sujeitos e tantos outros aspectos de nossa experincia moderna. Num sentido, respiramos a colonialidade
na modernidade cotidianamente (Maldonado-Torres, 2007: 130).
O colonialismo, afrma Quijano (2007), mais antigo, no entanto, a colonialidade provou ser, nos
ltimos quinhentos anos, mais profunda e duradoura. De acordo com o autor a colonialidade nasce
e globaliza-se a partir da constituio da Amrica Latina, bem como, se se localiza e se estabelece no
mesmo momento em que a hegemonia do poder capitalista se identifca como Europa, quando a
modernidade se instala como um dos eixos constitutivos do padro de poder.
Desde logo, entende Quijano (2007) que das relaes intersubjetivas em que foram sendo
confguradas as novas identidades sociais da colonialidade e do colonialismo, foram fundindo-se as
experincias da colonialidade com o capitalismo como um universo de relaes intersubjetivas de
dominao por meio da ideologia eurocentrada
1
.
Tambm dentro desse universo intersubjetivo eurocntrico foi elaborado e formalizado um modo
1 Quijano (2007: 94) entende que o eurocentrismo no uma perspectiva cognitiva exclusivamente dos europeus, nem s dos
dominantes do capitalismo mundial, mas tambm do conjunto dos educados infuenciados por sua hegemonia. E ainda que implique um
componente etnocntrico, este no explica, nem sua fonte principal de sentido. Prope Quijano que se trata de uma perspectiva cognitiva
produzida no longo do perodo do conjunto do mundo eurocentrado do capitalismo colonial/moderno, e que naturaliza a experincia
dos povos nesse padro de poder, ou seja, faz com que ela seja percebida como natural e em consequncia como no suscetvel de ser
questionada.
653
de produzir o conhecimento (denominado racional) que dava conta das necessidades cognitivas do
capitalismo e que foi imposta como a nica racionalidade vlida e como emblema da modernidade
(ibid. 2007).
Surgida com o colonialismo e formada como componente da larga historia de submisso colonial,
a colonialidade articulada pelos autores anteriormente citados como parte constitutiva desta relao
histrica, uma afnidade que busca sua expresso existencial na relao que Fanon (1973) defniu
de experincia racial, e isso por concentrar sua ateno, como fez Fanon, no trauma do encontro
do sujeito racializado com o outro imperial: Olha, um negro! (Fanon, 1973: 90) ou, dentro do
contexto migratrio que posteriormente pretendemos evidenciar, parafraseando a Fanon Olha, um
imigrante!
Esta realidade pode ser percebida a partir da relao dicotmica entre o sujeito europeu e o
no europeu, dentro do contexto das migraes transnacionais, especialmente quando pensamos este
processo de diferenciao como um mecanismo de excluso para os que tiveram que conviver com
peso da colonialidade. Nesse sentido, poderamos entender a colonialidade como discurso e prtica
moderna que simultaneamente predica a inferioridade natural dos sujeitos (...) o que marca a certos
sujeitos como dispensveis (Maldonado-Torres, 2007: 135).
Associando a noo de condenao de Fanon (2001) a esta ideia de colonialidade, podemos
dizer, portanto, que ela representa para muitos imigrantes uma condenao no sentido de vida no
inferno (Fanon, 2001), caracterizada pela naturalizao da negao, explorao e marginalizao
desta populao, submetida aos procedimentos de regulao e controle de acesso aos espaos
pblicos, bem como, aos limites ou a completa excluso das polticas de proteo social.
A rede de crenas expressa por Mignolo (2010) atravs da Matriz Colonial do Poder pode
ser vista, no contexto migratrio que aqui buscamos elucidar, como uma realidade que criou e
institucionalizou mecanismos de regulao baseados em estratgias de diferenciao que tm
submetido aos imigrantes a procedimentos de excluso sustentados e controlados pelo Estado
receptor. Este tipo de controle, por meio de uma estrutura de regulao legislativa, revela o lado
obscuro de Estados que atuam no sentido de limitar o acesso a certos tipos de direitos. Em tal lgica
so estabelecidos certos esquemas de classifcaes que identifcam aos imigrantes a partir de escalas
de ilegalidade, ou seja, de acordo com o posicionamento (situao de ilegalidade) do imigrante em
ditas escalas que so estabelecidos os nveis excluses de diretos.
A partir de tal compreenso o cotidiano dos imigrantes estar vinculado a esta retrica
legalidade/ilegalidade fomentada pelas instituies que foram designadas a cuidar do tema da
imigrao como uma ameaa a soberania do Estado e ao bem estar de seus cidados.
A colonialidade se converte, portanto, numa ordem de coisas (Maldonado-Torres, 2007:
138) que coloca o povo migrado do Sul submetido naturalizao violadora do Estado e lhes converte
em sujeitos racializados, em presenas ameaadoras a segurana cidad, ao bem estar social e a
cultura local. Ela est ali, presente em realidades que esto ao nosso redor, mas que ns, com bastante
frequncia, no notamos.
Maldonado-Torres (2007) acredita que o conceito de colonialidade do ser pode ser entendido
melhor a luz do ego conquiro e do ceticismo misantrpico maniqueo
2
(Ibid. 136) quando na
2 Ego conquiro pode ser entendido em Maldonado Torres (2007) como um ideal de subjetividade moderna associada ao grau
parecido de certeza entre o sujeito prtico conquistador e a substancia pensante. Est ligada a atitude que o conquistador tem do grau
de humanidade, raa, racismo cientfco. Enquanto que o ceticismo misantrpico expressa dvidas sobre o mais bvio, asseveraes
como s humano tomam a forma de perguntas retricas cnicas, como: s em realidade humano?; tens direitos se transforma em:
porqu pensas que tens direitos? (...) O ceticismo misantropo um verme no corao da modernidade (...) prov a base para uma opo
preferencial pelo ego conquiro, o qual explica como pode ser concebido que a proteo de alguns se obtm a custa das vidas de outros. A
atitude imperial promove uma atitude fundamentalmente genocida com respeito a sujeitos colonizados e racializados. Ela responsabiliza-
654
flosofa de Decartes, como na de Heidegger, foi ignorado que o penso, logo sou tem ao menos duas
dimenses: debaixo do <eu penso> podamos ler <outros no pensam> e no interior de <sou>
podemos situar a justifcao flosfca para a ideia de que <outros no so> ou esto desprovidos de
ser (Ibid. 144).
A partir de tal pensamento, se os racializados (no nosso caso os imigrantes) foram delimitados
como no <ser> e ainda hoje so considerados dispensveis, nesse sentido, no ser um problema
a ideia de serem descartados das polticas de bem estar, j que o dano no ser calculado quando
algum no existe como ser. Portanto, se no pensar se converte em sinal de no ser na modernidade
(Ibid. 145) e, outra vez parafraseando a Fanon, se num mundo anti-imigrante o imigrante no tem
resistncia frente aos olhos do nativo, em Fanon um condenado (damm), em Heidegger um Dasein
(um ser que no est a). Portanto, se em Maldonado-Torres (2007: 146) o condenado para a
colonialidade do ser o que o Dasein para antologia fundamental, nesse sentido, aplicando esta
lgica a realidade do imigrante racializado verifcamos que este tambm se converte num ponto de
partida para qualquer refexo sobre a colonialidade.
1.1. A colonialidade na cotidianidade migratria e o consequente desmantelamento
da subjetividade do imigrante como sujeito outro.
Tomando como base as consideraes de Garcia Canclini (2004), entendemos que pouco valor
explicativo nos oferece afrmaes tais como o cotidiano do imigrante obedece a uma ordem que se
chama colonialidade enquanto no explicitemos as formas especfcas que esta ordem adota para
produzir tal processo de submisso.
Primeiramente, importante entender a colonialidade como uma estratgia poltica e
epistemolgica de subjugao do imigrante a condio de classe subalterna, nesse sentido, a vinculao
do imigrante a condio de Outro permitiu criar o imaginrio do imigrante como elemento
exgeno (Suarz Navaz, 2007: 23), desvinculado da sociedade, ou seja, serviu de justifcativa para
reforar todas as negaes vinculadas a condio de cidadania; Dessa forma, o que surge como uma
espcie de violncia epistmica segundo Spivak (1998) permitiu que os intelectuais sejam cmplices
na tarefa da persistente constituio do Outro, servindo, dessa forma, como justifcativa de excluso
e ocultamento.
O elemento mais claramente presente de tal violncia epistmica esse projeto de orquestrao
remota, de largo alcance e heterogneo para constituir o sujeito colonial como Outro. Esse projeto
representa tambm a anulao assimtrica da impresso desse outro em sua mais precria subjetividade.
bem conhecido que Foucault situa a violncia epistmica como um completo reexame da episteme, na
redefnio da loucura ao fnal do sculo XVIII europeu (Spivak, 1998: 13).
O verdadeiro grupo subalterno, cuja identidade a diferena (Spivak, 1998: 18) foi inscrito
e descrito na benevolente apropriao do terceiro mundo como outro (ibid. 22), nesta inscrio/
descrio os agentes de enunciaes (polticos e epistemolgicos) primaram por estabelecer o sujeito
europeu como superior e ao do Sul como o Outro (o do terceiro mundo). A poltica epistemolgica
enunciada desde o primeiro mundo de Europa como lugar de produo da teoria (ibid. 27), foi
quase sempre criada para servir a esta necessidade de desmantelamento da subjetividade do Outro.
Este processo que Spivak (1998), citando a Derrida (1967), chama de mecnica de constituio do
outro permitiu que se criasse uma espcie de conscincia do sujeito outro como individuo subalterno
se de identifcar os sujeitos coloniais e colonizados como dispensveis (Ibid. 136).
655
(marginalizado) e contribuiu fundamentalmente para a legitimao da violncia como fato natural, a
partir da construo da imagem do ser do terceiro mundo como sujeito inferior
3
.
Como a ordem estabelecida no mundo foi instaurada em comum acordo com as cincias
sociais, num contexto espacial e temporal especfco (Lander, 2000: 23), a violncia epistmica
funcionou, portanto, como um componente agregado ao processo de colonizao das vidas dos povos
marginados do Sul, como justifcativa que contribuiu ao estabelecimento da diferena colonizador/
colonizado como padro de poder, como dinmica existencial que emergiu num contexto fortemente
marcado pelos controles defnidos na matriz colonial de poder, de acordo com o que refetimos
anteriormente por meio de Mignolo (2010), e que Maldonado-Torres (2007) acredita ser onde os
sentimentos de superioridade e inferioridade, a escravido racial, a diferena ante os diferentes, e
outros contextos de subjugao e excluso se transformam em patente de uma realidade ordinria.
por meio da vinculao do imigrante categoria de Outro, submetido ao padro
eurocentrado de poder material e intersubjetivo (Quijano, 2007: 118), que na atualidade podemos
observar a colonialidade como uma simbologia de excluso que incide sobre a realidade de vida dos
imigrantes, de forma especial sobre o processo de acomodao dos imigrantes ilegais. Bem como,
por meio de tal lgica que podemos revelar as estratgias de submisses dos agentes interessados em
manter a vida dessas pessoas submissas ao padro de poder emanado da colonialidade.
A partir de tal percepo a simbologia da colonialidade pode ser percebida como um sentimento
de normalidade, numa ordem especfca das coisas, ou seja, pode ser representada atravs dos fatos
cotidianos que produzem a sensao de normalidade ante a retrica da modernidade e o projeto de
subjugao de grupos marginalizados.
Isso se refete dentro do contexto migratrio quando so cridas polticas direcionadas tanto a
conteno dos fuxos migratrios, quanto por meio do controle e segregao no acesso a alguns tipos
de polticas sociais. Nesse sentido, para muitos imigrantes considerados desnecessrios (intrusos) ou
lhes so negados a permisso de entrada ou, para os que consigam ultrapassar a encruzilhada das
fronteiras (Arango, 2003), so impostos limites atravs da criao de impossibilidades no acesso s
polticos assistenciais e direitos, por exemplo, os que so oferecidos aos detentores do exerccio da
cidadania.
Entender a colonialidade como resultado dessas prticas culturais permite-nos criar uma
ordem de entendimento onde os valores do padro de poder (que emana dos privilegiados do
capitalismo) sobrepem aos valores ou necessidades dos grupos marginalizados (subalternos) e
vtimas do sistema.
Observando as discusses de Garcia Canclini (2004) sobre a ideia desconexo, podemos
notar de forma particular a desconexo encenada no mbito da informalidade. Acredita o autor que
dentro do contexto da informalidade os sujeitos esto mais vulnerveis a aceitar certos riscos como
o de ter trabalho, mas sem direitos sociais; possvel vender, mas na rua; conduzir taxi, mas sem
licena; produzir e comercializar discos e vdeos piratas (ibid. 74). Dentro do contexto migratrio,
transformando o termo informalidade em legalidade
4
, na ilegalidade onde ocorre uma das mais
perversas representaes de desinteresse pela vida humana, na ilegalidade disse Surez Navaz
(2007: 16) as fragilidades dos que no tm documentos como atores sociais so evidentes, pobreza,
3 No podemos deixar de adicionar a esta lgica de categorizao o que Navas Luque (2004, p. 363) menciona sobre o equilbrio
inerente s dinmicas categoriais, de maneira que segundo o autor aceitar a categorizao de outros signifca inevitavelmente mudar os
modos em que um se relaciona com eles e assim introduzir a possibilidade de irromper as prprias categorias de um. As dinmicas do
racismo aparecem como um claro exemplo. por isso que grupos heterognios tm que chegar a aceitar ser defnido como negros, por
exemplo, devido a experincia comum de racismo.
4 No me refro a ilegalidade e informalidade como sinnimos, mas como categorias que dentro do contexto migratrio remetem
a mesma realidade de submisso e a semelhante encena de marginalizao.
656
instabilidade no mercado de trabalho, angstia e medo de expulso ou de represso policial so
alguns dos males comuns da populao imigrante sem documentao legal.
Dentro da rotunda negativo frmada pelas autoridades responsveis por gerir o processo
de acomodao dos imigrantes, de acordo com as consideraes de Surez Navaz (2007), os sem
papeis (sem documentos) representam um antema para o sistema, j que, segundo a autora, as
irregularidades democrticas no podem ser resolvidas atravs da excluso enquanto o crescimento
econmico das democracias do Primeiro Mundo exigir com frequncia a incorporao de mo de obra
barata e fexvel. A imigrao irregular, tolerada em maior ou menor medida, na maioria dos pases
democrticos, no compatvel com os Direitos Humanos (ibid. 17). Nesse sentido, a categoria dos
sem documentos no pode existir na lgica liberal do contrato social; nessa lgica poltica todos os
indivduos partem necessariamente de sua liberdade natural e dos direitos atribudos mesma.
Sobre esta tica, a excluso se apresenta mais como um destino (contra o que o imigrante tem
que lutar)
5
que como o resultado de uma assimetria social na qual algumas pessoas se benefciariam
em prejuzo de outros (Canclini, 2004: 75). As diferenas e desigualdades, as geradas pelo sistema da
colonialidade, ressurgem quando, superada a fase de rompimento da fronteira, os imigrantes voltaro
a se deparar com outros processos segregacionistas vinculados proviso de direitos sociais (negao
dos mesmos) e, nesse sentido, lhes so negados o umbral da cidadania (ibid. 82).
O umbral da cidadania se conquista no s obtendo respeito s diferenas, mas contando com os
mnimos competitivos em relao a cada um dos recursos capacitantes para participar na sociedade:
trabalho, sade, poder de compra, e os outros direitos socioeconmicos junto com a cesta educativa,
informacional, de conhecimento, ou seja, as capacidades que podem ser usadas para conseguir melhor
trabalho e maiores ingressos (Cancli, 2004: 82).
Rosaldo (2000) relata que o conceito de cidadania universal apenas de maneira formal, ou seja,
nos documentos; na pratica, ms que universal, a cidadania excludente, j que impossvel delinear
a historia do conceito sem tropear com sucessivas tentativas de restringir a cidadania a certos grupos
e excluir outros.
parte, como sugerimos antes, de uma retrica que conjuga uma aparente normalidade no nosso
sistema democrtico. Destacar as contradies que gera a mera existncia dos sem papeis como sujeitos
polticos implica reconhecer, de alguma forma, que algumas das mais vergonhosas limitaes da cidadania
ateniense seguem vigentes na era dos direitos humanos. Em outras palavras, que podem viver entre ns
trabalhadores de segunda fla, privados de reconhecimento legal de sua mera existncia. Extremamente
parecido ao regime de escravido defendida pelo grande flsofo Aristteles (Navaz, 2007: 16).
Se a cidadania, por meio desse modelo, uma retrica contra o que o imigrante tem que lutar para
sobreviver, ento sua retrica de excluso tambm pode ser vista como um elemento da colonialidade,
sendo que ela servindo de justifcativa para o atual modelo de distino cidado/imigrante permitir
que se produza uma serie de fatores que funcionaro como um ditame na produo do imigrante
como sujeito outro e, portanto, marginalizado.
Falar de marginalizao falar de afastamento e ao mesmo tempo de recluso; j no de
fronteira, mas de muralha, de fora e de dentro. O que est dentro constri sua muralha e delimita e
defende assim seu territrio (Moreno, 2000: 164). O de dentro, nesse caso, o includo, o autctone,
a elite que se apodera do poder e do direito e constri as ferramentas para transferir ao outro (em seu
distanciamento) o carter de subalterno, bem como, cria as condies da excluso.
5 A parte escrita em itlico foi includa por mim.
657
Desde dentro se percebe ao imigrante no legalizado inserido em prticas ilegais, informais,
desaprovveis, amorais. Mas, desde os que esto fora (os outros imigrantes) tais prticas sero
visualizadas como um jogo de sobrevivncia, atuaes criadas para contornar as imposies ditadas
desde e em benefcio dos de dentro, os de fora lutam para romper as muralhas da excluso, que aqui
chamamos de colonialidade.
Adaptando as consideraes de Moreno (2000) cotidianidade de imigrante do sul, inserido
dentro do contexto de vulnerao descrito no transcurso desde trabalho, devemos considerar que
este grupo, alm de excludo, deve ser entendido como externo, exgena, os outros, com sua prpria
alteridade vivida como cotidianidade em seu mundo de vida.
Buscar entender de que forma foi possibilitada a formao da alteridade de imigrante dentro do
contexto da colonialidade um convite a pensar, por meio de Foucault (1981), nas experincias de
formao do sujeito imigrante do Terceiro Mundo. Isso supe empreender a subjetividade desses
sujeitos com base nas divises levadas a cabo na sociedade Foucault (1981, p. 256) entre imigrantes
e autctones (com direitos/sem direitos, legtimo/ilegtimo, com documentos/sem documentos) e de
suas consequncias constituio de um sujeito normal (ibid. 256).
importante que tambm recorramos ao conceito que Foucault (1981) nos oferece de
governamentalidade, o governo de si por um mesmo na sua articulao com as relaes surgidas
com algum outro (autrui) (...) segundo encontramos nas prescries dos modelos de vida (ibid.
257) ocidental e pensar ao mesmo tempo nos impedimentos que os imigrantes, imersos dentro do
contexto de excluso que apresentamos, tiveram ao no poder viver no ocidente as experincias de
sujeito desde suas prprias expectativas, aspiraes ou iluses, mas, ao contrario disso, t-las vivido
a partir do racismo latente a que foram impostos, tal racismo e a colonialidade do ser assumem,
portanto, em Mignolo (2010, p. 84) uma e a mesma operao cognitiva arraigada no plano flosfco
da Matriz Colonial do Poder.
A colonialidade do ser e do saber operaram e operam de cima a baixo, desde o controle da
autoridade (poltica) e da economia (Mignolo, 2010: 112), est vinculada experincia de
marginalizao e humilhao; experincias e humilhaes geradas pela constante atualizao da
matriz colonial de poder (ibid.: 112). O controle da autoridade, estabelecido no contexto migratrio,
presente tanto na poltica de controle fronteirio, como nos mecanismos de desvinculao das
polticas de proteo social, e tambm na negao de direitos individuais e liberdades subjetivas, deve
ser demarcado dentro do constante processo de atualizao da matriz colonial do poder e entendida
como uma lgica que resulta do posicionamento do imigrante como sujeito subalterno.
Esta reduo de valores que caminha do epistmico s prticas polticas e que tem permitido
at hoje identifcar aos povos do sul em posicionamentos subalternos o que tem produzido na
atualidade os efeitos visivelmente conhecidos dentro do contexto das migraes transnacionais e que
trouxe como consequncia converso da identidade migratria em subjetividade negada.
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IDENTIDADES E
REPRESENTAES
EM CONTEXTOS
COLONIAIS E PS-
COLONIAIS 6
TERTLIA 21
660
Resumo: Este artigo tem como objecto os captulos que
se referem Amrica do Sul da obra do jornalista portugus
Armando de Aguiar, intitulada O Mundo que os Portugueses
Criaram, resultado de uma viagem empreendida por todos os
continentes no fnal da dcada de 1940 e publicada primeiro em
fascculos e em seguida no formato livro (Empresa Nacional de
Publicidade, 1951)
1
. O relato da viagem de Armando de Aguiar
constitui-se como uma tentativa de estabelecer laos simblicos
entre Portugal e cada um dos pases daquele continente. Numa
narrativa que recupera os feitos dos descobridores e que no
perde de vista a aco dos colonizadores dos sculos XVI e XVII,
Aguiar busca incluir simbolicamente no mundo portugus todo
o territrio sul-americano. semelhana de um mito de origem,
a histria que Aguiar nos conta a da separao entre aquilo
que faz parte de um mundo, aquilo que dotado de sentido, um
cosmos determinado, nos limites de um espao e de um tempo
sacralizados, e aquilo que dele difere e dele no participa, o
profano, o caos. O mundo portugus criado por Aguiar refete
e repete- a ideia de um Portugal gigante e transcontinental,
amplamente reforada e difundida durante o Estado Novo.
Partindo da trade lacaneana em que se articulam o Simblico, o
Imaginrio e o Real, procuraremos seguir no relato de Aguiar os
veios desses trs domnios e os encontros entre eles, fos da meada
da viagem imaginria recriada na narrativa mtica que compe a
obra do jornalista, compreendida no mbito da construo desse
Portugal Imaginrio.
1. Poltica do Estado Novo, Comunicao e Imaginrio
Colectivo
no fnal da dcada de 1940 que Armando de Aguiar,
jornalista do Dirio de Notcias, que j fora enviado anos atrs
para a cobertura da Guerra Civil Espanhola - homem muito ligado
ao regime que era empreende a sua viagem pelo Mundo que
os Portugueses Criaram, parte da qual teve como destino
a Amrica do Sul. A tarefa era a de produzir fascculos para
publicao, como encarte no Dirio de Notcias, dando conta
de tudo o que de portugus havia pelo mundo fora, no apenas
naqueles territrios que haviam sido ou eram ainda colnias
portuguesas, mas, em todos os pases percorridos naquela viagem,
procurando encontrar algo que, simbolicamente, pudesse lig-los
a Portugal.
O jornalista entra na Amrica do Sul pelo Brasil, de onde
seguir para o Uruguai, Paraguai, Argentina, Chile, Bolvia,
1 Para efeito deste artigo foi analisada a reedio de 1984, publicada pela Editora
J.M. Barbosa.
Narrativa Mtica
de uma Viagem
Imaginria A
Amrica do Sul na
obra O Mundo que
os Portugueses
Criaram de
Armando de
Aguiar
& Larissa Latif
661
Narrativa Mtica de uma Viagem Imaginria A Amrica do Sul na obra O Mundo que os Portugueses Criaram
de Armando de Aguiar || Maria Manuel Baptista & Larissa Latif
Peru, Colmbia, Venezuela e Guianas. Tendo em conta o quadro terico acima referenciado relativo
s dimenses do real, do imaginrio e do simblico, adoptaremos, de agora em diante, algumas
defnies operacionais para efeito da anlise aqui empreendida. Passaremos, portanto, a defnir
operacionalmente os domnios do real, do imaginrio e do simblico, mostrando como todos eles se
articulam na narrativa de Aguiar. Para efeitos deste trabalho, pelas limitaes de espao e de tempo,
no faremos uma exposio exaustiva do que encontramos para cada um dos pases visitados por
Aguiar, limitando-nos a exemplifcar cada domnio com um nmero restrito de exemplos.
2. O Domnio do Real
Por domnio do real, entendemos todas as afrmaes do nosso autor que se referem aos dados
mais objectivos, tais como os nomes das cidades ou pases, dados populacionais ou econmicos da
actualidade, dados histricos tais como datas, lugares onde se passaram batalhas ou onde se fundaram
colnias, descries sucintas de efemeridades, acontecimentos ou informaes gerais sobre os lugares
visitados e sobre a presena portuguesa em cada um deles. Verifca-se que, a essas afrmaes colam-
se ou sobrepem-se quase que de imediato outras, as quais, pertencendo ao domnio do imaginrio e
do simblico, fazem com que a presena do domnio do real na obra de Aguiar tenha sempre a funo
de dar ensejo efabulao e simbolizao.
Tomaremos como exemplo o momento em que Aguiar narra a sua chegada a Montevideu,
capital do Uruguai. Aps algumas breves consideraes sobre o aspecto fsico da cidade, os luxuosos
casinos, as coloridas praias e o alto preo das coisas, passa o narrador a considerar:
Depois do Brasil, o Uruguai a nao da Amrica do Sul que mais evocaes portuguesas tem para nos
oferecer. Montevideu um exemplo. Dizem alguns historiadores que de uma exclamao de certo gajeiro
da frota de Ferno de Magalhes ao avistar uma alta colina o Cerro quando ali chegou em 1520, veio
nome da capital.
- Monte vi! Ou Monte vide eo! teria dito o nauta. E assim se formou a palavra Montevideo (...) (p.122)
Fica o leitor sem saber a que historiadores se refere Aguiar, mas est aberto o caminho para a
extensa narrativa da epopia de Joo Dias Solis (pp.122-127), que ocupar as prximas cinco pginas e
ser seguida pela histria da campanha de Carlos Frederico Lecor contra o comandante Uruguaio Jos
Artigas, que ameaava levar a discrdia aos territrios portugueses do Rio Grande do Sul (p.129).
A presena portuguesa na colonizao do Uruguai, entretanto, no difcil de se atestar
historicamente. Os confitos entre Portugal e Espanha so aqui sublinhados por causa da fundao
da Colnia do Sacramento, no sculo XVII, a primeira populao branca do Uruguai, e sede do
primeiro movimento de independncia Uruguaio, no sculo XIX, como nos faz notar o nosso jornalista
(pp.131-132).
Na histria do Peru, Aguiar encontra menos elementos para fundamentar uma base civilizacional
lusitana, embora sempre seja possvel assinalar o frontispcio de um convento, assinado por arquitecto
portugus no sculo XVII e uma devoo de milhares de fis a Nossa Senhora de Ftima (p.218). A
maior parte do captulo dedicado ao Peru composta pela saga de Pizzaro e a destruio do Imprio
Inca, com destaque para a traio dos espanhis ao imperador Atahualpa (pp.207-214). A nfase dada
a esses factos, no apenas constri uma imagem selvagem da colonizao espanhola, mas, ao mesmo
tempo, serve para remeter o leitor ao momento do desbravamento do continente sul-americano.
Uma das provncias da Venezuela chama-se La Portuguesa, por obra e graa de uma senhora lusa
cujo nome se perdeu nas brumas da histria. Casada com o governador da ento capitania de Guanare,
na ausncia do marido ocupava-lhe o cargo, mantendo a ordem, impondo a justia e prestigiando
662
a lei (p.237). J no Equador, um franciscano portugus considerado santo. No convento de So
Franciso, em Quito, Aguiar surpreendeu-se ao encontrar retratos dos reis portugueses, desde Afonso
Henriques at aos primeiro dos Filipes (p.227).
Muitos outros exemplos poderiam ser destacados para demonstrar que o menor trao da
presena portuguesa enriquecido e valorizado por associaes feitas ao processo de reconhecimento
e ocupao do continente sul-americano pelos lusos, processo este descrito com tintas que tendem
ao herosmo e coragem e mostram inevitavelmente os lusos em posies de pioneirismo ou de povo
civilizador por excelncia, valorizando-se ainda as suas caractersticas de perseverana e trabalho.
Mas j estamos a adentrar ao domnio do imaginrio. Antes de faz-lo, resta salientar que o real, na
obra analisada, no foge defnio lacaniana. Tudo de que nos fala Aguiar refete a criao de uma
histria constituda entre o imaginrio e o simblico. O que escapa a essa dinmica permanece no
silncio, vazio de sentido, no includo na narrativa sacralizante do mito de origem que ele nos conta.
3. O Domnio do Imaginrio
Por domnio do imaginrio, entendemos todas as afrmaes do nosso autor que, a partir da
dinmica das imagens, fecundam factos ou eventos do passado ou do presente, projectam sobre
eles uma dimenso efabulada, acrescem, silenciam, ou modifcam o real por efeito da funo da
imaginao. No texto de Aguiar, o domnio do imaginrio reveste-se primordialmente de um carter
onrico, expresso nas narrativas efabulantes que redimensionam acontecimentos ou personagens
histricos e, portanto, tomados ao domnio do real -, tornando-os hericos, fantsticos, quase
sobrenaturais, como convm s narrativas mticas. Nessa recriao imaginada da histria da presena
dos portugueses no mundo sul-americano, eles aparecem sempre com algumas caractersticas que
compem a auto-representao identitria portuguesa: valentes, fortes, mas, pouco numerosos,
sempre menos que o inimigo, frgeis diante da natureza exuberante, porm destemidos e vitoriosos.
Antes mesmo de tratarmos dos exemplos da dimenso imaginria ao longo dos captulos do livro
de Aguiar, podemos reportar-nos s primeiras pginas da obra, nas quais, numa espcie de introduo
intitulada A Materializao dum Sonho, o autor projeta o desejo de igualar os feitos gloriosos dos
grandes portugueses(p.12), faanha que o faria diferenciar a sua de todas as demais viagens de
volta ao mundo, exactamente por ter um objectivo primacial, indito: percorrer o Mundo que os
Portugueses Criaram. Afrma Aguiar que, sentindo-se Cavaleiro Andante do jornalismo portugus,
devassando continentes, atravessando mares, cruzando os espaos, realizou aquilo que qualquer
portugus poderia ter feito: Mas s um portugus! Nenhum escritor ou jornalista doutro pas da
Europa e das Amricas poderia empreender viagem semelhante tendo em mira percorrer o Mundo
criado pela sua prpria ptria (p.13).
No de estranhar, por isso, que o captulo dedicado ao Paraguai tenha como subttulo:
Descoberto pelo portugus Aleixo Garcia. A histria do primeiro bandeirante contada com
forte colorido e riqueza de detalhes digna do melhor romance de aventuras. A descoberta reduz-
se passagem da bandeira rumo ao Norte e ao refgio ali encontrado, quando, diante dos ndios
charcas, viu-se forado a recuar o heri portugus, tendo realizado uma retirada estratgica,
sem grandes perdas humanas e com seus tesouros intactos (p. 143). Finda a bandeira, Garcia
viveu com os seus companheiros entre os ndios, no Paraguai, at noite em que aqueles no s os
assassinaram barbaramente como os devoraram com requintes de ferocidade abominvel (ibidem).
Um descendente, porm, permaneceu, segundo referncia de Aguiar a um historiador paraguaio; um
monte, no local da morte do bandeirante, recebeu o seu nome que assinala posteridade o sacrifcio
do aventureiro luso (p.143).
663
Em Quito, no Equador, um franciscano portugus adorado como santo milagroso. No Convento
de S. Francisco, o jornalista regista uma coleo de retratos dos reis de Portugal, mas o grande relato
de aventuras do captulo em que se trata do Equador o da expedio de Pedro Teixeira, a quem o
jornalista j se tinha referido no captulo que trata do Brasil a respeito de sua viagem subindo o rio
Amazonas: na capital do Equador, - afrma Aguiar- seu nome apontado como exemplo de valentia,
lealdade e coragem sem alarde (p.229).
Na Colmbia, mais uma vez um heri desbravador de nacionalidade portuguesa ganha destaque:
Jernimo de Melo, o primeiro a seguir o curso do rio Madalena, que atravessa o pas, com o fm de
determinar sua navegabilidade. Aps percorrer cerca de 300 quilmetros para o interior, o navegador,
pela energia de que deu provas, vencendo difculdades (p.232), conquistou a simpatia de parte dos
ndios, mas, no de todos. Sua expedio foi atacada por copiosa saraivada de frechas (sic) e outros
primitivos engenhos de guerra (ibidem).
O mesmo tom acompanhar o texto por todos os pases visitados. A funo imaginante posta
ao servio da construo de um relato que se confunde com as viagens de circunavegao, os
descobrimentos, o desbravamento do oceano, dos rios amaznicos e das terras desconhecidas
expressa-se numa imploso da cronologia, no carter circular da narrativa, fazendo-nos reencontrar
personagens como Aleixo Garcia, Joo de Solis e o prprio Ferno de Magalhes, entre outros,
misturados descrio contempornea das cidades ou paisagens naturais por onde passa o jornalista.
Estamos, assim, em condies de avanar para o domnio do simblico, onde o espao e o tempo
mticos so eternos e circulares e onde se vive a experincia do eterno retorno.
4. O Domnio do Simblico
Por domnio do Simblico, entendemos todas as afrmaes do nosso autor que remetam para
signifcados socialmente partilhados, valoraes a respeito da vida colectiva ou da vida do indivduo
imerso na colectividade (o que importante, o que no , o que melhor ou pior, o permitido e
o interdito, etc.), conhecimentos especifcamente ligados ao campo do sagrado, mas tambm ao
quotidiano, quando referidos s regras de conduta social, s relaes de poder e de diferena social,
numa palavra aos modos de viver aceites e justifcados pelas prticas empricas e pelo imaginrio
colectivo.
No presente trabalho optamos, sobretudo, por usar as categorias propostas pelos trabalhos
de Mircea Eliade
2
, nos quais se revela a diferena entre sagrado e profano, quer dizer entre aquilo
que tem sentido e existncia, ou seja, consistncia ontolgica e o que o no tem, sendo esta ltima
realidade do domnio do profano e do no existente.
4.1. Espao Mtico
O espao mtico o espao sacralizado que difere do profano e dele se separa por limites
simblicos. necessrio sacralizar o espao para que ele seja habitado. Para isso, procura-se um
eixo, um centro de orientao, que pode ser um templo, o local ou o altar de sacrifcio de um animal,
cruz, poste ou mastro, escada, rvore ou montanha. Qualquer um desses elementos marca o limiar
2 Mircea Eliade (2004) Tratado de Histria das Religies. Lisboa, Asa;
M. Eliade (2000) O Mito do eterno retorno. Perspectivas do Homem. Lisboa: Edies 70;
M. Eliade, Couliano (1999) Dicionrio das Religies. (Traduo de Ivone Castilho Benedeti). So Paulo: Martins Fontes;
M. Eliade (1996) Imagens e Smbolos. So Paulo, Martins Fontes, 1996;
M. Eliade (s.d.) O Sagrado e o Profano. Lisboa. Livros do Brasil
664
entre o sagrado e o profano e torna-se o eixo de ligao entre o cu, a terra e o mundo inferior, entre
os deuses, o territrio habitado pelos homens e o mundo de baixo (desconhecido e muitas vezes
associado ao inferno).
No relato da empresa colonizadora, a aco simblica de sacralizao do espao no raro coincide
com as aces civilizatrias e/ou de conquista de territrios. Assim, torna-se sagrado para o europeu,
no caso particular deste trabalho, o portugus, um monte ao qual ele d nome, um rio ou uma
poro de terra nos quais ele se aventura e que conquista aos selvagens, renomeando-o, ou por vezes
vendo seu nome ser adoptado pelos chefes indgenas derrotados. Mas tambm pode ser o elemento
sacralizador uma igreja cuja construo ou parte dela assinada por um arquitecto luso, o culto a um
santo popular de origem portuguesa ou a Nossa Senhora de Ftima, divindade lusa por excelncia.
Armando de Aguiar constri a sua narrativa sempre com o intuito de (re)incluir no mundo
portugus todas as terras por onde passa. A sua viagem uma viagem ritual, pois ela refaz os actos
simblicos de sacralizao do espao. No por acaso, o jornalista sente a necessidade de estabelecer
claramente a diferena entre o espao sagrado e o profano. O captulo que trata das Guianas, onde
a presena colonial lusitana se dilui diante da predominncia de outros povos europeus recebe
o subttulo Terra onde nem o diabo quer viver. Funcionam as Guianas como o que permanece
selvagem, as fronteiras para alm das quais no h mundo, onde no se pode existir, o caos, o que
no foi tornado sagrado e que, portanto, no passou a ser mundo. As Guianas signifcam o caos, o
descontnuo, o que no nos pertence e ao qual no pertencemos.
4.2. Tempo Mtico
A construo do texto de Aguiar deixa no leitor a impresso de que se est sempre no mesmo
tempo, o illud tempus dos Descobrimentos, da fundao do Mundo que os Portugueses Criaram.
Da a nfase no ser dada aos aspectos actuais dos pases visitados, embora eles seja referidos, mas
s narrativas inaugurais, ao tempo em que os heris caminhavam por aquelas terras, tempo esse que
retorna apesar dos sculos, que se repete nas faanhas constantemente referidas, no voltar-se sempre
s fguras fundadoras de Ferno de Magalhes, Joo de Solis, Pedro Teixeira. Mesmo a realidade
contempornea descrita apenas como porta de sada para o tempo ritual. Um forte ou uma igreja
visitados, uma cidade s margens de certo rio remetem imediatamente a narrativa aos ancestrais,
estejam eles no sculo XV, XVI ou XIX. O tom sempre entre o pico e o trgico assegurando a
dimenso anacrnica e circular, do tempo ritual.
4.3. Hierofanias e Ontofanias
Quando uma hierofania revela o sagrado, ela toca um determinado espao e torna-o tambm
sagrado, ou seja, dotado de sentido, e, portanto, existente para a experincia humana. O que signifca
que uma hierofania est no fundo de uma ontofania, da revelao do ser de um mundo.
Por hierofanias entenderemos assim a emergncia do sagrado no profano e, por ontofania, a sua
constituio no domnio do Ser, por vezes at do real concreto no qual o segrado se manifesta. No texto
de Armando de Aguiar, os ancestrais fundadores so os portugueses dos sculos dos Descobrimentos
e da colonizao e o mundo que nos revelam um imprio sem fronteiras, estendido aos confns de
todas as terras, rios, e oceanos, no qual esto fncados os marcos sacralizantes da presena lusitana.
No por acaso, uma parte de um canto dos Lusadas que nosso Autor escolhe como epgrafe:
665
Eis aqui quase cume da cabea
De Europa-toda, o Reino Lusitano,
Onde a Terra se acaba e o Mar comea
E onde Febo repousa no Oceano.
3
Ao citar simbolicamente a obra de Cames, Aguiar procura, por uma sugesto de continuidade,
inscrever a sua prpria narrativa na categoria de smbolo actualizador da hierofania e correspondente
ontofania do Mundo que os Portugueses Criaram.
5. O Eterno Retorno A viagem mtica de Aguiar a um Portugal Imaginado
A leitura da obra de Armando de Aguiar mostra-nos que a cada pgina emerge a permanncia
num tempo e num espao que no se diferenciam e no so mensurveis pela cronologia ou pelas
distncias geogrfcas, de um conjunto de aces e acontecimentos que passam todos, pela via
simblica, a compor o relato mtico de uma ontofania lusitana.
A viagem de Armando de Aguiar imaginria e mtica porque narrada como a repetio do
momento inaugural de um mundo e estruturada como uma cosmogonia, a cosmogonia de um Portugal
mtico recriado em dimenses gigantescas e transcontinentais pela aco herica dos descobridores
e desbravadores do sculo XVI, e eternizado pela presena constante, trabalhadora e afectuosa dos
emigrantes do sculo XX e seus descendentes, apresentadas como continuidades sobre as quais o
tempo cronolgico no interfere.
Que sejam as ex-colnias de Espanha ou de Frana, no importa. A posse poltica no tem
relevncia diante do pertencimento mtico ao mundo criado pelos portugueses. Destes, h sempre
alguma descendncia a dar testemunho dos feitos hericos ancestrais.
O texto de Aguiar segue uma estrutura cclica que se pode verifcar tanto nas repetidas emergncias
de faanhas de conquistadores, por vezes os mesmos, por vezes de diferentes nomes, mas assimilveis
do ponto de vista das funes exercidas na narrativa, quanto na curiosa relao entre escrita e imagens.
No raro, uma ilustrao referente a um episdio relatado uma dzia de pginas atrs emerge, como
que deslocada, mas com o poder de provocar no leitor a sensao de que estamos sempre a narrar a
mesma histria, de que no samos do lugar original. Podemos dizer, em sntese, que toda o esforo
do autor o de compor uma obra que, ao mesmo tempo, narra e reinaugura um mundo, hierofaniza e
ontofaniza toda a extenso percorrida na sua viagem, destacando de tudo o resto, quer dizer, do caos,
a criao lusitana.
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667
Resumo: O artigo ora proposto, um recorte do projeto
de pesquisa elaborado para o programa doutoral em Estudos
Culturais, da Universidade de Aveiro. Tal estudo visa apresentar
as teorias e principais opinies sobre a Lusofonia e identidade,
com o objetivo de analisar as vises de diferentes autores, a
fm de compreender como estes conceitos se relacionam sendo
construdos e expressados, no contexto universitrio, por
estudantes lusobrasileiros. Nesse estudo, predomina a reviso
bibliogrfca onde se expe as ideias centrais sobre o tema.
Palavras-Chave: Lusofonia; Identidade; Interculturalidade;
Estudantes do Ensino Superior.
1. Introduo
De acordo com a UNESCO, um dos desafos relevantes
para a democratizao do acesso educao superior a
internacionalizao do ensino, pois indica a necessidade atual do
entendimento intercultural entre as sociedades.
Partindo do princpio da interculturalidade, a refexo
sobre educao e diversidade no diz respeito unicamente ao
reconhecimento do outro como diferente. Constitui pensar
a relao entre o eu e o outro. Neste sentido, o contexto
universitrio visto como um espao sociocultural em que as
diversas presenas se encontram. Ao pensarmos sobre a defnio
da palavra diversidade imaginamos instantaneamente que esta
se refere somente aos sinais de dissemelhanas perceptveis a
olho n. Porm, se ampliarmos a nossa viso percebemos que as
diferenas devem ser compreendidas de forma poltica e cultural
(Gomes, 1999). Nesta perspectiva:
Ao considerarmos o outro, o diferente, no deixamos de focar a
ateno sobre o nosso grupo, a nossa histria, o nosso povo. Ou seja,
falamos em semelhanas e diferenas. Isso nos leva a pensar que ao
considerarmos algum ou alguma coisa diferente, estamos sempre
partindo de uma comparao. () Geralmente, comparamos esse
outro com algum tipo de padro ou de norma vigente no nosso
grupo cultural ou que esteja prximo da nossa viso de mundo
(Gomes, 1999: 1).
Certamente a refexo sobre diversidade cultural no deve
fcar restrita luz de um determinado comportamento ou uma
opinio individual.
Dentro deste quadro, atentamos para a ideia de lusofonia que
se confgura como ponto central para a compreenso do signifcado
das identidades sociais. Segundo Cabecinhas (2011), para muitos
autores, ao falar-se de lusofonia como falar que Portugal est no
Lusofonia e
identidade no
ensino superior:
conceitos e
discusses
Aline Bazzarella
Meron
1

1 Doutoranda no Programa
doutoral em Estudos Culturais das
Universidades de Aveiro e Minho e
Mestre em Cincias da Educao pela
668
Lusofonia e identidade no ensino superior: conceitos e discusses || Aline Bazzarella Meron
centro, no questionando a lgica e as caractersticas do pensamento herdado do perodo colonial,
enquanto que, para outros, o objetivo discutir sobre o sentido da lusofonia, destacando que para
ser compreendida deve-se considerar a grande heterogeneidade do denominado espao lusfono e
observar as imensas e diversas assimetrias entre os pases falantes da lngua portuguesa, tendo em
conta o momento histrico em que estes signifcados se originaram.
Notamos que a lusofonia tem sido analisada atravs de diversas perspectivas, sendo entendida,
por vezes, numa dimenso lingustica e noutros casos num plano histrico e cultural. Partindo
deste ponto, a autora defende que estudar os signifcados da lusofonia afgura-se assim como uma
oportunidade de dar voz a grupos tradicionalmente silenciados e auscultar as vrias verses da
histria que liga estes diferentes pases (Cabecinhas, 2011: 171).
Ao nos identifcarmos enquanto lusfonos, tal designao pode ter signifcados variados dentro
de um espao plural que partilha a mesma lngua, necessitamos perceber que somos ligados por
laos diferentes. Logo, partiremos da concepo de que as identidades sociais podem ser defnidas
de acordo com as escolhas e experincias individuais, bem como as diversas pertenas dependem do
contexto, estrutura social e momento histrico em que se est inserido.
Para compreender as dinmicas identitrias necessrio considerar que cada indivduo pertence,
ao mesmo tempo, a diversos grupos sociais. O processo identitrio determinado pelas relaes face-
a-face sendo construdo por meio da socializao e da interao com o outro na sociedade. No entanto,
este entendimento permite a caracterizao do eu e do ns, ou seja, a identidade social ao mesmo
tempo em que auxilia na construo do autoconceito e da autoimagem, possibilita a diferenciao e o
julgamento entre os grupos, havendo uma certa tendncia para a avaliao positiva de si e do grupo
a que se pertence.
Nesta orientao, salientamos que a noo de identidade determina uma ligao entre o
psicolgico e o sociolgico (Zavaloni, 1972, apud Amncio, 1996). Para Mead (1934, apud Amncio,
1996), o eu emerge da interaco entre um elemento-sujeito criativo de ordem psicofsiolgica e um
elemento-objecto que constitui a internalizao das atitudes dos outros, e se traduz, nas interaces
sociais, pela capacidade de assumir a posio do outro (p. 291). Logo, o contexto, as situaes sociais
e emocionais, as atitudes e os comportamentos reforam a representao social do eu e do ns.
Neste sentido, surge a problemtica deste estudo onde buscamos perceber, no mbito da educao
intercultural, como a construo do espao lusfono no ensino superior, pode ser compreendido a fm
de benefciar as relaes entre os estudantes falantes da lngua portuguesa.
1.1. Lusofonia
De acordo com Souza Santos (2005), a CPLP (Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa)
um espao multilateral com grande potencialidade para estabelecer a transnacionalizao cooperativa
e solidria da universidade, com o poder de constituir redes universitrias efcazes na luta contra a
sua mercantilizao. Logo, o autor afrma que:
Aos pases semiperifricos deste espao, Brasil e Portugal, cabe a iniciativa de dar os primeiros
passos nessa direco: cursos de graduao e de ps-graduao em rede, circulao fcil e estimulada
de professores, estudantes, livros e informaes, bibliotecas on line, centros transnacionais de pesquisa
sobre temas e problemas de interesse especfco para a regio, sistema de bolsas de estudos e linhas de
fnanciamento de pesquisa destinados aos estudantes e professores interessados em estudar ou pesquisar
em qualquer pas da regio, etc (ibidem, p. 199).
669
Portanto, a partir do momento em que nos propomos a analisar sobre o signifcado da lusofonia,
necessitamos compreender a subjetividade das relaes lusobrasileiras, ou seja, o que est por trs
destes relacionamentos. Deste modo, nos ecoa algumas questes conforme bem coloca Soares (2003):
Brasil: como lidar, sem ressentimento, com a herana da raiz lusitana? Portugal: como visitar a
nostalgia do mar sem nostalgia? Brasil e Portugal: sem esquecer que o trgico da colonizao existiu, como
transfgurar o brutal encontro em encontro de culturas? Se h ainda, em termos de distncia cultural,
tantas lguas a nos separar, tanto mar, conforme versos de Chico Buarque, como fazer desse mar tamanho
um mar que unisse, j no separasse, como sonhou Pessoa? Da resposta a estes e outros desafos que no
presente se impem dependero os futuros caminhos ou descaminhos lusobrasileiros (ibidem, 2003: 222).
A luz de tais questionamentos, procuramos encontrar respostas ao objetivo principal deste
estudo, onde pretendemos analisar as vises de diferentes autores sobre a lusofonia e identidade,
a fm de compreender como tais concepes se relacionam sendo construdas e expressadas, no
contexto universitrio, por estudantes lusobrasileiros. Este debate vir contribuir para avanarmos
com o discurso do estatuto de parceiros Brasil e Portugal que tem como vantagem o fato de
possurem uma lngua em comum. Todavia, no plano cultural, a lngua abarca complexidades, pois
ela tanto une quanto pode separar (Soares, 2003).
Deste modo, essencial interpretar a ideia de lusofonia e esclarecer qual o signifcado do espao
lusfono, ou seja, um espao que tambm pode ser interpretado como uma comunidade imaginada,
bem como entender as particularidades da constituio da CPLP, articulada com o sentido de uma
identidade partilhada.
O conceito de lusofonia considerado amplo e complexo pois nele esto enraizados componentes
culturais e religiosos, sendo explicado, de igual forma, como um conceito poltico-lingustico. A
lusofonia se defne como uma comunidade alargada de pases falantes da lngua portuguesa que
abraa a populao dos seguintes Estados, Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique,
Portugal, S. Tom e Prncipe e Timor-Leste, como tambm os falantes de Macau (China), Goa, Damo
e Diu (ndia).
Esta abordagem discutida atravs de diversas perspectivas, no sendo consensual. Tal conceito
questionado por se tratar da ideia de uma fonia comum onde exclui os que, neste vasto territrio,
no falam a lngua portuguesa. Alguns autores sustentam que a lusofonia pode vir a ser uma verso
camufada do colonialismo portugus.
() ser lusfono no uma prerrogativa natural dos falantes de lngua portuguesa, pois necessrio -
e mesmo urgente - aprender a s-lo. A lusofonia hoje um modo de conviver. () E essa atitude pedaggica
to indispensvel quanto urgente, pois, tal como anteriormente referi, a lusofonia , simultaneamente,
um desafo e uma nebulosa, por vezes tingida de nostalgias (Fernandes, 2004: 123).
Como bem explica Eduardo Loureno, as fguras da lusofonia e da comunidade lusfona devem
remeter-se a mltiplos imaginrios lusfonos, isto , um imaginrio das pluralidades e das diferenas.
Por essa razo, se quisermos dar sentido galxia lusfona, no podemos deixar de a viver como
inextricavelmente portuguesa, brasileira, angolana, moambicana, guineense, cabo-verdiana, so-tomense
ou timorense. () Ou seja, o espao cultural da lusofonia um espao necessariamente fragmentado. E a
comunidade e a confraternidade de sentido e de partilha comuns s podem realizar-se pela assuno dessa
pluralidade e dessa diferena e pelo conhecimento aprofundado de uns e de outros (Loureno, 1999: 112).
O simples fato da lngua portuguesa ter-se mesclado intimamente com as diversas lnguas locais
dos africanos, amerndios, asiticos e ainda, no caso do Brasil, com os outros imigrantes europeus faz
670
desta uma lngua de mestiagem cultural. Portanto, ao se pensar num espao lusfono necessrio
compreender e reconhecer as multiplicidades envolvidas. Neste aspecto, o mais importante tratar
das questes da lusofonia no apenas a nvel poltico e econmico, mas sim numa perspectiva que
valorize o espao de liberdade lingustico-cultural.
Por se tratar de grupos humanos antropo-scio-culturalmente distintos, com uma histria em
comum, a ideia de lusofonia pode no ser to pacifcamente aceite, o passado colonial marcado pela
violncia, explorao e opresso pode ser encarado como uma ferida e no como a ideia romntica em
que tentam traduzir os membros da CPLP, neste jogo entre a lngua e a histria, fca-nos a ideia de que
a lngua pela dimenso esttica, emocional e subjectiva que encerra consegue, em alguns momentos,
impor-se objectividade dos factos histricos que, em larga medida, so tambm subjectivamente
seleccionados e recontados (Medeiros, 2006: 18). Neste cenrio, de reencontro dos pases falantes
da lngua portuguesa, deve-se ter em conta as diversas facetas da histria experimentadas pelos
povos em questo. Logo, o que os portugueses concebem por lusofonia coincidir apenas em parte
com aquilo que os diferentes pases lusfonos reconhecem e imaginam (Martins, 2004).
Como lembra Medeiros (2006), as relaes e aes de cooperao, colaborao e articulao
poltica e diplomtica so facilitadas, entre os pases da comunidade lusfona, pois so consideradas
como uma mais valia para a prpria CPLP. Nota-se, em seus fundamentos, que o fator lingustico
foi o principal motivo para estabelecer a unio da comunidade, de igual modo, observa-se em seus
discursos a forte presena da histria e das expresses afetivas que envolvem os diferentes pases
membros da CPLP. De acordo com a autora, a relevncia da lngua portuguesa como patrimnio
comum constituiu os laos que ligam tais pases, ao mesmo tempo em que so movidos por seus
valores e interesses.
Diante desta discusso, inevitvel perceber que neste grande espao plural os interesses
so distintos e contraditrios. A ligao e a misso de solidariedade entre tais povos , por vezes,
transformada numa tarefa complexa e desafante, o que exige a compreenso sobre o signifcado
da globalizao e do interculturalismo. Neste espao plural, a ideia de pertena identitria est
implcita no fato dos povos falarem a mesma lngua, bem como nas diversas realidades nacionais
presenciadas nestas regies. O sentido de partilha, de relacionamento e at mesmo de competio da
lngua portuguesa com outras lnguas locais, remete ao quadro poltico-cultural de tal comunidade e
da lusofonia (Martins, 2004).
De acordo com Medeiros (2006), na criao da identidade da CPLP a celebrao do passado e
os laos histricos se sobrepem, algumas vezes, a defesa e a promoo da lngua portuguesa. Para
a autora os interesses e o posicionamento de Portugal e Brasil, relativamente a comunidade, foram
demarcados hierarquicamente, portanto, a participao dos outros pases, considerados perifricos,
apenas voluntria. Em suma, observamos que Portugal, como inventor da lngua, e o Brasil, como
uma economia emergente, assumem em suas relaes discursos de poder como forma de promover a
Comunidade Ofcial de Lngua Portuguesa. Entretanto, a autora ressalva que o projeto da comunidade
deve ser adotado por todos os pases e povos, de tal maneira que este faa parte do todo e de cada um.
Neste sentido, cabe esclarecer a relevncia da noo de interculturalidade que provm do
dilogo, da comunicao, do reconhecimento e ao, designados aos indivduos, grupos, organizaes
pertencentes e originrias de diversas culturas (Silva, 2008). Na atualidade, as sociedades so cada
vez mais pluriculturais, logo, necessrio o contato com outras comunidades, a fm de estabelecer
a aceitao e o respeito pelas diversidades, vencendo as defesas do ns, que nos impedem de
enxergar e nos aproximar deles. As fronteiras que diferenciam os indivduos entre si e mantm as
divises tnicas, culturais, sociais e econmicas difcultam a convivncia, a partilha de experincias e
a comunicao nas relaes intergrupais (Bader, 2008).
671
1.2. Relaes interpessoais, intergrupais e identidade social
Em sua essncia, o indivduo social ou cultural possui a necessidade de viver em sociedade,
portanto, a cultura pode ser considerada indissocivel tanto dos sujeitos como dos grupos. O grupo
compreende o primeiro socius do sujeito e consiste a base para a formao da identidade social dos
indivduos, conjuntamente, com os valores, crenas e comportamentos associados a ele.
Por conseguinte, o processo de organizar o ambiente e a diferenciao e reconhecimento de si,
efetuado pelo sujeito, proporciona que este adquira a conscincia de pertencer a um determinado ou
diferentes grupos sociais. Quando a relao de identifcao com o grupo enfatizada, o indivduo
passa do plo interpessoal para o intergrupal.
Observamos nas relaes sociais intergrupais, um conjunto de traos culturais distintos revelando
a diversidade das identidades. Normalmente, para conviver em grupo os indivduos se unem a partir
do modo como se identifcam, a interao parte das afnidades e pertenas comuns. Ao pertencer
a diferentes grupos os indivduos adquirem uma identidade social e determinam a sua posio
especfca na sociedade.
As pessoas possuem a tendncia de se identifcar com os grupos as quais pertencem. A partir
da avaliao positiva do grupo de pertena, possvel, ao mesmo tempo, favorecer a preservao
do auto-conceito do grupo e se relacionar com a avaliao negativa dos grupos externos, ou seja, a
supervalorizao do endogrupo em detrimento do exogrupo. Esse comportamento de diferenciao
categorial e de comparao social dos endogrupos pode ser percebido por meio da associao das
semelhanas do prprio grupo acentuado pelas diferenas inter-grupais, isto , dos exogrupos,
deixando claro quem somos ns e quem so eles (Bonomo & Souza, 2007). Essa relao de
avaliao do endogrupo e do exogrupo parece ser um elemento primordial para a composio da
identidade social.
Diante desta abordagem, cabe esclarecer sobre o signifcado das identidades. De modo geral,
a identidade compreendida tal qual nos representamos, ou seja, como nos defnimos e nos
reconhecemos. Cada pessoa nica pois possui particularidades que as distingue dos outros sujeitos.
Logo, podemos dizer que o conceito de identidade se constri a partir das experincias de vida
associada as caractersticas da personalidade do indivduo.
Segundo Hall (2006), as identidades, consideradas unifcadas e estveis, tornaram-se
fragmentadas e como resultado entraram em colapso. Para o autor este processo produz,
o sujeito ps-moderno conceptualizado como no tendo uma identidade fxa, essencial ou permanente.
A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (pp. 12-
13).
A identidade unifcada desde o nascimento apenas um meio de construirmos nossa estria. O
sujeito pode assumir identidades diferentes ao longo da vida, em diferentes momentos, transformando-
se de acordo com a multiplicidade de identidades possveis que nos aproximam e nos reconhecemos,
sendo um processo de construo contnuo. As identidades correspondem aos modos de identifcao
referente a diversas categorias que dependem tanto do contexto social, como variam de acordo com o
percurso histrico coletivo e da vida pessoal.
Falar de identidade cultural evoca a sua abordagem tal como percebida na contemporaneidade,
portanto, podemos discuti-la a partir de vrios aspectos. Do ponto de vista de Stuart Hall (2006)
e Guilherme Carvalho da Rosa (2008), as identidades culturais estabelecem uma relao entre os
672
quadros de referncia constitudos no interior dos discursos e o construtivismo compreendido na
identidade cultural atravs da perspectiva das diferenas, das relaes de confito e das negociaes,
a partir de uma conexo dialgica e no-defnitiva.
De acordo com Xavier (2007), conforme Bourdieu (2002) e Dubar (2000), a identidade no
existe sem alteridade. Para os autores, a identidade resulta de uma dupla operao lingustica de
diferenciao e generalizao, tendo em vista, ao mesmo tempo, defnir a diferena e encontrar a
particularidade de algum objeto ou algum relativamente a outros objetos e sujeitos. tambm
considerada pertena, pois procura o ponto comum a uma categoria de componentes dissemelhantes
entre si. Para Bourdieu (2002, apud Xavier, 2007: 39), a identidade social se defne e afrma pela
diferena. Conforme os autores, tais operaes se posicionam na origem do paradoxo das identidades,
pois estes consideram que as identidades sociais e as diferenas complementam-se, logo, o que existe
de singular partilhado.
No mundo moderno, as culturas nacionais constituem uma das principais fontes da identidade
cultural dos indivduos. Quando nos identifcamos enquanto brasileiros, portugueses, sul-americanos
ou europeus, embora tais identidades no encontram-se impressas em nossos genes, quando pensamos
nelas signifca que sentimos realmente que estas fazem parte da nossa natureza (Hall, 2006). As
identidades nacionais funcionam como comunidades imaginadas, ou seja, na no existncia de uma
comunidade natural na qual se possa reunir um grupo de pessoas, constituem-se agrupamentos ou
laos nacionais imaginados.
Concluso
A partir da discusso exposta, sem confundir lusofonia com identidade, no dispensamos a
ideia de que a fgura de lusofonia continua a signifcar um forte referencial identitrio para os pases
falantes da lngua portuguesa.
Nesta direo, vale ressaltar que a lusofonia um conceito em processo de construo e mediante
as estratgias de interesses mtuos projeta-se para o futuro, onde pretende transportar consigo os
povos que partilham esta mesma experincia (Medeiros, 2006). Compreender tal princpio, nos
permite enxergar os diferentes contributos e perceber a importncia da valorizao do encontro dos
povos africanos, amerndios, orientais, europeus, entre outros, para a unidade de sentimento e a
troca cultural na civilizao lusotropical comum (Martins, 2004).
Logo, o despontar do ideal interculturalista assume a posio global de evitar confitos culturais,
como o racismo e a xenofobia, a fm de promover a plenitude dos direitos, a igualdade de oportunidades
e a reciprocidade de relao para todos os cidados, todos os grupos, todas as comunidades (Rocha-
Trindade, 1995, apud Martins, 2008: 33). A aproximao intercultural essencial para o encontro
entre o individual e o universal, visa buscar o autoreconhecimento, a troca e a participao dos
sujeitos em outras culturas.
A efetivao da interculturalidade atravs da educao, especialmente no ensino superior,
constitui pensar sobre o encontro do outro em sua universalidade, desenvolvendo no indivduo a
capacidade e o sentimento de transformao. Para resguardar o direito de ser homem fundamental
identifcar os propsitos do Tratado dos Direitos do Homem, a partir da aprendizagem e olhar crtico
para uma participao ativa na vida democrtica (Perotti, 1997).
673
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Dilogo Intercultural.
674
Resumo: O objectivo deste artigo fazer uma refexo
sobre a candela, e por conseguinte a chama, e sua ligao com o
imaginrio amaznico. A proposio aqui desenvolvida que nos
lugares onde h uma luminosidade reduzida, as sombras tornam-
se uma espcie de tela em negativo, que abre uma porta para o
imaginrio. Sero usados como dados as historias de assombrao
coletadas nas aulas de iluminao ministradas na Escola de teatro
e Dana da UFPA e em algumas ofcinas no interior do Estado do
Par.
Palavras-chave: Imaginrio; Luz; candela; narrativa
Em verdade o fogo foi surpreendido em ns antes de ser
roubado do cu (A psicanlise do fogo, Bachelard, 1999: 49)
Contar histrias, recontar, inventar, aumentar um pouquinho
aqui outro ali, mas contar sempre. Na cidade onde eu nasci faltava
luz todos os dias s 22h. Quando o calor era muito grande e os
insetos venciam os mosquiteiros era impossvel dormir. Minha
me puxava as cadeiras para a porta de casa. Dali a pouco iam
aparecendo pequenos lumes futuantes, eram as vizinhas se
aproximando. Sentavam pelo cho; de ccoras ou escoradas no
muro. A conversa comeava sempre do mesmo jeito. T calor
n?, ser que volta hoje?, ea conversa corria solta, mas tinha
uma hora que fcava tudo quieto, um silncio bastava um estalar
de galhos caindo para que nossos msculos se retesassem. Minha
me dizia: Isso o gato mexendo no que no da conta dele. Essa
era uma deixa para que as histrias de assombros e encantarias
comeassem, algum cerrava os olhos e dizia: pode at ser um
gato, mas eu lembro daquela vez. Noites a fora, dias a dentro.
E assim descobramos que era possvel que bichos agissem como
humanos, que humanos se transformassem em bichos e que ainda
se podia ser fsicamente metade de um e de outro. Sem ainda
alcanar o sentido da palavra, nos zoomorfzvamos, na crena
da existncia de seres outros que no completamente humanos,
mas um pouco pssaro, metade peixe, pedra, rio; essencialmente
cobra.
Minhas memrias de infncia fzeram com que as minhas
construes imaginrias estivessem sempre povoadas por esse
universo de assombro e por um panteo de seres encantados,
convocados sempre que o breu da noite cobre a foresta e as
pequenas chamas se acendem. Delas extraio as linhas com as
quais amarro meus processos simblicos, artsticos, tericos.
com elas (ou contra elas) que trabalho, esto sempre associadas
s dinmicas desenvolvidas por mim em sala de aula. Foi em
funo disso que fz, durante os anos de 2004 e 2011 a recolha
A candela e
o imaginrio
amaznico
Iara Souza
1
1 Doutoranda Em Estudos
Culturais Pela Universidade de Aveiro/
Portugal; Universidade Federal do Par-
UFPA; Bolsista CAPES
675
A candela e o imaginrio amaznico || Iara Souza
das histrias de assombrao nas aulas de iluminao ministradas na Escola de teatro e Dana da
UFPA e em algumas ofcinas no interior do Estado do Par. O exerccio era muito simples. Consistia
em apagar todas as luzes e acender uma vela, para logo a seguir solicitar ao grupo que contasse
as histrias. A candela levava a atmosfera propcia. Com isso era possvel, enquanto ouviam-se as
histrias, introduzir as primeiras noes das funes esttica, potica e simblica da luz, partido
sempre da primeira forma de luminosidade controlada pela humanidade: a chama.
A proposio aqui desenvolvida que nos lugares onde h uma luminosidade reduzida, as
sombras tornam-se uma espcie de tela em negativo, que abre uma porta para o imaginrio.
Com a viso reduzida a um pequeno campo de ao, o que resta imaginar o que est escondido nas
sombras. Isso acontece invariavelmente, mesmo nas salas de aula onde os alunos esto familiarizados
com o espao. Nas comunidades isoladas nas ilhas, cercadas de gua, e nas sitiadas por uma foresta
densa e perigosa, onde no h luz elctrica, os assombros e as histrias sobre vultos e formas so
frequentes.
Existem casas onde habitam homens luz todos os dias eles fazem o mesmo ritual: tateiam a
prateleira em busca da caixa de fsforo; pegam a lamparina, agitando-a, verifcado se ainda tem
combustvel sufciente para a noite inteira, avaliam se precisar enchem mais um pouco; avaliam
novamente, agora o pavio, pinam o indicador e o polegar, puxam-no mais pra fora; riscam um
fsforo. Fazer renascer a fenix que jax sobre a fuligem preza no pavio um ritual. Realizado sem
pressa. Nele faz-se a primeira passagem da morte para a vida. Do extinto para o aceso. Da escurido
para luz. Junto com a chama uma fna linha de fumaa serpenteia o ar e sobe sem parar. Sombras
so projetadas para todos os lados. O ritmo se altera, mesmo com vrias acesas a visibilidade baixa,
quando so deslocadas de um lado para o outro, a propagao da luminosidade no excede muito
mais de um metro de distncia, preciso pisar levantando o p, caminhar delicadamente, podemos
ser surpreendidos pela oscilao brusca e sermos envoltos na escurido. O que levamos nas mos
frgil, no resiste a menor brisa. A viso perifrica fca prejudicada. E do canto do olho que vm
todos os vultos.
De onde se v
As coisas nunca so nomeadas por acaso, sendo assim a regio amaznica deve seu nome ao
rio que a atravessa, o Rio Amazonas. Este assim chamado porque no dia 24 de junho de 1542 a
expedio comandada pelo espanhol Francisco Orellana foi atacada por 12 mulheres robustas, que
estavam nuas e tinham a fora de dez ndios, segundo consta nos relatos do jesuta Frei Gaspar de
Carvajal (Carvajal, 1941). Era comum que mulheres de vrias naes amerndias participassem das
batalhas contra os invasores (Bentes, 2006). cogitada tambm a hiptese de que Orellana tenha
se deparado com as Icamiabas, que segundo a tradio Tupi eram uma sociedade matriarcal, assim
como as Amazonas. As Icamiabas nunca foram encontradas. muito interessante que no imaginrio
relativo s primeiras entradas dos europeu na Amaznia dois mitos de origem estejam presentes e
logo a seguir se hibridizem, pois hoje, na maioria das vezes em que est histria contada Amazonas
e Icamiabas so apontadas quase como um sinnimo. E assim foi, e ainda o , construdo o nosso
caldeiro simblico, realimentado por sucessivas tentativa de domnio da foresta, em busca do
paraso perdido ou no enfrentamento com o inferno verde.
Sempre sujeitos ao sucessivos ciclos de povoamento: civilizaes nativas; espanhis; portuguese;
negros; rabes; nordestinos.
Quando os povos que habitavam a pennsula Ibrica projectavam um ideal de paraso este refectia
um imaginrio rico e repletos de contrrios, uma ao imaginante que se espraiava numa concepo
676
de mundo dividida entre opostos. (Gervsio, 2009) De um lado um mundo conhecido e para alm
mar um mundo desconhecido. Sobre este era possvel o devaneio. As infnitas cornucpias, a busca
ao El Dorado, o Pas de Canelas, eram todos elementos do paraso terreal. Foram essas promessas de
recompensas ilimitadas que levaram os aventureiros pra o seio da foresta. Segundo Joo de Jesus
Paes Loureiro:
Muitos foram os factores que enriqueceram a imagem real-imaginria pela qual a Amaznia recebida.
Ao longo dos primeiros sculos do processo de desenvolvimento brasileiro e mesmo neste sculo at a
dcada de 70, a Amaznia permaneceu na condio difusa de lugar remoto desconhecido e impenetrvel.
Por condies geogrfcas, pela difculdade de acesso, por ligaes com a Europa ela se foi constituindo
numa espcie de segredo que teceu o invlucro de uma proposta imaginal diante dela[] Duas expresses
largamente difundidas caracterizam essa perplexidade diante do segredo e do mistrio que envolveram, e
num certo sentido ainda envolvem, a Amaznia: paraso tropical e inferno verde. Nada mais alegrico:
inferno e paraso. Ou tudo, ou nada. Formas de totalidade: paraso, inferno. Sempre o todo imedvel. O todo
produzido pelo imaginrio ardente activado e activador. Uma tendncia para o maravilhoso prprio de
uma potica do pico que situa a regio dentro da ptica da monumentalidade plstica prpria da emoo
e do estado imaginal que funde o mito na realidade histrica e constitui carcter estetizador na epopias.
(Loureiro, 2001: 105)
No entanto, esta dimenso hiperblica do imaginrio sobre a Amaznia no se confgura apenas
num olhar de fora para dentro mas interpenetra os discursos endgenos, numa relao de hibridao
complexa, que acentua a articulao dos processos globais com as normas locais ou regionais no que
tange aos costumes, gostos, necessidades e tradies.
A fm de compreender a articulao mtua dos processos locais e globais, preciso ser capaz
de negociar a sua interseo complexa. O termo hibridismo usado em estudos ps coloniais para
descrever as novas e diferentes formas dos discursos de migrantes ou minorias que forescem nas
disporas dos perodos moderno e ps-moderno. Para Homi Bhabha (1994), o termo hibridizao
localiza-se no limite onde as diferenas culturais entram em contato e confito. Entretanto, no
apenas a mistura e a sintetizao de elementos diferentes que formam um todo -em ltima anlise
culturalmente sem rosto nem a ideia correntemente entendida como a mera soma de diferena na
qual eclticos elementos simblicos coexistem. Em vez disso, o espao do hbrido marca a reinscrio
dialgica de vrios discursos em uma zona espao-temporal de signifcao.
O que importante para nosso argumento quanto ao impacto da globalizao sobre a identidade
que o tempo e o espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao. Todo
meio de representao escrita, pintura, desenho, fotografa, simbolizao atravs da arte on dos sistemas
de telecomunicao deve traduzir seu objeto em dimenses espaciais e temporais. Assim, a narrativa
traduz os eventos numa seqncia temporal comeo-meio-fm; os sistemas visuais de representao
traduzem objetos tridimensionais em duas dimenses. Diferentes pocas culturais tm diferentes formas
de combinar essas coordenadas espao-tempo (Hall, 2005: 70)
Na introduo edio de 2001 do livro Culturas Hibridas, Nestor Canclini (2008) faz uma
reviso literria sobre o conceito de hibridao e coloca como fundamental o estudo dos processos de
hibridao tendo em foco sujeitos culturais que se enfrentam organizados de uma forma horizontal,
em que a correlao de foras no est necessariamente ligada as posies de opressor e oprimido.
Nas sociedades contemporneas h uma impregnao mtua, um constante estado de tenso e
confito. Para o autor o eixo principal desta afrmao reside no fato de que uma nova concepo
tem questionado uma viso do poder em blocos de estruturas institucionais, impostas verticalmente.
677
Para ele, esta colocao foi superada pelas concepes psfoucaultianas, nas quais o poder no uma
entidade ou uma condio de que poucos estariam dotados, mas um replicante, que se estabelece
tambm nos setores chamados populares. Existe uma coparticipao desses nas relaes de fora, que
se constroem simultaneamente na produo e no consumo, nas famlias e nos indivduos, na fbrica e
no sindicato, nas cpulas partidrias e nas estruturas de base, nos meios massivos nas estruturas de
recepo que acolhem e ressemantizam suas mensagens (Canclini, 2008: 262), impondo, portanto,
novas formas de imbricao do poder nas relaes sociais.
No decurso dos processos de hibridao, as culturas geram novas formas e inventam novas
ligaes umas com as outras. Parece bastante claro que a hibridizao um curso inevitvel para
todas as culturas contemporneas, bem como culturas ps-coloniais. Assim, analisar e conceituar
processos de hibridao implica reformular os modelos binrios, tais como resistncia e dominao,
os estudos simblicos e materiais, da cultura e da economia poltica.
H contraposio entre o real e o imaginrio, porque o real construdo socialmente, o real,
portanto, a interpretao que os homens atribuem realidade, por meio das incessantes trocas entre
as objetivaes e as subjetivaes, das quais resultam confguraes especfcas, ou seja, sistemas
simblicos particulares: linguagem, mito, arte, religio, poltica, cincia, economia, expressos por
vrias formas, com diferentes contedos, possibilitam que o estudo do imaginrio possa ser abordado
a partir de mltiplas problemticas. Neste artigo escolho faze-lo a partir de dois elementos: o primeiro
so as candelas (e toda sorte de objectos que usam como fonte luminosa a chama: lamparinas bibianas,
porongas etc..); o segundo as histrias narradas em torno daquelas.
Sobre a luz e as sombras
Imagem 1. Candeeiro e Lamparina
Um aspecto essencial na noite das pequenas cidades
e das grandes metrpoles na amaznia o nvel de
luminosidade que as separa. A noite nas cidades grandes
foi transformada num dia artifcial. No h diferena entre
o dia e a noite, as paisagens no se apagam, apenas mudam
de perspectiva, com luzes em tons e ndices de reproduo
de cores variados, posicionados em diferentes ngulos,
que acendem e apagam aleatoriamente. As sombras so
expulsas, para os becos, vielas, sob as pontes ou mesmo
nas janelas que se desligam. Quanto mais nos afastamos do
ambiente urbano , mais nosso campo de viso vai se estreitando. O olho fsico vai sendo substitudo:
primeiro pelas memrias dos lugares conhecidos e depois pelo olho da imaginao. At chegarmos nas
frestas da pequena casa de madeira perdida no meio da foresta, que guarda no seu interior a pequena
chama de uma candela pousada sobre a mesa. Estamos na comunidade quilombola de Igarap Preto.
So 18h e a noite j se fez. Conversamos na cozinha animados pelo cheiro de po assado que sai do
fogo a lenha. A senhora, que tem por volta dos 70 anos, nos conta como era a vida no quilombo, fala
da sua av escrava. Ela respondia s perguntas que fazamos sobre as difculdades da vida naquele
lugar, que de difcil acesso, onde no chega energia eltrica, nem assistncia mdica, do medo do
isolamento. Quando perguntamos se tem muita apario por aquelas bandas, ela quase sussurra:
tem Tintinta. Est falando da Matinta Perera. Para no nome-la faz um jogo e troca algumas letras
678
deixando apenas as ltimas. O irmo da senhora que estava sentado no tamborete enrolando um
tabaco, resmunga e sai da cozinha. Depois ele volta, muito srio. E diz:
Uma vez eu peguei uma carreira. Sou mateiro, passei a mocidade mais no mato do que aqui. Caava
os bichos e num tinha medo de nada. Sempre fazia galhofa dos outros. Um dia, estava pra mais de 15 dias
dentro do mato, era boquinha da noite, comecei a fazer uma fogueira. De repente achei que tinha algum
olhando. Pensei que fosse um amigo que sempre aparecia por l. Chamei ele e nada. Como eu num acredito
nessas besteiras de assombrao, peguei na espingarda pois podia ser algum bicho. Me levantei e fui olhar
em volta. Foi quando eu senti uma coisa passar perto da minha orelha, eu num vi nada, s ouvi umas
asas batendo e depois veio o assovio. Me arrepiei todinho, passei a mo nas minhas coisas e toquei de
volta, andava quase correndo, quando eu tava quase ali na entrada, aquilo assoviou de novo, e eu disparei
na carreira, as pessoas que estavam fora de casa e me viram correndo, fcaram logo com medo porque
sabiam que eu num tinha medo de nada -comearam a correr tambm, a mulherada e as crianas gritavam
e nos trancamos aqui em casa., As mulheres puxaram logo o tero, todo mundo acordado, rezaram at
amanhece. (S. Igarap Preto, 2004)
Na verso mais conhecida do mito, a Tintinta, identifcada principalmente por um assovio
agudo. Quando o ouvimos devemos prometer tabaco, pedindo para que ela volte no outro dia. No dia
seguinte uma senhora aparece na residncia para busc-lo. Geralmente uma moradora do lugar que
foi amaldioada e que pode se transformar em pssaro.
As experincias narradas em primeira pessoa so sempre referentes a indcios da presena do
mito, h por convenincia aquilo que podemos chamar de silncio da protagonista, ou seja, aqueles
que tiveram um encontro completo com a entidade, que foi mundiado, que padeceu de 7 dias de
febre, que defnhou e depois do enfrentamento ressurgiu vioso, a este imposto um silncio. Ele
no conta, sobre a pena de um novo enredamento, de atrai sobre ele outros infortnios. Quem conta
quem ouviu de uma testemunha fdedigna, que cria entre o ocorrido e a presente narrativa uma
cadeia de vozes, que protegem aquele que foi dragado pelo ser encantado. Ele vai ser sempre: o noivo
da Matinta; o flho do boto ou o homem que vir porco. Partilhar estas narrativas uma forma de
estruturar o medo das fnitudes dado lhes contornos, extrapolando-os para o campo do sobrenatural
ou do divino e por algumas vezes conseguindo uma resposta atravs do enquadramento mitopotico
de narradores mais experientes: vixe, foi bem a Matinta Pereira.
Imagens 2,3 e 4. O candeeiro no cotidiano -forno de farinha.
Em A chama de uma vela, Gaston Bachelard vai desvendando o processo de insero de imagens
que provocado pela luz nos flsofos, poetas e artistas. Coincidentemente, este o seu ltimo
trabalho, pois morreria no ano seguinte. O livro tem o formato de um ensaio, mas nele se encontram
o poeta e o flsofo. Para ele, no claro-escuro, sob a luz da vela, pouco visvel ao olho do corpo, tudo
que escuro preenchido pelo olho do imaginrio. Sonhadores involuntrios da chama, servos e
679
senhores dela, a chama nos faz sonhar, ela a fora propulsora do imaginar, o que se percebe no
nada, o que vale so as metforas e imagens. Entre todas as imagens, a chama que traz em si um
sim-bole de poesia, uma capacidade de reunir imagens (Martins, 2011). Todo sonhador infamado
um poeta em potencial. Toda fantasia diante da chama uma fantasia admiradora. Todo sonhador
infamado est em estado de primeira fantasia (Bachelard, 1989: 11). Plantada como nossa memria
mais antiga e acionada pela relao do ser humano com a candela, o sonhador transporta-se para um
lugar que no mais unicamente seu, no passado dos primeiros fogos do mundo (Bachelard, 1989).
As sombras animadas pela candela, instauram o mito, criam pequenos eventos onde traos
dele so identifcados. Podem se constituir em um agudo e longo assobio, num bater de asas, em
passos, num fogo visto pelo canto do olho, num cheiro ou apenas na sensao de que estamos sendo
observados. Segundo Loureiro (2001) a luz, no escuro dos rios e na escurido da foresta uma
hipntica e brusca revelao do oculto velado das coisas. Ela parece que vem de si mesma e que
sua prpria medida [] o aurtico lume da beleza levado pelas mos das trevas, que se estabelece
um acordo entre a imaginao e o entendimento. a pequena luminosidade que escupe nas trevas
as formas sinuosas da Boiuna. No so apenas o campo visual e a cognio que se alteram, h toda
uma postura performativa em torno do pequeno objeto. A luz no se faz num simples apertar de um
interruptor, pois quando escurece as pessoas param todas as suas atividades e vo alimentar a chama,
o que implica numa srie de movimentos e aes que sempre envolvem mais de uma pessoa e de certa
forma uma tcnica e um conhecimento sobre cada objeto, ento o jantar comea a ser preparado e
sob a luz da chama e em meio a fumaa do fogo a lenha, o dilogo se estabelece, e o contar da vida
presente logo substitudo pelo contar da experincia, contar as histrias, numa seqncia guiada
pelo tempo que crepita.
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GNERO: DA
COLONIZAO
DESCOLONIZAO
DOS IMAGINRIOS DO
CORPO 1
TERTLIA 22
681
Resumo: O presente artigo procura pensar a questo do
gnero atravs de duas abordagens: uma sociolgica e outra
flosfca. Na abordagem sociolgica, a discusso da identidade de
gnero e das relaes de poder desenvolvida utilizando o quadro
terico e epistemolgico dos Estudos Culturais. H ainda espao
para uma construo histrica do conceito de gnero como poder,
onde so analisadas as estruturas de dominncia masculina e
feminina. A abordagem flosfca traz luz a ontologia do conceito
de gnero, sendo este pensado como estrutura metafsica do poder.
Palavras-chave: Estudos Culturais; poder; gnero;
ontologia; unidade; pluralidade
1. Identidade, discurso e poder nos Estudos Culturais
A anlise dos Estudos Culturais foca-se, tendencialmente, em
determinadas prticas culturais, contextualizadas socialmente, e
que se aliceram em conceitos fundamentais, como o de poder, da
formao da identidade, da descoberta da diferena e do gnero.
Estes conceitos so, com a ascendncia da ps-modernidade,
trazidos discusso como complementares, envolvendo-se em
relaes de natureza complexa, ao mesmo tempo que procuram
fornecer caminhos para o entendimento epistemolgico do
indivduo e da sua atividade sociolgica.
De facto, o conceito de identidade est muito presente
na sociedade atual, em resultado de mudanas estruturais
provocadas por um momento de crise sociopoltica mundial ps-
moderna (Mercer, 1990). Independentemente disto, o conceito de
identidade essencial para os indivduos, pois implica um sentido
de orientao pessoal, ao mesmo tempo que se revela fundamental
para a coexistncia social do ser humano.
Nas ltimas dcadas, os Estudos Culturais tm procurado
perceber como as relaes de poder e os discursos socioculturais
so determinantes para a formao e a compreenso da identidade.
Este pensamento vai ao encontro das teorias de Bourdieu e de
Foucault, que analisam a articulao das prticas com as relaes
sociais e as relaes de poder, pois, como indica Martins (2011:
64), as prticas sociais ocorrem no interior de uma estrutura ()
onde se jogam () relaes sociais assimtricas, de mais ou menos
poder, ocupando os indivduos determinadas posies de fora.
So estas dinmicas que, aliadas a outras foras, nomeadamente
contextuais, permitem criar e desenvolver a(s) identidade(s).
Na sua busca pela individualidade, o sujeito faz uma
descoberta de si prprio, mas no se liberta nunca da sua estrutura
social, do Outro. Na realidade, a relao entre o Eu e o Outro
complexa, pois o Outro parece apenas existir enquanto projeo
A (des)
colonizao
do poder de
gnero: a crtica
da unidade e da
diferena
Sara Vidal Maia
1
& Joo
Canha Hespanhol
2
UA/CECS, Portugal
Culturais, UA/UM; Mestre em Gesto
e Planeamento em Turismo pela UA;
Licenciada em Histria da Arte pela UC;
Bolseira de doutoramento pela FCT,
domnio das Cincias da Comunicao e
Informao; Investigadora do Centro de
Estudos de Comunicao e Sociedade da
UM. (saravmaia@ua.pt)
2 Doutorando em Estudos
Culturais, UA/UM; Mestre em Filosofa
Moderna e Contempornea pela
FLUP; Licenciado em Filosofa (Ramo
Educacional) pela FLUP; Bolseiro de
doutoramento pela FCT - domnio
cientfco: Filosofa; Investigador do
Centro de Estudos de Comunicao e
Sociedade da UM.
(hespanhol.j@gmail.com)
682
A (des)colonizao do poder de gnero: a crtica da unidade e da diferena || Sara Vidal Maia & Joo Canha Hespanhol
da nossa prpria imagem nele. Os indivduos utilizam o Outro como um espelho onde refetem as
suas necessidades, preocupaes e crenas, ao mesmo tempo que absorvem as representaes do
Outro, inserindo-as na sua prpria representao identitria. Estas declaraes vo ao encontro do
estado do espelho de Lacan (1981) que aceita que o Eu corresponde a uma internalizao do Outro,
atravs da identifcao. Esta relao dual e objetiva, mas conduz a estados que futuam entre o
desejo e a agressividade, colocando em confito interesses de ambas as partes.
A forte relao entre o Eu e o Outro implica, de facto, uma dinmica de poder entre aqueles
que impem alteridade a alguns e aqueles que so designados como o Outro (Fusco, 1990: 77).
este relacionamento que nos permite medir foras e construir uma identidade por comparao ou
rutura, facilitando a construo de uma imagem de ns em relao ao Outro. Michel Foucault (2010
a
,
2010
b
) salienta mesmo que o sujeito uma entidade poltica, que pertence a uma comunidade e aos
seus sistemas de governao, ao mesmo tempo que possui uma identidade que foi atribuda pelo
seu prprio Eu. A identidade dos sujeitos assim produto de discursos e de relaes de poder que
no tm que ser necessariamente opressivas, pois o que interessa na formao da identidade de um
indivduo a sua relao com outros indivduos e a forma como os discursos de uns infuenciam os
discursos de outros. Isto vai no sentido de que o poder no o que queremos ou possumos, mas sim
o que exercido e circula no feixe de microrrelaes organizadas.
Tanto para Stuart Hall (2001) como para Michel Foucault (2010
a
) so os discursos que vo
produzindo a subjetividade, e so os mecanismos de poder que arquitetam o Eu, delimitando o sujeito.
Ambos os autores defendem que a identidade de um sujeito se constri a partir do seu oposto, da sua
diferena, que exterior a si prprio. Esta viso implica que a construo discursiva da identidade
envolva confrontao entre o Eu e o Outro, abrangendo redes de poder (opressivas e produtivas).
Para Foucault, as relaes de poder dentro das estruturas discursivas constroem as subjetividades,
mas tambm discursos alternativos ou de resistncia.
1.1. Relaes de poder e identidade(s) de gnero
A complexidade das relaes de poder amplifca-se quando estas se aplicam s questes de
identidade de gnero. Independentemente de se utilizarem os conceitos de papel de gnero, de
identidade de gnero ou de ordem de gnero, percetvel que as relaes entre homens e mulheres
passam sobretudo por relaes de poder, que podem ser entendidas e analisadas de acordo com
diferentes perspetivas epistemolgicas e tericas.
Segundo Beauvoir (1977), a humanidade masculina, e esta masculinidade (normalidade)
que defne a mulher (diferena). A autora afrma que o homem se v como um ser humano absoluto
e um sujeito que defne, enquanto a mulher o Outro: ele o Sujeito, ele Absoluto: ela o Outro
(Beauvoir, 1977: 16). Nesta dialtica, o homem nega-se a ser o Outro, e a autora afrma que, embora
a tendncia seja para que o Outro reaja com o mesmo comportamento, as mulheres afastam-se da
reclamao da sua liberdade. Esta realidade deve-se, no pensamento de Bourdieu (1999, 2000), a uma
construo social dos corpos e a uma incorporao da dominao que as mulheres foram adquirindo
fruto de imposies simblicas; a mulher aceita-se como ser-percebido, vendo a masculinidade como
posio nobre e verdadeira doxa.
A diviso do gnero foca-se, sobretudo, na diviso do sexo, atravs de sistemas de oposio
homem/mulher. Esta diviso est presente nas coisas, objetivamente, e no mundo social, atravs de
sistemas de perceo, de pensamento e de ao (Bourdieu, 1999: 8). Todavia, independentemente
da sua viso, os indivduos tm incorporados esquemas (in)conscientes que esto alicerados a
estruturas histricas de ordem masculina que eternizam a diviso sexual e, consequentemente,
683
segmentao de gnero e aos seus respetivos princpios. Esta ordem social que naturaliza a diviso
entre homens e mulheres historicizada e eternizada, o que leva Bourdieu (1999: 1) a admitir que
vivemos um autntico paradoxo da doxa: o facto de a ordem do mundo ser respeitada tal como ,
com as suas relaes de dominao masculina naturalizadas.
A realidade que um olhar atento da relao entre homem e mulher no espao social
(familiar, escolar, profssional, meditico) desfaz completamente o ideal de um eterno feminino,
que difcilmente se instaurar por razes simblicas. Estas afrmaes preveem que a estrutura
androcntrica legitimada pelas prprias prticas que a determinam, dispensado discursos de
validao. De facto, a incorporao desta estrutura aplica-se, em primeiro lugar, ao corpo, onde as
relaes/divises entre homens e mulheres se impem, e onde estas, educadas segundo normas de
ocultao moral e de castidade fsica, se submetem virilidade masculina. De facto, as diferenas
biolgicas entre os sexos parecem fundamentar as diferenas sociais entre os gneros.
Se pensarmos nos contextos socioculturais, percebemos que os esquemas masculinos dominam
no s nos modos de produo econmica, mas tambm no mbito dos bens simblicos. Esta estrutura
simblica de dominao masculina perpetuada e reside em mecanismos e estratgias difundidos
por agentes singulares e instituies lugares de complexa imposio simblica de princpios como
a Igreja, o Estado, a Escola e a Famlia. Estes agentes e instituies so mquinas de fabricao de
violncia simblica que se institui por intermdio da adeso que o dominado concede, naturalmente,
ao dominador.
Efetivamente, as mulheres regem-se por princpios universalmente partilhados que se organizam
em torno daquilo de Pierre Bourdieu (1999) apelidou de primado da masculinidade. Por outras
palavras, a dominncia masculina conseguiu afrmar-se nas estruturas sociais e nas atividades
produtivas, transformando as mulheres em objetos simblicos dependentes de uma realidade em
volta de relaes de poder complexas e inatas, de tal forma que nos arriscamos () a recorrer,
para pensar a dominao masculina, a modos de pensamento que so eles prprios produtos de
dominao (Bourdieu, 1999: 5). Para o autor, existe um mtodo de economia das trocas simblicas,
onde a construo social do parentesco e do casamento fxa as mulheres ao () seu estatuto social
de objetos de troca, defnidos em conformidade com os interesses masculinos e votados a contribuir
assim para a reproduo () do primado concedido masculinidade nas taxinomias culturais
(Bourdieu, 1999: 37).
A posio supracitada demonstra que, apesar de existirem interpretaes antagnicas que brindam
os dominados com uma oportunidade de resistncia contra a imposio simblica, as dinmicas das
relaes de poder so demasiado complexas e, por vezes, validadas pelos prprios dominados:
Quando os dominados aplicam aos que os dominam esquemas que so o produto da dominao, ou,
noutros termos, quando os seus pensamentos e as suas percees se estruturam em conformidade com
as prprias estruturas da relao de dominao que lhes imposta, o seus atos de conhecimento so,
inevitavelmente, atos de reconhecimento, de submisso (Bourdieu, 1999: 12).
Toda esta postura camufa complexas relaes de poder que apenas podem subsistir e progredir
quando articuladas ao seu oposto, mesmo quando estas implicam formas de resistncia. De facto,
possvel fazer leituras antagnicas que possibilitam a resistncia a certas coaes simblicas, no
sentido em que a ordem social masculina implica uma oposio constituinte (Bourdieu, 1999). Assim,
as mulheres podem arranjar formas simblicas de organizao e de ao coletivas para agitarem a
naturalidade das coisas e a eternizao dos esquemas dominantes masculinos nos modos de ao e
de comparao.
Quando pensamos na potencialidade do poder simblico nas questes de poder entre homens e
684
mulheres, percebemos que a sua efccia est dependente da posio de quem domina e de quem
dominado, e do grau das estruturas de perceo e de avaliao a quem se aplica. Tudo isto implica
uma questo de posio ou de viso do indivduo, no seu papel de Eu ou de Outro, pois o prprio
poder do homem tambm o aprisiona a uma representao dominante de virilidade, qual ele deve
ser fel, e que implica um afastamento de tudo o que feminino. Assim, estes confitos conduziram a
que o Eu masculino fosse conotado com separao, e o Eu feminino com interdependncia (Probyn,
1993). Quer isto dizer que a maioria dos indivduos do sexo masculino se preocupa em diferenciar as
suas capacidades, atributos e comportamentos em relao aos elementos do sexo feminino, enquanto
estes se encontram numa busca incessante por se libertarem desta rede de dependncias h muito
imposta. Contudo, importa ressalvar que a dominao masculina deixou de se impor com a evidncia
do bvio (Bourdieu, 1999: 77) e, por vezes, os papis e as inquietaes subvertem-se.
2. A lio da Histria: a construo do gnero como poder
Apesar da incontestvel dominncia histrica e simblica do masculino, que impera durante
sculos no imaginrio social de geraes, a verdade que a organizao social nem sempre dependeu
do gnero masculino para se estruturar. Com efeito, se remontarmos aos tempos pr-histricos
desde o Paleoltico superior at ao III milnio a. C., ou seja, at ao incio da Era agrcola , percebemos
que as comunidades dos nossos antepassados estavam dependentes, em termos de organizao
social, do gnero oposto o feminino (Rodrguez, 2000). Nessa altura, as qualidades femininas de
reproduo fertilidade, gerao e proteo e de produo recoleo, horticultura, entre outras
converteram a mulher num bem de grande importncia social e econmica para as comunidades
(Rodrguez, 2000) j que eram as mulheres que tinham o poder de garantir a continuidade e a
subsistncia das mesmas.
Embora o homem tivesse o seu lugar demarcado na estrutura social, tal como acontece hoje
com a mulher, este estava determinado por estruturas de dominao feminina. Naquela Era,
o poder advinha, naturalmente, do facto de se dar importncia no a uma ou outra mulher, mas
a um conjunto de caractersticas comuns a todas as mulheres (ou que todas as mulheres de uma
comunidade representavam, ou que, supostamente, tinham de/deviam representar). Isto signifca
que o gnero (a pertena a um gnero) neste caso, o gnero feminino implicava e gerava poder.
Portanto, nesses tempos, a verdadeira dominncia (o verdadeiro exerccio de poder) era feminino, e
o homem submetia-se ao poder que a mulher ento representava
1
. Ou melhor: a identidade e a ao
do homem (quer como ser individual, quer como ser social) eram determinadas (estruturada) pelo
poder do gnero feminino (sobretudo nas medidas de reproduo e de produo)
2
.
Se fzermos a ponte entre a Pr-Histria e o mundo ps-moderno, a conceo de poder revela-se
hoje mais complexa, ultrapassando as fronteiras da dicotomia dominao-submisso. Com a entrada
das mulheres no mercado de trabalho remunerado e as suas conquistas no espao socioeconmico
ao longo dos sculos XX e XXI, o gnero feminino ganha uma renovada posio, desafadora das
estruturas masculinas que foram entretanto impostas durante sculos de Histria. luz da noo
foucaultiana de poder, que v este como algo que futua entre os grupos dominantes e os dominados, e
dos trabalhos crticos dos movimentos feministas, os homens (at aqui vistos como grupo dominante)
1 Alis, as tarefas de proteo e de orientao social, que cabiam ao homem, dependiam, precisamente, desse poder. Por exemplo:
na tarefa de defesa do grupo ou da comunidade, o homem tinha o direito de se fazer obedecer. Porm, o exerccio da sua autoridade estava
legitimado pela necessidade de proteger o grupo ou a comunidade, isto , pela proteo (e manuteno) da organizao social fundada a
partir do gnero feminino (Rodrguez, 2000).
2 Estrutura cuja dominncia se fez sentir, inclusivamente, no contexto religioso, isto , na conceo inicial da divindade como
Deusa (e no como Deus) (Rodrguez, 2000).
685
deixam de ser os nicos depositrios do poder. A identidade feminina pode deixar de ser vista como
uma construo imposta pela masculinidade, estando apenas dependente das estruturas discursivas
e das relaes sociais de poder.
A crtica feminista permitiu uma revoluo no conhecimento e na maneira de abordar o estudo
sobre a Histria das mulheres, que, na prtica, foi bastante til para infuenciar a conceo de
estratgias determinadas a modifcar o estado atual da relao material e simblica entre o masculino
e o feminino. Hoje, as mulheres pensam mais em si, nas suas necessidades, nas suas capacidades e
na sua centralidade, apoderando-se da sua identidade, que, embora tambm seja desenvolvida por
comparao a outros, mais vivida como um Eu e no simplesmente como um Outro masculino.
Mas, como podemos observar, os dualismos entre os sexos, e os afastamentos simblicos entre o
gnero masculino e o feminino, esto demasiado enraizados, tanto nos corpos como nas estruturas
sociais, o que, em vrios momentos, pode difcultar a capacidade performativa do gnero.
Em suma, esta breve anlise histrica possibilita-nos trs importantes concluses: primeiro, que
o processo de poder no gnero cclico
3
, onde se repete uma estrutura de pensamento que submete
a pluralidade unidade, ou mais concretamente, que submete um gnero ao outro. Segundo, que
refetir sobre a questo de gnero ocasiona, necessariamente, o encontro com uma dada estrutura de
dominncia, uma estrutura que age com poder. Dito de outro modo: pensar a questo de gnero
admitir, logo partida, a existncia de uma determinada possibilidade de construo do gnero que
tem fora para dominar enquanto tal. Terceiro, que nas questes relativas ao gnero, a estrutura de
dominncia no exclusiva a um nico gnero, ou esta no tem de ser, forosamente, compreendida a
partir da leitura de um nico gnero (normalmente, o masculino). At porque h exemplos histricos
de domnio tanto por parte do gnero masculino como do feminino, o que explica que no h uma
conexo necessria entre o poder e um gnero em particular (sobretudo, o masculino, devido
extenso temporal e espacial do seu domnio). Por outras palavras: o poder no uma questo do
gnero (masculino ou feminino), mas uma questo de gnero de como o gnero se estrutura para
assumir uma posio de poder. O mesmo dizer que a compreenso do poder exercido por um dado
gnero depende no do gnero em si mesmo, e sim do modo como o gnero concebido ou pensado.
3. A ontologia do conceito de gnero
Se admitirmos que no verdade que a existncia do poder depende da presena de um certo tipo
de gnero, e se aceitarmos que a compreenso do poder exercido por um determinado gnero apenas
pode ser alcanada se, primeiramente, entendermos o modo como o conceito de gnero construdo,
ento torna-se inevitvel o surgimento das seguintes questes crticas: qual a natureza do gnero
(do conceito de gnero)? Por que que o gnero (o conceito de gnero) explica a presena do poder?
Ora, perceber a natureza do gnero compreender a forma como o gnero, naturalmente (ou
geralmente), se manifesta ou se apresenta. Neste sentido, trata-se de estudar a presena do gnero,
a sua ocorrncia enquanto tal, isto , o seu modo de ser, a sua ontologia (Benjamin, 1994
a
). Estudo
que nos permitir entrever a existncia de uma determinada possibilidade de construir a natureza
do gnero (do gnero como poder). Possibilidade que, neste caso, ontolgica, pois diz respeito a
um possvel modo de se construir o conceito de gnero (aquilo que defne ou identifca o gnero), e,
assim, de determinar o seu prprio modo de ser.
Na sua ocorrncia a qual ocasionada pelo aparecimento do pensamento sobre o gnero ,
3 Identifcamos aqui trs ciclos: um que remonta aos tempos pr-histricos, onde as estruturas de dominncia so femininas;
um desde a Era agrcola at meados do sculo XX onde as estruturas de dominncia so claramente masculinas; e um ciclo de mudana,
iniciado com as revolues socioeconmicas do sculo XX e que parece querer inverter, de novo, as estruturas de dominncia.
686
a realidade do gnero aparece, desde logo, ligada a uma possibilidade de construo refexiva que
o perspetiva (ou conceptualiza) como um conjunto de qualidades ou caractersticas essenciais.
Possibilidade que, geralmente, est presente, dominando as discusses sobre a questo de gnero.
Tendo em conta esta perspetiva, a natureza do gnero, ao ser construda a partir da noo de conjunto,
adquire, necessariamente, o carter de unidade, pois trata-se de aceitar a presena do gnero como
um conjunto de qualidades essenciais que formam um todo orgnico. Portanto, e no caso desta
possibilidade construtiva, o que domina em tal ocorrncia a fora do conjunto, o facto de o gnero
se apresentar como unidade, de ser (ou agir como) uma unidade.
Ao apresentar-se, primeiramente, como tal, o que passa a ter prioridade (precedncia ou
anterioridade) na confgurao do sentido identitrio dos seres , justamente, a conceo do gnero
enquanto unidade (medida ou referncia). Direito de domnio que se traduz, ento, pela primazia do
gnero (unidade) sobre os seres (pluralidade) ou pela subjugao dos seres (pluralidade) ao gnero
(unidade).
Concretamente, isto signifca que, por um lado, h que agrupar a pluralidade de seres numa
determinada ordem que os una atravs de relaes de semelhana, isto , onde a identidade se
estabelea apenas por aquilo que semelhante (ou igual). Por exemplo: as vrias mulheres que, pese
embora as suas diferenas, se conformam a uma dada unidade de sentido (referncia ou medida
reconhecida como autoridade), com vista sua identifcao enquanto mulheres. Por outro lado, que
na relao entre gneros, somente um poder valer como unidade, sendo superior ao seu oposto.
Este ltimo, por sua vez, ser percebido, simplesmente, como o diverso e diferente (a pluralidade),
tendo que aceitar que a sua estruturao seja feita via unidade. Exemplifcando: o gnero masculino
a dominar como estrutura nica de organizao social, gerando a correspondente submisso das
mulheres (do que diferente) ao mesmo (ao idntico, ao que estabelece aquilo que essencial para a
identifcao social).
No fundo, isto evidencia um determinado tipo de pensamento (conceptualizao) que faz depender
o particular e o plural de uma unidade outorgadora de sentido identitrio. Por isso, se esta a direo
da dependncia, ento fcil entender que o gnero, como conjunto ou unidade prevalecente, exerce
poder, ou melhor, estabelece uma relao de poder uma relao entre a unidade que domina e a
diferena que se subordina (Benjamin, 1993).
4. A unidade e a pluralidade: a estrutura metafsica do poder
Mas se, ontologicamente, h sempre a possibilidade de construir o gnero como poder, pois
sempre possvel constru-lo como unidade prevalecente, preciso, neste momento, compreender a
origem da relao entre unidade e poder. Numa pergunta: por que que a unidade representa poder?
Pensar sobre uma tal relao implica, forosamente, recorrer histria do pensamento, ou, mais
especifcamente, histria da flosofa. Com efeito, a sistematizao de uma tal relao, ou a conceo
sistemtica da unidade como poder, pertence a um momento especfco da histria da flosofa, a
saber, o da fundao do sistema flosfco de Plato de Atenas (428-348 a.C.) (Benjamin, 1994
b
).
Filsofo que, na obra A Repblica, expressa, de maneira sinttica, o seu pensamento sobre a relao
entre a unidade e a pluralidade:
(...) existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo, relativamente a todas as coisas que ento
postulmos como mltiplas, e, inversamente, postulmos que a cada uma corresponde uma ideia, que
nica, e chamamos-lhe a sua essncia (Plato, 2001: VI, 507 b).
687
Pensamento que, ao procurar organizar o modo de se atribuir identidade s coisas em geral,
postula que a nica e legtima maneira de o fazer atravs da correspondncia do mltiplo ao essencial
(este ltimo representando, obviamente, o carter daquilo que uno
4
).
O mesmo dizer que, para Plato, a natureza essencial das coisas em geral deve ser construda
a partir daquilo que uniforme, isto , a partir do que idntico, semelhante ou homogneo; do que
se mantm constante e igual a si mesmo (Plato, 2000). Da a defesa platnica de que devemos (...)
compreender as coisas de acordo com o que chamamos Ideia, que vai da multiplicidade (...) para a
unidade, inferida pela refexo (Plato, 1997: 249b).
Defesa que refete a seguinte lgica dominante de construo de sentido identitrio: a pluralidade,
isto , a diversidade e a diferena, s pode ser pensada, no que sua natureza diz respeito, se se
reduzir a uma unidade de sentido identitrio. Ou melhor: s podemos compreender o que as coisas
em geral so, se houver antes (prvia ou antecipadamente) uma referncia racional de unidade, o
que revela a necessidade de o pensamento determinar, primeiramente, uma unidade abstrata, para
posterior conformao da pluralidade
5
.
A inevitabilidade de uma tal conformidade revela, pois, que o pressuposto central do pensamento
platnico a construo da vista de conjunto (Plato, 2001: VII, 537c), uma vez que se trata de
reconhecer que o fundamental (e o fundamento essencial de tudo o que pode ser objeto de identifcao)
, para alm da compreenso da preexistncia da unidade, a perceo da unidade na pluralidade,
ou seja, a estruturao da pluralidade atravs da unidade. Estruturao que indica o modo de se
proceder a nvel da refexo sobre a identidade das coisas em geral, consistindo este na reduo (ou
subjugao) da multiplicidade a uma unidade prvia de sentido (Robin, 1994).
E porque uma tal reduo se tem de efetivar que se percebe, claramente, a existncia de uma
hierarquizao que coloca a unidade como superior pluralidade, justifcando, assim, a tarefa de
fazer corresponder (ou de reduzir, subordinando) esta ltima ao que lhe superior. Por conseguinte,
em matrias de construo de sentido identitrio, a unidade o que domina (ou pr-domina, pr-
existindo), o que tem poder, evidenciando-o (ou exercendo-o) na reduo que impe pluralidade.
E o que se impe no seno a uniformidade ou a homogeneizao: a necessidade de tudo ter uma
nica forma (ou natureza), ou de tudo ser concebido e compreendido a partir de um nico sentido.
Em jeito de sntese, podemos, ento, afrmar que Plato sistematizou (legitimando) um tipo
de pensamento que refete uma determinada estrutura a estrutura metafsica do poder. Sistema
que serve para organizar a identidade da pluralidade (do diverso e diferente) partindo de uma
unidade previamente estabelecida, e em que organizao efetiva-se por reduo (ou por relao de
dependncia) do inferior ao superior (ao que tem poder, ao que tem fora para vencer ou para fazer
valer o seu domnio, o seu modo de organizar a realidade). S assim as partes (a pluralidade) podem
conhecer a sua essncia ou saber como agir, quando, precisamente, se organizam como subordinadas
da unidade outorgadora de sentido identitrio. Subordinao que contribui, consequentemente, para
a manuteno da ordem preestabelecida, de uma ordem concebida (ou pr-concebida) para estar de
acordo com a unidade.
Por isso, se o gnero poder, porque a sua existncia (ou natureza; modo de ser) foi construda
4 De facto, na teoria platnica do conhecimento, e como veremos de seguida, as Ideias, Formas ou Essncias representam a unidade
perante o mltiplo ou a pluralidade. Apenas acrescentar que, devido aos limites do presente artigo, no nos ser possvel desenvolver,
em detalhe, uma tal teoria. Assim, a nossa preocupao centrar-se- somente na explicao dos elementos conceptuais necessrios
compreenso daquilo que designaremos, mais adiante, como estrutura metafsica do poder.
5 Esta formalizao (ou estruturao) do pensamento tambm poderia ser compreendida atravs da dimenso cosmolgica
presente no projeto flosfco de Plato, sobretudo no respeitante existncia de um deus criador e organizador do universo (o demiurgo),
o qual, tomando as Ideias ou as Formas como modelos, as quais preexistem sua interveno encontrando-se, por isso, preestabelecidas
, gerou o mundo das coisas sensveis, ganhando estas o estatuto inferior de cpias do inteligvel.
688
(concebida ou estruturada) como unidade metafsica (possibilidade ontologicamente dominante),
determinando-se, assim, o modo como o gnero se relaciona com a pluralidade (processo que ser
sempre o da homogeneizao ou uniformizao). O mesmo dizer que o gnero entendido como
unidade reduzir sempre a pluralidade a uma estrutura defnida de poder estrutura metafsica
do poder.
5. Concluso: o gnero como questo sociolgica e flosfca
No mbito dos Estudos Culturais, qualquer abordagem sociolgica, ao estudar o fenmeno do
gnero, depara-se no s com uma realidade social concreta, mas tambm com uma rede concetual
complexa (relaes de poder, construo de identidade(s), estruturao da diferena, produo
discursiva). E porque h uma relao estreita entre o social e o concetual que, naturalmente,
assumimos que a tarefa, relativamente questo de gnero (ou a qualquer outra questo sociolgica),
nunca se deve limitar descrio da forma como, histrica e sociologicamente agimos, sentimos ou
pensamos. igualmente necessrio analisar o fenmeno do gnero luz de conceitos que o tornem
mais compreensvel. Conceitos que so representaes mentais ou ideias que espelham (e explicam)
elementos socialmente presentes e interrelacionados com o fenmeno do gnero. Alm disso, falar
de formas de agir, sentir ou pensar, reconhecer a presena da construo de representaes sociais
gerais.
Normalmente, a anlise concetual desenvolve-se apenas em termos sociolgicos (cognitivo social
ou partilhado) e psicolgicos (cognitivo individual ou singular), olvidando-se a dimenso flosfca.
Por exemplo: estuda-se o modo como socialmente se constroem as representaes sociais, o sentido
que os indivduos lhes atribuem, ou as causas sociais que esto na origem das mesmas, mas no se
questiona, flosofcamente, a razo de ser de tais construes (sua possibilidade ou existncia) ou o
tipo de pensamento que est em jogo (estrutura e procedimento) quando os indivduos constroem as
suas representaes.
No presente estudo, a flosofa no foi descurada. Alis, foi a flosofa que, na sua valncia
ontolgica, permitiu que voltssemos a reconsiderar o conceito de gnero (sua natureza ou modo
de ser), e que nos explicou que o fenmeno social do gnero como poder refete uma possibilidade
ontologicamente dominante a possibilidade metafsica de construo do gnero como unidade
sobre os seres (pluralidade) e, assim, como poder.
Tudo isto contribui, igualmente, para a assuno de que somente atravs de uma abordagem
sociolgica e flosfca que o tema da resistncia da resistncia ao poder pode ser considerado
(ou reconsiderado). Abordagem que, partindo de contextos histrico-sociais especfcos, intentar
compreender, flosofcamente, a natureza da resistncia como repetio do Mesmo (da mesma
estrutura metafsica do poder) (Benjamin, 1994
a
) ou como alternativa ao Mesmo. Corolrio
que nos incita, portanto, a continuar a refetir sobre a questo de gnero, nomeadamente sobre a
relao complexa entre poder e resistncia. E talvez seja este o sinal de que a questo de gnero, por
razes da sua prpria natureza (ontolgica), no se encontra absolutamente dada, e sim em aberto
(continuamente em aberto), desafando os nossos tradicionais horizontes de compreenso sociolgica
e flosfca.
689
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690
Resumo: Uma feminilidade hegemnica culturalmente
construda atribui a passividade, a delicadeza e a beleza como
caractersticas essenciais das mulheres. As prticas esportivas
constituem-se em elementos infuenciadores dessa construo,
sendo que as lutas so identifcadas como prticas esportivas
agressivas, de construo e exerccio da masculinidade e,
por isso, desaconselhadas s mulheres. Este estudo teve por
objetivo analisar as representaes de feminilidade de lutadoras
profssionais e perceber at que ponto se aproxima e/ou afastam da
feminilidade hegemnica. Baseado no aporte terico dos estudos
de gnero e metodolgico das representaes sociais percebeu-
se que as atletas constroem feminilidades plurais, combinando
caractersticas culturalmente masculinas aos cuidados tipicamente
femininos e, dessa forma, deixam suas marcas neste territrio,
ainda hegemonicamente masculino, das lutas. Faz-se necessrio
o aprofundamento das pesquisas no tema para que possamos
conhecer as representaes de outras lutadoras, a fm de contribuir
para a ampliao das discusses sobre a pluralidade das formas
de ser e viver feminilidades e, assim, dissolver normatizaes
culturais que ainda buscam difcultar a presena das mulheres no
campo das lutas.
Palavras-chave: Lutas; Mulheres; Feminilidade.
1. Introduo
Os esportes apresentam-se como um dos fenmenos
culturais mais signifcativos da atualidade e por meio destes
possvel difundir novos valores, mas tambm, reafrmar antigas
normatizaes. As lutas, que constituem o campo de investigao
do presente estudo, por exemplo, foram historicamente defnidas
como territrio de reserva masculina; so identifcadas como
prticas esportivas agressivas, de construo e exerccio da
masculinidade. No entanto, aos poucos elas esto chegando e
construindo distintas formas de ser e estar neste espao ainda no
consensual sobre sua presena.
A categoria analtica gnero recusa a ideia de que o sexo
anatmico determinante na imposio das diferenas entre
homens e mulheres, mas sim, que essas identidades so
construdas social e culturalmente. Os estudos de gnero, a partir
de meados da dcada de 1970 nos Estados Unidos e Europa e
dos anos de 1980 no Brasil, inicialmente, propunham pesquisas
que buscassem visibilizar as mulheres como sujeitos da prpria
histria. Mais recentemente, foi introduzida a perspectiva de que
o esporte uma prtica social sexuada, uma vez que homens e
mulheres o praticam, mas tambm, generifcada e generifcadora,
Uma outra
feminilidade?
Representaes
de Lutadoras de
Boxe e MMA
Vera Fernandes
1
&
Ludmila Mouro
2
Universidade Federal de Juiz de
Fora, Brasil
1 Mestranda em Educao
Fsica pela Faculdade de Educao Fsica
e Desportos (Faefd) da Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF), na Linha
de Pesquisa: Movimento Humano e
Cultura. Membro do Grupo de Estudos e
Pesquisas em Gnero, Educao Fsica,
Sade e Sociedade (GEFSS). Atualmente,
pesquiso sobre a condio de mulheres
atletas de lutas.
vera.fernandes@gmail.com
2 Professora Adjunta na
Faculdade de Educao Fsica e Desportos
(Faefd) da Universidade Federal de
Juiz de Fora (UFJF) na graduao e no
Programa de Mestrado. Coordenadora
do Programa de Educao Tutorial
PET/Faefd. Lder do Grupo de Estudos
e Pesquisas em Gnero, Educao Fsica,
Sade e Sociedade (GEFSS).
ludmila.mourao@terra.com.br
691
Uma outra feminilidade? Representaes de Lutadoras de Boxe e MMA || Vera Fernandes & Ludmila Mouro
constituindo-se como um importante espao para estudos sobre a construo e incorporao de
masculinidades e feminilidades (Goellner, 2013).
No Brasil, uma lei
1
proibiu a participao de mulheres em determinadas prticas consideradas
violentas a natureza de seu sexo, inclusive as lutas de qualquer natureza, em meados do sculo
passado. Nos dias de hoje, uma srie de dispositivos ainda busca manter as mulheres afastadas das
lutas, a fm de construrem sujeitos femininos adequados norma.
Becker (2009: 38) explica que o comportamento normal das pessoas em nossa sociedade
(e provavelmente em qualquer sociedade) pode ser visto como uma srie de compromissos
progressivamente crescentes, com normas e instituies convencionais, e aqueles que a estes
transgride so considerados desviantes. O autor tambm esclarece que as regras e os rtulos so
construdos socialmente em meio a processos polticos, nos quais alguns grupos conseguem impor
seus pontos de vista como mais legtimos que outros. Ou seja, o desvio, no inerente aos atos ou aos
indivduos que os praticam, de outra forma, reside na representao do outro que a este reage.
No que diz respeito s mulheres, o normal que elas vivenciem o espetculo esportivo desde
que no deixe de lado a beleza e a graciosidade, atributos colados a uma suposta essncia feminina
(Goellner, 2007: 2). Pelo contrrio, a elas so incentivadas prticas esportivas e corporais que
busquem, seno potencializar, pelo menos, evidenciar essa feminilidade hegemnica que, somada
beleza e graciosidade, tambm lhe confra gestualidades e comportamentos mais passivos. Por isso,
um equvoco acreditar na passividade como um dado biolgico das mulheres, de outra forma, fruto
da educao destinada s meninas pela sociedade.
No entanto, algumas mulheres indiferentes s convenes sociais se sentem seduzidas e
desafadas a aderirem prtica das modalidades consideradas masculinas, seguindo carreira como
lutadoras. Para Ferretti (2011), estas so mulheres que possuem algo em sua personalidade que no
se consegue explicar, mas as atrai para esse territrio ainda to marcado pela hegemonia masculina.
Nesse sentido, o presente estudo tem por objetivo analisar as representaes de feminilidades
de lutadoras profssionais das modalidades Boxe Olmpico (Boxe) e Mixed Martial Arts (MMA), a
fm de compreender at que ponto suas representaes se aproximam e/ou se distanciam daquela
feminilidade hegemnica.
2. Estratgias metodolgicas adotadas
Este estudo parte de uma pesquisa de mestrado, cujo projeto foi aprovado pelo Comit de tica
e Pesquisas com Seres Humanos (CEP/UFJF) sob o nmero 190.069.
A fm de atingir o objetivo proposto, selecionamos duas questes do roteiro de entrevista
semiestruturada para discutir neste trabalho, realizada com trs atletas, duas do Boxe (BX1 e BX2) e
uma do MMA (MMA1). As participantes so atletas de grande representatividade nacional em suas
modalidades. Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas na ntegra. As perguntas trazidas
para este estudo so: Voc acha que as exigncias tcnicas e corporais
2
da modalidade (Boxe, MMA)
interferem na sua feminilidade? e Para voc, o que ser feminina?.
1 O Decreto-lei 3199/41, que entrou em vigor no dia 14 de abril de 1941, dizia em seu Art. 54 do Captulo IX, Disposies gerais
e transitrias, que s mulheres no ser permitida a prtica de desportos incompatveis com as condies de sua natureza, devendo
para este efeito o CND baixar as necessrias instrues s entidades desportivas do pas. E em 1965, atravs da Deliberao 7/65, o
CND criou a regra que dizia: s mulheres item 2: no seria permitida a prtica de lutas de qualquer natureza, futebol, futebol de salo,
futebol de praia, polo, rugby, halteroflismo e beisebol. Deciso esta revogada somente em dezembro de 1979. Fonte: Mouro, L. (1998)
Representao social da mulher brasileira nas atividades fsico-desportivas: da segregao democratizao. Rio de Janeiro: UFG.
2 Chamamos de exigncias tcnicas e corporais das lutas o treinamento tcnico e fsico que, normalmente, resultam em
fortalecimento e desenvolvimento muscular, demonstraes de fora, agressividade e virilidade nos treinos e competies.
692
As representaes sociais nos auxiliaram a compreender as questes investigadas na medida
em que so caracterizadas como uma maneira de interpretar e de pensar a realidade, e como uma
forma de conhecimento elaborada no social, de modo que tambm cumpre a funo de fxar a posio
dos sujeitos e grupos com relao a situaes, eventos, objetos e comunicao que lhes concernem
(Jodelet, 2002). Ou seja, o seu interesse compreender o que as pessoas pensam sobre determinados
objetos e, principalmente, como se comunicam a respeito deste objeto na cultura, apresentando ideias
comuns ou diferenciadas de acordo com a sua imerso em sistemas distintos de valores (Moscovici,
2007).
A representao de um objeto corresponde ao conjunto de informaes, crenas e opinies acerca
dele, e as opinies so fruto das experincias individuais e das trocas e interaes sociais. Dessa forma,
os elementos presentes nas narrativas das entrevistas coletadas para o estudo possuem importante
valor, na medida em que participam do ncleo de representao que as atletas estabelecem com o
objeto investigado de forma objetiva ou subjetiva.
3. Lutando com feminilidades plurais
Se, no campo das representaes sociais, as prticas esportivas podem infuenciar de forma
positiva ou negativa nas construes de masculinidades e feminilidades buscando, dessa forma
manter homens e mulheres nos limiares generifcados, o que dizem as lutadoras profssionais, uma
vez que so mulheres que ultrapassaram as fronteiras do gnero? Por isso, questionamos s atletas
se as exigncias tcnicas e corporais das modalidades que lutam infuenciam em sua feminilidade.
BX1, frmemente, afrmou que no, pois, em sua opinio a feminilidade ela sempre est com a
mulher. Independente do que ela faa, ela nunca vai deixar de ter a sua feminilidade, [...] pode ser
o boxe, como natao ou o jud, tanto de lutas como quando no
3
. E BX2 respondeu da seguinte
forma:
Em alguma coisa sim. Mas eu, particularmente, no deixo que isso acontea. Geralmente, voc v
uma boxeadora, assim, forte, veste roupa de homem e eu procuro ser sempre o contrrio. Uma vez eu fz
uma matria que a o reprter falou assim: Nossa! Eu aqui neste instante e voc estava to linda e agora
voc t assim. Eu tinha acabado de descer do ringue, eu falei: que aqui encima eu sou a fera e aqui
embaixo eu sou a bela. [...] A eu costumo dizer isso que encima do ringue eu sou a fera e embaixo eu sou
a bela porque eu procuro sempre t com o cabelo solto, maquiagem, unha feita pra poder diferenciar. [...]
Sempre ando com vestidinho, com sainha, bem arrumadinha.
MMA1 assim descreveu:
Ah interfere. Eu sou tosca. Eu no sou nem um pouco sutil. Eu sou feminina, mas eu no sou delicada.
Eu nunca fui delicada, entendeu, j um trao da minha personalidade. Eu no sou leve, eu no sou uma
mulher leve, eu sou uma mulher densa. E eu sou densa e o meio corrompe. [...] Poh, eu sou uma mulher
que vive s no meio de homens. O jeito que eu sento, eu no posso sentar assim com a perna cruzada. At
porque, tipo, eu no posso ter esse tipo de comportamento porque eu tenho meio que me igualar com os
meninos at pra eles no perceberem essa distncia. [...] Ento, pra eu poder ter um treino ali, pra eu ter
uma postura dentro do tatame eu no posso fcar de nhem nhem nhem, seno no vai dar certo. Ento, eu
sou densa, entendeu. Interfere nos meus gestos, no meu jeito, na minha forma de falar. Eu sou mais tosca,
eu falo mais igual homem assim, eu no tenho pacincia do tipo... eu no tenho nem pacincia pra fcar
ningum fcar me arrodeando com nada. A minha linha de raciocnio no igual a de mulher [...].
3 As falas das atletas esto destacadas em itlico e aspas duplas.
693
Entre as atletas de Boxe encontramos concepes diferentes sobre a infuncia da modalidade
na construo da feminilidade. Em BX1 percebemos uma representao cuja prtica esportiva
participa, mas no incorporada em seus comportamentos, gestos e modos de ser. A atleta percebe
a feminilidade como uma essncia das mulheres: no como uma estrutura padro, sexuada, mas sim
como uma particularidade individual e nica. Em outras palavras, to plurais quanto so as mulheres
tambm as formas de feminilidades. Este ponto de vista vai ao encontro da teorizao feminista, a
qual afrma que os modos de ser e viver feminilidades so plurais (Louro, 2008; Goellner, 2010).
Louro (2008: s/p) afrma ser ingnuo que nos dias de hoje ainda seja falado da feminilidade,
do feminino ou da mulher como se houvesse alguma essncia ou uma forma singular de viver essa
condio. As mltiplas experincias e infuncias tnicas, religiosas, de classe, de gnero e outras
constroem uma diversidade de possibilidades, cujo enfrentamento ou os modos de subordinao a
essas circunstncias tambm so mltiplos.
Nesta perspectiva, Goellner (2010) compartilha ao dizer que a teorizao feminista ps-
estruturalista afrma que masculinidades e feminilidades se defnem reciprocamente, no havendo
a priori nenhuma essncia que determina uma e outra identidade. De forma contrria, no h uma
fxidez na constituio dessas identidades, uma vez que so produzidas na cultura. Ou seja, os sujeitos
so plurais porque so de diferentes etnias, classes sociais, religies, idades etc.
O ponto de vista de BX1 de uma mulher decidida e determinada, que sabe onde est e quer
chegar, independente de opinies alheias. De forma diferente, BX2 distingue sua feminilidade entre
os momentos em que est dentro e fora dos ringues. Atravs da analogia ao desenho infantil A Bela e
a Fera
4
, observamos que a atleta confere importncia ao que os outros percebem sobre sua aparncia;
gosta de chamar a ateno de quem a v fora dos momentos de competio e que a reconheam como
uma mulher que se cuida e se produz, por isso, busca defnir bem seus momentos como lutadora de
seu estado de mulher.
Com isso compreendemos que BX2 encarna a personagem da lutadora quando est nos ringues,
momento em que se despe de qualquer preocupao com a aparncia. O suor, o cabelo bagunado,
por vezes o rosto ferido, o uniforme e os acessrios necessrios ao confronto, alm das atitudes mais
agressivas a caracterizam como uma Fera nos ringues. E quando no est lutando ou treinando, BX2
busca preservar uma feminilidade normatizada atravs dos investimentos que faz em sua aparncia
com pinturas e vestimentas consideradas femininas, comparando-se personagem Bela.
As concepes de BX2 so semelhantes ao que aponta Goellner (2005) sobre situaes comuns
do universo da cultura fsica. A autora afrma que, quando relacionados mulher, o suor excessivo,
esforo fsico, emoes fortes, competies, rivalidade consentida, msculos delineados, ousadia de
carter, perigos das leses, leveza das roupas e seminudez, causam desconforto em certos setores
mais conservadores da sociedade brasileira, pois tensiona a imagem ideal de feminilidade.
Em MMA1 observamos que a atleta percebe em sua feminilidade uma forte infuncia do
meio masculino em que convive. notvel, porm, que intencionalmente abre mo de certos
comportamentos, gestualidades e at sentimentos tipicamente femininos, e subjetiva outros
culturalmente masculinos. Dessa forma, podemos apreender na atleta a sua capacidade de adaptao,
pois o pertencimento ao espao em que est inserida (em que a maioria de homens) depende de sua
adequao, uma vez que o meio no mudaria devido sua presena.
4 A Bela e Fera um desenho infantil, da produtora Disney, em que a Fera um personagem que, ao ser julgado por sua
aparncia, leva o estigma de monstro. Ele um ser (no humano) grande, peludo, com dentes pontudos e fsionomia agressiva, fruto de um
feitio sobre um prncipe. No entanto, a Fera se apaixona por Bela, uma camponesa de traos e gestos delicados que usa vestidos longos e
leves. Bela consegue enxergar atravs da aparncia da Fera o homem gentil e bondoso, correspondendo ao seu amor e quebrando o feitio.
Url: http://www.adorocinema.com/flmes/flme-7229/. Acedido em: 12/11/2013.
694
Essa condio vivenciada por MMA1 pode ser apreendida pela observao de Thomazini, Moraes
e Almeida (2008: 286) que, com base em outros estudos, afrmam que o ambiente das academias
de esportes de combate e artes marciais em geral dominado por um tipo de cultura masculina
impregnada pela semntica da virilidade que considera a presena feminina uma afronta ordenao
simblica daquele universo. Nesse sentido, cabe s mulheres que decidem pela carreira como
lutadora se adaptarem ao que est posto de forma simblica, histrica e culturalmente pelos homens.
Ferretti (2011) nos fala de um paradoxo vivenciado pelas atletas de lutas, na medida em que para
serem aceitas nos locais de treino elas precisam igualar-se aos homens, ao mesmo tempo em que
devem preservar uma aparncia que os outros julguem como feminina. As participantes deste estudo
so atletas de alto rendimento, por isso, mostrou-se importante conhecer suas concepes sobre O
que ser feminina. BX1 reafrmou com nfase o dito anteriormente com pequena complementao:
Ser feminina voc ter sua vaidade. voc se sentir e se achar mulher, independente de qualquer
coisa e s.
BX1 reafrmou sobre a individualidade e unicidade da feminilidade com inscrio na vaidade,
esta tambm de carter particular de cada mulher. Com isso apreendemos que a atleta sabe o tem
e no tem espao em sua vida e os assume sem medo de presses sociais. Alm disso, sente-se
vontade com sua forma de ser e estar no mundo e na profsso que escolheu. E ainda que no se
preocupa com a opinio alheia.
BX2 enfatizou caractersticas culturalmente femininas e, assim, relatou que ser feminina:
permanecer sempre com a sua feminilidade. Assim, demonstrar que voc feminina, que voc
sutil, que voc fna. Ah, acho que isso essencial pra uma mulher. No s pro Boxe, mas pra qualquer
outro tipo de modalidade que tem por a. Acho que tem que ter um diferencial, tem que ser diferente.
Para esta atleta o esporte, seja ele qual for, pode comprometer a expresso da feminilidade
hegemnica, sendo responsabilidade da prpria atleta cuidar para que isso no acontea. Ser diferente
aqui denota se diferenciar do padro atltico dos esportes de alto rendimento e manter-se similar
concepo normatizada da feminilidade, o que para BX2 concilivel.
MMA1 diz que ser feminina :
No abrir mo de mim como mulher. Eu s treino gostosa, em nenhum momento eu quero ser um
homem porque eu luto, minha vaidade no sai de mim nenhum segundo. Eu no preciso ser mulher como
as outras. Eu [...] gosto de me ver cheirosa, eu gosto de me ver bonita, eu gosto do meu cabelo arrumado, eu
s vou pra academia arrumadinha pra lutar, [...] no porque eu vou lutar que vou fcar feia agora. Ento,
as minhas coisas de menina... Eu acho que eu sou muito focada em cheiro e... em ser leve com as coisas
[...]. Mas, as minhas coisas so tudo de menina, voc pode olhar [apontava para os objetos pessoais de
seu quarto local da entrevista]. No tem... no muda nada. Assim, s que eu no sou fresca, diferente,
entendeu. Eu sou mais tranquila, assim tipo, tudo mais comum, mais normal. Mas eu gosto de tudo em
mim, eu sou apaixonada por suti, calcinha e biquni, eu tenho as minhas manias, entendeu. Eu gosto
muito de fazer a unha, eu gosto muito de ver a minha unha sempre arrumada tambm. Eu tenho as minhas
sutilezas de menina, que eu no abro mo de mim como mulher. Eu gosto de ser uma mulher arrumada,
cheirosa, eu gosto de estar gostosa que no sei o qu, mas isso tudo pra mim, pra eu no perder o meu
ponto de referncia. E... eu no acho que mulher tem que ser fresca no.
Percebemos que MMA1 diferencia as gestualidades de sua aparncia. Anteriormente vimos que
a atleta subjetiva comportamentos culturalmente masculinos para poder conviver com os homens de
seu meio, embora assuma que no quer ser um homem porque luta. No entanto, podemos observar
que MMA1 investe em sua aparncia com vestimentas e pinturas identifcadas com os smbolos e
695
signos tipicamente femininos, denominado feminilidade normatizada, segundo a atleta, sem exageros
e para ela mesma, a fm de no perder seu ponto de referncia. Dessa forma, podemos perceber
que a atleta subjetiva o comportamento masculino no espao do octgono ao mesmo tempo em que
refora sua feminilidade e, assim, descentra a ideia de que as lutas afetam seu modo de ser feminina
e constri novas representaes de feminilidades mais plurais.
O investimento na aparncia tanto de BX2 quanto de MMA1, o que parece no se confgurar numa
preocupao de BX1, nos traz a ideia deste cuidado vir como equilbrio ao esporte que praticam, fugindo
aos esteretipos atribudos ao esporte quando praticados por mulheres, cujas exigncias marcam os
corpos. Goellner (2003) nos fala que, quando o corpo feminino excessivamente transformado pelo
exerccio fsico e treinamento contnuo lhes so atribudas caractersticas viris que podem questionar
sua beleza e feminilidade. Mas o que percebemos no relato das atletas, uma forma de dizer que o
fato de ser lutadora no atrapalha o seu desempenho como mulher/feminino.
Diante do exposto, podemos perceber que mesmo envolvidas em modalidades de lutas, as
atletas possuem em suas representaes aspectos comuns, mas tambm outros diferentes, no sendo
possvel falar em uma representao de feminilidade de lutadoras. Isso confrma a perspectiva das
teorias feministas as quais dizem que as formas de ser e viver feminilidades so plurais (Louro, 2008;
Goellner, 2010). E ratifca a perspectiva da teoria das representaes sociais, uma vez que o meio, mas
tambm as opinies e crenas individuais participam da construo e representao de um objeto
(Jodelet, 2002; Moscovici, 2007), neste caso, da representao de feminilidades.
4. Alguns apontamentos fnais
A fm de compreender at que ponto as representaes de feminilidades de lutadoras profssionais
se aproximam ou distanciam das caractersticas de uma feminilidade hegemnica, analisamos os
relatos de duas lutadoras profssionais de Boxe e uma de MMA sobre a infuncia da modalidade em
sua feminilidade e suas concepes sobre o que ser feminina.
Os resultados demonstram que uma das formas de entender a feminilidade, considerando-a
uma essncia individual e nica que acompanha as mulheres, independente da modalidade esportiva
que exerce. A vaidade e a beleza so atributos destacados pelas atletas de diferentes formas: seja
como constituinte da mulher enquanto particularidade, mas tambm, como algo a ser investido
externamente.
As atletas incorporam certas gestualidades e comportamentos considerados masculinos como
forma de pertencimento ao meio em que esto envolvidas. Contudo, tambm investem em cuidados
tipicamente femininos a fm de exteriorizar que esses investimentos em nada interferem sobre
seu desempenho profssional e marcam a sua presena neste territrio, ainda hegemonicamente
masculino, das lutas.
Identifcamos a pertinncia do tema e recomendamos que mais estudos sejam desenvolvidos
para que possamos conhecer as representaes de outras lutadoras, na inteno de contribuir para
a ampliao das discusses sobre a pluralidade das formas de ser e viver feminilidades e, assim,
dissolver normatizaes culturais que ainda difcultam a presena das mulheres nas lutas.
696
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www.revistas.ufg.br/index.php/fef/article/view/4992/4974, acedido em 09/08/2013].
697
Resumo: No atual cenrio de reconfguraes das polticas
pblicas brasileiras, o presente trabalho busca mapear e
analisar as narrativas sobre prostituio e sobre a experincia
de ser prostituta que se encontram em disputa nos espaos
comunicacionais, especialmente na internet. Partimos da noo
de que as narrativas produzem conhecimento sobre a sociedade,
sendo a internet espao relevante para produo e circulao de
ideias que baseiam o debate pblico sobre questes de gnero e
sexualidade. Assim, o artigo apresenta uma anlise de contedos
publicados e percepes oriundas de trabalho de campo realizado
no Ncleo de Estudos da Prostituio, entidade vinculada Rede
Brasileira de Prostitutas que est sediada em Porto Alegre, Brasil.
possvel perceber que, apesar da mobilizao de um debate
pblico em torno da prostituio em portais de notcias, blogs
de movimentos sociais e em produes fccionais, a experincia
subjetiva das mulheres prostitutas pouco contemplada e
visibilizada.
Palavras-chave: prostituio; narrativas; comunicao;
polticas pblicas; Brasil
1. Introduo
O Brasil vive atualmente um perodo em que reivindicaes
histricas de algumas minorias e movimentos sociais tm
conquistado novos espaos, modifcando a estrutura da sociedade
atravs de novas leis ou de polticas pblicas. Pensando as
minorias como setores sociais comprometidos com variadas
lutas referentes a questes sociais, movidas pela vontade de
transformao, conforme refexes de Sodr (2005), podemos
citar como conquistas destes coletivos, nos ltimos anos, a
instituio de aes afrmativas em diferentes instncias, atravs
da aprovao do Estatuto da Igualdade Racial e das polticas
pblicas para ingresso de afrodescendentes nas universidades
brasileiras, a regulamentao do casamento civil entre pessoas
do mesmo sexo em muitos estados brasileiros e a ampliao dos
direitos das empregadas domsticas expresso em um projeto de
emenda constitucional.
Em relao aos trabalhadores do sexo, contudo, percebe-
se que o Brasil se encontra ainda em um momento de debates
sobre polticas pblicas voltadas prostituio e ampliao de
diretos destes sujeitos. Assim sendo, o presente trabalho pretende
mapear e analisar narrativas sobre o tema presentes em espaos
comunicacionais da internet, percebendo as disputas que se
instauram em torno dos sentidos da prostituio e do ser prostituta
Sou feliz sendo
prostituta! -
Gnero, polticas
pblicas e
narrativas sobre
a prostituio no
Brasil
Natlia Ledur Alles
1
&
Denise Cogo
2
UNISINOS, Rio Grande do Sul,
Brasil
1 Doutoranda em Cincias da
Comunicao na Universidade do Vale
do Rio dos Sinos (Unisinos), Brasil.
Mestre em Comunicao e Informao.
Jornalista. Contato: natalia.alles@gmail.
com
2 Professora do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao e
Prticas de Consumo da ESPM-So Paulo
(Brasil). Pesquisadora do CNPq (Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfco
e Tecnolgico). E-mail: denisecogo2@
gmail.com
698
Sou feliz sendo prostituta! - Gnero, polticas pblicas e narrativas sobre a prostituio no Brasil || Natlia Ledur Alles & Denise Cogo
no Brasil contemporneo
1
. Compreender o que se fala sobre a prostituio parece-nos importante ao
pensarmos que os meios de comunicao, ao dar visibilidade a determinados discursos, possuem
importante papel na construo do debate pblico realizado acerca do tema. Eles so fundamentais
para a nossa experincia de mundo, pois a enriquecem ou empobrecem por meio de imagens e ideias
s quais no teramos acesso de outra maneira (Silverstone, 2002).
Para identifcar tais narrativas em circulao, realizamos a coleta e anlise dos contedos
publicados em espaos comunicacionais da internet, especialmente em portais de notcias, blogs, sites
de entidades e movimentos sociais e sites de redes sociais como Facebook, entre maro e setembro de
2013. Com base nos princpios terico-metodolgicos dos Estudos Crticos do Discurso formulados
por Van Dijk (2005), analisamos essas narrativas no como objetos verbais autnomos, mas como
interaes situadas e prticas sociais ancoradas em situaes scio-histricas, culturais e polticas. A
anlise tambm conta com percepes provenientes de trabalho de campo, constitudo de observao
participante e entrevistas, realizado na cidade de Porto Alegre, Brasil, desde maio de 2013, junto ao
Ncleo de Estudos de Prostituio (NEP), entidade vinculada Rede Brasileira de Prostitutas que
atua com mulheres profssionais do sexo a partir da perspectiva de trabalho e cidadania.
Ressalta-se que os apontamentos e refexes aqui apresentados baseiam-se na concepo de que
o gnero e a sexualidade vo sendo construdos durante toda a vida dos sujeitos, ou seja, o gnero no
uma essncia preexistente, mas algo vivido, mediado pela cultura e constitudo historicamente
(Chanter, 2011). As construes sociais sobre os gneros infuenciam nas formas com que os sujeitos
lidam com a sexualidade nas relaes interpessoais, pois, conforme Scott (1998), distinguimos os
sujeitos em categorias a partir de normas que so presumidas na sociedade. Em uma perspectiva
queer, podemos pensar que as normas colocadas no cotidiano produzem os sujeitos e os grupos
excludos, ou seja, os que esto em desacordo com as convenes culturais que impem padres de
comportamento (Miskolci, 2012).
A normatizao incorre tambm na sexualidade, que Louro (2008), baseada em Foucault, afrma
ser um alvo privilegiado do controle e da vigilncia na sociedade. Os sujeitos aprendem a viver o
gnero e a sexualidade na cultura, de modo que as normas, expressas por recomendaes repetidas
e cotidianas, constroem as noes de normalidade e de diferena nos comportamentos. A ideia de
normatizao da sexualidade se faz presente nos debates sobre a prostituio travados atualmente
no Brasil: por um lado, a regulamentao tornaria ser prostituta um trabalho normal, sujeito a
novas regras e possveis benefcios; outros olhares, porm, ao conceberem o comrcio de servios
sexuais como sendo sempre violncia, recusam-se a conceber estas formas e usos da sexualidade
como normais.
Pensando que determinados grupos estabelecem diferentes normas sobre como os sujeitos e
neste caso, mais especifcamente as mulheres devem se portar em relao sexualidade e ao uso
de seus corpos, acreditamos que a prostituio no pode ser defnida como uma experincia nica
para todas as mulheres que a vivenciam, sendo necessrio levar em conta a pluralidade de situaes
que marcam as identidades de gnero e tambm os comportamentos relacionados sexualidade.
No presente trabalho, portanto, acreditamos que a prostituio deve ser pensada levando em
considerao as experincias especfcas dos sujeitos e a necessidade de reconhecermos a diversidade,
como defendem autoras do feminismo ps-colonial (Hernandez Castillo, 2008).
1 O presente artigo faz parte da pesquisa em desenvolvimento para a tese de doutorado intitulada Narrativas do ser prostituta no
contexto de fuxos comunicacionais sobre a prostituio, de autoria de Natlia Ledur Alles, sob orientao de Denise Cogo.
699
2. Narrativas em circulao

Neste trabalho, parte-se da perspectiva de que os relatos narrativos permitem nosso entendimento
da maioria dos acontecimentos do mundo, pois relacionam os fatos e estabelecem uma ordem e
uma cronologia, integrando aes no passado, no presente e no futuro (Motta, 2007). O trabalho
da narrativa, afrma Leonor Arfuch (2002), recuperar algo impossvel sob uma forma que lhe d
sentido e permanncia, estruturando a vida e a identidade. Assim, a narrativa o que torna acessvel
a ns a experincia humana do tempo, defende Paul Ricoeur (2010). As narrativas produzem
conhecimento sobre as sociedades e atuam como mediao entre distintas confguraes de mundo.
Neste sentido, considerando a convergncia das mdias na contemporaneidade, pensamos na internet e
suas possibilidades como espao relevante para a construo e circulao de narrativas que compem
o debate sobre polticas pblicas relacionadas a questes de gnero e, mais especifcamente, sobre
prostituio.
Ao considerarmos as prostitutas como um grupo social, no podemos relevar sua heterogeneidade,
j que h muitas distines relacionadas classe social, etnia, escolaridade, local de trabalho, entre
outros pontos. Acredita-se, ento, que analisar as narrativas e as prticas em relao prostituio
relevante, visto que elas podem desempenhar um papel central na manuteno e perpetuao de
desigualdades (Sharma, 2006) e tambm reconhecer ou desconsiderar a diversidade de situaes de
vida das trabalhadoras do sexo. Assim, buscando refetir sobre a situao atual do debate em torno de
polticas pblicas voltadas aos trabalhadores do sexo, considera-se emblemtico o episdio ocorrido
em 2013 envolvendo o ministrio da Sade brasileiro e a Rede Brasileira de Prostitutas. O ministrio
constitui-se, desde a formao da Rede, como principal interlocutor governamental com o movimento
organizado de profssionais do sexo
2
. Por ocasio do Dia Internacional da Prostituta, celebrado em
02 de junho, o rgo governamental publicou em suas redes sociais campanha composta por banners
com imagens e frases de militantes construdos em uma ofcina realizada pelo prprio ministrio.
Dias aps a publicao, contudo, o banner com a frase Sou feliz sendo prostituta foi retirado das
pginas do governo. O ministrio relanou a campanha apenas com frases sobre preveno de
doenas sexualmente transmissveis e alegou que o material no havia sido avaliado por seu setor
de comunicao. A publicao e o veto transformaram a campanha em tema de notcias e textos
opinativos publicados em espaos comunicacionais da internet, que defendem que a presso da
bancada religiosa na Cmara dos Deputados
3
foi o motivo para a modifcao na homenagem. Logo
aps a veiculao dos banners, os deputados ligados bancada evanglica utilizaram uma reunio
da comisso de Direitos Humanos para criticar a ao do ministrio e comparar a prostituio ao
incesto, pedoflia e prostituio infantil. A indignao evanglica foi apoiada por setores da Igreja
Catlica. No site da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), o bispo de Dourados (MS),
Dom Redovino Rizzardo, parabeniza os irmos evanglicos por se oporem a uma campanha to
humilhante, sinal da degenerao a que pode chegar a sociedade
4
.
2 Desde a instituio do Cdigo Penal de 1942, o Brasil adota ofcialmente o sistema abolicionista acerca da prostituio. Neste
sistema, a prostituta considerada vtima da explorao de um terceiro, de modo que a profssional do sexo no criminalizada, somente
seu explorador. De acordo com Rodrigues (2003), embora a legislao brasileira seja infuenciada pelo abolicionismo, as prticas do Estado
no o seguem totalmente, de modo que a polcia e as autoridades sanitrias constituram-se como os principais agentes a atuar com os
profssionais do sexo com o intuito de regular a atividade.
3 A bancada religiosa, tambm conhecida como Frente Parlamentar Evanglica, um grupo formado por deputados federais e
senadores da Repblica evanglicos, de diferentes partidos, que se articulam conjuntamente para aprovao ou oposio a determinados
projetos. Em seu site, fazem distino entre projetos de lei nocivos e benfcos. A bancada contrria legalizao do aborto e ao
casamento civil entre pessoas do mesmo sexo, por exemplo.
4 RIZZARDO, Redovino. Sou feliz sendo prostituta. Publicado em 05 de julho de 2013. Disponvel em http://www.cnbb.org.br/
site/articulistas/dom-redovino-rizzardo/12338-sou-feliz-sendo-prostituta. Acesso em 05 de agosto de 2013.
700
Identifcada como autora da frase que gerou a polmica, Mrcia
5
, prostituta h mais de duas
dcadas e militante do NEP, se tornou a fonte procurada por jornalistas de todo o pas. O fato recebeu
especial ateno do jornal O Estado de So Paulo, que esteve no NEP e elaborou uma matria contando
a trajetria de Mrcia. No jornal gacho Zero Hora, a campanha foi tema de um editorial em que o
incentivo prostituio era alvo de crticas por ser um possvel estmulo prostituio infantil
6
.
A retirada dos banners das redes sociais causou grande impacto na Rede Brasileira de Prostitutas e
nas associaes a ela fliadas, que divulgaram notas de repdio e pediram o encerramento de toda
a campanha. Como resposta ao que considerou um ato de higienizao da vida, a RBP estimulou
que prostitutas de vrios estados brasileiros refzessem os banners da campanha utilizando suas
fotografas e a frase Sou feliz sendo prostituta, acrescida do comentrio Abaixo a censura no Brasil!
Ns existimos! Direitos iguais para todas as profsses! A nota de repdio da Rede
7
condena ainda a
posio de vtima que destinada s prostitutas pelo ministrio ao negar que elas possam ser felizes.
O veto do ministro da Sade Alexandre Padilha marca uma mudana de posicionamento
governamental em relao ao tema, visto que, em 2002, aps o reconhecimento da prostituio como
ocupao pela Classifcao Brasileira de Ocupaes (CBO), o Ministrio lanou uma campanha
permanente intitulada Sem vergonha, garota, voc tem profsso. Alm de atuar na mobilizao
para a proteo sade, a campanha buscava fortalecer a autoestima das profssionais do sexo e
enfatizar sua cidadania. Assim, considerando que as representaes culturais construdas pelos
rgos governamentais infuem na percepo da populao (Sharma, 2006), pode-se conceber que a
deciso ministerial torna visvel um olhar de vitimizao sobre a prostituio.
As disputas em torno de sentidos atribudos prostituio tambm podem ser observadas nas
discusses sobre a regulamentao profssional, que tomaram novo flego a partir da apresentao
do Projeto de Lei 4.211/2012, conhecido como lei Gabriela Leite
8
, proposto pelo deputado federal
Jean Wyllys (PSOL/RJ). Caso o projeto seja aprovado, a prostituio ser considerada uma profsso.
O projeto tambm prope a descriminalizao das casas de prostituio, supondo que a legalizao
dos vnculos entre os donos dos locais de prostituio e as profssionais do sexo difcultar o
estabelecimento de relaes de explorao.
O projeto de lei Gabriela Leite suscitou manifestaes dos mais variados grupos sociais,
partidos polticos e entidades religiosas, no sendo consenso nem mesmo entre as prostitutas
organizadas. Nos espaos comunicacionais de grupos feministas, o que pode ser encontrado sobre
prostituio refora a ideia de opresso associada atividade. O brao brasileiro do movimento
Marcha Mundial de Mulheres, por exemplo, repudia os projetos de lei que at hoje propuseram a
regulamentao da prostituio no pas. Em artigos publicados nos sites da Marcha, a prostituio est
associada violncia sexual, pobreza, mercado sexual e falta de autonomia das mulheres (Mendona,
2013), explorao e mercantilizao do corpo. Corroborando a ideia da indignidade da prostituio,
a pesquisadora feminista Tania Navarro Swain (2004) a defne como a banalizao do estupro e
defende considerar se prostituir um trabalho um insulto s mulheres e um insulto ao trabalho.
Segundo ela, a prostituio pode ser vista como a maior violncia social cometida contra mulheres.
Para feministas do movimento Mulheres em Luta, vinculado central sindical Coordenao
Nacional de Lutas (Conlutas), o projeto de lei 4211/2012 signifca um retrocesso na luta pela
5 O nome da entrevistada foi alterado. Esta deciso ocorreu aps debate realizado com Mrcia, que pediu que as mulheres
participantes no fossem identifcadas.
6 De acordo com as profssionais do sexo do NEP e da Rede Brasileira de Prostitutas, no existe prostituio infantil, termo
utilizado por Zero Hora. Quando se trata de crianas e adolescentes, o que ocorre explorao sexual.
7 Disponvel em http://www.umbeijoparagabriela.com/?p=2988. Acesso em 30 de setembro de 2013.
8 Gabriela Leite foi prostituta aposentada, presidente e fundadora da Rede Brasileira de Prostitutas, da ONG DaVida, do Rio de
Janeiro, e da grife Daspu. o nome mais conhecido no movimento de prostitutas brasileiro. Faleceu em outubro de 2013.
701
libertao da mulher por contribuir para ampliar a indstria do sexo e, consequentemente, do trfco
de mulheres, institucionalizando a explorao sexual
9
(Brasil DE FATO, 08 de maro de 2013). As
mulheres que, segundo elas, estariam em situao de prostituio, teriam seu corpo escravizado
na busca pela sobrevivncia. O projeto de lei proposto por Jean Wyllys criticado at mesmo pela
setorial de mulheres de seu partido, o PSOL. De acordo com o site da setorial, a prostituio no
uma escolha para a grande maioria das mulheres, e sim uma necessidade imposta pela misria e pela
falta de oportunidades.
A regulamentao da prostituio no consensual nem mesmo entre o movimento organizado
de prostitutas, que conta com a Rede Brasileira de Prostitutas (RBP), criada em 1987 por Gabriela
Leite, como principal agregadora de entidades e associaes de profssionais do sexo. Segundo
Olivar (2012), a ruptura dentro do movimento ocorreu entre o fnal da dcada de 90 e o incio
dos anos 2000, quando a defnio do objeto de reivindicao comeou a causar divergncias:
algumas mulheres acreditavam que a luta deveria ser por direitos trabalhistas que reconhecessem
a prostituio enquanto trabalho e escolha, enquanto outras buscavam a ampliao de seus direitos
enquanto mulheres. Umas entendiam a prostituio como opo identitria, outras como condio
no desejada, passageira e fundamentalmente infortunada (Olivar, 2012: 95).
Em 2007, aps rompimento com a RBP, algumas entidades fundaram a Federao Nacional das
Trabalhadoras do Sexo (FNTS), que se defne como sendo a favor da mulher, e no da prostituio.
Para a FNTS, trabalhar como profssional do sexo pode ser escolha para homens e mulheres, desde
que no existam intermedirios, considerados exploradores. Assim, a FNTS se manifesta contra a
regulamentao da prostituio desde o projeto de lei idealizado pelo deputado Fernando Gabeira em
2003, pois no acreditam que as prostitutas sero benefciadas.
A regulamentao da prostituio tambm combatida pelo Grupo Feminista Mulheres, tica e
Libertao (GMEL)
10
, articulao de mulheres que esto ou estiveram em situao de prostituio.
Em seu site, o GMEL afrma que luta pela dignidade e cidadania das mulheres, pelo direito humano a
no se prostituir e por alternativas de vida. De acordo com a entidade, a grande maioria das prostitutas
no deseja que sua atividade se torne uma profsso, mas foram excludas dos debates e da construo
dos projetos de lei referentes ao tema. Os projetos so criticados por considerarem somente a Rede
Brasileira de Prostitutas, especialmente Gabriela Leite, como sujeito poltico que representa as
profssionais do sexo, e tambm por terem sido escritos por homens o que deslegitimaria o olhar
sobre prostituio presente nos PLs.
Conforme aponta Olivar (2012), tanto a FNTS quanto o GMEL possuem ou possuram vinculao com
a Pastoral da Mulher Marginalizada
11
, brao da Congregao Nacional dos Bispos do Brasil centralizado
em So Paulo que desenvolve atividades com mulheres em situao de prostituio. A pastoral defende
a busca de alternativas para sair da prostituio e demanda polticas pblicas que garantam estudo e
capacitao profssional para possibilitar a oportunidade de trabalho e de vida digna.
Para a Rede Brasileira de Prostitutas, por sua vez, o no reconhecimento da prostituio como
profsso e a ilegalidade das casas de prostituio faz com que as profssionais do sexo e seus clientes
fquem vulnerveis. A afrmao dos direitos trabalhistas das prostitutas bandeira central da Rede,
pois assumir uma identidade profssional e coletiva considerado essencial para o fortalecimento da
cidadania destas mulheres (e homens, travestis e transgneros, que tambm seriam contemplados
com a regularizao).
As narrativas analisadas evidenciam que parte dos grupos feministas ope-se fortemente
9 Disponvel em http://www.brasildefato.com.br/node/12236
10 Grupo Feminista Mulheres, tica e Libertao: http://www.gmelfeminista.blogspot.com.br/
11 Pastoral da Mulher Marginalizada http://www.pmm.org.br/?page_id=71
702
regulamentao da prostituio e descriminalizao das casas de prostituio, defendendo a
abolio da prostituio e o estmulo para que os profssionais do sexo encontrem outros trabalhos.
Os argumentos elencados corroboram o que aponta Pasini (2005), de que, para um grupo feminista,
a prostituio constitui-se como sinnimo de dominao e opresso masculina, ou ento como
uma estratgia de sobrevivncia. Seria, de qualquer maneira, violncia e abuso contra a mulher.
O movimento feminista, porm, est longe de obter consenso em seus posicionamentos sobre
prostituio. Baseada em Wendy Chapkis, Piscitelli (2005) coloca que, em um extremo, a prostituta
vista como um objeto sexual, carente de poder e vtima de violncia. No outro extremo, atuar como
prostituta seria um marco da autonomia sexual da mulher, sendo a prostituio fonte de poder e
ameaa ao controle patriarcal sobre a sexualidade. H, ainda, quem pense o sexo como terreno de
disputas de poder em que a dominao masculina pode ser reforada ou desestabilizada.
Alm das discusses sobre a regulamentao da profsso, outros fatos nos permitem identifcar
narrativas acerca do tema da prostituio. Em abril de 2013, aps entrevista para o jornal local
de So Carlos, interior de So Paulo, a garota de programa Lola Benvenutti, de 21 anos, tornou-se
personagem de matrias publicadas em importantes sites de notcias do pas, como G1, Folha de
So Paulo e UOL, e participou de programas televisivos. Lola despertou a ateno da mdia por ser
uma jovem de classe mdia, com formao universitria, que afrma ser prostituta por uma opo
relacionada ao seu desejo. Lola ainda mantm um blog pessoal em que escreve relatos detalhados
de suas experincias com clientes, preservando suas identidades, e tem participado de palestras em
que aborda a questo da liberdade sexual. A exposio de Lola e de seus motivos para ser prostituta
geraram manifestaes de apoio regulamentao da prostituio, mas tambm causaram incmodo
em alguns grupos feministas e mesmo em profssionais do sexo. A Marcha Mundial de Mulheres, por
exemplo, publicou em seu site uma crtica generalizao que as declaraes de Lola podem provocar,
questionando a ideia de que a escolha pela prostituio teria relao com a satisfao de desejos das
mulheres e chamando a ateno para a lgica mercantilista de emancipao da sexualidade feminina
que regeria as relaes na prostituio.
No ltimo ano, a temtica da prostituio vem ganhando mais espao em programas de fco da
televiso brasileira. Na TV por assinatura, dois canais lanaram em 2013 sries fccionais cujo ponto
central a prostituio. O Multishow exibe Uma rua sem vergonha, que conta histrias de cinco
garotas de programa que trabalham em uma boate de Copacabana, no Rio de Janeiro. Dentre as
personagens, encontra-se uma universitria que s quer sustentar suas futilidades (descrio do site
do canal Multishow
12
), uma pernambucana que queria ser modelo e foi enganada e uma ex-participante
de reality show. Percebe-se, portanto, uma utilizao de esteretipos comumente difundidos sobre as
mulheres prostitutas. O HBO apresenta o seriado O Negcio, que conta a histria de trs garotas de
programa de luxo com cerca de 30 anos que decidem utilizar estratgias de marketing para atrair mais
clientes, j que, em funo de suas idades, tm conseguido menos trabalho. Em matria publicada no
portal IG
13
, as personagens so apresentadas pelos criadores da srie no apenas como prostitutas,
mas tambm como empreendedoras e profssionais ambiciosas como se ter perfl empreendedor
fosse caracterstica estranha s profssionais do sexo.
12 Disponvel em http://multishow.globo.com/Uma-Rua-Sem-Vergonha/Noticias/Com-Juliana-Knust---Uma-Rua-Sem-
Vergonha--estreia-no-dia-15-de-julho-no-Multishow.shtml
13 Disponvel em http://ultimosegundo.ig.com.br/cultura/2013-08-18/hbo-aposta-em-prostitutas-marketeiras-para-alavancar-
serie-original-o-negocio.html
703
3. Consideraes
A prostituio vivenciada de distintas maneiras, j que tal grupo minoritrio composto por
sujeitos que possuem muitas diferenas entre si, como classe social, escolaridade, situao de vida e
familiar. Possivelmente a heterogeneidade da categoria dos profssionais do sexo signifque tambm
diferentes condies de acesso a informaes, de uso dos meios de comunicao e tambm de refexo
sobre a prpria prostituio.
Dentro do movimento organizado, h uma escassa utilizao de espaos e meios de comunicao
que possam divulgar noes sobre a prostituio para alm da vitimizao ou da culpabilizao. O
jornal Beijo da Rua, veculo da Rede Brasileira produzido pela ONG DaVida, do Rio de Janeiro, que
existia desde 1989, deixou de ser publicado em 2007, e o site recebe poucas atualizaes. O NEP, como
muitas outras entidades, no mantm ou alimentam qualquer espao de comunicao e informao
por falta de condies fnanceiras.
Embora a prostituio venha atraindo a ateno da mdia, notvel que em espaos miditicos h
pouco espao para que as mulheres prostitutas falem sobre a diversidade de suas experincias e sobre
os diferentes sentidos que atribuem prostituio. Com exceo de algumas garotas de programa que
atingem visibilidade miditica, como Bruna Surfstinha
14
e Lola Benvenutti, ou mesmo de algumas
lideranas do movimento organizado como Gabriela Leite, raramente prostitutas so consideradas
fontes ou encontram oportunidades para contar suas histrias nas mdias
15
. Assim, percebe-se que
a experincia subjetiva destas mulheres pouco contemplada e visibilizada, seja nas estratgias
governamentais, nos discursos feministas que afrmam a prostituio como explorao, nas crenas
religiosas que culpabilizam as mulheres prostitutas e nos discursos produzidos e distribudos pelos
meios de comunicao. No so, portanto, as prostitutas que falam sobre o que, para elas, signifca
ser prostituta.
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14 Bruna Surfstinha (Raquel Pacheco) foi garota de programa e tornou-se conhecida por manter um site em que relatava sobre
suas experincias como prostituta. Bruna publicou trs livros, O Doce Veneno do Escorpio Dirio de uma Garota de Programa, O que
aprendi com Bruna Surfstinha e Na Cama com Bruna Surfstinha. O primeiro deles inspirou o flme que leva seu nome, considerado um
sucesso de bilheteria no Brasil. Em 2011, Bruna tambm participou do reality show A Fazenda, exibido pela emissora Record.
15 necessrio considerar, entretanto, que possivelmente muitas mulheres sequer tenham interesse em falar sobre si por receio de
perder o anonimato. Ou, ainda, que a visibilidade miditica no assegura a resoluo das desigualdades sociais.
704
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705
Me encontro pensando, ao seguir pelo trajeto cujo destino
uma comunidade pacifcada na Penha, Rio de Janeiro, num poema
do poeta palestino
1
Mahmud Darwish: Carteira de Identidade
Toma nota!
Sou rabe
Nmero de identidade: 50 mil
Nmero de flhos: oito
E o nono j chega depois do vero
E vais te irritar por isso?
Toma nota!
Sou rabe
Trabalho numa pedreira
Com meus companheiros de dor
Pra meus oito flhos
O pedao de po
E as roupas e os livros
Arranco da rocha...
No mendigo esmolas tua porta,
Nem me rebaixo
No porto do teu palcio
Toma nota!
Sou rabe
Sou nome sem sobrenome
Pacincia sem fm
Num pas onde tudo o que
Ferve na urgncia da fria
Minhas razes...
Antecedem o nascimento do tempo
O princpio das eras
O cipreste e a oliveira
A primeira das ervas
Meu pai...
De famlia na terra
Sem nobreza entre os seus Meu av
De presena no arado
Nem distinto nem bento
Sem nome nem renome
Sem papel nem braso
Minha casa, s choa no campo
De troncos e tbuas
1 Poema de Mahmud Darwish, extrado do livro Cultura e Resistncia, de Edward
Said; 2006.
O mito da paz,
memria e trauma
no complexo
da penha- rea
pacifcada da
periferia do rio de
janeiro
Ane Lise Vieira
706
O mito da paz, memria e trauma no complexo da penha- rea pacifcada da periferia do rio de janeiro || Ane Lise Vieira
E ela te agrada?
Sou nome sem sobrenome!
O endereo?
Uma aldeia isolada...esquecida
De ruas sem nome E homem...
No campo e na pedra...
Toma nota!
Sou rabe
Arrancaste as vinhas de meu av
A terra que eu arava
Eu, os flhos, todos
Nada poupaste...
Pra ns, pros netos
S pedras, pois no
E o governo, o teu, j fala em tom-las
Pois ento!
Toma nota!
No alto da primeira pgina
No odeio ningum
No agrido ningum
Ao sentir fome, porm,
Como a carne de quem me viola
Ateno ...cuidado...
Com minha fome...com minha fria!
Volto realidade, o poema concreto, fruto da convivncia com as comunidades da F, Paz,
Sereno e Caixa Dgua, prximas Vila Cruzeiro e ao Complexo do Alemo, para onde me desloco
cotidianamente desde que aceitei um convite de trabalho, h cerca de um ano. Trabalhando com
implantao e avaliao de polticas pblicas h muito tempo, aps um trabalho realizado para o
Programa Mulheres da Paz, vinculado ao Programa Nacional de Cidadania e Segurana Pblica/
Ministrio da Justia, fui convidada pelo gestor da Secretaria Municipal de Sade, da rea que inclui
a Penha, para coordenar um espao de promoo de sade, promoo social e qualidade de vida.
Neste cenrio os mitos da paz e da violncia perpassam todos os cdigos de convivncia e de
ordenamento social. A partir da ocupao da fora nacional, atravs da interveno do exrcito no
fnal do ano de 2010, a pacifcao da rea foi iniciada. Aos poucos, fui ouvindo todas as estrias, de
todos os atores, os sussurros, os incomunicveis orais expressos no olhar, tentando penetrar naquele
universo.
Nos primeiros meses procurava organizar minha agenda com visitas, participao em eventos e
articulao com os diversos atores sociais, pois a idia de uma atividade regular, constante, alm das
atribuies do cargo, ajudava a sustentar minha sensao de utilidade em face do choque cultural, das
preocupaes de no estar chegando a lugar nenhum e das frustraes em geral.
Mesmo aps vrios meses, quando j compreendia a situao muito melhor e j me sentia mais
vontade e estabelecendo laos de afetividade com as pessoas que conheci, ainda me apegava aos
rudimentos de uma agenda para aprimorar meu conhecimento daquela cultura local. Em pleno
Rio de Janeiro descubro um novo ngulo do contrato social, a partir do modelo hobbesiano onde,
707
entretanto, experincias coletivas se tornaram marcadores temporais para a comunidade recm-
pacifcada do Rio de Janeiro.
Escolhi, entre vrias entrevistas, a fala de trs mulheres para exemplifcar a narrativa do mito
da paz e da violncia nesses locais. Uma delas moradora do morro da Caixa Dgua, a segunda
entrevistada do morro da F, e a terceira pedagoga e trabalha em instituio pblica que atende
a vrias comunidades pacifcadas, alm de ser moradora de Bangu, tambm na periferia do Rio de
Janeiro. Minha escolha est relacionada com meu crdito ao potencial da agncia dessas mulheres
como protagonistas. H no imaginrio coletivo formado pela mdia, e pela percepo de muitos
gestores pblicos, uma generalizao a respeito do cotidiano em comunidades pacifcadas, quando
na prtica h discrepncias, afnidades e rivalidades entre elas.
importante ressaltar que para conseguir realizar as entrevistas foi necessrio um longo tempo de
contato, prvio, pois eu percebia que a minha entrada no universo delas provocava questionamentos
e retrao, e aumentava o silncio. Como bem explicitado por Michael Pollak, as difculdades e
bloqueios que eventualmente surgiram ao longo de uma entrevista s raramente resultavam de
brancos da memria ou de esquecimentos, mas de uma refexo sobre a prpria utilidade de falar
e transmitir seu passado (1989). Nos depoimentos eu detectava sinais de trajetrias marcadas por
mltiplas rupturas e traumatismos, e a difculdade colocada por um trabalho de construo de uma
coerncia e de uma continuidade de sua prpria histria.
A narrativa do mito da paz construda a partir da concepo liberal, que preconiza liberdade
e igualdade. O novo paradigma das polticas sociais repousa na idia de um novo cidado, dotado
de autonomia e responsabilidade pelo bem estar da sua comunidade e de si mesmo. As polticas de
gnero com recorte feminino tm enfatizado o empoderamento e autonomia das mulheres, segundo
Bila Sorj e Carla Gomes (2011).
No contexto da passagem do sculo XIX ao XX, Georg Simmel (1858-1918) foi, a exemplo de
Max Weber, um dos fundadores da Sociedade Alem de Sociologia. Ao refetir sobre a sociedade
histrica, Simmel percebeu uma antinomia entre liberdade e igualdade, ao propor que a necessidade
de liberdade entre indivduos s se realiza se internamente, como externamente, eles so agraciados
com a mesma fora e o mesmo privilgio, condio que na prtica no se realiza. Relaciona a plena
liberdade de cada um em contexto de total igualdade com a liberdade do outro, e entende que isso
no inatingvel somente no plano pessoal, como tambm no econmico, medida que este permite
o aproveitamento de superioridades pessoais: Somente quando essa possibilidade for deixada de
lado, isto , quando se suprimir a propriedade privada dos meios de produo, a igualdade ser
possvel, e tambm se eliminar o limite da liberdade inseparvel da desigualdade. inegvel que
exatamente nessa possibilidade se mostra a profunda antinomia entre liberdade e igualdade, uma
vez que ela s se resolve mediante a imerso dos dois termos no elemento negativo de ausncia
de propriedade e de poder. Ao que parece, somente Goethe percebeu claramente essa antinomia:
a igualdade, diz ele, exige a subordinao a uma norma universal, e a liberdade anseia pelo
incondicionado (2006).
O mito da paz est assim fundamentado em um contrato de modelo liberal que supe como
paradigma um modelo universal, de correspondncia entre os diferentes atores, sociais e
institucionais, desconsiderando vises divergentes entre eles e a prpria agncia individual na
defnio dos signifcados. O mito da violncia tem sua origem nessas lacunas, nos moldes do que
foi descrito por Michel Foucault como a governamentalizao do Estado. Este autor, escrevendo
nos anos 70, rejeitou a identifcao entre poder e aparelhos de Estado, dando importncia rede de
poderes moleculares que se expande por toda a sociedade, alm de caracterizar o poder no apenas
como repressivo, mas tambm como disciplinar e normalizador (2012).
708
A governamentalizao do Estado, segundo Foucault, um fenmeno astucioso por ter permitido
a sobrevivncia do Estado com base nas tticas gerais da governamentalidade, cujo formato,
adotado pelas grandes economias de poder no Ocidente, consiste em: primeiro lugar, o Estado de
justia, nascido em uma territorialidade de tipo feudal e que corresponderia, grosso modo, a uma
sociedade da lei; em segundo lugar, o Estado administrativo, nascido em uma territorialidade de tipo
fronteirio nos sculos XV-XVI e que corresponderia a uma sociedade de regulamento e de disciplina;
fnalmente um Estado de governo que no mais essencialmente defnido por sua territorialidade,
pela superfcie ocupada, mas pela massa da populao, com seu volume, sua densidade, e em que
o territrio que ela ocupa apenas um componente. O Estado de governo que tem essencialmente
como alvo a populao e utiliza a instrumentalizao do saber econmico, corresponderia a uma
sociedade controlada pelos dispositivos de segurana (ibidem, 2012).
Na narrativa de todas as mulheres sobre a ocupao militar, em fnal de 2010, identifcada como
marcador temporal, h referncia ao silncio, associado ao medo. Seja pelo novo momento ainda
desconhecido, de troca de poder local do comando do trfco para o do Estado, seja pela identifcao
com o sofrimento dos parentes, vizinhos e companheiros de longa jornada, pais, irmos, flhos ou
esposas, pela morte de seus entes queridos, integrantes do trfco armado na localidade.
Memria e silncio constituem um importante recorte para investigao da violncia. Pollak,
escrevendo sobre essa matria, prope que o longo silncio sobre o passado, longe de conduzir
ao esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos
ofciais, e, que ao mesmo tempo, ela transmite cuidadosamente as lembranas dissidentes nas
redes familiares e de amizades, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas
polticas e ideolgicas. O autor admite que a clivagem entre memria ofcial e dominante e memrias
subterrneas est, na maioria das vezes, ligada a fenmenos de dominao, assim como a signifcao
do silncio sobre o passado; mas salienta que esse problema est, com mais freqncia, ligado s
relaes entre grupos minoritrios e sociedade englobante, que oposio entre Estado dominante
e sociedade civil (ibidem, 1989).
Nesse contexto, os estudos de Maurice Halbawchs (1994 (1925) sobre memria coletiva
continuam sendo uma referncia importante, a despeito do radicalismo funcional estruturalista das
primeiras dcadas do sculo XX no se sustentar nas abordagens atuais. Mesmo desconsiderando
que a memria pode ser compreendida a partir dos processos de construo simblica, envolvendo
nosso sistema consciente e tambm o inconsciente, na medida em que rejeitou a noo de memria
vinculada a um fenmeno individual, sua tese de que toda memria deveria ser investigada como
parte de representaes mais amplas, construdas coletivamente, e de que h uma apropriao do
indivduo da memria coletiva (memria de grupo), se aplica como parte integrante do relato das
mulheres que entrevistei, em resposta a recente questionrio sobre violncia nas comunidades
pacifcadas.
A primeira entrevistada, Maria, relata que seus pais eram muito pobres e alcolatras e que
sofreu violncia na infncia, ao assistir seus dez irmos apanharem dos pais. Por ser a mais velha
no apanhava, impondo respeito, mas precisava intervir para impedir que os irmos fcassem
muito machucados. Nas palavras de Maria: A gente acalma o interno para ter paz, mas a gente no
esquece o ato de violncia. Violncia muito ruim.
Maria tem 48 anos, negra, me de trs flhos e av, e vive desde o nascimento na comunidade
da Caixa Dgua. Casou-se com 17 anos para sair de casa, e fugir da violncia dos pais, com o pai de
seus flhos, com quem vive at hoje. Cursou at a quinta srie do ensino fundamental. evanglica e
liderana em sua igreja. Sempre cuidou da casa e dos flhos e s tentou uma experincia profssional
em uma cooperativa de costura, que aps dois anos fracassou. Est empregada, h um ano, numa
709
instituio pblica para ensinar corte e costura. Gosta de morar na comunidade e responde com
convico, com certeza!, que os jovens do sexo masculino e negro sofrem mais violncia da sociedade.
Quando indagada se tem conhecimento da Lei Maria da Penha e da Lei da Palmada, responde
que conhece mais ou menos: Minha opinio sobre a Lei Maria da Penha que as mulheres do
queixa vrias vezes e as autoridades s querem pegar no fagrante, a no adianta; ou ento, as
mulheres que so levadas para algum lugar para se esconder e o violento continua solto.
Ao responder sobre o que acha da presena da polcia nas favelas, interpela a entrevistadora:
Que defnio eu dou para isso? Porque melhorou, mas no resolveu o problema.
Analisando a avaliao de Maria sobre a violncia, muito ruim, meu foco se concentra no exerccio
intelectual da retransmisso: como que o signifcado ressignifcado? Por quais representaes?
Duas autoras que esto refetindo sobre a memria na contemporaneidade, Marianne Hirsch (2008)
e Susan Sontag (2003), concordam que a memria no traz uma narrativa, mas sim alguns elementos
icnicos que remetem a essa narrativa.
Hirsch caracteriza os estudos sobre memria como projeo, no como lembrana (ibidem,
2008). Nesse sentido a proposta se desloca das narrativas de signifcao desenvolvidas pelas
cincias sociais, trabalhando com sentido, para a imagem percebida, a qual o indivduo sobrepe
sua projeo no ato da recepo. A autora est propondo trabalhar com o signifcado com uma noo
fundamentada na semitica.
Sontag, analisando a percepo da dor dos outros, atravs da fotografa, demonstra preocupao:
As fotos de atrocidades tanto ilustram como corroboram. O choque pode tornar-se familiar. O
choque pode enfraquecer. As pessoas tm meios de se defender do que perturbador; assim como
a pessoa pode habituar-se ao horror na vida real, pode habituar-se ao horror de certas imagens...
Contudo, existem casos em que a repetida exposio quilo que choca, entristece, consterna, no
esgota a capacidade de reao compassiva (ibidem, 2003).
No relato oral de Maria posso perceber a busca pela paz interna, mas desvinculada de um objetivo
de esquecimento do ato de violncia. Novamente, utilizarei os estudos de Sontag, sobre a dor dos
outros, como referncia para anlise: As fotos traam rotas de referncia e servem como totens
de causa; um sentimento tem mais chance de se cristalizar em torno de uma foto do que de um
lema verbal. Fotos que todos reconhecem so, agora, parte constituinte dos temas sobre os quais a
sociedade escolhe pensar, ou declara que escolheu pensar. Essas idias so chamadas de memrias
e isso, no fm das contas, uma fco. Em termos rigorosos, no existe o que se chama de memria
coletiva- parte da mesma famlia de noes esprias a que pertence a culpa coletiva. Mas existe
uma instruo coletiva.
Estou inclinada a valorizar a tradio oral como fonte de toda memria individual, irreprodutvel-
que morre com a pessoa, no sentido a que se refere Susan Sontag. A partir dos estudos dessa autora,
possvel rever o pressuposto da memria coletiva, se na vida contempornea o que se chama de
memria coletiva no uma rememorao, mas algo estipulado por ideologias que criam artigos
de imagens comprobatrias, imagens representativas, que englobam idias comuns de relevncia e
desencadeiam pensamentos e sentimentos previsveis.
Alguns autores j acusaram o problema do entreleamento entre memria e relaes de poder.
Myrian Santos, em seu trabalho sobre memria coletiva e identidade nacional, aponta Jacques Derrida
e Walter Benjamin como dois autores que denunciaram com maestria as difculdades de lidar com
o passado. Atribui Derrida mostrar que qualquer procura de signifcado que torne o passado um
objeto fxo e independente do presente pode levar a humanidade priso e ao obscurantismo (sabemos
que o tempo s pra em nossas imaginaes e que o passado no pode ser compreendido a partir da
representao do que j foi). Avalia que, no obstante suas imensas contribuies, Derrida renuncia
710
totalmente ao conhecimento sobre o passado, diferentemente de Benjamin, cuja contribuio para um
pensamento refexivo e crtico continua a ser cada vez mais procurada: Esse autor, em sua anlise
da modernidade, denuncia os monumentos e registros do passado como resultado da violncia
perpetrada pelos vencedores. Com Benjamin, segundo a autora, aprendemos que, embora o resgate
do passado, seja pela histria, seja pela memria, tenha limites, ele ainda cumpre papel crucial na
modernidade (Santos, 2012).
Quanto impunidade relacionada violncia e atuao da polcia, e sobre a questo da maior
violncia direcionada aos jovens de sexo masculino e negros, retornarei ao tema aps os relatos das
demais entrevistadas.
Luciana, a segunda entrevistada, quando interpelada sobre a presena da polcia nas favelas
2
diz
que de uma certa forma melhorou. E, continuamente, prossegue: Assim, no tem tiro adoidado,
mas, a meu ver, muitos policiais so corrompidos porque s vezes voc v os bandidos do movimento
do lado deles e eles no fazem nada; embora eles s possam prender com fagrante. Queixa-se da
polcia e das autoridades pblicas que, em sua opinio, no fzeram uma pesquisa de campo para saber
o que a comunidade precisa para entrar com projetos, como de saneamento, to necessrio, e outros.
Quando questionada sobre o que violncia, responde que existem vrios tipos de violncia, que
no s a violncia de apanhar, que existe tambm a violncia de palavras, verbal. Diz conhecer
uma vizinha, que mora prximo, que espanca os flhos, alm de agredir verbalmente. Refete sobre o
fato e avalia que bater no educa. Entretanto, relata que quando as mes no batem em seus flhos
na comunidade, vem o policial e bate nos adolescentes de doze, treze anos, e do mesmo. Cita que
os da Upp tambm batem, ento a violncia, se no acontece dentro de casa, acontece nas ruas.
Luciana tem 37 anos, branca e moradora da comunidade da F desde que nasceu, tem um
flho adolescente e separada do pai dele h muitos anos. Atualmente est contratada por uma
organizao no-governamental, pela primeira vez com carteira assinada, trabalhando em uma
instituio pblica; tendo sido, durante oito anos, agente ambiental da prefeitura do Rio. Cursou
o ensino mdio completo e diz querer estudar servio social. Tem grande liderana comunitria. J
freqentou a igreja catlica e agora tem assistido, segundo ela sem fanatismo, ao culto evanglico
perto de sua casa (mas recrimina os hbitos evanglicos e diz que s vai continuar frequentando se
estiver se sentindo bem). Diferentemente de Maria, Luciana no se identifca com a favela, segundo
suas prprias palavras, e diz que gostaria de morar, algum dia, em um lugar mais urbanizado.
Reafrma que houve algum avano, ao dizer que botar a cabea no travesseiro e no ouvir tiro
muito bom, mas assegura que a paz ainda no foi alcanada nas comunidades e atribui esse contexto,
principalmente, ao comportamento dos policiais, informando que alguns deles abusam do poder.
Cita o exemplo de um rapaz, que seu aflhado, que voltava do trabalho e foi parado pelos policiais
apenas por ser jovem, alto e mulato. Na abordagem os policiais colocaram o fuzil no seu rosto, antes
de revist-lo. Outro exemplo, citado tambm, com um jovem cujo apelido Rachid, que voltava do
trabalho quando algum gritou por ele e os policiais entenderam que gritavam haxixe, como se ele
fosse vendedor do ponto, e o levaram, imediatamente, para a delegacia.
Tanto Maria, como Luciana, sinalizam, enfticas, que os jovens do sexo masculino e negros
sofrem mais violncia da sociedade. Luciana salienta que, em qualquer lugar que se v, se entrar
um grupo de adolescentes negros num nibus, os passageiros sero tomados de pnico, por medo
de que sejam assaltados. Salienta que ela no tem esse sentimento e, provavelmente, os moradores
da favela tambm no.
2 importante ressaltar que entre as entrevistadas algumas utilizam o termo favela, e outras o termo comunidade; e ainda a
mesma entrevistada pode se referir a ambos os termos, em momentos alternados. Muitas vezes se referem ao trfco como movimento.
Sobre o tema ver Telles, Vera S., A cidade nas fronteiras do legal e ilegal, e Zaluar, A. e Alvito, M., Um Sculo de Favela.
711
A questo da violncia tnica bem explicitada por Chimamanda Adichie, quando acusa o
universalismo de produzir uma estria nica, que rouba a dignidade de um povo, que negativa, na
medida em que torna a narrativa empobrecida. A autora entende que na estereotipao da estria
nica sempre h uma relao de hierarquia que prope subjugar o outro. Demonstra preocupao
com o impacto das representaes que o outro faz de voc, atravs da histria nica, e avalia que a
histria africana estereotipada pela representao do selvagem, de uma histria escura (2006).
Poeta, esta nigeriana est inscrita entre os intelectuais ligados tradio ps colonialista, que
transitam nos dois mundos, o dito civilizado e o ps-colonizado. Edward Said assumiu papel de
destaque, com o lanamento de seu livro Orientalismo, na disseminao desse debate (1978).
Defendeu o pressuposto que enquanto os valores associados ao Ocidente haviam sido considerados
universais e absolutos, aqueles atribudos s demais naes so considerados particularistas e
em processo evolutivo. O autor, crtico literrio, ativista e defensor da causa palestina, se tornou
referncia para os estudos ps-colonialistas ao denunciar uma determinada viso de mundo por sua
fora hegemnica e por ser responsvel por hierarquias constitudas entre Ocidente e Oriente.
Santos, sobre a importncia de Said entre os escritores ps-colonialistas, avalia que embora
denunciando a imposio ou hegemonia de valores ocidentais sobre os demais, seus estudos tambm
mostraram que processos de ressignifcao do passado coexistiam com os discursos constitudos
por setores dominantes e que, nesse sentido, tradies distintas das ocidentais continuavam a ser
reiteradas e a resistir a discursos dominantes. So minhas as impresses e a percepo dessa autora,
de que apesar dos processos recentes de globalizao econmica, que envolvem, entre outros
aspectos, novas tecnologias de informao e comunicao, e a circulao de bens e signos diversos,
e do enfraquecimento da atuao dos Estados nacionais em vrias reas, as identidades nacionais
continuam a ser uma das formas de pertencimento mais inclusivas de nossa era (ibidem, 2012).
Nessa construo da identidade se insere a discusso entre universalismo e diversidade.
Na fala da terceira entrevistada, que no moradora das comunidades, mas trabalha em espao
pblico que atende as quatro comunidades, podemos identifcar a importncia desse debate.
Francisca pedagoga, negra, tem 51 anos, um flho de dezenove, e separada. J foi presidente
da Fundao para Infncia e Adolescncia do Estado do Rio de Janeiro e consolidou sua experincia
profssional atravs de contratos com governos, organizaes no-governamentais e empresas,
como consultora e tcnica em gesto e capacitao de projetos. Participa do Movimento Negro e de
Mulheres e tem uma ampla rede de articulao nesses espaos.
Abordada sobre violncia e pacifcao nas comunidades, Francisca reage: muito desrespeito,
um crime, pois impede a pessoa da favela de Ser. Querem impor um padro de asfalto depois de
trezentos anos de abandono. Estas medidas no so reconhecidas l, no se aplicam, pois estes
instrumentos foram desenvolvidos dentro de instituies que querem controlar corpos, sobretudo
corpos jovens....Como que isso? No mundo asfltico algum controla seus jovens? No me parece
tambm que este sistema que quer se impor l deu certo. anti-tico, desumano, desprovido
de alma, de afeto....Precisavam ouvir e entender melhor as pessoas, mas os doutores so muito
arrogantes, eles no daro o brao a torcer, fazer o qu?
Kwame Anthony Appiah, outro ps-colonialista, avalia a higienizao a que se refere Francisca
como uma forma de violncia tnica. Escrevendo sobre a teoria essencialista- que a travessia do
Atlntico traz a profecia de uma estria nica- identifca a literatura africana ps-colonial como o
espao autntico da histria da frica, diferentemente da literatura africana nacionalista dos anos 60,
que visava um projeto de nao; e identifca a literatura como o grande mote da marca ps-colonial
(1997).
Critica as narrativas sociolgicas e antropolgicas tradicionais, que dominam as teorizaes e
712
apreciaes culturais, dominadas pelo vis weberiano: Entretanto, o comeo do saber ps-moderno
consiste em se perguntar se a racionalizao weberiana foi de fato o que aconteceu. Para Weber, a
autoridade carismtica- a autoridade de Stalin, Hitler, Mao, Guevara, Nkrumah- anti racional;
no entanto, a modernidade foi dominada justamente por esse carisma. A secularizao mal parece
estar avanando; as religies crescem em grande parte do mundo... O que podemos ver em todos
esses casos, penso eu, no a vitria da Razo iluminista com R maisculo- que teria acarretado
exatamente o fm do carisma e a universalizao do secular- nem tampouco a penetrao de uma
razo instrumental mais restrita em todas as esferas da vida, mas sim o que Weber confundiu com
isso, a saber: a incorporao de todas as reas do mundo, e de todas as reas at mesmo da antiga
vida privada, na economia monetria. A modernidade transformou cada um dos elementos do
real num letreiro, e o letreiro diz vende-se, e isso se aplica at a campos como a religio, onde a
razo intrumental reconhecera que o mercado tem, quando muito, um lugar ambguo.
A crtica do autor se refere a uma viso e entendimento da frica que no se aplica aos pressupostos
das narrativas sociolgicas e antropolgicas tradicionais. possvel vislumbrar uma interface entre
o que os ps-colonialistas esto debatendo e o cenrio brasileiro, com seu tardio processo de
modernizao. Considerado um pas subdesenvolvido e de periferia durante muito tempo, nos ltimos
vinte anos, aproximadamente, o Brasil foi elevado ao status de nao desenvolvida e civilizada.
Nesse sentido, retornemos ao depoimento de Maria sobre a represso policial nas comunidades
recm-pacifcadas, Que defnio dou para isso? Porque melhorou mas no resolveu o problema; e
fala de Luciana, H corrupo da polcia e vrios tipos de violncia. Em que pese a contribuio
de Pollak com nfase no referencial halbawachiano, V-se que as memrias coletivas impostas e
defendidas por um trabalho especializado de enquadramento, sem serem o nico fator aglutinador,
so certamente um ingrediente importante para a perenidade do tecido social e das estruturas
institucionais de uma sociedade (ibidem, 1989), possvel inferir, analisando os trabalhos dos
autores ps-colonialistas que denunciam a relao entre construo simblica e poder, e a conseqente
excluso de importantes parcelas da populao da vida poltica, que as narrativas das entrevistadas
ressignifcam a violncia, que permanece como uma marca temporal nas comunidades pacifcadas.
Algumas consideraes
A premissa da passagem de uma polcia de conteno e represso para polcia de aproximao
parece no ter sido consolidada, ainda, na rea pacifcada do Complexo da Penha, na periferia do Rio
de Janeiro; e a frmula do consenso normativo, caracterizada pelo pluralismo no nvel institucional,
estabelece, na prxis, uma diversidade no contraditria, visando apaziguar as diferenas sociais.
Nesse sentido, a tenso entre lembrana e esquecimento tem se tornado um embate, dramaticamente
encenado, exposto na expresso oral de Maria- A gente acalma o interno, mas a gente no esquece
a violncia, onde a violncia mantm-se latente, visto que a questo postulada dos direitos humanos
insiste em no assimilar o sentido da perda, desconsiderando a memria.
Nos termos de Pollak a memria um fenmeno construdo social e individualmente, em nvel
individual os modos de construo sendo conscientes ou inconscientes, e quando se trata da memria
herdada, podemos tambm dizer que h uma ligao fenomenolgica muita estreita entre a memria
e o sentimento de identidade: Aqui o sentimento de identidade est sendo tomado no seu sentido
mais superfcial, mas que nos basta no momento, que o sentido da imagem de si, para si e para os
outros. Isto , a imagem que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a imagem
que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria representao,
mas tambm para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos outros (Pollack, 1992).
713
O autor refete que essa construo de identidade um fenmeno que se produz em referncia
aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se
faz por meio da negociao direta com outros; e infere que se possvel o confronto entre a memria
individual e memria dos outros, isso mostra que a memria e a identidade so valores disputados em
confitos sociais e intergrupais, e particularmente em confitos que opem grupos polticos diversos.
No cenrio onde so formadas as identidades, as identifcaes no s caracterizam os indivduos,
mas os unem de forma especial, atravs de prticas ou projetos comuns: Elas, portanto, so algo
mais que representaes mentais, pois se traduzem em prticas sociais (ibidem, Pollak, 2012).
No caso brasileiro encontramos parte da representao coletiva associada quelas naes ligadas
fortemente ao trabalho, responsabilidade individual e razo, enquanto a outra parte, quela que
remete emoo, intuio e sexualidade, s qualidades ligadas a instintos naturais, foi atribuda s
minorias tnicas, aos imigrantes, aos negros, queles expulsos de suas terras, e ainda aqueles sem
espao no mercado de trabalho (bem como s naes colonizadas ou mais fracas). Segundo Santos
(ibidem 2012), cultura e natureza constituram-se enquanto dois plos opostos.
Nesse embate localizam-se as representaes sociais, como a Maria e Luciana. A primeira
orgulhosa do fato de ser moradora, sentindo identifcao com a favela comunidade, e a outra, que
no se sente representada pela favela-comunidade, que sonha com o dia em que poder morar no
asfalto, num lugar em que no haja ocupao desordenada.
A formao de identidade nas ltimas dcadas do sculo XX caracterizada por um processo de
interao em ritmo acelerado, presente entre indivduos distantes no tempo e no espao (Harvey,
1989). Novas tecnologias de informao e comunicao, globalizao de mercados, cosmopolitismo
e individualizao tornariam as identidades fuidas, multiformes. A partir de diferentes vnculos de
pertencimentos, os indivduos seriam mais livres ou distantes de identidades anteriores, confguradas
em suas comunidades de origem, assumindo identidades mltiplas relativas sua nao, classe,
posio social, raa, etnia e sexualidade, entre outros aspectos.
O relato oral de Francisca, quando se refere imposio de um padro de asfalto nas
comunidades, aps trezentos anos de abandono- segundo seu entendimento, cujos instrumentos
foram desenvolvidos dentro de instituies que querem controlar corpos, sobretudo os jovens, vai
ao encontro do pressuposto por Said e os ditos ps colonialistas. Convertendo para o cenrio do
Rio de Janeiro, os valores associados ao Ocidente, considerados universais e absolutos, seriam os
valores atribudos ao mundo asfltico, em contrapartida, aqueles atribudos s demais naes, e ao
Oriente, considerados particularistas e em processo evolutivo, seriam aqueles valores atribudos s
comunidades de periferia, denunciando uma determinada viso de mundo por sua fora hegemnica
e por ser responsvel por hierarquias que se constituem entre o asfalto e a favela.
No caso das comunidades pacifcadas do Rio de Janeiro a construo de identidade ainda
perpetrada pela herana de uma democracia autoritria, o que impe que seus cidados celebrem o
silncio e se contentem com a consumao do instantneo, difcultando a manifestao de cultura e
expresso. Como expresso na fala de Luciana, quando se referiu ao tratamento dispensado aos jovens
rapazes moradores de comunidades, entre eles seu aflhado e o rapaz de nome Rachid.
A ocupao dos territrios pacifcados por foras militarizadas tem como projeto o iderio
do policial acessvel, prximo para atender s demandas da populao. A proposta tem como
protagonista a populao. Uma avaliao atenta dos relatos de Maria e Luciana, quando afrmam
que melhorou, mas no resolveu o problema, ou que botar a cabea no travesseiro e no ouvir
tiro muito bom, mas a paz no foi alcanada, sugere que a imposio da ordem e disciplina dos
policiais altera o horizonte proposto para os territrios pacifcados e, como consequncia, alerta para
o recrudescimento do fenmeno da banalizao do mal (Hannah Arendt, 2009).
714
Alm disso, as referncias orais das entrevistadas aos vrios tipos de violncia, no s a fsica,
de apanhar, como tambm a verbal, ao signifcado que traz o sentido de muito ruim, apontam,
em funo do modo de construo e enquadramento da memria, vivncias no diferenciadas da
realidade, se distanciando da polifonia a partir da realidade no que tange cronologia vivenciada. No
caso, o fenmeno traz nova informao ao debate sobre a formao de representaes nas favelas,
sinalizando para uma dicotomia em relao identidade nacional, estabelecendo, inclusive, novos
nexos com os canais miditicos, a partir da preferncia pelos canais abertos de TV que transmitam
os acontecimentos atinentes ao cotidiano das favelas e da periferia, e inaugurando novas redes
audivisuais.
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LITERATURA
E POLTICAS
EDITORIAIS EM
CONTEXTOS
LUSFONOS
TERTLIA 23
716
Resumo: Assumindo o colonialismo como uma relao de
poder entre duas entidades, em que uma exerce o poder sobre a
outra, reprimindo-a, este artigo pretende analisar as situaes de
colonialismo e ps-colonialismo presentes no romance Jesusalm,
do autor moambicano Mia Couto. A anlise construda
numa perspetiva paralela entre o contar da histria e a anlise
terica que nos permite ver a presena do colonialismo na obra.
Assim, dividimos o artigo em quatro partes: a primeira parte
corresponde ao incio do colonialismo, na qual se mostra como
Silvestre Vitalcio comea a instituir a represso sobre os outros
membros da nova comunidade; a segunda parte corresponde
vida colonial, na qual se refete sobre as marcas do colonialismo
na vida das personagens; a terceira parte foca-se no papel que
tiveram algumas personagens no fm da colnia de Jesusalm; e a
quarta parte corresponde vida ps-colonial, na qual mostrada a
forma em que cada personagem se adapta ao mundo ps-colonial.
Palavras-chave: Colonialismo; Ps-colonialismo; Jesusalm;
Mia Couto.
Introduo
Assumindo o colonialismo como uma relao de poder
entre duas entidades, em que uma exerce o poder sobre a outra,
reprimindo-a, este artigo pretende analisar as situaes de
colonialismo e ps-colonialismo presentes no romance Jesusalm,
do autor moambicano Mia Couto. Tendo em conta a extenso
do romance e a elevada quantidade de elementos que poderiam
contribuir para a nossa anlise, dividimos o artigo em quatro
partes. Na primeira, mostramos a fase inicial do colonialismo
(a colonizao de Jesusalm), em que as personagens chegam
terra desconhecida onde passam a viver uma realidade moldada
segundo os delrios do patriarca (Silvestre Vitalcio) (Carreira,
2010), que se apropriou das terras que ocuparam e da vida dos
habitantes Jesusalm. Na segunda parte tratamos a vida colonial,
refetindo sobre as marcas do colonialismo no dia-a-dia das
personagens, como a adoo de novos costumes e de uma cultura
criada por Silvestre Vitalcio e a rejeio de qualquer aspeto
cultural que os ligasse s suas razes, ao mundo pr-Jesusalm.
Na terceira parte explicamos o caminho para a descolonizao,
mostrando o papel que as fguras do Tio Aproximado, Marta e
Ntunzi tiveram na descolonizao dos habitantes de Jesusalm,
sobretudo na descolonizao da mente de Mwanito que, por
no ter conhecido outro mundo que no fosse esse, tinha mais
facilidade em aceitar o desgnios do pai e mais difculdade em ver
que a realidade era outra. Por ltimo falamos sobre a vida aps
Metforas de
colonialismo e
ps-colonialismo
em Jesusalm
Maria Elena Dias Ortz
1

& Runyuan Jiang
2
Portugal
1 Aluna do Mestrado em Lnguas,
Literaturas e Culturas da Universidade de
Aveiro. E-mail: maria.elena@ua.pt
2 Aluna do Mestrado em Lnguas,
Literaturas e Culturas da Universidade de
Aveiro. E-mail: runyuan.jiang@ua.pt
717
Metforas de colonialismo e ps-colonialismo em Jesusalm || Maria Elena Dias Ortz & Runyuan Jiang
Jesusalm e mostramos como as personagens lidam com a vida ps-colonial, como atuam perante a
liberdade que de um momento para outro lhes foi conferida e como prevalecem algumas marcas do
colonialismo nas suas vidas.
1. Colonialismo em Jesusalm
O conceito de colonialismo comummente associado s conquistas ultramarinas dos sculos XV
e XVI ou conquista de territrios geogrfcos. No entanto, poderia afrmar-se que o colonialismo
, no fundo, a practice of domination, which involves the subjugation of one people to another
(Kohn, 2012). Se usarmos este signifcado genrico do colonialismo e no o associarmos a pocas
ou eventos histricos particulares, podemos ver como essa prtica de dominao est presente em
muitas situaes e de diversas formas que no territoriais. Por outro lado,
embora o colonialismo e o ps-colonialismo paream ser simples nomenclaturas que defnem um
dado perodo histrico, para os estudos literrios [e culturais] tais dimenses cronolgicas remetem
s transformaes de determinados grupos colonizados refetidos em suas culturas, identidades e,
consequentemente, em seus escritos. (Souza, 2012: 96)
Por isso, devemos focar-nos na importncia dos seus efeitos e no unicamente na sua localizao
geogrfca ou temporal. No romance Jesusalm, escrito pelo autor Moambicano Mia Couto,
encontramos situaes que espelham as caractersticas do colonialismo e do ps-colonialismo nesse
seu sentido mais genrico, as quais analisamos nas seguintes pginas.
1.1. A colonizao de Jesusalm
Em Jesusalm so representados dois tipos de colonizao; o primeiro a colonizao da terra,
do espao geogrfco do qual Silvestre Vitalcio se apropriou de forma arbitrria e chamou Jesusalm;
o segundo, e sobre o qual vamos debruar esta anlise, a colonizao psicolgica de Mwanito e
Ntunzi levada a cabo pelo seu pai, Silvestre Vitalcio.
Abalado pela morte da mulher (Dordalma), Silvestre Vitalcio decidiu afastar-se do mundo com
os flhos (Mwanito e Ntunzi), o seu cunhado (Tio Aproximado), um empregado (Zacaria Kalash), e
a jumenta Jezibela, numa terra abandonada, para esquecer todo o acontecido. Quando chegaram ao
stio, Silvestre Vitalcio adotou o papel de deus e comeou a ditar as regras que iriam reger a vida da
nova humanidade, comeando pela diviso do territrio e as propriedades que ali se encontravam
Nos escombros do acampamento nos instalmos. Meu pai, na runa central; eu e Ntunzi, numa casa
anexa. Zacaria se arrumou num velho armazm, localizado nas traseiras. A antiga casa da administrao
fcou desocupada.
Essa casa disse o pai habitada por sombras e governada por lembranas.
Depois, ordenou:
Ali ningum entra! (Couto, 2012: 22)
Sendo Silvestre a fgura central de poder, era a ele a quem correspondia a casa central. Este
excerto mostra a necessidade que Silvestre tem de no contactar nem deixar os outros contactar com
o passado, ao qual esto ligados atravs das lembranas. Dessa forma, seria mais fcil que as crianas
aceitassem a mudana e se adaptassem nova vida, porque no teriam ponto de comparao. A
seguir, Silvestre Vitalcio desbatizou a nova humanidade, conferindo um novo nome para cada uma
das pessoas que estavam com ele, porque assim teriam tido outro nascimento e fcavam mais isentos
718
do passado (Couto, 2012: 41-42). O nico que teve direito a conservar o seu nome foi Mwanito, que
s tinha trs anos e ainda no tinha recordaes que o prendessem ao passado. Como vemos, da
mesma forma que muitos colonizadores escolheram um novo nome para as terras que encontraram,
Silvestre Vitalcio escolheu um nome para o lugar que escolhera para viver e para as pessoas de cujas
vidas se apropriara, porque dessa forma lhe pertenciam. Estabelecidas essas primeiras regras, a nova
humanidade instalou-se em Jesusalm e (re)comeou a viver, ou deixar de viver, como afrmava
Ntunzi (ibidem: 28, 166), que se sentia contrariado pelas decises do pai.
1.2. A vida colonial em Jesusalm
Nas colnias, os colonizadores impuseram novas tradies e costumes e tentaram erradicar as
culturas nativas. A conquista espanhola e os seus resultados marcaram a poltica colonialista que
depois foi seguida por outros conquistadores europeus
primeiro, com a submisso poltica dos habitantes, taas estranhas, impondo-lhes sua forma de vida e
a cultura ocidental. A seguir, com a evangelizao, ocasionando alteraes profundas nas formas de viver
dessas sociedades nativas. (Lemos, 2001: 33)
Em Moambique, a lei de assimilao colonial
1
aprovada pelo Estado portugus estabelecia que o
requerente do estatuto de assimilado tinha que rejeitar a sua prpria cultura no que toca a hbitos
comportamentais (Cunha, 1996: 50).
Mia Couto apresenta uma situao similar em Jesusalm, quando Mwanito e Ntunzi se veem
obrigados a separar-se de todos os elementos que faziam parte da sua cultura e da sua identidade.
O pai, Silvestre, insistia em que eles no podiam lembrar nem sonhar nada, porque ele prprio
no sonhava nem se lembrava de nada (Couto, 2012: 19-20); fazia-os varrer os atalhos, mas era um
varrer s avessas, em vez de limpar os caminhos, espalhvamos sobre eles poeiras, galhos, pedras,
sementes (ibidem: 39); proibiu que rezassem ou chorassem (ibidem: 48-49), expressassem carinho
ou sentissem prazer (ibidem: 23); e imps uma nova religio aos flhos, que consistia na adorao do
Sol e da terra:
Todas as manhs, nosso velho inspecionava-nos os olhos, espreitando bem dentro das nossas pupilas.
Queria confrmar se havamos assistido o nascer do Sol. Essa era a primeira obrigao dos viventes: ver
emergir o astro criador. () No fnal do dia, as obrigaes eram outras, igualmente sagradas. Quando nos
vnhamos despedir, Silvestre inquiria:
J abraou a terra, flho? (Couto, 2012: 40)
Assim, o quotidiano dos habitantes de Jesusalm estava regulamentado do nascer ao pr do
Sol (ibidem: 40) e tudo o que faziam devia ser aprovado por Silvestre Vitalcio.
Nos tempos da colnia portuguesa em Moambique, a educao dos nativos tinha objetivos claros:
no os deixar progredir demasiado, criar um esprito de sujeio e inferioridade em relao ao pas
colonizador e lig-los cultura da metrpole em detrimento da prpria cultura (Cunha, 1996: 53).
De certa forma, era isso mesmo que Silvestre Vitalcio pretendia fazer com os seus flhos, por isso a
educao em Jesusalm estava limitada s suas afrmaes, que eles deviam aceitar como verdades
absolutas. Tendo conscincia de que a educao poderia fazer com que os seus flhos descobrissem
que o mundo no tinha acabado, proibiu Mwanito de aprender a ler ou escrever, para o manter na
1 Para mais informaes sobre a assimilao colonial ver: Cardoso, Sara Alexandra Martins. (2013). As cartilhas de Augusto
Casimiro e Pedro Muralha. Dissertao de Mestrado em Ensino do Portugus como Lngua Segunda e Estrangeira apresentada Faculdade
de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Lisboa.
719
ignorncia, e no permitia a entrada de livros ou qualquer meio de informao escrito a Jesusalm.
Os mtodos utilizados por Silvestre Vitalcio resultaram durante os primeiros anos da colnia.
Embora Ntunzi tivesse difculdades em aceitar as palavras do pai, porque se lembrava do mundo e da
sua vida anterior, e se rebelasse contra ele, houve momentos em que teve a oportunidade de escapar
do jugo do pai e no o fez, porque a sua prpria mente o impedia (Couto, 2012: 66-69). E Mwanito,
apesar de num momento ter sido infuenciado pelos acontecimentos e a inter-relao com outras
pessoas, por muito tempo acreditou felmente nas palavras do pai e acabou por manter-se ao seu lado
at ao fm.
1.3. O caminho para a descolonizao de Jesusalm
Em Moambique houve trs movimentos formais de resistncia dominao portuguesa
2
que
contriburam, ao trabalharem em conjunto, para conquistar a independncia do pas (cf. Hernndez,
2005: 605-606). Em Jesusalm encontramos trs personagens que, em diferentes momentos
da histria e de diferentes formas, tentaram acabar com a colnia de Silvestre Vitalcio, mas s o
conseguiram quando uniram as suas foras.
Neste momento da anlise parece relevante relembrarmos que estamos a falar de uma colonizao
principalmente psicolgica, pelo que assim como a instaurao da colnia no se baseou na violncia
fsica nem na escravizao, mas sim na manipulao psicolgica das personagens e os efeitos
psicolgicos causados pelo seu afastamento do resto do mundo, a chegada do fm da colnia s foi
possvel ao descolonizar a mente dos colonizados. Nenhum processo de descolonizao foi simples,
todos aconteceram gradualmente e requereram muita luta e insistncia por parte dos interessados
em conquistar a liberdade, e a descolonizao de Jesusalm no foi uma exceo.
Comeamos o caminho para a descolonizao de Jesusalm apresentando o papel desempenhado
pelo Tio Aproximado. Apesar de, no incio, ter concordado em ajudar o cunhado a consumar o
afastamento que ele tanto desejava, chegou uma altura em que para ele deixou de fazer sentido
continuar a manter as crianas afastadas do mundo, fazendo de conta que o mundo tinha acabado e
que eram os ltimos sobreviventes, como em repetidas ocasies Silvestre afrmava aos flhos (Couto,
2012: 23). A primeira amostra de resistncia do Tio Aproximado surgiu quando este anunciou a
morte do presidente,
3
com a esperana de que isso aproximasse o fm de Jesusalm, mas no obteve
os resultados esperados; pelo contrrio, envolveu-se numa discusso com Silvestre, na qual, pela
primeira vez, Aproximado mostrou os seus pensamentos reais sobre a situao: Jesusalm no
existe. No existe em nenhum mapa, s no mapa da sua loucura. No existe Silvestre nenhum,
no existe Aproximado, nem Ntunzi, nem (ibidem: 81). Neste momento no s vemos a primeira
resistncia expressa diretamente s ordens de Silvestre Vitalcio, na verdade, o mais relevante que
a notcia trazida pelo Tio Aproximado confrma a existncia de pessoas fora de Jesusalm. Semanas
mais tarde, Aproximado voltaria com comida e provises, mas Silvestre no aceitaria nenhuma ajuda
nem para ele, nem para Ntunzi, que estava doente:
Ntunzi est melhor, ele no precisa das suas mentiras para fcar bem
Isto aqui, esta merda de Jesusalm, isto que uma grande mentira bradou Aproximado a
mostrar que ali terminava a conversa. (Couto, 2012: 85)
2 Estes eram UDENAMO (Unio Democrtica Nacional de Moambique), MANU (Mozambique African Union) e UNAMI (Unio
Nacional Africana para Moambique Independente). Posteriormente fundiram-se e formaram a Frente de Libertao de Moambique
(Frelimo).
3 Provavelmente se trate do presidente Samora Machel (1933-1986).
720
Um momento de suma importncia na resistncia de Aproximado e que colaborar ao desenlace
da histria a chegada da Marta. A Marta uma portuguesa que foi a frica em busca do seu marido e
que Aproximado levou a Jesusalm. A chegada da Marta muito relevante, em primeiro lugar, porque
uma amostra fsica e infalvel de que existe um mundo fora dessas terras; em segundo lugar, porque
a primeira mulher que Mwanito v e qual se refere no incio do romance, e se converte, para ele,
na esperana de conhecer esse outro mundo e de ter a me que nunca teve nem conheceu; em terceiro
lugar, uma afrmao da rebelio do Tio Aproximado contra a colnia de Silvestre Vitalcio
O que isto? Uma invaso?
Isto no nada de mais. A senhora gosta de fotografar garas.
E voc ainda responde nada de mais? Algum anda neste mundo a fotografar garas?
Era apenas uma excedentria razo para o seu mal-estar. A verdade que a presena da portuguesa,
s por si, era uma insuportvel intruso. Uma nica pessoa ainda por cima uma mulher desmoronava
a inteira nao de Jesusalm. (Couto, 2012: 131-132)
A traio do Aproximado ao Silvestre ao levar a portuguesa a Jesusalm no s signifcou o
fm, como afrma Mwanito, da nao de Jesusalm, porque derrubou as bases sobre as que tinha
sido construda, mas tambm signifcou a chegada de uma nova fgura opositora aos mandatos do
Silvestre Vitalcio, que desde o incio, vai ser vista pelas crianas como uma salvadora que chegou
para os libertar: () havia uma certeza, agora, dentro de mim. Marta no era uma visitante: era uma
enviada (ibidem: 153).
A personagem da Marta crucial para o fm da colnia de Jesusalm, alis, se ela no tivesse
chegado ou Ntunzi e Mwanito no tivessem simpatizado com ela, provvel-mente o fm de Jesusalm
no teria chegado to cedo. A Marta desafa constantemente Silvestre, e num desses momentos de
discusso que as crianas veem a fragilidade e a humanidade do pai pela primeira vez:
Caro Ventura, uma coisa lhe posso dizer: no foi s o senhor a sair do mundo
No entendo
E se lhe dizer que eu e voc estamos aqui pela mesma razo?
Aquilo era doloroso de testemunhar. Ela uma mulher, uma mulher branca, e estava desafando a
autoridade do velho, expondo perante os flhos a sua fragilidade de pai e de homem. (Couto, 2012: 156-157)
Contra a vontade do Silvestre, as crianas aproximaram-se de Marta. Enquanto Mwanito a via
cada vez mais como uma fgura materna (ibidem: 153, 158), Ntunzi sonhava com ela como mulher
(ibidem: 158-159) e ambos esperavam que os levasse para Europa com ela (ibidem: 162-164).
As primeiras tentativas do Tio Aproximado de acabar com Jesusalm pretendiam acabar com a
represso e o isolamento das crianas, com a esperana de que as consequncias psicolgicas causadas
por uma vida de desolao no fossem muito aprofundadas. Contudo, a sua ltima tentativa j no
era conduzida por esses motivos, seno por motivos polticos, j que o Estado exigia que as terras
fossem abandonadas o antes possvel; graas aos acontecimentos anteriores a esse momento, tanto
Zacaria (at agora fel seguidor de Silvestre) como as crianas concordaram com ele, mas Silvestre
recusou-se a abandonar o lugar (ibidem: 187-191).
Para concluir este ponto, referimos Ntunzi como precursor da descolonizao de Mwanito e do fm
de Jesusalm, porque, na verdade, ele o principal responsvel pela descolonizao do pensamento
de Mwanito. Embora a sua prpria mente tenha acabado por ser colonizada, Ntunzi sempre teve
difculdades em aceitar as verdades do pai, porque se lembrava da vida antes de Jesusalm, e tentava
passar os seus conhecimentos e as suas ideias ao irmo, numa tentativa de lhe abrir os olhos para
a realidade. A partilha de conhecimentos foi realizada atravs de coisas aparentemente simples,
721
mas sempre ocultas do pai, que as tinha proibido. No primeiro captulo do romance, intitulado Eu,
Mwanito, o afnador de silncios, Mwanito narra a primeira vez que Ntunzi o leva ver o Lado-de-L:
O Ntunzi largou a minha mo e instruiu-me: eu deveria imit-lo. Ento, mergulhou para depois, todo
submerso, abrir os olhos e, assim, contemplar a luz reverberando na superfcie. Foi o que fz: do ventre do
rio, contemplei os rebrilhos do sol. E aquele fulgor me encandeou, numa cegueira envolvente e doce. Se
houvesse abrao de me teria sido assim, nesse desmaio de sentidos. (Couto, 2012: 30)
Aps esta maravilhosa viso, Mwanito chegou concluso de que o irmo poderia estar certo
de que os outros, os do lado do Sol, eram os vivos, as nicas criaturas humanas (ibidem: 31). A
viso do outro lado foi a primeira arma que Ntunzi deu ao Mwanito, embora este, na sua inocncia,
continuasse a acreditar nas palavras do pai; a segunda arma surgiu pouco tempo depois, quando
Mwanito se interessou pela leitura e a terceira veio a seguir, na escrita. A leitura e a escrita tornaram-
se os olhos do Mwanito, porque para ele a escrita era uma ponte entre tempos passados e futuros,
tempos que, em mim, nunca chegaram a existir e
quanto mais decifrava as palavras, minha me, nos sonhos, ganhava voz e corpo. O rio me fazia ver o
outro lado do mundo. A escrita me devolvia o rosto perdido da minha me (Couto, 2012: 46)
Ter ensinado ao Mwanito a ler foi uma clara resistncia de Ntunzi autoridade do pai, que o tinha
proibido expressamente; mais tarde, quando Ntunzi lhe traz notas para servirem de papel, Mwanito
percebe a verdade (cf. Carreira, 2010: 36): o mundo no tinha acabado, afnal, o Lado-de-L estava
vivo e governava as almas de Jesusalm (Couto, 2012: 116). Silvestre sabia que a leitura e a escrita
eram ferramentas poderosas que poderiam permitir que Mwanito descobrisse a verdade; ao proibir o
acesso do flho a essas ferramentas, estava a assegurar a desigualdade de poder entre eles. Este facto
faz-nos lembrar que, na colnia do Brasil, a lngua e a escrita eram tidas como instrumentos de poder
do branco e vistas como algo mgico pelos indgenas, mas que acabou por possibilitar um dilogo
intercultural e possibilitou a igualdade social (cf. Souza, 2012: 99). Uma vez que Mwanito aprendesse
a ler e escrever teria tanto poder como ele.
Mais tarde, aproveitando uma oportunidade nica, Ntunzi subiu no camio do Tio Aproximado
com Mwanito, numa tentativa falhada de escapar de Jesusalm, que acabou por ter o efeito inverso, e
deixou todos presos (Couto, 2012: 206-208). Este acontecimento mostrou a verdadeira vontade que
Ntunzi tinha de abandonar Jesusalm e a mudana que tinha vindo a acontecer em Mwanito, que
agora estava mais disposto do que nunca a abandonar o pai para fugir daquela terra. No entanto, o
grande momento da rebelio de Ntunzi quando se oferece para cumprir a ordem do pai de matar
a Marta e, em vez disso, mata a Jezibela, o grande amor do Silvestre (ibidem: 208-211). Este um
momento crucial, porque no se trata, apenas, da desobedincia do Ntunzi, mas sim do motivo pelo
qual o fez Esta noite, foi a gaja. A prxima noite mato-o a ele (ibidem: 210).
A morte de Jezibela teve um efeito devastador em Silvestre e marcou a fase fnal da colnia.
Silvestre ()era o retrato da tristeza viva. Derrotado, solitrio, descrente de tudo e de todos
(ibidem: 216) e, no meio do delrio causado pela dor, foi mordido por uma serpente. Quando o Tio
Aproximado e Zacaria encontram o Silvestre e se aperceberam do acontecido, foi decidido Vamos
aproveitar para o levar para a cidade. () Este homem tem que entrar num hospital (ibidem:
222). Ningum se ops a esta deciso, pelo contrrio as ordens do Tio foram certeiras e cleres.
Partiramos todos, sairamos de Jesusalm antes que o nosso pai retomasse a razo (ibidem: 222),
era preciso aproveitar a ausncia de poder.
722
1.4. A vida aps Jesusalm
Para Ntunzi a experincia de voltar cidade foi totalmente emocionante, estava de regresso sua
casa e vida que, durante tantos anos, lhe tinha sido negada e que ele pretendia recuperar. No parava
em casa e vagueava em companhias que o Tio Aproximado classifcava de nada recomendveis
(ibidem: 241). Ntunzi foi como um pssaro enjaulado ao que, de repente, se deixou em liberdade;
tentou voar o mais longe possvel do jugo que o tinha reprimido durante tantos anos. Mas a liberdade
no durou muito, porque Zacaria, o seu pai biolgico, foi busc-lo para o levar ao exrcito e ele no
pde recusar-se a ir. No entanto, quando Ntunzi voltou, disse ao irmo mais novo que, apesar de no
mandar na sua vida, era feliz no exrcito porque, pela primeira vez, mandava em algum (ibidem:
275). De certa forma Ntunzi continuava a ser reprimido por outros, mas ter a oportunidade de tambm
ser repressor de algum fazia-o sentir melhor. Com base na anlise dos trabalhos de Stuart Hall, Ana
Paula Silva conclui que a identidade constituda mediante a participao como sujeito no espao
que se ocupa (Silva, 2010: 2). De certa forma, Ntunzi encontrou a sua identidade no ambiente do
exrcito, porque tinha a possibilidade de desempenhar um papel ativo e dominante.
Para Silvestre, regressar cidade, sua casa, foi como a morte (Couto, 2012: 228), e decidiu
fazer dela o seu novo retiro, o seu novo Jesusalm (ibidem: 232). Uma tarde conseguiram lev-lo
sepultura da Dordalma e a partir desse dia no deu mais acordo de si. Era um autmato, sem alma,
sem fala. () Vitalcio se exilara dentro de si. Jesusalm o afastara do mundo. A cidade o roubara de
si prprio (ibidem: 238-239).
A volta cidade foi uma experincia alegre e nostlgica para Mwanito. Por um lado, fnalmente
veria a cidade, outras pessoas, as mulheres, o mundo. Pelo outro, todos, naquele grupo, estavam
de regresso. Eu no. () O nico lar que tivera foram as runas de Jesusalm (ibidem: 227), onde
despediu a sua infncia (ibidem: 225). Graas ao Tio Aproximado, que o protegia como a um flho
que nunca teve (ibidem: 261), assistiu escola por uns tempos. A experincia de estar numa sala
de aulas com outras crianas e ter a possibilidade de folhear um livro era fascinante para ele, mas
foi perdendo o interesse aps a morte do seu professor nas mos da doena do sculo (ibidem: 261-
262). Na inocncia causada por uma vida de isolamento, Mwanito pensou que a tal doena fosse um
encaroamento de passado, uma maleta feita de tempo (ibidem: 263), e ao concluir que o seu pai
tambm a tinha o disse aos seus colegas, que optaram por se afastar dele. A solido que se seguiu foi
reconfortante para Mwanito e pouco a pouco deixou de assistir s aulas e se dedicou completamente
a tomar conta do pai, a quem passou a cumprimentar
ao modo antigo, consoante os mandados de Jesusalm:
J posso dormir, pai. J abracei a terra.
Talvez, no fundo de mim, eu sentisse saudade da imensa quietude do meu triste passado. (Couto,
2012: 264)
Este regresso aos hbitos da vida colonial pode ser analisado de vrias formas: em vrias
situaes ao longo da histria temos visto como as geraes que s conheceram a represso no
conseguem lidar com a liberdade quando lhes conferida e acabam por no fazer uso dela, porque
no sabem viver de outra forma. Em outras ocasies, acontece que o regresso vida colonial uma
escolha pessoal, feita porque no se conseguiu adaptar s novas condies, ou porque no se gostou
do mundo que encontrou e se sente mais segura ou confortvel ao voltar sua vida anterior. No
caso de Mwanito, parece ser uma escolha pessoal perante a impossibilidade de ver o mundo como
os outros viam, porque ele, embora ainda fosse criana, estava velho, to velho como o pai (ibidem:
232) e se sentia deslocado do seu lar. Tal como muitos dos retornados das colnias que voltaram a
723
Portugal, terra dos seus pais que nunca conheceram nem lhes pertenceu, Mwanito voltou cidade e
casa onde nasceu, mas no encontrou nada familiar ou que lhe pertencesse. De acordo com a anlise
de Ana Paula Silva sobre o trabalho de Stuart Hall, as identidades so defnidas historicamente (de
acordo com o meio que nos envolve) e no biologicamente (de acordo com o meio ou a forma em
que nascemos) (cf. Silva, 2010: 2); esta afrmao ajuda-nos a entender porque Mwanito no se
sentia identifcado com o lugar onde nasceu, toda a sua vida tinha passado em Jesusalm, e era ai
onde se encontrava a sua identidade. De acordo com Breckenridge & Veer, decolonization does not
entail immediate escape from colonial discourse (Breckenridge & Veer, 1994: 3), porque as prticas
de representao utilizadas pelos colonizadores recriam uma lgica de subordinao que perdura
mesmo depois das colnias se tornarem independentes (cf. Kohn, 2012); por essa prevalncia do
colonialismo no tempo ps-colonial que Mwanito volta a abraar a cultura e a tradio de Jesusalm.
Zacaria Kalash no se conseguiu adaptar vida na cidade, por isso decidiu voltar a Jesusalm
que, mais do que qualquer, outra tinha sido a sua ptria (Couto, 2012: 243). Zacaria vivia numa
iluso da vida colonial moambicana. Ele nunca conseguiu ultrapassar aquela poca, porque tudo
aquilo que ele tinha desejado viver tinha-lhe sido tirado quando se viu obrigado a ir guerra. Para
ele a colnia de Jesusalm tinha sido uma espcie de refgio, no qual se podia esconder da vida. No
entanto, com o passar do tempo, apercebeu-se de que j no devia ter receio de viver e, embora tarde,
embarcou na aventura de viver a sua vida. A experincia de Jesusalm libertou-o.
Concluses
Silvestre Vitalcio, ao tomar a deciso de esquecer o seu passado, colonizou a vida dos seus flhos,
especialmente a do mais novo. Esta colonizao passou pelo estabelecimento de novas regras que
deviam seguir no seu quotidiano e na adoo de novos costumes e tradies, assim como a proibio
de manterem memrias, hbitos ou qualquer tipo de relao com o seu passado e/ou o mundo fora
de Jesusalm.
Cada uma das personagens viveu o colonialismo de uma forma diferente. Mwanito, o flho
mais pequeno, por no ter lembranas anteriores a Jesusalm, acreditava cegamente nas palavras
do pai, que insistia em que o mundo tinha acabado e eles eram os ltimos. Por outro lado, o seu
irmo, Ntunzi, nunca conseguiu aceitar os mandados e as afrmaes do pai e tentou constantemente
inculcar as suas dvidas em Mwanito, s tendo sucesso quando deixou de haver ausncia de provas
infalveis. Zacaria Kalash apoiava Silvestre nas suas decises e nos seus delrios porque estava a para
tomar conta do seu flho, Ntunzi, e porque em Jesusalm encontrou a ptria que nunca teve. O Tio
Aproximado, inicialmente, tinha decidido apoiar o cunhado, mas acabou por se virar contra a ideia
de continuar a manter os sobrinhos afastados do mundo, e negar-lhes a liberdade e o conhecimento.
Por ltimo, para Silvestre Vitalcio, Jesusalm era uma espcie de retiro, uma forma de se afastar da
sua doena, que eram as lembranas, estar no poder fortalecia-o.
Quando a colnia de Jesusalm chegou ao fm, cada uma das personagens lidou com a liberdade de
formas diferentes, mas houve sempre uma prevalncia das marcas da vida colonial. Esta prevalncia
chegou at ao ponto que Mwanito, mesmo depois de ver o mundo e conhecer outras pessoas, decidiu
regressar vida sob os mandamentos de Jesusalm.
Como pudemos ver ao longo desta anlise, os efeitos psicolgicos do colonialismo prevalecem nos
colonizados, mesmo depois de ganharem a sua liberdade, porque estes efeitos psquicos, remetendo
a uma colonizao interior, se traduzem por um empobrecimento, um estreitamento interior
(Haroche, s. d.: 12), que no permite que os ex-colonizados se vejam a si prprios fora da represso.
Para concluirmos, gostvamos de sublinhar que a obra analisada rica em referncias a outros
724
temas e a anlise apresentada foi apenas uma das possveis leituras. Alguns dos temas que poderiam
ser explorados nesta obra so: a relao de Silvestre Vitalcio com Deus; o jogo entre o misoginismo
de Silvestre, os paratextos (de autoria feminina) e a chegada de Marta, que acaba com as bases de
Jesusalm; e a questo da identidade cultural de Mwanito e Ntunzi; entre outros.
Breckenridge, C. & Veer, P. (1993). Orientalism and the Postcolonial Predicament: Perspectives
on South Asia. Pensilvnia: University of Pennsylvania Press.
Carreira, S. (2010). Exlio e identidade: uma leitura de Antes de nascer o mundo, de Mia Couto
in e-scrita Revista do Curso de Letras da UNIABEU. Nmero 1, V. I, (Jan.-Abr.). Rio de Janeiro:
UNIABEU.
Couto, M. (2012 [7 edio]). Jesusalm. Alfragide: Editorial Caminho.
Cunha, M. (1996). Mia Couto, uma perspectiva africana da literatura em lngua portuguesa. Tese
de Doutoramento apresentada Universidade de Santiago de Compostela. Santiago de Compostela.
Hernandez, L. (2005). A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo:
Selo Negro.
Haroche, C. (s. d.). Refexes sobre a subjetividade na colonizao in Revista Conexo Letras.
N 4. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul. [Url: http://www.artistasgauchos.
com/conexao/04/ClaudineHaroche.pdf]
Kohn, M. (2012). Colonialism in Edward N. Zalta (ed.), The Standford Encyclopedia of
Philosophy (Edio vero de 2012). Califrnia: Universidade de Standford. [Url: http://plato.
stanford.edu/archives/sum2012/entries/colonialism/]
Lemos, M. (2001). Corpo calado: imaginrios em confronto. Rio de Janeiro: 7 Letras Editora.
Silva, A. (2010). A problematizao das identidades no contexto ps-colonial portugus em As
naus, de Lobo Antunes in Darandina Revisteletrnica (Dezembro 2010). Juiz de Fora: Universidade
Federal de Juiz de Fora. [Url: http://www.ufjf.br/darandina/fles/2010/12/A-problematizao-das-
identidades-no-contexto-p%C3%B3s-colonial-portugu%C3%AAs-em-As-naus-de-Lobo-Antunes.
pdf ]
Souza, E. (2012). O colonialismo e o ps-colonialismo na literatura indgena: uma anlise de
Todas as vezes que dissemos adeus, de Kaka Wer Jecup in Boitat Revista do GT de Literatura
Oral e Popular da ANPOLL. N 14 (ago-dez 2012). Londrina: Universidade Estadual de Londrina.
[Url: http://www.uel.br/revistas/boitata/volume-14-2012/Emilenecorrean14.pdf ]
725
Resumo: O presente artigo tem o objetivo de fomentar
a discusso sobre a incidncia e a propagao do pensamento
orientalista e ps-colonial frente s mulheres rabes e muulmanas
no mbito do mercado livreiro portugus da atualidade. Para tanto,
ser feita uma anlise sucinta das capas e dos ttulos de um corpus
selecionado de livros autobiogrfcos que abordam esta temtica e
foram publicados aps o 11-S, quando os mundos rabe e islmico
ganharam mais notoriedade no cenrio do Ocidente. Mais do que
relacionar a produo das publicaes sobre mulheres rabes e
islmicas em Portugal aos acontecimentos polticos do especfco
cenrio apresentado, este artigo buscar, sobretudo, evidenciar as
representaes pungentes acerca deste pblico feminino que, nos
ltimos anos, vem sendo interpretado massivamente.
Palavras-chave: Ps-colonialismo; Orientalismo; Esteretipos;
Edio; Mulheres rabes e muulmanas.
Introduo
Visando promover uma discusso acerca da questo da postura
orientalista refetida nas publicaes de biografas e autobiografas
no mercado livreiro portugus, a primeira parte desse artigo ser
dedicada a uma breve apresentao dos conceitos que englobam
o orientalismo a partir da apresentao de alguns pressupostos,
bem como de fatos relevantes para sua consolidao enquanto
pensamento vigente ao longo da histria. Do mesmo modo, as
relaes entre o orientalismo, alguns segmentos da indstria
cultural e a criao e sustentao de esteretipos envolvendo as
sociedades rabes e muulmanas sero tambm discutidas.
A segunda parte do artigo, portanto, estar dedicada a uma
anlise sucinta das capas, ttulos e subttulos de um corpus
selecionado de livros publicados em Portugal sobre a vida de
mulheres rabes e muulmanas. Nesta anlise pretende-se
verifcar se os pressupostos apresentados na primeira parte do
artigo se verifcam e como o fazem nesta relao de publicaes.
1. Dois pesos e duas medidas: a inveno do Oriente
Numa das sees iniciais do livro Yo mat a Sherazade
(2011), publicado originalmente na Inglaterra em 2010 e,
posteriormente, em mais dez pases, Joumana Haddad, autora
do livro, descreve o episdio que a motivou a escrev-lo: certa
vez, uma jornalista estrangeira perguntou a ela como una mujer
rabe [...] llega al punto de publicar en rabe una revista ertica
Entre edies
e impresses:
refexos do
orientalismo em
autobiografas de
mulheres rabes
e muulmanas
publicadas em
Portugal
Monise Martinez
1

Portugal
Editoriais. E-mails para contato:
mar t i nezmoni se@gmai l . com;
monisemartinez@ua.pt
726
Entre edies e impresses: refexos do orientalismo
em autobiografas de mulheres rabes e muulmanas publicadas em Portugal || Monise Martinez
tan controvertida como JASAD
1
(Haddad, 2011: 33), afrmando que a maioria dos ocidentais no
estavam familiarizados con la posibilidad de que haya mujeres rabes liberadas (Haddad, 2011: 33).
Incomodada com estas colocaes, ao longo dos captulos deste livro Joumana subverte
as redutoras representaes que compem o imaginrio ocidental sobre as mulheres rabes,
desconstruindo a imagem que acredita ser comum a respeito delas:
[...] una pobre desvalida, condenada a obedecer de la cuna a la tumba y de forma incondicional a los
hombres de la familia: padre, hermano, marido, hijo etctera [...], un cuerpo indefenso al que se le dice
cundo vivir, cundo morir, cundo criar, cundo ocultarse, cundo consumirse [...], un rostro invisible
oculto por capas de temor, vulnerabilidad e ignorancia [...], una mujer a la que no se le permite pensar,
hablar o trabajar por cuenta; que solo puede hablar si se le indica, y que en gran parte es humillada e
ignorada cuando habla; una mujer, en resumen, que no tiene cabida ni dignidad dentro de la humanidad
[...] (Haddad, 2011: 201, 210).
Embora no negue a existncia da mulher que sustenta este esteretipo e acredite que na
atualidade ela tem se tornado por diversos motivos cada vez mais comum (c.f Haddad, 2011: 210, 218),
Joumana reitera neste livro a grande infuncia do orientalismo na manuteno da viso ocidental a
este respeito, propondo-se claramente a critic-lo e desconstru-lo (c.f Haddad, 2011: 161, 169).
Em Orientalismo (1978), Said demonstra como o percurso do pensamento orientalista ao longo
da histria culmina na criao de um espao poltico e cultural imaginrio a que se denomina Oriente,
observado pelos ocidentais sob a luz do exotismo, da homogeneidade e da inferioridade. Na mesma
obra, enfatiza a importncia da ocupao napolenica do Egito nos fnais do XVIII para a consolidao
deste espao, uma vez que depois dela o orientalismo abandona o carter meramente representativo
e descritivo e reestrutura-se como linguagem (c.f Said, 2008: 128).
Description de l gypte (1809-1828), uma obra de vinte e trs volumes resultante da ocupao,
tomada pelo autor como o exemplo concreto desta reestruturao do pensamento, pois para
apresentar o novo Oriente vale-se dos conceitos historicistas emergentes na poca que prezavam,
sobretudo, pela capacidad de tratar histricamente (y no reductivamente, como un tpico de
poltica eclesistica) las culturas no europeas e no judeocristianas (Said, 2008: 170) e pelas novas
classifcaes da humanidade segundo la raza, el color, el origen, el temperamento, el carcter
(Said, 2008: 171) contrapontos s vises medievais e renascentistas carregadas de representaes
religiosas sobre o tema.
A reestruturao do orientalismo no garantiu, contudo, que alguns princpios historicamente
presentes na viso ocidental sobre o Oriente desaparecessem, acentuando-os ainda mais como ocorreu
com a crena da inferioridade dos orientais perante os ocidentais, tomada como um pressuposto para
o imperialismo napolenico que objetiva invadir o Egito a fm de restaurar una regin en estado
de barbarie para devolverla a su antigua grandeza clsica, y ensear (en su benefcio) a Oriente
los mtodos del Occidente moderno (Said, 2008: 126), ou seja, exercer o papel de un hroe que
rescataba Oriente de la oscuridad, de la alienacin y de la extraeza con las que l mismo se haba
distinguido convenientemente (Said, 2008: 171).
A predominante descrio ocidental da mulher rabe apresentada anteriormente, por exemplo,
retrata bem como esta crena da superioridade do Ocidente se manteve ao longo do tempo e
fundamenta os discursos ps-coloniais da atualidade, quase sempre favorveis ao papel salvador
das sociedades ocidentais frente s mulheres rabes (e tambm muulmanas) alimentado por um
esteretipo que reforado pelo mesmo discurso que cria.
1 A Jasad uma revista sobre artes do corpo, cincias e literatura voltada para o pblico feminino impressa no Lbano editada por
Joumana Haddad.
727
1.1. Os esteretipos e a mdia
Em Local da cultura, Bhabha classifca o esteretipo como a principal estratgia do discurso
colonial por ser uma forma de conhecimento e identifcao que vacila entre o que est sempre
no lugar, j conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido (Bhabha, 1998: 105), uma vez
que a repetibilidade em conjunturas histricas e discursivas mutantes [...], produz aquele efeito de
verdade probabilstica e predictabilidade (Bhabha, 1998: 106) que despreza o sentido de alteridade.
De acordo com Said (2008: 92), os esteretipos ligados aos rabes e muulmanos so resultado da
combinao de dois fatores: a existncia de uma espcie de arquivo imutvel criado pelos ocidentais
a partir da literatura relacionada s experincias vivenciadas com orientais o j conhecido
e a necessidade de un mtodo para controlar lo que parece ser una amenaza para la perspectiva
tradicional del mundo (Said, 2008: 92), sendo a busca pela repetibilidade o mtodo utilizado com
o desconhecido Isl, associado desde h muito aos rabes.
No primeiro captulo do livro Yo mate a Sherazade, por exemplo, Joumana aponta alguns dos
esteretipos atuais que existem sobre os rabes como consequncias, em partes, deste sentimento de
ameaa sentido frente aos terroristas rabes um esteretipo vinculado campanha da guerra
contra o terror depois do 11-S e aos orientais tal como so apresentados nas abordagens superfciais
e sensacionalistas de diversos meios de comunicao ocidentais:
[...] cuntas veces [] habr tenido que explicar ante una audiencia occidental asombrada que s,
que muchas mujeres rabes llevan tops sin mangas e incluso minifalda en lugar de pauelos en la cabeza,
abayas (tnicas) y niqab, y que no, que el desierto no ha tenido infuencia en mi expresin potica por
el mero hecho de que en Lbano no hay deserto. Una serie infnita de malentendidos y simplifcaciones
exageradas reforzados por el miedo extendido a los famosos terroristas rabes; o por pura ignorancia
y falta de curiosidad hacia nosotros; o por la fascinacin de los medios de comunicacin ante el aspecto
superfcial/sensacionalista de las noticias (Haddad, 2011: 218, 226).
Antes do 11-S, a fgura do rabe muulmano j havia se tornado bastante popular nos Estados
Unidos, sobretudo aps o incio das novas guerras com Israel no perodo de 1973-74 (cf. Said, 2008:
376) e da Crise do Petrleo, em 1973, que afetou diretamente os cofres americanos. Nesta poca, en
el cine y en la televisin, el rabe se asocia con la lascivia o con una deshonestidad sanguinaria []
(Said, 2008: 379) e, pelo menos at 1981 quando foi publicado o livro Covering Islam de Said, a
imagem de rabes e muulmanos relacionava-se a termos como opresso, restrio, extremismo
e ameaa na mdia norte-americana.
A converso destas imagens negativas na de terrorista aps o 11-S no foi, portanto, algo que
exigiu da mdia uma habilidade persuasiva especial e, depois dos atentados
2
, no s as sociedades
rabes ganharam mais a ateno do Ocidente como tambm as exclusivamente muulmanas, imersas
no polmico cenrio combativo ao Isl (cf. Castro, 2007: 13).
1.2. Os esteretipos e o mercado livreiro
Para alm dos rgos de imprensa, outra rea da indstria cultural tambm colaborava j desde
antes do 11-S com o fortalecimento dos esteretipos relacionados aos muulmanos: o mercado livreiro,
mencionado indiretamente por Said em um artigo publicado em 1998 na Al-Ahram em que ele refete
sobre a obra de V.S. Naipaul
3
, autor de duas obras que relatam suas experincias e viagens por quatro
2 O mentor dos atentados e os 19 acusados de concretiz-lo eram todos de nacionalidade rabe.
3 V. S. Naipul um escritor tobaguiano naturalizado na Inglaterra que foi aclamado com o Nobel de Literatura em 2001.
728
pases islmicos e no-rabes: Among of believers (1981) e Beyond Belief: Islamic Excursions Among
the Converted Peoples (1998).
Neste artigo, Said critica fortemente o livro mais recente de Naipul que, como lembra, foi
resenhado por muitos rgos infuentes da imprensa americana, que o elogiaram, afrmando que
era obra de um grande mestre da observao aguda e dos detalhes reveladores (Said, 2003: 15).
Na concluso, deixa clara sua viso com relao s conseqncias do enaltecimento deste tipo de
publicao no mercado, retratando-o implicitamente como um espao meramente manipulvel:
o ltimo livro de Naipul sobre o Isl ser considerado uma importante interpretao de uma grande
religio e mais muulmanos vo sofrer e ser insultados. E a distncia entre eles e o Ocidente ir aumentar
e se aprofundar. Ningum se benefciar disso, exceto os editores, que provavelmente vendero muitos
livros, e o prprio Naipul, que ganhar muito dinheiro (Said, 2003: 19).
Ao relatar a questo da abordagem feita por Naipul em sua obra elogiadssima pelo Ocidente,
Said nos fala indiretamente da importncia deste segmento da indstria cultural como formador de
opinies e articulador de discursos que reproduzem, em conjunto com os demais segmentos, sries
de materiais que trabalham com diferentes questes acerca das sociedades rabes e muulmanas
intensifcando o sentimento de repdio a essas sociedades por parte dos ocidentais.
2. Uma anlise
Antes mesmo do polmico 11-S em 2001, a vida das mulheres rabes e/ou muulmanas j
despertava a curiosidade do Ocidente a partir de expectativas diferentes criadas acerca do cenrio
dos harns repletos de odaliscas ou da opresso pela obrigatoriedade do casamento e do uso dos vus,
mesmo sob as altas temperaturas do deserto paisagem indiscutivelmente de todo e qualquer pas
rabe e muulmano
4
.
Dentre os variados segmentos da indstria cultural que se propuseram a construir ou mesmo
desconstruir estes paradigmas de pensamento, pode-se dizer que o mercado livreiro especialmente
interessante de ser analisado neste aspecto pois, sobretudo aps o 11-S, tem se ocupado de dar
supostamente um espao maior de voz s mulheres rabes e/ou muulmanas nas sociedades
ocidentais atravs da publicao de biografas e autobiografas inteiramente dedicadas a elas.
Dentre os pases que publicam predominantemente tradues deste tipo de obra est Portugal,
cujo mercado livreiro ocupa uma posio intermediria na questo de ser um centro produtor e/ou
consumidor deste tipo de publicao se pensarmos que as obras no so editadas originalmente neste
pas, mas sim em outros pases do Ocidente
5
nos quais a questo do orientalismo est fortemente
enraizada, o que posiciona Portugal como parte de um efeito domin.
Como outros pases, o mercado portugus tem atualizado o catlogo sobre o tema das mulheres
rabes e/ou muulmanas desde de 2001, quando algumas das antigas edies de obras do gnero
foram reeditadas com novos ttulos e capas
6
. Este esforo, juntamente com o de publicar lanamentos,
nos permite notar a relevncia que as biografas e autobiografas sobre o tema alcanaram no mercado
4 Todas estas imagens mencionadas foram encontradas em comentrios de usurios de diversos blogs que expuseram suas
opinies sobre os livros que haviam lido a respeito da vida das mulheres rabes e/ou muulmanas e sobre as leis que regem essas sociedades.
5 Os livros traduzidos e publicados em Portugal geralmente provm da Inglaterra, Frana e EUA.
6 H o caso da compilao de livros Nasci num harm de Fatema Menirssi publicada em 2013 pela ASA, que rene dois ttulos dos
quais um havia sido publicado em Portugal pela primeira vez em 1998 (Sonhos proibidos: memrias de um harm de Fez), ou ento o caso
de Escravas: vendidas pelo prprio pai, Zana e Nadia comoveram o mundo, publicado tambm em 2013 pela mesma editora como uma
compilao de trs volumes dos quais dois foram publicados pela primeira vez em 1994 (Vendidas!) e 1996 (Sem piedade!: a luta de uma
mulher contra a moderna escravatura).
729
e, tambm, a importncia dos ttulos e capas para o contexto de publicao.
Pautando-nos, portanto, nestas questes e nas informaes apresentadas no incio deste artigo,
analisaremos de forma sucinta, na sequncia, os ttulos e as capas de trs livros
7
autobiogrfcos
publicados em Portugal pela primeira vez aps o 11-S sobre a vida das mulheres que pertencem
simultaneamente s sociedades rabes e muulmanas
8
, tendo em vista o fato de que pragmaticamente
estas designaes so tomadas como sinnimas.
Para a anlise dos ttulos e capas foram consideradas algumas informaes adicionais sobre as
edies que, assim como as imagens das capas das edies portuguesas analisadas, encontram-se
dispostas na sequncia:
1. 2. 3.
Ttulo orig. Subttulo orig. Ttulo trad. Subttulo trad. Autores
Brle vive -
Qu e i ma d a
viva
quando o amor antes
do casamento
sinnimo de morte.
Souad;
Maria T.
Cuny
Defgure
quand un crime
passionnel
devient devient
afaire detat.
Desfgurada
quando um crime
passional se torna
um assunto de Es-
tado.
Rania Al-
Baz;
Moi Nojoud, 10
ans, divorce
-
Di vor ci ada
aos 10 anos
-
Ali Nou-
joud;
Delphine
Minoui

Quadro 1. Informaes adicionais sobre as edies analisadas
2.1. Dos ttulos e subttulos
Os ttulos das edies portuguesas, assim como os das edies originais, so curtos, informativos
e impactantes, como se fossem aberturas de notcias de jornal prontas para anunciar objetivamente
ao leitor qual fato ser tratado no corpo do texto. Do mesmo modo, os subttulos quando existem
assemelham-se s linhas fnas que acompanham as notcias, acrescentando aos ttulos informaes
que previamente anunciam o enredo da histria.
No caso do livro Queimada viva, por exemplo, o subttulo quando o amor antes do casamento
7 Os trs livros foram selecionados entre os seis lanamentos do perodo baseando-se no critrio de aproximao temtica. Vale
ressaltarmos que, embora o nmero de lanamentos tenha sido pequeno, no foram contabilizados os livros cujo tema somente o da
vida de mulheres orientais muulmanas (o que inclui publicaes massivas sobre afegs e paquistanesas, por exemplo) ou ocidentais e
muulmanas.
8 Considerados pases rabes os que integram atualmente a Liga dos Estados rabes, e muulmanos os que tm populao
majoritariamente muulmana: Sudo, Marrocos, Arglia, Tunsia, Egito, Lbia, Arbia Saudita, Kuait, Emirados rabes, Bahrein, Iraque,
Lbano, Sria, Territrios Palestinos sob Ocupao Israelense, Reino Hashemita da Jordnia, Imen, Om, Qatar, Mauritnia, Somlia,
Djibuti e Repblica Islmica Federal de Comoros (Hiro, 1996: 22).
Imagem 1. Capa da 1
a
edio (2004) do livro Quei-
mada Viva: quando o amor antes do casamento
sinnimo de morte.
Imagem 2. Capa da 1
a
edio (2007) do livro Des-
fgurada: quando um crime passional se torna um
assunto de Estado.
Imagem 3. Capa da 1
a
edio (2010) do livro Di-
vorciada aos 10 anos. Porto: ASA, 1
a
ed. 2010.
730
sinnimo de morte esclarece o motivo da violncia sofrida por Souad, a autora do livro: ela
amou antes do casamento. A leitura da sinopse
9
permite-nos entender, contudo, que este termo foi
empregado para designar sexo e que, possivelmente, a escolha por utilizar um termo mais ameno
como sinnimo para morte cria uma oposio semntica mais impactante para o leitor, afnal, na
sociedade ocidental atual, de maioria crist, seria aceitvel a condena por amor?
O uso do presente do indicativo na composio do subttulo () contribui tambm para despertar
a sensao de inconformidade no leitor, afnal, no permite que o amor tenha sido sinnimo de
morte apenas no caso da Souad, naturalmente apresentado no tempo pretrito, mas sim eleva-o
qualidade do contemporneo, como se fosse uma sentena cristalizada e em vigor para todas as
mulheres que pertencem ao universo da autora que, como esclarece a sinopse, provm da Cisjordnia.
Em Desfgurada: quando um crime passional se torna um assunto de Estado notamos um
paradigma semelhante de composio: o ttulo no pretrito informa ao leitor qual foi a agresso
sofrida pela autora Rania Al-Baz (desfgurada), o subttulo esclarece o motivo do ato nomeando-o
crime passional e atravs do uso do presente do indicativo (se torna) acrescenta uma informao
ao ttulo que antecipa a abordagem que se far do caso no livro um assunto de Estado.
Ao apresentar o caso de Rania como um tema de cunho nacional, o caso converte-se numa
espcie de denominador comum da sociedade na qual ela vive, afnal, no seria tomado como
assunto pelo Estado se no existisse um forte contexto social condolente com a situao. Esta
ideia da recorrncia dos fatos ainda reforada pelo uso de tornar no presente do indicativo em
oposio ao pretrito que remete ao sofrida por Rania, afnal este continuum entre os tempos
denota a durabilidade do assunto que, se perdura at a atualidade, recorrente na Arbia Saudita
10
.
O livro Divorciada aos 10 anos, por sua vez, no apresenta um subttulo, mas sim um comentrio
da ex-secretria de estado americana Hillary Clinton, que ressalta a grandeza de Noujoud, a autora, e
a designa como um exemplo de coragem, transformando-a em um cone contra a situao que d
o ttulo ao livro: o casamento pressuposto pela palavra divrcio de meninas cada vez mais novas
em pases onde vigoram leis como no Imen, pas onde nasceu Nojoud
11
.
No entanto, o ttulo deste livro, como os citados anteriormente, aproxima-se bastante da abertura
de uma notcia de jornal e apresenta elementos em sua construo que visam causar o mesmo impacto
que queimada viva ou desfgurada. Ao contrrio destes termos, a palavra divorciada no
sufcientemente intensa para causar um incmodo ao leitor ocidental que, contudo, quando nota que
a idade da mulher divorciada em questo a de dez anos choca-se motivo pelo qual possivelmente
o 10 do ttulo no est escrito por extenso, para ter mesmo uma espcie de destaque.
2.2. Das imagens e dos elementos grfcos
As imagens e a disposio grfca dos elementos das capas dos livros intensifcam o sentimento de
estranhamento gerado pela leitura dos ttulos e subttulos. Quando analisadas em conjunto com eles,
nota-se que h um ntido reforo da sensao e choque e estranhamento provocados no leitor e assim,
colaboram como um todo para o percurso da criao e manuteno de esteretipos relacionados s
mulheres rabes e muulmanas.
No caso de Queimada viva, por exemplo, a imagem selecionada para compor a capa ilustrativa
e exibe uma mulher com o rosto coberto por uma mscara branca, apenas com os olhos e a boca de
9 Disponvel em: http://www.asa.pt/pt/literatura/biografas-e-memorias/queimada-viva/. Acesso em: 25/12/2013.
10 Informaes disponveis em: http://www.asa.pt/pt/literatura/biografas-e-memorias/desfgurada/. Acesso em: 25/12/2013.
11 Informaes disponveis em: http://www.asa.pt/pt/literatura/biografas-e-memorias/divorciada-aos-10-anos/. Acesso em:
25/12/2013.
731
fora, aludindo s possveis deformidades em seu rosto devido ao ato do qual Souad, ali representada,
foi vtima; do mesmo modo, em Desfgurada a imagem de Rania Al-Baz (antes da agresso)
apresentada sob um efeito que a faz parecer refetida em um espelho quebrado, numa metfora visual
que perpassa tambm a temtica da perda da beleza aps o ato violento que sofrido. Em ambos os
caos as autorias designadas nas capas correspondem somente s mulheres tema da autobiografa,
embora a fcha tcnica dos livros traga a informao de autoras ocidentais que colaboraram com a
escrita do livro.
Em ambos os casos a escolha de alguns elementos tipogrfcos tambm incorporam a conjuno
do que se pretende anunciar para o leitor a respeito dos livros, o ttulo Queimada viva apresentado
na cor vermelha, que remete ao fogo, e o Desfgurada apresentado com um tipo cujo efeito de
dissolvncia ou desaparecimento representam a desconstruo da imagem de Al-Baz.
No caso de Divorciada aos 10 anos, a imagem de Noujoud, iluminada levemente por alguns raios
de sol, aparece imersa em um fundo azul com o ttulo do livro escrito em rosa uma cor tipicamente
associada ao universo infantil feminino contornado por bordas semelhantes as utilizadas em
algumas edies de contos de fadas. Esses elementos que remetem infncia so contrastados com
as informaes suscitadas pelo ttulo e pelo prprio comentrio de Hillary Clinton, que refere-se
Noujoud como mulher e no menina, acentuando ainda mais o choque do leitor ao deparar-se
com o livro.
2.3. Consideraes fnais
Considerando que os ttulos, subttulos e as imagens das capas so das primeiras coisas em que
um leitor se fxa quando toma um livro em mos e decide ou no l-lo, interessante refetirmos sobre
como a dinmica de funcionamento dessas apresentaes, tal qual vimos nas anlises, reverberam
e estimulam as posturas orientalistas apresentadas na primeira parte do artigo.
A comear fatalmente pelos termos que compem os ttulos e subttulos e depois pela prpria
disposio dos elementos grfcos, notamos que todas as escolhas feitas para compor a capa do livro
parecem ter sido feitas para causar estranhamento e/ou choque no leitor. Este primeiro sentimento
provocado vem seguido pela sua repulsa e curiosidade frente ao extico como se situaes
de violncia contra a mulher no existissem no Ocidente at culminar na sensao de revolta e
superioridade, esta geralmente ocultada em comentrios que, em decorrncia da apresentao
dessas mulheres como cones representantes de todas as mulheres de uma determinada sociedade,
as classifcam como pobres vtimas dos padres de vida do islamismo e da cultura rabe, ou seja, as
estereotipam.
A estratgia utilizada para isso parte, como vimos, de um dos preceitos que fundamenta a criao
dos esteretipos segundo Said (cf., 2008, 98): o sentimento de ameaa ao qual o leitor exposto
quando toma nas mos livros com ttulos de situaes que lhe parecem to incabveis e que vo se
afrmando ao passo que o leitor v-se diante dessas obras, afnal, quantas obras do mesmo gnero so
publicadas relatando casos de extrema violncia contra a mulher no Ocidente?
3. Concluso
A anlise feita no considerou o contedo expresso dessas obras, no sendo objetivo deste
artigo classifc-los sob o ponto de vista ideolgico, contudo a concluso a que se chega a partir dos
elementos considerados que o mercado livreiro portugus, parte da indstria cultural ocidental,
colabora e refete com a manuteno das interpretaes orientalistas sobre a vida das mulheres rabes
732
e muulmanas perante o Isl mesmo que, como predominantemente publica tradues deste tipo de
obra e trabalha em co-edio com as editoras que detm os direitos originais, este mercado no seja
o centro de produo primria deste tipo de obra.
Bhabha, H. O local da cultura. Traduo: Myriam vila et al. Belo Horizonte: Editora UFMG.
Castro, I. (2007). Orientalismo na imprensa brasileira: a representao de rabes e muulmanos
nos jornais Folha de S. Paulo e O Estado de So Paulo antes e depois de 11 de setembro de 2001. Tese
de Mestrado. So Paulo: Faculdade de Filosofa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo.
Haddad, J. (2011 [Kindle Edition]) Yo mat a Sherazade: confesiones de una mujer rabe
furiosa. Marta Mabres Vicens (Trad.). Barcelona: Debate.
Hiro, D. (1996) Dicionary of the Middle East. London: Macmillan Press.
Said, E. (2008 [2
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edio]). Orientalismo. Traduo: Maria Luisa Fuentes. Barcelona: DeBolsillo.
______. (2003 [1
a
edio]). Cultura e poltica. Organizao: Emir Sader; Luiz Bernardo Perics
(Trad.). So Paulo: Boitempo Editorial.
______. (1997 [1
a
edio]). Covering islam: how the media and the experts determine how we
see the rest of the world. New York: Vintage Books.
733
Resumo: Com este trabalho pretende-se estudar o impacto da
histria colonial portuguesa na aceitao de um acordo ortogrfco
que implica uma mudana de vocabulrio maior em Portugal
(1,6%) do que no Brasil (0,5%). O objetivo ser compreender
de que modo um eventual imaginrio coletivo portugus e
brasileiro, condicionado pelas relaes de ex-colonizador e ex-
colonizado, est subjacente ao tratamento desta questo de ndole
lingustica. Para tal, proceder-se- ao levantamento de textos de
autores conceituados portugueses que tenham estado no centro
da polmica e analisar-se- o carcter dos argumentos utilizados
contra ou a favor do acordo.
Palavras-chave: Novo Acordo Ortogrfco; Colonialismo;
Portugal; Brasil
1Introduo
A polmica em redor do novo acordo ortogrfco tem
derramado muita tinta desde que este entrou em vigor em 2009.
O presente artigo procura compreender se as relaes histricas
coloniais entre Portugal e Brasil ento presentes na argumentao
contra e pr-acordo, no sentido de se perceber de que forma o
imaginrio coletivo portugus tem infuncia na aceitao do
acordo liderado pelo Brasil, e que implica uma mudana de
vocabulrio maior em Portugal (1,6%) do que no Brasil (0,5%).
Neste sentido, este artigo composto por um captulo inicial
que resumir a his t ria da polmica dos acordos ortogrfcos,
desde 1911 at 1990. De seguida passamos para a metodologia,
que consiste no levantamento e anlise de textos polmicos sobre
o acordo, de autores consagrados portugueses. No estudo de caso,
analisaremos os argu mentos pr e contra presentes nos artigos, e
tirar-se- as devidas concluses sobre a natureza da argumentao
utilizada.
1. Breve histria da polmica dos acordos ortogrfcos
A histria do acordos ortogrfcos remonta ao incio do sculo
passado e sempre foi polmica. Porm, nunca a questo se arrastou
por tanto tempo como no recente acordo de 1990, que demorou
vinte anos a ser implementado e que ainda agora continua a ser
notcia pelas piores razes. Para compreender de onde vem este
desentendimento, e se os argumentos agora utilizados contra
e a favor so novos, ou vm-se repetindo ao longo dos sculos,
faremos uma breve incurso na histria dos acordos anteriores,
para ento chegarmos ao atual.
Novo acordo
ortogrfco: ainda
questes coloniais
e pscoloniais?
Raquel Martinez Neves
1

Portugal
Editoriais. raquel.neves@ua.pt
734
Novo acordo ortogrfco: ainda questes coloniais e pscoloniais? || Raquel Martinez Neves
1.1. A Reforma Ortogrfca de 1911
A reforma ortogrfca de 1911 foi a primeira reforma da lngua portuguesa e comeou ela prpria
por, internamente, ser polmica. J ento os linguistas e eruditos da poca dividiam-se entre os
conservadores, acusados de subservincia aos clssicos, e aqueles que queriam aproximar a
ortografa oralidade, criando uma ortografa fontica. No fm, nenhuma das posies vingou. A
reforma fez-se sobre uma base de simplifcao e normalizao, apoiada na Ortografa portuguesa
de Gonalves Viana, mas, todavia, no chegou ao outro lado do Atlntico (Mateus, 2006: 6).
Apesar da contestao nacional, a grande polmica nasceu do no envolvimento do Brasil na
reforma. Este facto particularmente recriminatrio quando se sabia que existia no Brasil uma forte
corrente foneticista que, nossa semelhana, tambm lutava pela simplifcao ortogrfca. Desde
1907 que Jos Medeiros e Albuquerque tentava criar uma reforma ortogrfca em solo brasileiro.
Todavia, Gonalves Viana rejeitou a reforma brasileira por no se adequar realidade fontica
de Portugal e porque iria submeter os portugueses ao portugus do Brasil (Aguiar, 2007: 18). Uma
vez excludo o Brasil da reforma, as faes tradicionalistas brasileiras ganharam poder. Esta situao
criou uma divergncia entre as grafas: a portuguesa reformou-se, enquanto que a brasileira seguiu a
velha ortografa pseudo-etimolgica (Ricardo, 2009: 176).
1.2. O Acordo Ortogrfco de 1945
O primeiro acordo ortogrfco luso-brasileiro partiu da iniciativa da Academia Brasileira de
Letras e foi aceite pela Academia de Cincia de Lisboa no ano de 1931. Os seus objetivos eram os de
sempre: suprimir diferenas, unifcar e simplifcar. Contudo, o acordo no chegou a ser posto em
prtica (Ricardo, 2009: 177).
o Vocabulrio Ortogrfco da Lngua Portuguesa, pela Academia de Cincias de Lisboa, publicado
em 1940 em Portugal e aprovado em 1942 no Brasil, juntamente com o Formulrio Ortogrfco de
1943 que passaram a regulamentar a ortografa brasileira at a atualidade. J Portugal adotou o novo
acordo ortogrfco de 1945, nascido da Conveno Ortogrfca Luso-Brasileira de 1945. Assinado pela
duas academias, a portuguesa e a brasileira, o acordo suprimia na sua quase totalidade as divergncia
luso-brasileiras e estabelece as regras ortogrfcas para todos os pases de lngua portuguesa, excepto
o prprio Brasil (Ricardo, 2009: 177). Inicialmente aprovado por decreto-lei, o acordo acabou por no
ratifcado pelo congresso brasileiro e, dez anos mais tarde, em 1955, em virtude da multiplicao de
protestos, foi revogado.
Nas dcadas seguintes vrios foram os projetos empreendidos pelos pases de lngua portuguesa,
nenhum dos quais foi implementado.
1.3. O Acordo Ortogrfco de 1990
O Acordo Ortogrfco da Lngua Portuguesa de 1990 nasceu das negociaes entre as academias
portuguesas e brasileira e um tratado internacional que se aplica a todos os pases de lngua ofcial
portuguesa (Ricardo, 2009: 178).
A polmica que gira em torno do seu contedo teve incio na prpria ratifcao do acordo, que
inicialmente deveria ser validado por todos os membros. No entanto, como s Portugal, Brasil e
Cabo Verde que assinaram o acordo, a sua entrada em vigor fcou pendente. Para que o processo
progredisse, no Segundo Protocolo Modifcativo ao Acordo Ortogrfco (2004) foi aprovado que
bastava a ratifcao de trs membros da CPLP para que o acordo entrasse em vigor nestes pases.
735
O comummente chamado novo acordo entrou em vigor em Portugal e no Brasil em 2009.
Porm, a transio no tem sido consensual ou pacfca. O facto das mudan as percentuais terem
sido maiores em Portugal (1,6%) do que no Brasil (0,5%), e de ter sido o Brasil a liderar na fase
fnal do acordo, despontou uma srie de argu men tos contra o acordo, que se vieram juntar ao rol de
reclamaes lingusticas j existentes.
De forma a melhor compreender o cenrio polmico, faremos ento de seguida uma sntese dos
argumentos portugueses a favor e contra o acordo ortogrfco de 1990.
1.3.1. Argumentos a favor
Um dos argumentos a favor mais reiterado, e motor da constante reforma orto gr fca, a unifcao
da lngua portuguesa. Esta unifcao traz contra par tidas favorveis a nvel econmico, educacional,
poltico e cultural, proporcionando uma comunicao escrita mais clara e compreensvel para toda
a CPLP, sem necessi dade de adaptaes. Tal propicia a livre circulao de produo bibliogrfca,
infor mativa, re cre ativa ou educacional, com um custo fnanceiro menor (Dalmutt & Mello, 2011: 8).
Outra das grandes vantagens a incluso do portugus entre as lnguas ofciais da Organizao
das Naes Unidas: O acordo ortogrfco simboliza o sentimento de unidade ou irmandade dos
pases de lngua portuguesa e permitir o aprofundamento da cooperao e integrao internacional
entre os pases membros da CPLP (Dalmutt & Mello, 2011: 8). A este argumento acrescenta-se que
necessrio manter o portugus vivo e dinmico, consagr-lo a nvel internacional, para que no corra
o risco de ser desvalorizado como lngua num cenrio mundial de globalizao e neste aspeto frisa-
se que o portugus no tem futuro sem o Brasil, potncia em ascenso e pas de origem de 80% dos
lusfonos (Dalmutt & Mello, 2011).
Por fm, os apoiantes do acordo frisam que este s modifca a escrita, simplifcando-a, e no
tem qualquer infuncia sobre a oralidade, no retirando as caractersticas identitrias de cada pas
(Dalmutt & Mello, 2011. 8).
1.3.2. Argumentos contra
Do outro lado da equao temos um leque de argumentos igualmente variado. Atravs de um
estudo desenvolvido no mbito do mestrado em Cincias da Comunicao, na Universidade do
Minho (Carvalho & Cabecinhas, 2010), foram entrevistados 198 alunos, os quais foram questionados
acerca da sua opinio sobre o acordo ortogrfco. Da amostra, 70,7% afrmou ser contra o acordo. As
justifcaes prendiam-se ao redor de trs grandes pontos.
Primeiro, a necessidade de proteger a identidade cultural portuguesa e preservar o patrimnio
histrico ligado ao papel de liderana desempenhada por Portugal durante os descobrimentos
(Carvalho & Cabecinhas, 2010: 196). O acordo visto como uma ameaa alegada soberania histrica
portuguesa perante as suas ex-colnias, sobretudo devido ao segundo ponto: a liderana do Brasil nas
negociaes. Os inquiridos consideraram que deveria ter sido o oposto, uma vez que o portugus de
Portugal que o correto.
O terceiro e ltimo ponto diz respeito resistncia mudana, que justifcada com argumentos
que parecem vlidos racionalmente, como, por exemplo, as difcul dades que estas mudanas causaro
em termos pedaggicos (Carvalho & Cabecinhas, 2010: 198), bem como os gastos fnanceiros
associados adaptao.
Estas respostas resumem os principais argumentos usados pela populao portuguesa em geral, e
aos quais se soma ainda a questo das variantes ortogrfcas, que vo contra o princpio da unifcao
736
e incluso o prprio conceito de ortografa, e prejudicam a estabilidade do ensino da lngua portuguesa.
Feita a sntese das posies a favor e contra, podemos j antever que a questo das relaes
histricas entre Portugal e o Brasil tem, efetivamente, impacto na aceitao do novo acordo ortogrfco.
De seguida, iremos analisar de que forma elas se manifestam nos textos que acenderam a polmica
nos meios de comunicao social em Portugal aquando da entrada em vigor deste acordo (2009).
2. Metodologia
O objetivo deste artigo analisar de que forma a questo colonial e as posies histrias de Portugal
como potncia colonizadora e do Brasil como territrio colonizado tm hoje infuncia na aceitao
do acordo ortogrfco de 1990. Para tal, a metodologia utilizada ser o estudo de textos de opinio
de autores consagrados que estiveram no centro da polmica, criticando o acordo, nomeadamente
Vasco Graa Moura, Eduardo Loureno e Miguel Sousa Tavares. Para contrapor a opinio destes
autores, analisar-se- tambm alguns textos de linguistas que defendem o acordo, mais precisa mente
de Malaca Casteleiro e DSilvas Filho.
Nos textos procurar-se- argumentos de natureza histrica, poltica e colonial, que se apoiem
numa relao de soberania-submisso entre Portugal e o Brasil, de forma a compreender de que
modo um eventual imaginrio coletivo portugus e brasileiro, condicionado pelas relaes de ex-
colonizador e ex-colonizado, est subjacente ao tratamento desta questo de ndole lingustica.
3. Estudo de caso
Para a concretizao da metodologia apresentada anteriormente selecionaram-se dois artigos de
cada autor acima mencionado. Os critrios foram os seguintes:
Para os autores que apoiam a posio contra o acordo, procurou-se selecionar nomes portugueses
consagrados, quer acadmica ou literariamente, que houvessem publicamente manifestado o seu
descontentamento face ao acordo;
Para os autores que apoiam o acordo, selecionaram-se linguistas portugueses que tivessem
colaborado na elaborao do mesmo ou que o defendessem abertamente;
Teve-se o cuidado de escolher artigos de fontes fdedignas
1
, preferencialmente que tivessem
sido publicados na imprensa portuguesa, e num limite temporal compreendido entre um ano antes
da entrada em vigor do acordo e o presente ano, o que se traduziu no perodo entre dezembro de 2007
e abril de 2013.
AUTOR
TTULO FONTE DATA
Moura, Vasco Graa Deveras decepcionado Dirio de Notcias 27 julho 2011
Moura, Vasco Graa Vieira queimado em... esfnge Pblico 3 abril 2013
Tavares, Miguel Sousa Acordo Ortogrfco acto colo-
nial do Brasil
Expresso 20 set. 2009
Tavares, Miguel Sousa O desastre ortogrfco Expresso 19 janeiro 2013
Loureno, Eduardo Acordo Ortogrfco uma ideia
peregrina, diz E. Loureno
TSF 25 maio 2008
Loureno, Eduardo Acordo Ortogrfco: Podia-se
dispensar este acordo
Viso 16 fevereiro 2008
Casteleiro, Joo Malaca Um novo acordo ortogrfco Dirio de Notcias 15 maro 2008
1 Atente-se que as fontes em questo so maioritariamente jornais de referncia portugueses
737
Casteleiro, Joo Malaca Acordo Ortogrfco: Opositores
tem posio tacanha
Jornal de Notcias 4 abril 2008
Filho, DSilvas Que se cuidem os defensores do
caduco orgulhosamente ss...
Jornal de Notcias 3 dezembro 2007
Filho, DSilvas Observaes s ltimas crticas
sobre o novo acordo ortogrfco
Ciberdvidas/
Blog do autor
13 abril 2012
Quadro 1. Sntese dos artigos em anlise
3.1. Caracterizao dos autores
Expostos os critrios de seleo, passamos ento a justifcar as nossas escolhas, atravs de uma
breve caracterizao dos autores selecionados, fundamentando assim a sua pertinncia para o estudo
em questo.
Manifestamente contra temos, em primeiro lugar, Vasco Graa Moura (71 anos), natural da Foz
do Douro, licenciado em Direito, conceituado acadmico e escritor, que tambm exerceu advocacia e
funes polticas.
Igualmente contra o acordo, temos Miguel Sousa Tavares (61 anos), natural do Porto, licenciado
em Direito, reconhecido jornalista e escritor, com a sua obra publicada no Brasil, segundo a norma
portuguesa, por vontade expressa do autor.
Tendo assinado uma petio contra o acordo ortogrfco (TSF, 2008), mas com uma posio que
se revelou mais branda e ponderada, e que iremos qualifcar como neutra, temos Eduardo Loureno
(90 anos), natural de So Pedro do Rio Seco, concelho da Guarda, licenciado em Cincias Histrico-
Filosfcas e professor e flosofo portugus de renome.
A favor do acordo selecionamos Joo Malaca Casteleiro (77 anos), natural da Covilh e licenciado
em Filologia Romnica, professor catedrtico na Faculdade de Letras de Lisboa e um dos linguistas
que participou na elaborao do acordo.
Por fm, igualmente a favor do acordo ortogrfco, temos DSilva Filho, pseudnimo literrio de
um estudioso da lngua portuguesa, que foi professor durante 30 anos e colaborador do portal
Ciberdvidas da Lngua Portuguesa.
AUTOR PROFISSO CONTRA NEUTRO A FAVOR
Moura Escritor/poltico X
Tavares Jornalista/escritor X
Loureno Professor/flsofo X
Casteleiro Linguista/professor X
Filho Linguista X
Quadro 2. Sntese das profsses e das posies dos autores face ao acordo de 1990
Atravs da anlise do quadro 2, juntamente com as caracterizaes anunciadas de cada autor,
podemos tirar algumas concluses.
Em primeiro lugar, todos os autores trabalham diretamente com a lngua portu guesa nas suas
profsses. Contudo, enquanto que os autores a favor trabalham com a lngua de um ponto de vista
terico, o autores contra trabalham com ela de um ponto de vista prtico. Assim, temos docentes e
linguistas a favor, e escritores contra.
Em termos de formao, h que assinalar que os dois autores contra so licenciados em Direito.
Em relao idade, podemos afrmar, e comprov-lo-emos mais frente, que o autor mais novo,
738
Miguel Sousa Tavares (61 anos) o mais polmico e efusivo nas suas declaraes, ao passo que o mais
velho, Eduardo Loureno (90 anos) o mais contido e ponderado. parte desta constatao, no se
podem tirar concluses.
De igual forma, no possvel tirar concluses da origem geogrfca dos autores.

3.2. Anlise dos ttulos
Atentando nos ttulos dos artigos (consultar quadro 1), podemos rapidamente fazer uma distino
entre ttulos mais sbrios: Um novo acordo ortogrfco, Oposi tores tem uma posio tacanha
e inclusive Que se cuidem os defensores do caduco orgulhosa mente ss..., e os ttulos mais
impetuosos: O desastre ortogrfco, Acordo Ortogrfco acto colonial do Brasil e Vieira
queimado em... esfnge.
A primeira categoria de ttulos, mais brandos, est associada aos autores a favor do acordo,
Casteleiro e Filho, e so maioritariamente uma resposta fao oposta, atravs das expres ses:
opositores, defensores e observaes s ltimas crticas. Os seus ttulos, bem como a linguagem
dos artigos, no tm a exuberncia e arrebata mento dos ttulos dos seus opositores, que se munem
de palavras como decepcio nado, Vieira queimado, desastre, acto colonial e ideia peregrina.
Por ventura por se tratarem de escritores, os opositores do acordo manipulam a lngua a seu favor,
usando-a para chamar a ateno, chocar, demonstrar indignao mostrar as suas emoes, algo
que no visvel na fao pr-acordo, mais tranquila e racional.
Desta forma, podemos depreender que existe um certo cariz pessoal e afetivo nos opositores do
acordo que no est presente nos apoiantes. Se este cariz que lhes tolda o julgamento algo sobre o
qual s podemos especular.

3.3. Anlise dos artigos
Caracterizada a amostra e estudados os ttulos, passemos ento para a anlise do contedo dos
artigos. Dos temas abordados pelos diversos autores, podemos agrupar o leque de argumentos em
cinco categorias, que passaremos a apresentar e examinar.
3.3.1. Necessidade ou no do acordo
A questo da necessidade do acordo abordada por quatro dos cinco autores. Naturalmente,
Casteleiro e Filho defendem a necessidade do acordo como ferramenta para unifcar e simplifcar
a lngua: a uniformizao na lngua importante tambm para Portugal. No faz sentido que nas
instncias internacionais aparea uma variante da lngua que se diga brasileira, quando a lngua a
mesma (Filho, 2007) e mandava o bom senso que se procurasse uma unifcao [...] para evitar a
deriva ortogrfca (Casteleiro, 2008). Os autores recordam ainda que o acordo era necessrio para
por fm a um processo que se arrasta quase 100 anos (Lusa, 2008a).
J Loureno assevera que no havia necessidade de um acordo porque a prtica lingustica dos
brasileiros continuar a ser feita segundo os termos actuais, bem como a portuguesa (TSF, 2008).
Tavares acrescenta que a reforma foi cozinhada entre acadmicos que queriam se reunir e viajar
(Lusa, 2009) e que foi um acordo sado do nada, a pedido de ningum, no negociado nem explicado
[...] e imposto a dez milhes de portugueses por uma comisso de sbios [...] (Tavares, 2013).
3.3.2. Vigncia do acordo
A polmica sobre se o acordo entrou realmente em vigor em Portugal est no foco de alguns dos
739
artigos, sobretudo de Graa Moura. O autor defende que o acordo no est em vigor uma vez que
no foi ratifcado por todos os pases: esse mesmo facto no inviabilizar o AO, por impossibilidade
manifesta do fm a que ele se propunha [...] alcanar uma unidade ortogrfca (Moura, 2011). Alm
do mais, no mesmo artigo, aponta a inexistncia de um vocabulrio ortogrfco comum, pressu posto
essencial, como outro factor inviabilizador do acordo. Finaliza dizendo que houve uma violao dos
artigos da Constituio que protegem a lngua portu guesa.
Tavares corrobora estas afrmaes dizendo que o acordo , assim, e antes de mais, invlido,
resultante de uma golpada jurdica no prevista no tratado inicial [...] foi imposto manu militari, por
governantes saloios [...] (Tavares, 2013).
DSilvas Filho contrape que o acordo est sim em vigor nos termos do Aviso 255/2010 de 13 de
Setembro, publicado em Dirio da Repblica (Filho, 2012).
3.3.3. Questes lingusticas
Dentro das questes lingusticas as principais polmicas giram em redor das variantes ortogrfcas
e das consoantes mudas.
Sobre este assunto Moura declara que o AO leva ao agravamento da divergncia e
desmultiplicao das confuses entre as grafas e faz tbua rasa da prpria noo de ortografa, ao
admitir o caos das chamadas facultatividades (Moura, 2011).
Moura e Tavares chamam tambm a ateno para o facto de haver trs grafas ofciais da lngua
portuguesa a que vigora em Angola, Moambique, Timor, e que anterior ao AO; a grafa brasileira
que a mesma de sempre [...]; e a de Portugal [...] resultante do AO de 1990 (Tavares, 2013).
Casteleiro e Filho no se pronunciam sobre este assunto, mas respondem polmica das
consoantes mudas, que afrmam estar na origem do maior nmero de altera es em Portugal por serem
uma praga no portugus europeu (Filho, 2012). Casteleiro defende que a perda das consoantes no
adultera a lngua (Lusa, 2008a), e Filho relembra que os acordos prvios j tinham tentado suprimir
estas consoantes e que estamos a cumprir fnalmente com a nossa palavra (Filho, 2012).
3.3.4. Aplicabilidade e efccia
Eduardo Loureno denuncia a inefccia do acordo atravs da expresso uma ideia um
bocado peregrina (TSF, 2008), acrescentando ainda que os portugueses vo continuar a escrever
sobretudo os da minha gerao no cdigo em que foram ensinados (Lusa, 2008b).
Tavares aborda ainda a questo na aplicabilidade do acordo em frica, dando o exemplo de
Angola, onde apenas 10% fala bem portugus (Lusa, 2009). O autor duvida que os pases africanos
de lngua portuguesa cumpram o acordo e afrma que vo comear a rejeitar o portugus se ns os
obrigarmos a seguir [...] uma gramtica que no lhes faz sentido [...] (Lusa, 2009).
Sobre este assunto, os autores pr-acordo no se pronunciaram.
3.3.5. Submisso de Portugal e da lngua-me
Este ltimo tpico, que vai de encontro gnese deste artigo, o nico presente nos textos dos
cinco autores em estudo, indicando, desde j, que a questo da subservi ncia de Portugal perante o
Brasil est no centro da polmica.
Tavares defende que as regras do acordo no so reciprocas e que O Brasil o nico pas que
recebeu a lngua de fora e impe uma reviso da lngua ao pas matriz (Lusa, 2009). Noutro artigo, diz
ainda que o acordo foi feito para unifcar a lngua, agradar aos brasileiros e no perder infuncia
em frica e que nunca pensou que:
740
uma nao que tinha levado a sua lngua s cinco partidas do mundo, chegando a ser a lngua
franca nos mares do sudoeste asitico [...] fosse capaz de voluntariamente, e invocando vagos interesses
geocomerciais, propor a sua submisso s regras em uso num pas onde levmos a lngua que o unifcou.
(Tavares, 2013)
Graa Moura corrobora esta posio ao afrmar que se pode mesmo prestar tributo a um certo
darwinismo, em que o facto de o Brasil ter 200 milhes de pessoas seria razo bastante para sacrifcar
a norma seguida por mais de 50 milhes de outros seres humanos... (Moura, 2011). Acrescenta
que estes 50 milhes correm o risco de ver a lngua portuguesa, tal como a falam [...] ser muito
desfgurada porque o acordo representa a perverso intolervel da lngua (Moura, 2011).
Eduardo Loureno, no tomando partido, admite contudo que a regra para ns, portugueses,
um pouco estranha, porque a norma brasileira (Lusa, 2008b). Explica ainda que O brasileiro tem
uma espcie de fora e de autonomia quanto ao portu gus, o que signifca que assume a liderana
da lngua (TSF, 2008).
Os autores a favor do acordo tambm tocam no assunto, mais no seja para se oporem: Aqueles
que resistem [...] apresentam argumentos nacionalistas, dizendo que h no novo Acordo subservincia
ao Brasil. [...] Fazem por ignorar que, nas alteraes combinadas entre os dois pases, h cedncias
dum lado e do outro (Filho, 2012).
Casteleiro diz ainda que Portugal, embora seja o bero da lngua portuguesa, no no mundo
de hoje o seu nico proprietrio (Casteleiro, 2008). E adiciona que uma perspetiva tacanha, de
ver Portugal como proprietrio da lngua, o dono da lngua, tendo os outros apenas de seguir o que
Portugal estabelece [...] a maior riqueza da lngua portuguesa ela ser compartilhada (Lusa, 2008a).
3.4. Discusso dos resultados
Analisadas as principais questes, chegamos concluso de que as relaes hist ricas entre o
Portugal ex-colonizador e o Brasil ex-colonizado esto efetivamente presen tes na discusso sobre
o acordo ortogrfco. A ideia de posse de lngua est muito difundida e a liderana do Brasil nas
negociaes intolervel. A ligao afetiva dos autores contra o acordo perante a lngua portuguesa
evidente e os seus discursos denunciam um imaginrio coletivo preso na poca dos descobrimentos.
Estes autores usam uma lingua gem mais emotiva e tambm mais violenta, munindo-se de argumentos
que no so necessariamente corretos, como declarar que os 50 milhes de falantes no brasileiros
falam a mesma lngua, quando h claras diferenas entre Portugal e os PALOP.
Todavia, embora no centro da polmica, h outros argumentos dos quais se munem ambas as
faes. Os principais argumentos contra, alm dos referenciados, so: a divergncia grfca, a vigncia
ilegal do acordo, a sua inefccia e inaplicabilidade em frica e o simples facto de ser desnecessrio.
Os autores pr-acordo apoiam-se sobretudo na necessidade de unifcar e simplifcar a lngua, pondo
fm ao processo que se arrasta dcadas, e vo desmentindo a argumentao da oposio.
4. Concluso
A principal concluso deste estudo vem responder pergunta implcita no ttulo do artigo: sim,
existem questes coloniais e ps-coloniais na aceitao deste novo acordo ortogrfco. Atravs da
anlise dos diversos textos concluiu-se que esto presen tes argumentos de natureza histrica na
rejeio do acordo, e que se manifestam atravs de duas ideias principais: a convico de que Portugal
dono da lngua portu guesa e a recusa da liderana brasileira, que em virtude da sua posio como
ex-coloni zado no teria direito a impor-se a Portugal.
741
Apercebemo-nos tambm que existe uma ligao afectiva dos autores contra o acordo em relao
lngua portuguesa, e que esta simboliza para eles no apenas a ptria, mas todo o legado histrico
portugus, e que mud-la seria atentar contra ela, e por consequncia, atentar contra a histria e a
ptria.
Este estudo , todavia, limitado, e seria interessante no futuro proceder a uma anlise semelhante
mas com artigos de autores brasileiros ou, inclusive, dos PALOP.
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743
Resumo: Neste artigo ser feito um levantamento dos autores
africanos de lngua ofcial portuguesa e respetivas obras que, por
via da Editorial Caminho, contribuem para a evoluo da expanso
da literatura africana durante os ltimos 14 anos (de 2000 a 2013).
Atentaremos na importncia da lusofonia no catlogo da Editorial
Caminho ao analisarmos (quantitativamente) os catlogos da
editora para compreender o seu percurso: saber quais so os
parmetros por que se guia, de maneira a escolher os autores a
publicar, e como estimula a criao e autonomia de novos autores.
Para sustentar as concluses tomadas, teremos como base as
perspetivas, anlises e opinies de Jos Carlos Venncio, Crmen
Maciel e Inocncia Mata sobre a literatura africana (e em especial
a literatura dos PALOP) no mercado portugus.
Palavras-chave: Literatura africana; Autores africanos;
Editorial caminho; Lusofonia; PALOP.
Introduo
A presena da literatura africana no nosso pas relativamente
recente, e por isso mesmo no h muitos dados sobre o assunto.
Por esta razo, decidimos ento debru ar-nos sobre um dos
ramos desta grande temtica: a presena da literatura dos pases
africanos de lngua ofcial portuguesa na Editorial Caminho.
Tal como diria Crmen Maciel (2004: 9), a anlise das
literaturas africanas suscita vrios motivos de interesse pela
originalidade de uma literatura assente numa estrutura referencial
resultante do confronto de culturas antagnicas e idiossincrasia
de uma escrita que se (re)comea a construir. Assim, tendo por
base artigos de Jos Carlos Venncio, Crmen Maciel e Inocncia
Mata, iremos relacionar a literatura dos PALOP com os catlogos
da Editorial Caminho (analisados de maneira a termos uma noo
da quantidade de livros de autores africanos dentro dos PALOP
que a edi tora tem publicado) de maneira a compreendermos como
as coisas se processam.
Comearemos por contextualizar historicamente a literatura
africana, seguindo-se uma breve apresentao da Editorial
Caminho e dos seus objetivos relativamente produo de obras
africanas, e concluindo com os resultados que se obtiveram atravs
do estudo do seu catlogo.
1. Breve histria e evoluo da literatura africana
De maneira a ponderarmos na expanso e infuncia da
literatura dos PALOP no mercado editorial portugus, temos de
ter uma noo de como as coisas se criam nesses pases, como foi
A presena da
literatura dos
PALOP na Editorial
Caminho: Ps-
colonialismos e
Lusofonias
Alina Monteiro Timteo
1
Portugal
Editoriais (alina.timoteo@ua.pt)
Coordenadora: Maria Manuel
Baptista (mbaptista@ua.pt)
744
A presena da literatura dos PALOP na Editorial Caminho: Ps-colonialismos e Lusofonias || Alina Monteiro Timteo
o seu percurso, a sua evoluo.
De acordo com Jos Carlos Venncio (1992: 6), impossvel conceber a forma o do que
geralmente designamos de literatura africana () desligada do fenmeno do colonialismo. A
sobrevivncia deste dependeu da formao de quadros [de ensino] que serviram de intermedirios
entre os colonizadores, em situao de minoria, e as populaes africanas, integradas em sociedades
tradicionais, perifricas, em situao de maioria. Quando os grupos de africanos letrados se
apercebem que a situao em que se encontram movida por vontades dos pases colonizadores,
inicia-se um pro cesso de consciencializao que passa pela reivindicao da autenticidade cultural
do seu status com os meios de expresso que o colonizador lhes legara: o idioma e a facul dade de se
expressarem literariamente nele (Venncio, 1992: 6).
Assim, tendo como meio a escrita literria, demonstram que so capazes de fazer frente aos
colonizadores e que poderiam porventura com a sua retrica sensibilizar franjas intelectuais da
metrpole para a sua causa. [] Os seus textos deixam de ser veculo de preocupaes de ndole
puramente cultural para passarem a transmitir as preocupaes polticas dos seus autores e porventura
potenciais leitores. A partir desta viragem no mais o poltico deixar de ser o tema dominante da
literatura africana (Venncio, 1992: 7-8). Comeam assim as literaturas africanas, exprimindo-
se em portugus (lngua dos colonizadores) mas no so [] de expresso portuguesa, antes uma
emancipao da cultura angolana, caboverdeana, santomense ou outra (Maciel, 2004: 8), tentando-
se (atravs da literatura) fugir s injustias sociais, sem deixarem de ser denunciadas (Venncio,
1992: 14).
No entanto, estes autores da elite africana no se libertaram totalmente do papel de relevo que
tem o elemento europeu:
a miscigenao biolgica e cultural constituiu-se, desde os primeiros tempos, como caracterstica
fundamental da presena portuguesa em frica []. Ela surgiu como o nico meio de sobrevivncia desse
[] colonialismo, fustigado, por um lado, pela resistncia dos potentados africanos e, por outro, pela
concorrncia das outras potncias coloniais. Se o fraco desenvolvimento das foras produtivas e a situao
interna portuguesa (a relao entre foras sociais e a disposio do poder) so responsveis por esse papel
de intermedirio e consequente mente de zona-tampo, a falta de braos responsabilizou directamente
a miscigenao dos colonizadores com os colonizados, assim como a prtica prematura duma poltica de
assimilao cultural. (Venncio, 1992: 10)
Apesar de todas estas questes coloniais e ps-coloniais, as literaturas africanas conquistaram
um estatuto de dignidade que lhes permitiu serem apreciadas objectivamente, conforme os critrios
comummente aceites para a apreciao de textos literrios. Autores como Craveirinha ou Pepetela
puderam conquistar prmios da dimenso do Prmio cames o maior prmio literrio de Lngua
Portuguesa; e diversos escritores da dite frica lusfona puderam ser alvo dos mais rasgados
elogios sem demagogia. (Maciel, 2004: 10).
Observam-se, atualmente, um interesse crescente pela literatura africana (Maciel, 2004, 11), uma
maior abertura no s ao que se escreve aqui sobre frica, mas principalmente ao que os prprios
africanos tm a dizer de si mesmos; talvez por causa disto mesmo, h cada vez mais editoras que
apostam nesta veia de mercado.
Inocncia Mata, por seu lado, tem uma perspetiva mais crua:
O que se passa no campo cultural, de que o fenmeno literrio constitui, no caso, uma vertente
fundamental, porquanto lugar de representao das assimetrias culturais, no se pode ler margem de
outros setores da sociedade. Para alm de existir uma evidente contaminao entre as instncias agenciais
745
de um suposto multiculturalismo, preciso ter em conta os cdigos socioculturais, ideolgicos e psicolgicos
que subjazem ao reservatrio do olhar que recepciona as obras africanas e procede sua interpretao
coletiva ou individual, de forma amadorstica ou profssional, jornalstica ou acadmica. (Mata, 2009: 7)
2. Literatura africana no mercado portugus
Existem vrias editoras que publicam obras de autores africanos em Portugal, como so exemplo
a Editorial Caminho, Tinta-da-china, Edies Colibri, Dom Quixote, Quetzal, Porto Editora, Edies
Almedina, entre outras.
Decidimos focar-nos apenas nos catlogos da Editorial Caminho para o presente artigo devido ao
facto de ser uma das editoras portuguesas mais antigas no ativo (e que lutaram para publicar obras
ou autores que anteriormente tinham sido recusados pela censura) e por apostar em autores oriundos
dos PALOP.
2.1. Editorial Caminho
Fundada em Lisboa em 1975, a Editorial Caminho, como afrmam no prprio website (Editorial
Caminho, 2013), uma das mais importantes e prestigiadas editoras portuguesas, e pertence
ao grupo editorial LeYa. Mencionam tambm que cresceu rapidamente sobretudo na rea da
publicao de autores portugueses contemporneos, acrescentando que na Editorial Caminho
ocupam tambm um lugar de destaque as literaturas africanas de lngua portuguesa. Autores como
Mia Couto, Jos Craveirinha, Germano Almeida, Manuel Lopes, Ondjaki esto includos no catlogo
da Editora. A criao de uma editora em Moambique Editorial Ndjira e outra em Angola
Editorial Nzila reforaram a importncia da Caminho nesta rea. (Editorial Caminho, 2013).
Rui Beja corrobora (2011: 26):
Constituda em Lisboa, na rbita do Partido Comunista Portugus, a propriedade da Editorial
Caminho foi posteriormente partilhada por um grupo de colaboradores, mantendo-se Zeferino Coelho
como editor, cargo que continuou a desempenhar [] depois da aquisio da empresa pelo grupo Leya, em
2007. A Editorial Caminho cresceu rapidamente, sobretudo na rea da publicao de autores portugueses
contemporneos fco, poesia, livros para a infncia e juventude, ensastica de temas portugueses , e
ganhou lugar entre as mais prestigiadas editoras.
Segundo a LeYa em Angola (Grupo LeYa Angola, 2013), seu objectivo promover e publicar
bons livros que transmitam o valor da cultura angolana. Assim, publicam obras de autores africanos
de maneira a que se consiga:
Estimular a criatividade editorial;
Apostar nos autores de lngua portuguesa;
Projectar no mundo os autores de lngua portuguesa.
J a LeYa em Moambique afrma que a sua presena no pas estratgica para o cumprimento
da misso de dar a conhecer os autores em todo o espao lusfono. (Grupo LeYa Moambique,
2013).
A Editorial Caminho, atravs da LeYa em Angola e Moambique, tenta estimular o aparecimento
de novos gneros literrios nos pases lusfonos tanto por os dar a conhecer em Portugal como
pela realizao de sesses junto de estudantes e professores em universidades africanas em que
demonstram o interesse em publicar romances policiais ou mesmo teses de doutoramento e de
mestrado que estejam ligadas realidade dos respetivos pases (Grupo LeYa Moambique, 2013).
Outras iniciativas da editora para estimular a criao de novos autores a realizao de concursos
746
literrios cuja atribuio de respetivos prmios e consequente publicao das obras ajuda muito
divulgao das mesmas. Alis, muitas das obras que ganham prmios no seu pas de origem so
posteriormente publicadas em Portugal ( o caso de algumas obras de Mia Couto e Ondjaki, por
exemplo).
Ao contactarmos a Editorial Caminho sobre o processo de seleo dos originais oriundos destes
pases, responderam-nos dizendo que a recepo, anlise e tratamento dos originais provenientes de
pases africanos era em tudo semelhante ao que acontecia com os originais portugueses.
3. Metodologia
Este artigo baseia-se numa anlise a artigos cientfcos que tenham informao relacionada com
a temtica (nomeadamente do autor consagrado Jos Carlos Venncio, Inocncia Mata e Crmen
Maciel) e no catlogo da editora Caminho durante os ltimos 14 anos (de 2000 a 2013).
O artigo baseia-se nesta metodologia devido ao facto de ser baseada em opinies de especialistas
na literatura africana e por no haver muita disponibilidade da parte das editoras para contribuir
com entrevistas para o mesmo.
Nestas anlises procuram-se argumentos ou menes de natureza histrica, co lonial e literria
de maneira a compreendermos a histria por detrs da publicao das obras mencionadas na tabela
que se segue.
3.1. Estudo de Caso
O resultado do levantamento feito das obras (e respetivos autores e pases de origem) que a
Editorial Caminho tem vindo a publicar nos ltimos 14 anos est disposto em trs tabelas que se
encontram em anexo. Aqui iremos apenas analisar essa recolha.
No que toca s obras moambicanas, de 2000 a 2013 foram publicadas 36 obras no total, tudo
apenas de trs autores: Joo Paulo Borges Coelho, Mia Couto e Paulina Chiziane.
1
Quanto s obras angolanas foram publicadas ao todo 44 obras, entre quatro autores: Ana Paula
Tavares, Joo Melo, Jos Luandino Vieira e Ondjaki.
2
De Cabo Verde chegaram-nos apenas 11 obras de trs autores: Armnio Vieira, Germano Almeida
e Joaquim Arena.
3
Finalmente, de So Tom e Prncipe, apenas trs obras tudo de Conceio Lima.
4
Com esta anlise podemos perceber que, no total, a Editorial Caminho publicou 94 obras de
PALOP (no esto a ser consideradas as reedies das mesmas), e apenas 10 autores oriundos desses
pases.
As obras publicadas inserem-se nas categorias de romance (a sua grande maioria), infanto-juvenil
e de crnica. Percebemos tambm que os autores que mais vendem so Mia Couto (moambicano),
Jos Luandino Vieira e Ondjaki (ambos angolanos).
3.2. Discusso de resultados
Podemos perceber atravs das tabelas (em anexo) que a Editorial Caminho, no incio do novo
1 Ver Anexo, tabela 1.
747
milnio, fez uma maior aposta em obras moambicanas, mantendo o interesse nas produes
artsticas do pas at atualidade (tendo tendncia a aumentar), e comeou tambm a apostar mais
na literatura angolana. Por outro lado, a literatura cabo-verdiana tem vindo a diminuir o seu impacto
no mercado portugus atravs da Caminho, e a presena da santomense to espordica que se pode
dizer que seja apenas vestigial. Isto dever-se- ao historial em termos literrios e polticos dos pases
em questo? E porque razo no h uma nica obra da Guin-Bissau em 14 anos de publicaes?
Tudo indica que as razes sejam principalmente de ordem poltica.
Mesmo com todas estas publicaes, mesmo com os supostos incentivos criao de novos autores,
percebe-se rapidamente que os autores dos PALOP que editam em Portugal no variam muito, sendo,
por assim dizer, sempre os mesmos; so autores que j deram provas de serem bem vendidos por c
(principalmente com os seus romances). E os novos autores? Por que no h uma maior aposta neles?
Isto comprova que as publicaes em Portugal de obras de PALOP so direcionadas exclusivamente
para o mercado portugus, sem que se d grande importncia ao cumprimento da misso de dar a
conhecer os autores em todo o espao lusfono. (Grupo LeYa Moambique, 2013).
H um outro ponto curioso: a maior parte dos escritores africanos dos PALOP publicam as suas
obras em editoras portuguesas. Ser que, tal como sugere Crmen Maciel (2004: 16), isto espelha
uma certa busca de legitimao e consagrao das obras de literatura africana a partir de Portugal
[]? Afnal, no sero os livros sufcientemente legtimos, mesmo que editados no pas de origem?
Inocncia Mata tem uma teoria sobre esta problemtica que merece ser mencionada:
olhando para a paisagem humana do grupo de escritores africanos das ex-colnias portuguesas
publicados na ex-metrpole, percorrendo o catlogo das casas mais emblemticas nesta atividade editorial,
h elementos recorrentes e persistentes que no deixam de ser signifcativos: a origem etnocultural dos
autores, a sua classe sociocultural e o seu discurso sobre o ideal de pas e sobre as relaes entre os dois pases.
Na verdade, o certo que a maioria dos escritores africanos publicados em Portugal , coincidentemente,
luso-descendente, no obstante estes no constiturem a maioria dos escritores africanos dos seus pases.
(Mata, 2011: 4)
Outra questo : quando a Caminho nos indicou que a recepo, anlise e tratamento dos
originais provenientes de pases africanos era em tudo semelhante ao que acontecia com os originais
portugueses, e sabendo que as obras dos PALOP editadas em Portugal foram, na sua grande maioria,
premiados antes de serem publicados em Portugal, querer isto dizer que tambm a maioria das
obras portuguesas publicadas tiveram que participar previamente num concurso literrio ou ter
vencido um prmio? Tero mais legitimidade por isso? Mata tem outro parecer sobre esta questo:
festivais como Correntes de Escrita (Pvoa de Varzim, fevereiro), o Festival de Poesia de Berlim
(Berlim, junho e julho) [] e outros fruns, assim como antologias, prmios, honrarias e homenagens so
lugares de visibilizao de que resultam interesses editoriais, num inexorvel crculo vicioso. Outrossim,
basta percorrer os catlogos das editoras, o espao das revistas de livros e as publicaes para se ver a
preferncia das notcias. Mas, dir o leitor, estamos a falar de literaturas africanas em Portugal. Pois
estamos, e as supracitadas revistas so publicadas em Portugal e, ao que parece, o seu objeto no apenas
a frica colonizada por Portugal. Da esperarem-se notcias de eventos e acontecimentos africanos com os
mesmos empenhamento e generosidade. (Mata, 2009: 6)
Estar, afnal, todo o processo editorial sob este comando?
748
4. Concluso
Neste artigo deu-se a conhecer o nmero de obras oriundas dos pases africanos de lngua ofcial
portuguesa editados pela Editorial Caminho desde 2000 at 2013, e as possveis tendncias da
evoluo dos prximos catlogos.
Houve muitas perguntas a surgirem que no tiveram resposta, o que poder ser resolvido em
trabalhos futuros.
No foram considerados os autores portugueses que editam no continente africano, nem outras
editoras que tambm publicam autores oriundos de pases africanos que no os PALOP tanto por,
nesse caso, ser necessrio modifcar o tema do artigo, como por serem assuntos muito abrangentes e
que apenas teriam um parecer demasiado generalizado.
Uma das limitaes que se teve foi a falta de pontos de comparao com outras editoras que
publicam obras dos PALOP. Essa comparao poder trazer mais frutos sobre este tema, e poder-se-
chegar a novas concluses, mas ter de ser realizada num trabalho posterior.
Outro problema encontrado foi adquirir a informao sobre os catlogos, j que no catlogo
online da editora j no se encontra muita informao sobre as obras publicadas que tenham mais de
dois ou trs anos.
Para que todos estes aspetos e questes abordadas durante a discusso de resultados sejam
devidamente tratados, outros trabalhos tero de ser realizados futuramente.
Beja, R. (2011). A edio em Portugal (1970-2010): percursos e perspectivas. Aveiro:
Universidade de Aveiro. pp. 26 [Url: https://ria.ua.pt/bitstream/10773/7146/1/5273.pdf, acedido
em 20/01/2014].
Maciel, C. (2004). Lngua Portuguesa: diversidades literrias o caso das literaturas africanas.
VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais. Coimbra: Centro de Estudos Sociais,
Faculdade de Economia, Universidade de Coimbra, 16-18 setembro de 2004. pp. 8-16 [Url: http://
www.ces.fe.uc.pt/lab2004/pdfs/CarmenMaciel.pdf, acedido em 31/10/2013].
Mata, I. (2009). Utopia cosmopolita na recepo das literaturas africanas. Lisboa: FLUL/Centro
de Estudos Comparatistas da Universidade de Lisboa. pp. 4-7 [Url: http://setorlitafri-ca.letras.ufrj.
br/mulemba/download/artigo_4_1.pdf, acedido em 15/11/2013].
Venncio, J. (1992 [1 edio]). Literatura e poder na frica Lusfona. Lisboa: Instituto de
Cultura e Lngua Portuguesa, Ministrio da Educao. [Url: http://www.casadasafricas.org.br/wp/
wp-content/uploads/2011/08/Literatura-e-poder-na-Africa-lusofona.pdf, acedido em 29/10/2013].
Editorial Caminho, website ofcial (2013). Editora. [URL: http://www.caminho.leya.com/pt/
gca/editora/, acedido em 5/11/2013].
Grupo Editorial LeYa Moambique, website ofcial (2013). Notcias: Texto Editores Moambique
estimula o aparecimento de romances policiais [URL: http://www.leya.co.ao/pt/gca/quem-somos/
leya-o-que-nos-move/, acedido em 12/11/2013].
Grupo Editorial LeYa, website ofcial (2013). Quem somos. [URL: http://www.leya.co.ao/pt/
gca/quem-somos/leya-o-que-nos-move/, acedido em 5/11/2013].
749
Anexos
Pas de Origem Ano Autores Obras
Moambique
2013
Joo Paulo Borges Coelho - Rainhas da Noite
Mia Couto
- O Menino no Sapatinho
- Cronicando
2012 Mia Couto
- A Confsso da Leoa
- Mar Me Quer
- O Fio das Missangas
2011
Joo Paulo Borges Coelho - Cidade dos Espelhos
Mia Couto - Tradutor de Chuvas
2010
Joo Paulo Borges Coelho - O Olho de Hertzog
Mia Couto - Pensageiro Frequente
2009 Mia Couto
- E se Obama fosse Africano? E
Outras Intervenes
- Jesusalm
2008
Joo Paulo Borges Coelho - Hinyambaan
Mia Couto
- O Beijo da Palavrinha
- Venenos de Deus, Remdios do
Diabo
Paulina Chiziane - O Alegre Canto da Perdiz
2007
Joo Paulo Borges Coelho - Campo de Trnsito
Mia Couto - Idades Cidades Divindades
2006
Joo Paulo Borges Coelho
- Crnica da Rua 513.2
Mia Couto
- O Outro P da Sereia
2005
Joo Paulo Borges Coelho
- ndicos Indcios I: Setentrio
- ndicos Indcios II: Meridio
Mia Couto - Pensatempos Textos de Opinio
2004
Joo Paulo Borges Coelho - As Visitas do Dr. Valdevez
Mia Couto
- A Chuva Pasmada
- O Fio das Missangas
2003
Joo Paulo Borges Coelho - As Duas Sombras do Rio
Paulina Chiziane - Balada de Amor ao Vento
2002
Mia Couto
- O ltimo Voo do Flamingo
- Um Rio Chamado Tempo, Uma
Casa Chamada Terra
Paulina Chiziane
- Niketche - Uma Histria de Poli-
gamia
2001 Mia Couto
- Na Berma de Nenhuma Estrada
- O Gato e o Escuro
2000
Mia Couto
- Mar me Quer
- O ltimo Voo do Flamingo
Paulina Chiziane - O Stimo Juramento
Tabela 1. Obras moambicanas publicadas pela Editorial Caminho entre 2000 e 2013.
750
Angola
2013 Joo Melo - Os Marginais e Outros Contos
2012 Ondjaki - Os Transparentes
2011 Ondjaki - A Bicicleta que tinha Bigodes
2010
Ana Paula Tavares - Como Veias Finas na Terra
Joo Melo - Cntico da Terra e dos Homens
Ondjaki
- Dentro de Mim faz Sul seguido de
Acto Sanguneo
2009
Joo Melo
- O Homem que no tira o Palito da
Boca
Ondjaki
- Materiais para Confeco de um
Espanador de Tristezas
- O Voo do Golfnho
2008 Ondjaki
- Avdesanove e o Segredo do Sovitico
- O Leo e o Coelho Saltito
2007
Ana Paula Tavares
- Ex-Votos
- Manual para Amantes Desesperados
- O Lago da Lua
- Ritos de Passagem
Joo Melo - Auto-Retrato
Jos Luandino Vieira
- Poesia - Joo-Maria Vilanova
- A Cidade e a Infncia
- Nosso Musseque
- Vidas Novas
Ondjaki - Os da Minha Rua
2006
Joo Melo
- O Dia em que o Pato Donald Comeu
pela Primeira Vez a Margarida
Jos Luandino Vieira
- A Vida Verdadeira de Domingos Xavier
- Velhas Estrias
- A Guerra dos Fazedores de Chuva
com os Caadores de Nuvens
- Lourentinho Dona Antnia de Sousa & Eu
- De Rios Velhos e Guerrilheiros
2005
Ana Paula Tavares - Os Olhos do Homem que Chorava no Rio
Jos Luandino Vieira
- Macandumba
- No Antigamente, na Vida
Ondjaki - E se Amanh o Medo
2004
Ana Paula Tavares - A Cabea de Salom
Joo Melo
- The Serial Killer e Outros Contos
Risveis ou Talvez No
Jos Luandino Vieira
- Ns, os dos Makulusu
- Luuanda
- Joo Vncio: Os Seus Amores
Ondjaki
- Momentos de Aqui
- Ynari A Menina das Cinco Tranas
2003
Jos Luandino Vieira - Nosso Musseque
Ondjaki - Bom Dia Camaradas
2002 Ondjaki
- O Assobiador
- H Prendisajens com o Xo
2001
Ana Paula Tavares - Dizes-me Coisas Amargas Como os Frutos
Joo Melo - Filhos da Ptria
Tabela 2. Obras angolanas publicadas pela Editorial Caminho entre 2000 e 2013.
751
Cabo Verde
2010
Germano Almeida - A Morte do Ouvidor
Joaquim Arena - Para Onde Voam as Tartarugas
2009 Armnio Vieira - O Poema, a Viagem, o Sonho
2006 Germano Almeida
- Eva
2004 Germano Almeida - O Mar na Lajinha
2003 Germano Almeida - Cabo Verde
2001
Armnio Vieira - No Inferno
Germano Almeida - As Memrias de um Esprito
2000 Germano Almeida
- O Testamento do Sr. Napumoceno
Da Silva Arajo
- Os Dois irmos
- Estrias Contadas
Tabela 3. Obras cabo-verdenses publicadas pela Editorial Caminho entre 2000 e 2013.
So Tom e Prncipe
2011
Conceio Lima
- O Pas de Akendengu
2006 - A Dolorosa Raiz do Micond
2004 - O tero da Casa
Tabela 4. Obras so-tomenses publicadas pela Editorial Caminho entre 2000 e 2013.
GNERO: DA
COLONIZAO
DESCOLONIZAO
DOS IMAGINRIOS DO
CORPO 2
TERTLIA 24
753
Resumo: O presente trabalho discute as tenses, resistncias
e perspectivas na constituio de um campo de educao sexual e
de polticas educacionais de gnero e diversidade no Brasil. Com
a orientao de que a sexualidade humana contruda na/pela
linguagem e em tenses histricas de relaes de saber e poder
(Foucault, 1988), aponta-se a constituio de uma educao
sexual com efeitos de dispositivo discurivo e pedaggico, que deve
ser problematizado em relao ao contexto social das instituies,
das relaes de poder, das pedagogias culturais e da histria dos
entendimentos sobre sexualidade no pas. Apesar do amparo das
polticas pblicas educacionais e do consenso sobre a importncia
da temtica, na atualidade, o pas atravessa a emergncia de
representao poltica conservadora e homofbica que resgata os
discursos baseados no anatopoder, na investida sobre condutas e
comportamentos dos corpos e da populao, na normatividade e
nos posicionamentos religiosos que minimizam as propostas e a
implantao dos direitos das minorias LGBTTQIA.
Palavras-chave: Sexualidade; Educao Sexual; Gnero,
Diversidade Sexual, Dispositivo Formaes Discursivas
1. Apresentao
No documentrio Out there, produzido e exibido pela BBC
do Reino Unido, no ano de 2013, junto s emissoras conveniadas
de diferentes pases, o ator Stephen Fry enfoca os avanos da
homofobia em algumas partes do mundo e, durante visita ao
Brasil para compor parte das flmagens, entrevista o Deputado
Federal Jair Bolsonaro, um dos lderes polticos que defendem
a suspenso dos direitos das minorias LGBTTQIA
1
na esfera
nacional. O parlamentar nega piamente a existncia de crimes
homofbicos no pas, alegando que a morte de homossexuais d-
se em contextos de consumo de drogas, prostituio e assassinatos
passionais. Alega, tambm, que a cultura brasileira no est
preparada para a ascenso gay e para a visibilidade das famlias
homoparentais. Defendendo a famlia burguesa e nuclear,
convicto em sua concepo de que os/as homossexuais desejariam
que os casais heterossexuais continuassem gerando crianas que
se transformariam em gays e lsbicas a servio da satisfao do
desejo sexual das pessoas pervertidas. Para Bolsonaro, nenhum
pai ou me ir comemorar ter um flho gay e uma famlia cujo
arranjo contraria as normas estabelecidas pela natureza e por
1 Dentro da perspectiva de valorizao e visibilidade da diversidade sexual, a
sigla LGBTTQIA tem sido utilizada para se referir s lsbicas, aos gays, aos bissexuais, aos
travestis, aos transexuais, aos trangneros, intersexuais, assexuais e queers.
Educao sexual
no brasil: poderes,
resistncias e
contradies
Fabiana Aparecida de
Carvalho
1

Maring (UEM), Paran, Brasil
1 Licenciada em Cincias
Biolgicas; Mestre em Educao;
Participante do Ncleo de Pesquisa
e Estudo em Diversidade Sexual
(NUDISEX), da Universidade Estadual
de Maring (UEM); atua nas linhas de
pesquisa: educaos sexual, gnero,
diversidade sexual, formao de
professores para o ensino de cincias.
facarvalho@uem.br
754
Educao sexual no brasil: poderes, resistncias e contradies || Fabiana Aparecida de Carvalho
Deus. Na mesma produo, Fry tambm entrevista a Senhora Anglica Ivo,me de Alexandre, um
jovem homossexual que foi torturado e assassinado por um grupo de skinheads quando voltava de
uma festa. A vida da famlia Ivo foi profundamente mudada por um crime brutal que no foi punido
dada a inefccia das leis e aes educativas contra a violncia homofbica no Brasil.
A curta descrio do documentrio refete os jogos e as contradies entre poderes, resistncias,
necessidade e contradies que derivam da implantao de polticas pblicas e educacionais no Brasil
- que deveriam visar, formativamente, a educao para a sexualidade e o respeito ante a diversidade
sexual.
No pas, os debates sobre a sexualidade humana so apresentados, mais formalmente, como temas
a serem transversalizados junto ao ensino das diferentes reas do conhecimento; os documentos
ofciais brasileiros prescrevem a interveno educativa dirigida formao de valores, de condutas
ticas, compreenso das corporalidades e prenveno de doenas sexualmente trasmissveis.
Entretanto, a historiografa da educao para a sexualidade no pas deixa em evidncia um campo
contraditrio de investidas para se controlar e se normatizar os corpos, os prazeres, as questes de
gnero em funo da sociedade desejada, tornando esse campo um dispositivo pedaggico atravessado
por discursos cientfcos, mdicos e religiosos.
Esse panorama inicial o mote para se caracterizar o campo da educao sexual brasileira,
historicamente confgurado em epistemes, discursos, vises de mundo (Foucault, 1987) postas em
circulao para marcar e legitimar os saberes sobre as pessoas e suas prticas e vivncias sexuais.
Nesse sentido, destaca-se alguns dos processos que marcaram correlaes de foras e tenses dentro
da sociedade e das pedagogias culturais que difundiram as crenas sobre sexualidade e educao
sexual no pas.
2. Educao sexual no Brasil Um caminho historiogrfco
2
As instituies socias, entre elas as de carter pedaggico, se articulam aos saberes sobre o sexo
e fomentam investimentos e estratgias de governamentabilidade. Essas estratgias podem ser
entendidas como a governana da vida, ou, ainda como prticas de gesto que elegem a populao
como seu objeto, a economia como saber regimental e os dispositivos de segurana como mquinas
sociais de controle; nesse governo esto os controles na sexualidade de crianas, de adolescentes, de
mulheres, de homossexuais.
Essas investidas podem ser entendidas como biopolticas que regimentam e regulam os corpos e
a populao (Foucault, 1988). Na implantao da vontade de saber para governar, a sexualidade foi
esquadrinhada pela religio, pelo estado, pela medicina, pela pedagogia, pelo direito, pela economia,
tornando-se falada e disseminada nas redes discursivas e nas representaes culturais.
No Brasil, a anlise historiogrfca das polticas de educao sexual desvela que o contexto
escolar, no decorrer de diferentes tempos e espaos, tambm operou/opera por biopolticas e
biopoderes que incitam recobrir a sexualidade com a fala ou com o velo. Para se conhecer alguns dos
momentos, pontuam-se as passagens da educao sexual nas propostas ofciais de ensino, apontando
suas epistemes, alguns discursos e representaes que ainda ecoam por muitas prticas scias, sendo
incorporados aos discursos escolares.
Muitos posicionamentos sobre sexualidade, corporeidade, afetividade (carregados para dentro
das atividades de educao sexual praticadas na escola), esto entrelaados aos discursos construdos
e disseminados no fnal do sculo XIX e incio do sculo XX. Destaca-se desse contexto, as defnies
2 Uma discusso semelhante foi apresentada, por mim, no I Congreso Internacional de Ciencias Sociales, em Crdoba, Argentina,
no ano de 2013.
755
pautadas em saberes mdicos, que direcionaram o entendimento sobre sexo e sexualidade dentro da
nao. Entre as estratgias e explicaos para a vida social esto: a) o higienismo, que se preocupava
em combater doenas sexualmente transmissveis e evitar a degenerescncia da populao;
e, b) o eugenismo, que visava o aperfeioamento tnico por meio de uma proflaxia social. Esses
discursos transformaram a famlia em sua prpria polcia e internalizaram uma gama de relaes de
micropoderes que controlaram classes perigosas e sexualidades consideradas perifricas e desviantes
(principalmente homossexuais e crianas que adotavam a prtica da masturbao).
No cerne da educao sexual prescritiva praticada no Brasil, est localizada essa tecnologia do sexo. Ela
normatizou, geriu e controlou, com o respaldo de argumentaes cientifcistas e eugenistas, o que julgou
ser a perverso e o detrimento; estabeleceu, tambm, parcerias com os setores conservadores da sociedade,
com a Igreja Catlica Romana e com alas Protestantes no intuito de endossar e de garantir o sexo conjugal,
a boa descendncia pela reproduo, a eliminao da criana onanista, a defnio das caractersticas
supostamente tpicas de cada sexo e o banimento da homossexualidade do esteio familiar.
Muitas propostas, disseminadas no at a segunda metade do Sculo XX, postulavam que a
educao sexual deveria ser ministrada em fases partilhadas por escolas e famlias, compreendendo
o preparo da infncia, o conhecimento da anato-fsiologia do corpo e o desenvolvimento do carter
e da moral. Um crescente interesse de mdicos, cientistas, professores e professoras e demais
profssionais, que se identifcavam com as prticas sanitaristas de higiene urbana, coletiva e pessoal,
deram, portanto, os primeiros contornos da educao sexual no Brasil.
Rompendo um pouco com as infuncias dos primeiros momentos sistematizados da educao
sexual curricular, as ideias dos movimentos sociais, das lutas feministas, da contracultura, das
reivindicaes das minorias tnicas e da luta contra as ditaduras e contra os regimes polticos
totalitrios dos anos de 1960, difundiram ideais libertadores que redefniram os papis de homens
e mulheres no contexto do mundo do trabalho, da famlia e na sociedade brasileira. A produo
discursiva e as prticas pedaggicas sobre sexualidade arrastaram essas diferenas para dentro da
escola. Porm, sem fora de continuidade, esse iderio experimental foi suprimido e sufocado pelo
regime ditatorial brasileiro, que se sustentava no apenas pelo forte controle poltico, mas, tambm,
pela marcante aliana pr-poder estabelecida com a ala conservadora da Igreja Catlica.
Nos anos de 1970 e com a obrigatoriedade da incluso dos Programas de Sade nos currculos
escolar, as escolas foram favorecidas no tratamento de questes ligadas sexualidade humana,
planejando as demandas conforme as necessidades das escolas e dos alunos e alunas; o foco das aes,
entretanto, eram as investidas no desenvolvimento biopsicolgico, na nutrio e na reproduo dos
futuros cidados. Contraditoriamente, no fnal dessa dcada, a posio ofcial do Estado Brasileiro,
sob a justifcativa do princpio da moral e da preservao dos bons costumes, delegava o dever de
informar e formar crianas e adolescentes, sobre questes referentes ao sexo e sexualidade, famlia
e facultava escola a incluso de informaes dentro de seus programas de sade.
Contudo, onde h poder, h, tambm, as estratgias e as tticas de resistncias, ao fnal do governo
militar e pela extenso dos anos de 1980, a educao sexual ressurge, ainda que tmida, arrastando
os discursos de abertura poltica e da liberdade de expresso, como as infuencias advindas dos
movimentos feministas e dos movimentos gays e lsbicos; um momento onde a escola foi tomada
como o lugar privilegiado dos processos de redemocratizao e a educao sexual como uma proposta
libertadora dos corpos, das mulheres e sujeitos (Csar, 2009: 41). Dessa fase, pode-se destacar o
primeiro projeto curricular sobre educao sexual, em 1982, criado pela Coordenadoria de Ensino e
Normas Pedaggicas, da Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, intitulado A sexualidade
humana num enfoque curricular, que serviu de modelo para a institucionalizao de outras propostas
para a escola pblica brasileira.
756
Com o avano mundial da epidemia de HIV/AIDS, as epistemologias das prticas pedaggicas sobre
sexualidade, entretanto, comearam novamente a serem moldadas pelos discursos mdico de sade e
doena, realocando na escola as informaes sobre sexo seguro, as quais incluam, alm da preveno
ao contgio de DST, a contracepo e o planejamento para se evitar a gravidez na adolescncia. Como
tema emergente, provocou tambm temores em muitos educadores e educadoras, principalmente
porque, detrs das tematizaes sobre AIDS, uma srie de outros assuntos considerados polmicos
ganhavam coro: sexo, pecado, homossexualidade, promiscuidade, drogas, morte, doena, agonia
(Sefner, 1998). As prticas educativas e os discursos sobre sexualidade passaram a reiterar a doena,
o perigo e a culpa como consequncias do no praticar o sexo seguro. Incorporando outra questo
social o consumo de drogas, o discurso da preveno instalou-se defnitivamente nos espaos
escolares.
Os anos da dcada de 1990 foram marcados por implantaes, manuteno e/ou ampliaes
de projetos educativos de preveno AIDS e, no contexto educacional nacional, os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN) endossaram a educao sexual, consolidando defnitivamente a
escolarizao de uma educao do sexo (Csar, 2009: 42). Apesar dos PCN sugerirem que a escola
no vem a concorrer e nem substituir a formao inicial familiar, mas subsidiar um complemento
pelas informaes e intervenes pedaggicas, a famlia, por si, j no mais sufciente garantia da
educao sexual de seus/suas flhos e flhas.
Outra questo a comentar, os objetivos devem garantir aos/as alunos/as o respeito diversidade
cultural e de valores, a compreenso do prazer como dimenso humana, o conhecimento do corpo e da
sade, o entendimento das determinaes socioculturais na construo dos papis de gnero, a devida
compreenso e manifestao de sentimentos e desejos, a proteo de relacionamentos indevidos e
de explorao sexual, o reconhecimento de consentimento mtuo para as relaes entre pessoas, o
conhecimento e a prtica de medidas de sexo seguro, a solidariedade em relao a portadores de HIV
e a procura da adoo de mtodos contraceptivos.
E, para tal alcance, as propostas de interveno pedaggica necessitam ser transversalidades em
todos os nveis de ensino, contribuindo para a vivncia cidado do prazer e da responsabilidade. Os
contedos devem ser fexibilizados pelas diferentes reas de conhecimentos e esto organizados em
trs blocos de contedos: Corpo: matriz da sexualidade, Relaes de gnero e preveno s doenas
sexualmente transmissveis/AIDS (Brasil, 1999). Essa diviso, de acordo com o prprio documento,
pauta-se nos critrios de relevncia sociocultural e nas dimenses biolgica, psquica e cultural
da construo da sexualidade, com o intuito de contemplar no apenas os aspectos conceituais e
cientfcos, mas uma viso mais ampla das questes que envolvem o desenvolvimento pessoal.
Embora tragam uma proposta mais aberta e transversal dos saberes e conhecimentos sobre a
sexualidade, os prprios PCN endossam uma perspectiva de educao sexual dentro de um enfoque
prescritivo, enviesado pela biologia do corpo, centrado na genitalidade e nas transformaes hormonais
da puberdade. Eles pecam por silenciar as abordagens e as recomendaes que contemplam as
discusses sobre as minorias sexuais. Sem uma referncia explcita ao tema da discriminao contra
homossexuais e outras diversidades (como travestis, transexuais, bissexuais, etc.), a interpretao da
necessidade ou no da incluso do tema fca a critrio de educadores e educadoras (Diniz & Asinelli-
Luz, 2007) que podem, por fora dos dispositivos, omitir-se em relao s vivencias da sexualidade
diferentes da norma heterossexual.
Mais recentemente, o Ministrio da Sade lanou, em parceria com outros ministrios pblicos, o
Programa Brasil Sem Homofobia (Brasil, 2004), que visa promover a cidadania para a comunidade
LGBTTQIA nos setores pblicos e privados da sociedade brasileira, e, tambm, a combater a violncia
e a discriminao homofbicas direcionadas a esse grupo populacional. O programa apresenta uma
757
srie de aes comprometidas com: a) a promoo dos direitos de homossexuais; b) o apoio criao
de legislao e polticas pblicas; c) a insero e alinhamento junto s polticas internacionais; d) a
seguridade do combate violncia e impunidade; e) a promoo da educao e da sensibilizao
em relao orientao sexual diferenciada; f) consolidao de direitos de sade e de tratamento;
g) garantia ao trabalho sem discriminao; h) o direito cultura e valorizao da diversidade; i) a
criao de polticas para a juventude LGBTTQIA e, tambm, para as mulheres lsbicas; j) o combate
a toda forma de racismo e homofobia.
Apesar do avano em relao ao dispositivo da educao sexual prescritiva, prevista em
documentos ofciais de ensino como os PCN, o Programa Brasil sem Homofobia, tem enfrentado,
desde sua criao, a resistncia dos setores conservadores e religiosos do pas.
Diferentemente do que ocorre com os crimes contra grupos como crianas (defendidas pelo
Estatuto Nacional das Crianas e Adolescentes) e mulheres (protegidas da discriminao e da
violncia, a partir da implantao da Lei no. 11.340, ou, Lei Maria da Penha como conhecida),
as manifestaes e racismo e violncia contra minorias sexuais no so punidas e regimentadas por
leis prprias. No se tem conseguido aprovar no Congresso Nacional medidas e leis que protejam
homossexuais da violncia homofbica e nem projetos educacionais que construam o respeito tico.
No ano de 2011, o Deputado Federal Joo Campos protocolou na Cmara dos Deputados um
Projeto de Decreto Legislativo que propunha estabelecer normas de atuao para os psiclogos
clinicarem em relao questo da orientao do desejo afetivo-sexual, revogando a resoluo do
Conselho Federal de Psicologia no Brasil que probe os/as profssionais da rea de colaborar com
ou de praticar condutas que ofeream o tratamento e a cura da homossexualidade. Esse projeto,
denominado popularmente de Cura Gay, reforava preconceitos contra o grupo LGBTTQIA e
patologizava o direito de expressar livremente o desejo afetio-sexual, foi levado ao plenrio, mas
retirado da pauta de votao devido as presses sociais decorrentes dos grupos militantes e de alguns
polticos conscientes dos direitos humanos.
Ainda na contra mo de conquistas como a aprovao da unio estvel entre pessoas do mesmo
sexo, garantida pelo Supremo Tribunal de Justia (STF), tanto no Senado Nacional quanto na Cmara
dos Deputados, passam por uma crise de representao poltica ante a defesa dos direitos humanos.
As bancadas polticas de bases catlicas e evanglicas, ao manifestar suas indisposies de aprovar
algumas conquistas, lutam para que a comunidade LGBTTQIA no ganhe visibilidade dentro das
polticas sociais, impedindo, tambm, que se aprove o Projeto de Lei Complementar 122, que dispe
sobre a discriminao e sobre o crime homofbico.
Uma outra tenso se instalou no Congresso e se dissiminou pelo pas afora, em outubro de 2013,
quando a Comisso de Direitos Humanos e Minorias do Congresso Nacional, presidida pelo Deputado
e tambm pastor pentecostal Marco Feliciano, aprovou um projeto de Lei que permite s organizaes
religiosas expulsarem de seus cultos as pessoas que violem seus valores, doutrinhas, crenas, liturgias
e a celebrar casamento somente respaldados e acordados com suas crenas. O objetivo do projeto, na
verdade, evitar que as decises judiciais obriguem as igrejas a celebrarem as unies de pessoas do
mesmo sexo, alm de permitir a retirada de gays, lsbicas e transexuais de dentro dos templos e casas
religiosas. A alegao para tal medida advm do argumento de que a prtica homossexual descrita,
em muitas doutrinas religiosas, como afronta s ordens divinas e naturais; a base religiosa tambm
apela para o fato de que as igrejas devem exercer o direito de liberdade de manifestao. O relator do
projeto de lei o deputado Jair Bolsonaro, o mesmo entrevistado por Stphen Fry, no documentrio
contra a homofobia. O congressita, em parecer favorvel continuidade do que se recomenda no
projeto (que seguir para outra comisso: a de Constituio e Justia), defende que as intituies
religiosas tm o direito de defnir suas regras de funcionamento e limitar a entrada de homossexuais
758
e de pessoas que vo contra os preceitos.
Outro fator que resvala na promoo polticas e atividades formativas menos dogmticas, a
imposio de discursos advindos do ensino religioso, seja na forma de uma disciplina facultada s
escolas, como episteme confessional (quando professado por escolas e instituies vinculadas a
igrejas, misses ou cultos religiosos), ou, ainda, nas representaes difundidas pelas arquiteturas
e artefatos das escolas e pelas crenas e concepes dos/as educadores/as. Para Diniz et all (2010),
o Estado Brasileiro omisso em relao ao ensino religioso, pois abre mo de sua laicidade e de
seu poder fscalizador, cooperando sistematicamente com a implantao de saberes gerados pela
doutrina crist dos setores catlicos e evanglicos.
Esses matizes se instalam progressivamente nos mais diferentes setores educacionais, impedindo
os avanos nas polticas sobre diversidade sexual e numa educao sexual que sistematize o respeito
s diferentes sexualidades.
As questes pontuadas aqui merecem ser deslocadas para saber-se se no esto nelas entranhadas
os dispositivos e os efeitos de regulao impressos aos fazeres e prticas em torno das sexualidades.
A preocupao de priorizar os caminhos da educao sexual nos currculos escolares brasileiros est
alocada no entendimento de que certas epistesmes so mantidas; necessrio, portanto, perguntar por
que certas coisas puderam/podem ainda serem ditas em dados momentos! Somente assim se entende
e se problematiza porque alguns discursos ressoam e so disseminados nos espaos institucionais,
nas palavras ditas e escritas, nas palavras veiculadas, nos artefatos e nas prticas culturais, podendo,
tambm compor as estratgias de subjugamento e invisibilidade de grupos e minorias sociais ou
sexuais.
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759
Resumo: O presente trabalho alinhado s perspectivas dos
Estudos Culturais em Educao e dos Estudos de Gnero em sua
vertente ps-estruturalista tem como objetivo problematizar a
naturalizao com que os comportamentos de alunos e alunas
vm sendo descritos na cena educacional contempornea. A
partir da anlise de cenas do cotidiano discente, compreendemos
que em muitas situaes no ambiente escolar a relao entre
comportamentos e identidades de gnero constitui-se como
naturalizada, fxando os modos de ser aluno e aluna. Vale destacar
que a partir de Foucault (1987) os discursos institucionais,
as narrativas docentes, a organizao do espao escolar e at
mesmo, ilustraes utilizadas nos materiais pedaggicos podem
ser entendidos como prticas discursivas. No entanto, tais
prticas acabam por fortalecer uma relao fxa entre atitudes e
identidades de gnero; por produzir e justifcar falas de docentes
como a intitula esse texto.
Palavras-chave: Estudos Culturais; Estudos de Gnero;
Discurso
1. Uma escola moderna com infncias contem-
porneas
[...] as professoras esto preparadas para educar a infncia
inventada no sculo XIX ingnua, dependente dos adultos,
imatura e necessitada de proteo - enquanto suas sala de aula esto
repletas de crianas do sculo XXI cada vez mais independentes,
desconcertantes, erotizadas, acostumadas com a instabilidade , a
incerteza e a insegurana. (Costa, 2006: 94)
Como professora da Rede Pblica de Ensino e pesquisadora
em Educao, tenho percebido professores, gestores e orientadores
educacionais descreverem, por vezes com surpresa e espanto,
atitudes diferenciadas de alunos e alunas de suas instituies.
Tais profssionais afrmam que os comportamentos apresentados
pelos estudantes de nossos dias estariam distantes das posturas
apresentadas em perodos anteriores. Confitos, conversas em
demasia e uma agitao discente descrita como constante e que
parece estar presente desde a Educao Infantil, so exemplos de
narrativas dos profssionais. Questiono-me: o que poderia estaria
acontecendo?
Penso que as palavras de Marisa Costa (2006) sejam
profcuas para a problematizao do tema: nossas instituies
escolares seguem modelos metodolgicos e organizacionais
constitudos a partir do sculo XIX. Um exemplo do que afrmo
pode ser percebido ao analisarmos a Constituio Brasileira de
1824. Tal documento demonstra que nesse perodo j existia
Meninas no
brigam e meninos
no choram:
permissividades
e proibies
constituindo
identidades de
gnero
1
Juliana Ribeiro Vargas
2

PPGEDU/UFRGS, Brasil
2 Doutoranda em Educao
(UFRGS). Professora da Rede Municipal
de Porto Alegre. Integrante do Grupo de
trabalho sobre Gnero e Sexualidade da
SMED/Porto Alegre.
Email: julivargas10@hotmail.com
760
Meninas no brigam e meninos no choram:
permissividades e proibies constituindo identidades de gnero || Juliana Ribeiro Vargas
uma preocupao governamental com a educao das meninas, propondo que estas frequentassem
as escolas de primeiras letras, as pedagogias, em classes separadas dos meninos e lecionadas por
professoras mulheres (Louro, 1987: 25).
Visualizamos que, na contemporaneidade, alguns estudantes, em diversos momentos da rotina
escolar, seguem sendo separados pelo seu sexo, tal como pode ser percebido na organizao das flas
com lugares diferenciados para meninos e meninas, na designao de tarefas de limpeza somente
para meninas e a organizao das aulas de Educao Fsica em algumas de nossas escolas. Conforme
afrma Guacira Louro (1997: 62): Sob novas formas, a escola continua imprimindo sua marca
distintiva sobre os sujeitos.
importante referir que muitos professores ainda anseiam que alunos e alunas permaneam,
ao longo de uma manh ou uma tarde letiva, realizando com ateno somente uma determinada
tarefa. No entanto, nas escolas do terceiro milnio, at mesmo os pequenos estudantes da Educao
Infantil, conseguem realizar diversas atividades ao mesmo tempo: meninos e meninas conversam,
brincam, brigam, fazem as pazes e tambm realizam as atividades propostas pelos seus professores
e professoras. Nos Anos Finais do Ensino Fundamental os/as adolescentes e pr-adolescentes
socializam seus afetos, namoram, enviam torpedos
1
enquanto conjugam os tempos verbais e realizam
as expresses numricas. Grande parte de nossos alunos na contemporaneidade realiza quase tudo
ao mesmo tempo!
Utilizando a metfora de Bill Green e Chris Bigum (1995), penso que seja necessrio conhecer
mais profundamente as posturas apresentada pelos alunos e alunas na contemporaneidade, uma vez
que so percebidos nas escolas, muitas vezes, como aliengenas, em razo de seus comportamentos
diferenciados. Exemplos que provocam estranhamentos, so posturas protagonizadas por meninas
e jovens que no se enquadram em descries entendidas como naturalizadas da infncia feminina.

1.1. Um olhar mais atento
Em minha dissertao de Mestrado, ao investigar sobre os comportamentos e as opinies de alunas
de uma Escola Pblica no que se refere aos relacionamentos amorosos, foi possvel perceber atitudes
de iniciativa nos mesmos por parte das meninas. (Vargas, 2008). Elas demonstravam desapego nos
relacionamentos atravs de expresses como: Homem que nem lata, uma chuta, e outra cata!
Tambm foi possvel perceber que tais alunas envolviam-se em confitos violentos, pois atravs dos
atos de valentia, elas assumiam posies dentro de seu grupo de convivncia. Eram percebidas como
meninas fortes, desejadas, que no eram incomodadas pelos outros porque reagiam, muitas vezes,
machucando quem as ofendeu.
Entretanto, no me parece adequado descrever as alunas contemporneas de uma ou de outra
forma determinada, sem ao menos mencionar caractersticas que podem parecer contraditrias, tais
como meninas que so explosivas em alguns momentos e que em outros so tolerantes e tranqilas.
Como afrma Stuart Hall (2006: 12): O sujeito previamente vivido como tendo uma identidade
unifcada e estvel est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias
identidades, algumas vezes contraditrias [...].
Pontuo que a temtica de investigao na pesquisa de Mestrado deu-se em torno da anlise
de comportamentos de alunas do Ensino Fundamental e dos estranhamentos dos professores das
mesmas frente s posturas apresentadas por elas. Dentre razes elencadas para o estranhamento
dos docentes, estava o fato dos comportamentos apresentados pelas meninas serem dissociados
1 Mensagens de texto transmitida pelo celular.
761
de posturas naturalmente esperadas para uma determinada identidade de gnero. Para o grupo
de professores da escola onde realizei a referida pesquisa, aquelas atitudes que no poderiam ser
caracterizadas como femininas eram entendidas inadequadas para as meninas protagonizarem no
ambiente escolar. Tais meninas eram caracterizadas como malcomportadas em razo das atitudes
que apresentavam, fato que vem ao encontro do que afrma Jorge Larrosa (1996: 470): [...] no que
minha conduta derive do que sou, mas os atributos que me caracterizam derivam de minha conduta.
importante pensar que, de acordo Guacira Louro (1997) as palavras que utilizamos acabam
percebidas como naturais em muitas situaes do cotidiano escolar e, produzem consequentemente,
caracterizaes sobre o comportamento de alunos e alunas as quais, acabam entendidas como
descries verdadeiras e estveis. A partir dessa perspectiva, podemos entender que uma aluna, ao ser
descrita como uma menina queridinha pode estar sendo percebida, por aqueles que a descrevem dessa
forma, como uma menina tranquila, obediente e que, difcilmente, estar envolvida em confitos no
ambiente escolar. Sobre o tema, ainda afrma Hall (2006: 41): As palavras so multimoduladadas.
Elas sempre carregam ecos de outros signifcados que elas colocam em movimento, apesar de nossos
melhores esforos para cerrar o signifcado.
Tenho percebido, partir de minha experincia docente, que em muitas situaes no ambiente
escolar a relao entre comportamentos e identidades de gnero constitui-se como naturalizada,
fxando os modos de ser aluno e aluna. A partir desse movimento, fca evidente que meninos podem (e
devem) agir de uma forma mais frme e agressiva, enquanto meninas devem apresentar, to somente,
posturas contidas no ambiente escolar. Vale destacar que a partir de Foucault (1987) podemos
compreender os discursos para alm de um conjunto de signos e, assim, considerar os mesmos como
prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam (1987: 56). Desta forma, possvel
entender os discursos institucionais, as narrativas docentes, a organizao do espao escolar e at
mesmo, ilustraes utilizadas nos materiais pedaggicos como prticas discursivas. E se, como coloca
Foucault (1999: 8) a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos,
profcuo pensar que as prticas discursivas tambm assim operem. Logo, tais prticas acabam por
fortalecer uma relao fxa entre atitudes e identidades de gnero; por produzir e justifcar falas de
docentes como a intitula esse texto: Meninas no brigam e meninos no choram!
2. (Des)construindo gnero no espao escolar
[...] o conceito de gnero passa a englobar todas as formas de construo social, cultural e lingstica
implicadas com os processos que diferenciam mulheres de homens, incluindo aqueles processos que
produzem seus corpos, distinguindo-os e separando-os como corpos dotados de sexo, gnero e sexualidade.
(Meyer, 2003: 16)
A partir do conceito de gnero, em uma perspectiva ps-estruturalista, compreende-se as
caracterizaes de homens e mulheres no como naturais, mas como produes de discursos
constitudos de maneira diferenciada em diversos grupos sociais. Pensando-se que as representaes
so construdas a partir dos discursos, possvel afrmar que as representaes de masculino e
feminino so construes discursivas.
importante lembrar que as representaes fomentam a constituio de identidades (Woodward,
2000). Logo, no mbito social, constituem-se identidades femininas e masculinas que so nomeadas
e descritas com caractersticas especfcas. Entendo, a partir do conceito de gnero, ser possvel
desnaturalizar tais representaes e, por conseguinte, tambm descaracterizar as identidades
762
masculinas e femininas.
Contudo, mensagens que exprimem idias como sentar direito, andar devagar, no chorar
em pblico, ser agressivo so exemplos de discursos que afrmam e reforam comportamentos
considerados por diferentes grupos sociais como naturalmente atitudes de menina/ de menino.
Da mesma forma, possvel entender que a escola, atravs de prticas discursivas operacionalizadas
nos currculos e nas prticas pedaggicas acaba por produzir uma forma adequada de compreenso
acerca das questes de gnero e sexualidade. Quanto ao tema, esclarece Louro (2003: 43):
Uma noo singular de gnero e sexualidade vem sustentando currculos e prticas de nossas escolas.
Mesmo que se admita que existam muitas formas de viver os gneros e a sexualidade, consenso que a
instituio escolar tem obrigao de nortear suas aes por um padro: haveria apenas um modo adequado,
legtimo, normal de masculinidade e de feminilidade.
Segundo Louro (2003) ocorre, no ambiente escolar, uma padronizao acerca das questes de
gnero e sexualidade: uma determinada forma elencada como a verdadeira, como a expressividade
real sobre as constituies das masculinidades e das feminilidades. Jimena Furlani (2004) corrobora
com Louro (2003) ao afrmar que os comportamentos percebidos e narrados como diferenciados
acabam por caracterizar os sujeitos protagonistas dos mesmos como desviantes ou ainda como
anormais.
Em nossa sociedade, meninos aprendem desde muito cedo a jogar futebol, enquanto meninas,
logo na mais terna infncia, de um modo entendido como natural, interessam-se pelas bonecas. Tal
como afrma Maria Eulina de Carvalho em conjunto com demais pesquisadores, (Carvalho et.al, 2008)
no mbito familiar as meninas aprendem a desempenhar prticas que associam o gnero feminino a
uma forma organizada de lidar com os espaos e os tempos do cotidiano domstico. Contrariamente,
permite-se que os meninos sejam desorganizados e desleixados com os cuidado de tal cotidiano. A
problemtica ocorre, muitas vezes, quando os meninos e as meninas, os jovens e as jovens diferem
em seu modo de viver de formas entendidas como naturalizadas para ser e agir. Ou seja, quando suas
posturas diferem dos discursos compreendidos como descries corretas de seus comportamentos.
importante destacar que, a partir de Foucault (1999), os discursos no podem ser percebidos
como um rol de prticas regulares, organizadas e produzidas sob um ordenamento contnuo.
Conforme o autor (1999, p. 52) os discursos devem ser tratados como prticas descontnuas, que se
cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem. No entanto, ainda que os discursos sejam
entendidos como prticas descontnuas, a circulao dos mesmos acaba por relacionar determinadas
caractersticas como adequadas ou inadequadas sobre os comportamentos dos indivduos. Os
discursos produzem, como afrma Louro (2003: 47), uma verdade sobre os sujeitos e sobre seus
corpos [...] traduzem-se, fundamentalmente, em hierarquias que so atribudas aos sujeitos e que
so, muitas vezes, assumidas pelos prprios sujeitos.
As ideais de Louro (2003) sobre uma verdade que marca os sujeitos e acaba por produzir suas
identidades e suas (im)possibilidades de vida corroboram com as afrmaes de Andrea Cornwall e
Susie Jolly (2008: 31) quando tais autoras dizem que: A viso monocromtica do sexo no discurso
do desenvolvimento representa as mulheres como vtimas impotentes, os homens como predadores
sexuais vorazes e as crianas como seres inocentes. Torna-se profcuo pensar que, em consonncia
com tal viso monocromtica, sejam potencializadas no interior das escolas, prticas discursivas que
distanciam as crianas da sexualidade, ou ainda, prticas que compreendem que meninas podem ser,
unicamente, bem comportadas.
Em consonncia com as ideais acima, penso que existam, no ambiente escolar, formas
conservadoras para compreender, narrar, e controlar o sexo e a sexualidade dos sujeitos. De modo
763
semelhante a operacionalizao dos conjuntos estratgicos apresentados por Foucault (2007), os
quais produziram saberes acerca da mulher histrica e da criana masturbadora, penso que a escola
faa uso - dentro de suas prticas discursivas - de representaes (in) adequadas para o controle dos
alunos e alunas. Assim, a ideia de uma sexualidade impulsiva, hormonalmente descontrolada, acaba
por produzir, entre tantas questes, discursos sobre meninas que fcam com vrios parceiros. Tais
discursos as defnem como alunas malcomportadas, como representantes de posturas inadequadas,
as quais devem ser corrigidas, uma vez que: [...] que o discurso traduz o poder do qual nos queremos
apoderar[...] (Foucault, 1999: 10).
Tambm a partir de Foucault (2007) possvel compreender que exista uma articulao entre
o que se fala e o que se silencia na produo das prticas discursivas. Afrma o autor: No existe
um s, mas muitos silncios e so parte integrante das estratgias que apiam e atravessam os
discursos (Foucault, 2007: 34) Desta forma, entende-se que tanto a circulao dos discursos, quanto
os silenciamentos existentes na instituio escolar atravessam a organizao dos comportamentos
dos alunos, sejam eles meninos ou meninas. Ou seja, o emprego de adjetivos pejorativos ou ainda, o
calar-se frente determinadas posturas e comportamentos apresentados pelos estudantes podem ser
entendidas, por exemplo, como prticas discursivas que corroboram modos (in) adequados para que
alunos vivenciem questes acerca do gnero e da sexualidade.
So expressivas as dvidas e tambm os anseios dos professores na abordagem e no trabalho
curricular com as questes de gnero e sexualidade. Mais que o espao constitudo pelos Parmetros
Curriculares Nacionais, atravs do volume de Pluralidade Cultural e Orientao Sexual, as questes de
gnero e sexualidade esto presentes na escola, uma vez que as mesmas so inerentes ao ser humano.
Tais questes so compostas e defnidas pelas relaes sociais que estabelecemos enquanto sujeitos
e ainda, atravessadas pelas redes de poder que vivenciamos. (Louro, 2000). No entanto, difculdades
para a abordagem de tais questes no mbito escolar podem ser compreendidas por defnies como
aponta Claudia Maria Ribeiro (2008: 239):
Nossa herana cultural deixou impregnada em nossos corpos as relaes entre o pecado e a carne;
sexo e sexualidade restritos genitalidade. A imposio de limites, de penalidades, de culpas reduziu a
sexualidade ao [...] ao que adequado e ao que inadequado; ao que normal e ao que patolgico.
A escola pblica contempornea no tem discutido, de modo amplo, questes referentes as
temticas de gnero e a sexualidade uma vez que documentaes legais e aes governamentais sobre
o tema no tm permeado o mbito escolar. Desta forma, possvel afrmar que no cotidiano escolar,
tais temticas tm sido discutidas como problema a resolver por determinadas reas de saber
(Cincias, Biologia ou por Profssionais da Sade) ou ainda, a partir das representaes individuais de
docentes sobre o tema. Assim, posturas apresentadas por alunos e alunas, em situaes do cotidiano
escolar, podem ser percebidas e narradas a partir de tais representaes.
3. Questionar para constituir possibilidades
Frente s problemticas aqui apresentadas, penso que seria relevante a organizao de estudos que
investigassem, de maneira mais aprofundada, as questes tas como: de que forma as prticas discursivas
sobre gnero e sexualidade esto constituindo prticas curriculares contemporneas? Como as posturas
e os comportamentos apresentados por alunos e alunas na contemporaneidade so interpretados,
narrados, descritos a partir das perspectivas de gnero e sexualidade inseridas no currculo escolar?
Em consonncia com tais ideias, vale pensar que poderiam ocorrer determinadas permissividades
e proibies no ambiente escolar, uma vez que a escola pblica, por vezes, no utiliza os aportes legais
764
(MEC/SECADI) sobre o tema como fomento para a discusso das questes de gnero e sexualidade
no seu currculo; tampouco os utiliza para a constituio de prticas docentes diferenciadas, mais
igualitrias; ou seja, menos proibitivas ou permissivas.
2
Percebo que a ocorrncia de episdios de violncia nos quais ocorra discriminao de gnero e
a existncia de posturas homofbicas no ambiente escolar possam ser entendidas como exemplo de
prticas de permissividade sobre o tema. J as proibies ocorreriam, a meu ver, no que tange as
posturas e comportamentos diferenciados daqueles naturalmente esperados para os gneros, uma
vez que as mesmas so, de modo geral, corrigidas pelos docentes atravs de narrativas e discursos
que evidenciam aos discentes formas determinadas para que alunos e alunas transitem e sejam
percebidos no ambiente escolar.
A partir das ideias expostas seria profcuo pensar as permissividades e proibies como formas de
controle disciplinar ou ainda, como formas de subjetivao dos alunos e alunas no ambiente escolar?
As permissividades e proibies poderiam constituir uma ortopedia da sexualidade ou de gnero no
ambiente escolar? Assim, entendo como relevante o desenvolvimento de estudos a fm de compreender
como as posturas e os comportamentos apresentados por alunos e alunas na contemporaneidade
so interpretadas, narradas, descritas a partir das perspectivas de gnero e sexualidade inseridas no
currculo escolar.
Penso que o debate de questes como as acima destacas seria profcuo para a produo de prticas
curriculares diferenciadas, mais prximas dos sujeitos contemporneos. De modo semelhante a
Gilles Lipovetsky (2000), entendo que, em tempos de hipermodernidade, as posies de gnero
se reorganizam; dessa forma, torna-se necessrio que estejamos atentos a novas confguraes
nas pesquisas que realizamos e nas prticas que desenvolvemos em nosso cotidiano pedaggico.
possvel dizer que, hoje, as mulheres buscam espao, mas no o mesmo lugar dos homens. Conforme
afrma o autor (2000: 14): Modernidade democrtica: no permutabilidade dos papis de sexo, mas
constituio de distncias diferenciais mais tnues, menos anuladoras, no diretivas, no constituindo
mais obstculo ao princpio de livre disposio de si.
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766
Resumo: Niketche uma histria de poligamia, de Paulina
Chiziane, leva-nos a refetir sobre o perodo ps-colonial em
Moambique, mostrando-nos a diversidade cultural de um pas
afetado pelas interferncias da guerra, pelas infuncias ocidentais,
sujeito rasura de tradies, transformao de costumes e,
consequentemente, a fraturas identitrias. Emerge a fgura
feminina habituada ao silncio, dependncia total do homem, ao
sofrimento, dupla marginalizao pelo domnio colonial e pela
subordinao ao gnero, a um no-lugar. Todavia, ressalta deste
romance a luta da mulher por um lugar digno, representada pela
narradora, que passa do silncio voz, do conformismo ao, do
aprisionamento libertao.
Este texto torna percetvel um processo de reconstruo
identitria da mulher cindida, em paralelismo com a reconstruo
identitria de uma nao, tambm ela fendida, parecendo-nos
ver, aqui, uma dupla reedifcao de identidades no percurso
de libertao, de independncia do universo feminino (nao e
mulher).
Palavras-chave: ps-colonialismo; libertao; reconstruo;
identidade; feminino.
Introduo
A Literatura constitui uma importante zona de contacto, em
que a transculturao emerge em toda a sua complexidade (c.f.
Omar, 2006: 211). A desconstruo do Ocidente advogada pelos
estudos ps-coloniais implica um constante ataque hegemonia
ocidental e uma reavaliao dos valores do cosmopolitismo
convencional, uma reacomodao do cnone cultural.
E esta leitura refexiva, pluridimensional, questionadora da
autoridade discursiva, consciente da existncia de um terceiro
espao, uma zona de contacto, lugar de mescla de culturas
geradores de identidades ps-coloniais (c.f. Omar, 2006: 211) e
ilustradora da marginalizao e silenciamento de determinados
grupos sociais que Paulina Chiziane, uma escritora moambicana,
nos prope, em Niketche, uma histria de poligamia, o romance
em apreo, neste trabalho.
Neste romance, Paulina Chiziane, com o seu olhar africano,
leva-nos a adentrar na sociedade moambicana, de cunho
marcadamente patriarcal, no seu painel de culturas diversas, nas
suas lendas, nas suas tradies e no universo feminino, prisioneiro
de uma mudez ancestral.
Atravs de uma escrita sedutora, de uma linguagem eivada da
magia da oratura africana, esta autora moambicana instiga-nos a
ouvir o silncio da voz feminina, a compreend-lo no seu contexto
Questes de
gnero em
contextos
coloniais e ps-
coloniais: o
universo feminino
em Niketche:
um processo de
reconstruo
identitria
Ldia Maria Caiado
Batista Valadares
1

1 Mestre em Lnguas, Literaturas
e Culturas Estudos Portugueses, pela
Universidade de Aveiro. autora de
alguns estudos e publicaes no mbito da
Transversalidade da Lngua Portuguesa
e do incentivo leitura e escrita e tem
desenvolvido diversos cursos de formao
e participado em seminrios no campo
da natureza transversal da Lngua
Portuguesa. Participou no Congresso
A Europa das Nacionalidades Mitos
de origem: Discursos Modernos e Ps-
modernos, em 2011, na Universidade
de Aveiro e tem publicado artigos na
Revista de Literatura forma breve -
Universidade de Aveiro. professora de
Portugus-Francs no Agrupamento de
Escolas Latino Coelho, Lamego.
lmvaladares@gmail.com
767
Questes de gnero em contextos coloniais e ps-coloniais:
o universo feminino em Niketche: um processo de reconstruo identitria || Ldia Maria Caiado Batista Valadares
histrico e social. A toada oralizante anunciada pela autora permite-nos adivinhar, desde logo, a
valorizao da oralidade e o intuito de no erradicar deste livro a voz dos que no tinham acesso
palavra escrita.
E atravs deste contar histrias ou cantar, to insistentemente sublinhado ao longo do texto,
que nos propomos analisar o retrato da mulher na cultura africana e indagar sobre o seu papel na (re)
construo de uma identidade feminina num entre-lugar onde os pesos das tradies africanas e
das infuncias colonizadoras, da modernidade interagem em tenses constantes.
1. A voz feminina
Em Niketche: uma histria de poligamia, Rami, a protagonista, aps vinte anos de casamento,
descobre que o seu marido, Tony, comandante da Polcia, homem de boa situao socioeconmica,
polgamo. Cansada das suas ausncias permanentes e de uma vida de solido, decide sair em busca
desesperada das suas pegadas. Nessa busca, descobre outras quatro mulheres com quem o marido
vive, vrios flhos, quatro lares com um ponto comum o mesmo homem. Aps o primeiro impacto
de amargura, de desamparo, Rami acometida de um crescente desejo de vingana e associa-se s
suas rivais com o objetivo de alterar o percurso desta saga.
A voz de Rami o pano de fundo de toda a trama, propalando outras vozes femininas habituadas
ao silncio.
A temtica feminina polariza toda a narrativa, a mulher subalternizada, inferiorizada o mote
central do romance.
2. A dana da vida
A dana permeia toda a narrativa inundando-a de um movimento ritmado e sublinhando a sua
presena imprescindvel no quotidiano moambicano. O ttulo logo prenuncia o relevo atribudo
dana no universo feminino. Niketche uma dana macua, uma dana do amor, que as raparigas
recm-inicidas executam aos olhos do mundo, para afrmar: somos mulheres. Maduras como frutas.
Estamos prontas para a vida! Niketche. A dana do sol e da lua, dana do vento e da chuva, dana da
criao. [] Nos jovens desperta a urgncia de amar, porque Niketche sensualidade perfeita, rainha
de toda a sensualidade (Chiziane, 2002: 160). Aqui a dana assume a expresso da transbordante
sensualidade da mulher africana.
Dana-se para celebrar situaes e sentimentos eivados de antagonismo. Dana-se para exorcizar
os males e as preocupaes, para libertar. Dana-se numa exploso de clera. A dana enleia toda
a urdidura textual ao som da voz da narradora, que nos conduz em movimentos ritmados por uma
sociedade dividida entre o feminino e o masculino, o matriarcal e o patriarcal, a monogamia e
a poligamia, a tradio e a contemporaneidade, o norte e o sul, a voz e o silncio. E em passos
dicotmicos que Rami se movimenta entre a tradio e a modernidade, entre os rituais inciticos
do amor e a educao crist, entre o lugar da mulher como serventia para a procriao e o papel
da mulher refexiva, numa dana da vida, cometendo erros e correes na busca incessante da sua
prpria identidade.
3. O movimento pendular da narrativa: a batuta da voz da narradora
Toda a narrativa marcada por um movimento pendular. Sob a batuta da voz melodiosa da
narradora, vamos oscilando entre o Norte e o Sul, entre o estatuto do homem e o da mulher, entre
768
as culturas africanas e as infuncias coloniais, mergulhando na diversidade cultural moambicana e
constatando o binarismo dicotmico que matiza todo o romance. Esta dicotomia est bem visvel nas
diferenas culturais entre o Norte, hermtico a infuncias externas, e o Sul, permevel infuncia
colonial portuguesa. Assim, vo emergindo, ao longo do romance, mulheres que testemunham essa
duplicidade educacional: as do Norte, mais cuidadas, mais estimadas pelos homens, educadas
para a vida e para o amor (Chiziane, 2002: 207), frequentadoras da escola do amor e dos ritos de
iniciao, conhecedoras da importncia do amor e do prazer; as do Sul, exclusivamente dedicadas ao
trabalho, procriao, aos flhos e ao marido, dominadas, escravizadas pelo homem, sem quaisquer
direitos, nostlgicas, condenadas a morrer sem saber o que o amor e a vida (Chiziane, 2002: 175),
fsicamente descuidadas, inseguras, marginalizadas, exiladas no seu prprio mundo (Chiziane,
2002: 175). Segundo a voz de Mau, uma das mulheres de Tony, a sociedade do Norte mais humana,
a mulher tem direito felicidade e vida e mesma liberdade dos homens no que respeita ao amor.
Logo no incio da narrativa, torna-se claro o propsito de Chiziane de localizar o enredo no
perodo de ps-guerra colonial: Um estrondo ouve-se do lado de l. Uma bomba. Mina antipessoal.
Deve ser a guerra a regressar outra vez. (Chiziane, 2002: 11). Inserido nesta poca, o leitor pode
compreender com facilidade o jogo de tenses desenvolvido.
Note-se, ainda, a educao europeizada da narradora quando, revoltada e culpabilizando a igreja,
reconhece que tinha sido atirada para o casamento sem qualquer preparao e que aprendera todas
aquelas coisas das damas europeias, como cozinhar bolinhos de anjos, bordar, boas maneiras, tudo
coisas de sala. Do quarto, nada! (Chiziane, 2002: 46).
Vrias passagens denunciam as marcas deixadas pela colonizao portuguesa e do provas da
mescla de culturas ocorrida durante esse perodo e da consequente fraturao identitria.
Indiferente a esta diversidade, surgia Tony, como elemento unifcador. Para Tony as mulheres
eram uma amostra de norte a sul, o pas inteiro nas mos de um s homem. Em matria de amor, o
Tony simboliza a unidade nacional. (Chiziane, 2002: 161).
4. Lugares na sociedade moambicana: uma questo de gnero
Neste romance, Paulina Chiziane leva-nos a repensar os anos que se seguiram independncia
de Moambique e a desvendar o lugar da mulher, em confronto com a posio masculina, neste pas
com fraturas identitrias.
Atravs das constantes refexes e indagaes de Rami sobre a sua condio de mulher e por
intermdio das vozes de outras mulheres que a narradora traz cena, vamos adentrando numa sociedade
marcadamente patriarcal e visualizando o espao reservado mulher, nitidamente subalternizada,
marginalizada e escravizada pela prepotncia que os esteretipos padronizados conferem ao homem.
A legitimao da superioridade do homem, o direito diferena nas relaes familiares, conjugais e
extra-conjugais so normas j determinadas pelo destino, segundo constata a narradora: Poligamia
o destino de homem e castidade o destino de mulher. (Chiziane, 2002: 130). Assim, no amor, a
mulher surge sempre vencida, como conclui a narradora, ao ouvir histrias de vida de outras mulheres,
sai sempre derrotada e votada solido, segundo a voz de Rami: No amor, as mulheres so um exrcito
derrotado, preciso chorar. Depor as armas e aceitar a solido. (Chiziane, 2002: 15).
A coero dos direitos da mulher, a anulao da sua liberdade, em dicotomia com a posio
privilegiada do homem, esto bem explcitas na rplica de Tony ao lamento de Rami perante as
suas ausncias e incriminao pela suspeitada traio: Traio? No me faa rir, ah, ah, ah, ah. A
pureza masculina e o pecado feminino. S as mulheres podem trair, os homens so livres, Rami.
(Chiziane, 2002: 31).
769
O patrimnio oral, de razes ancestrais, tambm convocado para fundamentar a obedincia da
mulher ao macho, como o caso da lenda de Vuyazi, contada pela tia de Rami durante um conselho
de famlia, solicitado por Tony para garantir a obedincia das cinco mulheres do polgamo. Segundo
esta lenda, uma princesa que no cumprira o mandamento de obedincia aos homens tinha sido
castigada pelo pai e estampada na lua, como exemplo de castigo para o mundo inteiro. de salientar
a instigao punio das infratoras da lei de dominao masculina.
A mulher surge, tambm, como propriedade familiar. No Sul, quando o marido morre, a viva
tchingada, sujeita a levirato por um dos cunhados, como d a saber a narradora, referindo-se
suposta morte do marido: E todos aguam os dentes para me tchingar a mim. (Chiziane, 2002: 211).
A mulher aparece, ainda, como vtima das guerras, conquistada, violada pelos guerrilheiros, pelos
dominadores, como uma espcie de trofu, de apropriao do territrio feminino (mulher e nao).
Quando a narradora rememora a histria de uma mulher da Zambzia, com cinco flhos, sendo quatro,
fruto de violaes de soldados, em perodos de guerra, observa que: Essa mulher carregou a histria
de todas as guerras do pas num s ventre. Mas ela canta e ri. (Chiziane, 2002: 277).
Assim, com Margarida Calafate Ribeiro, somos de opinio que as mulheres africanas so
duplamente vtimas de opresso: de um lado, oprimidas pela sociedade africana colonizada, de cariz
patriarcal e machista em que esto integradas e, por outro lado, pela sociedade colonial, branca e
tambm ela patriarcal que a todos tutela (Ribeiro, 2006: 136).
Na linha de Spivak, confgura-se um sujeito feminino que se v marginalizado duas vezes: pelo
domnio colonial e pela subordinao de gnero. (cf. Omar, 2006: 221).
5. Qual ser o gnero da religio?
No podemos ignorar, ao longo da narrativa, a voz crtica feminina, que questiona uma religio e
um Deus, face s injustias e humilhaes de que so vtimas as mulheres. Adivinha-se uma censura
subliminar naturalidade e conformismo com que a poligamia encarada em Moambique, quando
Rami pede a Deus que invente uma nova bblia com um Ado e muitas Evas, para legitimar esse cariz
natural e fatal da poligamia: Se a poligamia natureza e destino, por favor, meu Deus, manda um
novo Moiss escrever a nova bblia com um Ado e tantas Evas como as estrelas do cu. (Chiziane,
2002: 95).
A mesma dissonncia entre o plano terrestre e o divino e uma crtica velada ao trabalho de
Deus esto expressas na manifesta estranheza da narradora pelo facto de Deus permanecer solteiro
enquanto na terra africana reina a poligamia: Nesta coisa de fabricar homens sua semelhana Deus
falhou em alguma frmula: Ele permanece solteiro e os homens polgamos. (Chiziane, 2002: 130).
A condenao da mulher ao silncio, invisibilidade, inutilidade, maldade parece uma
maldio que est enraizada na feminilidade e j vem de tempos remotos e tutelas divinas, como
refete a narradora:
[] at na bblia a mulher no presta. Os Santos, nas suas pregaes antigas, dizem que a mulher
no vale, a mulher um animal nutridor de maldade, fonte de todas as discusses, querelas e injustias.
(Chiziane, 2002: 70).
Continuando as suas refexes, Rami, em tom dubitativo, exprime as suas suspeitas. Mas a deusa
deve existir, penso. Deve ser to invisvel como todas ns. (Chiziane, 2002: 70).
Saly, uma das cinco mulheres de Tony, acusa tambm a religio de ter combatido e transformado
as tradies, a cultura da regio sul: Vocs do sul deixaram-se colonizar por essa gente da Europa e
os seus padres que combatiam as nossas prticas. (Chiziane, 2002: 180).
770
No campo da religio, as vozes femininas entoam crticas, incompreenses, estranhezas, revoltas,
adivinhando-se o prolongamento do domnio masculino ao reino divino.
6. Do silncio voz: um percurso de reconstruo identitria
Desta narrativa, ressalta o profundo silncio a que a mulher moambicana se v remetida. Numa
reunio familiar de mulheres, em que as velhas damas, com as vozes mrbidas das cativas (Chiziane,
2002: 126), ditam s mulheres de Tony os mandamentos da lei da escravatura feminina, lembrando
que deveriam servir o marido de joelhos, dando-lhe os melhores alimentos, sendo necessrio investir
nele, tanto no amor como na comida. (Chiziane, 2002: 126), as mulheres novas aprisionam o riso e a
fala: Guardmos silncio perante a ladainha com que sempre adormeceram as mulheres ao longo dos
tempos (Chiziane, 2002: 126). No fnal do conselho de famlia convocado por Tony, a narradora
conclui: Cerramos as nossas bocas. Por acaso temos direito palavra? E por mais que a tivssemos,
de que valeria? Voz de mulher serve para embalar as crianas ao anoitecer. (Chiziane, 2002: 154).
E assim adormecidas, as mulheres mantinham-se numa letargia secular, num conformismo
mrbido, sem nada fazerem para alterar o seu curso de vida, como confessa a narradora. (Cf. Chiziane,
2002: 20). Contudo, perante a dor da solido e a humilhao do abandono, Rami acometida de
desejos de libertao de todos os anos de silncio, de opresso e comea a sentir a revolta pela sua
condio feminina. Adotando uma atitude refexiva, de questionamento sobre o lugar da mulher
numa sociedade em que as tenses entre a cultura tradicional moambicana e a cultura ocidental
provocavam fraturas identitrias, Rami comea a aperceber-se do poder do silncio e a us-lo
como uma das armas contra os homens: Eles querem destruir e ns queremos construir, por isso
fazemos a luta de armas depostas. Em silncio se vencem os grandes combates. (Chiziane, 2002:
152). Identifcamos, aqui, o entendimento do poder impercetvel do silncio expresso por Smedt: O
silncio e o poder so subtis, da no nos darmos conta de ambos, pois mais fcil, mas no mais
inteligente ou compreensvel, lidar com o barulho das palavras. (Smedt, 2003: 34).
Conquistando a sua autonomia fnanceira, criando fortes laos solidrios com as amantes do seu
marido, ganhando fora no esprito cooperativo das mulheres unidas, Rami foi alcanando a liberdade,
a independncia e ajudando a outras neste processo de libertao. Paulatinamente, de forma bem
pensada e utilizando o silncio como uma das armas, foi conquistando o direito palavra e vida
prpria, libertando-se da dominao masculina. Da mesma forma e sob sua orientao, as outras
mulheres de Tony ingressaram no mercado de trabalho, construindo a sua independncia e tomando
iniciativas coletivas de destruio do mito do macho dominador. Todas buscaram sada, foram
conquistando novos lugares na sociedade, todas foram reconstruindo a sua identidade. Contudo, este
processo de libertao feminina gera muitos confitos, observveis no s nas constantes lutas internas
de Rami para se libertar das amarras da sua condio, como tambm nas tenses existentes entre as
culturas africanas ancestrais e a cultura ocidental contempornea, pelos problemas de aculturao
gerados pela colonizao. A modernidade e a tradio so duas foras poderosas que fazem parte do
ps-colonialismo e que, por vezes, entram em choque e moldam o novo estatuto da mulher africana,
que se encontra ainda cindida entre a cultura tradicional e a cultura europeia, contempornea.
Neste romance representativo da voz feminina, desflam dois grupos de mulheres: o grupo das
mulheres que buscam a sua libertao e um lugar digno na sociedade e o outro, que defende a cultura
tradicional africana, logo, a dominao masculina.
Parece-nos vislumbrar nesta defesa da cultura tradicional, um reviver, uma recuperao das
tradies, das crenas que foram suprimidas pelos colonizadores, emergindo o fenmeno designado
como etnocentrismo inverso e que consiste na valorizao da cultura colonizada, denegrindo as que
771
esto associadas ao perodo de colonizao. (c.f. Omar, 2006:262).
Verifcamos, ainda, que a poligamia venerada e garantida pelos homens, mas tambm
perpetuada pelas mulheres africanas. Contudo, na luta dolorosa e morosa pela libertao feminina,
no seio de tenses dicotmicas, a voz da narradora parece anunciar o desfalecer da tradio quando,
relembrando o conselho de famlia convocado por Tony, depois de nos exprimir a revolta dos homens
pelo facto de os seus descendentes masculinos estarem a perder privilgios, verbaliza a sua refexo:
Mas as tradies nascem e morrem, como a vida. (Chiziane, 2002: 152).
Em Niketche, Paulina Chiziane leva-nos a refetir sobre o perodo ps-colonial em Moambique,
mostrando-nos a diversidade cultural de um pas afetado pelas interferncias da guerra, pelas
infuncias ocidentais, sujeito rasura de tradies, transformao de costumes e, consequentemente,
a fraturas identitrias.
Ressalta, desde logo, a estrutura binria deste romance, visvel na oposio Norte/Sul, masculino/
feminino, tradio africana/cultura ocidental, silncio/voz, dicotomia sugestiva da busca desesperada
da identidade nacional de um pas que, aps a independncia, inicia um processo de reconstruo
identitria e em que polos opostos reivindicam o seu lugar num espao desestruturado.
Este painel remete-nos para a necessidade de considerar as questes da identidade ps-colonial,
os fenmenos de mescla, a combinao e a fuso de formas culturais, raciais, lingusticas, religiosas,
revelando-se imperioso ter em conta que qualquer conceito transmitido pelo colonizador ao
colonizado ser, na dinmica da apropriao transcultural, renovado e reinterpretado luz da cultura
do Outro, surgindo, inevitavelmente, a mestiagem cultural e lingustica e o mimetismo congregante
da semelhana e da diferena. Trata-se, pois, de reconhecer o carter intrinsecamente hbrido tanto
das identidades como das culturas, neste espao africano.
Identifca-se, neste romance, a presena de um terceiro espao (c.f. Omar, 2006: 211), um
espao de fuso, de comunicao e negociao cultural, projetado pelo olhar hbrido de Chiziane, que
foca simultaneamente a frica e a Europa, numa postura de questionamento e refexo, fomentadora
de uma dialtica cultural que evite polticas de polaridade entre a cultura tradicional e a cultura
ocidental, entre o colonizador e o colonizado. A este propsito, parece-nos pertinente revisitar o
poema Naturalidade de Rui Knopfi, em que o poeta diz: No sei se o que escrevo tem a raiz de
algum pensamento europeu. / provvel No. certo, / mas africano sou. (Knopfi, 2003: 59), por
ser bastante exemplifcativo dessa fuso, dessa interpenetrao de culturas.
de salientar a ausncia de maniquesmo redutor neste texto em que a apresentao de binmios
induz somente o leitor ao questionamento e refexo, no expressando condenaes ou absolvies
de situaes ou posturas.
No centro generativo do texto, encontra-se a protagonista narradora, que nos permite mergulhar
na sociedade patriarcal moambicana e identifcar o lugar reservado mulher subalternizada,
marginalizada, dominada pela prepotncia masculina.
Emerge, assim, a fgura feminina remetida ao silncio, dependncia total do homem, ao
sofrimento, humilhao, condio de objeto possudo, dupla marginalizao pelo domnio
colonial e pela subordinao ao gnero, a um no-lugar.
Todavia, ressalta deste romance a luta da mulher pela conquista de um lugar digno, representada
pela narradora, que passa do silncio voz, do conformismo ao, do aprisionamento libertao.
Em Niketche, confgura-se a ascenso feminina, medida que a personagem principal questiona a
sua vida, pondera a sua situao de mulher, compreende e usa o poder do silncio, utiliza a fora
772
cooperativa para a sua libertao e a de outras mulheres, abrindo caminhos para a conquista da voz
e de lugar na sociedade. No entanto, registam-se confitos neste processo de libertao da mulher,
resultantes da pulso entre a cultura tradicional e a cultura europeia, duas foras poderosas que entram
em choque e causam oscilaes no estatuto da mulher africana, que se encontra, ainda, cindida entre
o tradicional e o moderno, entre a libertao e o aprisionamento prepotncia masculina. Se, por um
lado, crescem as mulheres refexivas, questionadoras, lutadoras, com voz e capazes de construir o seu
prprio caminho, tambm se mantm vivas as que cultuam o machismo e perpetuam o silncio e a
poligamia.
Contudo, em Niketche: uma histria de poligamia torna-se percetvel um processo de
reconstruo identitria da mulher cindida, em paralelismo com a reconstruo identitria de uma
nao, tambm ela fendida, parecendo-nos ver, aqui, uma dupla reedifcao de identidades no
percurso de libertao, de independncia do universo feminino (nao e mulher).
Chiziane, P. (2002). Niketche: uma histria de poligamia. Editorial Caminho.
Knopfi, R. (2003). Obra Potica. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda.
Menegolla, I. (2003). A Linguagem do Silncio. So Paulo: HUCITEC.
Omar, S. (2006). Los Estudios Post-Coloniales. Hacia un nuevo proyecto para la crtica y la
transformacin cultural. Universitat Jaume. Facultat de Ciencias Humanas y Sociales.
Ribeiro, M. (2003). Uma Histria de Regressos: Imprio, Guerra Colonial e Ps-Colonialismo.
Ofcina do CES.
__________. (2006). Lusos Amores em Corpos Colonizados: as mulheres africanas na
literatura da Guerra Colonial in Ellipsis, Journal of the American-Portuguese Studies Association,
n 4, pp. 131- 147.
Smedt, M. (2006). Elogio do Silncio. Lisboa: Sinais de Fogo.
773
Resumo: Neste estudo focalizo os confitos conjugais
quando os mesmos passam a serem vivenciados nos espaos
pblicos destinado denncia de violncia contra mulher, a
partir da promulgao da Lei No. 11340 (lei Maria da Penha),
com o objetivo de aferir os impactos subjetivos e sociais
produzidos nesses individuos. Analiso a crtica por alguns autores
contemporneos como Sorj e Monteiro (1985), Grossi (1995),
Gregori (1987), Rifotis (2006), Debert (2006), Spivak (2010),
Agambe (1998) sobre a penalizao e a judicializao do autor de
confitos de conjugalidade. Para Debert (2006) a judicializao
a principal forma de enfrentamento de confitos interpessoais
e de conjugalidade no ambiente domstico. Assim, visualizamos
as difculdades e os avanos da lei, permitindo verifcar como
mulheres, mulheres, movimentos, polcia, jurdico esto dispostos
a mudar.
Palavras chaves: Violncia; Mulher; Subalternidade.
1. Lei Maria da Penha Da Morte aos Movimentos
Esta uma primeira parte do texto da pesquisa de doutorado
em Sociologia pela Universidade Federal do Cear enfoco os
confitos nas relaes amorosas, quando os mesmos passam a
ser vivenciados nos espaos pblicos destinados denncia de
violncia contra a mulher, a partir da promulgao da Lei N 11340
(Lei Maria da Penha), com o objetivo de aferir os impactos subjetivos
e sociais produzidos nesses indivduos. Esse novo ordenamento
jurdico refete o quanto as relaes interpessoais passaram a ser
base de trabalho para instituies pblicas modernas
1
, alterando
os mecanismos de controle exercido sobre o privado, refnando as
condutas e os usos da violncia em decorrncia de uma crescente
publicizao do que antes era vivido como estritamente ntimo.
Essas novas formas de regulao institucional, que culpabilizam
e criminalizam as prticas de violncia conjugal, j apresentam
alcances e limites que esto a merecer o olhar atento das Cincias
Sociais.
Meu objeto de estudo est na possibilidade de fagrar a
mulher quando na tenso vivida por meio de sua nova atuao, a
partir do rompimento da violncia com a sua posterior trajetria
de refazimento. Nesse percurso, as mulheres tentam se fortalecer
a partir da denncia dos maus-tratos que parece tambm
revelar que o rompimento de uma identidade fragmentada, que
se esconde nas dores, tambm se apresenta como capaz de tecer
1 Delegacia de Defesa da Mulher, Juizado Especial da Mulher em Situao de
Violncia, Centros de Referncia de Atendimento da Mulher em Situao de Violncia e
Casas Abrigos
Vozes
Subalternas:
Trajetrias
Discursivas no
enfrentamento da
violncia contra
mulheres
Janaina Sampaio
Zaranza Maria
1
& Isabel
Bezerra Linhares
2
Universidade Federal do Cear/
INTA, Brasil
1 Estudante de Pos Graduao
em Sociologia UFC, Professora do INTA.
e-mail: inazaranza@yahoo.com.br
2 Estudante de Pos Graduao
em Sociologia UFC, Professora do UEVA
774
Vozes Subalternas: Trajetrias Discursivas no enfrentamento da violncia contra mulheres
|| Janaina Sampaio Zaranza & Maria Isabel Bezerra Linhares
novas redes de sociabilidades, atravs do processo de singularizao do seu eu feminino.
A lei aprovada fez com que essa mulher sasse do seu mundo privado e expusesse os contextos
situacionais relacionados manuteno de violncia. assim que esta mulher atravessa um percurso
de mulher violada/ vitimizada para o enfrentamento a Violncia domstica e de gnero. Sa do espao
da violncia velada para o enfrentamento a violncia vivida.
Esta sada muda sua subjetividade atuar na produo um novo de sujeito histrico a mesma
mulher mais empoderada. A situao de violncia no separa suas duas histrias, mas elabora e
consegue reavaliar a situao extremada, vivenciando e refetindo como ultrapassar esta realidade
cotidiana. A ida a delegacia para alguns um ultraje, e movimenta a ira para outros;
Quando eu sair daqui ela vai ver, o diabo j est cantando na minha cabea(homem autoetnografado
na Delegacia da Mulher aps priso em fagrante 11.03.2013)
Doido do homem que confa no bicho que sangra por sete dias e no morrer (Piada feita por
autoetnografo no grupo do Nuah -16.05.2013)
Na cabea de alguns homens as mulheres so vistas como extenso de seus patrimnios, corpos
ou sexos, mas ou ler Spivak (2006), Das (1997), Foucault (1999) Versiani (2005), Agambe (2004)
mostrando uma identidade deteriorada como Gofman (2004) coloca, ou se trouxer Spivak (2006)
um sujeito feminino que no pode ser ouvido ou lido, pergunto como a identidade feminina torna-
se sujeitos subalternos
2
que nos pertence seja nossos corpos, nossas mentes, ou em nossos sexos.
Conforme Agambe (2004) Em Estado de Exceo, o autor elabora existir pessoas que suas mortes
no sero importantes para o Estado denominando de vidas nuas.
Para Agamben (2004), encontramos categoria constituindo como homo sacer, que possui uma
vida nua...Ao referi-la o autor constri parmetros para o morrer, ou melhor, a morte de ser aceitvel
incogitvelmente. de certa forma possvel matar, como diz Agamben (2004) H uma distino.
Nessa vida, enfm, nesse ambiente em que vive o homo sacer, no h distino entre pblico e
privado, direita, esquerda, nada disso tem sentido. Uma espcie de psicopatia social. A percepo
da ausncia das Instituies. o nada, o vazio que acaba produzindo o caos. H uma mquina
biopoltica (Agamben, 2004) que produz esse novo homo sacer. Ela produz suco. Suco humano .
Vejamos o relato de uma das etnografadas:
Eu acho que isso a se realmente existe essa lei fca s no papel. Fica s no papel porque eu j vi, por
exemplo, o meu ex pai dos meus flhos, eu j fz vrios BOs contra ele aqui [Delegacia da Mulher], ele j foi
chamado, outra vez ele me seguiu at aqui, foi detido e sempre indo pra casa. tanto que ele usa essa frase,
ele diz que os papis de uma delegacia ou um mandado judicial ele faz de papel higinico, t entendendo?
A voc se tira o peso da palavra, no tem. Eu no acredito, eu sei que existe a Maria da Penha, a Lei Maria
da Penha, mas eu no acredito na serevidade dessa, dessa lei, que ela seja assim realmente severa. Eu no
acredito.(etnografa, delegacia da mulher Fortaleza)
Como nos mostram os estudos feitos pelo autor considera haver o arqutipo do moderno atravs
do estado de exceo, denominado iustitium
3
. Implicava, pois, uma suspenso no apenas da
administrao da justia, mas do direito enquanto tal. Visto que permite observar o estado de exceo
em sua forma paradigmtica, serve como um modelo a uma situao de exceo, a partir do momento
em que so suspensas as obrigaes impostas pela Lei ao dos magistrados. O iustitium suspende
2 No captulo 4 irei trabalhar melhor esta questo terica.
3 O termo iustitium signifca literalmente interrupo, suspenso do direito, quase um intervalo e uma espcie de cessao do
direito.(Agambe, 2004: 68)
775
o direito e, a partir disso, todas as prescries jurdicas so postas de lado. (Agamben, 2004: 70)
No relato do promotor de justia colocou que os policiais em caso de chamado de Lei Maria da penha,
eles fazem vista grossa, s leva se o cara botar boneco, ou seja, se tiver ao alm da infrao sempre
conversam , aconselham, fazem com que o homem possa cair em si. Mas se houver algum desacato, ou
leso eles tero que levar. (Diario de campo, maio 2013)
No entanto podemos prever que as estatsticas de morte de mulheres acima do esperado, o que
acontece que a lei existe, o que acontece para estas mortes ocorre? Na tica da delegada da Delegacia
da Mulher.
Eu t aqui h 9 anos, mesmo antes da vigncia da lei Maria da Penha, o que eu to vendo que
efetivamente nos tivemos 42% no aumento de denncias, da vigncia da lei at aqui, s que efetivamente
nos estamos percebendo em razo ao nmero de denncias, mas em contra partida ns estamos sentindo
um arrefecimento da violncia. Eu digo da lei hoje ser forte, de a lei ser realmente respeitada, as medidas
protetivas ter um grande puder intimidatrio, as vtimas no esto dando continuidade ao que se denuncia
isso tambm prejudica, porque ela vem ela faz o registro da ocorrncia quando ela faz, quando ela no
de natureza pblica e incondicionada, ou seja, leso corporal, ela retroage. O que eu vejo em algumas
situaes que elas tomam a lei, a vinda na delegacia mas para dar um susto no agressor e no fazer o
procedimento policial e o que a gente nota, e se no acontece de forma efetiva o procedimento policial essa
violncia gradativa, o tipo da coisa ela colocou o caso mas no deu seguimento ao inqurito eles fcam
mais violentos. (Delegada, entrevistada, 16.05.2013)
O autor complementa a uma situao de exceo, a partir do momento em que so suspensas as
obrigaes impostas pela Lei ao dos magistrados. O iustitium suspende o direito e, a partir disso,
todas as prescries jurdicas so postas de lado. Mesmo com a lei Maria da Penha, as mulheres se
sentindo empoderadas a denunciar, um estado de exceo no procedimento da lei. Os processos
relacionais e sociais fcam impedindo a atuao cabvel.
Isso eu tenho percebido, mas tambm quando eu falo do aumento da violncia real, tm-se se registrado
muitos boletins dizendo assim: pois agora eu s fz ameaar eu vou ser preso, pois agora eu vou matar.
Ento existe que o agressor ele no mudou a cultura, ele tem o sentimento de possessividade, e ele quer
que a vtima o objeto de desejo dele. Mesmo que ele v ser preso, ele no deixa de matar e a nos estamos
voltando para um fenmeno bem caracterstico que a pessoa mata a vtima e depois se matar. Isso a a
gente tem notado vem aumentando aps a vigncia da lei. um paradoxo, n? Ns temos o aumento da
denncia, um aumento na credibilidade das mulheres, mas em contra partida ainda vendo assim de cara a
no mudana da cultura machista. (Delegada, entrevistada, 16.05.2013)
Nesse sentido, o estado de exceo, como forma de manifestao de um vazio jurdico, o espao
em que esse autor procura capturar a idia benjaminiana de uma violncia pura e inscrever a anomia
no corpo mesmo do nomos. Segundo Schmitt, no seria possvel existir uma violncia pura, isto ,
absolutamente fora do direito, porque, no estado de exceo, ela est includa no direito por sua
prpria excluso. O estado de exceo , pois, o dispositivo por meio do qual Schmitt responde
afrmao benjaminiana de uma ao humana inteiramente anmica. (Agamben, 2004: 83-84)
Agambe (2003) textualmente afrma no estado de exceo o conceito de necessidade. O autor
coloca o adgio latino necessitas legem non habet, ou seja, a necessidade no tem lei. Para ele, a uma
divergncia dois sentidos opostos, a necessidade no reconhece nenhuma lei e a necessidade cria
sua prpria lei(necessite fait loi). Desta maneira o lcito torna-se ilcito, a necessidade age aqui como
justifcativa para transgresso em um caso especfco por meio da exceo (Agamben, 2003: 40-41).
776
Os homens agem para alm da lei, ela intimida, refora o empoderamento mais ser que protege.
Veja a algumas questes que as mulheres que passaram pela lei relatam:
Se eu consigo proteo, estou casada h 12 anos e meu marido sempre teve esses acessos de cime,
j tinha tentado me enforcar mais meu flho pequeno que na poca tinha dois anos pegou no p dele e ele
parou, mas agora ele me acordou de madrugada para saber onde estava as mensagens do meu celular, como
disse que havia apagado fcou com raiva e comeou a me agredir. Eu queria que a lei me protegesse. Eu
poderia me separar, mas tenho trs flhos, voltar para a casa dos meus pais com trs crianas impossvel,
no trabalho, sou de outro Estado, moro aqui com ele e minha sogra, e ela no se importa muito com o que
faz.(etnografada na delegacia da mulher 09.05.2013)
Eu vi para v(...) Eu no vi resultado, eu acho que precisa ser mais vigorosa, tanto que ela fez para
essa lei ser reconhecida, eu acho que as mulheres temem mais pela demora, eu no me acho protegida
pela polcia, no em hiptese alguma, porque alm de ser lento, no que as mulheres na delegacia no
faam o trabalho bem feito, elas aqui fazem o trabalho para ser feito. Mas porque a justia ela lenta,
tem mulher que das duas uma ou se submeter aquelas ameaas, pela demora. Acaba cedendo, por isso que
chamada de sem vergonha, porque voltam. Mas na verdade seja o medo, ou por outras ela realmente ca
na fragilidade e acaba retirando a queixa porque est demorando muito. A mulher por si, ela j frgil e
quando est passando por um momento deste ela se torna mais frgil ainda e a o que acontece, eu refro
dela est sem apoio, aquela proteo. Ela por muitas vezes oculta da famlia, fca s, ento ela vem buscar
um refgio aqui, na delegacia. E quando ela chega, ela faz apenas um B.O. e aguarde e tem que voltar para
casa, acaba no indo nem pra casa, sim voltando para os braos do agressor. (etnografada, delegacia da
Mulher 16.05.2013)
Os relatos mostram a esperana na diminuio da violncia como o desespero pela demora na
justia, a delegacia pedi as medidas protetivas, mas quem defere o juizado. Podemos visualizar
como as mulheres fcam a merc do que pode acontecer. A cada situao apresentada percebemos a
identidade da mulher subalterna
4
(Spivak, 2010: 13).
A sociedade indiana, para a autora mencionada as mulheres esto em uma situao ainda mais
perifrica pelos problemas subjacentes s questes de gnero, o subalterno feminino ainda est ainda
mais na obscuridade
5
(p. 15).
Em relato de ofcial do ronda, relatou que em atividade no fronte (atividade na rua) que a viatura
foi chamada por ocorrncia da Maria da Penha, ao chegar ao local o agressor foi levando a delegacia, no
chegando como o rapaz s estava um pouco embriagado o delegado liberou, duas horas depois a mesma
viatura foi acionada por tentativa de homicdio, a mulher companheira do agressor tinha sido espancada e
esfaqueada com uma peixeira. (dirio de campo - relato de ofcial do Ronda 21.03.2013)
Outra forma de deixar as vidas nuas atravs da atribuio da fana por alguns delegados no
interior do Cear mediante a uma ao legal que o Supremo Tribunal Federal considera o homem um
direito subjetivo do preso, para entendermos melhor esta realidade o relato explica est ao;
A fana na verdade juridicamente falando, o Supremo tribunal Federal determinou como um direito
subjetivo do preso, se ento o preso preenche os requisitos da fana tem que a ser concedido, mas a maioria
dos presos por violncia domstica a princpio teriam esse direito a fana. Voc tem que entender que a
questo relativo a fana, questo de lei uma questo de poltica criminal. O agressor domstico muito
4 Spivak coloca que o subalterno no qualquer marginalizado, para ela o termo deve ser resgatado, retomando o signifcado de
Gramsci lhe atribui ao se referir ao proletariado, ou seja, aquele cuja voz no pode ser ouvida.
5 Ver a mulher que teoriza, v sua cumplicidade nesse processo do pscolonialismo.
777
difcil, muito perigoso o agressor retornar para a residncia onde ele se encontra, s que o risco eminente
para a vtima, que o delegado no tem como de afastar esse risco. A partir do momento que ele concede essa
fana poder acontecer um mal maior a vtima porque o risco muito grave. E ele entende que um risco,
mas ele fca infelizmente vinculado as decises legais, ele se mantm numa situao de vulnerabilidade,
diante da aplicabilidade da lei. Ento por isso que necessrio essa parceria entre a polcia entre o poder
judicirio, entre o ministrio pblico, porque se essa fana se naturalizar vai cair a mesma coisa da lei
9099, o agressor paga ele sa, volta para casa e mata a vtima, ento vai perder toda a efcincia e efccia
da Lei.No meu entendimento no cabe por decretao das medidas cautelares pelo delegado, medidas
protetivas e a a impossibilidade de proteo da vtima, ento naquele momento quem deve analisar isso
o juiz (delegada adjunta de Fortaleza 09.05.2013)
Em desconsiderao a prtica, o desembargador do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul
concedeu apelao em favor da no aplicao de fana no caso de violncia domstica, as ltimas
decises tm mostrado que a tendncia buscar a efetividade da Lei Maria da Penha e a proteo da
mulher, expondo abaixo as apelao;
STF- ADC 19 Min. Marco Aurlio:
dessumiu-se que deixar a mulher- autora da representao- decidir sobre o inicio da persecuo
penal signifcaria desconsiderar a assimetria de poder decorrente de relaes histrico-culturais, bem como
outros fatores, tudo a contribuir para a diminuio da sua proteo e a prorrogar o quadro de violncia,
discriminao e ofensa dignidade humana (Informativo n. 654/STF)
Apelao n. 70050937861/2012- TJRS- Des. Jayme Weingartner Neto
Destarte, conceber como atpica a conduta de desobedecer medida protetiva de urgncia, levando
em conta a excepcional segregao cautelar para os crimes relacionados violncia domstica, seria-
renovando venia aos que pensam diversamente- aumentar a vulnerabilidade da mulher, bem como a
sensao de impunidade do agressor, esvaziando a prpria ratio da Lei n. 11.340/06, e, no limite, do 8
do art. 226 da CF.
J no relato das delegadas entrevistadas podemos perceber esta situao.
Que to sendo arbitradas. Assim, a questo da fana nos casos da Lei Maria da Penha, pelo
menos assim, a DDM em Fortaleza a gente no arbitra fana, n, a gente faz o procedimento e comunica
imediatamente ao Juizado da Mulher n, e qualquer coisa de pedido de arbitramento de fana seria
l, porque a partir do momento que a gente comunica o preso fca disposio da justia, aps a gente
comunicar a priso em fagrante, ento fca ... disposio da justia, ento s quem poderia arbitrar
algum tipo de fana seria o Juizado da Mulher n, que a parte judiciria competente nesse caso, nos
crimes de violncia domstica. Assim, a gente no faz pra evitar, porque assim, j saiu, j sai de casa, j tem
aquela situao de violncia, a gente teme muito pela integridade fsica e psicolgica dessa mulher, a gente
tem medo que haja algum desdobramento em relao a essa ocorrncia, n. Muitas vezes ele chega aqui, ele
preso a na hora que a gente afana como se, n assim, no passa essa coisa da priso; porque foi rpido,
ele, ele, ele pagou a fana, preencheu os requisitos e solta. s vezes eles saem com mais raiva ainda, colocam
mais em risco essa mulher e a gente tem uma recomendao do Ministrio Pblico, n, que atua aqui, do
promotor de justia que, que atua aqui no Juizado da Mulher e ele recomenda que a gente no arbitre a
fana porque, antes disso, o que tem apreciao judicial pra se for o caso transformar em preventiva; e at
porque h uma previso legal de nesses casos de Lei Maria da Penha, de violncia domstica, de violncia
no mbito familiar n, a gente no arbitre fana. Na lei nova de exe... na lei do cdigo do processo penal
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h uns itens l, a questo que no se deve arbitrar fana quando ...... quando houver caso de violncia
domstica, no caso quando haja, haja o risco da integridade fsica da mulher, ento a gente no faz baseado
nisso a n, baseado nessa recomendao. Porque tirar a mulher daquela situao de violncia, tirar esse
agressor pra imediatamente reinseri-lo no lar, ela estar vai num risco bem maior; e at porque a gente
est amparado legalmente; a por isso que a gente assim no faz isso. Quem faz assim, acha que pela,
acha que, usa a prpria lei dizendo que est amparado pela lei pra arbitrar a fana. porque assim, tem
algumas pessoas que dizem No porque ele tem o direito, um direito ...... um direito do preso, no
caso se a pena menos, menor de quatro anos ento caberia a..a... ser arbitrada a fana n, e eles tem
medo at de responder por abuso de autoridade n. Baseados nisso eles concedem a fana,n. Mas nesse
caso..., eles concedem a fana... Mas nesse caso a gente no, a gente no faz exatamente vendo um dos
dispositivos desse, dessa mudana no Cdigo de Processo Penal n, porque no caso de descumprimento
da Medida Protetiva cabe a priso preventiva, ento quando cabe priso preventiva a gente no arbitra
fana pra ...... soltar esse preso imediatamente aps o fagrante, viu? Isso um entendimento da DDM
de Fortaleza.
2. Do atendimento pela autoridade policial
Art. 11. No atendimento mulher em situao de violncia domstica e familiar, a autoridade
policial dever, entre outras providncias:
I - garantir proteo policial, quando necessrio, comunicando de imediato ao Ministrio Pblico
e ao Poder Judicirio;
II - encaminhar a ofendida ao hospital ou posto de sade e ao Instituto Mdico Legal;
III - fornecer transporte para a ofendida e seus dependentes para abrigo ou local seguro, quando
houver risco de vida;
IV - se necessrio, acompanhar a ofendida para assegurar a retirada de seus pertences do local da
ocorrncia ou do domiclio familiar;
V - informar ofendida os direitos a ela conferidos nesta Lei e os servios disponveis.
Art. 12. Em todos os casos de violncia domstica e familiar contra a mulher, feito o registro
da ocorrncia, dever a autoridade policial adotar, de imediato, os seguintes procedimentos, sem
prejuzo daqueles previstos no Cdigo de Processo Penal: I - ouvir a ofendida, lavrar o boletim de
ocorrncia e tomar a representao a termo, se apresentada;
II - colher todas as provas que servirem para o esclarecimento do fato e de suas circunstncias;
III - remeter, no prazo de 48 (quarenta e oito) horas, expediente apartado ao juiz
com o pedido da ofendida, para a concesso de medidas protetivas de urgncia;
IV - determinar que se proceda ao exame de corpo de delito da ofendida e requisitar outros
exames periciais necessrios;
V - ouvir o agressor e as testemunhas;
VI - ordenar a identifcao do agressor e fazer juntar aos autos sua folha de
antecedentes criminais, indicando a existncia de mandado de priso ou registro de
outras ocorrncias policiais contra ele;
VII - remeter, no prazo legal, os autos do inqurito policial ao juiz e ao Ministrio Pblico.
1
o
O pedido da ofendida ser tomado a termo pela autoridade policial e dever conter:
I - qualifcao da ofendida e do agressor;
II - nome e idade dos dependentes;
III - descrio sucinta do fato e das medidas protetivas solicitadas pela ofendida.
2
o
A autoridade policial dever anexar ao documento referido no 1
o
o boletim de ocorrncia e cpia
779
de todos os documentos disponveis em posse da ofendida.
3o Sero admitidos como meios de prova os laudos ou pronturios mdicos fornecidos por
hospitais e postos de sade.;
Art. 326. Para determinar o valor da fana, a autoridade ter em considerao a natureza da
infrao, as condies pessoais de fortuna e vida pregressa do acusado, as circunstncias indicativas
de sua periculosidade, bem como a importncia provvel das custas do processo, at fnal julgamento.
Art. 328. O ru afanado no poder, sob pena de quebramento da fana, mudar de residncia,
sem prvia permisso da autoridade processante, ou ausentar-se por mais de 8 (oito) dias de sua
residncia, sem comunicar quela autoridade o lugar onde ser encontrado.
OBSERVAES: - endereo? O mesmo da vtima?
avaliar, no fagrante, condies pessoais do ru, periculosidade, vida pregressa, existncia de
medidas protetivas e segurana da vtima.
Art. 112- 1- Em 24 horas aps a realizao da priso, ser encaminhado ao juiz competente e
ao Ministrio Pblico, o auto de priso em fagrante e, caso o autuado no informe o nome de seu
advogado, cpia integral para a Defensoria Publica.
2- Desde que entenda presentes os requisitos constantes nos artigos 312 e 313 do CPP, a
autoridade policial representar pela priso preventiva do indiciado ou por outra medida cautelar,
encaminhando o pedido juntamente com a comunicao da priso em fagrante ao juiz.
Art. 145- A autoridade policial que tomar conhecimento de ocorrncia envolvendo a prtica de
violncia domstica e familiar contra a mulher, preso em fagrante delito o agressor, adotar , de
imediato, sem prejuzo de outras medidas, os procedimentos previstos nos arts.11 e 12 da Lei n.
11.340/06.
Cada ao foi perpetrada aos delegados da regio norte, sendo aferindo a proibio de estipular
fana ao homem preso por Violncia Domstica. Mas, estas consideraes no efetivam aes de
proteo a mulher.
No encontro a mulher do terceiro mundo para Spivak fca entre o patriarcalismo e o imperalismo,
a constituio de um sujeito e a formao do objeto, a fgura da mulher desaparece, no em um vazio
imaculado, mas em um violento arremesso que a fgurao deslocada da mulher do terceiro mundo,
encurralada entre a tradio e a modernidade.
Para Butler (2009 ) em Las Vidas lloradas , podemos perceber um aval na morte e na vida de
pessoas, principalmente, pois o incidente de 11 de setembro. Mas o autor condiciona o viver de certos
segmentos sociais menos especiais que outros. Ao falar os doentes de HIV, mortes em guerra, assim
podemos analisar at que ponto a morte e vida de mulheres so importantes para ns.
Tal vez dicha responsabilidad slo pueda empezar a realizarse mediante una refexin crtica sobre esas
normas excluyentes por las que estn constituidos determinados campos de reconocibilidad,unos campos
que son implcitamente invocados cuando,por refejo cultural, guardamos luto por unas vidas reaccionamos
con frialdad ante la prdida de otras.Antes de sugerir una manera de pensar acerca de La responsabilidad
global durante estos tiempos de guerra, quiero distanciarme de algunas maneras equivocadas de abordar
el problema. Quienes, por ejemplo, hacen la guerra en nombre del bien comn, quienes matan en nombre
de la democracia o la seguridad, quienes hacen incursiones en otros pases soberanos en nombre de la
soberana, todos ellos creen estar actuando globalmente e incluso ejecutando cierta responsabilidad
global. No hace mucho,en Estados Unidos hemos odo hablar de la necesidad de llevar la democracia a
pases donde sta brilla, aparentemente, por su ausencia. (Butler, 2009: 56)
A autora argumenta sobre que morte podem e devem ser choradas, em estado de guerra,
terrorismo, ataques; a morte advinda de uma especulao, que acontecimentos marcam o morrer,
780
o self, ou melhor, a identidade da pessoa, do grupo, poder ser ponto engendramento no matar e no
morrer. Algumas vidas, ou mortes podem ser choradas ou no.
Sou Barbara, tenho 32 anos, sou separada trs anos e quatro meses, situao ainda no resolvida
judicialmente. Sou a primeira flha de um casal que namorou durante 10 (dez) anos. Segundo minha
me, foram vrias idas e vindas at o casamento. Depois de um ano fui desejada, planejada e esperada
com expectativa. Mas sem programar, antes de fazer dois aninhos chegaram minhas irms (gmeas),
que conforme relato de familiares teve muito cime. Sempre protegida por todos (me, pai, avs e tios),
recebi um tratamento diferenciado, considerada a preferida. Cresci sempre cercada de muitos amigos e
parentes. Gostava de estudar, o que tambm me diferenciava de minhas irms que na maioria das vezes
no se davam bem nos resultados fnais. Na adolescncia comecei a namorar, mais precisamente aos 13
anos. Tive muitos namorados apesar do meu pai ser moralista e dominador. Diante do rigor com que era
tratada por meu pai acabei noivando com 1 ano de namoro e dois meses depois me casei aos 19 anos. Acho
que muito mais para conquistar minha liberdade. Ele, gacho, sem vnculo familiar no municpio de
Sobral, veio para trabalhar na Grendene. Apesar de possuir uma cultura diferente, nos dvamos bem. s
vezes me pergunto se cheguei a am-lo de verdade. O relacionamento acabou, durando 10 anos. Tivemos
duas flhas maravilhosas, educadas, inteligentes e muito espertas. Atualmente possuem 10 e 7 anos. Como
j mencionado nos separamos h 3 anos, amigavelmente e possumos um bom relacionamento at hoje,
todos os contatos por causa das meninas.A separao foi uma deciso difcil, pois meu pai no aceitava
e continuou tendo muito contato com o ex-marido e deixou de falar comigo por quase dois anos. At
entender que eu precisava ser feliz. Logo que me separei, com menos de dois meses, comecei a namorar.
Um jovem dois anos mais novo e muito ciumento. Mesmo assim fcamos juntos por mais ou menos oito
meses. Passamos por vrios confitos devido ao cime, pois tenho vrios amigos. Ele tinha cimes at
das amigas. Foi difcil terminar o namoro, pois ele no aceitava o fm, me ligava, ia na minha residncia,
na casa de amigas para tentar que elas me convencessem a retornar. A deciso de terminar foi quando
ele me levou para olhar uma casa que estava pensando em comprar para morarmos. O impacto de um
novo relacionamento srio com uma pessoa ciumenta como ele me deixou assustada. Em fm terminei.
Dois meses depois, fui a uma festa no municpio vizinho (Santana do Acara) e l conheci o Francisco (o
agressor). A amiga com quem eu tinha ido para l ingeriu muita bebida alcolica e o transporte que fomos
era dela e ele veio nos seguindo at minha casa. Sabendo onde eu morava e trocamos telefone, na mesma
semana ele entrou em contato. Conversamos por telefone alguns dias at combinarmos um encontro. Ele
me pegou e fomos a uma festa. Ele foi se chegando e quando percebi, ele j estava morando em minha casa.
Dividamos as contas, claro que eu fcava com a maior parte j que as meninas eram minhas e eu tinha uma
renda mensal um pouco maior que a dele. J tinha conhecimento que ele fazia uso de drogas (cocana), mas
ele relatava que queria ajuda para deixar, pois s usava quando ia para festas. E fzemos um acordo se ele
voltasse a fazer uso enquanto estivssemos juntos, terminaramos tudo. Porm com quase um ano e meio
de relacionamento ele teve uma recada, se ele usou durante esse tempo, no percebi. Certo dia, sai para a
aula e ele saiu, passou a noite fora sem dar nenhuma explicao. Quando chegou no dia seguinte, questionei
o que tinha acontecido e ele acabou relatando o uso de drogas. Pedi que ele sasse de minha casa e apesar de
prometer que jamais faria isso novamente, mantive minha deciso. Ligou por diversas vezes e no atendi,
foi na minha casa e no quis nem conversa. Dias depois ele entrou em contato informando que estava indo
para uma clinica de recuperao, pedindo meu apoio. Dei muita fora e incentivei. Ele pediu para que eu
fcasse recebendo as ligaes dele, para que ele tivesse fora para realizar o tratamento. Erroneamente
tentei ajudar e me arrependo at hoje.Permaneceu por l dois meses, quando retornou, cometi outro erro,
dei uma nova chance. Porm no morvamos junto. Ele passou a morar na residncia dos pais. Apesar de
tudo gostava dele, acho que esse foi o motivo. Durante trs meses ele no fez uso de nenhuma droga, que
781
eu tenha percebido, nem mesmo lcool. Saamos, festas, restaurantes, confraternizaes (natalinas) se
passaram e estava conseguindo se manter frme. No dia 07 de abril de 2012, fomos a festa de formatura
de um amigo no municpio de Viosa, onde iriamos pernoitar e retornaramos no dia seguinte. Levamos
um casal de amigos e fomos de carro prprio. Durante a festa ele voltou a beber. J de madrugada ele
comeou a ter cimes de um rapaz que l estava. No sei quem era, no tive nenhum contato com ele.
Quase todos foram dormir e ele continuou bebendo. Quando de repente ele surtou que o rapaz estava
paquerando comigo, sendo que eu me encontrava dormido na varanda da casa e o rapaz no segundo piso
da casa. Acordei do susto com ele dizendo que isso no ia fcar assim, quando ele correu em direo ao
rapaz eu mesmo sem entender fui atrs. Ele subiu no segundo piso, o arrastou do colcho onde ele dormia
e comeou a chutar e bater. Todos que por l se encontravam no entendiam o motivo das agresses.
Pedimos que ele parasse e fomos embora naquele momento. Eu fquei arrasada... com vergonha... um
tristeza... vim o caminho todo dirigindo e chorando. Na entrada da cidade ele pediu para deixarmos logo
o casal e eu disse que ia deixa-lo na casa de sua me e ele comeou a fcar nervoso e quebrar os objetos do
carro (som, porta luva, retrovisor interno) quanto mais nos aproximvamos da casa dela, mais nervoso
ele fcava. Tentei, juntamente com o casal, conte-lo em um momento, mas acabei levando um arranho
no rosto e no brao. Parei em frente a casa dele chorando e ele tentando me abraar e pedindo desculpas,
querendo que eu descesse. Pedi que ele pegasse um como de gua para mim, na tentativa que ele fosse e
eu conseguisse sair com meus amigos de l. Mas ele percebeu saiu do carro e chutou e quebrou o vidro do
carro. Pedi para que o casal me acompanhasse a delegacia, mas eles no quiseram. Deixei eles em casa e
fui sozinha a delegacia civil. L um policial acionou para o ronda, a viatura chegou e fui com eles at onde
ele poderia estar. Ele foi conduzido at a delegacia de polcia civil. Onde foi feito o Termo Circunstanciado
de Ocorrncia, com meu depoimento e dos policiais. A famlia dele foi comunicada e logo comearam a
me ligar para retirar a queixa. Jamais tiraria. Prestei meu depoimento, fz exame de corpo de delito e fui
para casa deixando ele preso, onde seria conduzido para a cadeia pblica. Passada uma semana e no tive
mais nenhuma informao. Ento na sexta-feira, dia 13 de abril de 2012, uma amigas me chamaram para
sair, mesmo desanimada e cansada, fui. Sabendo que no outro dia pela manh iria trabalhar. Fomos a uma
festa e quando cheguei por l obtive a informao que ele por l se encontrava. Fiquei bastante assustada,
pois no sabia que havia sido solto. No cheguei a v-lo. (etnografada, entrevistada aps a tentativa de
homicdio)
Em Os Alemes, encontramos a anlise sobre genocdio nazista, entre os genocdios e a validade
da teoria de Elias (1990[1897]) dos processos civilizadores. A conscincia das pessoas marcam o sculo
XX , como sendo um problema permanente, o genocdio estrutura-se vrios pontos importantes da
histria, Stalin; depois Uganda, Camboja, Ruanda, Bsnia, alguns socilogos intervm denominado
a categoria como genocdio moderno, outros chamariam de limpeza tnica. Podemos demonstrar em
nmeros tais taxas. Ao falarmos sobre as mortes de mulheres, no Brasil e na Amrica Latina.
O feminicdio/femicdio um conceito em construo, que se encontra em desenvolvimento e,
como afrma Gmez (1), com base em Sandoval, el asesinato de mujeres debe ser problematizado en
el marco de las grandes estructuras del patriarcado y la misoginia (p. 22).
Vrios pases tentam trabalhar com a tipifcao penalmente de feminicdio/femicdio signifca
defni-lo como crime autnomo, diferente do homicdio, com suas prprias penalidades. Para
Mota(2012) o desafo justamente defnir que tipo de assassinato de mulheres pode ser nomeado de
feminicdio/femicdio. No entendimento de Diana Russell e Jill Radford(1992) analisam esse crime
um homicdio decorrente do fato de ser mulher, em um contexto social e cultural que as coloca em
posies, papis, ou funes subordinadas, contexto que, portanto, favorece e as expe a mltiplas
formas de violncia como explica Vsquez (2008: 203). Para Mota (2008) o feminicdio ocorre
devido :
782
(...)as engrenagens que estruturam na cultura a subordinao feminina e a violncia contra as mulheres
parecem dispor razes mais profundas do que imaginvamos. na formao da subjetividade dos sujeitos
sociais que se pode compreender a sujeio e a dominao como elementos de constituio desses sujeitos.
A persistncia e a continuao de homens dominadores e violentos devem ser buscadas no apenas na
histria individual de cada sujeito, mas, sobretudo, no estado, na sociedade, cujos discursos e prticas
interpelam o masculino como dominao e controle e o feminino como sujeio e dependncia. Que fatores,
valores alimentam esse tipo de interpelao de ser homem macho e controlador e ser mulher subordinada
e dependente? Comear aes de preveno, com disciplinas escolares sobre direitos humanos e relaes
de gnero, desde o maternal at o nvel superior pode ser uma ao positiva de poltica pblica, para frmar
valores de reconhecimento, diversidade, direitos humanos e cidadania, pode ser o nosso prximo passo.
No fazer uma aula, uma palestra ou ofcina, mas criar um contedo de aprendizado para uma nova
forma de ser homem e de ser mulher com base numa vivncia de cidadania plena.
Estas questes refetem que as sociedades modernas, racionais que produzem aes civilizadas
tendem a perder a realizao permanente de um estado fnal de civilizao.
A armadura de conduta civilizada seria rapidamente desfeita se, atravs de uma mudana na
sociedade, o grau de insegurana que existiu outrora nos acometesse de novo, e o perigo se tornasse to
incalculvel quanto foi antes. Medos correspondentes no tardariam em derrubar os limites que hoje lhes
so impostos(Elias, 1993: 253)
No estamos vivendo um momento de guerra aberta, como Elias coloca um violento surto
descivilizador na poca de Hitler, mas orienta a percepo a formao em longo prazo do estado
como formador de um espao hiante para presenciamos mortes cada vez mais estarrecedoras, indago
se o problema da VD de certa forma no caracteriza um genocdio, ou melhor, feminicdio, aberto
para que todos possam ver.
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CINEMA,
REPRESENTAES E
IDENTIDADES 1
TERTLIA 25
786
Resumo: Baseado nos Estudos Culturais, apresentamos trs
eixos da relao entre indgena e cinema no Brasil: a) refexes
introdutrias dos Estudos Culturais; b) resultados do projeto
Cineastas Indgenas; c) experincia dos autores junto a jovens
da etnia Sater-Maw. Necessrio demarcar que o primeiro caso
no implica imediatamente um cinema indgena, mas uma crtica
sobre o cinema tradicional no-indgena sobre o ndio; enquanto
que os dois outros casos trata de experincias em torno do cinema
indgena produzido por indgenas com o intuito de motivar
crticas dirigidas s sociedades Nacional e Globalizada enquanto
extenses do colonialismo. Baseados no projeto Cineastas
Indgenas e a proposta descolonizadora dos Estudos Culturais,
estamos h dois anos, mediante subsdio da Universidade Federal
do Amazonas, trabalhando com formao tcnica e tecnolgica
em cinematografa junto a jovens indgenas da etnia Sater-
Maw, deixando o horizonte ideolgico aberto para a emergncia
de questes de rupturas, resistncia e inovaes culturais no
campo das representaes cinematogrfcas. Basicamente, o
presente texto descreve e problematiza uma experincia em que
um grupo de jovens sater-maw passam de espectadores a atores
e produtores de seus prprios flmes.
Palavras-chave: Cinema nacional-brasileiro; Estudos
Culturais; Sater-Maw.
1. Introduo
Componente cultural contemporneo, o cinema constitui-se
importante corpus de pesquisas tericas, de campo, documentais,
bibliogrfcas, experimentais e aes polticas de diferentes reas,
com destaque para as propostas epistemolgicas dos Estudos
Culturais que privilegiam debates coloniais, ps-coloniais e
descolonizadores em torno da produo cinematogrfca mundial
e brasileira.
O cinema compreendido como mecanismo de [...]
disseminao na cultura por meio de um amplo contnuo
discursivo, no qual os textos so inseridos em uma matriz social
e produzem consequncias em todo mundo (Stam, 2003: 250).
Alm disso, interessa-se por todos os tipos de texto e no apenas
por aqueles considerados eruditos, e com isso, buscam demarcar
tanto os momentos de manipulao hegemnica quanto de
resistncia ideolgica em meio a diversos contextos sociais,
culturais, econmicos e polticos (Stam, loc. cit.).
Assim, os Estudos Culturais operam no sentido de abrir
espaos para vozes marginalizadas e grupos sub-representados,
a partir de pesquisas que incluem anlises de representaes de
Cinema e
representaes
indgenas
no brasil:
espectadores,
atores e
produtores
Renato Izidoro Silva
1

& Karliane Macedo
Nunes
2
Sergipe, Brasil e Universidade
Federal do Amazonas, Brasil
1 Doutor e mestre em Educao
pela Universidade Federal da Bahia.
Professor Adjunto da Universidade
Federal de Sergipe. E-mail izidoro.
renato@gmail.com
2 Doutoranda e mestre em
Cultura e Sociedade pela Universidade
Federal da Bahia. Professora Assistente
da Universidade Federal do Amazonas.
E-mail karlianenunes@yahoo.com.br
787
Cinema e representaes indgenas no brasil: espectadores, atores e produtores || Renato Izidoro Silva & Karliane Macedo Nunes
minorias, local de inscrio desta proposta, que situa o cinema no espectro mais amplo das prticas
culturais, considerando-o enquanto sistema de representao e signifcao, de onde se expressam
vrias vozes sociais e diferentes perspectivas culturais, polticas e econmicas. Se for atravs da
elaborao de narrativas que a cultura produz e reproduz seus signifcados, ento o cinema constitui
uma poderosa ferramenta de circulao de ideologias e de construo de identidades.
O cinema nacional brasileiro aborda a temtica indgena desde a sua origem, em 1910, e desde
ento vem contribuindo em sintonia com a literatura e os meios de comunicao de massa para
a construo de uma imagem dos grupos e sujeitos indgenas que situa-nos basicamente em termos
estranhos e selvagens. Essas narrativas, em sua maioria, partem de um ponto de vista dominante
etnocntrico que, por meio da fxao de esteretipos, sobre os quais os povos representados no
tm poder, difundiram e continuam a difundir representaes que situam os povos indgenas
brasileiros no passado histrico, destituindo-lhes da posio de sujeitos atuantes nos jogos de fora
contemporneos (Cf. Cunha, 2000; Silva, 2007).
Contemporaneamente, mediante um processo de ruptura com o passado, Shohat e Stam
(2006) identifcam a emergncia da mdia indgena: emprego da tecnologia audiovisual para os
propsitos culturais e polticos dos povos nativos (Ibidem, p. 69). No Brasil, desde a dcada de 80,
j foram produzidos mais de 70 flmes indgenas, entre mdias e curtas-metragens. Esses trabalhos
representam a inaugurao da produo dessas narrativas pelos prprios indgenas, que pela primeira
vez tm a oportunidade de se constiturem enquanto sujeitos de suas representaes cinematogrfcas
e elaborar suas prprias imagens para serem divulgadas no mbito da sociedade envolvente, bem
como nos contextos da diversidade indgena.
Desse modo, esses flmes carregam consigo o potencial de funcionar como contra-narrativas,
enquanto um conjunto de representaes capaz de confrontar a coleo de imagens estereotipadas
produzidas at ento nacionalmente, e de trazer as narrativas dos diferentes grupos indgenas para o
presente histrico, dando visibilidade s suas culturas e lutas, ao mesmo tempo em que operam como
um discurso de reelaborao de suas identidades, passveis de produo de novos signifcados.
Tratando especifcamente de representaes cinematogrfcas, Silva (2007: 124) compreende que
o cinema implica formas de apropriao relativa do mundo; do ponto de vista de cada grupo social
que se coloca como produtor das representaes simblicas em contradio com outras. O cinema
um desses espaos [...] em que homens lutam no apenas pelas riquezas materiais, mas tambm por
representaes coletivas (Silva, 2007: 124). Nesse sentido, no foi toa que os Estados e sociedades
responsveis pelos processos de nacionalizao dos povos utilizaram o cinema como ferramenta
ideolgica simplifcada capaz encobrir a complexidade e as contradies da vida indgena no pas.
Bessa Freire (2010: 18) destaca que a historiografa nacional, com o propsito de imaginar a
comunidade nacional, organizou esquecimentos concernentes imagem dos povos indgenas. O
autor destaca alguns equvocos: 1) a noo do ndio genrico; 2) a viso de que as culturas indgenas
so atrasadas; 3) a imagem dos grupos indgenas como culturas congeladas; 4) a ideia de que os
ndios esto encravados no passado, obliterando o fato de que eles integram, em nmeros crescentes
e espaos diversos, a sociedade brasileira atual.
possvel observar que os elementos da historiografa nacional aparecem na historiografa do
cinema indgena, conforme Stam (2008: 445) elenca algumas representaes: 1) o bom selvagem
dos flmes indianistas, cujo esteretipo tem origens literrias; 2) o ndio positivista objetifcado
dos documentrios da dcada de 1920; 3) o ndio cmico dos anos 50; 4) o canibal modernista e
tropicalista dos anos 60; 5) o rebelde alegrico dos anos 70; 6) o ndio vtima, dos documentrios-
denncia de 1980; 7) o ndio auto-representado e ativista da mdia indgena dos anos 90. sobre esse
ltimo ponto que iremos desenvolver o texto a seguir.
788
2. Indgena Sater-Maw em um rito de passagem: de plateia a atores e produtores
cinematogrfcos
Partindo das demarcaes tericas acima apresentadas e da proposta do projeto Cineastas
Indgenas, da ONG Vdeo nas Aldeias
1
, um grupo de professores e alunos da Universidade Federal
do Amazonas props a realizao de um projeto intitulado Cinema Indgena na Casa de Trnsito
Sater Maw de Parintins (Amazonas), que teve como objetivo assistir, junto a alguns membros
urbanos da etnia Sater Maw, aos flmes produzidos pelos cineastas indgenas, com a fnalidade de
debater seus contedos, dando nfase s questes das identidades culturais indgenas existentes nos
territrios brasileiros do Parque Indgena do Xingu, habitado pelas etnias Kuikuro, Panar, Xavante
e da Amaznia Brasileira, habitada pelos Huni Kui e Ashaninka.
Nossa inteno principal ao promover, durante seis meses, institucionalmente a oportunidade de
alguns membros da etnia Sater Maw assistirem aos flmes produzidos por sujeitos de outras etnias,
foi abrir mesma uma perspectiva crtica e contrastante acerca das produes representacionais dos
povos indgenas feitas por no-indgenas, cuja ampla circulao por meio de emissoras brasileiras
de televiso aberta implica o registro de suas fabricaes nas memrias indgenas, j permeadas e
acostumadas pela ubiquidade das imagens veiculadas na grande mdia.
Compreendemos que a proposta da formao de Cineastas Indgenas, lanada e executada pela
ONG Vdeo nas Aldeias, junto a diversas etnias localizadas em territrio brasileiro, do ponto de
vista de seus espectadores, j implica uma difuso e ampliao da abrangncia geogrfca, social,
cultural e poltica de prticas capazes de subverter a lgica entre sujeito e objeto das produes.
Isso signifca que a maior parte das produes flmicas no tocam na possibilidade dessa inverso,
aprisionando o espectador em sua condio de consumidor e no-produtor. Desejamos comunicar
que o atual cinema indgena, produzido por cineastas indgenas, desperta para um ponto de vista
acerca do qual ramos alienados, inconscientes, ignorantes por assim dizer. Pois, a lgica industrial
hollywoodiana monopoliza a produo a fm de transformar todos em consumidores de smbolos,
signifcados e solues para os problemas humanos.
Por essa via, nosso trabalho no contexto do projeto scio-acadmico em questo indica a
existncia da dimenso ideolgica na governabilidade ou estruturao dos comportamentos sociais,
culturais, polticos e econmicos. Podemos, assim, ser localizados epistemologicamente no campo
dos Estudos Culturais, mais especifcamente, como sugerem Shohat e Stam (2006: 445), na rea das
[...] auto-representaes e das polticas das identidades [...], responsvel por abordar [...] questes
sobre as tenses polticas a respeito de quem fala, quando, como e em nome de quem. As polticas das
identidades lutam pela auto-representao de comunidades marginalizadas, pelo direito de falar
por si mesmo. Tanto o projeto Cineastas Indgenas, quanto nossa ao universitria de extenso
junto a alguns Sater Maw, na condio de um prolongamento e abrangncia do primeiro, levantou
uma possibilidade de ao at ento ignorada, desconhecida e desautorizada. Os outros ndios, no
campo da alteridade, retiram-nos de certa alienao.
Vencido esse obstculo, o qual implica uma passagem que vai do impedimento simblico ao
despertar do desejo para ao material, passamos para o enfrentamento das condies materiais da
produo cinematogrfca no contexto do projeto, momento no qual se insere parte da efetivao
e operacionalizao pedaggica, didtica, tcnica e tecnolgica do projeto. Importante frisar que
embora tivssemos vivenciado uma primeira ruptura no campo ideolgico, o momento de construo
das condies materiais da produo cinematogrfca revelou a persistncia de outros obstculos
1 Consultar ao site da Organizao No Governamental: www.videonasaldeias.org.br
789
e problemticas de ordem ideolgica e simblica; principalmente se considerarmos no mbito da
vivncia tcnica e tecnolgica da produo as questes levantadas pelos Estudos Culturais acerca da
construo das identidades a partir das dinmicas de confitos, resistncia, negaes e afrmaes no
campo da alteridade.
Nesse sentido, trs objetivos pedaggicos foram atingidos: a) oferecer uma possibilidade de
ruptura com a ideia de que a produo de flmes uma arte para poucos ou exclusivamente de no-
indgenas das produes hollywoodianas; b) causar estranhamento entre a novidade das produes
cinematogrfcas indgenas e as produes no-indgenas habituais; c) despertar o interesse prtico
e refexivo pela produo de vdeos indgenas para alm da condio de espectadores alienados dos
meios e modos de produo acerca de suas prprias identidades e culturas.
Para este trabalho, destacamos o ltimo desdobramento apontando, que resultou na proposio
de outro projeto, intitulado Cinema Indgena e Produo Audiovisual na Casa de Trnsito Sater
Maw, por demanda direta dos participantes Sater Maw, no perodo de julho e agosto de 2011,
de produo audiovisual de cunho prprio. Suspeitamos que o contato miditico com a imagem de
outros indgenas na condio de produtores, em vez de objetos da produo, fez com que emergisse o
desejo de passar da posio de plateia para a de protagonistas atores e produtores.
O novo projeto consistiu no desenvolvimento prtico e refexivo de ofcinas relativas s dimenses
da produo de um documentrio. O desenvolvimento das aes foram divididas em ofcinas de:
a) roteiro; b) manipulao de cmeras de vdeo; c) cinegrafa; e) edio de vdeos. As ofcinas de
roteiro trabalharam as dinmicas de concepo de uma proposta de flme e a elaborao de seu
projeto, a partir das discusses em torno dos interesses polticos, culturais, sociais e econmicos que
fundamentam o ponto de partida de uma produo cinematogrfca; seguidas de ensinamentos em
torno da eleio da histria, do gnero narrativo, das personagens, dos ambientes ou cenrios e do
tempo de durao. Tratou-se de um processo de apropriao dos meios tcnicos e tecnolgicos da
produo cinematogrfca.
Concomitantemente, as ofcinas de manipulao de cmera consistiram no ensino-aprendizagem
das funes e dos recursos tcnicos e tecnolgicos das flmadoras, tais como controle de luminosidade,
foco, planos, zoom, captao de som etc.. Referente aos exerccios de cinegrafa, pautamo-nos em
atividades prticas de aplicao dos recursos da mquina em situaes de flmagem, seguidas de
dinmicas em que assistamos aos flmes e discutamos a qualidade das produes, no sentido de
inserir melhoras e outras possibilidades. Por ltimo, as ofcinas de edio de vdeo implicaram as
discusses em torno da montagem ou mesmo concluso do roteiro. Enfatizamos a relao entre
edio e os primeiros momentos da construo do roteiro, principalmente com o foco ou temtica
central das flmagens, j que esse elemento responsvel por direcionar a seleo de imagens, cenas
e vozes.
Ao longo da formao pedaggica, didtica, tcnica e tecnolgica dos participantes do projeto,
notamos que as motivaes responsveis por nos levar a uma dinmica de auto-representao
indgena e crtica dos esteretipos etnocntricos e nacionalistas, no eram as mesmas do ponto de
vista dos Sater Maw participantes do projeto. Mais especifcamente, identifcamos essa discrepncia
motivacional no contexto das ofcinas de roteiro, a partir do momento em que a questo dos objetivos,
dos interesses e das justifcativas vinculados aos desejos de se produzir um flme no explicitaram,
nos discursos, questes relativas s crticas, resistncias e enfretamentos em torno das temticas
da identidade, da cultura, da poltica e da economia; tal como prezam as pesquisas e refexes
promovidas pelos Estudos Culturais. Em suma, as justifcativas dos jovens sater maw apresentam
como fundamento a formao tcnica e tecnolgica, sendo que o problema dos objetivos para os quais
ser utilizada tal aprendizagem aparece de modo difuso.
790
Nesse sentido, compreendemos que a questo da valorizao e da resistncia de uma cultura
mediante a apropriao de bases materiais tcnicas e tecnolgicas no tem como ponto de partida
necessrio a noo da militncia poltica. No bojo de nossa experincia local, o fascnio pela tcnica,
pela tecnologia e tambm pela possibilidade de adquirir o poder epistemolgico e institucional
de manipular as cmeras de vdeo, como um rito de passagem da condio de espectadores a de
produtores, marca o questionamento sobre os processos de empoderamento do ponto de vista da
militncia e da vanguarda. Em termos antropolgicos, compreendemos que o outro cumpre uma
funo direta e arbitrria nos processos de transmisso de comportamentos culturais, de tal modo
que nos leva a refetir que a emergncia de um comportamento social vem antes de sua conscincia
poltica, social, cultural e econmica.
Doravante, questionamos os participantes sater maw sobre os motivos que os levaram a desejar
flmar o Ritual da Tucandeira
2
, responsvel pela iniciao do jovem sater maw vida adulta. Alm do
silencio, obtivemos como resposta alguns fragmentos em torno de justifcativas incompletas, tmidas
e incertas pautadas em um desejo de flmar suas realidades comunitrias, para depois assistirem
junto aos demais membros da etnia. Intervindo com mais alguns questionamentos, perguntamos se
eles gostariam de enfatizar algum aspecto especial do ritual ou mesmo alguma problemtica entre a
contemporaneidade do rito e suas formas tradicionais, aos moldes das narrativas dos mais velhos, j
que alguns elementos e mecanismos foram excludos, como, por exemplo, a participao das mes no
cuidado de seus flhos e o regime alimentar pr e ps-ritual.
Deparando-nos com o silncio enquanto resposta frequente, a hiptese sobre o interesse tcnico
e tecnolgico anteceder e s vezes se sobrepor aos discursos polticos e culturais de vanguarda e
resistncia tnica e identitria, decidimos entrevistar alguns sater maw mais velhos e tambm
militantes das causas indgenas de sua etnia, acerca dos possveis objetivos a serem almejados a partir
de produes cinematogrfcas propriamente indgenas, a fm de contrastarmos com as justifcativas
e os silncios dos jovens que formavam o pblico especfco do projeto. De maneira imediata, as
respostas expressas por esses sujeitos podem ser aproximadas das discusses tericas promovidas
pelos intelectuais dos Estudos Culturais em torno da inverso das relaes entre subalternos e
hegemnicos.
Do ponto de vista do militante das causas indgenas, identifcamos como base das motivaes em
torno da apropriao de novas prticas e tecnologias a questo da resistncia e dos enfrentamentos
culturais diante das imposies modernas e nacionais. Sobre os interesses relativos a registrar
cinematografcamente o Ritual da Tucandeira, os militantes no titubearam para discursarem
sobre a importncia de tal ao para a retomada do rito no mbito de comunidades que no mais o
praticam, bem como argumentaram no sentido da memria do povo e o fortalecimento da lngua, j
que o flme, segundo eles, deveria ser produzido na lngua sater maw, inclusive as legendas. Sem
embargo, isso demonstra que emergncia de uma conscincia tnica no campo da alteridade poltica
e cultural no nasce e no est dada de maneira imediata, fcil e pronta ao nvel do senso-comum
das populaes; implicando, portanto, exerccios incansveis de construo dessa conscincia. A
formao cinematogrfca de jovens indgenas passa, portanto, no apenas como um mecanismo de
expresso de contedos e formas acabadas, mas tambm diz respeito a um mecanismo de formao
e constituio de identidades tnicas.
2 Nas discusses em torno da escolha do objeto e roteiro de flmagem, os participantes indgenas do projeto decidiram por um
ritual masculino de passagem da infncia para a idade adulta chamado de Ritual da Tukandeira. A tukandeira uma formiga tpica da
foresta amaznica cuja ferroada causa dor intensa e duradoura. A preparao do ritual tem seu incio na captura da tukandeira na foresta.
Na sequencia as mesmas so adormecidas em um lquido anestsico, para na sequencia serem colocadas em uma luva de palha, onde os
jovens, no momento da solenidade, colocam suas mos para serem ferroados pelas formigas. O rito tem durao de vinte e quatro horas,
perodo de durao do efeito do veneno da tukandera.
791
H um ponto de vista a ser destacado sobre esse processo de acesso ao desejo pela produo
cinematogrfca e pela sua realizao material: o interesse dos jovens em flmarem o ritual da
Tucandeira diante da desvalorizao urbana do indgena no interior da sociedade envolvente ou
nacional. Por que eles no se inclinaram a encenarem reproduzirem uma tomada observada
em alguma novela televisiva ou algum flme hollywoodiano? Por que diante da desvalorizao dos
indgenas no interior da sociedade envolvente eles se motivaram a investirem em uma produo
flmica acerca de um dos traos principais da etnia, em vez de reproduzir traos da vida do branco
que por ventura desejam?
Em outras palavras, ser que foram os Cineastas Indgenas Ashaninka, Xanvante, Panar,
Kuikuru e Huni Kui e a sugesto de nosso projeto que produziram em seus parentes Sater-
Maw o desejo de serem Cineastas Indgenas em vez de desejarem ser Cineastas Hollywoodianos?
Ou teria ali sido despertada a alma ancestral Sater Maw independentemente dos flmes exibidos?
Ora, ao optarmos pela hiptese de que o desejo de voltar um olhar cinematogrfco, mesmo que
ainda amador, prpria cultura, s foi possvel ao Sater Maw porque seus parentes de outras
etnias estavam como protogonistas da produo. Essa a funo poltica no sentido ps-colonial
de entidades como a ONG Vdeo nas Aldeias e seu projeto Cineastas Indgenas, bem como os
projetos objetos deste texto, Cinema Indgena na Casa de Trnsito Sater Maw de Parintins e
Cinema Indgena e Produo Audiovisual na Casa de Trnsito Sater Maw.
possvel que se fossem exibidos outras modalidades e gneros cinematogrfcos, o desejo se
manifestaria de outro modo? Passamos a considerar que no adianta esperarmos que a tradio
resista Modernidade apenas pela ao prstina da tradio ou da ancestralidade que fala do alm
passado de um modo natural e auto-motivado acerca da resistncia e do fortalecimento cultural.
necessrio que os sujeitos do presente evoquem o passado e seus mortos pelas vias materiais
disponveis, principalmente mediante um materialismo social promovido pelas aes do outro. Caso
haja o desejo da preservao e resistncia dos modos no-modernos de vida, necessrio que eles
sejam praticados de modo explcito a fm de que invada e afete todos aqueles sujeitos ao seus campos
de ao e percepo indgenas ou no-indgenas.
Por esse raciocnio, fracassada a ideia de que o no-indgena ou o prprio indgena venha
se sensibilizar com as questes polticas e econmicas indgenas apenas pela iluso de alguma
identifcao ancestral gentica e espiritual que por ventura esteja em seu interior inconsciente em
estado de latncia pronto para despertar por vontade prpria ou por meio de algum sonho fortuito
e inesperado. necessrio um agente poltico para que os sujeitos produzam seus sonhos no campo
da cultura e de uma tradio. Nesse sentido, nossa primeira opinio sobre os motivos polticos de
militncia e de vanguarda que estariam levando os jovens sater maw se interessarem pela produo
cinematogrfca foi um equvoco.
Caso os chamados parentes indgenas no invistam em elevar seus elementos culturais para o
campo da expresso pblica extensiva contempornea, no adianta esperarmos que os desejos nativos
se voltem para a tradio por alguma via natural ou de senso-comum. Nesse sentido, enquanto o
campo das ubiquidades visuais forem ocupadas por imagens modernas e brancas, os indgenas e
os no-indgenas continuaro a desejar as coisas da Modernidade em oposio s nossas matrizes
tcnicas e tecnolgicas amerndias e africanas sempre escondidas, veladas e envergonhadas.
Aos modos de Guatarri (1993: 177), no podemos mais agir conforme o pensamento clssico que
[...] mantinha a alma afastada da matria e a essncia do sujeito afastada das engrenagens corporais.
Do contrrio, como podemos [...] falar da produo de subjetividades e sensibilidades nos dias de
792
hoje, sem considerar que [...] os contedos da subjetividade dependem, cada vez mais, de uma
infnidade de sistemas maqunicos [?] (Guatarri, 1993: 177). Entretanto, o que vimos acompanhando
no Brasil um afastamento e uma privao dos indgenas e dos no-indgenas menos favorecidos,
trabalhadores e marginais em relao aos meios de produo dos sistemas maqunicos modernos e
capitalistas responsveis por representar e subjetivar essas mesmas pessoas sob pontos de vistas que
no so deles prprios; condenando-os a um passado expropriado e ilusrio.
O argumento que respalda essa privao est preso noo de essncia do sujeito moderno que
deve resistir a qualquer alterao ambiental, caso seja forte. Um verdadeiro engodo para enfraquecer
as razes da essncia diacrnica no campo da existncia sincrnica, oposta hiptese, na qual nos
amparamos, de que o ser dependente do ato de existir em sociedade. Assim, para sermos indgenas
no sufciente o ser, mas preciso existirmos publicamente enquanto tais, de modo a infuenciar
e afetar todos aqueles que nos vm, seja agradando ou desagradando. Atitudes de tal ordem so
passveis de contribuir com o combate a pensamentos conservadores e hegemnicos que dizem,
comuns entre os brasileiros, que o outro pode ser desde que no alterem a ordem comum das coisas.
Traduzindo, o pensamento hegemnico costuma dizer que os marginalizados como indgenas,
negros, homossexuais, proletrios, roqueiros, malandros... podem ser desde que no o sejam sob
as vistas dos conservadores. Esse tipo de argumento equivale a dizer: vocs, marginais, podem ser
desde que no existam! Ora, como possvel ser sem existir, sem aparecer publicamente enquanto
tal? Como podemos ser indgenas, negros ou homossexuais se no nos vestimos, cantamos, comemos
e danamos enquanto tais? Como podemos ser indgenas existindo como brancos? Ou seja, como
podemos ser espectadores e cineastas indgenas sem nos inspirarmos em ns mesmos?
No obstante, especifcamente nesse ponto das questes culturais e identitrias que vivem os
Sater-Maw da Casa de Trnsito que nossos projetos de extenso, intitulados Cinema Indgena na
Casa de Trnsito Sater Maw de Parintins e Cinema Indgena e Produo Audiovisual na Casa
de Trnsito Sater Maw, buscaram agir no sentido de refetir sobre a necessidade de valorizao
e registro de seus prprios saberes e cultura, quanto compartilhar um pouco desses conhecimentos
com os membros do projeto, no sentido de trazer tona a necessidade de reconhecimento, de
registro e de formulaes de estratgias, pelo prprio grupo, mediante a inverso de papeis, para
dar visibilidade ao papel fundamental de suas representaes passadas, atuais e futuras no contexto
da cidade, motivados a partir das produes cinematogrfcas de autoria de cineastas indgenas de
diversas etnias viventes, de modo a promover um campo de interaes profcuas e ampliadas no
sentido de sua difuso e impacto na vida social indgena e no-indgena.
793
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Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social. So Paulo: USP.
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794
Resumo: A partir de leituras de autores como Fanon (1975),
Said (2002), Stam (2006) e Shohat (2002), pretendo estabelecer
algumas notas sobre a possibilidade de refexo entre o cinema
africano e as teorias ps-coloniais. Atualmente os flmes africanos
apontam diferentes pontos de vista sobre temas globais como
os movimentos de descolonizao, a utopia da independncia, a
migrao, as guerras e as polticas de identidades. Esses flmes
revelam relaes e encontros entre mundos, culturas e sujeitos, e
no mais uma dada cultura. Desloca-se e descoloniza-se o olhar
sobre o outro. O novo cinema africano traz novos posicionamentos
crticos e novas linguagens cinematogrfcas que podem ser
analisados luz das teorias ps-coloniais.
Palavras-chave: frica; cinema africano; ps-colonialismo
Quando se fala em cinema africano, a primeira pelcula que
vem mente certamente a de um flme produzido em Hollywood
e de fcil acesso, como por exemplo: Hotel Ruanda, Jardineiro
Fiel, Diamante de Sangue, flmes geralmente produzidos a partir
do ponto de vista de um olhar estrangeiro sobre a frica que repete
muitas vezes uma srie de esteretipos.
O meu primeiro contato com flmes africanos foi atravs da
antropologia visual, principalmente atravs da anlise de flmes
etnogrfcos, dentre os quais destacaria flmes de Rui Carvalho
(angolano) e principalmente a obra do antroplogo cineasta
francs Jean Rouch, que dedicou toda a sua vida a produzir
flmes etnogrfcos sobre o Niger, Mali, Costa do Marfm e Gana,
enfocando principalmente rituais africanos. S a partir dos anos 50
que esse cineasta registra ritos, costumes e cerimnias africanas.
Provavelmente um dos mais viscerais antroplogos africanistas,
com doutorado na Sorbonne (1953), Rouch foi pesquisador do
CNRS e autor de vrias obras e flmes etnogrfcos.
Mais tarde, atravs de participao no projeto intitulado A
trilogia das Novas Famlias, ampliando o debate e o conhecimento
sobre a dimenso sociocultural do HIV/AIDS no Brasil e em
Moambique, vi-me em contato com cineastas moambicanos,
principalmente Isabel Noronha, e posteriormente com Camilo de
Souza e Licnio Azevedo.
Este projeto foi possvel atravs da participao no edital
Pr-frica do CNPq que proporcionou o intercmbio entre
pesquisadores e profssionais de trs universidades, a saber:
UFSC, UFRN e o Instituto Politcnico de Maputo, Moambique
1
.
1 No ano de 2009, participei do Festival Dockmena, realizando junto com Ilka
Boaventura Leite (UFSC) e Isabel Noronha (Instituto Politcnico de Maputo) um ciclo de
cinema e debate sobre HIV/Sida e novas dinmicas familiares, que fez parte das atividades
do projeto Trilogia das Novas Famlias (Pr-frica, com fnanciamento do Cnpq,
O audiovisual
africano:
deslocamentos e
descolonizao
Lisabete Coradini
1
UFRN/Brasil
1 Lisabete Coradini, professora do
Departamento de Antropologia, Programa
de Ps Graduao em Antropologia da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN). Desde 2001 coordena o
Grupo de Pesquisa NAVIS. Participou da
Comisso de Imagem e Som ANPOCS (
2001-2002) do GT Antropologia Visual da
ABA (2009-2010) e ( 2011-2012). Editora
da Vivncia Revista de Antropologia
(DAN/PPGAS). Tem experincia na
rea de Antropologia, com nfase em
Antropologia Visual, com nfase em
temas: ps-colonialismo, cinema, cinema
africano. lisabetecoradini@hotmail.com
795
O audiovisual africano: deslocamentos e descolonizao || Lisabete Coradini
A minha participao neste projeto estava vinculada realizao de ciclos de debates nos dois
pases, com convidados e especialistas, com o objetivo de sensibilizar o pblico, promovendo interesse
e novas pesquisas sobre os aspectos socioculturais que cercam o problema da AIDS no Brasil e
Moambique. A cineasta Isabel Noronha produziu uma trilogia sobre HIV/AIDS
2
. O resultado deste
trabalho foi a organizao de uma mostra de flmes brasileiros e moambicanos sobre a temtica da AIDS
no Festival Dockanema, em Maputo, Moambique; na UFSC, Florianpolis e na UFRN, Natal, RN.
Aps a concluso deste projeto, passei a me dedicar a entender o cinema africano, ou melhor,
o cinema plural africano. Tomando como referncia as teorias do Ps-Colonialismo e autores como
Said, Fanon, Babha e Appadurai, a partir da mergulhei na produo cinematogrfca, principalmente
de Moambique e Nigria.
O que pretendo apresentar aqui so algumas refexes sobre o cinema africano, cinema este que
no pode se unifcado, assim como o Continente Africano. Conforme alguns estudiosos, o cinema africano
plural, pois um cinema que dissemina uma pluralidade de imagens e imaginrios sobre a frica.
Segundo Ferid Boughedir (2007, 37), estudar o cinema africano estudar as mudanas culturais
e polticas que vm ocorrendo nas naes africanas como consequncias das lutas de libertao contra
o Colonialismo, da cultura de ontem e da poltica de hoje. Ao mergulhar nesse universo, percebi que
o foco central dos flmes era o confito entre o novo e o antigo.
Para Boughedir, esse confito tem sido abordado de diferentes maneiras, como, por exemplo, o
xodo rural, a cidade e a aldeia, a mulher ocidentalizada e a mulher que respeita as tradies, a arte
como mantenedora das tradies e a arte como objeto de consumo.
Partindo do pressuposto de que o cinema africano plural, Roy Armes (2007) afrma que
o cinema africano uma experincia ps-colonial, que nasceu do esforo dos governos recm-
independentes, na dcada de 1960, mas que infelizmente no foram sufcientes para sustentar uma
atividade cinematogrfca em contextos em que produtores e cineastas careciam de tudo.
Somente a partir dos anos 60 que o cinema africano adquire autonomia e caractersticas
prprias, passando a mostrar a sua cultura e identidade e a principalmente refetir sobre processos
de independncia, adaptao ao meio urbano, vida cotidiana e trabalho. Tal processo coincidiu com o
fato de os pases adquirirem sua independncia. Assim o cinema africano nasce com a independncia
de pases africanos.
Infelizmente a exibio dessa gama de produo ainda est restrita a festivais dentro da frica,
como o Festival do Cinema Africano - FESPACO, em Burkina Faso; o Festival de Cinema de Cartago,
em Cartago, na Tunsia; o Festival de Cinema Documentrio de Moambique (Dockanema), em
Maputo, Moambique; o Festival de Cinema Africano de Khourigba, Marrocos; o Festival de Cinema
na Nigria e Senegal. E tambm podem ser citados festivais fora da frica, que acontecem no Brasil,
nos EUA e na Europa, mais especifcamente na Frana, Blgica, Itlia, Espanha e Portugal, embora o
acesso do grande pblico seja ainda muito restrito.
Da cinematografa desses pases africanos, passei a olhar com mais cuidado a produo na poca
da independncia em Moambique. Grande parte do que foi realizado anteriormente constitudo
por flmes de propaganda do regime, documentrio de carter pedaggico e ou polticos.
Neste artigo, pretendo apresentar algumas questes sobre o cinema moambicano, ainda
pouco estudado, mas com implicaes importantes para se compreender questes da indstria
cinematogrfca internacional.
coordenado pela Profa. Dra. Ilka Boaventura Leite (UFSC)
2 Trilogia das Famlias : Aleluia , Ali-Aleluia; Delfna-mulher. Trata-se de um conjunto de trs curtas metragens documentais com
a inteno de alertar sobre a problemtica da desestruturao do tecido scio-familiar em Moambique, em conseqncia do HIV/ SIDA
que, apesar de ser uma realidade cada vez mais alarmante, passa muitas vezes desapercebida no mundo inteiro, inclusive no Brasil.
796
Camilo de Souza, cineasta moambicano, no depoimento no documentrio Moambique
em movimento, afrma que o cinema em Moambique nasceu do esforo dos governos recm-
independentes, na dcada de 1960, para a criao de uma produo de cinema, embora o que
aconteceu nesse pas tenha sido diferente do que se deu em outros pases africanos. Moambique
teve, mesmo antes de sua independncia, uma relao privilegiada com o cinema
3
.
Em 1975, a nova Repblica Popular de Moambique torna-se independente, dando incio a um
processo de transformao poltica, social e cultural, em muito inspirado nos exemplos soviticos e
cubanos. A FRELIMO - Frente de Libertao de Moambique , visando a cumprir objetivos polticos,
investiu na produo de flmes, especialmente no gnero documentrio, e soube utilizar o cinema
como meio de unifcao. Alm da produo, a exibio de flmes moambicanos tambm se tornou
uma prioridade para o governo no perodo ps-independncia.
Cineastas como Ruy Guerra e Jean-Luc Godard, cubanos e socialistas do Leste Europeu,
chegaram a participar da criao do Instituto Nacional de Cinema, propondo ideias e ministrando
cursos. Assim, os primeiros flmes ps-independncia realizados em Moambique foram feitos por
cineastas estrangeiros, a convite da FRELIMO.
De 1975-1980, durante os primeiros anos da independncia, profssionais de cinema, realizadores,
montadores, operadores e engenheiros de som se reuniram em Moambique para pr em prtica suas
ideias, e o resultado dessa experincia foi to importante, que originou alguns anos depois os ateliers
varan.
nesse perodo que o antroplogo cineasta Jean Rouch e sua equipe francesa chegam a Maputo,
capital de Moambique. Segundo Mahomed Bamba (2009), em 1977, Jean-Rouch estabelece um
contato com as autoridades moambicanas, indo Universidade de Maputo, levando a proposta de
criar ofcinas que permitissem aos moambicanos flmarem a sua prpria realidade.
Entre 1978 e 1980, foram realizados ateliers no centro de estudos de comunicao da
Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo, com objetivo de formar especialistas nas tcnicas do
cinema documentrio. Para Bamba (2009, 105-6), a experincia com o Super-8 na jovem repblica
moambicana tinha valor de teste sobre os reais potenciais (polticos, econmicos e estticos)
dessa nova tecnologia leve e barata. Para o autor, Moambique se prestava a tal experimentao
por ser um terreno virgem em que tudo estava em construo.
Em 1978, as autoridades da jovem repblica de Moambique pedem a cineastas conhecidos, entre
os quais Jean-Luc Godard e Ruy Guerra, que se empenhem na criao de uma poltica cinematogrfca
e televisiva inovadora. Segundo Ribeiro (2007), com relao a Jean Rouch, ele havia encontrado no
formato super 8 uma ferramenta ideal para iniciar um programa de ensino dedicado Antropologia
Visual na universidade em Frana.
(...) No que lhe toca, Jean Rouch aposta numa experincia baseada na formao de futuros cineastas
locais. Com Jacques dArthuys, adido cultural da Embaixada Francesa na cidade do Porto, constitui um
atelier de formao na rea do flme documentrio, em pelcula de Super 8, com recurso a uma pedagogia
simples, assente na prtica: flmar de manh, revelar ao meio-dia, projectar tarde. No seguimento
dessa experincia, sero criados em Paris, no ano de 1981, os Ateliers Varan).
Ainda segundo Jos Ribeiro (2007), foi assim que surgiram os Ateliers Varan - Association
Varan Ateliers: embora criada em janeiro de 1981, a sua origem remonta a meados dos anos de
1970 e fnais dessa mesma poca, em Moambique -, graas ao apoio de Jean Rouch, a infuncia de
Jacques dArthuys e proposta feita por ambos a vrios cineastas para irem flmar o que se passava
3 Moambique em movimento, direo Lisabete Coradini, 15 min, 2010, Navis (UFRN)/CNPq.
797
em Moambique. Jean Rouch, neste contexto propor que os moambicanos se flmem eles mesmos.
Propondo-se formar os futuros cineastas atravs da iniciao realizao de flmes documentrios
(Ribeiro, 2007)
Sendo assim, em 1978, a incipiente indstria de distribuio e exibio nacionalizada, e criado
o Cinema Mvel, que correspondia a trinta e cinco carros equipados para projees itinerantes que
levavam s aldeias os flmes intitulados Kuxa Kanema (Nascimento do Cinema). O cinema mvel
difundia o discurso do governo em zonas rurais, bem como propiciava a descoberta do cinema para
plateias de regies longnquas. Apesar de ter servido como instrumento de propaganda poltica da
FRELIMO, foi uma experincia extremamente visceral. No entanto, com relao proposta de Jean
Luc Godard em ministrar cursos de cinema s populaes carentes, esta no foi aceita pelo governo.
Figura 1. Carro sovitico que realizava as projees cinematogrfcas moambicana. (fonte : http://www1.uni-
hamburg.de/clpic/img/cinema/kuxa_kanema.jpg
Figura 2. Filme Kuxa kanema (fonte: Osfazedores.blogspot.com.br)
798
Figura 3. Filmes Kuxa kanema (fonte: Osfazedores.blogspot.com.br)
Figura 4. Equipe de cinema mvel (fonte: estradapoeirenta.blogspot.com.br)
Figura 5. Uma patrulha da frelimo acompanhou a equipe de cinema a varias aldeias (fonte: estradapoeirenta.
blogspot.com.br)
Durante minha estadia em Maputo, consegui o belssimo flme Makwayela, de Jean Rouch, que
apresenta num plano a sequncia de uma dana originria da frica do Sul, onde vrios trabalhadores
moambicanos trabalhavam nas minas de ouro. Mais tarde, pude assistir, na mostra itinerante, a
799
Jean Rouch com curadoria de Mateus Arajo Silva - evento promovido pelo NAVIS (UFRN) no ano
de 2009, em Natal,RN.
Figura 6. Makwayela (fonte: www.e-fux.com)
Segundo Camilo de Souza:
a primeira ao cultural do governo Moambicano logo aps a independncia, em 1975, foi a criao
do Instituto Nacional do Cinema (INC). Os cinemas so nacionalizados e as unidades de cinema mvel vo
mostrar por todo o pas a mais popular produo do INC, o jornal cinematogrfco Kuxa Kanema. O seu
objetivo era flmar a imagem do povo e devolve-la ao povo.
4
Ainda seguindo Camilo de Souza:
Mas hoje, depois de anos de guerra, desiluses, e destrudo por um fogo em 1991, a grande empresa
que foi o INC quase no existe. Felizmente sobreviveram no arquivo as imagens que so o nico testemunho
dos 11 primeiros anos de independncia, os anos da revoluo socialista. atravs dessas imagens, e
das palavras das pessoas que as flmaram, que vamos conhecer o percurso de um ideal de pas, que se
desmoronou, pouco a pouco, com o ideal de um cinema para o povo, e com os sonhos das pessoas que um
dia acreditaram que Moambique poderia vir a ser um pas diferente.
O Instituto Nacional de Cinema e a srie Kuxa Kanema cumpriram um importante papel
histrico ao retratarem o carisma de Samora Machel e a euforia da construo de um novo pas
recm-independente Hoje, o prdio de fundao do INC est em runas, por causa de um incndio.
O flme Kuxa Kanema - O Nascimento do Cinema (2003), de Margarida Cardoso, documenta essa
poca da histria do pas e do nascimento do cinema em Moambique.
De l para c muita coisa mudou. As desiluses e mudanas polticas, a guerra civil, a degradao
dos equipamentos e das salas de cinema, a privatizao destas e um incndio, em 1991, no Instituto
Nacional de Cinema, quase destruram o cinema moambicano, mas este, apesar das difculdades,
sobreviveu, sobretudo com o apoio das cooperaes estrangeiras, que ainda so insufucientes,
segundo os cineastas moambicanos.
Para entenderem o que aconteceu com essa produo audiovisual, alguns estudiosos apontam
ora para as difculdades e divergncias de se construir um projeto utpico de nao, ora para questes
mais globais, como o fm de subsidios fnanceiros da antiga Unio Sovitica, a presso internacional
sobre o governo socialista de Samora Machel, a Guerra Fria, entre outros.
4 Camilo de Souza - cineasta moambicano- membro fundador e vice-presidente da Associao Moambicana de Cineastas,
criada em 2003. Segundo entrevista no flme Kuxa Kanema . Vertambm entrevista TVZINE Magazine da Tv Cabo Moambique.
800
Segundo o cineasta Licnio Azevedo, no depoimento do documentrio Moambique em
Movimento, o cinema em Moambique hoje uma ao entre amigos.
Destacaria atualmente em Moambique o trabalho de Isabel Noronha, Camilo de Souza, Licnio
Azevedo, Orlando Mesquita, Joo Ribeiro, Sol de Carvalho, Lus Carlos Patraquim e Teresa Prata.
Tambm destacaria a produtora bano Multimdia, que, entre outras atividades cinematogrfcas,
participa da organizao do Festival Dockanema, em colaborao com a Associao Moambicana de
Cinema. Esse festival exibe os flmes no Teatro Avenida, Centro Cultural da Universidade Eduardo
Mondlane, Centro Cultural FrancoMoambicano, Auditrio do ISPU e Auditrio Municipal da
Matola.
A meu ver, Jean Rouch, Ruy Duarte, Jean Luc Godard, Ruy Guerra, Licnio Azevedo e Camilo de
Souza, mestres que viveram um momento mpar, utilizaram-se das inovaes tecnolgicas da poca
que estava disponvel para a realizao de flmes, deixando, principalmente, um legado importante
para o mundo: uma experincia revolucionria de fazer cinema. Esses mestres ultrapassaram
fronteiras, romperam tabus e deixaram para uma gerao de cineastas que possvel um novo olhar
sobre a vida e as coisas.
Quando fao um flme, aps alguns minutos iniciais, vejo esse flme se fazer no visor de minha camera
e sei a cada instante se o que fz vlido ou no. Essa tenso permanente exaustiva, mas ela a febre
indipensvel ao sucesso dessa caa aleatria s imagens e aos sons mais efcazes, e isto sem que esteja
certo do resultado antes das flmagens das ltimas sequencias...Quanto aos flmes j deixei inacabados
porque no acontecia nada (dana de possesso sem possesso), porque a noite caia (cerimonia noturna
cuja parte diurna era apenas um prlogo) ou porque eu no tinha mais pelicula ( m previso do fm real)
(Jean Rouch)
Atualmente o cinema africano no plural traz a instigante capacidade de dar voz aos africanos e,
principalmente a possibilidade de se comunicar com um pblico mais amplo, contribuindo para uma
tarefa importante que o pensador queniano Ngugi wa Thiongo chama de descolonizao da mente.
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801
Resumo: Este texto discute a relao entre msica e
identidade nos flmes de Flora Gomes: Mortu Nega (1988),
Os Olhos Azuis de Yonta (1992), Pau de Sangue (1996) e Nha
Fala (2002). Estuda como a msica utilizada pelo realizador
guineense, um dos mais conceituados cineastas africanos. Procura
demonstrar a interligao da trilha sonora com a concepo de uma
identidade nacional e internacional no essencialista e sempre em
mutao. Desta forma, apontar continuidades e mudanas nos
flmes realizados entre 1988 e 2002.
Palavras-chave: cinema, msica, Guin-Bissau, ps-
colonialismo, identidade
1. Introduo
Florentino (Flora) Gomes sem dvida um dos mais
importantes cineastas do continente africano, bem como dos
PALOP (Pases de lngua ofcial portuguesa). Por isso, seus flmes
j foram alvo de diversos estudos (Murphy & William, 2007;
Arenas, 2011; Ferreira, 2012). No entanto, a importncia da trilha
sonora no contexto da construo identitria ainda no foi alvo
de estudos. Por isso, focaremos na nossa anlise a relao entre a
msica e o seu debate da identidade ps-colonial africana, tema
preponderante em seus quatro flmes de fco.
2. A relao entre a trilha sonora e a construo
identitria nos flmes de Flora Gomes
2.1. Mortu Nega (1988)
Mortu Nega foi o primeiro flme de fco do cineasta,
fnanciado integralmente pelo Instituto de Cinema da Guin Bissau,
ao contrrio dos flmes seguintes, resultados de coprodues
com Portugal, entre outros pases. O flme foca na construo
de identidade da jovem nao, alcanada em 1975depois de uma
longa guerra pela independncia. Conta a estria de Diminga
(Bia Gomes) e do guerrilheiro Sako (Tunu Eugnio Almada) para
relatar o sofrimento pessoal e as esperanas durante e depois
da luta anticolonial; de fato, entrelaa a dimenso pessoal por
meio destes personagens com os problemas polticos que o pas
comeou a enfrentar logo aps a criao da nao.
A primeira parte do flme dedicada aos confrontos com o
exrcito portugus, mais especifcamente no ltimo ano das lutas.
No incio, a solidariedade e o esforo comunitrio so sublinhados:
vemos imagens de soldados, jovens, mulheres que se unem para
carregar munio e armas da fronteira com a Guine Conacri at
Da ceremonia ao
musical msica
e identidade nos
flmes de Flora
Gomes
Carolin Overhof
Ferreira
1
Unifesp, Brasil
1 Professora de cinema
contemporneo na Universidade Federal
de So Paulo. autora de Cinema
Portugus Aproximaes Sua Histria
e Indisciplinaridade (2013), Identity
and Diference - Postcoloniality and
Transnationality in Lusophone Films
(2012), Dilogos Africanos - um Continente
no Cinema (2012) e de Neue Tendenzen
in der Dramatik Lateinamerikas (1999).
Organizou os livros O Cinema Portugus
atravs dos seus flmes (2007), Dekalog
- On Manoel de Oliveira (2008), Terra
em Transe - tica e Esttica no Cinema
Portugus (2012), Manoel de Oliveira
Novas Perspectivas sobre a Sua Obra
(2013) e frica - um Continente no Cinema
(2013).
carolinoverferr@yahoo.com
802
Da ceremonia ao musical msica e identidade nos flmes de Flora Gomes || Carolin Overhof Ferreira
a linha de combate. So pessoas de todas as idades e das mais variadas regies do pas que realizam
este trabalho rduo a p, superando os mais variados obstculos: ataques por helicpteros, minas que
matam um menino, a natureza hostil que consiste em rios e terrenos pantanosos, bombardeamento
de aldeias. A primeira msica que ouvimos breve: um tambor tocado e algum chama h sinale.
Ao longo do flme o tambor ter o papel de chamar as pessoas para se juntarem, para serem solidrias
e, assim, ultrapassar os desafos, primeiro a guerra e depois aqueles resultantes da constituio de
um novo pas.
H nesta primeira parte um antagonista claro como ocorre nos flmes de guerra, e mostram-se
as atrocidades da guerra como a morte de civis, bem como o desejo de ser vitorioso na luta armada
quando se ouvem mensagens sobre a derrota dos portugueses na rdio ou nas cenas de combate. Mas
Mortu Nega distingue-se fortemente de flmes convencionais do gnero que exploram o espetculo
da guerra e apresentam uma imagem degradante e negativa dos colonialistas. A msica importante
neste sentido porque acrescenta um tom melanclico. A trilha sonora lembra por meio de canes e
cantos que a guerra trar a independncia mas tambm morte e tristeza. A guerra na perspectiva
de Flora Gomes sobretudo parte da longa marcha que ser retomada na segunda parte em que
abordada a formao do novo estado nao.
A msica, escrita por Sidnio Pais Quaresma and Djamuno Dab, consiste ou em canes
suaves, cantadas por indivduos mas tambm frequentemente pelo grupo de soldados, ou em peas
musicais tocadas pela fauta doce, que pontuam o percurso dessa marcha. Ou, quando os soldados
vo luta, ouvimos tambores agitados. Poucas vezes ouvimos msica mais alegre, tocada por um
cavaquinho. Isto acontece quando a guerra est quase no fm e Diminga retorna para casa: primeiro
quando crianas festejam a informao do fnal da guerra e depois quando ela chega at a sua vila.
Normalmente, as msicas so breves e funcionam como leitmotives, relacionadas a personagens. O
exemplo mais marcante a fauta que expressa o comprometimento entre Diminga e Soko, bem como
a ambivalncia deles acerca da guerra: marca o encontro do casal na frente dos combates, a deciso de
se separarem e uma viagem para Bissau, onde Soko pretende tratar o seu p ferido na guerra.
A ferida de Sako, que se abre novamente, simblica das cicatrizes ainda aberta, e o caminho
para a cura envolve uma peregrinao, outra marcha, que aponta que essa deve ser buscada longe
da capital. Os burocratas e mdicos do regime unipartidrio em Bissau so claramente incapazes e
desinteressados em resolver os problemas fsicos, psquicos e materiais da populao. De fato, ser
a comunidade da aldeia a enfrenta-los com base em sua cultura e suas tradies. Por isso, Diminga e
Sako retornam para a aldeia onde Diminga tem um sonho que estabelece uma relao direta entre a
seca, que est castigando o pas como metfora dos problemas que o povo sofre. Quando ela revela o
sonho s mulheres, a mais velha sugere uma cerimnia para chamar os antepassados e pedir ajuda
deles. No se trata de um simples retorno s razes da prpria cultura africana. A cerimonia uma
reinterpretao e atualizao das tradies, representando uma mudana de liderana que o flme
vem desenvolvendo desde o incio: a liderana das mulheres. A flmagem do evento inicia com planos
de um homem no tambor que chama, como ocorrera durante a guerra, as pessoas para se juntarem e
lutarem em conjunto contra aqueles que ameaam a paz do jovem pas.
Diminga lidera a cerimnia junto com outras mulheres, apesar de tradicionalmente o ritual ter
sido realizado por homens que invocaram os antepassados ou Djon Cago, um deus do povo Balanta
(literalmente: aqueles que resistem). de ressaltar que a cerimnia rene diversos grupos tnicos e
almeja a unio deles, como as mulheres afrmam em suas falas, lembrando a luta anti-colonial. O ritual
possui assim um objetivo poltico: a tradio deve ajudar na constituio do pais e de sua identidade,
porm, sempre nos moldes da cultura viva da Guin-Bissau. A chuva que surge no fnal do flme ,
assim, smbolo da esperana, que se manifesta novamente atravs das crianas que comemoram o
803
fnal da seca como haviam comemorado o fnal da guerra, mais uma vez acompanhados pelo som
alegre do cavaquinho.
2.2. Udji Azui de Yonta/Os Olhos azuis de Yonta (1992)
Os Olhos Azuis de Yonta, de 1992, uma multi-narrativa de baixo oramento, produzida pela
Guin-Bissau e Portugal, que mostra novamente as difculdades em construir uma nova identidade
na Guin-Bissau ps-colonial, porm, esta vez do ponto de vista urbano. Devido s presses da
economia de mercado e de acordo com um conceito dinmico da cultura, no sentido de que seus
elementos devem ser sempre reavaliados e renegociados, vrias personagens Vicente (Antnio
Simo Mendes), um heri de guerra, seu camerada Amrust (Henrique Silva), e a esposa dele Belante
(Bia Gomes) bem como seus flhos, Yonta (Maysa Marta) e Amlcar (Mohamed Seidi) representam
a problemtica de ser leal aos valores idealizados durante a luta contra o colonialismo. H ainda
outro personagem importante neste sentido, Z (Pedro Dias), um emigrante pobre do interior que se
apaixona por Yonta e se torna motorista de Vicente.
O flme demonstra tanto os confitos entre quanto a convivncia com as infuncias ocidentais
e os valores e costumes ancestrais africanos. A trilha sonora, composta por Adriano Atchutchi,
modesta, mas ajuda na caracterizao dos personagens e na percepo dos dramas identitrios. De
acordo, Yonta associada inicialmente ao estilo gumbe, uma msica dancante da Guinea Bissau,
famosa pela sua complexidade rtmica. As canes Noiba noba ou Vicente da Silva falam dos
personagens quando so tocadas na boate Tropicana que Yonta frequenta.
O flme abre com a balada melanclica Bissau quila muda (Bissau que muda) que aponta para as
mudanas em curso que afetam e inquietam sobretudo Vicente. O antigo combatente est tornando-
se um empresrio de sucesso que sofre das contradies que resultam de sua nova vida prspera,
apoiada no sistema de mercado, e a igualdade de direitos e prosperidade que defendeu durante
a guerra pela independncia. Tambm Yonta enfrenta os paradoxos da vida moderna, resultados
de desejos como consumir, emigrar e se divertir, e os valores como solidariedade e respeito pelo
outro que seus pais lhe ensinaram. Z, que escreve uma carta de amor para ela, citando um livro
sueco e seus padres europeus de beleza os olhos azuis -a faz perceber que preciso ser mais
atento substituio de valores e tradies que resultam da aplicao acrtica de um estilo de vida
individualista ocidental.
De acordo com as contradies vividos, a ltima cena onrica bastante ambivalente. Trata-se
da recepo num Hotel aps o casamento religioso da melhor amiga de Yonta, Mena. A sequencia
indica, por um lado, que apostar totalmente nos costumes ocidentais, aqui representados como sendo
decadentes, no leva a lugar nenhum, e, por outro lado, que os jovens guineenses so capazes de
integrar em suas identidades em formao os valores tradicionais africanos, como, por exemplo, a
solidariedade. No ltimo plano Yonta e seu irmo Amlcar danam ao som de tambores, demonstrando
que preciso e possvel impor o prprio ritmo ao mundo moderno.
2.3. Po di Sangui/Pau de Sangue (1996)
O prximo flme de Gomes, Pau de Sangue, de 1996, produzido por Guin-Bissau, Frana, Portugal
e Tunsia, abandona o contexto colonial e se debrua sobre os efeitos negativos da tecnologia ocidental
na identidade africana. procura de uma linguagem cinematogrfca particular, essa parbola conta
a histria de uma aldeia cuja vida cultural harmoniosa, expressada na pintura, na carpintaria, na
msica, nas crenas e na tradio oral, est sendo ameaada. Primeiro, atravs do reaparecimento da
804
personagem principal Dou (Ramiro Naka), um gmeo cujo irmo Hami acabou de morrer porque
no respeitou os costumes tradicionais e os antepassados; e, depois, porque isso atraiu os negcios
lucrativos de madeira da capital, levados a cabo por homens da capital Bissau. A ameaa da identidade
coletiva dos aldees faz com que eles partam para uma viagem rdua por um deserto.
As personagens somente regressam aldeia aps o nascimento do flho da personagem principal
e de um encontro com outro grupo, igualmente em uma viagem de busca, que confrma a necessidade
de solidariedade. Mas o regresso para a aldeia possui um fnal semiaberto, evitando respostas simples
sobre o futuro da identidade tradicional da aldeia e sobre como resolver o confito entre modernidade
e tradio. Evidencia ainda que a vida anterior foi extinta atravs da morte do feiticeiro Calacaladou,
autoridade da aldeia. De todos os flmes analisados, Pau de Sangue certamente o mais potico
devido complexa simbologia e s suas referncias s tradies e crenas da aldeia.
A msica no flme sobretudo uma forma de caracterizar os personagens. Composta por Pablo
Cueco, a trilha sonora possui menos o papel de indicar ou chamar os personagens para uma unio,
uma coletividade por vir, ou as contradies de uma identidade em construo. Indica, principalmente
a fuga do coletivo (atravs de sons da fauta) ou sentimentos, por meio do tambor ou do akonting
(alade popular). Alm disso, a msica uma de muitas outras expresses culturais com as quais
relacionada. De fato, dado destaque contao de histria, marcenaria, ao tecer, e pintura. Em
termos identitrios, as canes servem para contar a gneses do povo em questo e as mudanas que
deve realizar devido aos obstculos que a vida moderna impe. Mais uma vez, a identidade da aldeia
vista como sendo fexvel, e a msica um meio para expressar esta maleabilidade, dando destaque
a sua capacidade de contar histrias.
2.4. Nha Fala (2002)
Nha Fala de 2002, por sua vez, um musical colorido e estilizado que recupera o otimismo de
Yonta. A coproduo entre Frana, Luxemburgo e Portugal, sem apoio fnanceiro guineense, no s
encontra na cultura e na tecnologia do ocidente a possibilidade de construir uma nova identidade e
de ultrapassar supersties obsoletas africanas, mas parece procurar tambm, atravs de um de seus
gneros mais populares,
o acesso a um pblico ocidental ou mundial. A trilha sonora possui um novo papel: primeiro,
ao se tratar de um musical permeia todo o flme, sendo responsvel pelo tom alegre e descontrado;
segundo, porque tambm a temtica do flme.
A personagem principal, a belssima Vita (Fatou NDiaye), parte da Guin-Bissau para estudar
na Frana. Antes da partida, ao se despedir da cidade, de seus amigos e familiares, so apontadas
atravs de nmeros musicais, compostos pelo famoso msico camarons Manu Dibango, vrias das
problemticas contemporneas da sociedade guineense, como, por exemplo, a difculdade de lidar
com o patrimnio da luta pela independncia (atravs de uma esttua do lder poltico da PAIGC,
Amlcar Cabral), a corrupo, a convivncia entre o animismo e a cultura crist, e o desemprego
de jovens licenciados. Antes da partida sua me (Bia Gomes) refora que ela no deve nunca cortar
devido a uma maldio que paira sobre a famlia
Quando chega a Paris, Vita encanta a todos pelo seu modo solidrio de ser. E ela se apaixona por
um produtor de msica, Pierre (Jean-Christophe Doll). Ao cantar uma de suas composies, quebra
com a superstio familiar que diz que suas mulheres morrem quando cantam. Enquanto a msica
nas cenas em frica ainda envolve ritmos do continente, a cano com a qual Vita consegue fama na
Europa, uma msica pop adocicada.
Para lidar com a ofensa contra as crenas da me, Vita regressa com o namorado, sua banda
805
e equipamento de som para a terra natal depois de ter ganho bastante dinheiro com o seu sucesso
musical. Ela encena em sua casa seu prprio enterro, respeitando e, ao mesmo tempo, transgredindo
a concepo de identidade de sua me. De acordo com o gnero musical, o flme retrata assim uma
frica vibrante e utpica que, abraando a cultura ocidental, capaz de construir uma identidade e
uma cultura hbridas. Apenas a ltima cano remete para a questo do desafo da identidade, sendo
que o flme est mais preocupado com a histria individual de Vita e com a superao da superstio
que a reprime. No fnal, a me canta junto com ela uma msica, entonando tambm a letra que
insiste na necessidade de atrever-se sempre, de nunca aceitar o status quo e de desafar, assim, uma
identidade essencialista e esttica.
3. Concluso
Enquanto em Mortu Nega, de 1988, a trilha sonora possui sobretudo a funo de apontar para o
carter processual da identidade nacional, bem como para a ambivalncia deste processo, mas insiste
tambm na sua capacidade de unir as pessoas, sobretudo na cerimnia fnal, Flora Gomes explora
nos flmes seguintes outros aspectos. Quatro anos mais tarde, em Yonta, usa a msica popular para
discutir as contradies que o mundo moderno urbano signifca para os antigos combatentes e as
novas geraes. Atualiza por isso o som do tambor, atribuindo a ele a capacidade de integrar-se na
msica mais danante da qual os jovens gostam, indicando a permanncia da solidariedade como
valor principal da jovem nao. Em 1996, o diretor integra a msica dentro de outras expresses
culturais em Pau de Sangue, explorando, sobretudo, sua capacidade narrativa, mas no s. No
entanto, demonstra principalmente que o contedo das canes muda para expressar a identidade
cambiante de um povo. Nha Fala, flmado aps longa pausa de seis anos, em 2002, foca na evoluo
individual de sua protagonista e revisa o olhar crtico sobre a tecnologia ocidental desenvolvido em
Pau de Sangue. Somente no fnal mantem-se fel a ideia que identidade e msica devem sempre
mudar para poder desafar os obstculos por vir.

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CINEMA,
REPRESENTAES E
IDENTIDADES 2
TERTLIA 26
807
Resumo: Comunicadores indgenas, especialmente nas trs
ltimas dcadas, tm concentrado foras para criar e, sobretudo,
re-criar suas prprias imagens em diversos formatos de mdia,
desde vdeos comunitrios at flmes comerciais e programas de
televiso (Ginsburg, Abu- Lughod e Larkin, 2002). Este artigo
ir discutir a recente onda de produes audiovisuais das
naes Indgenas na Amrica Latina e Australsia, especialmente
no Brasil e na Austrlia. Esse artigo parte do pressuposto de
que essas produes tm sido capazes de construir narrativas
contemporneas tanto para as presentes como para as
futuras geraes indgenas e no-Indgenas (Wilson e Stewart
2008). Indiscutivelmente, uma das principais razes do apelo
das produes audivisuais indgenas para o pblico em geral
o enfoque recorrente em temas relacionados ao meio ambiente,
especialmente a terra e a gua, dois assuntos que devido contnua
preocupao ecolgica e recente crise econmica global, cada vez
mais tm ganhado ateno mundial. Como hiptese central, vou
argumentar que os dilogos cinematogrfcos produzidos
pelos povos indgenas so baseados na negociao de
signifcados globais e locais destes recursos naturais. Portanto,
este trabalho se prope a analisar recentes materiais audiovisuais
indgenas e demonstrar como a esttica local incorpora histrias
orais que, ao mesmo tempo, so capazes de dialogar e interagir
com o pblico no-indgena. No contexto de debates sobre
interculturalidade e plurinationalism, este trabalho tambm
est preocupado com os desafos de estudar cinema indgena
dentro do campo dos cinemas nacionais. Neste sentido, pretende-
se investigar interpretaes hegemnicas do colonialismo e
abordagens descoloniais recentes, abrindo a oportunidade para
uma comparao entre cinemas nacionais da Australsia e da
Amrica Latina pela perspectiva dos povos Indgenas.
Palavras-chave: Mdia Indgena; Cinema Ps-Colonial;
Cinemas Nacionais.
1. Introduo
O movimento internacional dos povos indgenas de
produzirem os seus prprios meios de comunicao social
tem sido chamado de New Media Nation (Alia de 2005: 106)
ou de Indigenizao da mdia visual (Prins, 2004: 516). Estas
produes muitas vezes desafam as representaes dominantes
que alternam entre a romantizao e/ou a criminalizao dos
povos indgenas, suas culturas e saberes. Enquanto a grande mdia
ainda apresenta as questes indgenas atravs de uma perspectiva
externa, a mdia indgena tm-se centrado na auto-representao,
Descolonizao
do Cinema:
uma anlise
da produo
audiovisual
indgena na
Amrica Latina e
Australsia
Aline Frey
University of Queensland,
Australia
808
assumindo o papel fundamental dos povos indgenas em mostrar seus prprios pontos de vista
sobre questes locais e globais. Este processo de auto- representao tambm tem sido reforado
por representaes construtivas (Allia & Touro 2005: 76), em que as pessoas no-indgenas
trabalham em parceria para facilitar a comunicao/divulgao de vozes indgenas. A acadmica
Aborgene Marcia Langton chama de Aboriginality (1993: 81 -83 ), os atuais esforos dos povos
indgenas e no-indgenas de produzirem um dilogo intercultural. Ela argumenta que este esforo
um caminho fundamental para a compreenso e interpretao mtua. Mais do que isso, Langton
v essas trocas subjetivas como crucial para a produo de imagens e contedos que vo alm das
representaes eurocntricas e colonialistas.
Neste sentido, este trabalho apresenta exemplos de mdia indgena contemporneas produzidas
na Amrica Latina e Australsia que so baseadas em parcerias entre indgenas e no-indgenas. Para
aprofundar a interpretao destes meios, este trabalho segue a noo de pensamiento fronterizo
(Walter Mignolo, 2000: 67), que desafa a idia de formas universais de conhecimento, permitindo
assim que um pesquisador possa estar entre dois lugares. Mignolo descreve o pensamiento
fronterizo como a possibilidade de pensar a partir de ambas as tradies e, ao mesmo tempo,
de nenhuma delas (p.67). Por isso, ele defende a importncia de um modo de pensar que capaz
de se envolver no mesmo nvel com formas hegemnicas, bem como com formas subalternas de
saberes. Esta noo baseada na idia de que ambos os grupos so igualmente importantes para
a produo e interpretao de produes culturais, artsticas e epistmicas. Portanto, este trabalho
pretende chamar a ateno para a importncia de temas que tm sido capazes de agir dentro e fora
dos limites da cultura dominante, deslocando noes culturais de margens e centro. Da mesma
forma, o presente trabalho no quer falar sobre o Outro, mas falar junto com o Outro, reconhecendo
as foras epistmicas da mdia indgena e seu papel criativo, bem como poltico no campo dos estudos
de mdia e dos cinemas nacionais.
2. Produo Audiovisual Indgena na Amrica Latina
Na Amrica Latina, vrios projetos recentes envolvem parcerias entre os povos indgenas e os
cineastas no-indgenas que trabalham na formao ou assistncia com a produo, circulao e
distribuio de materiais audiovisuais Indgenas. Um bom exemplo o CEFREC (Centro de Formacin
y Realizacin Cinematogrfca), criado em 1989, na Bolvia, pelo cineasta Ivn Sanjinsis. um
projeto que ensina e produz vdeos digitais visando principalmente o pblico Indgena. O projeto
incentiva a comunicao entre as comunidades indgenas distantes geogrfca e culturalmente, assim
como a organizao de redes de mobilizao social. O CEFREC tem uma grande participao em
festivais de cinema e vdeos Indgenas e apoiado pelo governo boliviano, bem como por instituies
internacionais, como o National Museum of the American Indian (Vilanova, 2012-2013). O mesmo
objetivo poltico est presente no projeto de mdia em Chiapas no Mxico, o ProMedios, que desde
1998 introduziu equipamentos de udiovisual e de formao profssional para as comunidades
indgenas da regio. Conforme explicado pela cineasta e criadora do projeto Alexandra Halkin
(2008: 56-57), os vdeos oferecem um exemplo de resistncia indgena em relao globalizao,
apresentando um modelo agrcola sustentvel para a sobrevivncia coletiva. Ao mesmo tempo, as
produes indgenas enfrentam desafos de distribuio e muitas comunidades (como a de Chiapas)
preferem basear suas relaes na reciprocidade da troca de flmes por flmes, ao invs de dinheiro.
Esta estratgia revela a prioridade de fortalecer das formas de comunicao que no permitem a
mercantilizao da mdia audiovisual, mas so bastante preocupados com seus ganhos imateriais
como forma de intercmbio cultural.
Descolonizao do Cinema: uma anlise da produo audiovisual indgena na Amrica Latina e Australsia || Aline Frey
809
No caso especfco do Brasil, vale a pena mencionar dois projetos diferentes envolvendo parceria
entre comunicadores indgenas e no - indgenas . O primeiro deles o projeto em andamento Vdeo
nas Aldeias que comeou em 1987, quando o cineasta belga Vincent Carelli comeou a treinar diferentes
naes indgenas (como Xavante, Panar, Nambiquara, Kuikuro, Mbya - Guarani) como flmar e
produzir vdeos. O foco do projeto alm do fortalecimento de identidades indgenas, territrios e
culturas, promovendo um dilogo entre as diferentes naes indgenas, tambm exibir um
retrato atualizado da cultura indgena e de sua realidade para o resto da sociedade brasileira (Monte,
2004). A prolfca produo do Vdeo nas Aldeias esta principalmente disponvel online. Ela inclui
uma srie de curtas-metragens , programas de televiso educativos e documentrios, muitos dos
quais receberam prmios em festivais de cinema nacionais e internacionais. De particular
relevncia para este trabalho so os vdeos produzidos que diretamente dialogam com as polticas
pblicas e foram criados para denunciar lutas indgenas pelo direito terra e a gua. Este foi o
caso de uma vdeo-carta feito em parceria com a Associao Indgena Kisdj para a Rio +20,
Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel, realizada no Rio de Janeiro em
2012. O vdeo apresentou o discurso da nao Kisdj. Eles so apenas um dos grupos indgenas
que lutam contra a construo da hidreltrica de Belo Monte, no corao da Amaznia brasileira. Este
projeto monumental vai benefciar principalmente indstrias de alumnio multinacionais s custas
de grandes impactos ambientais e sociais, incluindo a inundao de terras ancestrais indgenas e a
destruio da foresta tropical nativa (Fearnside 2006) . Embora , neste caso especfco, a construo
no tenha sido interrompida, o vdeo ainda permanece como um documento em que os povos
indgenas so capazes de denunciar os possveis resultados catastrfcos deste ambicioso projeto.
Como uma das mulheres Kisdj argumenta, a vida depende da terra e dos rios. Ao destru-los, o
povo branco esto destruindo a vida de todos. Um caso mais otimista retratado em dois
vdeos tambm produzidos pelo Vdeo nas Aldeias sobre a reserva indgena Raposa-Serra do Sol,
onde mais de vinte mil povos indgenas esto vivendo atualmente. Uma deciso judicial determinou
que as fazendas de arroz devem afastar-se da reserva, deixando-a como um territrio contnuo e
ininterrupto. O primeiro vdeo , Ou Vai ou Racha! 20 Anos de Luta (1998), e o segundo, Vamos a
Luta, (2002), so ambos dirigidos por membros da nao Macuxi , um dos muitos grupos indgenas
que vivem atualmente na reserva. Estes vdeos centram nas lutas das etnias Macuxi em direo ao
reconhecimento de seus direitos sobre a terra. Como mencionado, h uma abundante produo de
Vdeo nas Aldeias disponveis na Internet, assim como tambm h uma presena crescente
da produo indgena em festivais da Amrica Latina. Por outro lado , no caso particular do Brasil,
ainda no h um canal ou programa Indgena na televiso pblica ou privada. Para superar essa
invisibilidade, redes indgenas tm se apoiado em produzir contedos com novas tecnologias,
como cmeras de celulares. Este o caso do segundo projeto aqui estudado, Vidas Paralelas. Criado
em 2010 como parte da demanda de estudantes indgenas da UnB (Universidade de Braslia) para
manter suas conexes com as suas comunidades indgenas. O projeto envolve diversas naes,
como a Patax, Kariri- Xoc, Potiguara, Tupinikim, entre outras. Estudantes da universidade so os
principais responsveis por envolver as comunidades Indgenas para participarem em ofcinas
de fotografa e audiovisual voltadas promoo e exibio de imagens da vida contempornea
Indgena.
810
Imagem 1. Logos de projetos indgenas na Amrica Latina: Cefrec, ProMedios, Vdeo nas Aldeias e Projeto Vidas Paralelas.
3. Produo Audiovisual Indgena na Australsia
Um bom exemplo da recente co-produo indgena na Australsia o flme O Le Tulafale/
The Orator (2011), dirigido pelo Samoano Tusi Tamasese em associao com a agncia nacional de
cinema da Nova Zelndia. O flme, que totalmente falado na lngua de Samoa, foi simultaneamente
elogiado pelos samoanos por suas descries cuidadosas da cultura local e premiado em festivais
de flmes internacionais (Venice Film 2011), assim como selecionado para o programa de flmes
indgenas do Festival de Berlim de 2013. O sucesso do flme parece ser explicado exatamente pela
possibilidade de dialogar com audincias completamente diversas. A Austrlia tambm tem vrios
exemplos de parceria entre grupos indgenas e no-indgenas que levaram a produes audiovisuais
de sucesso. Carolyn Strachan e o italiano Alessandro Cavadini oferecem um exemplo pioneiro em
1972, com a criao de Redirtflms, para produzir flmes com as comunidades aborgenes na Austrlia.
Entre muitos flmes, o aclamado Duas Leis/ Two Laws (1981), feito em colaborao com
o a Comunidade Borroloola Aboriginal e com base na sua narrativa oral amplamente considerado
como um marco no documentrio (Davis e Moreton 2010) e um dilogo real, resultando em
uma produo colaborativa e de trocas culturais (Langton, 1994). O flme centra-se na lutas
indgena contra a minerao e expropriaes de terras no Golfo de Carpentaria, Territrio do Norte
na Australia. Outro bem sucedido exemplo de parceria o flme Dez Canoas/Ten Canoes (2006).
Este foi o primeiro flme totalmente falado em lngua aborgene e feito em colaborao entre os
povos Yolngu de Ramingining e o diretor de cinema no-Aborgene Rolf de Heer . O povo Yolngu
participou directamente do roteiro e da produo do flme. Heer defniu sua posio como um mero
mecanismo que permitiu aos Yolngu contarem a sua histria (Wood, 2008) . No entanto, uma vez
que a posio de poder ocupada por Heer como o diretor difcilmente pode ser considerada como
um mero instrumento, o flme resultou em um produto intercultural interessante que converge duas
tradies diferentes de contao de histrias. O flme foi recebido com sucesso por aborgenes e
tambm pelos no-aborigines, e terminou recebendo Prmio do Jri no Festival de Cannes em 2006.
Em contraste com o Brasil , a Austrlia tem j muitos flmes dirigidos unicamente por cineastas
indgenas . A crescente lista inclui os nomes de Rachel Perkins, Ivan Sen, Wayne Blair, Richard
Frankland , Beck Cole, Warwick Thornton, Catriona McKenzie e Michael Riley, entre outros (Screen
Australia, 2010). Alm de uma produo cinematogrfca vibrante, h tambm uma srie de projetos
de mdia liderados por comunicadores indgenas. Exemplos incluem CAAMA (Central Australian
Aboriginal Media Association), TEABBA (Top End Aboriginal Bush Broadcasting Australia), o Projeto
Mulka e IndigiTUBE, s para citar alguns. Estes projectos abrangem a produo e distribuio de
contedo indgena enfocando principalmente no pblico Indgena.
811
Diferentemente do Brasil, na Austrlia e na Nova Zelndia, existem atualmente canais
especfcos de televiso Indgena. Em Aotearoa / Nova Zelndia, um importante espao para
vozes indgenas o canal de TV Maori. Lanado em 2004, uma central de mdia para promover
a lngua maori, a cultura e as leis consuetudinrias. A maioria de seus programas so falados em Te
Reo (lngua Maori) e centram em notcias sobre naes Indgenas, artes e poltica. O canal tambm
apresenta uma srie de documentrios internacionais e notcias relacionadas com problemas
ambientais e sociais ao redor do mundo, especialmente em reas habitadas por povos indgenas.
Na Austrlia, o NITV - National Indigenous Television tornou-se um canal independente em 2012
e responsvel pela difuso de contedos indgena em toda a Austrlia . Ele segue um padro
semelhante ao TV Maori, exibindo produes indgenas locais e internacionais. H uma indiscutvel
crescente produo dos meios de comunicao indgenas. No entanto, o grande nmero de imagens
e contedos produzidos pelo Estado e pela mdia corporativa no diminuiu aps o crescimento da
auto-representao indgena. Em relao a este tema, a estudiosa Aborgine Marcia Langton (1993:
26) aponta:
It is clearly unrealistic for Aboriginal people to expect that others will stop portraying us in photographs,
flms, on television, in newspapers, literature and so on. Increasingly, non- Aboriginal people want to
make personal rehabilitative statements about the Aboriginal problem and to consume and
reconsume the primitive () Rather than demanding an impossibility, it would be more useful
to identify those points where it is possible to control the means of production and to make our own self-
representations.
Por outro lado, necessrio apontar que as representaes indgenas no so, essencialmente,
boas em si mesmas. Afnal de contas, as auto-representaes indgenas no so necessariamente
isentas de repetirem esteretipos sexistas ou racistas encontrados na grande mdia. Nesse sentido,
a mdia indgena enfrenta o mesmo desafo que os realizadores no-indgenas: a necessidade de ter
uma posio crtica em relao as suas prprias produes. No caso de parcerias, a fm de orientar
os cineastas no - indgenas e evitar possveis choques culturais ou delitos legais, na Austrlia,
por exemplo, o livro Pathways & Protocols: A flmmakers guide to working with Indigenous
people, culture and concepts foi publicado como um guia para comunicadores trabalharem
com povos indgenas respeitando suas culturas e conhecimentos tradicionais. Este material rico
ferramenta fundamental para compreender alguns dos desafos e negociaes a fm de reproduzir/
representar a cultura e os valores indgenas na mdia.
Imagem 2. Logos dos canais de televiso na Australsia: Maori Television e National Television Indgena e logo
do canal de Internet IndigiTUBE.
812
Concluso
Os problemas ambientais ligados s mudanas climticas tm sido centrais para discusses
sobre sustentabilidade. Uma observao recorrente que a mudana climtica no apenas
altera o ambiente, mas tambm expe as limitaes humanas para lidar com estas alteraes. O
estudioso australiano Emily Potter (2013) argumenta que a mudana climtica cria uma sensao
de desalojamento semelhante colonizao, pois um sentimento de perda do prprio lugar de
morada, criando uma necessidade de reconstruo e re-apropriao do espao. Ao mesmo tempo,
existe uma tendncia na mdia indgena de assumir uma posio a favor de polticas ambientais
e de sustentabilidade. Portanto, a vulnerabilidade humana mudana climtica situa os discursos
indgenas em uma posio chave. No s por causa de seus conhecimentos e discursos a favor da
sustentabilidade , mas principalmente porque as naes Indgenas so de fato sobreviventes de
uma outra forma violenta de remoo e desalojamento que foi o processo de colonizao .
As produes audiovisuais indgenas formam uma parte importante dos movimentos sociais
contemporneos, contribuindo para o empoderamento, auto-organizao dos povos indgenas e
suas lutas pela soberania (Schiwy, 2009). Como este trabalho procurou mostrar, h um crescente
nmero e variedade de produes audiovisuais indgenas que desafam qualquer tentativa de
homogeneizar o seu contedo ou esttica. No entanto, possvel afrmar que a maioria dos
meios de comunicao indgenas compartilham uma oposio comum s tradies cinematogrfcas
dominantes e uma inteno de reforar as lutas indgenas para a sua sobrevivncia cultural mas
tambm fsica (Wood, 2008). Ao estudar alguns exemplos das produes audiovisuais indgenas,
especialmente no Brasil e na Austrlia, este trabalho quis investigar como o campo recente
e crescente dos meios de comunicao indgenas tm vindo a desempenhar papis polticos e
culturais importantes na produo de retratos atualizados da realidade indgena assim como da
crise ambiental em que atualmente vivemos.
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814
Resumo: Gesto singular na produo cinematogrfca lusa,
em Juventude em Marcha, o cineasta Pedro Costa flmou os
cabo-verdianos - sampajudos e badius - que vieram para Portugal
trabalhar na construo de grandes obras pblicas e que se
foram organizando em bairros mais ou menos fechados sobre
si prprios, quase sempre esquecidos pelo resto da populao
e pelo poder poltico. O flme aqui analisado sob a luz de
um imaginrio em tempo de crise (Martins, 2011-187), sendo o
imaginrio essa encruzilhada antropolgica que permite esclarecer
particularidades de uma determinada obra humana atravs de
particularidades de outras (Durand, 1989). Porque resulta de
um encontro Juventude em Marcha no um flme sobre os
outros, sobre a perda de um sentimento de comunidade, sobre
a resistncia silenciosa de uma forma de estar e de uma lngua e
talvez seja ainda a proposta de constituio de uma nova lgica de
relacionamento: a de uma sociedade ps abissal.
Palavras-chave: Pedro Costa; Juventude em Marcha; Cabo-
verdianos; Imaginrio.
Imaginrio
Os arqutipos que podem ser mais ou menos visveis, mas que
no deixam de constituir invariantes antropolgicas (Mafesoli,
2001: 22) so os genunos fundadores da cultura: as classifcaes
temporais servem apenas para permitir a sua compreenso.
As formas encontram-se na cultura ao longo do tempo, de
maneira secreta, discreta ou ostensiva e podem ressurgir com
toda a intensidade, e quando menos esperamos, arqutipos que
julgvamos para sempre sepultados (Mafesoli, 2001).
Num primeiro olhar, a imagtica de Pedro Costa em nada
coincide com as formas de representao contemporneas, na
arte (em geral) e no cinema (em particular): a materialidade do
representado, a no existncia de mundos virtuais, uma tentativa
de captar o real tal como ele que se pode situar perto do
documentrio, a simplicidade de recursos tecnolgicos, e sobretudo
a durao do tempo, conferem a Juventude em o acento grave da
historicidade, o agudo de relao e circunfexo de expanso, (Celan,
1996: 46) e talvez para Costa tal como para Celan o acento mais
conveniente seja o agudo de relao, de atualidade (Celan, 1996:
48). Mas ao tentarmos compreender em Juventude em Marcha,
qual o regime de sonhos (imagens) que permite o flme, as formas
grotescas, barrocas e trgicas sobressaem. E assim, perceber, ou ir
percebendo, que os arqutipos ou smbolos que estetizam o nosso
tempo, afnal, tambm se inscrevem na obra de Pedro Costa, no
deixa de ser uma aventura surpreendente, qui paradoxal.
O negro uma
cor
1
: Juventude
em Marcha de
Pedro Costa
Ana Cristina Pereira
2

Estudos Culturais - Portugal
1 Titulo originalmente atribudo
por Joo Bernard da Costa a um ensaio
sobre a obra de Pedro Costa, constante na
bibliografa do presente texto.
Culturais nas Universidades de Aveiro e
do Minho. Kitty.furtado@gmail.com
815
Reconfgurao do Logos, phatos, e ethos modernos na ps-modernidade
O quadro terico em que se baseia este trabalho proposto por Moiss de Lemos Martins na
obra Crise no Castelo da Cultura, das estrelas para os ecrs (2011). Nesta obra o autor procura
compreender a forma como se reorganiza o esquema aristotlico constitudo por logos, phatos, e
ethos, na era das tecnologias da informao e comunicao. Para Martins de um logos clssico, onde
predominavam formas lisas, claras e uma ideia de tempo em linha reta, com princpio e fm, defnido
entre uma gnese e um apocalipse predominante na modernidade, passmos, na ps modernidade a
um logos barroco, de formas exuberantes e confusas, ambivalentes, rugosas (Martins, 2011: 189)
que servem a criaturas hibridas, e o tempo passa a apresentar-se pleno de curvas e dobras e povoado
por sombras. O phatos moderno seria dramtico, e portanto todas as teses teriam a sua anttese e
claro a sua sntese, assim a razo (logos) na modernidade controla a ao. Na ps modernidade a
sensao, emoo e paixo (Martins, 2011: 189) dominam toda a existncia e portanto o phatos
trgico, sem soluo, uma tenso que nenhuma sntese redime. Finalmente na modernidade o ethos
associa-se ao sublime, apelando a valores superiores, est ao servio portanto de um dever-ser e a
ps-modernidade realiza-se num ethos grotesco que subverte valores, equiparando categorias nunca
antes compaginveis, prevalece o relativismo e o individualismo (Martins, 2011: 189). Ressalvo no
entanto que, na sociedade ps moderna a necessidade de identifcao com o grupo, por parte dos
indivduos que se baseia na necessidade de solidariedade e de proteo que caracterizam o conjunto
social, por falta de outros recursos, levaram j Michel Mafesoli a considerar que o individualismo foi
substitudo por uma espcie de neo-tribalismo (Mafesoli, 2006)
O cu negro logos barroco
Juventude em Marcha de Pedro Costa a histria num tempo lento onde o passado e o presente se
misturem e os mortos convivem com os vivos, um tempo que se apresenta num espao sem horizonte
porque o cu que vemos, quando o vemos quase sempre negro. Um espao cheio de sombras,
mesmo no branco despojado das novas casas, que remetem a sensao de calor para um outro mais
sujo, decadente, amaldioado.
Figura 1 Juventude em Marcha de Pedro Costa. Primeira imagem do flme. Fontainhas: suja, decadente, amaldioada.
Clotilde deita pela janela peas de mobilirio.
Segundo Ruy Gardnier a estranheza de Juventude em Marcha conseguida atravs de um
conjunto de movimentos relativamente fceis de identifcar:
Uma cmara posicionada frequentemente alguns graus acima da linha paralela ao solo (contra-
O negro uma cor: Juventude em Marcha de Pedro Costa || Ana Cristina Pereira
816
plongs), uma cmara geralmente disposta apontando para as linhas verticais que limitam as paredes,
uma luz direcionada muitas vezes na parte central inferior da tela, criando uma partilha incomum de
luz e sombras. s vezes, a cmara se coloca tambm fora do eixo vertical de 90 em relao ao solo. E
pronto. Basta o uso sistemtico desses elementos e Juventude em Marcha reinventa o olhar, reinventa a
organizao visual do quadro. Nasce um equilbrio de composio estranho e sedutor, sem profundidade
de campo ou ponto de fuga, em que cada movimento para perto ou longe do quadro implica sobretudo num
aumento ou diminuio das dimenses da fgura (Gardnier, 2006).
Os recursos tcnicos e tecnolgicos podem ser simples mas o flme oferece intencionalmente ao
olhar um mundo rugoso, impossvel de abarcar na totalidade, porque constitudo por superfcies
concavas preenchidas por sombras. A materialidade do que vemos na tela remete-nos, verdade,
para Czanne, mas a pregnncia de rostos, olhares, e corpos, contrasta com a total ausncia de
naturalismo de interpretao, conferindo s cenas uma multiplicidade de sentidos dspares. A cmara
em contra- plong, (muito utilizada para flmar Ventura, o que acentua o poder desta personagem)
a luz incomum, o olho da cmara convergindo para um ponto - dentro de aposentos de uma casa, e
que divergindo a partir de um ponto - fora, cria um sentimento de monumentalidade e intimidade,
(Gardnier, 2006) de uma proximidade com as personagens e seus problemas mas paradoxalmente
um sentimento de que o que est na tela , de algum modo estranho, perigoso porque sinuoso
e opaco. Lembra-nos os versos de Desnos Mfez-vous des roses noires/II en sort une langueur/
puisante et lon en meurt (Desnos, 1933)
A ao decorre entre os destroos do bairro das Fontainhas e os novos apartamentos, de um
branco assptico, que foram construdos pelo Estado, atravs do plano especial de realojamento,
para esta comunidade. O flme no desenvolve nenhuma controvrsia alm da visual. O Bairro das
Fontainhas sujo, desordenado, decadente, parece muito mais caloroso do que as opressivas paredes
brancas das novas construes. As novas casas no so necessariamente habitveis e esse sentimento
clarifcado durante o flme apenas atravs de imagens (Rancire, 2009). A proximidade com que o
cineasta consegue flmar as vidas destas pessoas, resulta de um longo processo de aproximao, que
comeou num outro flme h muitos anos atrs. Pedro Costa vive no bairro, faz parte da associao de
moradores, tem aflhados, participa nas decises, e nas afies, provavelmente. Tenta concertar as
Figura 2 Juventude em Marcha de Pedro
Costa. Ventura nas Fontainhas.
Figura 3 Juventude em Marcha de Pedro Costa.
Ventura no novo bairro meio perdido procura
Vanda, uma das flhas. O branco assptico dos
edifcios contrasta com o cu negro.
817
coisas, remediar males que foram feitos (Costa, 2006). Esta proximidade permite uma compreenso
do que flma que perpassa na obra apenas atravs das imagens e sem nunca recorrer a artifcios
melodramticos. Na verdade, no h documentrio nem fco, mas um hbrido de ambos.
O bairro era aquecido porque havia a vida em comunidade, um certo companheirismo entre os
operrios, um sentimento que tambm povoava a tomada de conscincia da independncia de Cabo
Verde, acontecida no mesmo 5 de julho em que Ventura conquistou Clotilde, me de seus flhos.
Juventude em Marcha constri-se numa relao entre vida amorosa e poltica, seio familiar e vida
comunitria. A elegncia e delicadeza de Ventura, que usa um fato preto e uma camisa branca representa
o sentimento presente de uma classe perdida, uma realidade de tempos misturados, amor perdido,
esperana gorada. Afnal, o momento em que Ventura dita a seu amigo/flho Lento uma carta para o seu
amor em Cabo Verde, quando ainda trabalhavam na construo, hoje ainda. Essa carta, assim como
o gira discos que toca a msica de libertao poltica Labanta Brao, mais do que uma lembrana
nostlgica, ao mesmo tempo sentimental e poltica, de um outro estado de coisas. Aquele flho que j
morreu tambm se encontra com Ventura. Pedro Costa apresenta os acontecimentos/experincias,
sem recorrer ao fashback, ou a outro qualquer dispositivo para tornar clara a sua cronologia. Os
tempos aparecem-nos misturados, tornando-se todos igualmente presentes, igualmente importantes,
igualmente impossveis de compreender na sua totalidade. Diria Mafesoli, um presente eterno, onde
j nada acontece porque j tudo aconteceu. Estamos num tempo mitolgico em que o passado nunca
est morto e portanto nunca passado (Mafesoli, 2000: 50) Um tempo, portanto, cheio de dobras,
de linhas curvas e camadas, de contornos nem sempre percetveis. O tempo passado, o presente e
o prprio tempo de produo da obra misturam-se/ aglutinam-se neste mundo estruturalmente
fragilizado que se faz acompanhar do sentimento de perda daquilo que nunca teve e pelo sentimento
de espera daquilo que nunca ter (Martins, 2011).
Flores do asfalto ethos grotesco
O mundo que Pedro Costa flma foi varrido para fora do tempo e para fora da Cidade, porque no
performa, porque no belo, porque no tem sex appeal, nem velocidade. O bairro das Fontainhas
uma comunidade, um resto, um erro, o aviso de que h uma falha, na construo da democracia, justa,
prspera e solidria. Aqui as pessoas no so belas, no so boas, no sabem o que a justia. So as fores
do mal do nosso tempo que no podem ser includas na equao do contemporneo. So os excludos, da
vida e dos circuitos do progresso (Martins, 2011: 131).
Figura 4 - Juventude em Marcha de Pedro Costa. Vanda e Ventura, no quarto de Vanda. Conversando.
818
Em Juventude em Marcha quase todas as personagens tm a sua droga. Herona, metadona,
qualquer coisa que se cheira, qualquer coisa que se bebe. Zita, personagem do flme anterior de Pedro
Costa, O Quarto de Vanda morre agora com o veneno de sempre diz Xana, Ventura corrige No
foi o veneno que ela tomou, foi todo o veneno tomado por ela, antes dela vir ao mundo.
No atual quarto de Vanda a herona foi substituda por metadona e televiso. A hipnose das
imagens, o som alto, permitem a Vanda esquecer, ou pelo menos atenuar a afio da ressaca. Vanda
fala com Ventura, sobre a vida da droga e nas suas consequncias. Sofre de asma, fuma. Tosse, cospe,
confessa medo de morrer antes da flha crescer. A televiso parece liga-la ao mundo, para a televiso
que Vanda olha procura de um mapa e na televiso que parece encontrar tudo o que pode esperar.
O comportamento de Vanda no observa nenhuma tentativa de construir sentido e tambm no
podemos dizer que h uma mobilizao para o que quer que seja, a no ser talvez para o consumo.
Vanda, que no tem vergonha de apanhar coisas no lixo, quer pr tudo fora e comprar mveis novos.
Incentiva a flha a ver televiso, o boneco com que a menina brinca a materializao em brinquedo
de uma personagem televisiva. Cantam as cantigas dos genricos e batem palmas. difcil aceitar as
coisas como esto ali. So como so. No se pode fazer nada. O flme no ajuza, nem prope nenhuma
alternativa, nenhuma cura, nenhuma salvao. Nos nossos dias, arte radical signifca arte sombria,
negra como a cor fundamental (Adorno, 1970).
Figura 5- Juventude em Marcha de Pedro Costa. Ventura na Gulbenkian que ajudou a construir, enquanto pedreiro e
onde no aceite enquanto visitante. No vo ali pessoas como ele. Apenas o guarda da exposio como ele.
Ventura o pai espiritual de quase todos no flme. Um elo de ligao e de religao com a
memria de uma forma de estar que decorria do conhecimento que se tinha do princpio e do fm
(gnese e apocalipse). Agora que as casas onde vivem, difcultam o convvio Ventura fo de Ariadne
que permite encontrar o caminho de volta, e assim inventa a continuao da comunidade. Ventura
que aparece frequentemente prostrado por terra cumpre uma misso religiosa. Este padre de todos
no professa nenhuma ideia universal de salvao. Pelo contrrio: deambula entre um bairro e outro,
entre o passado e o presente, entre flhos, um amor perdido, comprimidos, cerveja e alguma coisa
que cheira. Vai ao museu da Gulbenkian, que ajudou a construir enquanto pedreiro (e onde somos
surpreendidos por dois Rubens e um Van Dyck contrastantes com o resto da realidade do flme) mas
no o deixam visitar a exposio. Por outro lado, todos aqueles que Ventura encontra so seus flhos.
E aos flhos d a mo, aos flhos ouve, aos flhos presta assistncia, oferece abrigo. E todos os seus
flhos falam com ele muito profundamente sobre as suas vidas, sobre as suas falhas, suas derrotas,
caminhadas, travessias. Ventura escuta, compreende. Paulo o flho que tem uma perna doente, est
como que de joelhos perante Ventura, enquanto fala naturalmente, sobre as suas tcnicas de pedinte.
819
Ao flho Nhurro, o suicida d a mo e escuta. Toma conta da flha de Vanda e ouve-a com ateno
e infnita. Com Bete, ao colo de quem se deita (numa imagem que uma Piet) reinventa paredes,
conversa longamente sobre o bem e o mal, sobre o como ser um homem bom. Assim constri uma
nova realidade, uma nova forma de organizao da rede, uma nova possibilidade de vida. Ventura
como a brisa do deserto que permite o Rizoma, uma possibilidade de vida que no existe e que ele est
a inventar (Deleuze, 1997). Paralelamente a tudo isto, Ventura rel (de memria) a carta que escreveu
para o seu amor em Cabo Verde, mete na tola diz a seu amigo/flho Lento:
Nha cretcheu, meu amor, o nosso encontro vai tornar a nossa vida mais bonita por mais trinta anos.
Pela minha parte, volto mais novo e cheio de fora.
Eu gostava de te oferecer 100.000 cigarros, uma dzia de vestidos daqueles mais modernos, um
automvel, uma casinha de lava que tu tanto querias, um ramalhete de fores de quatro tostes.
Mas antes de todas as coisas bebe uma garrafa de vinho do bom, e pensa em mim. ()
Esta carta tambm uma memria dentro de uma memria, uma espcie de mise en abyme
amorosa: a 15 de Julho de 1944, a cerca de um ano da sua morte, Robert Desnos escreveu mulher do
campo de concentrao de Flha uma ltima carta. Nessa carta diz- lhe que queria oferecer-lhe
Cem mil cigarros louros, doze vestidos de grandes costureiros, o apartamento da Rua de Seine, um
automvel, a casinha da mata de Campigne, a de Belle-Isle e um raminho de fores de cinco tostes. Na
minha ausncia, compra mesma as fores, que eu tas pagarei. O resto, prometo-o para mais tarde. Mas,
acima de tudo, bebe uma garrafa de bom vinho e pensa em mim.
Num tempo de micro narrativas, para contar o amor e o sofrimento de Ventura foi preciso ouvir
o amor e o sofrimento de um poeta francs (Costa, 2006). A estria do amor perdido, no tnel escuro,
de Ventura, faz parte da histria do amor perdido de todos os exilados. O corpus etreo desta carta
que vai sendo reconstruda ao longo do flme
contrasta com a realidade onde vivem aprisionados, porque so refns de um mundo que no
conseguem e no querem abandonar. So vultos fantasmagricos que deambulam pelos estilhaos
dos casebres e so, eles prprios, estilhaos de um mundo familiar que estar prestes a desaparecer.
Resistir vencer phatos trgico
Resistem, e a sua existncia silenciosa representa, uma falha, uma falacia. a histria de uma
comunidade parada, que est tambm em marcha de resistncia.
portanto a histria trgica de uma travessia. Travessia porque h muito tempo
se perdeu a energia do incio e h muito mais tempo ainda se perdeu o sentido, o rumo, a ideia de
onde se quer chegar, apenas o caminho, a sobrevivncia, o processo. Trgica porque no tem soluo,
no tem sada, no vai acabar bem e muito provavelmente no vai acabar.
820
Figura 6- Juventude em Marcha de Pedro Costa. Ventura com Nhurro. O flho suicida que j morreu.
H muito tempo que estes flhos de Cabo Verde (e seus descendentes) perderam a esperana e a
vontade de voltar s ilhas que j no so as suas, o que no signifca que se sintam portugueses ou que
sejam aceites como portugueses. Vivem numa espcie de limbo, j no so sampajudos (S. Vicente)
nem badius (Santiago) mas obviamente tambm no so alfacinhas (Lisboa). Tm como lugar seguro,
nico e impartilhvel essa lngua a que chamam crioulo (sem saberem que a desconsideram) e que
sendo tambm ela hibrida permite uma unio e uma resistncia. A resistncia faz-se tambm custa
do lado positivo da excluso. So maioritariamente operrios e trabalhadores desempregados e se
antigamente trabalhavam de sol a sol para encontrar o seu sustento, hoje sobra-lhes todo o tempo do
mundo. Um privilgio que decorre do desaparecimento do trabalho e com ele da fgura do operrio.
H uma ociosidade que perpassa por todo o flme.
As personagens de Juventude em Marcha parecem estar presas numa realidade a que no
podem, mas tambm no querem fugir. Ventura resiste nova casa por ter teias de aranha e por
ser pequena para todos os seus flhos. Bete ainda est na sua casa nas Fontainhas e, numa cena
a que j fz aluso, est com Ventura no colo, e diz: Na hora em que nos derem aqueles quartos
brancos deixaremos de poder ver estas coisas na parede. Acaba. Refere-se a riscos, sujidade, sombras
e buracos onde tm estado a tentar reconhecer fguras, como as crianas fazem com as nuvens. Figuras,
neste caso, do diabo e de outros entes medonhos, claro. Porque os smbolos aqui no podem ser os
de um regime de imagens diurno, apenas o noturno, o que confunde, liga, dilui (Durand, 1979), pode
servir como imaginrio deste par que flha e pai e tambm me e flho.
Pedro Costa, como Nickolas Ray, flma os vencidos da vida. Mas, diferentemente do que acontece
com as personagens do realizador americano, em Juventude em Marcha todos acabam por aceitar
o que o destino lhes oferece. As personagens de Pedro Costa no so perseguidas pela polcia e nem
mostram preocupaes de carater poltico. No se podem considerar os explorados num sentido
moderno do termo, at porque j no tm trabalho, so apenas abandonados, marginalizados
(Rancire). Glosando Mafesoli diremos que as questes do presente j no encontram uma resposta
no futuro. No presente tradicionalmente dever-se-ia preparar, programar, a longo prazo a vida adiante.
Mas, assistimos hoje ao retorno do destino, o qual se exprime sob a forma do imprevisvel e do puro
presente (Mafesoli, 2006). A ideologia individualista do progresso foi substituda por um conjunto
de rituais coletivos e imaginrios partilhados. A tica que nasce dessa sociedade nova s pode ser a
do trgico. A de uma aquiescncia plenitude do instante, duplicado da aceitao lcida do efmero.
(Mafesoli, 2006)
821
O ps-abissal
Escolher ver e pensar sobre Juventude em Marcha de Pedro Costa ainda a continuao de um ato
de resistncia inscrito na prpria obra. Porque, este flme proporciona uma experincia verdadeira
ao recusar a lgica de apresentao frentica dos acontecimentos, ao permitir uma relao com o
que se v na tela ao mesmo tempo primeira e ntima. Juventude em Marcha contm um paradoxo no
seu ttulo. Juventude em Marcha um lema da libertao cabo-verdiana, mas durante o flme no
vemos nem jovens, nem marcha. Pelo contrrio, como foi dito, h uma ociosidade que perpassa toda
a obra. Uma sensao de que o bem mais valioso que aquele grupo de pessoas possui uma enorme
quantidade de tempo para desperdiar. Se h que morrer, pois que seja devagar. Apenas Ventura,
que nas suas prprias palavras, confrmadas por Bete um homem bom, parece mover-se, passa de
canto em canto, visita seus flhos, deambula entre as Fontainhas e o seu novo apartamento, visita
o museu que ajudou a construir como pedreiro. O flme acontece, como tambm j foi referido, a
partir de uma relao entre passado/presente e um presente/passado: a memria e a atualidade
misturam-se. Mas se Juventude em Marcha aponta para um passado revolucionrio e um presente
melanclico atravs da fgura de Ventura, ao mesmo tempo mostra uma intensa confana nas suas
personagens em resistir ao estado das coisas, e criar novas possibilidades de relao com o tempo
e o espao. Se verdade que a marcha desta juventude no acontece no sentido pensado durante a
libertao de Cabo Verde tambm verdade que Juventude em Marcha mostra atravs da fora
comunicativa das suas imagens e das suas palavras (quase todas em cabo-verdiano) uma intensa
confana nos poderes ocultos daqueles que no tm poder nenhum. Poder de resistir ao estado das
coisas, de criar ritmos, atmosferas e comportamentos que exigem uma adaptao, uma mudana de
sintonia. Lgica revolucionria num mundo ainda e sempre separado, transformado em mercadoria,
desaquecido. Lgica revolucionria, operacionalizada numa copresena radical entre o realizador e
aqueles que flma, por forma a superar o abismo que tradicionalmente impera na forma de olhar o
outro nas sociedades ocidentais e que prevalece nos nossos dias (Santos, 2007). O flme de Pedro Costa
sugere uma utopia de comunidade, uma comunidade que vem remetendo para Giorgio Agamben,
comunidade como acontecimento, formada pelo qualquer: singularidade sem identidade, que no
almeja a pertena a nenhum grupo ou classe (Agamben, 1993). Comunidade como acontecimento
que se estende a quem o v, a quem dele participa, construda na aceitao da vida como travessia.
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2011)
Segundo Rehana Ahmed (2009) uma srie de acontecimentos
controversos, como o Rushdie Afair de 1989, os protestos
contra a guerra do golfo em 1991, o assassinato de Richard
Everitt em 1994 e as batalhas de Bradford no mesmo ano, as
subsequentes batalhas raciais de 2001 em Bradford, Burnley e
Oldham, os atentados terroristas de 11 de Setembro e os protestos
contra a assim denominada guerra ao terror levados a cabo pelo
Reino Unido no Afeganisto e no Iraque, os ataques bombistas de
Londres em 2005 e o ataque de 2007 ao aeroporto de Glasgow,
aliados ao elevado nmero de muulmanos associados ao trfego
de droga fzeram com que os jovens muulmano-britnicos
tenham sido, no discurso dos media, reduzidos a uma unidade
homognea crescentemente associada ao terrorismo (MacDonald,
2009).
Em Yasmin (2004), dirigido por Kenneth Glenaan, assistimos
ao retrato do impacto dos eventos do 11 de Setembro nas vidas
destas famlias Muulmanas Britnicas que passaram a estar
na mira desta tempestade discursiva sendo associadas a atos de
extremismo e terrorismo. O flme o resultado de um trabalho
de pesquisa levado a cabo pelo director e escritor durante 6
meses em comunidades paquistanesas no norte de Inglaterra e
no sofrimento que estes Muulmanos Britnicos vivenciam num
contexto de crescente Islamofobia (Ahmed, 2009). Bolognani
et al. (2011) encaram Yasmin (e os flmes que retratam a
realidade muulmana britnica em geral) como uma fonte de
informao da vida na dispora, constituindo um gnero hbrido
entre produo artstica e comentrio sociolgico, espelhando o
desenvolvimento de comunidades paquistanesas no Reino Unido.
Stuart Hall (1992) defende que mulheres, como a representada
por Yasmin (papel desempenhado por Archie Panjabi), so
membros de novas disporas originadas por migraes ps-
coloniais, confrontadas com a necessidade de habitar duas
identidades, de falar duas lnguas e culturas e de traduzir
e negociar entre elas. Estas culturas de hibridismo (Gilroy,
1993; Hall, 1992) so frequentemente celebradas em msicas,
flmes e literatura. Neste texto pretendo focar-me na expresso
do hibridismo cultural no flme Yasmin e na forma como as
personagens principais negociam as suas identidades dentro do
contexto social e local das suas vidas dirias. Neste mbito
encaro o conceito de identidade luz de Stuart Hall (1992) que
a defne mais como um posicionamento contextual e relacional
do que como uma essncia fxa. A identidade , como poderemos
O Hibridismo
Cultural em
Yasmin
Mrcia Fontes Ferreira
824
O Hibridismo Cultural em Yasmin || Mrcia Fontes Ferreira
analisar na personagem de Yasmin, um processo em constante desenvolvimento.
A aco de Yasmin flmada no distrito de Bradford, no Norte de Inglaterra, e centra-se nas
infuncias da represso do estado e brutalidade em Inglaterra para com as personagens oriundas
de famlias muulmanas nascidas no Reino Unido. Yasmin uma jovem mulher paquistanesa
britnica casada contra a vontade com um primo paquistans (Faysal, representado por Shahid
Ahmed), para satisfazer a vontade do seu pai que pretendia com isso fazer um favor sua famlia
no Paquisto. No entanto, Yasmin tem inteno de se divorciar assim que Faysal consiga o seu
visto permanente. Alison Shaw (2006) relata que grande parte da imigrao Paquistanesa a partir
das dcadas de 80 e 90 do sculo XX imigrao com fns de casamento. Assim, os matrimnios
entre crianas nascidas de famlias Paquistanesas e criadas em Inglaterra com conjugues nascidos no
Paquisto e que entraram em Inglaterra como maridos/esposas ou noivos/as, marcaram o incio
de uma nova fase de imigrao bastante signifcativa. Estes conjugues so muitas vezes familiares
prximos, frequentemente primos em primeiro grau, o que contribuiu para que estes casamentos
transnacionais se tornassem alvo de severas crticas por parte do Reino Unido. Nasir, o irmo mais
novo de Yasmin (representado por Syed Ahmed), -nos apresentado no incio da narrativa como um
jovem trafcante de drogas obrigado pelo seu pai a ler o Alcoro e recitar oraes na mesquita local e
que, ao longo da narrativa, se transforma num jidahist radical. Uma srie de acontecimentos crticos,
entre eles uma rusga antiterrorismo sua casa e casa do seu pai, o consequente encarceramento do
marido, o ostracismo do pai e a partida do irmo para se tornar num militante Islmico conduzem
aceitao, por parte de Yasmin, das diferentes e hbridas camadas que constituem o seu ser e
renovao de um compromisso para com a sua cultura, a sua comunidade e a sua f. Ostracizada
pelas suas colegas de trabalho, agredida pelo marido e alvo da desconfana de John (papel
desempenhado por Steve Jackson), com quem parece ter mais do que apenas uma relao de
amizade, Yasmin perde a capacidade de lidar com os acontecimentos. At mesmo o seu carro, que at
aqui era um smbolo de liberdade, se transformou num espao claustrofbico onde extravasa o seu
intenso drama psicolgico culminando num acidente. Yasmin passa de algum capaz de dominar a
sua vida e as suas escolhas a objeto de vigilncia e olhos desaprovadores das suas colegas, da prpria
comunidade Paquistanesa onde vive e do agente da autoridade que a mantm presa por
suspeita de compactuar com actividades terroristas. Decorrente das polticas estrangeiras britnicas
e da represso do estado os muulmanos britnicos vm-se obrigados a fazer um esforo para
realinhar as suas expectativas e, eventualmente, mudanas de personalidade, como a de Yasmin, so
necessrias para fazer face s diferenas entre o imaginrio (ideologia) e a realidade racista actual
(MacDonad, 2011).
Conforme o subttulo do flme indica ( uma mulher duas vidas), Yasmin vive no meio de dois
mundos. Em casa e na sua comunidade mantm uma postura subserviente onde, de vu na
cabea, cozinha para toda a famlia e faz o que pode para ajudar as pessoas que lhe so prximas.
Por outro lado, o seu Volkswagen Golf descapotvel (por ela denominado como sex on wheels) o
elo de ligao com o mundo ocidental ao transport-la para o trabalho, permitindo-lhe ouvir msica
comercial e parar no caminho para se libertar das vestes que cobrem as suas formas. Neste outro
mundo Yasmin veste-se de forma diferente, fuma e frequenta pubs livremente com os seus colegas
de trabalho, abraando os costumes ocidentais e recusando ser apenas uma tpica paquistanesa.
No fnal do flme Yasmin acaba por regressar sua cultura atravs de um processo de refexo e
reinterpretao despoletado pelo seu encarceramento aquando da visita ao seu marido injustamente
preso por suposta associao a crimes terroristas. Nessa altura o guarda prisional forneceu-lhe uma
cpia do Coro cuja leitura, associada talvez ao momento de isolamento pelo qual passou,
a fez refectir sobre a sua prpria f. O encontro fnal com um ex- colega de trabalho britnico
825
e a recusa em sair com ele (contrariando a tendncia presente em tantas outras narrativas que
culminam com a celebrao de um relacionamento inter -racial atravs da rejeio da cultura e
comunidade original) revela-nos uma Yasmin confortvel com as suas vestes mais orientais, com a
sua f e a sua identidade social e cultural.
Yasmin fortemente marcado pelas dualidades decorrentes da vida dentro e fora da comunidade
Muulmana Britnica. Vejamos o simbolismo da roupa: em casa e dentro da comunidade usa roupas
tradicionais que rapidamente troca pelos jeans apertados e tops que usa no trabalho e que a ligam
ao mundo ocidental. No plano dos relacionamentos temos, por um lado, o casamento forado com
o seu primo paquistans e por outro lado a amizade com carcter de firt que mantm com
John, o seu colega de trabalho Ingls. Na ltima conversa de ambos assistimos a um novo dualismo: o
convite para ir ao pub que contraposto pela proposta de ir mesquita, marcando assim a oposio
entre a cultura secular liberal cultura islmica. Podemos entender este dilogo fnal (a par
das imagens que mostram a protagonista a ler o Coro dentro da cela onde foi presa) como a
resoluo, pela parte de Yasmin, das contradies da sua vida. Gostaria de salientar a parte fnal do
flme em que uma mesma faixa sonora une as trs personagens principais mostrando imagens de
todas elas encontrando a soluo para as suas vidas em diferentes cenrios. Por um lado vemos
Yasmin a ler o Coro, Nasir a contemplar imagens de bombistas suicidas e o pai de ambos a observar
fotografas da casa que sonha construir para a sua famlia no Paquisto, a sua terra natal. A aceitao
fnal por parte de Yasmin da sua identidade muulmana no se trata de uma submisso ao poder
patriarcal (como podemos comprovar pela insistncia em obter o divrcio) mas sim de respeito
pela sua cultura, nunca deixando de parte a sua vontade prpria. Yasmin consegue, socorrendo-
se da religio, divorciar-se sem prejudicar o seu primo e sem desrespeitar o pai. Tambm a
inverso do convite de John para tomar uma bebida mostra que seria Yasmin a assumir o comando
de um eventual relacionamento futuro, no abdicando da prtica da sua f. No entanto, a deciso
fnal de Yasmin de (re)abraar a sua cultura no exclui um completo compromisso com a sociedade
Britnica, pelo menos no da sua parte, uma vez que os obstculos vm maioritariamente do Reino
Unido (e no de si prpria) cujas presses esto na base daquilo que se designa como separatismo
(desconstruo do binrio ideolgico separatismo religioso vs integrao do multiculturalismo liberal
defendido por Ahmed).
At mesmo o pai de Yasmin refora este carcter binrio ao chamar a ateno para o contraste
entre a liberdade que os seus flhos experienciam no mundo ocidental e os cdigos de conduta que
regem a vida domstica e na comunidade. Esta tenso entre geraes est presente ao longo de todo o
flme, desde a cena inicial em que pai e flho se dirigem mesquita para orar e onde mais uma vez
se pode observar a disparidade na forma como se vestem (o pai usa vestes tradicionais muulmanas e
cala chinelos gastos enquanto que o flho se apresenta ao estilo ocidental e calando sapatilhas Nike).
O carcter visual do flme ajuda a colocar nfase natureza dualista da vida entre duas culturas. Um
claro exemplo disso so as duas cenas em que Yasmin v o seu refexo no espelho: numa primeira
fase v uma jovem asitica britnica rebelde e ocidentalizada, vestida com roupas modernas e usando
maquilhagem (associadas a rebeldia e ameaa pureza tnica e religiosa) enquanto que uma posterior
cena de espelho refecte uma Yasmin coberta com o vu (hijab) denotando uma mulher muulmana
devota. Acredito que a escolha de vesturio de Yasmin baseada nas presses que sente tanto dentro
como fora da comunidade e uma das principais formas atravs das quais negoceia a sua
identidade. A primeira imagem antecede a cena em que marginalizada pelas suas colegas de
trabalho, ao passo que a segunda antecede a sua visita a Fahsal na priso.
Tambm o irmo de Yasmin, Nasir, vtima deste dualismo. O carcter de jovem muulmano
alienado recm-transformado em terrorista exposto como uma identidade construda que foi
826
levado a adotar na sequncia das condies materiais vivenciadas especialmente a partir dos eventos
de 11 de Setembro e da subsequente rusga realizada sua casa. Nasir sente-se frustrado entre a
passividade das geraes mais velhas (aqui representadas pelo seu pai, que procura desculpar as
injustias decorrentes do comportamento das autoridades britnicas) perante a opresso que a
comunidade vive. Infuenciado pelos panfetos e palestras introduzidos na comunidade por
Kamal, um jovem propagandista, Nasir converte-se a uma verso mais militante do Islamismo que
parece ajud-lo a perceber melhor as ambiguidades e incertezas. Em paralelo com a visualizao
da imagem de Yasmin no espelho tambm Nasir contempla fotografas com forte carga emocional
de vtimas de ataques Palestinianos e Israelitas, de combatentes e mrtires, de suicidas bombistas
culminando com a desapropriao daquilo que o liga ao ocidente e sua actual existncia: o seu
telemvel e o pacote de droga que transportava consigo. Percebe-se, assim, a sua rejeio pelo
anterior estilo de vida e a sua determinao em tornar-se um muulmano mais devoto sua
f. Segue-se a cena em que, dentro da loja de aparelhos televisivos do pai de Yasmin, todos os ecrs
mostram imagens de lutas em Israel, refectindo o estado em que se encontra o mundo muulmano.
Os aparelhos so desligados, um a um, e a loja fecha-se, no fnal de mais um dia, como se o prprio
pai de Nasir se recusa-se a aceitar a dura realidade pela qual o seu pas e o seu povo esto a passar.
Mais tarde Nasir e outros jovens analisam imagens de campos de treino para combatentes islmicos
enquanto o pai contempla as fotografas da casa que est a construir na sua terra natal. Estamos
assim perante o paralelismo entre as determinaes destas duas personagens: a gerao mais velha
que busca a paz e a tranquilidade do regresso sua terra natal e concretizao de um sonho de
vida e de uma gerao mais nova que anseia lutar pelo que consideram ser os ideais da sua f. Myra
MacDonald (2009) v esta importncia conferida pelo flme s imagens, roupa e aparncia em
geral como sugestiva de um tratamento das imagens estereotipadas dos muulmanos britnicos.
Yasmin, em jeito de histria fccional romanceada com base em relatos e observaes reais,
apresenta o hibridismo cultural que vivem as comunidades muulmanas britnicas de dispora, cujas
identidades vo passando por processos de desenvolvimento e evoluo dentro do contexto social
e local onde esto inseridas que, no caso apresentado, podem signifcar um retorno cultura
de base. Considero que seria pertinente, numa abordagem futura ao tema, analisar de que forma
a gerao que entre a ltima dcada do sculo XX e primeira dcada do sculo XXI vivenciou esta
existncia entre duas culturas v a evoluo de identidade no seu prprio desenvolvimento pessoal e
de que forma essa perceo afeta ou no os valores que pretende incutir s geraes mais novas.
Sentir-se-o os jovens muulmanos britnicos de hoje mais muulmanos ou ma is britnicos?
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CULTURAS JOVENS E
POLTICAS CULTURAIS
EM CONTEXTOS PS-
COLONIAIS
TERTLIA 27
829
Resumo: Este trabalho tem como objetivo principal discutir
a democracia e mobilidade a partir do estudo dos atores sociais que
compe o Coletivo Fora do Eixo e a utilizao das suas polticas de
identidade, entre o perodo de 2005 2013. Apontar confguraes
internas aos grupos, bem como seus modelos compartilhados
de funcionamento de maneira democrtica e simblica, e ainda,
o papel de seus mediadores nesse processo de democratizao
e participao. Como objetivo geral procurou-se compreender
a partir de quais espaos, indivduos e estratgias discursivas o
Coletivo Fora do Eixo atua no debate contemporneo brasileiro
sobre a cultura em seus segmentos. A metodologia aplicada foi
analisar os espaos virtuais como no site e redes sociais, o espao
de representao ofcial do coletivo, estudos das trajetrias
acadmicas dos coordenadores, que so indivduos escolhidos
como ocupantes de papis representativos do cenrio. Pretende-
se aqui abordar em um campo sociolgico de atuao discursiva
para compreenso das vastas aes sociais desse grupo.
Palavras-chave: juventude; poltica; movimento social;
identidade; coletivo.
1. Democracia e Mobilidade: um estudo sobre a
juventude do Circuito Fora do Eixo (2005-2013)
A sociologia uma das reas das cincias sociais que busca
compreender os fenmenos que se apresentam em diferentes
grupos, sendo constituda a partir de uma ideia de sociedade. Este
trabalho segue uma linha de abordagem que d nfase a discusso
de movimentos sociais e democracia, onde se faz necessrio
pensar no modelo de sociedade que se consolidou na juventude.
Neste estudo procurou-se compreender as maneiras e
caminhos de mobilizao e conquistas que os jovens do Coletivo
Fora do Eixo conquistaram desde sua criao at os dias atuais.
Destacaremos tambm a presena relevante dos mediadores
nesse processo democrtico, que ganha espao nas redes sociais,
televiso e jornais. Porm, importante salientar que, a presena
desses jovens nas redes sociais, nas ruas, em reunies partidrias
comea a partir de reivindicaes culturais voltados a msica, teatro,
literatura, artes cnicas, economia criativa (empreendedorismo
cultural) entre outros segmentos artsticos e culturais.
A cada ano crescem os estudos e descobertas de novos
fatos perante as mobilizaes sociais, pois de indignaes
que perpassavam por temas tnicos, sexuais e de gneros, na
contemporaneidade so vastas e abrangem outras temticas como
educao, cultura e poltica com participao de movimentos
mltiplos.
Ps-colonialismo
e polticas de
identidade
democracia e
mobilidades: um
estudo sobre os
atores sociais
do coletivo Fora
do Eixo e suas
polticas de
identidade (2005-
2013)
Wener da Silva Brasil
1
Sergipe, Brasil
1 graduada em Com. Soc.
Hab. em Publicidade e Propaganda
pela Sociedade Recifense de Estudos de
Cincias Humanas (2005), especialista
em Comunicao, Marketing e Assessoria
de Imprensa. Tem experincia na rea
de Comunicao Social com nfase em
Produo Cultural, Rdio, TV, Cinema,
Eventos e Grfca. professora do
SENAC/SE nos cursos de Rdio e TV,
Marketing e Jovem Aprendiz e pela
Universidade Federal de Sergipe faz o
Mestrado em Sociologia, e ainda, faz
consultorias nas reas cultural e Turismo
para secretarias de rgos pblicos. E
tambm em curadorias e elaborao de
projetos no segmento cultural. E-mail:
wenerbrasil@gmail.com
830
Ps-colonialismo e polticas de identidade democracia e mobilidades:
um estudo sobre os atores sociais do coletivo Fora do Eixo e suas polticas de identidade (2005-2013) || Wener da Silva Brasil
diante dessa perspectiva que devemos nos cercar de cuidados, pois dentro de uma manifestao, por
exemplo, provvel que haja muitos outros movimentos, seja de esquerda ou direita, simpatizantes ou no.
Buscou-se, assim, analisar as ferramentas tericas, conceituais e metodolgicas que socilogos
e demais pesquisadores das cincias sociais presentes ao redor do Circuito mobilizam dentro de
um universo marcante politizado. Para isso, o presente artigo procurou um melhor entendimento
no s no Coletivo Fora do Eixo, mas no espao virtual como no site e redes sociais, o espao de
representao ofcial do coletivo, estudos das trajetrias acadmicas dos coordenadores, que so
indivduos escolhidos como ocupantes de papis representativos do cenrio seja por tempo de
pertencimento, frequncia de aparecimento em citaes bibliogrfcas.
O eixo da institucionalizao interdisciplinar no Circuito Fora do Eixo se d primeiro na proposta
virtual, mas tambm presenciais atravs do que eles chamam de vivencias, alm de compartilhamento
de informaes, tecnologias, do intercmbio entre as Casas Fora do Eixo e a Universidade Fora do
Eixo, frentes produtivas que cotidianamente so movimentadas. Esse carter ofcial e institudo,
representante da maneira como o grupo se apresenta, no permanece somente discursivamente. Na
prtica da discursividade constata-se que uma aparente ofcialidade apenas um mtodo para uma
interveno social mais profunda. Pretende-se aqui abordar em um campo sociolgico de atuao
discursiva para compreenso das vastas aes sociais desse grupo.
2. O coletivo Fora do Eixo: vozes que ecoam
O Coletivo Fora do Eixo foi fundado em 2005 por quatro coletivos independentes dos estados do
Mato Grosso, Paran, Acre e Minas Gerais, que juntos buscavam alternativas para o escoamento dos
trabalhos culturais que produziam. Cada coletivo participava ativamente das aes culturais de suas
cidades, frequentavam festivais de msica independentes nacionais e realizavam intercmbio dos
trabalhos produzidos. Muitos desses produtores culturais e artistas dos coletivos se apresentavam
nos festivais com o objetivo de frmar seu trabalho, sua msica no mercado fonogrfco e sua marca de
maneira empreendedora e dinmica. Se os artistas da cena underground, distantes do tradicional
eixo Rio/So Paulo no tinham espao para divulgar seu trabalho, verba para gravar um CD e fazer
girar a roda da produo musical independente, era preciso desenvolver meios para isso acontecer.
O Espao Cubo foi o inicio para o que hoje o Coletivo Fora do Eixo. Idealizado em 2002 o Espao
almejou criar e pensar coletivamente as suas estratgias e objetivos e, as atividades, realizadas de
forma colaborativa.
Imagem 1: 5 Congresso Fora do Eixo Encontro Global de Redes. Fonte: Circuito Fora do Eixo
Esta imagem nos permite mostrar um dos momentos de reunio que o Circuito Fora do Eixo
realizou. Esse foi o Encontro Global de Redes que foi realizado em dezembro de 2012 no Rio
de Janeiro. Neste congresso estiveram presentes debatedores do Brasil, Amrica Latina e frica,
onde trataram de juventude, cultura, arte e empreendedorismo atravs dos grupos de trabalho,
831
seminrios, plenrias, reunies livres e observatrios montados e articulados por jovens. Alm
da programao artstica.
Observamos o discurso de Maria da Glria Gohn, que nos revela um novo olhar da juventude
participante dos novssimos movimentos sociais. Ela descreve que so grupos focados em pautas
que demandam os problemas da vida cotidiana como emprego, fnanas/salrios, dvidas,
servios sociais como a educao e sade, moradia etc. No mais so movimentos que demandam
direitos identitrios ao redor de gnero, opo sexual, etnia.
Ainda dentro dessa perspectiva, Maria da Glria Gohn defne, em um dossi para a Revista
Cult n169, o que so, para ela, essas novas demandas e buscas de discusses que os jovens
envolvidos em movimentos e coletivos esto conseguindo resultados, fortalecendo assim, as aes.
Eles esto repolitizando as demandas socioeconmicas e polticas, independentemente
de estruturas partidrias, tendo como um dos focos a oposio ao mercado fnanceiro,
especialmente ao capital especulativo que atua em escala global e as grandes corporaes
fnanceiras (Gohn, 2012).
Para isso necessrio entender o que democracia e movimentos sociais. Para chegar aos
novos movimentos sociais preciso compreender a evoluo dos grupos e valores apontados pelas
sociedades que antecederam essa fase. Os movimentos sociais. Nesse sentido, o Coletivo Fora do
Eixo concentra suas articulaes em mapas gerais de como conseguem organizar e programarem
suas metas, conforme ilustrao abaixo:
A ilustrao acima apresenta a forma de organizao poltica que o
Coletivo Fora do Eixo elegeu, com vistas a organizar melhor as atividades da
rede, entendendo que formando 06 pontos de referncia regional articularia
melhor as responsabilidades e fuxos dos trabalhos e discusses entre todos
os Pontos Fora do Eixo de cada regio. Isso levou os jovens ao II Congresso
Fora do Eixo - Instncia mxima deliberativa da rede, realizado em 2009 em
Rio Branco (AC), que defniu-se tramites utilizados at os dias atuais como a
Carta de Princpios, o Regimento Interno e o Organograma Geral da rede que
compreende: Pontos Fora do Eixo, Pontos Parceiros, sub-redes, alm dos
Eixos Temticos que defnem as Frentes Setoriais, Frentes de Mediao e
Frentes Produtoras de Trabalho.
Para Becker (2008) o desvio movimenta a ao social, saindo do indivduo
para os grupos sociais. Ele descreve em uma de suas obras, Outsiders Estudo
de Sociologia do Desvio um estudo emprico que perpassa por histrias no
campo da msica, por exemplo, onde analisa o msico de casa noturna. A obra
aborda conceitos e defnies de quem seria esse individuo desviante, que
segue carreiras sociais do normal vista pela sociedade e por eles prprios.
Ou seja, para Becker o desviante tanto pode ser aquele que infringe a regra
como pode ser aquele que est fora da inormalidade.
Assim, podemos observar que os movimentos sociais juvenis so vistos de pontos diversos,
mas conectados. Movimentos como o Circuito Fora do Eixo destaca-se por trabalhar aes coletivas,
por meio de assembleias populares onde so tomadas decises e implementaes buscando
fortalecer o Circuito. Porm, conforme apresenta Maria da Glria Gohn, essas formas tradicionais
esto aliadas a formas novas, como o uso das novas tecnologias, gerando protestos on-line.
Twitter, Facebook, You Tube, Linkedin, Groupon, Zynga etc. So acionados principalmente via
Imagem 2: Modo de
Ilustrao Poltica
Fonte: Circuito Fora do
Eixo
832
aparelhos mveis, como Blackberries, iPhones etc. Ferramentas do ciberativismo se incorporando ao
perfl do ativismo. Saber se comunicar on-line ganhou status de ferramenta principal para articular as
aes coletivas. Por isso, preciso incorporar na anlise essa importante alterao nas relaes que se
estabelecem e estruturam esses movimentos (Gohn, 2012).
Em vista desse cenrio sociolgico, novas teorias esto sendo construdas baseadas em
autores que carregam consigo vrios paradigmas tericos como o marxismo, o socialismo
libertrio e o humanismo holstico.
Observemos o discurso de Ilse Scherer-Warren (2005), que nos apresenta a nova forma de
organizao baseados nos caminhos da cultura poltica e organizao da sociedade civil demonstrados
na formao histrica, e isso vale para compreenso do que do que foi at a contemporaneidade.
Aps um perodo de relativo imobilismo da sociedade civil, resultante do poder de opresso estatal,
comearam a surgir movimentos com caractersticas distintas daquelas do passado e que, conforme a
nomenclatura internacional, foram denominados por muitos de novos movimentos. Rezende (1985, p.
38) assim se refere a esta nova forma de organizao: os movimentos sociais no podem ser pensados,
apenas, como meros resultados da luta por melhores condies de vida, produzidos pela necessidade de
aumentar o consumo coletivo de bens e servios. Os movimentos sociais devem ser vistos, tambm (e neles,
claro, os seus agentes), como produtores da Histria, como foras instituintes que, alm de questionar o
Estado autoritrio e capitalista, questionam, com sua prtica, a prpria centralizao/burocratizao to
presentes nos partidos polticos (Scherer-Warren, 2005: 51).
Dentre as correntes sociolgicas destacamos o neomarximos que acentua e problematiza os
sujeitos da ao, e ainda, o marxismo com seu pensamento tradicional onde explora o sistema social.
So vises como essas que inspiram outras teorias como o humanismo com suas vises holsticas.
O holismo constitui o prprio mago do pensamento sociolgico. Ele considera o todo do sistema
social como mais do que os indivduos que dele participam. Como exemplo para entendemos melhor,
a guerra no pode ser compreendida como uma simples soma de impulsos e comportamento
agressivos e aguerridos de indivduos.
3. Democracia e Mobilidade no coletivo Fora do Eixo
Podemos dizer que essas novas formas de mobilizao so unnimes para quem analisa
movimentos sociais na contemporaneidade entre os Novos Movimentos Sociais e Novssimos
Movimentos Sociais, pois so aes que esto conseguindo mudar o discurso e a forma de atuar,
buscando alternativas sem envolvimento com partidos polticos. Mas, apesar desses movimentos
sociais estarem funcionando, no signifca que estejam trabalhando em todas as esferas geogrfcas
e culturais pelo mundo a fora. Movimentos como Occupy e os Indignados, movimentos sociais da
Europa e EUA, no obtiveram o mesmo resultado quando chegaram a Amrica Latina.
Estudos comprovam que devemos levar em considerao as especifcidades histricas da
regio, as vrias lutas anticolonialistas, as prioridades que aquela determinada nao considera
relevante. O que se quer dizer que, embora d certo e seja sucesso respaldado de resultados
positivos de conquistas em um determinado grupo social, no signifca que as mesmas aes e
atitudes venham ser efcazes para toda e qualquer sociedade.
Grande parte desses movimentos sociais contra a violncia. Eles acreditam em tticas mais
pacifcas que servem para pressionar ou contestar o poder como bloqueio de ruas, barricadas nas
rodovias, manifestaes e concentraes so estratgias que colocam contra a parede governantes
e fazem a massa, at certo ponto, questionar o sistema.
833
Na Amrica Latina os movimentos criaram slogans e uma nova linguagem como forma de
mobilizar a sociedade trazendo para debates e questionamentos no parmetro social.
O autor Robert A. Dahl coloca a democracia em questo, no livro Sobre a Democracia.
Segundo Dahl, existem critrios para que o processo democrtico acontea e por isso ele
questiona se a democracia existe de fato, onde ele aponta pelo menos cinco critrios que ele considera
parte do processo: 1) participao efetiva: todos os membros devem ter as mesmas oportunidades
e todos devem estar igualmente capacitados a participar nas decises; 2) igualdade de voto:
oportunidades iguais e efetivas de voto e todos contados como iguais; 3) entendimento esclarecido:
aprender igualmente as polticas alternativas e suas provveis consequncias; 4) controle do
programa de planejamento: seria a oportunidade exclusiva de decidir como e quais questes
devem ser colocadas no planejamento; e 5) Incluso dos adultos: todos ou a maioria pelo menos
deveriam ter o direito de cidados implcito no primeiro passo desse critrios.
O autor coloca que se um desses critrios so violados, signifca dizer que politicamente
no so iguais, levando a baixo o que viria a ser democrtico. Ou seja, at a democracia necessita de
regras para caminhar. A incluso nos movimentos se faz necessrio um conhecimento prvio e
especfco sobre o assunto, colocando-se incluso no grupo.
O Circuito Fora do Eixo um coletivo que se cerca de informaes e prioriza democratizar
as falas e posies dos participantes do movimento, porm estabelecem regras institucionalizadas
como forma de organizar pensamentos e atitudes. Para muitos os jovens so desviantes da
normalidade social imposta por regras e leis de grupos sociais de dcadas atrs.
A questo aqui simplesmente: quando as regras so feitas e impostas? J observei que a
existncia de uma regra no assegura automaticamente que ela ser imposta. H muitas variaes
na imposio de regras. No podemos explic-la invocando algum grupo abstrato sempre vigilante;
no possvel dizer que a sociedade prejudicada a cada infrao e age para restaurar o
equilbrio (Becher, 2008).
Para isso necessrio analisar quais os recursos de mobilizao que esse coletivo aciona e de
que maneira os jovens envolvidos chegam a uma nica aprovao. As redes sociais so ferramentas
trabalhadas cotidianamente, mas para eles no s basta a vivencia on-line. A dinmica de vivncia,
inclusive o nome vivncia j revela o objetivo maior que viver experincias sociais mltiplas,
cada qual com trajetrias distintas, chegando denominadores em comum.
Apresentando uma proposta metodolgica Gohn analisa os movimentos sociais sob dois ngulos
bsicos: o interno e o externo, onde ambos so interligados, sendo que o interno pressupe a busca
da construo, dinmica e identidade do movimento. O externo foca-se nas infuncias exteriores.
4. O papel dos mediadores
Analisar a presena e a forma de como os mediadores
1
dos movimentos sociais o fazem
acontecer, relevante para entendermos melhor de como se processa atuaes como as do Circuito
Fora do Eixo, que j conquistaram acesso a reunies com a presidenta da repblica brasileira
e ministros, por exemplo. o que o autor Scherer-Warren (2005), no texto Novos movimentos
sociais, a construo da democracia e o papel dos mediadores, aborda.
Contudo, relevante analisar que em busca da criao de uma sociedade mais democrtica,
1 O autor Scherer-Warren utiliza o termo mediadores referindo-se a intelectuais, agentes de pastoral, religiosos, educadores,
lderes polticos etc., pois segundo ele so portadores de conhecimento formal e experincia poltica trazidos de outras vivencias (de fora)
para atuar junto ao movimento.
834
grupos como o Coletivo Fora do Eixo, passam por um processo de criao dirio formatando um
novo modelo cultural como desenho de reivindicar aes mais precisas, de primeira instncia
como sade, educao e emprego. As redes sociais, criao de novas tecnologias e os modos de
escoamento cultural utilizados pelo Circuito tem o objetivo de voltar ateno da sociedade civil
em causas sociais de primeira instncia conseguindo com isso a ateno no s dos indivduos,
mas principalmente do Estado. Mas, que papis assumem esses mediadores?
Partimos do pressuposto de que os Novos Movimentos Sociais querem quebrar com a fora que
a maquina governamental tem. Apesar de ser comum dizermos que a sociedade tem a fora, valido
salientar que o Estado tem a maquina que governa e tem como posse todos os recursos pertencentes
a sociedade. Para isso vale citar Scherer-Warren (2005), que afrma uma atuao privilegiada do
Estado e que a sociedade tem outro mecanismo de fora, a numrica e a vital na produo social.
Ou seja, as duas possuem tipos de foras distintas, onde dependem do tipo de atuao que ser,
assim, mais ou menos agressiva na transformao do social.
No Brasil, o perodo ditatorial, com um regime que restringiu e constrangeu a atuao das camadas
populares nos planos econmico, poltico e cultural/ideolgico, foi o espao para que antigos grupos de
presso se organizassem em novos moldes (p. ex.: Novo Sindicalismo, Novas associaes de Bairro, e novos
grupos surgissem como foras polticas no seio da sociedade civil (p. ex.: as Comunidades Eclesiais de
Base e agrupamentos de presso por elas infuenciados, Movimentos Feministas, Ecologistas, tnicos e
outros) (Scherer-Warren, 2005).
Esses aspectos se relacionam com o pensamento da sociloga Maria da Glria Gohn (1997) que
trata das tendncias e perspectivas dos novos movimentos sociais no Brasil na dcada de 90. As
primeiras caractersticas do modelo de desenvolvimento brasileiro nesse perodo como a nfase
no setor informal; a integrao da excluso social; as lutas por empregos; as mudanas nas
relaes de trabalho possibilitaram a legitimidade poltica do Estado tendo como principal efeito
a redefnio dos atores sociopolticos (os sindicatos e movimentos sociais perderam suas foras e
quem ganha espao so as ONGs) e da esfera pblica. Assim, para Gohn, houve uma resignifcao
da sociedade civil, enquanto participao social e mediadora.
Ainda pensando nas transformaes ocorridas nos Movimentos Sociais para Novos Movimentos
Sociais, essa resignifcao tratada por Gohn (1997), observada em Scherer-Warren (2005) como
sendo redefnio da cidadania, onde movimento, como o Circuito Fora do Eixo, negam seguir
algum tipo de modelo poltico como envolvimento partidrio ou fliao com polticos. Por isso
apontam novas formas de relaes societrias.
Neste caso, Ivo (2001) considera que, as mudanas existem no Estado contemporneo,
mas com alteraes de papis seja no mbito das relaes internacionais, nos contextos
clssicos de desenvolvimento social do Estado. Para ele, estas mudanas contm paradoxos em
diversos nveis, revelando a complexidade das relaes que permeiam a institucionalizao de novos
processos polticos e de governo, na etapa de globalizao da economia (op.cit.p. 12).
Portanto, considerando tais colocaes observa-se que essas transformaes sociais e de
Estado trouxeram para a contemporaneidade aes culturais como editais pblicos e liberao de
verbas do setor privado que, viabilizam coletivos como o Circuito a se manterem existentes
as demandas do grupo. Os mediadores usam de articulaes tecnolgicas, presenciais e de redes
sociais a fm de realizarem atividades culturais que atinjam os diferentes grupos que representam a
sociedade brasileira.
835
5. Consideraes
Os movimentos sociais dentro do contexto de democracia, mobilidade e juventude esto
envolvidos com vrios aspectos sociais, culturais, polticos, econmicos entre outros.
O Coletivo atualmente negocia com novas empresas, participam de editais, interagem com
outros grupos e coletivos, implementando aes culturais de forma que interajam entre si alcanando
territrios alm Brasil e ganhando espao na atmosfera poltica. Ao utilizar os editais pblicos de
incentivo e fnanciamento cultura, levantar a bandeira do protagonismo e do hackeamento
2

do
sistema (de hackear, utilizar-se de algo aberto e compartilhar seus benefcios), por meio de aes
culturais que envolvem o trabalho voluntrio de muitas pessoas, alguns crticos do Circuito Fora do
Eixo o colocam no mesmo patamar que os velhos exploradores da produo simblica coletiva.
Partindo dessa analogia, pertinente perceber a correlao do Coletivo Fora do Eixo com as
correntes sociais capitalistas, culturais, educacionais e empricas. E apoiando-se em lacunas
produzidas por essas linhas, que o Circuito constri uma rede cultural trabalhada nos meios de
comunicao digital (incluindo novas mdias e tecnologias), onde reage contra o sistema de
dentro para fora onde eles prprios fazem parte desse sistema.
Ainda que sejam bastante objurgadas as formas utilizadas pelo Fora do Eixo, onde crticos
consideram que o movimento um formador de empresrios da cultura, no podemos negar o
amplo e vasto ineditismo que o projeto oferece ao criar modelos de mobilizao e democratizao
diferente culturalmente e que retrata a diversidade da nossa sociedade. Podemos destacar ainda
que apesar de nesse processo de relao Circuito Fora do Eixo, poltica e mercado ser visto como
um negociador da cultura consideremos que parte de responsabilidade da mobilidade social
que objetiva alcanar uma mudana estrutural. Portanto, podemos colocar resumidamente que
o Circuito Fora do Eixo a prpria rede que une o produtor cultural, o artista, o pblico e o sistema.
Becker, H. (2008). Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Cap. 6. Rio de Janeiro: Zahar, pp.
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Burity, J. (1999). Movimentos sociais: produo e reproduo de sentido. Recife: Editora
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Gohn, M. (1997). Teoria dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. So
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_____. A revoluo ser tuitada in Revista Cult, n 169.
Ivo, A. (2001).As transformaes do estado contemporneo. Salvador.
Jonhson, A. (1997). Dicionrio de sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Rio de
Janeiro: Zahar.
Scherer-Warren, I. (2005).Redes de movimentos sociais. So Paulo: Loyola.
2 http://partido.foradoeixo.org.br/glossario/
836
Resumo: Esse trabalho apresenta um estudo sobre o Ponto
Cultura Mais Circo do Programa Cultura Viva, localizado no
municpio de Feira de Santana, Bahia - Brasil. O Cultura Mais
Circo oriundo da Companhia CUCA (Centro Universitrio de
Cultura e Arte), surgida em 1998, e trabalha com os jovens da rede
pblica de ensino e em situao de vulnerabilidade social a partir
de ofcinas de tcnicas circenses, teatro e msica. O objetivo central
desse artigo demonstrar como uma ao viabilizada a partir da
implementao de uma poltica pblica, possibilita que pessoas,
anteriormente desassistidas pelo Estado, em contato direto com
atividades artsticas e culturais promovam uma transformao nas
suas subjetividades e na relao com o seu contexto scio-cultural.
Para chegar a tal compreenso foram realizadas visitas peridicas
para acompanhamento das ofcinas artsticas e entrevistas com os
sujeitos envolvidos (jovens, educadores e coordenadores). Ao fm,
percebe-se um resultado satisfatrio, exibindo a positividade da
concepo e realizao de uma poltica, de fato pblica, que inclui
pessoas a partir da sua diversidade, valoriza os diferentes saberes
apreendidos e promovem um ambiente de aprendizado e incluso
cultural.
Palavras-chave: Ponto Cultura Mais Circo; Cultura Viva;
Poltica Pblica.
1. Polticas Culturais e o Programa Cultura Viva
O Brasil viveu um longo perodo de colonizao portuguesa,
ao todo foram 322 anos, pois apesar de ter sido elevado ao ttulo
de sede da coroa portuguesa (Portugal e Algarves) com a abertura
dos portos em 1808, o termo colnia pode ser utilizado at a sua
independncia em 1822. Durante esse tempo, houve um processo
de imposio da cultura portuguesa e elitista, desprezando a
indgena e negra e afastando a populao do direito de viver a sua
cultura, fato que se estendeu at a Repblica Velha (1889-1930) e
por isso, segundo Rubim (2007):
No se pode pensar a inaugurao das polticas culturais nacionais no
Segundo Imprio, muito menos no Brasil Colnia ou mesmo na chamada
Repblica Velha (18891930). Tais exigncias interditam que seu
nascimento seja situado no tempo colonial, caracterizado sempre
pelo obscurantismo da monarquia portuguesa que negava as
culturas indgena e africana e bloqueava a ocidental, pois a colnia
sempre esteve submetida a controles muito rigorosos (p.13).
Desse modo, apenas com a Revoluo de 1930, Getlio Vargas
1

1 Aps um golpe de Estado, na qual toma o poder, Getlio Vargas d incio ao que
seria chamado a Era Vargas que durou de 1930-1945 e em seguida, seria eleito pelo voto
Ponto cultura
mais circo: um
exemplo de
descolonizao da
cultura
1
Daniela Matos
2
&
Josenildo Jnior
3
Universidade Federal do
Recncavo da Bahia, Brasil
2 Daniela Abreu Matos, graduada
em Comunicao Social pela Universidade
Federal da Bahia (1999), mestrado em
Comunicao e Cultura Contempornea
pela Universidade Federal da Bahia
(2003) e doutorado em Comunicao
Social pela Universidade Federal de Minas
Gerias (2012). Atualmente docente da
Universidade Federal do Recncavo da
Bahia no Centro de Artes, Humanidades
e Letras CAHL. E-mail: daniela.matos@
ufrb.edu.br
3 Josenildo Moreira da Silva
Jnior, graduando no Tecnolgico de
Gesto Pblica da Universidade Federal
do Recncavo da Bahia e Mobilidade
Internacional no Instituto Politcnico
de Bragana Portugal 2012/2013. Ex-
Coordenador Geral do Centro Acadmico
de Gesto Pblica. E-mail: josenildo-
junior@hotmail.com
837
Ponto cultura mais circo: um exemplo de descolonizao da cultura || Daniela Matos & Josenildo Jnior
assumindo o poder e se tornando Presidente do Brasil, e procurando criar uma nova viso do homem
brasileiro; buscando construir uma identidade nacional e com a passagem de Mario de Andrade
2

pelo Departamento de Cultura da Prefeitura da cidade de So Paulo durante seu governo pode-se
pensar pela primeira vez em descolonizao da cultura, pois ao se referir ao termo polticas pblicas
de cultura, foi com ele que, segundo Anita Simis (2007) se formulou uma poltica cultural no sentido
pblico, e no apenas voltada para as elites, a elite nacional agrria oligrquica. A cultura passou
a ser um direito de todo cidado (p.144). A inovao das proposies de Mrio de Andrade est
relacionada aos diversos aspectos comentados abaixo por Albino Rubim (2007) quando sistematiza
alguns dos objetivos desse primeiro esforo articulado de pensar uma poltica de cultura:
1. Estabelecer uma interveno estatal sistemtica abrangendo diferentes reas da cultura; 2. Pensar a
cultura como algo to vital como o po; 3. Propor uma defnio ampla de cultura que extrapola as belas
artes, sem desconsider-las, e que abarca, dentre outras, as culturas populares; 4. Assumir o patrimnio no
s como material tangvel e possudo pelas elites, mas tambm como algo imaterial, intangvel e pertinente
aos diferentes estratos da sociedade; 5. Patrocinar duas misses etnogrfcas s regies amaznica
e nordestina para pesquisar suas populaes, deslocadas do eixo dinmico do pas e da sua jurisdio
administrativa, mas possuidoras de signifcativos acervos culturais (modos de vida e de produo, valores
sociais, histrias, religies, lendas, mitos, narrativas, literaturas, msicas, danas etc.) (Rubim, 2007: 15).
E mesmo esse perodo tendo sido curto e primitivo, essa ruptura com o passado foi de extrema
importncia para a retomada da discusso dcadas seguintes, segundo Anita Simis (2007), (...) seus
sinais sero retomados posteriormente. Nessa perspectiva, o ano de 2003 com a posse do Presidente
Luis Incio Lula da Silva, e do Ministro da Cultura Gilberto Gil pode ser acionado como um momento
de retomada (com a reconceituao e adequao s questes contemporneas) dessa inspirao
nos ares modernista de Mario de Andrade. O discurso de posse, do ento ministro confrma essa
percepo:
[...] as aes do Ministrio da Cultura devero ser entendidas como exerccios de antropologia aplicada.
O Ministrio deve ser como uma luz que revela, no passado e no presente, as coisas e os signos que fzeram
e fazem, do Brasil, o Brasil. Assim, o selo da cultura, o foco da cultura, ser colocado em todos os aspectos
que a revelem e expressem, para que possamos tecer o que os unem. [...] o Estado no deve deixar de agir.
No deve optar pela omisso. No deve atirar fora de seus ombros a responsabilidade pela formulao e
execuo de polticas pblicas, apostando todas as suas fchas em mecanismos fscais e assim entregando a
poltica cultural aos ventos, aos sabores e aos caprichos do deus-mercado (Gil, 2003).
Somente na gesto Gil, passou-se a ter uma poltica cultural cujo projeto estava baseado na
diversidade e desigualdade, desfazendo-se daquela exclusivamente voltada para a garantia de uma
identidade nacional homognea (que foi o foco das polticas culturais da Era Vargas e do perodo da
Ditadura Militar no Brasil). A questo da diversidade foi assumida enquanto chave para a elaborao
de uma poltica cultural diferenciada. No por acaso, o ministro fez referncias sobre a necessria
transformao da uma poltica de cultura numa poltica pblica de cultura.
Diante da necessidade de atender os grupos excludos da rede de alcance das aes desde o tempo
de colnia at o atual momento do Ministrio da Cultura e faze-los sentir-se parte desse mundo que
a cultura e a arte oferece a todos aqueles que so benefciados e atingidos, foi motivada a criao, em
popular voltando presidncia do pas entre os anos de 1951 e 1954.
2 Mario de Andrade um importante escritor brasileiro. Foi um dos lderes do movimento modernista no Brasil e foi determinante
da Semana de Arte Moderna de 1922. Lecionou na Universidade do Distrito Federal (Rio de Janeiro) e exerceu vrios cargos pblicos
ligados cultura, no que sobressaa seu lado de pesquisador do folclore nacional.
838
6 de junho de 2004, por meio da Portaria Ministerial n 156, uma das mais importantes polticas
pblicas de cultura da gesto Gilberto Gil, o Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania
- Cultura Viva. Na compreenso de Clio Turino coordenador do programa na ocasio, o Cultura
Viva se volta para aqueles que denomina de os sem Estado, ou seja, os milhares de brasileiros e
brasileiras que no acessam os direitos bsicos da cidadania, inclusive o cultural. (apud, Barbalho,
2007)
O objetivo principal do Cultura Viva promover o acesso aos meios de fruio, produo e difuso
cultural, dentro de uma prtica de cooperao social. O programa envolve cinco aes, entre elas os
Pontos de Cultura, que o objeto de estudo desse trabalho.
O Ponto de Cultura no tem um modelo nico e fxo, nem de instalaes fsicas, nem de
programao ou atividade, pois pode ser instalado em uma pequena casa, ou barraco, em grande
centro cultural, necessrio apenas que as instituies; os grupos, enfm os interessados em se
tornarem um Ponto se apresentem e se ofeream. E a partir do Ponto, desencadeia-se um processo
orgnico agregando novos agentes e parceiros e identifcando novos pontos de apoio, como escolas,
salo de igreja, associao e etc. (Revista Rio De Janeiro, 2005).
Para ser um Ponto de Cultura, necessrio participar de Edital Pblico. Ao ser contemplado, a
organizao proponente frma um convnio com o Ministrio da Cultura (MinC) ou com a Secretaria
Estadual de Cultura (nos Estados que j assumiram gesto do Programa). Aps esses passos, o Ponto
recebe at 185 mil reais, em parcelas semestrais, para investir no prazo de dois anos e meio, de
acordo com o prprio projeto elaborado pela Instituio. Na proposta inicial do Cultura Viva fcou
estabelecido que seriam distribudas at 50 bolsas do Programa Primeiro Emprego do Ministrio do
Trabalho e Emprego, no valor de 150 reais, para jovens de 14 a 25 anos e cada bolsa teria a durao de
seis meses. Acabando o prazo, outro estudante seria selecionado. O jovem ganharia para desenvolver
o projeto do Ponto e frequentar cursos que o capacitem para gerar renda prpria a partir da cultura,
porm essa medida no foi executada por completo, pois a maioria das Instituies que viraram
Pontos de Cultura, os jovens no recebem nenhum auxlio, o exemplo do Ponto Cultura Mais Circo,
aonde no existe recurso direcionado para tal medida.
Por ser uma poltica nacional e com o processo de descentralizao, o Programa Cultura Viva est
atualmente implantado em todo o territrio brasileiro, e o Estado da Bahia foi protagonista nesse
processo de implantao, pois foi a primeira experincia de estadualizao do Programa, colaborando
com o MinC no processo de construo dos Editais dos Pontos de Cultura realizados em parceria
com os Estados brasileiros. importante frisar que nos Estados em que foi implantada a poltica
de descentralizao do Programa, o edital de seleo passou a ser responsabilidade da Secretaria de
Cultura local e o convnio passa a ser frmado com o governo do Estado e no mais com o governo
Federal.
Segundo dados extrados do Catlogo Pontos de Cultura da Bahia, no Edital n001/2008
lanado pela SECULT/Bahia, foram contempladas 150 instituies, dentre as quais 149 encontram-se
conveniadas. O apoio orado para essas instituies de R$ 60 mil reais por ano, durante um perodo
de trs anos. Sendo assim, at o fnal do convnio o investimento total ser de R$ 27 milhes reais,
sendo R$ 18 milhes do MinC e R$ 9 milhes da Secretaria de Cultura da Bahia.
Entre as 149 instituies contempladas na Bahia, encontra-se, no municpio de Feira de Santana
3

o projeto Cultura Mais Circo, proposto e desenvolvido pela Cooperativa de Teatro para a Infncia e
Juventude da Bahia, que visa oferecer as crianas e adolescentes da rede pblica de ensino e de bairros
em situao de vulnerabilidade social ofcinas de tcnicas circenses (acrobacia, contorcionismo e
3 Municpio brasileiro do Estado da Bahia, situado a 108 km da capital, Salvador. a segunda cidade mais populosa do estado,
com mais de 600 mil habitantes.
839
equilbrio), teatro (focado nas tcnicas de Clown palhao e jogos teatrais) e msica (dotar os
alunos de uma percepo bsica musical). Todas as ofcinas so pautadas em conceitos que visam o
respeito ao prximo, comunidade, ao meio ambiente e aos valores sociais que afastem os jovens das
drogas e da violncia, segundo dados do Catlogo Pontos de Cultura da Bahia.
A Cooperativa de Teatro para Infncia e Juventude surgida em 2006 oriunda da Companhia
CUCA (Centro Universitrio de Cultura e Arte) de teatro iniciada em 1998 e sediada no Centro de
Cultura Amlio Amorim, Feira de Santana. Formada incialmente por 3 artistas independentes, Elizete
Destfani (atual coordenadora geral do Ponto Cultura Mais Circo), Geovane Mascarenhas e Jacy
Queiroz e posteriormente por outros membros, como Jos Henrique Rodrigues que o administrador
da companhia desde 2002 e representante legal do projeto Cultura Mais Circo.
1.1. Ponto Cultura Mais Circo
O Ponto Cultura Mais Circo, foi iniciado em 2009 e surgiu da vontade e necessidade da Cooperativa
em ampliar a rea de atuao, implantando o circo e o universo que o cerca. Quando foi iniciado, o
objetivo que fossem oferecidas 100 vagas anuais para crianas e adolescentes, na faixa etria de 12
a 15 anos, da rede pblica e de bairros em situao vulnerabilidade social para ofcinas das tcnicas
circenses (acrobacia, contorcionismo e equilbrio), teatro, msica e informtica (incluso digital). O Ponto j
ofereceu suas ofcinas para mais de 200 jovens e ainda falta um ano a ser realizado, ou seja, no fnal do
processo sero mais de 300 atendidos.
Atualmente o Ponto desenvolve o projeto Viver- Arte do Circo que consiste em difundir e manter
viva a arte circense como ferramenta de dilogo pedaggico no processo de educao dos alunos
das escolas da rede pblica de ensino localizadas em bairros populares do Municpio de Feira de
Santana e regio, atravs de ofcinas realizadas por alguns alunos do Ponto, os intitulados de jovens
aprendizes do Ponto, que foram escolhidos atravs da avaliao do comportamento; determinao;
responsabilidade, alm do aprendizado adquirido de cada um, levando em considerao a capacidade
para criao, produo e execuo de nmeros circenses, segundo dados coletados por entrevistas.
2. Arte, Cultura e a transformao dos sujeitos
Com o objetivo de perceber quais as mudanas trazidas por essa poltica pblica de cultura que
visa trazer o jovem benefciado para o convvio direto com as atividades culturais, rompendo desse
modo, um passado de excluso, no qual as polticas eram pensadas apenas pelas elites e para as elites
do Brasil, buscamos primeiramente um conhecimento prvio atravs de informaes coletadas nos
sites do Ponto e da Companhia CUCA de teatro; nos folhetos institucionais e no catlogo de Pontos
de Cultura do Minc/SECULT para depois entrar ofcialmente em contato. Aps essa etapa fzemos
visitas peridicas para conhecer a rotina das atividades, como funcionavam e com qual frequncia.
Para em seguida, pensarmos em um modo que nos ajudasse no desenvolvimento. E optamos por
entrevistas semiestruturadas, pois buscamos dados mais qualitativos. No processo de pesquisa
de campo foram realizadas entrevistas para a coordenadora do Ponto (processo fundamental
para compreender o desenvolvimento da Cooperativa enquanto Ponto), professores, voluntria e
benefcirios das atividades. A primeira entrevistada foi a coordenadora, Elizete Destfani, realizada
durante o horrio de aulas do Ponto, porm em uma sala reservada. As respostas foram registradas
atravs de um gravador. Em seguida foram feitas as entrevistas aos professores e voluntaria, sendo
que dos quatro professores, conversamos com trs e em momentos diferenciados, pois cada um deles
tem dia especfco para estar no Ponto e registramos atravs de anotaes e gravao de udio. Com
840
a voluntria, alm de termos feitos o mesmo processo do caso anterior, enviamos tambm alguns
questionamentos por e-mail. Todas as entrevistas foram registradas e transcritas.
A etapa com os jovens ocorreu de forma diferenciada das outras, pois acreditamos que seria mais
interessante fazer as perguntas com todos juntos, o que realmente gerou uma espcie de bate-papo
detalhado das opinies deles em relao as perguntas realizadas. Esse processo aconteceu em um
dos dias das atividades, antes das aulas iniciarem. Ao chegar ao Ponto os convidamos a participar de
uma conversa e explicamos de antemo qual era o fundamento da pesquisa e motivo que nos levou a
realizar o trabalho, com o objetivo que eles soubessem para que e o porqu de estarem respondendo
esses questionamentos.
Aps anlise de dados, constatamos que para os professores e profssionais envolvidos diretamente
com os benefcirios, nota-se a satisfao em acompanhar o crescimento fsico, que natural e evidente
com o passar do tempo, devido as atividades que so desenvolvidas e, principalmente, o crescimento
pessoal; o crescimento enquanto seres humanos, conscientes do papel transformador que o projeto
social pode fazer na vida das pessoas e hoje difusores desse saber aprendido. Esses profssionais
relataram, que no incio do projeto, os alunos no tinham o interesse em passar a diante tudo que
vinham aprendendo, queriam apenas guardar para si prprios, porm com os trabalhos desenvolvidos
diretamente com a comunidade ao longo do tempo, foram compreendendo a importncia de difundir
esse saber adquirido, pois assim mais pessoas poderiam ter suas vidas mudadas e isso seria melhor
para todos, conforme relatou um dos professores entrevistados:
Eu tambm vim do trabalho social, e foi l que aprendi tudo que sei. Ento poder acompanhar
esse crescimento e amadurecimento bem satisfatrio. Fico muito feliz com o caminho que eles esto
tomando. E legal ver o potencial artstico, pessoal e social desses meninos. Muitos chegaram tmidos;
sem querer se relacionar com os demais colegas e outros que chegaram muito agitados, inquietos e com
pouca concentrao, mas que com o passar do tempo conquistamos sua confana e podemos partilhar um
pouco mais da realidade de cada um, criando assim um lao de amizade e respeito muito grande. E hoje
percebemos a importncia que eles do em passar o conhecimento adquirido para frente, logo no incio,
sentamos que eles queriam guardar as informaes s para eles, mas agora isso mudou e eles entendem
que quanto mais gente puder se iterar desses assuntos, melhor ser para todos.
Para os professores muito gratifcante poder ter ajudado a mostrar todo o potencial artstico
que eles possuam, aumentando a autoestima, visto que muitos desses alunos chegaram sem
confana em si prprio e com problemas de concentrao e hoje sentem-se capazes de conquistar
tudo que almejam. O poder que o projeto social tem fantstico, segundo eles, pois poder mostrar
a esses jovens que apesar da sociedade desacreditar, muitas vezes, na sua capacidade que possvel
eles serem protagonistas da sua prpria histria, contribuindo diretamente para a melhoria da sua
condio social e emocional sem dvida o maior combustvel para essa persistncia.
Durante as visitas ao Ponto, observando o desenvolvimento das atividades, as rotinas de todos
os participantes e posteriormente os dados obtido pelas entrevistas, verifcamos que os benefcirios
sentem-se bem a vontade com o projeto, e dentre as ofcinas realizadas, as de circo foram a mais
citadas quando questionados em relao a satisfao.
A motivao em querer participar, vem da vontade, desde muito pequenos, de realizar prticas
voltadas para as artes e enxergaram no Ponto, essa oportunidade. Hoje, demonstram que o principal
objetivo a busca da profssionalizao, adquirindo experincia, teoria e prtica para passar esse
conhecimento adiante. Eles relatam a importncia de propagar os saberes do circo, do teatro, e da
msica, atingindo cada vez mais pessoas, pois tm conscincia quem em Feira de Santana, existe
uma carncia de boas ofcinas nessas reas. E o maior empasse para darem prosseguimento a esse
841
objetivo, difculdade fnanceira associada cobrana dos pais para que eles trabalhem, devido a
situao de vulnerabilidade social em que se encontram.
Quando indagados a respeito das mudanas sentidas em si prprios, falam dos aspectos fsicos; da
resistncia adquirida pelos seus corpos, mas principalmente, relatam o processo de amadurecimento
pessoal vivido por eles, conforme o depoimento a seguir de um dos entrevistados:
Eu mudei muito fsicamente, quando entrei aqui no Ponto era bem gordinho, no tinha confana
para fazer nada, e ao longo do processo eu fui emagrecendo e adquirindo resistncia. E junto com essa
resistncia fui amadurecendo, pois fui descobrindo coisas novas e aprendendo a trabalhar em grupo e a me
reconhecer enquanto artista.
E segundo eles, esse processo de amadurecimento vem muito da difculdade em aprender a se
comportar em grupo; de entender o limite de cada pessoa e somar isso para a atividade a ser realizada
ao contrrio de desprezar por determinada limitao. E Isso fez com o que crescessem como pessoas
e iniciasse o desenvolvimento do senso crtico, de saber se impor diante da situaes que julguem
erradas.
E por tudo isso, ao olhar para trs, percebem a importncia que Ponto tem na vida de cada um,
conforme explica um dos entrevistados:
Para mim o Ponto como uma segunda casa, aqui os meus sonhos esto virando realidade. Hoje, esse
projeto uma prioridade na minha vida. Tenho vontade de estar sempre aqui. Sei que a vida de um artista
no fcil, abro mo diariamente de muita coisa para estar aqui, pois acredito nesse projeto, acredito no
artista que estou virando.
Figura 1. Fonte: Ponto Cultura Mais Circo, 2009.
Foi atravs do Ponto que ampliaram e enriqueceram a viso de mundo e isso se aplica desde a
entender o papel que o projeto social pode realizar nas vidas das pessoas, levando mais oportunidades
e revelando as potencialidades, at, especifcamente no caso do Cultura Mais Circo, que alm das aulas
842
de circo, teatro e msica, ofertou tambm as aulas de incluso digital que os ajudaram a entender o
que era cultura popular; a contextualiza-los nesse universo cultural que os cercam, valorizando as
razes da terra e que atravs de um longo processo de pesquisa laboratorial para o Espetculo O
encontro de Maria Quitria com Lucas da feira realizado em 2011, tiveram contato, diretamente,
com as histrias e infuncias dessas duas personalidades, que so fortes representantes da cultura
popular feirense, ou seja, o Ponto, segundo eles, est sempre direcionando-os para valorizao da
cultura. E assim, apesar das difculdades enfrentadas, recomendam o Ponto a todos que desejam
participar, pois esse projeto foi uma grande injeo de animo para vida deles, afnal ultrapassaram os
seus limites fsicos e mentais atravs da concentrao, dedicao e vontade de aprender.
Consideraes Finais
Com esse estudo percebemos que o Ponto Cultura Mais Circo, nosso objeto de pesquisa,
mostrou-se bastante efciente, pois so inegveis as transformaes que suas atividades vm
desenvolvendo na vida dos seus benefcirios, trazendo maturidade, autoconfana e senso crtico,
alm do aperfeioamento artstico e cultural. A transformao que a arte pode causar nas pessoas,
o mais notvel, pois ela, atravs de atividades e mecanismos capaz de inserir todos em contextos
diversos e distantes das suas realidades, levando o ser humano a entender e respeitar as diferenas,
impulsionando a apropriao de sua histria e a expresso da criao artstica e manifestao cultural.
E nesse sentido, essa poltica pblica, enquanto objeto facilitador entre populao em situao de
vulnerabilidade social e o direito de todo cidado a cultura cumpre seu papel.
Por fm fundamental considerar a importncia para o Brasil da idealizao e execuo de
programas como o Cultura Viva, pois ele ajuda no processo de descolonizao das percepes e das
sensibilidades dos sujeitos, a partir do momento que permite que pessoas, desassistidas anteriormente
pelo Estado, tenham a oportunidade de vivenciar a arte e o exerccio da criao e fuio cultural o que
acreditamos so fatores determinantes para o crescimento fsico, pessoal e profssional das pessoas e
para o desenvolvimento dos contextos scio culturais nos quais esto inseridos.
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844
Resumo: A refexo construda nesse artigo objetivou
o questionamento de justifcativas decorrentes das seguintes
questes: existe uma cultura do jovem de diferentes classes sociais?
A cultura vigente ressignifcada pelo jovem no seu cotidiano
ou o jovem encontra uma cultura e faz dela a representao
em suas atitudes? A temtica dos jovens se forma de amplos
focos de debates e vrios fatores podem legitimar a existncia
de uma cultura dos jovens ou justifcar a sua no veracidade.
O desenvolvimento da refexo encontrou seus fundamentos
tericos centrados em recortes contextualizados da sociedade. Um
instigante questionamento provocado na tentativa de apontar
focos centrais que mostrem com olhar renovado a proposta de ter
como objeto de estudo a fgura do jovem. Ser capaz de apreender
aes do agir cotidiano, em pleno processo de transformao
e circularidade, pode signifcar o incio de um novo dilogo a
respeito de uma nova cultura juvenil.
Palavras-Chave: Juventude; Cultura Juvenil; Cotidiano.
Introduo
Muitas tm sido as abordagens que focalizam a temtica da
juventude dialogando diretamente com os aspectos relacionados
aos movimentos sociais e culturais. O debate sobre a categoria
juventude torna-se central na medida em que as muitas
concepes que se entrecruzam em pontos centrais, tais como a
delinqncia e a contestao, defnem olhares e mesmo a atuao
do poder pblico.
Permeada de defnies genricas, associada a problemas e
expectativas, a categoria tende a ser constantemente substantivada,
adjetivada, sem que se busque a auto-percepo e formao de
identidades daqueles que so defnidos como jovens. H muito a
ser percorrido neste campo investigativo para nos aproximarmos
das muitas juventudes sem, contudo, cairmos numa perspectiva
dual (jovem rural X jovem urbano; jovem pobre X jovem rico,
dentre outras construes).
O esforo desse trabalho pretendeu contribuir no debate sobre
diversas formas de construo das culturas juvenis, buscando
compreend-las em seus mltiplos signifcados, o que resultou
em alguns questionamentos que justifcam as seguintes questes:
existe uma cultura do jovem de diferentes classes sociais? A
cultura vigente ressignifcada pelo jovem no seu cotidiano ou o
jovem encontra uma cultura e faz dela a representao em suas
atitudes?
O desenvolvimento da anlise se sustentou na exposio
de fundamentos tericos que relacionam o jovem e a cultura,
Refexes acerca
das culturas
Juvenis: para uma
compreenso
das culturas
juvenis na
contemporanei-
dade
Maria Isabel Bezerra
Linhares
1
& Janaina
Sampaio Zaranza
2

Universidade Federal do Cear
(UFC)/Universidade Estadual
Vale do Acara (UVA)
1 Autora. Doutoranda em
Sociologia pelo Programa de Ps-
Graduao em Sociologia pela
Universidade Federal do Cear (UFC)
Brasil. E-mail: isabelblinhares@yahoo.
com.br
2 Co-autora. Doutoranda
em Sociologia pelo Programa de
Ps-Graduao em Sociologia pela
Universiadade Federal do Cear (UFC)
Brasil. E-mail: inazaranza@yahoo.com.br
845
Refexes acerca das culturas Juvenis: para uma compreenso das culturas juvenis na contemporanei-dade
|| Maria Isabel Bezerra Linhares & Janaina Zaranza
considerando que ambos os focos centrais so suscetveis de discusses diferenciadas e historicamente
construdas. Inicialmente, apresentou-se uma abordagem terica percorrendo algumas correntes
que focalizam o jovem e sua condio juvenil. Segundo o olhar de alguns especialistas, o conceito de
juventude vem descolado de uma efetiva compreenso das difculdades e das carncias que envolvem
a vida do jovem no seu sentido mais abrangente.
Inicialmente procedeu-se a construo de uma abordagem terica percorrendo algumas correntes
que focalizam o jovem e sua condio juvenil. Segundo o olhar de alguns especialistas, o conceito de
juventude vem descolado de uma efetiva compreenso das difculdades e das carncias que envolvem
a vida do jovem no seu sentido mais abrangente.
Em seguida, uma anlise relevante foi direcionada para as trs principais correntes tericas da
sociologia que envolve o conceito de juventude e suas variadas condies de ser jovem. A anlise sobre
o paradoxo existente para a compreenso do termo cultura se fez necessria, na tentativa de fazer
uma interseo dos vrios conceitos e terminologias existentes com as diversas condies juvenis.
E fnalmente, buscou-se articular o pensamento dos tericos abordados com outros universos
culturais emergentes que podem ser realados. Vale ressaltar que os tericos que vm dialogar a relao
jovem e cultura so muitos e variam dentro dos vrios contextos histricos. Nesse caso, trataremos
de articular apenas com alguns dos autores que se destacam no recorte especfco questionando a
existncia de uma cultura juvenil prpria e sua importncia como tal.
1. Condio juvenil e Juventudes: trajetrias tericas
Na tentativa de elucidar as principais questes que envolvem os vrios conceitos atribudos
juventude, encontramo-nos diante de um enorme leque de contribuies, com diferentes abordagens.
Aps as vrias tentativas, oriundas das razes flosfcas, de buscar um conceito para a categoria
juventude, encontramos no perodo romano, abordagens tericas de Lucrcio, Ccero Sneca e
Quintiliano, que defendem a infuncia da fgura da deusa greco-romana JUVENTA, caracterizada
como um mito da sociedade, criada para explicar as mudanas ocorridas ao longo dos sculos.
Considerando JUVENTA como uma criao da sociedade, alguns tericos arriscam-se em dizer que
a juventude no passa de uma inveno scio-cultural.
Durante a Idade Mdia (sculos XIII/XV), com as contribuies de Espinoza, as propostas giravam
em torno dos fatores teolgicos. E, somente por volta do sculo XVIII, com Rousseau, se comeou
a vislumbrar uma categorizao social composta pelos jovens. No entanto, a sociedade vigente
no estava preparada para acolher esta categoria da juventude, e, por este motivo, questionavam
a existncia desses sujeitos inseridos na sociedade. Os jovens, por sua vez, buscavam alcanar com
muita rapidez a vida adulta e, por isso, tinham nas suas atitudes e comportamentos um refexo das
atitudes dos adultos, mostrando-se envergonhados de sua prpria juventude.
Somente no sculo XX, a fase juvenil adquire um novo vigor e toma propores que sustentam
difculdades no esclarecimento de seus conceitos de identidade. Neste contexto, muitos foram os
pensadores que contriburam com suas anlises, entre eles Stanley Hall (1904); Erick Erickson (976);
Jos M. Pais (1993); Eric Hobsbawn (1995); Levi & Schmitt (1996); Alberto Mellucci (1997); Luis A.
Groppo (2000); Helena Abramo (2005), entre outros.
Diante desta panormica, surge o convite para um novo olhar que devemos direcionar sobre a
juventude valorizando e acreditando na sua diversidade. Conforme Pais (1996),
no h de fato, um conceito nico de juventude que possa abranger os diferentes campos semnticos
que lhe aparecem associados. As diferentes juventudes e as diferentes maneiras de olhar essas juventudes
846
correspondero, pois necessariamente, diferentes teorias (p. 36).
Para Mafesoli (2000), falar de jovens considerar formao de grupos heterogneos, que
foram denominados de micro-tribos, entendendo que se revestem de caractersticas comuns, tais
como: sentimento, comportamento tico e forma de comunicao. A escolha e adequao por uma
determinada tribo coincide com a integrao especfca a um grupo de pertencimento, que induz ao
exclusivismo, gerando a formao de uma matriz de identidade com suas caractersticas visveis e
reconhecveis. Nas tribos, os jovens ancoram-se na segurana do grupo, assim como adota para si
os deveres, os cdigos de honra e as obrigaes determinadas pela prpria tribo.
Aris (1981), retornando sociedade medieval mostra que, neste contexto, no se fazia distino
entre o mundo infantil e o mundo adulto e, menos ainda, uma separao entre o universo social,
amplamente falando, e o universo familiar. De acordo com Aris, o indivduo se desenvolvia
socialmente sem grandes destaques para as diferentes fases de transio. Sendo assim, a criana
(...) mal adquiria algum desembarao fsico era logo misturada aos adultos e partilhava de seus
trabalhos e jogos. De criancinha pequena, ela se transformava imediatamente em homem jovem,
sem passar pelas etapas da juventude(p.10). Somente no sculo XX, conforme Aris, que surge a
classifcao social distinguvel de adolescncia, justifcada pelo conceito moderno de infncia que
afora nas sociedades europias do sculo XVII.
O autor chama a ateno ainda para um importante fator de diferenciao inserido no contexto
jovem: o gnero. At o sculo XVII, somente os jovens do sexo masculino usufruam do privilgio de
uma boa formao escolar e eram pressionados a mostrarem-se portadores de aes que refetissem
uma formao clara, reta e consciente dos valores vigentes. s moas eram reservados os privilgios
exclusivos da formao voltada para a preparao de serem boas mes e boas esposas, tornando-
as assim, adultas precocemente.
A anlise feita por Groppo (2000) se faz relevante considerando que
(...) a juventude uma concepo, representao ou criao simblica, fabricada pelos grupos sociais
ou pelos prprios indivduos tidos como jovens, para signifcar uma srie de comportamentos e atitudes a
ela atribudos (p. 8).
De acordo com este autor, a sociologia ressalta uma curiosa difculdade em defnir o objeto
que ela prpria ajudou a criar e, desse modo, suscita a polmica diante de dois critrios de defnio
de juventude que, na verdade, no encontram um ponto de coeso: o critrio etrio e o critrio
sociocultural (Groppo, 2000: 9). A sua inteno se fundamenta em demonstrar a importncia
crucial do entendimento de diversas caractersticas das sociedades modernas, o funcionamento delas
e suas transformaes (op. cit., 2000: 12), enquadrando a juventude como categoria social.
Percebemos cada vez mais, uma crescente abertura no que se refere condio juvenil que,
principalmente no sculo XX, envolve outros setores sociais, deparando-se com uma infnidade de
signifcados, comportamentos e referenciais etrios.
Em a Histria dos Jovens, Levi & Schmitt (1996) consideram a juventude como as demais pocas
da vida, defnindo-a como uma condio transitria e provisria que carrega signifcados simblicos
de potencialidade e fragilidade da construo cultural. Ressaltam-se as inquietudes entre maturidade
e imaturidade sexual, falta e aquisio de autoridade e de poder.
Retornando aos, assim chamados, loucos anos 20, o flsofo Ortega y Gasset (1987) faz referncia
ao triunfo da juventude, buscando uma caracterizao defnidora destes protagonistas. Segundo o
autor, o jovem atual vive sua juventude de hoje com tamanha determinao e segurana, que parece
existir s nela. No se preocupa absolutamente com o que a maturidade pensa dele; mas ainda: esta
tem a seus olhos um valor quase ridculo(p.245).
847
Refetindo, fnalmente, dentro de uma perspectiva contempornea encontramos em Melluci
(1997) pontos legitimadores que conduzem refexo para uma defnio simblica. Sendo assim,
o autor afrma que (...) a adolescncia parece estender-se acima das defnies em termos de idade
e comea a coincidir com a suspenso de um compromisso estvel, com um tipo de aproximao
nmade em relao ao tempo, espao e cultura(Mellucci, 1997: 9).
As pessoas permanecem jovens dentro de um intervalo de tempo cada vez maior, no se
importando mais com a faixa etria na qual se enquadram, mas valorizando, somente, o desejo e
o prazer de vivenciar determinadas caractersticas existentes, exclusivamente, no perodo juvenil
(Mellucci, 1997). A excessiva diversidade cultural que, hoje, temos a possibilidade de circular promove
uma ampliao do limite do imaginrio que cada um de ns capaz de exercer. Os fatores fsicos e
biolgicos, que at ento determinavam com exatido o incio e o fm do ciclo juvenil, passam a ser
incorporados ao imaginrio individual.
2. As Correntes Tericas da Sociologia
Esta refexo busca auxlio no dilogo direto com o socilogo Jos Machado Pais, que aborda
as diversas condies juvenis teoricamente agrupadas de acordo com as trs principais correntes
sociolgicas: a geracional, a classista e da cultura juvenil. Vale ressaltar que passaremos por cada
uma destas correntes, sem uma anlise profunda, buscando um entendimento de cada uma delas e a
relao que perpassa os trs conceitos sem, porm, nos determos em uma anlise profunda de cada
uma.
Refetindo com o autor, tomamos como ponto de partida a corrente geracional. Esta vislumbra
a juventude como uma fase de vida, e conseqentemente, um aspecto unitrio. Dentro desta
corrente, a discusso principal se encontra na questo da continuidade/descontinuidade dos valores
intergeracionais. Pais (1996), afrma que
fala-se de rupturas, confitos ou crises intergeracionais quando as descontinuidades entre as geraes
se traduzem numa clara tenso ou confrontao. Por se encontrarem num estado de disponibilidade, de
aprendizagem da vida social e de algumas permeabilidades ideolgicas, os jovens viveriam esses processos
de uma maneira muito prpria, formando-se entre eles uma conscincia geracional (p. 40)
Interagindo com outros tericos desta mesma corrente, Pais (1996) demonstra que estes so
unnimes em acreditar que o jovem vive e experimenta as situaes e os problemas como membros
de uma mesma gerao. As experincias que so compartilhadas entre eles mostram-se semelhantes,
e por serem da mesma gerao, enfrentam smiles problemas.
Sobre o relacionamento entre jovens e adultos, apresentam-se duas referncias que se enquadram
na corrente terica geracional: o relacionamento do tipo aproblemtico e, do tipo problemtico. O
primeiro vai caracterizar uma relao no confituosa, de modo que seja realizvel uma convivncia
de harmonia entre duas geraes: jovens e adultos. Entretanto, o tipo problemtico vai ressaltar o
carter ameaador que os jovens podem representar para os adultos. Estes se mostram irritados
quando se deparam com uma cultura juvenil (muitas vezes apresentada como contracultura), que
vem de encontro cultura adulta.
Neste sentido, Bourdieu (1983) nos leva refexo de que quando analisamos os jovens com as
condutas valorativas da cultura adulta so evidenciados a existncia de um universo da adolescncia
(p.114). Para tanto, o autor caracteriza este universo com o marco de uma irresponsabilidade
provisria(op. cit., p. 114), onde os sujeitos, biologicamente categorizados como jovens, podem
ser considerados como adultos em algumas situaes, mas, em outras situaes, so rebaixados
848
categoria infantil sendo considerados crianas. Para Bourdieu (1983: 114), os jovens so (...) meio-
criana, meio-adulto; nem criana nem adulto.
No entanto, tentando individualizar a principal questo social da juventude na sociedade
contempornea, deparamos com o fato do retardo da independncia fnanceira dos jovens que
coincide com a entrada no mundo do trabalho. Esta mesma sociedade justifca tal fato com a exigncia
de que o jovem necessite de um melhor preparo tcnico para que seja bem qualifcado no mercado
de trabalho atual. Isso, conseqentemente, resulta em um perodo prolongado de estudo e, portanto,
para alguns, signifca o adiamento da insero no mercado de trabalho.
Porm, Bock (2004) suscita uma nova refexo que vem camufar a verdadeira e polmica questo
social, ou seja, o jovem inserido no mercado de trabalho considerado uma ameaa estabilidade
fnanceira adquirida pelo adulto. O adulto, por sua vez, torna-se vulnervel quando as possibilidades
de vir a ser substitudo nas suas funes empregatcias por um profssional de idade cronolgica mais
baixa so evidentes e signifcativas, provocando, assim, uma desarmonia entre as geraes.
Conforme a corrente geracional, questes referentes juventude so polarizadas e partem de
duas posies diferentes. A primeira vai privilegiar sinais de continuidade no qual a gerao jovem
vivncia, interioriza e adquire valores, crenas e normas da gerao adulta, garantindo um fuxo
contnuo das geraes. Por outro lado, a descontinuidade gera um fracionamento entre as culturas no
que diz respeito transmisso de comportamentos e atitudes da gerao adulta para a nova gerao.
Uma outra corrente com a qual dialogamos, refere-se corrente classista. De acordo com Pais
(1996), os jovens se agrupam conforme as classes sociais produzidas politicamente. As distines que
se podem observar nesta corrente so analisadas como diferenas muito mais interclassistas do que
intraclassistas (p. 49).
E, concluindo esta anlise, faremos uma breve refexo sobre a cultura juvenil, sem a pretenso
de esgotar a discusso em si e seus principais argumentos. Conforme afrma Pais (1996), o sistema de
valores socialmente atribudos juventude (tomado como conjunto referido a uma fase de vida), isto
, valores a que aderiro jovens de diferentes meios e condies sociais(p. 54), vem como defnio
de cultura juvenil, contrapondo-se corrente da cultura intergeracional e da corrente classista.
O cotidiano apresenta-se como um celeiro onde os jovens constroem sua prpria base de
compreenso e entendimento social. Ainda, segundo o autor, as correntes sofrem interaes sociais e
entre si ressaltando que os jovens partilham as diversas maneiras de se comunicarem, assim como, os
variados valores que defendem. Estes so legitimados pela convivncia permanente no prprio grupo
e pela transio que os jovens fazem em contextos socialmente diferentes.
3. Cultura Juvenil
Independente do estgio em que cada nao se encontra um dos principais objetivos a serem
realizados trata da preparao do jovem para uma atuao com responsabilidade e tica da vida
adulta. Tal objetivo se constitui uma obrigao de todas as naes, sejam estas desenvolvidas ou em
fase de desenvolvimento, grandes ou pequenas.
Vrios so os fatores que podem legitimar a existncia de uma cultura dos jovens ou justifcar a
sua no veracidade. Um instigante questionamento vem sendo provocado frente a esta refexo na
tentativa de apontar focos centralizadores que mostrem com um olhar renovado a proposta de ter
como objeto de estudo o jovem.
A cultura do jovem ou o jovem da cultura? O desenvolvimento desta refexo encontra seus
principais fundamentos tericos centralizados em recortes especfcos e contextualizados de uma
determinada sociedade. Segundo Gottlieb e Reeves (1968) numa sociedade como a nossa, o problema
849
se avoluma e assume uma variedade de dimenses considerveis(op. cit., p. 54). Nesse sentido,
apontam alguns aspectos que so responsveis pela introduo e pelo desenvolvimento da cultura
jovem em nossa sociedade, a saber:
1) sociedade industrializada com complexa diviso do trabalho; 2) a possibilidade oferecida aos
jovens de alcanar uma posio profssional mais elevada do que aquela que seu pai conseguiu alcanar;
3) um sistema de escolas pblicas, aberto a todos os jovens, mas vinculado a uma obrigatoriedade de
freqncia, independente da considerao de que isto possa ser til sociedade; e, por ltimo, 4) a livre
escolha da sua profsso, permitindo ao jovem a (des)obrigatoriedade de suprir uma carncia da sociedade.
(Gottlieb & Reeves, 1968: 54)
Concordando com a anlise feita por Gottlieb e Reeves (1968), que aborda a complexa realidade
social vivida pelos jovens antes da revoluo industrial percebemos a responsabilidade da famlia
na preparao deste jovem para a vida adulta. A famlia, representando uma instituio secular,
constitua uma fonte primria de socializao da criana o qual foi interrompida pela urgncia
do conhecimento da maquinaria de produo que trouxe a exigncia de um crescente nmero de
operrios especializados.
A necessidade do aprendizado profssional, com a centralizao de equipamentos especfcos
abrigados em centros educacionais de treinamento, levou os jovens a romperem com a tradicional
sucesso de habilidades profssionais do pai, adquiridos no ambiente familiar. Atitudes importantes
sinalizam que o lar est se tornando para os jovens um lugar de transio, visto que este est sendo
deslocado por maior tempo para dentro de uma instituio educacional na expectativa de alcanar
a demanda de especialistas exigida pela sociedade. Os jovens se dirigem s suas casas somente para
dormir, fazer as refeies e trocar de roupas.
Por outro lado, a escola comea a desenvolver vrias outras funes alm da transmisso de
conhecimentos, tais como: oferecer diverses atravs de esportes, bailes e peas teatrais; atuar como
centro de informaes sobre moda, msica, vesturio e acessrios para carros, ressaltando assim o
mercado consumidor. Conforme o sistema social da escola, o jovem passa a conviver mais tempo
do seu dia com outros jovens de sua idade e, portanto, isolados do contexto total da sociedade. A
formao de grupos homogneos proporciona ao jovem um estreitamento das relaes pessoais que
mantm com seu grupo, adquirindo assim caractersticas de uma pequena sociedade particular.
Diante disso, surge nesta sociedade uma subcultura prpria com seus rituais, smbolos, modas,
linguajares e valores individuais.
Vrios so os cientistas sociais que estruturam suas hipteses na caracterizao do perodo
vivenciado pelo jovem como de agitao e tenso, acreditando assim em uma cultura juvenil.
Em Colleman (1961), percebemos atravs dos resultados apresentados em seus estudos, que
os jovens, junto com outros jovens, apropriam-se de valores diferentes daqueles que lhes fora
apresentados pela sociedade adulta, constituindo assim uma outra pequena sociedade com a sua
cultura prpria, mantendo apenas alguns elos de comunicao com a sociedade externa. Colleman
apoia a idia da existncia de uma cultura juvenil.
Em contraposio a esta proposta, dialogamos com Elkin e Westley (1955) que se posicionam com
idias contrrias aos vrios tericos que buscam um estudo aprofundado caracterizando a cultura dos
jovens. De acordo com estes autores, as possveis diferenas que se revelam entre jovens e adultos
so de pequena importncia e, portanto, no constitui assim um fator relevante para a legitimao de
uma cultura juvenil, mas apresenta-se com um carter mtico.
Finalizando o relato e a concordncia apresentada neste estudo, dialogamos com Albert Cohen
(apud Gottlieb e Reeves, 1968) que questiona: O que queremos dizer por uma subcultura?(op. cit.,
850
p. 67). Neste contexto o autor faz uma refexo de que, ao constatarmos a existncia de sistemas
sociais juvenis, no signifca admitir a existncia de uma cultura juvenil distinta. As diferenas sero
ressaltadas no momento em que um adulto, por exemplo, diante de determinado comportamento dos
jovens admitir um valor diferenciado do seu prprio comportamento. O autor nos chama refexo
de que muito do que interpretado como sendo uma cultura juvenil distinta faz parte da cultura
comum, e no subcultural. Parece-me evidente existem subculturas adolescentes distintas(op.
cit., p. 68-69).
Consideraes Finais
A temtica dos jovens tem se constitudo em um amplo foco de debates, especialmente devido
metodologia de pesquisas que no costumam levar em conta as diversidades de contextos e realidades,
no qual os jovens se encontram inseridos.
Sendo a juventude tradicionalmente fxada no perodo de transio para a vida adulta percebe-
se que so, os jovens, aqueles mais afetados por qualquer transformao e mudana nas estruturas
sociais. Na verdade, atravs deles que se fazem circular os modos de vesturio, msicas, linguagens,
cortes de cabelos, cores predominantes, entre outros. Segundo Pais, (...) os problemas que se atribuem
juventude talvez sejam mais problemas da sociedade do que da prpria juventude(p.6). Esta
refexo nos remete a fatores j mencionados, como a diversidade de atividades, dos objetivos e de
critrios de avaliao, que podem estar presente na mesma cultura.
Isso implica que o termo juventude ainda apresenta vrias defnies, sendo que de um modo
geral o seu signifcado est em uma dimenso scio-cultural. Conforme Grinspun (2005), (...) do
ponto de vista das cincias modernas, a juventude, ou as juventudes, enquanto etapa da condio
humana, tem a funo societal de maturao do indivduo. (...) A complexidade da palavra no est
em si prpria mas nas interpretaes que a contm (...)(p. 9-10).
Embora este estudo tenha se voltado para a anlise e a aceitao da existncia de uma cultura
juvenil como uma verdade no se pode defnir pontos especfcos de como e onde se distingue da
cultura geral. Conforme concluram Gottlieb e Reeves (1968: 59), que A questo da existncia ou
no existncia de uma subcultura adolescente no dever depender dos graus ou tipos de diferenas
encontrados entre os adolescentes e adultos. As diferenas podem ser sufcientes, mas de modo algum
necessrias, para estabelecer a importncia de um fenmeno especfco.
Para empreender o processo de interao que regula estes pontos analisados, foi necessrio o
dilogo com Bourdieu (1983), ressaltando o conceito de habitus e como este compreendido enquanto
um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas,
funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes.
Neste contexto, foi possvel apreender que o conceito de habitus perpassa a relao de indivduo
e sociedade na tentativa de confgurar as refexes pertinentes que o mundo contemporneo exige
desta. Trata-se de uma relao permanente e dinmica tendo como processo de socializao a busca
de interao entre as opostas realidades do mundo objetivo e o mundo subjetivo de cada indivduo.
Um indivduo que se encontra imerso em um processo pluralista de estmulos sem referncias
homogneas e, muitas vezes, tambm no coerentes. Imerso neste processo cclico pode-se pensar
na possibilidade de uma nova cultura, uma nova matriz cultural. Podemos, ainda, considerar o
surgimento de um novo agente social incorporado de aes que atendam s presses modernas com
linguajares e comportamentos coerentes. Enfm, ser capaz de apreender aes do agir cotidiano em
pleno processo de transformao e circularidade pode signifcar o incio de um novo dilogo. Nesse
sentido, h que se pensar, trata-se da cultura do jovem ou o jovem da cultura?
851
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852
Resumo: A gesto pblica de cultura tem despertado
a discusso sobre a elaborao de novos modelos e novas
abordagens, especialmente no caso brasileiro. A participao
de grupos da sociedade civil proporcionou a criao de outros
modelos de circuitos culturais e tem problemaztizado a forma de
circulao dos produtos culturais desenvolvidos. O Objetivo deste
artigo discutir as especifcidades do Programa Cultura Viva, uma
ao governamental que tem ganhado grande visibilidade em toda
a Amrica Latina.
Palavras-chave: Programa Cultura Viva; circuitos culturais;
relao Estado e Sociedade.
Ponto de Cultura uma ao de poltica pblica do Ministrio
da Cultura do Brasil que ganhou grande visibilidade no pas e
inspirou abordagens semelhantes na Amrica Latina
1
. Tem sua
insero na perspectiva das polticas democrticas e objetiva
ampliar as possibilidades de participao dos cidados nas aes
de criao, transmisso e recepo de suas prticas culturais
(e mesmo de outras que lhes so externas). Pode-se considerar
que uma de suas bases est no fomento a uma tipologia de
investimento que busca a incluso de outros sujeitos e a criao
de novos circuitos culturais deslocados dos grandes centros,
em uma abordagem que vislumbra o acesso cultura como um
exerccio de cidadania. Com isso, considera-se que tratamos de
um programa que dialoga com os conceitos de circuitos culturais,
tal como apresentado por Brunner (1985a, 1985b).
Vale ressaltar que, no contexto ps-colonial, o investimento
pblico no campo da cultura deixou de ter como objetivo principal
o fomento a identidades nacionais totalizadoras, a fragmentao
inerente conjuntura contempornea proporcionou mudanas
na forma como o Estado investe no campo da cultura. Segundo
Miller e Ydice, se reconstruyeron muchas polticas culturales
nacionales para justifcar y promover lo que ahoras e percebia o
proyectaba como sociedades multiculturales. (Miller & Ydice,
2004: 165)
Conceitos como multiculturalismo e diversidade cultural
foram cunhados, em perspectivas distintas, para dar conta da nova
conjuntura social que percebia a multiplicidade de interesses e
posturas dos sujeitos. A atuao do Estado no campo no poderia
deixar de lado este debate.
No caso do Brasil, as polticas pblicas de cultura estiveram
por mais de uma dcada (qui duas) muito centradas numa
1 Faremos uma apresentao mais detalhada mais a frente neste artigo
Ponto de cultura:
novas tipologias
de fomento a
circuitos culturais
um exemplo
brasileiro
Deborah Lima
1
& Luiz
Rodrigues
2
Brasil
1 Mestre em Histria, Poltica
e Bens Culturais. Pesquisadora no Setor
de Polticas Culturais da Fundao
Casa de Rui Barbosa, MinC. Contatos:
deborahrebellolima@hotmail.com
2 Arquiteto/urbanista, doutor em
Histria Social. Professor e pesquisador
junto ao Departamento de Arte da
Universidade Federal Fluminense, ligado
ao bacharelado em Produo Cultural e ao
mestrado em cultura e territorialidades.
Contatos: luizaugustorodrigues@id.uf.br
853
Ponto de cultura: novas tipologias de fomento a circuitos culturais um exemplo brasileiro || Deborah Lima & Luiz Rodrigues
lgica mercadolgica, fcando a cargo de iniciativas privadas (principalmente de grandes empresas),
embora custeadas com recursos fnanceiros pblicos (leis de renncia fscal federal, estaduais e
municipais). O norte naquele momento era a de criao de circuitos culturais que agregassem
visibilidade aos patrocinadores interessados no investimento das atividades; aes de formao de
pblico ou de grupos com escopo de atuao limitada no eram o foco predominante deste modelo
(visto que esta poltica ainda permanece no pas, mesmo que no exclusivamente). Tal situao
acirrou as discrepncias de acesso aos bens culturais por setores econmicos mais baixos, e ampliou
a centralizao dos recursos e aes em algumas poucas regies do pas (sobretudo o eixo Rio de
Janeiro-So Paulo, principal ncleo econmico do Brasil). As polticas pblicas federais iniciadas
em 2003 (governo do presidente Lus Incio Lula da Silva) buscaram rupturas com tal quadro de
colonizao cultural, na perspectiva de ampliar as condies de produo e fruio culturais pelos
mais diversos segmentos da sociedade brasileira.
Buscaremos tratar neste ensaio da anlise de polticas culturais, entendida em uma dupla
concepo: enquanto programas pblicos governamentais (no caso o Programa Cultura Viva),
e enquanto aes comunitrias, neste caso a partir de nosso objeto de estudo Ponto de Cultura
Niteri Ocenico (ao implementada num bairro perifrico na cidade de Niteri, estado do Rio de
Janeiro, Brasil).
Nosso objetivo problematizar no somente a estrutura de abordagem do Estado, mas tambm
destacar e debater a importncia do fomento e arregimentao a grupos comunitrios, enfatizando
a potencialidade existente para a criao de novas tipologias de circuitos culturais. Portanto, vamos
alm da discusso sobre polticas pblicas e o seu debate frio de efcincia e efccia, refetimos
tambm sobre como as organizaes sociais envolvidas no processo tambm atuam como atores
promotores de polticas culturais. Desta forma, entendemos as aes do Ponto de Cultura Niteri
Ocenico, o estudo de caso apresentado aqui, como polticas culturais por estarem assentadas em
objetivos amplos que se desdobram em aes de diversas temporalidades (curto e mdio prazo),
associam diversos agentes (pblicos e comunitrios), estabelecem prioridades e ativam meios para
sua realizao. Entende-se, portanto, que a organizao social, mesmo que em uma escala limitada de
atuao, estabelece um diagrama de atividades que, em conjunto com outros atores, contribui para a
criao de novos circuitos culturais.
Neste sentido, Brunner (1985a) designa cultura como um conjunto de circuitos nos quais intervm
os agentes produtores (artistas e criadores), os meios de produo (entendidos pelas tecnologias
disponveis e utilizadas, os recursos econmicos e a propriedade dos meios de produo), formas
comunicativas (divulgao dos bens culturais, agentes distribuidores e dispositivos de troca), pblicos
e instncias organizativas (estas podendo ser ligadas ao setor pblico, privado e/ou comunitrio);
nas instncias organizativas se encontram as agncias fnanciadoras, produtores privados, rgos
pblicos de controle e estmulo, escolas de formao etc. Ou seja, as refexes de Brunner sobre os
circuitos nos remetem ao sistema de produo cultural e suas etapas: produo/criao, distribuio,
troca, uso/consumo (ou reconhecimento).
Segundo Brunner, ainda, os circuitos culturais demandam polticas especfcas para cada uma de
suas partes constitutivas:
Hemos sugerido que el objeto de las polticas culturales son esos circuitos. Se v claro, ahora, por qu
hablbamos antes de um descentramiento de la poltica cuando ella ingresa al terreno de la cultura. Pues
las polticas culturales son hechas, em gran medida, al interior de esos circuitos, por los propios agentes
directos que operan em ellos. (Brunner, 1985: 9-10)
854
Sob esta perspectiva, o investimento pblico em cultura deve estar atento a esta complexidade
de atuao e necessidade de dilogo entre contextos e sujeitos distintos, propondo a organizao de
circuitos culturais que atuem de forma cooperativa. O desafo, especialmente no caso brasileiro,
conjugar as necessidades do campo com as diversas possibilidades de abordagem existentes.
Em outro de seus textos, Brunner aponta refexes na perspectiva de se construir aportes avaliativos
das polticas culturais, sugerindo uma matriz de diagnstico que cruze as instncias organizativas dos
circuitos (mercado, administrao pblica e comunidade) com os quatro tipos de agentes que ele
identifca: produtores profssionais; empresa privada; agncia pblica; e associao voluntria. Cada
cruzamento matricial (instncia versus agente), o autor entende como um circuito, com seu sistema
prprio de produo cultural. No nos interessa, aqui, refetir sobre a matriz avaliativa da proposio
de Brunner, e sim destacar que os programas e polticas culturais podem/devem alavancar aes
nas diferentes fases do sistema de produo, da criao recepo; da produo s estratgias de
reconhecimento e fruio.
O Programa Cultura Viva inova ao enfatizar esta viso apontada por Brunner e no somente
apostar em aes distintas para cada uma das fases do sistema de produo, mas tambm ao ter como
premissa que no existe qualquer tipo de modelo ou orientao a ser seguida. O Estado brasileiro
entra apenas como um fomentador de um processo social que inerente aos grupos sociais, no se
produz modelos, abordagens ou tipologias. Discute-se um desenho de poltica pblica que privilegia
desenhos democrticos de atuao, pois respeita a autonomia dos indivduos e no coloca o Estado
como o epicentro de uma atuao que est na sociedade civil.
Neste momento, torna-se importante detalhar de forma mais minuciosa as aes empreendidas
por esta poltica pblica e o caso especfco. Passemos descrio de determinadas aes do Ponto de
Cultura Niteri Ocenico, e apresentao do Programa Cultura Viva.
Programa Cultura Viva
O Programa Cultura Viva foi uma ao criada em 2004 pelo Ministrio da Cultura do Brasil com
o objetivo de fomentar e potencializar o trabalho j efetuado por grupos artsticos pr-existentes. Na
prtica, o governo federal se props a realizar chamadas pblicas para a criao do que foi chamado
de Pontos de Cultura. Cada Ponto de Cultura criado era fruto do trabalho de uma organizao da
sociedade civil com histrico de desenvolvimento de atividades em suas localidades. O grupo artstico
era responsvel pela defnio de tarefas, demandas e abordagens utilizadas. O Estado defniu apenas
o aporte a ser investido e em que espao de tempo, todo o resto deveria ser delineado pelos sujeitos
(cada organizao deveria receber o montante total de R$ 180.000,00 em trs parcelas anuais).
O Ponto de Cultura foi a ao que ganhou mais visibilidade dentro do Programa Cultura Viva,
mas no foi a nica. Segundo a defnio proposta pelo criador do Programa, Clio Turino, O Cultura
Viva concebido como uma rede orgnica de gesto, agitao e criao cultural e ter por base de
articulao o Ponto de Cultura. (Turino, 2009: 85) Esta rede orgnica que integra o Programa
composta por cinco aes interdependentes: os Pontos de Cultura, a Escola Viva, o Cultura Digital, o
Agente Cultura Viva e a Ao Gri. Todos estes braos que compem o Programa buscam interagir e
interligar fazeres culturais distintos, alm de fomentar a diversidade cultural brasileira.
Acredita-se que o Estado proposto por este modelo coloca em xeque a ideia de interveno no
campo da cultura. Afnal, se o argumento fundamental da abordagem neoliberal antes existente era o
perigo de dirigismo governamental se o Estado optasse por uma postura atuante no campo, mostrou-
se que possvel conjugar interveno estatal com postura democrtica, pois mais do que dirigista
o Estado mostrou-se maestro de questes e realidades distintas. Na prtica, o Cultura Viva pode
855
ser entendido como um refexo da mudana de percepo sobre o papel das polticas culturais nas
sociedades atuais. Uma alternativa que busca pautar uma nova relao do Estado com a cultura.
O Cultura Viva se alinhou aos objetivos do conceito de democracia cultural, como apontado no
relatrio do Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA), agncia federal de avaliao de
polticas pblicas:
Ela [democracia cultural] no se constitui apenas em direito a acesso ou recepo de obras de arte,
nem em direito informao e formao, ou sequer unicamente em direito produo ou aos recursos que
a propiciem, ou ainda direito a ter sua forma de expresso e de vida reconhecida enquanto detentora de
igual dignidade e legitimidade. A democracia cultural deve ser vista como o conjunto destes elementos.
Est tambm associada democracia social e poltica, ou seja, a democracia cultural instrumento de
objetivos sociais e polticos e fnalidade em si. Associa direitos culturais com democracia e com a ampliao
dos canais de participao e exerccio da poltica. (Silva & Arajo, 2010: 15)
Pelo menos em teoria, o Cultura Viva se destacou pela busca da incluso de novos sujeitos na
discusso sobre polticas pblicas de cultura. Permitindo a adoo de posturas mais democrticas e
que permitissem no somente o acesso aos bens culturais, mais tambm aos meios necessrios para
a produo dos mesmos.
O que podemos perceber ao longo destes quase 10 anos de existncia da ao referente ao
processo de apropriao e aos avanos e retrocessos no que tange participao dos sujeitos em
processos decisrios da poltica. Em suas avaliaes sobre as polticas pblicas de cultura do governo
Lula, em especial o Programa Cultura Viva, os estudos do IPEA identifcam que este Programa carece
de avaliao formativa (ou seja, a que tem como objetivo aprimorar a prpria ao poltica), que seja
feita durante o processo de maturao da ao, e que conte com a presena e voz de diferentes atores
sociais no prprio processo de avaliao.
Ponto De Cultura Niteri Ocenico
2
O Ponto de Cultura Niteri Ocenico foi implementado a partir de convnio com o Ministrio da
Cultura (MinC), dentro do Programa Cultura Viva. Selecionado por edital, o projeto foi conveniado
no fnal de 2006 e teve seu desenvolvimento de maro de 2007 a fevereiro de 2010. Foi contemplado
com o Prmio Asas 2010, o que permitiu seu desenvolvimento por mais um ano.
O projeto conveniado junto ao MinC pelo CCARO, Centro Cultural Artstico da Regio Ocenica
(Itaipu, Niteri-RJ), nasceu de uma proposta construda em parceria com o Laboratrio de Aes
Culturais da Universidade Federal Fluminense LABAC-UFF. O objetivo central era o de fomentar
o uso das instalaes do CCARO, sobretudo pelos jovens em situao de baixo acesso fruio e s
prticas culturais.
Considerando que o CCARO era praticamente o nico espao cultural de toda a regio ocenica de
Niteri, cabe destacar a relevncia que o projetou representou. Alm de que o desenvolvimento de um
projeto tem funes que se complementam. Responde aos objetivos traados. Sedimenta caminhos
futuros. um aprendizado. No caso desta ao o projeto Ponto de Cultura Niteri Ocenico o
aprendizado se deu de vrias formas e para diferentes sujeitos.
Concomitantemente ao crescimento urbano da regio ocenica de Niteri, vrias reas de
risco social, de pobreza e excluso urbanas vm sendo consolidadas. Tratam-se de assentamentos
irregulares e/ou da desqualifcao de colnias pesqueiras remanescentes. Aos moradores desses
2 O caso especfco mostrado neste artigo torna-se fundamental para termos dimenso especfca dos efeitos produzidos pelo
Cultura Viva e a criao dos Pontos de Cultura.
856
bolses de pobreza restam todas as demais excluses: cultural, educacional e mesmo funcional,
potencializando os riscos de envolvimento dos jovens com a mais completa marginalizao social:
abandono, drogas, gestao precoce etc.; assim como a baixa qualifcao profssional dos adultos.
Como em tantas outras localidades, o que se observa na regio ocenica de Niteri a consolidao de
dois universos: os condomnios e delimitaes de reas urbanas de classe mdia e mdia-alta versus
invases urbanas e assentamentos de baixa condio scio-espacial.
O projeto focou-se no princpio da formao cultural, ultrapassando as esferas do processo da
educao baseada na reproduo de saberes. Buscou-se, sim, assegurar as condies de capacitao e
qualifcao humanas, respeitando os valores culturais e histricos dos prprios contextos dos jovens
inseridos nas aes, mas visou-se sobretudo - ampliar demandas e valores. O projeto foi sustentado
por trs eixos: cognio, qualifcao e incluso; e buscou desenvolver suas aes contemplando as
fases do sistema de produo cultural: produo/criao, distribuio, troca, e fruio/recepo.
Entendendo as aes em arte e cultura enquanto processos coletivos apoiados no fazer e no usufruir,
na participao e na convivncia. Objetivou-se que os adolescentes alcanassem autonomia nos
processos, fortalecessem seu protagonismo social e reforassem o capital social junto aos demais
grupos de convvio.
Assim, buscou-se com o projeto incorporar conhecimentos e participar de aes que fossem,
gradativamente, ampliando demandas culturais e re-moldando valores sociais, sem no entanto- se
deixar de valorizar os processos, inseres e capacidades que os participantes j trouxessem de suas
trajetrias e histrias de vida. A ampliao dos aportes cognitivos (ou seja, o acesso ao entendimento de
expresses artstico-culturais diversas) propiciando galgar-se a fruio de nossa cultura como um bem
a ser usado, e no mera e momentaneamente consumido como o quer a sociedade contempornea.
As ofcinas artsticas desenvolvidas pelo projeto
3
buscaram cumprir funes diversas: estimular
processos expressivos e cognitivos, resgatar relaes de convivncia em grupo, estimular a dignidade
humana e a cidadania, e qualifcar e abrir novas perspectivas para os jovens participantes.
Focando a juventude, o projeto buscou pautar-se em metodologia construtivista e participativa,
na qual valores, atitudes e conhecimentos vo sendo absorvidos pela prtica cotidiana, e sendo
estimulado que os jovens assumam seu protagonismo enquanto prxis histrica para uma vida em
sociedade que estimule o compartilhamento da conduo e responsabilidade dos processos.
O projeto planejou aes que buscavam integrar o experimentar, o fazer e o usufruir. A inteno foi
fazer do equipamento cultural, espao de experimentao e desenvolvimento de atividades artsticas
que possibilitassem o fortalecimento da dimenso cultural e educativa como fatores de sociabilidade,
em consonncia com as polticas pblicas de cultura nos mbitos municipal, regional e federal.
O projeto atuou em frentes complementares: Criao/Formao atravs das ofcinas; Produo
com destaque para os produtos gerados pelas ofcinas; Fruio- atividades externas e cineclube;
Refexo, segundo lgicas diversas (refexo sobre as polticas pblicas para o Ponto, e refexes sobre
as contribuies da experincia do Ponto para as polticas pblicas de cultura; Avaliao - do projeto;
do Programa; da poltica pblica brasileira.
Passados os trs anos de execuo do projeto Ponto de Cultura Niteri Ocenico que avaliaes
podemos fazer? Seguramente, um saldo positivo. O que os jovens vivenciaram ao longo de suas
participaes, acreditamos frmemente, eles levaro para sempre em suas mentes e coraes.
As conversas e depoimentos informais do conta disso. Falas como eu estava perdido e me
achei, agora eu estou no meu eixo, foram recorrentes. Vejamos algumas avaliaes feitas pelos
jovens sobre o processo que viveram junto ao projeto.
3 Foram desenvolvidas ofcinas semanais de Desenho Artstico, Dana Contempornea, Produo em Vdeo Digital, Academia de
Leitura e Produo de Texto, e Roda de Capoeira (esta a partir do segundo ano).
857
O contato com a arte foi uma forma de auto-descobrimento, atravs de um processo longo e
continuado. Assim como a construo da ideia de grupo/comunidade, a construo de uma identidade
coletiva -como membro integrante de um ponto de cultura e/ou de um grupo cultural especfco: de
dana, desenho, vdeo, capoeira etc.
Sobre a possibilidade deste contato se tornar uma atividade na vida adulta, muitos dos alunos,
apesar das atividades realizadas no possurem este objetivo primeiro, encaram a oportunidade no
Ponto como uma forma de construo de sua carreira. Muitos comeam a perceber formas ou fazeres
que at ento estavam muito distantes ou que se apresentavam de forma muito distinta.
Foi percebida a presena de dois tipos de motivao que levaram os alunos a frequentarem o
Ponto de Cultura: 1) a satisfao imediata a falta de uma atividade a ser feita fora da escola foi uma
das motivaes principais -muitos comentaram que fcavam em casa sem ter o que fazer; 2) viso de
futuro uma grande parcela mencionou tambm que o motivo para entrar no Ponto era ter algo para
fazer na vida profssional. Por isso a maioria dos jovens que fez parte do grupo de dana mencionou
a vontade de seguir carreira e tornar-se bailarino.
Voc disse que a dana te tira do eixo de voc mesma [referindo-se a uma das falas]; para mim
o contrrio: a dana me ps no eixo.
Aqui outro lugar. [O tipo de vivncia proporcionado distinto do observado com a famlia ou
escola.] Lugar de encontro, encontro com o outro e consigo mesmo.
Aqui, eu sou o roteiro! foi a fala de um dos alunos da ofcina de Vdeo Digital. Em atividades
como o grupo de dana o sentimento de protagonismo ainda maior. A experincia do palco para
estes meninos trouxe uma autoconfana e uma perspectiva de futuro totalmente diversa do que
tinham com o contato somente com a escola: No palco ningum melhor do que ningum a
potencialidade do fazer artstico, a percepo de um motivo para vida.
Fao cinema e dana. No cinema, estou por trs da cmera, fazendo o roteiro. Na dana, no
palco, eu sou o roteiro.
Em uma primeira anlise, observa-se que o sentimento criado pelos alunos em relao ao local do
cultural, ou melhor, ao ponto de cultura se deu no sentido de perceb-lo como um lugar onde se criou
relao interpessoal e sentimento de pertencimento a um grupo.
Para muitos, a forma de percepo sobre si foi modifcada; temos a descoberta de novos fazeres,
novos atores e novas possibilidades para estes jovens. Alguns, com problemas familiares, disseram-se
mais felizes l do que em sua residncia. O grupo de dana em especial defniu-se como uma famlia,
que possui problemas como qualquer outra, mas ainda assim uma famlia.
A relao que se construiu como o lugar intensa, assim como as relaes do grupo em si. As
atividades possibilitaram o despertar de sentimentos e construo de conhecimentos que aqueles
jovens no se davam conta da existncia. Ainda que para alguns fosse apenas uma forma de passar
o tempo depois da escola, ter o que fazer e no fcar o tempo todo assistindo televiso, impossvel
no perceber e no tentar desvendar os efeitos que aquelas aes fzeram na vida dos jovens
participantes, seja na forma de pensar, de ver o mundo, de construir sua relao com o outro etc.:
Eu era uma pessoa vazia; no tinha meta... no tinha sonho; eu no prestava. Agora sou outro.
A modifcao propiciada na etapa de recepo e reconhecimento se mostrou bem expressiva.
Podemos considerar a experincia do Ponto de Cultura Niteri Ocenico como um conjunto de aes
que atuou naquele determinado circuito cultural em diversas de suas frentes: atuou sobre os agentes
produtores (tanto ampliando suas possibilidades de formao cultural quanto formao humana),
junto aos meios de produo (at ento inacessveis quele segmento social, em sua ampla maioria), a
partir de suas formas comunicativas (e ampliando-as), fortalecendo pblicos e apontando estratgias
complementares s formas de atuao de determinadas instncias organizativas (pblicas e privadas).
858
De forma localizada, o Ponto de Cultura Niteri Ocenico atuou, dentro do escopo maior do
Cultura Viva, como um exerccio de criao de novo circuito cultural. Em uma rea com pouco
acesso e opo de fruio de bens e produtos culturais, percebemos meninos e meninas tornarem-se
agentes produtores de cultura. No somente por meio do fazer cultural podemos avaliar o alcance das
atividades realizadas, atuou-se tambm na criao e na contribuio de novas subjetividades.
Acredita-se que o Cultura Viva apoia-se em uma percepo de que a potncia no campo da
cultura est na garantia de acesso e produo dos grupos artsticos. O papel do Estado neste cenrio
o de facilitador de um processo. No importando a localidade, a linguagem artstica desenvolvida,
o pblico-alvo inserido a imensa diversidade cultural brasileira permite que cada um dos Pontos
de Cultura existentes seja nico, no somente em tipologia, mas em gesto, em dilogo com sua
localidade e fomentando um tipo de circuito cultural especfco.
O desafo de um modelo to mltiplo e diverso pode estar exatamente na sua potencialidade. Se
no se busca instituir modelos totalizantes e privilegiar o protagonismo e a idiossincrasia de cada uma
das localidades, no que diz respeito ao escopo de atuao de uma poltica pblica, tratamos de uma
gama considervel de demandas e sujeitos envolvidos no processo. O grande percalo pode estar na
reprogramao do prprio Estado em lidar com dinmicas to distintas; para isso torna-se necessrio
redefnir mecanismos de fomento, avaliao das aes e envolvimento destes novos atores polticos.
Em suma, acredita-se que o Programa Cultura Viva materializa questes que esto na agenda e
na discusso acerca das polticas pblicas de cultura no ambiente contemporneo. Um cenrio que
implica em pequenas transformaes, em apostar na autonomia social e no reforo da autoestima dos
cidados em se verem representados.
Salienta tambm uma caracterstica das aes pblicas contemporneas: a maior aproximao
entre Estado e sociedade civil. Uma tendncia que se materializa em experincias que primam por
estabelecer canais mais especfcos de dilogo com a sociedade, tais como o Programa Cultura Viva.
Um processo que no simples gera um tipo de exerccio distinto: o de reinveno do Estado brasileiro.
Expe fragilidades e demandas que estavam latentes e que ganham espao e voz no momento em que
o dilogo se constri.
De uma maneira geral, percebe-se uma postura governamental centrada em um prisma de valores
democrticos. Sem esquecer o perfl simblico da cultura, mas dando a ela um lugar de destaque na
agenda governamental e encarando-a como propulsora para o exerccio da cidadania.
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TERTLIA 28
861
1. guisa de introduo: o colonialismo epistmico
em questo
O colonialismo como relao social, como mentalidade e
forma de sociabilidade autoritria e discriminatria materializa-
se em mltiplas expresses que vm sendo problematizadas no
mbito de uma teoria crtica descolonial. Tratam-se de dominaes
econmicas, polticas e culturais que se hibridizam com as formas
de domnio do capital, nos circuitos da Histria.
Nesta teia de colonialismos, impe-se, como forma
poderosamente sutil, o colonialismo epistemolgico, a produzir
negao e supresso de saberes dos povos e naes colonizadas,
desqualifcando sujeitos coloniais, relegados condio de
meros assimiladores de conhecimentos e padres epistmicos
dominantes, oriundos do mundo ocidentalizado, com especial
destaque de pases europeus e da Amrica do Norte, nos seus
processos homogeneizadores de colonizao.
De fato, a dominao epistmica, numa relao extremamente
desigual de saber-poder, perpassa as relaes colonialistas na
civilizao do capital, com mltiplas manifestaes, submetendo
populaes, segmentos sociais, grupos. inconteste que o campo
do conhecimento um dos espaos onde se travam batalhas
polticas mais relevantes neste sculo XXI, marcado pelo extremo
desenvolvimento cientfco-tecnolgico.
De modo particular, instiga-nos problematizar o colonialismo
epistemolgico dominante no universo acadmico, buscando
circunscrever vias de contraposio a esta dominao polifacetada
que, ao longo das ltimas dcadas, vm sendo tecidas no contexto
universitrio, particularmente no Cear, Nordeste brasileiro.
Em verdade, este um debate fundante que precisa ser
disseminado no mbito da Universidade, em meio ao produtivismo
acadmico que, em suas diferentes expresses, vem se impondo
nas instituies universitrias, nos tempos contemporneos de
extrema liquidez, de disputa e acirramento do individualismo,
da descartabilidade, sob a gide da tecnologizao da cincia,
desconectada da tica do bem-viver.
Neste cenrio, esta discusso que se faz uma exigncia
histrica, incide nas perspectivas do fazer cincia, neste
sculo XXI, focando a questo do padro de racionalidade, do
ethos da pesquisa, das vias terico-metodolgicas, da relao
pesquisador(a)/sujeitos do campo, enfm, das posies e posturas
assumidas por professores e estudantes na produo e difuso do
conhecimento.
Cabe destacar, como uma via privilegiada na desconstruo
do colonialismo epistmico no contexto universitrio latino-
americano e, particularmente, brasileiro, o pensamento
Colonialismo
epistmico
na academia:
experincias
dissidentes de
epistemologias
emancipatrias
no contexto
universitrio
Alba Carvalho
1
& Eliana
Guerra
2
Universidade Federal do Cear
(UFC) e Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (UFRN),
Brasil
1 Professora do Departamento de
Cincias Sociais, integrando o Programa
de Ps-Graduao em Sociologia e o
Mestrado de Avaliao em Polticas
Pblicas da Universidade Federal do
Cear (UFC).
2 Professora do Departamento
de Servio Social, integrando o Programa
de Ps-Graduao em Servio Social da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN)
862
Colonialismo epistmico na academia: experincias dissidentes de epistemologias emancipatrias no contexto universitrio
|| Alba Carvalho & Eliana Guerra
descolonial e, de modo especial, a construo terico-epistemolgica de Boaventura de Sousa Santos,
em sua proposio de outra racionalidade, encarnada nas Epistemologias do Sul.
Sousa Santos (2000; 2006), em sua epistemologia, orientada pela busca da justia cognitiva,
efetiva uma ruptura com a perspectiva epistemolgica eurocntrica e sua pretenso de universalismo.
Fundado no princpio de que [...] a experincia social em todo o mundo muito mais ampla e variada
do que a tradio cientifca ou flosfca ocidental conhece e considera importante (2006, p. 94),
propugna pensar a partir do sul e com sul
1
.
Assim, seguindo as trilhas de Sousa Santos, discutimos criticamente as manifestaes
do colonialismo epistmico no contexto universitrio brasileiro, buscando demarcar prticas
acadmicas dissidentes, a encarnar vias diferenciadas de fazer cincia a partir do Sul, do Brasil,
mais precisamente. A nosso ver, essas iniciativas e prticas tm contribudo com a construo das
perspectivas descoloniais e apontado fecundas vias analticas para apreender a realidade social de
nosso pas e de nosso subcontinente, nas suas mltiplas facetas e determinantes.
2. O colonialismo epistemolgico no contexto universitrio brasileiro
Durante sculos, o Brasil encarnou uma condio colonialista, expressa na vida econmica,
poltica, cultural, assumindo uma posio de assimilador e consumidor de conhecimentos, elaborados
nos considerados centros produtores do saber cientfco: em pases da Europa, notadamente, Frana,
Inglaterra, Alemanha, Itlia e nos Estados Unidos. Especifcamente, no mbito das Cincias Sociais,
construmos uma tradio dominante de trabalhar com matrizes analticas europeias e norte-
americanas, incapazes de dar conta da complexidade das experincias scio-histrico-culturais da
Amrica Latina e do Brasil. inegvel o esforo empreendido por determinados analistas crticos
que, de ngulos especfcos, elaboraram vias explicativas para refetir as particularidades latino-
americanas e brasileiras. Notadamente, no Brasil, destacam-se explicadores nacionais, como Caio
Prado Jnior, Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Florestan Fernandes, Octvio Ianni,
Carlos Nelson Coutinho, dentre outros.
Assim, partilhamos o olhar epistemolgico de Boaventura de Sousa Santos (2009), ao delinear
demarcaes crticas s Cincias Sociais que, a seu ver, portam uma inadequao conceitual, so
monoculturais, fundadas na cultura ocidental e no abordam, de maneira efetiva, a questo do
colonialismo.
As Universidades Brasileiras, emergentes a partir das primeiras dcadas do sculo XX, encarnam
uma expresso do colonialismo epistemolgico desde seu nascedouro, considerando a forte infuncia
da formao europeia, inclusive, com a presena de professores e pesquisadores vindos da Europa
para lanar as bases acadmicas de determinadas faculdades e cursos. Nesse sentido, emblemtica
a infuncia das concepes alem e francesa na fundao e nas primeiras dcadas de funcionamento
de duas destacadas Universidades brasileiras: a Universidade de So Paulo (USP) e a Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) (Paula, 2002).
E, os colonialismos, a permear as instituies universitrias brasileiras, revelam-se na prpria
tendncia ao enclausuramento das Universidades como lcus do saber cientfco, desconectado
dos saberes de sujeitos em movimento na vida social. a pretenso da prpria cincia moderna
dominante por sculos no contexto acadmico da exclusividade do conhecimento cientfco nos
padres ocidentais, como nica via de acesso ao saber credvel, desqualifcando e/ou suprimindo
outros saberes como alternativas de conhecimento. Nesta hierarquia de dominao colonial do
1 Em Boaventura de Sousa Santo, o Sul uma metfora scio-poltica para designar naes, populaes, segmentos e grupos
sociais que sofreram e sofrem a dominao do sistema do capital e as violncias colonialistas, em diferentes momentos histricos.
863
conhecimento cientfco ocidentalizado, podemos circunscrever o que Ramon Grosfoguel (2013)
denomina racismo epistmico, que ousa impor um padro de conhecimento produzido no ocidente
como universalmente vlido, desconsiderando as especifcidades das culturas e saberes dos povos
originrios e de segmentos da populao situados nas margens da vida social, destitudos da condio
de sujeitos pensantes, capazes de elaborar conhecimentos legtimos, dentro de lgicas culturais
prprias.
Em verdade, em tempos de modernidade lquida, neste sculo XXI, a radicalizar uma perspectiva
individualizada e privatizada (Bauman, 2001), predomina, no contexto universitrio brasileiro, o
fazer cincia nas tramas de duas tendncias que se imbricam: a produo tcnico-cientfca na busca
da tecnologia de ponta, em atendimento s demandas do mercado; o culto ao ps-modernismo e
suas postulaes da fragmentao, da contingncia, do particularismo, do efmero, da diversidade,
com profunda hostilidade a quaisquer teorizaes de totalidade, de estrutura e processos, de relao
geral-particular, analiticamente desqualifcadas como grandes narrativas. Assim, estranhamente,
no contexto das universidades quer de natureza pblica ou privada torna-se escassa, ou mesmo
rara, a crtica civilizao do capital, em sua tendncia destrutiva de expanso sem limites, fazendo
difcil o exerccio do pensar crtico. Nestes termos, tem-se um acirramento do dilema delineado por
Boaventura de Sousa Santos (1994; 2000), na dcada de 1990 e limiar dos anos 2000, qual seja, o de
pensar emancipao no interior do sistema capitalista e, assim, formular uma teoria crtica. E, Sousa
Santos (2006; 2007) sustenta ser decisivo, na (re)inveno da emancipao, construir este pensar
crtico, formulando um pensamento alternativo das alternativas.
A rigor, efetiva-se, no mbito das universidades brasileiras, uma dominao epistemolgica da
perspectiva de tecnologizao da cincia e do pensamento nomeado de ps-moderno, confrontada
por ncleos de resistncia do pensamento crtico, em suas diferentes vertentes e campos de estudo.
uma disputa hegemnica em processo, a exigir ser criticamente analisada. Neste sentido, cabe
discutir a questo do colonialismo epistmico no interior desta disputa hegemnica.
Ramon Grosfoguel (2011) delineia uma fecunda via para adentrar nesse debate, ao identifcar e
denunciar o colonialismo epistmico, tanto no interior do que denomina ponto de vista direitista,
como no mbito do que nomeia ponto de vista esquerdista. E, tal colonialismo, a perpassar o
pensamento dominante conservador e a prpria teoria crtica, incide na pretenso de universalidade
das distintas produes tericas, concebidas como vlidas para todos os contextos e situaes no
mundo, desconsiderando as especifcidades de realidades muito distintas. No fundo, a pretenso
de universalidade do pensamento ocidental, ao procurar impor esquemas de raciocnio e matrizes
analticas do Ocidente para todo o mundo, deixando de levar em conta, como uma via epistemolgica,
a perspectiva de produo de outros conhecimentos e saberes, com outras lgicas de pensar,
encarnadas por populaes e grupos de realidades distintas e especfcas. Assim, Grosfoguel (2011),
orientado pelos seus referenciais de crtica ao pensamento ocidental, circunscreve o que designa
como epistemologia colonial de direita e epistemologia colonial de esquerda, ao no tomar-se a
srio a produo terica elaborada em realidades no-ocidentais, numa clara expresso de racismo
epistmico.
Nesta direo de denuncia e desconstruo do colonialismo epistmico, Boaventura de Sousa Santos
e Maria Paula Menezes (2009) avaliam que, nos dois ltimos sculos, se imps uma epistemologia
dominante que se pretendeu universal, eliminando da refexo epistemolgica o contexto cultural e
poltico da produo e reproduo do conhecimento. E sustentam que esta epistemologia dominante
, de fato, uma epistemologia contextual e que tal pretenso de universalidade, a plasmar-se na
cincia moderna, o resultado de uma interveno epistemolgica que s foi possvel com base na
fora com que a interveno poltica, econmica e militar do colonialismo e capitalismo modernos
864
se impuseram aos povos e culturas no-ocidentais e no-cristos (Sousa Santos & Menezes, 2009).
A hibridizao das formas de domnio capitalista e colonialista foi deveras profunda nos
processos de colonizao, a homogeneizar modos de pensar, concepes, prticas, conhecimentos,
atingindo, assim, os povos colonizados, nesta violncia desestruturante do obliterar diferenas
culturais, desqualifcando saberes e experincias sociais. Em nome de uma legitimada e sacrossanta
misso colonizadora, essa interveno econmica, cultural, poltica e militar do colonialismo e do
capitalismo violentou populaes indgenas e africanas, suprimindo conhecimentos locais e impondo
conhecimentos ocidentais, aliengenas, como nico e verdadeiro saber de carter universal. Desse
modo, efetivou-se um epistemicdio que destituiu os povos colonizados da condio de sujeitos
pensantes, produtores de cultura e de conhecimentos. Este epistemicdio foi de tal ordem que, mesmo
no mbito da teoria crtica de inspirao marxista, a efetivar o desvendamento da lgica do capital,
em suas contradies e relaes, predominou a perspectiva de desconsiderar as formas de domnio do
colonialismo que, violentamente, se impuseram a povos e naes, a grupos e segmentos sociais, como
via a garantir a expanso do prprio capitalismo. A rigor, em suas anlises, no interior da civilizao
do capital, esta teoria crtica marxista, produzida no ocidente, buscou, ao longo dos sculos XIX e XX,
movimentar sua lgica analtica para pensar sociedades com outras confguraes scio-histricas e
culturais e outras lgicas de produo do pensamento.
H que se considerar, entretanto, produes que se deram no interior da teoria crtica no sentido
de integrar dimenses e particularidades da realidade de formaes scio histricas da Amrica latina.
So emblemticos, neste sentido, as elaboraes de Jos Carlos Mariatgui e de Rui Mauro Marini
que, em perodos distintos, elaboraram formulaes criativas e inovadoras que deram contribuio
importante ao pensamento descolonial, ainda que no tenham sido formuladas explicitamente
nessa perspectiva. Com efeito, em sua obra Sete ensaios de interpretao da realidade peruana,
Mariatgui introduz os povos indgenas nos programas de formao politica, destacando-se,
desse modo, do marxismo eurocntrico e afrmando que o marxismo latino-americano no poderia
ser nem decalque, nem cpia do marxismo Europeu (Mariatugui, 2004). Nesse sentido, Roberto
Leher (2009). afrma ocorrer com Mariatgui uma clara latinoamericanizao das ideias socialistas
e marxistas (Leher, 2009).
Urquidi e Fuscaldo (2012), ao tratar das Contribuies do pensamento crtico latino-americano
s teorias ps-coloniais, referem-se ao pensamento crtico de Mariatgui e de Che Guevara e sua
infuncia no debate contra as formas de colonialismo latino-americano. As autoras destacam o
brilhantismo que marca a obra de Jos Carlos Mariatgui e a ao poltica de Ernesto Che Guevara, cada
um no contexto scio-histrico e em condies particulares em que viveu e atuou, ao [...] assumirem
as tarefas de interpretar e orientar projetos polticos que, mais tarde, sero inspiradores de lutas e
crticas por novos projetos polticos descolonizadores.. Ao reconhecer a necessidade de incorporar
a necessidade de refetir e tomar em conta a situao do ndio no cenrio peruano, Maritegui, de
modo inovador e encarnando um pensamento de vanguarda com relao a seus contemporneos,
elaborou formulaes que contrariavam no apenas a ideologia positivista liberal da poca, como
tambm as diretrizes das internacionais socialistas emergentes. Assim, [...] revelia das orientaes
soviticas e sem perder o vis da anlise crtica da esquerda, o autor imps uma interpretao para a
realidade local e o papel do indgena na revoluo socialista latino-americana. (Urquidi & Fuscaldo
2002: 6). Desse modo, dcadas mais tarde, Maritegui, infuencia, as novas lutas libertrias e pela
descolonizao na regio.
Carlos Eduardo Martins (2013), efetiva uma instigante discusso acerca do legado de Ruy
Mauro Marini, na construo do pensamento crtico latino-americano. Destaca que Marini, em suas
teorizaes nos anos 1970, j avana no sentido da construo terica a partir de [...] uma totalidade
865
mais ampla do que a teorizada pelo pensamento eurocntrico, que via a Europa Ocidental a partir
de suas relaes internas e o mundo como espao a ser ocupado por seu desdobramento externo
(Martins, 2013: 1).
Ao trabalhar com o conceito de economia mundial, Marini circunscreve as relaes internacionais
de produo e o mercado mundial, articulando centro e periferia, bem como os pases do socialismo
real. Em sua produo, Marini tratou ainda do capitalismo dependente e sua especifcidade, abordou
questes da transio ao socialismo, alm de ter procedido a um balano do pensamento social
latino-americano e anlise dos processos de globalizao abrindo uma via analtica importante
para a anlise da condio de subimperialismo, de pases, capitalistas dependentes, como o
Brasil, no mbito da economia mundial (Martins, 2013).
No atual contexto histrico, em que se ampliam as discusses e produes tericas acerca das
perspectivas descoloniais no contexto latino-americano e brasileiro, mar em que avanar nas novas
modalidades de colonialismo e de desenvolvimentismo, travestidas de aparncias inovadoras e
mesmo redentoras das economias e da sociedades do sul, em que retomada do debate crtico sobre
estes processos polticos e ideolgicos em curso, o pensamento destes autores e das experincias
vividas ganha espao no seio do pensamento descolonial, merecendo especial ateno.
3. O neocolonialismo e suas expresses na produo acadmica
Em tempos contemporneos, nos circuitos da Histria, as formas de domnio colonialista
se atualizam e se complexifcam, nos marcos da etnia, do gnero, da orientao sexual, da opo
religiosa, do lugar de origem, da destruio do Planeta Terra e do meio ambiente, da espoliao de
espaos e locais, destruindo formas identitrias de grupos e populaes, da exploso de apartaes
e excluses... E, assim, confgura-se o chamado neocolonialismo, em suas mltiplas expresses de
violncias na civilizao contempornea do capital. De fato, hibridizam-se novas formas de domnio
no capitalismo global e formas de dominao do neocolonialismo, a desafar a teoria crtica, em suas
diferentes matrizes. Movimentos Sociais, na contemporaneidade, interpelam o pensamento crtico,
com bandeiras de lutas especfcas, a confrontarem-se com formas de dominao neocoloniais. Em
resposta a tais interpelaes polticas, mltiplas formulaes marcam a produo terico-crtica,
em meados do sculo XX, adentrando no sculo XXI, cabendo destacar: teorias feministas; teorias
relativas questo indgena, questo do negro e questo do imigrante; teorias no campo dos
movimentos LGBTT; teorias ecolgicas e ambientalistas; teorizaes sobre populaes que vivem
s margens; teorizaes sobre a liberdade religiosa... E mais: teorizaes que fazem a crtica
civilizao do capital, em suas mltiplas formas de dominao e violncia, destacando-se, dentre
outros: o pensamento de ampliao da anlise marxista de Antonio Gramsci, no limiar do sculo
XX; o pensamento do marxista do sculo XXI Istvn Mszros; o pensamento do crtico da vida
social contempornea de Zigmunt Bauman e sua instigante metfora da liquidez; o pensamento
emancipatrio de Boaventura de Sousa Santos, em sua crtica radical modernidade ocidental, a
articular novas formas de domnio do capital e formas de excluses e opresses do neocolonialismo.
A rigor, em meio a avanos no mbito do pensamento crtico, enfrentam-se dilemas epistemolgicos
relativos prpria amplitude analtica das teorizaes, com destaque para uma questo-chave qual
seja: a ausncia e/ou fragilidade de uma perspectiva relacional que, dialeticamente, seja capaz de
refetir os neocolonialismos nas tessituras da civilizao do capital, articulando a dinmica global
de expanso ilimitada do capital, em suas expresses peculiares da luta de classes, com as violncias
colonialistas, a perpassarem a vida social, no tempo presente. inconteste que mltiplas vias de
ampliao analtica vm se gestando, nas ltimas dcadas, no campo das teorias crticas, colocando,
866
na agenda contempornea, a desconstruo do colonialismo epistmico como dimenso fundante.
Nesta direo de uma ampliao analtica da dominao, nas tessituras da hibridizao
capitalismo/colonialismo, emblemtica a perspectiva de Boaventura de Sousa Santos de
reinveno da emancipao no sculo XXI, fundada no princpio do reconhecimento da igualdade
e da diferena, assim enunciado: defender a igualdade sempre que a diferena gerar inferioridade e
defender a diferena sempre que a igualdade implicar descaracterizao (Sousa Santos, 2004, 2006;
2007). a tenso entre igualdade e diferena, entre a exigncia de reconhecimento e o imperativo
da redistribuio, a enfrentar o domnio do capital e as violncias colonialistas. Sustenta Boaventura
Santos que preciso construir a emancipao a partir de uma nova relao entre o respeito da
igualdade e o princpio do reconhecimento da diferena, em uma dialtica poltica que no pode ser
rompida.
Adentrando na discusso do colonialismo epistmico no contexto universitrio, necessrio se faz
delinear suas manifestaes contemporneas e localizadas na Academia, como via de preservao
de uma suposta perspectiva de universalidade e exterioridade, a partir da qual os acadmicos, como
especialistas, detentores de um saber legtimo, podem narrar o mundo, descrever os fenmenos
e desvendar os enigmas. Dentre tais manifestaes, duas merecem especial destaque: a imposio
de matrizes analticas e os processos de pesquisa.
O colonialismo epistmico nas matrizes analticas manifesta-se, precisamente, na imposio de
teorias produzidas em contextos especfcos, sobremodo o contexto europeu e o norte-americano,
como vias universais de desvendamento do real. De fato, a imposio do universalismo abstrato
de determinadas matrizes analticas, em detrimento do pluralismo real dos discursos e das prxis
intelectuais vigentes em lugares e tempos determinados (Moraes & Coelho, 2013). Como sustentam
Sousa Santos e Menezes (2009) em seu desvendamento crtico da epistemologia que se pretendeu
universal e se fez dominante nos dois ltimos sculos qualquer conhecimento vlido sempre
contextual, tanto em termos de diferenas culturais, como em termos de diferenas polticas.
Logo, este colonialismo epistemolgico mediante aplicao de categorias analticas contextuais a
realidades e sujeitos distintos provocou um imenso desperdcio de experincias sociais, reduzindo a
diversidade epistemolgica, cultural e poltica do mundo (Sousa Santos & Menezes, 2009).
Hoje, no contexto universitrio brasileiro no sculo XXI, tem-se a ressignifcao deste
colonialismo epistmico no mbito de matrizes analticas contemporneas, manuseadas de forma
descontextualizada, a exigir um trabalho de produo terica, no sentido de construir mediaes,
efetivando redefnies conceituais, em resposta s interpelaes de realidades especfcas. E mais:
tm-se ainda marcas colonialistas na hierarquizao de instituies universitrias, perpassada pelas
confguraes regionais e pela classifcao no ranking das instituies de fomento pesquisa e
produo cientfca. Tal hierarquizao institucional uma manifestao de neocolonialismo, no
sentido de que a produo do conhecimento inovador parece fcar restrito s instituies de ponta,
localizadas nas regies Sudeste e Sul, relegando universidades do Norte e Nordeste condio de
meros consumidores. Com efeito, so mecanismos que reproduzem a colonialidade do poder no
contexto das prprias universidades pblicas. inegvel a existncia de processos de descolonizao
epistemolgica, quebrando parmetros e classifcaes na produo de prticas acadmicas
dissidentes. Trata-se de uma disputa no campo da produo terica, na busca de promover e realizar
alternativas poltico-epistmicas, em meio hegemonia de estruturas disciplinares a trabalharem
matrizes tericas, em um pretenso universalismo, preservando uma suposta exterioridade e
objetividade.
Em articulao com esta manifestao colonialista no campo das matrizes analticas afrma-se, no
contexto universitrio contemporneo brasileiro, o colonialismo epistmico no mbito da pesquisa,
867
submetida agenda vigente no mercado dos fnanciamentos e das publicaes, desconectando-se
de demandas colocadas pelos movimentos da Histria em curso. Assim, problemas de investigao
acadmica acabam sendo defnidos a partir de debates de ponta que se impem como demandas
dominantes, muitas delas importadas do norte global. Delimitam-se temas relevantes, a partir
de particularismos, fragmentaes, subjetividades, concebidos em si, desconectados dos processos
histricos reais. E, cabe um destaque especial, ressignifcao colonialistas no trabalho de campo,
na difcil e delicada relao pesquisador(a) e atores sociais que constituem o chamado campo de
pesquisa.
Em meio a abordagens nomeadas de qualitativas e, muitas vezes, com a pretenso de desenvolver
percursos etnogrfcos, pesquisadores(as) reproduzem posturas e atitudes colonialistas em relao
aos sujeitos constituintes do campo investigativo. Tais posturas colonialistas revelam-se na prpria
posio do pesquisador(a) que, de diferentes formas e por distintas vias metodolgicas, busca
apropriar-se das concepes, do pensamento, das vivncias dos que fazem o seu campo, em funo
de compreender sentidos e signifcados que perpassam a vida social. Nesta relao de apropriao,
um segmento considervel de pesquisadores(as) no se preocupam com partilhas e trocas mtuas,
chegando, ao extremo, da no devoluo aos sujeitos do campo das interpretaes consubstanciados
na sua produo acadmica. Trata-se de uma postura de saque, semelhana dos colonizadores que
se apropriam de riquezas, levando-as para os seus territrios. A rigor, o pesquisador(a) leva o seu
campo para o territrio da Academia, a consubstanciar suas produes cientfcas que lhes confere
ttulos e capital scio-intelectual para disputar o jogo e avanar posies no campo acadmico. Nesta
atitude de apropriao dos saberes dos atores sociais, no raro, certos cientistas sociais, se vem
no direito de falar sobre o outro, em detrimento da capacidade dos atores sociais de enunciar a si
mesmo. E o pior de tudo, so ouvidos(as) como voz prioritria em instncias intervencionistas do
Estado e mesmo do setor privado (Moraes e Coelho, 2013). Em ltima instncia, este posicionamento
dos pesquisadores(as) com os sujeitos do campo encarna uma desqualifcao desses sujeitos como
reais interlocutores, inviabilizando a pesquisa como relao social e agravando o distanciamento da
Universidade dos espaos da vida social, a comprometer a perspectiva da prxis. uma manifestao
do neocolonialismo epistmico, sob a forma de uma pretensa aproximao da academia das populaes
e das culturas populares.
4. Em busca de Epistemologias do Sul: experincias acadmicas dissidentes no
contexto universitrio
Nos processos de reinveno da emancipao no sculo XXI, Boaventura de Sousa Santos (2006;
2007), em perfeita hibridizao entre uma perspectiva anticapitalista e uma perspectiva descolonial,
propugna Epistemologias do Sul
2
. Trata-se do conjunto de epistemologias que valorizam os saberes
que resistiram s violncias do colonialismo na civilizao do capital, reconhecendo diferentes
perspectivas e lgicas de produo do conhecimento e investigando as condies de um dilogo
horizontal entre diferentes conhecimentos, no exerccio de uma Ecologia de Saberes.
As Epistemologias do Sul fundam-se no princpio de que o mundo epistemologicamente
diverso e que essa diversidade representa um enorme enriquecimento das capacidades humanas
para conferir inteligibilidade e intencionalidade s experincias sociais. A rigor, o princpio da
pluralidade epistemolgica do mundo e, com ela, o reconhecimento de conhecimentos distintos
2 Esclarecem Boaventura de Sousa Santos e Paula Menezes que, na denominao Epistemologias do Sul, o Sul aqui concebido
metaforicamente como um campo de desafos epistmicos, que procuram reparar os danos e impactos historicamente causados pelo
capitalismo, na sua relao colonial com o mundo.
868
conhecimentos rivais dotados de critrios diferentes de validade, tornando visveis e credveis
espectros muito mais amplos de aes e de agentes sociais (Sousa Santos e Menezes, 2009). E
Boaventura de Sousa Santos e Maria Paula Menezes (2009), no esforo criativo de circunscreverem
as Epistemologias do Sul, fazem duas esclarecedoras demarcaes:
a pluralidade epistemolgica no implica em relativismo epistemolgico ou cultural, mas
certamente obriga a anlises e avaliaes mais complexas dos diferentes tipos de interpelao
e de interveno no mundo produzidos pelos diferentes tipos de conhecimento;
o reconhecimento de diversidade epistemolgica tem hoje lugar, tanto no interior da cincia
(a pluralidade interna da cincia), como na relao entre cincia e outros conhecimentos (a
pluralidade externa da cincia).
Neste horizonte de Epistemologias do Sul, em confronto com a epistemologia dominante, de
natureza colonialista e capitalista, constituem-se, no contexto universitrio, experincias dissidentes,
concebidas como movimentos polticos e epistemolgicos que tencionam as tendncias dominantes
do colonialismo epistmico, em suas mltiplas manifestaes, prefgurando a possibilidade e
a necessidade de alternativas epistemolgicas, a encarnarem redefnies de perspectivas, de
princpios e de prticas (Moraes & Coelho, 2013). De fato, so movimentos que se situam no mbito
do pensamento descolonial, no esforo de (re)inveno da emancipao, em espaos e tempos
determinados. Assim, tais experincias dissidentes consubstanciam expresses de ativismos
descolonizantes e emancipatrios, em resposta a desafos, exigncias e demandas, em distintos
espaos e tempos da contemporaneidade.
No contexto da universidade brasileira, ao longo das quatro ltimas dcadas, emerge e afrma-
se uma multiplicidade de experincias dissidentes, com maior ou menor visibilidade, conseguindo,
mesmo, assumir uma dimenso institucional, em termos de grupos e centros de pesquisa, de fruns
e redes de pesquisadores. A rigor, impe-se a exigncia de um mapeamento de tais experincias
no contexto brasileiro, confgurando o que se pode denominar de cartografa da dissidncia ao
colonialismo epistmico dominante. esta uma provocao para um estudo especfco.
Queremos aqui destacar, como uma experincia que muito nos interpelou na construo deste
nosso artigo - a assumir o carter de um ensaio epistemolgico a recente produo, datada de 2013,
do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Rio Grande do Sul, com o instigante ttulo Pensamento Descolonial e Prticas Acadmicas
3
.
De fato, nesta produo, os antroplogos e membros do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica
apresentam um conjunto de textos que consideram janelas abertas a uma cartografa da dissidncia
(Moraes & Coelho, 2013: 4). E esclarecem que ao utilizarem esta noo de dissidncia, pretendem
[...] enfatizar os constantes movimentos polticos, tericos e organizacionais que vo realando, em
cada momento, os contornos e os anteparos que sustentam determinadas ortodoxias, ao passo que
conformam, tambm, heterodoxias e indisciplinas (ib idem).
5. RUPAL no contexto da Universidade Federal do Cear: uma experincia
dissidente na desconstruo do colonialismo epistmico.
Incidindo o nosso foco refexivo no Cear/Nordeste do Brasil, mais especifcamente, na
Universidade Federal do Cear UFC, identifcamos, hoje, um conjunto de experincias dissidentes,
a nos interpelar na construo de uma cartografa. No interior desse conjunto multidisciplinar, vamos
enfocar o campo das Cincias Sociais e, mais especifcamente, a experincia da Rede Universitria
3 Trata-se do n 44 dos Cadernos IHU, do Instituto de Humanitas Unisinos da UNISINOS, publicado em 2013.
869
de Pesquisadores sobre a Amrica Latina RUPAL. No encaminhamento deste enfoque, sentimos
a necessidade de resgatar percursos histricos, na perspectiva de ruptura com os parmetros da
epistemologia dominante. Seno vejamos!
No contexto da Universidade Federal do Cear e, em particular, no mbito das Cincias
Sociais, o dilogo e a abertura para interaes concretas com setores da sociedade cearense vm
sendo exercitados desde os idos dos anos 1970/80, na contestao ao regime militar e na participao
ativa nas lutas pela redemocratizao do Pas. Ainda que iniciativas primeiras destas dcadas no
questionassem o vis colonialista na relao com os sujeitos sociais e, menos ainda, a referncia e a
apropriao de categorias importadas, especialmente, de pases da Europa e dos Estados Unidos, estas
experincias deixaram como legado a possibilidade de produo de conhecimento com a valorizao
dos saberes populares, em uma perspectiva emancipatria.
Possibilitaram fazer surgir, no espao cearense, experincias ricas de trabalho no campo da educao
popular e da pesquisa participante, com a formao de pesquisadores populares, capazes de valorizar
os saberes de seus espaos de trabalho e de vida, mas de ir alm, no desvendamento da realidade social,
das contradies que marcam nossa sociedade e, em especifco, a formao social brasileira
4
.
Podemos dizer que experincias desta natureza permitiram atitude diferenciada de pesquisadores
acadmicos na relao com os sujeitos sociais, tidos tradicionalmente como informantes, ou
receptculos do saber acadmico.
Na tentativa de reinventar espaos/tempos de refexo crtica, na contracorrente das tendncias
contemporneas e dos imperativos das agencias multilaterais do sistema ONU, assumidos
nacionalmente por governos e agncias de fomento pesquisa, com seus processos avaliativos
pautados no produtivismo acadmico, experincias coletivas de pesquisa e de produo acadmica
vm sendo construdas no formato de grupos, redes, fruns, centros e institutos.
Em 2000, no limiar do sculo XXI, a construo da Rede Universitria de Pesquisadores sobre
a Amrica Latina RUPAL coloca-se nesta perspectiva de construo de lcus de refexo crtica,
no contexto universitrio, a envolver pesquisadores mais experientes e jovens estudantes, iniciantes
no ofcio da pesquisa, em torno das especifcidades da Amrica Latina, em seu curso histrico de
transformaes contemporneas. Trata-se de uma rede de pesquisadores e pesquisadoras a articular
estudiosos latino-americanos, viabilizando momentos de interlocuo com sujeitos atuantes na
sociedade civil, em diferentes formas de mobilizao e organizao. A tarefa coletivamente assumida
a de construir via crticas de apreenso da realidade latino-americana, inscritas na perspectiva da
construo do pensamento critico descolonial.
A RUPAL busca produzir, socializar e difundir conhecimentos sobre a Amrica Latina, em
processo permanente de refexo e discusso sobre questes contemporneas no mbito da economia,
da poltica, da cultura. Estrutura-se como uma Rede interinstitucional e transdisciplinar, com origem
e sede no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear, congregando
pesquisadores da UFC e da UECE, no Cear Brasil e da UNAM, no Mxico, bem como estudiosos e
investigadores vinculados a entidades e movimentos sociais que se voltam para as causas e lutas do
continente latino-americano.
4 A experincia de pesquisa participante, focada na fgura do pesquisador popular, capacitado com metodologias apropriadas e
recriadas a partir do confronto dos saberes acadmico e populares, pioneira e inovadora, no fnal dos anos 1980, resultou no apenas no
fortalecimento de lutas urbanas e de processos de organizao social em bairros populares de Fortaleza/Cear/Brasil, mas subsidiou a
realizao de experincias inditas de resgate e difuso da histria de bairros populares, de suas lutas, de suas conquistas, fundamentadas
na ideia segundo a qual pesquisa no se faz apenas dentro dos muros das universidades, com a centralidade de doutos, pesquisadores e
estudantes dos corpos acadmicos. Contribuiu ainda para a implantao de uma das primeiras escolas de pesquisa e de planejamento
urbano direcionada para lideranas de associaes urbanas interessados em entender as dinmicas e os confitos urbanos de modo mais
amplo e mais consistente, e em intervir de modo mais qualifcado no desenho de politicas e projetos urbanos e na gesto da cidade de modo
mais geral.
870
Ao longo de mais de dez anos, a RUPAL vem refetindo e discutindo as transformaes da
Amrica Latina nos processos de disputa hegemnica, em distintos contextos histricos, trabalhando
temticas relativas aos ciclos e circuitos da economia, aos processos de construo de democracia,
s reconfguraes do Estado e das Polticas Pblicas, s redefnies da sociedade civil, em seus
processos de organizao e redesenhos dos movimentos sociais e expresses, dilemas e desafos das
lutas emancipatrias.
Nos percursos da refexo, da discusso e da crtica, a RUPAL consolida sua visibilidade pblica em
eventos e produes, com destaque para os Seminrios, debates e publicaes de livros. Construmos,
assim, uma trajetria de produo coletiva do pensamento crtico, comprometido com os processos
emancipatrios da Amrica Latina, delineando contornos de uma Epistemologia do Sul.
A rigor, a RUPAL encarna uma experincia dissidente, a confrontar com tendncias dominantes
na produo acadmica no interior da Universidade Brasileira, enfrentando o colonialismo epistmico
no campo das matrizes analticas e dos processos de pesquisa. Em verdade, as produes acadmicas
rupalinas tentam delinear vias e aportes e construir teorizaes com fecundidade analtica para
responder s interpelaes da realidade latino-americana, em suas confguraes especfcas, nos
circuitos da Histria. Trata-se de uma produo multidisciplinar de conhecimentos, a partir das
questes e dilemas dos diferentes contextos scio-poltico-culturais da Amrica Latina, buscando
pensar alternativas emancipatrias em curso.
Em nossa avaliao, uma questo central se nos impe: como ampliar as potencialidades da
RUPAL, como lcus do pensamento crtico descolonial, no mbito do prprio contexto universitrio
cearense e brasileiro? Como expandir essa rede, em sua perspectiva de trabalho e em seus padres
do fazer cincia, comprometidos com a reinveno da emancipao no sculo XXI? Como avanar
em vias metodolgicas e em processos de pesquisa, capazes de encarnar uma relao social de trocas
mtuas e partilhas com os sujeitos constituintes dos campos de estudo? Como ampliar os espaos da
Universidade para o dialogo crtico e horizontal com movimentos sociais, com grupos e segmentos
organizados em lutas peculiares, numa prtica genuna de ecologia dos saberes?
inconteste que as prticas dissidentes no espao da UFC constituem ncleos de resistncia que
se movimentam em processos contra-hegemnicos. Assim, decisivo a articulao dessas prticas e
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872
1. guisa de introduo: parque nacional dos lenis
maranhenses nos circuitos do turismo global
A temtica, que ora discutimos, origina-se de investigao
consubstanciada na tese apresentada ao programa de
doutoramento em Cultura, em 2010, na Universidade de Aveiro
1
.
O eixo condutor a discusso do turismo global, desencadeado
pelo Parque Nacional dos Lenis Maranhenses PARNA, na
cidade de Barreirinhas-Maranho (Brasil), na condio de polo
regional de acesso ao referido Parque. Nesse contexto, o turismo
o grande vetor que mobiliza o imaginrio, instiga desejos e cria
vontades, produzindo o espao e redefnindo o tempo. Nos circuitos
do turismo, constitui-se, para o mundo, o grande espetculo
da natureza, circunscrito nos Lenis Maranhenses. uma
construo miditica em que Estado e empresariado articulam-
se, em uma poderosa investida de marketing, difundindo
imagens e propagando discursos, no sentido de mercantilizar esse
patrimnio da natureza, a incitar a demanda do turismo, inserindo
assim o local na dinmica global do capital. Em verdade, efetiva-
se a produo de um lugar turstico, conseguindo fetichizar o
grande e singular espetculo dos Lenis Maranhenses.
Adentrando na lgica do Turismo, trata-se de uma mercadoria
sui generis, vendida sob os signos do extico, do pitoresco, da
excitante aventura como espao para desfrutar o bem viver. essa
uma mercadoria turstica com forte apelo no mercado global. De
fato, hoje, os Lenis Maranhenses constituem um dos espaos
contemporneos, com uma poderosa demanda na concorrncia
do mercado turstico, integrando redes de investimentos que
consubstanciam expanso do capital.
Para discutir o PARNA dos Lenis Maranhenses sob a gide
do turismo global, coloca-se a exigncia de enfocar questes-
chave no mbito da mercantilizao e fetichizao, da construo
material e imaterial, do imaginrio turstico, das conexes de
tempo e espao, da paisagem e da cultura.
Nos processos de expanso do capital mundializado, o
turismo afrma-se como um setor de atividade econmica que,
em seus circuitos, impe a lgica de mercantilizao a diferentes
espaos do planeta, redefnindo-os como espaos tursticos.
Assim, praias, montanhas e campos entram no circuito da troca,
apropriadas, privativamente, como reas de lazer para quem pode
fazer uso delas (Carlos, 1999: 25). a produo de lugares
tursticos alicerada, em grande parte, na elaborao de um
discurso que contribuiu para a coisifcao de uma fetichizao de
certos pontos do territrio (Silveira, 2002: 36). o contexto da
1 A partir de 2012(?), o curso integra a Programa Doutoral em Estudos Culturais
das Universidades do Minho (CECS) e de Aveiro.
O turismo global
e seus impactos
na vida da
populao local
de Barreirinhas:
novas formas de
colonialismo?
Irlene Menezes Graa
1
Universidades do Minho (CECS)
e de Aveiro
1 Mestrado em Sociologia Rural
pela ESALQ/USP (1979); Doutorado
em Cultura pela Universidade de
Aveiro-Portugal (2010). Professora
Adjunto IV aposentada da UFMA/
DESES (1979/1998) Professora da
Faculdade Estcio de So Lus ; exerceu a
Coordenao Acadmica do Curso de Ps-
Graduao Lato Sensu em Gesto Cultural
(2007/8); atua na docncia, ministrando
as disciplinas: Fundamentos das Cincias
Sociais nos cursos de Graduao de
Administrao, Cincias Contbeis e
Direito; e, Cultura Brasileira no curso de
Comunicao - Jornalismo e Publicidade.
irlenemenezes@yahoo.com.br
873
O turismo global e seus impactos na vida da populao local de Barreirinhas: novas formas de colonialismo? || Irlene Menezes Graa
produo do turismo, a gestar intensos fuxos e deslocamentos, transformando-o em um fenmeno
massivo, em escala mundializada. A rigor, o turismo como um marco da globalizao (Rodrigues,
2002).
Dados do World Travel Tourism Council WTTC revelam que o turismo uma das atividades
econmicas que mais tm crescido, a expandir-se por todos os lugares, inserindo-se em redes de
investimentos, negcios, servios e relaes internacionais. Assim, vem consolidando-se de forma
competitiva, no ramo da exportao, como uma das estratgias do capitalismo global a ampliar
mercados, transformando espaos em produtos de consumo e construindo imagens por meio da
publicidade. (Tsuji, 2002)
No espao turstico que tomamos como campo de investigao, a diversidade nordestina expressa-
se em um espetculo extico de dunas livres, lagoas, manguezais, vegetao de restinga, exuberncia
da fora. o Parque Nacional dos Lenis Maranhenses. De fato, este lugar faz-se um espetculo da
natureza para o mundo, em seus lenis de areias que se movem, entrecortados por cursos fuviais.
inconteste a sua fora de atrao turstica, vinculando Maranho e Lenis em uma hibridizao
dos tempos contemporneos.
A partir de 2000, a regio dos Lenis Maranhenses emerge como objeto de intervenes dos
governos federal, estadual e municipais. As propostas, formalizadas por meio de instrumentos de
planejamento, mediante acordos e parcerias institucionais, consubstanciam formas concretas de
viabilizar apoio tcnico e suporte fnanceiro para a regio dos Lenis Maranhenses, ao longo desses
anos, com foco em Barreirinhas, que, desde ento, j comeava a se estruturar como destino turstico,
no deixando de abranger os demais municpios que tambm integram essa rea. O grande atrativo
, sem dvida, o PARNA dos Lenis Maranhenses como Polo Turstico do Maranho e do Brasil, em
expanso para o mundo, com o crescente aumento do fuxo de turistas, vidos por conhecerem esse
instigante e extico fenmeno da natureza.
O Parque Nacional dos Lenis Maranhenses , hoje, um espao global pela via do turismo,
na medida em que a regio, por suas caractersticas peculiares, constitui-se polo de atrao de
visitantes provenientes de diferentes lugares do mundo e, assim, vem consolidando sua posio
como destino turstico regional, nacional e internacional. Nessa dinmica, o destino Barreirinhas
Lenis Maranhenses representa, sobremodo, uma via de insero do Estado do Maranho na
economia global, por meio do competitivo mercado turstico, capaz de atrair consumidores de
parasos perdidos em busca de aventura ou, mesmo, amantes do turismo voltado para a apreciao
de ecossistemas, na modalidade de ecoturismo.
O turismo global, em suas novas conexes de espaotempo, transforma o territrio do Maranho,
circunscrito no Parque Nacional dos Lenis Maranhenses, em uma mercadoria inusitada nos circuitos
do mercado global, defagrando um aumento crescente dos fuxos tursticos. Assim, nos percursos do
turismo como uma atividade global que encarna dimenses do processo de mundializao do capital,
o local afrma-se como um atrativo para o consumo turstico. E, nesta lgica globallocal, os fuxos do
turismo transformam espaos, produes e produtos, tipicamente locais em mercadorias que passam
a ser consumidas como o extico, o diferente, o artesanal.
2. Barreirinhas: espao social com novas confguraes em tempos de turismo
O Parque Nacional dos Lenis Maranhenses vem conquistando relevncia geoeconmica e social
para o Estado do Maranho, considerando o seu status de destino global nos circuitos do turismo.
Desse modo, o PARNA dos Lenis Maranhenses tem se constitudo um fator-chave, gerador de
mudanas espaciais e socioculturais. Tais mudanas revelam-se, de forma intensa, em Barreirinhas,
874
que, atualmente, tem-se frmado como polo turstico, tornando-se uma das prioridades do governo
federal e estadual e, portanto, alvo de incentivos para o desenvolvimento de infraestrutura para
atender a expanso acelerada da demanda turstica. De fato, dentre as sedes municipais circunscritas
no PNLM, Barreirinhas o principal polo de atrao regional, na condio de acesso privilegiado.
Assim, a pequena e isolada cidade do interior maranhense, at a dcada de 70/80 do sculo
XX, ao assumir a condio de destino turstico nacional e internacional, vivencia uma verdadeira
metamorfose socioespacial, com transformaes no modo de vida e nas relaes sociais dos que habitam
esse espao turstico. fato inconteste que a era do turismo em Barreirinhas constitui um marco de
intensas mudanas na paisagem urbana e rural, gestando uma nova ordem socioespacial. Esta nova
ordem engendra, portanto, uma dinmica peculiar no cotidiano de vida e trabalho de moradores (as)
da cidade, produzindo mudanas nas formas de sociabilidade, nos padres de consumo, nos valores
e referncias, na cultura e no uso dos recursos naturais, provocando uma reconfgurao do espao
a repercutir na vida da populao. Este cenrio de metamorfoses est a consubstanciar mudanas
nas trajetrias de segmentos sociais, inseridos na cadeia produtiva do turismo, assim como de outros
segmentos que, do seu lugar social, vivenciam o turismo em Barreirinhas, a partir dos anos 80 do
sculo passado.
A cidade e sua populao esto, portanto, a viver um ciclo de mutaes impostas pela dinmica
da mundializao do capital que chega via circuitos tursticos. O desmoronar do equilbrio entre o
dentro e o fora, voltado para o interior, evidente no cenrio atual da cidade, em que o que vem
de fora tem muita fora. , o movimento do turismo global, a estabelecer novas conexes de tempo-
espao, ressignifcando modos de viver e conviver na Barreirinhas do Turismo.
A construo da rodovia MA-402, em 2002, marca o momento em que ocorre o boom do turismo em
Barreirinhas, como rea privilegiada de acesso ao PARNA dos Lenis Maranhenses. Nesse contexto,
instaura-se na vida da cidade, uma sazonalidade prpria da atividade turstica, em que o tempo passa
a ser concebido no mais em relao s estaes, marcadas pela alternncia entre inverno e vero;
cria-se uma nova alternncia sazonal, identifcada pelas caractersticas de alta temporada e baixa
temporada, determinadas pelo maior ou menor fuxo turstico. Assim, o perodo de alta temporada,
em Barreirinhas, corresponde aos perodos de feriados prolongados e aos meses de fevereiro, junho,
julho e agosto. Existe, ainda, um perodo em que os fuxos tursticos atingem um nvel intermedirio,
denominado de regular, observado nos meses de janeiro, setembro e dezembro. Os meses de agosto
e parte de setembro apresentam uma caracterstica peculiar em relao origem internacional da
maioria dos turistas que chegam a Barreirinhas, por ser o perodo de frias no continente europeu.
Esse , portanto, o perodo em que se intensifca o fuxo de turistas estrangeiros em Barreirinhas,
notadamente, dos seguintes pases, em ordem decrescente: Portugal, Itlia, Frana e Alemanha.
(Brasil, 2007)
No processo de reconfgurao socioespacial e dinamizao de determinados setores da economia
municipal, destaca-se o setor do turismo e dois outros decorrentes da atividade turstica: artesanato
e construo civil. Tais atividades, ao mesmo tempo que estimulam e impulsionam outros setores
da economia de Barreirinhas, tambm tm produzido impactos ao meio ambiente e contribudo na
reconfgurao espacial da cidade.
De fato, neste contexto em que novas perspectivas de mercado se abrem a partir do
desenvolvimento do turismo no PNLM, o centro das atenes de determinados grupos investidores
incidiu em terrenos localizados em reas privilegiadas de Barreirinhas. Na verdade, o processo
denominado de especulao imobiliria defagrou-se antes mesmo da abertura da estrada MA-402
e intensifcou-se na medida em que o destino turstico passou a ter maior divulgao na mdia local,
nacional e internacional. Assim, o marketing de Barreirinhas, como lugar de acesso privilegiado ao
875
Parque Nacional dos Lenis Maranhenses, constituiu um dos fatores preponderantes de atrao de
redes e empreendimentos imobilirios com interesse em investirem nesse recm-descoberto mercado
turstico. Todo esse processo envolveu questes de uso e modifcao do espao social e da paisagem
urbana de Barreirinhas, levando produo de uma nova ordem espacial de determinadas reas,
tendo em vista a valorizao e a consequente apropriao do solo urbano e rural por empreendimentos
hoteleiros e condomnios residenciais para fns de veraneio. A rigor, essa dinmica encarna a lgica
da mercantilizao do turismo nos fuxos do capital, a se reproduzir, em Barreirinhas.
O avano da ocupao imobiliria tem se intensifcado em reas consideradas nobres de
Barreirinhas, para propsitos mercantis, especialmente, em terrenos localizados s margens do Rio
Preguias e nas regies de praias, cabendo destacar os povoados de Cabur, Atins e Canto do Atins.
Muitos desses terrenos esto localizados em rea de preservao permanente e integram a Zona
de Amortecimento
2
, segundo as especifcaes contidas no Plano de Manejo
3
do PNLM. Nesse
processo, destaca-se o setor de hospedagens pelo crescimento que tem atingido, tanto no permetro
urbano da cidade, como nos povoados que, por suas caractersticas paisagsticas, exercem maior
atrao. De fato, a perspectiva de desenvolvimento do turismo no municpio tem atrado grupos
empresariais nacionais, bem como empreendedores locais e de So Lus. H informaes de que
grupos portugueses e espanhis tm realizado estudos de viabilidade, tendo em vista o propsito de
investir nesse setor em Barreirinhas. De fato, nesse setor, evidencia-se a presena de investidores
externos de grande e mdio porte.
Confrmando essa tendncia, pesquisas revelam que, a cada ano, Barreirinhas tem ampliado
a oferta de servios e equipamentos hoteleiros com padres de qualidade compatveis com as
especifcaes do Ministrio do Turismo e condies de atender a distintos perfs de demanda, de
acordo com as caractersticas socioeconmicas e preferncias dos visitantes, tais como: pousadas,
hotis, albergues, resorts e fats. A cidade dispe ainda de condomnios e casas, geralmente utilizados
como segundas residncias, que atendem demanda regional. As pousadas constituem o tipo de
hospedagem predominante, apresentando uma variedade de padres na qualidade das instalaes,
dos equipamentos e servios prestados, com preos diferenciados.
Por outro lado, os ventos do turismo atuaram tambm como fator de atrao da populao rural
de Barreirinhas e de outros municpios e regies do pas, em busca de trabalho e melhoria de renda,
gerando um crescimento da demanda oriunda das classes populares por reas para fns de moradia.
Esse fato resulta no aumento da populao da cidade, como revelam os dados do IBGE: em 2000, a
cidade possua 39.669, passando para 46.729 em 2007; no Censo de 2010, atinge o total de 54.930
habitantes. Os refexos desse crescimento populacional podem ser constatados com a expanso de
reas ocupadas por famlias oriundas do meio rural e de outros municpios, formando novos ncleos
habitacionais na cidade, tais como: Residencial Brasil, Cidade Nova, Abafadinho e Vila So
Jos.
A atividade artesanal em Barreirinhas ocupa posio de destaque na cadeia produtiva do turismo,
como um dos principais atrativos culturais e tursticos e como gerao de trabalho e renda para
grande contingente da populao feminina. A produo artesanal da Barreirinhas do Turismo vem
conquistando o mercado nacional e internacional pela peculiaridade e beleza de suas peas feitas com
2 A Lei n 9.985 que instituiu o SNUC (Sistema Nacional de Unidade de Conservao), assim defne Zona de Amortecimento: o
entorno de uma Unidade de Conservao onde as atividades humanas esto sujeitas a normas e restries especfcas, com o propsito de
minimizar os impactos negativos sobre a unidade (inciso XVIII, artigo 2). (MMA/IBAMA, 2002 p.59)
3 O Plano de Manejo o instrumento ofcial de planejamento das Unidades de Conservao (UC). Nele esto contidas a
caracterizao das reas de Infuncia e a Zona de Amortecimento do PNLM, onde so identifcadas as ameaas e oportunidades que
o entorno oferece UC, assim como a avaliao dessa dinmica para futuras aes de manejo. Brasil. MMA / IBAMA (2002) Plano de
Manejo do PNLM
876
fbra do buriti linho , tendo como principais produtos: toalhas de mesa, jogos americanos, bolsas,
chapus e outros adereos, como brincos e colares, estes tambm confeccionados com sementes de
frutos regionais.
No obstante, essa demanda sempre crescente por matria-prima a fbra do buriti tem
contribudo para agravar a degradao dos buritizais, em face da prtica indiscriminada de extrao
sem a ateno ao critrio bsico que corresponde ao perodo de resguardo no manejo de cada
palmeira, ou seja, um tempo de recuperao aps a extrao do olho. O resultado a reduo da
capacidade reprodutiva e a morte de muitas palmeiras. Sem nenhum cuidado com a conservao das
palmeiras, as pessoas praticam a retirada dos olhos dos buritizais para comercializarem junto s
artess locais e, inclusive, exportarem para outros municpios, inclusive a capital do estado do Cear
que tem tradio no trabalho artesanal. As artess reconhecem que a situao exige uma resposta
urgente por parte dos rgos de defesa ambiental, como forma de impedir o acelerado processo de
devastao dos buritizais, em face do manejo incorreto.
O comrcio de olhos in natura e de linho no benefciado extrado da palmeira do buriti,
sem o devido controle do rgo de defesa ambiental no sentido de coibir a prtica indiscriminada
de extrao, tem sido apontado por pesquisadores como uma das causas da sobre-explorao dos
buritizais na regio dos Lenis Maranhenses. Estudiosos do tema afrmam que o extrativismo e o
aumento da comercializao dos produtos forestais no madeireiros (PFNM) interferem na scio-
poltica local e regional, atravs do empoderamento poltico de certos grupos e interferncia no
sistema de terras e posse dos recursos. (Saraiva; Sawyer, 2007: 9)
3. Trajetrias de sujeitos sociais no movimento do turismo em Barreirinhas
Nesse cenrio de metamorfoses, movimentam-se sujeitos em processos de redefnio de
identidades que se articulam e se interpenetram em dinmicas de hibridizao. Nos percursos
investigativos, direciono o olhar para trs segmentos a encarnarem diferentes posies-de-sujeito:
artess; prestadores de servios tursticos; pescadores artesanais e marisqueiras.
As Artess, na condio de categoria tradicional a se redefnir e se afrmar nas rotas tursticas,
ultrapassando fronteiras para difundir, sob a forma de mercadoria, a sua arte de tecer fbras. De fato,
nos circuitos do turismo, sob a gide de novas escalas de espao e tempo, rompem com as dimenses
do local. As artess produzem no espao local, mas transitam para o estadual, o nacional, participando
de feiras e eventos de moda. Nesse sentido, pela via do artesanato, tais mulheres tm conquistado
posies e ampliado espaos no mercado local e nacional, mediante um longo percurso que passa
pela construo da vida associativa, pela capacitao e aperfeioamento no trabalho artesanal e no
estmulo ao processo criativo para atender demandas tursticas.
Nessa trajetria das artess, integrada por vrias geraes de mulheres, est em curso a produo
de novos sentidos, a construo de novas identidades do ser artes na Barreirinhas do Turismo,
em que se engendram processos de fragmentao e reconstrues identitrias, em meio a dilemas
e lutas, conquistas e disputas por reconhecimento no mundo da moda e por posio no mercado
nacional e internacional.
Considerando o cenrio atual do artesanato local nos circuitos tursticos, as artess tem os
seus produtos valorizados no mercado, destacando-se nesta valorizao mercadolgica; a atuao
do SEBRAE, na perspectiva de capacitao e aperfeioamento do trabalho das artess, por meio
Seminrios e Ofcinas. Na verdade, as artess demonstram ter assimilado elementos-chave da
concepo mercadolgica desenvolvida pelo SEBRAE Maranho, por meio do Projeto Artesanato
em Fibra de Buriti. Dessa forma, a produo da Artecoop entidade associativa das artess - busca
877
manter a essncia do artesanato em beleza e criatividade, agregando, no entanto, novos conceitos de
versatilidade e modernidade exigidos pelo padro mercadolgico. a hibridizao do peculiar, do
regional neste ofcio-arte tradicional com os padres estticos do mercado turstico. uma expresso
de um neocolonialismo pela imposio do capital nos circuitos tursticos.
Esse contexto reconfgurado da Barreirinhas do Turismo circunscreve, portanto, uma
ressignifcao na vida das artess. Encarna, portanto, amplas mudanas nos percursos de vida de cada
artes, tanto no plano socioeconmico, como em termos simblicos e culturais. Nesta trajetria de
mudanas, as artess afrmam que esto atingindo melhores nveis de capacitao e aperfeioamento
de sua arte no trabalho de tecer novas e criativas tramas com a qualidade e o padro mercadolgico.
A anlise de suas narrativas revela que a trajetria de vida das artess, em tempos de turismo, est
permeada de rupturas e hibridaes em relao a um passado comum a todas. Em outras palavras,
as mulheres-artess esto a reconstruir identidades e a redefnir rumos e rotas de seus destinos. Isso
signifca que as Artess tm experimentado mudanas no ser mulher e no ser artes, em novas formas
de sociabilidade no cotidiano da vida familiar e no trabalho artesanal, em sistema de cooperao, a
romper com preconceitos e a enfrentar novos dilemas e desafos, quer seja na vida pblica, quer seja
na vida privada. A questo posta como esse segmento incorpora mudanas to rpidas de padres
de vida, como estas redefnies se expressam na vida social.
No que tange conscincia ambiental, especifcamente em relao matria-prima do artesanato,
as artess fazem crticas ao aumento indiscriminado da prtica de extrao da fbra do buriti, uma
vez que, sem obedecer ao critrio bsico adequado, ou seja, o resguardo de um determinado perodo
de intervalo exigido no manejo, tendo em vista a recuperao da palmeira, o resultado inequvoco
a destruio dos buritizais.
Saraiva; Sawer (2007: 5), em estudo acerca do potencial econmico e scio-ambiental do
artesanato do buriti em comunidades tradicionais nos Lenis Maranhenses, afrmam: O extrativismo
do buriti envolve prticas tradicionais de manejo baseadas em conhecimento minuncioso dos
ambientes singulares e das espcies associadas. Entretanto, a coleta de olhos, se mal manejada, pode
exercer uma grande presso sobre os recursos e levar as palmeiras morte. Fernandes-Pinto (2006)
identifcou na regio de Barreirinhas [] uma situao crtica de sobre-explorao dos buritizais e
quinze atividades que geravam impactos negativos direto nestas reas.
De fato, a situao vem atingindo nveis insustentveis, uma vez que no h fscalizao ou ao
efetiva, por parte dos gestores municipais e demais rgos pblicos, no sentido de coibir a devastao
dos buritizais no municpio. Assim as artess, em suas narrativas, denunciam a falta de uma poltica
pblica que efetivamente assuma a defesa dessa palmeira smbolo de Barreirinhas e fonte de renda
do grande contingente de artess que vive desse ofcio. Ainda em relao ao aspecto ambiental,
enfatizam em seus discursos, outras efeitos nefastos que se aceleram nos tempos de turismo, tais
como o aumento da poluio do Rio Preguias e a reduo dos peixes, em face do processo criminoso
da pesca de arrasto, praticado no litoral de Barreirinhas, h mais de 30 anos.
Os Prestadores de Servios Tursticos constituem uma categoria emergente, instituda no
contexto do turismo, compondo identidades ao sabor dos ditames de um mercado competitivo e
excludente, em uma busca incessante de afrmar espaos e posies. Em verdade, ao adentrar-se na
teia de relaes que se estabelecem na cadeia turstica de Barreirinhas, identifca-se que prevalece
um cenrio extremamente competitivo, seguindo a lgica do capital que faz vencer os mais fortes,
absorvendo os mais fracos. a situao de concorrncia, que benefcia os que detm o capital, em
suas distintas formas de expresso.
Cabe lembrar que, na viso, tanto dos Toyoteiros como dos Pilotos de Lancha, pensar o futuro
prximo, no sentido do que almejam ser, remete, necessariamente, para a discusso da sustentabilidade
878
do turismo em Barreirinhas, tendo, como ponto de partida, uma leitura do cenrio atual. Dessa
forma, na perspectiva crtica de integrantes dessas categorias profssionais, o principal desafo para
o destino BarreirinhasLenis Maranhenses , precisamente, o estado de desorganizao em que
se encontra a atividade turstica na cidade, em face da falta de aes efetivas e compromisso poltico
dos gestores pblicos tanto da esfera municipal como estadual. Assim, ao esboarem crticas ao
poder pblico municipal e estadual, revelam o sentimento de insegurana e incerteza que tm quanto
ao futuro do turismo em Barreirinhas, em especial, para os flhos da terra. Nesse discurso, estes
sujeitos referem-se claramente, ao ns barreirinhenses e a eles, os que vm de fora. Revelam,
ainda, como se percebem, nessa relao entre ns e eles, reconhecendo-se como lado mais fraco
nesse elo da cadeia turstica, ao enfatizar o que lhes falta: viso empreendedora e recursos fnanceiros
para investir e competir. Novamente, se faz ver expresses de um neocolonialismo nesta civilizao
contempornea do capital em tempos de turismo.
Por fm, um terceiro segmento social a nos interpelar o dos Pescadores(as) Artesanais e
Marisqueiras, na condio de categoria a viver o turismo como meros expectadores, tentando insero
pelas margens e vendo, cada vez mais, extinguirem-se perspectivas e espaos para a pesca artesanal
constitutiva da tradio barreirinhense.
Sem dvida, estes homens e mulheres vinculados ao ofcio da pesca trouxeram informaes,
percepes, dvidas e anseios acerca de dimenses centrais e relevantes em suas vidas, tais como:
o trabalho da pesca e cata do marisco; outras atividades articuladas pesca e que se integram no
tempo e no espao no inverno e no vero / na praia e no interior , como a agricultura e a olaria; a
insegurana gerada pela falta de informaes ofciais do Instituto Chico Mendes de Conservao da
Biodiversidade (ICMBio)
4
acerca da situao das famlias residentes no Parque Nacional dos Lenis
Maranhenses; distintas vises sobre os efeitos do turismo em suas vidas; a carncia de informaes
sobre o Projeto de Desenvolvimento da Pesca Artesanal nos Lenis Maranhenses; e o grito de
indignao em decorrncia da prtica da pesca predatria realizada, ao longo de anos, no litoral de
Barreirinhas. Tais narrativas de sujeitos, situados nas margens, abrem vias para pensar os processos
identitrios de um segmento populacional sobrante que, de seu lugar social de excluso incluso
precria vivencia os tempos da Barreirinhas do Turismo. Nesse percurso, incidimos o olhar para
determinadas questes que se tornaram recorrentes nos discursos desses homens e mulheres da
pesca artesanal em Barreirinhas, a confgurarem limites e desafos ou mesmo ameaas para suas
vidas e para o eco-sistema barreirrinhense:
1. Ausncia de polticas pblicas de apoio ao pescador artesanal. Nesse sentido, os homens e
mulheres da pesca expressam sentimentos de indignao, crtica veemente, decepo e, at
mesmo, impotncia em face da ausncia de aes pblicas efetivas de apoio pesca artesanal,
sobremodo em linhas de crdito para investimento em barcos para pesca em alto mar e
poltica de assistncia tcnica.
2. A prtica da pesca predatria ou na linguagem local, pesca de arrasto. esta questo-
chave que deixa pescadores perplexos e indignados com sentimentos de revolta e impotncia.
Na verdade, o fenmeno vem ocorrendo h muitos anos, sem que haja punio pelo rgo
competente - atualmente, o ICMBio - aos infratores das leis ambientais.
3. A situao de risco social por fazerem parte do continente de moradores do Parque Nacional
dos Lencis Maranhenses. Na verdade, essa situao se confgura complexa e polmica, na
4 Criado segundo a Lei 11.516/07, o Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMbio). No Artigo 1, Inciso I,
da referida Lei, tem como objetivos: executar aes da poltica nacional de unidades de conservao da natureza referentes a atribuies
federais relativas proposio, implantao, gesto proteo, fscalizao e monitoramento das unidades de conservao institudas pela
Unio.
879
medida que entram em disputa duas racionalidades distintas: a racionalidade encarnada
na tica tradicional que tem como foco a conservao e proteo integral das unidades de
conservao, com base na legislao em vigor e a racionalidade na viso ambientalista que
se coloca como ampla e abrangente, ao enfatizar a relao homem e o meio. Em verdade,
tem-se nos pescadores e marisqueiras um segmento violentado pelos percursos de expanso
do capital que chega a Barreirinhas de diferentes formas. o fato inconteste que o turismo
global, nos circuitos contemporneos da mundializao do capital, constitui um vetor de
mutaes econmicas e culturais, operando reviravoltas na vida das populaes. Sem dvida,
os processos do turismo global reconfguram conexes de tempo-espao, produzindo lugares
tursticos e tempos submetidos lgica do capital. De fato, mercantiliza o lazer, o cio que se
transmutam em produtos de consumo para quem pode pagar e para quem pode vender.
4. Interpelaes ao debate
O Parque Nacional dos Lenis, nos circuitos do turismo global, transformou-se em um
espetculo da natureza para o mundo, confgurando uma mercadoria sui generis, sob o signo do
extico, do inusitado, da aventura excitante em um paraso perdido a ser desfrutado e consumido.
a espetacularizao que funda o imaginrio turstico, mantendo em alta a demanda na acirrada
concorrncia do mercado.
Em verdade, a expanso ilimitada do capital, em seus novos processos de acumulao e
valorizao, atualiza formas de colonialismo, submetendo lugares, populaes e culturas, a constituir
o que poderia ser denominado de neocolonialismo em tempos contemporneos.
As metamorfoses de Barreirinhas/Maranho/Brasil, imersa em novas conexes de tempo e
espao, interpela o debate sobre o neocolonialismo na civilizao contempornea do capital. A rigor,
os segmentos sociais das artess, dos prestadores de servios tursticos e dos pescadores artesanais
e marisqueiras, de diferentes lugares sociais e de distintas posies, encarnam expresses desse
neocolonialismo, reconfgurando modos de vida e identidade: as artess redefnem sentidos de
trabalho e de vida, submetendo-se aos ditames do mercado; os prestadores de servios tursticos, como
categoria emergente, constituem sua prpria experincia de trabalho e de confguraes identitrias
em funo da dinmica do turismo global; os pescadores e marisqueiras vivenciam a dura experincia
de fcar a margem, na condio de trabalhadores sobrantes e suprfuos nesta Barreirinha turstica.
A questo que se coloca como resistir a este neocolonialismo que se impe nos circuitos do
turismo global. De fato, que forma de desconstruo so possveis e viveis, face a fora e magnitude
do turismo mundializado pela via do Parque Nacional dos Lenis? E mais: como a populao de
Barreirinhas percebe essas formas de neocolonizao que esto a submeter sua vida e sua cultura,
enfm, seu presente e o seu futuro?
O debate est aberto a exigir investigaes e discusses que permitam desvendar os intertsticios
desse neocolonialismo em suas formas peculiares de dominao, atentando para as expresses de
resistncia no interior desta civilizao do capital que nos circunscreve. a exigncia histrica do
exerccio do pensar crtico a se contrapor s formas de mistifcao ideolgica que se impe nos
circuitos do capitalismo contemporneo.
880
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881
Resumo: Neste paper, abordo as experincias de insero
de estudantes africanos em universidades pblicas e privadas
brasileiras. A partir da anlise da situao desses sujeitos inseridos
no contexto universitrio vivenciado em Fortaleza-CE, abordo
o seu cotidiano, o encontro com a alteridade, o preconceito e
discriminao raciais, as difculdades de insero nas faculdades,
assim como seus dramas sociais ao fnal dos cursos, quanto
possibilidade de regresso ao seu pas de origem ou, de permanncia
em territrio brasileiro. De fato, as universidades brasileiras,
muitas vezes desconhecem as realidades desses estudantes e
de seus pases de origem, vistos apenas, como consumidores
de conhecimento, cujas experincias so subaproveitadas ou
desperdiadas. Essa migrao estudantil tem gerados grupos,
movimentos e associaes estudantis a congregar estudantes
africanos baseados em distines nacionais, portanto, bastante
estreis e sem capacidade de negociao com as instituies de
ensino superior brasileiras. Colocados na posio de estrangeiros e
negros, muitas vezes, os estudantes africanos vivenciam um estado
de anomia social, onde tem que se virar sozinhos, acabando por
adotar uma identidade capitalista, baseada no consumo.
Palavras-chave: Estudantes africanos; Brasil;
Universidades; Experincias; Insero.
1. Introduo: apresentando a dispora africana no
Cear
Em suma, o metropolitano aceitaria o imigrante se ele fosse
invisvel e mudo; ora, a partir de certa densidade demogrfca, o
fantasma adquire uma terrvel consistncia; ainda mais pelo fato de
que, mais seguro por causa do nmero, ousa, ao contrrio, falar alto,
e em sua lngua natal, a s vezes vestir-se com seu traje tradicional.
Albert Memmi.
A presena de estudantes africanos no estado do Cear, na
condio de imigrantes, teve incio na segunda metade da dcada
de 1990, com o primeiro grupo oriundo de Angola. Nesse perodo,
vinham somente estudantes de pases africanos que falam a
lngua portuguesa para integrar-se na Universidade Federal do
Cear (UFC), atravs do Programa de Estudantes Convnio -
de Graduao (PEC-G).
1
A partir de 1998, inicia-se a imigrao
1 Programa de Estudantes Convnio de Graduao, fruto da cooperao na rea
da educao e formao superior entre o Brasil e pases em desenvolvimento, administrado
de forma conjunta pelo Ministrio das Relaes Exteriores e pelo Ministrio da Educao
brasileiros, fazendo parte dele 45 pases, com 32 pases efetivos que enviam estudantes
de frica, da Amrica Latina e de Timor-Leste. O continente africano apresenta o maior
contingente de alunos, com 20 pases que enviam estudantes todos os anos. Em 2010,
Dispora Africana
no Cear:
experincias
de insero
de estudantes
imigrantes
africanos
no contexto
universitrio
Erclio Langa
UFC, Brasil
882
Dispora Africana no Cear: experincias de insero de estudantes imigrantes africanos no contexto universitrio || Erclio Langa
de estudantes bissau-guineenses e cabo-verdianos e, dois anos depois, estudantes so-tomenses,
angolanos e moambicanos. No incio dos anos 2000, h um aumento signifcativo do nmero de
estudantes africanos residentes no Cear, cuja maioria vem estudar em faculdades particulares, com
contratos frmados em seus pases de origem, a partir de publicidade e vestibulares realizados em
Guin-Bissau. O aumento da imigrao de estudantes africanos para o Brasil, no incio do sculo XXI,
tambm foi impulsionado pelo discurso governamental do presidente Luiz Incio Lula da Silva e
sua poltica de cooperao e aproximao com a frica.
2
Tal poltica de cooperao, em curso, visa particularmente atingir o ensino superior, atravs
de criao de distintos mecanismos, como estgios profssionais, bolsas de estudo e convnios, no
sentido de viabilizar a vinda de africanos para estudar no Brasil. No contexto de diferentes estratgias
mobilizadoras, os estudantes saem de seus respectivos pases com expectativas acadmicas em
relao ao Brasil, devido ao maior nvel de desenvolvimento econmico, tecnolgico e de produo
acadmica, alimentando esperanas de facilidade de insero por conta de uma lngua e culturas em
comum a lngua portuguesa, a culinria, a religiosidade e a cultura negra trazida pelos escravos a
permear a vida brasileira.
De acordo com Mouro (2009), nos anos 2000, os estudantes africanos participantes do convnio
com universidades pblicas brasileiras se autodenominavam comunidade africana em Fortaleza,
incluindo, particularmente, jovens de nacionalidades cabo-verdiana e bissau-guineense, ento unidos
e voltados para questes comuns, como adaptao e resoluo de problemas cotidianos. A autora
argumenta que, mesmo assim, essa unio na dispora no dissipou as diferenas histricas de classe,
renda, prestgio e grau de escolaridade entre os cidados oriundos dos dois pases. Ao longo dos anos,
o nmero de estudantes africanos no Cear cresceu, constituindo um contingente de imigrantes a
tornar-se complexo em sua diversidade.
J Baessa (2005) constata que, devido ao nmero crescente de estudantes guineenses e cabo-
verdianos na cidade, esses sujeitos passam a estabelecer maiores distines entre si, demarcando
suas nacionalidades especfcas, contrapondo-se denominao anterior de comunidade africana.
Atualmente, verifca-se um crescente segmento de estudantes de pases, classes sociais e credos
religiosos distintos, oriundos no apenas de pases lusfonos, mas tambm de pases de expresso
inglesa e francesa, como o caso da Nigria e da Repblica Democrtica do Congo.
Em 2011, a Polcia Federal do Cear registrou mil, duzentos e sessenta estudantes africanos no
estado, dos quais mil cursavam diversas faculdades particulares, cento e trinta estavam integrados
na Universidade Federal do Cear e vinte na Universidade Estadual do Cear (UECE), sendo a
maioria proveniente dos pases africanos de lngua ofcial portuguesa (PALOP) (Brs, 2011). De fato,
o nmero de estudantes se apresenta muito maior do que o cadastrado pela Polcia Federal, pois
muitos estudantes se encontram em situao irregular. Uma parcela signifcativa de estudantes, a
maioria, vinculada s faculdades particulares, vivenciam condies precrias de vida, em meio a
preconceito e discriminao raciais.
Denomino dispora africana
3
ao crescente presena de estudantes oriundos de Angola, Cabo-
Verde, Guin-Bissau, Moambique, Nigria, Repblica Democrtica do Congo e So-Tom e Prncipe,
haviam ingressado nas universidades federais e estaduais brasileiras, 383 estudantes africanos, em sua maioria, oriundos de Guin-Bissau,
Cabo-Verde e Angola. No mesmo ano, estavam no Brasil, ao abrigo desse programa e outros similares cerca de 18.917 estudantes oriundos
dos Pases Africanos de Lngua Ofcial Portuguesa (PALOP).
2 Ao longo dos oito anos do governo Lula, de 2003 a 2010, o intercmbio estudantil entre o Brasil e pases africanos foi
intensifcado. Em seus dois mandatos, o presidente Lula visitou 27 pases africanos, enquanto seu antecessor, Fernando Henrique Cardoso,
visitou apenas trs pases.
3 A noo de dispora, que movimento nesta pesquisa, inspirada nas ideias de Hall (2011) sobre as identidades dos imigrantes
oriundos da regio do Caribe na Gr-Bretanha, seus mitos de origem, as necessidades e perigos que enfrentam sob a globalizao.
883
Senegal no Estado do Cear. Pertencentes a diversos grupos etnolingusticos, tais sujeitos apresentam
identidades multiculturais e distines de vrias ordens a marcar as suas vidas em territrio cearense.
Tal dispora constituda por estudantes de ambos os sexos, na sua maioria homens jovens entre
os 18 e 35 anos de idade, negros, de diversas etnias, pertencentes grande famlia etnolingustica
bantu. A dispora africana tem gerado grupos e movimentos, a congregar estudantes africanos em
um processo de mobilizao e organizao em diversas agremiaes estudantis, cabendo destacar: a
Associao de Estudantes Africanos no Estado do Cear (AEAC), a Associao de Estudantes da Guin-
Bissau no Estado do Cear (AEGBECE), a Fundao de Estudantes Cabo-verdianos nas Faculdades do
Nordeste (FEAF), o Centro de Estudantes Estrangeiros da UFC (CEEUFC) e, o Movimento Pastoral
de Estudantes Africanos (MPEA). Normalmente, tais associaes estudantis africanas so baseadas
em distines nacionais, revelando-se bastante estreis e sem capacidade de negociao com as
instituies de ensino superior brasileiras, onde os estudantes esto inseridos.
Diante desse fenmeno de migrao estudantil, caracterizado pela vinda e presena massiva
de estudantes oriundos de distintos pases africanos para instituies de ensino superior pblicas e
privadas do Brasil, assim pelo surgimento de agremiaes estudantis africanas em tais instituies,
sinto-me interpelado a compreender este fenmeno, problematizando acerca da presena e da
insero desses estudantes no contexto universitrio brasileiro. A minha anlise circunscreve-se
s experincia dos estudantes africanos na UFC, a maior instituio pblica de ensino superior do
Estado do Cear, no nordeste brasileiro. Assim, analiso as experincias de estudantes africanos nos
campi da cidade de Fortaleza, onde resido h cerca de trs anos, na condio de estudante da UFC.
Para problematizar tal fenmeno, avanos algumas perguntas que norteiam este paper: quem so
esses estudantes? Como vivem? Como so recebidos pelas universidades? Como se d a sua insero
no espao acadmico brasileiro?
2. O cotidiano dos estudantes africanos em Fortaleza e o encontro com a alteridade
Chegados ao Brasil, os estudantes africanos enfrentam desafos cotidianos, particularmente,
difculdades econmicas de sobrevivncia considerando o elevado custo de vida nesta metrpole, em
relao s suas possibilidades fnanceiras. Parte signifcativa do contingente de estudantes afrma
sentir-se discriminada no cotidiano, por conta da cor da pele e da prpria origem africana, em graus
e formas distintas das discriminaes encontradas nos pases de origem. Gusmo (2006) abre vias de
refexo, ao circunscrever a prpria posio do Brasil, a receber a dispora africana:
Um pas multirracial e integrante dos chamados pases emergentes, mas que se diferencia dos pases
europeus, at muito recentemente privilegiados na busca por qualifcao de quadros por parte dos Palop.
Em questo, a posio de um pas relativamente perifrico na diviso internacional do trabalho, com um
passado igualmente de colonizao portuguesa e que, estruturalmente mestio e negro, pensa-se branco e
europeu. Em debate, a existncia de processos intensos de discriminao e racismo na realidade brasileira
e a percepo e vivncia do sujeito negro e africano nesse contexto. (Gusmo, 2006:16).
No cotidiano de Fortaleza, o preconceito e discriminao raciais contra os estudantes africanos
manifesta-se de diversas maneiras, muitas vezes sutis, que vo desde olhares desconfados e
incomodados nas flas e salas de espera no acesso a servios como hospitais, bancos, casas lotricas,
nibus. Assim como a mudana de calada e de rua, troca de lado e de bolso onde fca a carteira, bolsas
e celulares logo que um indivduo negro ou de ascendncia africana se aproxima. Tais situaes,
constituem formas daquilo que Bourdieu (2007) designa de violncia simblica.
Tal violncia envolve gestos, sinais, smbolos e prticas culturais partilhados pela sociedade,
884
muitas vezes sutis e imperceptveis pelos atores como forma de opresso, seno pela repetio
contnua. Os estudantes africanos integrados s universidades federal e estadual, que constituem, de
fato, a minoria, sobrevivem das bolsas do PEC-G e de outros convnios frmados entre o Brasil e seus
pases de origem. J o segmento maior, que estuda em faculdades particulares, recebe dinheiro das
famlias para pagar mensalidades e manter-se na faculdade, complementando a sua renda por meio
de trabalhos clandestinos em lojas e mercadinhos, sales de beleza, ofcinas, fbricas e construes,
restaurantes ou mesmo, nos estacionamentos de grandes shoppings centers e supermercados, ou,
ainda, em casas de famlia como babs para assim, garantir a sobrevivncia e a prpria locomoo
na cidade.
Dentro deste grupo de estudantes, inseridos nas faculdades particulares, existe um segmento de
jovens que, nos tempos livres, dedica-se ao comrcio de roupas e calados entre o Brasil e seus pases
de origem. Por fm, um grupo seleto de estudantes de faculdades particulares, com destaque para os
cabo-verdianos, sobrevive e estuda de forma tranquila, graas ao dinheiro enviado por familiares
residentes em frica e por parentes imigrantes em pases da Europa e Amrica do Norte.
As faculdades particulares, como mecanismo de atrao dizem garantir estgios remunerados
para estudantes ao fnal dos cursos de Administrao, Contabilidade, Marketing, Comunicao,
Cincias e Gesto de Informao. Na realidade, so oferecidos aos estudantes africanos, estgios
remunerados que so formas de trabalho precrio como panfeteiros, vigias de lojas nos shoppings
centers e em estacionamentos ou como operadores de vigilncia eletrnica, em um artifcio usado
para contornar a norma que os probe de trabalhar.
No cotidiano, os estudantes africanos percebem a difculdade dos brasileiros em cham-los pelos
nomes prprios, substituindo-os pela categoria nativa brasileira nego e facilmente esquecem as
nacionalidades e os nomes dos pases de origem, diluindo tudo na categoria genrica de africano.
Mendes (2010:27) enfatiza que [...] os estudantes africanos no esto inteirados dos limites sociais
tradicionalmente construdos pelos brancos para segregar os negros. No esto informados desses
espaos de excluso, eles rompem as fronteiras estabelecidas e transitam em espaos brancos.
Os estudantes africanos, nos percursos cotidianos em Fortaleza, percebem a distncia social dos
brasileiros negros que, muitas vezes, acreditam que os africanos so playboys, sujeitos ricos oriundos
das elites polticas africanas, ou ento so indivduos que vm ao Brasil ocupar os lugares que, por
direito, seriam seus.
Existe ainda entre os brasileiros negros a representao de que os africanos so cotistas, isto ,
estudantes benefcirios das cotas raciais no ensino superior no Brasil. A rigor, as formas de interao
dos estudantes africanos com a populao cearense, no cotidiano, tende a expressar mecanismos
de discriminao, colocando-os na posio de outsiders (Becher, 2008); (Elias & Scotson, 2000).
Percebe-se entre os cearenses, a existncia de mltiplas representaes acerca da presena africana,
destacando-se vises estigmatizantes perpassadas de preconceito racial pela condio de negro.
Estudantes guineenses, em relatrio elaborado, como estratgia organizativa no mbito do Movimento
Pastoral do Estudante Africano, assim denunciam expresses de racismo:
Temos enfrentado discriminao racial na cidade, inclusive dentro das prprias faculdades, o que
caracteriza racismo institucional, das/os funcionrios, professores/es e direo. A direo j chegou a
impor regras, para ns, como: tomar banho, usar perfume, creme de pele, no chegar suado/a [...]. Essas
exigncias s so feitas aos estudantes africanos (2012: 7).
De fato, muitos desses estudantes, deslocam-se ao Brasil com expectativas de facilidade de
insero acadmica e crescimento na vida pessoal e profssional, mas, deparam-se com a estrutura
social da sociedade brasileira, hierarquizada por meio da raa, cor da pele e classe social. Sua posio
885
de negros, africanos e pobres os coloca na condio de subalternidade, impedindo-os de aceder a
diversas oportunidades.
As difculdades e distintas formas de discriminao enfrentadas pelas imigrantes africanas,
suas interpelaes raciais e ressignifcaes identitrias assemelham-se aquilo que Turner (2005)
defne como dramas sociais
4
, difculdades de se recriar universos sociais e simblicos no mundo
contemporneo, onde os indivduos se veem sozinhos e abandonados diante da responsabilidade
de darem sentido sua vida. Nesse contexto, vrios estudantes africanos encontram difculdades
para pagar mensalidades e, outros so fagrados a trabalhar, sofrendo ameaas de deportao.
Mesmo assim, a migrao estudantil para o Brasil apresenta-se como uma experincia vivida
5
, uma
experincia nica e signifcativa sentida de forma intensa que, forma e transforma a vida e trajetria
desses jovens. Quase sempre, a experincia migratria ressignifcada de forma positiva, vista como
oportunidade de formao, aprendizado e crescimento na carreira profssional. Mas, tambm vista
uma mudana no modo de ser e estar na vida por conta das difculdades econmicas, difculdades em
conseguir trabalho e em pagar contas pessoais.
3. Experincias de estudantes africanos nas universidades brasileiras
Os estudantes africanos inseridos nas universidades brasileiras parecem viver uma situao de
anomia social (Merton, 1970). A anomia social entre os estudantes africanos residentes em Fortaleza
manifesta-se atravs de desorientao na vida pessoal, assim como na vida estudantil. Ela se
evidencia atravs da mudana constante de curso e de faculdade, nas quais, muitos estudantes no se
adaptam ao curso em que esto inscritos, quando gostariam de fazer outros cursos de seu corao
ou da sua vocao. Outros ainda, acabam sabendo de outros cursos e faculdades que oferecem mais
oportunidades de insero no mercado de trabalho e, com o tempo vo descobrindo sua vocao
para outra profsso. Tais desejos de mudana de curso constante de curso criam embaraos aos
prprios estudantes, assim como s direes das faculdades e gestores dos programas onde esto
inseridos, nos quais, esses sujeitos, passam a ser vistos um problema como alunos problemticos.
A maioria dos africanos est em cursos de graduao em faculdades privadas, poucos conseguem
furar a peneira e conseguir cursar ps-graduao.
A formao nas instituies de ensino superior brasileiras propicia novos dilogos e novas snteses
identitrias possibilitadas por outras prticas culturais apreendidas no contexto universitrios
brasileiro, porm, tais instituies alunos, professores, docentes e funcionrios ignoram a
realidade vivenciada pelos estudantes em seus pases de origem (Fonseca, 2009). Os confitos
originados pelo estigma de migrante temporrio e pelo esteretipo refugiado de guerra so outras
situaes apontadas por este autor. rigor, a adaptao desses sujeitos acontece de forma lenta.
Numa atitude colonialista, as universidades e faculdades brasileiras produzem ausncias, nas quais, a
experincia e conhecimentos trazidos pelos estudantes africanos no so aproveitados ou tidos como
vlidos. Existe a percepo de que os estudantes africanos no so produtores de conhecimento, so
apenas consumidores que vem ao Brasil apenas aprender e no trazer ou produzir conhecimentos.
4 De acordo Turner (2005), o drama social apresenta-se como uma experincia vivida que remete noo de perigo, propiciando
aos indivduos acesso ao universo social e simblico, opondo o cotidiano ao extraordinrio. Esta noo emerge como um modelo de leitura
da realidade em sociedades tribais, pensado em quatro momentos: ruptura, crise e intensifcao da crise, ao reparadora e desfecho. O
drama apresenta-se como um momento importante de reparao da crise.
5 Turner (2005) defne literalmente experincia como tentar, aventurar-se, correr riscos, onde experincia e perigo derivam
da mesma raiz. Turner distingue trs tipos de experincias: a experincia cotidiana que diz respeito experincia simples, passiva, de
aceitao dos eventos cotidianos; experincia vivida, experincia nica que acontece ao nvel da percepo como a dor ou o prazer que
podem ser sentidos de forma mais intensa e; experincias formativas que se distinguem de eventos externos e reaes internas a elas, como
a iniciao a novos modos de vida, aventuras amorosas, que podem ser pessoais ou partilhadas.
886
A ordem cientfca hegemnica nas universidades no se interessa pela realidade desses estudantes,
nem da de seus pases donde so oriundos, resultando naquilo que Sousa Santos (2011) designa de
desperdcio da experincia.
[...] a compreenso do mundo muito mais ampla que a ocidental. Os colegas da frica do Sul, da
ndia, de Moambique tem uma maneira de ver a sociologia, a sociedade e o mundo distinta da que existe
no Norte. Ento me pareceu que, provavelmente, o mais preocupante no mundo de hoje que tanta
experincia social desperdiada, porque ocorre em lugares remotos. Experincias muito locais, no
muito conhecidas nem legitimadas pelas cincias sociais hegemnicas, so hostilizadas pelos meios de
comunicao social, e por isso tem permanecido invisveis, desacreditadas (Sousa Santos, 2011:23-24).
De fato, a maioria dos estudantes africanos no consegue se inserir em atividades de extenso ou
de pesquisa dentro e fora das universidades, sendo subaproveitados no mercados de trabalho precrio.
Normalmente, as experincias e conhecimentos oriundas do mundo no Ocidental so ignorados pelo
paradigma dominante no fazer cientfco, que no dialoga com outras lgicas de pensar o mundo
(Sousa Santos, 2010). Nesse contexto, ignoram-se autores, fatos, histrias, narrativas e experincias
do mundo africano e do mundo no ocidental, tidas como no cientfcas, locais e por isso menores.

A experincia de migrao estudantil em territrio brasileiro infuncia e altera os modos de ver
e estar no mundo, dos estudantes africanos. Muitos passam a construir uma identidade capitalista
(Fonseca, 2009) e algumas vezes empresarial. Tais identidades so baseadas no consumo de bens
de um mercado capitalista, com produtos variados preos acessveis, como vem acontecendo no
Brasil dos ltimos anos. Nessas identidades predominam o consumo de roupas, calados, aparelhos
celulares de marcas famosas, assim como o comercio de roupas e calados entre o Brasil e seus pases
de origem roupas, tnicas, panos coloridos oriundos de pases africanos e chinelos havaianas, blusas,
biqunis, calados, bijuterias provenientes do Brasil. Nesse cenrio, parte dos estudantes atrada
para permanecer no Brasil ou instalar-se defnitivamente, quer devido a um conjunto de facilidades
e uma maior qualidade de vida, quer devido incerteza de insero social no regresso a seus pases de
origem, por conta do sentimento de falta de lugar, mudanas de referenciais identitrios, de vnculos
sociais, afetivos, etc. Gusmo (2008) bem descreve a condio do estudante africano no Brasil:
O que aprendem e o que esquecem ao permanecer longo tempo fora do lugar hoje o desafo para as
autoridades dos pases de origem. desafo, tambm, para familiares, parentes e amigos, que muitas vezes,
sacrifcaram-se para dar-lhes apoio de ir em busca de seus estudos e assim, quando formados retornarem aos
seus e nao de origem. Por seus novos modos, pela forma de vestir-se, comportar-se, ele prprio j no se
reconhece plenamente no grupo de origem, ao mesmo tempo se estranham naquele mundo. So, tambm,
estranhados pelos que fcaram naquele mundo. Veem-se a si mesmo, como sujeitos modernos, globalizados
e portadores de perspectivas, valores de outra ordem que se contrapem aos valores, costumes prprios dos
contextos mais tradicionais. O que percebem que j no se inteiramente dali, mas tambm sabem que no
das terras onde esto em busca de novos rumos por meio dos estudos e de qualifcao profssional. Nestas
so, sobretudo, estrangeiros e depois, africanos e negros. Na frica o que so: angolanos, moambicanos,
cabo-verdianos, guineenses, so-tomenses. So balantas, fulas, pepel, quimbundos, ovibundos, crioulos,
mestios e sem referncia tnica e, assim por diante. (Gusmo, 2008:8-9).
Entre os estudantes que permanecem em territrio brasileiro, uma minoria casa-se com mulheres
brasileiras ou constitui famlia, mas poucos conseguem continuar na vida acadmica e cursar ps-
graduao. Outros so absorvidos pelo mercado de trabalho em metrpoles maiores como So Paulo
e Rio de Janeiro. Nesse cenrio e a partir das experincias dos estudantes africanos em territrio
887
brasileiro, vrias questes se colocam: que relaes histricas de poder foram se construindo entre
os pases africanos e o Brasil? Qual a realidade educacional vivenciada pelos pases africanos e pelo
Brasil a receber esses estudantes?
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LUSOFONIAS,
TURISMO, CULTURA E
PATRIMNIO
TERTLIA 29
889
Resumo: Ao falar de patrimnio, falamos tambm
da construo de um discurso, em que num determinado
momento histrico, alguns elementos foram seleccionados e
instrumentalizados segundo uma ideologia. O valor simblico
atribudo a estes objectos pretende justifcar discursos de pertena,
como um factor agregador da comunidade ou do estado-nao. No
entanto, estes objectos englobam por vezes valores dissonantes,
ou valores alternantes, que se adaptam s necessidades daqueles
que proferem os discursos. O discurso ofcial responde s
necessidades polticas, mas a memria colectiva da sociedade,
bem como a memria individual daqueles que experienciam estes
espaos modelam tambm discursos alternativos.
No caso da cidade de Safm falamos de um patrimnio
arquitectnico classifcado, maioritariamente de origem portuguesa,
seleccionado e institudo por uma segunda potncia colonial, o
Protectorado Francs (1912-1956). Embora o passado colonial
portugus no represente nos dias de hoje uma carga simblica de
um colonialismo problemtico para a sociedade marroquina, este
momento histrico foi apropriado pelos colonos franceses, durante
a sua administrao, com um sentimento imperialista evidente.
O Protectorado Francs optou por determinados elementos
patrimoniais em detrimento de outros que poderiam parecer mais
evidentes do ponto de vista da representao da comunidade
local, tais como importantes elementos arquitectnicos islmicos,
representativos da cultura, da ideologia ou da expresso artstica
local. No entanto, a transio para o perodo ps-colonial resultou
numa reformulao dos discursos e numa apropriao dos
mesmos smbolos eleitos pelo colonizador e no necessariamente
na integrao de outros smbolos e elementos de contestao ao
discurso colonial.
Palavras-chave: Patrimnio; Cidade; Identidade; Memria;
Marrocos.
1. O Patrimnio enquanto veculo de discursos de
identidade e poder
[...] o mundo intertextual. Os lugares so stios intertextuais
porque mltiplos textos e prticas discursivas, baseados em textos
predecessores esto profundamente inscritos nas suas paisagens e
instituies. Construimos o mundo, tal como as nossas aces sobre
ele, a partir de textos que falam de quem ns somos ou de quem
queremos ser. Assim, estes textos sobre o mundo, por conseguinte,
agem de forma recursiva sobre os textos que lhe serviram de modelo.
1
1 Trevor J. Barnes et James S. Duncan, Writing Worlds. Discourse, text and
metaphor in the representation of landscape. Londres e Nova Iorque: Routledge, 1992, p.7-8.
Castelos
portugueses
em safm a
descolonizao
do discurso
patrimonial
Ana Sofa Neno Leite
1
Universidade de Coimbra,
Portugal e Universidade Cadi
Ayyad, Marrocos
1 Doutoranda do programa
Patrimnios de Infuncia Portuguesa
do Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra, desde Outubro
de 2010. Bolseira FCT, desde Abril
de 2011. Doutoranda em co-tutela do
programa Turismo, Patrimnio e Gesto
Territorial da Faculdade de Letras e
Cincias Humanas, Universidade Cadi
Ayyad de Marraquexe, desde Fevereiro
de 2012. Ttulo da tese de doutoramento:
Processos e polticas de patrimonializao
na cidade de Safm.
ana.s.neno@gmail.com
890
Castelos portugueses em safm a descolonizao do discurso patrimonial || Ana Sofa Neno Leite
Ao falar de patrimnio, falamos tambm da construo de um discurso, em que num determinado
momento histrico, alguns elementos foram seleccionados e instrumentalizados segundo uma
ideologia. O valor simblico atribudo a estes objectos pretende justifcar discursos de pertena,
como um factor agregador da comunidade ou do estado-nao. No entanto, estes objectos englobam
por vezes valores dissonantes, ou valores alternantes, que se adaptam s necessidades daqueles que
proferem os discursos. O discurso ofcial responde s necessidades polticas, mas a memria colectiva
da sociedade, bem como a memria individual daqueles que experienciam estes espaos modelam
tambm discursos alternativos.
No caso da cidade de Safm falamos de um patrimnio arquitectnico classifcado,
maioritariamente de origem portuguesa, seleccionado e institudo por uma segunda potncia colonial,
o Protectorado Francs (1912-1956). Embora o passado colonial portugus no represente nos
dias de hoje uma carga simblica de um colonialismo problemtico para a sociedade marroquina,
este momento histrico foi apropriado pelos colonos franceses, durante a sua administrao, com
um sentimento imperialista evidente.
O Protectorado Francs optou por determinados elementos patrimoniais em detrimento
de outros que poderiam parecer mais evidentes do ponto de vista da representao da
comunidade local, tais como importantes elementos arquitectnicos islmicos, representativos da
cultura, da ideologia ou da expresso artstica local. No entanto, a transio para o perodo ps-
colonial resultou numa reformulao dos discursos e numa apropriao dos mesmos smbolos
eleitos pelo colonizador e no necessariamente na integrao de outros smbolos e elementos
de contestao ao discurso colonial.
No caso da Provncia de Saf, catorze monumentos foram classifcados como patrimnio
nacional. Todas estas classifcaes remontam ao perodo colonial francs.
A primeira classifcao efectuada em Safm foi o Bairro dos Ceramistas em 1920 (dahir de
19 de Novembro de 1920, institudo pelo B.O. n423 de 23 de Novembro de 1920 P.16) e o ltimo foi
a residncia do Alcaide da tribo dos Abda, Dar-Si-Assa em 1954 (Decreto Vizirial de 2 de Dezembro
de 1953, institudo pelo B.O. n 2150 de 8 de Janeiro de 1954 P.41).
O patrimnio de origem portuguesa em Safm inscrito na lista do patrimnio nacional corresponde
a seis classifcaes, das catorze referidas, sendo que no permetro urbano, a par com os elementos
de origem portuguesa, apenas se inclui para alm destas o Bairro dos Ceramistas. Estas seis
classifcaes so as seguintes:
Castelo do Mar portugus (dahir de 7 de Novembro de 1922 institudo pelo B.O n de 21 de
Novembro de 1922 P. 1642);
Kechla de Safm (dahir de 25 Novembro de 1922 institudo pelo B.O. n 528 de 5 Dezembro de
1922 P. 1718);
Muralhas de Safm (dahir de 3 de Julho de 1923 institudo pelo B.O. n 560 de 17 de Julho de
1923 P. 871);
Igreja portuguesa de Safm (dahir de 21 de Janeiro de 1924 institudo pelo B.O. n 593 de 26
de Fevereiro de 1924 P.382);
Zonas de servido de proteco artstica ao redor do Castelo do Mar portugus de Safm (dahir
de 20 de Fevereiro de 1924, B.O. n 596 de 25 de Maro de 1924 P. 544);
Runas da Igreja portuguesa do beco Sidi Abdelkrim em Safm (dahir de 7 de Maio de 1930
institudo pelo B.O. n 921 de 2 de Junho de 1930 P.735);
Os objectos patrimoniais que representam a escolha da memria histrica ofcial para o
Protectorado Francs, na cidade de Safm, so, essencialmente, um passado monumental de
891
origem estrangeira. A colonizao francesa em Marrocos no se limitou ao domnio administrativo,
poltico e econmico do territrio, ela visava tambm a formao cultural, atravs da
colonizao mental. A escolha dos elementos patrimoniais no foi inocente e demonstra
precisamente a inteno dos colonizadores de se apropriarem daquilo que entendiam ser os smbolos
de poder do pas.
Todas as inscries de monumentos de origem portuguesa na lista do patrimnio nacional
de Marrocos datam deste perodo colonial, com a excepo dos elementos fora do domnio territorial
do Protectorado Francs. Para o discurso colonial a valorizao deste patrimnio correspondia a um
factor de distino e no a um contacto cultural. Segundo Henri Terrace: Os arquitectos portugueses
no tinham nada a aprender com estas fortalezas [marroquinas] arcaicas, mal adaptadas ao terreno
e pouco capazes de resistir ao canho.
2

O passado portugus correspondia a qualquer coisa
de monumental e de caracter estritamente europeu, por oposio ao modelo indgena. semelhana
do caso de Rethmnos estudado por Hertzfeld, a administrao colonial francesa em Marrocos,
e em particular no caso Safm, revia-se numa similar revalorizao do modelos civilizacionais
europeus do passado: Os que detm o poder procuram monumentalizar e eternizar os valores
Europeus do modo de ser Grego, a respeitabilidade e a ordem
3

Os discursos coloniais e as
prticas patrimoniais juntamente com as intervenes urbansticas e arquitectnicas deste perodo
revelam uma inteno de valorizar, de certa forma, uma espcie de continuidade da dominao
europeia.
A passagem para o momento ps-colonial representou uma ruptura com as polticas culturais
do colonialismo, no entanto os elementos patrimoniais eleitos permanecem ainda hoje como
referenciais importantes para a identidade safota, para a memria colectiva e para os referentes
espaciais do centro histrico de Safm. Os discursos reestruturam-se em torno destes elementos.
Se atravs dos arquivos encontramos difcilmente alguns momentos de dissonncia face
ao discurso ofcial, atravs do trabalho etnogrfco podemos identifcar uma pluralidade de
discursos, refexo do momento actual.
Apesar de um vasto patrimnio local no se encontrar todavia inscrito na lista dos monumentos
nacionais, o reconhecimento por parte das autoridades locais de outros elementos arquitectnicos
visvel. Na pgina electrnica da Provncia de Saf (www.saf.ma) constam 23 elementos
arquitectnicos ou naturais catalogados como monumentos histricos, embora se faa a distino
se o monumento est ou no classifcado ou ainda se a classifcao foi retirada, como o caso
do Lago de Zima. lista dos elementos classifcados na cidade de Safm juntam-se ento duas
mesquitas, uma medrassa (escola cornica) e uma zaouia (confraria religiosa).
O discurso patrimonial, no portanto um facto histrico encerrado em si mesmo, mas um veculo
de discursos e ideologias que reformulado de acordo com as necessidades daqueles que detm o
poder, mas tambm daqueles que habitam estes lugares de memria.
Os discursos do patrimnio manifestam-se de vrias formas, nomeadamente atravs das
prticas espaciais, que constituem elas prprias, possibilidades de novos discursos.
Esta leitura do espao, em particular do espao patrimonial enquanto texto, essencial para
perceber como articulam as vrias dimenses do processo de patrimonializao.
A noo de espao como uma entidade multinacional com dimenses sociais, culturais e tambm
territoriais, foi uma das preocupaes maiores nos estudos recentes, particularmente no campo da
2 Henri Terrasse, Note sur les contacts artistiques entre le Maroc et le Portugal du Xve au XVIIe siecle in Robert Ricard, Melanges
detudes luso-marocaines dedies a la memoire de David Lopes et Pierre de Cenival, 1945, p. 404.
3 Michael Hertzfeld, A Place in History: Social and Monumental Time in a Cretan Town. New Jersey: Princeton University Press,
1991. p.26
892
literatura e da histria ps-colonial e da geografa social e cultural. O espao foi colocado em relao com
os conceitos de poder, tal como podemos identifcar nos textos de Michel Foucault, e, h um nmero
crescente de crticas histricas e literrias que tratam as particularidades do espao colonial e as suas
relaes com e representaes atravs do olhar e da caneta do actor colonial.
4
2. Processos e polticas de patrimonializao em Safm
A metfora do centro vazio identifcado por Franoise Choay, na medida em que prope a
considerar a cidade como um sistema no-verbal de elementos signifcantes que se revela em estado
puro nas sociedades fechadas de evoluo lenta aplica-se, evidentemente, aos fragmentos de cidades
como as medinas. Isto porque na sua morte lenta ou a sua metamorfose, continuam a interrogar-se sobre
o que ir acontecer com as culturas e as memrias e sobre a inevitabilidade das bifurcaes histricas.
5
A evoluo do castelo de terra portugus, na medina de Safm um exemplo interessante
destas inevitveis bifurcaes histricas e de como o espao foi sendo adaptado e abandonado
consoante os perodos histricos e os vrios poderes instalados. Nesta construo de matriz
portuguesa instalou-se, no sculo XVIII, o governador da cidade, com o palcio Dar Sultan,
apropriado posteriormente pelo Protectorado Francs, ampliado e transformado em gabinete da
administrao colonial e transformado aps a independncia no Museu Nacional da Cermica e
sede da Delegao Regional do Patrimnio Cultural e Inspeco dos Monumentos Histricos. Este
processo demonstra a importncia simblica de um objecto patrimonial que passou por uma
certa forma de hibridismo e de subverso atravs dos tempos.
As populaes do centro histrico da medina de Safm, continuam a sentir a presena desta
construo que domina a medina. No entanto, mesmo se as populaes compreendem
este elemento como um smbolo do domnio colonial, como a Kechla, o castelo portugus ou como
o bureau arabe, o gabinete da administrao colonial, ele constantemente representado nas
lembranas tursticas da cidade, como um cone local. Um processo de negociao da memria
pblica e das representaes em torno deste objecto patrimonial produziu-se ao longo do tempo,
com discursos por vezes dissonantes ou certamente polifnicos. A viso ofcial no a mesma
da viso das populaes do centro histrico, ou das populaes dos bairros modernos ou dos
visitantes da cidade.
Atravs da anlise dos processos e polticas de patrimonializao dos castelos portugueses
de Safm o castelo do mar e o castelo de terra e da sua apropriao para legitimar discursos
identitrios e relaes de poder e de alteridade poderemos compreender melhor como este
patrimnio foi descolonizado pelo discurso e como estes processos e polticas se manifestam nas
prticas espaciais e no urbanismo da cidade.
2.1. O espao colonial
Durante a sua permanncia em Marrocos, Lyautey aperfeioou a sua ideia de cidade dual ou de
associao geogrfca. Isso signifcava a preservao estrita dos monumentos, das ruas e de todos os
tipos de formas culturais correntes das cidades existentes, com uma certa ateno s diferenas
4 Kate Darian-Smith et. al. (ed.), Text, Theory, Space. Land, literature and history in South Africa and Australia, Londres e Nova
Iorque, Routledge, 1996, p.2.
5 BOUMAZA Hadir, Exprience occidentale et construction maghrbine dune approche du patrimoine in GAVARI-BARBAS
Maria e GUICHARD-ANGUIS Sylvie, Regards croises sur le patrimoine dans le monde laube du XXIe sicle, Paris, PUP, 2003, p. 118.
893
entre os diversos grupos tnicos e religiosos da populao indgena. Mais do que cidades tradicionais
ele visionava extenses expansivas para os franceses, chamadas literalmente cidades novas, onde
estavam presentes e eram apreciadas todas as vantagens do urbanismo moderno.
6
O trabalho de etnografa de arquivo permitiu identifcar uma srie de questes colocadas
pelos actores dos processos de patrimonializao na cidade de Safm, no perodo do Protectorado
Francs. Estas questes dizem respeito s opes urbanas e s intervenes levadas a cabo, tal
como o impacto que estas aces tiveram no desenvolvimentos espacial de Safm e nas prticas
quotidianas destas populaes. As relaes coloniais foram determinantes no crescimento urbano
de Safm, assim como na identifcao e conservao do tecido histrico da medina de Safm.
As polticas de patrimonializao em Safm, nos primeiros anos do Protectorado Francs,
introduziram a classifcao dos elementos arquitectnicos considerados os mais importantes para
a identidade safota. A identifcao dos monumentos histricos a classifcar e a preservar foi levada
a cabo pela administrao colonial. Em 1921, o Inspector Regional da Regio Sul enviava assim
um documento ao Chefe do Servio de Belas-Artes e Monumentos Histricos, onde descrevia o
interesse particular de alguns elementos arquitectnicos, sobre os quais ele submetia tambm
projectos de classifcao, nomeadamente as muralhas de Safm que integravam os dois castelos
portugueses:
[] As muralhas integram, para alm do sistema defensivo que contorna a Medina com
os seus muros, torres e portas, o monumento dito a Kechla, actualmente ocupada pelo Controlo
Civil, e o velho castelo-forte situado sobre o mar, ao lado do porto. Todo este sistema de fortifcao
claramente portugus; No h, parece, grande coisa a ser feita pelo momento em toda a parte circundante
da cidade, mas no velho castelo-forte do mar que ns vamos trabalhar. [] nas torres, nas salas
abobadadas interiores, e nos depsitos de munies, nas ameias, que necessrio e urgente fazer trabalhos
de manuteno e reconstruo. [] Haveria, no entanto, qualquer coisa de encantador a ser feito neste
velho castelo-forte, inspirando-se talvez no que foi feito em Rabat. O interior est actualmente ocupado
pelas habitaes indgenas insalubres e degradadas, por latrinas que empestam o bairro e enfm, qualquer
coisa bastante improvvel, por um dispensrio mdico. Poderamos desde j prever o desaparecimento
de todas essas verrugas e preparar o projecto neste local de um jardim e de um museu.
7
As prticas de patrimonializao coloniais assentavam na criao da alteridade. No caso
de Safm, a busca dos valores europeus esta ideologia resultou na a depurao dos monumentos
histricos, para alm da sectorizao espacial de acordo com o modelo colonial da cidade dual. A
cidade colonial, pressupunha uma idealizao do desenho e das funes com vista ao estabelecimento
de um equilbrio artifcial.
As noes de urbanismo e patrimnio evoluram em paralelo durante o perodo colonial
moderno e tiveram importantes consequncias na dinmica social, econmica e cultural das cidades
marroquinas. A antiga medina perdeu, de certo modo, a sua urbanidade em detrimento da
concepo colonial de modernidade, transposta para o sector da ville nouvelle, tambm designada
como o conjunto de bairros europeus, por oposio aos bairros indgenas. Borely, chefe dos Servio
de Belas-Artes, escreveu, a propsito das intervenes arquitectnicas na cidade de Safm, uma
nota de servio a destinada primeira aco de Conservao das medinas segundo os textos
que instituem uma servido de aspecto em 1926 e que demonstra bem a concepo espacial
e patrimonial vigente:
6 Gwendolyn Wright, The politics of design in french colonial urbanism, Chicago et Londres, University of Chicago Press, 1991, p.79.
7 Autor desconhecido, carta do Inspector Regional ao Chefe do Servio de Belas-Artes e de Monumentos Histricos de 5 Novembro
de 1921. Rabat: Arquivos da Direco do Patrimnio Cultural.
894
Trata-se de obter dos proprietrios de imveis da medina que estes no construam seno segundo
a tradio, com aparelhagens em pedra do pas (abusmos demasiado de terrveis argamassas para
as molduras das portas em Safm nos ltimos anos) e segundo as propores e formas antigas de
sbrios ornamentos, etc...
Por isso, opor-se a qualquer interveno de carcter europeu nas velhas cidades. Por sua vez,
nas cidades novas, onde ns intervimos ofcialmente ou ofciosamente, existe interesse em assegurar um
valor de contraste e, por outros motivos, em fazer novo; no esprito de uma arquitectura regida pelo clima.
8
Percebemos assim que as polticas de conservao dos centros histricos, tinham na sua
base um discurso ideolgico imperialista da criao de um modelo de alteridade e de controlo
do territrio. No caso de Safm estes desejos de manter as tradies construtivas da medina
manifestaram-se numa museolizao do patrimnio de origem portuguesa, repondo aquilo que se
entendia ser o seu aspecto original, eliminando as marcas de ocupaes descaracterizadoras.
Se no caso do Castelo de Terra, a administrao colonial optou pela manuteno do seu valor
arquitectnico e da esttica original, mas com uma interveno profunda atravs da
apropriao deste espao, devido sua posio dominante sobre a medina, no caso do Castelo do
Mar a interveno patrimonial visou sobretudo a reposio das suas caractersticas arquitectnicas.
O edifcio do Castelo do Mar, no momento da proposta da sua classifcao como monumento
histrico, estava ocupado no seu interior e vrias construes se adossavam aos seus muros
exteriores. Estas construes e ocupaes pertenciam a vrios proprietrios, muito distintos:
O edifcio pertence ao Estado, mas outrora os particulares teriam usurpado diversas partes,
cedidas de seguida por actos de adoul
9
, a determinadas pessoas que hoje em dia se fazem valer dos
seus direitos. As suas pretenses no tem relevncia para a classifcao, pois no que diz respeito aos
monumentos histricos propriamente ditos, o que o caso neste espao, o dahir de 13 de Fevereiro de 1914,
no previu que pudesse ser atribuda uma indemnizao em favor dos proprietrios destas construes.
Estes proprietrios seriam o Sr. de Silva, Sr. Thami Ould El Hadj Mohamed el Mostari e a Maison
Anglaise Murdoch, Butler et Cie. Os Habous possuiriam tambm no castelo um compartimento no rs-do-
cho ocupado pelo tmulo do santo Sidi Tahar ben el Kebir.
10
A administrao colonial procedeu classifcao do monumento, ainda enquanto a construo
se encontrava refm de vrias outras construes que interferiam com este espao. As interferncias
provinham no apenas de cidados locai, mas tambm de estrangeiros e ainda de um espao de
matriz religiosa. Este espao sagrado, o Santurio do Marabout Sidi Tahar el Kebir, a nica destas
construes que foi preservada at aos dias de hoje no interior do Castelo do Mar.
Em 1922, o Marechal Lyautey promulgou o dahir que institui a classifcao como monumento
histrico do Castelo do Mar portugus de Safm. Assim, o interesse pela proteco deste elemento
arquitectnico foi legitimado pela administrao colonial, mas uma importante condio foi
salvaguardada:
Artigo II Est em vigor e foi j autorizado nas condies previstas pelo NOSSO DIRECTOR
8 BORELY, Nota para Teillet Rolle de notre service 1o Conservation des medina suivant les textes instituant une servitude
daspect, Rabat, Direco do Patrimnio Cultural, 15 de Janeiro de 1930, p.2-3.
9 O adel (plural em rabe: adoul) o notrio do direito muulmano. Em Marrocos, ele responsvel pelas questes relativas ao
direito individual.
10 PAUTY, carta do Chefe do Servio de Belas-Artes e Monumentos Histricos ao Secretrio Geral do Protectorado, com o
conhecimento do Director Geral da Instruo Pblica, das Belas-Artes e das Antiguidades, Rabat, Direco do Patrimnio Cultural, 18 de
Outubro de 1922.
895
GERAL dos Trabalhos Pblicos e pelo NOSSO DIRECTOR GERAL da Instruo Pblica, das Belas-
Artes e Antiguidades, o atravessamento de um tnel atravs deste monumento para a passagem da via
frrea do porto.
11
O espao urbano de Safm absorveu vrias transformaes que a administrao colonial
experimentou no terreno, alterando profundamente o seu carcter. O valor do patrimnio
no podia ser promovido isoladamente, esquecendo o planeamento do conjunto do territrio e a
sua explorao face aos interesses do Protectorado. A questo da linha frrea, tal como o futuro
deste monumento, foi tema de vrias correspondncias ao longo dos anos para coordenar
os interesses do Servio de Belas-Artes com os interesses dos Servios da Instruo Pblica e dos
Trabalhos Pblicos, e ele foi seguido por outros actores institucionais, ou no institucionais como o
Sindicato de Iniciativa para o Turismo ou a Seco Histrica de Marrocos.
2.2. A descolonizao do patrimnio entre memria social e discursos
institucionais
O patrimnio da cidade, os elementos arquitectnicos reconhecidos como tal, obtiveram
esse estatuto atravs de um processo, de uma construo. Cada classifcao patrimonial por isso
uma produo sobre a qual intervm vrios agentes, factores sociais e econmicos, culturais, numa
relao directa com os discursos dominantes que estruturam o poder. Estes discursos procuram
muitas vezes fabricar representaes culturais que permitam orientar a uma viso de homogeneidade
da sociedade, para que esta se reveja numa identidade cultural de dimenso nacional.
Se o patrimnio cumpre a sua funo de entidade agregadora, ao nvel nacional, o discurso
local por vezes mais voltil. Um sentido de partilha de valores patrimoniais e de uma memria
colectiva est muito presente em Safm. A memria pblica ou colectiva continua a basear-se nos
elementos patrimoniais classifcados, em particular o Castelo do Mar. A sociedade civil manifesta
o seu interesse em refectir sobre a importncia do passado histrico, embora uma grande parte
da populao no tenha um discurso formado sobre o patrimnio cultural arquitectnico de Safm.
Em Maro de 2010, uma nova derrocada da torre Sudoeste do Castelo do Mar provocou uma vaga
de indignao por parte de alguns grupos da populao safota e nos meios de comunicao social,
relembrando a importncia da preservao dos monumentos histricos de Safm. O jornal
Le Matin alertava para as consequncias deste acontecimento:
O colapso, que foi apenas uma consequncia lgica do estado no qual se encontrava o
monumento, desencadeou, para muitos, a contagem decrescente para a extino de uma parte da
memria e da identidade de Saf, ao mesmo tempo que ele testemunha a triste transformao de um
grande monumento numa grande pilha de pedras que se desmoronam com a rebentao das ondas.
12
Ao longo dos ltimos anos, o Castelo do Mar encerrou ao pblico. Apenas se realizam visitas
especiais, no mbito de eventos espordicos, acompanhados pela Direco do Patrimnio Cultural
e pela Inspeco dos Monumentos Histricos. Na memria da populao de Saf permanece
lembrana de um monumento que era possvel visitar gratuitamente s sextas-feiras. Sendo a sexta-
feira o dia especial para os muulmanos, dedicado orao e ao encontro de famlia para a refeio
11 LYAUTEY, Dahir de 7 de Novembro de 1922 (17 Rebia I 1341) instituindo a classifcacao do monumento histrico do Castelo do
mar portugus em Safm, Rabat, Direccao do Patrimnio Cultural, 7 de Novembro de 1922.
12 Saf: Le Chteau de Mer lance un cri de dtresse, Le Matin.ma, 08-04-2010, artigo consultado em linha em 31-08-2013, www.
saf-ville.com/presses/le-Matin-ma_08042010_idr=103&id=131145.pdf
896
do cuscuz, este era tambm um dia dedicado ao lazer, desfrutando do monumento e da sua relao
espacial com a cidade e com o mar. O lugar associado Marissa, que designa o pequeno porto
de pesca artesanal, onde uma grande parte dos safotas originrios da medina de Safm aprendiam
a nadar na sua juventude. Esta memria afectiva est baste presente no seio da comunidade.
Com o fecho ao pblico do Castelo de Terra Dar Sultan e do Castelo do Mar, a cidade
afasta-se cada vez mais destes lugares de memria que saem com o tempo do vocabulrio espacial
da populao. O discurso oficial reconhece o patrimnio de origem portuguesa em S a f i m
como um patrimnio marroquino que justifca o multiculturalismo do pas,
integrando comunidades de origens distintas na sua formao. O discurso historicista utiliza
este patrimnio muitas vezes como smbolo da vitria de Marrocos sobre as invases estrangeiras, e
por isso smbolo da integridade territorial marroquina.
3. Castelos em runa, castelos em reconstruo
O desenho do espao e as escolhas urbansticas criam uma srie de possibilidades de prticas
espaciais, mas tambm interdies aos que percorrem o espao e o redefnem.
O indivduo transforma as possibilidades em realidades e ele transgride tambm as interdies,
criando novas possibilidades, transformando ou abandonando alguns elementos espaciais. O
indivduo que percorre o espao pode assim transformar cada signifcante espacial em qualquer
outra coisa (Certeau, 1984: 98).
As elites que outrora habitavam a medina de Safm, abandonaram-na procurando as vantagens
de habitaes mais adaptadas s necessidades da vida moderna. A medina perdeu o seu estatuto
e transformou-se em abrigo para as populaes menos enraizadas, casas degradadas, em
condies insalubres. Uma grande parte dos comerciantes da medina no vive mais neste
espao. Assim, esta reconfgurao dos usos das zonas histricas, das prticas espaciais das
comunidades, mostram uma tendncia ao abandono e subvalorizao do patrimnio local.
O terreno urbano da cidade um terreno particularmente interessante porque a cidade o
ponto de articulao das relaes complexas entre o local e o nacional, o informal e o institucional, o
individual e o colectivo.
A etnografa pode valorizar as vozes geralmente no ouvidas nas discusses sobre a tradio, a
conservao histrica e similares, as vozes daqueles que vivem nos espaos decretados como monumentais
pelo Estado. Ela pode recuperar os signifcados no-ofciais que as pessoas costumam ler nas formas
discursivas ofciais (ver de Certeau 1984:xiii; Herzfeld 1987a:144-151). Deste modo, pe em causa as
interpretaes ofciais do passado e do presente.
13
As prticas espaciais nos castelos de Safm, hoje em dia, excepo de actividades pontuais
organizadas e selectivas, correspondem a actos de subverso e de transgresso dos limites impostos
pelo desenho urbano. Estas prticas de transgresso so, no entanto, tambm elas discursos de
reclamao de um espao que deveria ser de acesso pblico.
As instituies locais, a par com as associaes de Safm esto conscientes da necessidade
de redinamizar estes lugares. Tem sido interessante acompanhar este processo, pelo facto de
apesar da falta de meios econmicos dedicados ao patrimnio histrico arquitectnico, o esforo
comunitrio revela-se efciente, levando a cabo aces voluntrias que envolvem vrias dezenas
de pessoas, sobretudo os jovens da antiga medina de Safm.
13 Michael Hertzfeld, A Place in History: Social and Monumental Time in a Cretan Town. New Jersey: Princeton University Press,
1991. p.13
897
Os castelos de Safm que ameaam o esquecimento na memria colectiva, bem como a sua
degradao fsica irreversvel, constituem importantes elementos signifcativos para a refexo
sobre a evoluo do espao urbano da cidade e das polticas urbanas a adoptar para o centro
histrico. Cabe agora s entidades polticas tentar articular os seus programas com os interesses de
uma populao em mutao.
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898
Resumo: O presente trabalho reserva-se apresentao
do ex-voto, objeto colocado, atravs do ato da desobriga, em
santurios catlicos, em especfco, nas salas de milagres, com
tradio advinda de Portugal. Aqui, um recorte das produes
do Projeto Ex-votos do Brasil: etapa museus, que incursionou
em museus e salas de milagres de 17 Estados brasileiros, e em
algumas regies de Portugal, espaos consagrados ao patrimnio
cultual, que trazem, dentre suas riquezas, a natureza testemunhal
da f, e que apresentam histrias de vidas, retratadas em suportes
pictricos, fotogrfcos, bilhetes, esculturas, objetos orgnicos e
objetos industrializados, apresentando situaes individuais e
coletivas que enaltece a memria social, que no Brasil adveio de
Portugal, e que hoje se mostra uma contnua e rica tradio.
Palavras-chave: Ex-votos; Religiosidade; Arte; Lusofonia;
Memria Social.
1. O ex-voto
O ex-voto considerado um testemunho colocado atravs da
desobriga em salas de milagres de igrejas e santurios catlicos,
em formas variadas de bilhetes, esculturas, quadros pictricos,
fotografas, mechas de cabelo, CDs, DVDs, monculos, enfm
uma infnidade de objetos que encontrados em sala de milagres,
cruzeiros, cemitrios e museus.
Em um dicionrio da lngua portuguesa encontra-se a
seguinte defnio: Quadro, imagem, inscrio ou rgo de cera
ou madeira etc., que se oferece e se expe numa igreja ou numa
capela em comemorao a um voto ou promessa cumpridos.
(Ferreira, Apud Oliveira, 2013).
As enciclopdias nacionais brasileiras seguem a mesma linha
defnidora do dicionrio, ao conceituarem o ex-voto como quadro
ou objeto suspenso em lugar santo, em cumprimento de promessa
ou de memria de graa obtida. Ou ainda defnindo-o como
expresso de culto que quase sempre assume forma retributiva,
concretizada na oferta de elementos materiais, em agradecimento
de qualquer interveno miraculosa ou graa recebida. (Id.)
Esculpio, mdico na Antiguidade, na Grcia, recebia daqueles
a quem curava, a reproduo do brao, perna ou cabea do doente.
Objetos que traziam em suas formas os traos, as marcas e os sinais,
artisticamente detalhados, dos males ocorridos nas referidas partes
do corpo. Esse costume se generalizou a partir dos gregos, tomando
conta, por volta de 2000 a.C., de grande parte do Mediterrneo, em
locais sagrados, santurios, onde os crentes pagavam suas promessas
aos seus deuses. Os santurios de Delos, Delfos e Epidauro, na Grcia,
notabilizaram-se pela quantidade e qualidade das ofertas recebidas.
Ex-votos:
tradio, arte e
permanncias, de
Portugal ao Brasil
Jos Cludio Alves
Oliveira
1
Universidade Federal da Bahia,
Brasil
1 Doutor em Comunicao
e Cultura Contempornea, com Ps-
doutorado em Comunicao Social na
Universidade do Minho, Portugal, sob
a orientao do Dr. Moiss Lemos,
fomentado pela CAPES. Professor do
PPG Museologia da UFBA. Coordenador
e pesquisador do Projeto Ex-votos do
Mxico, vinculado ao CNPq e FAPESB.
Coordena o Ncleo de Pesquisa dos Ex-
votos. Membro e Conselheiro do MAE-
UFBA, Museu de Arqueologia e Etnologia.
E-mail do autor: claudius@
pesquisador.cnpq.br
899
Ex-votos: tradio, arte e permanncias, de Portugal ao Brasil || Jos Cludio Alves Oliveira
Hoje, no mundo, os pequenos e grandes santurios catlicos apresentam acervos efmeros em
suas salas de milagres. Objetos que fcam por pouco tempo nas salas. Objetos que vo para museus,
e outros que simplesmente somem por algum tipo de descarte. Salas famosas como as de Nossa
Senhora Aparecida, no Brasil, Lourdes, na Frana, Cartago, na Costa Rica e outras, apresentam a
riqueza tipolgica desses objetos, acompanhada por acervos musealizados, como em Guadalupe, no
Mxico, Ftima, em Portugal e Aparecida, no Brasil.
Os objetos ex-votivos, em sua diversifcada tipologia, primam-se de riqueza e se encontram
multidisciplinarmente, passveis de estudos em diversas cincias: so testemunhos histricos, fontes
artsticas, media da cultura popular, fonte de literatura, da religiosidade catlica; media que atesta
variados valores do homem, e que, por divulgarem mensagens, mostram-se em mltiplas linguagens,
desafos para as cincias das letras, da comunicao e da informao.
So quase que infnitos os tipos de ex-votos conhecidos, condicionando-se o maior nmero
de determinado modelo ao prprio meio geogrfco, embora isso no seja determinante, pois
encontraremos modelos nordestinos na regio Sul do Brasil, como podemos notar no Centro-Oeste
tambm uma tipologia encontrada no Norte e Sul. A similitude entre Brasil, Mxico e Portugal. H
diacronia nessas regies, como tambm um grande distanciamento na tipologia encontrada nos EUA.
Claro que estticas sero predominantes em vrios locais, mas os modelos se dissipam por regies
afora e alm das terras brasileiras, da Amrica do Norte e Central. Toda essa aproximao e riqueza
tipolgica demonstram a expanso das romarias e peregrinaes no mundo catlico, que traz essa
tradio milenar, e que os portugueses trouxeram para terras brasileiras no sculo XVII.
1.1. Sociedade e tradio
Peregrinaes, romarias, turismo ou simplesmente ir com f, so os canais que fomentam a
tradio ex-votiva. Um fator que advem da cultura do perodo romano antigo, e que o mundo ibrico
assumiu e difundiu com a f catlica.
Romaria uma viagem ou peregrinao religiosa, especialmente a que se faz por devoo a um
santurio, embora romaria no seja privilgio apenas da religiosidade. Pode ser tambm uma festa
popular de arraial que, com danas, comezainas etc., se celebra em local prximo a alguma ermida
ou santurio no dia da festividade. E grande nmero de gente afui a um lugar, enfm, uma multido.
Assim, as defnies de romaria, em sua maioria, tem o sentido religioso, para a crena e para
uma riqueza cultural, pois h uma convergncia de elementos de interesses folclrico, artstico,
histrico e etnogrfcos, como os cantos, as danas, a indumentria, os alimentos, as cores etc.
Reminiscncias de velhos costumes exteriorizam-se no clima propcio das romarias que vieram,
por tradio, trazidas de Portugal para o Brasil a partir do sculo XVII. Os romeiros ofereciam objetos
aos Santos, rezavam e cantavam para eles, faziam a desobriga de ex-votos no cumprimento de suas
promessas e no pedido de uma graa.
Hoje, os principais centros de romarias, no Brasil, so: Nossa Senhora de Nazar, em Belm do
Par; So Francisco de Canind, em Canind no Cear; Juazeiro do Norte, no Cear; Santurio do
Nosso Senhor do Bomfm, em Salvador na Bahia; Bom Jesus da Lapa, tambm na Bahia; e Nossa
Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, em Aparecida do Norte, no Estado de So Paulo.
Em Portugal, a concentrao das maiores romarias est nas regies dos distritos do Alentejo
(grande centro de colees de ex-votos), Aveiro, Beja, Braga e Bragana, e que culmina com o seu
maior centro de peregrinao e romarias: Ftima.
Milhares de peregrinos se dirigem anualmente a esses santurios, crentes de que esses espaos
sagrados so os locais propcios para o pedido e o pagamento das promessas. Crena de que no
900
santurio que o milagre pode se concretizar.
A romaria no tem data especfca para os diversos e milhares de crentes. Ela pode acontecer a
qualquer dia, a qualquer momento. O que especfco a data da festa do santurio ou do padroeiro.
As romarias aumentam de nmero e so organizadas em abundncia. Inclusive, alm das
organizadas por pessoas que contratam caminhes para seu transporte em longas distncias, muitas
so promessas que donos de caminhes fzeram com o intuito de levar romeiros aos santurios, o que
pode ser constatado pelas centenas de veculos que se dirigem para os centros de romarias.
So esses movimentos, seja de pequenos grupos, seja marcados por grandes grupos, que ajudam
no crescimento tipolgico dos ex-votos nas salas de milagres ou em lugares esparsos, como em Ftima,
Portugal, onde as pessoas depositam os seus objetos com o propsito da f, mas que efetivamente
enriquecem e mantem a tradio ex-votiva.
1.2. Arte e tradio
As pinturas ex-votivas, em telas, tbuas ou papel, so as primeiras formas de ex-votos tradicionais
a serem analisadas por pesquisadores, principalmente pelo seu carter documental rica mdia , que
se projeta como importante testemunho de seu tempo. Seu aspecto narrativo estimula o espectador a
descobrir no s conotaes religiosas subjetivas, mas tambm a realidade de um tempo e um espao
especfco seja no meio rural ou urbano, em qualquer tempo, desde que projetem os acontecimentos.
O ex-voto pictrico, marco tradicional dos ex-votos, hoje pouco trabalhado no Brasil, largamente
produzido no Mxico, Itlia e Portugal, traz em sua mensagem a escrita e a imagem encenativa, que
conta uma histria, e se mostra um forte veculo de emoes. O discurso que aparece nas tbuas e telas
ex-votivas, produzidas em vora (PT) e Matosinhos (BR) (v. Imagem 1), dentro de seus elementos
constitutivos, pertence ao alfabeto de uma escrita implcita, na qual a histria narrada a sintaxe.
Como explica Prampolini (1983), referindo-se ao que Frida Kahlo toma dos Ex-votos:
Frida recoge del alma popular del exvoto (...) la sinceridad, el infantilismo de las formas y la realizacin
de una verdad dicha de tal manera que parece encerrar una mentira, porque no hay limites que demarquen
el mundo de lo real () y el mundo de la invencin (p. 37)
No ex-voto est expressa uma verdade subjetiva que parece mentira aos olhos incrdulos ou
cultos, e to real o acontecimento como a interveno extraterrestre (no sentido espiritual) que
se torna possvel no milagre. (Id, p. 47)
Imagem 1. Ex-voto setecentista de Matosinhos, Brasil. Menagem: Merce que fez o Senhor do Bomfm a Maria da Silva, que
estando [ ] Sua sogra doente de bixigas j dezeganada de serugens e Medicos e [ ] Apegadoce Com o Senhor, Logo teve
sade a da sogra no anno de 1778
As convenes artsticas nas pinturas votivas brotaram de um interesse e participao coletivos,
por isso a linguagem do ex-voto popular, seja do sculo XIX ou do XX, similar na Europa e na
Amrica. Anita Brenner (1929) observou que tanta gente atarefada pintando coisas comuns a todos,
acabou desenvolvendo uma linguagem.
Na sua tradio, disseminada da Europa s Amrica, o ex-voto usa uma dupla narrao: imagtica
e verbal. Em geral, a imagem, ou imagens milagrosas, vem na parte superior, proporcionando o
redimensionamento do espao celeste. O texto, em verbete, aparece na parte inferior, na maioria dos
exemplos, embora haja tipos em que a narrativa textual, j no sculo XX, colocada na parte superior
central ou em diagonal superior.
901
O texto oferece um comentrio sobre o sucesso representado e em geral curto e bastante
objetivo. Ao mesmo tempo, as palavras so usadas como recurso prtico da composio, para tecer
uma informao mais precisa do fato ocorrido, do nome do padroeiro, da enfermidade, do estado do
convalescido, a depender do caso, como o documentado em maro de 2009, no santurio do Divino
Pai Eterno, em Trindade, Brasil. O ex-voto, que data de 1933, em timo estado de conservao, narra
um desastre ocorrido em uma estrada rural, num carro de boi, quando um senhor e um menino foram
salvos. (v. Imagem 2) A imagem traz trs pessoas, duas socorrendo uma criana que est dentro do
carro virado, logo frente os animais de ps. Logo abaixo est a legenda, em cinco linhas tecendo
o sinttico discurso. Em toda a produo no h sinais de santos ou do padroeiro, seja ao alto, seja
ao lado do fato narrado. Tal caracterstica foge, de certo modo, da sntese pictrico-verbal que foi
herdade de Portugal, quando o padroeiro est presente entre nuvens no acontecimento.
Imagem 2. Ex-voto pictrico no Santurio de Trindade, Gois, Brasil. Mensagem: Desastre ocorrido com o sr. Geraldo Cn-
dido de Queiroz e o menino Manoel Gernimo, em sua fazenda-Mun.Aparecida de GO.-em Maro de 1933 Chamando pelo
Divino Pai Eterno, foram socorridos, e o menino que teve a perna quebrada, recuperou totalmente, ambos rendem graas
ao Divino Pai Eterno.
Outras caractersticas marcantes que sobressaem na maioria das tbuas e telas ex-votivas so a
ortografa, a fontica e o uso de termos da linguagem coloquial que deixam em evidncia o nvel cultural
do pagador da promessa ou at mesmo do riscador de milagres. As legendas so redigidas em
geral na terceira pessoa, com sintaxes nem sempre claras, num vocabulrio popular e sem ortografa
apurada, mas importante assinalar que tudo isso mostra a espontaneidade, e provoca a simpatia de
quem contempla os ex-votos pictricos. Alm do mais, mostra que, no universo comunicacional dos
ex-votos, a gramtica errada traz a compreenso no observador. (Luhmann Apud Oliveira, 2013)
Por outro lado, cabe assinalar uma preocupao pela caligrafa em que a maioria dos ex-votos
pictricos apresenta. O predomnio do verbo invocar, sempre em meno ao milagre que fez tal
santo aps fulano ter invocado o pedido quele padroeiro em um difcil momento.
Nos espaos pictricos dos ex-votos h simultaneidade em dois caminhos: o da vida diria do
crente e o sobrenatural da imagem divina, o qual oferece uma ampla gama de possibilidade fantasia
do artista (riscador de milagres) que tece a obra a partir da narrativa do crente. O mesmo acontece com
as cartas ex-votivas, de pessoas que ditam para a pessoa que sabe escrever, fatores ainda recorrentes
em diversos no Brasil e em Portugal.
Os ex-votos possuem uma iconografa e simbologia prprias. A presena da divindade um dos
elementos defnitivos do ex-voto, pois rompe com os fatos visveis do mundo e estabelece a realidade
de todos os demais elementos integrados pintura, proporcionando signifcao e movimento.
(Prampolini, 1983, p. 58)
Em geral as imagens sagrada esto suspensas por conjuntos de nuvens na parte superior para
902
realar o feito sobrenatural. Em alguns momentos, trata da hierarquia, quando fguras de maior
importncia ganham mais destaques.
O estudioso desse assunto poder perceber arranjo entre espao, ambiente, luz e movimento na
cena. No entanto, poder compreender que o impulso da tcnica objetiva tratar de um mundo de
esperana onde possvel o milagre. Precisamente por isso situa elementos heterogneos do mundo
da inveno e do smbolo, mas distante do tempo cronolgico e do espao natural.
(Calvo, 1994, p. 73) Tudo (des) enquadrado com as mos da cultura popular, do riscador de
milagres que enriquece a Comunicao Social, a Histria da Arte, as Letras, a Semitica, a Histria, e
substncias particulares do tempo, como a moda, os objetos utilizados no tempo, o mobilirio.
O espao pictrico do ex-voto tende a distoro, como se a encenao e sua ao estivessem a ponto
de englobar o espectador. Em alguns exemplos as fguras invadem a paisagem ou certos interiores,
formando um desenho uniforme. Sem dvida, as pinturas ex-votivas mostram um momento que
busca enfatizar certo expressionismo das pinceladas: linhas palpitantes e aplicao de fortes cores
justapostas.
Assim, o ex-voto pictrico e escrito cobra um forte carter de dramatismo e logra nos
espectadores um grande nmero de emoes e, consequentemente, so impulsionados a participarem
da narrao intimista do sucesso.
Para analisar um acervo ex-votivo, e defni-lo como fonte rica e importante para a histria da arte
e as artes plsticas, deve-se estudar os signos (variao) de sinais utilizados nas diferentes linguagens
(artsticas, escritas, fotogrfcas), sua natureza especfca e os cdigos, regras que governam o seu
comportamento e utilizao. (Vovelle, 1987) Tal forma investigativa se afora a cada momento em
que um tipo mais hermtico catalogado, como placas de automveis, roupas, mechas de cabelo,
aparelhos ortopdicos, computadores etc..
Deste modo, a decodifcao dos signos para elucidar as mensagens e histrias de vida ser feita
a partir da semntica, ramo da semitica que estuda os signifcados, que decodifca uma mensagem
a partir dos signos. (Eco, 1991)
Umberto Eco escreveu um livro inteiro sobre o signo e nele apresenta vrias noes distintas.
No h necessidade de expor todas, mas apenas algumas que se aproximam do tema Ex-voto:
Imperfeies, indcio, sinal manifesto a partir do qual se podem tirar concluses e similares a respeito
de qualquer coisa latente. (...) Qualquer processo visual que reproduza objetos concretos, como o
desenho de um animal para comunicar o objeto ou o conceito correspondente. (Eco, 1977, p. 15-16)
A semiologia estuda os signos, passveis de serem visualizados em suas infnitas formas, com o
auxlio, evidente, de estudos interdisciplinares. E, a partir dos dois dados de Eco, pode-se remeter
ao ex-voto a questo sgnica e simblica. Isso implica, inclusive, na perspectiva do objeto enquanto
testemunho, pois a semiologia permite ler, desvendar o aspecto signolgico dos objetos que trazem
indcios de fatos, acontecimentos e narrativas.
Assim, o ex-voto nas formas escrita, artstica em bi e tridimenso , como miniaturas de casas
colocadas nas salas de milagres, muletas (smbolo da enfermidade ou desenfermidade), enfm uma
infnidade de objetos passveis de serem analisados e interpretados, um mundo em que a percepo
visual e tctil reserva para a decodifcao-explicao da comunicao entre o crente e a divindade.
(v. imagens 3 e 4)
O que se nota, hoje, a fora que tem a arte (pela carga simblica que traz em seu bojo) em
representar os elementos signifcativos de uma dada sociedade. O trabalho, e a constante produo-
reproduo de smbolos que retratam e desenvolvem o modus vivendi, a crena e as atitudes so
pertinentes a uma comunidade e constituem uma constante essncia da produo cultural, que
desemboca consequentemente na identidade cultural, tornando vivo o referencial signifcante da
903
civilizao, um contributo imenso do movimento lusitano chegado ao Brasil, e que se torna constante.
Como tambm, uma tradio que, em Portugal, permanece nos seus ricos santurios catlicos.
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904
Resumo: Objetivou-se comentar sobre o cuidado com
o morto tomando por base os Testamentos post mortem de
Sergipe dEl Rey entre os anos de 1800 e 1819, no total de (10)
dez documentos manuscritos (fontes primrias) pertencentes
ao Arquivo Judicirio do Estado de Sergipe (AJES) Brasil e o
ensaio Baloma: os Espritos dos Mortos nas Ilhas Trobriand,
estudo etnogrfco realizado por Bronislaw Malinowski na Papua
- Nova Guin, Melansia, entre 1915 e 1916, durante dez meses.
Sob essa perspectiva, constatou-se que apesar da diferena
cronolgica verifcada e de se tratar de povos to distintos entre si
e to distantes geogrfca e historicamente, existiram entre esses
primitivos e a sociedade sergipana, comportamentos semelhantes
quanto ao rito fnebre, sepultamento e principalmente, quanto ao
cuidado com o morto. Pesquisa de base bibliogrfca e documental,
com nfase exploratria, descritiva e analtica, com abordagem
qualitativa, respaldada pelo mtodo de anlise de contedo.
Palavras-chave: Cuidado com o morto; Rito e religiosidade;
Sergipe e Ilhas Trobriand.
1. Introduo
As fases fsiolgicas da vida humana, e acima de tudo, as
suas crises, como a concepo, a gravidez, o casamento e a morte,
constituem o ncleo de inmeros ritos e crenas. Por conta disso,
as crenas sobre a concepo, [...] [dentre elas] a reencarnao,
a entrada dos espritos, a fecundao mgica, numa forma e noutra,
existem [em quase todas as sociedades], em quase todas as tribos,
e freqentemente encontram-se associadas a ritos e formalidades
(Malinowski, 1984, p. 50).
Em todas as religies desde as primitivas at aquelas
consideradas civilizadas e evoludas, a crise suprema e fnal
da vida, ou melhor, a morte, encontra-se revestida de maior
importncia. Em todas elas o homem vive a vida sob a experincia
da morte, e quem vive com intensidade a vida material, receia a
proximidade da morte. A morte e a sua negao a imortalidade
sempre constituram, e ainda constituem o tema mais incisivo
dos prognsticos do homem (Malinowski, 1984, p. 50). A morte
trs consigo uma violenta e complexa manifestao religiosa
e mesmo nas sociedades consideradas primitivas, a atitude do
homem diante da morte, apresenta uma grande semelhana com
as sociedades modernas, dentre elas, a sergipana do sculo XIX e
mesmo na atualidade.
Rito e
religiosidade
no cuidado com
o morto em
Sergipe e nas Ilhas
Trobriand (1800-
1819/1915-1916)
Hortncia Gonalves
1
&
Carmen Costa
2
UNIT/Estcio FaSe/FANESE,
Sergipe, Brasil
UNIT, Sergipe, Brasil &
Portugal
1 Licenciada e Bacharel em
Histria, Mestre em Sociologia, Mestre
em Geografa, Doutora em Geografa pela
UFS e Ps-doutora em Estudos Culturais
pelo PACC/FCC UFRJ, professora da
Faculdade de Estcio de Sergipe-Estcio
FaSe, a Faculdade de Administrao
e negcios de Sergipe FANESE e
Universidade Tiradentes -UNIT. Sergipe/
Brasil. Ensino.pesquisa@yahoo.com.br
2 Licenciada em Cincias Sociais
pela Faculdade Frassinetti do Recife
- UFPE; Especialista em Metodologia
do Ensino Superior pela UNIT e em
Mtodos e Tcnicas de Elaborao de
Projetos Sociais pela PUC-MG; Mestre
em Comunicao e Cultura pela UFRJ.
professor da Universidade Tiradentes -
UNIT e aluna do Doutorado em Educao
da Universidade de Aveiro-Portugal.
905
Rito e religiosidade no cuidado com o morto em Sergipe e nas Ilhas Trobriand (1800-1819/1915-1916)
|| Hortncia Gonalves & Carmen Costa
2. Rito e Religiosidade: Sociedade e Cultura
Todos os povos por mais primitivos que sejam possuem uma religio e em todas as sociedades
estudadas at o momento, foram detectados dois pontos primordiais e distintos entre si. Um deles,
ligado ao sagrado e o outro ao profano, ou melhor, a campos referentes ao domnio da magia e religio
e da cincia.
No campo do sagrado, encontram-se os atos e as prticas tradicionais, que os nativos de Kiriwina
das Ilhas Trobriand consideram de grande importncia, executados com reverncia, respeito e temor,
rodeados por uma srie de proibies e normas que regem a conduta e o comportamento. De uma
maneira geral, esto associadas crena em foras sobrenaturais, ligadas muitas vezes magia, ou
relativas a seres espirituais, antepassados mortos, fantasmas ou ainda a deuses.
J no campo ligado ao profano, observado o processo natural, no qual vo surgindo formas
organizadas de caa, pesca, agricultura ou procura de alimentos, alm de uma frme convico na sua
regularidade, sem a capacidade de discernir e sem a confana na fora da razo ou nos rudimentos
da cincia.
Direcionando a anlise para a ao religiosa, encontramos sua defnio como sendo aquela
em que se apela, manipula ou adora a ordem sobrenatural. Essa ao pode simplesmente ser uma
expresso de atitudes reverentes ou adorao no sentido estrito ou pode ser ainda, dirigida para uma
meta como, por exemplo, a de curar os doentes ou assegurar o repouso da alma de uma pessoa morta
(Johnson, 1967: 472) o que leva diretamente ao entendimento do ritual.
O primeiro autor a considerar a importncia social do ritual foi Van Gennep, o qual contribuiu
com os termos rito de passagem ou ritual de transio que nas sociedades simples [signifca] toda
mudana que poderia ser considerada como uma passagem de um estado para outro (Mair, 1969:
220). Essa mudana podia representar desde o afastamento do contato dirio, tambm chamado de
rito da separao, at sadas e entradas no apenas passagens, porm, mais propriamente, passagens
atravs de (Mair, 1969: 221).
Os ritos objetivam vrios aspectos, desde o afastamento do contato dirio, tambm chamado de
rito da separao, exemplifcado na
sada de elementos de uma aldeia para o local fora dela onde devem passar por um perodo de iniciao
ou de colocao de uma noiva na cabana onde passar um perodo de recluso antes de se reunir ao marido,
ou na casa deste, antes de assumir seus deveres domsticos de esposa (Mair, 1969: 221).
Nesse perodo a pessoa se submete a um ritual de transio, no qual abandona o status antigo,
mas ainda no ingressa noutro, sendo considerados at ento, como ritos marginais ou limiares entre
um estgio e outro. Seguido do rito de agregao, que se refere ao novo status alcanado, em que essa
posio afrmada, entretanto, a sacralizao da mudana de status nunca a nica fnalidade dos
ritos que o cercam. De modo geral,
[...] [eles] normalmente incluem elementos dirigidos ao sucesso da pessoa no seu novo status, por
exemplo, os ritos de casamento dizem respeito fertilidade, o ritual do nascimento segurana e a sade
do beb e seu progresso feliz no decorrer da sua existncia (Mair, 1969, p.221).
Alm do rito de agregao, existem os de confrmao que podem ser realizados tendo em vista
toda a comunidade, no qual fca assegurado o novo status. Existem ainda os ritos que contm a essncia
da religio, normalmente anuais em que se procura estabelecer um funcionamento continuado e
satisfatrio tanto de ordem natural quanto social, exemplifcados na chegada do ano novo a partir da
poca das colheitas (Mair, 1969, p. 222). Esse ritual objetivava a repetio de boas colheitas no futuro.
906
Os rituais particulares ou de expiao, so realizados em situao de perigo que, segundo julga,
so muitas vezes provocadas por alguma falta, alm disso, so proeminentes a prpria criao e a
explicao, que dizem respeito ao bem-estar fsico e moral do indivduo so neles, acima de tudo que
aparece a ligao entre religio e moralidade (Mair, 1969, p. 226).
Igualmente, quando uma pessoa sofre um infortnio, recomenda-se o rito de expiao, o qual
ajuda a afastar os males, sobretudo a doena que, em certo momento, acontece com todos, contam
com a ajuda dos rezadores, benzedores ou xams herbceos que unem o tratamento do corpo com o
exame da conscincia (Mair, 1969, p. 227). Por meio desse exame possvel se encontrar inmeras
aes que poderiam ter ofendido espritos de diferentes tipos. Convm lembrar que em algumas
sociedades, principalmente africanas, acredita-se que os espritos dos ancestrais se preocupam
com o comportamento dos seus descendentes vivos e punem com doenas os que desrespeitam as
obrigaes para com o morto (Mair, 1969, p. 230). Atravs do ritual fnebre se estabelece o status
da pessoa morta como ancestral.
Existem ainda rituais ligados ao mito, quando aquele representa novamente os acontecimentos
narrados neste, havendo a presena marcante da religio, alm de apresentar um passado glorifcado
para as aes repetitivas do presente (Mair, 1969, p. 240).
2.1. Principais Caractersticas dos Rituais
O ritual uma forma de ao repleta de religiosidade, onde podemos destacar seis caractersticas.
So elas:
1. O ritual muitas vezes implica na manipulao de objetos sagrados tangveis, e a ao tem
signifcados dentro do sistema de referncia da ordem sobrenatural.
2. O desemprego parte do sistema religioso para se alcanar algum tio de salvao. s vezes, supe-
se que sua efcincia dependa do sobrenatural, assim quando a pessoa fala de orao ou splica em
que o ser sobrenatural que se dirige poder ou no satisfazer os desejos do suplicante. Contudo,
em alguns rituais o desempenho automaticamente efciente, contato, que seja efetuado com
certas prescries.
3. O ritual pode ser feliz, at mesmo alegre, embora no seja primordialmente encarado pelo fel
como forma de entretenimento.
4. Sendo dirigido para uma meta, o ritual uma espcie de ao instrumental embora tambm
seja expressiva e carregada de contedo simblico que exprime, entre outras coisas, as atitudes
dos participantes e, possivelmente, dos espectadores (participantes passivos) que podem ser
considerados como co-benefcirios. Este aspecto do ritual distingue-o dos exerccios puramente
tcnicos que os msticos s vezes usam para facilitar a contemplao ou a apatia bem aventurada.
5. Qualquer ritual tende a ser limitado a uma determinada forma durante longos perodos de tempo,
apenas porque os smbolos so arbitrrios dentro de amplos limites, que a ao ritual precisa ser
estereotipada, se quiser manter seu signifcado.
6. O ritual deve ser diferenciado da ao moral, isto da ao que se conforma com as normas
sociais aceitas pelo seu prprio valor. A realizao de um ritual implica em atividades mais
ou menos diferenciadas, mas a funo padro, como um todo, em vez de ser intrinsecamente
valiosa, estimada por se consider-la como meio necessrio para se alcanar boas relaes com
o sobrenatural. Por outro lado, a ao moral , pelo menos em parte apreciada intrinsecamente.
Assim, deve-se distinguir o ritual de todos os deveres morais religiosamente sancionados, embora
se possa considerar que a realizao destes tenha conseqncia (no-empricas) para a alma da
907
pessoa (Johnson, 1967, p. 115 ).
Segundo Malinowsk (apud Mair, 1969, p.240 grifo nosso), o sentido do rito aparece referendado
na motivao do homo religiosus, o qual tende a dominar sua angstia diante de um ambiente que
no controla, ou diante dos mistrios impenetrveis de sua condio. Em sua perspectiva, o sentido
do rito no deve ser unicamente ser procurado nas necessidades psicolgicas do fel, visto que repassa
ao mesmo a proteo de um comportamento substitutivo, iludindo-o com a falsa segurana de um
como se, que transforma, no plano do imaginrio, um mundo ameaado e um destino enigmtico
(Mair, 1969, p. 240). Para ele, a execuo do rito muda a situao do fel, pois refora e restaura a
solidariedade, do grupo, desde quando levado a srio como sendo de carter obrigatrio (Boudn;
Bourricaud, 1993, p. 468).
Alm disso, o rito preenche sua fnalidade pelos sentimentos que cria principalmente a confana e a
esperana. A religio oferece no ato religioso, suas prprias fnalidades e ajuda o homem a ter segurana
e f renovada para enfrentar o universo incontrolvel (Mair, 1969, p. 212). Assim, o ritual incorpora a
concepo total da ordem bsica, uma legitimao do sistema social, uma explicao da existncia do
mal e um meio de colocar os poderes sobrenaturais a servio dos homens. Quanto religio, esta
satisfaz as necessidades integradoras do homem em sociedades, reconhecendo a necessidade
de representao coletiva, crenas comumentes aceitas cujos efeitos justifcariam e, por conseguinte
protegeriam a ordem social existente, [...]. [Para Malinowski] a importncia essencial da religio era a de
que ela dava ao homem coragem para enfrentar o mundo e, em particular a inevitabilidade da morte (Mair,
1969, p. 213).
Dessa forma, os rituais, exprimem principalmente e profundamente os desejos e sentimentos
daqueles que os praticam.
3. Cuidando do Morto: Sergipe e Ilhas Trobriand (1800-1819/1915-1916)
Em qualquer tipo de sociedade, a presena da morte reveste-se de misticismo e importncia e,
muitas teorias de religio primitiva, tiveram sua inspirao religiosa na morte e, neste aspecto, todas
as perspectivas ortodoxas se encontram correlatas. Alguns antroplogos dentre eles Welhlm Wundt,
acreditam que a sensao dominante dos vivos de horror ao cadver e de receio do fantasma, o
que em alguns casos chega mesmo a construir o prprio ncleo das crenas e das prticas religiosas
A morte trs consigo emoes extremamente complexas, confusas e contraditrias, com
elementos como o amor pelo morto, ligao ainda forte com a sua personalidade e o receio da
separao, interferindo e se contradizendo nas emoes dos que o partilhavam o seu cotidiano,
causando angstia, tristeza e insegurana (Reis, 1991; Gonalves, 1998).
Para os nativos de Kiriwina das Ilhas Trobriand (1915-1916)- Sculo XX - Nova Guin, a morte
afetava o indivduo que faleceu e sua alma (baloma ou bolon) abandonando o corpo se dirigia para
outro mundo (Tuma), no qual levava a partir da, uma existncia sombria. A preocupao com a
reintegrao da alma no cotidiano da tribo requeria alguns procedimentos que se encontravam no
comportamento espontneo, fazendo parte do ritual fnebre. Esses procedimentos eram iniciados no
velrio do corpo, desde o modo como este estava colocado at as cerimnias ps-fnebres e evocativas.
Entre os parentes mais chagados, a dor da perda mesclava-se com sentimentos de amor piedoso, mas
nunca os elementos negativos apareciam isolados ou em posio dominante (Malinowski, 1984).
Preocupaes com o corpo do morto e o rito de passagem, entre os nativos de Kiriwina
assemelham-se s do mundo ocidental, com a presena da contemplao e a chegada de parentes
908
para os procedimentos do sepultamento. A dor e a lamentao de pesar, que entre eles passava
por laceraes corporais e arrancamento dos cabelos, ocorrendo em exibio pblica, estavam
associadas aos sinais exteriores de luto, como pinturas pretas ou brancas no corpo, cabelo rapados
ou desgrenhados, vestes estranhas ou rasgadas (Malinowski, 1984, p. 52).
J na sociedade sergipana entre os anos de 1800-1819, sculo XIX
1
-Nordeste do Brasil, a morte
era anunciada com as carpideiras, mulheres contratadas pelo defunto em sua vida material, com o
propsito de chorar a sua morte. O choro era compartilhado com os membros da famlia e vizinhos
e, expressava a dor da perda. Nesse sentimento, mulheres da famlia iniciavam o ritual da orao
em que, rosrios, ladainhas e benditos eram recitados aos ps do morto, fazendo-se referncia ao
movimento da separao repleto de religiosidade crist. Comportamento que objetivava promover
a salvao da alma do falecido, ao tempo em que, servia para afastar os maus espritos para que no
interferissem nesse processo. Logo que se verifcava a morte, o corpo era lavado, ungido e vestido,
procedendo o ritual de purifcao e, por vezes vedavam-se as suas aberturas, atando-se braos e
pernas. Depois de preparado e adornado, fcava exposto para a visitao de parentes e amigos. Aps
a sentinela (viglia do cadver), tinha incio o rito do sepultamento seguido do luto (uso de vestimenta
predominantemente na cor preta), fase mais importante para a demonstrao do sentimento de perda
sofrido pelos parentes e seus descendentes (Reis, 1991; Gonalves, 1998).
Da mesma forma que entre os nativos de Kiriwina, em Sergipe, o defunto era preparado para
o velrio (contemplao). O cuidado com o asseio do cadver garantia que a sua alma no fcaria
penando. O corte do cabelo, da barba e da unha, fazia parte desse ritual, seguido da lavagem do corpo.
Quanto ao perfume, imagina-se que davam preferncia ao que tinham de cheiro em casa, pois os
testamentos post mortem que fornecem alguns desses dados, omitem essa informao, entretanto,
ao que parece a escolha recaiu sobre a lavanda e/ou a alfazema, em alguns casos, associadas ao
benjoim, comumente utilizado na poca. Ainda como parte do ritual, o uso do incenso era frequente
com o intuito de perfumar e proteger o ambiente, bem como evitar da presena de fudos negativos
e maus espritos (Reis, 1991; Gonalves, 1998).
Para vestir a roupa fnebre no cadver, os familiares recorriam a pessoas habituadas em
manipular defuntos. Em geral, rezadores e benzedeiras profssionais, homens e mulheres que se
faziam entender pelo morto, inclusive chamando-o pelo nome, visando a sua cooperao na colocao
da vestimenta. Normalmente a roupa fnebre era escolhida de antemo pelo morto durante a sua
vida material e especifcada no testamento post mortem, deixando parentes e amigos, encarregados
do seu feitio e variava desde as diversas invocaes de Nossa Senhora, passando por roupas de santos
ou ainda, da profsso exercida pelo falecido at mortalhas simples brancas ou pretas que, muitas
vezes expressavam a sua condio socioeconmica (Reis, 1991; Gonalves, 1998).
Nos velrios primitivos de Trobriand, a mumifcao e a incinerao so duas expresses
encontradas com frequncia na descrio do ritual fnebre. Igualmente, a atitude mental bsica do
parente, amigo ou amante vivo, a recordao do que fcou do morto e o desgosto e o receio da horrvel
transformao trazida pela morte desencadeava um profundo sentimento de perda. Nesse sentido,
destacamos [...] [a] variedade extrema e interessante da atitude dualista com a presena da morte
[principalmente representada pelo] sarcocanibalismo, signifcando em outras palavras, o costume
de partilhar, num ato de piedade da carne da pessoa morta (Malinowski, 1984, p. 52).
1 Testamentos post mortem Cartrio de So Cristvo CSC 1 Ofcio- Cx01 Livro de Registro de Testamento n 2 1770
a 1819. Arquivo Judicirio do Estado de Sergipe (AJES) Brasil. Testamentos post mortem, so documentos cartoriais manuscritos que
possuem a fnalidade de apresentar e descrever com detalhes todos os desejos de uma pessoa, tanto no mbito material, quanto espiritual,
para que sejam cumpridos aps a sua morte pelo testamenteiro eleito previamente, sendo elaborado na presena do tabelio, podendo ser
aberto ou cerrado.
909
Na sociedade sergipana, pode-se destacar o simbolismo da despedida, representado pelas
coroas de fores e corblies, bem como ftas com dizeres, bilhetes, laos, vus, velas, teros, missais
e celebrao de missas e capelas de missas
2
. Habitualmente, o cadver devia fcar posicionado com
os ps voltados para a porta de sada, nesse caso, para evitar que a sua alma fcasse perdida nos
ambientes da casa. Esses atos simblicos demonstram um elo com o defunto, signifcando ao mesmo
tempo, a necessidade de purifcar a alma do falecido e a preocupao com o seu descanso eterno.
Depois, os executantes lavavam e retiravam todos os vestgios do contato com o morto efetuando
lustraes rituais, para evitar futuras interferncias do morto na vida dos que permaneceram vivos
(Reis, 1991; Gonalves, 1998).
Quanto ao enterro, em Sergipe a preparao da casa, geralmente era organizada por um membro
da famlia do sexo masculino. J a arrumao do velrio fcava ao encargo do familiar mais prximo do
morto. As celebraes litrgicas direcionadas a alma do defunto, ministradas por padres e sacerdotes,
visavam encomendao solene como garantia de sua salvao. Na hora do enterro, o sino da igreja
dobrava em badaladas, anunciando que o fretro saia da residncia do morto em direo ao local do
sepultamento que de antemo era especifcado no testamento post mortem, inclusive com valores em
mil ris, moeda da poca, especifcados para essa ocasio (Reis, 1991; Gonalves, 1998).
J entre os primitivos melansios,
por vezes o corpo era colocado sobre os joelhos de pessoas sentadas, acariciado e abraado.
Simultaneamente, estes atos so em regra considerados perigosos e repugnantes, deveres que o executante
tem de cumprir com algum custo. Passado algum tempo tem de ser sepultado. Inumao em sepultura
aberta ou fechada, exposio em grutas ou plataformas, no tronco ou no solo, em local selvagem ou
deserto, incinerao ou colocao deriva em canoas eis as formas mais correntes de sepultar um corpo
Em sua maioria, os sepultamentos sergipanos ocorreram em capelas e igrejas pertencentes ao
territrio do falecido ou em lugares prximos ao que vivera. Muitos mortos foram enterrados em
capelas construdas em seus lares, por serem considerados lugares seguros e livres de violao, onde o
corpo repousaria em paz e o esprito seria revigorado a cada missa que ali fosse celebrada (Reis, 1991;
Gonalves, 1998). Convm lembrar que em fns do sculo XIX, conforme a documentao sergipana
estudada, existia apenas o cemitrio da Vila de Estncia, o qual servia de refgio para aqueles que
possuam uma condio de vida inferior no contexto da sociedade local da poca.
Assim, independentemente da sociedade e do seu estgio evolutivo, a emoo da morte e
a preparao do morto para o rito fnebre desencadeiam reaes naturais do homem a situaes
especfca, que tem suas bases num mecanismo psicofsiolgico universal da separao. Neste
jogo de foras emocionais, neste supremo dilema de vida e morte derradeiras, entre a religio,
escolhendo o credo positivo, a viso reconfortante, a crena cultural vlida na imortalidade, no
esprito independente do corpo, e na continuao da vida depois da morte (Maliniwski, 1984, p. 54)
se encontrava a esperana no descanso eterno da alma.
Diante da morte, cada cultura tem como principal funo a de satisfazer sua maneira as
necessidades emergentes do defunto, tanto no aspecto material quanto no espiritual. Para isso,
buscam subsdios nos imperativos instrumentais, ligados s atividades fsicas e intelectuais, assim
2 Uma capela de missas representava o conjunto de cinquenta missas celebradas aps o sepultamento, em funo da alma do
morto (Reis, 1991).
910
como, nos imperativos integrativos que, giram em torno do conhecimento da magia e da religio.
Quando falamos em religio, encontramos nos extravagantes rituais de morte ou maneiras de
sepultar, um grande representante dos valores especializados que surgem a partir da organizao,
implicando num esquema ou numa estrutura bem defnida, em que os principais fatores so
universais, porque so aplicveis a todos os grupos organizados, os quais ainda, na sua forma tpica,
so universais de um extremo ao outro da humanidade (Malinowski, 1962, p. 46).
O cuidado com o morto e o rito fnebre transformam o ato mais privado do homem num
acontecimento tribal ou social e as preocupaes de ordem prtica e de ordem religiosa misturam-se
com o objetivo de aplacar a satisfao de necessidades psquicas e espirituais ritualsticas, msticas e
religiosas.
A morte de um membro do grupo ou familiar um acontecimento que interfere profundamente na
vida emocional dos parentes e amigos de modo perturbador e, o comportamento ritual imediatamente
subsequente morte, pode ser considerado como padro do ato religioso, enquanto [que] a crena na
imortalidade, na continuidade da vida e no mundo inferior pode ser [...] [entendida] como um ato de
f (Malinowski, 1984, p. 54), voltado ao culto alma do falecido. Nessa perspectiva emergem aes
e atitudes repletas de religiosidade, como meio de aplacar a dor da perda e da separao fsica, ao
tempo em que, promovem entre os que fcaram a sensao da obrigatoriedade do cuidado eminente
com a alma do morto.
O cortejo nas sociedades primitivas fazia parte de ritual tradicional que seguia sempre o mesmo
roteiro ritualstico, enquanto que, na sociedade sergipana, o prprio morto podia estabelecer no
testamento post mortem os seus desejos pstumos, quanto aos rituais religiosos fnebres e de
sepultamento. E ainda, encarregar terceiros (parentes e/ou amigos) na situao de testamenteiros,
geralmente em nmero de trs pessoas, para o caso de desistncia ou sinistro, visando a que todas as
suas determinaes fossem cumpridas em tempo hbil.
Assim, o ritual do desespero, as exguias, os atos de carpio exprimem a emoo da famlia do
morto e a perda de todo o grupo. Alm disso, confrmam e redobram os sentimentos naturais dos que
fcaram criando um acontecimento social a partir de um fato natural. Todavia, embora nas cerimnias
fnebres, a mmica do desespero, da lamentao no tratamento do corpo e em seu sepultamento
nada de transcendente se passe, estes atos representam uma funo importante e possuem um valor
considervel para todas as culturas (Malinowski, 1984, p. 54).
Quanto religio, faz ascender o indivduo quilo que se poderia chamar de cooperao espiritual
nos ritos fnebres com vistas ao alcance do sagrado, fazendo ao mesmo tempo do corpo do morto um
objeto de obrigaes repletas de rito e de religiosidade.
911
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912
Resumo: Esta investigao procura estudar o tema da
Lusofonia e considerar a sua importncia. Note-se que os pases
lusfonos tm construdo uma relao coesa entre si, para a qual o
contributo da literatura se tem demonstrado fundamental. Muitos
escritores retratam a histria destes pases e/ou esto presentes
no imaginrio de muitos, como o caso de Ea de Queirs. Este
estudo prope, assim, a criao de dois itinerrios tursticos-
culturais, em Aveiro, onde os visitantes podem revisitar o que
anteriormente visitaram atravs das obras literrias de Ea de
Queirs.
Palavras-Chave: Itinerrios tursticos; Lusofonia; Ea de
Queirs; Turismocultural; Turismoliterrio; Aveiro.
Introduo
Este artigo tem como objetivo a elaborao de dois itinerrios
tursticos-culturais. Os itinerrios sero realizados em Aveiro e tero
por base as obras de Ea de Queirs e a Lusofonia.
Num primeiro momento, ser apresentada uma refexo
sobre Lusofonia, Colonialismo e Ps-Colonialismo, explorando
o equvoco lusocntrico, a lngua e a perceo da Lusofonia
nos pases que a constituem. Posteriormente, ser tambm
apresentada uma refexo sobre como o turismo poder combater
o equvoco lusocntrico e como a partilha de uma lngua comum
um fator fulcral para a atividade turstica. Aps esta refexo
ser exposta uma anlise relacional. Esta anlise relacionar
os conceitos de turismo, cultural e literatura. Alm disso, ser
averiguado o contributo da cultura no turismo e como a literatura
pode ser considerada um recurso no desenvolvimento de um
produto turstico, pelo turismo cultural.
Terminada a anlise relacional, ser estudado o turista
literrio. Para tal, sero apresentadas as suas motivaes e
expectativas, bem como as adaptaes das obras de Ea de Queirs
no Brasil e em Portugal.
Por fm, sero apresentadas as propostas de itinerrios
referindo os locais a serem visitados, tais como a Ofcina do Doce
e o Museu de Aveiro, bem como citaes das obras de Ea de
Queirs a Aveiro.
1. Lusofonia, Colonialismo e Ps- Colonialismo
A literatura apresenta-nos um variadssimo leque de defnies
de Lusofonia. Porm todas focam a partilha de uma lngua comum
entre mais de 250 milhes de habitantes escala mundial (Sousa,
2012), sendo uma das setelnguas mais faladas nomundo (Trigo,
Descobrir Aveiro
com Ea de
Queirs: dois
itinerrios de
turismo literrio
Sara Pinho
1

1 Mestranda em Gesto
e Planeamento em Turismo, na
Universidade de Aveiro; Licenciada em
Turismo, Universidade de Aveiro E-mail
saraapinho@ua.pt
913
Descobrir Aveiro com Ea de Queirs: dois itinerrios de turismo literrio || Sara Pinho
2013). Deste modo, a Lusofonia reporta-se:
Ao conjunto de falantes de lngua portuguesa escala global. Geralmente abraa o total de habitantes
dos pases de lngua ofcial portuguesa (ou seja Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique,
Portugal, S. Tom e Prncipe, e Timor-Leste); mas tambm os falantes das cidades de Macau (China), Goa,
Damo e Diu (ndia); e os membros da dispora (lusfonos e seus descendentes) (Galito, 2012, p.5).
Salienta-se que aquilo que os portugueses entendem por Lusofonia s em parte coincide com
aquilo que o Brasil, Angola, Moambique, Guin- Bissau, Cabo-Verde, So Tom e Prncipe e Timor-
Leste imaginam e concebem como tal. (Baptista, 2000). O que se justifca pela existncia, entre os
pases colonizados, de ressentimentos histricos no superados (Galito,2012).
Para os portugueses, a Lusofonia preenche um espao imaginrio de nostalgia imperial, para
que () nos sintamos menos ss e sejamos visveis nas sete partidas do mundo. (Loureno, s.d.,
citado por Baptista, 2000,p. 5). Neste seguimento, salienta-se que a crtica ps-colonial tem alertado
para o carter poltico da ideia de Lusofonia que os portugueses detm, na medida em que poder ser
utilizada para justifcar projetos de neocolonialismo (Seixas, 2007).
Torna-se, assim, necessrio abordar a teoria do equvoco lusocntrico. Esta teoria refere-se
a Lusofonia como um espao de refgio imaginrio e de nostalgia imperial, o que coloca Portugal
no epicentro da ideia de Lusofonia. Esta realidade tem persistido para alm da independncia das
vrias naes de lngua ofcial portuguesa, ameaando o desenvolvimento de uma ideia ps-colonial
de Lusofonia enquanto comunidade de (mltiplas) cultura (s) (Martins, 2011, citado por Macedo,
Martins & Cabecinhas, 2008).
Os mesmos autores destacam que o equvoco lusocntrico assenta em duas ideias: numa relao
privilegiada de Portugal em relao s ex-colnias e, ainda, o facto de as elites africanas e brasileiras
acreditarem que a Lusofonia destina-se a solucionar o interesse portugus em manter uma espcie de
supremacia ps-colonial sobre os restantes pases onde se fala a lngua portuguesa.
Assim, necessrio estudar se o turismo pode ser utilizado para combater o equvoco
lusocntrico. O turismo pressupe o contacto entre indivduos de diversos pases, cidades, regies e
continentes, o que resulta numa troca de ideais, tradies e costumes. Neste sentido, a interao entre
as elites brasileiras e africanas com os portugueses, atravs da atividade turstica, poder resultar na
alterao do sentimento das elites e, consequentemente erradicar com o equvoco lusocntrico.
Todavia, esta situao pode ser alterada atravs da cooperao entre os pases lusfonos para o
desenvolvimento econmico. Note-se que tm sido implementadas medidas neste sentido, tais como
a criao do frum para a cooperao econmica e comercial em 2003; a promoo do intercmbio
de agentes e operadores de turismo e hotelaria; a criao de projetos de investimento e gesto de
empreendimentos tursticos, de formao profssional e de promoo turstica. Alm disso, verifca-
se o investimento de empresrios portugueses, e no s, nos pases que formam a Lusofonia (S, G.
C., & Rangel, J. (Coords.),2011).
Este investimento justifcado pela perceo dos agentes do potencial do mercado turstico
lusfono. Assim, para aproveitar e impulsionar o mercado turstico lusfono espera-se que os agentes
cooperem entre si e que construam redes de negcio (S, G. C., & Rangel, J. (Coords.),2011).
A lngua portuguesa o elemento fundamental existncia da comunidade lusfona. Contudo, foi
durante o perodo colonial uma das mais importantes expresses de poder, mas aps o perodo colonial
foi adotada por diversos pases africanos como lngua ofcial (Macedo, Martins & Cabecinhas, 2008).
A partilha de uma lngua comum facilita a interao entre os indivduos. Esta realidade constitui
um fator determinante prtica turstica, uma vez que o turismo pressupe o contato entre pessoas
oriundas de territrios, pases e continentes diversos, fomenta a interao entre visitantes e visitados,
914
bem como proporciona a troca de ideias, experincias e prticas sociais (Ramos, 2013). Contudo,
pensar em aproveitar a homogeneidade lingustica como possibilidade de incentivar o turismo entre
os pases um desafo considervel, na medida em que so pases distribudos por vrios continentes
e com bastantes diferenas a nvel cultural, assim como o desenvolvimento econmicoeondice de
Desenvolvimento Humano. Em contrapartida,apartilhade uma lngua em comum e de alguns aspetos
culturais podem e devem ser valorizados para aproveitar a Lusofonia como um atrativo turstico e
desenvolver o mercado turstico lusfono (Trigo, 2013).
2. Turismo, Cultura e Literatura
Sendo a Lusofonia constituda por uma diversidade de culturas torna-se necessrio compreender
essa diversidade e o modo como podemos promover a respetiva comunicao intercultural (Macedo,
Martins & Cabecinhas, 2008).
Neste trabalho entenderemos a cultura como o sistema integrado dos padres de comportamento
apreendidos, os quais so caratersticos dos membros de uma sociedade e no o resultado de herana
biolgica (Hoebel & Frost,1976, citado por Goulart & Santos, 1998, p. 20). Daqui possvel concluir
que a cultura o conjunto de crenas, costumes, realizaes de poca ou de um povo e, ainda, que
atravs da cultura e da linguagem que () o homem organiza e constri o mundo (Almeida, R.,
Trigo, L., Leite, E. & Malcher, M. (Coords.) (2007)).
Considerando a defnio de cultura e o facto de o turista viajar pela necessidade de participar
em ambientes e sociedades diferentes dos que lhes so prprios, conclui-se que existe uma relao
estreita entre turismo e cultura, na medida em que ambas aproximam o indivduo das vrias formas
de organizao sociocultural existentes nos diversos destinos tursticos (Goulart & Santos, 1998).
Da relao entre turismo e cultura surge o conceito de turismo cultural. No contexto do presente
trabalho entenderemos turismo cultural do seguinte modo:
O turismo cultural pode ser defnido como o tipo de turismo que abrange, exclusivamente, as
atividades que se efetuam a partir do deslocamento com o intuito de satisfazer motivaes relacionadas com
o encontro com emoes artsticas, cientfcas, de formao e informao nos diversos ramos existentes,
em decorrncia das prprias riquezas da inteligncia e da criatividade do homem (Andrad, s.d., citado por
Goulart & Santos, 1998).
Neste sentido, o turismo cultural pode utilizar a literatura para desenvolver um produto turstico
porque aquela d visibilidade as vivncias, ao patrimnio, perspetiva a identidade cultural de uma
nao, regio e/ou lugar, ou seja, uma expresso da cultura (Simes, 2009).
O mesmo autor destaca que a literatura conta-nos histrias e viagens maravilhosas. Como tal,
oferece enredos quesuscitam o interessedo visitante e destacamum territrio, como o caso de Ea
de Queirs e de Jorge Amado no Brasil e em Portugal.
3. O Turista Literrio
A literatura estimula o imaginrio dos indivduos atravs da exposio de uma realidade diferente
da sua. Como tal, a motivao do turista visitar os locais tornados fco. (Simes, 2009).
O turista considerado turista literrio, ao viajar para conhecer e vivenciar um destino
anteriormente visitadoatravs da leitura. Assim, considera-se quealiteraturaconstitui um roteiro
de viagem, na medida em que indica a cultura, os costumes de um local e o patrimnio cultural
e natural. Como tal, o turista literrio procura locais, hbitos e gastronomiareferidos nas obras
915
noseparandooimaginrioda realidade. Estarealidade deve ser cuidadosamente considerada na
elaborao de um itinerrio literrio, na medida em que os locais e as comunidades referidas evoluem
ao longo dos tempos e portanto o turista pode no encontrar o que leu (Simes, 1993).
Nas ltimas dcadas, o aumento da procura turstica derivada do turismo literrio proporcional
s adaptaes da obra literria ao cinema, ao teatro, ao rdio e at a banda desenhada (Simes,1993).
Neste sentido, espera-se que a adaptao das obras de Ea de Queirs ao teatro, a televiso, ao cinema
e as tradues tenha suscitado o interesse dos indivduos em visitar os locais referidos pelo escritor
(quadro 1 e 2).
Quadro 1 - Adaptaes realizadas no Brasil
Adaptaes Obras
Teatro O Primo Baslio
O Crime do Padre Amaro
A Capital
Cinema Alces & C.
Televiso O Primo Baslio
Os Maias
Fonte: Adaptado de Ea de Queirs, 2009.
Quadro 2 - Adaptaes realizadas em Portugal
Adaptaes Obras
Teatro As Farpas
Os Maias
A Relquia
A Tragdia da Rua das Flores
O Mandarim
Contos
A Ilustre Casa de Ramires
Cinema O Mistrio da Estrada de Sintra
O Primo Baslio
Contos
Televiso O Mistrio da Estrada de Sintra
A Capital!
Alces & C.
Lusitana Paixo
Contos
O Conde dAbranhos
Rdio A Cidade e as Serras
A Ilustre Casa de Ramires
Contos
O Primo Baslio
A Tragdia da Rua das Flores
Fonte: Adaptado de Ea de Queirs, 2009.
916
4. Metodologia
O objetivo do presente artigo proporcionar uma experincia turstico-cultural aos turistas em
Aveiro. Invocando, para tal, a Lusofonia e as obras de Ea de Queirs.
Como procedimento metodolgico optou-se por uma reviso da literatura para auxiliar a criao
de itinerrios turstico-culturais na cidade de Aveiro. Desse modo, foram defnidos e examinados
vrios conceitos, nomeadamente Lusofonia, Colonialismo, Ps-Colonialismo, Turismo, Cultura e
Literatura e, ainda, o Turista Literrio.
De seguida, procedeu-se a construo dos itinerrios. Para tal, foram analisadas as atraes
presentes no destino, panfetos, estudos sobre itinerrios tursticos literrios e algumas citaes do
escritor nos seus dirios de viagem. Assim, so apresentados dois itinerrios:
Aveiro e Ea de Queirs
Lusofonia em Movimento
Estes itinerrios permitem visitar os locais que Ea de Queirs poderia ter visitado durante as suas
visitas a Aveiro, em 1880 e 1884. A sua designao atendeu as atraes includas e as sensaes que
pode suscitar no participante. Deste modo, a designao do itinerrioAveiroeEa deQueirssurgiu
da perceodapresena doescritornacidade, enquanto o itinerrio Lusofonia em Movimento teve
em considerao o palheiro Jos Estvo, Ea de Queirs e o Jos Estvo.
Por fm, salienta-se que estes itinerrios contemplam servios tursticos existentes no destino
com o intuito de fortalecer a atividade turstica e enriquecer os itinerrios, bem como implementar as
referncias de Ea cidade e aos pases lusfonos.
5. Proposta de itinerrios
5.1. Itinerrio Aveiro e Ea de Queirs
Visto que todos os pontos a serem visitados se encontram prximos um dos outros, a proposta
que o itinerrio se faa de forma pedonal. Propomos que o ponto de encontro seja junto ao Museu
Municipal de Aveiro (local onde o congresso ir ocorrer). Aqui os turistas sero presenciados com a
relao de Ea de Queirs com Aveiro, nomeadamente com o facto de o escritor ter residido parte da
sua infncia em Verdemilho. De seguida, a ateno dos participantes ser direcionada a Santa Joana.
Para tal, ser exposta a sua importncia para a cidade, a sua referncia na obra O Crime do Padre
Amaro e a presena da Lusofonia no Museu de Aveiro, atravs do revestimento da igreja em talha
dourada proveniente do Brasil.
Propomos uma paragem para almoo, que ser no restaurante O Bairro, onde os turistas podem
desfrutar da gastronomia regional e averiguar uma eventual infuncia da Lusofonia na mesma. Aps
o almoo, aconselhado o passeio de moliceiro na Ria de Aveiro. Durante o passeio ser explicada
a relao da cidade com a Ria, bem como s referncias de Ea ao Gabo de Aveiro, n Os Maias, e
a Ria, nos seus dirios de viagem. O dia ter o seu fm na Ofcina do Doce onde o participante ter a
oportunidade de conhecer, confecionar e saborear o doce tpico da regio, ovos-moles, imortalizado
por Ea de Queirs, nOs Maias.
1
Para o turista que pretenda explorar um pouco mais Aveiro, aconselha-se a visita a Fbrica
da Cincia, a S de Aveiro, a Universidade de Aveiro, a Praa do Peixe, o Museu de Arte Nova e a
residncia de Ea de Queirs em Verdemilho.
1 Em apndice, pode ser encontrada a proposta mais detalhada, em desdobrvel, que poder ser utilizada por um Turista.
917
5.2. Itinerrio Lusofonia em movimento
Propomos que a visita se inicie junto a esttua de Jos Estvo. Jos Estvo nasceu em Aveiro
e devido s suas ideias radicais foi vrias vezes obrigado a procurar refgio fora do pas. da sua
autoria o palheiro de Jos Estvo, na Costa Nova, bem como a construo da primeira estrada e das
pontes que viriam a ligar Aveiro Costa Nova. Ea de Queirs frequentou assiduamente o palheiro
e foi onde viveu ternos e inesquecveis momentos com aquela que viria a ser sua esposa, Emlia de
Castro Resende, e onde corrigiu alguns manuscritos dos seus romances.
Assim, propomos que de seguida os turistas visitem o palheiro Estvo, na Costa Nova. Para
tal, podem recorrer aos transportes pblicos disponveis, diariamente, pela cidade de Aveiro, pela
empresa Transdev. Com a visita ao palheiro os participantes podem conhecer um pouco da histria
de Aveiro, as visitas de Ea, e a ligao da cidade com o mar. Este recurso que foi utilizado para
descobrir os pases lusfonos e que os separa.
Propomos uma paragem para almoo, que ser no restaurante Marisqueira da Costa Nova, onde os
participantes podem saborear a gastronomia regional ligada ao mar, bem como averiguar potenciais
infuncias lusfonas na confeo dos pratos tpicos. Aps o almoo aconselhado o regresso a cidade
de Aveiro, onde os participantes so convidados a terminar a sua visita na Ofcina do Doce. Na Ofcina
do Doce o turista ter a oportunidade de conhecer, saborear e confecionar o doce tpico da regio,
ovos-moles, imortalizado por Ea de Queirs, n Os Maias.
2
Para o turista que pretenda explorar um pouco mais Aveiro, aconselha-se a visita a Fbrica da
Cincia, a S de Aveiro, a Universidade, a Praa do Peixe, ao Museu de Arte Nova, ao farol da Barra e
a residncia de Ea de Queirs em Verdemilho.
6. Concluses/Recomendaes /Limitaes do Presente Artigo
Aps a realizao do artigo, conclui-se que o turismo literrio e o mercado turstico lusfono
encontram-se em desenvolvimento e, ainda, que so uma oportunidade paraos destinos tursticos
diversifcarem a sua oferta. Assim, a nossa proposta reside em dois itinerrios turstico-culturais
que do a conhecer um escritor lusfono e a sua ligao com a cidade de Aveiro e com a Lusofonia.
Propomos que durante a visita os turistas sejam acompanhados por um guia turstico capaz de
fornecer informaes pertinentes sobre a Lusofonia e Ea de Queirs.
Destaca-se que os itinerrios incluem atraes e atividades existentes no destino, o que benefcia o
destino atravs da diversifcao e da organizao da oferta turstica. Estes itinerrios nopretendem
esgotar acriao de itinerrios lusfonos, emAveiro, podendo existir espao para novos itinerrios,
com mais inovao, contundo pensamos que numa fase inicial se trata de uma alavanca essencial
para desenvolver esta cidade, sob a perspetiva lusfona.
2 Em apndice, pode ser encontrada a proposta mais detalhada, em desdobrvel, que poder ser utilizada por um Turista.
918
Almeida, R., Trigo, L., Leite, E. & Malcher, M. (Coords.) (2007). Cultura e Turismo. Brasil:
Ministrio do Turismo, Instituto de Academias Profssionalizantes e Ncleo de Turismo da
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Trigo, L. (2013). Turismo e Lusofonia. Revista Turismo & Desenvolvimento, 1 (20), 135-149
919
Apndice
Apndice 1- Desdobrvel do itinerrio Aveiro e Ea de Queirs
920
Apndice 2 Desdobrvel do itinerrio Lusofonia em Movimento
921
Resumo: Antnio Manuel Gonalves, conservador dos
museus, palcios e monumentos nacionais, diplomado pelo
Museu Nacional de Arte Antiga (MNAA), em 1957, tendo tido
como orientador Joo Couto, diretor do MNAA, foi diretor do
Museu de Aveiro de 1958 a 1984.
Durante este perodo, na dcada de 60, preside a obras
de ampliao e remodelao do Museu, levadas a efeito pelos
Monumentos Nacionais, dedicando ainda a sua ateno e
interveno museolgica a diversos museus da regio e outros,
designadamente a Casa-Museu Egas Moniz em Avanca, que abre
ao pblico nesse perodo, o Museu da Vista Alegre de que prepara
o programa museolgico e a cujas obras de remodelao preside,
e tem ainda interveno da remodelao do Museu da Guarda, sob
inquirio superior, cidade e regio, das Beiras, ao qual o ligam
laos familiares. A sua produo bibliogrfca estende-se de 1954
a 1996, ou seja, vai alm da sua vida activa e da sua passagem
do Museu de Aveiro para o servio de Belas-Artes da Fundao
Calouste Gulbenkian, em 1984.
Membro do ICOM desde a dcada de 60 do sc. XX,
com incumbncia de representao nacional em congressos
internacionais, j de 1994, a sua ltima comunicao A seco
oriental do Museu de Aveiro, publicada nas atas do IV Encontro
de museus de pases e comunidades de lngua portuguesa,
Macau, 1994 - Comisso Portuguesa do ICOM, Macau, Comisso
Portuguesa do ICOM, 1996, pp. 47-50. O seu interesse pelo
museu que dirigiu durante quase trs dcadas, a sua escolha da
coleo do Museu de Aveiro, para apresentao da comunicao
referida, j adiante da dcada de 90, denotam a sua j reconhecida
projeo internacional, designadamente do Brasil (dcada de
60) ainda durante o perodo do Estado Novo, que se estende ao
restante mundo lusfono, de tanta maior importncia no perodo
democrtico, com a independncia e autonomia das colnias
ultramarinas, mas cujo patrimnio se mantm no mbito da
lusofonia.
Palavras-chave: Museu de Aveiro / Antnio Manuel
Gonalves / Seco de Arte Oriental
Antnio Manuel Gonalves, director do Museu de
Aveiro (1958-1984)
Antnio Manuel Gonalves (AMG), natural de Lisboa,
Licenciado em Histrico-Filosfcas pela Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra em 1955 e conservador diplomado com
o curso de conservadores dos museus, palcios e monumentos
nacionais do MNAA, aps a frequncia dos dois anos de curso,
Antnio Manuel
Gonalves e a
Seco de Arte
Oriental do Museu
de Aveiro
M Madalena Cardoso
da Costa
1

1 Natural de Coimbra (16-
11-1962); Licenciada em Histria v.
Histria da Arte, pela Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra (1984, 14
valores); Mestre em Cincias da Educao
com a tese Museus e Educao em
Portugal pela Faculdade de Psicologia
e Cincias da Educao da Universidade
de Coimbra (1997, Muito Bom, por
unanimidade); Doutoranda em Histria
/ Museologia e Patrimnio Cultural, pela
Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra (2008-2013); Tcnica superior-
do mapa de pessoal do Museu de Aveiro
desde 1998, tem diversos trabalhos
publicados de 1987 ao presente, sobre
histria, colees e trabalhos nos diversos
museus onde trabalhou, e desenvolve,
desde os anos 90 de 1900, investigao
sobre a temtica museus e educao
e sobre a museologia portuguesa;
Equiparada a bolseira para doutoramento
pelo IMC, I.P., com o apoio da FCT, em
2011-2012, e ainda ao abrigo do protocolo
entre a tutela e a FCT em 2013 -14. E-mail
de servio: mmgccosta@drcc.pt)
922
Antnio Manuel Gonalves e a Seco de Arte Oriental do Museu de Aveiro || M Madalena Cardoso da Costa
a apresentao de dissertao fnal e a aprovao, em 1957, de acordo com a lei vigente, pode ser
nomeado conservador dos museus nacionais, ingressando no MNAA. Com preparao terico-prtica,
com particulares capacidades de refexo no domnio da profsso, a museologia, e de investigao
e redao, AMG rene as condies para se candidatar a director dum dos museus do panorama
museolgico nacional.
Deste modo, do MNAA partir para Aveiro, em 1958, sucedendo a Alberto Souto na direco do
Museu de Aveiro, durante o regime do Estado Novo, posto no qual se manter at aos anos 80 de
1900, j durante o perodo do regime democrtico; por um determinado tempo acumula funes com
o Servio de Belas-Artes da Fundao Calouste Gulbenkian (FCG), e, no fnal do mesmo, tendo que
optar, opta pelo regresso de novo a Lisboa a este servio.
Alargamento e renovao do Museu de Aveiro
Alargamento e renovao do Museu de Aveiro o tema da comunicao de AMG 3reunio
dos conservadores dos museus, palcios e monumentos nacionais, realizada no Museu Nacional
Soares dos Reis, em 1962, posteriormente publicada.
1
O Museu de Aveiro instalado no antigo Convento de Jesus, de Aveiro (da Ordem Dominicana
feminina), com a Igreja e o Tmulo da Princesa Santa Joana classifcados monumento de interesse
nacional logo em 1910, um museu criado pela I Repblica; a sua criao legal data de 1912, pese
embora a sua instalao se inicie em 1911, pela mo de Joo Augusto Marques Gomes, nomeado pelo
Governador Civil de Aveiro, que vir a ser o seu primeiro director.
Alm do percurso dito monumental, constitudo pela Igreja, coro-baixo, claustro, coro-alto,
capelas devocionais, vestgios das cozinhas do sc. XVIII, que ainda hoje se pode percorrer na visita
ao Museu, o restante edifcio conventual foi sendo alvo de diversas obras e adaptaes ao longo de um
sculo de museu. No perodo inicial, da direco de Marques Gomes, o percurso de exposio denota
ainda as reminiscncias conventuais. Ao primeiro director sucede-lhe por um curto perodo de tempo
Jos Pereira Tavares, reitor do Liceu de Aveiro, e a este, Alberto Souto, com quem, no fnal dos anos
30 e anos 40 de 1900 o Museu submetido a grandes obras de remodelao, designadamente do
percurso da exposio permanente, com novas salas e a introduo de luz zenital nalgumas delas,
por exemplo; noutro caso, sendo simultaneamente arquelogo, recolhendo no Museu achados do
trabalho de campo por si realizado.
2
No perodo de direco do Museu de Aveiro de AMG, o Museu de Aveiro alvo de uma nova
empreitada de obras de benefciao, levadas a efeito pela Direco Geral dos Edifcios e Monumentos
Nacionais, designadamente em 1960, concludas em 1961, chefadas pelo Arqt Amoroso Lopes
(Coimbra); todavia sendo a programao, projecto e realizao resultado de atenta e esclarecida
colaborao com o director do Museu.
3
Esta parceria, da estreita colaborao entre o arquitecto
e o conservador, que se poder considerar um clssico nos museus foi repetidamente defendida
por Joo Couto, no mbito da museologia nacional, na remodelao ou criao de novos museus.
4
Assim, no contexto das obras que ora se referem, se compreendem as palavras do seu director
1 Gonalves, Antnio Manuel. (1963, Agosto de). Alargamento e renovao do Museu de Aveiro (comunicao 3 reunio dos
conservadores dos museus, palcios e monumentos nacionais, Porto, 1962), in Revista Museu. Porto: ed. Crculo Jos de Figueiredo, II
Srie, n 5, pp. 112-116.
2 Costa, Madalena Cardoso da. (2010). A. coleco de Escultura do Museu de Aveiro historial, provenincia e constituio, in
revista MUNDA. Coimbra: ed. GAAC (em publicao); NEVES, Francisco Ferreira. (1975). Subsdios para a Histria d Museu de Aveiro,
in Arquivo do Distrito de Aveiro. Aveiro, vol. XLI, pp. 241-260.
3 Gonalves, Antnio Manuel. (1963). op. cit. in Revista Museu, p. 5.
4 COUTO, Joo. (1962, Janeiro). O Conservador e o Arquitecto, in Ocidente, vol. LXII, n 285, pp. 30-31.
923
sobre o papel que coube ento ao Museu: A ns coube propor algumas linhas mestras do actual
arranjo do Museu de Aveiro, como: a programao geral da circulao e o ajustamento das seces
de exposio, de arrecadao e de outros servios, considerados em relao utente ala nova (na
sequncia alis de um plano que se vinha aplicando aos velhos recintos, j benefciados
5
Obras de benefciao - de paredes, como de abertura de janeles, de pinturas e de rebocos -,
de criao de novos espaos como a sala de Conferncias, salas para as Exposies Temporrias,
Biblioteca e as arrecadaes (reservas) com condies apropriadas s diferentes coleces
6
, obras de
urbanizao do espao circundante preocupao e obra iniciada pelo seu antecessor, Alberto Souto,
e por este concluda quando presidente da Cmara de Aveiro- e obras de remodelao da exposio
permanente, designadamente dos sales de Arte Sacra, das salas da escultura, mas tambm de
pintura ou ainda sala das carruagens, instalao de outras coleces para conhecimento do
pblico, como a da doao do Coronel-mdico Nascimento Leito (coleco oriental),
ou, por fm, reinstalao no segundo andar () condignamente a Galeria de Aveiro, albergando
as seces de Arqueologia, Cermica, Pintura, Iconografa de ilustres aveirenses , culminando
em salo, culminando em salo consagrado Beira-Mar, para o que decidimos fazer construir
(pr artfce competente) um barco moliceiro, escla de 50% para centrar um conjunto artstico-
documental relativo ao litoral aveirense.
7
Poder ento dizer-se que, sob a direco de AMG, o Museu de Aveiro surge remodelado,
contemplando espaos adequados e pblicos para desenvolver as suas plenas funes sociais e
culturais, segundo os modernos preceitos da museologia nacional, e europeia. Contudo, no que
ao programa museolgico do museu, na expresso actual, se refere, AMG apresenta algumas
contradies na sua concepo, e na respectiva apresentao do Museu.
Por um lado, ainda em pleno perodo do Estado Novo, sob a gide do enaltecimento da nossa
identidade nacional, seguramente o contexto scio-poltico cultural da poca no foi alheio feio
etnogrfca que AMG lhe deu, ao colocar um barco moliceiro no Museu.
Por outro lado, o mesmo AMG na descrio do acervo do Museu de Aveiro, nos critrios de
exposio permanente e na referncia riqueza do percurso monumental do antigo Convento de Jesus,
tem mesmo a pretenso de considerar o Museu, na sua expresso o museu nacional do barroco.
Diz mais: () O Museu de Aveiro actualmente o mais extenso museu do pas, logo aps o Museu
das Janelas Verdes (totalizando umas sessenta salas ou dependncias e recintos); o chamado
museu nacional do barroco (scs. XVII-XVIII); constitui decerto um dos mais interessantes
escrnios de elementos arquitectnicos e decorativos dos sculos XV ao XVIII; uma das mais
opulentas das nossas galerias de escultura (sobretudo dos scs. XVI a XVIII), indubitvelmente
complementar da do Museu coimbro Machado de Castro. Com as pinturas j benefciadas ou em
vias de competentssima benefciao no Instituto de Restauro de Lisboa, possui o Museu de Aveiro
signifcativa coleco de tbuas quatrocentistas, a mais ampla que possui o pas, alm da da Sala
dos Painis de S. Vicente de Fora do Museu Nacional de Arte Antiga
8
.
Ou seja, alm da arte barroca, onde sobressai a talha arquitectnica e escultrica, AMG considera
que a coleco de escultura do Museu de Aveiro completa a do Museu Machado de Castro, e na
pintura primitiva portuguesa considera-o o segundo museu nacional a seguir ao MNAA. Na verdade,
a denominao referida do Museu de Aveiro (na origem Museu Regional de Aveiro) de museu
6 Trabalho este, das reservas do Museu, ainda hoje referido como exemplo, por Joana Amaral (Museu Nacional de Etnologia,
Lisboa) em: Amaral, Joana. (2011, Dez.2012, Fev.) Gesto de acervos em reservas museolgicas, in Informao ICOM.PT, Srie II, n 15.
http://www.icom-portugal.org/destaques,6,317,detalhe.aspx - 12.12.2011: 01:57
7 Gonalves, Antnio Manuel. (1963). op. cit, Revista Museu, p. 7.
924
nacional do barroco, foi nas dcadas seguintes direco de AMG defendida, todavia nunca chegou
a ser institucionalmente adoptada, sendo apenas utilizada como referncia ao acervo do museu.
Neste contexto, coube ento a AMG a misso de editar um novo roteiro do Museu, moderno e
actual, fundamentalmente em acordo com a apresentao das coleces (de pintura, escultura, talha,
ourivesaria, txteis, cermica, vidro e metais, arqueologia e diversos, provenientes do fundo antigo do
Museu e de outras incorporaes) das salas e de percurso monumental, no contexto das obras coevas
do museu.

Este roteiro actualizado, j um roteiro na verdadeira acepo da palavra, permitindo
ao visitante uma visita mais completa, profcua e consistente.
Contudo, por outro lado ainda, para o tema que qui se trouxe, e pertinente no contexto do Estado
Novo , importa aqui salientae a preocupao de AMG em manter abertas ao pblico, no percurso
da Exposio Permanente do Museu, renovando as obras expostas, as duas salas com a coleco da
doao do Coronel-Mdico Nascimento Leito, coleco de arte oriental, j aberta e denominada pelo
seu antecessor a seco oriental do Museu.
Esta coleco, constituida pelas obras reunidas pelo Coronel-mdico na tural de Aveiro, Antnio
Nascimento Leito fora oferecida ao Museu em 1954, tendo o prprio realizado o respectivo Catlogo
editado nessa data Catlogo e relao descritiva da Seco Oriental do Museu Regional de Aveiro,
ainda ao tempo da direco de Alberto Souto. Tratou-se de uma doao de c. de 500 obras de arte/
objectos de arte sino-japonesa e siamesa, exemplos de grande e paciente labor artstico, com notvel
interesse para o Museu: artistico, histrico, mitolgico, folclrico, paisagstico e supersticioso
vistos pelo prisma da fantasia e flosofa dos povos do Oriente, nas palavras do autor
9
. Na relao
descritiva da coleco doada, Antnio Nascimento Leito cataloga as obras por tipologias, natureza
ou temtica dos objectos, em: numismtica, mobilirio de manufactura japonesa, com peas lacadas
de vermelho, outro mobilirio, os oito imortais, prateleira de suspenso parietal, candeeeiros e
lanternas, porcelanas, barro policromado, pratas ornamentais, quadros parietais e de mesa de
diversos tamanhos e formas, objectos de prata, fotografas, bibletos, outros objectos, superstio
no Japo, signifcado emblemtico de animais, signifcado emblemtico de plantas, frutos e fores,
nmero mstico, cores da China, quadros a leo retratos.
A coleco reunida pelo doador no Oriente, designadamente em Macau e terras circundantes,
onde percorreu mal a chegou os tins-tins da cidade, bric--bracs e velharias, em Canto, Hong-
Kong, Xangai e no Japo, e em Timor, constituiu assim um acervo signifcativo de arte oriental,
adquirida em leiles, obtida em contrapartida dos seus servios mdicos, ou, ainda por interveno
diplomtica, que estudou, comparando o seu valor histrico-artstico com outras coleces, na
cidade de Aveiro. de notar pois a importncia que o Museu de Aveiro, instituio do Estado e o
primeiro museu do distrito, assume, como o fel depositrio deste acervo, que doutra forma no seria
conhecida do grande pblico, e, nomeadamente, no perodo do Estado Novo, onde a salvaguarda
do imprio ultramarino foi mbil da nao. Como de notar ainda, ter sido alvo de uma seco
individualizada no Museu, a seco oriental a qual, posto o que foi atrs referido, em nada se
relacionava com o restante acervo do Museu - , no s no momento da sua doao, nos anos 50,
como a sua salvaguarda, nas obras do Museu dos anos subsequentes, da dcada de 60, sob a direco
de AMG, mostrando assim que a poltica museolgica do Museu de Aveiro semelhana da de
outros museus nacionais - d continuidade valorizao dos acervos de identidade nacional, sejam
ou fossem eles do foro regional, como barco moliceiro, da arte portuguesa ou do foro da metrpole ou
das colnias do imprio portugus. esta ento a palavra de ordem da poltica a desenvolver, e
neste contexto que se deve compreender cabalmente a importncia desta doao ao Museu de Aveiro.
9 LEITO, Antnio Nascimento. (1954). Catlogo e relao descritiva da Seco Oriental do Museu Regional de Aveiro. Aveiro:
A Lusitania, p. 1.
925
Antnio Manuel Gonalves e a projeco internacional
Na senda do iniciado por seu mestre, Joo Couto,
10
AMG seguir os seus passos no estabelecimento
de relaes culturais bilaterais e relaes museolgicas internacionais.
A perspectiva da dimenso internacional da valorizao e proteco do patrimnio museolgico
nacional, AMG adquire-a ainda em Lisboa, em 1956, quando instituda uma Comisso para acautelar
as providncias a adoptar em caso de guerra, com os bens culturais da nao
11
; mais adiante, no
exerccio das suas funes de director do Museu de Aveiro, compete-lhe assegurar a inventariao
dos bens museolgicos para este efeito, reportando administrao central, em concreto ao MNAA
e ao seu director Dr. Joo Couto, presidente da Comisso indicada, chegando a abordar e apresentar
este tem na 4 reunio dos conservadores em Coimbra.
12
Enquanto investigador, conservador de museu e director do Museu de Aveiro, as relaes
luso-brasileiras estabelecidas por AMG no percurso da sua vida profssional, sero frequentes e
continuadas, quer no domnio da Histria da Arte, quer no da museologia.
No campo da museologia, alm de M Jos de Mendona, tambm discpula de Joo Couto
(ento directora do Museu dos Coches) ter sido a coordenadora do I primeiro simpsio luso-
brasileira de museologia e de histria da arte, promovido pelos Servios Culturais da Embaixada de
Portugal no Rio de Janeiro, realizado em 1966, coube a outros discpulos e colaboradores de Couto
participar nesse simpsio, nomeadamente AMG, quem, na sesso dedicada ao tema Museus de
Portugal, apresenta uma comunicao sobre O Museu de Aveiro.
13
Estas relaes bilaterais luso-
brasileiras desenvolveram-se sobretudo ao abrigo de protocolos de cooperao cultural e intelectual,
estabelecidos pelo Governo atravs do IAC, com os Servios Culturais da Embaixada de Portugal no
Brasil e os gabinetes culturais brasileiros, no fnal dos anos 50 e anos 60 de 1900. Refere-se ainda que
AMG tambm desenvolveu o intercmbio luso-brasileiro no plano da permuta de esplio bibliogrfco,
relevando a importncia da histria da Beira-mar em que o da biblioteca do Museu de Aveiro era rico.
No plano da museologia internacional, no pode deixar de ser aqui referida a entretanto criada
Comisso Nacional Portuguesa do ICOM, exercendo AMG as funes de secretrio da comisso de
1962 ao fnal dessa dcada.
14

Uma dcada mais tarde, situando-se agora nos anos 70 de 1900, compreende-se a projeco de
mbito internacional que a museologia portuguesa, anteriormente iniciada por Joo Couto, tambm
alcana com AMG. Em 1975, The Directory of Museums, a referncia que faz da bibliografa da
museologia portuguesa precisamente a do guia dos museus de Lisboa, da autoria de AMG.
15
Noutro plano, mais terico e poltico, e como exemplo-sntese desta questo, singular e de notar
10 Este esteve presente na I Conferncia Internacional do Conselho Internacional dos Museus (ICOM), no ps-guerra, realizada
em Paris, em 1948, escreve para o boletim do ICOM, a revista Museum, sobre o MNAA, empreende nos anos 50 as reunies do Comit
Internacional do ICOM para o restauro em Portugal, e, fnalmente, promove as idas ao estrangeiro a diversas reunies do ICOM, de vrios
dos seus discpulos e colaboradores, como Maria Jos de Mendona, Abel de Moura e Augusto Cardoso Pinto, mais tarde M Teresa Gomes
Ferreira e outros, como promove as visitas de estudo no estrangeiro, no mbito do Centro de Estudos de Arte e Museologia, criado por Joo
Couto no MNAA, dependente do IAC, atrs referido, como as de Madalena Cabral, Armando Vieira Santos, M Helena Sensfelt, M Alice
Beaumont, Glria Nunes Riso Guerreiro, Adriano de Gusmo, este ltimo sobre o qual precisamente AMG escreve, etc. In Costa, Madalena
Cardoso da, op. cit., 2012, pp. 211-212.
11 Despacho do Ministro da Presidncia de 17 de Julho de 1958, dado ao abrigo da Lei n 2084, Dirio do Governo, I Srie, n 172,
de 16 de Agosto de 1956.
12 Arquivo administrativo do Museu de Aveiro (pasta M-4).
13 Arquivo administrativo do Museu de Aveiro (pasta M-6/2).
14 Arquivo administrativo do Museu de Aveiro (pasta 6/1).
15 Hudson, Keneth; Nichols, Ann (1975). The Directory Of Museums, London And Basingstoke, The Macmilian Press Ltd, Pp. 374-
376: Portugal (de A a Z); pp. 861-864: Bibliografa selecionada; p. 863: Portugal Gonalves, Antnio Manuel, Museus de Lisboa (Gui
Turstico de Lisboa, 1960).
926
um manuscrito de AMG, transcrio de uma entrevista realizada a Mrio Barata, historiador de arte e
fundador do ICOM no Brasil no fnal dos anos 50, quando da sua estadia e passagem por Aveiro, em
1976. interessante no apenas a introduo que AMG faz do seu interlocutor, onde evidencia a sua
conscincia explcita da importncia do papel dos Museus no desenvolvimento democrtico; como,
por outro lado, da entrevista resulta uma avaliao museolgica do Museu de Aveiro, por parte deste
ltimo, de franco reconhecimento do trabalho desenvolvido por AMG na modernizao do museu.
Refere-se para concluir que AMG continuar a integrar a Comisso Nacional do ICOM e a
participar em encontros promovidos pela mesma at dcada de 90 de 1900.
No mbito do ICOM, j em pleno perodo do regime democrtico portanto, ser necessrio referir
aqui a importncia que assumem os encontros promovidos pela Comisso Nacional Portuguesa, um
primeiro das comisses dos pases ibricos, Espanha e Portugal (I Encontro das Comisses Nacionais
Portuguesa e Espanhola, 1988), e de seguida os encontros dos pases de lngua portuguesa: II Encontro
de Museus e Pases e Comunidade de Lngua Portuguesa, 1989, III Encontro em 1991, IV Encontro
em 1994 e V Encontro em 2000.
AMG participa no IV destes encontros, que decorreu em 1994, em Macau, sendo de notar
fnalmente, a sua apresentao de um tema com o ttulo a seco oriental do Museu de Aveiro,
proveniente da doao Nascimento Leito, facto de tanta maior importncia, quanto o contexto
em que se produz e se apresenta no ser j o do imprio portugus, quanto antes o da lusofonia,
o contexto de uma lngua, cultura e histria comuns destes encontros, promovidos no intuito de
conhecer e reconhecer os patrimnios e acervos culturais de matriz comum, que sobreveio evoluo
dos regimes polticos e da autonomia de povos e naes: a lngua portuguesa.
16
Nesta comunicao sobre o acervo constituivo da seco oriental do Museu de Aveiro, apresenta
extensivamente a fgura do doador, seu curriculum literrio e universitrio, formado na Faculdade
de Medicina do Porto e alargado em Lisboa, onde ingressa na carreira militar, no Instituto Central de
Higiene, e sua carreira ao servio do pas em Macau e Timor durante trs dcadas, a sua obra publicada
designadamente os seus estudos sobre a geografa da regio de Aveiro, em jeito de in memorium,
17
a referncia doao ao Museu da sua cidade natal, e, por fm, salienta o papel e valor que lhe
consagrou quando director do Museu de Aveiro: () distinguido aveirense que consagrou a Macau
o melhor da sua vida profssional e doou ao Museu da sua terra natal todas as coleces de arte
oriental que reuniu, salientamos apenas as 22 peas de mobilirio japons. Dentro do programa
de renovao do Museu d Aveiro que nos cumpriu realar, no olvidmos reunir, em 1962, na sala
anexa ao Salo Marques Gomes, no s esses mveis lacados japoneses como uma selecionada
mostra das peas mais signifcativas das coleces.
18
16 Gonalves, Antnio Manuel. (1996). A seco oriental do Museu de Aveiro in IV Encontro de museus de pases e comunidades
de lngua portuguesa Macau, 28 de Fevereiro a 3 de Maro de 1994. Lisboa: Comisso Portuguesa do ICOM, pp. 47-50.
17 Com os Cursos de Medicina Tropical e de Medicina Sanitria, seguindo na primeira dcada do sc. XX para o quadro de Macau
e Timor, tendo sido director do laboratrio de Anlises Clnicas e bromotolgicas de Macau; e em Timor tendo chefados Servios de Sade
nas operaes militares de Ocussi em 1913. De licena na Europa de 1914-17, durante o perodo da I Guerra Mundial efectuou ainda
prticas operatrias na Faculdade de Medicina na Sorbonne e no Hospital Saint Antpone e em Lisboa sa funes de guarda-mor da Sade;
Obteve prmios desde o ensino liveal e foi condecorado com a os graus de ofcial de Comendador da Ordem de Aviz, entre outras. Das suas
publicaes destacam-se: A Bacia Hidrogrfca de Aveiro e a Salubridade Pblica e Aveiro e a sua Laguna. In Gonalves, Antnio Manuel.
(1996). A seco oriental do Museu de Aveiro, in IV Encontro de museus de pases e comunidades de lngua portuguesa, Macau, 1994 -
Comisso Portuguesa do ICOM. Macau: Comisso Portuguesa do ICOM, pp. 47-48.
18 In Gonalves, Antnio Manuel. (1996). op. cit., p. 50.
927
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COLONIZAES E
DESCOLONIZAES:
PROCESSOS
HISTRICOS 2
TERTLIA 30
930
Resumo: O texto explora as possveis continuidades e
rupturas no contexto histrico de deslocamentos forados na
Provncia de Tete, Moambique (1961-2013). Atravs deste tema,
questiona a ideia da descolonizao de certas prticas e analisa
os riscos de se falar em recolonizao. Como alternativa, prope
uma agenda investigativa que contemple as prprias experincias
dos deslocados, neste caso, a experincia de habitar e do universo
das casas que, possivelmente foram adaptadas, reorganizadas,
refeitas e at mesmo negadas, pelos deslocados nos: aldeamentos
coloniais, aldeias comunais e nos atuais reassentamentos de Tete.
Palavras-chave: Deslocamentos; Moambique; Tete;
Habitao; Histria-Antropologia.
1. Introduo: possvel falar em descolonizao e
recolonizao em moambique?
Este breve texto fruto das inquietaes terico-metodolgicas
da minha pesquisa doutoral sobre os deslocamentos populacionais
na Provncia de Tete, Moambique, desde o perodo tardo colonial
at os dias atuais. Com interesse histrico e antropolgico busco
investigar as permanncias e possveis rupturas sobre a prtica
de deslocar e concentrar pessoas em lugares pr-determinados, a
saber: os aldeamentos coloniais (ou aldeias estratgicas) durante
a ltima dcada do colonialismo; as aldeias comunais no perodo
ps-independncia e os atuais reassentamentos, resultantes dos
megaprojetos de minerao, como aquele realizado pela empresa
brasileira Vale.
Diante deste panorama histrico interessa problematizar
trs principais pontos que, por sua natureza no conclusiva, se
apresentam em forma de perguntas: 1) Ser que houve, de fato, uma
prtica descolonizadora em relao s populaes foradamente
deslocadas em Moambique? 2) Os atuais reassentamentos
empreendidos em Tete podem ser analisados como uma prtica
recolonizadora? 3) Como pensar os deslocamentos forados em
Tete, a partir do ponto de vista dos prprios deslocados?
As possveis respostas sero esboadas nos trs tpicos que se
seguem.
2. Deslocamentos forados em Tete, ontem.
A dcada de 1960 trouxe indcios que o colonialismo, enquanto
empreendimento econmico e obviamente poltico e social, se
tornava algo insustentvel. Pode-se citar como exemplos desta
afrmao: as rebelies de Cassange em Angola, no fevereiro de
1961; as presses da Organizao das Naes Unidas, (amparadas
possvel falar em
descolonizao
e recolonizao
em moambique?
Fernanda Bianca
Gonalves Gallo
1
Universidade de Campinas,
Brasil
1 Graduada em Histria
(Universidade Estadual de Santa Catarina,
Florianpolis, Brasil), Mestre em Estudos
tnicos e Africanos (Universidade Federal
da Bahia, Salvador, Brasil) e Doutoranda
em Antropologia (Universidade Estadual
de Campinas, Campinas, Brasil). Na
graduao trabalhou com populaes de
origem africana no sculo XIX em Santa
Catarina, no mestrado dedicou-se aos
refugiados da Repblica Democrtica
do Congo que vivem atualmente em So
Paulo e no doutorado voltou-se para
Moambique, depois de visitar o pas pela
primeira vez em 2011.
931
possvel falar em descolonizao e recolonizao em moambique? || Fernanda Bianca Gonalves Gallo
pelo conceito de desenvolvimento e direitos humanos do ps 2 guerra); as crticas dos opositores
de Salazar dentro e fora de Portugal; e, sobretudo, os movimentos de libertao nas antigas colnias
portuguesas. Em relao Moambique, o incio da guerra de libertao, em setembro de 1964, alterou
algumas das prticas coloniais, entre elas, o deslocamento forado, de grande parte da populao
camponesa, para os chamados aldeamentos.
Os aldeamentos em Moambique, ou as chamadas sanzalas em Angola e tabancas em Guin,
tiveram como objetivo fundamental evitar o contato da populao com as ideias nacionalistas,
disseminadas pelo poder colonial como subversivas e ameaadoras. Alm desta funo
estratgica, os aldeamentos funcionariam para mostrar ao mundo o esforo colonial em promover o
desenvolvimento comunitrio, entre os dispersos povos africanos. Os aldeamentos seriam, portanto,
um espao de proteo e bem-estar social que, em tese, ajudariam a atrair as populaes para o
lado portugus da guerra.
Entre 1964 e 1968 os aldeamentos concentraram-se, sobretudo nos distritos de Cabo Delgado
e Niassa e, entre 1968-1971, com a Frente de Tete, a militarizao da regio se tornou evidente e o
nmero de aldeamentos cresceu na mesma proporo. Calcula-se que no mnimo 50% da populao
de Tete tenha sido deslocada para os aldeamentos. (Coelho, 1993).
O local escolhido para os aldeamentos era feito a partir de uma leitura estratgica militar de
guerra, desrespeitando, portanto, as lgicas locais de organizao do espao. Importante salientar
que a partir das reformas legislativas de 1961, as categorias indgenas e assimilados caram por terra.
Com isso, habitantes da metrpole ou do chamado Ultramar, teoricamente foram considerados parte
de uma nica nao pluricontinental.
Assim sendo, os padres dos colonos portugueses deveriam se estender, de forma paternalista,
antiga populao indgena, e isso incluiu os padres de moradia nos aldeamentos. Em relaes s
casas, as antigas formas de habitar e ocupar um espao comum deveriam ser substitudas atravs da
construo de vedaes separatrias dos talhes residenciais, alm do estmulo construo de
compartimentos para banho e a substituio gradual das habitaes circulares por casas rectangulares
de maior rea, compartimentadas e com melhores condies de arejamento e luminosidade
1
.
As casas ditas tradicionais de palhota deveriam ser transformadas. At ento as aldeias rurais de
Tete, especialmente no norte do Zambeze, eram constitudas por um nmero pequeno de habitantes
e, as atividades produtivas, eram organizadas levando em considerao os laos de parentesco destas
pequenas comunidades. Os novos aldeamentos quebraram esta lgica ao quadriplicar o nmero de
pessoas em um mesmo espao.
Outro problema causado pela remoo de pessoas foi a juno de diferentes autoridades
tradicionais em um mesmo territrio. Sobretudo entre 1971 e 1972 no era difcil encontrar dois ou
trs rgulos ou chefes de grupo em um nico aldeamento. Muitas famlias foram obrigadas a conviver
com pessoas que desconheciam e que no faziam parte de sua cosmoviso de mundo. Colheitas inteiras
foram abandonadas e com isso, a simbologia da terra como espao de cultivo com os ancestrais foi
afetada. Em suma, a antiga terra ordenada, com o espao especfco para a colheita, socializao, culto,
casas, currais, rvores e aves foi substituda por um espao cartesianamente constitudo e fechado por
cercas de arame farpado e minas terrestres.
Inmeros grupos fugiam antes e durante a implementao dos aldeamentos. Os motivos eram
variados: falta de terras arveis e gua nos novos territrios, adeso aos nacionalistas ou ainda porque
discordavam dos aldeamentos e se mudavam, muitas vezes, para os pases limtrofes.
Com a independncia do pas em 1975, e a ascenso ao poder da FRELIMO os deslocamentos
1 Desenvolvimento Geral da Regio do Zambeze, in Arquivo do Gabinete Plano do Zambeze, DREPA, Pasta 67, Tete.
932
forados no cessaram. Segundo o projeto da FRELIMO, a produo agrcola, atravs das machambas
estatais e das aldeias comunais, a um s tempo enraizariam a conscincia revolucionria e
modernizariam o pas. Ou seja, a populao rural deveria mais uma vez deixar seus lares para morar
em vilas comunitrias e trabalhar nas antigas fazendas coloniais agora nas mos do Estado (Fry,
2005:65).
As aldeias comunais seriam um espao de combate ao tribalismo, obscurantismo, s religies
e prticas consideradas retrgradas como as fdelidades linhageiras e clnicas. As aldeias comunais
deveriam promover um esprito racional e cientfco e assim, recusar a diversidade de Moambique
em nome de um nico projeto poltico nacional.
fato que os artifcios da socializao do campo, utilizados pela FRELIMO, sofreram profundas
crticas (Gefray, 1991) justamente por no atentarem s prticas culturais e sociais das populaes
rurais. Alm disso, o campo tambm foi idealizado como um local para reeducar alguns elementos
interpretados como lembranas da velha ordem colonial, a dizer: rgulos, feiticeiros, prostitutas,
vadios entre outros (Thomaz, 2007).
Mais uma vez, os padres locais de habitao foram desconsiderados. Isso fca evidente no
documento abaixo:
A defnio do local para habitar e local de produo no se compadecem com improvisos, pois
dependem sempre de um apetrechamento cientfco que a populao ainda no possui (...). O processo que
conduz a uma vida nova tem de orientar-se por caminhos que busquem e encontrem uma nova morfologia.
A morfologia revolucionria exige da tcnica de construo maior durabilidade, maior proteo aos
elementos, total salubridade, total dignidade de vida, menor custo. Fazer palhota todos os anos e viver
todos os anos de uma vida, uma vida de palhota, anti-economico ao nvel do indivduo e catastrfco ao
nvel da economia nacional. Portanto, o nascimento de novas unidades nas estruturas da aldeia comunal
no pode ser independente do nascimento de novas estruturas de produo nacional.
2
As semelhanas entre os Aldeamentos Coloniais com as Aldeias Comunais foram identifcadas
por alguns quadros da recente nao, como se pode ver no documento produzido por um rgo
ligado Universidade Eduardo Mondlane: a soluo j vista de longos arruamentos marginados por
palhotas quadrangulares iguais, peca por ser aparentadas morfologicamente com os acampamentos
coloniais, os aldeamentos ou aldeaes. O aldeamento era construdo sob o conceito de priso, ou
liberdade restricta. A aldeia Comunal tem de refectir a ideia de liberdade organizada.
3

Nos dois contextos, brevemente apresentados, a imposio de padres de moradia exgenos, o
deslocamento forado, a condenao da disperso como smbolo de atraso, o desmantelamento de
prticas locais como o uso simblico e material da terra, da casa, do espao, se repetem. Com isso,
ser que podemos afrmar que houve uma descolonizao na prtica de deslocar foradamente as
pessoas? A resposta parece um sonoro no. Concentrar as pessoas para promover os benefcios
do colonialismo (e tentar adiar seu fm) ou para edifcar o socialismo moambicano no parecem
propostas to diferentes.
No por acaso, o historiador moambicano Gabriel Mith Ribeiro ao analisar as representaes
sociais sobre a atuao do estado colonial, do estado ps-colonial socialista e do estado ps-colonial
democrtico na cidade de Tete, afrmou que ao nvel das percepes sociais sobre o estado, existem
tendncias para uma maior aproximao entre o modelo de actuao da estado colonial e o modelo
2 A aldeia Comunal. Documento em formato de apostila com ndice. AC/ 86 Documentos Diversos Tete 1983. Arquivo Histrico
de Moambique, Maputo.
3 A aldeia Comunal. Documento produzido pela UEM, IIC, TBARN 27 de setembro de 1977. AC/ 144 organizao habitacional de
uma aldeia. Arquivo Histrico de Moambique, Maputo.
933
de actuao do estado ps-colonial da I Repblica, do que entre este ltimo e o actual estado
democrtico (Ribeiro, 2004:5). Ou seja, a maioria de seus 61 interlocutores identifcaram o tipo de
governo empreendido por Samora Machel mais parecido com a administrao colonial do que com a
administrao de Joaquim Chissano, ento presidente de Moambique na altura da pesquisa.
Neste caso, talvez fosse interessante falar de continuidades coloniais. Voltando a Gabriel Mith
Ribeiro, o que teria feito que as pessoas identifcassem a proximidade de Samora com a administrao
portuguesa foi a violncia exercida por ambos, no que se refere ao espao rural. Tanto o trabalho forado
(colonial) como a cooperativizao forada (socialista) foram entendidos como uma violncia pelos
entrevistados. Outro ponto ressaltado foi o controle sobre o deslocamento de pessoas, simbolizado
pelos guias de marcha obrigatrios tanto no perodo colonial, como no ps-colonial socialista.
Mas, se as semelhanas das prticas autoritrias em relao populao camponesa em
Moambique aparecem tanto na administrao colonial como no ps-independncia, como falar dos
atuais reassentamentos empreendidos pelos mega-projetos? Seriam recolonizaes?
3. Deslocamentos forados em Tete hoje.
Com a presena da empresa mineradora Vale, atesta-se que a histria dos deslocamentos em
Moambique continua em curso
4
. Alm dos moambicanos e no moambicanos que vem migrando
para a regio de Tete em busca de emprego (Mosca e Selemane, 2011) um dos maiores impactos da
empresa so os reassentamentos fnalizados em 2009. A primeira fase do megaprojeto de carvo
Moatize realizou dois reassentamentos que, juntos, somam 1313 famlias oriundas das comunidades
de Chipanga, Malabwe e Begamoio. As 717 famlias consideradas rurais foram realocadas para o
bairro do Cateme (40 km da vila de Moatize) e as 596 famlias consideradas de perfl urbano formam
o atual bairro 25 de setembro, nas proximidades da vila.
O mesmo Cateme que reassentou 717 famlias em 2009 foi um aldeamento colonial criado em
1971 na regio do ento Posto Administrativo Caldas Xavier. As comunidades deste posto foram
aldeadas devido ao receio que a FRELIMO chegasse ao acesso Moatize-Mutarara e, por consequncia,
alcanasse os distritos vizinhos da Zambzia, Manica e Sofala. Alm disso, o posto de Caldas Xavier,
deveria ser resguardado por conta da passagem da linha dos comboios Moatize-Beira, cuja emboscada,
em janeiro de 1972, ameaou o transporte de materiais para a construo da barragem Cahora Bassa,
menina dos olhos de Portugal.
A mesma estrada de ferro que liga Moatize a Beira (alvo dos nacionalistas em 1972) foi interrompida
na madrugada do dia 10 de janeiro de 2012 por cerca de 600 reassentados do Cateme. Os moradores
protestavam contra as condies de vida a que foram submetidos. A falta de terras arveis, transporte
at a vila de Moatize, e as rachaduras das casas entregues pela empresa Vale, foram alguns pontos
levantados pela populao que foi brutalmente reprimida pelas Foras de Interveno Rpida (FIR)
5
.
Cateme um timo exemplo de como a histria dos deslocamentos em Moambique se repete de
forma contnua. Ento ser que neste caso, dos atuais reassentamentos em Tete, podemos falar em
recolonizao? Essa seria uma leitura possvel se entendermos que uma empresa estrangeira, a Vale, de
fato desenvolve suas atividades sem maiores empecilhos, ou seja, com o aval do governo moambicano.
Lembra um pouco as Companhias Concessionrias do sculo XIX que tinham uma autonomia para
agir nos territrios concedidos a elas pela Coroa Portuguesa. Mas, se contextualizarmos que a prtica
de deslocar pessoas foradamente foi uma prtica colonial, que persistiu com o socialismo do ps-
independncia soa estranho falar em recolonizao.
4 A Vale desenvolve o mega projeto de carvo Moatize, seu maior investimento no continente africano.
5 Ver: http://www.verdade.co.mz/nacional/24499-o-que-valeo-preco-do-desenvolvimento.
934
Cateme foi uma aldeia colonial, e hoje um reassentamento, s falta descobrir que tambm foi
uma aldeia comunal para a orquestrao ser quase teatral. Nem preciso tanto, pois sabemos que
muitas aldeias comunais foram erguidas no mesmo local dos aldeamentos coloniais. Os discursos
do desenvolvimento, promoo do bem-estar, da no disperso, das casas mais robustas, e de uma
suposta proteo est presente nos trs contextos apresentados. Mas como inserir a leitura dos
deslocados neste processo?
4. A experincia dos deslocados ontem e hoje, proposta investigativa
Talvez uma das opes de trabalho seja incluir na anlise, alm dos documentos histricos, a
interpretao dos indivduos que vivenciaram as diferentes formas de concentrao populacional,
acima citadas. Entender suas estratgias de sobrevivncia frente aos processos de deslocamento, a
que foram submetidos, algo capaz de nos fornecer leituras interessantes sobre o assunto em questo.
Uma das possibilidades discutir a categoria de casa. Entendendo que a casa uma das esferas
da ao social pode-se pensar uma infnidade de questes por intermdio delas. A casa pode ser
apreendida como um espao em que relaes econmicas, de parentesco, crena e mesmo leituras de
mundo se evidenciam.
Bourdieu (1970) ao descrever a casa Kabyle nos mostra, por exemplo, como as oposies
arquitetnicas (parte baixa e alta das casas) as posies cardinais (leste e oeste) organizam e garantem
o equilbrio das famlias, e mesmo do grupo, j que as casas so inter-relacionadas. A parte baixa e
escura da casa, local em que se guardam objetos midos, verdes ou crus como jarros de gua, forragem
verde tambm o local dos seres naturais como bois, vacas e mulas. Com isso a parte baixa funciona
como local de atividades naturais, como o sexo, o sono, o parto e a morte. J a parte alta da casa, mais
iluminada e nobre, destinada aos humanos e hspedes, objetos fabricados pelo fogo, utenslios de
cozinha, a lareira - ventre da casa, o fuzil - insgnia da virilidade e o tear - smbolo de proteo.
At mesmo o movimento de sada da casa, feito leste, respeita a direo da luz. J a porta deve
permanecer aberta no vero, representando a prosperidade dos campos, e se fechada pode trazer
escassez e esterilidade. Assim, segundo Bourdieu, a parte baixa seria destinada natureza e a de cima
cultura. As oposies de gnero, do espao dentro e fora, do leste e oeste, cozido e cru, entre outros,
expressos na casa e seu conjunto, tambm estariam representados no prprio universo.
Sem dvida a casa um universo exploratrio bastante rico. Importante pontuar que uma das
principais motivaes que levou os reassentados a se manifestarem, no janeiro de 2012, foram
justamente as casas construdas pela empresa Vale. Algumas delas apresentaram rachaduras mas,
possivelmente, outros elementos foram somados ao descontentamento. O fato das casas terem sido
construdas por agentes externos, ou seja, sem participao dos reassentados difcultou aos mesmos
visualizarem as novas construes como suas. Como bem demonstra Marcelin:
A construo mobiliza projetos individuais, recursos humanos e materiais de uma coletividade,
constituda a partir de mecanismos socioculturais acionados pela ideologia da famlia e do parentesco Ela
uma prtica, uma construo estratgica na produo da domesticidade. Ela tambm no uma entidade
isolada, voltada para si mesma. A casa s existe no contexto de uma rede de unidades domsticas. Ela
pensada e vivida em inter-relao com as (Marcelin, 1999:36)
No que se refere ao povo nhungue, numeroso na regio de Moatize e nos reassentamentos atuais,
a casa tem contornos singulares. Nas casas nhungue questes de gerao e gnero esto presentes
no dimensionamento do territrio destinado a casa. Os jovens nhungues fcam na casa dos pais
at constiturem a sua famlia. Porm, quando atingem a puberdade, passam a viver no quintal da
935
casa dos pais, afastados da casa principal, numa construo nomeada guero, no caso dos rapazes,
e nthanga, no caso das garotas. neste compartimento que as raparigas recebem o seu noivo e os
rapazes a sua esposa, durante os primeiros tempos de casamento, decidindo depois se melhoram a
edifcao ou se mudam para outro lugar.
Esta pequena informao pode ajudar a pensar como os gueros e os ntanhga, importantes
instituies sociais, foram praticados (se que o foram) nos aldeamentos coloniais e nas aldeias
comunais e como o so nos atuais reassentamentos. Como a populao deslocada nestes contextos
reinterpretou e rearranjou seus espaos de morada? Que problemas e solues enfrentaram/
enfrentam nesta importante questo?
Para termos ideia de como a questo das casas mobiliza discursos e disputas, um pequeno
exemplo so as casas de banho construdos nas novas moradias dos reassentados pela empresa Vale.
Segundo me explicou Carolina Coutinho
6
, funcionria da Vale em Moambique, os banheiros foram
feitos fora da casa seguindo, segunda ela, o padro da populao antes do reassentamento. J a chefe
da Comisso Provincial de Reassentamento em Tete, Albertina Tivane, disse na mdia que as casas
de banho deveriam ser dentro das casas, pois isso seria um compartimento ideal
7
, alm disso, ela
enfatizou que: como governo, abolimos as casas de tipo-l (um s quarto) porque so pequenas e
no permitem o desenvolvimento harmonioso das famlias (grifo meu). Nesta pequena anedota no
mnimo dois discursos entram em jogo, Carolina Coutinho acreditando respeitar os hbitos locais
e Albertina Tivane acreditando na Vale como possvel agente de transformao de hbitos, na sua
perspectiva, passveis de mudana. Faltou perguntar aos mais interessados como as casas de banho
deveriam ser dispostas.
Em suma, a proposta de pensar os deslocamentos atravs das casas dos deslocados, obviamente
suas relaes com tais espaos, uma proposta ainda seminal. Com o avano dos dados e da discusso
terica, a ideia incluir a ao dos deslocado, nos contextos apresentados, e no s dos agentes
deslocadores, esses sim com lugar j garantido na histria mundial.
5. Concluso
Em relao a pergunta fundante deste texto: possvel falar em descolonizao e recolonizao
em Moambique? a resposta : depende. Depende do contexto emprico em que as categorias se
aplicam. Ou seja, a interpretao das sociedades passa pela anlise de situaes sociais concretas.
(Gluckman,1987)
Sem dvida podemos falar de um processo poltico de descolonizao que ps fm ao perodo
colonial Portugus em Moambique. Porm, por mais boa vontade que tivessem os poucos quadros
da FRELIMO
8
, na edifcao da nova nao, ao que tudo indica, as mentes no foram devidamente
descolonizadas. No que diz respeito pratica administrativa da nova nao moambicana, a concepo
portuguesa foi alternada por uma ideologia socialista, igualmente avessa s inmeras singularidades
dos povos moambicanos. Essa pretensa homogeneizao alimentou questes mal resolvidas at hoje.
Diante do contexto emprico dos deslocamentos forados em Tete, com alguma ressalva, ouso
dizer que a populao camponesa no vivenciou uma signifcativa mudana em suas vidas. Dos
aldeamentos passaram para as aldeias comunais sem que efetivamente pudessem opinar sobre isso.
Critrios de bem-estar, desenvolvimento, trabalho, foram inseridos de fora para dentro, sem levar
6 Entrevista realizada em 13 de janeiro de 2011.
7 Disponvel em: www.opais.co.mz Acesso em 12/10/2012.
8 Falo isso pois entrevistei algumas pessoas que trabalharam em aldeias comunais durante minha pesquisa de campo em Maputo
e Tete entre abril e agosto 2013.
936
em considerao as vivncias locais. Ou seja, na situao social especfca dos deslocamentos forados
em Tete prefro falar em continuidades coloniais. E se opto pelas continuidades no faz muito sentido
falar em recolonizao, ainda que empresas como a Vale se assemelhem s antigas Companhias
Concessionrias.
Alm disso, falar em uma recolonizao ou neocolonizao, penso eu, reduz o debate ao nvel
das grandes estruturas como o Estado. Opto por centrar a anlise nas experincias simblicas e
materiais das formas de habitar, e do universo das casas, vivenciado pelos prprios deslocados. Quem
sabe assim, a morada oferea-nos linguagens capazes de evocar formas de sociabilidade h muito
desrespeitadas.
Bourdieu, P. La Maison Kabyle ou le monde renvers. In: Poullon, Jean et Maranda, P.
(1970) Echanges et communication mlanges oferts Claude Lvi-Strauss Lcaion de son 60
anniversaire. Paris: Haye Mouton, p. 739-758.
Coelho, J.P.B (1993). Protected Villages and Communal Villages in the Mozambican Province
of Tete (1968-1982): A History of State Resettlement Policies, Development and War. Tese de PhD.
Universidade de Bradford: Departamento de Estudos Econmicos e Sociais.
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Fry, P. (2005). A persistncia da raa: Ensaios antropolgicos sobre Brasil e frica Austral. Rio
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Gefray, C. (1991). A causa das armas. Antropologia da guerra contempornea em Moambique.
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Thomaz, O. R. Campos, aparato repressivo e construo social do inimigo: notas sobre a
cooperao da RDA em Moambique in K. C. Silva (Ed.) (2007). Timor Leste por trs do palco:
cooperao internacional e a dialtica da formao do estado. Belo Horizonte: Editora da UFMG,
pp. 383-416.
937
Resumo: Pretende-se com este artigo identifcar algumas
caractersticas do processo de colonizao do Brasil por
Portugal, nomeadamente aquelas relacionadas ao domnio dos
corpos. O propsito de estudo passa por analisar o modo como
as descobertas e consequentes conquistas da ento colnia
portuguesa ultramarina vo alm da tomada territorial e atingem
sobretudo os corpos dos colonos, ao mesmo tempo que abrangem
tambm os prprios portugueses. Centramos nossa investigao
em hbitos socioculturais ligados nudez e ao homoerotismo,
bem como a consequente punio dos mesmos por parte da Igreja
Catlica. Neste sentido, nossa discusso fundamenta-se a luz das
teorias da Histria e da Sociologia, estudadas por autores como
Figari, Trevisan, Mott e Del Priori. Os resultados que emergiram
da mesma apontam para certos dispositivos de controle moral e
doutrinrio catlicos que impactaram as prticas homoerticas
deste aquela poca. Conclui-se portanto que a composio
histrica da homossexualidade no Brasil alicerada tanto por
aspectos ligados ao modelo sexual indgena e africano quanto
aqueles relacionados ao modelo sexual hegemnico, provenientes
da Europa.
Palavras-chave: Colonizao; Corpo; Sodomia; Inquisio
1. Introduo
Atualmente esto por todo o lado: nas bancas de jornais, nas
placas de outdoors pelas ruas, cinema, nas novelas e nos programas
de reality show da televiso. Na chamada Casa dos Segredos no
h sigilos, do contrrio: eles so expostos livremente sem o menor
pudor. Tambm fazem-se notar no Facebook, no Instagram e
demais redes sociais, alm dos sites das celebridades. Estas, por
sua vez, muitas vezes no parecem importar-se em tornar explcitas
suas predilees na cama, seus hbitos sexuais e suas intimidades.
Os corpos e a nudez, outrora controlados e castigados, agora no
mais marginalizados, circulam naturalmente pelos mais diversos
meios de comunicao. Passam a ser exibidos nas mais diferentes
telas, em horrio nobre inclusive. Porm, desde a chegada de
Pedro lvares Cabral ao Brasil, o modo de encarar o corpo, a
nudez e a sexualidade sofreram severas mudanas.
Desde ento, homens e mulheres foram obrigados a redefnir
suas formas de olhar e experienciar os seus prprios corpos,
subjugados aos bons modos advindos do Velho Mundo. Se antes
a inocncia desta gente tal, que a de Ado no seria maior,
quanto a vergonha, conforme a descrio de A Carta de Pero Vaz
de Caminha em 1500, agora por vezes estes so defnidos como
seres piores do que os animais: selvagens, imundos, pecaminosos.
Colonizao
dos corpos:
Nudez, Sodomia
e Inquisio no
territrio luso-
brasileiro
1
Thiago Ferreira
2
Universidade do Minho
1 Este trabalho baseia-se
parcialmente na dissertao intitulada
Cabral segue sua nau: As representaes
da homossexualidade masculina luso-
brasileira nas revistas Jnior e ComOut,
sob a orientao da professora Doutora
Silvana Ferreira Silva Mota Ribeiro, a
qual ser defendida brevemente para
obteno do ttulo de Mestre em Cincias
da Comunicao.
2 Mestrando em Cincias da
Comunicao (Publicidade e Relaes
Pblicas) thf.ferreira@gmail.com
938
Colonizao dos corpos: Nudez, Sodomia e Inquisio no territrio luso-brasileiro || Thiago Ferreira
As crianas indgenas, donas do reino dos cus segundo os relatos da prpria Bblia, aprendiam
nas aulas de catequese com os padres jesutas a esconderem suas vergonhas, uma vez que a nudez
dos nativos assemelhava-se ao despudor das bestas, promotora de pecados severamente condenados
pela Igreja Catlica; mesmo aquela percebida nos pequenos indgenas. Assim, entre o inocente e a
devassido, tal instituio instaurava seus dispositivos de controle, a policiar as intimidades e punir
as prticas sexuais julgadas desviantes.
Contudo, de que modo todo este processo ocorreu? Ter esta transformao algum refexo sobre a
maneira como vivenciamos nossa intimidade e lidamos com os nossos corpos na contemporaneidade?
Na presente investigao retoma-se os primeiros anos da histria dos portugueses no Brasil para
estudar-se como os processos civilizatrios vo progressivamente produzindo saberes, propagando
informaes, denunciando e reprimindo a nossa relao com a sexualidade nomeadamente a
homossexualidade. Busca-se na Histria as razes para tamanha exposio corporal nos media, ao
mesmo tempo em que (ainda) depararmo-nos com julgamentos morais e repressores oriundos do
princpio do sculo XVI, mesmo nos dias atuais.
2. Terra vista! E os corpos tambm
Pero Vaz de Caminha, em sua carta ao rei de Portugal, parecia descrever o Paraso: As guas so
muitas e infndas. E em tal maneira grandiosa (esta terra) que querendo aproveit-la tudo nela dar
(Caminha, Pero Vaz. A Carta. 1500). Neste cenrio, no escaparam aos olhos do navegador os corpos
que ali habitavam.
Quando fzemos vela, estariam j na praia assentados perto do rio obra de sessenta ou setenta homens
que se haviam juntado ali poucos e poucos. [...] homens da terra, mancebos e de bons corpos [...] A feio
deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem-feitos. Andam nus,
sem nenhuma cobertura. Nem estimam de cobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta inocncia
como em mostrar o rosto (Caminha, Pero Vaz. A Carta. 1500).
Sob o olhar atento dos portugueses, observou-se repetidamente que os ndios no eram circuncisos,
porm, ao contrrio, assim como ns. A positiva impresso que Caminha teve acerca dos desnudos
habitantes, porm, estava longe de ser unnime. Enquanto muitos viajantes europeus do incio do
sculo XVI tinham os ndios brasileiros como seres purssimos (a alimentar o mito renascentista do
bom selvagem), outros viajantes porm os consideravam seres piores que as feras (ou, de acordo
com o capito francs Villegaignon, em sua carta a Calvino, animais de rosto humano). Para os
livres-pensadores renascentistas, os ndios deveriam ser respeitados posto que eram humanos; j
para os missionrios e comerciantes escravistas, eles eram selvagens animais a serem doutrinados e
domesticados (Trevisan, 2000, p. 63).
Era 1500: pleno desabrochar do Renascimento na Europa e chegada dos portugueses ao Brasil.
Del Priori (2011) conta-nos que, nesta poca, em 1566, era dicionarizada pela primeira vez a palavra
ertico, na Frana. O vocbulo designava o que tiver relao com o amor ou proceder dele. Nas
artes, o homem era colocado no centro do mundo pelo humanismo e no mais Deus , a evidenciar
os corpos e sua nudez. Durante a Renascena, amor e beleza andavam lado a lado, devido teoria
neoplatnica. Petrarca e outros autores trataram desse tema para debater a relao entre o belo e o
bom, entre o visvel e o invisvel. No obstante, as indgenas brasileiras eram tidas como criaturas
inocentes pelos cronistas seiscentistas. Sua nudez e seu pudor eram lidos atravs de lentes que
desconheciam o mal, a ligar, ento, a formosura ideia de pureza. At suas vergonhas depiladas
aludiam a uma imagem sem sensualidade, numa poca em que a penugem cabeluda era o smbolo
939
mximo do erotismo feminino (Del Priori, 2011, p. 15-16).
Desde o incio da colonizao repudiou-se a nudez e tudo aquilo que ela simbolizava. Os padres
jesutas, por exemplo, mandavam importar de Portugal tecidos de algodo a fm de cobrir as crianas
indgenas que frequentavam suas escolas. Aos olhos dos colonizadores, a nudez indgena era parecida
dos animais; j que os ndios, assim como as bestas, no tinham vergonha ou pudor natural. O corpo
nu era encarado como foco de pecados duramente condenados pela Igreja naqueles tempos: a lascvia,
a luxria, os pecados da carne. Portanto, vesti-los era afast-los do mal e do pecado. Alm disso, como
se queixava Padre Anchieta, alm de andarem peladas, as ndias no se negavam a ningum (idem,
p. 17). Diante deste pansexualismo cndido e ao mesmo tempo libidinoso, o historiador Abelardo
Romero nomeou os indgenas brasileiros de devassos no paraso. Verdadeiramente, os cdigos
sexuais dos ndios daquela poca nada tinham em comum com o puritanismo do Ocidente: davam
pouca importncia virgindade e at chegavam a condenar o celibato (Trevisan, 2000, p. 64).
No entanto, entre os hbitos dos devassos que habitavam o paraso tropical, nenhum outro
chocava mais os cristos da poca do que a prtica da sodomia, do pecado nefando ou sujidade
(ibidem, p. 65), nomes dados relao homossexual que, em Portugal, ganhava tambm outras
denominaes, por vezes bastante ambguas: sodomita, bugre, pecado mau, amor dos nobres,
amor grego, amor elegante, fanchonice, velhacaria, puto, vcio italiano, vcio dos clrigos, nefandice
e marica. Sodomita ou somitigo era certamente a designao interpelante mais utilizada,
que, alm das designaes ao homoerotismo, signifcava tambm uma pessoa ridcula, avarenta ou
mesquinha (Figari, 2007, p. 61). Embora as designaes amor elegante e amor dos nobres possa-
nos parecer positivas, a partir destas associaes com outros pecados a avareza, por exemplo
que se percebe a conotao negativa e estigmatizada sofrida pelo homoerotismo na poca.

Imagem 1. Nativos e as prticas da sodomia.
Os colonizadores, pasmos ante a rudeza dos nativos, chegaram quase a duvidar de que se tratava
de seres humanos (von Martius apud Trevisan, 2000, p. 65). Isto porque, para os europeus catlicos
ou reformados , o pecado da sodomia inscrevia-se entre os quatro clamantia peccata (pecado que
clamam aos cus) da Teologia Medieval (Figari, 2007; Trevisan, 2000). O padre Manoel de Nbrega
foi quem provavelmente notou pela primeira vez tal costume no Brasil, em 1549, quando relatou que
muitos colonos tomavam os ndios como mulheres, segundo o costume da terra (Trevisan, 2000,
p. 64). Para Figari (2007), os sculos XVI e XVII, principalmente o primeiro, compreendem a poca
em que a dualidade imprio-colnia so construdos sobre esse alicerce signifcante. Em 1571, quando
D. Sebastio promulgou a Lei sobre o pecado nefando da sodomia, fez as seguintes consideraes:
Vendo eu como de algum tempo a esta parte foram algumas pessoas de meus reinos e senhorios
culpadas no pecado nefando, de que eu recebi grande sentimento pela graveza de pecado to abominvel
e de que meus reinos pela bondade de Deus tanto tempo estiveram limpos (Mott, 1988 apud Figari, 2007,
p. 49).
Uma vez que que a sodomia era mencionada pelos Cancioneiros medievais j a partir do sculo
XIII, tal afrmao no era historicamente correta, alm do mais, havia uma experincia homoertica
marcante nas principais cidades lusas (Mott, 1988; Higgs, 1999 apud Figari, 2007, p. 49). Aqui nota-
se, no entanto, uma ressignifcao do homoerotismo enquanto mais uma caracterstica negativa
dos incivilizados e selvagens habitantes do paraso. Tal fato pode ser confrmado ao levar-se em
considerao a perseguio sodomia em Portugal. No sculo XVI, dentre os trinta primeiros presos
940
acusados de sodomia, doze no eram portugueses e os nicos levados fogueira foram um turco e os
outros mulatos (Figari, 2007, p. 49). Assim, de acordo com Mott (1988), pode-se afrmar que nos cem
primeiros anos de sua existncia, o Santo Ofcio perseguiu mais os aliengenas do que nas centrias
seguintes, que representam 31% da totalidade dos sodomitas processados, caindo para 9% no sculo
XVIII (apud Figari, 2007, p. 50).
Mas no somente de ndios e europeus era composta a populao brasileira dos tempos coloniais.
Grande parte dela era formada tambm por escravos negros, trazidos da frica pelos comerciantes
portugueses e ingleses, a partir de 1542. A chegada dos escravos africanos fez aumentar o nmero
de homossexuais no Brasil, j que uma signifcativa documentao d conta da presena da prtica
tradicional e pr-colonial do homoerotismo masculino e feminino, tanto na regio do Congo-Angola,
quanto na Costa da Mina. O capito Cadornega, em sua Histria geral das guerras angolanas,
comprovou o quo institucionalizada era entre os negros a prtica do chamado pecado nefando,
amor grego ou vcio italiano:
H entre o gentio de Angola muita sodomia, tendo uns com os outros suas imundcies e sujidades,
vestindo como mulheres. Eles chamam pelo nome da terra: quimbandas, os quais, no distrito ou terras
onde os h, tm comunicao uns com os outros. E alguns deles so fnos feiticeiros para terem tudo mau
e todo o mais gentio os respeita e os no ofendem em coisa alguma. Andam sempre de barba raspada, que
parecem capes, vestindo como mulheres (Cadernega [1681] apud Mott, 2005).
importante observar que o discurso desqualifcante e irnico ao utilizar-se de adjetivaes
como sujidades, imundcies e parecem capes. Alm disso, por duas vezes, fala-se do hbito dos
africanos estarem vestindo como mulheres, a tornar explcita a relao existente entre o travestismo
e s prticas sodomticas. Outro ponto importante que os quimbandas, embora estivessem
travestidos, eram respeitados e considerados em sua qualidade de feiticeiros. Para Mott (2005),
tratava-se mesmo de temor por parte da populao tribal diante da desenvoltura do quimbanda, que
usava e abusava de seu poder. De acordo com a confrmao do padre Cavazzi, citada pelo autor: No
h lei que o condene como no h ao que no lhe seja permitida. Portanto, fca sempre sem castigo,
embora abuse sem embarao de sua impudecncia, to grande a estima que por ele o demnio
inspira!. Em 1591, na primeira Visitao do Santo Ofcio colnia ultramarina, foi denunciada a
presena de um autntico quimbanda em Salvador: o escravo Francisco Manicongo recusava-se
vestir as roupas de homem que lhe dava seu senhor, recusando-se trazer o vestido de homem que lhe
dava seu senhor o primeiro travesti que se tem notcia na histria do Brasil (Mott, 2005). O mais
acertado dizer que a noo de pecado foi de tal forma abrandada nos trpicos que a represso tornou-
se mais frouxa na colnia do que no Reino. Este relaxamento justifca o alastramento e desenvoltura
dos fanchonos e sodomitas, tibiras e acoaimbeguiras, ads e quimbandas praticaram seus desejos
mais ternos e profundos: o amor entre iguais.
1

O mesmo no se pode dizer, contudo, da Europa dos sculos XVI a XVIII. No apenas em
Portugal, mas tambm na Espanha, Frana e Itlia catlicas bem como na Inglaterra, Holanda e
Sua protestantes a sodomia era severamente punida. As punies variavam desde multas, priso,
confsco de bens, expulso da cidade ou pas, trabalho forado, passando por marcao com ferro
em brasa, abominao e aoite pblico at a amputao das orelhas, castrao, morte na forca ou na
fogueira, afogamento e empalamento. Entre os punidos, encontrava-se tanto nobres, eclesisticos,
marinheiros e universitrios, quanto simples camponeses, artesos e servos. Mesmo assim, as relaes
homoerticas eram bastante comuns no meio da aristocracia, generais, reis e artistas. Entre estes
1 Mott, Luiz. Sodomia na Bahia: o amor que no ousava dizer o nome [online]. Salvador: UFBA. [http://www.inquice.ufba.
br/00mott.html, acedido em 20/08/2012].
941
ltimos, h indcios vindos de fontes diversas que atestam a homossexualidade de Michelangelo,
Shakespeare, Cellini, Caravaggio, Leonardo da Vinci e Marlowe (Trevisan, 2000, p. 127).
Temendo as ameaas da Reforma, na Europa do sculo XVI, a Igreja Catlica revidou com a
Contra-Reforma e apertou o cerco em torno de todos estes costumes desviantes, em todas as classes
sociais. Para viabilizar tal controle doutrinrio e moral, foi criado o Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio, o qual comeou a funcionar em Portugal no ano de 1536 e permaneceu at 1765, sendo
ofcialmente extinto em 1821 (Higgs, 1999 apud Figari, 2007; Trevisan, 2000). No entanto, foi s em
10 de janeiro de 1553 que D. Joo III concedeu a Proviso autorizando os Inquisidores a procederem
contra os sodomitas
2
. A partir de ento, a preocupao do poder real e do poder eclesistico da
metrpole era encontrar maneiras mais efcazes de controlar a populao da colnia ultramarina que,
justamente por estar to distante, possua a tendncia natural de desleixar-se dos preceitos de Deus
e de Sua Majestade (Trevisan, 2000, p. 128).
Mesmo assim, no havia no Brasil tribunais do Santo Ofcio, diferentemente de outras partes da
Amrica hispnica, onde funcionaram sedes em Cartagena, Lima e Mxico. As atividades inquisitoriais
brasileiras fcavam a cargo do Bispo da Bahia. De todo modo, o Tribunal de Lisboa visitou o pas
em quatro oportunidades: duas ocorridas na Bahia (1591-1593 e 1618-1620)
3
, uma em Pernambuco
(1594-1595) e uma ltima no Par, em 1763 (Figari, 2007, p. 66). Dentre as trs primeiras visitaes,
os desvios morais representavam 26,83% das culpas confessadas e 18,24% das denncias ocorridas,
sendo a sodomia o pecado mais denunciado (Vainfas, 1986 apud Figari, 2007; Mott, 2010). Para se
ter uma ideia, dentre as mais de quatro mil denncias e 400 processos de sodomia arquivados na
Torre do Lombo de Lisboa, Mott (1994a) localizou cerca de 283 denncias de residentes no Brasil
por praticarem a sodomia. Quanto s punies para tal pecado, o Livro V das Ordenaes Afonsinas
(1329), bem como as Ordenaes Manuelinas (1512) e as Filipinas (1603) que vigoraram no Brasil
na poca colonial e foram posteriormente incorporadas Constituio do Imprio em 1823 , deixa
claro:
Qualquer pessoa, de qualquer qualidade que seja, que pecado de sodoma por qualquer maneira
cometer, seja queimado, e feito por fogo em p, para que nunca de seu corpo e sepultura possa haver
memria, e todos seus bens sejam confscados para a Coroa de nosso Reino, posto que tenham descendentes;
pelo mesmo caso seus flhos e netos fcaro inbiles e infames, assim como os daqueles que cometerem
crime de Lesa Majestade (Ordenaes Manuelinas, Tit. XII, [1512] 1797:47-49; Ordenaes Filipinas, Tit.
XIII, [1603] 1999:91-94 apud Figari, 2007).
Por mais paradoxal que parea, o maior efeito dos processos do Santo Ofcio no eram os castigos
em si, acredita Figari (2007), mas a ativao dos mecanismos de denncia em torno destes castigos,
que faziam circular o discurso dominante sobre a sexualidade e se normatizava no consenso popular.
Para tanto, tais castigos precisavam ser encenados de modo exemplar e impressionante. Por esta
razo, eram organizados vistosos e cnicos Autos da F ou se infringiam degredo, aoites, confscos
de bens ou morte na fogueira. Na realidade, a formao discursiva sobre o homoerotismo, mais do
que prescrever e fazer calar, era refexiva e pedaggica. Representava um mecanismo complexo de
produo do saber, propagao da informao, denncia e castigo acerca da construo/afrmao
do modelo masculino/ativo. O fato da populao acreditar, por exemplo, que a sodomia possua
relao com as pragas, os terremotos, as pestes e outras calamidades pblicas evidenciava o carter
2 Mott, Luiz. Sodomia na Bahia: o amor que no ousava dizer o nome [online]. Salvador: UFBA. [http://www.inquice.ufba.
br/00mott.html, acedido em 20/08/2012].
3 C.f. Mott, Luiz. Bahia: inquisio e sociedade [online]. Salvador: EDUFBA, 2010. Disponvel em www.creasp.org.br/biblioteca/
wp-content/uploads/2012/07/mott-9788523205805.pdf.
942
persuasivo para culminar na excluso e/ou extermnio dos sodomitas, a tornar as fogueiras e Autos
da F, portanto, verdadeiras festas populares
4
(Figari, 2007, p. 68).
A Igreja era o aparelho preferencial de defnio, produo de sentidos e controle dos discursos
sobre sexualidade, afrma Figari (2007), que esclarece que esse mecanismo de produo de
comportamentos e pecados se erige como dispositivo de controle (Figari, 2007, p. 60). De fato, as
regras da Igreja Catlica pareciam dormir sob os leitos, juntamente com todos os tipos de casais.
Proibiam-se a estes as prticas consideradas contra a natureza, todas as relaes fora do vaso
natural e quaisquer tocamentos torpes que culminasse na ejaculao. Deste modo, eram
perseguidos os preparativos ou preliminares ao ato sexual. O sexo admitido era restrito queles
destinados procriao. Tanto que at mesmo entre os casais heterossexuais era proibido praticar
certas posies durante as relaes sexuais, gozar fora do vaso e penetrar outro vaso que no fosse
o vaso natural (Del Priori, 2011, p. 42-43).
Os relatos da Carta de Caminha descrevem um paraso disperso, cujos habitantes andam nus,
sem nenhuma vergonha. Enquanto isso, outras descries indicavam tais habitantes como animais
selvagens, a necessitar de adestramento e de domesticao. Claro est que desde o princpio
da colonizao a epistemologia, que mantinha a Europa no centro das referncias e modelo de
sociedade, era alicerada na dualidade humano/animal, civilizado/selvagem. Assim, a lgica de
dominao estabelecida e ultrapassa a conquista das terras recm-descobertas: alcana sobretudo
os corpos de seus selvagens habitantes. Tal formao binria discursiva no apenas justifcava
a instalao dos portugueses naquele territrio como ainda servia-lhes para legitimar a anulao
de parte daquela cultura e o apagamento de hbitos, como a nudez. Pela tica colonialista, o corpo
desnudo era propulsor da sodomia e de outros pecados; portanto, passvel de punio.
Embora o pecado nefando j fosse conhecido no Ocidente, agora era de algum modo mais
relacionado s culturas tidas como inferiores, no civilizadas nomeadamente a dos negros e
indgenas do que propriamente cultura ocidental. O fundamental na altura era reclassifcar
negativamente as prticas (homo)erticas, quer sejam ligadas aos europeus ou (principalmente)
aos colonos. No entanto, estas foram de tal maneira abrandadas nas novas terras que o castigo e
a represso tornaram-se mais severos no Reino do que propriamente na colnia lusa ultramarina.
Temerosa diante das ameaas da Reforma, a Igreja Catlica atravs do Tribunal do Santo Ofcio
instaurava seus dispositivos de controle moral e doutrinrio na tentativa de extinguir todos os hbitos
desviantes, alastrados em todas as classes sociais. Novamente eram os portugueses que mais sofriam
com as punies, uma vez que no Brasil no existia uma sede fxa destes tribunais catlicos.
Recentemente, a participao da brasileira Kelly Baron no programa televiso portugus Big
Brother Vip, transmitido pela TVI, refetiu tal diferena histrica e cultural. Em um dos episdios,
o participante portugus Macau chegou a imitar um macaco enquanto a brasileira tomava banho.
Alm disso, o mesmo participante relatou a outros colegas que Kelly havia lhe mostrado tudo
em referncia ao corpo da brasileira. Nota-se neste contexto que as aes e o discurso de Macau so
desqualifcantes em relao brasileira, a valer-se de gestos alusivos selvageria e desclassifc-la
ante a vivncia que esta supostamente manteve com o seu prprio corpo e sua sexualidade. Em uma
4 De mesmo modo, h muitos sculos atrs, a sodomia era associada aos inimigos da cristandade ocidental, como por exemplo os
califas turcos, o islamismo e o Corn, assim como era associada tambm aos hereges: os ctaros, os albingenses e os Templrios, uma
poderosa ordem da Igreja Catlica que foi dissolvida por conta de, dentre outras acusaes, supostas praticas sodomticas (Figari, 2007, p.
534).
943
outra ocasio, tambm ocorrida neste programa, a participante Raquel afrmou: Ela [Kelly] vive
em um pas onde os Big Brothers so s orgias. Aqui um pas completamente diferente. [...] Ela
acha que vai acontecer como acontece l. [...] Mas, aqui, ela est em um pas mais conservador
5
.
importante observar a imagem que Raquel possui das prticas sexuais no Brasil e a forma como a
participante denuncia o conservadorismo que infuenciou as prticas sexuais em Portugal, desde o
incio do sculo XVI.
Estudos posteriores fazem-se necessrios para melhor analisar os fatos descritos acima. No
entanto, j a partir das pesquisas desenvolvidas por Mott (1994b), pode-se concluir que a composio
histrica da (homos)sexualidade no Brasil em essncia sustentada por trs pilares: o paradigma
sexual ndigena e o africano ambos dados liberdade das relaes e multiplicidade cultural e
o modelo sexual hegemnico, advindo do Velho Mundo caracterizado pela moral judaico-crist,
rigidamente marcada pela sexofobia. Porm, tanto o primeiro quanto o segundo modelo mantinham
com a nudez uma relao totalmente neutra, a primar pela poligamia e pela liberdade sexual,
acobertando um grande nmero de invertidos sexuais, de ambos os sexos (idem). Sob estes estava
o controle doutrinrio e moral da Igreja Catlica, pronta para vigiar e punir as prticas consideradas
contra a natureza, fora do vazo natural; claramente um maquinrio de controle dos discursos
sobre a (homos)sexualidade.
Del Priori, M. (2011). Histrias ntimas: sexualidade e erotismo na histria do Brasil. So Paulo:
Editora Planeta do Brasil.
Figari, C. (2007). @s outr@s cariocas: interpelaes, experincias e identidades homoerticas
no Rio de Janeiro: sculos XVII ao XX. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ.
Mott, L. (2005). Razes histricas da homossexualidade no Atlntico lusfono negro.
Conferncia The Lusophone Black Atlantic in a Comparative Perspective, Centre for the Study of
Brazilian Culture and Society, Kings College, Londres.
Mott, L. (1994a). Etno-histria da Homossexualidade na Amrica Latina. Seminrio-Taller
de Histria de las Mentalidades y los Imaginarios, Pontfcia Universidad Javerina de Bogot,
Colmbia, Departamento de Histria e Geografa.
Mott, L. (1994b). A sexualidade no Brasil colonial in Dirio Ofcial Leitura So Paulo, n 141, fevereiro.
Mott, L. (2010). Bahia: inquisio e sociedade [online]. Salvador: EDUFBA [Url: http://www.
creasp.org.br/biblioteca/wp-content/uploads/2012/07/mott-9788523205805.pdf, acedido em
20/08/2012].
Trevisan, J. S. (2000). Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia
atualidade. Rio de Janeiro: Record.
5 Brasileira sofre preconceito no Big Brother de Portugal; imitaram at um macaco. Disponvel em: http://www.paraiba.com.
br/2013/05/09/46307-brasileira-sofre-preconceito-no-big-brother-de-portugal-imitaram-ate-um-macaco, acedido em 14/11/2013.
944
EDUCAO E
IDENTIDADES:
DESCOLONIZAR O
PENSAMENTO 1
TERTLIA 31
946
Resumo: Na atualidade, a sociedade, a escola e seus sujeitos
esto diante das diversas e complexas questes impostas pela crise
dos grandes modelos sociais fornecedores de sentido, sejam eles
cientfcos, polticos, religiosos ou educacionais. Some-se a isso, o
impacto da globalizao que colaborou para estremecer e aumentar
a diversidade cultural, causando o surgimento de novas identidades
marcadas pela fragmentao. O presente estudo se fundamenta
nas anlises dos diversos aspectos da globalizao e sua infuncia
no meio escolar, das teorias ps-crticas que fornecem elementos
para anlise desse momento e do entendimento da importncia
da centralidade da cultura nos tempos ps-modernos, bem como
o processo de constituio identitria. Em tal cenrio, realizou-
se uma pesquisa com o objetivo de conhecer quais elementos
possam ter contribudo para a constituio de uma docncia da
Educao Fsica atenta diversidade cultural. Assim, optou-se
pela pesquisa pedaggica qualitativa, devido ao seu compromisso
com a construo e interpretao das lgicas que infuenciam as
aes educacionais e a identidade docente. O material resultante
da realizao de entrevistas semiestruturadas foi confrontado com
os campos tericos dos Estudos Culturais e do multiculturalismo
crtico. Partindo da anlise das concepes de professores da rede
pblica, que colocam em ao o currculo multicultural da Educao
Fsica, inferiram-se as possveis relaes entre a experincia
pessoal, o olhar para a contemporaneidade e a atuao pedaggica.
Portanto, podemos inferir que os elementos que contriburam
para a constituio de uma docncia da Educao Fsica, atenta
diversidade cultural, podem ter sido gerados por uma trajetria
de vida marcada pelo enfrentamento de situaes socialmente
adversas e pela adeso s prticas corporais produzidas pelos
grupos minoritrios. Talvez tenha sido esse o mote que os levou
a aderir a uma proposta de ensino questionadora das formas de
poder que exaltam o patrimnio cultural corporal hegemnico e
discriminam o repertrio dos grupos minoritrios.
Palavras Chaves: Educao Fsica; Cultura; Identidade;
Diversidade Cultural; Multiculturalismo.
Introduo
O atual momento de transformaes sociais, polticas,
econmicas e culturais somadas ao advento da globalizao,
tem gerado uma srie de impactos e deslocamentos nos diversos
espaos sociais e nos seus sujeitos.
A globalizao envolveu uma extraordinria transformao,
determinando que as velhas estruturas dos Estados e das
comunidades nacionais entrassem em colapso e cedessem lugar a
Eu vim do mesmo
lugar que eles:
relaes entre
experincias
pessoais e
uma Educao
Fsica multi-
culturalmente
orientada
Alexandre Mazzoni
1
&
Marcos Garcia Neira
2
So Paulo, Brasil
1 Integrante do Grupo de
Pesquisas em Educao Fsica escolar.
Faculdade de Educao da USP/Brasil
http://www.gpef.fe.usp.br
http://www.facebook.com/pesquisaef .
Mestre pela FE/USP.
Prof. de Ensino Bsico e Mdio no
Col. Santa Clara. So Paulo, Brasil.
alexmazzoni@usp.br
2 Professor Associado da
Faculdade de Educao da Universidade
de So Paulo. Coordenador do Grupo de
Pesquisas em Educao Fsica escolar
(www.gpef.fe.usp.br). Bolsista de
Produtividade em Pesquisa do CNPq.
947
Eu vim do mesmo lugar que eles: relaes entre experincias pessoais e uma Educao Fsica multi-culturalmente orientada
|| Alexandre Mazzoni & Marcos Garcia Neira
uma crescente hibridizao da vida e suas relaes.
Um dos locais sociais que mais sofreu com a nova confgurao foi a escola. As experincias
dirias mostram como a sociedade est conturbada com perseguies, marginalizaes, preconceitos,
violncias, pobrezas, excesso de trabalhos e muitos outros fatores que pressionam os sujeitos da
educao.
Diante de tantas turbulncias e transformaes compreendemos que as velhas identidades, que
por tanto tempo estabilizaram o mundo social, hoje, esto em declnio, isto , passam por uma crise
de identidade.
Logo, asseveramos a necessidade de refexes sobre as diversas identidades e suas construes
ps-modernas e direcionamos o estudo para a identidade do professor de Educao Fsica (EF) que
est ligada s prticas que sero ministradas, aprendidas, discutidas, construdas e signifcadas no
espao escolar. O docente est ligado nas suas aes e discursos ao processo de signifcao
1
e deste
modo, produz cultura junto com os outros sujeitos da educao. O docente um transmissor e um
produtor de cultura e a escola o espao dessa produo materializada no currculo.
Portanto, o presente estudo tem como objetivo averiguar, entre professores de EF da rede pblica
de ensino que desenvolvem uma prtica multicultural e atentos diversidade cultural, quais elementos
infuenciaram a constituio da sua identidade delimitando suas concepes atuais. Indagar por que
seguiram o caminho da pedagogia multicultural.
1. Educao e cultura
1.1. Poltica de identidade e a diversidade cultural
Quando apontamos o tema da Diversidade cultural, pensamos na sociedade contempornea
atrelada a diferentes formas (lingusticas, tnicas, raciais, de gnero, sexuais) de manifestao
associando-a a ideia da poltica de identidade. Isto , a reivindicao de reconhecimento da
identidade de grupos considerados subordinados com relao s identidades hegemnicas no mbito
escolar.
Hall (1997) alerta que a identidade estabelecida por processos discursivos mediante
circunstncias histricas e experincias pessoais, as quais levam o sujeito a assumir determinadas
posies temporrias de sujeito. A identidade pode ser entendida como um conjunto de caractersticas
pelas quais os grupos se defnem como grupos e, ao mesmo tempo, marca aquilo que eles no so.
1.2. A escolarizao como poltica cultural
De acordo com os estudos culturais a escolarizao concebida como uma forma de poltica
cultural que introduz, prepara e legitima formas particulares de vida social, pois a escola, como
instituio social, tambm possui sua cultura prpria com prticas sociais que expressam determinados
signifcados sendo importante pontuar sua relevante contribuio para que certos comportamentos
sejam introjetados.
Giroux (1995) assevera que os educadores no podero ignorar, no sculo XXI, as difceis questes
do multiculturalismo, da raa, da identidade, do poder, do conhecimento, da tica e do trabalho que,
1 Segundo Silva (2007), o processo social atravs do qual se produzem signifcados. Trata-se de um conceito central nos Estudos
Culturais de inspirao ps-estruturalista, na medida em que a cultura concebida essencialmente como um campo de luta em torno da
produo de signifcados.
948
na verdade, as escolas j esto tendo de enfrentar. Essas questes exercem um papel importante na
defnio do signifcado e do propsito da escolarizao, no que signifca ensinar e na forma como os/
as estudantes devem ser ensinados/as para viver num mundo que ser amplamente mais globalizado,
high tech e racialmente diverso do que em qualquer outra poca da histria. Desta maneira, a tomada
de conhecimento do fato fez surgir o interesse de investigar alguns dos professores que participaram
dos estudos mencionados com o objetivo de analisar seus percursos de formao e pessoais, tendo em
vista identifcar alguns elementos que pudessem ser constituintes de uma identidade docente atenta
diversidade cultural. Surgiu, ento, a seguinte questo norteadora: Quais foram as experincias de
formao ou pessoais que possam ter infuenciado uma docncia sensvel diversidade cultural?
A relevncia do estudo consiste no fato de que vivemos um momento histrico em que se
questionam e expem as relaes entre as diferentes identidades, pois o aumento da diversidade
cultural associado aos efeitos globalizantes e ao avano das tecnologias de comunicao vm causando
o surgimento e a fragmentao de novas identidades, desestabilizando qualquer projeto de formao
que fxe um modelo de sujeito a ser alcanado. Isso implica em examinar a forma como as identidades
docentes so formadas e os processos que esto envolvidos. Implica tambm questionar em que
medida as identidades so fxas ou, de forma alternativa, fuidas e transitrias.
1.3. Educao multicultural
De acordo com Moreira e Candau (2003) os caminhos para uma educao cultural aliceram-se
no reconhecimento da diversidade e das diferenas culturais, na anlise e no desafo das relaes de
poder sempre implicadas em situaes em que culturas distintas coexistem no mesmo espao.
Candau (2010) tambm enfatiza que se a cultura escolar , em geral, marcada pela homogeneizao
e por um carter monocultural, tornamos as diferenas invisveis, tendemos a apag-las, so todos
alunos, so todos iguais. No entanto, a diferena constitutiva da ao educativa. Est no cho,
na base dos processos educativos, mas necessita ser identifcada, revelada, valorizada. Trata-se de
dilatar nossa capacidade de assumi-la e trabalh-la. Dessa maneira, a autora prope alguns elementos
que considera importantes para que seja possvel caminhar na direo da construo de prticas
pedaggicas que assumam a perspectiva intercultural. So eles:
1. Reconhecer nossas identidades culturais;
2. Desvelar o daltonismo cultural presente no cotidiano escolar;
3. Identifcar nossas representaes dos outros;
4. Conceber a prtica pedaggica como um processo de negociao cultural.
1.4. Estudos culturais
Segundo Silva (2007), os Estudos Culturais podem fundamentar as aes pedaggicas
comprometidas com a construo de uma escola democrtica e igualitria fundada na convivncia
entre mltiplas identidades culturais e sociais. Mas, para que isso acontea necessrio questionar
as relaes de poder assimtricas que se manifestam nas atitudes preconceituosas e excludentes em
relao s mulheres, indivduos sem propriedades, diferentes aparncias fsicas e fora dos padres
estereotipados, formas de orientao sexual e contra as etnias e as diversas raas que em outros
momentos no conviviam no ambiente escolar.
949
1.5. Multiculturalismo crtico
Candau (2010) nomeia o multiculturalismo crtico de intercultural e defende a promoo de
uma educao para o reconhecimento do outro, para o dilogo entre os diferentes grupos sociais
e culturais. Uma educao para a negociao cultural, que enfrenta os confitos provocados pela
assimetria de poder entre os diferentes grupos socioculturais nas nossas sociedades e capaz de
favorecer a construo de um projeto comum, pelo qual as diferenas sejam dialeticamente includas.
2. Metodologia
2.1. Mtodo de pesquisa
A metodologia do projeto foi baseada na pesquisa pedaggica qualitativa, porque toma como base
os professores e suas experincias nas salas de aula, trazendo representaes e diferentes signifcados
aos diversos sujeitos do processo educacional.
Kincheloe (2003) tambm defende a pesquisa pedaggica quando refora a investigao como
um meio pelo qual os professores possam resistir tendncia atual de dominao do currculo escolar
e da pedagogia por padres tcnicos baseados na pesquisa especializada e imposta de cima para
baixo, por administradores e por aqueles que formulam as polticas educacionais.
2.2. A construo do caminho

Na presente pesquisa foram entrevistados cinco professores de EF que atuam de forma atenta
diversidade cultural com o objetivo de trazer tona a fala de homens e mulheres que ministram aulas
na Educao Bsica (EB), seguem a pedagogia cultural e estudam seus alicerces, colocam em ao o
currculo cultural, formulam aes didticas nos pressupostos dessa linha com seus pares, registram
suas experincias educacionais, mantm um constante dilogo entre os seus sujeitos, constroem seus
currculos diante dos variados contextos educacionais sem discriminao, socializam suas prticas,
avaliam suas intenes, lanam-se etnografa das diferentes prticas corporais e mantm um
ambiente favorvel para as diferentes narrativas. Enfm, estabelecem bases concretas para se trabalhar
essa questo no cotidiano escolar e que consolidam o projeto poltico-pedaggica da instituio.
Essas aes didticas amparam-se na justia curricular, na ancoragem social dos contedos, na
crtica cultural, na produo de prticas contra-hegemnicas, na superao do daltonismo cultural,
no trabalho coletivo independentemente das difculdades que tenham e na construo constante do
projeto poltico-pedaggico da instituio.
3. Anlise
O caminho da anlise e interpretao do material produzido pelas entrevistas concedidas
pelos 5 professores das redes pblicas de ensino seguiu o seguinte percurso: leitura e releitura da
transcries feitas na ntegra e confronto com os Estudos Culturais e com o multiculturalismo crtico.
Isso possibilitou a constatao de tramas comuns aos participantes do estudo. Uma vez entrelaadas,
permitiram a defnio de eixos norteadores para a constituio das identidades docentes. So eles:
formao acadmica, concepo de educao, o enfrentamento da diversidade cultural, concepo de
EF e experincias pessoais com as prticas corporais. A partir das anlises pudemos inferir uma srie
de consideraes a respeito do desenvolvimento de uma docncia sensvel diversidade cultural.
950
Diga-se de passagem que a anlise foi transitria e especfca realidade desses docentes, porm, de
extrema importncia para trazer tona um questionamento sobre as novas confguraes sociais, a
diversidade de sujeitos que coabitam a escola, a ao didtica frente ao currculo cultural, alm da
tentativa de inferir como ocorreu a construo das identidades dos professores.
As prticas corporais fecham as nossas anlises como eixo e dialogaremos com essa questo
porque o material coletado apresenta indcios que as vivncias corporais dos entrevistados parece ter
sido um aspecto relevante na constituio de uma docncia sensvel diversidade cultural.
Diante disso, o professor 01 relata sua experincia com a capoeira. Uma luta que em determinado
momento da histria foi marginalizada e contestada pela sociedade e recebe outros signifcados. Logo
nos primeiros contatos com a manifestao enfrentou o preconceito: E a com 15 anos eu fui treinar
capoeira, quando eu cheguei na minha casa e falei t treinando capoeira. Nossa, desmoronou tudo
em cima de mim porque como eu iria treinar capoeira! Para os familiares do professor, naquele
momento, a capoeira possua representaes negativas, algo como uma luta de malandros, arruaceiros
e vagabundos.
Essas afrmaes retratam um discurso impregnado de preconceitos e discriminaes na prtica
cultural que no era aceita na sociedade, no meio escolar muito menos na famlia. Porm, como essa
identidade transitria, fuida e lquida, na contemporaneidade a capoeira recebe outros signifcados.
Na narrativa, percebemos que a manifestao no era legitimada pelos familiares, era, como o
docente relatou, uma prtica subversiva. As prticas corporais legitimadas seriam manifestaes
aceitas e consentidas pela sociedade em determinados locais e espaos, como os esportes euro-
americanos que vigoravam e vigoram nos currculos de muitas escolas. Afnal, trata-se de saberes
pertencentes aos grupos com maior poder.
Em consonncia, o professor 02 menciona que certas prticas no so reconhecidas na sociedade
e vai mais alm, no espao escolar. Exemplifca que a capoeira na poca da sua formao escolar no
entrava nesse espao. Seu contato com o artefato deu-se na faculdade. Contudo, hoje, ministra aulas
de capoeira na escola e amplia os entendimentos sobre essa prtica.
Seguindo a narrao, o professor 02 relatou que com o passar das aulas os alunos e alunas
adquiriram confana tanto para participar das prticas quanto para discuti-las. Isso possibilitou a
abertura de espaos para os silenciados
Por essa razo, Neira (2007) acredita que precisa ter muita ateno ao selecionar as atividades
de ensino, as temticas dos projetos, os contedos de aprendizagem, as formas de avaliao e,
principalmente, refetir a respeito de seu posicionamento sobre os aspectos do cotidiano social. Todos
esses elementos veiculam certa ideologia que, sem a devida ateno, pode colaborar para a construo
de identidades subordinadas, reforando o preconceito e a injustia social.
O Professor 03 tambm forneceu o seguinte exemplo: durante o mapeamento com crianas da
terceira srie surgiu a brincadeira amarelinha. A turma afrmou ser uma manifestao de bebs. Alguns
alunos no queriam fazer porque se tratava de uma brincadeira muito infantil. Percebendo isso, o
professor tratou de questionar as representaes embutidas nas falas das crianas. Ele identifcou
e passou a problematizar essas representaes, bem como poderia ter sido de outra ordem: gnero,
racial, tnica, econmica, lingustica etc.
No entendimento do Professor 03, o dilogo nas aulas de extrema importncia para o
desencadear de aes didticas crticas, participativas e transformadoras, pois o que possibilita
desconstruir certos discursos ou posturas naturalizadas.
O mesmo tema emergiu na fala do professor 04 quanto questo das prticas hegemnicas. E
como exemplo de prtica contra-hegemnica mencionou as bolinhas de sabo. O docente salienta
a importncia de trabalhar com o futebol e entender como hegemnico na nossa sociedade, mas
951
tambm conferiu importncia s discusses de bolinhas de sabo, tal como fez numa turma. Nota-
se que as prticas contra-hegemnicas so bastante presentes no currculo colocado em ao pelo
docente.
O professor 05 compartilha das mesmas preocupaes ao tematizar prticas corporais
hegemnicas e contra-hegemnicas: Certas prticas hegemnicas tm um grupo de origem, mas
elas esto o tempo todo se mantendo a ou na mdia, elas so hegemnicas...
Conforme se pode abstrair da fala dos entrevistados, docentes comprometidos com o um processo
democrtico e igualitrio devem tematizar as inmeras manifestaes corporais, problematizando
suas histrias, intenes, sujeitos que participam, signifcados e modifcaes ao longo dos anos, sem
privilegiar umas em detrimento de outras.
A anlise do material coletado mediante o confronto com o arcabouo terico dos Estudos
Culturais e do multiculturalismo crtico permite suspeitar que os elementos que contriburam para
a constituio de uma docncia da EF atenta diversidade cultural possuem alguma relao com a
trajetria de vida desses professores, sobretudo o enfrentamento de situaes em que ocuparam o
lugar da diferena, ocasio em que foram vtimas de preconceitos, e suas experincias com prticas
corporais contra-hegemnicas.
Um histrico de vida pautado por experincias de subjugao dentro e fora da escola. Nas escolas
como discentes, com vrias pessoas, amigos e momentos diferenciados. Nos locais externos escola
com vivncias nas ruas, comunidade, nos locais das prticas corporais, bailes, pagodes e, at mesmo,
no transcorrer da formao acadmica. Suas identidades foram forjadas em meio a difculdades
atravessadas nesses contextos. Mais tarde, durante o exerccio profssional, acabaram se revelando
educadores preocupados com as questes de igualdade, democracia e transformao social. Trata-se
do processo de signifcao ao longo da sua histria de vida de cada entrevistado.
As vivncias corporais e suas representaes acessadas nos momentos em que ocuparam o lugar
da diferena foram decisivas na formao de suas identidades. Isso pode t-los levado a estabelecer
preocupaes em combater as mesmas situaes que viveram. O fato de terem atravessado
momentos marcantes pode ter infuenciado suas aes atuais como docentes e o questionamento
das suas construes. Alguns exemplos so os episdios narrados pelos professores com relaes
de silenciamento, negao, preconceito e regulao: a capoeira como uma prtica de malandro, o
envelopinho destinado para alguns alunos, a vivncia em bairros ditos de ricos e os de pobres, a
convivncia com sujeitos negros, a segregao das prticas hegemnicas etc.
Tais passagens podem ter desencadeado nos narradores uma postura refexiva e de ruptura de
padres sociais no que respeita s relaes naturalizadas. Logo, a tentativa de no silenciar como
em alguns momentos foram silenciados, entendendo e demonstrando para os alunos e alunas que o
mundo cercado por relaes de poder disseminadas pela sociedade e presentes tambm no espao
escolar. Um ponto importante que os dados analisados alertam sobre o reconhecimento do outro,
independente das suas fragilidades e situao social. Os docentes destacam a importncia de ouvir
os mltiplos sujeitos do processo educacional, enaltecendo a construo do currculo a partir dessas
pessoas, valorizando suas ideias e suas vises de mundo.
As anlises indicam o quanto os entrevistados esto comprometidos com o desenvolvimento
do currculo cultural da EF independentemente das difculdades que se apresentam, comungam
da ideologia dos Estudos Culturais e do multiculturalismo crtico quando afrmam que a educao
necessita entender e respeitar a diversidade cultural.
952
A pesquisa realizada refora a ideia que mediante o estudo contextualizado das prticas corporais
na EF possvel adquirir uma viso mais ampla que os interesses particulares de determinados grupos
sociais, proporcionando um novo olhar para o componente e consequentemente para a educao. Ao
tematizar as prticas corporais contra-hegemnicas fazendo-se acompanhados das histrias de luta
que os seus representantes empreenderam por reconhecimento e dignidade, sero criadas condies
para ver, ouvir e, enfm, compreender o outro.
Conforme discutido, os dados analisados permitem reforar a relevncia de possibilitar o mximo
de situaes, momentos e encaminhamentos aos alunos de todas as faixas etrias independente
da escola ser pblica ou privada nas diversas relaes de poder instauradas nos locais sociais. Os
resultados do estudo chamam a ateno para a adoo de algumas posturas didticas:
1. Questionar os modelos educacionais prontos que no levam em considerao as diversas
realidades e os sujeitos com suas bagagens culturais, experincias de vidas, vises de mundo
e formas distintas de relacionar-se.
2. A relevncia de socializar os conhecimentos referentes cultura corporal de todos os alunos.
3. A importncia do encontro com outros discentes para estabelecer os caminhos educacionais
a serem traados.
4. A utilizao dos espaos coletivos como momentos fundamentais do processo democrtico.
5. Questionar os discursos estranhos pratica e funo da escola, deixando bem claro que
a proposta objetiva formar sujeitos crticos, participativos e que transformem as relaes
sociais em prol da equidade, democracia e o convvio entre todos.
6. Indagar constantemente as relaes que insistem em permanecer ocultas no ambiente
escolar.
O presente estudo foi de suma importncia para refetir sobre a imensa maquinaria que se faz
presente na sociedade contempornea infuenciando a educao e, consequentemente, a EF. Por
meio das teorias, autores e pesquisas recentes de educadores que se preocupam em experimentar
alternativas para uma educao de qualidade, democrtica, igualitria e justa para todos, questionamos
no s os discursos e prticas dos diversos sujeitos, mas tambm, as nossas prprias prticas no
territrio escolar. Assim, este trabalho, estremeceu as concepes que tnhamos acerca da docncia,
desestabilizou nossas aes didticas e abriu espao para novos olhares a respeito da lida com a
diversidade cultural na escola. A partir dele acreditamos ainda mais na relevncia de estudos com
essa natureza e apontamos como necessria sua continuidade em futuras pesquisas.
953
Candau, V. (2010). Multiculturalismo e educao: desafos para a prtica pedaggica in Moreira,
A. & Candau, V. (orgs), Multiculturalismo: diferenas culturais e prticas pedaggicas. Petrpolis:
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Silva, T. (2007). Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo
954
Resumo: Em detrimento a diversidade de manifestaes
culturais presente na sociedade atual predomina nas escolas
propostas curriculares homogeneizantes e funcionalistas. No
mbito da Educao Fsica (EF) a coexistncia de diferentes
currculos e a falta de oportunidades para o coletivo de professores
procederem refexo crtica sobre tal situao, tem infuenciado
uma prtica pedaggica distanciada das culturas dos alunos e,
portanto, colonizada pela produo cultural de grupos especfcos.
Considerando esta problemtica, a partir de uma pesquisa
bibliogrfca, analisamos diferentes currculos na rea de EF
com o objetivo de refetir acerca de propostas que se apresentem
(ou no) como alternativas para o questionamento s injustias
sociais tencionando identifcar quela que responde aos interesses
dos grupos subalternizados. Aps interpretao das propostas
curriculares, identifcamos que a de Neira e Nunes (2006, 2009),
Neira (2011), currculo cultural de Educao Fsica, ancorado
nos pressupostos dos Estudos Culturais e do Multiculturalismo
Crtico, tem potencialidade para diminuir as injustias sociais
por criar espaos e construir as condies para que as vozes e as
gestualidades subjugadas possam ser reconhecidas.
Palavras-chave: justia social; Educao Fsica; cultura
corporal.
1.Introduo
A complexidade do panorama social e cultural deste incio de
sculo contrape-se a vises e prticas no cotidiano escolar que
prioriza o comum e o homogneo ao mesmo tempo em que ignora
as diferenas. Em detrimento a diversidade de manifestaes
culturais presentes na sociedade predomina nas escolas propostas
curriculares homogeneizantes e funcionalistas.
Nossa atuao profssional a frente da Secretaria Municipal
de Educao de So Paulo (SME SP) levou-nos a identifcar,
no mbito da EF, a coexistncia de diferentes currculos que,
sem prescindir de devida refexo coletiva tem infuenciado uma
prtica pedaggica distanciada das culturas dos alunos e, portanto,
colonizada pela produo cultural de grupos especfcos.
A rea de EF vem apresentando, ao longo de sua histria,
diferentes modelos de currculo. Compreendemos que cada
proposta curricular tencionando formar certos tipos de sujeitos
apresenta caractersticas especfcas. Cada um destes currculos
tende a percorrer um caminho que o difere dos demais uma vez
que cada rota proposta estabelece pontos de partidas e chegadas
diferentes. Desta forma o seguinte questionamento , a nosso ver,
relevante: Que EF colocar em ao tendo por princpio a justia
social?
A Educao Fsica
Escolar colonizada
pelas objetivaes
de currculos
no crticos e as
alternativas para
que as vozes e
as gestualidades
subjugadas
possam ser
reconhecidas
Maria Emlia de Lima
1
Universidade de So Paulo,
Brasil
1 Supervisora Escolar e professora
da rede municipal de SP; doutoranda em
educao e membro do GPEF da FE-USP.
emiliadelima@yahoo.com.br
955
A Educao Fsica Escolar colonizada pelas objetivaes de currculos no crticos
e as alternativas para que as vozes e as gestualidades subjugadas possam ser reconhecidas || Maria Emlia de Lima
Neira e Nunes (2006) identifcaram a prevalncia dos currculos desenvolvimentista e psicomotor
nas escolas. Rosa e Leta (2010) apontaram que a disciplina de EF, ainda hoje, convive com a tradicional
valorizao de aspectos biolgicos e mdicos e com a recente valorizao de aspectos scio-culturais,
polticos e flosfcos. Paradoxalmente, quando praticamente a totalidade dos projetos polticos-
pedaggicos das escolas municipais de So Paulo compromete-se com a formao democrtica,
participativa e crtica, causa-nos estranheza o fato de ainda permanecer, em boa parcela destas, o
sentimento de exaltao a valores intrnsecos ao cientifcismo, individualismo, autonomia, efccia e
competitividade presentes na concepo dos currculos de EF dessas mesmas unidades educacionais.
Diante do que foi exposto, a partir de uma pesquisa bibliogrfca, analisamos os currculos na rea
de EF: desenvolvimentista, psicomotor, saudvel (currculos no crticos), crtico-superador, crtico-
emancipatrio (currculos crticos) e cultural (currculo ps-crtico) com o objetivo de refetir acerca
de propostas que se apresentem (ou no) como alternativas para o questionamento s injustias
sociais tencionando identifcar quela que responde aos interesses dos grupos subalternizados.
No que segue, apresentamos de forma resumida as caractersticas constituintes dos currculos de
EF identifcados como no crticos, crticos e ps-crticos seguida de nossas consideraes provisrias.
2. Currculos de Educao Fsica no crticos
Tani et al. (1988) defendem o currculo desenvolvimentista na rea de EF, segundo o qual, todo
o comportamento humano pode ser convenientemente classifcado como sendo pertencente a um
dos trs domnios: cognitivo, afetivo-social e motor. Dentro desta viso integrada e sistmica e com a
contribuio dos conhecimentos advindos de reas cientfcas, o trabalho de EF com os movimentos
ou habilidades motoras visa desenvolver a afetividade, a socializao, a cognio e as qualidades
fsicas envolvidas. Considerando o duplo aspecto do movimento: o externo (observvel, caracterizado
por um deslocamento do corpo) e o interno (que ocorre no sistema nervoso) os autores constatam
que em EF o comportamento observvel ainda demasiadamente enfatizado.
Os autores reconhecem que no apenas a maturao atua no processo de desenvolvimento,
mas que as experincias motoras so vlidas a ponto de justifcar o que se costuma denominar de
aprendizagem do movimento. Baseiam-se no modelo de Gallahue. Signifca que, para conquistar as
habilidades motoras do nvel mais alto, deve-se considerar uma taxonomia para o desenvolvimento
motor, adotando como referncia a classifcao hierrquica dos movimentos dos seres humanos
durante seu ciclo de vida e um plano de atividades prticas defnido a partir de um continum,
das habilidades motoras bsicas (de locomoo, manipulao e equilbrio) para os movimentos
culturalmente determinados (esporte, dana etc.). Em relao avaliao a proposta de Tani et al.
(1988) foca na progresso do desenvolvimento das crianas.
Ao interpretarmos a proposta acima relatada, no reconhecemos condies de participao do
aluno mediante o dilogo, respeito e valorizao de seu patrimnio cultural corporal. Concordamos
com Freire (1991) que manifestou discordncia quanto crena de que podemos e devemos padronizar
os movimentos das crianas.
No obstante, Freire (1991) defende em sua obra, uma proposta de currculo de EF na qual as
habilidades motoras, desenvolvidas num contexto de jogo e de brinquedo considerando o conhecimento
que a criana j possui, podero se desenvolver sem a monotonia dos exerccios prescritos por alguns
autores.
Nesta perspectiva psicomotora necessrio que a escola invista no sentido da criana construir
e reforar as estruturas corporais e intelectuais de que dispe. No o caso da criana aprender esta
ou aquela habilidade para saltar ou para escrever, mas que atravs dela, ela possa se desenvolver
956
plenamente. Freire (1991) destaca que a integrao entre o faz de conta da criana e a atividade
concreta de ensino da escola se faz necessrio. Neste sentido a EF, sem se tornar uma disciplina
auxiliar de outras, incorpora a ideia de que todo conhecimento adquirido serve de base para um
prximo mais elaborado e busca desenvolver as habilidades motoras distinguindo quais sero as
consequncias disso do ponto de vista cognitivo, social e afetivo. preciso reconhecer que educar
corporalmente uma pessoa no signifca prov-la de movimentos melhores. Ser humano mais que
movimentar-se, estabelecer relaes com o mundo de tal maneira que se passe do instintivo ao
cultural, da necessidade liberdade, do fazer ao compreender, do sensvel conscincia (Freire,
1991, p. 147).
Mediante tais afrmaes, o autor considera necessrio descaracterizar o valor utilitrio da EF
e compreender que em termos cognitivos, as coordenaes motoras, bem como outros contedos
(espao, tempo, fora, velocidade, resistncia, ritmo etc.), atuam sempre na formao do conhecimento
que alimenta a cognio, tanto quanto a afetividade e a socializao. Neste caso, o especialista em
EF dever ser um estudioso da ao corporal: compreender que ao brincar, a criana mobiliza os
recursos que adquiriu; apreende a busca por outras aquisies de maior nvel e vale-se da linguagem
como importante fator de tomada de conscincia. Para tanto, cabe ao professor de EF criar atividades
com jogos que permita criana tomar conscincia de seu corpo e de suas aes. Quanto avaliao
do processo, no basta medir para avaliar, pois isso no leva em conta os meios que o aluno utiliza
para chegar aos resultados, meios esses que so os elementos mais indicativos do progresso de seu
conhecimento (Freire, 1991, p. 196).
Se as duas abordagens de EF registradas nos pargrafos anteriores, levam-nos s divergncias
entre elas, Bracht (1996) assegura que ambas permitem ver o movimento no como construo social
e histrica, e sim, como elemento natural e universal, portanto, no histrico, neutro. Caractersticas,
alis, que marcam tambm, a concepo de cincia que sustenta as duas propostas. No mesmo
sentido da anlise do autor questionamos: qual a contribuio da escola para a formao dos alunos
se ao desenvolver os jogos e brincadeiras no possibilitar uma discusso a respeito das condies de
produo histrica e cultural da produo de tais manifestaes?
Assim como as propostas anteriores, entendemos que o currculo saudvel inserem-se no bojo
dos currculos no-crticos. Trata-se do movimento de atualizao do paradigma da aptido fsica que
revitalizou a ideia de promoo da sade.
Mattos e Neira (2000) ao constatarem caracterstica recreativa na maior parte das aulas de
EF no Ensino Mdio apresentaram proposta de ensino com a fnalidade de contribuir para que os
adolescentes adquiram uma bagagem de conhecimentos necessria manuteno da sade, gerncia
de momentos de lazer e aquisio de um vocabulrio motor amplo e diversifcado. Afrmam que a
incidncia cada vez maior de adolescentes e jovens obesos, com difculdades oriundas da falta de
movimento, levou a retomada da vertente voltada Aptido Fsica e Sade em busca de uma melhor
qualidade de vida. Propem o desenvolvimento de competncias em torno do autoconhecimento e
autocuidado, assim como do desenvolvimento da conscincia sanitria em sua dimenso coletiva.
Os autores ao referirem-se as competncias da EF no Ensino Mdio organizaram-nas em quatro
blocos: 1- Conhecimentos do corpo, aptido fsica e sade. 2- Ginstica. 3-Esportes, jogos e lutas.
4Ritmo e expresso atravs do movimento. Destacam que o aprendizado da EF mais do que
reproduo de movimentos e frequncia s aulas e, portanto a avaliao deve incidir sobre a aquisio
dos conhecimentos de ordem terica, o que no signifca a prtica de provas contendo questes que
verifquem a memorizao de conceitos (Mattos & Neira, 2000, p. 24). Quanto ao mtodo de ensino
proposto, a descoberta diz respeito a ensinar os alunos a resolverem seus prprios problemas de
modo a manterem-se pouco dispostos a serem dirigidos dentro de determinados padres.
957
Neira e Nunes (2006) em relao proposta destinada aos jovens do Ensino Mdio - o currculo
saudvel - destacam a falta de questionamento em relao s condies sociais que promovem o
estresse ou outras doenas decorrentes do ritmo do trabalho ou das ms condies de vida. Em
concordncia, reafrmamos que os currculos psicomotor, desenvolvimentista e da sade no deixam
claro a questo que se relaciona ao tipo de informao/conhecimento que est sendo transmitido,
muito menos quem o produziu, logo no possibilita uma discusso sobre que conhecimento vlido
para constituir o currculo e a que grupo este mesmo conhecimento favorece.
3. Currculos de Educao Fsica crticos
Temos evidenciado at aqui o carter funcional dos currculos de EF. O fato que estamos a
chamar a ateno para as formas de selecionar e organizar os conhecimentos. Afnal o que conta
como conhecimento? Quais so os valores e interesses envolvidos no processo seletivo desses
conhecimentos? Dentre as propostas curriculares da EF, s quais tivemos acesso, consideramos
que os currculos crtico-superador e crtico-emancipatrio aproximam-se da postura crtica, pela
discusso de critrios para deciso de contedos e pela valorizao do patrimnio de conhecimento
de cada localidade, estamos nos referindo a proposta de Soares, et al (1994) e de Kunz (2001), cujas
caractersticas principais apresentamos a seguir.
Soares, et al (1994) apresentam elementos bsicos para a confgurao de uma teoria pedaggica
da EF - crtico-superadora - materializada na sugesto de um programa de ensino. Expem questes
terico-metodolgicas da EF, tomando-a como rea de estudo, campo de trabalho e especifcamente
como matria escolar que vai tratar, pedagogicamente, temas da cultura corporal: os jogos, a ginstica,
as lutas, as acrobacias, a mmica, o esporte e outros. Tratam metodologicamente o conhecimento
(compreendido como provisrio) de forma a favorecer a compreenso dos princpios da lgica
dialtica materialista. De certa forma, propem uma pedagogia emergente, afrmando que os temas
da cultura corporal, tratados na escola, expressam um sentido/signifcado onde se interpenetram, a
intencionalidade/objetivos do homem e as intenes/objetivos da sociedade.
Esta perspectiva destaca caractersticas especfcas: diagnstica (remete a leitura dos dados
da realidade), judicativa (julga a partir de uma tica que representa os interesses de determinada
classe social) e teleolgica (determina um alvo aonde se quer chegar). Remete a um currculo capaz
de dar conta de uma refexo pedaggica ampliada e comprometida com os interesses das camadas
populares tendo como eixo a constatao, a interpretao, a compreenso e a explicao da realidade
social complexa e contraditria.
A metodologia entendida como forma de ordenar a refexo do aluno acerca da realidade social.
Tem potencial para desenvolver a lgica dialtica, com a qual o aluno realiza nova leitura da realidade
aps ter sido provocado a confrontar seu saber cotidiano com o conhecimento cientfco. Isto implica
na busca por coerncia entre a seleo e a organizao de contedos. Para tanto, alguns princpios
so considerados: a relevncia social do contedo; contemporaneidade do contedo e adequao
s possibilidades scio-cognoscitivas do estudante. Para bem observar a proposta se faz necessrio
tambm, preservar o princpio do confronto e contraposio de saberes, ou seja, compartilhar
signifcados construdos no pensamento do aluno atravs de diferentes referncias. importante que
o aluno entenda que o homem no nasceu pulando, saltando, arremessando, balanando, jogando
etc. todas essas atividades corporais foram construdas em determinadas pocas histricas, como
respostas a determinados estmulos, desafos ou necessidades. A avaliao aqui compreendida
como elemento metodolgico complexo que est relacionada ao projeto pedaggico da escola, ou
seja, determinada pelo processo inter-relacionado dialeticamente com tudo o que a escola assume,
958
corporifca, modifca e reproduz e que prprio do modo de produo da vida em uma sociedade
capitalista (Soares et al, 1994, p. 98).
Kunz (2001) denuncia que as possibilidades de conhecer o mundo se restringem a um mundo j
totalmente colonizado pelas objetivaes culturais da assim chamada evoluo cientfco-tecnolgica
do mundo moderno (p.111). Todavia, prope que o ensino escolar esteja alicerado numa concepo
crtica, pois pelo questionamento crtico que se chega a compreender a estrutura autoritria dos
processos institucionalizados da sociedade e que formam as falsas convices, os falsos interesses e
desejos (Kunz, 2001, p.122). Insiste que o professor deve usar do seu poder do esclarecimento, ou
seja, levar os alunos a descrever situaes e problemas, expressar e encenar movimentos de forma
comunicativa e criativa. Para o autor o ensino que se orienta nos pressupostos apresentados da
pedagogia crtico-emancipatria se explicita na prtica pela didtica comunicativa e privilegia trs
atributos mximos da capacidade heurstica humana: saber-fazer, saber-pensar e saber-sentir (p.75).
Diante do exposto, em relao aos currculos crticos em EF, a partir de seus proponentes,
foi possvel constatarmos a necessidade de compreender as relaes que se estabelecem entre as
manifestaes da cultura corporal e os problemas scio-polticos que as envolvem a fm de conscientizar
a populao a participar da gesto do seu patrimnio cultural. Entretanto, Bracht (1996), ao proceder
sua anlise destaca que ao carter tcnico do currculo acrescentou-se o carter sociopoltico. Para
Neira (2011), o que se explicita nos currculos crticos a veiculao dos signifcados dos grupos
culturais que historicamente desfrutaram de vantagens sociais, em detrimento daqueles oriundos
dos setores minoritrios. Por sua vez, para Nunes e Rbio (2008), ao ser apagado o processo de
signifcao, a diversidade cultural entra na escola avalizada pelos saberes do racionalismo cientfco
(p. 67).
Pensar a escola como espao aberto ao dilogo implica, a nosso ver, colocar em curso diferentes
signifcados. Uma vez postos em circulao, estes sentidos/signifcados dados as coisas do mundo
podem refetir-se num confronto de diferentes posies. Dado o compromisso com a justia social,
consideramos importante questionar as foras que atuam sobre tais circunstncias, problematizando
as diferentes culturas. Contudo, tal questionamento no se concretizou nas propostas acima.
4. Currculos da Educao Fsica ps-crticos
Neira (2011) reconhece que uma escola no poder cumprir sua funo social a contento,
enquanto a EF continuar construindo muros ao seu redor (p.12). Contrapondo-se aos currculos
biologicamente fundados, o autor defende um currculo da EF capaz de contribuir com a construo
de uma sociedade mais democrtica e justa. Fundamentando-se nos pressupostos tericos dos
Estudos Culturais passa a olhar as manifestaes corporais como territrio de disputas e, apresenta o
currculo cultural da EF que entre outros aspectos, vai tematizar as prticas corporais, questionando
os marcadores sociais nelas presentes: condio de classe, etnia, gnero, religio, entre outros.
Para Neira e Nunes (2006, 2009), Neira (2011) um currculo cultural de EF engajado na luta
contra a desigualdade social, concebe a escola como espao que transmite a herana cultural e
reconstri a cultura, sem fazer distino entre os conhecimentos oriundos dos diferentes grupos.
Mais que isso, a escola aqui pensada de modo que os alunos sintam-se desafados a refetir sobre a
prpria cultura corporal, o patrimnio disponvel socialmente e os discursos veiculados pelas mdias.
Com tal propsito, este currculo fortalece os setores excludos da populao para que se tornem
aptos a participar de um processo democrtico concretizado nos procedimentos participativos de:
planejamento, seleo dos temas de estudo, avaliao, produo e replanejamento. Por sua vez, a
prtica pedaggica articula-se ao contexto de vida comunitria; proporciona condies para a vivncia
959
das formas como a cultura corporal representada no cenrio social bem como oferece possibilidades
de interpretao, anlise e produo acerca do patrimnio cultural corporal.
Para os autores, cabe ao educador mediar o processo de ensino e aprendizagem adotando uma
postura investigativa no decorrer da ao didtica, possibilitando o reconhecimento dos discursos
que atravessam as razes culturais das manifestaes corporais: lutas, esportes, ginsticas, danas e
brincadeiras. Para cumprir tal propsito, devem manter-se atentos aos seguintes princpios: justia
curricular; descolonizao do currculo; daltonismo cultural; ancoragem social dos conhecimentos.
Com base na justia curricular, possvel compreender a importncia de uma distribuio
equilibrada das diversas manifestaes da cultura corporal a partir do seu grupo social de origem. Os
professores ao empreenderem a descolonizao do currculo, tm conscincia de que um currculo que
nega os conhecimentos dos grupos economicamente menos favorecidos, concomitantemente coloca
em circulao a impresso que a contnua condio desprivilegiada desses sujeitos na sociedade
lhes merecida (Neira, 2011). Por sua vez, para evitar o daltonismo cultural e suas consequncias,
recorre-se a uma variedade de atividades de ensino, a fm de reconhecer as leituras e interpretaes
dos alunos acerca da manifestao objeto de estudo. Finalmente, adotar a ancoragem social dos
conhecimentos engajar-se no estudo, investigao e anlise da manifestao corporal em pauta; na
seleo de materiais didticos adequados e na preparao de atividades especfcas, compreendendo,
acima de tudo que as manifestaes corporais foram produzidas em um contexto scio-histrico
especfco e sofreram inmeras transformaes em decorrncia de suas ntimas inter-relaes com a
sociedade mais ampla.
No que nos apresenta Neira (2011), em termos de orientaes didticas, no so pr-defnidas
etapas de trabalho, no existe uma nica ordem de ocorrncia, nem prevalncia de uma ao sobre
a outra, nem to pouco se garante o sucesso de todos os alunos no fnal do percurso. Trata-se, como
bem disse o autor, da construo da alvenaria que contribuir para a elaborao do currculo de
EF. O autor faz referncia s aes pedaggicas de: tematizar, mapear, ressignifcar, aprofundar e
ampliar, registrar e avaliar, produzir.
No currculo cultural da EF as atividades de ensino focalizam temas, e no contedos. Na
abordagem de um determinado tema, os professores e seus alunos acessam diferentes discursos e
produzem novos sentidos. Enquanto os docentes organizam as atividades de ensino e interpelam os
estudantes, estes, com seus posicionamentos pessoais e coletivos, reconstroem os conhecimentos
veiculados, alterando, replanejando e enriquecendo as aulas (Neira, 2011, p.105).
Para selecionar, organizar e dimensionar o tema de estudo que ser desenvolvido, o professor
recolhe informaes a partir do mapeamento. Segundo Neira (2011) medida que estamos a mapear
podemos, ao mesmo tempo, dar sequncia a problematizao de modo que, esta fomentar anlises
cada vez mais profundas e o acesso a outros olhares/saberes, possibilitando a construo de snteses
pessoais e coletivas (p. 116).
A avaliao no currculo cultural se caracteriza pelo registro das aes didticas desenvolvidas,
seguido da refexo sobre os mesmos, resultando no replanejamento e devolutivas para educandos.
Tambm se concretiza nos materiais produzidos pelos alunos durante as aulas ou a partir delas.
5. Consideraes Parciais
Ao analisarmos os currculos de EF: no crticos, crticos e ps-crticos, compreendemos que a
proposta de Neira e Nunes em relao ao currculo cultural de EF, ancorado nos pressupostos dos
Estudos Culturais e do Multiculturalismo Crtico, se articula ao projeto pedaggico da escola e ao
contexto de vida comunitria, proporcionando condies para a vivncia das formas como a cultura
960
corporal representada no cenrio social bem como oferecendo possibilidades de interpretao,
anlise e produo acerca do patrimnio cultural corporal evitando assim a reproduo consciente ou
inconsciente da ideologia dominante. Consideramos, portanto que o currculo cultural, diferentemente
dos demais, tem potencialidade para diminuir as injustias sociais, posto que cria espaos e constri as
condies para que as vozes e as gestualidades subjugadas possam ser reconhecidas pelos estudantes.
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961
Resumo: Exercendo uma infuncia cada vez maior nas
anlises da escolarizao, os Estudos Culturais questionam que
sujeito o projeto educativo hegemnico est formando tendo
em vista a atual sociedade, marcada pela desigualdade e pela
diversidade cultural. Esse campo terico advoga que a cultura,
permeada pelas relaes de poder, concretiza polticas de
identidade e infuencia defnitivamente naquilo que valorizado,
ou no, pelo currculo escolar. Sendo as prticas corporais textos
da cultura produzidos pela gestualidade, sua problematizao
no currculo da Educao Fsica incita os alunos a assumirem
determinadas posies de sujeito. Com base nesses pressupostos,
surgiu o intesse de investigar como as aulas desse componente
curricular mobilizam as questes de identidade, visando
compreender os processos de signifcao empreendidos pelos
alunos com relao s manifestaes corporais e seus praticantes.
Para tanto, mergulhamos no cotidiano de uma escola de Ensino
Fundamental para observar as aulas de Educao Fsica e
entrevistar estudantes. A anlise da transcrio das entrevistas
e dos registros das observaes evidencia que o conjunto de
atividades desenvolvidas possibilitou o engajamento dos alunos
diferentes formas, contribuiundo para a modifcao das suas
representaes acerca da manifestao corporal, posicionando-os
como sujeitos e levando-os ao reconhecimento identitrio.
Palavras-chave: Currculo; Cultura; Educao Fsica;
Identidade; Cultura corporal
1. Currculo, prticas corporais e Estudos Culturais
As investigaes sobre o currculo ratifcam seu papel decisivo
na constituio de identidades. O acesso a certos conhecimentos
e no outros, fazendo uso de certas atividades e no outras,
termina por posicionar o aluno de uma determinada forma diante
das coisas do mundo, infuenciando fortemente na construo
de usas representaes
1
. Aceito o fato de que o currculo forja
identidades conforme o projeto de sujeito almejado (Silva, 1996),
ganha relevncia toda investigao que evidencie seus possveis
efeitos.
O currculo pode ser compreendido como campo de saberes
especfcos e historicamente legitimados mediante constantes
reconstrues (Pacheco, 2006). Considerando que toda deciso
curricular uma deciso poltica e que o currculo pode ser visto
1 A representao inclui as prticas de signifcao e os sistemas simblicos por
meio dos quais os signifcados so produzidos, posicionando cada pessoa como sujeito.
por meio dos signifcados produzidos pelas representaes que o homem e a mulher do
sentido experincia e quilo que so. (Woodward, 2000, p. 17).
Tem pessoa que
dana bem, tem
pessoa que dana
mal. Eu dano
mal: infuncias
do currculo da
Educao Fsica no
posicionamento
dos sujeitos
Marcos Garcia Neira
1
Brasil
1 Professor Associado da
de So Paulo. Coordenador do Grupo de
Pesquisas em Educao Fsica escolar
(www.gpef.fe.usp.br). Bolsista de
Produtividade em Pesquisa do CNPq.
A presente pesquisa foi realizada com
fnanciamento da FAPESP.
mgneira@usp.br
962
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu dano mal:
infuncias do currculo da Educao Fsica no posicionamento dos sujeitos || Marcos Garcia Neira
como um territrio de disputa em que diversos grupos atuam para validar conhecimentos (Silva,
2007), lcito afrmar que, ao promover o contato com determinados textos culturais, o currculo
infuencia nas formas de interpretar o mundo, interagir e comunicar ideias e sentimentos.
Partindo do pressuposto que dentre os direitos humanos mais fundamentais est o de se expressar,
pode-se ter uma ideia da importncia da proposio de situaes pedaggicas que estimulem
a interao por meio das variadas linguagens, dentre elas, a corporal. tambm pelas prticas
corporais
2
que os indivduos interagem, comunicando-se pelo seu teor expressivo (Soares, 2001). O
signifcado de cada prtica corporal se constri em funo de diferentes necessidades, interesses e
possibilidades presentes nas diferentes culturas
3
, em diferentes pocas da histria. Quando brincam,
danam, lutam, fazem ginstica ou praticam esporte, homens e mulheres tambm se apropriam do
repertrio gestual que caracteriza a cultura corporal
4
na qual esto inseridos. As manifestaes da
gestualidade sistematizada, conforme Wiggers (2005), podem ser entendidas como artefatos culturais
de um determinado grupo, elementos distintivos das suas gentes e, consequentemente, em traos da
identidade cultural dos seus praticantes.
Nos termos da presente investigao, a preocupao recaiu sobre as prticas corporais enquanto
artefatos culturais alocados no currculo da Educao Fsica, ou seja, transformados em objetos de
estudo. Por empregarem uma gestualidade carregada de sentidos, a brincadeira, esporte, dana,
ginstica, luta, entre outras manifestaes, so concebidas como textos corporais, confgurando
formas de expresso, produo e reproduo de signifcados culturais (Neira, 2011).
A partir dos Estudos Culturais
5
, o currculo da Educao Fsica tambm pode ser imaginado sob o
modelo da textualidade. Enquanto texto, envolve prticas, estruturas institucionais e as complexas
formas de atividade que estas requerem, condies legais e polticas de existncia, determinados
fuxos de poder e conhecimento, bem como uma organizao semntica especfca de mltiplos
aspectos. Simultaneamente, esse texto s existe dentro de uma rede de relaes intertextuais (a
rede textual da cultura corporal, da cultura escolar, da prtica pedaggica). Trata-se de uma entidade
ontologicamente mista e para a qual no pode haver nenhuma forma correta ou privilegiada de
leitura.
Os Estudos Culturais fornecem subsdios para afrmar o carter poltico do currculo da Educao
Fsica. Incitam uma investigao mais rigorosa que busque desvelar como se do os processos de
identifcao/diferenciao travados no seu interior. Para os Estudos Culturais, revelar os mecanismos
pelos quais se constroem determinadas representaes o primeiro passo para reescrever os processos
discursivos e alcanar a formao de outras identidades (Nelson; Treichler & Grossberg, 2008).
certo que a gestualidade expressa pelas prticas corporais coloca em circulao as representaes
de mundo que os membros dos grupos sociais que as produziram e reproduziram possuem.
Consequentemente, a interpretao desses textos implica em produzir novos signifcados acerca do
modo como seus praticantes percebem e explicam os mistrios da vida, o cotidiano, suas relaes etc.,
constituindo um novo texto.
Em tempo, Silva (2001) nos lembra que o sujeito da interpretao pode produzir signifcados
distintos dos pensados pelo autor da representao. Como as representaes so construdas
2 A expresso prticas corporais agrega brincadeiras, danas, lutas, ginsticas e esportes.
3 Segundo Williams (1992), cultura todo um modo de vida de um grupo social conforme sua estruturao pela representao e
pelo poder. Trata-se de uma rede de prticas e representaes implantadas que infuencia cada espao da vida social.
4 Cultura corporal a parcela da cultura geral que abrange os signifcados atribudos s prticas corporais (Neira, 2011).
5 Costa, Silveira e Sommer (2003) apontam como contribuies mais importantes dos Estudos Culturais aquelas que tm
possibilitado a extenso das noes de educao, pedagogia e currculo para alm dos muros da escola; a desnaturalizao dos discursos de
teorias e disciplinas instaladas no aparato escolar; a visibilidade de dispositivos disciplinares em ao na escola e fora dela; a ampliao e
complexifcao das discusses sobre identidade e diferena e sobre processos de subjetivao.
963
culturalmente, encontram-se sempre merc do tipo de relaes sociais que as fzeram surgir. As
representaes culturais criam efeitos de verdade a respeito dos objetos aos quais se referem. Por isso,
cada grupo social utiliza a representao para defnir tudo sua volta, a prpria identidade e a dos
outros, fazendo-o pelo intermdio de disputas de poder inscritas na representao. (Woodward, 2000).
Na perspectiva dos Estudos Culturais, a representao incorpora todas as caractersticas da
ambiguidade, da incerteza e da insegurana atribudas linguagem. A representao , ento, um
sistema lingustico e cultural intimamente ligado a relaes de poder. Nessa condio, h uma estreita
ligao entre representao e identidade. por meio da representao que a identidade (e a diferena)
se vinculam aos sistemas de poder, adquirem sentido, so fxadas e perturbadas, estabilizadas e
subvertidas. atravs das suas infnitas formas de inscrio que o outro representado.
O jogo do poder cultural para defnir signifcados e marcar fronteiras ganha visibilidade quando
se analisa a cultura corporal. Na arena de lutas pela imposio de sentidos, certas manifestaes
corporais so continuamente mantidas margem da sociedade, enquanto outras, so enfatizadas,
sendo-lhes agregados signifcados positivos.
com este sentido que o currculo da Educao Fsica pode ser concebido, assim como a cultura
mais ampla, como campo de luta pela validao dos signifcados atribudos s prticas corporais e a
seus praticantes. Enquanto algumas tm sido historicamente esquecidas ou desqualifcadas, outras
tm sua presena legitimada e exaltada durante as aulas.
o que nos levou a observar e registrar em dirio de campo as aulas ministradas para uma turma
do 9 ano do Ensino Fundamental de uma escola municipal situada na cidade de So Paulo, bem
como entrevistar os alunos
6
na tentativa de captar as representaes elaboradas. Buscando identifcar
possveis efeitos do currculo da Educao Fsica nas representaes dos sujeitos acerca da prtica
corporal tematizada, o referencial emprico
7
foi submetido anlise crtica.
2. Anlises
Durante o perodo
8
das observaes, o tema trabalhado foi a salsa
9
. Em uma turma habituada a
um currculo que prestigiava as prticas hegemnicas
10
, a escolha do tema de estudo suscitou alguns
incmodos. O inusitado da escolha deve-se ao mapeamento realizado pelo professor, por meio do
qual constatou que uma das alunas frequentava aulas dessa dana e um dos alunos comentou que
seus pais danavam com frequncia.
Com o decorrer das aulas, o que se percebeu foi um engajamento gradativo dos alunos. Em se
tratando de atividades nas quais as vivncias corporais so requisitadas, supe-se que a quebra da
resistncia inicial um forte indcio de mudana da representao acerca da manifestao corporal.
Afnal, como argumenta Woodward (2000), as representaes dos indivduos infuenciam diretamente
suas aes.
No incio havia apenas 4 duplas danando (de um total de 36 alunos) e somente 2 meninos. No
entanto, no decorrer da aula, alguns alunos foram se encorajando - alguns com estmulo do professor - e
foram tentando aprender alguns passos bsicos. No fnal da aula, metade dos alunos em sala de aula tinha
experimentado danar em dupla (21/08/12).
6 Aps os esclarecimentos necessrios, o professor e os responsveis pelos alunos assinaram um Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido. Foram entrevistados os alunos que compareceram ao ltimo dia letivo.
7 Transcrio das entrevistas e registros em dirios de campo.
8 Agosto a dezembro de 2012.
9 Ritmo atribudo a uma banda cubana radicada no Mxico, cuja dana hibridiza a gestualidade do mambo, ch-ch-ch e rumba.
10 Futebol, voleibol e basquetebol.
964
Antes de comear a ensinar o giro, o professor sugeriu que os alunos que, de alguma maneira, j
dominavam os passos bsicos, ensinassem outros que ainda no tinham tentado ou que ainda no estavam
conseguindo execut-los, com dicas e danando juntos. A estratgia ajudou a aproximar mais alguns
colegas - que antes s observavam - da prtica (28/08/12).
A participao das duas alunas parece ter estimulado a sala e trs alunos - que em outras aulas somente
observavam -, arriscaram aprender alguns passos com os colegas (04/09/12).
medida que os colegas se envolviam, os alunos que inicialmente mostraram alguma rejeio
revisaram sua forma de ver a salsa, participando aos poucos das atividades. Um caso bastante
emblemtico de mudana de representao ocorreu por ocasio da visita a uma escola de dana para
realizao de uma aula especial. Alm da participao de alunos que sistematicamente se recusavam
a danar, a maneira como se envolveram com a prtica foi bastante intensa. No se queixaram, nem
ameaaram abandon-la.
Na ocasio, aqueles que j participavam sentiram-se vontade para introduzir movimentos mais
refnados, como molejos e gingados. Permaneceram atentos s explicaes e tentavam esclarecer
dvidas pontuais com o professor. Outra situao que deu visibilidade modifcao das representaes
foi a disponibilidade para organizar uma vivncia de salsa no ptio da escola, demonstrada por duas
alunas que costumeiramente permaneciam alheias s aulas. A dana parece ter sido o modo que
escolheram para interagir com os colegas.
O mesmo aconteceu durante a realizao de uma ofcina de salsa para as demais turmas da escola,
iniciativa dos alunos para os eventos da Semana da Criana. Aqueles que participavam das vivncias
assumiram funes de relevo na ofcina, demonstrando os movimentos e ajudando os colegas das
outras salas. A parcela do grupo que evitava danar durante as aulas permaneceu na ofcina mesmo
que outras opes estivessem disposio. Isso sugere que a prtica corporal passou a ser, em algum
grau e por alguns momentos, um conhecimento importante para os membros da turma. Os que
sabiam as tcnicas podiam partilh-las, enquanto os que no sabiam podiam desfrutar do status de
pertencer ao grupo responsvel pela ofcina.
O processo de abertura ao estudo para aprofundar os conhecimentos sobre a salsa suscitado pela
prtica pedaggica analisada, pode ter sido o fator desencadeante de novas signifcaes, promovidas
pelo dilogo entre os signifcados que o aluno possui e aqueles veiculados pelo currculo. Esse processo
constitui-se como elemento fundamental na construo da identidade do sujeito, pois na perspectiva
de Hall (2005), a construo da identidade ocorre por meio do embate entre os signifcados contidos
nos discursos que circulam e aqueles inicialmente atribudos pelo sujeito.
Ainda sobre a experincia de aprofundar conhecimentos sobre a prtica corporal objeto de
estudo, interessante analisar o posicionamento dos alunos:
Entrevistador: Fale um pouco sobre a salsa.
Aluno 1: A salsa? Ah, eu acho que uma dana um pouco diferente das outras, n? Mas... ela
meio sensual e diferente do funk, do samba, da clssica, do rock. junto homem e mulher. um pouco
diferente.
Entrevistador: Mas samba tambm d pra danar junto....
Aluno 1: Mas sei l... salsa pra mim isso! Tem uns passos certos... vrios passos. ... voc pode
apresentar... legal salsa!
Entrevistador: O que voc no sabia antes, o que voc foi vendo..., o que voc acha dessas pessoas que
danam salsa? Pessoas que com alguma frequncia danam salsa. O que voc acha delas?
Aluno 1: Ah... antes de ter salsa na escola, eu achava que era... que os caras fcavam treinando desde
965
criana, mas depois eu vi que no, que d pra aprender, que uma mistura de vrias danas... d pra danar.
Entrevistador: Mas e quem dana essas danas?
Aluno 1: Ah! Depende de cada pessoa. Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu
dano mal.
No deixa de ser interessante constatar a mudana do signifcado atribudo dana. Mesmo na
ausncia de contato prximo com a prtica corporal, o aluno possua representaes sobre ela e seus
praticantes. Com base no trabalho desenvolvido, as concepes iniciais foram alteradas. Quando diz
perceber que a salsa no somente para certos tipos de pessoas - como pensava antes -, e que todos
podem danar, o entrevistado demonstra certa aproximao da manifestao cultural e a reviso de
suas representaes atravs do dilogo. Perceber que a salsa uma mistura de vrias danas pode ter
ajudado a aproximar-se da ideia de que outros podem danar.
Se levarmos em considerao as atividades didticas desenvolvidas pelo currculo, era de se
esperar que o aluno explicitasse argumentos mais substanciais que justifcassem a mudana de
representao (elementos histricos, sociais e culturais que ele percebeu e fzeram sentido ao estudar
a salsa). As atividades didticas desenvolvidas pelo professor possibilitavam a desconstruo de
conceitos que envolvem a prtica corporal, comumente embasados em discursos infundados, frutos,
talvez, do desconhecimento das relaes que atravessam qualquer artefato da cultura.
Outra ocorrncia digna de nota foi a discusso a respeito da histria e origem da salsa, quando
foram levantados temas polmicos acerca das caractersticas e dos discursos que rodeiam a dana. A
questo da sensualidade adquiriu grande importncia. O debate envolveu os participantes ao ponto
de apresentarem ideias como: a salsa pode at ser sensual, mas a salsa que danamos na escola no
(ALUNO 02). Tal posicionamento confrma a impresso de que as atividades realizadas nas aulas
de Educao Fsica proporcionam, de alguma forma, espaos de ressignifcao da prtica corporal.
Conforme sugere Woodward (2000), alm de um espao que suscite abertura para ressignifcaes,
no processo de constituio da identidade, os sujeitos necessitam explicitar essas signifcaes
atravs do dilogo com outros indivduos da comunidade neste caso, a prpria turma para que
seja possvel reconhecer as diversas identidades. Logo, possvel inferir que a oportunidade que
as aulas proporcionavam para intercambiar signifcados foi de importncia capital para reviso das
representaes acerca da dana e, consequentemente, da identidade a ela conferida.
A participao do sujeito, explica Hall (2005), no uma ao que tem princpio e fm em si
mesma, mas consiste em agir sobre a lgica dos discursos construdos socialmente e aos quais se
tem acesso, aproximando-os de suas prprias experincias e analisando-os. o que se observa no
posicionamento de um dos entrevistados:
Entrevistador: Fale sobre a salsa.
Aluno 3: Nossa! Eu adorei estudar salsa. muito bom! Me senti muito bem danando salsa, apesar
de eu ter famlia nordestina e eu gostar muito de forr. So meio diferentes os dois. A salsa meio sensual,
o forr no ... o forr ... o forr no to sensual assim, agarradinho, mas no sensual. A salsa j , j
tem mais mexido... s vezes eu penso que tem a ver, mas as vezes eu acho que no.
Entrevistador: Como que foi a experincia de praticar a salsa?
Aluno 3: Ah... foi uma experincia muito boa porque uma outra dana. Eu nunca dancei salsa.
Agora, com as aulas do professor eu dano... danava, n? Porque j acabou o ano. Eu danava bastante
salsa e quanto mais voc dana, mais voc quer danar. Eu at procurei academia de dana para danar,
mas estava muito caro.
Entrevistador: E danar salsa...? As pessoas que danam salsa so sensuais?
Aluno 3: Eu acho. Eu acho.
966
Pode-se notar a aproximao manifestao da cultura corporal tematizada durante as aulas.
Quando compara a salsa e o forr, o entrevistado demonstra utilizar-se de discursos conhecidos
para se apropriar de novos signifcados. Ao utilizar elementos de sua prpria identidade cultural, o
sujeito ressignifca a salsa a partir dos aspectos vivenciados e dos discursos veiculados nas aulas. O
fato de ter procurado aprofundar seus conhecimentos com atividades extraescolares evidencia uma
representao positiva da dana, desencadeando o interesse de apropriar-se dessa prtica corporal.
Os casos destacados permitem analisar posies de sujeito distintas, incitadas pela tematizao
da salsa nas aulas de Educao Fsica. Ao procurar estabelecer um contato mais prximo com a
manifestao corporal mediante atividades extraescolares, um dos entrevistados demonstra que o
processo de ressignifcao da salsa levou-o a querer assumir a condio de praticante. Seu colega,
por outro lado, mesmo atribuindo uma condio bastante fexvel exigncias da prtica Ah!
Depende de cada pessoa. Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal, assim defniu sua
posio de sujeito: Eu dano mal.
Se as atividades de ensino desenvolvidas parecem ter possibilitado a construo de uma
representao positiva da salsa constatada pelas posies de sujeito assumidas, o mesmo no pode
ser dito com relao aos praticantes da dana. Enquanto alguns entrevistados apenas aludiram
sensualidade dos praticantes, outros apresentaram respostas evasivas quando questionados sobre
quem so as pessoas que danam salsa. Isso denota a necessidade de um trabalho mais aprofundado
com relao aos grupos culturais que produzem e reproduzem a manifestao.
Ao longo das aulas, emergiram situaes em que os alunos explicitaram posicionamentos sobre a
salsa, seus praticantes e as formas de dan-la, que mereceriam ser problematizados:
As alunas no queriam danar com um dos alunos, segundo o professor, elas evitavam danar com
ele a fm de no dar a entender que, de alguma forma, correspondiam aos afetos do rapaz. Talvez este fato
evidencie certa representao das alunas sobre o danar junto (Dirio, 28/08/12).
Prximo ao fnal da aula, mais uma vez, dois meninos no podiam danar porque no havia meninas
disponveis e dispostas a danar com eles. Os meninos no aceitavam danar juntos (Dirio, 04/09/12).
Os alunos realizaram muitos comentrios relacionados ao contedo da apresentao de vdeo. Muitos
relacionaram alguns movimentos da dana com insinuaes sobre sexo e sobre maneiras masculinas e/ou
femininas de danar. A maioria dos comentrios foi realizada em tom jocoso (pareciam envergonhar-se
com a temtica da sexualidade) (Dirio, 14/09/12).
Os fragmentos do dirio de campo sugerem que as signifcaes que os sujeitos fazem dos
elementos presentes na cultura corporal e dos discursos gerados a partir delas, podem infuenciar
seus posicionamentos. Portanto, identifcar e problematizar as situaes e os discursos veiculados
e que, como se viu, infuenciam as representaes uma postura pedaggica fundamental para
proporcionar aos alunos, alm dos conhecimentos tcnicos vivenciados, tambm saberes que os
auxiliem na desconstruo de determinados signifcados. A ausncia de atividades realizadas com tal
fnalidade certamente contribui para a legitimao de representaes questionveis da salsa.
Mesmo que o fato no tenha impedido a interpelao dos sujeitos e a consequente signifcao
da salsa, como os dados apresentados anteriormente evidenciam, a questo que se coloca que ao
no problematizar certos discursos que circundam a prtica corporal, o currculo deixa escapar uma
excelente oportunidade para desconstruir os signifcados que contribuem para legitimar a postura
hegemnica (Silva, 2007).
Nos registros das observaes das aulas tambm h indcios de que o grande interesse dos alunos
recaiu sobre as vivncias da dana, enquanto as atividades que visavam problematizar seus praticantes
967
eram alvo de certa resistncia. Para promover uma poltica de reconhecimento seria desejvel a
intensifcao do processo de desconstruo de esteretipos ou a disseminao de discursos contra-
hegemnicos. Ao longo do semestre, o professor procurou organizar um encontro dos alunos com
alguma pessoa que danasse salsa e pudesse falar de sua experincia com a cultura da dana, no
entanto, todas as tentativas, por motivos diversos, no se concretizaram. Embora tenha estimulado
a pesquisa e um conhecimento maior da manifestao, a discusso sobre os praticantes no ocorreu.
No obstante, ao proporcionar diferentes formas de participao, o trabalho pedaggico
observado permitiu que os sujeitos que no participavam efetivamente das vivncias encontrassem
outras maneiras para interagir com a manifestao (pesquisas, elaborao de materiais, assistncia
aos vdeos, discusses, organizao da ofcina etc.). Mesmo sem a vivncia corporal, essas atividades
possibilitaram aos alunos o acesso a outras representaes, levando-os ressignifcao da dana e,
muito provavelmente, a assuno de outras posies de sujeito. Contudo, tanto a ausncia de uma
interpelao mais contundente sobre os praticantes da manifestao quanto uma participao restrita
nas atividades podem colocar em dvida a solidez das representaes elaboradas. O que no chega a
ser um problema, pois o processo de ressignifcao constante, jamais se conclui.
evidente que o mesmo pode acontecer at com quem participou efetivamente de todas as
atividades, mas razovel pensar que num contexto em que os discursos acerca dos praticantes no
foram questionados, prescindir das vivncias pode ter efeitos de relevo, sobretudo, a permanncia de
vises pejorativas sobre quem dana salsa. Infelizmente, isso no foi detectado nas entrevistas, pois
no houve qualquer preocupao em identifcar os sujeitos que no participavam das vivncias para,
posteriormente, analisar suas representaes.
3. Consideraes
A anlise do processo de signifcao de uma prtica corporal objeto de ensino do currculo da
Educao Fsica e como se confguram os papis de sujeitos mostrou-se um vis interessante de
estudo, especialmente quando se leva em conta a carncia de investigaes acerca da temtica.
A receptividade dos alunos ao trabalho desenvolvido indica que o processo de escolha democrtica
do tema de estudo confgura-se como primeiro passo para o aprofundamento dos conhecimentos.
A abertura para o posicionamento dos sujeitos pode suscitar espaos de signifcao dialgica das
representaes, levando ao reconhecimento das identidades. Para que o currculo cumpra seu papel
formativo, necessrio ofertar elementos sufcientes para que a prtica corporal objeto de ensino
seja compreendida, fornecendo aos alunos subsdios para novas signifcaes. A descontinuidade do
dilogo ou a carncia de elementos que permitam uma anlise mais profunda da manifestao - de
maneira a no somente aproxim-la dos alunos, mas a auxili-los a compreend-la como artefato da
cultura -, no sufciente para que haja um processo de reconhecimento das identidades.
Os resultados indicam que as signifcaes que os sujeitos fazem acerca dos elementos da
cultura corporal e dos discursos gerados a partir delas podem infuenciar diretamente nos papis
que assumem. Comentrios sobre a prtica corporal e posturas que colocam em evidncia certas
maneiras de signifc-la, demonstram que os discursos em circulao infuenciam as posies dos
sujeitos, no somente nas aulas de Educao Fsica, mas em suas atividades cotidianas.
Sobre esse aspecto, parece interessante ressaltar que, apesar das aulas privilegiarem as vivncias
corporais, o processo de ressignifcao e at de apropriao realizado pelos alunos permitiu-
lhes assumir determinadas posies de sujeito com relao manifestao cultural, mesmo sem
compreender as caractersticas dos seus praticantes.
968
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969
Resumo: O ser humano est situado no mundo e dispe
de inteligncia e capacidade de refetir sobre ele, com o objetivo
de transform-lo por meio do trabalho e aes polticas. A
participao do homem como sujeito na sociedade, na cultura
e na histria se faz medida que educado para ser consciente
assumi suas responsabilidades como cidado. Assim, o homem o
elemento e o sujeito da educao, que sempre uma ao poltica
transformadora. A educao ambiental defnida no Tratado
de Educao Ambiental para a Sociedade Sustentvel, como um
processo dinmico em permanente construo, que orientado
por valores que promovem a transformao social. Esta proposta
educacional encontra equivalncia na constituio e nas prticas
da cultura afro-brasileira, mais especifcamente o Candombl. Os
orixs so foras inteligentes da natureza e entidades espirituais
regentes. Enquanto foras inteligentes da natureza vinculam-
se ao cosmos, identifcando-se ritualmente com os elementos
e manifestaes naturais. Enquanto entidades espirituais
regentes vinculam-se s pessoas funcionando como arqutipos
da personalidade humana. Seres complexos, os orixs permitem
mltiplas classifcaes, conforme a genealogia, as caractersticas
e a metodologia ritualstica. Sua identifcao maior, porm, est
no vnculo de cada qual com a Natureza e seus elementos.
Relacionados esses conhecimentos, tornou-se possvel discutir
a relao entre a cultura das religies afro-brasileiras e a educao
ambiental. A pesquisa teve como objetivo analisar as contribuies
da cultura religiosa do Candombl na cidade de Belm PA para
a formao de um modelo de conscincia ambiental, que entende
a importncia do meio natural, para os seus adeptos e para todos.
O candombl baseado em princpios litrgicos e flosfcos que
contribuem para formao de um sujeito ecolgico, pois para a
cosmoviso africana, homem e natureza so um s, ou seja, os
seguidores das religies afro-brasileiras constituem uma espcie
de sujeito mltiplo, crtico e consciente do seu papel na sociedade
e no ambiente.
Palavras-chave: Cultura Afro-Brasileira. Candombl.
Ecologia. Educao Ambiental.
Introduo
Dentro do enredo da atual crise socioambiental caracterizada
pela globalizao e explorao exacerbada dos recursos naturais
e pela desvalorizao de antigos costumes culturais, a Educao
Ambiental tem se frmado como um dos temas mais discutidos na
rea ambiental, da educao e cultura nos ltimos anos. Educadores
e pesquisadores tm tratado do assunto exaustivamente,
Educao
ambiental e
candombl: afro-
religiosidade
como conscincia
ambiental
Fellipe Martins
1
&
Lucidia Santiago
2
Brasil
1 Bacharel em Cincias
Ambientais e Mestrando do Programa
de Ps-Graduao em Cincias e Meio
Ambiente da Universidade Federal do
Par UFPA. Contato: fellipe@ufpa.br
2 Doutora em Cincias
Morfolgicas, Docente da Universidade
Federal do Par e do Programa de Ps-
Graduao em Cincias e Meio Ambiente.
Contato: lucisant@ufpa.br
970
Educao ambiental e candombl: afro-religiosidade como conscincia ambiental || Fellipe Martins & Lucidia Santiago
reavaliando valores culturais e mudando suas prticas pedaggicas at ento voltadas unicamente
para a transmisso de conhecimentos, quando na verdade ela visa no s a utilizao racional dos
recursos naturais, mas tambm a valorizao da cultura e formao de cidados capazes de refetir e
participar das discusses e decises sobre as questes socioambientais.
[...] A rea da cachoeira com a foresta, os animais, todo o ciclo que acontece dentro da natureza tem
um orix responsvel. Orix energia em movimento, as, vida. Para que voc possa cultuar seu orix
preciso haver o elemento que ele representa no nosso mundo, Osse as folhas, Oya os ventos e raios,
Yemonj os mares, ento quando voc no respeita esses elementos voc est desrespeitando o Orix, que
alm de se tratar de um Deus, tambm seu ancestral. (Yalorix Rosalidia Sutelo)
Nesse argumento podemos identifcar a relao entre o conjunto de saberes tradicionais
envolvendo os elementos culturais e ambientais da religio; nessa relao que podemos sugerir
algumas refexes e composies entre Educao ambiental e a Cultura Religiosa de Matriz Africana.
De acordo com o Candombl, a natureza um espao sagrado, de comunho entre o mundo espiritual
e o material, que deve ser respeitado e bem cuidado. Esta concepo alinha o culto milenar a uma das
maiores preocupaes da atualidade: a preservao da biodiversidade.
O aspecto que mais se destaca dessas religies com relao questo ambiental est no fato de
a natureza ser um elemento central no seu modo de perceber o divino, pois nos rituais e cultos
aos Orixs que a matriz africana se revela mais intensamente. O funcionamento e interpretao de
crenas e valores nessa tradio se d na relao do homem com a sua ancestralidade, seus mitos e
dogmas, ligao essa que ocorre por meio do constante manejo dos elementos naturais como a gua,
o fogo, a terra e as forestas, enfm, a fora da vida materializada pelos Orixs nos ambientes. Ou
seja, esses elementos nos fazem supor que as afro-religies possuem uma cosmoviso fortemente
envolvida com o vis ecocntrico
1
.
De acordo com os aspectos ressaltados, a problemtica que motiva essa pesquisa ultrapassa
o mbito restrito a religio, o problema imprime uma refexo em um mbito mais amplo indo
s questes especifcas de cidadania, sociedade e ambiente. Assim, preciso analisar sob outros
parmetros essas questes, indo alm da politica, tica ou mesmo preservao do lugar. Dessa forma
a questo que fca vem a ser aquela que indaga quais elementos existem na Cultura Afro-Brasileira
do Candombl capazes de desenvolver posicionamentos frente a essa complexa situao observada
atualmente. Para Santos (2007) os estudos culturais acordam na idia pragmtica de que necessrio
uma reavaliao das intervenes e relaes concretas na sociedade e na natureza que os diferentes
conhecimentos proporcionam.
Segundo Pelicioni e Philippi Jr (2002), a educao ambiental (AE) um processo de educao
poltica que possibilita aquisio de conhecimentos e habilidades, bem como a formao de atitudes
que se transformam necessariamente em prticas de cidadania que garantam uma sociedade
sustentvel. Em razo da complexidade da questo ambiental, surge a necessidade de que os processos
educativos venham a dar condies para que as pessoas desenvolvam conhecimentos, habilidades e
atitudes podendo dessa forma intervir de maneira signifcativa nos processos decisrios. A EA nos
seus aspectos de educao poltica visa participao do cidado na busca de alternativas e solues
aos graves problemas ambientais locais, regionais e globais. Ela no deve perder de vista os inmeros
e complexos desafos polticos, ecolgicos, sociais, econmicos e culturais que tem pela frente, seja
no momento presente, seja no futuro, sob uma viso de mdio e longo prazo. Os aspectos polticos
de educao ambiental envolvem o campo da autonomia, da cidadania e da justia social, cuja
1 Termo aqui utilizado com base no conceito de egocentrismo, onde nesse o homem o centro de tudo, j o ecocentrismo o
ambiente e tudo o que est inserido nele, inclusive o prprio homem.
971
importncia s transforma em metas que no podem ser conquistadas no futuro distante, mas devem
ser construdas no cotidiano das relaes afetivas, educacionais e sociais (Reigota, 1997).
De acordo com Layrargues (1999), a promoo da educao ambiental por meio da resoluo
de problemas locais, carrega um valor altamente positivo, pois foge da tendncia desmobilizadora
da percepo de problemas globais, distantes da realidade local, e parte do principio de que
indispensvel que o cidado participe da organizao e gesto de seu ambiente e objetivos de vida
cotidiana. Segundo Castro e Canhedo Jr. (2005), cabe EA como processo poltico pedaggico,
formar para o exerccio da cidadania, desenvolvendo conhecimento interdisciplinar baseado em
uma viso integral de mundo, permitindo que cada indivduo investigue, refita e aja sobre efeitos
e causas dos problemas socioambientais que afetam a qualidade de vida e a sade da populao.
A interdisciplinaridade visa a superao da fragmentao dos diferentes campos do conhecimento,
buscando campos de convergncia e propiciando a relao entre os vrios saberes.
Levando em considerao os aspectos religiosos do Candombl e os conceitos e objetivos da
Educao Ambiental, torna-se possvel discutir a relao de pertena entre religies afro-brasileiras
e a natureza. Conforme Gonalves e colaboradores (2008), o processo de antropomorfzao das
divindades parece ter modifcado o carter da natureza divinizada. Assim, Ogum no mais o ferro
ou todos os metais, mas o dono deles; Iemanj no o mar, mas a dona do mar, Oxum no o rio,
mas a dona das guas doces. Essa percepo acaba por instituir uma associao de posse entre o deus
e a natureza, em diferentes nuances, tal como foi mencionado por Rodrigues (2005) ao tratar da
diferena entre o fetichismo e a idolatria.
De qualquer modo, o processo de antropomorfzao atribui uma nova leitura entre os orixs
(senhores protetores) e a natureza (vista agora como objeto dos orixs). Tal processo iniciara-se,
ainda, em territrio africano, com a expanso poltica de algumas comunidades e o desenvolvimento
cada vez maior das atividades como a manufatura, a metalurgia, etc. No Brasil, as referncias
natureza foram preservadas simbolicamente nos altares (assentamentos) dos orixs e em muitos
elementos rituais. Tambm h a importncia atribuda s folhas que serve para atestar a vinculao
entre a ritualstica das religies afro-brasileiras e os elementos naturais:
(...) As plantas so utilizadas para lavar e sacralizar objetos, para purifcar a cabea e o corpo dos
sacerdotes nas etapas iniciticas, para curar doenas e afastar males de todas as origens. Mas, a folha ritual
no simplesmente a que est na natureza, mas aquela que sofre o poder transformador operado pela
interveno de Ossaim, cujas rezas e encantamentos proferidos pelo devoto propiciam a liberao do ax
nelas contido (Prandi, 2005, p. 103).
A conscincia ambiental primordial para os seguidores e seguidoras dos Orixs. A Cosmoviso
Africana e Afro-Brasileira identifca os Orixs como sendo a natureza, assim natural que nos
Candombls, se aprenda a conservar e conviver com a natureza, tornando cada Il (templo), um
plo de resistncia aos descuidos com o Meio Ambiente, e no qual, cada habitat ou elemento natural
est relacionado a um Orix, que por sua vez, tem como uma de suas caractersticas, preservar o
planeta com sua natureza e a humanidade. Nos rituais do Candombl a utilizao e a identifcao
com os elementos da natureza so fundamentais. Sem natureza no h orixs. Como destaca Prandi
(2005), o candombl conserva a ideia de que as plantas so fontes de ax, a fora vital sem a qual
no existe vida ou movimento e sem a qual o culto no pode ser realizado. Kosi ew Kosi orix, que
pode ser traduzida por no se pode cultuar orixs sem usar as folhas, resume bem a importncia
da natureza para o candombl. Todo o ritual exige a utilizao de recursos provenientes da natureza,
desde a preparao da terra para a construo de um terreiro de candombl, pois o solo sagrado,
ele quem d a licena inicial para os ritos sacramentais do candombl; at as festividades peridicas
972
que acontecem nos terreiros. Nos terreiros de candombl esta analogia entre natureza e religio, na
qual estes elementos esto intimamente ligados, constitui um terreno frtil ao processo de respeito e
conservao ambiental (Arajo, 2009).
Para que cada ecossistema tenha o seu representante, o Ser Supremo Olodumar, designou cada
divindade com um atributo para auxili-lo na grande obra de construo do mundo e perpetuao
da humanidade. Dessa forma, as foras da natureza tornam-se refexos das emanaes dos Orixs
no planeta, viabilizando o encontro do sagrado com o homem. Preservar, cuidar e manter o meio
natural condio fundamental para os seguidores do Candombl. Os ritos e rituais s acontecem
e so feitos propiciados por meio de folhas, banhos e elementos naturais consagrados aos Orixs. O
Candombl possibilita aos seus participantes, leituras do mundo, das relaes humanas harmoniosas
e de convivncias igualitrias, em que todos podem viver com autoconfana, dignidade e respeito e,
tambm, que se deve ter respeito pelo planeta que os acolhe. Da mesma forma que os Iyas quando
recolhidos para a sua iniciao, passam pelos ciclos de morte e renascimento, assim como na religio,
necessrio renascer para novas ideias, valores e culturas. preciso que os conhecimentos dos
Quilombolas, dos Povos de Santo, das comunidades da foresta e de grupos que carregam o respeito
natureza, sejam multiplicados, criando-se assim, uma Rede de Conscincia Ambiental. A terra
acolhe, as guas curam e acalmam, as folhas carregam sabedoria. A natureza dadivosa com a
humanidade. O que resta a todos exercitar o que se aprendeu. Como? Retribuindo! (A Gaxta)
Segundo Santos (2008), a me natureza atravs dos orixs, repe o equilbrio da ao humana
junto natureza na prtica do culto. Durante os ritos, determina que as imagens sejam cultuadas em
comunho com a natureza, pois essa o espelho material do Orum
2
, portanto a misso cuidar dela
em todos os seus aspectos. Dessa forma, a comunidade afro-brasileira encontra na sua estrutura os
mecanismos motores ancestrais: lugar, sociedade, gestos e memria constituem uma s unidade.
Da nao Jeje foi entrevistada a Yalorix Rosalidia Sutelo (Oya Nyrol), durante a entrevista Me
Rosa demonstrou possuir algum conhecimento sobre as questes ambientais, pois a mesma possui
flhos de santo que so acadmicos e esses passam a ela um pouco da noo das coisas, no entanto
quando se aprofundou a conversa a nvel religioso, Me Rosa demonstrou possuir signifcativo
conhecimento sobre a relao do candombl com a natureza, respondendo em quase todas as
perguntas que a importncia de um meio ambiente equilibrado total para o desenvolvimento da
religio, pois os orixs so a prpria natureza.
Da nao Angola, foi entrevistada a Yalorix Oneide Monteiro (Nangetu), com a Mametu
Nanjetu a entrevista foi muito interessante, pois por se tratar de uma sacerdotisa que entre todas
as entrevistadas a com mais idade, a mesma passou atravs da entrevista e dos questionamentos
informaes baseadas em seu conhecimento emprico da religio, ou seja, ela respondeu as perguntas
de maneira coloquial e sem nem um teor cientfco, mas mesmo assim conseguindo transmitir o
sentido da relao entre o Candombl e a Natureza, um exemplo disso foi quando indagada sobre o
que vem a ser Educao Ambiental de acordo com a religio, a mesma respondeu:
voc no deixar sua casa, sua roa, o espao aonde voc vive, sujo e maltratado. cuidar de tudo
aquilo que voc usa e sabe que so os inkisses! colher uma folha para fazer um banho, mas pegar uma
quantidade que no maltrate a planta e a deixe continuar vivendo.
Da nao Ketu, foi entrevistada a Yalorix Virginia Lunalva (Ominisa), no caso da Me Nalva
a entrevista foi um pouco mais demorada, pois a mesma alm de j desenvolver projetos com a sua
ONG Aciyomi, tambm envolvida com uma srie de conselhos e grupos de trabalho que tambm
2 Segundo os fundamentos do Candombl Orum o mundo espiritual.
973
discutem e trabalham com as causas das Comunidades Tradicionais de Terreiro, dessa forma trouxe
uma gama de conhecimentos no s sobre os fundamentos da religio, mas tambm como a mesma
se desenvolve atualmente. Para Me Nalva, Educao Ambiental no candombl ...
... todo aprendizado desenvolvido dentro dos Ils (terreiros), a educao primaria que os iniciantes
recebem, pois atravs dessa educao que so passados os valores que o candombl possui e dessa forma
desenvolvida a noo do respeito que se deve ter pela natureza como um todo.
Alm disso, Me Nalva ressaltou que a forma de pensamento desenvolvido pela noo de respeito
existente no Candombl pode ajudar na proteo do meio ambiente atravs da passagem de valores
que ocorre no cotidiano dos terreiros, onde so desenvolvidos o amor e o carinho que deve haver
pelos orixs. Atravs desses sentimentos incutidos nos seguidores desenvolvida a ideia de que se
deve proteger o meio ambiente, ou seja, pelo importante papel que o meio ambiente representa para
a espiritualidade afro-brasileira, a religio deve torna-se responsvel por estruturar e desenvolver a
conscientizao. No candombl entende-se que a ruina dos elementos naturais resulta na falncia
espiritual e religiosa, ou seja, o fm de tudo.
De maneira geral, todas as entrevistadas demonstraram possuir a noo de que o meio ambiente
est diretamente relacionado aos Orixs, ou seja, independente da nao os Orixs so a prpria
Natureza e para que a religio possa ser desenvolvida preciso haver um meio ambiente equilibrado.
Me Nalva destacou em sua fala:
O culto aos orixs tem muita fundamentao capaz de responder s necessidades da conservao
ambiental, e at mesmo de desenvolvimento sustentvel e educacional, bem mais do que a forma capitalista
desenvolvida atualmente.
A utilizao dos recursos ambientais nas prticas religiosas do candombl de forma equilibrada
e consciente, podendo caracterizar esse processo como um tipo de manejo sustentvel. Cada elemento
ou item utilizado nos rituais representa um orix: a terra, a gua, as plantas, o raio, a chuva, todo o
ciclo ecossistmico considerado sagrado e ao fazer uso desses elementos, os adeptos recebem a
energia dos orixs, o ax, conservando e renovando a energia vital de si mesmos e do ambiente.
Banhos ritualsticos como os abs e amacis, por exemplo, utilizam as folhas de plantas sagradas
no candombl, como citado pela Mametu Nangetu, no momento da coleta ao invs da planta em si so
retiradas somente a quantidade necessria de folhas, conservando desta forma o princpio vital do recurso
ambiental. Esse manejo garante a utilizao do recurso em momentos diversos dos rituais. Este tipo de
manuseio pode ser considerado desenvolvimento sustentvel, o que na cosmoviso africana, chama-
se de respeito. O culto aos orixs transmite uma coerncia que a de se relacionar com a natureza,
produzindo a prtica da conservao atravs do sentimento de pertencimento a natureza, e no o de
posse. Levando em considerao as informaes obtidas na pesquisa e o que vem a ser a utilizao
racional da natureza para as religies afro-brasileiras, podemos citar o Vocabulrio Brasileiro Bsico
de Recursos Naturais e Meio Ambiente, quando diz que:
A utilizao racional dos recursos naturais renovveis (ar, gua, solo, fora e fauna) e obteno de
rendimento mximo dos no renovveis (jazidas minerais), tem o como objetivo produzir o maior benefcio
sustentado para as geraes atuais, mantendo suas potencialidades para satisfazer as necessidades das
geraes futuras (IBGE, 2004, p.84).
Pode-se perceber que o candombl se encaixa nessa defnio de utilizao racional dos recursos
com vistas conservao ambiental, visto que cada recurso existente na natureza representa um orix
que deve ser preservado para manter a ligao com o divino e assegurar de alguma forma a subsistncia
974
no planeta. Traada, ento, uma linha de raciocnio entre os assuntos e de acordo com a ideia passada
pelas entrevistas, todos os orixs esto intimamente ligados ao meio ambiente, e medida que se
destri um elemento da natureza, causa-se uma reao em cadeia que pode ser considerada como
um castigo dos orixs por tal violalo. Dessa forma, correto pensar na possibilidade de conhecer os
princpios ticos e flosfcos do candombl para fundamentar uma educao ambiental que contribua
para a formao de uma conscincia ambiental. Para Botelho (2008, p.214), esta formao alm de
promover o respeito por uma prtica scio-religiosa herdada pelos negros e negras africanos e afro-
brasileiras (as), ainda pode facilitar aos educadores uma ao pedaggica mais solidria em relao
ao meio ambiente.
Santos (2007), afrma que a distino reside em que as crenas so parte integrante da nossa
identidade e subjectividade, enquanto as ideias so algo que nos exterior. Se por um lado as nossas
ideias nascem da dvida e permanecem nela, por outro as nossas crenas nascem da ausncia dela.
No fundo, a distino entre ser e ter: somos as nossas crenas, temos ideias.
Outro fator muito citado nas entrevistas a questo da sustentabilidade que alm de ser de
grande importncia ambiental tambm se caracteriza por um grande desafo, pois, h a necessidade
de utilizar os recursos ambientais de forma racional, para Lef (2001, p.15) ela surge no contexto da
globalizao como marca de uma transformao de pensamento e sinal que reorienta o processo
civilizatrio da humanidade. A correta utilizao dos recursos naturais, com garantia do manejo e
conservao, so prticas do candombl para que estes possam ser utilizados por geraes futuras
nos seus rituais e possam manter o prprio orix em seu princpio vital. Afnal, este princpio rege
no s os princpios e fundamentos da religio como tambm a vida dos seres humanos, pois da
natureza que retirado todo o sustento da humanidade.
Dentro da viso apresentada pelas entrevistadas podemos ressaltar que o conhecimento trazido
por elas pela religio encaixa-se perfeitamente no que Carvalho (2008) diz quando afrma que
a educao ambiental um campo de interaes entre a cultura, a sociedade e a base fsica e biolgica
dos processos vitais, no qual todos os termos dessa relao se modifcam dinmica e mutuamente, e dessa
forma no pode ser visto de maneira separada. Cultura e natureza so indissociveis e levando em
considerao, por exemplo, as Comunidades Tradicionais, que desenvolvem suas culturas de acordo
com a Biodiversidade presente no seu territrio, na constituio dos cultos do Candombl elas so os
elementos primordiais da construo da identidade cultural do povo de santo brasileiro.
Desta forma, as prticas desenvolvidas pelo candombl e a educao ambiental so o resultado
de dois fatores: a complexidade do processo educativo presente na religio e a complexidade da
teoria ecossistmica relacionada de forma emprica aos orixs, onde se ambas forem analisadas pela
vertente pedaggica-ambiental, resultaram em uma interessante concepo dita por Lef (2002),
quando sugere que essa complexidade...
... o ato de apreender o mundo, como parte do prprio ser de cada sujeito [...] e de contemplar
o mundo como potncia e possibilidade, entendendo a realidade como construo social mobilizada por
valores, interesses e utopias e, mais, um processo dialgico que desdobra toda a racionalidade comunicativa
construda sobre a base de um possvel consenso de sentido de valores.
Consideraes Finais
A educao ambiental defnida no Tratado de Educao Ambiental para a Sociedade
Sustentveis, como um processo dinmico em permanente construo, sendo orientada por valores
que promovem a transformao social. Neste tratado foram defnidos os trs pilares da educao
975
ambiental: sustentabilidade, complexidade, e interdisciplinaridade. Essa nova proposta encontra
equivalncia na fundamentao e prticas do candombl, que contribuem para a formao de um
sujeito ambientalmente consciente. Alm disso, as bases defnidas no Tratado reforam a interao
homem-natureza, interao essa j existentes nos cultos afro-brasileiros que considerada uma
identidade cultural, fator esse que confrma que estudos culturais e ecolgicos alm de possurem certo
grau de interligao se tornam um importante instrumento de analise da sociedade contempornea.
A ancestralidade est ligada natureza nas religies africanas, cuja herana transmite a
reverncia natureza dos ritos das religies afro-brasileiras, constituindo responsabilidade em
seus adeptos. Mais do que presente na natureza, os orixs so transfguraes dos elementos e
fenmenos naturais. Esta relao favorece nos seguidores do culto um sentimento de pertena visto
que para o Candombl todos somos descendentes diretos dos orixs que nos regem, tendo cultuar,
amar e proteger nossos antepassados atravs de suas representaes na natureza. Na cosmoviso
africana a relao homem-natureza simbitica, tal que um deve ser adaptado ao outro, e atravs
do desenvolvimento dessa viso ocorre conservao e a conscientizao ambiental. Esse valor de
pertencimento natureza favorece a formao de uma conscincia ambiental, que compreende de
forma emprica a multidimensionalidade, a sustentabilidade e a interdisciplinaridade essenciais
mitigao da problemtica ambiental.
No entanto, com a escravido no Brasil, cultura africana foi subjugada e subtrada, surgindo
assim vrias interpretaes errneas. Esses fatores provocam o medo, o preconceito e at mesmo
a negao da construo de uma identidade brasileira com a cultura africana, deixando excludas
as contribuies desse povo sociedade como um todo. O resgate da cosmoviso africana, neste
momento de grande crise ambiental, se faz muito necessrio, pois traz contribuies da cultura
africana para a sociedade, desmitifcando equivocadas interpretaes das suas prticas religiosas,
que contribuem de forma signifcativa para a conservao ambiental e construo de um novo pensar.
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EDUCAO E
CONSTRUO DA
ALTERIDADE EM
CONTEXTOS PS-
COLONIAIS
TERTLIA 32
978
O vento da madrugada
Nunca chega s
Numa mo traz o sol
Na outra, um beija for
(Beto Coimbra e Caque Botkay)
Trazemos a msica O vento da madrugada, de Beto
Coimbra e Caque Botkay, que foi criada para Histria de Lenos
e Ventos, pea considerada no teatro infantil brasileiro um divisor
de guas, com a inteno de refetir sobre a infncia como fora
interpoladora da vida escolar que possibilita pensar a educao
como arte. Atualmente, a vida escolar um problema que urge ser
reconhecido, enfrentado, compreendido e ressignifcado atravs
do acolhimento no modo como pensamos a infncia. Chamamos
O vento da madrugada para imaginar a infncia como algo que,
mesmo invisvel, tira tudo do lugar (Jardim, Eduardo, 2011, p.
138). Essa associao do pensamento com a imagem do vento foi
introduzida por Xenofonte em seu comentrio sobre Scrates, e
tambm afrmado por Sfocles em Antgona, quando considera
que o pensamento to rpido como o vento. O vento como
metfora do pensamento tem carter crtico e destrutivo.
Aproximo-me desta questo atravs da msica O vento da
madrugada, e mergulhamos, assim, nos processos de criao que
se fazem simultaneamente com o antigo e o novo, o conhecido e o
desconhecido.
O vento da madrugada
Nunca chega s
Numa mo traz o sol
Na outra, um beija for
Ele misterioso
Mas no medroso
J fez voar um rato, um gato
Uma escada, um telhado
Mas que vento guloso
Ele no medroso
Ele traz o sol
(Beto Coimbra e Caque Botkay)
Esta composio descreve com perfeio o processo de
experimentar a destruio criativa imagem que se torna
relevante para a refexo sobre criao e a destruio das maneiras
A beleza da
infncia sopra
ventos de
esperana
Cssia Oliveira
979
A beleza da infncia sopra ventos de esperana || Cssia Oliveira
de perceber, sentir, viver e pensar a educao.
Cito a msica para colocar a questo da relao esttica e poltica. Os autores, ao dizerem que
o vento Nunca chega s/ Numa mo traz o sol/ Na outra, um beija for, nos colocam diante da
beleza e de que, face a face com ela, dizemos belo!. No juzo do belo h uma coincidncia entre
racional (cognitivo ou tico) e sentimento. Esse julgar alarga o nosso modo de pensar, sentir e
ver o vento, porque a imaginao apresentada em linguagem potica nos fornece outra maneira
sensvel de apreciao esttica do vento. Por meio dela (apreciao esttica), ns, os espectadores,
apresentamos o julgamento, e no os artistas. Ao ser exposto o juzo, busca-se a adeso de outros
espectadores, os leitores, os ouvintes. A capacidade de comunicar nossos juzos nos permite pensar
o vento a partir de uma tica plural. Essa pluralidade de entendimentos a base sobre a qual
criado o espao que possibilita o aparecimento das coisas belas (Jardim, Eduardo, 2011, p. 148), de
perceber sensivelmente que o vento nunca chega s, pois ele traz o sol e o beija-for; ele misterioso.
Essa experincia intersubjetiva poder nos assegurar romper com um pensamento condicionado.
esta dimenso esttica que traz com ela o valor da poltica e da tica no sentido da vida, isto ,
quando a vida ganha potncia de pensamento, tornando-a uma experincia esttica. Aqui, trataremos
especifcamente da experincia esttica promovida por meio do encontro do adulto com a criana: o
que nos torna sensveis s crianas? O que nos leva a escutar e a dialogar com as crianas? Milhares de
pessoas veem e convivem com crianas, mas por que reagimos a elas, muitas vezes, com indiferena?
Que estranho convvio esse?
Em nossa vida cotidiana costumamos no nos dar conta de que vivemos cercados pela experincia
esttica. No nos damos conta, por exemplo, de que a convivncia uma arte que resulta em escolha
daqueles que podero fazer parte desse espao em comum, dos que podero nos dizer o que veem
e o que podem dizer sobre o que visto, de quem so os que tm competncia para perceber as
propriedades do espao e do tempo e falar sobre elas.
Escolhemos os lugares e os momentos para nos encontrarmos e nos afastarmos dos outros.
Entretanto, muitas vezes, os encontros nos provocam outros sentimentos diferentes do bem-estar
e do prazer, eles so perturbadores e inadministrveis. exatamente a, ento, que reside uma de
suas maiores qualidades: a do encontro com o inesperado e a capacidade de promover surpresa.
Nesse sentido, as experincias estticas podem variar de grau em profundidade, dependendo tanto
das caractersticas intrnsecas da situao do encontro quanto dos modos de percepo dos sujeitos
nela envolvidos.
Assim, poderemos compreender melhor o olhar de espanto, horror e indignao voltado para a
indisciplina e a incivilidade das crianas e dos adolescentes no espao escolar: as crianas trafcando
drogas e usando armas em guerras; as crianas abandonadas; as crianas que cometem crimes,
assaltos, roubos e fazem uso de drogas; os anncios com as crianas-modelo; as crianas consumidoras;
as crianas sozinhas ou mandando em seus pais; as crianas que anunciam o enfraquecimento da
autoridade. Inmeros autores em nossos dias empenham-se em escrever sobre o desaparecimento
da infncia.
Diante dessas cenas cotidianas, s vezes, fazemos a opo pela reafrmao de nossas ideias.
Quando estas cenas se tornam incompreensveis, elas nos levam a buscar outras maneiras de pens-
las e fazemos a opo pela poderosa experincia do inesperado e da surpresa.
Diante das histrias narradas pelas crianas, tambm nos confrontamos com outras lgicas,
com outros tempos narrativos, com cores de diferentes matizes, com rostos de feies diversas
(Nogueira, Monique Andries, 2013, p. 121) tudo muito distante do ritmo frentico das notcias que
veiculam na televiso, na internet, a feiura das crianas-violentas e da violncia conhecida.
Tambm encontramos a possibilidade de pensar o inesperado, exercitando o pensamento
980
provocado pelas surpresas da vida por meio de um pensamento sensvel que integre sentimento,
sensaes s atividades mentais. Na ruptura do sentir e do pensar, do bem e do mal, destacamos a
experincia esttica voltada para as produes da vida como obras de arte. As crianas de hoje nos
permitem esse exerccio do pensamento.
No entanto, esse tipo de experincia nos encaminha para a relao entre o nosso pensamento e
o mal que existe, como as guerras, a violncia, a ausncia da liberdade, e tantas outras manifestaes
presentes nos dilemas que nos assombram. O caminho do pensar no linear nem progressivo. No
conduz viso da verdade ou intuio silenciosa de uma realidade ltima e inefvel. J que no
tem um fm, o dilogo do pensamento pode sempre ser recomeado (Jardim, Eduardo, 2011, p.
126). Entre a atividade de pensar e o mal existente, dotamos de signifcados os acontecimentos, o que
no faz lidar com o que irrevogavelmente passou e [nos] reconciliarmos com o que inevitavelmente
existe (p. 126), continuando a sentir a vida com intensidade.
O contraste entre a capacidade de refexo e a irrefexo, isto , a total incapacidade de submeter
os acontecimentos a uma compreenso do mundo fora do modo convencional, signifca banalizar o
mal.
Atualmente, minha opinio de que o mal nunca radical, que ele apenas extremo e que no
possui nem profundidade nem dimenso demonaca. Ele pode invadir tudo e destruir o mundo inteiro
precisamente porque ele se propaga como um cogumelo. Ele desafa o pensamento, como eu disse,
porque o pensamento tenta atingir a profundidade, tocar as razes, e no momento em que se ocupa do mal,
frusta-se porque no encontra nada. Esta sua banalidade. Apenas o bem tem profundidade e pode ser
radical (Arendt, Hannah apud Jardim , Eduardo, 2011, p. 113).
A descoberta do fenmeno da banalidade do mal por Arendt nos leva a indagar se a capacidade
de pensar fora das amarras das certezas e das convenes uma das condies para nos abstermos
de fazer o mal. Ento, exatamente porque o pensamento se mantm preso aos padres que levam
obedincia de preceitos e de cdigos de conduta o que tambm uma condio da vida social ele
pode contribuir para a prtica do mal. Para lidar com a relao entre o mal e o pensamento, Arendt
atribui importncia esttica kantiana para a elaborao da noo de juzo poltico. Kant subordina
a experincia sensvel cognitiva, racional e tica e considera, num primeiro momento, que a
imaginao ilumina as atividades cognitivas; num segundo momento, reconhece que a capacidade
da imaginao, que seleciona o conjunto de dados da experincia sensvel, oferecendo-os avaliao
cognitiva, repousa sobre uma faculdade autnoma e a priori, isto , no emprica, no determinada
pela sensibilidade (Rosenfeld, Kathrin H., 2013, p. 8).
Nesta perspectiva, Kant investiga a beleza partindo da proposio, aparentemente singela e
corriqueira, de quem exclama isso belo!. Ele coloca esta exclamao no mbito de um juzo que
concede ao gosto o direito de ser analisado no mesmo nvel em que os outros juzos lgico ou tico
(Kant apud Rosenfeld, 2013, p. 28).
A partir desta observao, Arendt considera que o julgar, assim como o pensar e o querer so
atividades puramente invisveis. A prtica de boas ou ms aes no resulta da posse ou da
falta de algum conhecimento ou da adeso a alguma doutrina flosfca. Ela tambm no deriva
da desobedincia aos cdigos morais, mas do signifcado moral da prpria atividade de pensar. O
pensamento se realiza no dilogo silencioso de si consigo mesmo, o qual exige que haja harmonia de
dois em um (Jardim, Eduardo, 2011, p. 125).
Assim, pode-se considerar que a capacidade de refexo sobre o inesperado da vida exige nos
despirmos de nossas certezas e amarras, acolhermos o obscuro, sem reduzir o desconhecido a algo
que j conhecido e nem dissolver o conhecido no desconhecido. Acredita-se que, s vezes, a criana
981
possa aproximar o adulto dessa capacidade de refexo: fazendo companhia a ele no dilogo dele
consigo mesmo quando est a ss. A criana pode contribuir para o adulto construir uma relao de
amigo consigo mesmo, uma vez que a atividade de pensar supe amizade.
Compartilhar vivncias com crianas pode vir a ser uma experincia esttica duplamente positiva:
para a criana, a escuta e o dilogo potencializam afetos e estimulam o pensamento; para o adulto,
podem redundar em um exerccio que potencializa o descondicionamento. Para isso, necessitamos
ser amigos de ns mesmos. Essa experincia esttica pode se dar por meio da aproximao da criana
com o adulto, porque a surpresa trazida por situaes, fatos, momentos podero possibilitar o
encontro do pensamento com o inesperado. Busca-se o sentido da vida nesse jogo de contrrios nas
relaes entre o saber e o no saber, o agir e o no agir, em que se procura e se perde a prpria vida.
Essa identidade de contrrios a imagem da beleza da infncia que liga o pensamento vida como
obra de arte, ganhando o sentido de devires subjetivos que se instauram atravs dos indivduos e
dos grupos sociais, ou seja, so possibilidades ou no de um processo de singularizao que existe
no movimento processual esta existncia do processo que d a potncia de criao e recriao
singularidades estas que podem entrar em ruptura com as estratifcaes dominantes e as tradies
conformistas. Esta viso aproxima-nos do pensamento ps-colonialista ao reconhecermos que as
escolas, assim como as cidades, esto imersas em processo de profundas mudanas sociais.
A infncia sopra vento de esperana
O que nos faz pensar que a beleza da infncia sopra vento de esperana? Para responder a esta
pergunta, no se busca causa e nem se pretende alcanar um objetivo, mas sim apostar na capacidade
humana de refexo. Por isso, ns nos voltamos para Agamben que incita o pensamento quando sugere
que, para apreender o nosso tempo, torna-se fundamental introduzir a descontinuidade atravs da
interpolao do presente na homogeneidade inerte do tempo linear, o contemporneo coloca em
ao uma relao especial entre os tempos (Agamben, 2009, p. 70). Para ele,
contemporneo aquele que mantm fxo o olhar no seu tempo, para nele perceber no as luzes, mas o
escuro. Todos os tempos so, para quem deles experimenta contemporaneidade, obscuros. Contemporneo
, justamente, aquele que sabe ver essa obscuridade, que capaz de escrever mergulhando a pena nas
trevas do presente. Mas o que signifca ver as trevas, perceber o escuro? (2009, p. 62).
[...] no se pode falar em retorno s condies perdidas na histria, mas que somente nos possvel
entrever em meio s luzes do presente o escuro que lhe inerente, uma origem que no est fora da histria,
mas que garante um olhar no saudosista para o passado e um mirar o futuro sem esperanas outras que
no a prpria capacidade de repensar o presente (2009, p. 21, 22).
O poeta Manoel de Barros, em seu livro O Fazedor de Amanhecer (2001), escreve: As coisas
muito claras me noturnam. H a uma refexo sobre a relao entre o claro e o escuro. Pode-se
entender que o escuro que vemos ao olharmos a noite um escuro especial, porque o luar e as luzes das
estrelas e dos corpos luminosos que percebemos no cu escuro no podem ser pensados separados do
dia, que uma claridade especial, porque a luz solar que percebemos no cu claro no permite manter
fxo nela o olhar. Assim, precisamos tanto perceber uma luz no escuro como buscar uma sombra na
claridade. Ao buscarmos a luz no escuro, podemos perceber o que se torna obscuro pela claridade.
nesse sentido que se pode dizer que a compreenso da obscuridade implica o no vivido em um todo
vivido, aquilo que ainda no conseguimos experienciar. Ento, ser contemporneo signifca receber
em pleno rosto o facho de trevas que provm de seu tempo, para voltar a um presente em que jamais
estivemos (Agamben, 2009, p. 64, 71).
982
As palavras de Agamben nos convidam a pensar a articulao entre a beleza da infncia e o
tempo de esperana a partir do conceito de contemporneo. Talvez, seja preciso construir o conceito
de infncia, como nos sugere Agamben, no como um lugar cronolgico ou como algo em fase do
desenvolvimento, mas como fora interpeladora que aponta para um vir a ser que se constitui em
incompletude. Aqui a infncia se aproxima do que pensa Benjamin ao referir-se importncia da
memria. Para ele, a memria deve levar em conta as grandes difculdades que pesam sobre a
possibilidade da narrao, sobre a possibilidade da experincia comum, enfm, sobre a possibilidade
da transmisso e do lembrar na contemporaneidade (Benjamin apud Gagnebin, 2006, p. 54).
Para dar ateno ao presente, Benjamin recorre memria. Para o autor, ela envolve lembrar
o que se quer esquecer. Nesse sentido, a memria no pensamento benjaminiano signifca adotar a
perspectiva de que so as experincias tensas e infelizes que se vivem no presente que nos tornam
mais atentos ao mundo em que vivemos (Benjamim apud Gagnebin, 2006).
Desta forma, a infncia passa a ser compreendida como fora interpeladora que aponta para
um vir a ser que se constitui em incompletude, possibilitando o entrelaamento entre o conceito de
infncia e o conceito de contemporaneidade, associado a uma concepo de tempo que uma certa
experincia de cultura. A produo de outras culturas no possvel sem romper com a noo de
tempo linear, contnuo, homogneo, retilneo. O tempo apresenta-se como a necessidade histrica
do ser humano de constituir-se enquanto humano. O homem no um ser histrico porque cai no
tempo, mas, pelo contrrio, somente porque um ser histrico ele pode cair no tempo, temporalizar-
se (Agamben, 2005, p. 121).
Evoca-se, assim, simultaneamente, a histria da humanidade e a histria de cada indivduo no
seu tempo, que se constitui por linhas (tempo de vida cronolgico, do nascimento morte) e saltos
(tempo de mudar o tempo enquanto vida humana). A histria de cada indivduo aponta para a origem
da humanidade, quando ele projeta o no fm da existncia humana. Esta projeo a lembrana da
fnitude da vida que traz o tempo como um problema da existncia humana. Ento, o tempo aparece
como contnuo quando nos remete ao seu sentido cronolgico, que traz a situao do nascimento
morte, e como descontnuo quando nos remete ao sentido da vida humana enquanto modo e lugar
da existncia.
O tempo trazido para o centro da refexo sobre a experincia esttica para pensar no encontro
do adulto com as crianas, no pensamento esttico e na mudana. Deste ponto de vista, a interpelao
se fortalece no momento em que o encontro traz as conversas entre adulto e criana associadas
experincia do tempo, uma concepo de histria.
Nesta perspectiva, compartilhar a vida com outros permite compreender o tempo contnuo
quando aproxima a criana da teoria da infncia com sentido de progresso, evoluo, para que o
homem mantenha o tempo linear infnito. Busca-se compreender o tempo descontnuo quando se
aproxima a criana da teoria da infncia com sentido de situar a vida humana como experincia capaz
de mudar o tempo fnito, com sentido de incompletude, de no saber.
A teoria da infncia com sentido de incompletude trata a diferena dos modos de ser criana
como a lembrana de que os discursos dos saberes humanos tm a dimenso de incompletude e
de singularidade. Vivem dessa fragilidade, isto , h uma retomada sem fm, um caminhar sempre
reiniciado, uma multiplicidade de percursos (Gagnebin, 2006). A partir deste ponto de vista, a vida
no presente nos convida a pens-la fora das amarras que nos fxam ao passado, mas ouvindo o seu
apelo, para estarmos atentos ao seu chamamento de felicidade. Isto signifca a transformao do
presente para que a histria cumpra a exigncia da transmisso no tempo-agora.
Assim, poderia dizer que esta compreenso da teoria da infncia, identifcada acima, adquire o
sentido de situar o modo de viver a vida humana como a beleza que a experincia esttica nos ajuda
983
a reconhecer, enfrentar, compreender e ressignifcar. Ela entende a infncia como a possibilidade
de transformar o tempo contnuo em tempo descontnuo, a natureza em histria e cultura, porque o
tempo humano a histria.
Esta dimenso da possibilidade de transformar o tempo na histria pode ser capturada tanto
pelos fragmentos de histrias narradas pelas crianas como por meio da sua produo cultural, dos
brinquedos e das brincadeiras da criana, que so a materializao da historicidade contida nos
objetos. Assim, o brinquedo e as brincadeiras fazem-nos olhar nossa cultura e nossa histria como
lembrana de que precisamos refetir sobre os modos de viver a vida no tempo presente.
Para que a infncia ganhe dimenso de potncia de vida, possibilitando a inveno do tempo com
dimenso de esperana, necessrio compreender que a vida no regime esttico das artes no se
ope ao poltico. Esta capacidade de inventar uma vida por vir a questo central para perceber a
juno da infncia com a vida escolar a partir da relao da esttica com a poltica.
isto que torna possvel pensar a vida escolar como obra de arte. esta dimenso esttica
(inveno) que traz a dimenso poltica da criao e da tica no sentido da vida, isto , quando a
vida ganha potncia de pensamento que torna a prpria vida um desafo. Aquilo em que h desafo
possibilita potncia, relao com a diferena e com a alteridade.
De acordo com esta perspectiva que pensamos a fuso da arte com a vida escolar, entendendo que a
vida no ambiente escolar est eivada de desafos, possibilitando que aprendamos o que ainda podemos
ser. As lembranas das escolas, dos comportamentos ditos desordeiros, das rodas de conversas no
ambiente escolar pintam com arte as palavras que versam sobre os temas do conhecimento, do amor,
do medo, da humilhao, do sofrimento, da paixo, da liberdade, das esperanas e das desesperanas,
dos mitos e das tradies, das lutas para construir a escola. nesta arte da vida escolar que a palavra
retm a potncia do visvel e vai ganhando a dimenso de fazer ver a vida, a cultura e a poltica.
Nesse sentido, interessa destacar a convivncia nas aes coletivas, em que as prticas estticas
so constitutivas dos modos de vida de uma comunidade e interferem na maneira de ser dos indivduos.
Essa compreenso da vida escolar delineia uma escola pblica que vem passando por um
processo de mudana. Cabe destacar que esta mudana no diz respeito sua profunda deteriorao,
evidenciada nos discursos que enfatizam o seu enfraquecimento, nem fruto das justifcativas que
explicam as no possibilidades de produzir mudanas em funo da realidade escolar e do sistema de
ensino pblico brasileiro, e muito menos est ligada ideia das mudanas provocadas na escola pela
poltica educacional brasileira nas esferas federal, estadual e municipal. Destacam-se as mudanas
que se originam das experincias estticas, aquelas mudanas que ocorrem pela pulsao da vida
escolar, nos momentos que possibilitam escola a refexo do pensamento condicionado.
A indisciplina e a incivilidade na escola so para ns, educadores, como uma pancada que se d
no presente na porta da escola, e que nos leva a aproveitar esses movimentos do pensar, prprios de
um congresso, para compartilhar com vocs algumas fagulhas, em forma de questes, que se mantm
vivas em muitos de ns, educadores:
Como escutar as crianas sem hierarquizar o dilogo entre elas e os adultos?
Como sua escola vem acolhendo a discusso sobre os direitos sexuais da criana e do adolescente?
Quais as experincias de sua escola em que as crianas compartilharam com professores e
dirigentes escolares dos processos de criao e inovao no espao escolar?
984
Agamben, Giorgio. (2009). O que o contemporneo? E outros ensaios. Chapec, SC: Argos.
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Rosenfeld, Kathrin H. (2013). Esttica. Rio de Janeiro: Zahar.
985
Mais que as idias, so os interesses que separam as pessoas.
Alexis de Tocqueville
A educao brasileira nos perodos colonial e imperial foi
marcada pelo carter aristocrtico. Apesar de garantida como
direito em nossa primeira constituio de 1824, sua expanso
foi lenta devido ausncia de dotaes especfcas para a rea e
existncia da escravido, que limitava seu acesso aos homens
livres e exclua a maior parte da populao dos bancos escolares.
Os interesses dominantes no perodo no garantiam grande
maioria da populao o acesso aos direitos bsicos de cidadania,
apesar da Constituio afrmar o contrrio.
A herana colonial brasileira transfere para o pas emergente
da Proclamao da Repblica uma situao educacional precria:
em 1890, 85% da populao era analfabeta, baixando para 75 %
na dcada seguinte. Esse percentual cai na dcada de 1910, mas
ainda assim acima da metade (65%) da populao brasileira de
15 anos ou mais havia sido excluda totalmente da escola em 1920
(Ribeiro, 1982, p.78-9). O que no chegava a se constituir em
problema social devido industrializao incipiente.
O processo de urbanizao e industrializao brasileiro
intensifca-se aps a I Guerra Mundial, aumentando a demanda
por mais e melhores escolas. Somem-se a esse fator os movimentos
culturais e pedaggicos ocorridos nos anos 20 e 30, e torna-
se possvel entender o salto educacional ocorrido no primeiro
governo Vargas (1930-1945), o qual adota o modelo econmico
nacional desenvolvimentista, carreando consigo a necessidade
de um grande aumento no nmero de escolas primrias e
secundrias. A Constituio de 1934 dedica, pela primeira vez, um
captulo educao, atribuindo Unio a competncia de traar
as diretrizes de uma educao nacional e aos estados a gesto de
seus sistemas de ensino.
Com a criao do sistema pblico de ensino, coloca-se
fnalmente em prtica no Brasil a idia de que a educao
um direito de todos. O tema da democracia no constitui
propriamente uma novidade para os educadores, tendo sido
amplamente explorado por Ansio Teixeira em suas obras a partir
do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova de 1932, alm de
vrias outras contribuies. Os Pioneiros preocupavam-se com a
organizao do nascente sistema pblico de ensino, convencidos
de que democracia se aprende na escola. No apenas em teoria - e
sim uma democracia praticada, com a participao dos estudantes
nos Grmios Estudantis e dos professores na administrao de
suas escolas.
O Estado Novo de Vargas (1937-1945) interrompeu esse
processo, e o pas s voltou normalidade democrtica aps esse
A inveno da
democracia no
espao escolar
1
Lilian Ramos
2

1 Verses iniciais desse texto
foram apresentadas em palestra na
Universidade de Porto Rico em maro
de 2011, e tambm no evento Devires da
Educao em outubro de 2013.
2 Professora Adjunta da UFRRJ.
Doutora em Educao. Membro do
Grupo de Pesquisa Devires da Educao
na Baixada Fluminense. Professora do
Programa de Ps-graduao em Educao,
Contextos Contemporneos e Demandas
Populares.
e-mail- lpcramos@terra.com.br
986
A inveno da democracia no espao escolar || Lilian Ramos
perodo. O Golpe traz uma nova Constituio, que mantm a obrigatoriedade do ensino primrio,
institui o ensino obrigatrio de trabalhos manuais em todas as escolas (art.128) e cria o programa
de ensino pr-vocacional e profssional, destinado s classes menos favorecidas, considerado o
primeiro dever do Estado (art.128). Apesar do incremento dos recursos destinados educao e da
ampliao da rede escolar, os grandes problemas educacionais do perodo so a seletividade inicial,
por falta de vagas, e a posterior, pela reprovao escolar que atinge aproximadamente metade dos
alunos matriculados, de 1930 a 1945 (Ribeiro, 1982, p.120; 129-30).
Houve expanso no ensino elementar, mas 25.8% da populao em idade escolar continuavam
fora da escola em 1955. Some-se a isso a seletividade que se vai operando no decorrer da escolaridade
e tem-se um quadro de pouca alterao em nosso sistema de ensino. Logo ao fnal do ensino
primrio o aluno enfrentava a barreira do Exame de Admisso ao ginasial. O ensino mdio, apesar
do aumento verifcado, conseguia atender a apenas 18.2% da populao em 1945. Quanto aos ndices
de analfabetismo, h uma diminuio percentual no perodo: de 56% em 1940 para 50.5% em 1950 e
para 39.4% em 1960 (Ibid. p.123-30).
A concentrao populacional na zona urbana aumenta consideravelmente, a partir de 1940,
agravando o problema do analfabetismo. Aps a queda de Vargas, uma nova Constituio entra
em vigor, em 1946, determinando ser competncia da Unio legislar sobre as diretrizes e bases da
educao nacional. Dois anos depois, comea a tramitar, no Congresso, a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, s aprovada, aps intensos debates, sob nmero 4.024, em 1961, j no governo
Jnio Quadros.
A posse de Juscelino Kubitschek, em 1956 conduz o pas ao seu perodo ureo de desenvolvimento
econmico baseado na industrializao com abertura ao capital estrangeiro. A necessidade de
aumentar a escolaridade da populao, aliada a uma movimentao dos setores progressistas ligados
Igreja Catlica e aos partidos de esquerda, d origem a um amplo movimento de valorizao da
cultura popular e de educao de adultos, entre os anos de 1958 e 1964, para o qual contriburam
Paulo Freire e inmeros outros educadores.
A acentuao da distncia entre o modelo poltico, com base no populismo criado por Vargas,
e o modelo econmico, com base na internacionalizao da economia, gerou uma crise poltica que
culminou no movimento de 64 (Romanelli, 1982:58-9), precipitando o golpe que implanta uma longa
ditadura militar (1964-1985). Na inteno de reorganizar poltica e culturalmente o pas, o governo
impe arbitrariamente duas leis de reforma do ensino: a Lei 5540/68, que institui o sistema de crditos
e o carter classifcatrio do exame vestibular no ensino superior; e a Lei 5692/71, de reforma do
ensino de 1 e 2 graus. Esta amplia a obrigatoriedade escolar de 4 para 8 anos, suprimindo o exame
de admisso. As escolas secundrias e tcnicas so fundidas numa escola nica, de caracterstica
profssionalizante, e o curso supletivo reestruturado.
Apesar da evidente tentativa de romper com o carter elitista e excludente do nosso sistema
educacional, a expanso da escolaridade bsica fcou restrita aos estados e municpios que possuam
recursos materiais e humanos para atender a esta mudana. Pelo mesmo motivo, a profssionalizao
obrigatria no ocorreu de forma satisfatria nas escolas pblicas; nem nas particulares, que optaram
por dar continuidade na prtica ao carter propedutico do secundrio, voltado para a preparao e
o prosseguimento nos estudos em nvel superior, atendendo s aspiraes das famlias dos alunos.
Diante das evidncias de dualismo do sistema de ensino brasileiro a Lei 7044/82 termina por
dispensar as escolas secundrias da profssionalizao obrigatria.
Somente as escolas tcnicas, que se achavam equipadas nos aspectos fsicos e materiais,
atendiam de fato ao quesito de profssionalizar os estudantes secundaristas. Apesar das defcincias
verifcadas, a grande maioria das escolas pblicas seguiu oferecendo cursos secundrios de carter
987
profssionalizante, o que fez com que as classes mdias delas se afastassem. Ou seja, na prtica escolar
prevaleceu a noo de que os adolescentes oriundos das classes populares poderiam ter acesso ao
secundrio nas escolas pblicas. Mas, para atender a esta nova demanda e aos interesses da classe
empresarial ao mesmo tempo, a organizao curricular daquele nvel de ensino perdeu o se carter
propedutico e estruturou-se em torno do mundo do trabalho. Isso difcultava o prosseguimento dos
estudos em nvel superior.
A ditadura militar comea gradativamente a ser substituda por uma lenta abertura poltica. A
Constituio de 1988, ponto culminante do processo de redemocratizao, forneceu o tom para as
mudanas desejadas na sociedade brasileira. Contendo grandes avanos na rea social, alguns de
seus artigos abriram caminho para a promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990,
e para a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em 1996, j no Governo Fernando Henrique
Cardoso (1995-2002).
A Constituio Federal de 1988 destina 18% do total de recursos arrecadados com impostos
federais educao. O art.7 considera direito dos trabalhadores urbanos e rurais, dentre outros,
assistncia gratuita aos flhos e dependentes, desde o nascimento at os seis anos de idade, em creches
e pr-escolas (XXV), e determina a proibio do trabalho aos menores de catorze anos (XXXIII). O
art. 206, I, prev igualdade de condies para acesso e permanncia na escola para todos. E o art.
208 garante o ensino fundamental obrigatrio e gratuito, inclusive para os que se encontram fora da
idade escolar obrigatria, prevendo a progressiva extenso da obrigatoriedade e gratuidade ao ensino
mdio. visvel a mudana de perspectiva adotada na nova Carta - os interesses de todos os cidados,
e no apenas de uma minoria, passam a ser garantidos.
Eis a um avano considervel. Porm a persistncia de altos ndices de trabalho infantil e juvenil,
proibido por lei e tolerado pelo costume, emperra um avano mais signifcativo. A progressiva
extenso da obrigatoriedade e da gratuidade ao ensino mdio traz um aumento no nmero de vagas
naquele nvel de ensino, mas as denncias de queda na qualidade do mesmo, atestadas pela entrada
em cena de exames nacionais (como o SAEB e ENEM), so uma constante. Estes foram adotados pelo
Governo Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) em cumprimento s recomendaes do Banco
Mundial para pases em desenvolvimento na rea educativa.
O Art.205 da Carta Magna assegura a educao como um direito de todos e um dever do Estado,
a ser promovida e incentivada com a colaborao da famlia e da sociedade. O Art. 206 (V) determina
a gesto democrtica do ensino pblico. Assegura a valorizao dos profssionais do ensino (V) e a
garantia do padro de qualidade do ensino (VII), mas o problema da repetncia continua sendo um
espectro a rondar o ideal de democratizao da escola, e os professores do ensino bsico seguem
sendo mal remunerados. Como se percebe, a Constituio assinala alguns avanos na concepo da
educao como prtica social, especialmente, ao indicar a colaborao da sociedade na sua promoo.
Seus refexos se faro sentir na forma de uma democratizao da gesto escolar, no obstante as
fortes resistncias ao nvel municipal contra a eleio de diretores e a participao da comunidade
local na tomada de decises.
Esses princpios so desdobrados e ampliados na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(Lei n 9.394/96). Apesar das crticas recebidas pela sua verso fnal, a Lei conserva alguns ranos,
mas contm avanos inegveis (DEMO, 1999), no que concerne ao compromisso poltico como a
educao das classes populares.
A Educao foi a grande conquista da dcada de 1990 no Brasil. Os avanos obtidos responderam,
em grande medida, pela evoluo signifcativa do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) do
Brasil, naquele perodo. No incio dos anos 90, de cada dez crianas de 7 a 14 anos de idade, duas
estavam fora da escola; entre os pobres, uma em cada quatro crianas. A criao do FUNDEF (Fundo
988
de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental) e da Bolsa-Escola e a aprovao da nova
LDB fzeram a diferena.
Hoje, 98% das crianas brasileiras estudam, percentual prximo ao dos pases mais desenvolvidos.
At meados da dcada de 1990, o Brasil produzia analfabetos todos os anos. Eram crianas e
adolescentes que chegavam faixa de 10 a 14 anos de idade sem ter frequentado uma sala de aula e
sem saber ler. Com a universalizao efetiva do acesso educao fundamental, praticamente cessou
a formao de novos contingentes de analfabetos.
O imenso represamento de alunos no meio do ensino fundamental deu lugar a um progressivo
aumento da escolaridade em torno de 10% ao ano. Isto signifca dobrar o nmero dos que concluem
o fundamental: hoje, apenas cerca da metade das crianas e jovens matriculados o fazem. A matrcula
no ensino mdio, antes estagnada por falta de alunos, explodiu logo em seguida, devido onda
crescente de concluintes do fundamental. No incio da dcada de 1990, havia cerca de 3,7 milhes de
alunos matriculados no ensino mdio. Menos de dez anos depois, eram 9,1 milhes. As escolas tcnicas
somavam 140 e as universidades federais foram grandemente expandidas com a concesso de verbas
pblicas para este fm. O FUNDEF foi convertido em FUNDEB, abrangendo todo a educao bsica,
inclusive a Educao de Jovens e Adultos. E a transformao do Bolsa Escola em Bolsa Famlia tirou
milhes de brasileiros da misria. Foram avanos do Governo Lula da Silva (2003-2010).
O desafo de implantar a gesto democrtica do ensino foi detalhado na Lei no. 9394/96,
ao defnir no Art. 14, I, os seguintes princpios: participao dos profssionais da educao na
elaborao do projeto pedaggico da escola; e II: participao da comunidade escolar e local em
conselhos escolares ou equivalentes. Como estes conselhos inexistiam na maioria das escolas at a
promulgao da Lei, sua criao est ocorrendo em ritmo bastante lento nos diferentes municpios.
Por outro lado, o art. 13 da Lei, VI, defne que os docentes incumbir-se-o de (...) colaborar com
as atividades de articulao da escola com as famlias e a comunidade. Tendo em vista a precariedade
do trabalho docente, obrigando os profssionais a possuir mais de um vnculo empregatcio, o desafo
fcou mutilado, sem uma das asas para realizar o vo de superao. Mas isso no signifca que fcamos
subtrados de nossas responsabilidades.
A Lei, por sua vez, condiciona a transferncia direta de recursos a cada estabelecimento de
ensino ao desenvolvimento do projeto pedaggico, conforme o nmero de alunos que frequentam a
escola, (art.75, 3), e as escolas vm-se esforando para cumprir a exigncia, habilitando-se assim aos
recursos em questo. O PPP exige a participao de todos os segmentos que compem a comunidade
escolar para a sua defnio e execuo, o que nem sempre tem ocorrido. Para cumprir a Lei, muitos
estabelecimentos e at mesmo sistemas de ensino simplesmente copiam os projetos de outros, sem
levar em considerao as peculiaridades e necessidades locais.
Com essa nova legislao, estava lanado o desafo da inveno da democracia no espao escolar.
Inveno porque nunca a tivemos na prtica, apesar de ardorosamente defendida em teoria desde os
anos 1930. Os percalos dos perodos ditatoriais no foram sufcientes para matar a semente plantada
pelos Pioneiros da Educao Nova em 1932. Contudo, como pudemos observar, alguns ranos ainda
precisam ser removidos para que os avanos obtidos na letra da lei possam ser plenamente atingidos.
Por tudo isso, fnalizamos este dilogo deixando no ar algumas questes para debate entre
educadores e comunidades:
Como implantar uma gesto democrtica na minha escola (lembrando que a simples eleio da
direo no implica automaticamente em gesto democrtica)?
Como transformar a gesto atual da minha escola numa gesto autenticamente democrtica?
Como engajar todos os segmentos da escola (direo, corpo docente, corpo discente,
funcionrios, pais e comunidade prxima) nesse desafo, potencializando a participao real, e no
989
apenas formal, de todas as partes?
Enfm, como (re)inventar a democracia no espao escolar?
Pois, afnal, a democracia uma inveno. Uma inveno e uma conquista de todos e de cada um
de ns. Nessa luta no h espao para pensamentos ingnuos ou paternalistas. Ningum a conceder
gratuitamente para nosso usufruto - ela s existir se ns a inventarmos.
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990
Palavras-chave: Educao, Culturas e Identidades
Este trabalho busca investigar a relao da educao
com fatores ligados a diferena, tais como, raa, cor, origem
regional, gnero, gerao e classe social em diferentes processos
culturais e instncias de socializao. uma pesquisa de carter
interdisciplinar, privilegiando como temtica central as relaes
entre educao e cultura em diferentes contextos sociais.
Nosso problema de pesquisa a recepo e a percepo da
diferena e as suas conseqncias para o trabalho docente e
para a escola como um todo. Buscaremos investigar como se d
o acolhimento e se existem diferenas de tratamento em relao
aos alunos e professores de diferentes etnias, gneros, grupos de
idade ou migrantes, tanto internos quanto externos.
O cotidiano escolar e o trabalho docente passam por um
processo de mudanas signifcativas ao longo do sculo XX que
confguram uma realidade marcada contraditoriamente por
rupturas e continuidades. No bojo desse processo possvel
verifcar a crescente importncia atribuda aos aspectos subjetivos
da educao e do trabalho docente.
Sendo assim esse trabalho envolve uma circulao pelas
disciplinas: educao, antropologia, sociologia, psicologia
social, linguagem, poltica, histria e mesmo a geografa. Atal
percurso necessrio para analisar a mudana, que envolve uma
multiplicidade de fatores, nos remete ao exame de rupturas, tais
como: de laos familiares, de grupos de pertinncia, de costumes,
valores, cultura, de relao de produo, dentre outros, que
historicamente forjou seus caminhos e suas caractersticas.
Segundo Konder (2006,p.20):
Marx lembra que o educador tambm educado: antes de
exercer a sua infuncia formadora, ele prprio formado pelo
sistema no qual est inserido. E afrma ainda que o educador no
dilogo com seus alunos transmite no apenas conhecimentos, mas
tambm convices. (Konder, 2006,p.20).
Tais afrmaes respaldam a importncia de estudar os aspectos
subjetivos do ensino, o contexto onde esto inseridos os professores,
as relaes interpessoais e seus valores e suas convices religiosas.
Lembramos Claparde (1973) para quem: a educao sob
medida o sonho de todos os que acham absurdo ensinar
mesma coisa no mesmo momento,com os mesmos mtodos, a
alunos diferentes. E questionamos, existe um mestre sob medida?
Como a escola, homogeneizadora por princpio e defnio, lida
com as diferenas? Hibridismo, diversidade tnica e racial, novas
identidades polticas e culturais: estes so termos diretamente
relacionados ao rtulo multiculturalismo.
Multiculturalismo
e diversidade
cultural no
cotidiano escolar
Maria C. Zanini
1
&
Miriam O. Santos
2

1 Professora associada da
Universidade Federal de Santa Maria
2 Professora adjunta da
Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro
991
Multiculturalismo e diversidade cultural no cotidiano escolar || Maria C. Zanini & Miriam O. Santos
Nos debates atuais da rea da educao o multiculturalismo surge como uma resposta a essa
questo. No entanto no podemos esquecer que o multiculturalimo ao mesmo tempo um corpo
terico e um campo poltico. Segundo autores como Semprini (1999) e Grant (2000),por remeter
necessidade de compreender-se a sociedade como constituda de identidades plurais, com base
na diversidade de raas, gnero, classe social, padres culturais e lingsticos,habilidades e outros
marcadores identitrios, o multiculturalismo constitui, uma ruptura epistemolgica com o projeto da
modernidade, no qual se acreditava na homogeneidade e na evoluo natural da humanidade rumo
a um acmulo de conhecimentos que levariam construo universal do progresso.
Segundo Hall:
As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo
surgir novas identidades e fragmentando o individuo moderno, at aqui visto como um sujeito unifcado.
A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que
est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de
referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. (Hall, 2006, P. 7).
Por outro lado necessrio levar em conta que o projeto multicultural, insere-se em uma viso
ps-moderna de sociedade, em que a diversidade, a descontinuidade e a diferena so percebidas
como categorias centrais. Da mesma forma, contrapondo-se percepo moderna e iluminista da
identidade como uma essncia, estvel e fxa, o multiculturalismo percebe-a como descentrada,
mltipla em um permanente processo de construo e reconstruo. Portanto, se a diversidade
cultural acompanha a histria da humanidade, o acento poltico nas diferenas culturais data da
intensifcao dos processos de globalizao econmica.
O termo multiculturalismo designa um fato, as sociedades so compostas de grupos
culturalmente distintos, mas tambm uma poltica que visa a coexistncia pacfca entre grupos
tnica e culturalmente diferentes. O debate sobre as diferenas culturais e as formas de lidar com
ela comea nos EUA, principalmente a partir dos estudos sobre imigrantes e sobre a sua insero
na cultura norte-americana. Sobretudo aps os anos 70 do sculo XX quando as discusses acerca
do multiculturalismo acompanharam os debates sobre o ps-modernismo e sobre os efeitos da ps-
colonizao no mundo contemporneo,
Considerando-se a polissemia do termo multiculturalismo e suas diversas abordagens,
importante salientar que em sua vertente mais crtica, tambm denominada multiculturalismo
crtico ou perspectiva intercultural crtica (Canen, 1999, 2001; Canen &. Moreira, 2001; McLaren,
2000), busca-se ir alm da valorizao da diversidade cultural em termos folclricos ou exticos,
(aquele que segundo Stuart Hall (2003), celebra a diferena sem fazer diferena) para questionar a
prpria construo das diferenas e, por conseguinte, dos esteretipos e preconceitos contra aqueles
percebidos como diferentes no seio de sociedades desiguais e excludentes.
O debate sobre o multiculturalismo obriga tambm a redefnir o conceito de cultura, sobretudo,
a alarg-lo para a incluir um conjunto de diferenas comportamentais. Atualmente as culturas
so vistas como representaes construdas pela histria, suscetveis de mudanas em funo das
reivindicaes dos vrios grupos sociais.
Adotar o multiculturalismo crtico como horizonte norteador da educao e da formao de
professores em sociedades multiculturais e desiguais, como o Brasil, mas tambm como Portugal e
o Reino Unido, signifca incorporar, nos discursos curriculares e nas prticas discursivas, desafos a
noes que tendem essencializao das identidades, entendendo as, ao contrrio, como construes,
sempre provisrias, contingentes e inacabadas (Canen, 2001; Canen & Moreira, 2001; McLaren,
2000; Silva, 2000).
992
O lugar de trabalho do professor permite um constante contato com elementos culturais da
comunidade na qual a escola est inserida, tais como vestimentas, gestualidade, sotaques, msicas,
expresses religiosas e etc. Tal pluralidade cultural pode ser vista como um aliado ou mesmo como
um agravante ao trabalho docente. Este profssional, por sua vez, se v em situaes em que precisa
escolher entre o acolhimento, a tolerncia ou mesmo a rejeio a certos elementos da cultura com que
tem contato em seu dia-a-dia.
Como referencial emprico foram utilizados os dados de uma pesquisa de abordagem qualitativa,
procedendo a anlise aprofundada de um dado ambiente e visando contribuir para se conhecer mais
da realidade de uma sociedade. Assim, buscou-se analisar uma escola pblica de ensino fundamental
no municpio de Nova Iguau, localizado na Baixada Fluminense, regio metropolitana do Rio
de Janeiro. Esta escola fca num bairro prximo ao centro da cidade de Nova Iguau, possui 33
funcionrios, e conta tem dois turnos (matutino e vespertino), atendendo a 188 alunos da Educao
Infantil ao quinto ano de escolaridade do Ensino Fundamental, e atende a uma clientela de alunos em
sua maioria de classes populares.
Os dados para esta pesquisa foram coletados com entrevistas semi-estruturadas, direcionadas
tanto os professores quanto os demais funcionrios da escola e tambm com a observao participante,
no perodo compreendido entre os meses de fevereiro a julho de 2010. As entrevistas ajudam no
registro e anlise sobre os sujeitos na escola, abordando sexo, idade, religio, formao, tempo de
atuao na rea de educao, funo na escola e questes ligadas ao currculo escolar e manifestaes
culturais diversas na escola em contato com valores dos entrevistados.
Muitos foram os momentos em que se percebeu a presena de elementos prprios da cultura da
comunidade onde a escola se insere. Vrios professores vivem em outros municpios, e encontram em
Nova Iguau a oportunidade de lecionar numa escola pblica. J os alunos, em sua maioria, moram
prximos a escola, mas tambm h entre eles os que moram h pouco tempo no bairro por terem
migrado de outros municpios e at de outros estados do Brasil.
A classe observada foi a de quinto ano de escolaridade, que conta com 26 alunos entre 10 e 14
anos de idade. A professora desta turma tem 42 anos, atua h oito anos no magistrio em escola
pblica. Esta profssional natural do Rio de Janeiro, mas de origem da zona oeste da capital, tendo-
se mudado-se h alguns anos para Nilpolis, municpio vizinho a Nova Iguau.
As questes que envolvem a cultura local e o contato com pessoas migrantes so presentes em
sala. Na classe pesquisada h alguns migrantes e flhos de migrantes, especialmente aqueles oriundos
da Regio Nordeste do Brasil, apesar de muito procurada para turismo em funo do clima ameno e
das praias belsimas, uma regio onde predominam os ndices negativos: alta mortalidade infantil,
baixo nvel de escolaridade e baixa renda. Isso faz com que os migrantes nordestinos e seus flhos
sejam estigmatizados.
Muitas vezes essa estigmatizao estende-se a cultura nordestina. Pode-se citar como por exemplo
o ocorrido durante a aula de histria do Brasil, quando, durante a exposio sobre os engenhos de
acar, uma das alunas se declarou migrante do estado da Paraba e disse que a rapadura um
alimento muito apreciado em sua terra natal. A professora aproveitou para mostrar que tambm
gosta muito da rapadura e teve a reao de muitos alunos que disseram no gostar do doce.
Igualmente dignos de nota so episdios em que crianas oriundas da regio nordeste so
discriminadas pelo seu sotaque ou pela utilizao de palavras que no so comuns na regio sudeste
do pas. Exemplos comuns so os casos em que as crianas pedem para ir na casinha ao invs de
pedir para usar o banheiro, ou quando se referem aos pais como mainha e painho quando a praxe
no sudeste do pas dizer me e pai.
Tais casos sempre rendem muita zombaria e acusases. Fulano no sabe falar direito ou Fulano
993
fala estranho so frases bastante repetidas em tais ocasies. Cabe resaltar que o municpio da escola
estudada fca localizado na regio metropolitana da cidade do Rio de Janeiro, apresenta um baixo
nvel de desenvolvimento econmico, seus alunos so oriundos das classes populares e geralmente
so flhos de migrantes.
Outro assunto que tem destaque na diversidade cultural a religiosidade. Durante as entrevistas
com os professores, as falas se repetiam em relao a agir sempre com respeito diante da diferena de
crena religiosa, embora seja relatado, por dois dos entrevistados, j terem sofrido discriminao no
ambiente pblico por professarem uma religio diferente da maioria. Observamos que os estudantes
que professam as religies afro-brasileiras costumam ser bastante estigmatizados.
A professora observada se declara de religio evanglica e afrma que age com respeito diante da
diversidade de religies na escola. No negou, no entanto, o fato de levar consigo seus valores e crenas
e exp-los na escola. Por muitas vezes ento foi notado que os valores religiosos desta profssional se
faziam presentes, como por exemplo na comemorao da Pscoa crist, que envolveu toda a escola.
Num outro momento, ela discorre sobre alimentos e faz a pergunta a turma sobre quem foi que criou
os alimentos, recebendo a resposta quase que em unssono que foi Deus que criou todas as coisas.
Neste momento prevaleceu o pensamento da professora, ignorando as diferentes crenas entre os
alunos.
O modelo que prevalece em sala de aula, ainda o da assimilao. Como afrma Watt (2006):
A abordagem assimilacionista diversidade cultural e tnica pode ser resumida como quando em
Roma, faa como os romanos, ou sofra as consequncias. A abordagem clssica assimilacionista v a
diversidade tnica e cultural como fonte de diviso e de confito e tende a presumir que os grupos tnicos
minoritrios so insufcientes e carentes de capital cultural. Esta abordagem promove a absoro de
minorias em um sistema de valores comuns que era visto como o nico caminho a seguir.
As observaes realizadas no trabalho de campo, ensejam algumas questes, tais como: De que
maneira o docente que professa uma religiosidade lida com temas de aula que se opem a sua crena?
As relaes deste professor com alunos e colegas de outras etnias, origens regionais, classe social e/
ou religies so de acolhimento ou excluso? A prtica docente infuenciada de modo a transparecer
os princpios desta diferenciao em sala de aula? Como a cultura diversifcada trabalhada pelo
profssional na escola? Os textos existentes sobre multi e interculturalismo do conta de tais
questionamentos?
Esta refexo pretende contribuir para melhorar a prtica docente diante da pluralidade cultural
em que se insere este profssional na atualidade. Tal pluralidade pode ser marcada por muitos confitos
de interesses e divergncias, mas acreditamos que a refexo acerca das posturas adotadas e o olhar
do outro sobre a prtica em sala de aula pode enriquecer e contribuir para atitudes mais tolerantes e
acolhedoras diante das diferenas de pensamento.
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Resumo: A pesquisa props-se investigar as representaes
sociais de Portugal e dos portugueses veiculadas nos livros didticos
brasileiros da disciplina de Histria do ensino fundamental do
5 ao 9 ano, selecionados pelo Ministrio da Educao, por
intermdio do Plano Nacional do Livro Didtico2008. Partindo
do marco legal e das polticas pblicas de combate ao esteretipo
e preconceito na sociedade brasileira, o estudo concluiu por
intermdio da anlise de contedo efetuada, pela existncia de
esteretipos nos materiais didticos analisados, a propsito do
Portugal e dos portugueses.
Palavras-chave: Histria; Livro didtico; Esteretipo
1. Introduo
O presente artigo relata os resultados de uma pesquisa
realizada no mbito do Estgio Ps-doutoral do Departamento de
Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro, em que se analisaram
as representaes sociais de Portugal e dos portugueses nos
livros didticos da disciplina de Histria do Ensino Fundamental
brasileiro e a eventual existncia de esteretipos.
A premncia do estudo esteve associada ao fato da sociedade
brasileira atribuir legislativamente particular ateno ao
combate ao esteretipo, ao preconceito e ao racismo, alargando-
se essa preocupao ao mbito educacional. Atendendo a esses
referenciais de boas prticas, a identifcao de esteretipos nas
representaes sociais de Portugal e dos portugueses nos livros
didticos de analisados, ser sinnimo de contradio entre a
proposta legislativa e a realidade da educao brasileira.
2. Percurso terico
O percurso terico da pesquisa envolveu: as preocupaes
normativas da educao brasileira a propsito do combate s
desigualdades de tratamento e ao esteretipo; a anlise das
representaes sociais de Portugal e dos portugueses na evoluo
histrica da sociedade brasileira; a anlise das dimenses da
identidade portuguesa a partir das ideias de Eduardo Loureno e
a identifcao das polticas pblicas brasileiras no mbito do livro
didtico para a disciplina de Histria.
2.1. Preocupaes normativas da educao brasileira
a propsito do combate s desigualdades de tratamento
e ao esteretipo
A promoo da igualdade de direitos e a valorizao da
Representaes
sociais de
Portugal e dos
portugueses nos
livros didticos
da disciplina de
histria no ensino
fundamental
brasileiro
Joo Jos Saraiva da
Fonseca
1

1 Ps-doutor em educao pela
Universidade de Aveiro em Portugal.
Doutor em Educao pela Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (2008).
Mestre em Cincias da Educao pela
Universidade Catlica Portuguesa
- Lisboa (1999) (validado no Brasil
pela Universidade Federal do Cear).
Especialista em Educao Multicultural
pela Universidade Catlica Portuguesa
- Lisboa (1994). Graduado em Ensino
de Matemtica e Cincias pela Escola
Superior de Educao de Lisboa (validado
no Brasil pela Universidade Estadual do
Cear). pesquisador na rea da produo
de contedo para educao a distncia.
Pr-Diretor de Inovao Pedaggica das
Faculdades INTA - Sobral CE (Brasil).
997
Representaes sociais de Portugal e dos portugueses nos livros didticos
da disciplina de histria no ensino fundamental brasileiro || Joo Jos Saraiva da Fonseca
diversidade por intermdio do combate ao esteretipo, ao preconceito e ao racismo, so preocupaes
do estado brasileiro, encontrando-se expressas no Prembulo da Constituio Federal. A mesma
linha de pensamento reforada no Ttulo I: Princpios Fundamentais e no Ttulo II Dos Direitos
e Garantias Fundamentais. As determinaes normativas da educao brasileira, tm transcrito o
expresso na Constituio Federal. As preocupaes no que diz respeito ao fomento da igualdade de
direitos e valorizao da diversidade, esto expressas nas Diretrizes e Bases da Educao Nacional
e foram aprofundadas nos Parmetros Curriculares do ensino Fundamental. Ainda no mbito
no fomento da igualdade de direitos e valorizao da diversidade, por intermdio da educao,
particular ateno tem sido dedicada ao livro didtico. Isso fca registrado, por exemplo, no Plano
Nacional do Livro Didtico de 2008. Considerando o que afrmado na Constituio Federal do
Brasil e nos documentos da educao brasileira referenciados, a disciplina de Histria, enquanto
integrante do currculo do ensino fundamental, assim como os seus livros didticos, tm uma
contribuio a dar no fomento dos pressupostos conducentes ao fomento da igualdade de direitos
e valorizao da diversidade. A disciplina de Histria, de acordo com os Parmetros Curriculares
Nacionais (Brasil, 1998), deve possibilitar a percepo do outro e de ns prprios, numa dualidade
que faculte o enfrentamento da heterogeneidade e a distino das particularidades dos grupos e das
culturas, seus valores, interesses e identidades. Esse processo de reconhecimento das diferenas, no
dever fundamentar relaes de dominao, submisso, preconceito ou desigualdade (Brasil, 1998:
35). Para isso, a disciplina de Histria, dever evitar trabalhar com simplifcaes, quer sejam de
personagens heroicas, grupos ou perodos, reduzindo nesse caso o estudo identifcao de datas e
fatos. Por seu lado, o livro didtico da disciplina de Histria, de acordo com o Edital do PNLD 2008,
no poder expressar, induzir ou reforar preconceitos e esteretipos, bem como associaes que
depreciem grupos tnicos ou raciais, ou que desvalorizem a sua contribuio para a comunidade.
2.2. Representaes sociais de Portugal e dos portugueses na evoluo histrica da
sociedade brasileira
A construo da histria do Brasil e do seu povo tem sido acompanhada desde os primrdios,
por representaes sociais em relao a Portugal e aos portugueses, condicionadas pela infuncia
de eventos polticos, mas tambm econmicos e socioculturais ocorridos em ambos os pases.
Encontram-se nas referncias bibliogrfcas consultadas, elementos que possibilitam afrmar que,
historicamente aconteceram no Brasil, vrias demonstraes de sentimento anti-portugus. A partir
das idias de Rocha-Trindade e Neide (2009), pode-se referir que aps a independncia, o Brasil
dividido por diferenciadas formas de entender a sua posio perante Portugal, viveu perodos de
forte sentimento anti-lusitano. Ele teria ocorrido com particular incidncia no fnal do sculo XIX
e incio do sculo XX. Mas de acordo com Hahner (1976), pode-se ir mais longe na adjetivao
do sentimento anti-portugus aps independncia do Brasil, apelidando-o de lusofobia. A este
sentimento de lusofobia pode ser tambm associada a imigrao de portugueses para o Brasil, que,
para Lessa (2002), inicialmente se confundiu com a conquista e a colonizao, e se intensifcou aps
a independncia e entrou pelo sculo XX.
Na contemporaneidade, Portugal, especialmente desde sua integrao na Unio Europia,
transformou-se, procurando hoje aparecer junto ao Brasil como um pas exportador de investimentos
produtivos, alguns em sectores de elevada tecnologia, e no mais como um mero exportador de mo-
de-obra pouco qualifcada para pequenas empresas de comrcio, servios e agricultura. Portugal,
simbolicamente, torna-se tambm numa porta de entrada para os brasileiros que viajam para a Europa
e num pas de imigrao, passando a receber brasileiros que anseiam em melhorar a sua vida no velho
998
continente. Para Mendes (2003), os preconceitos anti-portugueses esto conhecendo no Brasil um
recuo, registrando-se da parte dos intelectuais e dos jovens brasileiros uma nova curiosidade pela
cultura portuguesa, reconhecida enquanto manifestao de novidade e no mais como expoente de
arcasmo.
2.3. Dimenses da identidade portuguesa a partir das ideias de Eduardo Loureno
Para ajudar a compreender a presena na sociedade brasileira, de esteretipos em relao a
Portugal e aos portugueses, o estudo apresentou tambm, algumas particularidades da expanso
portuguesa, especialmente as associadas relao lusa com o Brasil e vice-versa. Essa refexo foi
realizada a partir das idias do emrito professor Eduardo Loureno. O autor localiza em vrias das
suas obras, a identidade portuguesa num espao mediado ao longo da sua histria pelas dimenses:
Portugal, associada a uma proposta mitolgica da imagem do pas; Imprio, enquanto espao
de negociao entre o imaginrio e o espao concreto de comrcio, de poder, de evangelizao e
de cultura; e Europa que possibilita a Portugal, amplifcar e reforar o que os portugueses so e
possuem. No mbito da dimenso Portugal o autor refere que o pas sofre de uma hiperidentidade
solidamente ancorada na convico da antiga grandeza e cuja perca se procurou compensar ao longo
do tempo no plano messinico. Portugal apresenta em simultneo com um complexo de superioridade
frente a outros povos, aos quais no teria sido concedido um destino de grandeza postura suporte
da hiperidentidade, um complexo de inferioridade, explicado por se considerar uma nao pequena,
pobre e perifrica no mbito da Europa (Loureno, 1990). Para ocultar esse sentimento de pas frgil,
Portugal recorreu crena num destino mstico, que suspende o tempo presente e se concentra no que
ocorreu (ou poderia ter ocorrido) e no futuro em que se projeta o destino de grandeza, interrompido
pela decadncia do imprio (Loureno, 1990). Portugal vive um hoje momento em que, apesar de j
no ser o centro do mundo (Loureno, 2008), pela primeira vez vive-se a si mesmo e comea at
a ser visto pelos outros (Loureno, 1999, p.142). Desse modo, Portugal dever se preparar para um
confronto sincero e livre, de modo a que possa avaliar o que tem e o que ainda necessita (Loureno,
2000).
No mbito da dimenso: Imprio, para Eduardo Loureno, a histria do ocidente gira em torno
de uma ideia imperial, de uma vocao universal. Portugal, apresentou desde sempre um impulso por
destinos no europeus (Loureno, 1990). Essa imagem, criada por Portugal, de aparente consagrao
do seu papel como descobridor de novas terras e novos cus (Loureno, 1999), no era real e surgia
sobretudo do imaginrio luso (Loureno, 1988). Durante a sua experincia colonial, Portugal serviu-
se simbolicamente das potenciais grandezas das colnias (Loureno, 1976). Elas foram agregadas
a Portugal criando uma grande nao imaginria, enquanto um espao compensatrio para hiper-
compensar ou esconder a sua evidente pequenez metropolitana (Loureno, 1976, p. 29). O fnal do
imprio de quinhentos anos e o regresso ao espao do sculo XV entre os rios Minho e Guadiana,
no teve grandes refexos concretos, pois, como j foi afrmado, ele j no existia na prtica, s no
imaginrio (Loureno, 1992). Ainda no que diz respeito refexo que Eduardo Louren prope
sobre o imprio, e desta vez a respeito ao Brasil, para o autor, existe uma distncia entre Brasil e
Portugal, que mais do que fsica, eminentemente uma distncia cultural que separa os imaginrios
e os discursos culturais dos dois pases. O Brasil optou muito cedo por desvincular-se do passado e
ser unicamente o futuro (Loureno, 2000).
No mbito da dimenso Europa, Eduardo Loureno afrma que durante sculos o ocidente vive
espontaneamente na convico de que seria sujeito de uma histria tendencialmente universal.
Contudo apesar dessa sensao ocidental, s pelo domnio dos mares, a histria ocidental se converteu
pela primeira vez em histria mundial (Loureno, 1990). A expanso da Europa para fora de si mesma
999
foi realizada em nome de diversos fatores, tais como: o comrcio (Loureno, 2000), a sede de poder, a
curiosidade cientifca, a efervescncia religiosa, a explorao da riqueza e o trabalho alheio (Loureno,
2000). Ao longo de cinco sculos a Europa se exportou atravs do seu comrcio, do seu savoir faire,
das suas ideias, das suas modas, da sua religio (Loureno, 2000. p. 52). Contudo a sua expanso
para fora de si mesma, terminou por lhe retirar o lugar de ator privilegiado da histria mundial. Face
globalizao, a Europa perdeu a capacidade de ser um ator poltico ativo e interventor nos destinos
do mundo (Loureno, 2001).
No contexto da expanso europeia, Eduardo Loureno afrma que antes do sculo XIX, parte
dos ingleses, as sadas dos europeus da Europa ainda no constituam uma verdadeira imigrao
(Loureno, 2000). Os colonos Ibricos, at a uma poca tardia eram hipercatelhanos ou hiper
portugueses, ou simplesmente espanhis e portugueses do novo mundo tudo menos emigrantes. E
os menos emigrantes de todos so os portugueses que partiam para um territrio que j consideravam
como seu e nele atuavam como se nunca tivessem sado de casa (Loureno, 2000. p. 47).
A colonizao portuguesa d-se como auto-justifcada pela necessidade de o colonizado se civilizar.
Tem desse modo uma causa externa, sendo o Portugus apresentado como um agente inocente.
Ocorre como sendo uma no-colonizao, pois no h diferenas diferena entre a metrpole e a
colnia (Loureno, 1976). No caso do Brasil, considerando a tradicional relao entre o colonizador e o
colonizado, pode-se afrmar que aconteceu uma colonizao sui generis. Fala-se em autocolonizao,
pois no caso brasileiro no se aplicaria a clivagem colonizador/colonizado, tampouco se poderia falar
de uma colnia propriamente dita, pois da autocolonizao do portugus que surgem o Brasil e os
brasileiros. No processo de autocolonizao do Brasil assumem particular relevncia os bandeirantes,
apontados como os portugueses do Brasil e considerados como os autores da autocolonizao de que
o Brasil e os brasileiros so o resultado e agentes de um dos genocdios mais monstruosos da histria
humana contra os ndios que de acordo com Eduardo Loureno foram assimilados, dizimados
e rechaados. Contudo a origem do Brasil se enraza em outros protagonistas, envolvendo num
primeiro momento a presena (forada) do africano e mais tarde, por uma diversifcada emigrao
europeia ou asitica de fecundo dinamismo (Loureno, 2000).
2.4. O contexto das polticas pblicas brasileiras no mbito do livro didtico para a
disciplina de Histria
A produo, distribuio e consumo do livro didtico da disciplina de Histria no Brasil, tm sido
ao longo do tempo, regulados por vrias determinaes normativas, procurando evitar o esteretipo
e a discriminao. Para compreender o contexto da produo, distribuio e consumo do livro
didtico em geral e especifcamente do livro da disciplina de Histria no Brasil, bem como procurar
entender os mecanismos de avaliao do livro da disciplina de Histria, visando evitar o esteretipo
e a discriminao, apresenta-se uma caracterizao sucinta da sua evoluo no contexto educacional
brasileiro, bem como da evoluo dos critrios de seleo defnidos pelo Ministrio da Educao
brasileiro para os livros didticos da disciplina. Esse relato fundamenta-se na Caracterizao da
rea de Histria apresentada nos Parmetros Curriculares Nacionais de Histria e Geografa 1
4 srie. A instituio da Histria como disciplina escolar autnoma ocorreu em 1837. O Estado
brasileiro, que se organizava politicamente, necessitava de procurar no passado, uma referncia para
o futuro e o ensino de Histria constituiu um veculo de propaganda que legitimou a sua existncia,
criando os fundamentos da unidade nacional (Zamboni, 2003). A Histria relatada como uma
verdade indiscutvel, e os acontecimentos apresentados como uma sucesso continua e linear de
eventos (Silveira, 2010).
1000
No fnal do sculo XIX, novos desafos surgem ao ensino de Histria, agora associados
transformao ocorrida com a abolio da escravatura, a implantao da Repblica e das idias do
nacionalismo patritico, a procura da racionalizao das relaes de trabalho e a corrente migratria
(Brasil, 1997). Procura-se que a Histria assuma um papel que modele um cidado para o trabalho
(processo civilizacional) no contexto de uma ptria (processo patritico) (Brasil, 1997). As reformas
curriculares de Francisco Campos, em 1931 e de Gustavo Capanema, em 1942, continuaram a ter
como princpios orientadores do ensino de Histria, a formao da conscincia nacional e o reforo
do princpio da nacionalidade, enquanto promotores essenciais vivncia poltica. Essa viso ir
estar subjacente ao ensino ofcial de Histria no Brasil, at dcada de 70 (abud, 1998; Zamboni,
2003).
A Lei n. 5.692/71 substitui a Histria e Geografa como disciplinas autnomas, pelos Estudos
Sociais, tendo ocorrido um esvaziamento e/ou diluio de seus objetos de estudo (Brasil, 2001).
O processo de democratizao dos anos 80, marcado por reformas curriculares, infuenciadas por
posturas historiogrfcas que propem a reviso do formalismo da abordagem histrica tradicional,
sustentada na apresentao do processo histrico num eixo espao-temporal eurocntrico, de
acordo com um processo evolutivo, seqencial e homogneo. Procura-se agora estimular no aluno
a sensibilizao para as questes associadas histria social, cultural e do cotidiano. Visa-se que ele
assuma a sua condio de sujeito comum, parte integrante e agente da Histria (Brasil, 1998).
Esse fato fcou assinalado na produo dos livros didticos, por exemplo, no que diz respeito
renovao dos contedos e s linguagens, na busca de uma conciliao entre o visual, o oral, e a
escrita.
Nesse perodo, as disciplinas de Histria e Geografa passam de novo a ser ministradas
individualmente.
Os livros didticos, enraizados nas prticas tradicionais de ensino de Histria, foram criticados,
especialmente no que diz respeito aos textos simplifcados, aos contedos carregados de ideologias e
aos exerccios sem exigncia raciocnio (Brasil, 2001).
Diante de alunos provenientes de realidades dspares, scio e culturalmente diferentes, surge
a necessidade de repensar, a concepo de uma Histria sem relao com o presente, sequencial e
pautada num passado nico. O livro didtico deve incorporar essas novas perspectivas e ratifcar a
necessidade de uma seleo de contedos histricos signifcativos, procurando alterar mentalidades
e uma ruptura com a intolerncia e preconceito.
3. Referenciais metodolgicos
A pesquisa recorreu anlise de contedo que de acordo com Laurence Bardin (1977), usada no
mbito qualitativo, quando se pretende ir alm dos signifcados imediatos, considerando a presena
ou a ausncia de uma dada caracterstica de contedo ou conjunto de caractersticas num determinado
processo de comunicao. Para Bardin (1977), a anlise de contedo procura em determinadas
situaes, uma correspondncia entre as estruturas lingsticas e as estruturas psicolgicas ou
sociolgicas da comunicao, quer sejam verbais ou no verbais. A ttulo de exemplo, no presente
estudo procurou-se colocar em evidncia as representaes de Portugal e dos portugueses (estrutura
de representao social), presente no contedo dos livros didticos de Histria do ensino fundamental
brasileiro (estrutura lingstica e semntica). Atendendo ao fato de Bardin (1997) afrmar que a anlise
de contedo se aplica a todas as formas de comunicao, independentemente do suporte, o estudo
props-se trabalhar com a forma de comunicao lingstica associada ao cdigo escrito (texto), bem
como com a comunicao visual/iconogrfca (esquemas, fotos, tabelas, mapas, desenhos).
1001
Na presente pesquisa, a anlise de contedo ser realizada recorrendo a procedimentos
descritivos, isso implicou trabalhar com os dados, organizando-os, procurar padres e regularidades;
dividi-los em categorias; sintetiz-los; descobrir o que importante e o que deve ser comunicado
(Bogdan e BLIKEN, 1994).
3.1. Universo
O presente estudo utilizou a avaliao do Ministrio da Educao do Brasil aos livros de Histria
do Brasil, referentes ao ensino fundamental, do 5 ao 9 ano, no mbito do Plano Nacional do Livro
Didtico (2008) como suporte para a seleo das obras integrantes da pesquisa. Foram selecionadas
as obras com melhor avaliao em cada um dos anos:
Apolinrio, Maria Raquel. Projeto Ararib - Histria: 9 Ano. So Paulo: Moderna, 2007.
Braick, Patrcia Ramos. MOTA, Myriam Becho. Histria - Das Cavernas ao Terceiro Milnio: 8
ano. So Paulo: Moderna, 2006.
Oliveira, Maria da Conceio C.; Miucci, Carla Miucci Ferraresi ; Santos, Andra Paula. Histria
em projetos: 6 srie. So Paulo: tica, 2007.
Cardoso, Oldimar Pontes. Histria Hoje: 5 e 7 sries. So Paulo: tica, 2006.
3.2. A anlise categorial
No estudo as categorias foram, estabelecidas, primeiramente, considerando uma primeira leitura
futuante/superfcial do texto, no sentido de fcar com uma percepo global do seu contedo, de
forma a tentar perceber um fo condutor nos diversos textos, detectando regularidades no discurso e
buscando sentidos para alm da sequncia do texto. O processo de construo de categorias envolveu
posteriormente, a necessidade de realizao de mltiplas leituras dos dados e a revises das categorias
primeiramente defnidas, em funo da clarifcao que se procurava, visando o aprofundamento
da anlise que o estudo se prope fazer. As categorias foram divididas em unidades de signifcado
(contexto e registro) agrupadas por analogias de sentido (Bogdan e Biklen, 1994).
P
o
r
t
u
g
a
l
Categorias frica/
sia
Brasil
Circunstncias da expanso
*
Objetivos da expanso
* *
Escravatura
* *
Natureza da administrao
* *
Infuncia religiosa
* *
Relacionamento com os povos locais
* *
Infuncia recebida dos povos locais
* *
Circunstncias econmicas da expanso e presena colonial
* *
Financiamento da expanso e presena colonial
*
Situao interna de Portugal antes, durante a expanso e a presena colonial
* *
Relao com outros povos europeus antes, durante a expanso e a presena
colonial
* *
Consequncias da presena dos portugueses
*
1002
B
r
a
s
i
l
Rumo independncia
Aps a independncia
Quadro 1. Categorias que subsidiaram a pesquisa
4. Anlise e interpretao dos dados
A anlise dos dados permitiu algumas interpretaes, que posteriormente se cruzaro com os
objetivos visando as consideraes fnais. Nos livros didticos analisados na pesquisa, Portugal
apresentado como tendo fraca afrmao poltica. O pas surge a partir da doao do territrio
pelo Rei de Leo e Castela, em resultado dos servios prestados na luta contra os Mouros e conquista
de seus territrios. A independncia precria de Portugal colocada em risco em vrios momentos,
sendo que na primeira a perda foi evitada em resultado da aliana da monarquia portuguesa com os
representantes do setor mercantil que fomentariam o processo de expanso com intenes
eminentemente comerciais e na segunda, Portugal terminou por cair no domnio do Reino de Castela.
Um terceiro episdio de possibilidade de perca de independncia ocorre quando das invases
francesas, em que o rei de Portugal se v obrigado a fugir para o Brasil. Na poca o pas passou a ser
governado por um representante da Inglaterra, o que na prtica colocou Portugal sob o controle da
Inglaterra. A vulnerabilidade territorial portuguesa, expressa tambm nos ataques de mltiplos
pases s suas colnias, perdendo no Oriente quase todas as suas fortalezas e feitorias atacadas e
conquistadas por ingleses, holandeses e franceses. No Brasil os ataques so protagonizados pelos
holandeses, franceses, ingleses e espanhis. Quando da diviso do grande bolo colonial em frica o
Imprio portugus apesar de ter razes na expanso ultramarina, apontado como j estando em
declnio. Os portuguesa procuram concretizar uma aliana com a burguesia enquanto forma de
garantir a expanso. Portugal tem as suas intenes de expanso diludas nos propsitos do setor
mercantil da Europa que procurava simplesmente o acesso a riquezas, por intermdio do avano para
o sul da frica e da busca de um caminho martimo para o oriente, enfrentando que estava na poca
uma grave crise econmica. Nesse processo, Portugal associado ao inicio da globalizao da
economia e estratgias de dominao e explorao consequentes sobre os povos dos continentes
africano, asitico e americano pelos povos europeus. No seu projeto de expanso os portugueses
contaram com o suporte da Igreja Catlica, para alm do apoio da burguesia. A Igreja no s forneceu
soldados, com tambm disponibilizou recursos fnanceiros ao empreendimento. No Brasil, os
portugueses contaram com a igreja catlica para manter a colnia dentro das regras da sociedade
europeia, convencendo os nativos a adotar a cultura portuguesa. Navegadores europeus e pesquisas
realizadas em Portugal por estudiosos estrangeiros, possibilitaram aos portugueses o conhecimento
necessrio concretizao das navegaes. A troca de informaes e experincias, bem como o
estudo dos conhecimentos sobre navegao deixados por povos da Antiguidade, possibilitaram
desenvolver embarcaes inovadoras, novos mapas e aperfeioar instrumentos nuticos. Exemplo da
ocultao da contribuio portuguesa no processo de expanso est na afrmao que a conquista da
cidade de Ceuta, no norte do continente africano, foi sido realizada pelos portugueses, a servio do
Infante Dom Henrique. A desvalorizao da atuao dos portugueses, no processo de expanso, pode
ser assinalada quando se refere que no norte do continente africano, os portugueses a servio do
Infante Dom Henrique, conquistaram a cidade de Ceuta. possvel identifcar no texto os atos dos
portugueses associados ao auxlio de entidades externas. A chegada de Vasco da Gama s ndias teve
1003
a ajuda de um piloto rabe que conduziu os barcos at ao destino e os Bandeirantes se transformaram
nos principais responsveis pela expanso territorial da colnia portuguesa na Amrica e pela
descoberta de metais e pedras preciosas no interior do Brasil. O Brasil no seria uma colnia
portuguesa, mas um enorme pas conquistado pelos bandeirantes. Ainda se afrma que o espao
ultramarino Portugal para alm de uma organizao militar e administrativa, contou igualmente com
uma organizao religiosa favorecedora da presena portuguesa. Outro pormenor que desvaloriza as
iniciativas portuguesas est associada necessidade de pagamento de quantias avultadas, em troca
do apoio de diversas entidades com as quais Portugal se relaciona. Portugal conseguiu o apoio do
vaticano, pelo pagamento vitalcio de valores ao vaticano e os portugueses pagavam taxas aos chefes
africanos para implantas as feitorias, construir as fortalezas e fazer negcios. Em troca tinham
garantida a segurana e o apoio ao comrcio e inclusive ao trfco negreiro. A imagem dos
protagonistas da histria de Portugal e os momentos de sua interveno no processo
histrico so caricaturados, quando se afrma que Vasco da Gama chegou ndia com apenas
trs navios e uma tripulao de malvestidos e fedorentos que em vez de parecerem embaixadores de
um reino poderoso, so confundidos com piratas. O Raj tambm considera os presentes dos
portugueses muito pobres. Associado a uma viso caricatural, pode-se tambm apresentar a
substituio de Bartolomeu Dias que depois da sua viagem pioneira ao extremo sul do continente
africano e recebeu ordens para preparar as embarcaes necessrias para uma s ndias e quando as
terminou, viu o comando da expedio ser entregue ao nobre Vasco da Gama. O rei queria que o
primeiro comandante a representar Portugal na ndia fosse um nobre e no apenas um navegador.
Por outro lado, referido que a possibilidade de Lisboa cair em mos francesas e a dinastia de
Bragana ser derrubada do poder, deixaram o prncipe dom Joo e a Corte portuguesa em pnico.
Para prever essa eventualidade, juntaram tudo o que podiam e embarcaram s pressas rumo ao Rio
de Janeiro. O dia da partida descrito como de chuva torrencial e no momento da fuga a rainha me
dona Maria I, caracterizada como sofrendo das faculdades mentais, gritava: No corra tanto! Vo
pensar que estamos fugindo. A expanso portuguesa para alm de ser associada vertente
comercial, tambm considerada um processo de violncia. Os portugueses estavam entre
os principais controladores do trfco negreiro. O comrcio de pessoas da frica foi uma importante
fonte de lucros para a Coroa Portuguesa. A organizao do comercio de pessoas capturadas no
continente africano para a Amrica portuguesa era operacionalizado por companhias comerciais.
Ainda no mbito de uma dinmica de violncia associada presena de Portugal no Brasil, afrma-se
que as relaes entre as colnias americanas e as metrpoles europeias foram confituosas desde o
inicio da colonizao. Isso foi resultado da brutalidade da conquista e da resistncia dos nativos a ela.
Os enviados pela corte para a Amrica portuguesa tinham por funo organizar a economia colonial
visando o enriquecimento da metrpole. Ocorreu primeiramente uma conquista com genocdio dos
ndios e posteriormente uma colonizao com escravido africana. Tanto indgenas, quanto africanos
resistiram escravido durante todo o tempo em que a escravido existiu no Brasil e para escapar
dela entraram em guerra contra os colonos portugueses. A escravido, tanto de indgenas quanto
africanos, tornou-se comum, tendo em algumas regies predominado a escravido africana e em
outras a escravido indgena. Para se libertarem do domnio dos portugueses que os reduzia
escravido, milhares de escravos indgenas e negros, fugiram e migraram, tendo muitos deles
morrido pelo caminho. Alm da tentativa de domnio poltico e econmico do Brasil, os portugueses
buscaram tambm escravizar e subjugar culturalmente os povos nativos, tentando impor-lhes seus
hbitos, suas crenas e seus valores. A presena de negros na Amrica portuguesa tambm
profundamente marcada pela violncia cultural e pela escravido. Portugal apresentado como
um pas que no capaz de reverter a favor do seu desenvolvimento as riquezas fruto
1004
da expanso. Enquanto os portugueses consolidam o processo de expanso em frica e na sia e os
barcos da Frana, Flandres e Alemanha veem a Lisboa buscar sal e especiarias, o povo mido vive
pobremente e se alimenta mal. Desde a extrao do pau-brasil, o primeiro produto que despertou o
interesse dos portugueses, at produo de acar nos engenhos e descoberta das minas, todos os
lucros voltavam para Portugal. Contudo o pas dependia dos impostos arrecadados com a
explorao no Brasil para sustentar sua economia e pagar suas dvidas com a Inglaterra. O pas
nem sempre toma as decises mais consensuais no que diz aos acordos que celebra. So detalhados
os exemplos de acordos desastrados celebrados com a Holanda e a Inglaterra. A maior parte do
acar produzido no Brasil era comprada pelos holandeses. Este depois de refnado era vendido na
Europa a preos elevados, gerando enormes lucros para a economia holandesa. Entretanto o negcio
enfraquece e os holandeses, que tinham invadido o Brasil, terminaram por assinar um tratado de paz,
pelo qual desistem da Amrica portuguesa, mas recebem em troca uma indemnizao de quatro
milhes de cruzados, mais a posse de duas colnias portuguesas. Ao deixar o Brasil, os holandeses
passaram a produzir acar nas Antilhas, que sendo mais prximas da Europa, permitem que o
acar por eles vendido seja mais barato do que os produzidos pelos portugueses. Essa concorrncia
ocasionou que o acar deixasse de dar os grandes lucros que at ento vinham sustentando a riqueza
de Portugal. Privilgios fscais so concedidos s mercadorias da Inglaterra aps a vinda de D. Joo
VI para a colnia e os brasileiros so pressionados a manter as mesmas aps a independncia. As
consequncias dessa deciso conduziram a que a sociedade brasileira passasse a ser, por longo tempo,
uma consumidora de manufaturas britnicas. A obteno de lucros com a explorao intensiva
dos recursos naturais brasileiros apresentada como preocupao principal dos
portugueses no Brasil, sendo que essa explorao terminou por no trazer proveitos para o
desenvolvimento do Brasil e de Portugal. Na base dessa situao, esteve o descuido de Portugal com
a administrao da sua colnia na Amrica Latina. Os portugueses esperavam inicialmente encontrar
metais e pedras preciosos nas proximidades da costa. Como isso no aconteceu, eles comearam a
derrubar o pau-brasil que rapidamente estava quase extinto. Aps esse momento a sociedade colonial
da Amrica portuguesa volta-se para os engenhos de acar. Quando acar deixou de dar os grandes
lucros que at ento vinham sustentando a riqueza de Portugal, o interesse por metais e pedras
preciosas se tornou ainda mais urgente. Nesse momento exploram o interior do territrio e valem-se
dos Bandeirantes para esse propsito. Esse processo de explorao dos recursos naturais do Brasil foi
acompanhado paralelamente pelo descuido da sua administrao. O rei de Portugal iniciou a
colonizao territrio brasileiro, com base na lgica de entregar as tarefas da administrao a seus
amigos e aos amigos e de seus amigos. Isso ocasionou problemas associados a corrupo, que os
portugueses no conseguiram combater efcamente. O fsiologismo e o nepotismo eram
comportamentos tpicos dos funcionrios do estado portugus. O descaso com os bens pblicos era
frequente na colnia. Para controlar as atitudes de seus colonos e cuidar que garantissem efetivamente
dos interesses de Portugal, o rei de Portugal enviou para a Amrica funcionrios. Contudo eles
acabavam se aproximando da sociedade colonial e em troca de privilgios e subornos, raramente
incomodavam os colonos poderosos. O prprio rei tambm no se importava muito com a corrupo,
desde que os impostos fossem pagos e seu poder sobre a colnia fosse reconhecido.
O movimento colonial surge no Brasil, liderado pelas pessoas com grande poder econmico e que
tinham nascido na colnia, que se sentiam rejeitadas e prejudicadas pelas polticas implementadas
pela metrpole. Visavam uma reduo da interveno econmica da metrpole nos assuntos polticos
e administrativos brasileiros e a reduo dos impostos. Posteriormente passam a contestar o prprio
domnio da metrpole sobre a colnia. Esse sentimento de independncia poltica foi estimulado
por acontecimentos externos, tais como os ideais iluministas, a independncia dos Estados Unidos
1005
e a Revoluo Francesa, cujas propostas polticas, econmicas e sociais, foram difundidas pelos de
estudantes brasileiros que estudavam na Europa. Na Amrica portuguesa as revoltas mais
conhecidas so: a Inconfdncia Mineira que teve como principal motivo o pagamento de impostos;
a Conjurao Baiana que procurou declarar a independncia, proclamar a Repblica e abolir a
escravido e a Insurreio Pernambucana (1817) que derrubou o governador de Pernambuco, constitu
um governo republicano, criou novas leis, determinando o fm de alguns impostos, a liberdade de
imprensa e de religio e mantendo o direito propriedade privada, inclusive de escravos. Todos
esses movimentos foram esmagados com violncia pelo governo colonial. Para alm das marcas
deixadas pelo esclavagismo e pela generalizao das consequncias das prticas de corrupo, a gesto
portuguesa trouxe tambm para o futuro do Brasil, a desigualdade na distribuio das terras e da
renda e a divida externa, iniciada logo na sequncia da independncia do Brasil. Ainda no mbito das
consequncias de Portugal para o Brasil apresentado o aumento populacional resultado da entrada
de imigrantes, principalmente jovens, sem qualifcao e oriundos em grande parte das reas rurais
de Portugal. As consequncias da colonizao de Portugal tambm no so indicadas
como sendo positivas para as suas ex-colnias de Angola, Moambique e Guin-Bissau.
Apesar de Portugal ter sido o ltimo pas a realizar a descolonizao, essas ex-colnias apresentam
baixos indicadores do desenvolvimento humano.
Atendendo ao objetivo geral da pesquisa de descrever a natureza das representaes de Portugal
e dos Portugueses veiculadas nos livros didticos brasileiros da disciplina de Histria, podemos
afrmar que apesar das preocupaes normativas da educao brasileira a propsito do combate s
desigualdades de tratamento e ao esteretipo e essas preocupaes normativas serem transpostas para
o ensino de Histria, possvel constatar que parte dos esteretipos de Portugal e dos portugueses
presentes na evoluo histrica das relaes de Portugal com o Brasil, esto ainda presentes nos
livros didticos brasileiros do ensino fundamental das disciplinas da Histria.
As concluses do presente estudo rementem para uma anlise nos livros didticos de Histria do
ensino bsico portugus, das representaes do Brasil e dos brasileiros.
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EDUCAO E
IDENTIDADES:
DESCOLONIZAR O
PENSAMENTO 2
TERTLIA 33
1008
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo desvelar
o processo de construo da poltica da educao escolar
quilombola no Brasil para, a partir disso, trazer dados empricos
relevantes para a descrio desse novo cenrio de educao no
pas. Para tanto, optamos metodologicamente pelo estudo de
caso da comunidade quilombola Campinho da Independncia
(Paraty), situada no municpio de Paraty, no estado do Rio de
Janeiro, aliando a pesquisa de campo (entrevistas a gestores
e lideranas polticas e etnografas) anlise de documentos
ofciais. Compreendemos que a experincia vivida pela referida
comunidade aponta dilemas e opes singulares para a refexo
acerca de como a educao escolar quilombola tem sido pensada
e construda pelos prprios quilombolas, concomitante ou, antes
mesmo, da publicao dos respectivos textos legais. Sobretudo,
a anlise emprica de tal realidade, somada descrio dos
processos vinculados elaborao dos textos legais, anuncia uma
modalidade decolonial de educao no cenrio brasileiro como
um campo ainda em disputa e construo.
Palavras-chave: Educao escolar quilombola; Quilombos;
Decolonialidade; Escola quilombola.
1. Introduo
O presente trabalho tem como objetivo ilustrar a emergente
temtica da educao escolar quilombola no Brasil a partir de duas
conjunturas diferenciadas que se complementam. Na primeira
delas, apresentaremos subsdios que pontuam o processo de
construo da poltica nacional para tal modalidade de educao,
representada pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao Escolar Quilombola (Brasil, 2012). J na segunda,
apresentaremos dados empricos sobre uma experincia de
educao quilombola, que se aproxima da perspectiva decolonial
sugerida por Walsh (2005), em uma comunidade remanescente
de quilombo situada na regio Sul do estado do Rio de Janeiro:
Campinho da Independncia, localizada no municpio de Paraty.
Os procedimentos metodolgicos adotados para o desenvolvi-
mento deste trabalho qualitativo so oriundos de um projeto de
pesquisa desenvolvido entre os anos de 2009 e 2012 na interface da
antropologia com a educao, que constou com as seguintes etapas:
1) anlise dos documentos ofcias que remetem ao tema da educao
para as relaes tnico-raciais e da educao escolar quilombola; 2)
anlise bibliogrfca sobre o alargado campo denominado educao
quilombola; 3) estudo de caso em uma comunidade quilombola
que aliou etnografa a entrevistas semiestruturadas com lideranas
polticas, gestores e profssionais da rea de educao.
Educao escolar
quilombola
no Brasil: o
anncio de uma
modalidade
descolonial de
educao
Kalyla Maroun
1
, Edileia
Carvalho
2
& Suely de
Oliveira
3
UFJF/PUC-RIO, Brasil
1 Doutora em Educao pela Puc-
Rio. Professora da faculdade de Educao
Fsica da Universidade Federal de Juiz de
Fora. Email: kalylamaroun@gmail.com
2 Mestranda em Educao pela
Puc-Rio. Email: edileia.rj@hotmail.com
3 Mestre em Educao pela Puc-
Rio. Email: suelynoronha@gmail.com
1009
Educao escolar quilombola no Brasil: o anncio de uma modalidade descolonial de educao
|| Kalyla Maroun, Edileia Carvalho & Suely de Oliveira
2. A poltica de educao escolar quilombola
Em pouco menos de uma dcada, o governo brasileiro introduziu no debate poltico e em seus
programas e aes a temtica da diversidade na educao. As polticas de diversidade conquistaram
visibilidade dentro do espao poltico-governamental e, com base nesses princpios, foram sancionadas
algumas leis, dentre elas, destacamos a Lei Federal 10.639 de 2003, que torna obrigatrio o ensino
da histria e da cultura afro-brasileira e africana em todas as escolas do pas. Estas iniciativas, junto
a outras aes e circunstncias, possibilitaram a ampliao do debate pblico e acadmico acerca da
educao em comunidades quilombolas, contribuindo para a legitimao da entrada de seus saberes,
culturas e tradies nas escolas, na perspectiva de rompimento com o que Mignolo (2003) intitulou
de colonialidade do saber.
Visto que a Lei 10.639 de 2003 e suas respectivas diretrizes no trataram das especifcidades da
educao quilombola, em maio de 2010, durante a Conferncia Nacional de Educao (Conae, 2010)
fcou evidenciada a necessidade de formulao de polticas especfcas na educao para atender s
demandas das comunidades quilombolas.
Nesse sentido, ainda em 2010, no ms de novembro, realizou-se em Braslia o I Seminrio
Nacional de Educao Quilombola
1
, cujo objetivo foi construir os alicerces do Plano Nacional de
Educao Quilombola e subsidiar o Conselho Nacional de Educao na produo das Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao Escolar Quilombola.
Em 14 de dezembro de 2010 foi publicada a Resoluo da CEB/CNE, n 7/2010 que, ao fxar
Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental de nove anos, inclui as especifcidades
da Educao Escolar Quilombola:
Art. 39 A Educao Escolar Indgena e a Educao Escolar Quilombola so, respectivamente, oferecidas
em unidades educacionais inscritas em suas terras e culturas e, para essas populaes, esto assegurados
direitos especfcos na Constituio Federal que lhes permitem valorizar e preservar as suas culturas e
reafrmar o seu pertencimento tnico.
Com as deliberaes da Conferncia Nacional de Educao (Conae, 2010), e em atendimento ao
Parecer CNE/CEB 07/2010 e Resoluo CNE/CEB 04/2010, que instituem as Diretrizes Curriculares
Gerais para Educao Bsica, a Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao institui
uma Comisso responsvel pela elaborao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
Escolar Quilombola. Assim, as Diretrizes, aprovadas em junho de 2012 e homologadas pelo Ministro
da Educao em novembro do mesmo ano, tm a funo de orientar os sistemas de ensino para que
eles possam implementar a Educao Escolar Quilombola, mantendo um dilogo com a realidade
sociocultural e poltica das comunidades e dos movimentos quilombolas.
3. Apresentando a comunidade pesquisada
A comunidade quilombola
2
de Campinho da Independncia est localizada s margens da rodovia
1 Nesse mesmo evento, foi instituda uma comisso quilombola de assessoramento comisso especial da Cmara de Educao
Bsica, formada por oito integrantes, entre quilombolas, acadmicos e representantes do governo. O evento reuniu 240 pessoas, dentre as
quais gestores das SE e SM de Educao, gestores e professores de Escolas quilombolas, professores e pesquisadores da educao para as
relaes tnico-raciais e lideranas quilombolas.
2 Comunidades remanescentes de quilombos compreendem os grupos afrodescendentes que desenvolveram prticas de
resistncias na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado territrio de uso comum, cuja identidade
se defne por uma referncia memorial escravido, assim como pelo partilhamento de vivncias e valores (ARRUTI, 2009).
1010
Rio-Santos (margem direita do quilmetro 119 da BR 101), no municpio de Paraty (RJ), possuindo
aproximadamente 100 famlias e 295 habitantes atualmente.
Nas terras quilombolas de Campinho da Independncia h um restaurante comunitrio, que
atende turistas; uma pousada de construo simples, pertencente a um dos moradores; uma igreja
catlica; uma igreja protestante; uma casa de confeco e venda de artesanatos; a sede da Associao
de Moradores do Quilombo do Campinho (AMOQC), onde tambm funciona a sede do Ponto de
Cultura Manoel Martins
3
; um posto de sade; e a Escola Municipal Campinho da Independncia.
A escola foi construda em uma rea cedida por um dos moradores e funciona desde o ano de
1980. Atualmente ela oferece da Educao Infantil ao Ensino Fundamental at o 5 ano nos perodos
da manh e da tarde. O corpo discente constitudo por crianas de cinco comunidades do entorno
da rodovia Rio-Santos, dentre as quais duas so quilombolas: Campinho da Independncia e Cabral.
Segundo os dados da Secretaria Municipal de Educao, dos 155 alunos, 66 so quilombolas. A
direo da escola a mesma h seis anos, sendo ocupada por uma flha da primeira professora de
Campinho da Independncia, quando a escola ainda funcionava na Igreja.
Com a titulao de suas terras, no ano de 1999, a comunidade entra em um novo ciclo, com
repercusses tanto sobre seu modo de vida, quanto sobre sua organizao poltica. Polticas pblicas
que, at ento, nunca haviam chegado comunidade passam a chegar. Tm incio tambm os projetos
culturais e de desenvolvimento, que viabilizariam a construo da casa de artesanato, a implementao
do Ponto de Cultura, um programa de turismo tnico, um programa de valorizao dos chamados
Gris
4
, um projeto de agroecologia, dentre outros. Todo esse movimento coloca a comunidade de
Campinho da Independncia em uma espcie de vanguarda da mobilizao negra rural e, at mesmo,
das comunidades tradicionais da regio.
A partir da exposio realizada at aqui vamos adentrar a empiria para demonstrar como vem
se dando a educao escolar quilombola nesse contexto apresentado. Ressaltamos que no vamos
relacionar tais dados com a recente poltica expressa pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao Escolar Quilombola, visto que, alm desta ltima ser muito recente para apresentar
resultados prticos, a sua relao com as realidades locais complexa e pouco linear. Como nos lembra
Mainardes (2006), os textos das polticas j so, por si mesmo, resultados de disputas que, muitas
vezes, expressam posies concretas e experincias locais. Seguindo esta lgica, depois de defnidos
os textos das polticas, a aplicao destas estar submetida a reinterpretaes e novas disputas locais.
4. A luta por uma escola quilombola
Antes de adentramos na experincia do Campinho da Independncia, cabe aqui situarmos
que compreendemos as comunidades quilombolas como sujeitos que tiveram suas histrias e
conhecimentos silenciadas e invisibilizadas ao longo do tempo (Oliveira & Candau, 2010). Tal fato
na perspectiva do grupo de pesquisadores denominados Modernidade/Colonialidade
5
(MC) seriam os
chamados sujeitos Outros (Walsh, 2006). As marcas desse passado colonizador, onde as alteridades,
as diferenas e as especifcidades do Outro foi/ negada, pode ser compreendida, sobretudo, nos
3 Os Pontos de Cultura compreendem iniciativas culturais desenvolvidas pela sociedade civil que
esto sendo potencializadas pelo Governo Federal, atravs do Programa Mais Cultura, em conjunto com
os Governos Estaduais. Os recursos podero ser utilizados para a realizao de cursos e ofcinas, produo
de espetculos e eventos culturais, compra de equipamentos, entre outros.
4 Os Gris podem ser descritos como contadores de histrias, que tem como misso a valorizao da cultura local atravs da
tradio oral.
5 O grupo composto pelos seguintes pesquisadores: Enrique Dussel, Walter Mignolo, Anbal Quijano, Arturo Escobar, Santiago
Castro-Gmez, Ramn Grosfoguel, Catherine Walsh, Edgardo Lander, Nelson Maldonado-Torres,
1011
prprios processos de excluso e silenciamento que ocorrem e decorrem no/do sistema escolar.
Como afrma Candau e Russo (2010):
A educao escolar no continente latino-americano exerceu um papel fundamental no processo
de homogeneizao cultural, que teve como funo a consolidao de uma cultura de base ocidental e
eurocntrica, que silenciou vozes, saberes e culturas de determinados grupos (Candau & RUSSO, 2010,
p.16)
Nesse sentido, entendemos que as experincias vivenciadas pelas comunidades quilombolas, no
que concerne ao processo de luta por um novo modelo educacional escolar, tende a anunciar uma
perspectiva de educao que decolonial, contra-hegemnica (Santos, 2009).
O debate sobre uma educao escolar quilombola em Campinho da Independncia emerge de um
contexto de luta identitria travada em um primeiro momento com a escola ali localizada e, em um
segundo momento, com a prpria Secretaria Municipal de Educao de Paraty. Uma relao marcada
por um histrico de confitos em torno da demanda por um modelo educacional que contemple e
legitime sua cultura local, suas demandas polticas e seus modos de vida.
Vale ressaltarmos que esse debate s consegue ser iniciado a partir do ano de 1994, ano em que
os quilombolas fundam a AMOQC e comeam a se organizar politicamente. Desde ento, comeam
a exigir a titulao coletiva de suas terras, tendo em vista a aplicao do Artigo 68
6
da Constituio
Federal de 1988, o que ocorre apenas no ano de 1999.
A partir da emergncia de lideranas polticas jovens na AMOQC, afnadas com os discursos dos
movimentos negros e mais disponveis para participarem das articulaes polticas que marcaram
o incio do movimento quilombola nacional, que embates com a escola local se tornaram ainda
mais acentuados. Um marco fundamental que comeou a legitimar tal debate foi a implementao
do Ponto de Cultura em 2005, j que este veio atrelado a mltiplas e diferenciadas possibilidades de
prticas educativas.
O que a princpio seriam ofcinas
7
realizadas nos espaos da comunidade, destinadas s crianas
em idade escolar, com o objetivo de fortalecimento da autoestima e reafrmao de laos identitrios,
tornou-se um projeto pensado pela comunidade para ser experimentado na escola local. A principal
razo dessa iniciativa foi a percepo, tanto por parte das lideranas, quanto das professoras e da
direo da escola, de que o interesse dos alunos pelas atividades oferecidas nas ofcinas do Ponto
de Cultura era muito maior do que pelas atividades escolares. Segundo uma das lideranas da
comunidade:
As professoras me chamavam na escola e diziam: Voc precisa dar um jeito nessas crianas, ns no
estamos aguentando mais. Elas s querem falar de jongo, das saias de chita, do tambor... Assim no est
dando, eu no consigo dar aula (dezembro de 2009).
Abre-se, ento, um espao de discusso em funo de uma suposta monopolizao da ateno dos
alunos pelas ofcinas em detrimento dos contedos escolares. O que para a comunidade signifcava o
despertar de um novo e importante momento de valorizao dos saberes tradicionais pelas crianas
quilombolas, para a escola signifcava o incio de um perodo de embates com a comunidade.
Esse, portanto, foi o ponto crucial para que a AMOQC percebesse que o aprendizado proporcionado
pelas diferentes atividades desenvolvidas pelas ofcinas do Ponto de Cultura poderia orientar no s
6 O texto Constitucional declara: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade defnitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias / ADCT-CF88).
7 As ofcinas realizadas eram: capoeira de angola, jongo, cermica artstica, percusso, construo de tambores e cestaria.
1012
novas possibilidades para o currculo e os contedos escolares, mas tambm servir de plataforma
para a elaborao de um modelo pedaggico novo e apropriado s especifcidades da comunidade.
Nesse momento, que vai de 2005 at aproximadamente incio de 2010, a discusso se volta para uma
refexo sobre uma pedagogia quilombola, ainda em construo, que viesse a sustentar uma proposta
de educao diferenciada. possvel identifcar dois momentos nesse processo de discusso.
Em um primeiro momento, a AMOQC reivindicou levar at a escola o trabalho das ofcinas, com o
objetivo de tornar os contedos escolares mais signifcativos para os alunos. Tratava-se da articulao
dos saberes escolares com os no escolares, uma forma de visibilizar a cultura quilombola na escola.
Desenvolvidas com base na cultura, nas tradies e na memria coletiva da comunidade, as ofcinas,
no mbito escolar, trariam elementos da vida cotidiana das crianas e jovens quilombolas para dentro
do currculo que, ento, incluiria suas perspectivas e lutas. Nesse caso, a diversidade no contexto
escolar, por meio da insero dos saberes quilombolas, vincular-se-ia ao sentido de incluso social,
afastando-se do sentido de reconhecimento perante a esfera pblica, vinculado a uma poltica de
diversidade ou diferena, como proposto por Moehlecke (2009).
Mas, se inicialmente as lideranas pensavam na parceria com a escola no intuito de levar a ela
suas tradies, histrias, culturas e saberes, as resistncias e confitos que emergiram dos limites que
a escola imps a esta incluso, levaram-nos ao abandono da proposta inicial, no no sentido de um
recuo, mas de uma radicalizao, o que resultou na demanda por uma escola quilombola. Migra-
se de uma proposta inicial de pedagogia multicultural, onde no haja supremacia de uma cultura
sobre a outra, mas, como prope Candau (2008), uma hibridizao das culturas, para uma proposta
pedaggica especfca voltada para a questo quilombola.
Toda essa questo vivenciada pela comunidade junto escola local nos remete discusso trazida
por Arroyo (2012). Para o autor, grupos como as comunidades quilombolas, ao se afrmarem sujeitos
de saberes prprios, de outros processos de aprendizagem, de formao, de conscientizao poltica
e cultural, passam a resistir a esse modelo educacional hegemnico predominante, sobre a qual a
instituio escolar ainda est fundamentada. Isso ocorre justamente porque eles se afrmam por
meio de suas diferenas. Nesse sentido, entendem que ao longo da histria de formao da sociedade
foram submetidos a relaes desiguais de poder/saber/dominao, submetidos destruio de seus
modos de pensar e de pensarem-se. Alm disso, por no terem suas culturas, identidades e memrias
reconhecidas, no se reconhecem como produtores da histria da produo intelectual e cultural.
Num segundo momento, a AMOQC passa a compreender que uma escola quilombola se
fundamenta num processo de construo coletiva, algo que seja pensado pela prpria comunidade,
ainda que em parceria com a escola. Tal modelo educacional aponta para, dentre outras coisas, a
contemplao e legitimao tanto dos seus saberes tradicionais, como de suas pedagogias prprias.
Nessa perspectiva, eles fazem uma crtica aos saberes legitimados pela escola, s suas prticas
descontextualizadas da realidade local e de suas lutas fundirias, ao racismo ainda presente no
contexto escolar, s incipientes polticas pblicas que reconheam, reparem e garantam o direito
das comunidades ao trabalho e a uma educao voltada para suas especifcidades. Lutam por uma
escola que seja de fato, do quilombo e, no, no quilombo. Este segundo momento no processo de
luta da comunidade do Campinho por um modelo de educao escolar quilombola nos denota uma
epistemologia que de resistncia. Uma experincia que vai de encontro ao que defende Walsh
(2009): o projeto de uma educao Outra uma construo desde baixo, de e a partir das pessoas
que sofreram uma histrica submisso e subalternizao.
A recusa atual da comunidade por esse modelo educacional hegemnico ou por qualquer
tentativa de dilogo com a escola local pode ser explicada, tambm, pela forma com que a Secretaria
de Educao de Paraty concebe a Escola Municipal localizada em seu territrio.
1013
Embora dentro de um territrio quilombola
8
a mesma se encontra subordinada coordenao da
Educao Rural de Paraty, que, por sua vez, no traz em seu projeto poltico pedaggico - aplicando
de forma nica a todas as escolas inseridas nesse contexto - as questes histricas, polticas, sociais e
culturais da populao afro-brasileira, qui, as especifcidades das comunidades remanescentes de
quilombo. Tanto a direo da escola, como a Secretaria Municipal de Educao, insistem em enunci-
la como escola rural, afrmando no concordar com o rtulo de escola quilombola, uma vez este
poderia signifcar uma excluso das crianas no quilombolas. O que podemos constatar nesse caso
a perpetuao de um silenciamento e a negao de uma cultura que se encontra subalternizada
e deslegitimada histrica e socialmente no espao escolar, tendo como respaldo o argumento da
heterogeneidade do pblico atendido. Em linhas gerais, podemos concluir que em Paraty no h nem
uma ateno diferenciada para as escolas em territrios quilombolas, como aes para uma escola
quilombola diferenciada (Arruti, 2009), o que traz srios desafos para a comunidade Campinho da
Independncia no que remete implementao de uma escola quilombola em seu territrio.
Por outro lado, toda essa experincia vivida pela comunidade em sua relao com a escola e com a
Secretaria Municipal de Educao provocou nas lideranas uma nova tomada de deciso poltica, cuja
ideia de um Projeto Poltico Pedaggico da escola, que venha a contemplar a comunidade, avana
para um debate sobre a escola que deve ser incorporada ao Projeto Poltico Comunitrio. Diante do
exposto, apresentamos a fala de uma das lideranas polticas da comunidade: no d para pensar
um modelo educacional para o Campinho l em Braslia, a construo tem que partir daqui mesmo,
da gente (abril de 2010). no contexto de luta, de resistncia, de militncia poltica e social, que o
debate sobre a escola quilombola em Campinho da Independncia ganha corpo e se sustenta.
A elaborao, aprovao e divulgao dos textos legais em mbito nacional referentes educao
escolar quilombola, precedidos por polticas semelhantes no mbito de alguns estados e de um
municpio, produziram impactos relevantes em sua extenso nacional. Primeiro, eles consolidaram um
vocabulrio que passou a orientar no s as polticas ofciais, mas tambm os debates e controvrsias
pblicas sobre alguns termos, tais como: educao escolar quilombola, escola quilombola, escola que
atende estudante quilombola, professores quilombolas. Segundo, eles consolidaram especifcidades
da educao das relaes tnico-raciais e da educao escolar quilombola. Por fm, impactaram
tambm as prticas pedaggicas de escolas situadas em territrio quilombola - em alguns estados
foram realizados cursos de formao continuada de professores, elaborao de materiais pedaggicos
a partir das experincias e demandas locais.
Nesse sentido, a experincia vivenciada pela comunidade Campinho da Independncia, no que
concerne implementao de um Projeto Pedaggico Comunitrio na escola, no pretende oferecer uma
defnio do que seria a chamada educao escolar quilombola. Entretanto, tais experincias apontam
dilemas e opes singulares para a refexo acerca de como essa modalidade de educao tem sido pensada
e construda pelos prprios quilombolas, antes mesmo da publicao dos respectivos textos legais.
Outra questo de extrema importncia que emerge nesse contexto justamente refetir sobre
a forma com que polticas educacionais especfcas tm sido pensadas e elaboradas e, em que
medida, podemos perceber dilogos, embates e/ou aproximaes destas com as experincias
pontuais vivenciadas pelas prprias comunidades quilombolas. Acreditamos que, somente a partir
8 De acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola (Brasil, 2012) o termo escola
quilombola contempla tanto as escolas que se localizam em territrios quilombolas, como as escolas que atendem alunos oriundos de tais
comunidades.
1014
disso, poderemos ter uma compreenso mais ampla dos principais avanos, entraves, limites e
lacunas presentes nos textos legais, sobretudo, na implementao dessas polticas no mbito das
escolas situadas em reas remanescentes de quilombo e/ou que atendam alunos quilombolas.
importante compreendermos que a educao escolar quilombola uma categoria recente, ainda
em desenvolvimento e em disputa pelos principais atores sociais envolvidos e que a elaborao de
polticas especfcas para esta modalidade de educao representa um aprendizado em processo -
tanto para os quilombolas, quanto para os prprios gestores como o anncio de uma modalidade
educacional decolonial no Brasil.
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1015
Resumo: Com as recentes e inmeras modifcaes na
conjuntura social mundial, a educao brasileira foi chamada
a responder a novos desafos. Nesse contexto, o currculo
cultural da Educao Fsica, inspirado no referencial terico dos
Estudos Culturais e do Multiculturalismo crtico, emerge como
uma alternativa s propostas curriculares homogeneizantes,
mostrando-se disposto a colaborar na formao do cidado
crtico e na construo de uma sociedade mais democrtica
e sensvel s diferenas. Por meio do currculo cultural, as
prticas corporais so compreendidas como formas de expresso
e comunicao, produzidas em meio a relaes de poder de
diferentes matizes e que manifestam o patrimnio cultural dos
diferentes grupos. Escapando lgica tecnicista, no currculo
cultural os conhecimentos socializados advm da tematizao e da
problematizao das prticas corporais, de maneira a possibilitar
a desconstruo dos signifcados implcitos nos discursos que
desqualifcam determinadas representaes, sobretudo aquelas
oriundas da cultura popular. Para tal, faz-se necessrio atentar ao
processo de seleo dos temas que faro parte do planejamento
das aulas, aos encaminhamentos pedaggicos que permitiro
problematizar os pontos nevrlgicos da manifestao corporal em
estudo e ao processo de descentralizao da prtica pedaggica
docente.
Palavras-chave: Educao Fsica; Currculo cultural;
Tematizao; Problematizao.
1. Escola contempornea e a teorizao curricular da
Educao Fsica
Tomada como um cenrio vivo de interaes, a escola
contempornea enfrenta os grandes dilemas da sociedade atual, a
destacar aqueles impostos pela globalizao e pelo neoliberalismo.
Um mundo globalizado aquele que opera em rede, viabilizando
intercmbios, troca de conhecimentos, adoo de comportamentos
e modelos culturais. No entanto, nesse mundo o protagonismo
desigual, dado que os diversos grupos apresentam chances
diferenciadas de fazer circular suas ideias nos espaos pblicos
(Gimeno Sacristn, 2008).
J o neoliberalismo, enquanto construo discursivo-
ideolgica hegemnica busca edifcar uma ordem social regulada
pelos princpios do livre-mercado (Gentili, 1996). Todavia,
ao faz-lo, consolida determinados valores individualistas de
competividade e aceitao das desigualdades, sob a justifcativa de
que os resultados desiguais so provenientes da falta de capacidade
de esforo de cada um. Ou seja, na perspectiva neoliberal, o xito e
Educao fsica
cultural e a
descolonizao
do currculo:
entremeando
caminhos para a
tematizao e a
problematizao
das prticas
corporais
Ivan Luis dos Santos
1
Brasil
1 Doutorando em Educao pela
de So Paulo.
E-mail: isantos@usp.br
1016
entremeando caminhos para a tematizao e a problematizao das prticas corporais || Ivan Luis dos Santos
o fracasso so privatizados.
Nesta sociedade marcada pela globalizao e pelo neoliberalismo pode-se notar algumas
contradies no que tange ao universo da escola. Se, por um lado, importantes reformas
institucionais e educacionais ampliaram o acesso e o tempo de escolarizao dos grupos sociais
anteriormente excludos, por outro, reforaram uma lgica educacional de mercado, cuja nfase
est na competio e no mrito individual. Assim, observa-se uma cultura escolar que advoga pela
igualdade de oportunidades, aceitando a todos e a todas, mas que recorre a uma ideologia competitiva
e meritocrtica, que coloca margem do processo de socializao aqueles e aquelas que no alcanam
os resultados esperados.
Dessa forma, os alunos oriundos das culturas dominadas so os que mais sofrem e, no toa, criam
suas prprias ferramentas de resistncia no interior da escola, visto que por meio do mecanismo de
reproduo cultural, o currculo escolar se investe de autoridade para transmitir os cdigos da cultura
dominante. Conforme Prez Gomez (1998), a transmisso ocorre segundo a lgica da uniformidade
curricular, evidenciada pelos ritmos, mtodos e experincias didticas, favorecedoras dos grupos
que, justamente, menos necessitam da escola para o desenvolvimento de habilidades requeridas pela
sociedade.
Atentas a este panorama, recentemente, algumas propostas curriculares surgiram com o objetivo
de responder s demandas apresentadas pela diversidade cultural. Embora muitas delas apenas
tenham retomado concepes de outrora revestidas com novas roupagens
1
, outras, efetivamente,
comprometeram-se a desconstruir os discursos que legitimam a atual confgurao social por meio de
uma crtica radical s estratgias de dominao presentes na sociedade, considerando e reconhecendo
as desigualdades de origem. Aqui, merecem destaque aquelas ancoradas nas teorias ps-crticas da
educao.
As teorias ps-crticas reconhecem o pensamento crtico
2
e alimentam-se dele. No entanto, em
contraste com as teorias crticas, no limitam a anlise do poder ao campo das relaes econmicas
do capitalismo, ampliando-as para incluir processos de dominao centrados em outros marcadores,
tais como, gnero, etnia e sexualidade. Alm disso, as teorias ps-crticas da educao olham com
cautela as metanarrativas, as noes de progresso, autonomia, emancipao e libertao do sujeito,
bem como, discordam dos princpios universais, essencialistas e fundamentalistas do pensamento
moderno (Silva, 2011).
Considerada um dos componentes do currculo, a Educao Fsica constituiu-se sobre a gide
da modernidade, priorizando prticas comprometidas com os modos, valores e conceitos da
cultura dominante. Dessa maneira, analisando a teorizao curricular da rea ao longo das ltimas
dcadas
3
, percebe-se a existncia de propostas positivistas, cujos princpios e objetivos se voltam
formao de sujeitos universalizados, a partir de prticas corporais, predominantemente, brancas,
euroamericanas, heterossexuais, crists e masculinas (Nunes; Rbio, 2008). Portanto, propostas que
no vo ao encontro da funo social que escola vem assumindo na contemporaneidade, qual seja,
formar o cidado para atuar criticamente na esfera pblica, visando construo de uma sociedade
mais democrtica e sensvel s diferenas.
1 Tal como fzeram os PCN (Parmetros Curriculares Nacionais) ao trazerem a discusso da pluralidade cultural. Neste documento
de cunho neoliberal, o alcance da igualdade previsto, simplesmente, por meio do acesso de todos(as) partcipes do processo educativo ao
currculo hegemnico (LOPES, 2001).
2 O pensamento crtico fundou-se na anlise do fenmeno educativo, valendo-se da construo terica do materialismo-histrico.
3 De acordo com Nunes e Rbio (2008), a teorizao curricular da rea da Educao Fsica pode ser organizada com base nos
seguintes modelos de currculo, cada qual projetando identidades universais: o currculo ginstico, que projetou o sujeito higienizado; o
currculo tcnico-esportivo, que projetou o sujeito vencedor; os currculos globalizante (desenvolvimentista e psicomotor) e saudvel que
projetaram o sujeito competente; o currculo crtico que projetou o sujeito emancipado.
1017
nesse sentido que o currculo cultural da Educao Fsica, fundamentado nos referenciais dos
Estudos Culturais e do Multiculturalismo crtico, vem sendo aquele que mais se mostra disposto ao
desafo de desenvolver uma pedagogia que procura impedir a reproduo consciente ou inconsciente
da cultura corporal dominante (Neira; Nunes, 2009). Trata-se, deste modo, de um currculo
descolonizado, que alm de destacar os conhecimentos e prticas sociais dos grupos dominados e da
cultura popular, reconhece suas histrias de luta, valorizando a diversidade identitria da populao.
2. O currculo cultural da Educao Fsica: os Estudos Culturais e o Multiculturalismo
crtico enquanto pressupostos tericos
De acordo com Escosteguy (2004), os Estudos Culturais surgem a partir do estabelecimento do
Centre for Contemporary Studies (CCS), na Universidade de Birmingham, no Reino Unido, em meados
da dcada de 1960. As anlises empreendidas pelo CCS, inicialmente, aproximaram-se de referenciais
marxistas e neomarxistas, porm, por volta dos anos 80, receberam infuncias do pensamento ps-
estruturalista
4
, mais especifcamente, de intelectuais como Michel Foucault e Jacques Derrida. Com o
ps-estruturalismo, os Estudos Culturais buscaram novas formas de conhecimentos para uma melhor
compreenso das prticas culturais e das relaes de poder
5
que por elas perpassam.
Na compreenso dos Estudos culturais, a cultura no pode ser mais compreendida como
acumulao ou transmisso de saberes, nem mesmo, como produo esttica, intelectual ou espiritual.
A cultura deve ser compreendida e analisada com base no seu vasto alcance, na constituio de todos
os aspectos da vida social (Hall, 1997).
De acordo com Hall (1997), os Estudos culturais reconhecem que as sociedades capitalistas
marcam divises de classe, gnero, etnia, orientao sexual, entre outras. No entanto, na compreenso
do autor, a cultura no se estabelece apenas por estas demarcaes, mas tambm pela contestao
das mesmas pelos grupos minoritrios frente aos grupos dominantes. Sendo assim, sob a tica dos
Estudos culturais, a cultura pode ser defnida como um territrio de luta pela signifcao.
Partindo dos Estudos Culturais, o currculo constitui-se em importante estratgia de poltica
cultural, tornando impossvel conceb-lo pelo vis da neutralidade, dado o seu teor regulatrio na
produo de identidades
6
. Logo, para Silva (2011) o currculo passa a ser entendido como um artefato
cultural, visto que, como qualquer outra inveno social, tenta, discursivamente, fxar signifcados,
normatizar sujeitos, bem como, posicion-lo no interior da cultura.
Uma das grandes contribuies dos Estudos Culturais Educao Fsica foi fornecer-lhe
subsdios necessrios para o reconhecimento do conjunto de foras atuantes nas decises curriculares
da rea, que infuenciam as representaes sociais acerca das prticas corporais e dos sujeitos que
dela participam.
J o Multiculturalismo crtico outro campo terico que ajuda a fundamentar o currculo
cultural da Educao Fsica procura fazer valer a forma de ver o mundo daqueles grupos com
menor poder simblico, ou seja, com menor poder de circulao na mdia. Tal intento se d por aes
compensatrias que visam trazer para dentro da experincia social, justamente, esses grupos, que,
4 O ps-estruturalismo um gnero da teorizao social que trata sobre a linguagem e o processo de signifcao, atuando para
questionar os regimes de verdade e dando nfase ao carter inventado do sujeito.
5 Para Foucault (1988), o poder deve ser entendido como uma multiplicidade de relaes de foras imanentes, que formam
cadeias ou sistemas. Sendo assim, o poder no nenhuma instituio ou estrutura, no uma certa potncia da qual alguns sejam dotados.
Para o autor, o poder provm de vrios pontos que, por sua vez, so transitrios e instveis.
6 Segundo Hall (1997), a identidade se compe a partir de identifcaes e posicionamentos dos sujeitos nos sistemas simblicos
de cada cultura. Ou seja, ela determinada e deve ser compreendida dentro dos sistemas de signifcao. Em coerncia com o referencial
ps-estruturalista, o indivduo no dotado de uma identidade prvia ou original, pois, ele a constri com base nos aparatos discursivos e
institucionais.
1018
alm de enfrentarem desvantagens, na maioria das vezes acabam sendo responsabilizados pelos
discursos dominantes pela prpria condio subalterna.
Bhabha (1998) entende que o multiculturalismo surgiu a partir do embate de grupos no interior
de sociedades cujos processos histricos foram marcados pela presena e pelo confronto de povos
culturalmente diferentes. Esses povos, quando submetidos aos artifcios da homogeneizao cultural
do grupo dominante, viram nos movimentos reivindicatrios uma possibilidade de manifestarem suas
vozes. Assim, diferentemente do que ocorreu com os Estudos Culturais, Candau (2008) enfatiza que
o multiculturalismo no um produto acadmico, uma vez que a sua produo decorre, sobretudo,
das lutas dos grupos sociais discriminados e excludos, bem como, dos movimentos sociais.
Por meio de um projeto poltico
7
multicultural crtico, a cultura compreendida como campo em
constante construo e reelaborao, no qual a diferena no fca isolada em sua matriz, tampouco
se afrma uma identidade homognea. Tal fato resulta num processo de hibridizao cultural que,
segundo Garca Canclini (2003), capaz de gerar novas estruturas, objetos e prticas culturais, bem
como, a constituio de identidades renovadas.
O Multiculturalismo crtico prev a obteno da igualdade por meio de uma modifcao
signifcativa do currculo existente. Nesse panorama, o currculo escolar necessita promover a
diversidade cultural enquanto poltica crtica, por meio da qual o reconhecimento das diferenas
e a anlise das relaes assimtricas de poder representem o ponto de partida das aes didticas
voltadas justia social e constituio de identidades democrticas. Essas idias coadunam-se com
o que McLaren (2000) denominou de Pedagogia do dissenso e Candau (2008) de Pedagogia do
confito.
Portanto, um currculo de Educao Fsica multiculturalmente orientado objetiva a anlise do
repertrio cultural socialmente disponvel sem qualquer restrio, bem como a produo crtica de
prticas corporais culturais no interior da escola. Nessa perspectiva, rompe-se, defnitivamente, com
os supostos binarismos culturais, que colocam as prticas corporais hegemnicas (futebol, voleibol,
basquetebol, handebol) em condio de vantagem no currculo, perante as prticas procedentes dos
grupos subalternizados (capoeira, jogos de carta, funk, entre outras).
Juntos, os campos tericos dos Estudos culturais e do Multiculturalismo crtico inspiram
a Educao Fsica a olhar a cultura corporal
8
sob a infuncia das relaes de poder, tomando a
experincia escolar como um campo aberto ao debate, ao encontro de culturas e confuncia das
manifestaes corporais dos variados grupos sociais (Neira, 2011a, p. 15). Nessa viso as prticas
corporais so compreendidas como formas de expresso e comunicao, produzidas em meio
a relaes de poder de diferentes matizes e que manifestam o patrimnio cultural dos diferentes
grupos. Logo, o corpo concebido como um suporte textual e a gestualidade como uma linguagem
com a qual os diferentes grupos expressam suas representaes e construes.
Mais precisamente, por meio do currculo cultural, as aulas de Educao Fsica deixam de
ser entendidas como um espao exclusivo para as crianas e jovens se movimentarem, passando
a ter como um dos principais objetivos tematizar e problematizar as prticas corporais situadas
historicamente as brincadeiras, as danas, as lutas, as ginsticas, os esportes etc. , de forma
a discutir a sua ocorrncia na sociedade mais ampla e, sobretudo, quem so as pessoas que dela
participam. Vislumbra-se, portanto, estimular um dilogo entre a escola e a expresso da cultura
7 De acordo com Candau (2008), numa abordagem propositiva de multiculturalismo, um projeto poltico representa um modo de
agir na dinmica social, bem como, de conceber polticas pblicas e de construir estratgias pedaggicas. Para esta mesma autora, fcam
evidentes trs projetos polticos de atuao multicultural: conservador, assimilacionista e crtico.
8 Conforme Betti (2009), o termo cultura corporal refere-se a uma parcela da cultura geral que abrange algumas formas culturais
constitudas historicamente, tanto no mbito material quanto no simblico, mediante o exerccio da motricidade humana brincadeira,
esporte, ginsticas, dana, luta etc.
1019
corporal que est do lado de fora, valorizando a produo dos diferentes grupos.
3. Tematizao e problematizao: entremeando caminhos
De acordo com Neira (2011a), o currculo cultural da Educao Fsica deve comprometer
constantemente os alunos com a problemtica de suas situaes existenciais. Por essa razo,
a pedagogia que caracteriza o currculo cultural d visibilidade gnese e ao desenvolvimento
contextual das prticas corporais, possibilitando a desconstruo dos signifcados implcitos nos
discursos que desqualifcam determinadas manifestaes corporais, sobretudo aquelas oriundas da
cultura popular.
Escapando lgica tecnicista
9
, no currculo cultural da Educao Fsica os conhecimentos
socializados advm da tematizao das manifestaes corporais. Conforme Freire (1980) e Corazza
(2003), tematizar implica abordar as mltiplas possibilidades que podem surgir das leituras
e interpretaes da prtica social de determinada manifestao, em vista a alcanar o maior
compromisso possvel do objeto de estudo em uma realidade de fato, social, cultural e poltica. Tal
encaminhamento inviabiliza qualquer organizao taxionmica do currculo, bem como, aponta para
o fato de que todo conhecimento digno de se fazer presente:
[...] o caso da leitura da manifestao futebol, poder abordar temticas, como mercado de trabalho,
treinamento, marketing, brinquedos do futebol etc. Talvez a tematizao dos brinquedos do futebol leve os
alunos a discutir o videogame e, mais adiante, os ciberatletas (Neira; Nunes, 2009, p. 262).
Assim, desde o planejamento, na escolha da manifestao corporal e dos temas que sero
abordados nas aulas, o currculo cultural da Educao Fsica apresenta procedimentos democrticos
e busca sintonia com a cultura de chegada dos alunos comumente vista como subordinada pela
cultura dominante (Giroux; Simon, 2005) e com os objetivos institucionais descritos no projeto
poltico-pedaggico da escola, de forma a evitar a homogeneizao ou uniformizao da diversidade.
Entretanto, a partir da problematizao dos temas da cultura corporal selecionados para
estudo que emergem os contedos de ensino e, com eles, a possibilidade de anlises cada vez mais
aprofundadas da realidade social, de acesso a outras representaes e de construo de snteses
pessoais e coletivas. Tem-se, dessa forma, uma concepo metodolgica dialtica, similar pedagogia
proposta por Paulo Freire
10
.
Como destacou Neira (2011b), a problematizao desencadeada pelas leituras das manifestaes
corporais, inicialmente, possibilita aos alunos acessarem s representaes dos colegas, para que
num segundo momento, decorrente do esforo coletivo para sanar as dvidas frente a um fenmeno
ainda no compreendido, eles possam ampliar suas interpretaes acerca do tema que est sendo
estudado.
Enquanto postura pedaggica imanente ao currculo cultural da Educao Fsica, a
problematizao permite colocar em xeque os pensamentos, gestos e atitudes aparentemente
naturais e inevitveis no mbito do convvio social. Ao problematizar com os alunos uma dada prtica
corporal, o professor abrir espao para que os signifcados que lhes so atribudos, as condies
9 Segundo Saviani (1992), a pedagogia tecnicista fundamenta-se nas teorias no crticas da educao, reconhecendo a escola como
instrumento de equalizao social e, consequentemente, como possibilitadora de homogeneizao das ideias e superao da marginalidade.
Na Educao Fsica, os currculos ginstico, tcnico-esportivo, desenvolvimentista, psicomotor e saudvel so exemplos de propostas
tecnicistas.
10 Para Paulo Freire, o contedo da educao popular no pode ser mais doado pelo educador ou pelo poltico, mesmo que seu
compromisso seja com as classes populares e suas lutas, mesmo que sua viso e leitura de mundo tenham uma suposta consonncia com a
do povo sob pena de estarem reeditando, em sua ao, a concepo bancria. Assim, na realidade e na conscincia que dela se tem que
Freire situa o lugar de procura do contedo programtico da educao (CORAZZA, 2003).
1020
assimtricas de gnero, etnia, consumo, faixa etria, alm das caractersticas dos grupos culturais que
a produziram e reproduziram, sejam analisados e, consequentemente, discutidos os mecanismos de
dominao, regulao e resistncia nelas incutidos, bem como os sentidos que recebem ou receberam
em variados contextos.
Na ao pedaggica problematizadora, o docente deixa a posio de detentor do conhecimento
e, em trabalho partilhado com os estudantes, embrenha-se por caminhos diversos para realizar leituras
mais profundas sobre a realidade circundante. Ou seja, movidos pela necessidade de compreender
a trajetria e organizao das prticas sociais, professores e alunos passam a desenvolver uma
arquegenealogia
11
das manifestaes corporais tematizadas, lanando mo de uma etnografa
12

rigorosa. Nas palavras de Neira (2011b):
Quando o currculo cultural da Educao Fsica empreende a anlise dos estilos de dana eletrnica
acessado pelos alunos ou investiga as academias que promovem a prtica de yoga, viabiliza aos jovens uma
melhor compreenso das prprias danas e seus adereos, como tambm das pessoas que frequentam
as aulas de yoga. Docentes e estudantes, ao indagarem os fatores que envolvem essas manifestaes na
sociedade contempornea, desvelam um emaranhado de relaes de poder baseadas em interesses variados.
O debate no interior do currculo denuncia as foras empregadas pelo poder para legitimar determinadas
representaes divulgadas socialmente (p. 121).
Trata-se, portanto, de uma ao pedaggica que tem como principal objetivo o desencadeamento
de devires, aos moldes propostos por Deleuze e Guattari (1995). Assim, medida que os confitos e
representaes emergem, o trabalho vai se reorganizando, sempre aberto a novas reescritas.
No toa, Neira e Nunes (2009) aproximaram, metaforicamente, o currculo cultural da Educao
Fsica a um jogo de capoeira. Tal como o capoeirista que, ao fazer a leitura dos gestos realizados
pelo oponente, seleciona os golpes necessrios para a sua ao, o professor, ao realizar uma leitura
atenta dos posicionamentos e discursos que circulam nas aulas, encaminha atividades de ensino que
ajudam a problematizar o que identidade e o que diferena nas prticas corporais. Alm disso, se
na capoeira, o canto e o batuque estimulam a realizao de movimentos novos, jamais imaginados,
no currculo cultural, quando se problematiza um determinado marcador social constatado em uma
prtica corporal, o processo foge ao controle, pois no existe qualquer possibilidade de prever as
interrogaes que sero suscitadas.
4. Consideraes transitrias

Diante do exposto, emergem trs pontos fulcrais em torno do currculo cultural da Educao
Fsica que, levados a cabo, colaboram para a descolonizao curricular da rea. O primeiro deles
refere-se ao cuidado que o professor dever ter na escolha das manifestaes corporais e dos temas
que faro parte do planejamento das aulas, evitando-se investidas personalistas e subjetivas, que
se revelem descoladas do patrimnio cultural corporal disponvel na comunidade e das prticas
corporais produzidas pelos grupos subjugados.
O segundo ponto, diz respeito necessidade de encaminhamentos pedaggicos as atividades
11 Fundamentados nas ideias de Nietzsche e Foucault, Neira e Nunes (2009) referem-se arquegenealogia (ou genealogia
arqueolgica) como o mtodo pelo qual se permite a anlise e interpretao dos contextos de pensamento e do conjunto de verdades que
validam ou negam as manifestaes culturais.
12 A etnografa, concebida como ao didtica do currculo cultural da Educao Fsica, signifca aproximar-se das prticas
corporais e colocar uma lente de aumento que permita enxergar a dinmica das relaes e interaes que constituem o seu funcionamento.
A etnografa , portanto, um exerccio de leitura dos diversos textos culturais e que exige o envolvimento do professor e dos alunos em
investigaes ora individuais, ora coletivas, sobre os mltiplos aspectos que os compem (Neira, 2011a).
1021
de ensino e as etnografas que ajudem a problematizar os pontos nevrlgicos da manifestao
corporal em estudo, em especial as relaes de poder incutidas nas suas representaes. Quando as
representaes de uma dada manifestao corporal no so problematizadas ou tal processo d-
se de forma superfcial , tende-se a essencializar os signifcados presentes nas prticas culturais,
reduzindo as possibilidades de leitura, interpretao e desconstruo dos discursos hegemnicos,
bem como, de escolha dos caminhos futuros a serem trilhados pelo currculo.
Finalmente, uma vez enfatizado o carter aberto do currculo cultural da Educao Fsica, no
qual os encaminhamentos pedaggicos so constantemente redefnidos em funo das tematizaes
e das problematizaes, o terceiro e ltimo ponto acena para a importncia da descentralizao da
ao pedaggica docente. Nesse sentido, o currculo cultural advoga por um ambiente de ensino que
deixe de ser visto como espao privado de total responsabilidade dos professores, aludindo a embates
identitrios, desconfortos e disputas construdos coletivamente atravs do dissenso. Contribui-
se assim para a descolonizao de uma prtica pedaggica que, por vezes, insiste em atuar como
mecanismo de reproduo e assimilao de conhecimentos silenciando os confitos coercitivamente
, em detrimento de uma compreenso como atividade de pesquisa, de anlise social e cultural, de
crtica e de contestao.
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Saviani, D. (1992). Escola e democracia. Campinas: Autores Associados.
Silva, T. T. (2011). Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo
1023
Resumo: A sociedade contempornea tem passado por
vrias transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais,
impulsionadas pelo avano da tecnologia, revoluo das
informaes, democratizao das relaes, entre outras. Em
busca do atendimento a essas demandas, os setores responsveis
pelas polticas educacionais tm realizado reestruturaes nos
seus currculos. As reformas curriculares constituem-se em um
processo complexo que vai alm da simples transposio didtica.
Afnal, o que est em pauta o modelo de sujeito que se pretende
formar. Seguindo o movimento nacional, a Secretaria Municipal
de Educao de So Paulo, desde 2007, tem buscado subsidiar os
professores para uma atuao em consonncia com as Orientaes
Curriculares. Com a compreenso do papel central do currculo
na formao dos sujeitos surge o interesse em investigar quem
o sujeito projetado pelo documento municipal bem como as
representaes que os docentes possuem acerca do currculo
proposto. Apresentaremos, neste texto, os resultados iniciais e
parciais da anlise sobre o documento curricular. Pautados nos
Estudos Culturais e multiculturalismo crtico, encontramos que
o currculo municipal se apresenta como uma fecunda proposta
comprometida com a justia social e a democracia. H a defesa
por uma pedagogia contra-hegemnica, que tem a inteno de
formar sujeitos que sejam capazes de ler de maneira crtica o
mundo, criar, reconstruir e transformar sua realidade.
Palavras-chave: Currculo; Educao Fsica; Sujeito Projetado.
1. Introduo
A sociedade contempornea tem passado por vrias
transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais,
impulsionadas pelo avano da tecnologia, revoluo das
informaes, democratizao das relaes, entre outras. Em busca
do atendimento a essas demandas, os setores responsveis pelas
polticas educacionais tm realizado reestruturaes nos seus
currculos.
por meio do currculo que se veiculam, legitimam e
produzem determinadas vises de escola, sociedade e de sujeito e
que infuenciaro na produo das identidades. Com referncia em
Silva (2011), entende-se que o currculo envolve diferentes aes
do processo educativo, desde opes sobre a estrutura escolar,
seleo de saberes, atividades de ensino, posturas e discursos
que acabam por ditar o que esperado ou no dos sujeitos da
educao. Ele sempre o resultado de uma seleo. Por trs das
opes e posicionamentos est o projeto de sujeito que se pretende
para a sociedade. Isso demonstra as suas ntimas conexes com
Orientaes
Curriculares de
Educao Fsica
do Municpio
de So Paulo:
proposies e
possibilidades
Camila Aguiar
1
&
Marcos Garcia Neira
2
Brasil
1 Mestranda em Educao pela
de So Paulo, bolsista CNPq. Professora
de Educao Bsica do Municpio de So
Paulo. E-mail: camilaaguiaref@yahoo.
com.br
2 Professor Doutor do Programa
de Ps-Graduao em Educao pela
1024
Orientaes Curriculares de Educao Fsica do Municpio de So Paulo: proposies e possibilidades
|| Camila Aguiar & Marcos Garcia Neira
as questes de poder. nesse sentido que se questiona a suposta neutralidade do currculo. Assim,
compreende-se tantas foras sociais atuam na tentativa de control-lo e regul-lo e seu papel central
nas reformas educacionais.
Com a abertura das portas do ensino pblico aos diferentes grupos culturais presentes na
sociedade e diante das mudanas do mundo contemporneo que solicitam novas formas de relao
e comunicao entre os indivduos, aumenta a preocupao em desenvolver currculos que sejam
capazes de abarcar todos os estudantes, suas diferentes identidades e os diferentes modos de
interao. H a apreenso para que no se perpetue a excluso to denunciada e marcada na histria
da educao, privilegiando aqueles que correspondam aos critrios e desempenhos hegemnicos e
expelindo para fora os que no se adequam. Isso perpassa a preocupao de proporcionar no apenas
a simples garantia de entrada no ensino, mas condies necessrias para que permaneam durante
todo o processo de escolarizao. Discute-se a necessidade de uma educao atrelada ao contexto dos
estudantes e realidade contempornea o que inclui a legitimao identitria dos diversos grupos
sociais. Intensifca-se nas ltimas dcadas o debate e as reformulaes curriculares para atender as
novas demandas da sociedade multicultural.
Se o currculo constitui o centro da relao educativa, em grande medida ser por meio dele que
se atribuiro novos sentidos e constituir-se-o novas identidades culturais de acordo com a realidade
multicultural da sociedade. Por isso, a necessidade de analisar e realizar constantes discusses e
refexes sobre os currculos e os sujeitos que se almeja formar, no caso em questo, o currculo de
Educao Fsica do municpio de So Paulo.
2. Orientaes Curriculares de Educao Fsica
De 2005 a 2012, a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo (SME/SP) implementou o
programa Ler e Escrever em todas as escolas de Ensino Fundamental da rede, cujo o objetivo unir o
compromisso dos vrios componentes curriculares, e no s a Lngua Portuguesa, com a apropriao
pelos estudantes dos conhecimentos necessrios para o domnio das competncias escritora e leitora.
(So Paulo, 2007).
Para subsidiar a proposta do Ler e Escrever para todas as reas de ensino, em 2007, publica-
se as Orientaes Curriculares e Proposies de Expectativas de Aprendizagem para o Ensino
Fundamental. Em relao as Orientaes Curriculares de Educao Fsica elas se baseiam na
perspectiva cultural que tem como fundamentao os campos tericos dos Estudos Culturais e do
multiculturalismo crtico. O presente texto apresentar os resultados iniciais e parciais da anlise do
documento curricular, em especfco os seguintes itens: Finalidades do ensino de Educao Fsica no
Ensino Fundamental; Objetivos gerais de Educao Fsica para o Ensino Fundamental.
2.1 Compreenso de Educao Fsica que fundamenta a proposta curricular e
sujeito almejado.
A Educao Fsica apresenta como objeto de estudo a motricidade humana. A proposta da
SME/SP a compreende como forma de comunicao e expresso e a Educao Fsica na perspectiva
cultural fundamenta-se nas Cincias Humanas para tratar pedagogicamente de toda produo
cultural manifestada pela motricidade sistematiza, a cultura corporal. Nessa viso, os seres humanos,
por meio das manifestaes corporais, socializam os seus modos de sentir, compreender e atuar no
mundo.
Os Estudos Culturais ensinam que toda ao social comunica e expressa signifcados que iro
1025
variar de acordo com o contexto. No caso das prticas corporais, os grupos sociais os atribuiro de
formas diferentes em conformidade com sua realidade, com sua cultura. pelas produes culturais,
o que inclui as manifestaes corporais, que os seres humanos se comunicam, criam, traduzem,
incorporam os signifcados. nesse sentido que Neira e Nunes (2008) consideram a gestualidade
que confgura a uma manifestao corporal como um texto a ser lido e interpretado.
Com o pressuposto que o homem culturalmente formado, que cada gesto apropriado e
construdo de forma diferente entre os grupos sociais, complicado estabelecer formas universais
e corretas para se movimentar. Percebe-se que o documento da SME/SP se aproxima dessa viso,
explicitando que cada texto corporal possui uma especifcidade, o que impossibilita mensurar,
comparar a produo e as formas de cada grupo cultural. Em nome da diversidade de grupos presentes
na sociedade so incoerentes aes didticas que tentam fxar padres de movimento a partir de um
grupo hegemnico.
Identifca-se no documento curricular que ler e interpretar nas aulas de Educao Fsica diz
respeito leitura e interpretao da gestualidade que caracteriza as prticas corporais, bem como as
representaes, explicaes e sentimentos que os diferentes grupos lhes atribuem. Algo radicalmente
diferente de contribuies que o componente possa oferecer para o desenvolvimento da motricidade
para a escrita, como equivocadamente supem alguns profssionais. Na concepo ofcial, a Educao
Fsica pode contribuir para que os alunos compreendam seu repertrio gestual e os diferentes
signifcados, representaes e cdigos corporais pertencentes a diferentes culturas, levando em
considerao o contexto em que so produzidos e recriados.
Outro aspecto identifcado no documento da SME/SP o objetivo de formar um sujeito que seja
capaz de contextualizar as manifestaes corporais tendo em vista sua participao na vida pblica.
Para tanto, observa-se uma preocupao com o estudo aprofundado das prticas corporais disponveis
e no disponveis aos estudantes de forma articulada ao Projeto Pedaggico da escola, integrando o
compromisso com a socializao e a ampliao crtica do universo cultural dos alunos. (So Paulo,
2007, p. 35) Tal pensamento est de acordo com o que Freire (2011) defende: o trabalho e ampliao
crtica dos conhecimentos provenientes do contexto cultural dos estudantes e a necessidade de seu
engajamento na sociedade para transformar a realidade.
Como forma de proporcionar condies para que os educandos se posicionem como atores da
transformao social, aspecto destacado por Giroux (1992), constituindo-se como um espao para a
construo de uma sociedade mais democrtica e justa, a Educao Fsica
[...] deve garantir ao educando o acesso ao patrimnio da cultura corporal historicamente acumulado
por meio da experimentao das variadas formas com as quais ela se apresenta na sociedade, analisar
os motivos que levaram determinados conhecimentos acerca das prticas corporais atual condio
privilegiada na sociedade, como tambm, refetir sobre os conhecimentos veiculados pelos meios
de comunicao de massa e os saberes da motricidade humana reproduzidos pelos grupos culturais
historicamente desprivilegiados na escola. (So Paulo, 2007, p. 35)
Percebe-se no discurso ofcial o olhar atento para uma formao que leve os estudantes
reconhecerem e refetirem sobre as relaes de poder que permeiam as prticas corporais. As
preocupaes formativas das Orientaes Curriculares de Educao Fsica da SME/SP alinham-se
aos Estudos Culturais e ao multiculturalismo crtico, pelo olhar e anlise sobre as relaes de poder,
pela defesa por um espao em que sejam trabalhadas as diversas produes dos grupos sociais, pela
valorizao daqueles que historicamente tiveram seus saberes e conhecimentos marginalizados e
pela noo de que existem outros espaos pedaggicos fora da escola que precisam ser analisados.
A proposta municipal preocupa-se em trazer para dentro da escola as diferentes vozes dos grupos
1026
culturais para que sejam analisadas como so representadas na esfera social.
[...] tenciona-se fazer falar a voz de vrias culturas no tempo e no espao da famlia, bairro,
cidade, Estado, pas, a internacional, infantil, juvenil, adulta, sulista, nortista, nordestina, urbana, rural,
afro, indgena, imigrante e tantas outras que habitam a sociedade brasileira contempornea, alm de
problematizar as relaes de poder presentes nas questes de gnero, etnia, religio, classe, idade, consumo,
local de moradia, tempo de escolarizao, ocupao profssional etc. que, costumeiramente marcam as
prticas corporais. (So Paulo, 2007, p. 37).
Identifca-se que a Educao Fsica est atrelada s discusses contemporneas sobre a importncia
de legitimar a diversidade cultural. Tal pretenso caminha para conquistar o reconhecimento entre
os diferentes, de relaes nas quais os estudantes se posicionam no lugar sociocultural do outro, e
assim construir, pelo dilogo, algo juntos (Candau, 2008).
2.2 Objetivos gerais de Educao Fsica para o ensino fundamental
As Orientaes Curriculares apresentam um subitem com os objetivos gerais da Educao Fsica
para o Ensino Fundamental. Analisamos tais objetivos com intuito de apontar o sujeito almejado.
Para uma melhor compreenso, foram construdos agrupamentos, muitos deles se entrecruzam, com
base nos pressupostos dos Estudos Culturais e do multiculturalismo crtico.
1 Objetivos que encaminham para a formao de sujeitos sensveis diversidade cultural, que
buscam a legitimao e respeito aos diferentes grupos e que posicionam os estudantes de
forma solidria e aberta ao dilogo.
Um dos objetivos da perspectiva multicultural crtica promover o respeito pela diversidade
cultural (Canen; Moreira, 2001). Uma sociedade em que h variadas situaes de desigualdade,
discriminao e preconceitos em relao a muitos grupos historicamente oprimidos, requer que
se busque a formao de sujeitos sensveis a esses aspectos. Trata-se de reconhecer, valorizar e
respeitar os diferentes conhecimentos, saberes e construes dos diversos grupos culturais, reduzir
preconceitos, estimular atitude positivas em relao ao diferente, de promover a capacidade
de assumir outras perspectivas, de propiciar o desenvolvimento da empatia (p. 30). Para tanto,
entende-se que tambm necessrio desenvolver a capacidade de dialogar. O dilogo poder levar
ampliao dos conhecimentos, possibilitar a construo coletiva e a negociao cultural, alm de
sensibilizar contra as formas opressivas que posicionam o outro.
1.1 Objetivos voltados valorizao e legitimao dos diferentes grupos culturais.
- Reconhecer e legitimar como valiosas as caractersticas e qualidades dos representantes dos
diversos grupos culturais expressas pelas manifestaes da cultura corporal.
- Afrmar, tanto a si prprio e aos colegas, quanto aos sujeitos da sociedade mais ampla, como
pertencentes a um dado grupo social, respeitando e valorizando a diversidade das suas formas de
expresso corporal.
- Reconhecer e legitimar a diversidade da cultura corporal manifestada nas diferentes formas de
expresso, compreendendo-a como patrimnio cultural da humanidade.
- Compreender as prticas da cultura corporal como forma legtima de expresso dos grupos
sociais.
- Contemplar as manifestaes da cultura corporal, atribuindo-lhes valor esttico.
- Valorizar e compreender as manifestaes da cultura corporal como movimento de resistncia e luta pelo
1027
reconhecimento da equidade social.
1.2 Objetivos que caminham para a formao para o dilogo e sujeitos colaborativos e
solidrios.
- Participar das atividades propostas, resolvendo confitos por meio do dilogo, respeitando
as diferenas individuais e fomentando valores que privilegiem a participao colaborativa e a
solidariedade.
- Adotar atitudes de solidariedade e cooperao durante as vivncias corporais, estabelecendo
relaes equilibradas com os outros, sem discrimin-los por caractersticas pessoais, fsicas, sexuais,
tnicas ou sociais.
- Compreender a necessidade e a importncia dos acordos coletivos para a concretizao das
prticas corporais, bem como o atendimento ao acervo de conhecimentos historicamente acumulados.
- Incentivar a manifestao de opinies e ideias divergentes sobre os conhecimentos alusivos
s prticas corporais, reconhecendo o dilogo como instrumento para a construo de sociedades
democrticas.
2 Objetivos que possibilitam aos estudantes ampliar suas estratgias de comunicao e os le-
vam a compreender e perceber as manifestaes corporais como forma de expresso tanto de
sua identidade como dos grupos culturais.
Levar os estudantes a compreender a prpria constituio identitria bem como a dos outros
possibilita o contato com as diferenas e a noo de que as identidades so hbridas, o que questiona
a pretenso de superioridade entre os grupos culturais (Canen; Oliveira, 2002). Podem-se gerar
relaes sociais mais abertas ao outro e justia social.
- Ampliar e aprimorar estratgias de comunicao gestual.
- Perceber nas manifestaes corporais a expresso da prpria individualidade e a dos sujeitos
que compem os diversos grupos culturais constituintes da sociedade.
- Ampliar a percepo sobre si e sobre o outro, possibilitando uma gestualidade mais autnoma,
solidria e coletiva.
- Compreender que o modo de participao nas vivncias corporais refete a identidade cultural
de um grupo.
- Perceber a si, ao outro e ao mundo que o rodeia por meio da expresso, do intercmbio e da
manifestao de suas preferncias e dos colegas, participando da construo da sua identidade
corporal e do grupo classe.
3 Objetivos que apontam para uma formao crtica.
Uma das pretenses da escola formar sujeitos crticos que saibam refetir, analisar e se posicionar
diante das situaes que os rodeiam. Para tanto, os estudantes devem ser capazes de relacionar as
prticas culturais corporais com seus aspectos sociais, histricos e polticos. Precisam entender que
as relaes sociais esto envolvidas por questes de poder que constroem os grupos e sujeitos de
certa maneira na teia social. Assim, pode-se caminhar para que os estudantes refitam e analisem
as posies que assumem e como os diferentes grupos sociais so construdos na luta simblica,
posicionando-se criticamente.
1028
3.1 Objetivos que levam os estudantes, alm de uma viso restrita ao aspecto motor das prticas
corporais, sua compreenso relacionada aos aspectos histricos, polticos e sociais que as
permeiam.
Como McLaren e Giroux (2000) aponta, os estudantes devem aprender que os textos culturais
so socialmente produzidos, o que signifca que sofreram e podem sofrer modifcaes durante a
histria.
- Compreender a cultura corporal enquanto manifestao histrica, social e poltica de um
determinado grupo.
- Relacionar as transformaes histricas e sociais com as imagens construdas a respeito do
corpo, entendendo as como processo de construo cultural passveis de reconstruo por todos os
atores sociais.
- Promover a discusso e refexo dos aspectos que envolvem a produo de conhecimentos
sobre a cultura corporal e a sua relao com o mundo numa abordagem colaborativa e investigativa.
3.2 Objetivos que caminham para formar estudantes capazes de analisar as implicaes, criti-
car e se posicionar diante dos processos discursivos que permeiam as prticas corporais nas
diversas instncias da sociedade.
As Orientaes Curriculares de Educao Fsica da SME/SP tencionam que os estudantes
sejam capazes de identifcar etnocentrismos e vises estereotipadas (Canen; Moreira, 2001), o que
possibilita compreender a estrutura social que muitas vezes os oprimem e os processos de construo
das identidades culturais. Assim, espera-se uma formao de sujeitos capazes de identifcar e desafar
a maneira em que funcionam.
- Analisar, interpretar e criticar os padres de esttica e consumo veiculados pela mdia,
compreendendo o sentido de sua produo e correlacionando os sua experincia pessoal e
reconhecendo sua infuencia na formao de identidades.
- Identifcar e adotar uma postura crtica frente s prticas discursivas acerca da cultura corporal
que circulam na sociedade e que regulam comportamentos.
- Argumentar de forma coerente acerca da imagem do corpo enquanto smbolo da sociedade
contempornea, reconhecendo as intenes que subjazem as concepes hegemnicas.
- Articular conhecimentos adquiridos com as formas pelas quais a indstria cultural cria produtos
comerciais a partir das manifestaes adotando postura crtica quanto s suas formas de veiculao
s distintas camadas sociais.
- Potencializar a capacidade de leitura crtica acerca das construes estereotipadas das prticas
corporais.
3.3 Objetivo que indica a pretenso de um sujeito investigativo.
Objetiva-se a formao de um estudante que busca outras fontes de informao e outras questes
sobre o tema de estudo para ampliar os seus conhecimentos.
- Interessar se pela pesquisa como forma de aprofundar a leitura da gestualidade, envolvendo
o levantamento de questes acerca das temticas corporais e a busca pelas fontes de informao
necessrias.
1029
4. Objetivos que caminham para o desenvolvimento de um estudante criativo, que construa e
ressignifque as prticas corporais. Que simplesmente no aceitam os ditames hegemnicos,
mas criam e recriam suas prticas.
- Compreender, criar e adaptar tanto a forma quanto o contedo das manifestaes da cultura
corporal, recorrendo ao pr requisito de participao equitativa de todos os componentes do grupo
classe e/ou escola.
- Planejar e sistematizar prticas corporais preservando seu sentido ldico, adaptando as
conforme as necessidades do grupo.
- Construir conhecimentos sobre a cultura corporal de forma colaborativa a partir do tratamento
e discusso das informaes obtidas.
5. Objetivos que apontam para a formao de um sujeito agente da transformao social.
Seguindo as prerrogativas do currculo cultural, os estudantes devem ser preparados para
participar e lutar por esferas pblicas e democrticas (Giroux, 1992), visando a substituio dos
arranjos sociais por outros mais justos, menos opressivos e desiguais. Para tanto, devem se envolver
em aes de acordo com suas possibilidades, que podem ser tanto nas relaes e aspectos da prpria
sala de aula at nas que se referem comunidade.
- Promover campanhas embasadas nos conhecimentos adquiridos, capacitando e envolvendo a
comunidade prxima com vistas transformao social.
- Elaborar hipteses acerca da apropriao das manifestaes da cultura corporal por parte de
grupos corporativos e polticos, propondo aes sociais esclarecedoras.
- Validar as aulas de Educao Fsica, bem como a escola, como espao de participao coletiva,
visando produo cultural e a transformao social.
Consideraes
Perante uma rede de ensino que apresenta grande evidncia e considerada a maior do Brasil
1
, o
currculo municipal se apresenta como uma fecunda proposta comprometida com a justia social e a
democracia. Ao defender um trabalho que abarque as construes e signifcados dos diversos grupos
culturais, abre espao para privilegiar os grupos oprimidos e desestabilizar o discurso hegemnico.
Fundamentada nos Estudos Culturais e o multiculturalismo crtico as Orientaes Curriculares
esto empenhadas em evidenciar as relaes de poder envolvidas nas manifestaes culturais
corporais, objetivando a formao de um sujeito crtico, que compreenda o contexto social e os
discursos que permeiam as prticas corporais. Rompe com a ideia da Educao Fsica atrelada apenas
aos aspectos motores, na mera experimentao das prticas corporais.
Por fm, apresenta uma pedagogia contra-hegemnica, que tem a inteno de formar sujeitos que
saibam dialogar, respeitar e reconhecer as diferenas entre os grupos culturais, que sejam capazes de ler
de maneira crtica o mundo, criar, reconstruir e transformar sua realidade. Aspectos que so relevantes
para a formao de um sujeito que se insere em um contexto multicultural, globalizado e desigual, um
sujeito que se posicione de maneira crtica e desafe situaes e discursos que mantm o status quo, as
situaes de desigualdade e opresso e que busque alternativas mais democrticas e justas.
1 Segundo site ofcial atende quase um milho de alunos e composta por 546 escolas de ensino fundamental.
1030
Candau, M. (2008). Multiculturalismo e educao: desafos para a prtica pedaggica in
Moreira, A. F. & Candau, V. M. (4 edio), Multiculturalismo: diferenas culturais e prticas
pedaggicas. Petrpolis, RJ: Vozes.
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currculo. Belo Horizonte: Autntica Editora.
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expectativas de aprendizagem para o Ensino Fundamental: ciclo II: Educao Fsica. So Paulo:
SME/DOT.
1031
Resumo: Este texto busca analisar como, a partir da
instituio do Indice de Desenvolvimento da Educao Bsica
IDEB, o Ministrio da Educao busca conduzir as condutas da
populao escolar. Criado em 2007, o IDEB um indicador que tem
o propsito de medir a qualidade de cada escola e de cada rede
de ensino, calculado com base no desempenho dos estudantes em
avaliaes externas e em taxas de aprovao/abandono, aferidas
pelo Censo Escolar. A partir dele, traou metas de desempenho
para cada escola e cada rede pblica de ensino at 2022. Procuro
mostrar a como o IDEB se institui e opera, desde a unidade escolar
ao conjunto da nao brasileira, na busca de atingir estas metas
para a melhoria da qualidade da educao.
Palavras-chave: IDEB; educao brasileira; governamento.
1. Conduzindo as condutas da populao escolar
1
:
a mobilizao pela qualidade da Educao Bsica
brasileira a partir da instituio do IDEB
O presente trabalho centra sua anlise sobre como os
poderes pblicos e rgos competentes responsveis pela gesto
da educao brasileira, utilizam os saberes da Estatstica, na
formulao e implantao de polticas pblicas nas diversas
esferas governamentais com o discurso da melhoria da qualidade
da educao. Assim, defendo o argumento que as estatsticas
educacionais tm se constituido numa importante estratgia para
conduzir as condutas da populao escolar brasileira.
Apresento e procuro problematizar a instituio do ndice
de Desenvolvimento da Educao Bsica IDEB e seu potencial
de conduo de condutas, a partir da perspectiva dos Estudos
Culturais, numa vertente ps-estruturalista, lugar de onde
podemos compreender esta conduo das condutas de sujeitos
produzidos a partir de discursos, que, especialmente atravs do
pensamento foucaultiano, possibilita-me desnaturalizar, procurar
ver e perceber, a partir de outras perspectivas, como o IDEB se
institui. Ao proceder esta anlise, busco possibilidades, no de
explicaes, justifcativas ou interpretaes corretas, mas sim de
lanar olhar menos em termos de preciso e verdade e mais em
termos de troca efetiva (Hall, 1997, p.39).
Nos ltimos anos, o Brasil tem conseguido universalizar,
praticamente, o acesso escola do Ensino Fundamental. Segundo
dados do IBGE/Pnad
2
, as matrculas de alunos de 6 a 14 anos
1 Utilizo a expresso populao escolar para me referir a todos aqueles grupos que
constituem a educao escolar.
2 IBGE Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica, rgo responsvel pelas
estatsticas ofciais do pas. Os dados do Pnad correspondem pesquisa nacional de
Conduzindo
as condutas
da populao
escolar: a
mobilizao pela
qualidade da
educao bsica
brasileira a partir
da instituio do
IDEB
1
Delci Heinle Klein
2
Universidade Federal do Rio
Grande dos Sul / UFRGS,
Brasil
2 Doutoranda do Programa de
Ps-Graduao em Educao - PPGEDU/
UFRGS na Linha de Pesquisa dos Estudos
Culturais em Educao e Mestre em
Educao pela mesma universidade.
Graduada em Matemtica, especialista em
Psicopedagogia e Educao Matemtica,
professora da Educao Bsica (IEI) ,
docente da Graduao em Matemtica
do Complexo de Ensino Superior
Cachoeirina CESUCA e docente dos
Cursos de Extenso do Instituto Superior
de Educao Ivoti ISEI. Membro do
grupo de pesquisa A incluso escolar
e as avaliaes em larga escala: efeitos
sobre o currculo e o trabalho docente na
educao Bsica, coordenado pela Prof.
Dr. Clarice Salete Traversini. E-mail:
delcihk@bol.com.br
1032
Conduzindo as condutas da populao escolar:
a mobilizao pela qualidade da educao bsica brasileira a partir da instituio do IDEB || Delci Heinle Klein
abrangem 98,2% da populao da respectiva faixa etria e as matrculas de alunos de 15 a 17 anos
abrangem 80,6%. No entanto, o pas tem tido srios problemas em relao permanncia e ao sucesso
na escola. Os dados do mesmo instituto apontam taxas de abandono de 1,4% (anos iniciais) e de 4,1%
(anos fnais) e taxas de reprovao de 6,9% (anos iniciais) e de 11,8% (anos fnais). Isso equivale a dizer
que 24,2% dos alunos no obtiveram sucesso em seus estudos no referido ano. Desse modo, atravs
do Ministrio da Educao, o pas tem adotado diversas polticas nos ltimos anos, atravs das quais,
busca minimizar estas difculdades e qualifcar o ensino em todos os nveis. Dentre estas aes, a de um
sistema de avaliao de desempenho de estudantes nos diversos nveis de ensino a fm de conhecer,
monitorar e implantar estratgias para qualifcar o ensino, e outras aes que, interrelacionadas,
corroboram com este sistema de avaliao, so estabelecidas direta ou indiretamente nos Planos
Nacionais de Educao, como o Censo Escolar e a participao das avaliaes do PISA.
O primeiro Plano Nacional de Educao - PNE foi elaborado em 1962 e propunha metas
qualitativas e quantitativas para um prazo de oito anos, restritas ao governo federal. O segundo foi
aprovado em 2001, atendendo Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n 9394/96), com
vigncia para o decnio 2001/2010. Este plano j estabelecia a criao de um sistema de informaes
e monitoramento do desempenho de alunos, descritos atravs de metas por eixos. No eixo relativo ao
Ensino Fundamental, os itens 5 e 26, apontam como um dos objetivos e prioridades a informao e
avaliao educacionais:
5. Desenvolvimento de sistemas de informao e de avaliao em todos os nveis e modalidades de
ensino, inclusive educao profssional, contemplando tambm o aperfeioamento dos processos de coleta
e difuso dos dados, como instrumentos indispensveis para a gesto do sistema educacional e melhoria
do ensino.
Uma das metas :
26. Assegurar a elevao progressiva do nvel de desempenho dos alunos mediante a implantao,
em todos os sistemas de ensino, de um programa de monitoramento que utilize os indicadores do Sistema
Nacional de Avaliao da Educao Bsica e dos sistemas de avaliao dos Estados e Municpios que
venham a ser desenvolvidos.
O terceiro Plano Nacional de Educao, para o decnio 2011/2020
3
estabelece a criao do IDEB
em lei, o que ser abordado mais adiante, nesse texto.
A tabela abaixo mostra algumas das aes implementadas pelo Ministrio da Educao:
1998 Criao do ENEM Exame Nacional do Ensino Mdio
2000 1 edio do PISA com participao do Brasil
2001 Plano Nacional de Educao (decenal 2001/2010)
2004 Criao do PROUNI (programa de bolsas de estudos no Ensino Superior)
2005 Criao da Prova Brasil
Criao do Ensino Fundamental de nove anos
2007 Criao do IDEB ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica
2010 Plano Nacional de Educao (decenal 2011/2020)
2011 Programa Nacional de Alfabetizao na Idade Certa PNAIC
2013 Criao da ANA Avaliao Nacional de Alfabetizao
Quadro 1 Aes / Polticas implantadas pelo MEC
amostra de domiclios. Dados referente a 2012, disponvel em www.todospelaeducacao.org.br. (acesso em 20/09/2013)
3 O Plano Nacional de Educao encontra-se em tramitao no Congresso Nacional e ainda no foi aprovado at a presente data.
1033
Trago, neste texto, uma discusso acerca da instituio do IDEB ndice de Desenvolvimento
da Educao Bsica, um indicador que tem o propsito de medir a qualidade de cada escola e de
cada rede de ensino
4
e seu potencial de conduo das condutas da populao escolar. O IDEB
calculado com base no desempenho dos estudantes em avaliaes externas (Prova Brasil) e em taxas
de aprovao, aferidas pelo Censo Escolar.
O Censo Escolar da Educao Bsica consiste um levantamento de dados estatstico-educacionais
no mbito nacional, sob a coordenao do INEP
5
e realizado todos os anos, no Dia Nacional do
Censo Escolar da Educao Bsica, dia que objetiva estabelecer a data de referncia das informaes
declaradas ao Censo Escolar. Neste dia todos os estabelecimentos de ensino do pas devero
responder ao Censo, por meio do sistema Educacenso
6
. Realizado em regime de colaborao entre
a Unio, os Estados e os municpios, com a participao das escolas pblicas e privadas do pas, o
principal instrumento de coleta de informaes da Educao Bsica e abrange suas diferentes etapas
e modalidades
7
. Os dados coletados referem-se aos estabelecimentos, s matrculas, s funes
docentes e ao movimento e rendimento escolar.
A partir das informaes, o Ministrio da Educao traa um panorama nacional da Educao
Bsica, que serve de referncia para a formulao de polticas pblicas e execuo de programas na
rea da educao, inclusive os de transferncia de recursos pblicos, como: merenda e transporte
escolar, livros didticos, bibliotecas, Dinheiro Direto na Escola (DDE) e Fundo da Manuteno e
Desenvolvimento da Educao Bsica e de Valorizao dos Profssionais da Educao (Fundeb).
Alm disso, os dados sobre o rendimento escolar (aprovao e reprovao) e do movimento escolar
(abandono) so utilizados para o clculo do IDEB.
Para a implantao das aes em educao no Brasil, nos ltimos anos, fez-se necessrio conhecer
a realidade educacional, quantifc-la e torn-la calculvel para operar com e sobre ela. Popkewitz &
Lindblad (2001, p. 115) afrmam que com as informaes ao longo do tempo, os nmeros fornecem
uma maneira de raciocinar a respeito da relao entre fenmenos sociais e educacionais. Os nmeros
defnem trajetrias para sinalizar progressos ou identifcar locais potenciais de interveno por meio
de polticas. Uma vez conhecida, a realidade passvel de ser modifcada e a Estatstica a cincia
que produz o saber numrico sobre a realidade estudada.
Para Foucault, a emergncia poltica da Estatstica como saber do Estado, est relacionada com
a arte de governar. Os Estados modernos estruturaram uma maquinaria informativa, pois a arte de
governar no se pautava mais nos costumes e tradio, mas no conhecimento racional (Gil, 2007,
p. 21). Com o deslocamento das tecnologias do poder disciplinar para o biopoder
8
, no sculo XVIII, a
Estatstica torna-se um saber necessrio sobre a massa global e sobre os processos e fenmenos que
lhe so prprios. Segundo Foucault:
[...] Um saber concreto, preciso e mensurado com relao potncia do Estado. A arte de governar,
4 www.inep.org.br, acesso em 15/03/12.
5 O Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep) uma autarquia federal vinculada ao Ministrio
da Educao, cuja misso promover estudos, pesquisas e avaliaes sobre o sistema educacional brasileiro. O objetivo subsidiar a
formulao e implementao de polticas pblicas para a rea educacional, a partir de parmetros de qualidade e equidade, bem como
produzir informaes claras e confveis aos gestores, pesquisadores, educadores e pblico em geral. www.inep.org.br, acesso em 15/09/13.
6 O Censo Escolar realizado pelo Educacenso, que um sistema on-line, desenvolvido pelo INEP Instituto Nacional de Estudos
e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira e que mantm um cadastro nico e centralizado das escolas das redes pblica e privada, de
professores, auxiliares de educao infantil e estudantes. A inteno dar mais rapidez atualizao das informaes. O sistema fornece
dados individualizados e possibilita o acompanhamento da trajetria escolar de alunos e professores. (http://portal.mec.gov.br)
7 As etapas da Educao Bsica brasileira so: Educao Infantil, Ensino Fundamental e Ensino Mdio. As modalidades podem
ser: Educao de Jovens, e Adultos e Ensino Mdio modalidade Normal ou Tcnico.
8 Para Foucault (2005), na segunda metade do sculo XVIII, instala-se uma tecnologia de poder centrado no mais no indivduo
e, sim, no conjunto da populao.A essa forma de poder, Foucault denomina biopoder.
1034
caracterstica da razo de Estado est intimamente ligada quilo que se denomina estatstica ou aritmtica
poltica quer dizer, ao conhecimento das foras respectivas dos diferentes Estados. Tal conhecimento era
indispensvel ao bom governo. (Foucault, 2006, p. 376)
O IDEB foi criado em 2007 pelo Ministrio da Educao, que utilizou dados levantados em 2005.
A escala do ndice vai de zero a dez, e medido a cada dois anos. A partir dele, o Ministrio traou
metas de desempenho para cada escola e cada rede pblica de ensino at 2022. A meta fxada para o
pas de 6,0 (seis) e considerou o resultado obtido pelos vinte pases mais bem colocados no mundo,
da Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico (OCDE). Plano Nacional Decenal
de Educao (2011-2020) , estabelece, alm da sua criao legal, um conjunto de metas estratgicas,
das quais destaco:
Art. 11 O ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica IDEB ser utilizado para avaliar a
qualidade do ensino a partir dos dados de rendimento escolar apurados pelo censo escolar da educao
bsica, combinados com os dados relativos ao desempenho dos estudantes apurados na avaliao nacional
do rendimento escolar.
1 O IDEB calculado pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira
INEP, vinculado ao Ministrio da Educao.
No conjunto de metas estratgicas apresentadas em anexo no PNE, o item 7 trata das metas do
IDEB a serem alcanadas at 2022 e estabelecem como estratgias, entre outras:
7.2) Fixar, acompanhar e divulgar bienalmente os resultados do IDEB das escolas, das redes pblicas
de educao bsica e dos sistemas de ensino da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios.
7.3) Associar a prestao de assistncia tcnica e fnanceira fxao de metas intermedirias, nos
termos e nas condies estabelecidas conforme pactuao voluntria entre os entes, priorizando sistemas
e redes de ensino com IDEB abaixo da mdia nacional.
7.24) Orientar as polticas das redes e sistemas de educao de forma a buscar atingir as metas
do IDEB, procurando reduzir a diferena entre as escolas com os menores ndices e a mdia nacional,
garantindo equidade da aprendizagem.
7.25) Confrontar os resultados obtidos no IDEB com a mdia dos resultados em matemtica, leitura
e cincias obtidos nas provas do Programa Internacional de Avaliao de Alunos - PISA, como forma
de controle externo da convergncia entre os processos de avaliao do ensino conduzidos pelo INEP e
processos de avaliao do ensino internacionalmente reconhecidos. (MEC/Brasil)
As metas que destaquei indicam como o IDEB utilizado pelo Governo para tomada de decises
na elaborao de polticas para a Educao, entre elas, as de aporte fnanceiro, e como este ndice pode
estar sendo utilizado como balizador nas avaliaes internacionais s quais o pas est sujeito. Em
outras palavras, o IDEB exprime um saber estatstico utilizado para o governamento, como afrmam
Traversini & Lopez:
Se nmeros, medidas, ndices e taxas adquirem importncia nas aes governamentais, seja no
mbito poltico, econmico, social, educacional, para que os mesmos sejam utilizados na inveno de
normas, de estratgias e de aes no intuito de dirigir, de administrar e de otimizar condutas individuais e
coletivas em todos esses aspectos. (Traversini; Lopez (2009, p.149)
A ampla divulgao dos ndices pela mdia, atravs de diferentes instrumentos e tecnologias,
permite que todos e cada um tenham acesso a esta informao. Assim, a conduta de cada sujeito da
populao escolar conduzida, pois cada um pode tornar-se conhecedor dos ndices, desde o nvel de
instituio (escola) at o nvel federal (pas). Esta divulgao instiga a populao escolar a pensar e
1035
atuar para a manuteno e/ou modifcao e melhoria do resultado. Ao serem disponibilizados aos
governos e sociedade, os ndices produzidos pelo saber da Estatstica, permitem a sua regulao,
normalizao e conduo das condutas dos sujeitos. Na Contemporaneidade, a Estatstica pode ser
considerada uma tecnologia de governamento que permite que nos reconheamos como sujeitos
pertencentes a uma populao com determinadas aes e serem produzidas e mobilizadas; isto , ao
olharmos para os dados estatsticos sejamos capazes de nos posicionar em relao a eles. Desse modo,
os indivduos e as coletividades so investidas por tecnologias e mecanismos de governo que fazem
de sua formao e de sua educao, num sentido amplo, uma espcie de competio desenfreada,
cujo progresso se mede pelo acmulo de pontos, como num esquema de milhagem, traduzidos como
ndices de produtividade (Gadelha, 2009, p.180-181).
O quadro a seguir mostra como o desempenho do Brasil (resultado nacional):
Quadro 1 Resultados do IDEB - Brasil
O quadro mostra os ndices do IDEB alcanados pela Brasil de 2005 a 2011 e j traz as metas
projetadas ano-a-ano para o pas. A cor verde indica que o ndice est de acordo com o esperado
e projetado. Do mesmo modo, so disponibilizados quadros estaduais, municipais e, quadros por
escola. Desse modo, espera-se que os sujeitos da populao escolar assumam uma postura de
participao ativa, cientes de que a melhoria da educao bsica compromisso de todos e s se d
com o envolvimento de toda a sociedade; ideia recorrente nas polticas educacionais a partir dos anos
1990.
O quadro a seguir, mostra o desempenho de uma escola municipal:
Quadro 2 Resultados do IDEB escola
IDEB - Resultados e Metas

Anos Iniciais do Ensino Fundamental
IDEB Observado Metas
2005 2007 2009 2011 2007 2009 2011 2013 2021
Total 3.8 4.2 4.6 5.0 3.9 4.2 4.6 4.9 6.0
Dependncia Administrativa
Pblica 3.6 4.0 4.4 4.7 3.6 4.0 4.4 4.7 5.8
Estadual 3.9 4.3 4.9 5.1 4.0 4.3 4.7 5.0 6.1
Municipal 3.4 4.0 4.4 4.7 3.5 3.8 4.2 4.5 5.7
Privada 5.9 6.0 6.4 6.5 6.0 6.3 6.6 6.8 7.5
Anos Finais do Ensino Fundamental
IDEB Observado Metas
2005 2007 2009 2011 2007 2009 2011 2013 2021
Total 3.5 3.8 4.0 4.1 3.5 3.7 3.9 4.4 5.5
Dependncia Administrativa
Pblica 3.2 3.5 3.7 3.9 3.3 3.4 3.7 4.1 5.2
Estadual 3.3 3.6 3.8 3.9 3.3 3.5 3.8 4.2 5.3
Municipal 3.1 3.4 3.6 3.8 3.1 3.3 3.5 3.9 5.1
Privada 5.8 5.8 5.9 6.0 5.8 6.0 6.2 6.5 7.3
Fonte: http://ideb.inep.gov.br/resultado/resultado/resultadoBrasil.seam?cid=2537725
IDEB - Resultados e Metas
Parte superior do formulri
Resultado:
Escola
UF:
RS
Municpio:
Ivoti
Nome da Escola:
ESC MUN ENS FUN CONCORDIA
Rede de ensino:
Municipal
Srie / Ano:
4 srie / 5 ano
1036
As taxas e ndices ofciais aferidos pelo Estado, dentre os quais IDEB so produzidos e
publicados, e uma vez conhecidos, so utilizados nas aes de governamento, confgurando-se
como estratgias utilizadas na conduo da implantao, monitoramento e avaliao de polticas
pblicas. Segundo Foucault (1998a), as preocupaes com o governamento aparecem de modo geral
no sculo XVI, considerando questes de mltiplas dimenses, como: governamento de si mesmo,
governamento das almas e das condutas, governamento das crianas, governamento dos Estados pelos
prncipes, ou seja, [...] como se governar e ser governado, como fazer para ser o melhor governante
possvel, etc (Foucault, 1998a, p. 278), isto , as preocupaes teriam emergido em um contexto
de grandes transformaes polticas, econmicas, sociais e religiosas que marcaram o sculo XVI.
Em seus estudos, Foucault mostra como o conceito de governo se amplia em suas especifcidades e
abrangncias. Nesse sentido, as prticas de governo podem ser [...] mltiplas, na medida em que
muita gente pode governar: o pai de famlia, o superior do convento, o pedagogo e o professor em
relao criana e ao discpulo. (Foucault, 1998a, p. 280). Embora sejam mltiplas, essas prticas
se capilarizam no tecido social e podem ser defnidas como trs tipos de governo: [...] governo de
si mesmo (moral), a arte de governar adequadamente uma famlia (economia) e a cincia de bem
governar o Estado (poltica). (Foucault, 1998a, p. 280).
A governamentalidade pode ser entendida como uma racionalidade poltica que permite a
operacionalizao de uma tecnologia de poder macro e micro, ao atingir a totalidade, e ao mesmo
tempo, preocupar-se com cada um dentro de um todo. A partir dos estudos de Foucault, possvel
compreender que a Modernidade privilegiou a governamentalizao do Estado, pois, a partir de suas
tticas de governo, permitiu defnir o que compete ou no ao Estado. O processo de governamentalizao
permitiu racionalizar, organizar e centralizar aes nas instituies constitudas pelo Estado. A
educao da populao uma dessas aes cuja responsabilidade cabe ao Estado - tecnologia de
poder macro. A partir dos apontamentos de Foucault, podemos compreender a educao tambm
como responsabilidade de cada um tecnologia de poder micro. Se, por um lado, cabe ao estado
implantar e gerir polticas educacionais, por outro lado, dever de cada cidado brasileiro, freqentar
a escola e ajudar a qualifcar a educao brasileira.
Quando o Ministrio da Educao proclama uma busca de melhores estratgias de ensino e
aprendizagem, com vistas elevao da qualidade do ensino
9
e para tal faz avaliaes externas que
permitem a formulao do IDEB, est buscando, alm de classifcar as instituies, capturar o sujeito-
aluno na busca de transform-lo num bom aluno e cidado contemporneo.
9 www.inep.gov.br acesso em 22/03/12.
1037
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Traversini, C. S. & Lopez Bello, S. E. (2009). O Numervel, Mensurvel e Auditvel: estatstica
como tecnologia para governar in Educao & Realidade, v. 34, n. 2, mai/ago, pp. 135-152
Todos pela educao. [Url: www.todospelaeducacao.org.br, acedido em 22/03/2012.]

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Colonialismos, Ps-Colonialismos e Lusofonias Atas do IV

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