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Mircoles, 09 Mayo 2012 23:39
Originalidad de la filosofa latinoamericana
actual
Escrito por Damin Pachn Soto*
En Amrica Latina se cuenta con los fundamentos que permitan filosofar sin necesidad de ceirse a la 'mirada' europea.
Hay cmo abrirles paso a categoras propias. El filsofo critica, critica para construir, no para destruir. Para transformar,
no slo para regocijarse en sealar la crisis y dejarla como est.
Mauricio Beuchot
Aqul que no se reconoce en sus races est condenado a girar en el vaco, no puede adquirir un saber concreto, no podr
tener ms que un saber abstracto y difuso.
Daro Botero Uribe

Es posible que lo que Fernando Gonzlez Ochoa llam "el
complejo de hijo de puta" en su libro Los negroides, de 1936,
para referirse al complejo de inferioridad de la intelectualidad
latinoamericana frente a la europea, sea todava hoy una
impronta de ms de una cabeza del continente que piensa que
no se ha logrado nada valioso an, o que no se ha hecho nada
original en trminos filosficos desde este continente. Pues,
bien, frente a esa miopa que muchas veces es ms bien
producto del colonialismo mental e intelectual de acadmicos
europeizados o nordocntricos, como, por ejemplo, ms de un
filsofo unilateralmente epgono y repetidor de la
fenomenologa, la analtica de corte ingls, los hegelianos, los
nietzscheanos y hasta los marxistas; o aquellos posmodernos
que trasladan esquemticamente frmulas (como la muerte del sujeto, del humanismo o la identidad) a una realidad que
nada tiene que ver con la clase media consumista del Norte, cabra preguntarles si su actitud no es slo producto del
fetichismo por las modas acadmicas o neo-latra filosfica (1), la desinformacin o, lo que sera an peor, por un
"desarraigo" de la realidad en la que viven?

A ellos habra que recordarles que, si bien su labor es valiosa para quien se sumerge en el pensamiento para profesores y
otros aprendices de filosofa que se estn formando acadmicamente, no es suficiente para quien intenta comprender
mejor su realidad, des-velarla, clarificarla, ejercer de crtico de la cultura y as intentar transformarla, no slo viviendo
filosficamente (lo que llamo la biofilosofa), sino dando luces para la praxis poltica en pro de un "nuevo mundo posible".
Habra que recordarles, igualmente, que no todo el pensamiento de Amrica Latina ha sido mera copia del europeo sino
que ha sido una filosofa situada, anclada en los problemas del colonialismo, la opresin, la explotacin, y la necesidad de
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superar crticamente esos estados para construir la dignidad, la independencia, la libertad y la justicia social en el
continente, lo cual se logra, valga decir de paso, con conciencia de "lo que somos" y "lo que tenemos" como punto de
partida, y no con "frmulas esquemticas" que muchas veces no ayudan a esclarecer y comprender mejor estas realidades
complejas.

Ahora bien, cuando hablamos de "lo que somos", no estamos refirindonos a una sustancia, a una cosa en s, a un ente
eterno por fuera de la historia, pues eso sera desconocer olmpicamente el proceso histrico iniciado hace ms de 500
aos en el contacto con Espaa y luego con el resto de Europa. Adems, en estricto sentido, no hay "Latinoamrica" sin
ese proceso histrico. Hablar de "lo que somos" es, precisamente, tener en cuenta todo lo que ha ocurrido cultural,
econmica y polticamente en esos cinco siglos de contacto. Es un diagnstico del presente. No somos una realidad
aislada, por fuera de la historia ni de la llamada globalizacin, pero tampoco somos indiferenciadamente lo mismo que el
Norte. Amrica Latina es una realidad concreta, sincrtica, con actores, espacio, necesidades histricas, recursos y retos
especficos que se tienen que afrontar en la realidad actual. Y la manera como lo debe hacer es tomando conciencia de s,
de su pasado, su presente y sus retos para el porvenir. El aislamiento hoy no es posible, por eso lo que tenemos que
construir no puede pretermitir al Otro (que no es algo externo absoluto) sino que implica un dilogo, un intercambio, un
aprendizaje con l. Por eso la originalidad no es nunca un proceso aislado: es originalidad frente a algo, frente al otro
condicionante, e incluso frente a tradiciones propias que deben ser superadas crtica e histricamente. Esto implica
reconocer que toda filosofa es un saber contextual y nace en una realidad concreta. Slo despus, y gracias a la "claridad,
precisin y fuerza" (como deca el espaol Jos Mara Blanco White), puede elevarse a la universalidad. Slo as se
determina la "especificidad de lo que somos", su respectividad frente al mundo, y su "singular potencialidad" histrica. Y
es este camino el que ha seguido parte de nuestra filosofa ms original.

En lo que sigue, quiero referirme a un filsofo que encarna perfectamente lo recin sealado, un autor que plantea un
pensamiento con pretensiones de originalidad, que le han dado un nombre concreto y diferencial a su filosofa, y que han
dialogado como debe ser con la tradicin filosfica del Norte y con nuestra propia tradicin intelectual. En este sentido,
es una filosofa localizada, situada, con conciencia del mundo que quiere esclarecer y en contacto abierto con lo ms
comn de lo humano: el pensamiento. Este pensador es Enrique Dussel. Quiero aclarar que no es el nico, pues en Nuestra
Amrica tambin contamos con el mexicano Mauricio Beuchot (2), que ha plantado una filosofa llamada "hermenutica
analgica", el colombiano (ya fallecido) Daro Botero Uribe y su filosofa "el vitalismo csmico" (3), y el filsofo cubano
Ral Fornt-Betancourt, quien ha planteado su propia concepcin llamada "filosofa intercultural" (4). Ellos son ejemplos
del nivel que ha alcanzado el pensamiento filosfico entre nosotros.

Enrique Dussel inici su formacin filosfica en Argentina, luego se traslad a Europa y a Oriente Medio, donde "descubri
a Amrica". Ese descubrimiento de Amrica lo llev a la pregunta "por lo que somos" como realidad histrica y potencia de
porvenir. En el Viejo Mundo se form en idiomas: hebreo, griego, latn, alemn, francs, ingls e italiano, y se doctor en
teologa, filosofa e historia. A su regreso a este continente, en los aos 60, inici su propio proyecto intelectual
influenciado por la Revolucin Cubana, la teora de la dependencia, la teologa de la liberacin, la sociologa de la
liberacin (que en realidad plante primero el cura Camilo Torres Restrepo, y que profundiz y desarroll Orlando Fals
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Borda), la influencia en el continente de Mayo del 68 y el debate presente entre el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy
y el filsofo mexicano Leopoldo Zea. Salazar Bondy habl de la inautenticidad de nuestra filosofa al ser una especie de
"novela plagiada" y cuya falta de originalidad se deba al subdesarrollo econmico. Zea, por su parte, llamaba a hacer una
filosofa sin ms: su carcter de autenticidad se lo daba el hecho de que el filsofo pensara desde Amrica. Fue Salazar
Bondy quien que plante el tema de la "cultura de la dominacin", frente a la cual Enrique Dussel plante su "filosofa de
la liberacin", proyecto que qued consignado en la "Declaracin de Morelia de 1975" y que firmaron tambin Leopoldo
Zea, Abelardo Villegas, Mir Quesada y Arturo Roig. Sin embargo, fue Dussel quien la desarroll y la llev al nivel que
tiene hoy (5).

Si bien Dussel se form en Europa y parti de filsofos como Heidegger y levitas, y se politiz con Herbert Marcuse, muy
pronto empez a pensar a Amrica. De ah nacieron sus primeras obras como Para una tica de la liberacin (varios tomos
desde 1973), Filosofa de la liberacin (1977), Liberacin latinoamericana y Emanuel Levinas (1975), labor que ha
completado con giros interesantes desde 1990 con obras como 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito
de la modernidad (1992), tica de la liberacin en la edad de globalizacin y de la exclusin (1998), Hacia una filosofa
poltica crtica (2001) y su triloga Poltica de la liberacin (desde 2007), entre algunos de su ms de 150 ttulos, varios
traducidos al italiano, al francs, al alemn y al ingls. El de Dussel es un pensamiento situado, pero "nunca fue
simplemente pensamiento latinoamericano, ni historiografa de tal pensamiento", sino "filosofa crtica y localizada
autocrticamente en la periferia, en los grupos subalternos"(6). De ah su apuesta por el Tercer Mundo y por la liberacin
de los "condenados de la tierra": pobres, oprimidos, vencidos, vctimas, explotados, indgenas, obreros, mujeres
domeadas por el machismo, discriminados y minoras.

Pero ese proyecto de liberacin, como dice en su tica de la liberacin, no es slo para la periferia: es una liberacin
mundial que incluye a las vctimas de las propias sociedades del Norte. Y es mundial, pues, si se liberan las vctimas del
actual sistema-mundo capitalista, tambin se libera cualitativamente la humanidad en general. Esa liberacin implica la
superacin terica del helenocentrismo y de su hijo, el eurocentrismo, con lo cual se abre la mirada a otras culturas, otras
filosofas y otras formas de ver el mundo (7). Ese dilogo es intercultural, constructivo, proyectivo. Es tambin un dilogo
con la modernidad que ha subsumido al Otro como "lo mismo", slo para explotarlo, pero que lo ha subvalorado y
despreciado en casi todo lo dems, en lo que tiene de singularidad. El Otro no es, pues, un Otro absoluto, ni una esencia,
como piensan algunos, es co-referencial, es un referente, una alteridad obligada (8). Es as como se puede superar la
modernidad misma para dar origen a otro mundo posible: la transmodernidad.

Enrique Dussel no slo ha elaborado una tica de la liberacin sino tambin una poltica de la liberacin. En ambos casos,
l ha dialogado con la tradicin filosfica occidental ms representativa: la filosofa clsica, la fenomenologa, la filosofa
analtica; con Richard Rorty, Agnes Heller, Karl Otto-Apel, Habermas, Vattimo y la filosofa posmoderna ms
representativa. Asimismo, ha dialogado con autores latinoamericanos como Leopoldo Zea, Ernesto Laclau, Ral Fornet-
Betancourt, Mauricio Beuchot, los estudios poscoloniales, los posmodernos latinoamericanos, el pensamiento nuestro de
Guaman Poma de Ayala, Garcilaso de la Vega, Rigoberta Mench, etctera. Pero no se ha quedado ah. Dussel es tambin
un conocedor y un interlocutor de la filosofa africana y de la oriental. l ha llevado a la prctica el intento de formar
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tambin una "transmodernidad filosfica" que enriquezca a la humanidad. Ahora, esa tica y esa poltica de la liberacin
no son un pensamiento meramente formal ni chovinista: tiene pretensiones de universalidad. Esa universalidad parte de
tomar la "vida humana" como "criterio de verdad". Ese criterio es material, concreto y debe buscar: "la produccin, la
reproduccin y el desarrollo de la vida", pues la vida es el referente sobre el cual debemos hablar hoy (en esto, Dussel
confluye con Botero Uribe cuando postulaba una civilizacin vitalista ms all de la modernidad) si queremos transformar
verdaderamente el mundo. As las cosas, no es la vida al servicio de la poltica y la economa sino la economa y la poltica
al servicio de la vida. Esto implica tambin seguir al pie de la letra algo que el autor llama parafraseando a Immanuel
Kant el imperativo ecolgico, que reza as: "Debemos actuar de tal manera que nuestras acciones e instituciones
permitan la existencia de la vida en el planeta Tierra para siempre, perpetuamente. La vida perpetua es el postulado
ecolgico-poltico fundamental"(9).

Finalmente, hay que decir que como en la mayora de los casos Dussel ha sido un filsofo muy calumniado y mal
comprendido en el continente. Que en su caso se cumple lo que dijo Daro Botero Uribe sobre nuestra comunidad
filosfica: "Con frecuencia se cita a autores forneos de segunda clase para contraponer a los autores de primera
nuestros". En efecto, para muchos Dussel es un aliado de la Iglesia, un marxista o un populista peronista. Tales
afirmaciones se hacen sin consultar sus tres libros sobre Marx, su relacin con la teologa de la liberacin, y su tratamiento
terico del populismo, la cultura popular, el pueblo y el nacionalismo. Por ejemplo, y para slo aclarar un mal entendido:
en su caso la categora "pueblo" no es siquiera el "sujeto poltico" metafsico de la historia; tampoco es una realidad
sociolgica o econmica. Es un "bloque social de los excluidos y oprimidos" (Gramsci) estrictamente poltico (obreros,
desempleados, jvenes, mujeres, etctera) que luchan por sus demandas y que en "ciertos momentos lmites" aparecen
como "actores polticos colectivos" y actan (10). En este sentido, "los indignados" son "pueblo" en "estado de rebelin" y
en clara lucha contra la injusticia. Tal como se plantea en uno de sus ltimos libros, Carta a los indignados.

Enrique Dussel es, pues, junto a los otros autores nombrados aqu, prueba de que se puede filosofar, con conciencia de la
realidad concreta, en dilogo con la filosofa mundial, del Norte y del Sur; es prueba de que se puede filosofar con rigor y
categoras filosficas propias, sin el seguimiento acrtico de las modas acadmicas, sin el arte de lo que llamo el
"vampirismo y la regurgitacin filosfica" y sin el "complejo de hijo de puta".

1 Una crtica a nuestras prcticas intelectuales en: Pachn-Soto, Damin, La filosofa y las entraas. El pensar-viviente de
Mara Zambrano, Bogot, Coleccin Nuevas Ideas, N 3, 2011, pp. 199-214.
2 Vase Hermenutica analgica, Bogot, El Bho, 2003, y Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de
interpretacin, Mxico, Itaca, 1997, entre algunos de sus ms de 90 ttulos.
3 Vase Filosofa vitalista (2006), Vitalismo csmico (2007) y Manifiesto del pensamiento latinoamericano (2007), entre
algunos de sus ms de 20 libros y decenas de artculos.
4 Vase Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, Editorial Descle de Brower, 2001.
5 Damin Pachn Soto, "Entrevista con Enrique Dussel", en: http://nuevasideasdamian.blogspot.com/2009/05/entrevista-
con-enrique-dussel.html.
6 Dussel, Enrique, Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001, p. 442.
7 Dussel, Enrique, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la globalizacin, Madrid, Trotta, 2003, pp. 50-
80.
8 Una de las debilidades de Dussel es que mira muy unilateralmente la modernidad, asimilndola en la mayora de sus
textos al "mal", como si ella no hubiera dejado nada valioso, entre otras cosas, un pensamiento que la misma periferia ha
utilizado en sus "luchas de liberacin".
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9 Dussel, Enrique, 20 tesis de poltica, Mxico, Siglo XXI Editores, pp. 131-132.
10 ibd., pp. 87-93, 149.
* Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Santo Toms y del Departamento de Ciencias Polticas de
la Universidad Nacional de Colombia. Escritor.
Modificado por ltima vez en Viernes, 11 Mayo 2012 14:32