Trabajo Profetas Menores

Los Profetas Menores
Un Estudio Cronolgico

LOS PROFETAS DESDE MUY TEMPRANO
La idea de profeta en la Biblia, comienza desde muy temprano. No es llamado un
pregonero de justicia en 2 P. 2:5, pero el primero que fue llamado un profeta fue
Abraham en Gn. 20:7. (Otros comentaristas dicen que fue Enoc el primer hombre en
recibir el titulo de profeta, Jud. 14.)
EL NOMBRE Y LA FUNCION DEL PROFETA
Nabi ! Hablar: La palabra primaria traducida de profeta es Nab que puede
denirse como: Un portavoz autorizado. En Dt. 18:18, Jehov mismo expone la
funcin proftica cuando le dice a Moiss: Profeta les levantar de en medio de sus
hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo
le mandare Este versculo es una profeca Mesinica del comienzo de una lnea
proftica que terminar con Jesucristo.
La palabra nab se usa 300 veces en el AT, tanto de falsos como de verdaderos
profetas. Cada uno de los verdaderos era un tipo de Cristo y un autentico portador de
Dios. nab no es el trmino ms antiguo del vocabulario del profetismo, 1 Samuel
9:9 dice: (Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios, deca as:
Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba
vidente.)
Vidente ! Ver: La palabra traducida vidente es roeh y viene del verbo ver.
Entonces un vidente es uno que tiene el punto de vista de Dios y ve las cosas de Dios.
Se usa roeh 11 veces en el AT., vase tambin: 1 S. 9:9; 1 Cr. 9:22; esta palabra es
usada con menor frecuencia. A diferencia de Nabi como la palabra mas usada.
Varn de Dios ! Otro trmino usado es varn de Dios Enfatiza el buen carcter, y
el llamamiento santo de Dios para el profeta. As como en, 1 R. 13:12; 2 R. 1:9, 11; 1
S. 9:10.
Siervo de Jehov ! Tambin las Escrituras hacen referencias a los profetas como
Siervos de Jehov acentuando la estrecha relacin entre Dios y sus siervos los
profetas, 2 R. 9:7; 17:3; Dn. 9:6; Ez. 38:17.
1 INFORME GEOLOGA 101
Samuel ! fue el primero en esta lnea de profetas culminando con Cristo Jess.
Samuel fue usado por Dios para ungir por rey de Israel a David.
EL LLAMADO Y EL MENSAJE DE LOS PROFETAS
El profeta era una persona llamada y calicada de manera sobrenatural por Dios para
recibir instrucciones de parte de l y luego transmitirlas a la gente. En muchas
ocasiones los profetas utilizaron ayudantes como en el caso de, Jer. 36:1718.
Los profetas eran hombres de distintos:
Caracteres.
Edades.
Idiosincrasias.
Su mensaje era presentado de manera:
Oral ! Is. 37; Ez. 33:16.
Visual ! Dn. 10.
Escrito ! Dn. 9:2; 12:4; 1 P. 3:1; 5:12.
Dramtica ! Jer. 16:1, 2; Ez. 3:13; 5:1; 24:3, 4; 37.
Su mensaje era doble:
Condenacin ! Por la desobediencia. Pronunciando un juicio sino se arrepentan
de sus pecados.
Consolacin ! De parte de Dios. Pronunciando las bendiciones y esperanza como
fruto del arrepentimiento.
Sus palabras introductorias eran:
As ha dicho el Seor
Od palabra de Jehov
Palabra de Jehov es esta
Ellos predecan eventos futuros pero:
Solo para llamar a los hombres al arrepentimiento en el presente.
Solo para revelar el mensaje de Dios a una persona, pueblo, o lugar especico.
Solo para predecir la venida del Mesas prometido (Jess).
Solo para anunciar el plan eterno de Dios para la humanidad.
EL LLAMADO AL OFICIO PROFTICO ERAN ACTOS DE DIOS
Ejemplos de llamados directos de Dios
# Isaas ! Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por
nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. Y dijo: Anda, y di a este
pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis Is. 6:8, 9.
# Jeremas ! Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te
santiqu, te di por profeta a las naciones Jer. 1:5.
# Ezequiel ! Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel, a gentes
rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han rebelado contra m hasta
este mismo da. Yo, pues, te envo a hijos de duro rostro y de empedernido corazn; y
les dirs: As ha dicho Jehov el Seor. Acaso ellos escuchen; pero si no escucharen,
porque son una casa rebelde, siempre conocern que hubo profeta entre ellos Ez.
2:35.
# Ams ! Y Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi
pueblo Israel Am. 7:15.
# Moiss lo recibi desde la zarza ardiente, Ex. 3:14:17.
# Eliseo su ocio proftico fue anunciado por Elas ! Partiendo l de all, hall a
Eliseo hijo de Safat, que araba con doce yuntas delante de s, y l tena la ltima. Y
pasando Elas por delante de l, ech sobre l su manto. Entonces dejando l los
bueyes, vino corriendo en pos de Elas, y dijo: Te ruego que me dejes besar a mi padre
y a mi madre, y luego te seguir. Y l le dijo: Ve, vuelve; qu te he hecho yo? 1 R.
19:19, 20. Leer, 2 R. 2:13, 14.
Introduccin :
1
Despus de todos los acontecimientos del Antiguo Testamento encontramos a nuestro
Dios, elmente enviado sus mensajeros a su pueblo. Estudiaremos los profetas
menores, Estos libros reciben el nombre de los Profetas Menores no porque tienen
un valor inferior al de los Profetas Mayores; sino, debido a la menor extensin o
Introduccin por: Esteban De Vries para el Instituto Bblico Reformado.
1
brevedad del material que tienen los libros. Por ejemplo: Solo el libro del profeta
Mayor Isaas, contiene todo el material de todos los 12 profetas menores juntos.
Pero, aunque estos libros son cortos dan valiosas enseanzas, y merecen un minucioso
estudio porque de forma directa revela los planes que Dios tiene para Su pueblo.
No hay diferencia situacional entre los profetas menores y mayores, porque ambos
vivieron las mismas experiencias de la vida. Es muy importante recordar que los doce
libros de los profetas menores cubren un periodo de historia de aproximadamente 400
aos (840420 a.C.) es decir, iniciando 120 aos antes de la cada de Israel por Asiria
en 722 a.C. y terminando 120 aos despus del retorno del cautiverio de Jud en
Babilonia en 538 a.C.
El Dios que nos enfrenta en estas pginas es un Dios apasionado por su pueblo. El
lector llega a sentir esta pasin por medio de cada uno de estos profetas. Sea en la
ferocidad de su ira o en su espantosa capacidad de perdonar a los que le han
traicionado, la pasin de Dios hacia su pueblo se maniesta en estos pequeos libros.
Los que no creen en un Dios que sea capaz de tantas emociones no deben durar
mucho en la lectura de estos profetas llamados menores.
A pesar e toda esa pasin, al n y al cabo los profetas menores nos dejan esperando.
Los problemas de la relacin entre Dios y su pueblo no se resuelven. Pero quedamos
con una esperanza, aunque sea nublosa y sombrosa. Esa es la esperanza de un
Mesas. Una gura que vendra para cumplir todas las profecas contenidas en estos
libros. Este Mesas llevara a otro nivel la pasin que nuestro Dios siente para su
pueblo, y los profetas menores sirven para preparar el camino

A. Su Misin. El autor de Hebreos resume el trabajo de los profetas en pocas
palabras cuando dice, Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas,.... (He 1:1). La misin de los profetas
era la de comunicarle la voluntad de Dios a su pueblo y a todo el mundo. S.C.
Yoder, en su libro He Gave Some Prophets, detalla 6 aspectos de la misin de los
profetas. A continuacin:
Para hacer conocidas la naturaleza y la voluntad de Dios y para establecer
normas de conducta.
Para reprender el pecado y traer a arrepentimiento a los que se haban
extraviado.
Para iniciar reformas religiosas, sociales, polticas y morales.
Para advertir a los errantes, indisciplinados y rebeldes del juicio venidero de
Jehov.
Para animar a los eles con un mensaje de esperanza y consolacin
Para hacer conocida la grandeza y misericordia de El que es ms grande que
todas las necesidades de la humanidad.
Estos profetas tambin daban testimonio al Verbo de Dios. Casi todos son
citados en el Nuevo Testamento y, en la gran mayora de los casos, los pasajes
citados son profecas del Mesas.
B. Su Profeca. Se ven algunas normas en cuanto a la naturaleza de la profeca de
los profetas bblicos. Aunque los profetas eran personas muy distintas y muy
diferentes, todos sirvieron dentro de los lmites establecidos por Dios. Quisiramos
sealar algunas de estas normas aqu:
Los profetas fueron dirigidos y controlados por el Espritu Santo
Los profetas no introdujeron novedades en la vida religiosa de Israel.
Siempre servan para retornar al pueblo a la fe original. Aunque fueron
inspirados por el Espritu, no tenan la libertad de contradecir algo ya revelado
por Dios.
Las profecas del profeta verdadero siempre se cumplieron.
Muchas de las profecas eran condicionales. La profeca presentaba las
opciones que dependan de la conducta del pueblo.
Estos profetas vivan inmediatamente antes de los exilios a Babilonia y
Asiria. Mucha de la ira de Jehov profetizada en estos libros fue cumplida en
estos exilios.
La venida de Jesucristo juega un rol importante en estas profecas.
Sera bueno recordar estas normas bblicas de la profeca del Antiguo Testamento
al presentarse algn profeta hoy en da. Los profetas estaban dentro del marco de las
promesas de Redencin, viniendo el redentor, los profetas terminaron con Juan el
Bautista y especialmente con Jesucristo el Gran Profeta (Hebreos 1.1-2). Entonces los
que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?Y les
dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso
en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y
me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. (Hechos de
los Apstoles 1.68, RVR60). En el caso de los Apstoles y Profetas del N.T. eran testigos
de las palabras de Cristo y fueron revestidos con autoridad y seales. Una vez dieron
testimonio de Cristo y pusieron el fundamento para que la iglesia del nal de los
tiempos viviera a la expectativa de su retorno inminente, despus que muri el ltimo
apstol, este don ceso. Si alguien reclama este ocio hoy, es solo un falso ocio No es
testigo y todos lo que la iglesia debe saber ya lo conoce, los tiempos y las sazones no es
necesario que lo sepamos

C. Su poca. Para entender el mensaje de los profetas es imprescindible saber algo
de su poca. Sin un buen entendimiento de las conquistas, los exilios y la situacin
poltica del medio oriente de este perodo sencillamente no es posible entender y
interpretar el mensaje de los profetas. Por esta razn aqu presentamos una lista de
acontecimientos importantes de este perodo.
Fechas Acontecimientos
721 a.C.La cada de Samaria ante Asiria y el exilio del Reino del Norte
612 a.C.La cada de Nnive
606 a.C.Batalla de Carcemish, Babilonia llega a ser predominante en el Medio
Oriente
597 a.C.Cada de Jerusaln ante Nabucodonosor
586 a.C.Destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor
536 a.C.Decreto de Ciro sobre la reconstruccin el templo en Jerusaln
520 a.C.Los trabajos de Hageo y Zacaras en la reconstruccin del templo
516 a.C.Terminacin de construccin del templo
457 a.C.Retorno a Jerusaln dirigido por Esdras
445 a.C.Nehemas reconstruye los muros de Jerusaln
Valdra la pena para muchos de nosotros volver a leer estos libros profticos tomando
muy en cuenta estos acontecimientos. Si toda la iglesia cristiana lo hiciera, no
tendramos hoy da tanta confusin en cuanto a la profeca del Antiguo Testamento.
Una mirada hacia la historia de aquel tiempo nos indica que Dios cumpli de
inmediato la mayora de lo que all fue profetizado.
D. Su Lugar en la Biblia. Al considerar la historia de dicha poca llegamos a ver
que el lugar que ocupan los 12 profetas menores en la biblia es lgico. Se
encuentran al nal del Antiguo Testamento y nos dan un resumen de lo ocurrido
en este perodo. Y no es solamente un mero resumen de una historia fastidiosa,
sino una serie de enfrentamientos entre Dios y todas las naciones que da nfasis a
la soberana del Todopoderoso. A pesar de la rebelda de su pueblo, no queda
duda alguna del control del Seor. Con el testimonio de los Profetas Menores el
Antiguo Testamento llega a su conclusin.
Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad
sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz
ni rama. Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer
salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada. (Malaquas 4:1-2)

Los Reyes y su Relacin con los
Profetas
La ltima etapa del perodo de los jueces es la poca de Samuel, el ltimo juez de
Israel. Como perodo de transicin, es de mucha importancia. Las costumbres
antiguas, la vida social libre, el gobierno poco consistente, todo se derrumba frente a la
corrupcin de los hijos de El y los de Samuel, y el pueblo busca una nueva forma de
gobierno que les parece ha de recticar los males existentes. Esta es la historia de la
poca de Samuel.9
Samuel y Sal 1095 A.C. (1 S 1:131:13). Los listeos trajeron consigo el uso
del hierro. As derrotaron a los danitas y la tribu tuvo que ir rumbo al norte. Por su
superioridad militar los listeos fueron una amenaza para Israel.
Samuel naci en el 1100 A.C. aprox. fue el ltimo juez de Israel, hijo de
Elcana, se cri en el santuario de Silo bajo la supervisin del sacerdote El. El
santuario de Silo fue destruido y el arca fue capturada por los listeos. Durante siete
meses ocurrieron desastres en Filistea por la presencia del arca. Por n los listeos la
devolvieron a Israel y fue puesta en la casa de Abinadab, en Quiriat-jearim. Al cabo de
veinte aos Samuel funge como profeta, juez y sacerdote. Samuel vivi en Ram y
desde all juzg a Israel. Cada ao haca un recorrido de unos 50 kms, por la Sierra
Central, en la regin de la tribu de Efran, juzgando a Israel en Bet-el, Gilgal y Mizpa.
Sal, de la tribu de Benjamn, fue ungido como rey en el ao de 1049
A.C. por Samuel debido a la presin del pueblo que quera tener un rey. Sal llam a
Israel a luchar contra los amonitas para acudir en ayuda de Jabes de Galaad, y tras la
victoria fue reconocido por todo Israel como rey en Gilgal. Jonatn, el hijo de Sal, y
su escudero atacaron la guarnicin listea del desladero cerca de Micmas. Inspirados
por ellos los israelitas derrotaron a los steos desde Micmas hasta Ajaln.
Sal fue en varias ocasiones rebelde a la voz de Dios y Samuel, el profeta lo
repudi y nunca ms lo volvi a ver. Ya muerto Samuel, Sal trat de consultarlo
sobre sus conictos con los listeos mediante una adivina o espiritista, demostrando as
la dureza de su corazn. En la batalla del Monte Gilboa, en la que los ejrcitos de las
cinco ciudades de Filistea combatieron contra Israel, Sal y sus hijos murieron.
Reinado de David (1 S 16:1 1 R 2:11; 1 Cr 11:129:30) David a diferencia
de Sal, fue un hombre sensible a Dios, uno conforme a su corazn. Era hijo de Isa,
el menor de ocho hermanos, naci aprox en el ao 1040 A.C.. Samuel lo ungi en
secreto como rey de Israel en el ao 1023 A.C. aprox. Siendo Sal aun rey. Despus
de que Dios puso en su mano la vida del gigante Goliat, paso a ser ayudante de Sal.
El pueblo reconoci a David como superior a Sal. Jonatn hijo de Sal, se hizo
amigo de David, y su hermana Mical y David se enamoraron. Esto encendi el celo de
Sal y trat de matar a David. David huy y entr al servicio de los listeos como
mercenario pero no pele en Gilboa. Al morir Sal David gobern como rey de Jud
por siete aos en 1010 A.C. y medio desde Hebrn, mientras que a Israel lo
gobernaba Is-boset, hijo de Sal. Por n, a la muerte de Is-boset, las tribus de Israel
vinieron a Hebrn y proclamaron a David rey de Israel en el ao 1003 A.C. aprox.
As comenz el Reino Unido. En 2 Samuel 7 Dios hace pacto con David y le
promete que su trono ser para siempre. David recobr a su esposa Mical para tener
hijos que fuesen descendientes de Sal. Conquist a Jerusaln en la frontera entre
Israel y Jud, para gobernar ambos reinos. Trajo el Arca a Jerusaln para hacerla el
centro de la devocin religiosa. David puso n a las amenazas de Filistea y conquist
los reinos de Edom, Moab, Amn y Siria. Desde el Mediterrneo hasta la Arabia, y
desde el Golfo de Aqaba hasta Kadesh, al norte de Damasco, todo perteneca a David.
David incurri en una grave falta por la que sufri terribles consecuencias. Su
adulterio con Betsab y la muerte de Uras fueron condenados por Dios. De esa unin
ilegtima naci un nio que muri. Despus les naci otro hijo, Salomn. En lo
sucesivo una calamidad sigue a la otra. La hija de David, Tamar, fue violada por su
medio hermano, Amnn. El hermano de Tamar, Absaln, mat a Amnn y encabez
una rebelin contra su padre David. Eventualmente Absaln fue muerto por Joab. Por
n David regres a Jerusaln y otra vez unic la nacin. Cuando David era ya muy
viejo, uno de sus hijos, Adonas, usurp el trono. El profeta Natn y Betsab
conspiraron en contra de Adonas y lograron que David proclamase rey a su hijo
Salomn poco antes de morir en el ao 971 A.C. un ao despus David muri.
Salomn (1 R 1:1 11:43; 1 Cr 28:1 2 Cr 9:31). Cuando Salomn ascendi
al trono en el ao 970 A.C. l consolid su poder eliminando a Adonas, su hermano
mayor, a Joab, y a Simei y desterr a Abiatar a Anatot. Durante su reinado Israel
prosper abundantemente pues tena el control de las rutas que comunicaban a
Europa, Africa y Asia. Salomn dividi a Israel en doce distritos encargados de pagar
impuestos y de abastecer por un mes las necesidades del palacio, pero eximi a Jud.
Hizo arreglos comerciales con otros pueblos. Con Hiram, rey de Tiro, contrat la
construccin de su palacio que fue terminado en el ao 946 A.C. y del Templo de
Jerusaln que fue terminado en el ao 958 A.C.. De Fenicia se importaron los
tcnicos, pero Salomn impuso trabajos forzados a los israelitas para las labores de
construccin. Tambin arregl con Hiram para establecer una ota naval que se
dedic al trco por el Mar Rojo y posiblemente hacia el Ocano ndico.
A pesar de la sabidura de Salomn l cometi increbles errores que llevaron a la
divisin de su reino y a la corrupcin moral del pueblo. Jeroboam busc la
independencia de Israel motivado por el culto a los dioses extranjeros y la divisin que
Salomn haba hecho en Israel. Salomn trat de matarlo pero l se asil en Egipto
hasta la muerte de Salomn en el ao 931 A.C. y luego reino sobre Jud.
El Reino Dividido 975 A.C. (1 Reyes 11:26-40 - 12) Jud o el Reino del Sur
continuaron con reyes de la lnea de David, mientras que en el Reino de Israel o reino
del Norte hubo reyes de distintas dinastas As:
REINO DEL NORTE o ISRAEL: Inicio con Jeroboam siendo rey de diez
tribus de Israel con su capital en Samaria, las dinastas que siguieron hasta el
cautiverio de asiria reinaron por un periodo de 250 aos aproximadamente, fueron 19
reyes de 9 familias diferentes en este orden: Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Omri, Acab,
Ocozas, Joram, Jeh, Joacaz, Joas, Jeroboam 2, Zacaras, Salum, Mahanaem, Pekaas,
Peka y Oseas. Los profetas que Dios levanto durante estos reinados en Israel fueron:
Ahias, Elas, Micaas, Eliseo, Jons, Oseas, Amos y Obed
EL REINO DEL SUR o JUD: Inicio con Roboam siendo rey de 2 tribus (Jud
y Benjamn) con su capital en Jerusaln, las dinastas que siguieron hasta el cautiverio
de babilonia en el 586 A.C. reinaron por un periodo de 400 aos aproximadamente,
fueron 19 reyes y una Reina, todos descendientes de David en este orden: Roboam,
Abas, Asa, Josafat, Joram, Ocozas, Atala, Joas, Amasas, Uzas, Jotam, Acaz,
Ezequas, Manases, Amn, Josas, Joacaz, Joacim, Joaquin, Sedequas. Los profetas
que vivieron en Jud durante estos reinados fueron: Semaas, Iddo, Azaras, Anani,
Jeh, Eliezer, Jahaziel, Zacaras 1 y 2, Isaas, Miqueas, Nahm, Joel, Jeremas,
Habacuc, Sofonas, Ezequiel, Daniel, Abdas.
Ya conociendo los nombres de los reyes y profetas de Israel y Jud durante el
reino dividido, pasaremos a dar una breve descripcin de los principales hechos de
cada rey y el mensaje principal de los profetas, lo har de manera cronolgica citando
la fecha, el rey, el reino al que pertenece y los profetas que hablaron en su tiempo.
931 A.C. Cuando Salomn muri Jud acept a su hijo Roboam como rey. La
situacin econmica del pas al n del reinado de Salomn, era muy distinta de lo que
haba sido al principio. El pueblo estaba agobiado con el peso de los impuestos
excesivos, y con los trabajos forzados que tuvieron que efectuar para realizar las
grandes obras pblicas de Salomn, que fueron llevadas a cabo mediante la opresin
del pueblo. Roboam fue a Siquem para ser consagrado rey de Israel. Los israelitas
preguntaron a Roboam si pondra n a las explotaciones de su padre Salomn. Tu
padre agrav nuestro yugo, mas ahora t disminuye algo de la dura servidumbre de tu
padre, y del yugo pesado que puso sobre nosotros, y te serviremos (1 Reyes 12:4; 2
Crn. 10:4). Roboam se neg a hacerlo y por eso los dos reinos se dividieron. Roboam
rein diecisiete aos sobre el trono de David en Jerusaln desde 931 hasta 914 A.C.
Este periodo de tiempo fue caracterizado por la falta de moralidad y en consecuencia
Dios permiti la Invasin de Sisac, faran egipcio en el ao 926 a. de J.C. El profeta
que explic al rey de Jud la causa de su fracaso fue Semaya. La amonestacin del
profeta fue oda, y el rey y sus aconsejadores se humillaron. Este arrepentimiento hizo
que disminuyera el castigo: Aunque el egipcio se llev los tesoros del templo, no
despoj a Roboam del reino.
2 Crnicas 12.1314 (RVR60) Fortalecido, pues, Roboam, rein en Jerusaln; y era Roboam
de cuarenta y un aos cuando comenz a reinar, y diecisiete aos rein en Jerusaln, ciudad que escogi
Jehov de todas las tribus de Israel para poner en ella su nombre. Y el nombre de la madre de Roboam
fue Naama amonita. 14E hizo lo malo, porque no dispuso su corazn para buscar a Jehov.
931 A.C. Ascenso de Jeroboam al trono de Israel. Este rey levanto becerros de
oro para adorarlos, cambio la fecha de la esta de los tabernculos y no emple levitas
para la adoracin pblica, teniendo estos que emigrar a Jud de donde Dios envi
profetas llamndole al arrepentimiento. Este rey llego a convertirse en sinnimo de
maldad en todas las pocas posteriores. Ahias fue uno de los profetas en tiempos de
este reinado, El rey muy aigido enva a su esposa a consultarle, este profeta despus
de recordar la posicin de responsabilidad a la cual Jeroboam haba sido elevado por
Dios, seala sus pecados, profetiza la destruccin de su casa por uno que tomar su
trono. Luego le dice que su hijo morir, y termina prediciendo el cautiverio de Israel.
914 A.C. Muere Roboam y Abas reina en su lugar (Jud). Aunque el reinado
de Abas fue breve, y relativamente sin importancia. 2 Crnicas 13.12 (RVR60) A los
dieciocho aos del rey Jeroboam, rein Abas sobre Jud, 2y rein tres aos en Jerusaln. El nombre de
su madre fue Micaas hija de Uriel de Gabaa. Y hubo guerra entre Abas y Jeroboam. El mal
carcter de Abas no nos sorprende, en vista del carcter de su padre, y sus
antecedentes ammonitas. El escritor sagrado se siente bajo la necesidad de explicar
por qu esta mala familia no es echada por sus pecados, estando su explicacin basada
en el hecho de la promesa que Dios hizo a David, de que tendra una descendencia
perpetua sobre el trono en Jerusaln.
911 A.C. Muerte de Abas, y ascensin de Asa (Jud). El reinado de Asa dur
unos cuarenta aos. En este perodo se incluye la historia de los reinados del norte y
del sur, la ltima parte del reinado de Jeroboam I, y los reinados de Nadab, Baasa, Ela,
Zimri, Omri, y el principio del reinado de Acab. Asa fue un rey justo. El profeta
Asaras estuvo presente durante su reinado advirtindole y exhortndole a caminar en
pos de Jehov, el rey Asa escuchando al profeta hizo una reforma, limpiando la tierra
de inmoralidad y corrupcin, y quitando las fuentes de idolatra.
1 Reyes 15.915 (RVR60) 9En el ao veinte de Jeroboam rey de Israel, Asa comenz a reinar
sobre Jud. 10Y rein cuarenta y un aos en Jerusaln; el nombre de su madre fue Maaca, hija de
Abisalom. 11Asa hizo lo recto ante los ojos de Jehov, como David su padre. 12Porque quit del pas
a los sodomitas, y quit todos los dolos que sus padres haban hecho. 13Tambin priv a su madre
Maaca de ser reina madre, porque haba hecho un dolo de Asera. Adems deshizo Asa el dolo de su
madre, y lo quem junto al torrente de Cedrn. 14Sin embargo, los lugares altos no se quitaron. Con
todo, el corazn de Asa fue perfecto para con Jehov toda su vida. 15Tambin meti en la casa de
Jehov lo que su padre haba dedicado, y lo que l dedic: oro, plata y alhajas.
910 A.C. Muerte de Jeroboam, y ascensin de Nadab (Israel). Aqu esta un
resumen de sus cortos aos de reinado: 1 Reyes 15.2528 (RVR60) 25Nadab hijo de
Jeroboam comenz a reinar sobre Israel en el segundo ao de Asa rey de Jud; y rein sobre Israel dos
aos. 26E hizo lo malo ante los ojos de Jehov, andando en el camino de su padre, y en los pecados
con que hizo pecar a Israel. 27Y Baasa hijo de Ahas, el cual era de la casa de Isacar, conspir contra
l, y lo hiri Baasa en Gibetn, que era de los listeos; porque Nadab y todo Israel tenan sitiado a
Gibetn. 28Lo mat, pues, Baasa en el tercer ao de Asa rey de Jud, y rein en lugar suyo.
909 A.C. Muerte de Nadab, y ascensin de Baasa (Israel). Este es un buen
resumen de su reinado: 1 Reyes 16.67 (RVR60) 6Y durmi Baasa con sus padres, y fue
sepultado en Tirsa, y rein en su lugar Ela su hijo. 7Pero la palabra de Jehov por el profeta Jeh hijo
de Hanani haba sido contra Baasa y tambin contra su casa, con motivo de todo lo malo que hizo
ante los ojos de Jehov, provocndole a ira con las obras de sus manos, para que fuese hecha como la
casa de Jeroboam; y porque la haba destruido.
886 A.C. Muerte de Baasa, y ascensin de Ela (Israel). El reinado de Ela slo
dur dos aos. En el ao segundo (885) fue muerto por Zimri, de acuerdo a la profeca
de Jeh. 1 Reyes 16.7 (RVR60) 7Pero la palabra de Jehov por el profeta Jeh hijo de Hanani
haba sido contra Baasa y tambin contra su casa, con motivo de todo lo malo que hizo ante los ojos de
Jehov, provocndole a ira con las obras de sus manos, para que fuese hecha como la casa de
Jeroboam; y porque la haba destruido.

885 A.C. Muerte de Ela, y ascensin de Zimri (Israel). Los siete das que dur
el reinado de Zimri fueron ocupados en el exterminio de la simiente de Baasa y Ela.
As fue rada la casa de Baasa, como Jeh haba anunciado.
885 A.C. Muerte de Zimri, y ascensin de Omri (Israel). 1 Reyes 16.2126
(RVR60) 21Entonces el pueblo de Israel fue dividido en dos partes: la mitad del pueblo segua a
Tibni hijo de Ginat para hacerlo rey, y la otra mitad segua a Omri. 22Mas el pueblo que segua a
Omri pudo ms que el que segua a Tibni hijo de Ginat; y Tibni muri, y Omri fue rey. 23En el ao
treinta y uno de Asa rey de Jud, comenz a reinar Omri sobre Israel, y rein doce aos; en Tirsa rein
seis aos 25Y Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehov, e hizo peor que todos los que haban
reinado antes de l; 26pues anduvo en todos los caminos de Jeroboam hijo de Nabat, y en el pecado con
el cual hizo pecar a Israel, provocando a ira a Jehov Dios de Israel con sus dolos.
881 A.C. Fin de la guerra civil en Israel, y reinado solo de Omri. Omri no
conquist inmediatamente el dominio total en su nuevo reino, sino que a sus
ambiciones se opuso Tibni, que logr el apoyo de la mitad del pueblo. El breve
reinado de Zimri empez en el ao veintisiete de Asa (1 R. 16:15), y el reinado de
Omri, despus de su dominio de Tibni, empezo en el ao treinta y uno de Asa (1 R.
16:23), pues la guerra civil dur cuatro aos.
874 A.C. Muerte de Omri, y ascensin de Acab (Israel). El nombre de Acab
despus lleg a ser sinnimo de todo lo malo que haba en Israel, juntamente con el
nombre de su esposa, Jezabel. An en el da de hoy, el nombre Jezabel es usado como
trmino para describir a las mujeres perversas. Jezabel era fenicia y Acab construy en
Israel un dolo de Baal, dios fenicio, el que puso en un templo dedicado a Baal en
Samaria. All ador no slo Jezabel, sino Acab mismo, causando gran escndalo en la
nacin. Fue en los das de Acab cuando se reedic la ciudad de Jeric. Esto fue hecho
en contra de la advertencia de Josu, que profetiz que el que reconstruyera la ciudad
sufrira la muerte de su primognito y del hijo menor (vase la nota sobre Jos. 6:26, en
el Tomo II). Esto se cumpli en la vida de Hiel, quien fue el que hizo reedicar la
ciudad (v. 34). 1 R. 16:28b34.
871 A.C. Muerte de Asa, y ascensin de Josafat (Jud). Asa rein cuarenta y
un aos, desde 911 hasta 871 a. de J.C. Ocup su lugar en el trono Josafat, su hijo. 1
Reyes 22.4243 (RVR60) 42Era Josafat de treinta y cinco aos cuando comenz a reinar, y rein
veinticinco aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Azuba hija de Silhi. 43Y anduvo en todo el
camino de Asa su padre, sin desviarse de l, haciendo lo recto ante los ojos de Jehov. Con todo eso, los
lugares altos no fueron quitados; porque el pueblo sacricaba an, y quemaba incienso en ellos.

869 A.C. Principio del ministerio del profeta Elas (Israel). La segunda
parte de la EPOCA DE JOSAFAT tiene como su protagonista principal al gran
profeta de Jehov, Elas. Este hombre es el que resalta en este perodo como fuerza
espiritual y poltica en el reino del norte, el de Israel, aunque su inuencia se extendi
tambin al del sur. Siendo Josafat un rey bueno, y Acab y sus hijos malos, era natural
que el profeta de Dios dirigiera sus mayores esfuerzos para el mejoramiento de la vida
moral en el norte, donde el culto de los becerros de oro, y el de Baal, rebajaban el
nivel espiritual del pueblo. El acontecimiento ms sobresaliente de la vida de Elas es
su encuentro con los sacerdotes de Baal. Antes de que Elas fuera arrebatado le toca
ungir como sucesor a Eliseo.
85655 A.C. Guerra de Acab con Siria. Hay una Batalla en Afec entre Siria e
Israel. Dos aos despus se ala Josafat con Acab, para hacer frente a Siria. Por este
tiempo Jeh el profeta reconviene a Josafat dicindole que hizo mal al aliarse con
Acab. Al mismo tiempo el profeta da reconocimiento a Josafat por las cosas buenas
que ha hecho. Josafat recorri toda su tierra instando al pueblo a se volviera a Jehov,
quitando los altares de otros dioses.
852 A.C. Muerte de Acab, y ascensin de Ocozas (Israel). Su reinado dur dos
aos, este hombre tena un mal carcter, era adems idolatra como lo haba sido su
madre Jezabel. En el ao 851 los moabitas, los ammonitas, y los idumeos invaden Jud
y Muere el Rey.
851 A.C. ascensin de Joram (Israel). Aunque su vida, en general, fue mala, se
apart en algo del camino de Acab y Jezabel en que quit las imgenes de Baal de la
tierra. Fue por este tiempo que Elas, es arrebatado al cielo en un torbellino y fue
sucedido por Eliseo. Eliseo fue uno de los profetas ms grandes de Israel. Fue profeta
de Israel. Pero se relacion ms que Elas, con el reino de Jud. Su ministerio
correspondi al perodo despus de la muerte de Josafat cuando reinaban el hijo y el
nieto de ste, ambos hombres ineles e impos.
846 A.C. Muerte de Josafat y reinado de Joram (Jud). Durante tres o cuatro
aos correin con su padre Josafat. Ascendi al trono de Jud en el ao 849 mientras
que la muerte de su padre no se veric hasta 846. Su reinado solo en Jud (desde 846)
coincidi con el ao quinto de Joram, rey de Israel, que era su cuado. Su reinado
dur ocho aos. La vida de este hombre fue tan perversa al punto que por la
inseguridad que tena siendo rey primognito para no ser destituido hizo matar a
todos sus hermanos. Su esposa fue Atalia, una hija de Jezabel. Dios no le quito el
reino, por amor de David su siervo. Sus pecados llevaron al pueblo a ser disciplinado
por Dios por mano de los listeos y los rabes que desolaron la tierra, llevando
cautivas a sus esposas y a sus hijos, a excepcin de Joacaz (otra forma del nombre
Ocozas), que era el menor. Esta invasin se efectu cerca de 846845 A.C.
842 A.C. Muerte de Joram, y ascensin de Ocozas (Jud). 2 Reyes 8.2527
(RVR60) 25En el ao doce de Joram hijo de Acab, rey de Israel, comenz a reinar Ocozas hijo de
Joram, rey de Jud. 26De veintids aos era Ocozas cuando comenz a reinar, y rein un ao en
Jerusaln 27Anduvo en el camino de la casa de Acab, e hizo lo malo ante los ojos de Jehov, como
la casa de Acab; porque era yerno de la casa de Acab. Siendo Joram rey de Israel, y el to de
Ocozas, rey de Jud, y habiendo entre ellos vnculo de parentesco, era natural que
Ocozas fuese con Joram a la guerra contra Siria, enemigo comn de ellos, como
haba hecho su abuelo Josafat. Este conicto se veric en Ramot-galaad, ciudad
importante de Israel al este del Jordn, una ciudad de refugio, cuyo sitio no se
identica con certidumbre. En esta batalla Joram, rey de Israel, fue herido.
842 A.C. Jeh mata a Joram y a Jezabel, destruyendo la casa de Acab y reina
sobre Israel durante 28 aos, su hijo Joacaz diecisiete aos, y su nieto Jos dieciseis,
correinando el ltimo mencionado dos aos con su padre. Con su impiedad rebaj
an ms el nivel moral del pueblo Israel. En este perodo el podero de Asiria sigue
creciendo, y Jeh tuvo que mandar tributo a Salmanasar III.
842 A.C. Atalia era la hija de Jezabel que se haba casado con Joram, hijo de
Josafat. Al morir Joram, su hijo, Ocozas, subi al trono. Este fue muerto por Jeh.
Cuando Atalia lo supo, decidi usurpar el trono y reinar ella. Realiz su propsito
dando muerte a toda la simiente real, pudiendo escapar de su mano un solo hijo de
Ocozas que se llamaba Jos. Este fue salvado por Josaba (Josabet), una hija de Joram y
hermana de Ocozas (que poda o no ser hija de Atalia), que lo hizo ocultar en el
templo durante seis aos. All estuvo bajo la proteccin del sumo sacerdote, Joiada,
que era esposo de Josaba. As llev a cabo Atalia una revolucin sangrienta de la cual
ella sali como reina de Jud, aunque no legtima, porque no era descendiente de
David, y se haba apoderado del trono ilcitamente.
836 A.C. Muerte de Atalia, y ascensin de Jos al reino de Jud, quien reino
durante cuarenta aos. La primera parte de su reinado fue efectuada bajo la inuencia
del sumo sacerdote Joiada, que lo puso en el trono, por lo cual el rey se comport bien,
de acuerdo a la ley de Jehov. Despus de la muerte de Joiada, Jos se degener y
permiti muchos abusos en su reino, lo que ocasion la reprensin del profeta
Zacaras, y las invasiones de los sirios bajo Hazael. Por este tiempo tenemos las
profecas de Joel en entre el ao 83614 A.C. fue profeta de Jud. Profetiz el
advenimiento del Consolador, el que sucedera al Mesas para desarrollar la obra que
l empez en el Reino de Dios y en los corazones de los hombres. En esto tuvo Joel
una distincin peculiar y distintiva entre los profetas del Antiguo Testamento.
814 A.C. Muerte de Jeh, y ascensin de Joacaz (Israel). Este fue un rey malo
que desagrad a Jehov, por lo cual sus ejrcitos fueron vencidos por Hazael, rey de
Siria, y lleg a ser tributario de l. Su fracaso en la guerra se atribuye a su mal
carcter. Por este tiempo Joas estaba reparando el templo (El autor de Crnicas nos da
en parntesis una explicacin del porqu de la condicin mala del templo (24:7): fue
por la destruccin y saqueo efectuado por Atalia y sus ministros, los cuales haban
utilizado su riqueza para hermosear y enriquecer el templo de Baal que ella
patrocinaba.) en Jud y luego de la muerte del sacerdote Joaida, Joas se pervierte y los
sirios invadieron el pas. Por este tiempo tenemos al profeta Zacaras hijo de Joiada
quien muri por mano del pueblo bajo la responsabilidad de Joas.
A raz de los pecados del pueblo, incluso el asesinato del profeta Zacaras,
vinieron los ejrcitos de Hazael, rey de Siria. Aunque el sirio vino con poca gente para
hacer frente a un ejrcito numeroso de Jud, pudo vencer al pueblo de Jos, porque
Jehov les entreg en sus manos. Con el n de impedir que Jerusaln fuese saqueada y
hacer que Hazael se retirase del pas, Jos junt todos los tesoros del templo y se los
mand en concepto de tributo; y el rey siraco se volvi a su propio pas. Esto sucedi
entre 814 y 800 A.C.
800 A.C. empez Jos a correinar en Israel con el padre, Joacaz. Esto
corresponda con el ao treinta y siete de Jos, rey de Jud. Dur el correinado dos
aos. Durante su reinado el pueblo fue hostigado por Hazael, rey de Siria. A pesar de
los ataques continuos de los enemigos tradicionales del pas Dios fue el a su pacto y el
reino permaneci rme. Muriendo Joacaz (799 A.C.), fue sepultado en Samaria, as
sigui Jos como rey nico en Samaria, su vida fue perversa y anduvo en los pecados
de Jeroboam I.
799 A.C. En el ao segundo de Jos, rey de Israel, inici su reinado Amasas,
hijo de Jos, rey de Jud. Por esto, los primeros tres aos de Amasas, rey de Jud,
coincidan con los ltimos tres aos de Jos, su padre. Aunque en la Biblia no se dice
que correinaba Amasas con el padre, debemos concluir que as fue. En 2 Crn. 24:25
se nos informa que Jos estaba enfermo, lo que nos da el motivo para el correinado.
Amasas empez a reinar en Jerusaln en el ao 799 a. de J.C., cuando tena
veinticinco aos, continuando su reinado durante veintinueve aos. En el ao 797.
Fue asesinado Jos, rey de Jud, y fue sucedido por Amasas quien fue recto delante de
Jehov, pero no guard en perfeccin la ley, aunque hizo una Campaa contra Edom
y Dios le dio la victoria, luego se postro ante Baal.

790 A.C. Jeroboam lleg a correinar con su padre Jos, cosa que sabemos al
comparar los datos que ofrece la escritura. Jeroboam II rein 41 aos, muriendo en el
ao 38 de Uzas (2 R. 15:8), o sea, en el ao 749 A.C., pues haba subido al trono en el
ao 790, 41 aos antes. El ao 790 corresponde con el ao once del reinado de Jos,
que muri en 785, por lo cual los primeros cinco o seis aos de Jeroboam coincidan
con los ltimos aos de su padre.
785 A.C. Amasas rey de Jud es vencido por Jos, rey de Israel. Persistiendo
Amasas en su proyecto de vengarse de Israel, hizo frente a Jos en Bet-semes, ciudad
de Jud, donde fue vencido por el superior podero del rey israelita, quien lleg hasta
las puertas de Jerusaln, rompiendo el muro hasta dejarla sin defensa, y saqueando el
templo y el palacio, llevando tambin a los prncipes de rehenes. Habiendo cumplido
sus das, muri Jos en el ao 785 a. de J.C., sentndose sobre su trono como nico rey
su hijo Jeroboam II.
785 A.C. Jeroboam II reino en Israel, y gozo de un perodo de gloria y
riqueza, pero la vida del pueblo y su rey decayeron espiritual y moralmente, Dios
levanto por este tiempo a algunos profetas que hablan contra la iniquidad de este
reino:
o Jons, que gozaba de mucha inuencia con el rey, que crey su prediccin en
cuanto al triunfo que haba de realizar sobre sus enemigos y, siguiendo sus consejos,
logr extender los lmites de su pas (2 Reyes 14:25). Los judos testicaban a su alto
concepto del profeta, haciendo leer su libro en la liturgia del Da de la Expiacin.
o Ams, era natural de Jud, pero realiz su ministerio proftico en Israel, fue un
profeta que entendi al pueblo y gozo de gran sabidura, despus de condenar los
pecados de las naciones alrededor de Israel, hasta ganar la conanza y la aprobacin
de sus oyentes, les anunci el juicio de Dios sobre ellos. Casi todas las secciones su
Profeca terminan con una advertencia en cuanto al n que le esperaba a Israel: la
invasin, la destruccin, y el destierro.
o Oseas vivi poco despus del ministerio de Eliseo en Israel, y con Jons, puede
considerarse como el sucesor de ste. El breve ministerio de Ams en Israel fue slo un
breve lapso; el profetizo sobre la declinacin en Israel como una nacin perversa
donde abundaba: la matanza, el adulterio, la conspiracin, la mentira, el hurto, todo
llenaba la tierra. Para este n Dios le mando tomar por esposa a una prostituta, quien
a pesar de sus indelidades fue amada por el profeta, as Dios muestra su bondad y la
misericordia para con la inel Israel, perdonndola vez tras vez, a pesar de su
idolatra.
En el sur, agonizaba el reinado de Amasas, quien despus de su asesinato, fue
sucedido por su hijo Uzas, un rey bueno. A la bondad de este rey se debe, con toda
probabilidad, el que ningn profeta de importancia se levantase en Jud, no existiendo
la situacin desfavorable para la religin que requera una reprensin divina.
771 A.C. Amasas es asesinado y Uzas lleg a reinar en Jerusaln. Siendo de
diecisis aos, rein 52 aos. era un rey recto, siguiendo la ley de Jehov, aunque
permiti que el pueblo sacricase a Jehov en diversos lugares de Palestina, donde
desde pocas antiguas haba santuarios sagrados a Dios. Hizo forticaciones por todo
Jud, y con su reinado se inici una era de prosperidad y adelanto nacional. Pudo
vencer en batalla a los listeos, a los rabes, y a los ammonitas. Desarroll tambin la
agricultura del pas, y la industria ganadera. Reorganiz tambin el ejrcito,
agrandndolo, y puso en Jerusaln mquinas de defensa, especialmente catapultas
para arrojar saetas y piedras. En su reinado tenemos a un profeta:
750 A.C. En el ao treinta y ocho de Uzas, que corresponda con el ao 748 a.
de J., este rey fue herido con la lepra. Parece que el xito que haba logrado en la
forticacin de Jerusaln, y el gran ejrcito que haba armado, hicieron que su
corazn se enalteciera, y con presuncin entr en el templo para quemar incienso
sobre el altar de incienso, lo que era lcito slo para los sacerdotes. En el acto fue
reprendido por el sumo sacerdote Azaras, que le haba seguido en el recinto
acompaado por ochenta sacerdotes. Al contrariarse el rey por la amonestacin, fue
herido instantneamente por la lepra. Y as continu sin curarse hasta su muerte,
gobernando como virrey su hijo Joatam, puesto que el rey tena que vivir aislado de la
gente.1 Joatam rein en Jerusaln por diecisis aos, de los cuales quince
correspondan con la ltima parte del reinado de Uzas su padre, coincidiendo los
ltimos nueve con la corregencia de su hijo Acaz.
Al este del Jordn, en Galaad, haba empezado a reinar el ao anterior Peca. La
lepra de Uzas y la corregencia de Joatam coincidieron con el ao segundo de Peca en
Galaad.
749 A.C. Muere Jeroboam II y subi al trono de Israel su hijo Zacaras, en el
ao Rein slo seis meses, cuando fue asesinado por Sallum, en 749748, pero
durante tan poco tiempo exhibi un carcter malo que se compar con el del primer
rey de Israel, Jeroboam I, gran tipo de maldad en Israel. Con la muerte de Zacaras se
cumpli la profeca de que la descendencia de Jeh ocupara el trono hasta la cuarta
generacin. Israel comienza a entrar en un periodo de decadencia donde varios reyes
se sientan sobre el trono: Menahn (738 A.C.), Pecaya (737 A.C.), Peca (735 A.C.), y
Oseas conspiro contra peca y lo mato en el ao (730 A.C.), todos estos reinaron en un
periodo de 26 aos, durante este periodo no hubo profeta que levantara su voz en
Israel para denunciar los pecados del pueblo o para advertirle acerca de la destruccin
que se aproximaba: Dios guardo silencio en Israel y solo levanto profetas en Jud,
entre los cuales estuvieron: Isaas y Miqueas.
742 A.C. Correino Acaz con Joatam su padre en Jud, su reinado en 2 Reyes
16:2b4 se resume como malo, su carcter caus que se rebajara el concepto que el
pueblo tena de Dios, con la consecuente degeneracin moral, y la prdida de la
reputacin internacional. Habiendo reinado Uzas 52 aos en Jerusaln (de los cuales
los ltimos quince fueron, por causa de su lepra, gobernados con la ayuda de su hijo
Joatam), este buen rey muri (735 a. de J.C), y en su lugar ocup el trono su hijo
Joatam, actuando Acaz en carcter de regente. 2 Reyes 15.3235 (RVR60) 32En el
segundo ao de Peka hijo de Remalas rey de Israel, comenz a reinar Jotam hijo de Uzas rey de
Jud. 33Cuando comenz a reinar era de veinticinco aos, y rein diecisis aos en Jerusaln. El
nombre de su madre fue Jerusa hija de Sadoc. 34Y l hizo lo recto ante los ojos de Jehov; hizo
conforme a todas las cosas que haba hecho su padre Uzas. 35Con todo eso, los lugares altos no
fueron quitados, porque el pueblo sacricaba an, y quemaba incienso en los lugares altos. Edic l la
puerta ms alta de la casa de Jehov.
Muerte de Uzas, rey de Jud. Por este tiempo inicia su ministerio uno de los
grandes profetas de Jud:
o Isaas, G. A. Smith dice lo siguiente: Isaas fue el ms grande de los profetas
hebreos: por la fuerza de su personalidad, por la sabidura de su actuacin como
estadista, por la larga conanza de su ministerio, por la ayuda que rindi a Jud en la
crisis mayor de su historia, por la pureza y la grandeza de su estilo, y por la inuencia
que ejerci sobre la profeca posterior Isaas empez a profetizar, en el ao que muri
el rey Uzas, en el ao 735 a. de J.C. Sigui profetizando durante los reinados de
Joatam, Acaz, Ezequas, y posiblemente Manass. Su ministerio fue un xito absoluto,
porque vea cumplidas una tras otra las profecas que deca, y cunto ms se cumplan,
ms aumentaba su fama y su reputacin, mientras que Dios atestiguaba a su obra
mediante seales y maravillas.
734 A.C. Inici el reinado de Acaz solo (porque haba correinado con su padre
Joatam y con su abuelo Uzas) se veric en 734, correspondiendo esta fecha con el
ao diecisiete de Peka, rey de Israel, expresin que incluye los aos en que Peca fue rey
al este del Jordn. Aunque tuvo los consejos de Isas fue un hombre necio. 2 Crnicas
28.16 (RVR60) 1De veinte aos era Acaz cuando comenz a reinar, y diecisis aos rein en
Jerusaln; mas no hizo lo recto ante los ojos de Jehov, como David su padre. 2Antes anduvo en los
caminos de los reyes de Israel, y adems hizo imgenes fundidas a los baales. 3Quem tambin
incienso en el valle de los hijos de Hinom, e hizo pasar a sus hijos por fuego, conforme a las
abominaciones de las naciones que Jehov haba arrojado de la presencia de los hijos de Israel.
4Asimismo sacric y quem incienso en los lugares altos, en los collados, y debajo de todo rbol
frondoso. 5Por lo cual Jehov su Dios lo entreg en manos del rey de los sirios, los cuales lo derrotaron,
y le tomaron gran nmero de prisioneros que llevaron a Damasco. Fue tambin entregado en manos del
rey de Israel, el cual lo bati con gran mortandad. 6Porque Peka hijo de Remalas mat en Jud en un
da ciento veinte mil hombres valientes, por cuanto haban dejado a Jehov el Dios de sus padres.
Los dos ejrcitos combinados de Siria e Israel invadieron a Jud y pusieron sitio a
Jerusaln, pero no la conquistaron, pero la tierra fue desolada por Resn y Peca, y un
crecido nmero de cautivos, con una gran cantidad de botn, fueron llevados a
Damasco y a Samaria. Contra el consejo de Isaas, Acaz se apoy en el rey de Asiria
en contra de Siria e Israel, esto los convirti en vasallo del rey asirio y adopta su
idolatra. Por este tiempo Dios tambin usa a otro profeta en Jud:
o Miqueas, Este hombre de campo tena un corazn que arda de pasin por sus
compatriotas oprimidos y en medio de la tristeza de Israel, el profetizo su juicio y le
todo precenciarlo cuando fueron llevados cautivos por Asiria. El perodo del ministerio
de Miqueas lo podemos denir entre los aos 740700 a. de J.C. Aunque lmites ms
exactos dentro de este perodo no se pueden jar, es probable que empez su
ministerio en 734, antes de la ascensin de Oseas al trono de Israel (en 730), siendo
publicadas sus profecas despus de 730, y que seguramente entreg sus profecas antes
de la invasin asiria bajo Senaquerib (en 701).
727 A.C. Muere Acaz y gobierna Ezequas quien fue uno de los reyes ms
piadosos y fuertes de Jud, salv a su reino del trgico destino que sobrevino a la
nacin hermana en el norte, Israel, cuya cada corresponde con su reinado, en el ao
722 Sargn, rey de Asiria lleva cautivos a los habitantes de Israel y para que la tierra
no quedara desolada, trajo gente de las provincias que estaban bajo su dominio,
ponindola en las ciudades, es aqu donde comienza una nueva religin en Samaria,
con sus propio templo y sus propios ritos. Ezequas empez a compartir el trono con
su padre Acaz. Teniendo veinticinco aos de edad, sigui en la autoridad durante
veintinueve aos. 2 Crnicas 29.12 (RVR60) Comenz a reinar Ezequas siendo de veinticinco
aos, y rein veintinueve aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Abas, hija de Zacaras. 2E
hizo lo recto ante los ojos de Jehov, conforme a todas las cosas que haba hecho David su padre.
Ezequas inicio de nuevo los cultos del templo de acuerdo a la ley, volvi a celebrar la
pascua y busc a Dios de todo corazn (vs. 20, 21). Tuvo un tiempo de rebelin y fue
disciplinado por la mano de Dios con enfermedad y adems le fue enviado el Rey
Senaquerib, con quien sostuvo guerra hasta el ao 681, cuando Dios escucho su
oracin y le dio la victoria con Asiria. La derrota del gran ejrcito asirio, en el
momento en que pona sitio a Jerusaln, sea o no por fuerza militar de Ezequas, le
trajo gran renombre a este rey; todo pueblo reconoca el principio de que las victorias
se ganaban con el poder de un dios, y la hazaa de Ezequas, hecha sin armas, seal
un poder espiritual tras l que fue casi sin precedente, y le trajo el homenaje de
muchas naciones alrededor de Palestina.
699 A.C. Habiendo cumplido su misin en la vida, muri Ezequas, rey de
Jud, siendo uno de los mejores reyes que se sent jams sobre el trono de David.
Sucedi a Ezequas en el trono de Jud su hijo Manass quien reino por 55 aos y fue
uno de los peores reyes de la nacin, sin embargo, se arrepinti de sus crmenes
durante la ltima parte de su reinado, pudiendo as reformar algunos de los males que
lo caracterizaron.
642 A.C. Rein en Jerusaln Amn, hijo de Manases luego de la muerte de su
padre. Siendo de veintids aos al tomar la autoridad, no pudo ejercerla ms que 2
aos siendo asesinado. Fue un rey idolatra y muri en este estado, sin arrepentimiento,
en una conspiracin que haba sido hecha contra l, tomando su lugar su hijo Josas,
con quien empieza otra poca gloriosa de la historia de Jud.
640 A.C. aunque esta prxima la destruccin de Jerusaln, el pas se halla en
una de sus pocas de apogeo: sobre el trono un rey que tiene la aprobacin de Jehov,
y brillantes profetas para comunicar su voluntad a los hombres. Pero la gloria del pas
es efmera y aparente, su justicia, una cscara bajo la cual late dbilmente el corazn
del pueblo corrompido por una falsa conanza en Jehov que se olvida del largo
catlogo de crmenes de que la voz divina los acusa. Josas reino desde sus 8 aos de
edad, a pesar de su niez tena un corazn inclinado a servir a Dios y buenos
consejeros a su lado como Jeremas, estaba adems dispuesto a corregir los males de su
padre. Josas termin su vida repentinamente con el insensato desafo a los ejrcitos de
Faran Necao, que iban rumbo al norte para encontrarse con las huestes babilnicas.
El rey de Jud, nominalmente sujeto a Asiria, que haba sido recientemente
conquistado por los medos y caldeos, opt por apoyar a Caldea. Con este n sali a
afrontar a Egipto, encontrndose con Necao en Meguido. En la batalla que sigui,
Josas perdi la vida.
Durante su reinado se destacaron los siguientes profetas:
o Jeremas, es reconocido por sus lamentaciones y como un profeta carioso y
sensible que Dios levanto durante las pocas mas difciles de su nacin. El ministerio
de Jeremas dur desde el ao 13 de Josas (626) hasta unos aos despus de la cada
de la ciudad en 586, o sea, algo ms que cuarenta aos. Jeremas por naturaleza
compadeca al pueblo por sus sufrimientos. Su vista proftica, que le descubra el
porvenir de tragedia que esperaba a su pueblo, hizo ms agudos los sufrimientos que
soport en su carcter de profeta de Dios. El hecho de ser perseguido por sus
compatriotas hizo ms dolorosa an la tarea a la cual Dios le haba enviado.
o Nahum, predica contra Nnive recordando que esta nacin haba sido opresora
de los hebreos. Estaba por caer el imperio asirio cuando el profeta anuncia la cada de
Nnive. Nahum parece haber sido escrita en una poca en que el poder de Asiria
estaba disminuyendo, y el perodo despus de las invasiones de los escitas y los medos
parece razonable, o sea, dentro del perodo desde 623 a 612. Nahum, pues, era
contemporneo de Jeremas.
El propsito de la Profeca de Nahum fue doble: (1) Mostrar que Dios puede y
quiere proteger a su pueblo; (2) Ensear que Dios destruira a los enemigos de su
pueblo: los asirios.
o Sofonas, Llega en el ltimo perodo de la historia de Jud. Era contemporneo
de Jeremas, pero su actuacin era mucho ms breve. Sus profecas hablan de la
visitacin de la ira de Dios sobre el pueblo, dirigiendo su mensaje mayormente al
pueblo judo, pero incluyendo en su comps a otras naciones tambin. Tiene una
conviccin rme del amor y la compasin de Jehov hacia su pueblo. La idea principal
de la Profeca de Sofonas es: Da de Jehov, da de ira (1:14, 15).
La nacin de Jud desde la muerte de Josas hasta la cada de la nacin, tuvo
sucesivos traslados a Babilonia (608581 A.C.) y tenemos en este tiempo 4 reyes que
ocuparon el trono: Joacaz que reino 3 meses (608 A.C.), Joaquim (608 A.C.), reino tres
meses y fue el primer traslado en el cautiverio, y Sedequas (597) quien se revelo
contra Nabucodonosor y esto sello el nal del reino de Jud en el ao (588 D.C.).
Durante estos periodos hay una completa degradacin moral y espiritual en el
pas, acompaada de una falsa conanza en Dios y su poder para librarlos de sus
enemigos, mientras que los profetas Jeremas, Habacuc, o Ezequiel hablaban de Juicio
ellos queran escuchar falsos profetas mientras seguan sus propios caminos. Dios
rechaz este pueblo y los llevo cautivos a Babilonia para que fueran puricados. Entre
los profetas que desempeaban su ministerio estaban Jeremas, Habacuc, y Abdas,
que profetizaban en Jud, con dos ms que ejercan su ministerio en el cautiverio,
Daniel y Ezequiel.
588586 A.C. fue la cada de Jerusaln, cuando las grandes esperanzas de la
nacin se derrumbaron, y su falsa conanza en Dios se manifest como mal puesta. Su
poltica vacilante de una fe en Dios, por una parte, y una dependencia en las alianzas
con otros pases, por la otra, fue declarada inecaz ante los hechos; de acuerdo con la
palabra de los profetas de Dios (Jeremas, Sofonas, Habacuc y Ezequiel), vinieron los
caldeos y destruyeron la nacin, Quemando el templo de Jehov, el palacio, y las casas
de los adalides de Jerusaln con todas las viviendas de la ciudad. Adems, derribaron
los muros, que haban de permanecer cados durante unos ciento cuarenta aos,
cuando fueron reedicados por Nehemas en 445.
Ms de seis meses despus de la cada (segn Ezeq. 33:21, comentado antes en la
seccin ix), los trasladados fueron llevados al cautiverio. Esta transportacin de los
cautivos, si empez en 586, no habra terminado sino hasta 585, porque se habra
requerido mucho tiempo para que los cautivos, que iban a pie, desnudos,
encadenados, dbiles y enfermos llegaran a Babilonia. Estos cautivos habran sido de
los nobles de la ciudad; los adalides haban sido ejecutados, los ms pobres quedaron
en la ciudad. En Babilonia, de acuerdo con el cronista, fueron esclavizados, llegando a
ser siervos, hasta la destruccin de Babilonia por los persas en 538 a. de J.C. Vase la
nota de Jer. 39:9. Sobre el nmero de los cautivos, vase la nota sobre Jer. 52:29.
58685 A.C. Nabucodonosor instituy un gobierno provincial para atender los
asuntos internos de Palestina, nombrando como jefe a Gedalas. Este hombre fue
simpatizador de Jeremas y de una poltica de rendicin al conquistador caldeo. Ismael
quien era parte de la resistencia dio muerte a este gobernador mientras coma con l.
Pese a las muchas advertencias de Dios a travs de Jeremas, que les invitaba a no
revelarse contra Nabucodonosor, ellos insistieron en rebelarse y el pueblo sufri en
gran manera. Asi que en el 585 A.C luedo de haber ido a Egipto para buscar aliados
un cuarto grupo de judos son llevados a Babilonia. Por este tiempo Abdas profetizo la
destruccin de Edom por mano de Nabucodonosor.
1. El Cautiverio y El Regreso.
Salmo 137.13 (RVR60) 1 Junto a los ros de Babilonia, All nos sentbamos, y aun
llorbamos, Acordndonos de Sion. 2 Sobre los sauces en medio de ella Colgamos nuestras arpas. 3 Y
los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos, Y los que nos haban desolado nos
pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los cnticos de Sion.
Este tiempo va desde el cautiverio de Juda y su traslado a Babilonia hasta la
primera restauracin bajo Zorobabel (536 A.C.)
El Exilio transform la fe de Jud, los que regresaron a Babilonia solo fueron un
remanente de personas comprometidas con el reino de Dios, estudiosos de la ley de
Moiss que dieron inicio al farisesmo y las dos instituciones ms importantes de su
historia posterior: el sanedrn, que fue una corte suprema que remplaz a las dinastas,
compuesta de setenta hombres nobles e importantes de la nacin, con un presidente y
la sinagoga, el lugar del templo el pueblo aqu en en pequeas congregaciones para
orar y conversar acerca de la ley. La reconstruccin del templo fue la obra ms
importante de los primeros aos de la restauracin, que culminaron en la civilizacin
en la cual naci Jess. La idolatra fue completamente erradicada de la nacin y
fueron por muchos aos la nacin monotesta de los tiempos de Jess.
Los profetas a travs de los cuales Dios hablo al pueblo durante este tiempo de
exilio fueron: Ezequiel, Ageo, Zacaras, Malaquas y veamos algunas caractersticas del
profeta ms prominente de este tiempo y de mayor inuencia entre os reinos:
Daniel, naci en Jerusaln y en el ao 605 fue trasladado a Babilonia con otros
rehenes (ms o menos a la edad 20 aos). Era un hombre rme de carcter,
menosprecio las viandas que el rey ofreca a sus eunucos y fue reconocido a travs del
tiempo por los reyes de Babilonia y Persia como un hombre de oracin, consejero
sabio e intrprete de sueos. Fue profeta en los reinados de Nabucodonosor, Belsasar,
Daro, y Ciro. Daniel profetizo sobre los imperios que vendran hasta Roma y se
anticip a profetizar sobre la primera venida del hijo del hombre hasta su ascensin y
la restauracin de todas las cosas.
Estos profetas dieron el impulso espiritual para la restauracin que se anticipaba y
se produca en su tiempo. Aunque la obra de algunos de ellos se vio en el Perodo del
imperio Persa, despus del cautiverio, ellos pertenecieron a este tiempo.
El regreso del remanente 2 Crnicas 36.2021 (RVR60) Los que escaparon de la
espada fueron llevados cautivos a Babilonia, y fueron siervos de l y de sus hijos, hasta
que vino el reino de los persas; 21para que se cumpliese la palabra de Jehov por boca
de Jeremas, hasta que la tierra hubo gozado de reposo; porque todo el tiempo de su
asolamiento repos, hasta que los setenta aos fueron cumplidos.
Ciro el Grande conquist a Media y a Lidia y de all se volvi rumbo a
Mesopotamia. Venci a los ejrcitos de Nabnido en la batalla de Opis y de all
march a la capital, Babilonia. As naci el Imperio Persa que empieza en A.C. e
histricamente termina con el vencimiento de Persia por Alejandro Magno en 333
A.C. La ascensin de los persas a la autoridad marca otro paso en el desarrollo de la
historia juda, hacia la realizacin del plan de la redencin que Dios tena ideado. As
como bajo los babilonios la nacin haba sido destruida, como medio de disciplina y
puricacin, a n de aislar de la nacin todos aquellos elementos malos e idlatras,
bajo los persas es restaurado a su tierra aquel elemento bueno, espiritual, y
monotesta. Ciro es quien permite que los judos vuelvan a su pas, su decreto les
permiti restablecer su templo y su culto en su tierra. Tambin les fueron restaurados
los vasos sagrados que haban sido robados por Nabucodonosor.
Los personajes que ms se destacaron durante el periodo del imperio Persa
fueron:
Esdras, quien trajo de vuelta a Canan al segundo grupo de colonizadores
judos, y que reform el culto del templo. Esdras fue nombrado por el rey de Persia
para que sirviese como comisionado para los asuntos de Jerusaln. All ley la Tor
al pueblo, pero el hebreo era un idioma desconocido as que tuvo que tener
traductores para los que hablaban arameo.
Nehemas, que trajo un tercer grupo de judos que volvan a su tierra, y que
adems mand reconstruir los muros de la ciudad de Jerusaln.
Ester, doncella israelita que lleg a ser reina del reino ms fuerte de su da y
que, en virtud de la autoridad de que gozaba, ejerca mucha inuencia. El libro que
lleva su nombre abarca el tiempo entre el 485464 A.C., y nos puede mostrar que aun
en el cautiverio, los judos vivan bien, aunque podan sufrir peligro de exterminio a
causa del odio de sus enemigos. Muestra tambin que el cuidado y la proteccin de
Dios se extendan, no slo a los que se haban vuelto a su pas, sino tambin a los que
quedaban en el cautiverio.
Zorobabel, dirigente real. - Josu, dirigente sacerdotal que cooperaban en la
obra de reedicacin del templo.
En el ao 334 Alejandro Magno cruz el Helesponto y venci a Daro III en la
batalla de Iso (333). Despus conquist a Egipto y a Mesopotamia. Continu su
avance hasta Susa y Perspolis las cuales se rindieron. Daro III fue asesinado en
Hircania por sus propios hombres. As tuvo n el Imperio Persa. El Antiguo
Testamento termina durante el perodo persa, con las profesas de Malaquas, Dios
guarda silencio por 400 aos hasta Juan el Bautista.

A. Los Profetas Menores
12 libros - (840420 a.C.)
" A. PREXILIO ! 9 libros
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas

Oseas
Profeta a Israel
SALVACIN
EL LIBRO DE LA DESILUSIN Y LA TRISTEZA LA FIDELIDAD E
INFIDELIDAD
Contiene 14 captulos, 197 versculos y aproximadamente 4.368 palabras.
CMO LEER OSEAS? Debido a que el este libro es muy emotivo; lalo en voz
alta para que pueda palpar y ver el corazn sufriente de Oseas y el de Dios.

OSEAS - 14 Captulos
E. Autor del libro: fue Oseas. Fue un contemporneo tanto de Isaas, Miqueas y
Amos.
F. Fecha: El libro se escribi entre los aos 752725 a.C., (1:1). Su ministerio fue
extenso, profetizando aproximadamente desde 755710 a.C.
G. Mtodo: Prosa o Discurso proftico y un poco de Narracin Histrica
H. Propsito: Es convencer por ultima vez a sus compatriotas Israelitas a que se
arrepientan y se vuelvan contritos al seno de su paciente y siempre amante Dios.
Esta profeca fue la ltima voz de Dios al reino del Norte.
I. El nombre: Oseas, en hebreo es Hoshea que literalmente quiere decir
Salvacin
J. Para que se escribi? para revelar:
Que tanto la amenaza como la promesa se presentan desde el punto de vista
del amor de Dios a Israel como sus muy queridos hijos y como su esposa del pacto.
Que aunque Oseas vivi durante los tiempos oscuros de inmoralidad,
corrupcin espiritual y poltica en el reino del Norte; l cumpli con su misin de vida.
Como el amor redentor de Jehov salvar a un remanente de Israel.
Bosquejo: el libro tiene 2 divisiones principales:
I. Relacin matrimonial fsica: Entre Oseas y su esposa Gomer ! 1:13:5
A. La vida matrimonial de Oseas con la prostituta Gomer, 1:111
B.El Juicio y restauracin para el Israel inel, 2:123
C. Oseas redime a su esposa inel, 3:15
II. Relacin matrimonial espiritual: Entre Dios y su pueblo Israel ! 4:1
14:9
A. La vida adultera de Israel y sus consecuencias, 4:16:3
B.El juicio del Israel inel, 6:410:15
C. La conversin y renovacin del Israel adultero, 11:114:9
PRIMERA DIVISIN
I. RELACIN MATRIMONIAL FSICA: ENTRE OSEAS Y SU ESPOSA
GOMER ! 1:13:5
Oseas fue instruido por Dios a casarse con una mujer fornicaria quien no era
todava prostituta y experimentar con ella una vida familiar con hijos. Dios le dijo
quiero que te cases con Gomer, y quiero que sepas que ella se convertir en una
prostituta comn y corriente, y tendrs tres hijos, dos nios y una nia. Y cuando
nazcan quiero que me dejes que sea yo quien les ponga los nombres. Al principio
aparentemente todo marchaba bien. Pero despus, vino el problema. Pero, Por qu
Dios le dijo a Oseas que se casara con una meretriz idlatra?
Primero, para mostrarle la experiencia angustiosa que tena Dios en Su
corazn. Porque Israel estaba practicando el adulterio espiritual. Aqu Gomer
representa a Israel, Y Oseas representa a Dios. Y que esta era una viva dramatizacin
del pecado e indelidad de Su Pueblo Israel
Segundo, para mostrarle que el propio matrimonio de Oseas iba a ser una
ilustracin visual y viva del mensaje de Dios a Israel.
Tercero, para mostrarle que los nombres de los hijos del matrimonio de Oseas
con Gomer describirn el castigo futuro y la restauracin venidera de Israel.
Ambos gozaban de felicidad y tuvieron tres hijos a quienes Dios les puso el
nombre de:
(Varn) Jezreel ! Dios dispersa este nombre representa el juicio y era
vergonzoso en Israel, porque en ese lugar la reina malvada Jezabel fue tirada por una
ventana, qued muerta en el suelo y los perros se la comieron, y desde entonces ese
patio fue conocido con el nombre de Jezreel, 2 R. 9:3037. Dios estaba advirtiendo a
su pueblo que seran echados si no reconocan lo insensato de sus acciones, si no
abandonaban a los dolos y dejaban sus costumbres abominables, intentando ser como
el resto de los pueblos que les rodeaban. Dios les estaba advirtiendo por medio del
nombre del beb.
(Mujer) Lo-ruhama ! No compadecida quera decir que Dios ya no tendra
ms compasin de Su pueblo si continuaban con la rebelda de cientos de aos. Con
este nombre Dios les estaba advirtiendo que estaban llegando al nal, y que llegara
un momento en que Dios ya no se compadecera ms de ellos, sino que los entregara
en mano de los ejrcitos invasores de Asiria.
(Varn) Lo-ammi ! No es mi pueblo Dando a entender que Dios estaba
alejndose de Israel. Es una declaracin de divorcio.
La vida matrimonial de Oseas y su esposa Gomer, proveen la rica metfora que
aclara los temas del libro: Pecado, juicio y amor perdonado. Pero tambin el libro
demuestra el amor leal de Dios por su pueblo de pacto, Israel, a pesar de su idolatra.
Por tal motivo, tambin habra de venir la restauracin descrita en, 2:23, que dice:
y tendr misericordia de Lo-ruhama; y dir a Lo-ammi: T eres pueblo mo, y l dir:
Dios mo. As que aunque en esos momentos Dios estaba pronunciando juicio, su
gracia tambin se estaba poniendo de maniesto.
Despus de la descripcin de los tres hijos, el matrimonio sufri una pequea
separacin por causa del pecado de prostitucin de Gomer, entonces Dios le dice a
Oseas en 3:1, Ve, ama a una mujer amada de su compaero, aunque adltera, como
el amor de Jehov para con los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos, y aman
tortas de pasas. Obedientemente Oseas fue y busc a Gomer, la encontr en el
mercado siendo vendida como esclava, ya no era tan joven, ni bonita, ya no la
buscaban sus amantes y all estaba en venta por 30 ciclos de plata. Pero, el pobre
pastor Oseas no tenia tanto dinero para comprarla, 3:2, as que la compr con 15
ciclos de plata y un homer y medio de cebada, 3:2. Oseas la redimi de la prostitucin
a su esposa despus de haberla disciplinado. Todo esto simbolizaba el amor inagotable
de Dios por Su pueblo Israel.
SEGUNDA DIVISIN
II. RELACIN MATRIMONIAL ESPIRITUAL: ENTRE DIOS Y SU
PUEBLO ISRAEL ! 4:114:9
Esta segunda divisin muestra que sin arrepentimiento el pueblo de Israel va de
mal en peor, cp. 47. Desafortunadamente los esfuerzos del seor dirigidos a sanarlos
solo descubren mas iniquidad en sus corazones, 4:2. Por lo tanto, el Seor se retira de
Su pueblo, y priva a Israel de su presencia hasta que se arrepientan, 6:12.
Israel ya no tiene esperanza porque ha resistido la gua del seor y solamente la
compasin de Dios pueda salvarlos de la aniquilacin. Su corrupcin moral ha llegado
al punto que es incurable. Por lo cual viene una invasin de un enemigo que los llevar
al cautiverio terrible, 8:12. Por eso Dios dirige al profeta quien ha de sonar la
trompeta como heraldo del Seor en contra de la idolatra de Israel, 10:12.
Pero, nalmente, Jehov romper el poder de la muerte sobre Israel, cp. 1114.
Dios promete restaurar a su pueblo si se arrepiente 11:12. Israel era el hijo de Jehov
por Su eleccin como su especial tesoro. Y aunque merecan ser totalmente destruidos
por su adulterio espiritual, solo la compasin del Seor lo poda evitar.
Para que no cayeran en la desesperacin el Seor anuncia que pese a todo, los
redimir del poder de la muerte. Dios declara triunfantemente que Su propsito
salvco ser logrado irrevocablemente, 14:13. Por lo tanto, el profeta concluye su
mensaje con un llamado a una conversin entera al Seor, con la promesa que Jehov
otorgar su gracia nuevamente sobre aquellos que vuelvan a l, y los bendecir
abundantemente, pero si la conversin a de ser efectiva debe empezar con una splica
por el perdn de los pecados, y mostrarse genuina por la renuncia de toda ayuda
humana y la conanza en la misericordia de Dios.
Una vez ms, el amor de Dios restaura a Sus hijos, perdonando sus
transgresiones, cuando ellos se vuelven a l con un corazn arrepentido. El mensaje
proftico de Oseas predice la venida del Mesas de Israel, 700 aos en el futuro. Oseas
es citado en el Nuevo Testamento, Mt. 2:1415 referencia de Oseas 11:1
CAPTULOS IMPORTANTES
Captulos
1 La esposa inel de Oseas y sus hijos.
2 Tragedias domestica.
3 El perdn y la redencin.
46 Adulterio espiritual de Israel.
7 Iniquidad y rebelin de Israel.
89 La sentencia por indelidad de Israel.
1112 El exilio como la nica alternativa de Dios debido a la obstinada
rebelin.
13 Destruccin total de Israel.
14 Restauracin de la inel Israel.
ENSEANZAS IMPORTANTES
Dios nos ama incondicionalmente a pesar de nuestras indelidades.
Nuestra relacin con Dios es como un pacto matrimonial; entre Dios y su
pueblo.
Cuando Dios es deshonrado por nuestra indelidad hacia l, estamos
quebrantando Su pacto.
No debemos de faltarle el respeto a Dios, despus de que l como Padre, nos ha
amado, y protegido abundantemente.
No es posible que seamos capaces de rechazar a Dios sabiendo cuanto l ha
hecho por nosotros.
Es esencial que aprendamos a respetar a nuestro Creador, sino sufriremos las
consecuencias de estar solos.
Si tenemos un corazn quebrantado y arrepentido por nuestro pecado,
entonces Dios nos restaurar con su amor eterno.
EL VERSICULO CLAVE DE TODO EL LIBRO ES: Porque misericordia
quiero, y no sacricio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos. 6:6

Joel
Profeta a Jud
JEHOV ES DIOS
EL LIBRO DE LA PLAGA DE LAS LANGOSTAS COMO UN SIMBOLO
DEL DA DEL JUICIO DEL SEOR
CMO LEER JOEL?
Este libro es tan fcil de leer, porque Joel casi no se reere a lugares o personas
desconocidas. Por lo tanto: lalo con la mente puesta en el desastre natural de la plaga
de langostas y que ms adelante eso le iba a suceder a Jud, como tambin al nal de
la historia humana como prueba del gran da de Jehov.
A. Autor del libro: fue Joel, hijo de Petuel, 1:1. Fue uno de los primeros
profetas.
B.Fecha: El libro se escribi aproximadamente en ao 835796 a.C. Joel vivi
durante el tiempo cuando el rey Jos de Jud era nio y el sacerdote Joiada diriga el
reino.
C. Mtodo: Prosa lo que llamamos Discursos Profticos
D. Propsito: Es una solemne advertencia del juicio Divino sobre Israel en
el da de Jehov. Este da de juicio est simbolizado por una devastadora plaga de
langostas literal y local que provoc ruidosas prdidas econmicas a la nacin de Jud.
Pero a su vez esta plaga seala una poca de la nal destruccin que habrn de
soportar todas las huestes de la incredulidad.
E.El nombre: Joel, en hebreo es Yoel que literalmente quiere decir Jehov es
Dios Casi no se sabe nada de Joel, solo sabemos que fue hijo de Petuel, 1:1. Es ms
probable que fuese sacerdote debido a que l se dirige a los sacerdotes como a un
grupo de personas a la que l no perteneca, 2:17.
F.Para que se escribi? para revelar:
Que el Da de Jehov es el da del juicio donde Dios derramar Su ira sobre
la humanidad, pero, que trae como resultado la bendicin para Su pueblo.
Que la plaga local y literal de langostas en el reino de Jud, simbolizaba que el
juicio de Dios vendra sobre la nacin por su pecado.
Que Dios advirti al mundo que vendra el juicio nal por su pecado en el Da
de Jehov
Que el pueblo deba de arrepentirse delante de Dios antes de que llegue el Da
de Jehov
I. La plaga de la langosta: Literal ! 12:17
A. La invasin de langostas / futura invasin (Asirios y Caldeos), 1:120
Exhortacin a la oracin y a una asamblea solemne, 1:1314
El efecto de la plaga sobre hombres y bestias, 1:1519
La sequa que acompaa a la plaga, 1:20
B.El da de Jehov como da del juicio nal, 2:111
C. Llamado al arrepentimiento genuino y a la oracin, 2:1217.
II. El da de jehov: Escatolgico ! 2:183:21
A. Exterminacin de la langostas, 2:1820
B.Restauracin fsica y sus bendiciones, 2:2127
C. Restauracin espiritual y la promesa del Espritu Santo, 2:2832
D. Restauracin a Jud y juicio a las naciones paganas, 3:121
PRIMERA DIVISIN
I. LA PLAGA DE LA LANGOSTA: LITERAL ! 12:17
El mensaje de Joel es primeramente por causa de las calamidades que ya le
vinieron. Ellos fueron invadidos por una plaga de langostas, y esta invasin vino sin
precedentes, 1:2. La plaga de langostas, no es solamente un acto de juicio sino una
revelacin del poder asombroso del Seor y un llamado a retornar a l.
La terrible plaga de langostas no dej ni una pizca de vegetacin sino que lo
devoraron todo, 1:4, 67. Pero, eso no fue todo sino que al ataque de las langostas le
sigue una gravsima sequa, que deja sin agua ni alimentos a personas y a los animales.
La situacin llega a ser extremadamente crtica, de modo que incluso el culto en el
Templo sufre la escasez de ofrendas de cereales y de vino y se hace necesario restringir
las ofrendas y las libaciones, 1:9, 13, 16.
En 1:4 la Oruga, saltn y revoltn son etapas en el desarrollo de la langosta. La
idea es que no ha quedado nada de las plantas verdes. Su efecto es:
Privarles a los borrachos de su vino, 1:5.
Impedir que ellos lleven las ofrendas al templo por causa de la maldad del
pueblo, y los sacerdotes solapaban el pecado, permitiendo prcticas paganas que
diluan la pureza del culto e insultaban el nombre de Jehov. 1:913
Por lo tanto debe haber una asamblea penitencial 1:14 Proclamad ayuno,
convocad a asamblea; congregad a los ancianos y a todos los moradores de la tierra en
la casa de Jehov vuestro Dios, y clamad a Jehov.
En 2:117 se hace referencia al Da de Jehov la devastacin que las langostas
dejaron en el cp 1, sirve como un ejemplo del juicio que Dios derramara sobre Israel,
y ahora las langostas serian los soldados invasores del imperio Asirio que llegaron y
exterminaron a Israel en el ao 722 a.C. como tambin puede ser para Jud, cuando
el ejercito Babilnico los invadi en el ao 586 a.C.
Joel hace un llamado diciendo que la restauracin depende del arrepentimiento,
basndose en el carcter de Jehov; que tiene un amor leal empapado de gracia y
misericordia que viene a salvar a Su pueblo, (comprese Ex. 34:56, que
prcticamente est citando Joel palabra por palabra).
SEGUNDA DIVISIN
II. EL DA DE JEHOV: ESCATOLGICO ! 2:183:21
En esta segunda divisin se describe la promesa de que Dios nuevamente sera
misericordioso, como tambin al Da del Seor en trminos escatolgicos y
responde el llamado al arrepentimiento, con profecas de restauracin fsica, 2:2127,
restauracin espiritual, 2:2832, y restauracin nacional, 3:121.
En 2:1819 es un anuncio proftico, y de aqu en adelante encontramos la
bendicin y la restauracin para Israel que aun no se han cumplido, vase: Mt. 24:9,
16, 21, 23, 30. En el v. 20 encontramos al ejrcito futuro y es una referencia a Rusia
que vendr durante el perodo de la Gran Tribulacin, Ez. 38:6, 15; 39:2. El v. 23,
habla de lluvias fsicas. Estas referencias ponen en claro que este pasaje no puede ser
espiritualizado, sino que se reere a una lluvia literal.
Los vv. 2832, los encontramos en el libro de los Hechos cuando Pedro las cit
literalmente en el Da de Pentecosts explicndoles a los miles de testigos acerca de la
conducta de los creyentes, y que ellos hablaban en otras lenguas no porque estaban
borrachos, sino llenos del Espritu Santo. Pedro en ningn momento dijo que la
experiencia fue un cumplimiento de la profeca de Joel. No dijo: Para que sea
cumplido lo dicho por el profeta Joel, sino ms bien, Esto es lo dicho por el profeta
Joel. vase Hch. 2:1521. La profeca de Joel no fue cumplida en el Da de
Pentecosts. Porque El Espritu Santo llen a los creyentes, y no a toda carne como
Joel predice. Adems, los prodigios que Joel dijo que apareceran en el cielo no
aparecieron en el Da de Pentecosts. La profeca de Joel aguarda el da grande y
espantoso de Jehov que suceder en el futuro, vase 3:2 y Zac. 2:10, 11.
En 3:115, encontramos los sucesos de La Gran Tribulacin El regreso de todo
el pueblo de Israel ser reunido de nuevo en Palestina en la primera parte del perodo
de la Gran Tribulacin, o sea los primeros 3 aos y $, vase Ez. 37:1218; Hch.
15:1518. En los v. 28 describe a las naciones gentiles queriendo atacar a la pequea
nacin de Israel, Dn. 11:4045. Esta es la campaa de Armagedn, la cual termina
con la venida de Cristo para librar a Su pueblo y establecer Su reino. Pero, las
naciones enemigas sern juzgadas a causa de la manera injusta de tratar a Israel en el
pasado. Los vv. 915, son un cuadro del perodo de la Gran Tribulacin, o el Da de
Jehov.
Los ltimos vv. 1621, describen que con la venida de Cristo termina el perodo
de la Gran Tribulacin y empieza El Reino Milenial donde Jesucristo reinar en
persona, v. 17. Y ser un tiempo en que en toda la tierra uir leche y miel, v. 18. Y
que el juicio de las tierras de Egipto y Edom contina a la era del Reino, v. 19, vase
Is. 19:2225.
Por ultimo, los vv. 2021 describen la permanencia de la tierra de Israel
rerindose al Reino Milenario que todava est por cumplirse.
Captulos
1 La plaga literal de las langostas.
23 El Da de Jehov.
Dios usa las calamidades para llamar la atencin a Su pueblo que se ha alejado
de l.
Las devastaciones en la vida muchas veces vienen por causa del pecado.
Dios llama al arrepentimiento antes de enviar Su juicio y Su gran bendicin.
El Da de Jehov puede ser cualquier tiempo en que Dios pida cuentas a
cualquier persona por su pecado.
El Da Grande y Espantoso de Jehov ocurrir durante y despus de la Gran
Tribulacin.
EL VERSICULO CLAVE DE TODO EL LIBRO ES:
Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los
moradores de la tierra, porque viene el da de Jehov, porque est cercano. Da de
tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra; como sobre los montes se extiende
el alba, as vendr un pueblo grande y fuerte; semejante a l no lo hubo jams, ni
despus de l lo habr en aos de muchas generaciones. 2:12

Ams
Profeta a Israel
CARGADOR
EL LIBRO DE LA JUSTICIA DIVINA EN MEDIO DE LA PROSPERIDAD
MATERIAL
CMO LEER AMS?
Amos es uno de los libros ms sencillos de leer, porque us un lenguaje sencillo.
Se le ha llamado el profeta que echa fuego y azufre. Al leerlo pregntese: si el profeta
Amos viviera hoy Qu me dira a mi y a mi ciudad?
A. Autor del libro: fue Ams de Jud, pero profetiz en Israel. fue
contemporneo tanto de Jons, 2 R. 14:25; Oseas, 1:1; Isaas, 1:1. (No confundirse con
Amoz el padre de Isaas, 1:1)
B.Fecha: El libro se escribi entre los aos 760 a.C., 1:1; 7:1415. Su ministerio
proftico lo ejerci entre los aos 760755 a.C., 1:1
C. Mtodo: Prosa / Discursos Profticos
D. Propsito: Mostrar que el pueblo de Dios Israel se haba alejado de
Dios debido a sus pecados de vanidad, amor a la lujuria y el dinero. El mensaje de
Ams era de advertencia acerca de la destruccin y el cautiverio que ira a llegar.
Ams trat de instarlos al arrepentimiento.
E.El nombre: Ams signica cargador derivado del verbo en hebreo Amas y
signica Levantar una carga, acarrear.
Que Israel haba descuidado la adoracin a Dios por entregarse a la vanidad y
al lujo extravagante.
Que los comerciantes ricos opriman a los pobres.
Que Su pueblo en Israel, adoraba a dolos paganos que Jeroboam I haba
introducido en la nacin.
Que Dios trajo a Ams en esta situacin difcil para advertir a los Israelitas en
cuanto a la ira Divina, y el juicio que vendra.
Que Dios cumplir Su promesa y meta nal que es el establecimiento del reino
de Dios.
I. Juicio: Contra las naciones ! 1:12:16
A. Damasco, 1:35
B.Filisteo, (Gaza) 1:68
C. Tiro, 1:910
D. Edom, 1:1112
E.Amn, 1:1315
F.Moab, 2:13
G. Jud, 2:45
H. Israel, 2:616
II. Condenacin: A Israel ! 3:16:14
A. Irresponsabilidad de Israel, 3:115
B.Depravacin de Israel, 4:113
C. Lamentacin de Israel, 5:16:14
III. Visin: Del destino de Israel ! 7:19:15
A. Visin de las langostas devorando, 7:13
B.Visin del fuego consumiendo, 7:46
C. Visin de la plomada, todo quedar aplanado, 7:79
D. Interludio: Amasias se opone a Ams, 7:1017
E.Visin de la canasta de fruta madura, el nal se aproxima, 8:114
F.Visin del altar, destruccin del Templo de Betel, 9:110
G. La promesa de bendicin y restauracin Mesinica futura en el milenio,
9:1115
AMS
Era un campesino, pastor de ovejas, y boyero, 1:1. Fue tambin recolector de
higos silvestres, 7:14. Fue originario de Tecoa en Jud a unos 15 kilmetros al sur de
Jerusaln, y aunque no fue instruido en ninguna de las escuelas de los profetas
iniciadas por Samuel, 7:1415; fue enviado de parte de Dios a Israel con un mensaje
urgente de Juicio y de Salvacin.
Era un hombre de buen carcter, inteligente, y de discernimiento. Esto lo
demuestra su libro que tena muy buena educacin moral y un buen hebreo.
Obviamente haba viajado bastante porque conoca bien todas las naciones de
alrededor. Se cree que comerciaba con lana y con otros productos. Las ovejas que l
cuidaba producan lana multicolor muy apreciada en su tiempo.
Amos atribua su llamamiento al hecho de causa y efecto - El len ha rugido,
quien no temer. El soberano Seor ha hablado quien no profetizara. 3:8 (Biblia de
las Amricas). Se defendi del ataque del sacerdote Amasias de Betel quien lo tomaba
como un asalariado profeta del culto ocial, 7:1415. Su mensaje fue dado 40 aos
antes de que Israel fuera destruido por el imperio de Asiria, (722 a.C.)
PRIMERA DIVISIN
I. JUICIO: CONTRA LAS NACIONES ! 1:12:16
En esta primera seccin el profeta Ams pronuncia juicios a ocho naciones que
estaban alrededor de Israel. Estos juicios profticos eran por los acrrimos pecados de
estas naciones paganas y especialmente porque estaban hacindole dao a Su pueblo
Israel.
En cada uno de los ochos mensajes encontramos la frase: Por tres pecados y por
el cuarto dando a entender que sus pecados eran multiplicados. Esta frase hebrasta
signica que con tres pecados se llen el vaso y con cuatro se derrama. Esta atrocidad
ocurri cuando los Sirios haban conquistado a Galat y agarraron a los cautivos los
acostaron y los trillaron con trillo de hierro como si fueran un grano.
SEGUNDA DIVISIN
II. CONDENACIN: A ISRAEL ! 3:16:14
Esta seccin contiene tres sermones y en cada uno de ellos empiezan con la frase:
Od esta palabra Aunque, estos mensajes eran principalmente para Israel, Jud no
estaba excluida, porque en 3:1 dice: Toda la familia
Ams, despus de pronunciar el juicio a las ocho naciones que rodeaban a Israel;
ahora lo hace tambin sobre su propia nacin de Jud. Empieza enfatizando que Jud
es un pueblo privilegiado y especial ante Dios, 3:12. Pero que ahora se haban ido en
pos del pecado; por lo tanto, Dios les dice por medio de Ams: por tanto, os
castigar por todas vuestras maldades. 3:2b. y les anuncia que este juicio consistir en
levantar a la nacin de Asiria para que descendiese del norte para atacar y llevase a
Israel a la cautividad.
Pero teniendo en cuenta la paciencia de Dios transcurri aproximadamente 40
aos antes de que Asiria extermine a Israel y tambin aproximadamente 200 aos
antes de que Babilonia lleve cautivo a Jud. Dios con tanta anticipacin venia
advirtiendo al pueblo a que se arrepintiera y les dej muy claro que eso sucedera a
menos que se volviesen a l.
En los cp. 47, estn registrados los varios pecados de la Nacin.
Abuso de la provisin y proteccin Divina 3:13
Los crmenes de Israel por oprimir a los pobres, y los lujos, 3:915
La bsqueda de placeres, riquezas y adoracin falsa, 4:113
Imputacin de las injusticias, 5:713
La religin pervertida de Israel, 5:1827
El orgullo complaciente de Israel, 6:17
TERCERA DIVISIN
III. VISIN: DEL DESTINO DE ISRAEL ! 7:19:15
La ltima parte de este libro, contiene cinco visiones que profetizan la
imposibilidad de escapar al juicio y al castigo inminente de Dios, que ha de sobrevenir
a pesar de las insistentes splicas de Ams, 7:25.
Las cinco visiones del n son de destruccin:
1.Una visin de langostas, 7:13 ! Jehov perdonar las ciegas postreras de
Jacob, esto es las generaciones futuras, la importancia de la intercesin del profeta es
clave en este caso.
2.Una visin de fuego, 7:46 ! Jehov perdonar la herencia de Jacob, eso es la
tierra prometida. Otra vez la intercesin tiene gran importancia, el profeta intercede y
el Seor libra.
3.Visin de la plomada, 7:79 ! Jehov no perdonar al pueblo presente ni a sus
regentes
4.Visin del canastillo de fruto de verano, fruta del n, 8:13 ! Jehov pondr
n al pueblo de Israel, 8:3. El Seor llevar a cabo Su propsito de castigar a Israel. El
fruto de verano es el nal de las cosechas donde Jehov pondr n al pueblo de
Israel.
5.Visin del altar destruido, 9:1 ! Jehov destruir los pecadores de Israel como
a cualquier otro pecador.
Pero si bien tales juicios y castigos son ineludibles, tambin es cierto que Dios aun
da una esperanza a Israel para reconstruirlo y restaurarlo, porque es el pueblo de su
eleccin, 9:1115. Dios prometi reconstruir la casa de David, que en ese momento
era como una choza cada. La dinasta Davdica iba a sufrir pero Dios la restaurara,
eso suceder en el reino Milenial cuando el Mesas reine sentado en el trono de David
a todas las naciones. Y as los Judos nunca ms sern arrancados de la tierra que les
pertenece como herencia Divina, 9:15.
Captulos
1 Juicios contra las naciones gentiles.
3 Israel y sus pecados de idolatra, moral y falta de compromiso con Dios.
46 Ritual religioso vaco preprate para venir al encuentro de tu Dios.
7 Las tres visiones destructiva.
9 La restauracin futura de Israel. (Reino Milenial)
Dios no hace acepcin de personas aunque a veces pensamos que somos solo
alguien sin importancia, l nos usar para llevar su mensaje.
Dios usa y no menosprecia a todos los que no ponen excusas, sino que
obedecen y se convierten en la poderosa voz de Dios para el cambio.
Dios ha usado a los pastores, carpinteros y pescadores a travs de la Biblia.
Cualquier profesin que usted tenga en esta vida, Dios puede utilizarla para Su
gloria.
Dios se enoja cuando los habitantes de un pueblo son injustos y crueles.
Toda opresin hacia los seres humanos despierta a la ira de Dios; porque quiere
que los hombres vivan en amor y en paz.
Dios es implacable cuando comienza a tratar con el hombre y no est dispuesto
a hacer la paz.
Cuando Dios empieza a tratar a una persona en particular, est tratando con
los valores absolutos.
El mero hecho de que seamos cristianos y practicamos el pecado; no quiere
decir que escaparemos a la condenacin del juicio de la Palabra de Dios
Cuando tratamos con Dios estamos tratando con un Dios de justicia, pero con
todo eso, nuestro Dios es un Dios de paciencia y de amor.
Dios derrama Su amor y desea el bienestar y la felicidad de la humanidad, de
tal manera que da la promesa de llevar a Su pueblo a vivir en paz.
Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas. 3:7

CUADRO SINPTICO DE AMS

Abdas
Profeta a Edom
SIERVO DE JEHOV
EL LIBRO DE LA JUSTICIA DIVINA
Contiene 1 captulos, 21 versculos y aproximadamente 567 palabras.
CMO LEER ABDAS?
Debido a que este libro es el ms corto del A.T., lea todos los veintin versculos
sin interrumpir la lectura.
A. Autor del libro: fue Abdas, 1:1. Fue probablemente contemporneo de
Elas y Eliseo.
B.Fecha: Las referencias en los Vv. 1014 acerca de la destruccin a Jerusaln nos
dan la nica informacin en la cual podemos basarnos para jar una fecha. Pero, esta
destruccin se dio cuatro veces en Jerusaln:
1.En 926 a.C., durante el reinado de Roboam, Sisac rey de Egipto conquist a la
ciudad, 1 R. 14:2526. ! Esta no es la fecha a la invasin a la que se reere Abdas;
porque Sisac no destruy solo saque. Edom todava estaba bajo sujecin en sus
tiempos.
2.En 845 a.C., durante el reinado de Joram hijo de Josafat los listeos y rabes se
aliaron y conquistaron a Jerusaln, 2 Cr. 21:1617 ! Esta es la fecha, porque Edom
recin se haba liberado del dominio de Jud y estaba muy orgullosa segn 2 R. 8:20.
Amos tambin habla de la conducta no fraternal de Edom en 1:11.
3.La tercera ocasin fue en 830 a.C., durante el reinado de Amasias de Jud fue
derrotado por Jos rey de Israel 2 R. 14:1314 ! Esta no es la fecha porque el
enemigo se describe como extraos en el v. 11 y por eso no cabe en el caso Israel.
4.Por ultimo, en 586 a.C., durante el reinado de Sedequas de Jud y
Nabucodonosor de Babilonia. ! No es la fecha por qu Abdas no mencionada de la
destruccin del templo ni a Nabucodonosor ni la deportacin de todos a Babilonia
adems el v. 12 implica que es posible una repeticin.
C. Mtodo: Prosa, y discursos Profticos/predicacin proftica.
D. Propsito: Mostrar el castigo que sobrevendra a Edom por unirse a
otros enemigos de Jud para saquear e incendiar a la ciudad de Jerusaln. Por ultimo,
anunciar el triunfo nal de Su pueblo y del Da de Jehov.
E.El nombre: Abdas en hebreo se escribe %Obadyah y signica siervo de
Jehov. Abdas era un nombre comn entre los judos de los tiempos del A.T., y no
hay que confundirlos con estos otros Abdas, 1 R. 18:34; 1 Cr. 3:21; 7:3; 12:9.
Que los Edomitas aun siendo descendientes de los Hebreos mostraron un
espritu poco fraternal participando en el saqueo de la ciudad y agarrando a los
fugitivos para venderlos como esclavos.
El desastre que vino sobre Edom por no haber ayudado a sus compatriotas los
judos.
Que Edom recibir su paga y que Jud se levantar y prosperar al nal de los
tiempos.
I. Juicio para Edom: Por el orgullo ! Vv. 19
A. El mensaje de Dios a Abdas con respecto al juicio de Edom, 1:1
B.La invencible Edom seria conquistada, 1:24
C. Edom sera completamente saqueada y abandonada, 1:59
II. Causas del juicio: Por maltratar a Jud ! Vv. 1014
A. La injuria de Edom y su violencia: 1:10
B.La actitud hostil de Edom, 1:11
C. La alegra de Edom por la calamidad de Jud, 1:12
D. El maltrato de Edom hacia Jud, 1:13
E.El impedimento de Edom para que Jud escape de sus enemigos, 1:14
III. Futuro para Israel: El futuro Da del Seor ! Vv. 1521
A. El Juicio sobre Edom y todas las naciones, 1:1516
B.La Salvacin de la casa de Jacob, 1:1720
C. El Reino Milenario de Dios, 1:21
INTRODUCCIN
Este libro ms corto en el A.T, solo tiene 21 versos. Abdas es un profeta que Dios
usa para castigar por siempre a Edom por sus pecados contra Dios e Israel. Los
edomitas son descendientes de Esa y los israelitas son descendientes de su hermano
gemelo, Jacob. Una pelea entre estos hermanos afect a sus descendientes por ms de
1,000 aos. La divisin caus que los edomitas prohibieran a Israel cruzar por sus
tierras durante el xodo israelita de Egipto. Los pecados de soberbia de Edom,
ameritan ahora una fuerte sentencia de juicio por parte del Seor.
PRIMERA DIVISIN
I. JUICIO PARA EDOM: POR EL ORGULLO ! Vv. 19
La profeca se centra en torno a una disputa antigua entre Edom e Israel. Los
edomitas eran descendientes de Esa y le tena mala voluntad a Israel porque Jacob
haba estafado a su predecesor de sus derechos de primogenitura, Gn. 25:2134;
27:41. Los edomitas rehusaron dar paso a Israel por su pas, Nm 20:1421; ellos
tambin se regocijaron por la toma de Jerusaln, Sal 137:7.
Entonces Dios usa al profeta Abdas para anunciarles que un gran juicio se
avecinaba para Edom. Todo debido al pecado de soberbia, v. 3; y por el dao que le
haba causado a Jud, v. 10. Edom estaba conado que nunca serian destruidos por el
echo que ellos vivan en ciudades forticadas y rocosas (Petra la ciudad capital), pero
Dios con Su poder los derribara.
SEGUNDA DIVISIN
II. CAUSAS DEL JUICIO: POR MALTRATAR A JUD ! Vv. 1014
Era bien duro y malo que una nacin extranjera ataque al pueblo de Dios; pero
que lo hiciera tambin un descendiente o pariente de sangre era mucho peor. Toda la
injuria de Edom y su violencia, 1:10. La actitud hostil hacia Jud, 1:11. La alegra por
la calamidad de Jud, 1:12, y el maltrato e impedimento de Edom para que Jud
escape de sus enemigos, 1:14, hizo que sobre Edom cayera el juicio de Dios.
TERCERA DIVISIN
III. FUTURO PARA ISRAEL: EL FUTURO DA DEL SEOR ! Vv. 1521
Una parte de esta tercera divisin habla del Reino Milenario donde Abdas
declara que Edom y otras naciones sern enormemente juzgadas, vv. 1516, pero que
Dios preservar a Israel dndole toda la tierra prometida a Abraham.
El da de ajustes de cuentas
1. Conamos en la justicia de Dios, vv. 1516. El da est cercano cuando Dios
castigue a todas las naciones, nadie se escapar de la justicia del Seor. Ser terrible
para todos.
2. Dependemos de la gracia de Dios, vv. 1718. Dios salvar a un remanente en
ese da algunos lo han descrito como una espada de dos los que corta para juicio y
para salvacin. Dios puricar a su pueblo.
3. Esperamos el gobierno de Dios, vv. 1921. As como Dios levant jueces para
libertar a Su pueblo, Nm. 9:17. Tambin establecer lideres similares para ayudar a
gobernar en el Reino Milenario, Ap. 20:4.
En esta ultima parte, tal vez nos preguntemos: Y qu tiene que ver esto con
nosotros hoy en da? pues la enseanza de la retribucin a los enemigos del Seor, y la
salvacin de Su pueblo, se aplica a nosotros tambin. Esperamos tambin la venida del
Seor; cuando l intervenga decisivamente en la historia castigando a los malos y
salvando a los suyos. Nuestra esperanza no est ancada en este mundo ni en lo que
hagan las naciones; sino, en la intervencin de Dios en la historia y el establecimiento
de su reino.
VERSCULOS IMPORTANTES
Versculos
14 La cada de la inexpugnable Edom.
59 Edom saqueada, y abandonada.
1516 Juicio para Edom y los pueblos paganos.
1721 Liberacin de Israel y el Reino Mesinico nal.
Dios maldice a aquellos que maldicen a Su pueblo.
Si permanecemos eles, Dios ser el vencedor a favor nuestro.
Contrariamente a Edom, debemos estar dispuestos a ayudar a los dems en
tiempos de necesidad.
El orgullo es pecado, y no tenemos nada de que sentirnos orgullosos, excepto
de Jesucristo, y de lo que l ha hecho por nosotros.
MENSAJE PARA APLICAR
Dios aborrece el orgullo y la soberbia. Dios humilla al arrogante. Dios exalta al
que se humilla y humilla al que se exalta

Jons
Profeta a Nnive (Asiria)
PALOMA
EL LIBRO MISIONERO DE LAS BUENAS NUEVAS DE SALVACIN
PARA LOS GENTILES DEL A.T.
CMO LEER JONS?
Debido a que este libro es un relato bien atractivo, es bien corto, y est escrito por
un autor de primer nivel, lalo de un solo tirn. Lalo tomando en cuenta los sucesos
que ocurren en la ciudad de Nnive y como Dios presiona a Jons poco a poco, para
que este lleve a cabo la Su misin.
A. Autor del libro: fue Jons, 1:1, hijo de Amitai. Perteneca a las diez tribus
de Israel, y creci cerca de Nazaret en Gat Jefer. Fue un profeta que Dios le dio una
segunda oportunidad.
B.Fecha: El libro se escribi aprox. en el ao 760 a.C., y el profeta ministr
durante el tiempo de Jeroboam II, 2 Ry. 14:2527, entre los aos 790 y 750 a.C.
C. Mtodo: en los captulos 1 y 3 es de Prosa y Narracin Histrica, y en
los captulos 24 es de Poesa
D. Propsito: Es mostrar que la misericordia de Dios se extiende a las
naciones paganas y que l desea la salvacin de ellos. Aunque Su pacto solo fue con
Israel, Dios no abandon al resto de la humanidad. Jons fue obligadamente a
predicar a la nacin de Asiria cuya capital era Nnive donde hubo un arrepentimiento
general en aquella ciudad.
E.El nombre: Jons en hebreo es Yonah y signica: Paloma 2 Ry. 14:25
menciona a Jons prediciendo las grandes conquistas de Jeroboam II. Yonah se
emplea como un trmino carioso en Cantares 2:14; 5:2; 6:9.
Que Dios perdona a los malos gentiles si se arrepienten.
Que el poder y la misericordia de Dios no tiene lmites, sino que se extiende
alcanzando a toda la humanidad perdida, ya sean judos o gentiles.
Que la muerte y resurreccin de Cristo, est revelada en los tres das que tuvo
Jons dentro del pez.
Que si huimos de Dios caeremos en la desgracia, destruccin, frustracin y la
reprensin del Seor. Pero, si le servimos de todo corazn tendremos frutos de
bendiciones.
I. Jons huye de su misin: Cuando Dios lo llama ! 1:12:10
A. El llamado Divino: Levntate, ve, pregona, 1:12
B.La Desobediencia: Jons se levant para huir, 1:3
C. Resultados de desobediencia, 1:417
Alcanzado en una tormenta, 1:46
Encontrado culpable, 1:7
Tirado al mar, 1:816
Tragado por un gran pez, 1:17
D. La oracin de Jons, 2:19
Recuerda el dolor de la vida, 2:3, 56
Reconoce que es el deseo del Seor contestar la oracin, 2:2, 7
Requiere nueva dedicacin y arrepentimiento, 2:9
La liberacin de Jons, 2:10
II. Jons cumple su misin de mala gana: Cuando Dios le insiste ! 3:1
4:11
A. La obediencia de Jons: Levntate, ve y proclama, 3:13
B.Resultados de la obediencia, 3:510
Las personas creyeron, y se arrepintieron, 3:5
Ayuno para todos hombres y tambin los anmales, 3:59
La ciudad fue preservada del juicio Divino, 3:10
C. La ira del profeta, 4:15
D. Jons es reprendido por Dios 4:611
PRIMERA DIVISIN
I. JONS HUYE DE SU MISIN: CUANDO DIOS LO LLAMA ! 1:12:10
Primeramente, Jons profetiz en el reino del norte durante el prospero reinado
de Jeroboam II, 2 Ry. 14:23. Luego, Dios llama a Jons como su profeta y misionero y
lo enva a Nnive a predicar un mensaje de juicio contra los pecados de aquella ciudad
para que se arrepientan y puedan ser salvos. Esto ocurri poco antes de que cayera
Israel en poder de Asiria en el 722 a.C. y Nnive en poder de Babilonia en el 712 a.C.
Jons deba sentir el mismo amor que senta Dios hacia los habitantes de Nnive, pero
no fue as. Jons seguramente saba que Dios iba a usar los asirios como la vara de Su
castigo contra Israel, y tambin porque los Asirios con su potente maquina de guerra
eran odiados y temidos por muchas naciones incluyendo Israel. Por lo tanto, Jons
odiaba a los Asirios, y rehus cumplir con su misin.
El temor y el orgullo de Jons, le hicieron huir de Dios. l no quera ir a Nnive a
predicar el arrepentimiento como Dios le haba ordenado. Por lo tanto, Jons se
dirigi a Tarsis (al oeste), una ciudad que estaba en direccin totalmente opuesta a
Nnive; porque saba que los Ninivitas eran sus enemigos. Pero ms que nada porque
Jons deseaba que Dios juzgara a Nnive por sus pecados y de esa manera eliminar las
amenazas para el futuro de Israel. No obstante, al nal de cuentas Jons recibi
grandes lecciones acerca de la soberana y la misericordia de Dios y de Su deseo de
que todos los hombres fueran salvos.
Dios permiti que el barco donde abordaba Jons sufriera una embravecida
tormenta. La tripulacin al descubrir que Jons era la causa de ese gran mal, se lo hizo
saber a l. Por lo tanto, Jons confes que l hua de la presencia y del plan de Dios y
pidi que lo lanzaran al mar. Los marineros tiran a Jons al mar y la tormenta ces.
Pero, Dios intervino enviando un pez gigante (La palabra hebrea que se emplea aqu
no es para ballena) para que se lo tragara y as proteger a Jons dentro del vientre del
pez por tres das y tres noches. Jess us esta real historia de Jons para predecir Su
sepultura, Mt. 12:3941.
Cuando Jons pens que ya se iba a morir porque se estaba ahogando dentro del
pez, se arrepiente de su pecado hacia Dios y el pez lo vomita en tierra seca, y entonces
Jons emprende su viaje a Nnive.
SEGUNDA DIVISIN
II. JONS CUMPLE SU MISIN DE MALA GANA: CUANDO DIOS LE
INSISTE ! 3:14:11
En esta segunda divisin, Dios renueva la orden dada a Jons a que se levante y
vaya a predicar contra los pecados de los ninivitas, en esta ocasin el profeta obedece.
Y emprende su viaje de tres das de camino, 3:3. Se consideraba que un da de viaje es
equivalente a aprox. 20 millas, (aprox. 32.1868 km.) de modo que un viaje de tres das,
seran aprox. de 60 millas o 96.5606 km. Y Jons fue con el propsito de declarar el
mensaje que Dios le haba transmitido. Comenz su viaje de un da caminando por la
ciudad y proclamando a gran voz: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida!,
3:4. Normalmente no se prestara demasiada atencin a un mensaje tan corto como el
que daba Jons. Pero los hombres de Nnive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno y
se cubrieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor de ellos, 3:5.
Luego, lleg la noticia hasta el rey de Nnive, y se levant de su silla, se despoj
de su vestido, y se cubri de cilicio y se sent sobre ceniza. E hizo proclamar y
anunciar en Nnive, por mandato del rey y de sus grandes, diciendo: Hombres y
animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna; no se les d alimento, ni beban agua;
sino cbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios fuertemente; y
convirtase cada uno de su mal camino, de la rapia que hay en sus manos. Quin
sabe si se volver y se arrepentir Dios, y se apartar del ardor de su ira, y no
pereceremos? Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se
arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo. 3:610. La palabras:
Y se arrepinti no signica que Dios se arrepinti como un ser humano se
arrepiente, sino que Dios, en Su misericordia, decidi no enviar el juicio planeado
porque las personas de Nnive creyeron y actuaron basados en el mensaje de Jons.
Vase Am. 7:3; Lc. 11:30; Mt. 12:39.
Dios vio a los Ninivitas lo que hicieron, no solo lo que dijeron. Pero Jons estaba
muy enfureci con Dios y le dijo el motivo por el que haba huido. Le dijo a Dios en
4:2 Ahora, oh Jehov, no es esto lo que yo deca estando an en mi tierra? Por
eso me apresur a huir a Tarsis; porque saba yo que t eres Dios clemente y piadoso,
tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal. y por eso
estoy furioso. Y Dios le pregunta: haces bien en enfurecerte? 4:4, y Jons no le
contest a Dios, y se sent al borde de una roca sobre la ciudad y esper a ver lo que
hara Dios a continuacin.
No sabemos el tiempo que debi de transcurrir, pero es posible que esperase unos
cuantos das. El primer da, Y prepar Jehov Dios una calabacera, la cual creci
sobre Jons para que hiciese sombra sobre su cabeza, y le librase de su malestar 4:6,
que le cubri la cabeza a Jons. El segundo da Dios tambin dispuso un gusano. Pero
al venir el alba del da siguiente, Dios prepar un gusano, el cual hiri la calabacera, y
se sec. 4:7. Y entonces sali el sol, por disposicin de Dios, y se levant un sofocante
viento oriental procedente del desierto que le dio de lleno a Jons, de manera que el
pobre hombre estaba sudando y sufriendo el calor sofocante hasta que se desmay y
quera morirse. Entonces dijo Dios a Jons: Tanto te enojas por la calabacera? Y l
respondi: Mucho me enojo, hasta la muerte Tuviste t lstima de la calabacera, en
la cual no trabajaste, ni t la hiciste crecer; que en espacio de una noche naci, y en
espacio de otra noche pereci. Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad
donde hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano
derecha y su mano izquierda, y muchos animales? 4:911.
Los 120 mil Es una manera hebrea de describir a los nios: un total de ciento
veinte mil nios pequeos. Lo que le dijo fue: puedes sentir lstima de una planta,
pero no tienes lstima de una gran ciudad llena de nios y de personas que no
conocen el camino a Dios. Y el libro termina de una manera abrupta. Por qu?
Porque es exactamente al punto al que deseaba llevarnos, a la revelacin de la manera
de sentir de Dios.
Dios amaba a aquellos ninivitas, a pesar de que Jons les odiase. Pero Dios ama a
toda la humanidad de la misma manera que amaba a los enemigos de Israel y les
perdonaba cuando se arrepentan.
MENSAJE PARA APLICAR
Dios nos manda a todos a pregonar Su evangelio, Mt. 28:1920. Por lo tanto,
nuestro estado de nimo debe ser amoroso, sin hacer acepcin de personas, para
aquellos que aun no han recibido a Jesucristo como su nico y suciente Salvador.
EL ENFOQUE DEL LIBRO DE JONS
# El enfoque de este libro se encuentra en la ciudad gentil, que fue fundada por
Nimrod, el bisnieto de No, Gn. 10:612.
# Probablemente la ciudad ms grande en el mundo antiguo, 1:2; 3:2, 3; 4:11.
# Pero, an as fue destruida en el 612 a.C. Ciento cincuenta aos despus del
arrepentimiento de la generacin en el tiempo que les predic Jons, tal como Nahm
profetiz en 1:1 en adelante.

Jons es el tipo de personas que son controladas por sus emociones. En el cp. 4,
Jons estaba primero iracundo, luego alegre, e iracundo nuevamente. Se caracterizaba
por el orgullo, 4:2. Estaba ms interesado en su propia felicidad y consuelo cp. 4, que
con las almas perdidas.
Captulos
1 La comisin de Jons.
2 La oracin de Jons.
3 El arrepentimiento de la ciudad de Nnive.
4 La misericordia de Dios, y el enojo de Jons.
Dios usa a personas imperfectas para llevar a cabo su plan perfecto.
Cuando Dios nos llama a su misin, debemos obedecer sin cuestionarlo.
Nunca podemos huir de la presencia y los propsitos de Dios.
Las consecuencias de nuestra desobediencia a Dios tambin afectar a los
inocentes.
Dios estremecer el mar para que su voluntad sea hecha.
El latido del corazn de Dios por todas las naciones es que se salven por medio
del arrepentimiento a l.
El mensaje de Dios por ms pequeo que sea, traer conviccin de pecado y
arrepentimiento a todos los que le escuchan.
Nuestra responsabilidad como hijos de Dios es que anunciemos el evangelio a
todos aquellos que aun no le ha recibido como su nico y suciente salvador.
La salvacin no solo es para un grupo en especial, sino que est a la disposicin
de todos los que desean ser salvos.
DIEZ MILAGROS EN EL LIBRO DE JONS
1.Jons hizo levantar un gran viento en el mar, 1:4
2.La suerte cay sobre Jons, 1:7
3.El mar se puso quieto, 1:15
4.Dios tenia preparado un pez, 1:17
5.El pez trag a Jons vivo, 1:17
6.Mand Jehov el pez, y vomit a Jons en tierra, 2:10
7.Vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino, 3:10
8.Prepar Jehov Dios una calabacera, 4:6
9.Dios prepar un gusano, 4:7
10. Prepar Dios un recio viento solano, 4:8

Miqueas
Profeta a Jud
QUIN ES COMO JEHOV?
EL LIBRO DE LOS DISCRUSOS - UNA LUZ PARA JUD EN UN TIEMPO
DE TINIEBLAS
CMO LEER MIQUEAS?
La lectura de este libro le puede confundir porque narra historias que sucedieron
alguno miles de aos. Por eso mejor, lalo considerndolo como una coleccin de
discursos breves.
A. Autor del libro: fue Miqueas. Fue un contemporneo de Isaas cuando
era joven y de Oseas.
Profetiz en los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas
B.Fecha: El libro se escribi entre los aos 735715 a.C.
C. Mtodo: Prosa y Discursos Profticos Tambin usa un mtodo
interesante que es de anttesis o sea contrastes. Hay 4 pares de anttesis mostrando
cautiverio, y restauracin.
D. Propsito: Demostrar que el obligado producto de la fe salvadora es la
reforma social y la santidad prctica basada en la justicia y la soberana de Dios. Dios
envi a Miqueas a decirle a Jud que se vuelvan de sus malos caminos, denunciando a
los lderes a que no continen oprimiendo a los pobres, y q a que no usen sus
posiciones para sus propios benecios. Les dijo que un juicio se avecinaba sobre Jud si
no cambiaban su estilo de vida.
E.El nombre: Miqueas en hebreo es Mi-ka-Yahu que quiere decir: Quien es
como Jehov Miqueas fue provinciano de Jud de more-set cerca de Gad a unos 30
Km. al Oeste de Jerusaln. Conoca las profecas de Isaas y era recordado en los
tiempos de Jeremas como un profeta de Jehov durante el reinado de Ezequas, Jer.
26:1819.
Que tanto el reino del Norte y del Sur; estn destinados a experimentar la ira
de Dios.
Que despus de sufrir el castigo la nacin ser restaurada y eventualmente
llegar el esperado Mesas.
Que el nombre de Miqueas expresa una amonestacin al pueblo de Dios a que
permanezca el.
I. Mensaje de castigo: Juicio sobre Israel y Jud ! 1:12:13
A. El Juicio contra Samaria, 1:28
B.El Juicio contra Jud, 1:916
C. El Juicio sobre los opresores, 2:111
D. La Misericordia sobre un remanente: 2:1213
II. Mensaje de promesa: Viene un futuro glorioso ! 3:15:15
A. El Juicio sobre los gobernantes malos, profetas falsos, y las naciones: 3:1
12
B.El Carcter del Reino: 4:15
C. Estableciendo el Reino: 4:613
D. El primer adviento y rechazo del Rey: 5:12
E.El intervalo entre el rechazo del Rey y Su retorno: 5:3
F.Los Eventos bajo Su retorno: 5:415
III. Mensaje de perdn: castigo y misericordia ! 6:17:20
A. Controversia con Dios por causa de la ingratitud, 6:15.
B.Obediencia antes que sacricios, 6:68.
C. Reprensin divina y castigo anunciado, 6:916.
D. Arrepentimiento de Israel y confesin de fe, 7:113.
E.Oracin en procura de restauracin, y seguridad ofrecida por Dios, 7:1417.
F.Se alaban la misericordia y delidad de Dios, 7:1820.
LA DEFINICIN DE LA VERDADERA RELIGIN Miqueas 6:8
Hombre, l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov de ti: solamente
hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios.

EL LIBRO DE MIQUEAS
INTRODUCCIN
Miqueas, profetiz en Jud, aunque tambin se dirigi al reino del norte durante
el tiempo en que Israel estaba cayendo en manos de los Asirios, 735700 a.C. Miqueas
fue un campesino que tuvo un profundo inters por los problemas de la sociedad
agrcola. Miqueas era de un valle que se extiende entre las montaas de Jud y las
llanuras de la costa del mar Mediterrneo, era una tierra buena, suave, y frtil, donde
vivi desde nio, con las amarguras del campesino humilde y sometido a la
prepotencia de quienes codician campos, y oprimen al hombre, a su familia, y su
heredad, 2:2.
El libro de Miqueas aunque pequeo es casi igual al libro de Isaas por tres
razones: Primero, porque en ambos libros se hacen mucho nfasis en la primera
venida de Cristo. Segundo, porque ambos profetas viven en la misma situacin y en el
mismo momento histrico. Y tercero, ambos profetas tienen un mensaje similar en
varios lugares por ejemplo: Mi, 4:13 y 5:24, con Is. 2:24 y 9:67. Es probable que
aunque sus mensajes son casi similares; sus auditorios son diferentes porque Isaas
ministraba en la corte y Miqueas en medio del pueblo comn.
PRIMERA DIVISIN
I. MENSAJE DE CASTIGO: JUICIO SOBRE ISRAEL Y JUD ! 1:12:13
Este es el primer Od es el primer mensaje de juicio sobre Samaria y Jud y
Todo esto por la rebelin de Jacob, y por los pecados de la casa de Israel 1:5.
Aqu el tema se centra en el juicio y la cautividad. Miqueas primeramente le predica al
reino del norte con su capital Samaria dicindoles que Asiria llegar los invadir y los
convertir en escombros debido a que los Samaritanos estaban metidos en la idolatra.
Luego, en 1:816, Miqueas profetiza diciendo que lo mismo le sucedera a Jud
porque tambin haban pecado y no fueron capaces de ser santos a pesar de que Dios
les haba provisto todo sin faltarle nada.
En el captulo dos se dan las razones del porque Jud seria enjuiciada y llevada
cautiva por los Babilonios. All se describen de un modo muy grco la total
destruccin del pueblo, incluyendo los gobernantes, los profetas, las mujeres y los
nios. Todo por los pecados de injusticia social entre el mismo pueblo de Dios.
SEGUNDA DIVISIN
II. MENSAJE DE PROMESA: VIENE UN FUTURO GLORIOSO ! 3:15:15
Este es el segundo Od es el segundo de juicio sobre los gobernantes corruptos
de Samaria y Jerusaln, es decir, a Israel y a Jud. Porque en ambas se fomenta la
maldad de los gobernantes y los poderosos, 3:13; la injusticia de los jueces, 3:910; la
corrupcin de los sacerdotes y los profetas, 3:57, 11; de modo que por causa de todos
ellos, Sion ser un campo arado, Jerusaln se convertir en montones de ruinas y el
monte de la Casa se cubrir de bosque 3:12. Este terrible anuncio de la destruccin
de Jerusaln y del Templo impresion tan profundamente a los habitantes de la ciudad
santa, que un siglo despus lo mencion Jeremas en su profeca, Jer 26:18.
Miqueas tambin predice a Jud las bendiciones del Reino Milenial predice la
esperanza de un tiempo ltimo, 4:1, en el que Jud e Israel andarn, en el nombre de
Jehov, nuestro Dios, eternamente y para siempre 4:5. Entonces habr salvacin,
Jerusaln ser restaurada y acudirn a ella las naciones, diciendo: Venid, subamos al
monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob. All conocern los caminos del Seor y
recibirn la instruccin de Su palabra, 4:12. De Beln, el pequeo pueblo donde
naci el rey David, saldr otro rey, que ser Seor en Israel y que tambin ser nuestra
paz, esta es la conocida profeca de que el Mesas nacera en Beln 5:2, 5. Entonces se
acabarn las guerras, y las armas se transformarn en instrumentos de paz y de
trabajo; y se convertirn sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Ninguna
nacin alzar la espada contra otra nacin, 4:3.
TERCERA DIVISIN
III. MENSAJE DE PERDN: CASTIGO Y MISERICORDIA ! 6:17:20
Este es el tercer Od es el tercer mensaje de juicio dirigido particularmente a
Israel. Hay un intenso acento de amargura cuando el profeta reprocha la indelidad
con que el pueblo responde a la bondad de Dios: Pueblo mo, qu te he hecho o en
qu te he molestado? 6:3; porque en Israel triunfa la maldad, 6:10; 7:6, y es tanta la
corrupcin moral, que la amistad se desvanece, la justicia se compra y se vende, la
desconanza separa incluso a los cnyuges y la recproca falta de respeto destruye la
convivencia familiar, 7:16.
Pero, no obstante, en la profeca prevalece la esperanza sobre todos estos males, la
seguridad de que todava el Seor tendr misericordia de los suyos, del pequeo
remanente de su heredad que haya quedado limpio de pecados e indelidades tras
la prueba puricadora que el Seor traer sobre Israel, 7:18; 2:12; 4:67; 5:78.
Miqueas, al n del libro, expresa su conanza en que el Seor, el cual se deleita en la
misericordia 7:18, cuidar a Israel en el futuro, lo pastorear como lo hizo en el
tiempo pasado cuando los sac de Egipto y le mostr sus maravillas, 7:1420.
Captulos
12 Los pecados de Jerusaln y Jud.
3 Los pecados de los falsos lderes del pueblo.
5 El Mesas nacer en Beln de Jud.
6 Dios reprende a Israel.
7 Dios da perdn y victoria.
Dios da advertencias para que no tengamos que sufrir Su ira.
El juicio es seguro si las advertencias de Dios no son escuchadas y Su provisin
por el pecado en el sacricio de Su Hijo es rechazada.
Dios jams permitir que contine la injusticia hacia los ms dbiles.
Dios castigar a los lderes falsos y dirigentes que no obran conforme a la
justicia.
Dios medir con una vara ms grande a los dirigentes espirituales y sociales,
debido a que son ms responsables delante de l por el cargo obtenido.
Dios en su omnisciencia tena determinado el lugar y el tiempo en que nacera
el Mesas Salvador.
Dios no se impresiona con nuestras actitudes religiosas que hagamos. Sino que
Dios desea que actuemos con justicia, amor, y humildad.
Para el creyente en Cristo, Dios nos disciplinar no por odio- sino por el amor
que nos tiene.
Dios sabe que el pecado destruye y quiere que seamos ntegros.
Pero t, Beln frata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de
la eternidad. Miqueas 5:2

Nahum
Profeta a Nnive
CONSOLACIN
EL LIBRO DEL JUICIO PARA NNIVE Y CONSUELO PARA JUD.
CMO LEER NAHUM?
Lalo enfocndose en lo siguiente:
Imgenes de las guerras, 2:37; 3:13
Nnive como un estanque de agua, 2:8
Nnive como guarida de ladrones, 2:1112
Nnive como prostituta, 3:56
Nnive fuerte como las higueras, 3:12
Nnive y sus numerosos habitantes como langostas, 3:1517
A. Autor del libro: fue Nahum, fue contemporneo de Jeremas.
B.Fecha: Dos eventos son mencionados que nos ayudan a determinar estas
fechas. Primero, Nahum menciona a Tebas (No Amn) en Egipto cayendo ante los
asirios (663 a.C.), en tiempo pasado, as que esto ya haba sucedido. Segundo, la
advertencia de las profecas de Nahum se cumplieron en 612 a.C. Por lo tanto, el libro
de Nahum fue escrito, entre el 663612 a.C.
C. Mtodo: Es Prosa / Discurso Proftico
D. Propsito: No fue advertir o llamar al arrepentimiento a los Ninivitas
capital de Asiria, puesto que Dios ya les haba enviado al profeta Jons 150 aos antes,
para decirles lo que sucedera si ellos continuaban en sus malos caminos. Todos los
Ninivitas se arrepintieron en ese tiempo (150 aos a tras). Pero ahora vivan
nuevamente de la forma ms impa. Ellos volvieron a la idolatra, violencia y
arrogancia. Por lo tanto, Nahum pronuncia el juicio a los asirios y que recibiran justo
lo que se merecen.
E.El nombre: Nahum en hebreo es Nahum y signica: Consolacin, l era
de Elcos de Jud entre Jerusaln y gaza.
Que la santidad de Dios se aplica tanto al justo castigo para los rebeldes
incrdulos como la compasin hacia los que confan y dependen de l.
Que el Dios santo da a los desobedientes la retribucin que merecen por sus
pecados.
Que Dios no deja impune el pecado, porque su santidad no se lo permite.
Que Dios garantiza a su pueblo que los proteger mientras estos vivan de
acuerdo a Sus sanos consejos.
I. Nnive denunciada: por la ira de Dios ! 1:115
A. Introduccin reexiva, 1:1
B.El poder de Dios para castigar a los impos, 1:28
C. La seguridad del castigo venidero, 1:915
II. Nnive destruida: por la justicia de Dios ! 2:113
A. El sitio y la toma de la ciudad para destruirla, 2:18
B.El estropeo y saqueo de la ciudad, 2:913
III. Nnive detallada: por su propia maldad ! 3:119
A. Razones de la cada de Nnive, 3:119
Por ser sanguinarios, mentirosos, pillos, 3:13
Por fornicarios, y hechiceros, 3:47
Por orgullosos, 3:819
INTRODUCCIN
Aproximadamente en el ao 790 a.C., Jons predic en Nnive la capital de Asiria
un mensaje de parte de Dios y todos los ninivitas se arrepintieron. Luego en el 722
estos ninivitas aplastaron brutalmente al Reino del Norte, Israel, llevndolos cautivos.
Y entre los aos 663612 a.C., cuando ya haban pasado aprox. 150 aos desde que
Jons predic en Nnive, sta cay bajo el poder Babilnico. Nnive cay bajo
Babilonia por sus pecados, pec bajo la luz del conocimiento de Dios. Sufri el juicio
de Dios porque tambin haba destruido a Israel, y haba hecho muchos males a Jud.
Por lo tanto, Nahum ahora consuela a Jud dicindoles que Nnive pagar por sus
pecados, y que ya no tendran ms que preocuparse por sus malos enemigos los asirios.
PRIMERA DIVISIN
I. NNIVE DENUNCIADA: POR LA IRA DE DIOS ! 1:115
Nahum fue llamado por Dios como profeta para que proclamara el mensaje de
juicio sobre Nnive. Aqu Dios est furioso y no se trata de una ira caprichosa, como la
de un ser humano. No hay nada de caprichoso ni de egosta en la ira de Dios. Es una
ira controlada, pero terrible y temible de contemplar. Pueden ustedes hacerse una idea
de lo terrible de la ira divina si se tiene en cuenta el hecho de que todas las palabras
hebreas que signican ira aparecen en 1:26. Las palabras son: celos, venganza, enojo,
ira, indignacin, ereza y furor. Todas ellas describen la ira de Dios.
La ira de Dios es la indignacin que l siente en lo profundo de Su corazn
porque alguien ha hecho la maldad. Y no se reere aqu a esos celos humanos de los
que en ocasiones hacemos gala, sino de la preocupacin sobrecogedora que siente
Dios por lo que ama. Su venganza o retribucin es: su ira, esa ira que se desencadena,
y que se describe aqu con toda su negrura.
La palabra ira signica literalmente echar espuma por la boca. Estos son
trminos muy pintorescos. La palabra ferocidad quiere decir literalmente en hebreo
calor y la palabra furia que quema Y todo ello para describir a un Dios justo.
Recordemos que Dios le haba dado una oportunidad a Nnive. Esa es la imagen
que nos ofrece aqu el profeta, de un Dios innitamente paciente. Como dice el
profeta: Jehov es tarde para la ira y grande en poder 1:3. Que no acta de una
manera precipitada. Pero, debido a que volvieron a pecar los ninivitas por n cay
sobre ellos el juicio de Dios.
SEGUNDA DIVISIN
II. NNIVE DESTRUIDA: POR LA JUSTICIA DE DIOS ! 2:113
Esta segunda divisin revela el cumplimiento de la justicia de Dios. l ya no
aguanta ms, y trata con el problema de Nnive dicindoles que se preparen para el
ataque, 2:1. Este ser un ataque furioso y habr una gran matanza porque el ejrcito
de Babilonia destruir la ciudad de Nnive.
El v. 4 describe una autopista: Los carros se precipitarn a las plazas, con
estruendo rodarn por las calles; su aspecto ser como antorchas encendidas, corrern
como relmpagos. Este verso por aos se lo ha sacado de su contexto, puesto que no
tiene nada que ver con los automviles modernos; sino que, describe la batalla que se
desencaden en las calles de Nnive al venir los babilonios contra ellos.
En el v. 6 describe como sera tomada la ciudad de Nnive: Las puertas de los ros
se abrirn, y el palacio ser destruido. Nnive se encontraba en la unin de tres ros,
el Tigris, y dos ros ms pequeos. Y alrededor de la ciudad se construyeron represas
para prevenir las inundaciones, por eso el verso dice que: Las puertas de los ros se
abrirn y efectivamente las puertas de las represas se abrieron, permitiendo que se
cumpla la segunda parte del versculo que dice: y el palacio ser destruido. Una vez
abiertas las puertas de las represas seguramente los muros de la ciudad cayeron y los
Babilnicos entraron y tomaron el palacio.
Los vv. 712, describen la devastacin y las burlas en relacin con la derrota de la
ciudad.
TERCERA DIVISIN
III. NNIVE DETALLADA: POR SU PROPIA MALDAD ! 3:119
Aqu encontramos las razones y los detalles del porque Nnive fue destruida.
Nahum certica que la destruccin de Nnive fue justa y merecida. El v. 1 dice: !!Ay
de ti, ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapia, sin apartarte del pillaje!
Asiria fue un pueblo sanguinario que le cortaba cabezas, y despellejaba la piel del
cuerpo de sus enemigos y las estiraba como alfombra.
Otras de las razones de la destruccin lo dice el v. 4, A causa de la multitud de las
fornicaciones de la ramera de hermosa gracia, maestra en hechizos, que seduce a las
naciones con sus fornicaciones, y a los pueblos con sus hechizos. Otra de las razones
fue por la prostitucin espiritual y fsica, Aqu Nnive es descrita como una ramera que
sedujo a las dems naciones combinando sus encantos con la brujera que se
practicaba en Nnive.
Por ultimo, los Vv. 819, nos da un tercer motivo por el cual la justicia de Dios
cay sobre Nnive. En los vv, 810, Dios le recuerda a Nnive lo que sucedi antes en
la ciudad egipcia de Tebas. Dios controla la historia y cuando decide actuar en contra
de una nacin, una ciudad o una persona, no hay escapatoria posible porque es
totalmente irresistible.
Conclusin: Si Dios no fuese lento para ira 1:3, nadie habra sobrevivido los 4
mil aos que abarca toda la poca del A.T. tampoco nadie existira actualmente aqu
en la tierra. Por ejemplo Dios no envi el diluvio sino despus de 120 aos dndoles
oportunidad a que el pueblo se arrepienta. Tambin, Dios le dijo a Abraham que los
Cananeos eran malvados y que serian castigados, pero Dios esper 400 aos para
hacerlo. Cuando Israel entr en la idolatra Dios esper 210 aos hasta que lleg la
invasin Asiria. De igual manera Jud que cometi los pecados de los Cananeos no
experiment la disciplina de Dios durante ms de 100 aos. Ahora 150 aos despus
Nnive es condenada a la destruccin por su maldad. Los arrepentidos del tiempo de
Jons no supieron transmitir su fe a sus hijos, ni a los hijos de sus hijos. Recordemos
que Dios no tiene nietos, Dios solo tiene hijos. Por tal motivo cada generacin tiene
que arrepentirse y creer en el Dios verdadero para evitar la corrupcin y la
destruccin. Dios no es caprichudo, las mismas exigencias del da de Jons, siguen
vigentes en el da de Nahum, y seguirn hasta el da de hoy; porque Dios no soportar
indenidamente la maldad de los pueblos y si no se arrepienten sern destruidos, si
responden al amor y bondad de El sern perdonados.
Captulos
1 La ira vengadora de Dios.
2 La destruccin de Nnive nadie la puede evitar.
3 La culpabilidad de Nnive.
Dios consuela la vida de sus hijos que se sienten amenazados por los enemigos
de Dios.
Dios no solo es un Dios de amor, sino un Dios de juicio / ira.
La ira de Dios es el resultado de su amor. Es precisamente porque ama y no
desea que existan injusticias entre la gente de las naciones.
La ira de Dios se puede ilustrar como cuando alguien le hace dao a nuestro
hijo y si no somos capaces de ponernos furiosos al or y ver el mal y la injusticia, eso
demuestra que no somos capaces de amar.
Dios antes de enviar sus juicios y desencadenar su ira, l advierte con mucho
tiempo de anticipacin.
Dios ama al pecador, pero no est de acuerdo con el pecado.
Todos los que se vuelven a Dios jams experimentara Su ira.
Dios solo maniesta su ira cuando una persona o nacin rechaza Su amor y
salvacin.
No hay nada oculto que no haya de ser manifestado a la luz. No hay ningn
pecado que no sea descubierto por Dios, y los hombres.
EL VERSICULO CLAVE DE TODO EL LIBRO ES: Jehov es bueno,
fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan. 1:7
Habacuc
Profeta a Jud
EL ABRAZADOR
EL LIBRO DE LA QUEJA DE HABACUC ACERCA DEL PROBLEMA
DEL MAL
CMO LEER HABACUC?
Lalo sintiendo los cambios emocionales que experiment Habacuc cuando
hablaba con Dios.
A. Autor del libro: fue Habacuc. Fue un contemporneo de Jeremas,
Ezequiel, Daniel y Sofonas.
B.Fecha: El libro se escribi en el ao 609 a.C. Jud estaba solo a 4 aos de la
invasin Babilnica.
C. Mtodo: Es Prosa los captulos 1 y 2 es: Predicacin Proftica es un
mtodo nico porque en vez de predicacin al pueblo, el profeta cuestiona a Dios de
parte de los hombres. El captulo 3 es una poesa, es un salmo de alabanza al seor.
D. Propsito: Mostrar como el profeta resolvi su problema de fe, frente a
las aparentes dicultades que obstaculizan el cumplimiento de las promesas de Dios.
Estas dicultades son abordadas y solucionadas a la luz de la permanente revelacin
de Dios; y el profeta cierra su profeca con un salmo de gozosa conanza.
E.El nombre: Habacuc en hebreo es Habaqquq que quiere decir: El
abrazador o abrazo
La queja de Habacuc y su duda acerca de la justicia de Dios, al decir: Porque
guarda silencio Dios, mientras los malos prosperan
Que los caldeos, (babilonios) serian usados por Dios para disciplinar a la
pecadora ciudad de Jud.
Que la vara de la disciplina de Dios estaba trabajando en el escenario mundial.
(el imperio Babilnico ya haba tomado Nnive capital de Asiria, cumplindose as la
profeca de Nahm. En el 605 a.C., los babilonios iban a derrotar a los Egipcios y
Asirios en la batalla de Carquemis. Y desde all se lanzaran hacia el Sur y tomaran a
Jerusaln capital de Jud)
I. 1 Queja de Habacuc: 1 Repuesta de Dios ! 1:111
A. Habacuc ! Por qu un Dios santo guarda silencio y permite que la
impiedad progrese sin barreras?, 1:24
B.Dios ! Los caldeos son mi instrumento para disciplinar a Jud, 1:511
II. 2 Queja de Habacuc: 2 Respuesta de Dios ! 1:122:20
A. Habacuc ! Por qu un Dios fuerte permite que una nacin malvada
triunfe sobre su pueblo?, 1:122:1
B.Dios ! Los Caldeos tambin sern juzgados por su maldad, 2:220
III. Dios sabe lo que hace: Respuesta nal de Dios ! 3:119
A. El Salmo de Habacuc
Splica, 3:12
La Respuesta nal de Dios, 3:315
La contestacin de Habacuc: 3:1619
PRIMERA DIVISIN
I. 1 QUEJA DE HABACUC: 1 REPUESTA DE DIOS ! 1:111
Habacuc llev el mensaje de Dios a Jud antes de la invasin Babilnica. Fue el
ltimo de los profetas menores y tuvo grandes dudas acerca de lo que Dios hacia, y
permita hacer.
Habacuc se queja con el Seor acerca de la mala situacin moral que prevalece
en Jud durante su poca. l menciona toda una gama de anomalas, y alega al Seor
que l haba orado sobre el asunto pero Dios no le responde. Dice Habacuc: Cmo es
posible que tu pueblo se comporte tan mal y t no haces nada al respecto? Por qu
siendo t un Dios santo guardas silencio y permites que la impiedad progrese sin
barreras?, 1:24
La respuesta de Jehov lo sorprende y Habacuc se queda ms perplejo que
nunca. Dios le responde diciendo: Si, si estoy haciendo algo sobre esta mala
situacin. Estoy levantando contra Jud a los babilonios quienes vendrn, los
conquistarn, y los llevarn cautivos. En otras palabras, Dios le dice que los caldeos
son su instrumento para disciplinar a Jud, 1:511.
SEGUNDA DIVISIN
II. 2 QUEJA DE HABACUC: 2 RESPUESTA DE DIOS ! 1:122:20
Debido a la primera respuesta de Dios; ahora Habacuc se queja por segunda vez
diciendo: Por qu un Dios fuerte permite que una nacin malvada (Babilonia) triunfe
sobre Su pueblo (Jud)?. Habacuc no lo puede creer. Est ms perplejo que en su
primera queja. Y no puede creer que Dios use a una nacin tan perversa para castigar
a Jud. l se pregunta Cmo es posible que uses a una nacin ms mala que la tuya
como instrumento de tu castigo?; y lo que ms le molesta es que cuando Babilonia
termine de conquistar a Jud, estos no le darn gracias al nico Dios verdadero, sino
que ofrecern sacricios a la red que us para atraparlos como peces. El dios de los
Babilnicos es como una red. El dios de ellos es su propia fuerza, mientras que el Dios
de Israel es Jehov, el Santo, 1:122:1
La respuesta de Dios calma a su profeta. Dios responde invitando al profeta a
poner en l toda su conanza porque que el castigo por severo que sea no destruir
totalmente a su pueblo Jud. Dios le dice que los Caldeos tambin sern juzgados por
su maldad, que sern abatidos, y que sern consumidos por su propia soberbia. Dios le
dice que el malvado (babilonia) recibir el pago merecido, en tanto que el justo por
su fe vivir 2:4; vase Ro. 1:17; Gal. 3:11; Hb. 10:38.
En los Vv. 520, se pronuncian 5 Hay! Sobre los Caldeos quienes juntan para si
todas las naciones con ferocidad insaciable. Es un canto amenazante:
1.Sobre la rapacidad de los Caldeos.
2.Sobre sus esfuerzos por establecer su dinasta por medio de la fuerza y astucia.
3.Sobre la sangrienta manera de edicar.
4.Sobre su cruel trato a las naciones subyugadas.
5.Sobre su idolatra.
TERCERA DIVISIN
III. DIOS SABE LO QUE HACE: RESPUESTA FINAL DE DIOS ! 3:119
El capitulo 3 es un canto similar a los Salmos. En los Vv. 12 tenemos el titulo del
Salmo es la Oracin del profeta Habacuc aqu Habacuc expresa los sentimiento
despertados por la revelacin del juicio que Jehov le dio como respuesta a sus dos
quejas. Habacuc, en este Salmo ora profundamente conmovido por los terribles juicios
contra Jud y despus contra los Caldeos, porque edicaban su propio poder.
Los Vv. 315, el profeta describe una teofana majestuosa de la venida del Seor
para juzgar al mundo y traer salvacin a su pueblo y despus en los Vv. 1619
describe la situacin que vivi Habacuc, l tena que mostrar que era un hombre de
fe. Su fe triunf sobre la circunstancia.
3:1719, Aunque la higuera no orezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte
el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas
de la majada, Y no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegrar en Jehov, Y
me gozar en el Dios de mi salvacin. Jehov el Seor es mi fortaleza, El cual hace mis
pies como de ciervas, Y en mis alturas me hace andar. Habacuc piensa primero en las
condiciones provocadas por la invasin del enemigo, pues dice Aunque la higuera no
orezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados
no den mantenimiento etc.
Podramos nosotros en nuestro tiempo decir: Aunque los precios suban ms en
los supermercado y aunque la gasolina suba a $20 el galn, pase lo que pase, o venga
lo que venga, con todo yo me alegrare en Jehov. Y me gozar en el Dios de mi
salvacin. Jehov el Soberano Seor, es mi fortaleza, l es quien me da la oportunidad
de andar seguro y no resbalarme, l es el que suple mis necesidades. No dependo de lo
que pase en un futuro; dependo de un Seor bondadoso y misericordioso.
Captulos
1 Las quejas de Habacuc.
2.Las respuestas de Dios.
3 Alabanzas a Dios.
Es mejor preguntarle a Dios: Para qu, qu me quiere ensear en esto? y no
decirle Por qu? Por qu haces esto?
No hay nada de malo en hacerle preguntas a Dios, pero cuenta mucho la
actitud con que se la hagas.
Cada vez que hagamos preguntas a Dios, debemos tambin de esperar con
paciencia su respuesta.
No debemos de sorprendernos con las respuesta de Dios, porque el conoce
mejor nuestro futuro.
No debemos de medir la justicia de Dios de acuerdo al estndar del mundo,
sino de acuerdo a Su Palabra, la Biblia.
El justo por su fe vivir.
Solo Dios puede avivar su obra en medio de los tiempos.
No debemos de cuestionar a Dios, porque solo l sabe lo que hace.
Debemos de expresar nuestros ms sinceros agradecimientos a Dios.
Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra. 2:20

PARA REFLEXIONAR: Dios es un Dios soberano y omnipotente, quien tiene
todas las cosas bajo control. Nosotros solo necesitamos estar quietos y saber que l
est trabajando. l es quien dice Ser y guarda Sus promesas. l castigar a los impos.
Sofonas
Profeta a Jud
JEHOV HA ESCONDIDO
EL LIBRO DEL DA DEL SEOR LA CATASTROFE MUNDIAL Y SUS
BENDICIONES
CMO LEER SOFONAS?
La lectura de este libro es muy sencilla; porque solo tiene 3 captulos que
describen claramente la advertencia del juicio para Jud, extendindose luego el juicio
hacia los vecinos de Jud y nalmente en el capitulo tres con las buenas nuevas para
Jerusaln.

A. Autor del libro: fue Sofonas. Fue un contemporneo de Jeremas.
B.Fecha: El libro se escribi entre los aos 635625 a.C., y profetiz durante el
reinado de Josas (640609 a.C.)
C. Mtodo: Prosa y Discursos Profticos
D. Propsito: Anunciarle a Jud el juicio de Dios en el da de la ira de
Jehov, para puricarla y preservarla a travs de la inminente destruccin que causara
Babilonia.
E.El nombre: Sofonas, en hebreo es Yepan-Yah y quiere decir Jehov ha
escondido
El anunciado Da grande de Jehov 1:7, 10, 14.
Las sombras descripciones del Da de ira aquel da, da de angustia y de
aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla 1:15.
El clamor, castigo y saqueo, y en l gritarn los valientes, 1:813.
El n al dominio de la maldad sobre la tierra y a la indiferencia de quienes
piensan que Dios permanece ajeno al drama de la existencia humana, 1:12.
Que Dios no desea simplemente castigarnos por nuestros pecados, sino que
desea puricarnos de ellos. Dios disciplina a los que ama, para entrenarlos en la
justicia.
I. El juicio de Dios: Para Jud y sus vecinos ! 1:13:8
A. Sobre toda la tierra, 1:13
B.Sobre Jud, 1:42:3
C. Sobre las naciones vecinas, 2:415
D. Sobre Jerusaln, 3:17
E.Sobre todas las naciones, 3:8
II. La bendicin de Dios: Para todas las naciones ! 3:920
A. Para las naciones, 3:9, 10
B.Para Jud, 3:1120
Dios ! No solo nos castiga por nuestros pecados sino que purica nuestras vidas
del pecado.

INTRODUCCIN
El libro de Sofonas, no slo revela el castigo venidero sobre Jud, sino que
tambin advierte el castigo que vendr sobre otras naciones. El profeta Sofonas
entreg el mensaje de Dios a Jud aproximadamente 20 aos antes de la cautividad
Babilnica.
El libro de Sofonas, como el de Joel, se concentra en el da de Jehov este da
consiste, cuando el Seor ajuste cuentas por causa del pecado. No obstante, el profeta
Sofonas aclara que el juicio de Dios no consiste solo en castigar el pecado; sino que
Dios incluye su misericordia redentora a todos aquellos que se arrepienten y se
vuelvan a l.
PRIMERA DIVISIN
I. EL JUICIO DE DIOS: PARA JUD Y SUS VECINOS ! 1:13:8
En esta primera divisin, el profeta Sofonas revela el carcter del juicio del da
de Jehov 1:27. La expresin Da de Jehov es descrito como un da que est
cerca, 1:7; y como un da de ira, problemas, turbacin, destruccin, desolacin,
tiniebla, tenebrosidad, nubes, oscuridad intensa, trompeta y alarma, 1:15, 16, 18. Ese
da, es el da en que Dios manifestar Su poder directamente en los asuntos de los
hombres. Ser un tiempo de terror y grandes convulsiones en la tierra. Estas
declaraciones tienen un doble cumplimiento: (primero fue la invasin Babilnica en
605 a.C., y el segundo cumplimiento ser en el periodo de los 7 aos de la tribulacin
en un futuro. Jess lo mencion en Mateo 24.
El captulo 2 expone el plan del juicio de Dios sobre las naciones vecinas de Israel,
estas naciones sern juzgadas por sus maldades:
Filistea, 2:47
Moab y Amn, 2:811
Etiopa, 2:12
Asiria y su ciudad capital, Nnive, 2:1315
Y luego el profeta anuncia el juicio sobre Jerusaln, 3:17. Este juicio viene a
causa de la rebelda contra Dios. Sofonas le ruega a Jud a que se arrepienta no para
evitar el juicio sino para que Jud fuera amparada y restaurada al pasar el juicio que
llegara sin falta. Estas son las condiciones de Jerusaln por el cual el juicio llegar:
Rebelde, manchada, opresora, 3:1
Desobediente, 3:2
Lderes seculares malos, 3:3
Lderes espirituales malos, 3:4
SEGUNDA DIVISIN
II. LA BENDICIN DE DIOS: PARA TODAS LAS NACIONES ! 3:920
En esta divisin la voz de Sofonas proclama un mensaje de esperanza, de
salvacin y bendicin en el futuro. Esto se dar en cumplimiento cuando el Mesas
establezca su Reinado Milenial sobre la tierra. All el todo miedo, y fracaso ser
remplazado por el gozo y la victoria por el gobierno del Rey, 3:15. Dios har grandes
cosas porque Su Rey vive en medio de ellos. En ese tiempo, todas las promesas de Dios
para Israel sern cumplidas.
Conclusin: El juicio de Sofonas se cumpli cuatro aos despus de que el rey
bueno Josas muri (609). Los Babilonios llegaron, invadieron y tomaron a Jud
cautivo, (605).
Captulos
1 El da de Jehov.
2 El juicio sobre las naciones vecinas.
3 El pecado de Jerusaln y sus bendiciones.
Debemos de tener valor y determinacin de hablar que el juicio de Dios caer
sobre toda la maldad de los hombres y la bendicin sobre para quienes fueron eles.
El da de Jehov vendr, no sin antes la advertencia de Dios es que todo ser
humano se vuelva a Dios de todo corazn.
Dios se siente ofendido por los pecados morales y religiosos de Su pueblo.
El pueblo de Dios no escapar del castigo cuando peque deliberadamente.
El juicio de Dios puede ser doloroso, pero su propsito puede ser puricador.
Tenemos la libertad de desobedecer a Dios, pero no la libertad para escapar de
las consecuencias de esa desobediencia.
Dios no olvida a Su pueblo el, y en un futuro lejano les traer paz y bendicin
para siempre.
Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la
tierra ser consumida con el fuego de su celo; porque ciertamente destruccin
apresurada har de todos los habitantes de la tierra. 1:18

B. Los Profetas Menores
12 libros - (538430 a.C.)
# B. POSTEXILIO ! 3 libros (538430)
Hageo
Zacaras
Malaquas
LOS LTIMOS 3 LIBROS POSTEXLICOS DE LOS PROFETAS
MENORES
Estos libros reciben el nombre de los Profetas Menores no porque tienen un
valor inferior al de los Profetas Mayores; sino, debido a la menor extensin o brevedad
del material que tienen los libros. Por ejemplo: Solo el libro del profeta Mayor Isaas,
contiene todo el material de todos los 12 profetas menores juntos. Pero, aunque estos
libros son cortos dan valiosas enseanzas, y merecen un minucioso estudio porque de
forma directa revela los planes que Dios tiene para Su pueblo.
No hay diferencia situacional entre los profetas menores y mayores, porque
ambos vivieron las mismas experiencias de la vida. Es muy importante recordar que
los doce libros de los profetas menores cubren un periodo de historia de
aproximadamente 400 aos (840430 a.C.) es decir, iniciando 120 aos antes de la
cada de Israel por Asiria en 722 a.C. y terminando 120 aos despus del retorno del
cautiverio de Jud en Babilonia en 538 a.C.
Los ltimos tres libros postexlicos de los profetas menores Hageo, Zacaras y
Malaquas; cubren un periodo de historia de aproximadamente 108 aos de Historia.
Desde que Ciro rm el decreto en 538 a.C., permitiendo a los judos regresar a su
tierra Jerusaln para reconstruir el Templo hasta cerca del 430 a.C., que termina el
A.T.
Estos tres libros nos dan la historia de las condiciones polticas, fsicas, y
espirituales del remanente de Jud que haba regresado de la cautividad Babilnica.
Estos tres profetas con sus libros corresponden en cuanto al tiempo a los tres ltimos
libros histricos de Esdras, Nehemas, y Ester. O sea son del mismo tiempo y
acontecimientos. Por ejemplo:
Hageo y Zacaras (libros postexlicos) coinciden con los captulos 1 al 6 con el
libro de Esdras (libro histrico) los tres libros tratan acerca de la reconstruccin del
Templo, entre los aos 536 y 525 a.C., durante el primer exilio bajo el liderazgo de
Zorobabel.
Malaquas (Libro postexlico) corresponde al profeta Nehemas (libro histrico).
Nehemas dirigi el tercer retorno en el ao 444 a.C., para reconstruir el muro de
Jerusaln.
Malaquas (libro postexlico) se enfoca principalmente en las condiciones
espirituales del pueblo al nal del A.T., y establece el escenario para la venida del
Mesas.

Hageo
Profeta a Jud
FESTIVO
EL PROFETA QUE TUVO BUENOS RESULTADOS
CMO LEER HAGEO?
Debido a que todo el libro solo tiene solamente 38 versculos, lalo todo sin
detenerse. Cuando este leyendo este libro escriba los mensajes de Hageo, por ejemplo
el aliento, las exhortaciones, y esperanza que Dios le ofreci a Jud y como Dios los
motivo a que obedecieran a travs del profeta Hageo.
A. Autor del libro: Es Hageo. Fue contemporneo tanto de Zacaras, Esd.
5:1; 6:14.
B.Fecha: El libro se escribi en el ao 520 a.C., 1:1. Hageo da fechas muy
precisas, permitindonos descubrir que l predic 4 mensajes profticos dentro del
espacio de 15 semanas durante el segundo ao del rey Persa Daro Istaspis, desde el 29
de Agosto del 520 hasta el 18 de Diciembre del 520 a.C.
1:1, En el ao segundo del rey Daro, en el mes sexto, en el primer da del
mes
1:15, En el da veinticuatro del mes sexto, en el segundo ao
2:1, En el mes sptimo, a los veintin das del mes
2:10, A los veinticuatro das del noveno mes
2:20, Vino por segunda vez palabra de Jehov a Hageo, a los veinticuatro das
del mismo mes
Se notar que el da 24 del noveno mes Hageo recibi dos mensajes. Uno para los
sacerdotes y para el pueblo en general. Y otro para Zorobabel en particular.
C. Mtodo: Prosa y Discursos Profticos
D. Propsito: Es demostrar que si el pueblo de Dios pone en primer lugar a
Dios, su casa y la adoracin; entonces, su actual pobreza y fracaso darn lugar a una
dichosa y feliz prosperidad; en proporcin con la delidad de ellos al pacto de Dios.
E.El nombre: Hageo, en hebreo es Haggay y en espaol quiere decir festivo o
mi esta Posiblemente haba visto el primer templo. Se piensa que era un hombre
grande de edad. En 2:3 dice: Quin ha quedado entre vosotros que haya visto esta
casa en su gloria primera, y cmo la veis ahora? No es ella como nada delante de
vuestros ojos? Posiblemente hubiese visto lo que fue el primer templo.
Que Dios les haba permitido a los judos cautivos el regreso a su tierra para
que reediquen el templo, y estos no lo hicieron.
Que Dios usa al profeta Hageo para llamar la atencin al pueblo para que
terminen el Templo en Jerusaln.
Que habr consecuencias severas si desobedecen al llamado del trabajo en la
obra de Dios.
Que Dios debe se estar en primer lugar en el orden de las prioridades de la vida
de una persona.
I. Mensaje # 1: Llamamiento ! 1:115
A. Porque existe la sequa, 1:711
B.La actitud del pueblo ante el mensaje del profeta, 1:1215
II. Mensajes # 2: Aliento ! 2:19
A. Dios consuela a los que lloraban por el templo anterior de Salomn,
2:15
B.La gloria del nuevo templo ser mejor que el templo anterior, 2:69
III. Mensajes # 3: Sacricio ! 2:1019
A. Dios reprende a los religiosos, 2:1014
B.Meditad en sus caminos para recibir las bendiciones de Dios, 2:1519
IV. Mensajes # 4: Esperanza ! 2:2023
A. Dios derrotar a las naciones que se oponen a l, 2:2022
B.Una promesa nal relacionada con el Mesas, 2:23
INTRODUCCIN
El remanente de exiliados Judos en el 356 a.C. haba regresado a su tierra
Jerusaln, y haban pasado diecisis aos viviendo en su tierra. Desde el principio de
su regreso la misin era reconstruir el templo, y as lo hicieron al principio poniendo
los cimientos del Templo. Pero, de inmediato aparecieron las dicultades y
oposiciones, Esd. 14. Esta oposicin hizo que la obra se paralizara por ms de quince
aos. Y el pueblo pens que aun no era la voluntad de Dios que se redicara el
Templo. Por tal motivo, el pueblo le prioridad a la construccin de sus propias casas.
Debido a este incidente, Dios levanta al profeta Hageo para llevar cuatro
mensajes a Su pueblo; hacindoles saber que la prioridad debe de estar en Dios y no
en ellos mismos.
PRIMERA DIVISIN
I. MENSAJE # 1: LLAMAMIENTO ! 1:115
Dios enva al profeta Hageo con un primer mensaje en el que les hace ver que la
necesidad en que ellos se encontraban era debido a la falta de compromiso para
cumplir la misin que desde un principio se les dio. La misin es de reconstruir el
Templo. Este mensaje fue de llamamiento a que continuaran con la obra de Dios y no
en sus propias casas, el mensaje de reprensin directa fue: Meditad bien sobre
vuestros caminos 1:5, 7; 2:15, 18.
Este pueblo haba perdido el enfoque y la visin Divina. Debido a eso solo
buscaban sus propios intereses de construir sus casas, hacerse ricos, vivir bien, tener
lujos, etc pero no les iba bien sino que el pueblo enfrent una escasez de las cosas
bsicas que necesitaban para subsistir, la razn principal era porque haban olvidado
el principio espiritual de buscar primeramente el Reino de Dios. Si ellos tienen como
prioridad la obra de Dios les traera como benecio el recibir la bendicin.
Despus de escuchar al profeta, vino la reaccin positiva: Y temi el pueblo de
delante de Jehov v. 12. Ellos se arrepintieron y no presentaron ninguna excusa. En
este primer mensaje, Dios les record al pueblo que la desobediencia a la misin de
Dios, era la causa principal por la que no podan prosperar en su tierra.
SEGUNDA DIVISIN
II. MENSAJES # 2: ALIENTO ! 2:19
En su segundo mensaje Hageo alent al pueblo a trabajar sin temor porque Dios
estaba con ellos. Esto hizo que hubiera un gran entusiasmo por el trabajo. Por otro
lado, el templo de Salomn era en todo su esplendor y gran gloria. Y ahora el pueblo
trataba de reconstruir un montn de ruinas. En el Templo de Salomn haba enormes
cantidades de plata y oro, era realmente asombroso! Pero, ahora los exiliados
reconstructores no tenan nada de eso. Ellos no tenan nada para hacer que el templo
reconstruido sea hermoso. Pero el Seor dijo en v. 4: Pues ahora, Zorobabel,
esfurzate, dice Jehov; esfurzate tambin, Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote; y
cobrad nimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y trabajad; porque yo estoy con
vosotros, dice Jehov de los ejrcitos.
Esa es siempre la respuesta de Dios. mi Espritu estar en medio de vosotros,
no temis y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos. vv. 5, 7.
Dios los anim de manera increble cuando dijo: Ma es la plata, y mo es el oro,
dice Jehov de los ejrcitos. La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera,
ha dicho Jehov de los ejrcitos; y dar paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos.
Vv. 89. Todo esto demuestra que Dios estaba con ellos de la misma forma como
haba estado durante la libertad de Egisto en el xodo.
La ultima parte de esta divisin termina diciendo en el v. 9: La gloria postrera de
esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos; y dar paz en
este lugar, dice Jehov de los ejrcitos. Esto signica que aunque la gloria del Templo
de Zorobabel no iba a ser tan grande como la del Templo de Salomn, la gloria del
Templo en el futuro Reino Milenial ser mayor que la gloria del templo de Salomn.
TERCERA DIVISIN
III. MENSAJES # 3: SACRIFICIO ! 2:1019
Hageo en su tercer mensaje anim al pueblo a obedecer el pacto, dicindoles que
Dios promete limpieza y bendiciones futuras conforme a la obediencia de ellos en
trabajar en la reconstruccin del Templo.
Durante este intervalo de tiempo, tambin Zacaras haba comenzado su
ministerio, en el octavo mes del ao segundo de Daro, Zac. 1:1. Hageo evidentemente
predicando en el templo les hace a los sacerdotes dos preguntas, no para ganar
informacin sino con un motivo pedaggico:
La primera pregunta est en: 2:12, Si alguno llevare carne santicada en la
falda de su ropa, y con el vuelo de ella tocare pan, o vianda, o vino, o aceite, o
cualquier otra comida, ser santicada? l saba que la respuesta era NO. porque
Lv. 6:27 deca que la ropa se santicaba, pero no lo que tocara.
La segunda pregunta est en: 2:13, Si un inmundo a causa de cuerpo
muerto tocare alguna cosa de estas, ser inmunda? El profeta sabia que en
funcin de Lv. 11:28 la respuesta era que SI, pues la inmundicia ritual se pasaba por
contacto como una enfermedad contagiosa.
Entonces, Hageo da su aplicacin de esto en 2:14, Y respondi Hageo y dijo: As
es este pueblo y esta gente delante de m, dice Jehov; y asimismo toda obra de sus
manos; y todo lo que aqu ofrecen es inmundo. La aplicacin es doble porque:
Israel haba sido apartado por Dios y era santo, Ex. 19:6. Pero el pueblo se
haba profanado y todo lo que tocaba incluyendo sus ofrendas quedaba inmundo.
El templo arruinado como un cadver en su medio atestiguaba contra ellos de
su negligencia. Cmo podan purgar la inmundicia si toda ofrenda se profanaba? La
nica esperanza se hallaba en la gracia de Dios y la bendicin prometida. Por su
obediencia a la voz de Jehov por medio de su siervo Hageo y poniendo sus buenas
intenciones por obra, Israel ejerca la fe y experimentaba la gracia salvadora.
CUARTA DIVISIN
IV. MENSAJES # 4: ESPERANZA ! 2:2023
El cuarto y ltimo mensaje del profeta va dirigido a Zorobabel el descendiente de
David, los vv. 2023 dicen: Vino por segunda vez palabra de Jehov a Hageo, a los
veinticuatro das del mismo mes, diciendo: Habla a Zorobabel gobernador de Jud,
diciendo: Yo har temblar los cielos y la tierra; y trastornar el trono de los reinos, y
destruir la fuerza de los reinos de las naciones; trastornar los carros y los que en ellos
suben, y vendrn abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su
hermano. En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, te tomar, oh Zorobabel hijo de
Salatiel, siervo mo, dice Jehov, y te pondr como anillo de sellar; porque yo te escog,
dice Jehov de los ejrcitos..
Usando un lenguaje escatolgico, Hageo presenta una nueva fase de la historia
mundial, cuando reinos y naciones caen ante los ejrcitos de sus vecinos y Zorobabel
llega a ser el:
Escogido de Dios.
Su anillo de sellar, indica que Jehov usar a Zorobabel el lder poltico como
un medio para el establecimiento del reino Mesinico. Parar en aquel da el
momento del cumplimiento de las dems promesas concernientes.
Joaqun el abuelo de Zorobabel fue rechazado y llevado al cautiverio Babilnico,
pero ahora Zorobabel haba sido elegido para continuar la lnea Davdica. Era tan
precioso para Dios como el anillo de sellar que se guardaba cuidadosamente. Esta
gura daba testimonio de la eleccin de la lnea Davdica representada por Zorobabel.
l tambin seria salvaguardado para que cumpliera su destino divinamente sealado.
Captulos
1 Meditad bien sobre vuestros caminos y construyan la casa de Jehov.
2 El regreso de la gloria de Dios.
Dios cumpli Su promesa de hacer volver a Su pueblo de la cautividad.
Debemos de examinar nuestras prioridades, para ver si estamos ms
interesados en nuestros propios placeres que en hacer la obra de Dios.
La Palabra de Dios predicada con la autoridad Divina produce cambios.
No debemos de tener una actitud derrotista cuando nos enfrentamos a la
oposicin o a circunstancias desalentadoras.
Dios y Su obra deben de ser la prioridad numero uno en nuestras vidas.
Debemos de confesar nuestros pecados vivir vidas santas ante Dios.
Debemos de actuar valientemente por Dios, porque tenemos la seguridad de
que l est con nosotros siempre.
Dios siempre tiene pleno control de nuestras circunstancias
Debemos de descansar seguros en las manos de Dios, sabiendo que l nos
bendecir abundantemente, mientras le sirvamos elmente.
Todo negligencia es contagiosa y si no nos movemos o actuamos nos
contaminar.
Si abandonamos la obra de Dios por negligencia, nada de lo que hagamos
prosperar.
Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas
artesonadas, y esta casa est desierta? 1:4

BOSQUEJO Y CRONOLOGA

El Templo eterno de Su Presencia El
Reino Eterno El ms grande templo de
todos (el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella y el Cordero). Ap. 21:22;
22:121

ZACARAS
Profeta a Jud
JEHOV SE ACUERDA O A QUIEN JEHOV RECUERDA
EL LIBRO DE LAS VISIONES Y EL AYUNO - EL PEQUEO LIBRO
APOCALIPTICO
CMO LEER ZACARAS?
Debido a que el libro contiene personajes y acontecimientos difciles de
interpretar, lalo junto con Esdras del cap. 1 al 6. Tambin es necesario un diccionario
Bblico para que investigue las palabras y nombres de personajes del libro.

A. Autor del libro: fue Zacaras, hijo de Iddo, 1:1, 7. Fue un
contemporneo Hageo.
B.Fecha: Al igual que Hageo, el libro de Zacaras se escribi en los aos 520 a.C.
Zacaras empez a predicar dos meses despus de Hageo segn 1:1, 7; 7:1.
C. Mtodo: Prosa y Discursos Profticos Apocalpticos La parte
apocalptica la podemos identicar segn seis caractersticas que se deben de mostrar
para que sea apocalptica:
Simbolismo profuso involucrando ngeles demonios, animales, aves y hombre.
Fraseologa foral (terrenal) indicando que la revelacin vino por medio de visin
o Sueo.
Conversaciones frecuentes entre el profeta y algn ser celestial que le revela el
secreto de Dios
Catstrofes csmicas y convulsiones en la naturaleza
Trasformacin que radica toda la naturaleza y naciones en el cercano futuro de
ese da.
El n inminente de la edad presente y el establecimiento del eterno reino de
Dios. El Rey venidero comparte la inauguracin del reino con los justos y el
remanente.
Si un pasaje llena esas 6 caractersticas se le llama apocalptico.
D. Propsito: Fue animar al pueblo de Dios a terminar la reconstruccin
del templo. Por otro lado tambin fue mostrar que Dios preservar a su remanente de
todas las potencias mundiales que los sorprendan y amenazan con extinguirlos. Estos
imperios gentiles sern destruidos pero Israel lograra sobrevivir a todas las pruebas
que se presentan porque es el pueblo del Mesas. Ser Dios quien un da establecer su
reino y gobernar sobre toda la tierra luego de haber derrotado la oposicin pagana.
E.El nombre: Zacaras en hebreo es Zekar-Yah que quiere decir Jehov se
acuerda o tambin a quien Jehov recuerda l fue el hijo de Berequas y nieto de
Iddo el sacerdote de Nehemas 12:4. Segn Zacaras 2:4, l era un joven.
Que el pueblo deba reconstruir el Templo en Jerusaln.
Que el ayuno es indispensable para recibir la comisin de Dios.
La profeca vivicante de la revelacin Mesinica.
La esperanza de restauracin a la nacin de Israel en el Milenio.
El Reino y Gobierno de Dios sobre todas las naciones de la tierra.
I. Arrepentimiento: Llamado de Dios ! 1:16
A. Exhortacin a volver a Dios, 1:13
B.Exhortacin a entender y escuchar a Dios, 1:46
II. Futura restauracin: 8 visiones y 4 mensajes ! 1:78:23
A. Ocho visiones, 1:76:15
1.Un jinete entre los mirtos ! La casa de Dios ser reconstruida, 1:717
2.Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros ! Los enemigos de Israel sern
castigados: Babilonia, Medo Persa, Grecia y Roma, 1:1821
3.El varn con el cordel de medir ! La desolada Jerusaln ser excelsa, 2:113
4.Cambio de vestiduras para el sumo sacerdote ! Dios perdonar y limpiar a
Israel, 3:110
5.El candelabro de oro y los dos olivos ! El aceite del Espritu de Dios
alimentar a Israel, 4:114.
6.El rollo volante del juicio Divino ! Una maldicin para los que rechazaron el
pacto Divino, 5:14.
7.La mujer en el efa (canasto) ! El alejamiento o remocin de la iniquidad, o sea
Dios saca a Su pueblo santo del cautiverio Babilnico, 5:511.
8.Los cuatro carros de juicio Divino ! Muerte, conquista, pestilencia, son
repartidas a las potencias paganas vecinas, Dios derrama Su ira sobre las naciones,
6:18.
Coronacin de Josu / Jess el Mesas, 6:915
B.Cuatro mensajes, 7:18:23
1.Pregunta sobre el ayuno, 7:13
2.Cuatro respuestas o mensajes:
" Reprensin por no or cuando ayunan, 7:47
" El arrepentimiento es requerido cuando ayunan, 7:814
" La restauracin les favorecer, 8:117
" El ayuno debe ser cambiado a estas y regocijo, 8:1823
III. Gloria Mesinica: Aicciones de Zacaras ! 914
A. La primera venida y rechazo de Jess, 9:111:17
1.Israel guiado por pastores humanos
B.B. La segunda venida y aceptacin de Jess, 12:114:21
2.Israel guidado por el Pastor de pastores
" El buen pastor:
# Defender a Jerusaln
# Quitar la iniquidad
# Regresar al monte de los Olivos
# Inaugurar el Reino Milenial.
INTRODUCCIN
Zacaras fue contemporneo con Hageo y ambos predicaron acerca de la
reconstruccin del Templo despus del exilio. Posiblemente Hageo era muy anciano, y
Zacaras muy joven, 2:4. Hageo ya haba estado predicando dos meses antes de
Zacaras, y se haba reanudado la obra del Templo, cuando Zacaras comenz a
ejercer su ministerio proftico.
Hageo predic su mensajes profticos durante 15 semanas, y Zacaras por dos
aos. Aunque sin duda ambos estuvieron presente durante los cuatro aos enteros
para exhortar, animar y ayudar, trabajando hombro con hombro para la terminacin
del Templo.
El libro de Zacaras dentro de los profetas menores es el texto ms extenso y con
excepcin del libro de Isaas, est repleto de vislumbres mesinicas, y menciona
literalmente muchos detalles de la vida y obra de Cristo. Continuamente se hace
alusin al libro de Zacaras como El Apocalipsis del A.T
Zacaras recuerda al pueblo de Israel que Dios es el a Sus promesas. Por lo tanto,
este profeta y sacerdote profetiz que el Mesas (el renuevo) en el futuro construir el
Templo en el Reino Milenial, y este ser el tiempo en el que los judos sern
totalmente restaurados.
PRIMERA DIVISIN
I. ARREPENTIMIENTO: LLAMADO DE DIOS ! 1:16
Zacaras empieza en los primeros versculos hacindole una advertencia al pueblo
a que no sea desobediente como sus padres. Y luego procede con un llamamiento
dirigido a los repatriados de la cautividad babilnica a que se arrepientan y se
conviertan a Dios. La exhortacin es: Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo
me volver a vosotros v. 3. El mensaje de Dios es que antes de que l lleve a cabo una
restauracin, el pueblo tiene que volverse arrepintindose a Dios, para que l pueda
volverse a ellos con bendicin.
SEGUNDA DIVISIN
II. FUTURA RESTAURACIN: 8 VISIONES Y 4 MENSAJES ! 1:78:23
Hageo se haba dedicado en la reconstruccin del templo y la adoracin a Dios
en sus das. Pero, Zacaras se concentra ms all de su tiempo presente, l mira hacia
el futuro, l ve profticamente la restauracin total y denitiva que se llevar a cabo a
travs del Mesas, llamado el Renuevo escogido de Dios
Zacaras profetiza la reconstruccin del futuro Templo a travs de una serie de
ocho visiones.
La primera visin es la de un jinete entre mirtos, 1:717. Ella asegura la
restauracin de Jerusaln. El jinete del caballo rojizo es el ngel de Jehov y los otros
jinetes son otros ngeles emisores de Jehov que regresan de misin de recorrer todo el
mundo para informar al ngel de Jehov. Jehov est al tanto de todas las naciones
incluyendo a Persia el poder mundial en ese da.
La segunda visin es la de los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros, 1:1821.
Esta visin asegura el derrocamiento de los enemigos de Jerusaln, v. 18. Los cuatro
cuernos representan a Asiria, Babilonia, Grecia y Roma, estos enemigos tenan
poderes muy hostiles. Los cuernos del toro son un smbolo de fuerza invencible, y el
nmero cuatro representa la totalidad de la oposicin. Los cuatro carpinteros son
levantados por Jehov para derribar a los cuernos de las naciones. Babilonia dispers a
Jud, y Persia destroz a Babilonia. Grecia destruy a Babilonia y Roma destruy a
Grecia. La visin proclama que por ms formidable que sea un enemigo, otro
enemigo se levantar con ms fuerza para destruirlo.
La tercera visin es la del varn con un cordel de medir, 2:15. Esta visin
asegura lo grandioso que ser el pueblo de Jerusaln. Zacaras vio a un varn que
tena en su mano un cordel de medir, representa la restauracin y reconstruccin de
Jerusaln. Aqu se establecen las dimensiones futuras de la ciudad de Jerusaln.
Mientras Ezequiel haba visto la gloria al templo, Zacaras vio la gloria extendindose
a toda la ciudad.
La cuarta visin es la del cambio de vestidura para el sumo sacerdote, 3:110.
Esta visin asegura la limpieza de la tierra por el Mesas el renuevo El tema que el
quitarle a Josu sus pecados es simblico de lo que va a hacer el renuevo, en el Reino
Milenial. Por otro lado, la presencia de Satans el acusador ser apartado y
reprendido durante el tiempo del Reino Milenial.
La quinta visin es la del candelabro de oro y los dos olivos, 4:114. En esta
visin, el candelabro de oro y los dos olivos representa la provisin abundante
mediante el aceite del Espritu de Dios que uye en los tubos del candelabro. Los dos
olivos en ese tiempo representa tanto a Zorobabel como el sumo sacerdote Josu.
Tambin representan a los dos ocios del rey y el sacerdote en Israel a travs de los
cuales uirn las bendiciones Divinas. Este rey y sacerdote es el Mesas que reinar
durante el Reino Milenial.
La sexta visin es la del rollo volante del juicio divino, 5:14. Esta visin asegura
la destruccin y maldicin de los malvados, v. 3. El rollo est extendido para que todos
vean y se eduquen. El rollo representa la ley de Dios enviada para condenar aquellos
que quebrantan la ley. Por todos los siglos los delincuentes se han salido con la suya
porque los lideres o jueces no han sabido tratar con ellos efectivamente. Pero Dios no
tiene tal problema y l mismo se encarga de separar de Su pueblo a los que continen
en sus pecados. El que haya despreciado las normas de Dios por el perdn de pecados
sern enjuiciados. El juicio de Dios cae sobre ladrones perjuros, v. 3b. La maldicin
viene a pasar la noche en casa de los impos y destruye la casa con sus habitantes.
Gracias sean dadas a Cristo Jess que nos redimi de la maldicin de la ley hecho por
nosotros maldicin segn Glatas 3:13.
La sptima visin es la de la mujer en el efa, 5:511. Esta visin asegura la
remocin o el alejamiento de la iniquidad que los Israelitas llevaban. Dios deseaba la
separacin de los pecadores con Su pueblo santo; de Babilonia a Jerusaln. El efa era
una canasta de medidas seca, con una capacidad de unos 20 litros. Y el efa que el
profeta vea en la visin, debi de haber sido mucho ms grande para que una mujer
quepa adentro.
La octava visin es la de los cuatro carros, 6:18. Esta visin asegura la paz
necesaria para el establecimiento de Reino del renuevo. De tal manera que muerte,
conquista, pestilencia, son repartidas como una seal de ira Divina a las naciones y
potencias paganas. Los cuatro carros despus de presentarse al Seor son enviados a
los cuatro puntos cardinales de la tierra, mostrando que toda la tierra es de Dios
aunque no lo reconozcan los incrdulos.
En 6:915, encontramos la conclusin de las visiones, es un mensaje proftico.
Una caravana con dadivas para la comunidad llega de Babilonia guiada por Josas,
Tobas y Jedaas. Entonces, Zacaras solicita plata y oro que trajeron para coronar a
Josu y darle el mensaje que el varn cuyo hombre es el renuevo edicar el templo de
Jehov y l ser tanto sacerdote como rey. Se unen en una solo persona los ocios
reales y sacerdotales. No hay otro pasaje en el A.T. donde se revele tan claramente que
el venidero rey davdico ser un sacerdote. Este es Jesucristo el Rey de Reyes.
En 7:18:23, encontramos cuatro mensajes tocantes a la cuestin del ayuno, y
tiene que ver con los malos ayunos que hacan los judos, ayunaban no movidos por el
arrepentimiento genuino; sino porque sentan lstima de ellos mismos por la
cautividad. Esto ocurri entre Noviembre y Diciembre del 518 a.C. dos aos despus
del primer mensaje de Zacaras y las visiones nocturnas, y dos aos antes de que el
Templo fuera terminado.
Por lo tanto, ellos reciben cuatro respuestas: La primera es la reprensin por no
or a Dios al ayunar. Segundo, que deben de arrepentirse cuando ayunan. Tercero,
que Dios restaurar y los favorecer. Por ultimo, que el ayuno debe ser cambiado de
luto a estas y regocijo.
TERCERA DIVISIN
III. GLORIA MESINICA: AFLICCIONES DE ZACARAS ! 914
En esta tercera divisin encontramos dos profecas: la primera est en los
captulos 911 y la segunda en los captulos, 1214. Ambas partes tratan la pugna
entre el mundo pagano e Israel.
La primera profeca trata de la primera venida de Cristo y su rechazo al
crucicarlo. Aqu se muestra a Israel guida por falsos e intiles pastores que sern
condenados por rechazar al Pastor de pastores, 11:117; estos pastores intiles no le
dieron la bienvenida a su Pastor Rey, y en lugar de eso lo odiaron y rechazaron. Estos
pastores intiles aceptan 30 piezas de plata por sus vidas. El precio dado por un
esclavo muerto. Se cumple en la venta de Jess por esa cantidad con Judas. Es por eso
que Dios rompi los pactos con estos pastores falsos, 11:10
En la segunda profeca, 1214, trata de la segunda venida de Cristo y la
aceptacin. El tema ms importante es el juicio en la cual Israel mismo ser
desmenuzado y purgado en el gran conicto nal con las naciones y luego ser
transformado en la santa nacin de Jehov.
Aqu se salvar un remante del remanente, 13:19, Se describe este
reconocimiento como la apertura de una fuente, 13:1. Y se destruyen 2/3 del
remanente que regres a la tierra y el otro tercio es pasado por el fuego 13:89
En el establecimiento del universal reino de Dios en, 14:121, vemos el da del
triunfo, aqu Dios usa las naciones para renar a Israel. Se ve el ataque de la
confederacin de ellas bajo el mando del anticristo. Ellas toman la ciudad y reparte el
botn incluyendo la mitad de los sobrevivientes. Dejan solo un resto del pueblo. Luego
Dios interviene de parte de los suyos, y pelea contra aquellas naciones y parte en dos el
monte de los olivos. Viniendo con todos los santos para cumplir con la salvacin. Esto
se llama el da de la coronacin. Es un da como ningn otro un da conocido solo por
l.
Ser un da que no ser de da ni de noche, pero al caer la tarde habr luz. Habr
tambin un rio como ningn otro que uir desde mar muerto al mediterrneo. Fluir
el rio perfectamente llevando vida y salvacin a donde quiera que llegue. Pero, ms
importante aun es que habr un Rey como ningn otro, 14:9; ese Rey es el mesas
quien establece su reino universal y es reconocido como el nico Dios verdadero.
Finalmente el da de tributo
Suceder la conversin de los gentiles, antes enemigos pero hoy un remanente
salvo.
Suben a Jerusaln para adorar al rey y para celebrar la esta del tabernculo
14:16
Pero algunos se revelan y rehsan a subir a hacer homenaje al rey, y las
consecuencias son severas 14:1718. Por lo tanto, viene una sequia desbastadora sobre
ellos.
Captulos
12 Llamamiento al volver a Jehov.
3 El renuevo de Jehov Cristo
4 El Espritu Santo obrando.
6 La construccin del Templo.
9 Cristo montado en un pollino en la entrada a Jerusaln.
11 La primera venida de Cristo.
1214 Segunda venida de Cristo.
Dios es el aunque nosotros seamos ineles.
Dios espera hoy de nosotros, una adoracin sincera y una vida moral limpia.
Debemos de romper con los prejuicios nacionalistas, si deseamos alcanzar a
todas las vidas de nuestra sociedad.
Las promesas de restauracin de los judos se cumplirn a travs de Su
Renuevo.
Los creyentes son acusados por satans.
El Espritu Santo es smbolo del aceite de Olivo.
Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios.
Debemos extender la invitacin de la salvacin de Dios a gente de todas las
nacionalidades, lenguas, razas y culturas.
Los planes de Dios se realizarn sin la fuerza fsica, sino por el poder Divino.
La salvacin solo es posible a travs del derramamiento de la sangre de
Jesucristo en la cruz, quien muri en nuestro lugar para expiar nuestros pecados.
La ofrenda agradable a Dios es dada por una vida que vive en santidad.
Cristo vino montado en un asno para redimir a Su pueblo.
Cristo fue vendido por treinta piezas de plata.
En su primera venida, a Cristo lo rechazaron crucicndolo.
En su segunda venida, Cristo regresar como juez de las naciones, establecer
Su reino y gobernar con justicia como el Rey de reyes.
Israel ser pasada por el fuego para su puricacin durante la Gran
Tribulacin.
En el Reino Milenial, Dios restaurar para siempre a Israel y reconstruir el
Templo.
EL VERSCULO CLAVE DE TODO EL LIBRO ES:
No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, a dicho Jehov de los
ejrcitos 4:6
En los captulos 1 y 2 del libro de Zacaras encontramos mucha informacin
sobre el ministerio de los ngeles. Tambin al igual que en el libro de Job, Zacaras
demuestra las confrontaciones en el cielo entre Dios y Satans. Job 12; Zacaras 3:1
5.


Malaquas
Profeta a Jud
MI MENSAJERO
EL LTIMO LIBRO DEL CANON DEL A.T. EL LTIMO PROFETA
PARA CORREGIR AL PUEBLO
CMO LEER MALAQUAS?
Debido a que el libro esta lleno de preguntas o quejas (7). Lalo tratando de ver
que actitudes hay detrs de todas estas quejas. Tambin trate de ver las palabras que
Dios dice y las promesas que l hace a Su pueblo.
A. Autor del libro: fue Malaquas, 1:1. Malaquas fue el ltimo mensajero
enviado al remanente de Jerusaln. Y su libro es el eslabn entre el A.T. y N.T., y entre
l y Juan el Bautista transcurren cuatrocientos aos.
B.Fecha: 435 a.C. Malaquas vivi cien aos despus de Hageo y Zacaras. Y
ministr durante el tiempo en que Nehemas regres a Persia nuevamente. El profeta
denuncia el pecado que Nehemas trataba de corregir en su segunda visita a Jerusaln,
Neh. 13:613.
C. Mtodo: Prosa y Discursos Profticos Tambin es un Mtodo
didctico porque Malaquas hace una armacin objetiva en contra y luego deende
su armacin, por ejemplo, 1:23 Yo os he amado, dice Jehov; y dijisteis: En qu
nos amaste? No era Esa hermano de Jacob? dice Jehov. Y am a Jacob, y a Esa
aborrec, y convert sus montes en desolacin, y abandon su heredad para los
chacales del desierto. All vemos su armacin, luego la objecin del pueblo y la
defensa de la armacin.
D. Propsito: Es indicar que los Judos haban reconstruido el Templo,
restaurado la adoracin, y que luego nuevamente se haban alejado de Dios. Por lo
tanto, Malaquas deja bien en claro que el pecado y la apostasa del pueblo seria
corregida si no se arrepienten, y no toman en serio a Dios.
E.El nombre: Malaquas en hebreo es Malaki y quiere decir Mi Mensajero.
El titulo del libro de Malaquas literalmente signica: una carga de la Palabra de
Jehov 1:1. Pesa sobre el profeta el mensaje y tiene que entregarlo al remanente de
Israel con la conviccin de que Jehov los juzgar sino se vuelven a l.
Que aunque el Templo ya estaba reconstruido, pero era mal usado.
Que haba un alto grado de corrupcin en el sacerdocio.
Que existan un gran porcentaje de matrimonios mixtos con los paganos.
Que haba robos, y descuidos de entregar los diezmos y ofrendas que le
pertenecen a Dios.
Que la sinceridad y una santa manera de vivir son absolutamente esenciales a
los ojos del Seor.
Que si Dios derrama bendicin sobre las cosechas y el bienestar econmico de
la nacin Israel, estos deben de vivir como nacin santa.
I. Exhortacin: A volver a Dios ! 1:15
A. En que nos amaste?, 1:15
II. Reprensin: A los sacerdotes ! 1:62:9
A. En qu hemos menospreciado tu nombre?, 1:6
B. En qu te hemos deshonrado?, 1:72:9
III. Denuncia: Al pueblo ! 2:104:3
A. Por qu pues nos portamos deslealmente ?, 2:1016
B.En qu le hemos cansado?, 2:173:6
C. En qu hemos de volvernos?, 3:7
D. En qu te hemos robado?, 3:812
E.Qu hemos hablado contra ti? 3:134:3
IV. Exhortacin: A esperar a Cristo ! 4:46
A. Exhortacin a guardar la Ley Mosaica, 4:4
B.Promesa de que Cristo vendr por segunda vez, 4:56
INTRODUCCIN
El libro de Malaquas fue el ltimo escrito del A.T., Malaquas profetiz en los
das del profeta Nehemas, y fue el que predijo que despus de cuatrocientos aos
aparecera Juan el Bautista que es el ltimo profeta del A.T. Efectivamente as sucedi,
y se cumpli la profeca porque cuatrocientos aos despus de Malaquas, naci Juan
el Bautista quien vino a preparar el camino del Seor Jesucristo.
Malaquas profetiz cien aos despus del retorno del exilio, en otras palabras
cuando el pueblo ya haba regresado a su tierra de la cautividad. Su ministerio estuvo
enfocado nicamente en las condiciones morales y espirituales del pueblo. Durante
esos cien aos los judos haban vuelto a caer nuevamente en pecado, en
desobediencia y sus lderes estaban corrompidos. Ante tal situacin Malaquas fue
enviado por Dios como Su ltima voz, antes de los cuatrocientos aos de silencio.
PRIMERA DIVISIN
I. EXHORTACIN: A VOLVER A DIOS ! 1:15
El libro comienza con la armacin del amor de Jehov por Su pueblo del pacto.
Este libro tiene cincuenta y cinco versculos y de estos, cuarenta y siete versculos estn
escritos en primera persona las palabras del Seor, en otras palabras Dios es quien
ms habla en casi todo este libro. Su deseo es bendecir a sus hijos con todo lo bueno.
Quiere que diariamente Su pueblo acepte sus dadivas de vida y paz hacia l. Pero
Israel rompi este pacto y su relacin con Jehov est en peligro; porque son ineles
casndose con mujeres paganas y divorcindose con sus mujeres Israelitas.
Con todo este antecedente, Jehov arma que todava ama a su pueblo; pero ellos
no lo amaban a l y dudaban de su amor para con ellos. 1:23 Yo os he amado, dice
Jehov; y dijisteis: En qu nos amaste? No era Esa hermano de Jacob? dice Jehov.
Y am a Jacob, y a Esa aborrec el hecho de amar a Jacob signica el rechazo de
Esa.
SEGUNDA DIVISIN
II. REPRENSIN: A LOS SACERDOTES ! 1:62:9
Esta segunda divisin est enfocada en los sacerdotes. Dios hace su acusacin en
1:6 diciendo: El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre,
dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los
ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Pero ellos no
queran or esto y replicaban diciendo: en que hemos menospreciado tu nombre?
entonces, Dios les nombra sus pecados de la siguiente manera:
No honraban, no teman, y menospreciaban el nombre de Dios, 1:6
Ofrecieron a Dios, animales inmundos, ciegos, cojos, y enfermos, 1:79
Nadie cerraba las puertas del Templo para impedir la presentacin intil e
hipcrita de sacricios, 1:1014
Menospreciaban la gloria a Dios, 2:13
Se haban apartado del pacto de la Ley de Dios, 2:48
Hicieron tropezar a muchos, 2:8
Se corrompieron, e hicieron acepcin de personas, 2:9
Todos estos pecados de los sacerdotes procedan de la mala actitud de ellos al
ofrecer sacricios imperfectos a Dios. Por tal motivo el juicio de Dios caera sobre los
sacerdotes, 2:12.
TERCERA DIVISIN
III. DENUNCIA: AL PUEBLO ! 2:104:3
Seguramente, por el mal ejemplo que dieron los lideres religiosos (sacerdotes), el
pueblo tambin se descarri y Dios los denuncia por los siguientes pecados
Se divorciaban de sus esposas Judas para casarse con mujeres paganas, 2:1016
Hicieron cansar a Dios por su escepticismo (Incredulidad o duda acerca de la
verdad o ecacia de cualquier cosa). 2:17
Practicaban la hechicera, adulterio, mentiras, fraudes, explotacin a los pobres,
hurfanos y viudas, 3:15
Estaban robando a Dios, porque no pagaban los diezmos, y ofrendas, 3:612
Abiertamente estaban hablando mal de Dios, diciendo que obedecer a la Ley
de Dios no les estaba trayendo recompensa alguna, 3:1314
Tentaban a Dios diciendo que los impos eran bendecidos por Dios y que ellos
no, 3:15
Malaquas concluye esta divisin de su libro con una inconmovible advertencia
del juicio que vendr en contra de aquellos que continen rechazando a Dios y
negndose a arrepentirse.
CUARTA DIVISIN
IV. EXHORTACIN: A ESPERAR A CRISTO ! 4:46
Este libro de Malaquas antes de terminar aconseja al pueblo a recordar y
obedecer la Ley del pacto Mosaico, 4:4. E inmediatamente concluye con la profeca de
que Dios enviar al precursor del mesas, 4:5, este precursor es Juan el Bautista, y en
Mateo 11:14 Jess seal el cumplimiento de esta profeca en la persona de Juan el
Bautista. Es una conclusin muy propia, no solo para Malaquas sino para el A.T.
La advertencia que concluye en el A.T., se haya tambin en el N.T. por ejemplo
Ap. 22:1015, la diferencia es que la palabra gracia est nal de Apocalipsis 22:20
21.
Malaquas y todo el A.T., termina con una doble nota severa de juicio al pueblo
de Dios por su pecado y predice la segunda venida del eterno mensajero de Dios, el
Mesas; con esto se cierra el A.T.
Captulos
1 El divorcio es detestado por Dios.
2 La indelidad del pueblo de Dios.
3 El robo que se le hace a Dios
4 La aparicin de Juan el Bautista para preparar el camino a Jess.
Dios no se complace cuando desobedecemos Sus mandamientos.
Los lideres espirituales deben de ser buen ejemplo al pueblo de Dios.
Dios les devolver el pago a aquellos que no lo escuchan.
Es mejor cerrar el templo que rendir culto profanamente a Dios.
Dios aborrece el divorcio
Dios toma muy seriamente el pacto del matrimonio y no quiere que sea
quebrantado.
Debemos ser eles a la esposa de nuestra juventud toda nuestra vida.
Dios ve nuestros corazones, as que l sabe cuales son nuestras intenciones;
nada puede esconderse de l.
El mensajero de Dios habra de preparar el camino para venida del Seor.
Jess regresar, y ser el Juez de toda la tierra.
Si regresamos a Dios, l regresar a nosotros.
Robamos a Dios cuando retenemos para nosotros el diezmo y las ofrendas.
Dios toma nota de cada cosa que hacemos.
Aquellos que no se arrepienten ardern en el fuego del inerno.
Aquellos que teman a Dios sern sanados y restaurados.
Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido
consumidos. Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las
guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
3:67


BIBLIOGRAFA
Archer, Gleason L. (hijo). Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo
Testamento. Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1982.
Benware, Paul N. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids, Michigan:
Comentario Bblico Portavoz, 1994.
Compubiblia. Edicin profesional. Versin 2.1. Sociedades Bblicas Unidas,
2000.
e-Sword en Espaol.
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Francisco, Clyde T. Introduccin al Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 1970.
Halley, Henry. Compendio Manual de la Biblia. Miami: Editorial Vida, 1980.
J. I. Packer, Merrill Chapin Tenney, William White Jr. Enciclopedia Ilustrada de
Realidades de la Biblia. Miami, FL: Editorial Caribe, 2002.
Santa Biblia, Versin Reina y Valera Revisin 1960. Nashville, Tennessee:
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Strong, James. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva. Nashville, Tennessee:
Editorial Caribe, 2003.
Sampey, R. Estudios sobre el Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista
de Publicaciones, 1965.
MacArthur, John. La Biblia de Estudio MacArthur. Nashville, Tennessee: Editorial
Portavoz, edicin castellana, 2004.
Nelson, Wilton M. y Rojas, Mayo Juan. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia.
EE.UU: Editorial Caribe, 1998.
Notas de estudio de Johnny Sangoquiza, sobre: Panorama del Antiguo
Testamento Tomadas como estudiante en Southern Baptist Theological
Seminary, 20102011 (Profesor: Dr. Hicks, Esteban).


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