Artculos publicados

La fuerza del centro vaco. La epistemologa fenomenolgica en

Psicoterapia.
Bert Hellinger
Traduccin: Slvia !mez Pedra
http://www.hellingerargentina.com.ar/web/index.php/articulos-publicados/39-articulos-
publicados/103-la-fuerza-del-centro-vacio

l tema de mi ponencia es: !a fuerza del centro vac"o # !a epistemolog"a fenomenol$gica en
%sicoterapia. &ace 'a a(os) describ" en varias historias el significado de estos t*rminos. %ara
empezar) les contar* una de ellas. +e titula:
"l entendimiento
,n hombre -uiere saberlo) por fin. +e monta en su bicicleta) se va al campo abierto ') le.os de
lo habitual) encuentra otro sendero. /h" no ha' indicaciones) ' as" se f"a de lo -ue con sus o.os
ve delante de s") ' de lo -ue su paso puede recorrer. !e impele una cierta alegr"a de descubrir)
' lo -ue antes m0s bien era un presentimiento para *l) ahora se torna certeza. %ero despu*s) el
sendero termina a orillas de un r"o ancho) ' el hombre ba.a de su bicicleta. +abe -ue si a1n
-uiere seguir m0s all0) tendr0 -ue de.ar en la orilla todo lo -ue lleva encima. ntonces perder0
su terreno firme ' ser0 llevado e impulsado por una fuerza -ue puede m0s -ue *l) de manera
-ue tendr0 -ue confiarse a ella. 2 por eso vacila ' retrocede.
/l dirigirse de nuevo hacia su casa) se da cuenta de -ue s$lo sabe poco de las cosas -ue
a'udan) ' -ue le es dif"cil de transmitir a otros. 3emasiadas veces le ha pasado lo de un
hombre -ue sigue a otra bicicleta) cu'o guardabarros golpetea.
!e grita:
-4h) t15 46u guardabarros golpetea5
-78u*9
-46u guardabarros golpetea5
-4:o te entiendo5 -responde el otro- 4;i guardabarros golpetea5
</lgo ha ido mal a-u"=) piensa. !uego pisa el freno ' da la vuelta.
%oco despu*s) pregunta a un maestro anciano:
-7>$mo haces t1) cuando a'udas a otros9 ;uchas veces vienen a verte personas) pidi*ndote
conse.o en asuntos de los -ue s$lo sabes poco. %ero despu*s se encuentran me.or.
l maestro le dice:
-:o depende del saber) si uno se para en el camino) ' no -uiere seguir adelante. %or-ue busca
seguridad) donde se pide valor) ' libertad) donde la verdad 'a no le de.a elecci$n. 2 as" va
dando vueltas. l maestro) sin embargo) resiste al pretexto ' a la apariencia. ?usca el centro) '
all" recogido espera -como uno -ue extiende las velas ante el viento-) si acaso le alcanza una
palabra eficaz. l otro) al acercarse a *l) lo encuentra all" donde *l mismo tiene -ue llegar) ' la
respuesta es para ambos. /mbos son o'entes.
2 a1n a(ade:
-l centro se distingue por su levedad.
"pistemologa cientfica epistemologa fenomenolgica
+on dos los movimientos -ue llevan a la comprensi$n. l uno se extiende) pretendiendo
abarcar lo desconocido hasta poseerlo ' poder disponer de ello. 3e esta "ndole es el esfuerzo
cient"fico) ' bien sabemos lo mucho -ue ha contribuido a cambiar) a asegurar ' a enri-uecer
nuestro mundo ' nuestra vida.
l segundo movimiento resulta cuando) a1n durante el esfuerzo de tender nuestro pensar) nos
paramos ') de algo concreto -ue podr"amos captar) dirigimos la mirada a un con.unto. s decir)
la mirada est0 dispuesta a asimilar simult0neamente lo mucho -ue ante ella se extiende.
ntreg0ndonos a este movimiento) por e.emplo) ante un paisa.e) o una tarea) o un problema)
nos damos cuenta de c$mo nuestra mirada a la vez se llena ' se vac"a. 2a -ue 1nicamente
podemos exponernos a la plenitud ' resistir su impacto prescindiendo de los detalles. %ara ello
nos detenemos en el movimiento -ue se lanza) retir0ndonos un poco hasta llegar a a-uel vac"o
capaz de resistir la plenitud ' la gran variedad.
ste movimiento -ue se detiene ' despu*s se retira) lo defino como fenomenol$gico. @ste nos
conduce a otras comprensiones -ue el movimiento -ue se lanza hacia el entendimiento.
/mbos) sin embargo) se complementan. 2a -ue tambi*n en el movimiento -ue se extiende
hacia el entendimiento cient"fico) a veces tenemos -ue detenernos para dirigir nuestra mirada
de lo estrecho a lo amplio) ' de lo pr$ximo a lo le.ano. %or otra parte) tambi*n la comprensi$n
lograda mediante el procedimiento fenomenol$gico re-uiere la comprobaci$n en lo individual '
m0s pr$ximo.
"l proceso
n el camino de la epistemolog"a fenomenol$gica) la persona se expone a la gran variedad de
fen$menos ante un determinado horizonte) sin seleccionar ni valorarlos. /s") pues) este camino
del entendimiento re-uiere -ue la persona se vac"e) tanto en relaci$n a las ideas -ue hasta ese
momento albergaba) como tambi*n en relaci$n a los movimientos interiores) sea a nivel
emocional) voluntario o de .uicios. /-u") la atenci$n est0 a la vez orientada ' no orientada)
centrada ' vac"a.
!a actitud fenomenol$gica re-uiere una disposici$n atenta para actuar) pero sin pasar a la
realizaci$n. Aracias a esta tensi$n) nuestra capacidad ' nuestra disposici$n para la percepci$n
se potencian extraordinariamente. 8uien logra sostener esta tensi$n) al cabo de un tiempo
experimenta como lo mucho -ue con su horizonte abarca) se va formando alrededor de un
centro) ' de repente descubre un contexto) -uiz0s un orden) una verdad) o el paso -ue le lleva
m0s all0. sta comprensi$n viene de fuera) para as" decirlo) se experimenta como un regalo ')
por regla general) es limitada.
Libre de intenciones
!a primera premisa para la comprensi$n lograda de esta forma es una actitud desinteresada.
8uien guarda intenciones) aborda la realidad con contenidos propios) pretendiendo) -uiz0s)
cambiarla de acuerdo con una imagen preconcebida) o influir ' convencer a otros seg1n esta
imagen. %ero as" act1a como si frente a la realidad se hallara en una posici$n superior) como si
ella fuera el ob.eto para su su.eto) ' no al rev*s) *l el ob.eto de la realidad. /-u" se evidencia la
renuncia -ue nos exige el desistir de nuestras intenciones) incluso de nuestras buenas
intenciones. /parte de -ue tambi*n la sensatez exige esta renuncia) 'a -ue) como muestra la
experiencia) a-uello -ue obramos con buenas intenciones) e incluso con la me.or de las
intenciones) frecuentemente sale mal. !a intenci$n no sustitu'e a la comprensi$n.
Libre de temor
!a segunda premisa para esta comprensi$n es una actitud libre de temor. l -ue siente miedo
de lo -ue la realidad saca a la luz) se pone anteo.eras. 2 el -ue siente miedo ante lo -ue otras
personas pensar0n ' har0n si *l comunica lo -ue percibe) se est0 cerrando ante cual-uier
comprensi$n ulterior. 2 -uien) como terapeuta) tiene miedo de encarar la realidad de un cliente)
por e.emplo la realidad de -ue s$lo le -ueda poco tiempo) acaba infundiendo miedo al otro)
por-ue *ste ve -ue el terapeuta no est0 a la altura de esa realidad.
La concordancia
,na actitud libre de intenciones ' de temor permite la concordancia con la realidad tal como es)
tambi*n con su lado temible) arrollador ' terrible. %or tanto) el terapeuta est0 en concordancia
con la felicidad ' la desdicha) con la inocencia ' la culpa) con la salud ' la enfermedad) con la
vida ' la muerte. %ero .ustamente de esta concordancia gana la comprensi$n ' la fuerza de
enfrentarse tambi*n a la fatalidad) ' en concordancia con esta realidad) a veces puede darle un
giro. 6ambi*n a este respecto contar* una historia:
,n disc"pulo se dirigi$ a un maestro:
-43ime lo -ue es la libertad5
-78u* libertad9 -le pregunt$ el maestro.
-!a primera libertad es la necedad. +e aseme.a al caballo -ue) relinchando) derriba a su .inete.
%ero tanto m0s fuerte siente su mano despu*s.
!a segunda libertad es el arrepentimiento. +e aseme.a al timonel -ue se -ueda en el barco
naufragado) en vez de ba.ar al bote salvavidas.
!a tercera libertad es el entendimiento. lla viene despu*s de la necedad ' despu*s del
arrepentimiento. +e aseme.a a la brizna -ue se balancea con el aire ') por-ue cede donde es
d*bil) se sostiene.
l disc"pulo pregunt$:
-7sto es todo9
Beplic$ el maestro:
-/lgunos piensan -ue son ellos mismos los -ue buscan la verdad de su
alma. %ero la Aran /lma piensa ' busca a trav*s de ellos. /l igual -ue la :aturaleza) puede
permitirse muchos errores) 'a -ue sin esfuerzo sustitu'e a los .ugadores e-uivocados por otros
nuevos. / a-u*l) sin embargo) -ue de.a -ue sea ella la -ue piense) a veces le concede alg1n
margen de movimiento) ' como el r"o lleva al nadador -ue se entrega a sus aguas) tambi*n ella
lo lleva a la orilla) uniendo sus fuerzas a las de *l.
#enomenologa filosfica
/hora -uisiera decir algo acerca de la fenomenolog"a filos$fica ' de la fenomenolog"a
psicoterap*utica. n la fenomenolog"a filos$fica se trata de percibir lo esencial de entre la gran
variedad de fen$menos) exponi*ndome a ellos por completo) con mi ma'or superficie) para as"
decirlo. ste algo esencial surge repentinamente de lo oculto) como un rel0mpago) ' siempre
sobrepasa en mucho a-uello -ue 'o podr"a imaginarme o llegar a entender l$gicamente)
partiendo de premisas o conceptos. / pesar de todo) nunca es completo. +igue envuelto por lo
oculto) como todo ser por el no-ser.
@sta fue la actitud -ue me llev$ a comprender los aspectos esenciales de la conciencia) por
e.emplo) -ue *sta act1a como un $rgano del e-uilibrio sist*mico -ue me permite percibir
inmediatamente si me encuentro en concordancia con el sistema) o noC si a-uello -ue hago me
conserva ' asegura la pertenencia) o si pone en peligro ' menoscaba mi pertenencia. %or tanto)
en este contexto) la buena conciencia no significa m0s -ue: puedo estar seguro de -ue a1n
formo parte del grupo. 2 la mala conciencia significa: tengo -ue temer -ue 'a no formo parte
del grupo. /s") pues) la conciencia tiene poco -ue ver con le'es ' verdades siempre v0lidas)
sino -ue es relativa ' variable de grupo en grupo.
3e la misma manera tambi*n comprend" -ue la conciencia reacciona de manera totalmente
distinta donde no se trata del derecho a la pertenencia tal como acabamos de describirlo) sino
del e-uilibrio entre dar ' tomar) ' -ue a1n reacciona de otra forma cuando vela por los $rdenes
de la convivencia. >ada una de estas funciones de la conciencia se controla ' se impone
mediante diferentes sentimientos de inocencia ' de culpa.
+in embargo) la diferencia m0s importante -ue se mostr$ fue la distinci$n entre la conciencia
-ue sentimos ' la conciencia oculta. /s") .ustamente por seguir a la conciencia -ue sentimos)
atentamos contra la conciencia oculta) ' aun-ue por la conciencia -ue sentimos nos creamos
inocentes) la conciencia oculta castiga este acto como una culpa. l contraste entre estas dos
conciencias es la base de toda tragedia) lo cual) en el fondo) no -uiere decir otra cosa -ue
tragedia familiar. sta disonancia lleva a a-uellas implicaciones tr0gicas -ue en el seno de la
familia producen enfermedades graves) accidentes ' suicidios. 2 tambi*n es esta diferencia la
culpable de muchas tragedias relacionales) cuando una relaci$n de pare.a se rompe a pesar de
todo amor.
#enomenologa psicoterap$utica
/hora bien) estas comprensiones no pudieron lograrse 1nicamente a trav*s de la percepci$n
filos$fica ' de la aplicaci$n filos$fica de la epistemolog"a fenomenol$gica. /1n ped"an otro
acceso m0s) acceso -ue 'o suelo llamar saber participativo. ste acceso se abre a trav*s del
traba.o con constelaciones familiares siempre -ue *ste se realice de forma fenomenol$gica.
%ara configurar la constelaci$n de su familia) el cliente) de entre un grupo de participantes
arbitrariamente elige a representantes para s" mismo ' para los dem0s miembros significativos
de su familia) por e.emplo) el padre) la madre ' los hermanos. / continuaci$n) centr0ndose en
su intuici$n) los posiciona en un espacio abierto) relacion0ndolos seg1n su imagen interior. /
trav*s de este proceso) de repente surge algo -ue le sorprende. s decir) durante el proceso
de configuraci$n entra en contacto con un saber -ue antes le era inaccesible. /s") hace poco)
un compa(ero me cont$ -ue a ra"z de una constelaci$n se evidenci$ -ue la cliente ten"a -ue
representar a una amiga anterior del padre. lla pregunt$ al padre ' a otros familiares) pero
todos le aseguraron -ue estaba e-uivocada. ,nos meses m0s tarde) su padre recibi$ una carta
desde ?ielorrusia. ,na mu.er -ue durante la guerra hab"a sido su gran amor) tras una larga
b1s-ueda hab"a conseguido) por fin) averiguar su direcci$n.
%ero *sta es s$lo una parte) la del cliente. !a otra parte es -ue los representantes) una vez se
encuentran configurados) sienten como las personas -ue representan. / veces tambi*n
desarrollan los s"ntomas f"sicos de *stos. Dncluso he visto casos en los -ue interiormente o"an
los nombres de a-uellas personas. 6odo esto se vive sin -ue los representantes tengan
ninguna informaci$n previa de a-uella familia) 1nicamente saben a -ui*nes representan. +e
evidencia) pues) -ue entre el cliente ' los miembros de su sistema act1a un campo de fuerza
l1cido -ue hace posible acceder a un saber sin ninguna transmisi$n exterior ') lo cual resulta
a1n m0s sorprendente) tambi*n los representantes) -ue por lo dem0s no tienen nada -ue ver
con esa familia ni tampoco pueden saber nada de ella) pueden conectar con ese saber ' con la
realidad de esa familia.
:aturalmente ' de manera mu' especial) lo mismo se aplica tambi*n al terapeutaC con la 1nica
condici$n de -ue tanto el terapeuta como el cliente ' los representantes est*n dispuestos a
encarar la realidad -ue a-u" se est0 abriendo paso) asintiendo a ella tal como es) sin
intenciones ni miedos) ' sin remontarse a teor"as o experiencias anteriores. @sta ser"a) pues) la
actitud fenomenol$gica aplicada a %sicoterapia. 6ambi*n a-u") la comprensi$n se halla en la
renuncia) en el desprendimiento de toda intenci$n) ' en el asentimiento a la realidad tal como
se presenta. +in esta actitud fenomenol$gica) es decir) sin el asentimiento a a-uello -ue se
muestra) sin -uerer exagerar ni mitigar o interpretarlo) el traba.o con constelaciones familiares
no se mueve m0s -ue en la superficie) ca'endo en el error con facilidad ' careciendo de fuerza.
"l alma
/1n m0s sorprendente -ue este saber transmitido a trav*s de la participaci$n) es el hecho de
-ue este campo consciente o) como 'o prefiero llamarlo) este alma consciente -ue sobrepasa '
dirige al individuo) busca ' encuentra soluciones -ue superan en mucho a-uello -ue nosotros
podemos imaginar) produciendo efectos de un alcance inaccesible para nuestro actuar
planificado. sto se muestra m0s claramente en a-uellas constelaciones en las -ue el
terapeuta se retiene al m0ximo) por e.emplo) configurando a personas importantes para
despu*s) sin ninguna indicaci$n ulterior) abandonarlas a a-uello -ue desde fuera se apodera
de ellos como una fuerza irresistible) conduci*ndolos a comprensiones ' experiencias -ue de
otra manera parecer"an imposibles.
!es aportar* un e.emplo: cuando) en un taller reciente en +uiza) un hombre) despu*s de
configurar su familia actual) di.o -ue a1n -uer"a mencionar -ue era .ud"o) eleg" a siete
representantes para las v"ctimas del &olocausto) coloc0ndolas en fila) los unos al lado de los
otros. 3espu*s) detr0s de ellos) colo-u* a siete representantes de los asesinos) ' les ped" a las
v"ctimas -ue se giraran hacia *stos. / continuaci$n) durante un cuarto de hora ' sin -ue nadie
pronunciara ni una palabra) se desarroll$ un proceso incre"ble entre todos ellos) proceso -ue
evidenci$ la existencia de algo as" como una muerte no concluida ' una muerte concluida)
mostrando claramente -ue para v"ctimas ' perpetradores el morir no se conclu"a hasta -ue en
la muerte se encontraban) experiment0ndose igualmente determinados) dirigidos ' finalmente
acogidos por una fuerza superior.
#enomenologa religiosa
/-u") los niveles de la Eilosof"a ' de la %sicoterapia se sustitu'en por otro) m0s extenso) en el
-ue nos experimentamos como expuestos a un 6odo ma'or -ue necesariamente tenemos -ue
reconocer como un Fltimo -ue determina a todos. 6ambi*n podr"a llamarse el nivel religioso o
espiritual. %ero tambi*n a-u" me mantengo en la actitud fenomenol$gica) sin intenciones) sin
temor) sin condiciones previas) simplemente con a-uello -ue se muestra. !o -ue esto significa
para la comprensi$n ' la realizaci$n religiosas) lo describo al final en una tercera historia:
La vuelta
/lguien nace en su familia) en su pa"s ' su cultura) ' 'a de ni(o o'e -ui*n) hace tiempo) fue su
modelo ' su maestro) ' siente el profundo anhelo de hacerse ' de ser como a-u*l. +e une a un
grupo de iguales) se e.ercita en una disciplina de largos a(os) ' sigue al gran modelo hasta ser
id*ntico a *l) ' pensar ' hablar ' sentir como *l.
%ero una cosa) piensa) a1n le falta. /s" emprende un largo camino para) -uiz0s) a1n superar
en la soledad m0s le.ana) una 1ltima frontera. %asa por .ardines antiguos) largamente
abandonados. /1n florecen rosas silvestres ' altos 0rboles traen su fruto cada a(o) pero *ste
cae al suelo sin cuidado por no haber nadie -ue lo -uiera. 3espu*s comienza el desierto.
%ronto le rodea un vac"o desconocido. !e parece como si a-u" cual-uier rumbo fuera
indiferente) ' tambi*n las im0genes) -ue a veces ve delante de s") pronto se muestran vac"as.
>amina siguiendo su impulso) ' cuando 'a hace tiempo -ue no se f"a de sus sentidos) de
repente ve el manantial: brota de la tierra) ' la tierra lo vuelve a recibir. %ero all" donde su agua
llega) el desierto se convierte en un para"so.
/l mirar a su alrededor) ve a dos desconocidos -ue se acercan. llos hicieron lo mismo -ue *l:
como *l emprendieron un largo camino para) -uiz0s) a1n superar
en la soledad del desierto una 1ltima fronteraC ' encontraron) como *l) el manantial. Guntos se
agachan) beben de la misma agua) ' 'a creen la meta casi conseguida. 3espu*s) se conf"an
sus nombres:
-2o so' Aautama) el ?uda.
-2o so' Ges1s) el >risto.
-2o so' ;ahoma) el %rofeta.
3espu*s) llega la noche ' encima de ellos) como siempre) destellan las estrellas) inalcanzables
en su le.an"a ' en su -uietud. 6odos enmudecen) ' uno de los tres se sabe cerca de su gran
modelo como nunca. !e parece como si por un momento pudiera intuir c$mo se sent"a cuando
lo supo: la impotencia) la inutilidad) la humildad) ' c$mo deber"a sentirse si tambi*n conociera
la culpa.
/ la ma(ana siguiente) da la vuelta ' sale salvo del desierto.
,na vez m0s su camino le lleva por los .ardines abandonados) hasta acabar en uno -ue es el
su'o. 3elante de la entrada se encuentra un hombre ma'or) como si lo hubiera estado
esperando. !e dice:
-8uien) como t1) de tan le.os encontr$ el camino de vuelta) ama la tierra h1meda. +abe -ue
todo) si crece) tambi*n muere) ' si acaba) tambi*n nutre.
-+" -responde el otro -esto' de acuerdo con la !e' de la 6ierra.
2 empieza a traba.arla.