RUDOLF STEINER

CONDUCEREA SPIRITUAL A OMULUI I A OMENIRII

RUDOLF STEINER






CONDUCEREA SPIRITUAL
A OMULUI I A OMENIRII


Date spiritual-tiinifice despre evoluia omenirii




















TRIADE
Traducere dup:
Rudolf Steiner
Die geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit
Geisteswissenschaftliche Ergebnisse ber die
Menschheits-Entwickelung
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1987
EC 15




Traductor:
Delia Popescu


Lector:
Petre Papacostea









Volum realizat cu sprijinul Fundaiei Hausser din Stuttgart




Toate drepturile asupra prezentei traduceri sunt rezervate
Editurii TRIADE, Cluj-Napoca
ISBN 973-8313-84-8
CUPRINS



Cuvnt nainte ....................................................................... 7

Prima conferin [6 iunie 1911] ............................................ 8

A doua conferin [7 iunie 1911] .......................................... 25

A treia conferin [8 iunie 1911] ........................................... 45


Indicaiile editorilor .............................................................. 65

Registru de persoane ............................................................. 70

Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner . 71

Lucrri ale lui Rudolf Steiner publicate in limba romn 73

6
7
Cuvnt nainte



n expunerile urmtoare va fi redat coninutul conferinelor inute de mi-
ne n Copenhaga, n luna iunie a acestui an, la ncheierea Adunrii Generale
a Societii Teosofice Scandinave. Ceea ce este exprimat aici a fost aadar
spus n faa unor asculttori familiarizai cu tiina spiritual sau teosofia.
De aceea ele presupun aceast familiarizare. Cele expuse sunt cldite pe
bazele date n crile mele Teosofia i n tiina ocult n schi. Dac
ar primi cineva n mn aceast lucrare fr s fie familiarizat cu aceste
premise, el ar privi-o, n consecin, drept fantezie pur. Crile menionate
prezint bazele tiinifice pentru toate cele expuse aici.
Stenograma conferinelor a fost ntr-adevr complet prelucrat de mine,
totui la publicare a existat intenia de a menine caracterul conferit adresrii
verbale. Acest lucru trebuie menionat aici n mod deosebit, deoarece n
general intenia mea este ca forma expunerilor destinate lecturii s fie o cu
totul alta dect cea folosit n adresarea verbal. Acest principiu l-am aplicat
n toate scrierile mele anterioare, n msura n care acestea urmau s fie pu-
blicate. Dac de data aceasta ofer aceste expuneri ntr-o formulare foarte
apropiat de adresarea verbal, este pentru c am motive s las s apar
aceast lucrare exact n acest moment, iar o prelucrare complet corespun-
ztoare principiului formulat ar necesita un timp foarte ndelungat.

Mnchen 20 august 1911 Rudolf Steiner

8
I



Omul care reflecteaz asupra lui nsui ajunge curnd la convin-
gerea c n afar de Eul, pe care-l cuprinde cu gndirea, simirea i
impulsurile sale de voin deplin contiente, mai poart n sine un al
doilea Eu, mai puternic. El devine contient cum se subordoneaz
acestui al doilea Eu, ca unei puteri superioare. n orice caz, la nce-
put, omul va simi acest al doilea Eu ca o entitate inferioar fa ceea
ce el cuprinde cu fiina sa sufleteasc deplin contient, clar, i care
nclin spre adevr i bine. i el se va strdui s nving aceast enti-
tate inferioar.
Printr-o autoexaminare mai intim putem afla ns i altceva de-
spre acest al doilea Eu. Dac facem n mod repetat un examen re-
trospectiv a ceea ce am trit sau fcut n via, vom descoperi n noi
ceva deosebit. i aceast descoperire o vom gsi-o cu att mai impor-
tant cu ct naintm n vrst. Dac ne-am ntreba: Ce ai fcut i ce
ai vorbit ntr-o anumit epoc a vieii, am afla c am fcut o seam
de lucruri pe care le nelegem abia la o vrst mai naintat. nainte
cu apte, opt ani, sau poate cu douzeci de ani, am fcut lucruri de-
spre care tim absolut precis: abia acum, dup mult vreme, mintea
ta este n stare s poat nelege lucrurile pe care le-ai fcut sau le-ai
vorbit atunci. Muli oameni nu fac asemenea descoperiri pentru c
nu-i preocup aceast problem. Dar dac omul face asemenea incur-
siuni de repetate n sufletul su, ele devin extrem de rodnice. Cci
din momentul n care omul i spune: cu muli ani nainte am fcut
lucruri pe care abia acum ncep s le neleg; atunci mintea mea nu
era coapt pentru a nelege lucrurile pe care le-am fcut ori le-am
vorbit; din momentul n care facem o descoperire de acest fel, n su-
fletul nostru apare urmtorul sentiment: ne simim parc ascuni n
snul unei puteri bune care stpnete n adncurile propriei noastre
fiine, ncepem s dobndim din ce n ce mai mult ncrederea c, de
fapt, n cel mai nalt neles al cuvntului, nu suntem singuri n lume,
9
i c tot ceea ce nelegem, ce putem fptui n mod contient, nu este
dect o mic parte din cele ce svrim n lume.
Dac facem aceast experien n mod repetat, putem ridica la ni-
vel de practic a vieii un lucru care, teoretic, poate fi uor neles.
Teoretic este uor de neles c omul nu ar ajunge prea departe n via-
dac ar trebui s fac tot ceea ce face cu o minte pe deplin conti-
ent, cu o inteligen atotcuprinztoare. Pentru a nelege aceasta
teoretic, nu avem dect s facem urmtoarea reflecie. n care epoc
a vieii svrete omul cele mai importante fapte pentru existena
sa? Cnd lucreaz mai nelept asupra lui nsui? El face aceasta
aproximativ de la natere pn n momentul pe care i-l mai poate
aminti cnd, mai trziu, privete asupra anilor ce s-au scurs din exis-
tena sa pmnteasc. Dac ncercm s ne aducem aminte de cele ce
am fcut nainte cu trei, patru, cinci ani i mergem ulterior napoi,
din ce n ce mai mult, ajungem la un anumit punct al copilriei, din-
colo de care nu ne mai amintim nimic. Cele ce s-au petrecut dincolo
de acest punct, ni le pot povesti prinii sau alte persoane, dar aminti-
rea proprie ajunge numai pn la un anumit punct. Acesta este i
momentul n care omul a nvat s se simt un Eu. La oamenii a c-
ror amintire nu depete normalul, trebuie s existe ntotdeauna un
asemenea punct n via. Dar naintea acestui punct, sufletul ome-
nesc a fcut cele mai nelepte lucruri n om, i mai trziu, dup ce
omul a ajuns la contien, niciodat el nu putea efectua asupra sa
ceva mai mre i mai grandios ca cele svrite din temeliile
subcontiente ale sufletului n primii ani ai copilriei. Cci noi tim
c prin naterea sa omul aduce n lumea fizic roadele vieilor p-
mnteti anterioare. Cnd omul se nate, creierul su fizic, de exem-
plu, este nc un instrument foarte imperfect. Sufletul omului trebuie
s elaboreze mai nti n creier structurile subtile care fac din el in-
strumentul de manifestare al facultilor sufleteti. De fapt sufletul
omenesc, nainte de a fi deplin contient, lucreaz asupra creierului
n aa fel nct el poate fi folosit la manifestarea tuturor facultilor,
predispoziiilor, nsuirilor, .a.m.d., care aparin sufletului, ca rezul-
tat al vieilor pmnteti anterioare. Aceast munc asupra propriului
10
nostru corp este condus de legi care sunt mai nelepte dect tot ceea
ce poate face mai trziu omul deplin contient asupra sa. i, ceva mai
mult, n decursul acestui timp, activitatea Eului nu se limiteaz nu-
mai la prelucrarea plastic a creierului, ci el trebuie s nvee trei din-
tre cele mai importante lucruri pentru existena sa pmnteasc.
Primul lucru pe care-l nva este orientarea propriei sale corpora-
liti n spaiu. Omul de astzi nesocotete nsemntatea acestui lu-
cru. Cu aceasta atingem cea mai esenial deosebire dintre om i
animal. Animalul este predestinat s-i dezvolte echilibrul n spaiu,
ntr-un anumit fel; un animal este predestinat pentru a fi crtor,
altul nottor, .a.m.d. Animalul este dinainte astfel organizat nct se
integreaz n mod corect n spaiu. Lucrurile stau la fel la toate ani-
malele, pn sus la mamiferele cele mai asemntoare omului. Dac
zoologii ar reflecta asupra acestui fapt, ei ar accentua mai puin, de
exemplu, asupra faptului c omul i animalul au attea oase, muchi
de acelai fel, .a.m.d., cci aceasta are o importan mult mai mic
dect faptul c omul nu este nzestrat dinainte cu nsuirile necesare
integrrii lui n spaiu. Aceste nsuiri trebuie s le plsmuiasc mai
nti din ntreaga sa fiin. Este deosebit de semnificativ c omul tre-
buie s lucreze asupra lui nsui, pentru ca dintr-o fiin care nu poate
umbla, s devin o fiin care umbl vertical. Omul, el nsui este
acela care-i d poziia vertical, care-i d poziia de echilibru n
spaiu. El nsui i creeaz o relaie cu gravitaia. O concepie care
nu vrea s ptrund n adncul lucrurilor, desigur va putea uor com-
bate acest lucru, cu argumente aparent valabile. S-ar putea spune c
omul este organizat tocmai n vederea mersului su vertical, dup
cum animalele crtoare sunt organizate pentru a se cra. Dar o
cercetare mai atent ne poate arta c la animal, particularitatea or-
ganismului su este cea care-i determin poziia n spaiu. La om n-
s, sufletul este cel care intr ntr-o relaie cu spaiul i constrnge
organismul.
Al doilea lucru la nvarea cruia omul este propriul su dascl,
nvnd din propria sa entitate care trece, mereu aceeai, din ncor-
porare n ncorporare, este vorbirea. Prin ea omul stabilete o legtu-
11
r cu semenii si. Datorit acestei legturi omul ajunge purttorul
acelei viei spirituale care, la nceput, pornind din el, ptrunde lumea
fizic. Pe bun dreptate se accentueaz adeseori c un om, care ar fi
dus pe o insul izolat nainte de a fi nvat s vorbeasc, i acolo nu
ar convieui cu ali oameni, nu ar nva s vorbeasc. Elementele
ereditare sdite n noi pentru viitor nu depind de faptul c trim sau
nu cu ali oameni. Aa, de pild, omul este dinainte determinat, prin
condiiile ereditare, ca n al aptelea an al vieii s-i schimbe dinii.
Chiar dac ar tri pe o insul izolat, dac ar avea posibilitatea s
creasc, el i-ar schimba dinii. ns a vorbi, nva numai dac este
stimulat fiina sa sufleteasc, pe care o poart dintr-o via pmn-
teasc n alta. Omul trebuie s-i formeze germenul pentru dezvolta-
rea laringelui su n acel timp n care nc nu are contiena Eului.
naintea timpului de care-i amintete, trebuie s pun germenul pen-
tru formarea laringelui su, aa nct laringele s poat deveni organ
al vorbirii.
Exist apoi un al treilea lucru despre care se tie i mai puin c
omul l nva prin el nsui, prin ceea ce poart n luntrul su din
ncorporare n ncorporare. Aceasta este viaa n cadrul lumii gndu-
rilor. Prelucrarea creierului se ntreprinde pentru motivul c el este
organul gndirii. La nceputul vieii, acest organ este nc plastic,
pentru c omul nsui trebuie s-l plsmuiasc ntr-un instrument al
gndirii sale, corespunztor fiinei pe care o poart din via n via.
ndat dup natere, creierul se prezint potrivit forelor motenite de
la prini, bunici, .a.m.d., dar omul trebuie s exprime n gndirea sa
ceea ce este el ca fiin proprie, ca rezultat al vieilor sale pmnteti
anterioare. De aceea, particularitile motenite ale creierului su tre-
buie apoi s le transforme cnd, dup natere, va fi devenit indepen-
dent de prini, bunici, .a.m.d.
Vedem c n primii ani omul face lucruri deosebit de nsemnate.
El lucreaz asupra sa, n sensul celei mai nalte nelepciuni. i ntr-
adevr, dac ar depinde de propria sa pricepere, el nu ar putea duce
la ndeplinire ceea ce trebuie s ndeplineasc n primii ani ai vieii
fr priceperea sa. De ce mplinete omul toate acestea din adncuri
12
sufleteti ce se afl n afara contienei sale? Aceasta se ntmpl
pentru c n primii ani ai vieii, mai mult ca mai trziu, sufletul omu-
lui, ntreaga sa fiin, este strns legat de lumile spirituale ale ierar-
hiilor superioare. Pentru clarvztorul care a parcurs o astfel de
evoluie spiritual nct poate urmri fenomenele suprasensibile re-
ale, punctul pn la care se poate ntoarce cu amintirea este de o n-
semntate imens. n timp ce ccea ce noi numim aura copilului
nvluie copilul n primii ani ai vieii ca o minunat putere omeneas-
c-supraomeneasc l nvluie n aa fel nct aceast aur a copilu-
lui, adic partea superioar propriu-zis a omului, i are peste tot
continuarea sa n lumea superioar , n acel punct pn la care omul
se poate ntoarce cu amintirea, aceast aur ptrunde n interiorul
omului. Pn la acest punct din trecutul vieii sale, omul se poate
simi un Eu coerent, fiindc ceea ce mai nainte era unit cu lumile
superioare, n acel moment s-a strmutat n Eul su. ncepnd cu
acest moment, contiena sa se pune peste tot n legtur cu lumea
exterioar. n copilrie acest lucru nc nu se ntmpla. Pe atunci lu-
crurile erau aa ca i cum ar fi plutit n jurul lui ca o lume de vise.
Omul lucreaz asupra sa dintr-o nelepciune care nu este n el.
Aceast nelepciune este mai puternic, mai cuprinztoare dect toa-
t nelepciunea contient de mai trziu. Aceast nalt nelepciune
se ntunec pentru sufletul omenesc, care primete n schimbul ei
contiena. Ea acioneaz adnc n corporalitate din lumea spiritual,
aa nct prin ea omul i poate plsmui creierul din spirit. Pe bun
dreptate se poate spune c de la un copil poate nva i omul cel mai
nelept. Cci ceea ce lucreaz ntr-un copil este nelepciunea care,
mai trziu, nu intr n contien, i prin care omul comunic, oare-
cum ca printr-o legtur telefonic, cu entitile spirituale n a c-
ror lume el se gsete ntre moarte i o nou natere. Din aceast
lume se mai revars ceva n aura copilului care, ca fiin singular, se
afl direct subordonat ntregii lumi spirituale de care aparine. Puteri-
le spirituale din aceast lume se revars nc n copil. Ele nceteaz
de a se mai revrsa n acel momtnt al vieii pn la care omul se n-
toarce cu amintirea obinuit. Acestea sunt puterile care l fac capabil
13
pe om s ajung ntr-un anumit raport cu fora gravitaional. i tot
ele sunt acelea care formeaz laringele su, care i modeleaz creie-
rul n aa fel nct el s fie un instrument viu pentru exprimarea gn-
dirii, a simirii i a voinei sale.
Ceea ce se manifest n cea mai mare msur n copilrie, faptul
c omul lucreaz dintr-un Eu care se afl nc n legtur direct cu
lumile spirituale superioare, se menine pn la un anumit grad i n
anii de mai trziu ai vieii, cu toate c raporturile se schimb n sen-
sul artat. Cnd, ntr-o epoc mai trzie a vieii, ne dm seama c
nainte cu civa ani am spus ori am fcut lucruri pe care abia acum
le nelegem, nseamn c nainte ne-am lsat cluzii din sfera unei
nelepciuni mai nalte. i abia dup ani am ajuns s nelegem moti-
vele care ne-au determinat comportamentul. Din toate acestea putem
simi cum, ndat dup natere, nu ne-am ndeprtat cu totul de lu-
mea n care eram nainte de a intra n existena fizic, i cum de fapt
niciodat nu ne putem ndeprta cu totul de ea. Partea noastr de spi-
ritualitate superioar ptrunde pn n viaa noastr fizic i ne ur-
meaz. Adeseori avem presentimentul c ceea ce slluiete n om
nu este doar un Eu superior, care trebuie dezvoltat treptat, ci este un
lucru deja existent, care ne determin att de des s ne depim pe
noi nine.
Toate idealurile pe care le poate nutri omul, toate creaiile sale ar-
tistice, dar i tot ceea ce poate produce ca puteri naturale de tmdui-
re n trupul su, prin care se realizeaz o compensare continu a
vtmrilor prilejuite de via, toate acestea nu provin de la raiunea
obinuit, ci de la puterile mai adnci care lucreaz n primii ani la
orientarea noastr n spaiu, la plsmuirea laringelui i a creierului
nostru. Cci aceleai puteri continu s acioneze i mai trziu n om.
Cnd, adesea n cazul unor grave mbolnviri, se spune c aici nu
mai pot ajuta fore exterioare, ci organismul trebuie s dezvolte pute-
rile de vindecare, atunci avem n vedere aciunea plin de nelepciu-
ne a unor puteri care exist n om. Din acelai izvor provin i puterile
cele mai bune prin care ajungem la cunoaterea lumii spirituale, adi-
c la o adevrat clarvedere.
14
Se pune acum ntrebarea: de ce puterile superioare despre care am
vorbit, acioneaz n om numai n primii ani ai copilriei?
O parte a rspunsului poate fi uor de dat, cci el const din urm-
torul fapt: dac acele puteri superioare ar aciona i mai departe n
acelai mod, omul ar rmne mereu copil; el nu ar ajunge la o depli-
n contien a Eului. Trebuie s se transpun n propria sa fiin ce-
ea ce nainte aciona din afar. Exist ns un motiv i mai nsemnat,
a crui cunoatere, mai mult dect cele spuse aici, ne va lmuri asu-
pra tainelor vieii omeneti, i acesta este urmtorul: prin tiina spiri-
tual putem afla c trupul omenesc, aa cum se prezint n actualul
stadiu de evoluie a Pmntului, este rezultatul unei deveniri. El a
evoluat din stri anterioare pn la actuala sa form. tim din tiina
spiritului c aceast evoluie s-a petrecut prin aciunea anumitor pu-
teri asupra fiinei omeneti integrale. Anumite puteri au acionat asu-
pra trupului fizic, altele asupra trupului eteric i altele asupra trupului
astral; entitatea omeneasc a ajuns la forma ei actual prin aceea c
asupra ei au acionat acele fiine pe care le numim luciferice i
ahrimanice. Prin aceste puteri, entitatea omeneasc a devenit, ntr-un
anumit fel, mai rea dect ar fi trebuit s devin n cazul cnd ar fi fost
active numai acele puteri care provin de la conductorii spirituali ai
lumilor, conductori care vor s promoveze evoluia omului n linie
dreapt. Cauza durerilor, a bolilor i chiar a morii trebuie cutat n
faptul c, n afar de fiinele care promoveaz evoluia omului n li-
nie dreapt, acioneaz i cele luciferice i ahrimanice, care se pun
mereu de-a curmeziul evoluiei n linie dreapt. n ceea ce omul
aduce n existen prin natere, se afl ceva care este mai bun dect
tot ceea ce poate face omul din acesta n viaa sa de mai trziu.
n primii ani ai copilriei, puterile luciferice i ahrimanice au nu-
mai o slab influen asupra fiinei omeneti; n mod esenial, ele
sunt active numai n tot ce face omul din sine prin viaa sa contient.
Dac omul ar pstra n sine, n deplina ei putere, acea parte a fiinei
sale care este mai bun dect cealalt, dac ar pstra-o timp mai n-
delungat dect primii ani ai copilriei, atunci nu ar ine piept aciunii
acesteia, deoarece puterile luciferice i ahrimanice antagoniste i sl-
15
besc entitatea sa integral. n lumea fizic omul are un astfel de or-
ganism nct el nu poate suporta puterile nemijlocite ale lumii spiri-
tuale, care acioneaz asupra lui n primii ani ai copilriei, dect atta
vreme ct are organismul fraged i plastic de copil. El s-ar frnge
dac forele care stau la temelia orientrii n spaiu, a formrii larin-
gelui i al creierului, ar continua s acioneze n mod nemijlocit i n
restul vieii. Aceste fore sunt att de puternice nct, dac ar aciona
i mai trziu, organismul nostru ar trebui s tnjeasc sub sfinenia
lor. Omul trebuie s se foloseasc de aceste fore numai n acele pre-
ocupri care-l pun n legtur contient cu lumea suprasensibil.
Din aceasta se desprinde un gnd care are mare nsemntate cnd
este neles n mod corect. n Noul Testament el este exprimat prin
cuvintele: De nu vei fi ca aceti prunci, nu vei putea intra n mp-
ria Cerurilor. Cci care este cel mai nalt ideal al omului, dac ac-
ceptm cele ce s-au spus mai nainte. Este ntr-adevr acesta: s ne
apropiem din ce n ce mai mult de ceea ce putem numi un raport con-
tient cu puterile care acioneaz incontient asupra omului n primii
ani ai copilriei. Dar trebuie s avem n vedere c omul ar trebui s
sucombe sub stpnirea acestor puteri dac ele ar aciona direct n
viaa sa contient. De aceea, pentru dobndirea facultilor prin care
se ajunge la perceperea lumilor suprasensibile, este necesar o preg-
tire scrupuloas. Aceast pregtire are ca scop s-l fac pe om n sta-
re s suporte ceea ce nu ar putea suporta n viaa obinuit.
*
Trecerea prin rencorporri succesive i are nsemntatea sa pen-
tru ntreaga evoluie a fiinei omeneti. n trecut, fiina omeneasc a
pit prin viei succesive; ea continu s peasc, i paralel evoluea-
z i Pmntul. Va veni odat clipa n care Pmntul va fi ajuns la
sfritul ciclului su de evoluie; atunci planeta pmnteasc, ca fiin-
fizic, se va detaa de totalitatea sufletelor omeneti, aa cum se
detaeaz la moarte corpul omenesc de spirit, cnd sufletul omului,
pentru a tri mai departe, intr n lumea spiritual ntre moarte i o
nou natere. innd seama de aceasta, trebuie s considerm ca cel
16
mai nalt ideal faptul ca, la moartea fizic a Pmntului, omul s fie
att de departe nct s-i fi nsuit ntr-adevr toate roadele pe care
le poate dobndi din viaa pmnteasc.
Forele opuse acelora care acioneaz asupra omului n copilria
sa, vin din organismul pmntesc. Dup ce acest organism pmn-
tesc se va detaa de viaa pmnteasc, pentru ca omul s-i fi atins
atunci inta sa, el ar trebui s fi ajuns att de departe nct s se poat
drui cu ntreaga sa fiin puterilor care, n prezent, sunt active numai
n copilrie. Aadar sensul evoluiei de-a lungul repetatelor viei p-
mnteti este ca omul ntreg, chiar i partea contient din el, s de-
vin treptat expresie a puterilor care acioneaz asupra lui sub
influena lumii spirituale fr ca el s fie contient de aceasta n
primii ani ai vieii. Gndul, pe care sufletul i-l nsuete dintr-o ast-
fel de concepie, trebuie s-l umple de smerenie i de contiena co-
rect a demnitii omeneti. Acest gnd este: omul nu este singur; n
el triete ceva ce-i poate da mereu convingerea c se poate depi pe
sine nsui, se poate nla la principii care-l depesc de pe acum i
care se vor dezvolta cu fiecare via viitoare. Acest gnd poate lua o
form din ce n ce mai precis. El ne ofer un sentiment de nemsu-
rat linite i nlare, dar ne strbate sufletul cu smerenia i modestia
corespunztoare. Ce are, n acest sens, omul n sine? ntr-adevr un
om superior, un om divin de care se poate simi strbtut n mod viu
i despre care poate spune: El este conductorul meu n mine.
Pornind de la asemenea puncte de vedere, n suflet se strecoar
foarte uor gndul c, prin tot ce putem face, trebuie s cutm ar-
monia cu ceea ce este mai nelept n fiina omeneasc dect inteli-
gena contient. i aceste puncte de vedere ne ndreapt luarea
aminte de la Eul nemijlocit contient, la un Eu mai extins, fa de
care tot ceea ce este mndrie fals i supraapreciere n fiina ome-
neasc, poate fi ters i combtut. Acest sentiment d natere altui
sentiment, care ne deschide o nelegere corect cu privire la felul n
care, n prezent, omul este nedesvrit; i acest sentiment ne d pu-
tina s cunoatem cum ajunge el desvrit, cnd, n viitor, spiritua-
litatea mai cuprinztoare, care domin n el, va putea avea, fa de
17
contiena sa, aceeai relaie pe care o are ea n primii ani ai copilri-
ei fa de viaa sufleteasc incontient.
Dac amintirea se structureaz adeseori astfel nct nu ajunge p-
n n al patrulea an al copilriei, se poate totui spune c influena
trmului spiritual superior se exercit, n sensul de mai sus, n cursul
primilor trei ani ai vieii. La sfritul acestui interval de timp omul
ajunge n stare s lege impresiile lumii exterioare cu reprezentarea
Eului su. Este corect s spunem c aceast reprezentare coerent a
Eului poate fi urmrit pn la punctul la care ne putem ntoarce cu
amintirea. Totui va trebui s spunem c amintirea retrospectiv
ajunge esenialmente, n general, pn la nceputul celui de al patru-
lea an al vieii; numai c fa de nceputurile unei contiene clare a
Eului amintirea este att de slab, nct aceast contien clar inci-
pient rmne neobservat. De aceea, n general, putem spune c pu-
terile superioare, care l determin pe om n anii copilriei, pot fi
active timp de trei ani. n actuala epoc de mijloc a Pmntului,
omul este astfel organizat nct poate prelua aceste fore numai timp
de trei ani.
Dac am avea naintea noastr un om, i dac cu ajutorul unor pu-
teri cosmice am putea ndeprta din acest om Eul su obinuit aa-
dar ar trebui s admitem c s-ar putea ajunge s ndeprtm din
trupul fizic, eteric i astral acest Eu obinuit, care a mers cu omul
prin ncorporri , i c am putea apoi aduce n cele trei trupuri un
Eu care acioneaz n legtur cu lumile spirituale, ce ar trebui s se
ntmple cu un astfel de om? Dup trei ani, corpul su ar trebui s
sucombe! Ar trebui s se ntmple ceva, prin Karma lumii, ca fiina
spiritual, care st n legtur cu lumile superioare, s nu poat tri
mai mult de trei ani n acest corp
*.
Abia la sfritul tuturor vieilor
pmnteti, omul va putea avea n sine ceea ce-i va da putina s tr-
iasc mai mult de trei ani n uniune cu acea fiin spiritual. Dar

*
La trecerea de la copilrie la vrsta urmtoare, capacitatea de via a organis-
mului uman se menine pentru c acesta se poate schimba n acest timp. La o vrst
mai avansat, el nu se mai poate schimba; din aceast cauz el nu poate coexista cu
acea Sine.
18
atunci omul i va spune: Nu eu, ci aceast fiin superioar n mine,
care era mereu prezent, ea lucreaz acum n mine. Pn atunci el nu
poate spune nc aceasta ci, cel mult, el simte aceast fiin superioa-
r, dar nc nu a ajuns pn acolo cu Eul su omenesc real nct s-l
fac s vieuiasc pe deplin n sine nsui.
Dac n epoca de mijloc a evoluiei pmnteti ar fi existat n lu-
me, cndva, un organism omenesc, care prin anumite puteri cosmice
s-ar fi eliberat la o vrst mai trzie de Eul su i n schimb ar primi
n sine acel Eu, care altfel nu acioneaz dect n primii trei ani ai
copilriei i care s-ar afla n legtur cu lumile superioare n care se
gsete omul ntre moarte i o nou natere, ct vreme ar putea tri
un asemenea Eu n corpul omenesc? Aproximativ trei ani. Cci
atunci ar trebui s se ntmple ceva prin karma lumii, care s nimi-
ceasc acel organism omenesc.
Cele presupuse aici, s-au i ntmplat n istorie. Organismul ome-
nesc care se afla n momentul primirii botezului lui Ioan n Iordan,
cnd Eul lui Iisus din Nazaret a plecat din cele trei corpuri, acest or-
ganism, dup botez, ascunde ntr-o form deplin contient acea Sine
superioar a omenirii, care de altfel acioneaz n oameni incontient,
acioneaz ca nelepciune cosmic la vrsta primei copilrii. n aces-
te mprejurri a fost dat necesitatea ca acest Eu, care se afl n leg-
tur cu lumea spiritual, s poat tri ntr-un organism pmntesc
corespunztor numai trei ani. Lucrurile au trebuit s decurg apoi n
aa fel nct dup trei ani viaa pmnteasc a acestei fiine s ia sfr-
it.
Evenimentele exterioare, care au intervenit n viaa lui Iisus
Christos, trebuie nelese neaprat n sensul c ele sunt condiionate
de cauzele luntrice discutate. Ele se prezint ca expresie exterioar
a acestor cauze.
Prin aceasta am artat legtura mai profund dintre principiul
conductor n om, care se revars crepuscular n copilria noastr,
care acioneaz ntotdeauna sub suprafaa contienei noastre drept
ceea ce este cel mai bun n noi, i acel principiu care odinioar a in-
19
trat n ntreaga evoluie a omenirii, slluind timp de trei ani ntr-un
nveli omenesc.
Ce ni se arat n acest Eu superior, care este n legtur cu ie-
rarhiile spirituale, i care n acea vreme a intrat n trupul omenesc al
lui Iisus din Nazaret astfel c intrarea sa este prezentat simbolic sub
semnul spiritului ce coboar n nfiarea porumbelului prin cuvinte-
le: Acesta este Fiul Meu preaiubit, pe care astzi L-am conceput!
(cci acestea erau cuvintele n textul original)? Cnd reflectm asu-
pra acestei imagini, aezm n faa noastr cel mai nalt ideal ome-
nesc. Cci ea nu nseamn nimic altceva dect c n istoria lui Iisus
din Nazaret se spune: n fiecare om putem recunoate pe Christos!
i chiar dac n-ar exista nici o Evanghelie i nici o tradiie care s
spun c a trit cndva un Christos, cu toate acestea, prin cunoaterea
naturii umane am descoperi c Christos triete n om.
A cunoate puterile care acioneaz asupra omului n prima copi-
lrie, nseamn a-L cunoate pe Christos n om. Se nate acum ntre-
barea: oare aceast cunoatere ne duce i la recunoaterea faptului c
acest Christos a trit ntr-adevr odat ntr-un corp omenesc pe p-
mnt? La aceast ntrebare se poate da un rspuns afirmativ, chiar
fr a recurge la documente istorice. Cci o adevrat cunoatere de
sine, ntemeiat pe clarvedere, duce pe omul de astzi pn acolo
nct s recunoasc n sufletul omenesc puteri care eman din acest
Christos. n primii trei ani ai copilriei aceste puteri acioneaz n om
fr ca el s contribuie cu ceva la aceasta. Ele pot aciona i n viaa
de mai trziu, dar numai atunci cnd omul l caut pe Christos n si-
ne, prin cufundare luntric. Omul ns nu a putut gsi n sine pe
Christos ntotdeauna, aa cum l gsete astzi. Au existat vremuri n
care nici o adncire luntric nu-l putea duce pe om la Christos. C
lucrurile stau aa, ne nva tot cunoaterea clarvztoare. n epoca
intermediar dintre acel trecut, n care omul nu-L putea gsi pe
Christos n sine, i prezent, cnd l poate gsi, n acea epoc a avut
loc viaa pmnteasc a lui Christos, i tocmai aceast via pmn-
teasc este cauza pentru care omul l poate gsi pe Christos n sine n
felul artat. Pe aceast cale, cunoaterea clarvztoare obine dovada
20
despre viaa pmnteasc a lui Christos, fr s fie nevoit a se folosi
de documente istorice.
Am putea gndi c Christos ar fi spus: Eu vreau s fiu pentru voi
oamenii un ideal care, ridicat n spirit, s reprezinte pentru voi ceea
ce de altfel se mplinete n trup. n primii ani ai vieii, omul nva
din spirit s umble n lumea fizic; aceasta nseamn c omul i diri-
jeaz din spirit calea vieii sale pmnteti. El nva s vorbeasc.
Aceasta nseamn c omul nva din spirit s exprime adevrul sau,
cu alte cuvinte, omul dezvolt fiina adevrului din sunete n primii
trei ani ai vieii. i chiar viaa pe care omul o triete pe Pmnt ca
fiin-Eu, i capt organul vieii prin ceea ce se dezvolt n primii
trei ani ai copilriei. Aadar, sub raport trupesc, omul nva s um-
ble, adic s afle calea, el nva s reprezinte adevrul prin or-
ganismul su, i el nva din spirit s manifeste viaa n trup. Nu
putem concepe o tlmcire mai bun dect cea de sus a urmtoarelor
cuvinte din Evanghelie: Dac nu vei fi ca pruncii acetia, nu vei
putea intra n mpria Cerurilor. i trebuie s nelegem marea
nsemntate a cuvintelor care exprim fiina-Eu a lui Christos, Eu
sunt calea, adevrul i viaa! Dup cum puterile spirituale superioa-
re plsmuiesc organismul copilului fr ca el s fie contient de
aceasta n aa fel nct s devin trupete o expresie pentru cale,
adevr i via, tot aa, prin faptul c se ptrunde cu Christos, spiritul
omului devine treptat n mod contient purttorul cii, al adevrului
i al vieii. Prin aceasta, n cursul devenirii pmnteti, spiritul ome-
nesc devine puterea care domin n el prima copilrie, fr ca atunci
omul s fie purttorul contient al acestei puteri.
Asemenea cuvinte, ca acelea despre cale, adevr i via sunt n
stare s deschid porile veniciei. Ele se i rsun omului din adn-
curile sufletului su, atunci cnd cunoaterea de sine este o cunoate-
re adevrat, real.
Asemenea consideraiuni ne deschid o dubl perspectiv asupra
conducerii spirituale a omului i a omenirii. Prin cunoatere de sine,
omul l gsete pe Christos n sine nsui; l gsete drept conducto-
rul la care, de cnd a trit Christos pe Pmnt, putem ajunge ntot-
21
deauna, fiindc el este mereu n om. Dac aplicm acum asupra do-
cumentelor istorice ceea ce am aflat pe aceast cale, fr ajutorul lor,
abia atunci ni se descoper adevrata natur a acestor documente. Ele
exprim, din punctul de vedere istoric, ceva ce se reveleaz prin sine
nsui n interiorul sufletului. Din aceast cauz ele pot fi socotite ca
aparinnd acelei conduceri a omenirii care este menit s promove-
ze orientarea sufletului asupra lui nsui.
Dac nelegem n acest fel sensul etern al cuvintelor Eu sunt ca-
lea, adevrul i viaa, putem simi c nu este ndreptit ntrebarea:
De ce reapare omul n existena pmnteasc ntotdeauna copil, chiar
i dup ce a parcurs multe ncorporri? Cci se arat c aceast apa-
rent imperfeciune este o amintire permanent a celui mai nalt prin-
cipiu care triete n om. i niciodat nu ni se poate aminti ndeajuns,
cel puin de fiecare dat cnd intrm ntr-o via, de ceea ce este
omul potrivit acelei entiti care st la baza ntregii existene pmn-
teti dar care nu este atins de imperfeciunile acestei existene.
Nu este bine ca n tiina spiritului, n teosofie, sau n general n
ocultism s se defineasc prea mult, s se vorbeasc mult n noiuni.
Este mai bine s descriem i s ncercm s trezim un sentiment pen-
tru ceea ce exist cu adevrat. Din aceast cauz, vom ncerca s dm
natere i aici unui sentiment despre ceea ce caracterizeaz primii trei
ani ai vieii omeneti i cum se nfieaz aceasta n lumina care ra-
diaz din crucea de pe Golgota. Acest sentiment ne spune c prin
evoluie trece un impuls despre care, pe bun dreptate, se poate afir-
ma c prin el, cuvntul apostolului Pavel trebuie s devin adevr:
Nu eu, ci Christos n mine. Este doar necesar s tim ce este omul
n realitate, i pornind de la o astfel de cunotin ne apropiem de
nelegerea fiinei lui Christos. Dar dac, printr-o adevrat cunoate-
re a omenirii, ajungem la aceast concepie despre Christos, i dac
tim c pe Christos l descoperim mai uor abia cnd l cutm n noi
nine, i numai apoi ne ntoarcem la documentele biblice, abia
atunci Biblia dobndete imensa ei valoare. i nu exist un om care
s preuiasc mai mult i mai contient Biblia, ca omul care l-a gsit
pe Christos n felul artat. S ne reprezentm c ar cobor pe Pmnt
22
o fiin, s zicem un locuitor al planetei Marte, care nu a auzit nicio-
dat ceva despre Christos i faptele sale. Un astfel de locuitor al pla-
netei Marte nu ar nelege multe din cele ce se petrec pe Pmnt.
Multe din lucrurile care-i intereseaz pe oamenii de azi, pe aceast
fiin n-ar interesa-o. Dar ar interesa-o un lucru. Ar interesa-o impul-
sul central al evoluiei pmnteti: Christos, aa cum l exprim n-
si fiina omului! Cine a neles acest lucru, acela recunoate cu
adevrat Biblia; cci el afl, exprimat n Biblie ntr-un mod minunat,
ceea ce mai nainte privise n sine, i-i spune apoi: nu am nevoie de
o educaie special pentru preuirea Evangheliilor, ci apar n faa
acestora ca un om deplin contient, i prin ceea ce am cunoscut dato-
rit tiinei spirituale, ele mi apar n ntreaga lor mreie.
Nu se exagereaz cnd se afirm c va veni o vreme n care oa-
menii vor fi de prere c cei ce au nvat prin tiina spiritual s
aprecieze just coninutul Evangheliilor, aceia vor recunoate acestor
scrieri caracterul de scrieri conductoare ale omenirii, ntr-un sens
care va fi mai justificat fa de aceste scrieri dect pn n prezent.
Abia prin cunoaterea fiinei omeneti va nva omenirea s recu-
noasc sensul profund al acestor documente. Atunci ne vom spune:
dac n Evanghelii gsim acele lucruri ce in n felul acesta de fiina
omului, acestea trebuie s fi ajuns n ele prin oamenii care le-au scris
pe Pmnt. Aa nct mai cu seam pentru autorii acestor documente
trebuie s fie valabile caracteristicile artate mai sus, pe care, n ca-
zul unei refleciuni adevrate cu att mai mult cu ct naintm n
vrst , trebuie s le spunem despre propria noastr via. Am fcut
lucruri pe care nu le nelegem dect dup ce au trecut muli ani. n
autorii Evangheliilor trebuie s vedem oameni care au scris din acel
Eu superior, care acioneaz n om n anii copilriei sale. Astfel,
Evangheliile sunt scrieri care-i au originea n nelepciunea care-l
plsmuiete pe om. Omul este revelaia spiritului prin trupul su:
Evangheliile sunt o astfel de revelaie, prin scriere.
Cu asemenea premise, i noiunea de inspiraie i recapt n-
semntatea sa adevrat. Aa cum n primii trei ani ai copilriei, n
creier lucreaz puteri superioare, tot aa n sufletul autorilor Evan-
23
gheliilor s-au imprimat, din lumile spirituale, puteri din care s-au
scris Evangheliile. ntr-o asemenea fapt se exprim conducerea spi-
ritual a omenirii. Omenirea trebuie ntr-adevr condus, cnd nl-
untrul ei acioneaz persoane care scriu documente din aceleai
puteri din care, cu atta nelepciune, este plsmuit i omul. i aa
cum omul spune ori face lucruri pe care le nelege abia la o vrst
mai trzie, tot aa omenirea i-a creat n autorii Evangheliilor mijlo-
citorii care au furnizat n scrierile lor revelaii ce vor putea fi nelese
abia ncetul cu ncetul. Pe msur ce omenirea va nainta, ea va afla
din ce n ce mai mult nelegere pentru aceste documente. Omul
poate simi n sine conducerea spiritual; omenirea o poate simi ns
n acele persoane care acioneaz n felul Evanghelitilor.
Conceptul de conducere a omului, dobndit pe aceast cale, poate
fi extins acum n anumite privine. S presupunem c un om a gsit
discipoli; civa oameni care i accept nvtura. Prin adevrata cu-
noatere de sine, un asemenea om i va da seama c, tocmai faptul
c a gsit discipoli, i d sentimentul c ceea ce are de spus nu vine
de la el. Mai degrab lucrurile se prezint n sensul c puterile spiri-
tuale din lumile superioare vor s se reveleze discipolilor, i acestea
gsesc n nvtor instrumentul potrivit pentru a se revela.
Un asemenea om va ajunge uor la gndul: cnd eram copil, am
lucrat cu puteri care acionau din lumea spiritual i ceea ce pot da
acum mai bun din mine trebuie s acioneze tot din lumea superioar,
nu trebuie s-l consider ca aparinnd contienei mele obinuite. Un
astfel de om poate s spun: ceva demonic, ceva ca un demon dar
cuvntul demon luat n sensul unei puteri spirituale bune acio-
neaz prin mine dintr-o lume spiritual, asupra discipolilor. Aa ceva
simea Socrate, despre care Platon povestete c el vorbea despre
daimonul su ca despre ceva ce-l conducea i-l dirija. S-au fcut
multe ncercri pentru a se explica acest daimon al lui Socrate. l
putem ns explica numai dac vrem s ne druim gndului c Socra-
te putea simi ceva asemntor celor ce am nfiat mai sus. Putem
nelege atunci i faptul c, de-a lungul a trei, patru secole ct a aci-
onat principiul socratic n Grecia, prin Socrate a intrat n lumea gre-
24
ceasc o dispoziie care a acionat ca pregtire pentru un alt mare
eveniment. Sentimentul c aa cum este, omul nu este tot ceea ce p-
trunde n el din lumile superioare, acest sentiment a continuat s ac-
ioneze mai departe. Cei mai buni dintre aceia care aveau acest
sentiment, sunt cei care au neles mai bine cuvintele: Nu eu, ci
Christos n mine! cci acetia i puteau spune: Socrate a vorbit nc
despre ceva care aciona daimonic din lumile superioare; prin idealul
christic ne devine clar despre ce a vorbit Socrate. Socrate nu putea
vorbi despre Christos, fiindc pe vremea sa nc nimeni nu putea gsi
n sine fiina lui Christos.
Aici simim iari ceva despre conducerea spiritual a omenirii.
Nimic nu poate intra n lume, fr o pregtire. Pentru ce a gsit Pavel
cei mai buni adepi tocmai n Grecia? Fiindc acolo socratismul pre-
gtise terenul prin sentimentul amintit. Aceasta nseamn: ceea ce se
ntmpl n evoluia omenirii mai trziu, ne duce napoi la evenimen-
tele care au acionat mai nainte, dnd oamenilor maturitatea necesa-
r pentru a primi cele ce s-au petrecut mai trziu. Nu simim oare ct
de departe ajunge impulsul conductor care strbate evoluia ome-
neasc, i cum aeaz el, la momentul potrivit, oamenii potrivii aco-
lo unde are evoluia nevoie de ei? n general, conducerea omenirii se
exprim n primul rnd n asemenea fapte.

25
II



Putem descoperi o paralel uimitoare ntre ceea ce ne reveleaz
viaa individual a omului i ceea ce lucreaz n ntreaga evoluie a
omenirii, cnd inem seama de nvturile pe care conductorii i
nvtorii Egiptului antic le-au dat vechilor Greci privitor la crmui-
rea vieii spirituale egiptene. Se povestete c atunci cnd un grec l-a
ntrebat pe un egiptean cine i-a condus din timpurile vechi i pn
astzi, acesta i-ar fi rspuns: n timpurile vechi, ndeprtate, la noi
stpneau i nvau Zeii, i abia mai trziu au ajuns conductori oa-
menii. Menes, le spuneau egiptenii grecilor, este numele primului
conductor n plan fizic, recunoscut ca fiind asemntor unui om.
Aceasta nseamn c, mai demult, era recunoscut de conductorii
poporului egiptean faptul c Zeii nii aa ne spun legendele gre-
ceti au crmuit i au condus poporul egiptean. Dar asemenea co-
municri, care ne vin peste veacuri, trebuiesc nelese corect. La ce se
gndeau egiptenii cnd spuneau: La noi Zeii erau regi, la noi Zeii
erau marii notri nvtori? Ei se gndeau la urmtoarele: dac ne-
am ntoarce n vremurile strvechi ale poporului egiptean i am n-
treba pe cei ce simeau n ei ceva ca o contien superioar, ca o n-
elepciune a lumilor superioare: Propriu-zis, cine sunt nvtorii
votri?, ei ne-ar rspunde n felul urmtor: Dac a vrea s vorbesc
despre adevratul meu nvtor, nu ar trebui s vorbesc despre un
om, spunnd c acesta sau cellalt este nvtorul meu, ci dac a
vrea s-mi numesc nvtorul, trebuie s m transpun mai nti ntr-
o stare de clarvedere ne este cunoscut din tiina spiritului c, n
timpurile mai vechi, acest lucru era cu mult mai uor ca n prezent
i atunci a gsi pe adevratul meu inspirator, pe adevratul meu n-
vtor; el ns se apropie de mine numai cnd ochiul meu spiritual
este deschis! Cci n vechiul Egipt au cobort spre oameni, din lu-
mile spirituale, entiti care nu se ncorporau n trupuri fizice umane.
n vremurile de nceput ale Egiptului, crmuiau i nvau nc prin
26
oamenii fizici, Zeii; iar vechii Egipteni nelegeau prin aceasta acele
fiine care au premers omului n evoluia sa.
n sensul tiinei spirituale, Pmntul, nainte de a fi devenit P-
mnt, a parcurs un alt stadiu planetar, pe care-l numim stadiul lu-
nar. n decursul acestui stadiu, omul nu era nc om, n nelesul
actual. Cu toate acestea, pe vechea Lun existau alte fiine, care nu
aveau nfiarea i structura omului de astzi, fiine altfel plsmuite,
care se gseau ns pe acea vreme pe treapta de evoluie pe care omul
a atins-o abia pe Pmnt. Din aceast cauz putem spune: Pe vechea
planet Luna, care nu mai fiineaz, dar din care a luat natere mai
trziu Pmntul, triau fiine care au fost premergtoare oamenilor.
n esoterismul cretin, aceste fiine poart numele de ngeri
(Angeloi). Iar fiinele de deasupra ngerilor sunt numite Arhangheli
(Arhangheloi). Acestea din urm au parcurs treapta lor de om n tim-
puri i mai ndeprtate dect ngerii. Fiinele pe care esoterismul
cretin le numete ngeri sau Angeloi, iar mistica oriental fiine
dhyanice, erau oameni n decursul stadiului lunar. Acum, n de-
cursul fazei pmnteti, aceste fiine n msura n care pe Lun i-
au parcurs evoluia pn la capt , stau cu o treapt deasupra omu-
lui. Treapta pe care se gseau aceste fiine la sfritul evoluiei luna-
re, omul o va atinge abia la sfritul evoluiei pmnteti. Cnd a
nceput stadiul pmntesc al planetei noastre i omul apru pe P-
mnt, aceste fiine nu puteau s mbrace forma omeneasc exterioar.
Cci trupul de carne al omului este un produs al Pmntului. El este
adaptat numai fiinelor care sunt oameni acum. Fiinele care se afl
cu o treapt deasupra omului nu s-au putut ncorpora n trupuri ome-
neti cnd Pmntul se afla la nceputul evoluiei sale. Ele puteau
participa la guvernarea Pmntului numai atunci cnd stabileau un
contact cu oamenii vremurilor strbune, care se ridicau la stri de
clarvedere. Pe aceti oameni i iluminau, i astfel, pe cale indirect,
prin aceti oameni clarvztori, ngerii interveneau n conducerea
destinelor pmnteti.
Prin urmare, vechii Egipteni i mai aduceau aminte de aceste
stri n care personalitile lor conductoare erau contiente de leg-
27
tura pe care au avut-o cu ceea ce numim Zei, ngeri sau fiine
dhyanice. Ce fel de fiine erau acestea, care nu se ncorporau ca oa-
meni, care nu mbrcau nfiare omeneasc, nu se ntrupau ntr-un
corp de carne, ci acionau n omenire n felul artat? Ele erau pre-
mergtorii oamenilor, fiine care depiser treapta de om.
ntr-o vreme s-a abuzat de un cuvnt, care aici poate fi ntrebuin-
at n sens just. Este vorba despre cuvntul supraom; dac am vrea
s vorbim cu adevrat despre supraoameni, am putea numi astfel
fiinele care deja pe vechea Lun, n stadiul de evoluie premergtoa-
re Pmntului, erau oameni, i care astzi stau cu o treapt deasupra
omului. Ele se puteau arta oamenilor clarvztori numai ntr-un trup
eteric. Astfel se i artau. Coborau din lumile spirituale i guvernau
pe Pmnt chiar i n decursul timpurilor postatlanteene.
Aceste entiti aveau nsuirea uimitoare, pe care o mai au nc i
astzi, de a nu avea nevoie s gndeasc. Sau, am mai putea spune,
c nici nu pot gndi n felul cum gndete omul. Cci cum gndete
omul? Mai mult sau mai puin aa: pornete de la un anumit punct i-
i zice: am neles un lucru sau altul; i pornind de la acest punct, n-
cearc s mai neleag multe alte lucruri. Dac n-ar fi acesta drumul
gndirii omeneti, atunci n multe privine coala nu ar fi att de grea.
Nu putem nva matematica de pe o zi pe alta, cci trebuie s por-
nim de la un anumit punct i s progresm ncet. Acest lucru necesit
vreme ndelungat. Nu putem mbria cu privirea o ntreag lume
de gnduri; cci gndirea omeneasc se desfoar n timp. O con-
strucie de idei nu apare dintr-odat n sufletul nostru. Trebuie s cer-
cetm, trebuie s ne strduim pentru a gsi nlnuirea logic a
gndurilor. Aceast nsuire a omului nu o au fiinele caracterizate, ci
n ele o ntreag gam de idei apare cu aceeai iueal cu care un
animal sesizeaz instinctiv faptul c are n faa lui o hran nevtm-
toare i pe care o nfac cu nesa. La aceste entiti nu exist nici o
deosebire ntre instinct i contien gnditoare. Acestea sunt unul i
acelai lucru. Aa cum pe treapta lor animalele sunt nzestrate cu o
natur instinctiv, tot aa i aceste entiti dhyanice, adic ngerii,
posed o gndire spiritual nemijlocit, o reprezentare spiritual ne-
28
mijlocit. Datorit acestei viei luntrice de reprezentare instinctiv,
ngerii au o cu totul alt structur dect oamenii.
Putem nelege uor acum c este cu neputin ca aceste fiine s
se foloseasc de un creier sau de un corp fizic aa cum l au oamenii.
Ele trebuie s se foloseasc de un trup eteric, deoarece corpul ome-
nesc, creierul omenesc, nu mijlocesc gndurile dect n timp, pe cnd
aceste entiti nu dezvolt gndurile n timp, ci simt cum nelepciu-
nea care se revars spre ele parc fulger ca de la sine n fiina lor.
Este cu neputin ca aceste fiine s gndeasc ceva fals, n sensul n
care o poate face omul. Desfurarea gndirii lor este o inspiraie
nemijlocit. De aceea oamenii care s-au putut apropia de aceste fiine
supraomeneti, adic de ngeri, aveau contiena c se gsesc n faa
nelepciunii absolut sigure. Ca urmare, chiar i n vechiul Egipt, cel
ce ca om era nvtor sau rege, cnd sttea n faa conductorului
su spiritual tia c porunca pe care i-o ddea acesta, adevrul pe ca-
re i-l spunea conductorul su, sunt nemijlocit corecte. tia c nu pot
fi false. Lucrul acesta l simeau apoi i aceia crora li se transmiteau
aceste adevruri.
Conductorii clarvztori ai omenirii puteau vorbi n aa fel nct
oamenii simeau chiar din cuvintele lor adevrul care se revrsa din
lumea spiritual. Pe scurt: a existat o legtur nemijlocit cu ierarhii-
le spirituale superioare.
Se poate vedea c ceea ce acioneaz la formarea omului n tim-
pul copilriei, acioneaz n mare i n omenire, fiind cea mai apropi-
at lume a ierarhiilor spirituale, lume a ngerilor sau a entitilor
supraomeneti, care planeaz deasupra ntregii evoluii omeneti i
triesc nemijlocit n sferele spirituale. Ele coboar din aceste sfere pe
Pmnt acele elemente care inspir i elaboreaz culturile omeneti.
La copil, nelepciunea superioar i creeaz o amprent n structura
corpului fizic; n vremurile strvechi ale evoluiei omeneti, cultura
se forma n mod asemntor.
Aa simeau egiptenii, care au descris legtura lor cu Divinitatea,
aa simeau ei receptivitatea sufletului lor fa de ierarhiile superioa-
re. Aa cum sufletul copilului, pn la punctul pe care l-am indicat n
29
expunerea anterioar, i deschide aura sa ierarhiilor superioare, tot
aa i deschidea ntreaga omenire, prin activitatea ei, lumea sa ierar-
hiilor cu care se gsea n legtur.
Aceast legtur cu ierarhiile superioare a mbrcat forma cea mai
nsemnat la cei pe care-i numim Sfinii nvtori ai Indiei, la Marii
nvtori ai primei culturi postatlanteene, ai acelei culturi
protohinduse care s-a dezvoltat n sudul Asiei. Dup ce a trecut ca-
tastrofa atlantean i fizionomia Pmntului s-a schimbat n aa fel
nct a aprut pe emisfera rsritean noua configuraie a Asiei, Eu-
ropei i Africii, atunci a existat i aceasta mai nainte de epoca n
care scrierile vechi amintite aici situeaz nceputul ei , cultura ve-
chilor Mari nvtori ai Indiei. Omul de astzi i va face, n general,
o reprezentare fals despre aceti mari nvtori ai Indiei. Cci dac
ar aprea n faa unui om cult din zilele noastre unul dintre marii n-
vtori ai Indiei, omul cult de azi ar face ochii mari i poate c ar
spune: Acesta s fie un nelept? Niciodat nu mi-am imaginat un
nelept n acest fel!. Cci n sensul n care, pentru omul cult de azi,
un lucru este nelept sau inteligent, n acest sens, vechii Sfini nv-
tori ai Indiei nu ar fi tiut s spun nimic inteligent. n sensul de azi
al lucrurilor, ei erau oameni cei mai simpli, cei mai modeti, care ar
fi rspuns n modul cel mai simplu chiar i la problemele vieii de
toate zilele, i pentru rstimpuri lungi abia puteai scoate de la ei al-
tceva dect un cuvnt sau altul, care pentru omul cult de azi ar prea
lipsit de importan. Au existat ns i anumite timpuri n care aceti
Sfini nvtori apreau i altfel dect numai ca oameni simpli. n
aceste rstimpuri trebuiau s fie reunii laolalt n numr de apte,
pentru c ceea ce puteau simi fiecare trebuia s coopereze armonios,
ca ntr-un acord de apte sunete, cu vieuirea celorlali ase nelepi,
n aa fel nct fiecare era n msur s vad un lucru sau altul, potri-
vit instrumentului su particular, evoluiei sale specifice. i din acor-
dul celor contemplate de fiecare n parte, s-a nscut ceea ce urc din
vremuri strbune drept nelepciune originar, lucru pe care l nele-
gem atunci cnd tim s descifrm adevratele documente oculte.
Documentele de care vorbim aici nu sunt revelaiile Vedelor oric-
30
t admiraie ne inspir aceste Vede , ci nvturile Sfinilor ne-
lepi ai Indiei, care se situeaz ntr-un trecut mult mai timpuriu dect
elaborarea Vedelor, aa nct comoara de nelepciune pstrat de
aceste mree capodopere, Vedele, nu este dect un slab ecou al celor
ce nfieaz Sfinii nelepi ai Indiei. Atunci ns cnd aceti Sfini
stteau fa n fa, fiecare cu cte un strbun supraomenesc al ome-
nirii, cnd priveau n mod clarvztor n lumile superioare, cnd as-
cultau cu claraudiie revelaiile acestor strbuni ai omenirii, atunci
din ochii lor strlucea o lumin ca cea a Soarelui. Atunci, ceea ce
puteau ei s spun aciona copleitor asupra anturajului lor, aa nct
toi asculttorii tiau: Acum nu vorbete viaa sau nelepciunea
omeneasc, ci acioneaz n cultura omeneasc Zeii, entiti supra-
omeneti.
Din aceast ptrundere n omenire ca un ecou a ceea ce tiau Zeii,
i-au luat nceputul vechile culturi. Abia n epoca postatlantean, n-
cet, ncet, s-a nchis, ca s spunem aa, poarta spre lumea spiritual
divin, care n decursul epocii atlanteene era larg deschis sufletului
omenesc. i se simea n diferitele ri, la diferitele popoare, cum
omul depinde din ce n ce mai mult de el nsui. n acest fel, ntlnim
n alt sens i n evoluia omenirii, ceea ce ni se reveleaz la copil. La
nceput lumea spiritual-dumnezeiasc intervine prin sufletul incon-
tient al copilului, care creeaz plsmuind trupul; vine apoi momen-
tul n care omul nva s se simt un Eu, este momentul pn la
care, n viaa de mai trziu, ne putem ntoarce napoi cu amintirea.
Despre aceast epoc de dinaintea trezirii Eului, se poate spune c de
la sufletul unui copil poate nva i omul cel mai nelept. Apoi, fie-
care este lsat pe seama sa nsi, se manifest contiena Eului i
toate se leag acum n aa fel nct mai trziu ne putem aminti de
tririle avute. Tot aa a venit i n viaa popoarelor o vreme n care
ele au nceput s se simt tot mai desprinse de inspiraia divin a
strbunilor. Aa dup cum copilul este desprins de aura care-i nvlu-
ia capul n primii trei ani ai vieii, tot aa i n viaa popoarelor, str-
bunii divini s-au retras din ce n ce mai mult i oamenii au depins de
propriile lor cercetri, de propria lor tiin. Acolo unde istoria a mai
31
sesizat aceste lucruri, acolo a fost resimit acest proces de trecere a
conducerii n mna oamenilor. Menes l numeau Egiptenii pe cel
care a inaugurat prima cultur omeneasc i, n acelai timp, fceau
aluzie la faptul c, prin aceasta, omului i s-a oferit i posibilitatea de
a grei. Cci de aici nainte el a devenit dependent de creierul su.
Posibilitatea omului de a rtci, de a cdea n eroare, este indicat n
mod simbolic prin aceea c n epoca n care omul a fost prsit de
zei, a fost ntemeiat labirintul, care nu este altceva dect o copie exte-
rioar a circumvoluiunilor creierului ca instrument al gndurilor
omeneti proprii, n care purttorul acestor gnduri se poate rtci, se
poate pierde. Pe om, ca fiin gnditoare, orientali l-au numit Manas,
i Manu se numea primul purttor principal al gndirii. Popoarele
greceti numeau Minos pe primul plsmuitor al principiului gndirii
omeneti, i de Minos se leag i legendele labirintului, cci oamenii
simeau cum, din acea epoc, conducerea divin a trecut treptat ntr-o
conducere prin care Eul vieuiete n alt fel influenele lumii spiri-
tuale superioare.
n afara acelor strbuni primordiali ai omului, adevraii supra-
oameni, care i-au ncheiat treapta de om pe vechea Lun i care
acum deveniser ngeri, exist nc i alte fiine care nu i-au ncheiat
evoluia lor pe Lun. Fiinele pe care mistica oriental le numete
fiine dhyanice i esoterismul cretin le numete ngeri, i-au des-
vrit evoluia pe Lun, i cnd omul i-a nceput devenirea sa pe
Pmnt, ele se aflau deja cu o treapt mai sus dect omul. Au existat
ns i alte fiine care nu-i ncheiaser evoluia lor de om pe vechea
Lun, ntocmai aa dup cum nu i-au ncheiat evoluia lor nici cate-
goriile superioare de fiine luciferice. Cnd a nceput stadiul Pmnt
al planetei noastre, pe el nu exista, n sensul caracterizat, numai
omul, ci el primea i inspiraia fiinelor spiritual-divine, cci altfel
ca i n cazul copilului omul nu ar fi putut progresa; din aceast
cauz, n afar de aceti oameni aflai acum n evoluia lor pe
treapta de copil, pe Pmnt existau nemilocit i entiti care-i nche-
iaser evoluia lor pe vechea Lun. ntre aceste fiine i oameni, mai
existau i entiti care nu-i ncheiaser evoluia lor pe Lun, entiti
32
superioare omului, pentru c ele ar fi putut deveni ngeri, adic fiine
dhyanice nc n decursul vechii Luni. Pe atunci ns, ele nu au ajuns
la maturitate deplin, au rmas n urma ngerilor, dar cu toate acestea
l depeau cu mult pe om n toate privinele. Acestea sunt fiinele
care ocup treapta cea mai de jos n ceata spiritelor luciferice. Cu
aceste fiine care se situeaz la mijloc, ntre oameni i ntre ngeri,
ncepe deja regnul fiinelor luciferice.
Despre aceste fiine ne putem forma foarte uor o idee greit.
Am putea ntreba: de ce au admis spiritele divine, regenii binelui, ca
asemenea fiine s rmn n urm, i prin acestea s ptrund n
omenire principiul luciferic? S-ar putea obiecta i c Zeii buni diri-
jeaz doar totul spre bine. Asemenea ntrebri sunt explicabile. O alt
nelegere greit care s-ar putea nate, se exprim n urmtoarea p-
rere: Aceste fiine sunt fiine rele. Ambele preri nu constituie de-
ct o nelegere greit a faptelor. Cci n nici un caz aceste fiine nu
sunt exclusiv rele cu toate c n ele trebuie cutat originea rului
n evoluia omenirii , ci ele stau la mijloc, ntre oameni i supraoa-
meni. Sub un anumit aspect, ele l depesc pe om n ceea ce privete
perfeciunea. n privina tuturor facultilor pe care oamenii trebuie
s i le nsueasc abia de aici nainte, aceste fiine au atins deja o
treapt nalt i se deosebesc de strbunii oamenilor, pe care i-am
descris mai nainte, prin aceea c, nencheindu-i pe Lun treapta lor
de om, ele sunt ns n stare s se ncarneze n trupuri omeneti, n
timp de omul evolueaz pe Pmnt. n timp ce fiinele ngereti pro-
priu-zise, marii inspiratori ai omenirii, pe care i mai invocau egipte-
nii, nu puteau s apar n trupuri omeneti ci se puteau revela doar
prin intermediul anumitor oameni, entitile intermediare ntre oa-
meni i ngeri erau nc n stare, n vremurile strvechi, s se ncor-
poreze n trupuri omeneti. Din aceast cauz, n perioada lemurian
i atlantean gsim pe Pmnt i oameni care purtau n ei, drept cea
mai intim natur sufleteasc, o fiin ngereasc retardat. Aceasta
nsemneaz c n perioada lemurian i atlantean umblau pe Pmnt
nu numai oameni obinuii, care trebuiau s ajung la idealul ome-
nesc prin ncarnri succesive, ci printre oamenii din acea vreme mai
33
umblau i fiine care artau ca ceilali oameni din punct de vedere
exterior. Ele trebuiau s poarte un corp omenesc, cci forma exte-
rioar a unui om n carne este dependent de condiiile pmnteti.
Dar n vremurile mai vechi, printre oameni se aflau i fiine care
aparineau categoriei celei mai de jos de individualiti luciferice.
Alturi de entitile ngereti care acionau asupra culturii omeneti
prin oameni, s-au ncarnat i asemenea entiti luciferice i au nte-
meiat, n diferite regiuni ale Pmntului, culturi omeneti. i cnd n
legendele vechilor popoare ni se povestete c aici sau acolo a trit
un om mare, care a ntemeiat o cultur, o astfel de individualitate nu
poate fi caracterizat doar prin aceea c spunem: acolo a fost ncor-
porat o fiin luciferic care trebuie s fi fost purttoarea rului, ci
de fapt prin aceste entiti s-a revrsat nesfrit de mult binecuvn-
tare n cultura omeneasc.
tim din tiina spiritual c n trecutul evoluiei, i anume n pe-
rioada atlantean, omul vorbea un fel de limb primordial, care era
asemntoare pe ntregul Pmnt, pentru c n acele vremuri vorbi-
rea venea din zona cea mai luntric a sufletului, mult mai luntric
dect azi. Acest lucru poate fi dedus deja din cele ce urmeaz. n pe-
rioada atlantean oamenii simeau toate impresiile exterioare n aa
fel nct atunci cnd sufletul voia s exprime ceva exterior prin grai,
el era mboldit s emit o consoan. Aadar, ceea ce exista n spaiu
determina un impuls de a-l traduce consonantic. uieratul vntului,
vuietul valurilor, adpostirea ntr-o cas, erau simite i imitate prin
consoane. Dimpotriv, ceea ce se resimea luntric ca durere sau bu-
curie sau i cele resimite de o alt fiin, erau imitate prin vocale.
Din aceasta se vede c sufletul era concrescut n vorbire, cu fenome-
nele i cu entitile exterioare. Din cronica Akasha rezult urmtoare-
le:
De o colib care se boltea deasupra unei familii i care oferea
acesteia adpost i ocrotire, se apropia un om, examina cum coliba se
boltea n spaiu deasupra familiei. Boltirea protectoare a colibei o
exprima printr-o consoan, iar faptul c n aceast colib se simt bine
suflete omeneti n trupurile lor lucru pe care l putea simi l ex-
34
prima printr-o vocal. Aa s-a nscut gndul Adpost, eu am ad-
post, adpost deasupra unor trupuri omeneti. Acest gnd era tur-
nat apoi n consoane i vocale, care nu puteau fi altfel de cum erau,
pentru c erau o amprent direct a tririlor avute.
i acest lucru era la fel pe ntregul Pmnt. Nu e un vis faptul c a
existat odat o limb originar. i ntr-un anumit sens, iniiaii tu-
turor popoarelor tiu nc i azi s resimt urmele acestei limbi origi-
nare. Cci n toate limbile exist anumite combinaii de sunete care
nu sunt altceva dect reminiscene din aceast limb originar a
omenirii.
Aceast limb fusese stimulat n sufletul omenesc prin inspiraia
fiinelor supraomeneti, a adevrailor predecesori ai oamenilor care-
i desvriser evoluia de om pe Lun. De aici putem vedea c da-
c n-ar fi existat dect aceast evoluie, ntreg neamul omenesc ar fi
rmas o mare unitate; pe suprafaa ntregului Pmnt ar fi existat o
limb i o gndire unitar. Individualitatea, diversitatea, nu s-ar fi
putut nate i, ca urmare, nu s-ar fi putut dezvolta nici libertatea
omeneasc. Pentru ca omul s poat deveni o individualitate, au tre-
buit s aib loc sciziuni n omenire. Faptul c limba a ajuns s fie
diferit n diferitele regiuni ale pmntului, se datoreaz muncii unor
asemenea nvtori, n care erau ncarnate fiine luciferice. n func-
ie de entitatea ngereasc retardat care s-a ncarnat n diferitele po-
poare, aceste fiine angelice au putut s-i nvee pe oameni diferite
limbi. Aadar facultatea de a vorbi o limb deosebit, se datoreaz la
toate popoarele unor asemenea iluminai, care erau fiine ngereti
retardate i care se aflau mult deasupra oamenilor din anturajul lor.
Aa bunoar, eroii despre care ne vorbesc Grecii sau alte popoare
antice, eroii care acionau n trup omenesc erau fiine ngereti
retardate. Deci nu ne este ngduit s considerm aceste fiine ca fi-
ind exclusiv fiine rele. Dimpotriv, ele au adus oamenilor, pe n-
treg globul pmntesc, ceea ce i-a predestinat pentru libertate, ceea
ce a difereniat un tot care altfel ar fi constituit o uniformitate pe tot
Pmntul. Aa stau lucrurile n privina limbilor, aa stau lucrurile cu
multe alte domenii ale vieii. Individualizarea, diferenierea, liberta-
35
tea ne vin de la aceste fiine care au rmas n urm pe Lun. De fapt
a fost intenia conducerii neleptei a Universului ca n evoluia pla-
netar toate fiinele s fie conduse pn la elul lor; dar dac acest
lucru s-ar fi ntmplat ntr-un mod direct, atunci anumite lucruri nu s-
ar fi realizat. Din aceast cauz, anumite fiine sunt reinute n evolu-
ia lor, deoarece sunt chemate s ndeplineasc o misiune special. i
deoarece fiinele care i-au realizat pe deplin misiunea lor pe Lun
nu ar fi putut produce dect o omenire unitar, lor le-au fost opuse
fiinele care rmseser n urm pe Lun, i care au primit prin
aceasta posibilitatea de a ntoarce n bine ceea ce la ele constituia o
lips.
De aici ni se deschide i perspectiva pentru nelegerea problemei:
de ce exist n lume rul, nedesvrirea, boala? Aceste lucruri tre-
buie examinate sub acelai unghi sub care am examinat mai sus fiin-
ele ngereti nedesvrite. Tot ceea ce, la un moment dat constituie
o imperfeciune, o evoluie retardat, va fi ntors mai trziu n cursul
evoluiei, n bine. Considerm c nu e necesar s mai amintim c
ntr-un asemenea adevr nu este ngduit s vedem o justificare a
faptelor rele ale omului.
Prin aceasta am rspuns i la ntrebarea: pentru ce ngduie con-
ducerea neleapt a lumilor anumitor fiine s rmn n urm i s
nu ajung la elul lor? Asta se ntmpl pentru faptul c timpul care
urmeaz unei astfel de rmneri n urm i are i el sensul su bine
definit. Cci atunci cnd popoarele nu se puteau nc conduce singu-
re, n mijlocul lor triau marii nvtori ai timpurilor i ai fiecrui
om. i toi marii nvtori ai popoarelor Kadmos, Kekrops, Pelops,
Theseu i alii aveau la temelia sufletului lor, ntr-un anumit sens, o
fiin ngereasc. Din aceasta se poate vedea cum de fapt i n aceas-
t privin, omenirea este supus unei ndrumri, unei conduceri.
Pe fiecare treapt de evoluie rmn n urm fiine care nu ating
elul care poate fi atins. S reflectm nc odat asupra vechii culturi
egiptene, care s-a desfurat n ara Nilului, timp de mai multe mii de
ani, timp n care egiptenilor li se revelau nvtori supraomeneti
despre care ei nii afirmau c-i dirijeaz pe oameni, ca nite Zei.
36
Alturi de acetia mai acionau i fiine care atinseser numai pe ju-
mtate sau numai n parte treapta lor de ngeri. Trebuie s ne fie lim-
pede c n vechiul Egipt omul a atins o anumit treapt de evoluie,
cu alte cuvinte, n epoca egiptean, sufletele oamenilor de azi ajunse-
ser pe o treapt de dezvoltare corespunztoare. Dar nu numai omul
condus a dobndit ceva prin faptul c se las condus, ci nsi fiinele
care-l conduc parcurg prin aceasta o anumit evoluie. Aa bunoar,
un nger care i-a condus pe oameni o anumit vreme, este mai mult
dect era nainte de a fi luat asupra lui aceast sarcin. Prin munca de
conducere, ngerul evolueaz i el, i anume evolueaz att acela ca-
re a ajuns nger deplin ct i acela care a rmas n urm n evoluie.
Toate fiinele pot progresa mereu; totul se gsete ntr-o continu
evoluie. Dar pe fiecare treapt rmn n urm din nou, anumite enti-
ti. n sensul celor de mai sus, n vechea cultur egiptean putem
deosebi: conductorii divini, ngerii (Zeii), apoi conductorii
semidivini (Semizeii) care n-au atins ntru totul treapta de ngeri, i
apoi oamenii. Dar anumite fiine din rndul supraoamenilor rmn i
ele n urm. Asta nseamn c ele nu conduc astfel nct s-i expri-
me toate puterile lor, i de aceea, n vremea vechii culturi egiptene,
ele au rmas n urm. n acelai fel rmn n urm o parte din supra-
oamenii nedesvrii. Aadar n timp ce, jos, oamenii evolueaz,
sus, anumite individualiti din rndul fiinelor dyanice, rmn n
urm. Cnd cultura egipteano-caldeean era pe sfrite i ncepea
cultura greco-roman, existau fiine conductoare care rmseser n
urm din prima epoc de cultur de dup Atlantida. Dar acestea nu-i
puteau utiliza puterile acum, deoarece sunt nlocuite n conducerea
omenirii de ali ngeri sau fiine semi-ngereti. Asta nseamn ns
c nu-i pot continua din aceast cauz nici propria lor evoluie.
Prin aceasta ne-am ndreptat privirea spre o categorie de fiine ca-
re i-ar fi putut ntrebuina puterile n epoca egiptean, puteri pe care
ns nu le-au ntrebuinat pe deplin. n urmtoarea epoc de cultur,
n epoca greco-latin, nu puteau interveni cu puterile lor, deoarece au
fost nlocuite cu alte puteri conductoare, i toate condiiile acelei
epoci de cultur fceau cu neputin intervenia lor. Dar dup cum
37
fiinele care nu ajunseser pe vechea Lun la treapta de ngeri, au
avut mai trziu misiunea s intervin din nou n evoluia omenirii n
cursul stadiului Pmnt, tot aa fiinele care au rmas n urm n cul-
tura caldeo-egiptean au misiunea s intervin din nou n cultura
omenirii, mai trziu, ca fiine retardate. Aadar vom ntrezri acum o
epoc de cultur mai trzie, n care ntlnim la conducere fiine ce
crmuiesc evoluia normal, dar n care, alturi de acestea, intervin i
fiine care au rmas n urm mai demult, pe vremea vechii culturi
egiptene. Epoca de cultur la care facem astfel aluzie, este cea din
vremea noastr. Noi trim azi ntr-o epoc n care, pe lng conduc-
torii normali ai omenirii, intervin i fiine care au rmas n urm n
timpul culturii egipteano-caldeene.
Evoluia faptelor i a entitilor trebuie privit n sensul c feno-
menele din lumea fizic sunt efecte (revelaii) ale cror cauze reale
se afl n lumea spiritual. Cultura noastr, pe de o parte, se caracte-
rizeaz n mare printr-o tendin crescnd spre spiritualitate. n ten-
dina spre spiritualitate a anumitor oameni se reveleaz acei
conductori ai omenirii de astzi care i-au atins treapta de evoluie
normal. Aceiai conductori normali ai evoluiei noastre ni se reve-
leaz n tot ceea ce vrea s-l conduc pe omul de azi spre marile co-
mori de nelepciune spiritual, pe care ni le mijlocete teosofia. Dar
n tendinele culturii noastre intervin i entitile rmase n urm n
decursul culturii egipteano-caldeene; ele se reveleaz n multe din
cte se fac i se gndesc n prezent i n viitorul apropiat. Se manifes-
t n tot ceea ce imprim culturii noastre o pecete materialist, dar
adeseori le putem observa influena chiar i n strdania omului spre
spiritualitate. Asistm azi la o renviere a culturii egiptene. Fiinele
care pot fi considerate drept crmuitori nevzui ale celor ce se n-
tmpl azi n lumea fizic, se mpart n dou clase. Prima cuprinde
individualitile spirituale care pn n prezentul nostru i-au parcurs
normal evoluia. De aceea au putut interveni n conducerea culturii
noastre, n timp ce conductorii epocii greco-latine i-au terminat
treptat misiunea de conductori de cultur, n primul mileniu de dup
Christos. A doua clas care-i sincronizeaz munca cu aceea a fiine-
38
lor din prima clas, cuprinde individualitile spirituale care nu i-au
terminat evoluia n cultura egipteano-caldeean. n urmtoarea epo-
c de cultur, n decursul culturii greco-latine, ele au trebuit s rm-
n inactive. Acum ns ele pot fi din nou active, deoarece epoca
actual de cultur are asemnri cu epoca egipteano-caldeean. Aa
se ntmpl c n omenirea de azi ies la suprafa lucruri n care re-
cunoatem o renviere a vechilor puteri egiptene. Dar printre acestea
gsim i renvierea unor puteri care pe acea vreme acionau n mod
spiritual, iar acum reapar cu un caracter materialist. Pentru a semnala
acestea i pentru a arta cum cunotinele egiptene au renviat schim-
bate, n vremea noastr, ne putem referi la un exemplu. S ne gndim
la Kepler. El era cu totul ptruns de armonia din Univers; acest lucru
l-au exprimat importantele sale legi matematice ale mecanicei ce-
reti, n aa-numitele legi kepleriene. n aparen, aceste legi sunt
rigide i abstracte; dar Kepler a ajuns la ele printr-o nelegere a ar-
moniei din Univers. Putem citi chiar n scrierile sale c pentru a pu-
tea gsi ceea ce a gsit, el a trebuit s mearg la vechile misterii ale
egiptenilor, s le fure acestora urnele din temple i s aduc cu ele n
lume lucruri a cror nsemntate pentru omenire se va cunoate abia
mai trziu. Aceste cuvinte ale lui Kepler nu sunt o fraz goal, ci ele
conineau o contien obscur a renvierii celor pe care le-a nvat
el n epoca egiptean, n decursul ncorporrii sale de pe acea vreme.
Suntem cu totul ndreptii s ne imaginm cum Kepler ptrunsese
n nelepciunea egiptean ntr-una din vieile sale anterioare, i c
aceast nelepciune egiptean a reaprut n sufletul su ntr-o form
adecvat timpurilor mai noi. Este explicabil c prin geniul egiptean,
cultura noastr capt un caracter materialist, cci spiritualitatea
egiptenilor avea o coloratur puternic materialist, care se exteriori-
zeaz, de exemplu, n mblsmarea corpului fizic al morilor, adic
se punea mare pre pe pstrarea corpului fizic. Acest lucru ne-a par-
venit din epoca egiptean, sub o form corespunztoare, transforma-
t. Aceleai puteri care pe acea vreme nu i-au gsit o ntrebuinare
total, intervin n epoca noastr, sub o form metamorfozat. Din
mentalitatea care mblsmase cadavrele, au luat natere concepiile
39
care ador astzi numai materia. Egipteanul i mblsma cadavrele,
pstrnd n acest fel ce le era preios. El credea c evoluia de dup
moarte a sufletului ar fi n legtur cu conservarea corpului fizic, ma-
terial. Anatomistul modern disec ceea ce vede i crede c prin
aceasta ajunge s cunoasc legile organismului omenesc. n tiina
noastr de azi triesc puterile vechii lumi caldeo-egiptene, care pe
acea vreme erau puteri progresiste, dar care acum sunt retardate.
Aceste puteri trebuie recunoscute, dac vrem s nelegem n mod
corect caracterul epocii prezente. Aceste puteri vor fi duntoare
omului de azi, dac el nu le va nelege nsemntatea; dar ele nu-i vor
fi duntoare, i le va utiliza n sens bun, cnd se strduiete s fie
contient de influenele lor i prin aceasta stabilete o relaie corect
cu ele. Aceste puteri trebuie s-i gseasc utilizarea; fr ele, n-am
avea n prezent cuceririle din domeniul tehnicii, industriei, .a.m.d.
Ele sunt puteri care aparin fiinelor luciferice de pe treapta cea mai
de jos. Dac nu le recunoatem n mod corect, atunci vom considera
impulsurile materialiste ale prezentului ca unicele posibile i nu vom
vedea celelalte puteri care ne conduc la spiritualitate. De aceea, o
cunoatere clar trebuie s vorbeasc despre dou curente spirituale
active n epoca noastr.
Dac neleapta conducere a lumilor n-ar fi fcut ca aceste fiine
s rmn n urm n cursul epocii egipteano-caldeene, culturii actua-
le i-ar lipsi ponderea necesar. Atunci ar activa numai puterile care
vor s-l antreneze pe om cu toat fora spre spiritualitate. Oamenii ar
fi prea nclinai s se lase n voia acestor puteri. Ei ar deveni exaltai
i vistori. Asemenea oameni nu ar voi s tie dect despre o via
care s treac ct mai repede n spiritualitate i pentru ei ar fi hotr-
toare numai o concepie care ar nesocoti lumea material-fizic. Dar
actuala epoc de cultur i poate ndeplini misiunea numai cnd for-
ele lumii materiale vor fi aduse la deplin nflorire, i atunci treptat,
treptat, spiritualitatea va cuceri i trmul lor. Aa cum cele mai fru-
moase lucruri, dac sunt urmate unilateral pot deveni seductori i
ispititori ai omenirii, tot aa, dac unilateralitatea caracterizat ar
prinde teren, am fi expui marii primejdii ca tot felul de nzuine bu-
40
ne s se manifeste ca fanatism. Pe ct de adevrat este c prin impul-
surile sale nobile omenirea este dus nainte, tot att de adevrat este
c prin susinerea fanatic i exaltat a celor mai nobile impulsuri,
pot rezulta lucrurile cele mai rele n direcia evoluiei corecte. Evolu-
ia progresiv a omenirii nu poate fi promovat dect atunci cnd
strdania spre realizarea celor mai nalte aspiraii are loc ntr-o at-
mosfer de smerenie i claritate i nu prin fanatism i exaltare. Pentru
ca actuala cultur s aib pe Pmnt ponderea necesar, pentru ca
omul s poat dobndi o nelegere a aspectului material al lumii, a
realitilor planului fizic, neleapta conducere a lumilor a hotrt s
rmn n urm fiine care ar fi trebuit s-i termine evoluia n cur-
sul epocii egiptene, i care acum ndreapt privirea omului spre viaa
fizic.
Din aceast expunere se vede c evoluia se petrece att sub nr-
urirea entitilor care progreseaz normal, ct i sub aceea a fiinelor
redardate. Privirea clarvztoare poate urmri n lumea suprasensibi-
l colaborarea fiinelor din cele dou clase. Prin aceasta, clarvzto-
rul nelege c realitatea fizic n mijlocul creia triete omul de azi,
este revelaie a fenomenelor spirituale.
Observm c pentru a nelege fenomenele cosmice nu ajunge ca
prin anumite exerciii s avem deschis ochiul spiritual i urechea spi-
ritual, n lumea spiritual. Prin aceasta nu ajungem dect s vedem
ceea ce exist, s percepem entitile i s tim c sunt entiti ale
lumii sufleteti sau ale lumii spirituale. Este ns necesar s i putem
deosebi categoriile din care fac parte fiinele pe care le contemplm
astfel. Cineva poate ntlni o oarecare fiin a lumii sufleteti sau a
lumii spirituale; dar prin aceasta nu tie nc dac acea fiin se afl
n evoluie progresiv sau aparine puterilor retardate; aadar nu tie
dac fiina ntlnit promoveaz ori stnjenete evoluia. Acei oa-
meni care-i nsuesc faculti clarvztoare i nu dobndesc, n ace-
lai timp, nelegere deplin pentru condiiile caracterizate ale
evoluiei omenirii, nu pot ti niciodat ce fel de fiine au ntlnit.
Simpla clarvedere trebuie ntregit cu judecarea clar a celor con-
template n lumea suprasensibil. Aceast necesitate se impune n
41
cea mai mare msur tocmai n vremea noastr. Ea nu a prezentat
aceeai importan n toate timpurile. Dac ne ntoarcem n trecut, n
epoci de cultur foarte vechi, ntlnim cu totul alte condiii. Dac n
strvechiul Egipt un om era clarvztor, i-l ntmpina o entitate a
lumii spirituale, aceasta avea, ca s spunem aa, ca scris pe frunte
cine este ea. Clarvztorul nu se putea nela asupra ei. Astzi, dim-
potriv, posibilitatea confuziei, posibilitatea nelrii este foarte ma-
re. n timp ce n trecut oamenii erau nc foarte apropiai de lumea
ierarhiilor spirituale i puteau recunoate fiinele pe care le ntlneau,
astzi posibilitatea de a grei este extrem de mare, i singura protec-
ie mpotriva unor grele prejudicii este numai strdania de a avea idei
i reprezentri de felul celor indicate aici.
Un om capabil s priveasc n lumea spiritual este numit n eso-
terism clarvztor. Dar a fi numai clarvztor, nu e de ajuns. Un
astfel de om ar putea foarte bine s vad, dar nu i s deosebeasc.
Cel ce a dobndit i facultatea de a discerne fiinele i fenomenele
lumilor superioare, este numit iniiat. Iniierea ne aduce posibilita-
tea de a deosebi ntre ele diferitele categorii de fiine. Aadar cineva
poate fi clarvztor pentru lumile superioare, fr a fi ns i iniiat.
n vremurile vechi, distingerea fiinelor spirituale nu avea o impor-
tan deosebit. Cci atunci cnd vechile coli oculte l duceau pe
discipol la clarvedere, primejdia greelii nu era att de mare. n pre-
zent, posibilitatea de a grei este ns foarte mare. De aceea, n orice
pregtire esoteric ar trebui s se aib n vedere ca ntotdeauna, pe
lng facultatea clarvederii s se dobndeasc i iniierea. n msura
n care omul devine clarvztor, el trebuie s devin capabil s poat
deosebi diferitele categorii de fiine i fenomene suprasensibile.
Sarcina important de a crea un echilibru ntre principiile
clarvederii i acelea ale iniierii revine, n timpurile mai noi, Puterilor
conductoare ale omenirii. n mod necesar, o dat cu nceputul epocii
moderne, conductorii pregtirii spirituale trebuir s aib n vedere
cele caracterizate mai sus. De aceea, curentul spiritual esoteric care
corespunde vremurilor de astzi, a adaptat principiul de a stabili me-
reu un raport corect ntre clarvedere i iniiere. Acest lucru a devenit
42
necesar n epoca n care omenirea parcurgea o criz n privina cu-
noaterii superioare. Aceast epoc era aceea a secolului al XIII-lea.
Cam n jurul anului 1250 avem epoca n care oamenii se simeau cel
mai rupi de lumea spiritual. Privirea clarvztoare care scruteaz
acea epoc, descoper urmtoarele: Ceea ce poate afla raiunea noas-
tr, intelectul nostru, tiina noastr spiritual, este limitat la lumea
fizic nconjurtoare; prin facultile noastre de cunoatere, prin cer-
cetrile noastre omeneti, nu putem ajunge la o lume spiritual; pu-
tem afla ceva despre aceast lume numai dac primim n noi
cunotinele pe care ni le-au lsat strbunii notri despre aceste lumi.
Acea vreme reprezint o epoc de eclipsare a contemplrii spirituale,
i oamenii nu mai puteau privi direct lumile superioare. Faptul c
toate acestea se spuneau pe vremea n care nflorea scolastica, i are
bunele sale temeiuri.
Aproximativ anul 1250 este timpul n care oamenii trebuiau s
ajung la a trasa grania ntre ceea ce trebuia crezut pe baza tradiiilor
i ceea ce se putea cunoate. Cunoaterea a rmas limitat la lumea
fizic. Veni apoi vremea n care se ivea din ce n ce mai mult posibi-
litatea ca omul s redobndeasc o privire n lumea spiritual. Dar
noua clarvedere se deosebete de cea veche, care pe la anul 1250 se
stinsese n mod esenial. Pentru noua form de clarvedere, esoteris-
mul apusean trebuia s stabileasc n mod strict riguros faptul c ini-
ierea trebuie s cluzeasc ochii i urechile spirituale. Prin aceasta
am caracterizat misiunea deosebit pe care i-a asumat-o curentul
esoteric care a intrat n cultura european. Cnd s-a apropiat anul
1250, ncepu un nou fel de conducere a omului spre lumile suprasen-
sibile.
Aceast conducere a fost pregtit de acele spirite care se aflau
atunci n spatele evenimentelor istorice exterioare i care, timp de
secole de-a rndul mai nainte, fcuser pregtirile devenite necesare
unui nvmnt esoteric n condiiile date ale anului 1250. Dac nu
abuzm de noiunea esoterism modern, ea poate fi ntrebuinat
pentru activitatea spiritual a acestor personaliti foarte evoluate.
Istoria exterioar nu tie nimic despre ele. Dar ceea ce au fcut aceste
43
personaliti s-a manifestat n orice cultur care s-a dezvoltat n
Apus, ncepnd cu secolul al XIII-lea.
nsemntatea anului 1250 pentru evoluia spiritual a omenirii ie-
se la iveal dac se ia n considerare rezultatul cercetrii clarvztoa-
re, ilustrat n urmtorul fapt. Chiar i individualiti care atinseser
deja n ncarnrile anterioare trepte nalte de evoluie spiritual, i
care s-au ncarnat din nou n jurul anului 1250, au trebuit s sufere un
timp oarecare o total ntunecare a accesului lor nemijlocit n lumile
spirituale. Individualiti foarte luminate erau ca i izolate de lumea
spiritual, i puteau ti ceva despre aceasta numai amintindu-i de
tririle lor din ncarnrile anterioare. Aadar putem vedea cum, nce-
pnd din acea vreme, a devenit necesar ca n conducerea spiritual a
omenirii s apar un element nou. Acesta era elementul adevratului
esoterism modern. Abia prin acest element se poate nelege, n sens
corect, cum n conducerea ntregii omeniri, precum i n acea a omu-
lui individual, poate interveni n toate manifestrile ceea ce numim
noi Impulsul lui Christos.
De la Misteriul de pe Golgota i pn la intervenia esoterismului
modern, se ntinde prima perioad a prelucrrii principiului christic
n sufletele omeneti. n aceast perioad oamenii L-au preluat pe
Christos, ntr-o anumit msur, n mod incontient pentru puterile
spirituale superioare, aa nct, mai trziu, cnd au trebuit s-l pri-
measc n mod contient, au fcut tot felul de greeli i s-au pomenit
ntr-un labirint n privina nelegerii lui Christos. Putem urmri cum,
n prima epoc a cretinismului, principiul christic a fost asimilat n
fore sufleteti subordonate. A venit apoi o nou epoc n care ome-
nirea prezentului se mai gsete i azi. n adevr, ntr-o anumit pri-
vin, oamenii se gsesc abia la nceputul nelegerii principiului
christic pentru facultile sufleteti superioare. n expunerea urmtoa-
re vom arta c declinul cunoaterii suprasensibile pn n secolul al
XIII-lea i nceata renviere a acesteia cu ncepere din acelai secol,
sunt strns legate cu intervenia impulsului christic n evoluia ome-
nirii.
44
Astfel, esoterismul modern poate fi conceput ca o nlare a im-
pulsului christic la stadiul de element activ n conducerea acelor su-
flete care vor s rzbeasc la o cunoatere a lumilor superioare,
potrivit condiiilor de evoluie ale vremurilor mai noi.
45
III



Potrivit expunerilor precedente, conducerea spiritual a evoluiei
omeneti trebuie cutat la entitile care i-au parcurs treapta lor de
om n timpul ncorporrii anterioare a Pmntului, pe vremea vechii
Luni. Acestei conduceri i se opune o alt conducere, care stnjenete
pe cea dinti, promovnd ns, prin chiar aceast stnjenire, o nou
stimulare ntr-o anumit privin, i este exercitat de entiti care nu
i-au desvrit propria lor evoluie n decursul fazei lunare. Prin
aceasta am fcut aluzie la fiinele conductoare care stau cu o treapt
deasupra omului. Am fcut aluzie att la fiinele care promoveaz
direct evoluia, ct i la acelea care o promoveaz prin faptul c ridi-
c n calea ei obstacole i prin aceasta fac ca forele fiinelor progre-
sive s se ntreasc n sine, s se consolideze, s dobndeasc
greutate i natur proprie. n sensul esoterismului cretin, aceste dou
clase de fiine supraomeneti pot fi numite ngeri (Angeloi). n ordi-
ne ierarhic, deasupra acestor fiine se afl Arhanghelii, Arheii,
.a.m.d., care de asemenea particip la conducerea omenirii.
n cadrul categoriilor acestor entiti exist fel de fel de subdivizi-
uni n privina gradului lor de perfeciune. Aa bunoar, n categoria
ngerilor, la nceputul actualei evoluii pmnteti, exist ngeri aflai
pe treapta cea mai nalt, i alii care se afl pe o treapt de dezvolta-
re mai puin nalt. Primii au depit cu mult treapta minim a evolu-
iei lunare. ntre aceste fiine i fiinele care abia atinseser aceast
treapt minim la sfritul evoluiei lunare i nceputul evoluiei p-
mnteti, se afl tot felul de gradaii intermediare. Entitile spirituale
intervin n conducerea evoluiei pmnteti a omenirii conform cu
aceste gradaii. Astfel, n cultura egiptean, conducerea o aveau enti-
ti care au atins pe Lun un grad de desvrire mai nalt dect ace-
lea care au avut conducerea pe vremea culturii greco-latine, iar
acestea din urm erau mai perfecte dect cele care conduc n prezent.
n cursul epocii egiptene, dar mai ales n cea greac, entitile care
46
intervin n conducere mai trziu au evoluat, ajungnd la maturitatea
necesar conducerii culturii urmtoare.
De la marea catastrof atlantean se deosebesc apte epoci de cul-
tur succesive: prima este strvechea perioad a culturii
protohinduse, dup aceea urmeaz cultura protopersan
*
, a treia este
cultura egipteano-caldeean, a patra cea greco-latin i a cincia este a
noastr, care s-a format treptat ncepnd de prin secolul al XII-lea, i
n care ne gsim nc i astzi. n vremea noastr se pregtesc n ori-
ce caz primele fapte care vor conduce la a asea perioad de cultur
postatlantean. Cci perioadele de evoluie se ntreptrund. Dup
epoca a asea va mai urma o a aptea. Examinnd lucrurile mai pre-
cis, problema conducerii omenirii se prezint n felul urmtor: Numai
n a treia perioad de cultur, n cea egipteano-caldeean, ngerii au
fost conductorii, pn la un oarecare grad independeni, ai oameni-
lor. Pe vremea protopersan, lucrurile stteau altfel. n aceast epoc
ngerii erau subordonai unei conduceri superioare ntr-o msur
mult mai mare dect n cursul epocii egiptene, i ornduiau totul n
aa fel nct s corespund impulsurilor ierarhiei imediat superioare.
ngerii erau subordonai ntr-o msur mult mai mare dect pe vre-
mea egiptean, ornduirilor Arhanghelilor sau Arhailor. n perioada
de cultur protohindus, n care viaa postatlantean atinsese sub ra-
port spiritual o culme att de nalt cum dup aceea, deocamdat, nu
a mai fost atins, o culme natural sub conducerea marilor nvtori
ai omenirii, Arhanghelii nii erau subordonai, ntr-un sens asem-
ntor, conducerii Arhailor sau nceptoriilor.
Aadar, dac urmrim evoluia omenirii din timpul hindus, tre-
cnd prin culturile protopersan i egipteano-caldeen, putem spune
c anumite fiine ale ierarhiilor superioare s-au retras, ca s spunem
aa, din ce n ce mai mult de la conducerea direct a omenirii. i cum
stteau lucrurile n cea de a patra perioad de cultur postatlantean,
n cea greco-latin? Sub un anumit raport omul devenise cu totul in-

*
Prin protopersan nu este desemnat aici ceea ce se cheam n istoria obinuit
persan, ci o cultur asiatic (iranic) ce s-a dezvoltat n spaiul n care ulterior s-a
extins imperiul persan.
47
dependent. Fiinele conductoare supraomeneti intervin i aici n
mersul evoluiei, dar conducerea lor era de aa natur nct fiinele
spirituale conductoare dobndeau de pe urma faptelor omeneti tot
att ct dobndea omul de pe urma lor. De aici, acea cultur cu totul
specific omeneasc din epoca greco-roman, n care omul este n
ntregime dependent de sine.
Toate particularitile artistice, ale vieii de stat, din timpurile gre-
ceti i romane, se datoreaz, ca s spunem aa, faptului c omul tre-
buia s-i manifeste caracterul su particular. Aadar, dac privim
napoi spre cele mai vechi epoci de evoluie a culturilor, ntlnim fi-
ine conductoare care i ncheiaser evoluia lor de om n stri pla-
netare anterioare. Misiunea celei de-a patra epoci de cultur
postatlanteene era s-i pun pe oameni la cele mai mari ncercri.
Din aceast cauz, ea a fost i cea n care ntreaga conducere spiri-
tual a omenirii trebuia s se organizeze ntr-un mod nou. Oamenii
actuali triesc n a cincia epoc de cultur postatlantean. Entitile
conductoare ale acestei epoci aparin aceleiai ierarhii care a stp-
nit peste cultura egipteano-caldeean. De fapt, aceleai fiine care au
condus n acea vreme, i reiau activitatea n vremea noastr. Am
artat c n cursul culturii egipteano-caldeene anumite fiine au r-
mas n urm, i c pe acestea le regsim n imboldurile i sentimente-
le materialiste ale vremii noastre.
Progresul, att al fiinelor care stimulau evoluia pozitiv ct i
acela al fiinelor care o frnau, i care aparin clasei ngerilor (sau a
fiinelor dhyanice inferioare), const n faptul c puteau fi conduc-
tori la egipteni i caldeeni datorit nsuirilor pe care le cuceriser n
epoci strvechi, i c, totodat, prin munca lor de conducere, evoluau
mai departe. n felul acesta, ngerii progresivi au intervenit n condu-
cerea evoluiei din a cincia epoc de cultur postatlantean, cu facul-
ti pe care i le-au dobndit n cursul epocii a treia, n epoca
egipteano-caldeean. Prin acest progres al lor, ei i nsuesc faculti
cu totul deosebite. Ei devin api s poat lsa s se reverse n ei pute-
rile care eman de la cea mai nsemnat fiin din ntreaga evoluie
pmnteasc. Asupra lor acioneaz puterea lui Christos. Cci aceas-
48
t putere acioneaz nu numai prin Iisus din Nazaret asupra lumii
fizice, dar i n lumile spirituale, asupra fiinelor supraomeneti.
Christos nu exist numai pentru Pmnt, ci i pentru aceste entiti.
Fiinele care au condus n acea vreme vechea cultur egipteano-
caldeean, nu stteau sub conducerea lui Christos, ci ele s-au supus
conducerii lui Christos abia din timpul egipteano-caldeean ncoace.
i progresul lor const n aceea c astzi conduc perioada noastr de
cultur sub influena lui Christos; ele l urmeaz n lumile superioare.
i rmnerea n urm a entitilor despre care s-a spus c acioneaz
ca puteri inhibitoare, provine din faptul c ele nu s-au supus condu-
cerii lui Christos, aa nct ele acioneaz mai departe independent de
Christos. De aceea, n cultura omenirii vor aprea din ce n ce mai
clar urmtoarele: va exista un curent materialist, care st sub condu-
cerea spiritelor egipteano-caldeene retardate; acesta va avea un ca-
racter materialist. Cea mai mare parte a ceea ce se poate numi azi
tiin materialist n toate rile, se afl sub aceast influen. Toto-
dat se impune ns i un alt curent, care are drept scop ca, n final,
omul s gseasc n tot ce face ceea ce se poate numi principiul
christic. Aa bunoar, exist oameni care spun: n ultim analiz
lumea noastr const din atomi. Cine inspir omului gndul c lumea
ar consta din atomi? Sunt entitile angelice supraomeneti, care au
rmas n urm n epoca egipteano-caldeean.
Ce ne vor nva entitile care i-au atins inta n vechea cultur
egipteano-caldeean i care au cunoscut pe Christos n acea vreme?
Ele vor putea inspira omului alte gnduri dect acela c nu exist de-
ct atomi materiali; cci aceste entiti l vor putea nva pe om c
substana lumii este strbtut pn n cele mai mici particule de spi-
ritul lui Christos. i orict de uimitor ar putea s par, n viitor vor
exista chimiti i fizicieni care nu ne vor mai nva chimia i fizica
aa cum se predau azi, sub influena spiritelor retardate caldeene i
egiptene, ci ei ne vor nva c materia este structurat dup planul
pe care Christos l-a stabilit treptat!. Oamenii l vor gsi pe Christos
pn i n legile chimiei i ale fizicii. O chimie spiritual, o fizic
spiritual, iat ce ne va aduce viitorul. Desigur c astzi, pentru muli
49
oameni, aceste afirmaii nu apar dect ca nscociri sau chiar mai
ru Dar adeseori nelepciunea viitorului nseamn nebunie pentru
timpul anterior.
Factorii care intervin n acest sens n evoluia culturii omeneti,
pot fi zrii nc de pe acum de contemplatorul atent. Dar un aseme-
nea contemplator cunoate foarte bine i obieciile, n aparen n-
dreptite, pe care le pot aduce acestei pretinse nebunii, tiina i
filosofia curent.
Din asemenea consideraiuni nelegem i ce anume au entitile
conductoare supraumane naintea omului. Oamenii L-au cunoscut
pe Christos n a patra perioad de cultur postatlantean, n perioada
greco-latin. Cci evenimentul christic intervine n evoluie n decur-
sul acestei epoci de cultur. Atunci au nvat oamenii s-l cunoasc
pe Christos. Entitile conductoare supraomeneti au nvat a-l cu-
noate n timpurile caldeo-egiptene, apoi, n timpurile greco-latine
ele trebuir s-i lase pe oameni n seama propriului lor destin, pentru
ca mai trziu s intervin iari n evoluia omenirii. Iar dac azi ne
ocupm cu tiina spiritual, aceasta nu nseamn altceva dect recu-
noaterea faptului c entitile supraomeneti, care au condus omeni-
rea, i continu acum conducerea n aa fel nct se afl ele nsele
sub crmuirea lui Christos. Tot aa stau lucrurile i cu alte entiti.
n timpurile protopersane, la conducerea omenirii au participat
Arhanghelii. Ei s-au subordonat lui Christos, naintea fiinelor care
stau cu o treapt mai jos dect ei. Despre Zarathustra se poate spune
c el i ndruma discipolii i poporul spre Soare i spunea cam urm-
toarele: n Soare triete Marele Spirit Ahura Mazdao, care va co-
bor pe Pmnt. Cci fiinele din regiunea Arhanghelilor l indicau pe
Marele Conductor al Soarelui, care pe acea vreme nc nu coborse
pe Pmnt, ci abia pornise pe acest drum, pentru a interveni mai tr-
ziu direct n evoluia pmnteasc. Fiinele care i conduceau pe ma-
rii nvtori ai Indiei, de asemenea, i ndrumau spre un Christos al
viitorului; cci facem o greeal cnd credem c aceti nvtori nu
L-ar fi presimit pe Cristos. Ei spuneau c El se afl deasupra sferei
lor, aa nct ei nu pot ajunge la El.
50
Dup cum n a cincia perioad a culturii ngerii sunt cei care-l co-
boar pe Christos n evoluia spiritual, tot aa, n perioada a asea,
cultura va fi condus de acele fiine din clasa Arhanghelilor care au
condus strvechea perioad din cultura protopersan. nceptoriile,
Arhaii care crmuiser omenirea n vechea perioad protohindus,
vor conduce omenirea n a aptea epoc de cultur, sub crmuirea lui
Christos. n perioada greco-latin, Christos a cobort din nlimile
spirituale i s-a revelat n trupul lui Iisus din Nazaret. El a cobort
pn n lumea fizic. Cnd omenirea va fi ndeajuns de matur, ea l
va putea gsi n prima lume superioar. n viitor, El nu va mai putea
fi gsit n lumea fizic, ci numai n lumile imediat superioare, cci
oamenii nu vor rmne aceiai; ei vor deveni mai maturi i-L vor
gsi pe Christos n lumile spirituale, aa cum L-a gsit Pavel prin
evenimentul din faa Damascului, care, n aceast privin, este un
eveniment profetic. Dup cum n vremea noastr omenirea este con-
dus de marii nvtori care i-au condus pe oameni n cultura egip-
teano-caldeean, tot ei vor fi aceia care n secolul al XX-lea vor
conduce oamenii la o contemplare a lui Christos, aa cum L-a vzut
Pavel. Ei vor arta oamenilor c Christos nu acioneaz numai pe
Pmnt, ci c El spiritualizeaz ntregul sistem solar. n a aptea epo-
c de cultur vor reveni Sfinii nvai ai Indiei, ei l vor propovdui
pe Marele Spirit, despre care spuneau odinioar c se afl deasupra
sferei lor, Spirit pe care-L presimiser n fiina unitar a lui Brah-
man, n care ns coninutul real se poate instala abia prin Christos.
n felul acesta, omenirea va fi condus, treapt cu treapt, n lumea
spiritual.
A vorbi astfel despre Christos, a arta c n lumile suprasensibile
El este conductor i al ierarhiilor superioare, aceasta ne-o arat ti-
ina care a ptruns n cultura noastr prin secolul al XII-lea, al XIII-
lea sub signatura rosicrucianismului, i despre care s-a dovedit de
atunci c a devenit necesar. Dac vom contempla, n sensul acestei
concepii, mai ndeaproape entitatea care a trit n Palestina i care a
svrit apoi Misteriul de pe Golgota, se dezvluie urmtoarele.
51
Pn n prezent oamenii i-au fcut multe reprezentri despre
Christos. Aa bunoar a existat reprezentarea anumitor gnostici
cretini din primul secol, care spuneau: Christos, care a trit n Pales-
tina, nu avea nicidecum un trup fizic din carne, el a avut numai trup
aparent, un trup eteric ce devenise fizic vizibil. Aadar i moartea sa
pe cruce nu ar fi fost o moarte real ci numai aparent, fiindc era
prezent numai un trup eteric. ntlnim apoi diferitele dispute dintre
aderenii cretinismului, aa de pild cunoscuta disput dintre arieni
i atanasieni, .a.m.d., i chiar la ei, cele mai diferite interpretri n
legtur cu Christos. De atunci i pn n vremea noastr, oamenii i
fac cele mai diverse reprezentri despre Christos.
tiina spiritual nu trebuie s vad n Christos doar o fiin p-
mntean, ci s recunoasc n El i o fiin cosmic. ntr-un anumit
sens, nsui omul este o fiin cosmic. El duce o via dubl. Viaa
n trupul fizic, de la natere pn la moarte, i viaa n lumile spiri-
tuale, ntre moarte i o nou natere. n timp ce omul triete n tru-
pul fizic, el este dependent de Pmnt. Aceasta, pentru motivul c
trupul su fizic este legat de forele i de condiiile de existen ale
Pmntului. Dar omul nu primete n sine numai substanele i fore-
le Pmntului, ci el este integrat n ntreg organismul fizic al Pmn-
tului, cruia i aparine. Dup ce omul a trecut prin poarta morii, el
nu mai aparine forelor Pmntului, dar ar fi greit s ne reprezen-
tm c el nu mai aparine nici unui fel de fore, ci atunci el este legat
de forele sistemului solar i de acelea ale celorlalte sisteme solare.
El triete ntre moarte i o nou natere, n Cosmos, aa cum triete
ntre natere i moarte n lumea pmnteasc. De la moarte pn la o
nou natere, omul aparine Cosmosului, aa dup cum pe Pmnt
aparine elementelor aer, ap, pmnt, .a.m.d. Trecnd prin viaa
dintre moarte i o nou natere, el ajunge n domeniul influenelor
comice. De la planete nu vin numai forele fizice despre care ne vor-
bete astronomia fizic, adic gravitaia i alte fore fizice, ci ne vin
i puteri spirituale. i cu aceste puteri spirituale ale cosmosului omul
se afl n legtur, i anume fiecare ntr-un mod deosebit, n funcie
de individualitatea sa. Dac omul s-a nscut n Europa, el triete n
52
alte condiii de temperatur, .a.m.d., dect atunci cnd s-ar fi nscut
n Australia, bunoar. Tot aa stau lucrurile i n privina vieii din-
tre moarte i o nou natere; unul este mai mult legat de puterile spi-
rituale ale lui Marte, altul de acelea ale lui Jupiter, unii de acelea ale
ntregului sistem planetar, .a.m.d. i tot aceste puteri readuc omul
pe Pmnt. Astfel, n timpul care precede o natere, omul triete n
legtur cu ntregul spaiu stelar.
Potrivit acestor relaii ale omului fa de sistemul cosmic, se de-
termin i puterile care-l ndeamn pe om spre o anumit pereche de
prini, spre o anumit regiune. Imboldul, impulsul de a se ncorpora
ntr-un loc sau altul, ntr-o familie sau alta, ntr-un anumit popor i
ntr-o anumit epoc, toate acestea depind de felul n care omul a fost
integrat cosmosului nainte de natere.
n teritoriile germane exista mai demult o expresie ce era extraor-
dinar de semnificativ pentru naterea omului. Cnd se ntea un om,
se spunea c el a ntinerit n acel loc. n aceast expresie ntlnim o
aluzie incontient la faptul c ntre moarte i o nou natere, la n-
ceput, omul triete sub influena forelor care l-au fcut s mbtr-
neasc n ncorporarea anterioar, i c nainte de natere acestea
sunt nlocuite cu puteri care-l fac iari tnr. n acelai sens folo-
sete i Goethe n Faust expresia a ntinerit n inutul ceii. inu-
tul ceii era un nume vechi pentru Germania medieval.
La baza ntocmirii horoscopului st faptul c oamenii, care cu-
nosc aceste lucruri, pot citi puterile dup care omul se integreaz n
existena fizic. Fiecrui om i este coordonat un anumit horoscop,
fiindc n el se exprim puterile care l-au cobort pe om n existena
fizic. Aa bunoar, cnd ntr-un horoscop Marte se afl n Berbec,
aceasta nseamn c anumite puteri ale Berbecului sunt oprite, sunt
diminuate de Marte. Aadar horoscopul este constelaia dup care
omul se orienteaz, nainte de a intra n existena fizic. Aceast pro-
blem, care n vremea noastr pare a fi att de ndrznea, nu trebuie
atins fr a atrage atenia asupra faptului c aproape tot ceea ce face
azi n aceast direcie este diletantismul cel mai curat o adevrat
superstiie i c, pentru lumea exterioar, adevrata tiin despre
53
aceste lucruri, n bun parte, s-a pierdut cu totul. De aceea, aspectele
principiale redate aici nu trebuie deloc judecate dup ceea ce azi i
duce, sub numele de astrologie, cel mai adesea, o existen att de
dubioas.
Ceea ce mn omul s coboare n ncorporarea fizic, sunt puteri-
le active ale lumii stelare.
Cnd contiena clarvztoare examineaz un om, ea poate perce-
pe n organizarea acestuia cum aceasta este de fapt un rezultat al co-
operrii puterilor cosmice. Acest lucru trebuie s fie intuit acum n
mod ipotetic, dar ntr-o form absolut corespunztoare percepiilor
clarvztoare.
Dac am scoate i am cerceta cu ajutorul clarvederii creierul fizic
al unui om cu privire la construcia sa, am vedea cum anumite pri
se gsesc plasate n anumite locuri i cum din aceste locuri pornesc
anumite prelungiri. Am afla astfel c la fiecare om creierul este dife-
rit structurat. Nu exist doi oameni care s aib creierul la fel. i ne
nchipuim acum c am putea fotografia acest creier cu ntreaga sa
structur, aa c am avea un fel de emisfer, i n care ar fi vizibile
toate amnuntele. Am obine pentru fiecare om o alt imagine. Dac
am fotografia creierul unui om n momentul n care se nate i dac
am fotografia apoi i firmamentul care se afl exact deasupra locului
de natere a acestui om, aceast imagine ar arta la fel ca i creierul
uman. Aa cum sunt ornduite anumite pri din creier, la fel sunt
ornduite stelele n imaginea cerului. Omul poart n sine o imagine
a spaiului ceresc, i anume fiecare o alt imagine, dup locul i tim-
pul n care s-a nscut.
Acesta este un indiciu c omul este nscut, este nscut din ntre-
gul Univers.
Dac avem n vedere acest lucru, ajungem s ne reprezentm cum
ni se nfieaz macrocosmosul n fiecare om i, pornind de la
aceasta, dobndim o reprezentare despre felul n care macrocosmosul
ni se reveleaz n Christos. Dar dac ne-am reprezenta pe Christos,
dup botezul n Iordan, ca i cnd n el macrocosmosul ar fi trit aa
54
cum triete n ceilali oameni, atunci am ajunge la o reprezentare
fals.
S reflectm mai nti asupra lui Iisus din Nazaret. Acesta a avut
condiii de existen cu totul deosebite. La nceputul erei noastre s-au
nscut doi copii cu numele Iisus. Unul cobora din linia natanic a
casei lui David, cellalt din linia solomonic a aceleiai case. Aceti
doi copii nu s-au nscut exact n acelai timp, dar naterea unuia era
destul de apropiat de a celuilalt. n copilul Iisus solomonic, descris
de Evanghelia lui Matei, s-a ncarnat aceeai individualitate care al-
tdat a trit pe Pmnt sub numele de Zarathustra. Prin urmare, n
acest copil Iisus al Evangheliei lui Matei, s-a rencorporat
Zarathustra sau Zoroastru. n acest copil Iisus, aa cum l descrie Ma-
tei, crete pn la vrsta de doisprezece ani individualitatea lui
Zoroastru. La aceast vrst Zarathustra prsete corpul acestui co-
pil i trece n corpul celuilalt copil Iisus, pe care-l descrie Evanghelia
lui Luca. Din aceast cauz, acest copil devine dintr-odat cu totul
altfel. Prinii au rmas uimii cnd l regsesc n templul din Ierusa-
lim, dup ce ptrunsese n el spiritul lui Zarathustra. Acest lucru este
indicat prin faptul c dup ce se pierduse i fu apoi regsit n Ierusa-
lim, n templu, copilul a vorbit n aa fel nct prinii nu l-au mai
recunoscut, fiindc pe acest copil copilul Iisus natanic ei nu-l cu-
noteau dect aa cum era mai nainte. Dar cnd ncepu a vorbi crtu-
rarilor din templu, el era n stare s vorbeasc astfel, fiindc n el
intrase spiritul lui Zaratustra. Pn n al treisprezecelea an al vieii, a
trit spiritul lui Zarathustra n tnrul Iisus care cobora din linia
natanic a casei lui David. n acest corp, el ajunsese la o desvrire
i mai nalt. Trebuie s mai amintim c n trupul n care trecuse i
tria acum spiritul lui Zarathustra, se petrecea ceva deosebit: n tru-
pul astral al acestui trup, Buddha i trimitea impulsurile sale din lu-
mea spiritual.
Tradiia rsritean este adevrat: Buddha s-a nscut ca
Bodhisattva, i abia n cursul existenei sale pmnteti, n al dou-
zeci i noulea an al vieii, s-a ridicat la demnitatea de Buddha.
55
Cnd Gautama Buddha era copil mic, Assita, marele nelept al
Indiei, veni plngnd la palatul regal al tatlui lui Buddha. Aceasta
deoarece, clarvztor fiind, a putut afla c acest copil regesc va de-
veni Buddha, iar el, fiind om btrn, nu va mai ajunge s vad cum
fiul lui Suddhodana va deveni Buddha. Acest nelept s-a nscut din
nou pe vremea lui Iisus din Nazaret. Este acelai pe care Evanghelia
lui Luca ni-l nfieaz n persoana preotului din templu, care vede
pe Buddha revelndu-se n copilul Iisus natanic. i pentru c el vede
acest lucru, a spus: Slobozete Doamne pe robul tu n pace, cci
mi-am vzut nvtorul. Ceea ce n-a putut vedea pe vremuri n In-
dia, vede acum prin trupul astral al acestui copil Iisus, pe care l n-
tlnim n Evanghelia lui Luca; l vede pe Bodhisattva devenit
Buddha.
Toate acestea erau necesare pentru ca s poat lua natere trupul
care primi apoi n Iordan botezul lui Ioan. La acest botez, indivi-
dualitatea lui Zaratustra prsete trupul ntreit: trupul fizic, trupul
eteric i trupul astral al acestui Iisus, care se formase pe o cale att de
complicat, pentru ca spiritul lui Zoroastru s poat locui n el.
Zarathustra cel rentrupat a trebuit s treac prin dou genuri de evo-
luie, date n cei doi Iisui. Aadar, n faa Boteztorului sttea trupul
lui Iisus din Nazaret, i n acesta aciona acum individualitatea cos-
mic a lui Christos. La ceilali oameni, legile spirituale-cosmice aci-
oneaz numai pn l aduc n via. Atunci, acestora li se opun legile
care-i au originea din condiiile de evoluie ale Pmntului. La Iisus
Christos, dup botezul lui Ioan, au rmas active numai puterile spiri-
tuale cosmice, fr ca ele s fie influenate de legile de evoluie p-
mnteti.
n timp ce n ultimii trei ani ai vieii sale, de la treizeci i pn la
treizeci i trei de ani, Iisus din Nazaret a umblat pe Pmnt, n Pales-
tina, ca Iisus Christos, n El aciona continuu ntreaga fiin cosmic
a lui Christos. Christos sttea mereu sub influena ntregului cosmos.
El nu fcea nici un pas fr ca puterile cosmice s acioneze n El.
Ceea ce se petrecea cu Iisus din Nazaret era o realizare continu a
horoscopului, cci n fiecare moment se ntmplau lucruri care altfel
56
nu se ntmpl dect la naterea omului. Lucrurile s-au putut ntm-
pla aa numai datorit faptului c ntregul trup al lui Iisus natanic
rmsese receptiv fa de totalitatea puterilor ierarhiilor cosmice-
spirituale care crmuiesc Pmntul nostru. Dac ntreg Spiritul Cos-
mosului aciona n acest fel n Iisus Christos, cine mergea atunci spre
Capernaum bunoar, sau n alt parte? Cel ce umbla aici ca o fiin
pe Pmnt, negreit c arta la fel ca ceilali oameni. Dar puterile
active n El erau puteri cosmice, care veneau din Soare i din stele;
ele dirijau trupul. Toate faptele svrite de Iisus Christos s-au nfp-
tuit potrivit raportului care s-a stabilit ntre Pmnt i Cosmos. Iat
pentru ce n Evanghelii, constelaiile sunt pomenite att de des n
legtur cu faptele lui Iisus Christos. Citii n Evanghelia lui Ioan,
cum i gsete Christos pe primii si discipoli. Acolo se spune: Era
pe la ceasul al zecelea, pentru a se arta c spiritul ntregului cos-
mos, sub raportul relaiilor temporale, s-a manifestat n acest fapt.
Asemenea indicaii sunt mai puin clare n alte locuri din Evanghelie;
ns cine tie citi Evangheliile, le gsete pretutindeni.
Din acest punct de vedere pot fi judecate, de pild, minunile t-
mduirii bolnavilor. S examinm bunoar pasajul n care se spune:
Dup ce Soarele asfinise, ei aduser la El bolnavii, i El i tmdui
Ce nsemneaz aceasta? Evanghelistul ne atrage atenia asupra faptu-
lui c aceast tmduire st n legtur cu ntreaga constelaie, c n
acel timp n cosmos era o astfel de constelaie care nu putea avea loc
dect dup apusul Soarelui. Cu alte cuvinte se spune c n acest timp,
puterile tmduitoare se puteau revela dup apusul Soarelui. Iisus
Christos este nfiat ca mediatorul care pune pe bolnavi n legtur
cu puterile Cosmosului, puteri care puteau aciona tmduitor tocmai
n acel timp. Aceste puteri erau identice cu cele care acionau n
Iisus, drept Christos. Tmduirea avea loc n prezena lui Christos,
fiindc prin aceast prezen, bolnavul era expus puterilor vindec-
toare ale Cosmosului, care puteau aciona aa cum acionau, numai n
condiiile de timp i de spaiu la care am fcut aluzie. Puterile cos-
mosului acionau asupra bolnavilor prin reprezentantul lor, prin
Christos.
57
Dar, n acest fel, ele puteau aciona numai n timpul vieii pmn-
teti a lui Christos. Numai n acea vreme a existat o conjunctur ntre
constelaiile cosmice i forele din organismul omenirii, nct conste-
laia cosmic putea aciona asupra omului prin Iisus Christos adu-
cnd tmduirea anumitor boli. Repetarea acestor condiii n evoluia
cosmic i pmnteasc este tot att de imposibil pe ct este de im-
posibil o a doua ncorporare a lui Christos ntr-un trup omenesc.
Astfel privite lucrurile, viaa pmnteasc a lui Iisus Christos ni se
nfieaz ca o expresie pmnteasc al unui raport precis dintre
Cosmos i puterile din om. Zbovirea unui bolnav n apropierea lui
Christos, nseamn c prin apropierea sa de Christos, acest bolnav se
gsea ntr-un astfel de raport fa de macrocosm, nct se putea aci-
ona n mod vindector asupra lui.
*
Prin aceasta am indicat punctele de vedere care ne permit s cu-
noatem cum a fost pus conducerea omenirii sub nrurirea lui
Christos. Dar celelalte puteri, care rmseser n urm n epoca egip-
teano-caldeean, acioneaz mai departe, alturi de puterile ptrunse
de Christos. Acest lucru ni se arat i n atitudinea pe care o are ade-
seori prezentul fa de Evanghelii. Apar opere literare care se strdu-
iesc ntr-un mod curios s arate c Evangheliile pot fi nelese dac le
interpretm astrologic. Cei mai mari adversari ai Evangheliilor se
refer la aceast interpretare astrologic spunnd, de exemplu, c
drumul pe care Arhanghelul Gabriel l face de la Elisabeta la Maria,
nu ar nsemna altceva dect trecerea Soarelui din constelaia Fecioa-
rei ntr-o alt constelaie. Acest lucru este, ntr-o anumit privin,
adevrat, numai c aceste gnduri ale vremii noastre sunt inspirate n
acest fel de fiine care au rmas n urm n epoca egipteano-
caldeean. Prin astfel de influene, se ncearc rspndirea credinei
c Evangheliile reprezint numai alegorii pentru anumite condiii
cosmice. n realitate lucrurile stau astfel: n Christos se exprim
Cosmosul ntreg, Aadar viaa lui Christos poate fi exprimat astfel
nct pentru faptele sale izolate se indic conjuncturile cosmice, care
58
acioneaz continuu prin Christos n existena pmnteasc. n acest
fel, o nelegere corect a acestui lucru trebuie s ne duc la o cu-
noatere deplin a lui Christos vieuind pe Pmnt, n timp ce eroarea
descris mai sus, atunci cnd este observat, i anume c viaa lui
Christos ar fi exprimat n Evanghelii prin constelaii cosmice, ne-ar
dovedi c se poate vorbi alegoric numai despre aceste constelaii, i
c nu ar fi existat niciodat un Christos pmntesc real.
Dac ne este ngduit o comparaie, am putea spune: s ne repre-
zentm fiecare om n chipul unei oglinzi sferice. Dac ne imaginm
oglinda sferic, vom observa cum e reflect imaginea ntregului antu-
raj. S presupunem c am fixa cu un creion contururile proiectate de
acest anturaj. Am putea lua apoi oglinda i am putea purta cu ea pre-
tutindeni copia amintitului anturaj. Acest exemplu poate simboliza
faptul c atunci cnd se nate un om, el poart n sine o copie a cos-
mosului, i duce cu sine de-a lungul ntregii vieii efectele acestei
imagini singulare. Dar am putea instala oglinda i n aa fel ca, pretu-
tindeni pe unde o ducem, ea s copieze mediul ambiant. Atunci ea ne
d mereu o imagine a ntregului anturaj. Aceasta va fi un simbol pen-
tru Christos, ncepnd de la botezul lui Ioan pn la Misteriul de pe
Golgota. Ceea ce la un alt om se revars n entitatea pmnteasc
odat cu naterea, n Iisus Christos se revars n fiecare clip. Iar
cnd s-a nfptuit Misteriul de pe Golgota, ceea ce radiase din Cos-
mos (n Iisus Christos), a trecut n substana spiritual a Pmntului
i de atunci se afl unit cu Spiritul Pmntului.
Cnd Pavel a devenit clarvztor n faa Damascului, el a putut
recunoate c n Spiritul Pmntului trecuse ceea ce mai nainte se
afla n Cosmos. De acest lucru se vor putea convinge toi cei care pot
s-i aduc sufletul n starea de a vieui i ei evenimentul de la Da-
masc. n secolul al XX-lea se vor ivi primii oameni care vor tri n
mod spiritual evenimentul Christos trit de Pavel.
n timp ce, pn la aceast epoc, acest eveniment putea fi trit
numai de oamenii care-i nsuiser puterea clarvztoare prin disci-
plin esoteric, n viitor, prin evoluia natural a umanitii, puterilor
sufleteti n dezvoltare progresiv le va fi posibil vederea lui
59
Christos n sfera spiritual a Pmntului. De la un anumit moment al
secolului al XX-lea, unii oameni vor avea posibilitatea aceasta ca pe
o retrire a evenimentului de la Damasc; apoi, numrul acestora se va
mri pn cnd, ntr-un viitor mai ndeprtat, aceasta va fi o facultate
natural a sufletului omenesc.
*
Prin intrarea lui Christos n evoluia pmnteasc, aceast evolu-
ie a primit un caracter cu totul nou. Acest lucru se exprim i n fap-
tele exterioare ale istoriei. n primele timpuri ale evoluiei
postatlanteene, oamenii au tiut: deasupra noastr nu este numai un
Marte fizic, ci ceea ce vedem ca Marte, sau ca Jupiter, sau ca Saturn,
este expresia unor entiti spirituale. n timpurile ce urmar, aceast
concepie a fost cu totul uitat. Corpurile cereti devenir pentru oa-
meni doar corpuri pe care ei le judec dup consideraii fizice. Iar n
Evul Mediu oamenii nu mai vedeau n stele dect ceea ce vedem cu
ochii: sfera lui Venus, sfera Soarelui, sfera lui Marte, .a.m.d., pn
la sfera stelelor fixe; apoi veni sfera a opta, ca un puternic perete al-
bastru. Apoi a venit Copernic i a fcut o sprtur n concepia dup
care hotrtor poate fi numai ceea ce percep simurile. Fizicienii din
ziua de azi, desigur, pot spune: apar capete att de confuze nct
afirm c lumea este maya, este iluzie, i c pentru a cunoate adev-
rul ar trebui s priveti ntr-o lume spiritual, n timp ce adevrata
tiin este aceea care se ntemeiaz pe simuri i admite numai ceea
ce spun simurile. Cnd au avut astronomii ncredere numai n sim-
uri? Pe vremea cnd domina acea astronomie care azi este combtu-
t!
Adevrata astronomie modern a nceput s existe ca tiin abia
atunci cnd Copernic a nceput s gndeasc asupra a ceea ce exist
n spaiul cosmic, dincolo de aparena simurilor. i aa se prezint
lucrurile pe toate trmurile de cunoatere. Pretutindeni unde a luat
fiin o tiin, n sensul cel mai modern, ea s-a nscut mpotriva apa-
renelor simurilor. Cnd Copernic declara: Ceea ce voi vedei este
maya, este iluzie, ncredei-v n ceea ce nu putei vedea!, a devenit
60
tiin ceea ce recunoatem azi ca atare. Aadar reprezentanilor ti-
inei de azi li s-ar putea spune: tiina voastr a devenit tiin abia
atunci cnd n-a mai vrut s se ncread n simuri. A venit apoi
Giordano Bruno ca tlcuitor filosofic al lui Copernic; el i arunc
privirea n spaiul cosmic i a vestit tuturor: Ceea ce am numit limite-
le spaiului, ceea ce a fost considerat pn acum ca a opta sfer, care
sub raport spaial delimiteaz totul, nu constituie nici o limit. Aces-
tea sunt maya, iluzie, cci n spaiul cosmic sunt revrsate nenum-
rate lumi. Ceea ce mai nainte se socotea c ar fi limit a spaiului, a
devenit acum limita lumii sensibile a oamenilor. Dac privim dincolo
de lumea simurilor, Universul care ne nconjoar nu ni se mai nfi-
eaz aa cum ni-l arat simurile; atunci vom cunoate i nemrgini-
rea, infinitul.
Din aceasta vedem c, la origine, omul a pornit de la o contempla-
re spiritual a Cosmosului, pe care a pierdut-o n decursul timpurilor.
n locul acestui fel de a cunoate lucrurile, a aprut o concepie de-
spre lume pur senzorial. Atunci a intrat n evoluie impulsul lui
Christos. Prin acest impuls, omenirii i se va da din nou putina s im-
pun spiritul concepiei materialiste. n momentul n care Giordano
Bruno a sfrmat ctuele aparenei simurilor, evoluia christic
ajunsese att de departe nct n ea putea fi activ puterea sufleteasc
pe care a aprins-o acest impuls al lui Christos. Prin aceasta am fcut
aluzie la nsemntatea pe care o are intervenia lui Christos n ntrea-
ga evoluie omeneasc. n fond, omenirea se afl abia la nceputul
acestei evoluii.
Care sunt strdaniile tiinei spiritului?
Ea desvrete opera nceput de Giordano Bruno i alii, n do-
meniul tiinei fizice, spunnd: ceea ce poate cunoate tiina exte-
rioar este maya, iluzie. Dup cum altdat omul privea pn n a
opta sfer i credea c spaiul este limitat, tot aa i nchipuie i
gndirea de azi c existena omeneasc se limiteaz ntre natere i
moarte. Dar tiina spiritului ne extinde privirea dincolo de natere i
moarte.
61
n evoluia omenirii exist o nlnuire bine nchegat a lucrurilor,
pe care o putem nelege prin asemenea idei. i, n adevratul sens al
cuvntului, ceea ce s-a fcut n privina spaiului prin depirea apa-
renelor senzoriale de ctre Copernic i Giordano Bruno, era rezulta-
tul inspiraiilor acelui curent pe care-l urmeaz i noua tiin a
spiritului. Ceea ce putem numi esoterismul mai nou, aciona n mod
tainic asupra lui Copernic, Bruno, Kepler i asupra altora. Iar cei care
se gsesc azi pe trmul lui Giordano Bruno i Copernic, i nu vor s
accepte antroposofia, sunt infideli fa de propria lor tradiie, prin
faptul c in mori la lumea simurilor. Dar tiina spiritului ne arat
c dup cum Giordano Bruno a rzbit dincolo de bolta albastr a ce-
rului, tot aa ea, aceast tiin a spiritului, rzbete dincolo de limi-
tele naterii i ale morii prin aceea c arat cum omul, care descinde
din macrocosmos, triete n existena fizic, i prin moarte intr din
nou ntr-o existen macrocosmic. i ceea ce, ntr-o msur limitat,
vedem n fiecare om n parte, ntlnim n mare n reprezentantul spi-
ritului cosmic, n Iisus Christos. Iar impulsul pe care l-a dat Christos,
putea fi dat o singur dat. Numai o singur dat se putea oglindi n
acest fel ntregul cosmos, cci constelaia prezent atunci nu mai re-
vine niciodat. Aceast constelaie trebuia s acioneze printr-un corp
omenesc, pentru ca ea s poat da impulsul pe Pmnt. Pe ct de
adevrat este c acea constelaie nu va mai aprea a doua oar, tot
aa de adevrat este c Christos a cobort n ncorporare pmnteasc
o singur dat. Numai dac nu tim c Christos este reprezentantul
ntregului Univers, i nu ne putem nla la acea idee-Christos pentru
care tiina spiritului ne d elementele necesare, numai atunci putem
afirma c Christos ar putea aprea de mai multe ori pe Pmnt.
Vedem astfel cum izvorte din antroposofie o concepie despre
Christos care arat omului, cu mijloace noi, nrudirea sa cu ntregul
macrocosmos. Pentru a-L cunoate ntr-adevr pe Christos sunt abso-
lut necesare acele puteri inspiratoare care apar acum datorit fiinelor
supraomeneti pe care, n vechea epoc egipteano-caldeean, le-a
condus nsui Christos. Este necesar o astfel de inspiraie nou, in-
spiraie care, pregtit de marii esoteriti ai Evului Mediu ncepnd
62
cu secolul al treisprezecelea, trebuie s se oficializeze din ce n ce
mai mult.
Dac omul se pregtete n sufletul su n mod corect pentru cu-
noaterea lumii spirituale n sensul acestei tiine, atunci, prin
clarauzire poate auzi i prin clarvedere poate vedea revelaiile vechi-
lor puteri caldeene i egiptene, care acum au devenit conductori spi-
rituali sub crmuirea lui Christos. Ceea ce omenirea poate dobndi
cndva, n aceast privin, a putut fi doar pregtit n epoca ce s-a
scurs de la primele secole ale cretinismului pn azi. Din acest mo-
tiv putem spune c n viitor va tri n inimile oamenilor o idee-
Christos care, n mreia sa, nu se va putea compara cu nimic din ce-
ea ce omenirea a crezut a cunoate pn acum. Ceea ce a luat natere
ca un prim impuls prin Christos, i ceea ce a trit pn azi n oameni
chiar i n cei mai buni reprezentani ai principiului christic ca o
concepie despre Christos, acestea nu sunt dect o pregtire pentru
adevrata cunoatere a lui Christos. Ar fi ntr-adevr ciudat, dar s-ar
putea ntmpla, ca acelora care n Apus vorbesc n acest fel despre
Christos, s li se reproeze c se plaseaz n cadrul tradiiilor cretine
ale Apusului. Cci aceast tradiie cretin a Apusului este absolut
insuficient pentru a-l nelege pe Christos, ntr-un viitor apropiat.
Pornind de la premisele esoterismului apusean, putem nelege
cum conducerea spiritual a omenirii se revars treptat ntr-o condu-
cere pe care o putem numi, n adevratul neles al cuvntului, con-
ducere care deriv din impulsurile lui Christos. Noul esoterism se va
revrsa treptat n inimile oamenilor, i din ce n ce mai mult condu-
cerea spiritual a omului i a omenirii va fi vzut, n mod contient,
ntr-o asemenea lumin. S ne reamintim cum principiul christic s-a
revrsat n inimile oamenilor prin faptul c Christos a umblat pe p-
mnt n trupul fizic al lui Iisus din Nazaret. Atunci oamenii care
ajunseser treptat s aib ncredere numai n lumea fizic, au putut
primi n ei impulsul care corespundea puterii lor de nelegere. Apoi,
acelai impuls a acionat prin inspiraia esoterismului mai nou, n aa
fel nct au putut fi inspirate spirite ca Nikolaus Cusanus, Copernic,
Galilei. Astfel, a putut Copernic spune: Aparena sensibil nu ne poa-
63
te instrui asupra adevrului despre sistemele solare; dac vrem s
aflm adevrul, trebuie s cutm dincolo de aparena simurilor. Pe
acea vreme oamenii nu erau nc suficient de maturi, nici chiar un
spirit ca acela al lui Giordano Bruno, pentru a se integra n mod con-
tient noului curent esoteric; ei trebuia s aib activ n ei spiritul
acestui curent n mod incontient. Giordano Bruno afirma n mod
grandios i cu toat tria: Cnd, prin natere, un om intr n existen,
un principiu macrocosmic se concentreaz i devine o monad; i
cnd un om trece prin moarte, monada se dilat din nou, se extinde;
ceea ce se concentrase n corp, se extinde din nou n Univers, pentru
a se contracta iari n alte forme de existen, ca apoi s se extind
din nou. Bruno rostea atunci noiuni de mare for, care corespund
ntru totul esoterismului mai nou, chiar dac ncercrile sale n-au fost
dect un prim nceput.
Influenele spirituale care conduc omenirea nu acioneaz numai
n sensul c oamenii sunt ntotdeauna contieni de ele. Aa bunoa-
r, ele aeaz pe Galilei n Domul din Pisa. Mii de oameni au vzut
acolo candelabrul bisericii, dar nu au vzut ceea ce a vzut Galilei. El
a vzut candelabrul oscilnd i a comparat durata oscilaiilor cu bt-
ile pulsului su. n acest fel el a aflat cum candelabrul oscileaz n
ritm regulat, asemntor ritmului pulsului. Din aceast observaie el
a stabilit apoi legile pendulului, n sensul fizicii moderne. Cine cu-
noate fizica de azi, tie c ea nu ar putea exista fr principiile lui
Galilei. Aa aciona pe acea vreme ceea ce apare azi n tiina spiritu-
lui; Galilei fu adus n catedrala din Pisa, n faa candelabrului care
oscila, i fizica de azi i primi principiile ei. n acest fel tainic lu-
creaz puterile conductoare ale omenirii.
Ne apropiem de epoca n care oamenii vor deveni contieni i de
aceste puteri conductoare. Vom nelege din ce n ce mai mult ceea
ce trebuie s se ntmple n viitor numai dac nelegem n mod co-
rect ceea ce inspir noul esoterism, care ne arat c aceleai puteri,
care au acionat ca zei n vechiul Egipt, vor fi active din nou, acum
ns sub conducerea lui Christos. Oamenii vor simi cum vor putea
64
lsa s renvie din ce n ce mai mult ceea ce sunt impulsuri precreti-
ne ntr-o strlucire i ntr-un stil superior, pe o treapt mai nalt.
Starea de contien necesar prezentului, i care trebuie s fie o
contien fortificat, o nalt responsabilitate fa de cunoaterea
lumii spirituale, se poate nate n sufletele noastre numai dac este
neleas, n sensul descris n aceast lucrare, sarcina tiinei spiritua-
le.
65
Indicaiile editorilor



Celor trei conferine pe care Rudolf Steiner le-a prelucrat din punct de vedere redac-
ional pentru editarea crii (vezi Cuvntul nainte) le-a precedat la Copenhaga o
conferin introductiv, pe care el ns nu a prevzut-o pentru ediia de fa. De ace-
ea ea a fost publicat n alt parte sub titlul Misiunea noii revelaii spirituale, Cu-
vinte introductive la ciclul Conducerea spiritual a omului i a omenirii,
Copenhaga 5 iunie 1911; coninute n: Misiunea noii revelaii spirituale. Evenimen-
tul christic ca eveniment central al evoluiei Pmntului, EC 127 (1975), pag. 171-
182.

Pentru ediia a noua, n cadrul Operelor complete (1974), textul a fost comparat
cu manuscrisul.
Pentru ediia a zecea (1987) volumul a fost prevzut cu indicaii i un registru de
persoane.

Operele lui Rudolf Steiner din cadrul Operelor complete (EC) sunt date n Indi-
caii prin numrul de bibliografie.

La pag.:
7 Conferine inute la Copenhaga n ncheierea Adunrii Generale a Societ-
ii Teosofice Scandinave: n acea vreme (1911), pe cnd Rudolf Steiner inea
conferinele prelucrate pentru a fi editate aici, el mai activa nc n cadrul So-
cietii Teosofice i folosea de aceea i denumiri ca teosofie i teosofic,
ns n sensul cercetrii sale spirituale de sine-stttoare. Vezi n acest sens
autobiografia sa Drumul vieii mele, EC 28, pag. 349 .u. (Capitolul XXX)
7 n crile mele: Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil despre
lume i menirea omului (1904), EC 9. tiina ocult n schi (1910), EC
13.
15 De nu vei fi ca aceti prunci: Matei 18, 3 i 19,4; Marcu 10,15; Luca
18,17.
19 Acesta este Fiul meu preaiubit, pe care astzi l-am conceput! (Cci aa erau
la nceput cuvintele): Matei 3, 17 i 17, 5; Marcu 1, 11 i 9, 7; Luca 3, 22 i 9,
35. n aceste locuri se spune fr excepie Acesta este fiul meu preaiubit, n
care mi gsesc mulumirea, sau ceva asemntor. ns o variant anterioar a
textelor care mai exist i astzi sun aa cum o red Rudolf Steiner; este n
mod evident o coresponden cu Psalmul 2, versetul 7: Tu eti Fiul meu, as-
tzi te-am conceput.
66
20 Eu sunt Calea: Ioan 14, 6.
21 Nu eu, ci Christos n mine!: Gal. 2, 20: Triesc, dar nu eu, ci Christos n
mine.
23 Daimon: vezi descrierile lui Platon n Dialogurile sale Apologie, 31C-
32A, Phaidros 242B-C .a.
25 Acolo se povestete c un egiptean ar fi rspuns grecilor: Cercettorului isto-
ric Herodot (circa 480-340 .Ch.), preoii egipteni i-au rspuns: naintea aces-
tui om [a mpratului, respectiv faraonului] n orice caz au domnit peste Egipt
zeii, care au trit mpreun cu oamenii; i dintre ei, unul a fost ntotdeauna cel
mai puternic. Ultimul dintre aceti mprai a fost Oros [Horus], fiul lui Osiris
[]. El l-ar fi rsturnat pe Typhon [Seth] de pe tron i a domnit ca ultim zeu
peste Egipt. Herodot, Istorii, II, 144.
25 Menes (i Min, Egipt. Horus Aha), pe la nceputul mileniului III .Ch., fonda-
tor de mprie i primul mprat al Egiptului. Vezi Herodot, Istorii, II, 9 i
99.
30 Vede: culegere cuprinztoare de scrieri sfinte din vechea cultur hindus, ap-
rute ntre secolele XVI i VI .Ch.
31 Manu: Despre Manu, marele iniiat i conductor al omenirii, Rudolf Steiner
vorbete, printre altele, n: Din Cronica Akasha (1904-08), EC 11, pag. 44-
56 (Trecerea de la cea de-a patra la cea de-a cincia ras-rdcin); Evan-
ghelia dup Luca, EC 114, Dornach 1985, pag. 84 (Conferina din Basel, 18
septembrie 1909); Principiile economiei spirituale n legtur cu problema
rencarnrii, EC 109/111, Dornach 1979, pag. 11-14 (Conferina din
Heidelberg, 21 ianuarie 1909); Legenda templului i legenda de aur, EC 93,
Dornach 1982, pag. 50 (Conferina de la Berlin, 7 octombrie 1904), pag. 72
(Conferina din Berlin, 11 noiembrie 1904); Misteriul cretin, EC 97,
Dornach 1981, pag. 127 (Conferina din Dsseldorf, 7 martie 1907).
31 Minos: Rege cretan legendar, care a pus s se construiasc celebrul labirint,
pentru monstrul su Minotaur.
35 Kadmos: Fondator grec de temple i orae, asemntor zeilor, aductor de
cultur.
35 Kekrops: ntemeietor legendar i primul rege al Atenei, important creator de
cultur (recensmntul populaiei, fondator de legi, monogamie, alfabetizare,
cult al zeilor). A fost venerat din cele mai vechi timpuri pe colina atenian a
Acropolis-ului, alturi de ali zei.
35 Pelops: Fiu al fiului zeului Tantal, domnitor asupra peninsulei Peloponez.
35 Theseu: Fiu de zeu, eliberator al Greciei de multe urgii (montri i uriai),
tovar de lupte al lui Hercules, rege al Atenei i erou naional atic.
67
38 Putem citi chiar n scrierile lui Kepler: n cuvntul nainte la cartea a V-a a
operei sale, Harmonices Mundi (1619), textual (n traducerea lui Max
Caspar, Mnchen 1939): Am furat vasele de aur ale egiptenilor, pentru a n-
tocmi cu ele o colib sfnt pentru Dumnezeul meu, departe de graniele Egip-
tului. Dac m iertai, m bucur. Dac suntei mnioi pe mine, o suport. Ei
bine, arunc zarurile i scriu o carte pentru prezent sau pentru lumea viitoare.
Mie mi-e egal. Poate s atepte o sut de ani dup cititorul ei, cci i Dumne-
zeu a ateptat ase mii de ani dup cineva care s-l contemple. Kepler face
aluzie prin aceast formulare la cele relatate n cartea a doua a lui Moise (capi-
tolul 12, versetele 35-36 i cap. 39, versetele 32-42), conform crora izraeliii
au mprumutat de la egipteni instrumente de aur, pe care le-au luat apoi pe as-
cuns cu ei n exodul lor, i mai trziu le-au folosit pentru construirea cortului
mrturiei, al cortului sfnt pentru Dumnezeul lor.
49 Zarathustra: Zarathustra a trit n perioada preistoric grecii l-au transpus
deja n perioada aflat cu 5000 de ani nainte de rzboiul troian; el nu are ni-
mic de a face cu acel Zarathustra pe care l menioneaz istoria exterioar.
Vezi n acest sens expunerile lui Rudolf Steiner din conferina Zarathustra
(Berlin, 19 ianuarie 1911) n: Rspunsuri ale tiinei spirituale la marile pro-
bleme ale existenei, EC 60 i tiina ocult n schi (1910), EC 13, pag.
279-281.
51 Anumii gnostici cretini care spuneau c Christos nu ar fi avut dect un
trup aparent: Aceast prere, numit doketism (gr. dokein a prea) exista n
secolele I i II n diferite secte gnostice. Reprezentani importani ai
doketismului au fost printre alii, Valentinus, Markion, Basilides, Simon Ma-
gul, Iulius Cassianus i Saturninus. Vezi n acest sens G. R. S. Mead, Frag-
mente ale unei credine disprute. Schie despre gnostici, n special din
primele dou secole. O contribuie la studiul asupra nceputrilor cretinismu-
lui, prin luarea n considerare a celor mai recente descoperiri (n limba en-
glez, Londra 1900), trad. germ. de A. von Ulrich, Berlin 1902.
Eugen Heinrich Schmitt, Gnosa, fundament al concepiei despre lume a unei
culturi nobile, vol. I, Gnosa antichitii, Leipzig 1903. Wolfgang Schultz,
Documentele gnosei, Jena 1910.
51 Disputa dintre arieni i atanasieni: Disputa asupra esenei Dumnezeului-tat
i a Dumnezeului-fiu. Arius (protopop al Alexandriei i aa-numiii arieni f-
ceau diferen ntre fiina lui Christos i fiina Dumnezeului-tat); Athanasius
(episcop al Alexandriei) i adepi si combteau aceast separare. Dup ce de-
ja la primul Conciliu ecumenic (Nicaea, 325) arianismul a fost condamnat,
athanasianismul a repurtat dup lupte aprinse i nvingeri temporare victoria
definitiv, la cel de-al doilea Conciliu ecumenic (Constantinopole, 381), prin
preluarea conceptului de unitate fiinial n crezul bisericesc.
68
52 A ntinerit n inutul ceii: Faust, partea a doua, actul 2, Laboratorul, ver-
sul 6924, textual: A deveni tnr n ara ceurilor. Relativ la expresia a
deveni tnr pentru a se nate, vezi Jacob i Wilhelm Grimm, Dicionar
german, vol IV/2, Sp. 2373.
53 Botezul n Iordan: Matei 3, 13-17; Marcu 1, 9-11; Luca 3, 21-22; Ioan 1, 29-
34.
54 Prinii au rmas uimii cnd l-au regsit n templul din Ierusalim: Luca 2,
41-52.
55 Assita a venit n palatul mprtesc al tatlui lui Buddha: n biblioteca r-
mas de la Rudolf Steiner se gsete o oper care descrie acest eveniment i
acest context: Richard Pischel, Viaa i nvtura lui Buddha, Leipzig
1906, pag. 17 .u.: Deja n cea mai veche oper din canoanele sudice, n
Suttanipata, se gsete urmtoarea povestire. Sfntul Asita, cu numele ntreg
de Asita de Vala, sau Kala de Vala, de Vala cel Negru a vzut n cursul unei
vizite pe care le-a fcut-o zeilor n Cer, c acetia se aflau ntr-o mare bucurie.
ntrebnd care este cauza ei, i s-a spus c n ara lui Sakya, n satul Lumbini,
s-a nscut un biat care va deveni cndva Buddha. Cnd Asita a auzit acest lu-
cru, el s-a dus din cer la Suddhodana, cernd s i se arate biatul. Cnd l-a v-
zut pe cel ce strlucea asemenea focului, l-a luat n brae i l-a preamrit ca
fiind cel mai nalt dintre fiinele vii. Dar apoi a nceput deodat s plng. La
ntrebarea lui Sakya dac pe biat l amenin vreun pericol, el a rspuns c
nu, dar c plnge pentru c el trebuie s moar nainte ca biatul s fi devenit
Buddha. Aceast povestire apare i n Nidanakatha, apoi n Asvaghosa, edito-
rul lui Buddhacarita, Viaa lui Buddha, care a trit n secolul I nainte de
Christos sub regele Kaniska, Lalitavistara i Mahavastu. Face parte aadar
dintre cele mai vechi descrieri ale vieii lui Buddha. Asemnarea ei cu poves-
tirea despre Simeon, pe care ne-o relateaz Luca n capitolul 2, versetele 25-
36 a fost demult observat. (n contrast cu Rudolf Steiner, Richard Pischel
vorbete ns pur i simplu despre un mprumut [] de povestiri mbucur-
toare [] care nu trebuie judecate altfel dect ca poveti i fabule.)
55 Slobozete, Doamne, pe robul tu n pace: Luca 2, 29-30.
56 Cine mergea atunci spre Capernaum: Vezi Matei 8, 5-13; Luca 7, 1-10; Ioan
4, 43-54.
56 Era pe la ceasul al zecelea: Ioan 1, 39.
56 Dup ce Soarele asfinise, ei aduser la El bolnavii: Marcu 1, 32.
57 Apar opere literare: De exemplu Arthur Drews, Mitul lui Christos, dou
volume, Jena 1910/11. Asupra acestei opere i a aa-numitei critici, Cerceta-
rea vieii lui Iisus, Rudolf Steiner a vorbit adesea, ca de exemplu n conferin-
a De la Iisus la Christos, Karlsruhe 4 octombrie 1911, n: De la Iisus la
Christos, EC 131. Relativ la interpretarea astrologic a Evangheliilor, vezi
69
cuprinztoarea expunere a lui Albert Schweitzer, De la Reimarus la Wrede.
Istorie a cercetrilor referitoare la viaa lui Iisus, Tbingen 1906 (ediia a do-
ua adugit, Tbingen 1913).
58 Pavel n faa Damascului: Faptele Apostolilor 9, 3-9; 22, 6-11; 26, 12-18.
59 Cnd Copernic declara: Vezi De revolutionibus orbium coelestium libri VI,
1543.
60 Giordano Bruno, ca tlcuitor filosofic al nvturii lui Copernic, a adus la
cunotin: De linfinito universo et mondi, 1584. n limba german: De-
spre universul infinit i despre lumi n: Opere complete, traduse i editate
de Ludwig Huhlenbeck, vol. III, Jena 1904. Despre Bruno ca interpret filoso-
fic al nvturii lui Copernic vezi Cuvnt nainte al traductorului, op.cit.,
pag. XII-XXIV.
63 Giordano Bruno afirma n mod grandios: Referitor la monadologia i teoria
rencarnrii lui Bruno, vezi operele sale n limba latin De monade i De
minimo, ca i Despre cauz, motivul de nceput i despre Unul, al doilea
dialog (op.cit. volumul IV, pag. 44-46 i pag. 60 .u.), Izgonirea bestiei tri-
umftoare, scrieri lmuritoare ale lui Nolaner (op.cit. vol. II, pag. 22 .u.),
Kabala lui Pegas, al doilea dialog (op.cit. vol. VI, pag. 46 .u.), i documen-
te de la procesul Inchiziiei referitor la Bruno (op.cit. vol. VI, pag. 184 .u. i
pag. 230 .u.).
63 Galilei n Domul din Pisa: Elevul lui Galilei i primul su biograf, Vincenzo
Viviani, descrie n opera sa Racconto istorica della vita di Galileo (1654)
aceast observare a unui candelabru oscilant suspendat de tavan, pe care a rea-
lizat-o Galilei n domul din Pisa n perioada studiilor sale (prin 1583).
70
Registru de persoane



Assita

Buno, Giordano (1548-1600) 60, 63
Buddha, Gautama (560-480 .Ch.) 54

Christos Iisus (vezi i Iisus din
Nazaret) 19-24, 43, 47-51, 53,
55-57, 57-62

David (Vechiul Testament) 54

Elisabeta (Mama lui Ioan Boteztorul)
57

Galilei, Galileo (1564-1642) 62
Goethe, Johann Wolfgang von (1749-
1832) 52

Iisus din Nazaret (vezi i Iisus
Christos) 18, 48, 50, 54, 55, 62
Ioan Boteztorul 18, 55
Ioan, Evanghelistul 56

Kadmos 35
Kekrops 35
Kepler, Johannes (1571-1630) 38, 61
Copernic, Nikolaus (1473-1543) 59,
62

Luca, Evanghelistul 54

Manu 31
Maria (Mama lui Iisus) 57
Matei, Evanghelistul 54
Menes 25, 31
Minos 31

Nikolaus Cusanus (1401-1464) 62

Pavel 21, 50, 58
Pelops 35
Platon (427-347 .Ch.) 23

Socrate (469-399 .Ch.) 23
Steiner, Rudolf (1861-1925) 7
Lucrri: Teosofia (EC 9) 7
tiina ocult n schi (EC
13) 7
Suddhodana 55

Teseu 35

Zarathustra 49, 54-55
71
EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI
RUDOLF STEINER
Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic.
O privire de ansamblu bibliografic
(Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. SCRIERI
I. Opere
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volu-
me, 1883-97, ediie nou 1975 (1a-e); ediie separat a Introducerilor, 1925 (1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lu-
me,1886 (2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume,
1894 (4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (5)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia
modern despre lume, 1901 (7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (8)
Theosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului,
1904 (9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (10)
Din Cronica Akasha, 1904-08 (11)
Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (12)
tiina ocult n rezumat, 1910 (13)
Patru drame-misterii, 1910-13 (14)
Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (15)
Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (16)
Pragul lumii spirituale, 1913 (17)
Enigmele filosofiei prezentate ca rezumat n istoria lor, 1914 (18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (20)
Despre enigme sufleteti, 1917 (21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n "Faust" i n basmul Despre arpele verde
i frumoasa floare de crin", 1918 (22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor,
1919 (23)
Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momen-
tului, 1915-21 (24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (25)
Teze antroposofice, 1924-25 (26)
72
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spiritua-
le, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (27)
Viaa mea, 1923-25 (28)
II. Articole
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (29) Fundamente metodice
ale antroposofiei 1884-1901 (30) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-
1901 (31) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (32) Biografii i schie
biografice 1894-1905 (33) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (34) Filo-
sofie i antroposofie 1904-1918 (35) Articole din Das Goetheanum 1921-1925
(36)
III Publicaii postume
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru dra-
me-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i frag-
mente Din carnetele de note i de pe foi separate (38-47)
B. CONFERINE
I. Conferine publice
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (51-67)
Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-
1924 (68-84)
II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic
Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-tiinific a
omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale
Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii
Antroposofice (251-263)
III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta
dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (271-292) Conferine referitoare
la educaie (293-311) Conferine referitoare la medicin (312-319) Conferine
referitoare la tiinele naturii (320-327) Conferine referitoare la viaa social i
tripartiia organismului social (328-341) Conferine pentru muncitorii care lucrau
la construcia Goetheanumului (347-354)
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n al-
bume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru
exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pen-
tru euritmie Schie pentru figurile de euritmie, . a.

Fiecare volum poate fi obinute separat.
Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.
73
LUCRRI ALE LUI RUDOLF STEINER
PUBLICATE IN LIMBA ROMN


EC reprezint ediia complet a operelor lui Rudolf Steiner
(Gesamtausgabe)

Ado Editura Adonis, Bucureti
Ald Editura Aldomar, Bucureti
Arh Editura Arhetip, Bucureti
Ast Editura Astrolog, Bucureti
Bio Editura Biodin, Bucureti
CW Centrul de pedagogie Waldorf,
Bucureti
EH Editura Humanitas, Bucureti
EL Editura Lumina, Timioara

EP Editura Princeps, Iai
ER Editura Rustania, Timioara
ET Editura Triade, Cluj-Napoca
Omn Editura Omniscop, Craiova
Ram Editrua Ramida, Bucureti
SAR Societatea Antroposofic din
Romnia, Bucureti
UE Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti


Nr. Titlul, editura, anul de apariie EC
1. Adevr i tiin, ET 1996 3
2. Antropologia general ca baz a pedagogiei, ET 1998 293
3. Antroposofie, UE 1996
4. Apocalipsa lui Ioan, UE 1996 104
5. Arta educaiei. Discuii de seminar i conferine asupra planului de
nvmnt, ET 1994
295
6. Arta educaiei. Metodica i didactica, ET 1995 294
7. Arta n misiunea ei cosmic, ET 2004 276
8. Arta vindecrii, Ald 1996 27
9. Arta recitrii i declamaiei, ET 1999 280
10. Art i cunoaterea artei, ET 2004 271
11. Bazele spiritual-tiinifice pentru prosperarea agriculturii, ET 1998 327
12. Bhagavad-Gita i Epistolele lui Pavel, UE 1998 142
13. Calendarul sufletesc, SAR (ediie bilingv), 1991, 1994, Bio 1998, ET
2004
40
14. Cercetri oculte referitoare la viaa dintre moarte i o nou natere, ET
2004
140
15. Ciclul anului ca proces de respiraie a pmntului i cele patru mari
perioade de srbtoare, ET 2002
223
16. Citirea ocult i auzirea ocult, Ado 2004 156
17. Christos i lumea spiritual, UE 2002 149
74
18. Consideraii esoterice asupra legturilor carmice, vol. I, ET 2002 235
19. Consideraii esoterice asupra legturilor carmice, vol. II, ET 2002 235
20. Consideraii esoterice asupra legturilor carmice, vol. III, ET 2003 237
21. Consideraii esoterice asupra legturilor carmice, vol. IV, ET 2003 238
22. Consideraii esoterice asupra legturilor carmice, vol. V, ET 2003 239
23. Consideraii esoterice asupra legturilor carmice, vol. VI, ET 2003 240
24. Cretinismul ca fapt mistic si misteriile Antichitii, EH 1993 8
25. Cretinismul esoteric, UE 1998 130
26. Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, EP 1992, ET
1997, 2004.
10
27. Cunoaterea iniiatic, Arh 1995. 226
28. Cunoaterea lui Hristos, UE 1999 100
29. Cunoaterea sufletului i a spiritului, ET 2002 56
30. De la Iisus la Hristos; Christian Rosenkreutz: viaa, opera i misiunea
sa, Arh 1998
131
31. Dezvoltarea sntoas a fiinei umane, ET 2001 303
32. Din Cronica Akasha, UE 1997 11
33. Din Cronica Akasha. Evanghelia a Cincia, ET 1998 148
34. Educarea practic a gndirii (din EC 108), Substratul ocult al nervozi-
tii (din EC 143), ET 1994.
108
35. Educarea copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale (din EC
34), ET 1994
34
36. Enigmele filosofiei, ET 2004. 18
37. Entitile spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturale, UE
2001, Ast 2001
136
38. Esoterismul cretin, UE 1995, Arh 1995 94
39. Evanghelia dup Ioan, Arh 1996 104
40. Evanghelia dup Ioan, Arh 1996 112
41. Evanghelia dup Luca, UE 1997 114
42. Evanghelia dup Marcu, Arh 1998 139
43. Evanghelia dup Matei, Arh 1998 123
44. Evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric, ET 1999 118
45. Evoluia ocult a omului , Arh 2001 145
46. Filosofia libertii, EP 1993; ET 1995 4
47. Fiziologie ocult, UE 2001. 128
48. Forele spirituale active ale vechii i noii generaii, Omn 1998 217
49. Forele spiritual-sufleteti fundamtentale ale artei educative, ET 2000 305
50. Friedrich Nietzsche un lupttor mpotriva epocii sale, UE 2003 5
51. Ideea Crciunului i taina Eului (Din EC, 54, 92, 96), UE 2004
75
52. Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic, UE 1995 110
53. Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii, Vol. I, Arh
1997.
320
54. Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii, Vol. I, Arh
2003
321
55. ncercarea Sufletului, UE 2000 14
56. Introduceri la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe, ET 2000 1
57. Istorie ocult (analize esoterice), Omn 1999 126
58. ndrumri pentru o educaie esoteric, ET 1997 245
59. nnoirea artei pedagogico-didactice prin tiina spiritual, CW 1991 301
60. Legenda Templului, Ast 2000 93
61. Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean
despre lume; Adevr i tiin; Filosofia libertii, (broate ntr-un
singur volum), ET 1996
2
3
4
62. Lumea simurilor i lumea spiritului, ET 2001, Ado 2001 134
63. Macrocosmos i microcosmos, UE 1996 119
64. Manifestrile karmei, UE 1999 120
65. Metamorfoz cosmic i uman, UE 2005 (Din EC 175)
66. Metamorfozele vieii sufleteti. Ci ale tririlor sufleteti, Vol. I, ET
1998
58
67. Metamorfozele vieii sufleteti. Ci ale tririlor sufletet, Vol. II, ET
1999
59
68. Metodica predrii i condiiile de via ale educrii, ET 2001 308
69. Metodica i fiina modelrii vorbirii, ET 2000 280
70. Misiunea lui Mihael, UE 2000 194
71. Misterul biblic al Genezei, UE 1995 122
72. Misterul temperamentelor omeneti, ET 1993
73. Mistica. Gnd uman, gnd cosmic, UE 1997
74. Mituri i misterii egiptene, UE 2002 136
75. Modelarea vorbirii i arta dramatic, ET 1999 282
76. Noua spiritualitate i trirea lui Christos, UE 2001 182
77. Observarea naturii. Matematica. Experimentul tiinific i rezultate ale
cunoaterii din punctul de vedere al antroposofiei. ET 2001
324
78. Omul n raport cu animalele i spiritele elementare, Ast 2002 230
79. Omul suprasensibil n concepia antroposofic, UE 1998 231
80. Orientul n lumina Occidentului, UE 1998 113
81. Pzitorul Pragului, UE 2000 14
82. Pietre de construcie pentru cunoaterea Misteriului de pe Golgota, ET
2004, UE 2004
175
83. Poarta iniierii, Bio (ediie bilingv), 1995, UE 2000 14
76
84. Povestea vieii mele, EP 1993 28
85. Pragul lumii spirituale, UE 1997 17
86. Puncte centrale ale problemei sociale, Omn 1998 23
87. Rencarnare i karma, EP 1993, SAR 1992, Arh 1994 135
88. tiina iniiatic i cunoaterea atrilor, UE 1995. 228
89. tiina ocult n rezumat, ER 1946, EP 1993, UE 2003 13
90. Taina Sfintei Treimi, UE 1998 214
91. Teosofia rosecrucienilor, Arh 2000 99
92. Teosofia. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirii
omului, EL 1943, SAR 1991, 1992, Arh l993, 1997; UE 2003, ET
2005,
9
93. Terapeutic i tiin spiritual, ET 2005 313
94. Teze antroposofice, Ram (ediie bilingv) 1994; ET 2004 26
95. Trezirea sufletelor UE 2002. 14
96. Un drum spre cunoaterea de sine, UE 1997. 16
97. Universul, Pmntul i Omul, UE 1994 105
98. Viaa ntre moarte i o nou natere, ET 2004 141

















EDITURA TRIADE
CP 15-05, 400890 Cluj-Napoca
Tel/Fax: 021 240 13 17; Mobil: 0745 086 007
E-mail: ed_triade@yahoo.com