Theunpredictability and severity of natural forces haveprompted people, fromtimeimmemorial, to attempt

to understand and master themthrough processes of imaginary representation and symbolic integration. There
is an element however that cannot besymbolized, an element always remaining outsideour symbolizations
of nature. Within the Lacanian framework adopted in this article, this element could be called the Real of
Nature. When this element resurfaces our symbolization of nature can suffer severe dislocations. Such a
dislocation we are now witnessing in terms of our dominant modern symbolization of nature. The lack of
meaning produced by this dislocation can activateaplurality of reactions. Oneof thedominant responses has
been theidentification of thepublic with what could becalled anew environmental, eco-friendly paradigm.
But thenew paradigmthat is now dynamically emerging offers asymbolization of theReal of naturewhich
is of a totally fantasmatic nature. It is based on a harmonious idea of nature which leaves no place for a
recognition of the Real as something that cannot be reduced to our ideological symbolizations. Within this
paradigmand sincenatureis accepted as by definition harmonious, all imbalanceis attributed to industrialism,
to the acts of the industrial man who becomes the scapegoat of Green ideology. It is in the scientific
discourse of ecology that this fantasy of nature now in circulation, is first formed. Through this fantasy
a whole new ideological symbolization, a new mastering of the Real is attempted. It is this powerful
fantasmatic conception of naturethat becomes thepoint of referencethat gives consistency to Green ideology
with all its utopian connotations. But surely natureis not only harmony, equilibrium, and order. In opposition
to such illusions, the Lacanian critique of ideology points the necessity of recognizing the irreductible
character of the Real that creates the lack in the big Other, the lack in every ideological symbolization of
society, thelack in our ideological symbolization of nature. Such astandpoint, such an ethical stance, amounts
to moving froman ideological Green discourseto anon-ideological or less-ideological oneand has anumber
47
Tpicos en Educacin Ambiental 1 (1), 47-58 (1999)
arece que el campo de nues tra relacin con
lanaturalezaes uno delos mbi tos dondelo
Real, en el senti do psi coanal ti co del tr mi-
no, se inter sec ta conti nuamente con nues tra
reali dad simb li ca e imagi naria. En es te senti do,
Zi zek, en Tarr ying with the Negati ve, presenta a
la cri sis eco l gica co mo el ini cio de un encuentro
conti nuo y co ti diano con lo Real. Des de po cas
inmemo riales, laimpredec ti bi li dady severi daddelas
fuer zas naturales han impul sado a la gente a tratar
de entender las y do mi nar las a travs de pro cesos
derepresentacinimagi nariaeintegracinsimb li ca.
Es to sueleimplicar unasimbo li zacin delo Real de
la naturaleza. El pro duc to de es ta simbo li zacin ha
* El doctor Stavrakakis es Director del Programa Ideologa y Anlisis del Discurso en la Universidad de Essex, Inglaterra, donde tambin colabora en el
CentrodeEstudiosTericos(http://www.essex.ac.uk/).
1
Publicado en jpcs: J ournal for the Psycoanalysis of Culture & Society, volumen 2, nmero 1, primavera de 1997, pp. 123-134. Traduccin de dgar Gonzlez
Gaudiano y Gabriel Garca Ayala. Se agradecen los comentarios de la doctora Alicia de Alba, as como su colaboracin para que el autor pudiera cotejar la
traduccinal castellano.
Y a n n i s S t av r a k a k i s *
P
FANTASA VERDE Y LO REAL DE LA
NATURALEZA:
ELEMENTOS DE UNA CRTICA LACANIANA
documentos
Fantasaverdey lo Real delanaturaleza
49
paradigmti co, unarupturarevo lucio nariadis conti nua
(Kuhn, 1972. Mil brath, 1993: 23).
El viejo paradigma se dis lo ca cuando convier te
todo lo aparenteenpar tedelareali dad, lo Real dela
reali dad, aquello queno es cubier to /simbo li zado /do-
mi nado por l: Co mo la reali dad se aleja ms y
ms de la sincro na con las imgenes do mi nantes,
el puenteentrelareali dad y laimagen creaunaten-
sin quepro vo ca queal gunas per so nas cambien sus
creencias, mientras otras las mantienen tenaz mente
(Mil brath, 1993: 22). Sin embar go, si aceptamos
con Mil brath que en efec to la reali dad mis ma es t
es tructurada por el paradigma, que la reali dad es la
his to ria en cues tin, entonces sera ms adecuado
aducir queeso es lo Real enel senti do lacaniano, que
dislo ca es ta dis cur si vi dad cons trui da, es ta reali dad
hegem ni ca previa. En cual quier caso, es ta desarti-
culacin de la reali dad es una ex periencia de des-
o rientaciny miedo, co mo lo des cri beBerry:
Todo esto es cuestin de la historia. Ahora estamos
en problemas por que carecemos de una buena historia.
Nosencontramosentrehistorias. Laviejahistorialaque
cuenta cmo lleg a ser el mundo lo que es y cmo
nos ar moni zamos conl noestfuncionandoadecuada-
mente y an no hemos aprendi do la nueva. La vieja
historianos sostuvo por mucho tiempo. Mol de nuestras
ac ti tudes emocionales, nos dio el propsi to de nuestra
vida, ener ga para la ac cin. Consagr el sufri miento,
integr el conoci miento, gui laeducacin. Unamaana
desper tamos y supi mos dnde estbamos. Pudi mos res-
ponder las preguntas de nuestros hi jos Todo se cui d
por que la historia estaba ah. Eso no hi zo buenos a los
hombres, ni alej los dolores ni las estupi deces de la
vi da, o promovi la inagotable cali dez en la sociedad
humana. Pero propor cion un contex to en el cual la
vi dapudierafuncionar deunafor masigni fi cati va(Berry,
1998: 123).
El es quema completo del cl culo de los ries gos y
el aseguramiento se dis lo c
3
cuando se comprendi
que la mo der na so ciedad indus trial trajo consi go la
po si bi li dad, sin precedente, de des truir to da la vi da
so bre es te planeta, y, consecuentemente, sus pendi
cual quier princi pio deseguri dad, no s lo en el sen-
tido eco n mi co, si no mdi co, psi co l gi co, cul tural y
reli gio so (Beck, 1995: 23). Es to es, lasimbo li zacin
delo Real delanaturaleza, atravs del ries go y los
co lapsos delos seguros.
La fal ta de signi fi cado pro duci da por es ta dislo-
cacin puede ac ti var una plurali dad de reac ciones.
Co mo Zi zek lo ex puso en Loo king Awry, uno
puedeconti nuar aferrndo seal viejo paradigma, pre-
tendiendo que esa dis lo cacin no lo afec ta, o
compro meter se en un frenti co ac ti vis mo ambiental
identi fi cado con nuevos paradigmas, nuevas his to-
rias, nuevas ideo lo gas. Los datos emp ri cos sugieren
que una de las res pues tas do mi nantes para es ta dis-
lo cacin ha si do la identi fi cacin del pbli co con lo
que puede llamar se un nuevo paradigma ambiental.
Es te paradigma es t cons trui do so bre la dis lo cacin
de la vi sin do mi nante previa de nues tro derecho
a rei nar so bre la naturaleza, sin peli gros ni l mi tes.
Lo que ha demos trado la ac tual cri sis ambiental, la
dis locacin ambiental, es que en efec to hay al gunos
l mi tes, l mi tes para el creci miento y la ex pansin
econ mi ca, l mi tes impues tos por lo Real delanatu-
raleza, conlo queel pbli co sees tsensi bi li zando.
Pero el nuevo paradigmaqueaho raes tsur giendo
en for ma di nmi ca ofrece una simbo li zacin de lo
Real de la naturaleza, cuya naturaleza es to tal mente
fantas mti ca. Es t basado en al go fantasmti co, es
una representacin ideo l gi ca de una naturaleza
arm ni ca que no deja lugar para un reco no ci miento
3
Notadelos traductores (N.T.): El concepto dedislocacines claveparacomprender el texto, enlamedidaque, siguiendo aLaclau, todaidentidades dislocadaen
lamedidaenquedependedeunexterior que, alavez quelaniega, es sucondicindeposibilidad. Cuanto ms dislocadasealaestructura, tanto ms seexpandir
el campo delas decisiones no determinadas por ella. As, el efecto deladislocacin delaestructuraserlarecomposicin delamismaen funcin delas diversas
fuerzas antagnicas, en torno apuntos nodales dearticulacin precisos, por lo queen unaestructuradislocadaen lo social surgelaposibilidad decentros depoder
(55-56). ParaLaclau(Idem, 57) el lugar del sujeto es el lugar deladislocacin, l es laresultantedelaimposibilidaddeconstituir laestructuracomo tal es decir,
comoobjetividad. Laclau, E. (1990) Nuevasreflexionessobrelarevolucindenuestrotiempo. BuenosAires, NuevaVisin.
Yannis Stavrakakis
48
si do des cri to como una his to ria o un paradigma
acer cadec mo funcio nael mundo. Po demos seguir
lahuelladeesahis to ria, o delas muchas his to rias en
competencia, en cual quier ci vi li zacin o entramado
cul tural. La gente pri mi ti va entenda las fuer zas del
planetay los desas tres naturales co mo ac tos deDios.
Co mo lo apunt Mir cea Eliade en The Myth of the
Eter nal Return, en las so ciedades tradi cio nales los
hechos his t ri cos pro fanos co mo las cats tro fes natu-
rales, los desas tres y los infor tunios es decir, to dos los
encuentros conlo Real delanaturaleza deno tabanel
vaco, lano-exis tencia, lo irreal par ex cellence. Por
lo tanto, s lo pro ducan terror. Esos desas tres s lo
podan to lerar se si se conceban co mo pro duc to del
rompi miento deuntab, delaac ti vi dadmgi cadeun
enemi go o delavo luntaddi vi nas lo si es tabainte-
grada, por ejemplo, en un es quema de repeti cio nes
indefi ni das delos ar queti pos revelados abori gi nepor
dio ses y hroes y repeti dos por los hombres en la
recreacin de sus ri tuales y mi tos cos mo g ni cos.
Tanpronto co mo sepreci sabalacausa, el sufri miento
pro vo cado por el encuentro con lo Real de la natu-
ralezasehacato lerable, yacontbamos con lasim-
bo li zacin de lo Real. El sufri miento ya tena un
signi fi cado y una causa, por lo tanto, po da enmar-
carse en un sis tema y ser ex pli cado (Eliade, 1989:
98). Se integraba simb li camente a una his to ria o
aunparadigma.
En las mo der nas so ciedades seculares, la ciencia
es laqueusual mentepro por cio nael mar co simb li co
para la simbo li zacin de la naturaleza. Ul rich Beck
acier ta cuando dis tingue el encuentro moder no con
los desas tres naturales, quedeno mi naamenazas, de
los mo der nos ries gos que resul tan de las deci sio-
nes humanas, deci sio nes que enfatizan las ventajas
eco n mi cas dentro de una ideolo ga del pro greso
indus trial: amenazas pre indus triales donde las
pinceladas defe seatri buyenaal gnotro dioses,
demo nios o lanaturaleza (Beck, 1995: 20). Es to ya
no es po si ble. Aho ra, lares ponsabi li dad y laes ti ma-
cinderies gos sehaninter nali zado: lasimbo li zacin
de lo Real se lleva a cabo a travs del cl culo de
riesgos y el aseguramiento contraellos:
El capi talismo industrial es una empresa riesgosa a la
quelagenteno entraciegamente. Poseeunsutil sistema
de comando para hacer predeci ble lo impredeci ble. El
siste-ma funciona con estadsti cas sobre ac ci dentes; eso
garanti za la protec cin del seguro, la protec cin contra
desastresy laatencinmdi ca, ademsdequetomatodo
ti po de medi das tc ni cas de seguri dad. La idea bsi ca
de todos esos cl culos e insti tuciones es una simple
precaucin.
Como lo hademostrado el socilogo francs Francois
Ewaldendetalladosy cr ti cosestudios, lainvencin del
cl culo del riesgo por las aseguradoras radi ca en la ca-
paci dad delos sistemas industriales paraac tuar con res-
pec to a su propio e impredeci ble futuro con la ayuda
deescenarios ac ci dentales y atravs delahabi li dadpara
generali zar tanto el cumpli miento de las reglas como el
princi pio deindemi ni zar econmi camente. En laac tua-
lidad, unsistemadereglas paralacontabi li dadsocial, la
compensacin y la precaucin, crean seguri dad de cara
aunfuturoincier to(op. cit., 26).
Ennues tras so ciedades tec no cient fi cas, predecir lo
impredeci ble, do mi nar lo impo si ble, reducir lo ines-
perado a un sis tema de control en otras palabras,
simbo li zar/integrar lo Real de la naturaleza se pre-
tendereali zar atravs delaciencia delaes ti macin
deries gos y los aseguramientos.
2
Hoy, muchos analis tas de la cri sis ambiental
advierten que en las so ciedades oc ci dentales es t
sur giendo unanuevahis to riaacer cadelas relacio nes
entrelos seres humanos y lanaturaleza, quecontras-ta
agudamenteconlaqueac tual mentedomi nael dis cur-
so pbli co (Mil brath, 1993: 21). Si deno mi na-mos
a es ta his to ria un paradigma en el senti do kuhniano
es decir, unacons truc cindis cur si vao unacreencia
es truc tural que or gani za la for ma en que la gente
per ci be e inter preta su relacin con la naturaleza
po demos afir mar queestamos ates ti guando uncambio
2
El antecedente para el anlisis de riesgos puede encontrarse en Short (1989). Vese tambin el nmero especial de Daedalus, dedicado al riesgo (volumen
119, nmero4, otoo1990).
Fantasaverdey lo Real delanaturaleza
51
tradicinradi cal deOc ci dente. Lamayo radelos ele-
mentos clavedelaIdeo lo gaVer de, antes desuactual
ar ti culacin en la cadena Ver de de signi fi cantes, se
ar ti cularon con otras ideo lo gas radi cales quefueron
dis lo cadas al fi nal de los aos sesenta (mayo de
1968) y setenta.
6
En ese senti do, po demos asegurar
con cer teza que la Ideo lo ga Ver de cons ti tuye una
respues ta a las dis lo cacio nes, tanto so ciales co mo
ambientales, una res pues ta ar ti culada de tal for ma
quepretendellenar lacarenciadebi daaladis lo cacin
de la tradi cin radi cal. Para la Ideo lo ga Ver de la
dislocacin ambiental so bredeter mi nato das las otras
dis lo cacio nes, y la Fantasa Ver de, la concepcin
fantas mti cadelanaturalezafor muladapor laciencia
sociales, democrticos y no violentos. Merchant ha incluido seis principios o valores adicionales que contiene el manifiesto en cuestin y que deben aadirse
a los cuatro pilares iniciales. Merchant concibi la plataforma poltica del Partido Verde, Die Grnnen, a partir de diez valores clave, los diez momentos de la
IdeologaVerde: 1) Ecologa, 2) Democraciadel pueblo, 3) J usticiasocial, 4) Noviolencia, 5) Descentralizacin, 6) Economabasadaenlacomunidad, 7) Principios
pospatriarcales, 8) Respetoaladiversidad, 9) Responsabilidadglobal, y10) nfasisenel futuro(Merchant, 1992: 167-68).
Contrario alo quecreanquienes concibieronlas PolticasVerdes como asuntos polticos, haquedado claro queel momento ecolgico, el principio ecolgico, es
slounmomentoenlaIdeologaVerde. stanoselimitaaunintersverde parael ambienteensusentidomsradical.
ComoloexpusoPorritt parecetanclaroquedadouninterspor el ambiente, unaparteesencial esel ser verde... Estoes, nosignificalomismocuandoseesverde
(Porritt, 1984: 5). Porritt serefierealaconcepcindelaIdeologaVerdecomounaenormedistorsinqueinvolucrael supuestodelaspolticasverdes, relacionndola
exclusivamenteconel mundofsiconohumano. Perolaspolticasdelaecologaradical abarcantodaladimensindelaexperienciahumanay todalavidasobrela
tierraes decir, unacuerdo quevams lejos entrminos deinclusividadpolticaquecualquier otro proyecto o ideologaconcebido hastalafecha (idem, 216). En
estesentido, loquediferenciaalaIdeologaVerdedeotrasformasdel discursoideolgicoeslaexactalocalizacindel componenteVerde. Esverdadquelaconexin
del ecologismo conotras ideologas no puededeterminarsepor anticipado: puedeser unecologistadeestadounecologistasocialistaunecologistaconservador,
etc. (Zizek, 1989: 87). Entodos estos casos, pienso queel ecologismo es solamenteunelemento ideolgico queadquieresusignificado atravs desuarticulacin
conlos puntos nodales: estatismo, socialismo, conservadurismo, etc. As, seconvierteenunmomentoenel discursoideolgicolacadenadesignificantes del
estatismo, socialismo o conservacionismo, respectivamente. En otras palabras, en estos casos el ecologismo es un significante flotante que varias ideologas
intentanhegemonizar parafijar susignificadoarticulndoloasucadenadesignificantes. HetenidolaimpresindequeZizek enfatizademasiadoestadimensin. Esto
quedademanifiestocuandoexplcitamenteestablecequelaecologanuncaesecologacomotal: siempreestencadenadaaunaserieespecficadeequivalencias
(Zizek, 1993: 12; nfasis mo). Mi punto devistaes que, si bienlaecologapuede, y dehecho haestado encadenadaaotros discursos y queestaposibilidadnunca
puedeser excluida, loopuestotambinescierto. Laecologatambinpuedeconvertirseenunpuntonodal, unpoint of capitonens mismoqueformasupropiacadena
deequivalencias. Estaposibilidadquehace, omsbienhizo, posiblelaformacindelaIdeologaVerde, al parecer fuedesatendidapor Zizek.
N.T.: Paraentender lametforadel point of capiton esprecisoexplicar el conceptodepuntonodal. Esteseasume, siguiendoaArditi quienasuvez citaaLacan,
como lugares deanclajequepermiten detener el incesantemovimiento designificacin dentro delacadenasignificante (117), as el point of capitn quealude
literalmente a los botones que sujetan la tapicera de un silln o divn y que anclan el relleno y forman una superficie llena de tensiones (fuerzas). Esta
superficie representa, por ejemplo, el espacio social y cada botn un punto nodal. Donde hay puntos ms nodales que otros, donde convergen y se entrecruzan
un plural de lneas de fuerza y formas de resistencia, se forman identidades colectivas, surgen objetivos de lucha, aparecen tcticas de intervencin y tambin
formas deregulacin y control. Arditi, B. (1992) Latotalidad como archipilago. El diagramadepuntos nodales, en: Conceptos. Ensayos sobreteorapoltica,
democraciayfilosofa. Asuncin, cde-rpEdiciones.
6
Tmense, por ejemplo, las relaciones postpatriarcales, ya que su defensa es uno de los ms comunes principios de los manifiestos Verdes. Por supuesto, el
feminismo yaexistaantes delaemergenciadelaideologaecolgica. Sin embargo, adquiereahoraun nuevo significado porqueestconectado alaracionalidad
ecolgica en la mejor de las tradiciones del reduccionismo marxista. Mano a mano con la explotacin de la tierra ha transcurrido la continua represin social,
econmica y poltica de las mujeres en particular (Porritt, 1984: 200). En el Manifiesto Comunista se hace un planteamiento similar: que la explotacin de
las mujeres, quienes han sido vistas por la burguesa como instrumentos de produccin, va asociada con el sistema capitalista. La lgica que opera aqu es la
lgica de la articulacin hegemnica del significado flotante. La misma lgica se aplica a la democracia directa la cual ciertamente no emerge, en la primera
etapa, delaIdeologaVerde.
Uno tambin podraaducir queaun latensin sobrelaecologano es emergentecon laIdeologaVerdeo laPolticaVerde. Mucho antes del surgimiento dela
IdeologaVerde, laecologaconstituyunmomentoenel discursodeotros partidos. ComoElimPapadakis hamostrado, laproteccinambiental hasidoprominente
en el programa del fdp en Alemania Occidental: Mucho antes de la emergencia de los Verdes, el partido haba atrado la atencin hacia muchas reas de
inters, incluyendo la contaminacin de los recursos naturales, el ruido, el impacto de una mentalidad orientada al lucro, las responsabilidades de varios niveles
de gobierno, el contexto internacional, la necesidad de la planeacin y la inclusin de los costos sociales en cualquier estimacin de daos ambientales (73).
En ese sentido, los Verdes no pueden reclamar la paternidad de la seleccin y la articulacin discursiva del tema ambiental, aunque s por su elevacin como
Yannis Stavrakakis
50
delo Real delanaturaleza, co mo al go queno puede
ser reduci do aunaintro mi sinex ter na. Si lanaturale-
zaes ar m ni capor defi ni cin, to do desequi li brio debe
ser el resul tado deunindus trialis mo, delos ac tos del
hombreindus trial.
As co mo el paradigmahegem ni co previo sevin-
cul conunfundamento cient fi co par ti cular, el nuevo
paradigma tambin depende de bases cient fi cas, es
decir, de las conclusio nes cient fi cas de la eco lo ga,
de la cual incluso to ma su nombre el movi miento
ecolgi co. Enefec to, es enel dis cur so cient fi co dela
eco lo gaquesefor malafantasadelanaturalezaque
aho raseencuentraencir culacin. Laideadelanatu-
raleza co mo un sis tema ar m ni co inter dependiente
carac teri zado por el equi li brio, es unaideapro duci da
por lacienciadelaeco lo gaal menos ensuver sin
mo der na. Co mo lo ex puso Do naldWors ter:
Hace slo unas pocas dcadas era comn que los eco-
logistascreyeranquelanaturaleza, cuandoseli brabadela
inter ferencia humana, eventual menteal canza un balance
o estado de equi li brio, donde la pro duc cin per ma-
nece en una tasa estacionaria Desde su sur gi miento,
afi nales del Si glo xix, lacienciadelaecologahi zo eco
delaaejafeenel or denamientoesencial delanaturale-
za, einclusoenfechasrecientescasi todoslosecologistas
han estado deacuer do en quelasustentabi li dad consiste
enacomodar laeconomahumanadentrodeesaconstan-
ciay eseor den(Worster, 1993: 149).
El anli sis deWors ter acer cadel trabajo deecolo-
gis tas co mo Clements, Odumy Sears demues traque
esa es su cons truc cin fantas mti ca de la naturaleza
laes tabi li dad superor gans ti ca delanaturalezade
Clements; el punto de vis ta de Odum de que la
naturaleza es una serie de eco sis temas balanceados
(yaal canzados o apunto dees tar lo), y laideadeSears
de que es ta vi sin del mundo de la naturaleza debe
guiar nues tra vi da eco n mi ca, po l ti ca y bio l gi ca
hacia el lo gro de bases sus tentables para obtener
un impacto po pular y hacer un llamado po l ti co y
dereso nanciacul tural. En unapo caen quenues tra
concepcinhegem ni capreviaacer cadelanaturaleza
sees tderrumbando, enquelo Real delanaturaleza
hace que su presencia se dis frace en la cats tro fe
ecol gica; la fantasa de la naturaleza ofreci da por
la ciencia de la eco lo ga se convier te en el mar co
do minante a travs del cual se intenta una nueva
simbo li zacin ideo l gi ca, un nuevo do mi nio de lo
Real.
4
La Ideo lo ga Ver de, sin embar go, no s lo es t
interesadaenladis lo cacindel paradigmad0mi nante
que regula las relacio nes entre los seres humanos y
la natu raleza; tampo co es t dedi cada ni camen te
a llenar la fal ta pro du ci da por es ta dis lo cacin.
Co mo to da ideo lo ga po l ti ca, intenta propor cio nar
res puestas, res pues tas hegem ni camen te atrac ti vas
parato das las dis lo cacio nes so ciales, paraladi vi sin
inherente de lo so cial. Es la razn del por qu su
discur so incluye elementos que no es tn co nec tados
encual quier formadi rec taconlanaturaleza. Incluso
el ms elemental anli sis des cripti vo del lo ci ideo l-
gico Ver de, co mo los mani fies tos par ti dis tas, revela
que la Ideologa Ver de es t basada en ideas co mo
des centrali zacin, demo craciadi rec ta, relacio nes pos-
patriar cales y no vio lencia.
5
Es teentramado deideas
y po l ti cas cons ti tuyen la res pues ta ofreci da por la
Ideo lo ga Ver de a las dis lo cacio nes so ciales. Es
una res pues ta clara de que, por su conteni do y el
es ti lo apo calpti co de su enunciacin, per tenece a la
4
N.T.: El espacio de la hegemona, de acuerdo con Laclau y Mouffe, no es simplemente el de un impensado localizable: es el estallido de una concepcin de
lainteligibilidad delo social quereducesus distintos momentos alainterioridad deun paradigmacerrado el concepto dehegemonasuponeun campo terico
dominadopor lacategoradearticulacin (57). Ms adelante, definelacategoradearticulacincomotodaprcticaqueestableceunarelacintal entreelementos,
quelaidentidaddeestos resultamodificadacomo resultado deesaprctica. A latotalidadestructuradaresultantedelaprcticaarticulatorialallamaremos discurso
(119). Laclau, E. yCh. Mouffe(1987) Hegemonayestrategiasocialista, Mxico, Sigloxxi.
5
Es realmente sorprendente que en el Discurso Ideolgico Verde los diferentes momentos que lo constituyen sean tan fciles de ubicar con precisin. Estn ya
apuntados enlos propios textos. Por ejemplo, considreselasiguientecitatomadadel ProgramaFederal del PartidoVerdeAlemn, DieGrnnen, de1980, unlocus
classicus en la Literatura Ideolgica Verde: nuestras polticas estn guiadas por perspectivas de largo plazo y basadas en cuatro principios centrales: ecolgicos,
Fantasaverdey lo Real delanaturaleza
53
co mo ya ocurre, es po si ble satis facer todas las
deman das materiales. Es to favo rece la creen cia
de que una vez que los bienes materiales
se dis tri buyan con equi dad, el rei no de la li ber tad
puededesenvol ver sesinimpedi mentos (op. cit., 60).
Esterei no delali ber tad, lanuevaso ciedad, seruna
so ciedad de buena vo luntad: No habr necesi dad de
pri sio nes ni decompetenciaentreno so tros (ibi dem).
En es ta so ciedad pro meti da tendremos la opor tu-
nidad, muy senci lla(sic), deser los pri meros envi vir
en un acuer do fi nal con nues tra nave es pacial tierra
y, por lo tanto, en ar mo na con el pr ji mo (Myers,
ano tado enDobson, 1990: 24). Laso ciedadeco l gi ca
sus tentable debe ser ver daderamente una so ciedad
li bre. Es taFuturaSo ciedadVer de, laVer dey placen-
tera tierra de Po rritt, sera una so ciedad metaf si ca
y reli gio samentecons trui da, unaso ciedad en lacual
se al canzar la igual dad entre los sexos; sera una
so ciedad carac teri zada por la Paz Ver de, donde la
gente tendr mentes saludables y cuer pos saluda-
bles (op. cit., 188). S lo pos tuladaenes tos tr mi nos
es que la naturaleza o el planeta y la so ciedad sus-
tentable prometi da, puedenser vir co mo ar ti culado res
de los desi guales elementos que agrupa la Ideo lo ga
Ver de. S lo si es tanaturalezaes real, garanti zando
una libre y ar m ni ca so ciedad sus tentable, es que
los ar-gumentos Ver des po dran tener al guna co he-
rencia.
La naturaleza co mo el objeto pri mor dial (el das
DingdeFreud) quecol mato dos los deseos y lafan-
tasadelaso ciedadsus tentable, sonnecesarios para
laor gani zacininter nay laco herenciadelaIdeo lo ga
Ver de. Es tafantasallenalacarenciaal rededor dela
cual, se ar ti culan los elementos ideol gi cos preexis-
tentes, ofrecindo nos una so lucin a la ac tual cri sis
ambiental y al res to delas enfer medades so ciales, los
desacuer dos y las dis lo cacio nes. El pro p si to princi-
pal de la cons truc cin fants ti ca de la so ciedad
sus tentable es garanti zar la po si bi li dad de ter mi nar
con las di vi sio nes y dis crepancias el antago nis mo
inherente de las ac tuales for mas so ciales: Se inte-
resaenel lo gro deunsis temaso cial, quees li brede
desear y dis tadelas frus tracio nes y las indigni dades de
unaso ciedaddi vi di daenclases, racis tay sexis ta, con
sus es panto sos ex tremos de alienacin (At kinson,
1991: 123). La fantasa de la so ciedad sus tentable
puede adqui rir su ver dadero signi fi cado s lo si es
vis ta como la meta de un pro ceso es cato l gi co que
conduz cadel desor den, ladesor gani zaciny el anta-
go nis mo hacia un or den ar mo nio so contro lable y
contro lado: La uto pa no es un mundo ca ti co,
desor gani zado co mo enel quevi vi mos, si no quees t
defi ni do por unor denrelati vamentesimple, contro la-
bley contro lado los eco lo gis tas po l ti cos serefieren
a es to en trminos de un es tado es table o de un
mundo sus tentable (op. cit., 121).
La po si bi li dad de di cha so ciedad ar mo nio sa y la
visin ideali zada de la naturaleza so bre la cual se
sos tiene es tn, sin embar go, conti nuamente fal si fi-
cadas enlaex perienciaco ti diana. Has taaho ra, to das
las visio nes ut pi cas hanes tado sujetas aseveras dis-
locacio nes, y es muy po si blequeunavi sin ut pi ca
que se parece mucho a las uto pas anterio res, tenga
el mis mo des ti no (Pepper, 1984: 188). Sin embargo,
dicho ar gumento puede ser des viado con referencia
al nuevo carc ter del uso delaNaturaleza co mo el
princi pio or gani zador de es ta nueva vi sin ut pi ca.
Pero conseguri dadlanaturalezano s lo es ar mo na,
equi li brio y or den. De hecho, si uno acepta di cha
visin has tasus l ti mas consecuencias l gi cas, tiene
tambin que aceptar que la inter vencin humana no
puede des truir es ta ar mo na. Una de las consecuen-
cias fundamentales de la Hi p tesis Gaia es decir,
delaideadequeel eco sis tematienemecanis mos de
homeos tasis que siempre res tauran un cier to equi li-
brio es quepesealo quelos humanos puedanhacer
y aunsinellos, seal canzarunanuevaar mo na.
Co mo he tratado de mos trar, la relacin entre los
humanos y la naturaleza siempre ha si do pro blem-
tica. Lapreguntacrucial es c mo laIdeo lo gaVer de
puedemantener suconsis tenciafantas mti caalavis-
ta de la emp ri camente impues ta naturaleza antago-
ns ti ca tanto de la so ciedad co mo de la naturaleza?
Es to s lo puedelo grar seatri buyendo alos humanos
to dos es tos desequi li brios, a esos humanos conce-
bidos co mo pro duc to de la so ciedad indus trial y
tambin al mis mo indus trialis mo. To do desequi -
librio seatri buyeaes teenemi go cons trui do. El indus-
Yannis Stavrakakis
52
de la eco lo ga, se convier te en el princi pio or gani-
zativo de to dos los otros mo mentos (radi cales). Es
es ta Fantasa Ver de, la so lucin a la dis lo cacin
ambiental central, quedaconsis tenciaato do el edi fi-
cio ideo l gi co dela Ideo lo gaVer de.
7
La naturaleza
se invis te con to do valor po si ble; se convier te en
una total encar nacin de nues tra fal ta de pleni tud,
objetivi dad, po si ti vi dad, ar mo na.
En muchos tex tos so bre eco lo ga po demos lo ca-
lizar concepcio nes de la naturaleza carac teri zadas
co mo al go previo y superior, que tiene que usar se
como mo delo paralarefundacindelaso ciedad, para
el revi val al que llama el Par ti do Ver de Bri tni co.
EnlaconcepcindeEc kers ley, laexis tenciadedi cho
punto devis tacons ti tuyeladif ferentiaspec fi caentre
el ambientalis mo antro po cntri co y el eco cntri co.
Los te ri cos eco centris tas adoptanunapo si cinti ca
queasumequelas di ver sas par tes mul ties trati fi cadas
delaco muni dad bi ti ca, son valio sas en s mis mas
(Eckers ley, 1992: 28). En la concepcin de Pepper,
esta pers pec ti va de la naturaleza cons ti tuye la di fe-
rencia bsi ca entre el ambientalis mo tec no cntri co
y el ecol gi co. Pepper, de acuer do con ORior dan,
presenta un ejemplo del ambientalis mo eco l gi co
cuando se refiere a los Eco lo gis tas Pro fundos de
la si guiente forma: son quienes po nen un nfasis
fundamental sobre la impor tancia intrnseca de la
naturaleza, so brelaexis tenciadeleyes eco l gi cas (y
otras naturales) quedic tan lamo ral humanay so bre
los derechos biol gicos derechos delas es pecies en
peli gro, de pai sajes ni cos para conser var se sin ser
mo les tados (Pepper, 1984: 31). Dobsonagrega:
Para el ecologismo, la impor tancia de la naturaleza
noseagota, enrazndel por qucui dar deella. Hay tam-
bin un fuer tesenti do en cuanto aqueel mundo natural
setomacomo modelo parael mundo humano, y muchas
de las prescripciones del ecologismo para los acuer dos
pol ti cos y sociales deri van del par ti cular punto devista
decmoeslanaturaleza(Dobson, 1990: 24).

Es ta es la po dero sa concepcin fantas mti ca de
la naturaleza, que da consis tencia a la Ideo lo ga
Ver de. Consi deremos la si guiente afir macin hecha
por J onat hanPo rritt, el ide lo go del Par ti do Ver deen
GranBretaa. Po rritt des cri besuvacaexis tenciaantes
deconver tir seenVer de: Mis pensamientos acer cade
la reli gin, la fi lo so fa y la so ciedad en general,
eran igual menteinco herentes, y mi es ti lo devi daen
ese tiempo puede ser razo nablemente des cri to co mo
carente de pro p si tos. A par tir de entonces to do ha
cambiado, ya hay cier ta consis tencia en to do lo que
hago y creo (Po rritt, 1984: xvi). La fuer za que
intro ducees taconsis tenciaes el planeta, lanaturale-
za mis ma: Para quienes es tn invo lucrados en la
Po ltica Ver de, es te contex to le da for ma a to do lo
que deci mos y hacemos. Pro por cio na el mar co de
referencia mediante el cual, nues tras ideas, sueos
y uto pas enmiendannues tros es ti los devi da. Propor-
cio na la razn terrenal para to do nues tro trabajo
(op. cit., 25).
El lugar donde la naturaleza fantas mti ca de la
Ideo lo ga Ver de se convier te en lo ms evi dente,
pienso quees en lano cin deunaut pi caso ciedad
sus tentable futura, or gani zada en tor no a una con-
cepcinfantas mti cadelanaturaleza, co mo unpunto
supremo deuni dad, es tabi li dad, di ver si dady ar mo na
co mo al go quetieneens mis mo unvalor abso luto
intrnseco. Or gani zada al rededor de es ta ideali zada
concepcindelanaturaleza, laut pi cay fantas mti ca
so ciedad sus tentable y las perti nentes vi sio nes eco-
t pi cas trazadas enBlueprint for Sur vi val, refor zadas
por Schumacher y hechas fic cin por Callenbach en
su Eco to pia (Pepper, 1984: 188), nos ofrecen de
hecho lo pro meten unNuevo Or denSocial enel que
las necesi dades bsi cas no sern perver ti das por el
consumis mo, si no que, por el con-trario, cons ti tui rn
la base de la ac ti vi dad humana y sern plenamente
reali zadas (Papadakis, 1984: 54). Los Ver des creen
que al ampliar las con di cio nes de pro duc cin,
unasuntoprioritario(73) ycomopuntonodal.
7
A findeconstituirsepor s mismacomo una coherentey hegemnicamenteatractivafuerza, todaideloga (y laIdeologaVerdeno es laexcepcin) haconfiado
enunncleo fantasmtico. Lafantasaideolgicapretendelo imposible: llenar completamentelacarenciaenel Otro, regresar alaimposiblearmonaperdidadelo
social. En ese sentido, la fantasa ideologa tambin impone, como lo apunta Zizek; la represin primordial de la centralidad de la dislocacin en la experiencia
Fantasaverdey lo Real delanaturaleza
55
contami nante y consumis ta, to dos los pro blemas de
salud y bienes tar, no s lo de la bios fera, si no de la
gente, sern tratados de manera adecuada (Lambert,
1988: 165). Lacons truc cin del indus trialis mo o del
hombreindus trial enlaIdeo lo gaVer de, seasemeja
a la cons truc cin del J udo en la ideo lo ga nazi.
De acuer do con Po rritt, el indus trialis mo es vis to
co mo la causa de to das las enfer medades so ciales,
tales como la vio lencia, los valo res patriar cales, la
dominacindelanaturaleza, lademo craciarepresen-
tati va. La so ciedad sus tentable conduci da por las
po l ti cas eco l gi cas que signi fi c la eli mi nacin
del snto ma del indus trialis mo pro mete acabar con
to das esas enfer medades y recons ti tuir la ar mo na
per di da.
10
Hetratado demos trar quelas ar ti culacio nes do mi-
nantes de la Ideo lo ga Ver de y su Dis cur so Ver de
Ideo l gi co nos han ofreci do la cons truc cin de una
fantasa, co mo so lucinfi nal aladis lo cacinambien-
tal y tambinalas dis lo cacio nes so ciales. Setratade
una es trategia a travs de la cual la Ideo lo gaVer de
intenta rear ti cular la tradi cin radi cal y hacer se una
vez ms hegem ni camenteatrac ti va. Di chaes trategia
des cansaenlareduc cindelainherentefal taori gi nal
al rededor de la cual, el campo so cial siempre es t
estruc turado para un agente en par ti cular. Para la
Ideo lo gaNazi fueel J udo, y paralaIdeo lo gaVer-
de es el indus trialis mo o el hombre indus trial. La
Ideolo ga Ver de s lo puede per manecer consis tente
mediante la intro duc cin de esa ilusin el reco no-
cimiento equi vo cado delo ines table, antag ni co, irre-
duc ti ble, tanto delo so cial co mo denues trarelacin
conlanaturaleza. No s lo lo so cial es tcruzado por
unaimpo si bi li dadcons ti tuti vaesaso ciedadno exis-
te, co mo lo ex puso Er nes to Laclau si no que tam-
po co esa naturaleza es irreduc ti ble a la concepcin
fan tas mti ca in tro du ci da por el nuevo paradig ma
ambiental y adoptado por laIdeo lo gaVer de. No es el
J udo el queimpi deel es tableci miento deuncomple-
to y ar m ni co Nazi or denso cial; es laso ciedadla
quees tinherentementedi vi di day des garrada. No es
el hombreindus trial el queintro duceel desequi li brio
y los conflic tos con lanaturaleza: lano cin mis ma
del hombreco mo unex ceso conres pec to al cir cui to
balanceado delanaturaleza, fi nal mentedebeabando-
nar se. La imagen de la naturaleza co mo un cir cui to
equi li brado no es si no una pro yec cin retroac ti va
del hombre La naturaleza ya es en s mis ma
tur bulenta, desequi li brada(Zi zek, 1991: 38).
En lugar de reco no cer es te Real de la naturaleza,
que a travs de la cri sis eco l gi ca ha desar ti culado
el paradigmado mi nanteprevio queregulabanues tra
relacin con l, y en lugar de reco no cer el co lapso
del granOtro, hemos adoptado unapo si cinideo l-
gi ca: hemos optado por tener recur sos parasi mular
las for mas pos mo der nas de confianza en el Gran
Otro (ConcienciaNew Age: el cir cui to equi li brado de
lanaturaleza, etc.) (Zi zek, 1993: 237). Enopo si cin
aes taso lucincatas tr fi ca, lacr ti calacanianaseala
la necesi dad de reco no cer el carc ter irreduc ti ble de
lo Real quecrea la fal ta en el gran Otro, la fal ta en
cadasimbo li zacinideo l gi cadelaso ciedad; lafal ta
ennues trasimbo li zacinideo l gi cadelanaturaleza.
Enefec to, ac tual mente, co mo lo apunt Zi zek, nues-
traver daderaso brevi venciaf si cadependedenues tra
capaci dad para aceptar ampliamente la inexis tencia
del Otro, de enfrentar lo negati vo, de reco no cer lo
Real en su irreduc ti ble cons ti tuti vi dad (op. cit.,
237).
Tal punto devis ta, co mo unapos turati ca, equi vale
amo ver sedeunDis cur so Ideo l gi co Ver deauno no
ideo l gi co o menos ideo l gi co. Laar ti culacindeun
Dis cur so Ver deno-ideo l gi co impli caraatravesar la
fantasadelaIdeo lo gaVer dey aceptar el desequi li-
brio inherente tanto en lo so cial co mo en el campo
de las relacio nes seres humanos-naturaleza. Qu
puede decir nos la pro pues ta lacaniana acer ca de la
cri sis eco l gi ca?, preguntaZi zek. Simplemente, que
10
En efecto, el carcter fantasmtico de la Ideologa Verde tambin se revela en el hecho que promete el encuentro, en el futuro, con el imposible placer
(jouissance) perdido: Somos ya uno (con la naturaleza), pero imaginamos que no. Y lo que debemos recobrar es nuestra unidad original. Lo que debemos ser
esloquesomos (Merton, anotadoenPorritt, 1984: 211).
Yannis Stavrakakis
54
trialis mo, o el hombre indus trial, se convier te en
snto ma, el chi vo ex piato rio cuya eli mi nacin har
po si ble la entrada en un nuevo or den to tal mente
armo nio so. No es la so ciedad la que es t inherente
y antag ni camente di vi di da; es el indus trialis mo y
el hombreindus trial los queintro ducenesos desr-
denes, que tambin des truyen el equi li brio de la
naturaleza.
8
Ensuanli sis del Par ti do Eco lo gis taBri tni co, Mc
Cullough mencio naqueel desarro llo delas po l ticas
ver des se ha basado en tal premi sa, ya ex pues ta
enBlueprint for Sur vi val: Las ac ti vi dades del hom-
bre indus trial tienen un serio efec to en la so ciedad.
Pueden ex hi bir se por es tar guiando hacia su desin-
tegracin, tales co mo el cri men, la delincuencia, la
dro gadic cin, el al co ho lismo, las enfer medades menta-
les, el sui cidio, queseincrementanex po nencial mente
enlas grandes ciudades; sonlos snto mas desudesin-
tegracion (Edi to res de The Eco lo gist, ano tado en
Mc Cullough, 1992: 428). Di cho es quemafuelabase
para la for macin de un Par ti do Eco lo gis ta en Gran
Bretaa (op. cit., 428). Si to das las dis lo cacio nes
sociales y los antago nis mos inter nos de la so ciedad
seatri buyenalainter vencindel hombreindus trial,
entonces laeli mi nacindees tesnto ma, eventualmen-
te crear una co muni dad auto confiable, basada en
unafor madevi dadentro del mar co deunaeco noma
es table y jus ta, una so ciedad demo crti ca, de tal
manera que la gente pueda vi vir en ar mo na con
sus semejantes y con el res to del ambiente natural
(Parti do Eco lo gis ta, ano tado en Mc Cullough, 1992:
428).
En es te senti do, la concepcin fantas mti ca de la
naturaleza y la completa cons truc cin de la fantasa
de la so ciedad sus tentable inclusi ve el nombre
impli ca una so ciedad sin las peli gro sas tensio nes
antag ni cas son: 1) necesarias para aadir consis-
tencia a la hetero gnea ar ti culacin ideo l gi ca de la
Ideo lo gaVer de; 2) necesariamenteopues tas ato dos
los desr denes de lo so cial o de ti po ambiental, las
cuales dehecho ofrecernso lucio nes fi nales paraque
parez can atrac ti vos objetos de identi fi cacin, y 3)
necesarias para reducir to dos es tos desr denes a la
inter vencin de una par ti cular cons truc cin paranoi-
dedel hombreindus trial o del indus trialis mo, afin
de que su pro yec to parez ca plausi ble.
9
Es ms fcil
combatir aunidenti fi cableenemi go par ti cular, quea
lainherentedi vi sindeunor denso cial. Es tambinel
medio paratratar deeli mi nar el terror alo Real. Por
consi guiente, lafantasaideo l gi cas lo puedesos te-
ner su consis tenciay parecer atrac ti vapor opo si cin
al snto ma. Es to tambinsehaceevi denteenel caso
alemn donde, co mo apunta Pappadakis, ci tando a
J o nas, la confianza ut pi ca en el ser humano de la
futuraso ciedadsus tentable vaaparejadaconlades-
confianza de la gente en la presente so ciedad la
del hombre indus trial (59). Di cha confesin, sin
embar go, haratri zas laconsis tenciafantas mti cade
laIdeo lo gaVer de.
De acuer do con s ta, la eli mi nacin del indus-
trialismo es sufi ciente para des truir to dos es tos
desr denes. Una vez que la conser vacin y pro tec-
cin delatierraseconvier teen el mo tor denues tro
rgi meneco n mi co y so cial, ms queenel combusti-
ble para el ac tual rgi men indus trial des truc ti vo,
8
Si la fantasa siempre impone la represin de lo Real de lo social, este Real siempre retorna a su lugar. Es aqu donde el concepto de sntoma se convierte en
crucial paralacrticadelaideologa. Esel sntomaqueinterrumpelaconsistenciadel campodeloideolgicoal encarnar el reprimidoplacer (jouissance) deloReal
y, al hacerlo, no siempresedetieneen imponerseas mismo (sobrenosotros) (Soler, 1991: 214). En estemarco dereferencia, laauto-consistenciadel discurso
ideolgicoslopuededepender delanegociacindeloReal del sntoma. Lafantasaproporcionaal discursoideolgicosuconsistenciaporqueseoponeal sntoma.
En The Sublime Object of Ideology y en otros lugares, Zizek ha descrito con detalle de qu manera la fantasa intenta negar, dominar, lo Real del sntoma. Si la
fantasasocial producelaautoconsistenciadeciertoedificioideolgico, puedehacerloconslopresentar al sntomacomoalgoextrao, unaintrusinperturbadora,
y nocomoel puntodeirrupcindeotromododeocultar laverdaddelaexistenciadel ordensocial (Zizek, 1991: 40) Lafantasasocial deunordensocial armnico
slopuedesostenersesi todoslosdesrdenespersistentespuedenatribuirseaunintruso.
9
Esta reduccin se convierte en necesaria puesto que estos aspectos son vistos globalmente y no caben dentro de un esquema que elimina claramente las
causalidades, tampoco se acomodan con la nocin de que todos los conflictos son ocasionados por un nico y mismo adversario, quien puede ser culpado por
manipularlosdeliberadamente(Wiesenthal, 1993: 42).
Fantasaverdey lo Real delanaturaleza
57
po demos evi tar el to tali taris mo y otros peligros del
eco lo gis mo mientras, por otro lado, abri mos el cami-
no parahacer mo vi mientos es tratgi cos queintenten
li mi tar el ries go delacats tro fe, sintener laambi cin
de eli mi nar la. Entonces, es taramos enteramente de
acuer do conZi zek:
en relacin con su medio, lo ni co que puede hacer el
hombrees aceptar completamenteestagrieta, fi sura, este
desarrai go estruc tural, y tratar tanto como sea posi ble
par char las cosas despus; todas las otras soluciones la
ilusin de un posi ble retor no a la naturaleza, la idea de
una total sociali zacin de la naturaleza son un cami no
di rec tohaciael totali tarismo(Zi zek, 1989: 5).
Er nes to Laclau, Al bert Weale y Alet ta Nor val
leyeron las pri meras ver sio nes de es te tex to. Me
gus tara darles las gracias por sus valio sas sugeren-
cias. Muchas gracias tambin a Mark Bracher por
sus acer tados comentarios y su ins pi rada asis tencia
edi to rial.
Bi bl i o g r a f a
Atkinson, Adrian (1991) Princi ples of poli ti cal Ecology.
Londres, Bel havenPress.
Beck, Ul rich(1995) Ecologi cal Enlightenment. New J er sey,
Humani tiesPress.
Berry, Th. (1998) The Dreamof the Earth. San Francisco,
SierraClubBooks.
Dobson, Andrew (1990) Green Poli ti cal Thought. Londres,
Har per Collins.
Ec kersley, Robyn (1992) Envi ronmentalism and Poli ti cal
Theory. Londres, ucl .
Eliade, Mir cea (1989) The Myth of the Eter nal Return.
Londres, Ar kana.
Kuhn, Thomas (1972) The Struc ture of Scienti fic Revolu-
tions. Chi cago, Uni ver sity of Chi cago.
Lacan, J ac ques (1979) TheFour Fundamental Concepts of
Psy choanaly sis. Londres, PenguinBooks.
Lambert, J ean (1988) Mo ves To wards a Green Future,
en Into the 21st Century. Londres, Greenprint, Ed.
E. Dodds.
Mc Cullough, Alistair (1992) The Green Party in England
and Wales: Struc ture and Development: The Early
Years, Envi ronmental Poli tics. 1,(3).
Mil brath, Lester (1993) TheWorld is Relear ning its Story
About How theWorldWorks, enEnvi ronmental Poli-
tics in the Inter national Arena. Nueva York, Shel don
Kamieniec ki, suny.
Mer chant, Carolyn (1992) Radi cal Ecology. Nueva York,
Routledge.
Papadakis, Elim (1984) The Green Movement in West
Ger many. Londres, CroomHelm, 1984.
delafantasa, el J udo aparececomounintrusoquedesdeafueraintroducedesorden, descomposiciny corrupcinal edificiosocial aparececomounapositiva
causaexterna, cuyaeliminacinnos permitirarestaurar el orden, laestabilidady laidentidad. Pero al proseguir atravs delafantasa debemos al mismo tiempo
identificarnosconel sntoma: debemosreconocer enlaspropiedadesatribuidasal J udo el productorequeridopor nuestrosistemasocial mismo; debemosreconocer
enel exceso atribuidoalosJ udos, laverdadacercadenosotrosmismos (op. cit., 127-28).
Lo que tambin revela el ejemplo de Zizek es la meta de la Crtica Lacaniana de la ideologa. Esto slo podra lograrse cruzando a travs de la fantasa
ideolgicaeidentificndonosconel sntomadelosocial.
Ensus textos ms recientes, Zizek pareceestar abandonando el par analtico delafantasay el sntoma. EnIntroduction: TheSpectreof Ideology lafantasaes
sustituidapor el concepto deficcin simblica, y el sntomapor laaparicin espectral, en tanto queen su artculo Between Symbolic Fiction and Fantasmatic
Spectre: Towards a Lacanian Theory of Ideology, Zizek introduce la distincin entre lo que l llama fantasa1 y fantasa2. La relacin entre ambas parece
ser anloga a la relacin entre fantasa y sntoma, como ya lo seal. Una relacin similar se observa entre fantasa1 y fantasa2, por un lado, y entre ficcin
simblica y aparicinespectral, por otro: Fantasa1y fantasa2, ficcinsimblicay aparicinespectral son, por tanto, comolasdoscarasdeunamismamoneda
(Zizek, 1996: 29). Lamentablementeno seaportarazn algunaparaestejuego conceptual, el cual incluso podraconducir aciertaconfusin. An ms, como una
consecuenciadel abandono del conceptodesntoma, el vnculoentrelacrticadelaideologaylaidentificacinconel sntomaestmuydebilitado. Tal vez staesla
raznparael regresodel sntomaqueocupaunlugar enel ltimolibrodeZizek el cual, segnmi opinin, colocael registrocorrectoenloqueserefiereal concepto
desntoma.: Lametadelacrticadelaideologa, el anlisis deun edificio ideolgico consisteen extraer estencleo sintomtico queel texto oficial, pblico e
ideolgicosimultneamenterepudiaynecesitaparasufuncionamientoimperturbable. (Zizek, 1996a: 3, el nfasisesmo).
Yannis Stavrakakis
56
lacrisis eco l gi caco mo unencuentro conlo Real de
la naturaleza no puede anular se fcil mente: Debe-
mos aprender aaceptar lo Real delacri sis eco l gi ca
en su ac tuali dad carente de senti do, sin agregar le
al gn men saje o signi fi cado (paranoi de) (Zi zek,
1991: 35). Debemos aceptar Cher nobyl, por ejemplo,
no co mo un snto ma de un or den so cial que ha
co rrompi do nues traar mo nio sarelacinconlanatura-
lezay conno so tros mis mos, si no co mo al go revelador
que desar ti cula nues tra vi sin to tal del mundo, el
meo llo de nues tro ser ms nti mo (op. cit., 37).
Es te nti mo, inherente desequi li brio que carac teri za
nues tro mundo no debe ser repri mi do mediante una
identi fi cacin con las for mas dis cur si vas delaIdeo-
lo gaVer de. Enl ti mains tancia, lo Real no puedeser
simbo li zado, y ningunafantasaideo l gi capo drlle-
nar jams el agujero enlo simb li co: lo Real siempre
regresarasulugar (Lacan, 1979: 49).
11
Es taes trategiaes tcer canaalo quesucedeaho ra
en el dis cur so cient fi co delaeco lo ga, dis cur so que
tambin trata de mo ver se ms all de la pantalla de
la concepcin fantas mti ca de la naturaleza. Co mo
lo seal conxi to Wors ter (1993: 162) laeco lo ga
no es lo quefue. Hay un cambio radi cal delaidea
fantasmti ca del or den y lo predeci ble, hacia lo que
ha si do llamado una eco lo ga del caos. Al gunos de
los puntos no dales de es ta nueva eco lo ga son los
siguientes: 1) El cambio enlanaturalezano tieneuna
di rec cin deter mi nable: simplemente conti na siem-
pre sin alcanzar jams un lugar es table; 2) El para-
digmahegem ni co previo del equi li brio es reempla-
zado por el paradigmadelaper tur bacin. Los signos
delaper turbacines pecial mentedeaquellano pro-
vo cada por los seres humanos se revelan por do-
quier enlanaturaleza, y 3) Las teo ras eco l gi cas de
or deny es tabi li dadsereemplazanpor teo ras decam-
bio, el cual pareceser intrnseco y natural: Do quiera
que bus camos para encontrar cons tancias: des cubri-
mos cambios (Bok tin, ano tado en Wors ter, 1993:
50). Durantesi glos, obser vaWors ter, hemos asumi-
do que la naturaleza, a pesar de al gunas apariencias
en senti do contrario, era un sis tema per fec tamente
predeci ble del or den racio nal, li neal (op. cit., 167).
Es taes laesenciadelafantasadelanaturaleza, que
consti tuyelabasedelaIdeo lo gaVer de. Sinembar go,
la eco lo ga se ha mo vi do ms all de esa fantasa:
Muchos han co menzado a creer que la naturaleza
es fundamental menteerrti ca, dis conti nuaeimprede-
cible. Es tcol madasiempredeeventos enapariencia
al azar que eluden nues tros mo delos so bre c mo
sesupo netrabajan las co sas. El mo do fantas mti co
desimbo li zacin delo Real delanaturalezahasi do
dislo cado y abando nado: Lo ines perado conti na
gol pendo nos en el ros tro (ibi dem). No es s te
un reco no ci miento casi per fec to de la centrali dad e
irreduc ti bi li daddelo Real (delanaturaleza)?
Si queremos mo ver nos ms all de las res pues tas
ideo l gi cas al traumadelacats tro feideo l gi cao de
la dis lo cacin de la tradi cin radi cal, debemos di ri-
gir el pro blema hacia un cami no to tal mente nuevo.
Murray Book chin, unaclamado ide lo go delaeco lo-
ga, enal gunaocasinar gument quesi no hacemos
lo impo si ble, nos enfrentaremos con lo impensable.
Aqu es tn las bases de to da ideo lo ga, incluyendo
la Ver de, evi tar por to dos los medios consi derar
la posibi li dad y la deses tabi li zacin, pero al mis -
mo tiempo el carc ter onto l gi co cons ti tuti vo de lo
impensable, lo Real Lacaniano. Es te impedi mento
es exac tamentelo quedebemos evi tar. Por lo quese
refierealacats trofeeco l gi ca, debemos concebir la
co mo unahuelladelo Real, co mo al go queno puede
eli mi nar sedeunavez y por to das, y cier tamenteno
por nues tras vi sio nes ideo l gi cas de una so ciedad
ar mo nio saei-Real. Es to no puedeol vi dar setanfcil-
mente. Debe recor dar se en su ho rror no integrado y
por lo tanto, to mar se en cuenta. Con es to en mente,
11
Contralaconceptualizacinpor lafantasadel sntomacomounintrusoqueamenazadeotramaneraunordendiscursivoconsistente, el sntoma, comounamdula
deloReal, esalgointernoal discursoy alosocial por s mismo. Lafantasa, al pretender neutralizar al sntoma, esunmedioparaunaideologaquetomaencuenta
su fallademaneraanticipada (Zizek, 1989: 126). Todo discurso crtico, lacrticadelaideologa, transcurreatravs delafantasay detectaen laproyeccin del
sntoma, lafalta, el desgarramientodenuestrarealidadsocial. Permtanmeilustrar estoconel ejemploquedaZizek sobreel fascismoantisemita. Enestediscurso, la
imposibilidadradical delaarmonautpicadel totalitarismofascistaes proyectada, atribuida, enlafiguradel judo: Si observamos atravs del marco(corporativo)
Yannis Stavrakakis
58
Pepper, David(1984) TheRoots of ModernEnvi ronmenta-
lism. Londres, Routledge.
Porritt, J onathon(1984) SeeingGreen. Londres, Black well.
Short, J ames(1989) TheSocial Fabric at Risk: Towardthe
Social Transfor mation of Risk Analy sis, en Ameri can
Sociologi cal Review. (49).
Soler, Colette (1991) Li terature as Symptom, en Lacan
and the subject of Language. NuevaYork, Routledge,
Ed. EllieRangland-Sulli vanandMark Mark Bracher.
Worster, Donald(1993) TheWealthof Nature. NuevaYork,
Ox ford.
Wi senthal, Hel mut (1993) Realismin Green Poli tics. Man-
chester, Manchester.
Zi zek, Slavoj (1989) The Subli me Object of Ideology.
Londres, Ver so.
(1991) LookingAwry. Massachusets. Boston, MIT.
(1993) Tarr yingwiththeNegati ve. Dur ham, DukeUP.
(1994) BetweenSymbolic Fic tionandFantasmatic Spec-
tre: Towards aLacanianTheory of Ideology, en Ana-
ly sis. 5.
(1995) Introduc tion: TheSpec treof Ideology, enMap-
pingIdeology. Londres, Slavoj Zi zek, Ver so.
(1996) Invi si ble Ideology: Poli ti cal Violence between
Fic tionandFantasy, enJ our nal of Poli ti cal Ideologies.
1, 1.
(1996a) TheIndi vi si bleRemainder. Londres, Ver so.