Daniel Rayas Trevio Filosofa de la Seminario Conciliar de la

2 de Filosofa Religin Pursima Concepcin

La Experiencia Religiosa, Una Respuesta Marcada Por
Temor Y Amor
A. Creer es, antes de nada, responder a una interpelacin que
procede de lo alto
La primera caracterstica a que nos lleva la experiencia religiosa es
el aspecto de respuesta a una llamada inesperada, turbadora, que
procede de una potencia superior. Tanto en las formas primitivas de
religiosidad como en las ms evolucionadas, el creyente se siente
interpelado por una realidad diferente, totalmente otra. La iniciativa no
procede del hombre, sino de lo sacro, que irrumpe en la cotidianidad
solicitando una toma de posicin favor o en contra. Profetas, gures,
santones, msticos, sacerdotes, chamanes, almas iluminadas, tienen la
conciencia comn de que su experiencia tiene su fundamento en una
iniciativa que les trasciende, en una llamada cuyo punto de partida se
encuentra en lo completamente otro.
!o obstante, la actitud del creyente no se puede reducir a pura
receptividad" no es pura pasividad, sino que, precisamente por ser la
causante de una re#accin, implica imperativos, compromisos para la
accin. La religin asume, por tanto, el semblante de una relacin de
dilogo
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. La do!le coloracin de la respuesta de "e
La experiencia de lo sagrado resulta estar marcada por una reaccin
polivalente en la que emergen dos tonalidades contrapuestas. $l temor
de %an al rostro de &ios y la alegra del alma, como el ciervo ansa las
fuentes de las aguas. !o son ms que dos e'emplos de un paradigma
constante, que se re(e'a en toda experiencia de los divino. )an *gustn
describe la experiencia de &ios en los siguientes t+rminos,
#$ui%n me deslum!ra & me golpea sin 'erirme( Y tengo
miedo & me atre)o. Tengo miedo, porque no so& seme*ante a
%l. Me atre)o, porque so& seme*ante a %l.
$l misterio tremendo y fascinante se encuentra, como re(e'o
intrasub'etivo, ante una ambivalencia de sentimientos que se puede
descubrir como atraccin y repulsin, un con'unto de terror y
fascinacin, de temblor y alegra. )e trata de dimensiones inseparables.
!o se pueden escindir, so pena de que decaiga la experiencia religiosa.
)e trata de componentes de toda experiencia de lo divino. *parte de las
diferentes acentuaciones que poseen, el temor reverencial y el amor
con-ado, de modo inseparable, caracteri.an el acto con el que los
creyentes de todas las +pocas reaccionan ante la potencia absoluta.
+. La ,imensin ,e Temor
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/./ %rispaciones interpretativas y carencias existenciales
a. Aspectos pro!lem-ticos
La incidencia que el componente de miedo e'erce en el nimo del
creyente es tal, que se producen crispaciones a nivel interpretativo y en
el de las vivencias existenciales. $ntre los puntos de vista ms extremos
que, a nivel de interpretacin, hemos recordado la posicin de Petronio,
para quien el temor en el mundo hi.o primero a &ios. &e acuerdo con la
interpretacin que se da normalmente, &ios sera creacin de los
miedos del hombre ante los fenmenos de la naturale.a que le superan
o, como propone 0ume, exteriori.acin del sentido del temor que el
individuo y tambi+n la colectividad, experimenta ante todo lo que a sus
o'os le supera. Los ritos apotropaicos, con los que la comunidad y los
individuos intentan ganarse a la divinidad, se presentan, especialmente
en las formas sagradas o primitivas, entrete'idas de sentimientos de
ansia obsesiva en relacin con el poder divino.
!. M-s all- de las crispaciones
Las interpretaciones reduccionistas desconocen que el fenmeno de lo
sagrado posee el carcter de irreductible" $s decir, a pesar de
presentar elementos que se conectan con la psique del hombre, no se
puede interpretara ntegramente sobre la base de factores como miedo
y temor. $n cuanto a los hechos que testimonia la historia, nada impide
que resulten ser manifestaciones desviadas, crispadas, de sentimientos
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vividos de forma fren+tica. !o es correcto elevar a paradigma lo que
pertenece al plano de los hechos y resulta ser, en concreto desviado y
deforme.
/.1 2na dimensin constante
a. Testimonios autori.ados
3ndependientemente de las crispaciones, sigue siendo cierto que el
encuentro con lo divino determina reacciones marcadas por actitudes
inequvocas de temor reverencial. $n este contexto, )chleiermacher
habla de temor santo, 4. 5tto de un temblor ante lo indecible, de un
sentido del mysterium tremendum y de lo arcano que produce
escalofros. Por su parte, 6. 7ach a-rma que 8no existe religin
aut+ntica sin el temor santo9" :ientras que ;. 0eiler sostiene que el
respeto religioso constituye el sustrato de toda experiencia sagrada.
!. Con/rmaciones 'istricas
8La experiencia religiosa es fundamentalmente id+ntica en todos sus
niveles" los grados superiores se distinguen de los inferiores
nicamente por una mayor -nura y diferenciacin9<;. 0eiler=" y dentro
de s comprenda el temor, el horror, la auto humillacin, la sorpresa" y
encuentra una expresin espontnea en el gesto de tumbarse en el
suelo en oracin, en permanecer inclinados ante la divinidad, en
ponerse de rodillas como signo de adoracin.
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$n concreto, el sentido de reverencia se encuentra presente desde las
formas sagradas arcaicas hasta las ms evolucionadas. Para 0egel, el
temor de >ahv+ domina en la religin del antiguo Testamento, pero
tampoco est ausente de la religin cristiana. &ios, en el cristianismo
sigue siendo el altsimo, el omnipotente, que habita en una lu.
inaccesible. 8$sperad vuestra salvacin con temor y temblor9, advierte
el apstol Pablo en la carta a los -lipenses. 8?$s terrible caer en las
manos del &ios vivo@9, $xclama el autor de la carta a los hebreos.
Tambi+n en :ahoma est muy vivo el sentido del *pocalipsis y del
aspecto terrible del &ios nico, seAor y dominador del cielo y de la
tierra. 2n nico pensamiento domina sus primeras profecas, la
inminencia del -nal de los tiempos.
$sa hora est cerca y en poco tiempo llamar a la puerta,
asustar a los hombres, atrapados en sus negocios terrenos,
carentes de cualquier presentimiento, y les pondr ante dios
mismo.
/.B. 2na dimensin original
A. M-s all- del simple miedo
2na caracterstica a fundamental que marca el temor religioso es su
diferenciarse de cualquier otra forma de miedo terreno. $n este
sentido, los autores hablan, no sin ra.n, de temor santo, de reverencia,
de respeto sacrosanto. $l impacto con lo numinoso se convierte en
fuente de una trepidacin especial, ya que lo sagrado sacude al ser
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humano en sus mismos cimientos. Le hace radicalmente inseguro,
poniendo en cuestin, sin posibilidad de apelacin, sus destinos
supremos. $n concreto, el irrumpir de la divinidad se traduce en dos
tomas de conciencia diferentes, la conciencia de la propia dependencia
absoluta de lo sagrado y la conciencia de la propia positiva carencia de
valor.
. El sentido de dependencia in/nita & el sentimiento de
ser criatura
$l sentimiento de ser criatura consiste en la experiencia vivida de la
propia nulidad en relacin con la realidad divina, de la propia
inconsistencia entitativa ante lo que se al.a in-nitamente por encima
de todo. )e trata de lo que los msticos de todas las religiones expresan
con su lengua'e parad'ico, cuando a la proclamacin tu solus sanctus@
Ponen como contrapunto el reconocimiento trepidante de la nulidad del
hombre <pura nada=. !o ciertamente ene el sentido de que la criatura
sea una hada absoluta, sino un ser que, en relacin con el absoluto, se
constata a s mismo como vaciedad existencial en este sentido, como
nada.
C. La conciencia de pecado.
!o slo percibe la propia existencia como un valor inferior <n-mo si se
compara con la excelencia del absoluto=, sino como una positiva
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carencia de valor. )e descubre como un pecador aut+ntico. Cive en su
situacin radical de desgracia. Tiene la conciencia del haber violado
positivamente una voluntad santa. $l sentido de la impure.a, como
percepcin de la propia indignidad moral, deseo de redencin, ritos de
puri-cacin y ascesis, no son ms que algunas de las expresiones que
traducen la necesidad de renovacin interior que anima el cora.n del
creyente.
Tambi+n en las religiones arcaicas se tiene conciencia del mal que
afecta al hombre y a lo creado. Tambi+n en ellas surge la conciencia de
situaciones que ensucian, manchan, hacen pecaminosa la existencia. La
otra cara de esta idea a-rma que la divinidad 'u.ga con 'usticia.
0. La ,imensin ,el Amor
1./. *spectos problemticos
A. M1ltiples interrogantes
Lo mismo que la dimensin de temor, tambi+n el aspecto de gape de la
experiencia sagrada se encuentra sometida a crticas que se conectan
con interpretaciones de tipo psicolgico y sociolgico y con hechos
histricos.
I- Nivel ideolgico interpretativo
$n el mbito de la concepcin freudiana, el fenmeno sagrado es
entendido como fenmeno de sublimacin de instintos reprimidos, que
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se resuelve en la manifestacin subconsciente de un sufrimiento
narcisista que adquiere las notas de una psicosis colectiva. $n la
vertiente sociolgica, no son pocos los autores que subrayan el
estrecho nexo que existe entre fe religiosa e intolerancia, fanatismo o
intransigencia. $l fenmeno de la violencia, individual y colectiva, la
explosin de irracionalidad que alimenta las guerras, encuentra
alimento y apoyo en la creencia en &ios. 5dio y violencia convierten al
creyente en un extraAo a cualquier genuino sentimiento de amor.
II- A nivel histrico-fctico
Por un lado se encuentra el fenmeno, que no se encuentra tan limitado
en el tiempo y en el espacio, del dualismo religioso. $s evidente que, en
relacin con el principio de las tinieblas, fuente y encarnacin de los
males que reinan en el mundo, el hombre no se encuentra penetrado
por sentimientos de amor y 'bilo. Lo har para protegerse, en una
atmsfera de continuo miedo y de angustia oscurecedora. Por otro lado,
no faltan testimonios en los que el amor sume formas retorcidas y
degradantes. La prostitucin sagrada y las diferentes vas del amor
hacen trgicamente sarcstica la exaltacin de la dimensin de gape,
como re(e'o sub'etivo del encuentro con lo sagrado.
. M-s all- de las rigieses doctrinales & de las crispaciones
'istricas
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*unque esas ob'eciones poseen seriedad, no son decisivas ni denuncian
el fundamento del anlisis que vamos a reali.ar. Las interpretaciones de
tipo psicolgico y sociolgico, que reducen la esencia del fenmeno de
lo sagrado a factores patolgicos, como la represin de instintos
sexuales o la exaltacin del instinto de muerte" se descubre que se
hallan apoyadas en pre'uicios que las hacen inhbiles para alcan.ar la
esencia del fenmeno religioso.
$n cuanto a los hechos histricos que se han mencionado, no hay que
generali.arlos ni deben ser tomados como una dimensin cong+nita de
la experiencia de lo absoluto. Las posibles degeneraciones a las que el
fenmeno religioso ha estado sometida a lo largo de los siglos no logran
alterar el valor intrnseco del encuentro con lo divino simplemente
rea-rman la necesidad universal de salvacin por parte de las
experiencias de fe.
1.1. 2na dimensin cong+nita
A. Las irradiaciones naturales del amor religioso
$n correlacin estrecha con la dimensin del temor se sita, dentro de
la experiencia de lo sacro, la percepcin, no menos vvida, ntida y
existencialmente comprometedora, del amor beati-cante. $l ser divino,
observa 4. 5tto, se experimenta no slo como mysterium tremendum,
sino como realidad fascinante, mysterium fascinans.
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6unto a, sentido de fascinacin, el encuentro con lo sagrado determina
el surgir de la fe religiosa. )obre esto a-rma ;. 0eiler, 8la experiencia
contraria al temor es la de la fe, la con-an.a, el -arse, como esperan.a
y como certe.a concreta y sentido de seguridad9. La con-an.a se apoya
en el poder y la bondad, disponibilidad a la ayuda y alegra de dar
propias de la divinidad. %on-an.a y seguridad se transforman en
esperan.a, que o es otra cosa que la fe dirigida al futuro.
Percibida como valor supremo y fuente de todo bien, voluntad
salvadora benevolente y misericordiosa, la presencia del absoluto
genera en el creyente sentimientos de amor intenso hacia la divinidad.
;e, esperan.a y amor determinan a su ve. un estado de nimo que
puede se de-nido como pa.. Pa. mstica, vivida como resultado del
perdn obtenido de los propios pecados. * la pa. est estrechamente
ligada la alegra, que anticipa la felicidad eterna. *legra interior,
profunda que constituye el hbitat natural en el que reside el nimo
reconciliado del redimido.
. E*empli/caciones 'istricas
$s sabido que el ideal +tico del budismo est marcado por la
benevolencia, el amor, la amistad hacia todas las criaturas, la actitud de
quien con ternura materna comparte alegras y dolores, de quien est
pronto a sacri-carse por el bienestar de los dems existentes.
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)e podra decir, que la particularidad principal del concepto divino del
mahayanoa es el amor liberador que todo lo abra.a, 8el cora.n de la
gran misericordia9.
La verdadera fuer.a de la religiosidad hinduista, est constituida por el
bhaDti, el amor lleno de fe y de con-an.a en el )eAor, el &ios salvador
personi-cado. 8$l primer libro sagrado importante de esta bahDti es el
poema del Ehagavad#Fita <1GG a.%.=. Hrishna, una encarnacin de
Cisn, enseAa la va de la fe con-ada y del amor que se entrega. La fe y
el amor liberan al hombre del mal de la reencarnacin, le hacen
alcan.ar la unin eterna con Hrsihna mismo y as le hacen entrar en la
salvacin eterna9. :ahoma no slo amena.a y avisa, sino que anuncia
una alegre novedad. $l piadoso, aquel que vive segn los
mandamientos de &ios, entrar en el paraso, donde a trav+s de
'ardines frescos y perfumados corren arroyos de leche y miel, y donde
le esperan vrgenes amantes.
8&ios es amor9 es el anuncio festivo del creyente cristiano. Por esto el
apstol dice, 8no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el
temor" antes bien, recibisteis un espritu de hi'os adoptivos que nos
hace exclamar, ?*bb, Padre@9 <4m I, /J=.
1.B. 2na dimensin original
A. El re2e*o interior de un encuentro impactante.
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$ste amor, que se especi-ca por el encuentro con una realidad
absolutamente irrepetible y totalmente otra, reproduce en s elementos
de novedad que son la marca y el signo de la heterogeneidad absoluta
de lo sagrado. *bsoluta y radical total y exhaustiva, son algunas de las
caractersticas especiales, originales, que marcan de un modo
irrepetible la dimensin de gape de la experiencia sagrada. 2na
con-rmacin particularmente signi-cativa se encuentra en dos
expresiones de la experiencia religiosa, el sentido de adoracin y la
bsqueda de salvacin escatolgica.
. La sumisin adorante
La adoracin es el punto mximo de culto. )us acentos, casi mudos,
resuenan no slo en el cristianismo, sino en 3srael, en el 3slam, en la
3ndia. )egn Can der LeeuK, tambi+n la costumbre se reali.a en
plenitud y transforma la vida entera en alaban.a y accin de gracias. $l
t+rmino ad#orar signi-ca literalmente 8llevar la mano ante la boca9 y se
trata de una traduccin que deriva del griego , que indica,
$n acto de postracin de todo el cuerpo, llevar la mano a la
boca y, con un beso, dirigirla hacia la realidad llena de poder
divino, para expresar as la propia veneracin, el propio
respeto, la propia total donacin.
$ste acto asume formas exteriores similares a las que se encuentran en
la vida profana, como en la postracin o la genu(exin ante los
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poderosos de la tierra. !o obstante, se diferencia porque el sentido de
reconocimiento festivo y adorable de la divinidad no tiene smil" ante
ningn otro ser, el hombre enmudece lleno de respeto, de alaban.a y de
admiracin, como ante la realidad divina.
C. La !1squeda de la sal)acin escatolgica.
2na de las ideas centrales que de-nen la naturale.a de la religin est
constituida por la idea de salvacin. &esde este punto de vista, la
salvacin religiosa es un re(e'o del carcter de sacralidad y santidad de
lo divino. )e identi-ca con la realidad misma de lo sagrado sentida
como sumo bien, como valor supremo y absoluto perfectsimo en s y,
por lo tanto, capa. de perfeccionar a cualquiera que se comunique con
ella.
La salvacin religiosa reviste caracteres de salvacin absoluta y postula
una perfeccin total, absoluta, de-nitiva. )us atributos constitutivos
son,
La dimensin de totalidad, el bien absoluto, que el creyente espera
de lo divino de'a a ala lu. lo inadecuado de los bienes terrenos,
individualmente o tomados en su con'unto.
La dimensin de-nitiva, slo la salvacin que procede de lo sagrado
es un valor de-nitivo que da sentido a los dems valores" desde este
punto de vista, el alcance escatolgico de la salvacin divina no
indica una instancia ontolgica y axiolgica insuperable.
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La salvacin religiosa se concreta en la aspiracin a la unin con el
mundo de la divinidad. 2na manifestacin concreta de este anhelo es la
fe en la prolongacin de la vida del hombre despu+s de la muerte. La
creencia en la inmortalidad es tan antigua como el hombre y no
comporta slo el alargamiento de la existencia terrena, sino una
novedad de vida radical" la vida de comunin con lo sacro.
Bibliografa:
*driano *lessi, 8Los caminos de lo sagrado, 3ntroduccin a la -losofa
de la religin9, $diciones cristianad, :adrid 1GGL, Pg. 1ML N BGM.
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