Anda di halaman 1dari 10

Hannah Arendt s-a nscut la Hanovra n 14 octombrie 1906.

n
1924 s-a nscris la Universitatea din Marburg pentru a studia teologia,
dar a sfrit prin a-i lua doctoratul n filozofie la Heidelberg
(1929), dup ce studiase cu Heidegger, Husserl i Jaspers. A fost
arestat de Gestapo n 1933, a reuit s scape i s-a refugiat n
Frana. n 1941 a ajuns n SUA, unde iniial a scris pentru ziarul
de limb german Aufbau i a lucrat la editura Schocken Books,
ocupnd n acelai timp poziii-cheie n diverse organizaii evreieti.
A fost una dintre figurile marcante ale gndirii socio-politice con-
temporane, abordnd n lucrrile sale cele dou mari i dificile
teme ale epocii postbelice: totalitarismul i antisemitismul. n 1951
a aprut monumentala monografie The Origins of Totalitarianism
(Originile totalitarismului, trad. rom. Humanitas, 1994, 2006),
n care analiza mecanismelor ce au fcut posibil instaurarea unor
regimuri totalitare, fasciste sau comuniste, este completat de eviden-
ierea structurilor care le asigur meninerea, precum i a consecin-
elor antiumane pe care le genereaz. n 1962 a participat, ca ziarist
trimis de revista The New Yorker, la procesul lui Adolf Eichmann
de la Ierusalim, experien descris n cartea Eichmann in Jerusalem
(Eichmann la Ierusalim, trad. rom. Humanitas, 2008), n care for-
muleaz celebra tez a banalitii rului. n anii 60 i 70 a inut
cursuri la mai multe universiti (Berkeley, Princeton, Chicago)
i la New School for Social Research (New York). A scris pentru
numeroase ziare i reviste, ntre care Review of Politics, Journal of
Politics, The New Yorker, Social Research. A murit la New York n
1975. Publicarea corespondenei sale cu Martin Heidegger n 1997
(Scrisori. 19251975, trad. rom. Humanitas, 2007) a fost un eveni-
ment editorial.
Ediie i introducere de
JEROME KOHN
Traducere din englez de
MIHAELA BIDILIC-VASILACHE
Control tiinific
ILEANA BORUN
Redactor: Vlad Russo
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Georgeta-Anca Ionescu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru
Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
Hannah Arendt
The Promise of Politics
Copyright 1972, 1975 by The University of the South
Copyright 2005 by The Literary Trust of Hannah Arendt and Jerome Kohn
Introduction copyright 2005 by Jerome Kohn
HUMANITAS, 2010, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 978-973-50-2710-0
Descrierea CIP este disponibil
la Biblioteca Naional a Romniei.
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
Cuprins
Introducere
de Jerome Kohn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
FGDUINA POLITICII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Socrate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Tradiia gndirii politice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Revizuirea tradiiei de ctre Montesquieu . . . . . . . . 100
De la Hegel la Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Sfritul tradiiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Introducere n politic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
n momentul aciunii, n mod suprtor, se arat, n primul rnd,
c absolutul, ceea ce este deasupra simurilor adevrul, binele,
frumosul , nu este de atins, pentru c nimeni nu tie concret ce este
acesta. Mai exact, toat lumea are o anumit concepie despre el, dar
fiecare i-l imagineaz ca pe ceva complet diferit. n msura n care
aciunea este dependent de pluralitatea uman, prima catastrof
a filozofiei occidentale, care prin ultimii si gnditori ncearc s
preia controlul asupra aciunii, este cerina unitii care din prin-
cipiu este imposibil n afara tiraniei. n al doilea rnd, faptul c
pentru a servi scopurile aciunii orice poate funciona ca absolut
rasa, de pild, sau clasa social i aa mai departe. Toate lucrurile sunt
n egal msur potrivite, merge orice. Realitatea pare s opun
o rezisten la fel de mic aciunii ca n cazul celei mai nebuneti
teorii propuse de un arlatan. Orice e posibil. n al treilea rnd,
aplicnd absolutul dreptatea, de pild, sau idealul n general
(ca la Nietzsche) la un scop, devin mai nti cu putin aciunile
nedrepte i bestiale, pentru c idealul, dreptatea nsi, nu mai exist
ca msur, ci a devenit ceva de obinut, un scop productibil n lume.
Cu alte cuvinte, realizarea filozofiei abolete filozofia, realizarea abso-
lutului ntr-adevr abolete absolutul din lume. i, n final, adev-
rata realizare a omului abolete efectiv oamenii.
Din Denktagebuch,
septembrie 1951
Socrate
I
Ceea ce Hegel spune despre filozofie n general, anume
c bufnia Minervei nu-i ncepe zborul dect n cde-
rea serii
1
, este valabil doar pentru filozofia istoriei, adic
este adevrat pentru istorie i corespunde viziunii istori-
cilor. Hegel a fost, desigur, ncurajat s adopte acest punct
de vedere ca urmare a ncredinrii sale c filozofia a nceput
cu adevrat n Grecia abia cu Platon i Aristotel, care au
scris cnd polisul i gloria istoriei greceti se aflau la sfritul
lor. Astzi tim c Platon i Aristotel au reprezentat mai
degrab apogeul dect nceputul gndirii filozofice gre-
ceti, care i-a nceput zborul atunci cnd Grecia i-a atins
sau aproape i-a atins punctul culminant. Ceea ce rmne
1. Merit citat ntreaga propoziie din prefaa lui Hegel la Filo-
zofia dreptului, n care apare aceast imagine celebr: Wenn die
Philosophie ihr Grau in Grau malt, dann ist eine Gestalt des Lebens
alt geworden, und mit Grau in Grau lsst sie sich nicht verjngen,
sondern nur erkennen; die Eule der Minerva beginnt erst mit der
einbrechenden Dmmerung ihren Flug. [Cnd filozofia i picteaz
cenuiul ei pe cenuiu, atunci o form a vieii a mbtrnit, i cu
cenuiu pe cenuiu ea nu poate fi ntinerit, ci numai cunoscut;
bufnia Minervei nu-i ncepe zborul dect n cderea serii. (Prin-
cipiile filozofiei dreptului, trad. rom. de Virgil Bogdan i Constantin
Floru, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 20.)] (N.ed.)
totui valabil este c Platon, ca i Aristotel au devenit nce-
putul tradiiei filozofice occidentale i c acest nceput,
diferit de nceputul gndirii filozofice greceti, a avut loc
cnd viaa politic din Grecia era, ntr-adevr, aproape de
sfritul su. n ntreaga tradiie a gndirii filozofice i,
n particular, a celei politice, n-a existat, probabil, nici un
factor de o asemenea covritoare importan, i cu o ase-
menea influen asupra a tot ce avea s urmeze, precum
faptul c Platon i Aristotel au scris n secolul al IV-lea,
sub impactul unei societi aflate n plin decdere politic.
Aa se face c s-a ridicat problema posibilitii pentru
om ca, dac e s triasc n polis, s triasc n afara politicii;
problem care s-a transformat rapid, ntr-o stranie asem-
nare cu timpurile noastre, n ntrebarea cum e posibil viaa
fr a aparine nici unei forme de organizare politic
adic n condiia a-politicului sau a ceea ce am numi astzi
a-statalitate. i mai grav era abisul care s-a deschis imediat
ntre gndire i aciune i care de atunci ncoace n-a mai
fost nchis. Orice activitate a gndirii care nu e o simpl
evaluare a mijloacelor pentru obinerea unui scop urmrit
sau dorit, ci se preocup cu sensul n accepiunea cea mai
general, a ajuns s joace rolul unui gnd de pe urm,
adic dup ce aciunea a decis i a determinat realitatea.
Pe de alt parte, aciunea a fost alungat n sfera lipsit
de sens a accidentalului, a ntmpltorului.
II
Distana dintre filozofie i politic a aprut istoricete
odat cu procesul i condamnarea lui Socrate, care joac
n istoria gndirii politice acelai rol de moment de cotitur
40 FGDUINA POLITICII
pe care-l joac n istoria religiilor procesul i condamnarea
lui Isus. Tradiia gndirii noastre politice a nceput atunci
cnd moartea lui Socrate a provocat disperarea lui Platon
n faa vieii politice, trezindu-i totodat ndoieli n legtur
cu anumite principii fundamentale ale nvturilor lui
Socrate. Faptul c Socrate n-a fost capabil s-i conving
pe judectorii si de nevinovia i de meritele sale, att
de clare pentru cei mai buni i mai tineri dintre cetenii
atenieni, l-a fcut pe Platon s pun la ndoial validitatea
persuasiunii. E dificil s nelegem importana acestei ndo-
ieli, pentru c persuasiune este o traducere slab i inadec-
vat a anticului peithein, a crui importan politic este
indicat de faptul c Peitho, zeia persuasiunii, avea un
templu n Atena. A convinge, peithein, era forma de discuie
specific politic i, ntruct erau mndri c, spre deose-
bire de barbari, i desfurau treburile politice n forma
discuiei i fr silnicie, atenienii socoteau retorica, arta
persuasiunii, drept cea mai nalt, cea mai autentic art
politic. Discursul lui Socrate din Apologie este unul din
marile exemple ale acestei arte, i mpotriva acestei aprri
Platon a scris n Phaidon o apologie revizuit pe care a
numit-o, ironic, mai convingtoare ( pithanoteron, 63b),
cci se ncheie cu mitul vieii de apoi, cu tot arsenalul de
pedepse corporale i rspli, calculat s-i nspimnte mai
degrab dect s-i conving pe asculttori. Argumentul
adus de Socrate n aprarea sa n faa cetenilor i judec-
torilor atenieni a fost acela c purtarea sa a fost n interesul
cetii. n Criton el le-a explicat prietenilor si c nu se
poate sustrage pedepsei i c prefer, din motive politice,
s suporte pedeapsa cu moartea. Se pare c era incapabil
s-i conving nu doar judectorii, ci i prietenii. Cu alte
cuvinte, cetatea n-avea nevoie de un filozof, iar prietenii
SOCRATE 41
n-aveau nevoie de argumente politice. Aceast situaie face
parte din tragedia atestat de dialogurile lui Platon.
Strns legat de ndoielile sale privind validitatea persua-
siunii e furibunda condamnare de ctre Platon a opiniei,
doxa, care nu numai c trece ca un fir rou prin scrierile
sale politice, ci a devenit una din pietrele de temelie ale
doctrinei sale despre adevr. Adevrul platonician, chiar
i atunci cnd doxa nu e menionat, este ntotdeauna
neles ca opusul opiniei. Faptul c l-a vzut pe Socrate
supunndu-i doxa opiniei iresponsabile a atenienilor i
faptul c a pierdut prin vot majoritar l-au fcut pe Platon
s dispreuiasc opiniile i s tnjeasc dup standarde abso-
lute. Asemenea standarde, prin care faptele umane puteau
fi judecate, iar gndirea putea atinge o anumit fiabilitate,
au devenit de atunci impulsul primordial al filozofiei sale
politice, influennd decisiv chiar i doctrina pur filozofic
a ideilor. Eu nu cred c, aa cum se susine adesea, doctrina
ideilor a fost n primul rnd o doctrin a standardelor i
msurilor sau c originea ei era politic. Dar aceast inter-
pretare este cu att mai uor de justificat i de neles, cu
ct Platon nsui a fost primul care a folosit ideile pentru
scopuri politice, adic pentru a introduce standarde abso-
lute n sfera treburilor omeneti, unde, fr asemenea
standarde transcendente, totul rmne relativ. Aa cum
el nsui obinuia s sublinieze, noi nu tim ce este mri-
mea absolut, ci avem doar experiena a ceva mai mare
sau mai mic n relaie cu altceva.
Opoziia dintre adevr i opinie este, desigur, cea mai
anti-socratic dintre concluziile trase de Platon dup proce-
sul lui Socrate. Nereuind s-i conving pe ceteni, acesta
42 FGDUINA POLITICII