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1.2 Los studia humanitatis y el proyecto de la nueva paideia.

Los studia humanitatis no slo impulsaron la liberacin secular hacia la


Ilustracin,
sino que con ello lograron cultivar las races de una educacin cuyos
alcances
haran agua a los viejos sistemas flosfcos. La nueva concepcin
antropocntrica
despert la inquietud del reconocimiento y redefnicin del signifcado de
la dignidad humana, as como la inclusin de emergentes sincretismos que
se
traduciran en una nueva meta!sica. "l convertirse el mundo en el reino del
hombre, las ideas de tiempo y de historia escaparon al destino escatolgico
tan
temido en el medioevo, siendo posible no una contemplacin resignada de
los
hechos histricos, sino una valori#acin de los mismos, lo que
consecuentemente
despert la inquietud por la comprensin de los hechos humanos y de la
naturale#a
$onsideraciones en torno al %enacimiento y la tradicin m&gica 1'
en el pasado, as como la posibilidad de planeacin de proyectos justamente
en
base a este entendimiento, lo que llev a desear el equilibrio entre las
!uer#as
naturales y el actuar humano. (stamos hablando ya en trminos de
previsin, de la
comprensin del ser humano y de los ideales que esto re!ormul
inevitablemente,
es decir, sus repercusiones en el ideal del hombre y de la sociedad.
)ara los humanistas, estos ideales eran posibles slo en medio de una
re!orma educativa que lograra encaminar las potencialidades de los
hombres
hacia su plena reali#acin. La !ormacin individual de una nueva
subjetividad
apoyada por la seculari#acin era la respuesta para lograr un nuevo modo
de
vida que pudiera garanti#ar el desarrollo de los individuos, es decir,
establecer
los !undamentos para lograr la armona entre el macrocosmos del universo
y
el microcosmos del hacer humano. "parecieron con este nuevo proyecto
humanista los matices de un temple vital, de fguras que representan la
actitud
del hombre ante la vida, surgiendo con ello renovadas energas en el campo
de
los hombres y las leyes morales. *ue el proceso por el cual la voluntad,
movida
por el anhelo de un bien permanente y com+n, se apart de ,ios y se centr
en
la energa viva del hombre, en!ocando sus intereses a una nueva
sociabilidad.
- como puede imaginarse, vieron en $icern uno de los mejores
instrumentos
para la nueva y !ormativa educacin cvica, donde hablar y escribir bien
eran
vitales para el correcto desarrollo de las !acultades humanas. Incluso
podramos
remontarnos hasta la cultura griega y su paideia, idea que parece haber
sido
reconsiderada por los humanistas en su proyecto !ormativo. -a en el siglo ./
los
humanistas se autodenominaron poetas, tal ve# aludiendo al lugar que
ocupaban
los poetas griegos dentro de la paideia, pues se crea que su valor consista
en
que la e0presin literal que pro!esaban era en realidad el tejido que
mani!estaba
una ense1an#a latente de car&cter !sico o moral. (l platonismo griego
tardo
!ortaleci esta concepcin gracias a sus tintes esotricos, misticistas y con
su
culto casi reverencial a los orgenes, abriendo paso hasta entonces a la
cultura
latina que entr junto con el cristianismo en la (uropa medieval,
sobreviviendo
hasta )etrarca. (so e0plica que a partir de entonces la poesa y la tradicin
oral
en general se convirtieran paulatinamente en la mayor elevacin del saber
y la
suprema mani!estacin de la verdad humana y divina, tal y como perflaba
,ante
al poeta en la Divina Comedia2 el humanista se convirti en un poeta
cientfco
y telogo que revelaba todos los misterios del universo y del !avor divino.
"h
est& *icino, que en su Comentario al Banquete de Platn 31''45 coloc al
poeta
$onsideraciones en torno al %enacimiento y la tradicin m&gica 26
en un lugar privilegiado entre las multitudes, afrmando que no se es poeta
por
a#ar o por tcnica, sino por inspiracin divina, es decir, debido al furor
divino,
una alienacin mental provocada por ,ios mediante el cual el poeta es
transmisor
y emisor de una comunicacin superior, d&ndose en un proceso natural en
el
orden csmico jer&rquico de di!erentes niveles ontolgicos hasta llegar al
alma
del poeta, dejando para los hombres no privilegiados el dis!rute de la
palabra,
el sonido y la imagen, es decir, al poeta y la m+sica. (sta nueva generacin
de
poetas fllogos alcan# la gloria en un doble sentido, pues adem&s de ser
las m&s
reconocidas celebridades de Italia, dispusieron concientemente, como
poetas e
historiadores, tambin de la gloria de los dem&s. (sto e0plica el desarrollo
de una
e0celente escuela biogr&fca, donde el poeta fllogo humanista se convirti
en el
administrador de la gloria, la inmortalidad y el olvido.
La reivindicacin de la obra de los cl&sicos inspir la lucha contra las
tinieblas de la ignorancia, la tirana y la corrupcin. La %ep+blica platnica
no
era ya slo utopa, sino una realidad que se logr imitando a las ciudades
antiguas,
en sus construcciones como en sus instituciones, lo que desde la
perspectiva
humanista obedeca a los dictados de la ra#n y la naturale#a7 ciudades y
sociedades individuali#adas cuyo ideal de vida era la autonoma y la
armona de
la multiplicidad de saberes. 8aberes que, como ya mencion, tambin
incluan a la
ciencia y a las matem&ticas. 8in embargo, esto no signifc una conversin
absoluta
del humanismo a la ciencia, pues los humanistas renacentistas se en!ocaron
en el
desarrollo de una ciencia que apoyara las !acultades de las artes, las cuales
eran
sus verdaderos intereses y ocupacin. 8e trata m&s bien de un nuevo
acceso a
la floso!a, las matem&ticas, la medicina y las ciencias antiguas a travs de
los
studia humanitatis, pues !ue mediante este renovado inters por la tradicin
oral
que se hi#o posible la lectura de te0tos antiguos y la e0periencia directa de
estos.
8e con!orm una simbiosis que por las tendencias socio9culturales de la
poca,
privilegi a ciertas disciplinas en detrimento de otras, pues se pre!era cubrir
los vacos de re!erencia humana en las investigaciones naturales.
(n!rentados
a lo que pareca un saber heredado estancado en la cinaga lgico9!sica del
aristotelismo agotado, los humanistas se vieron aptos para aportar nuevos
te0tos que permitieron la e0periencia directa de la ciencia griega, pues el
uomo
universale estaba !acultado por los studia humanitatis y por el tambin
renovado
inters por el conocimiento del griego a comprender y traducir directamente
los
te0tos antiguos.