NAMA : ANASTASYA LIDWINA

NIM : E11111102
PRODI : ILMU POLITIK
TUGAS RESUME PEMBANGUNAN POLITIK
Modernisasi dan Politik Pengembangan Evolusi Sosial

Teori modernisasi memiliki asal-usul dalam penjelasan evolusi klasik perubahan sosial. Akar
intelektualnya berada di Evolusionis Eropa abad kedelapan belas dan kesembilan belas: the Filsuf
Perancis dan pendiri sosiologi modern Auguste Compte dan Emile Durkheim; filsuf Inggris Herbert
Spencer; dan Marx.
Teori modernisasi, seperti penjelasan evolusi masyarakat lainnya, memiliki lihat sendiri akhir dari
proses evolusi. Modernisasi berarti kemajuan menuju kondisi yang sesuai dengan kapitalis industrial
masyarakat Barat. Sebuah masyarakat yang menjadi modern yang mengakuisisi karakteristik umum
untuk masyarakat yang lebih maju, mencapai hal-hal yang masyarakat modern memiliki kesamaan.
Masyarakat tradisional secara bertahap akan menghilangkan mereka ekonomi, politik dan khususnya
lembaga-lembaga budaya dan nilai-nilai, menggantinya dengan yang modern.
Atribut yang dibutuhkan untuk modernisasi dipandang sebagai saling terkait. Nilai-nilai ekonomi dan
sosial yang dihubungkan melalui nilai-nilai individu seperti etos kerja, yang diperlukan untuk
mendukung jenis kegiatan yang di atasnya yang modern masyarakat industri tergantung tetapi tidak
ditemukan dalam masyarakat tradisional. Teori Modernisasi dengan demikian sangat bergantung
pada pandangan Max Weber tentang agama dimana keyakinan seperti mempertahankan beberapa
jenis hubungan ekonomi. Modernisasi teori, sementara belum tentu ingin menyebarkan Protestan,
namun diterima bahwa nilai-nilai normatif yang sangat signifikan sebagai dasar untuk meluncurkan
jenis baru inisiatif ekonomi.
Diferensiasi sosial menurut Emile Durkheim adalah suatu sistem kepercayaan beserta paktiknya
berkenaan dengan hal sakral yang menyatukan pengikutnya dalam suatu komunitas moral.
Diferensiasi demikian mengacu pada peningkatan tingkat spesialisasi kelembagaan dan
heterogenitas yang lebih besar dalam masyarakat. Misalnya, dalam tradisional masyarakat keluarga
sebagai salah satu struktur melakukan sejumlah peran - reproduksi, ekonomi, pendidikan -
sedangkan dalam masyarakat modern ada khusus lembaga ekonomi, pendidikan, dan sosialisasi,
yang dikembangkan di luar keluarga.
Sekularisasi adalah suatu proses dimana masyarakat menjadi lebih dirasionalisasi. Itu terjadi ketika
orang merasa bahwa keadaan di sekitar mereka yang berubah-ubah oleh campur tangan manusia.
Menurut Higgott, Teori Modernisasi mengharuskan kita untuk memiliki semacam persepsi
nonmodern atau masyarakat tradisional. Hal ini juga mengharuskan kita untuk berpikir tentang cara
yang struktur sosial tradisional dan nilai-nilai entah bagaimana menghambat atau sekarang
hambatan untuk modernisasi. Nilai-nilai dan lembaga-lembaga masyarakat tradisional dipandang
sebagai penyebab keterbelakangan dan memblokir modernisasi. Kebijakan pembangunan telah
dirancang untuk mengatasi 'Hambatan' modernisasi yang mengambil bentuk nilai-nilai tradisional.
Sekularisasi dan rasionalisasi memerlukan perubahan dalam pola budaya.
Perubahan ini dikategorikan oleh Parsons sebagai 'pola variabel '; pola variabel nilai-nilai terkait
dengan mana orang membuat penilaian tentang anggota lain dari masyarakat mereka atau cara
orang mengorientasikan diri dalam hubungan sosial. Dia berargumen bahwa perubahan sosial pada
dasarnya merupakan masalah bagaimana kita memandang orang dengan siapa kita datang ke
kontak, baik dalam keluarga, organisasi sosial yang lebih luas, masyarakat teritorial, atau pekerjaan.
Tradisi Modernitas
Membangun di atas dasar teoritis ini, teori modernisasi fitur ditekankan dari proses di mana ia
berpikir bahwa dunia akan menjadi modern ketika masyarakat berubah menjadi masyrakat modern.
Pembangunan dipandang sebagai evolusi, menyiratkan menjembatani kesenjangan dibentuk oleh
perbedaan diamati antara negara kaya dan miskin melalui proses meniru, di mana negara-negara
kurang berkembang secara bertahap diasumsikan kualitas dari negara industri. Teori modernisasi
juga meminta apa yang perlu harus dipenuhi untuk mempertahankan sistem sosial dalam keadaan
sehat.
Metafora organik
Istilah ini menunjukkan antara lain analogi antara masyarakat dan organisme biologis. Dalam biologi
'fungsi' mengacu pada kontribusi yang bagian yang berbeda dari suatu organisme untuk membuat
pemeliharaannya.
Teori pembangunan politik meminjam dua gagasan utama lainnya dari biologi adalah saling
ketergantungan dan keseimbangan. Interdependensi berarti bahwa ketika salah satu komponen dari
perubahan organisme, organisme secara keseluruhan dipengaruhi. Misalnya, munculnya partai-
partai politik massa atau media massa 'Perubahan kinerja dari semua struktur lain dari sistem politik,
dan mempengaruhi kemampuan umum sistem dalam Surat dalam dan luar negeri lingkungan '.
Struktur dan fungsi
Struktur sosial adalah set peran yang dilakukan oleh anggota individu dari ditetapkan. Peran
dibedakan dari orang-orang. Ketika peran yang dilakukan dalam set tertentu mereka merupakan
struktur sosial. Individu sehingga membuat berbagai struktur yang berbeda. Seorang anggota peran
set dari memberikan kontribusi keluarga untuk struktur yang serta struktur lain yang mereka
berkontribusi peran di tempat kerja, dalam upacara keagamaan, dalam penafsiran dan penegakan
hukum dan adat, dalam asosiasi masyarakat, dalam politik organisasi, dan sebagainya.
Dalam usia masyarakat pra-modern dapat menentukan mengatur individu untuk memberikan
kontribusi. Umur-nilai kemudian menjadi penting struktur untuk kinerja fungsi social.
Perubahan politik
Para fungsionalis mencoba untuk melakukan lebih dari sekedar memberikan bahasa baru untuk
mengidentifikasi fitur universal sistem politik. Mereka mencoba untuk memberikan kerangka untuk
memahami perubahan. Dalam prakteknya fungsionalis lebih peduli dengan karakteristik masyarakat
di beberapa proses transisi, bukan dengan elaborasi model untuk 'sederhana' atau 'primitif'
masyarakat.
Perubahan yang paling penting bagi fungsionalis politik adalah asosiasi struktur semakin khusus
dengan fungsi tunggal di dunia modern masyarakat. Perubahan politik dipandang sebagai gerakan
menjauh dari tradisional politik menuju sistem politik modern. Perubahan terjadi di kedua struktur
dan budaya.
Perubahan ekonomi dan politik yang terkait dalam berbagai cara untuk mendasar perubahan nilai-
nilai sosial dan struktur sosial. Sekularisasi juga memiliki konsekuensi politik yang penting baik untuk
peran individu dalam sistem politik dan untuk perekrutan ke jabatan politik. Munculnya otoritas
rasional-legal memiliki implikasi besar bagi sifat negara, tak terkecuali di kesempatan yang membuka
untuk birokratisasi.
Cluster variabel pola menyediakan model organisasi sosial di mana signifikansi politik universalisme,
status dicapai, netralitas dan spesifisitas polos. Yang paling penting untuk mempelajari
perkembangan politik adalah efek diferensiasi struktural pada spesialisasi peran politik dalam
masyarakat transisi.
Teori Modernisasi juga dapat diisi dengan konservatisme ideologis dalam cara menyalahkan
keterbelakangan pada tradisi dari orang-orang dari pada konflik internal atau intervensi eksternal,
seperti imperialisme, dan dengan cara itu secara implisit aturan keluar kebutuhan untuk perubahan
revolusioner.
Sekularisasi dan agama
Kebangkitan agama, terutama sebagai dasar untuk mobilisasi politik, di bagian Dunia Ketiga
menunjukkan bahwa modernisasi tidak selalu membawa sekularisasi. Pertumbuhan 'agama politik'
di Timur Tengah, Afrika, Karibia, Asia dan Amerika Latin tidak hanya melemahkan asumsi sekuler
teori modernisasi. Ini menimbulkan pertanyaan apakah politik agama merupakan pembalikan ke
tradisi. Apakah Kristen atau Islam, Hindu atau Budha, progresif atau konservatif, agama politik telah
sebagian respon terhadap kegagalan pemerintah untuk mengamankan kemakmuran ekonomi dan
kesejahteraan sosial yang terdistribusi secara merata.
Model dikotomis
Teori Modernisasi disediakan tipe ideal atau model tradisional dan masyarakat modern untuk
menunjukkan sepanjang yang dimensi mereka bisa dikatakan berbeda. Tapi ini menceritakan sedikit
tentang dinamika transisi dari satu negara budaya yang lain. Negara-negara maju juga sangat
askriptif, terutama pada tingkat yang lebih tinggi dari manajemen bisnis dan di antara orang miskin.
Sebaliknya, negara-negara terbelakang sering menunjukkan universalisme dalam sistem pendidikan
dan media massa, dalam serikat buruh dan gerakan-gerakan pembebasan. Kepemimpinan ekonomi
dan politik dilemparkan oleh kudeta militer dan bourgeoisies muncul di seluruh Dunia Ketiga tidak
dapat digambarkan sebagai normatif askriptif.
Konsep 'integrasi'
Fungsionalisme misjudges tingkat harmoni dan integrasi dalam yang modern masyarakat. Ini
cenderung tidak mengakomodasi ide benturan kepentingan dan kekuatan diferensial kelompok
dalam konflik dengan orang lain. Gagasan bahwa berbeda bagian dari sistem politik yang
mendukung segala sesuatu yang lain, menghasilkan kesatuan fungsional, tampaknya cara yang
menyimpang menggambarkan masyarakat apapun.
Teori sistemik Fungsionalisme ini melihat masyarakat dalam hal organik, dengan bagian khusus dan
saling tergantung yang berfungsi untuk memenuhi persyaratan dari seluruh untuk bertahan hidup.
Kecenderungan dalam masyarakat yang penting untuk analisis adalah mereka yang mengarah pada
stabilitas dan inersia melalui mekanisme penyesuaian dan kontrol sosial. Struktur dari sistem politik
disajikan dalam cahaya netral sebagai arena hanya untuk resolusi konflik yang tidak memihak dalam
hal para kontestan.
Etnosetrisitas
Teori Modernisasi demikian dapat dikritik karena etnosentrisitasnya, menilai kemajuan dengan
mengacu pada Barat, dan sebagian besar Anglo-Amerika, nilai-nilai dan institusi. Sulit untuk
menghindari kesimpulan bahwa teori modernisasi ' perspektif tentang perubahan ditentukan
sebanyak oleh kecenderungan ideologis sebagai oleh penyelidikan ilmiah yang ketat. Beberapa cara
menemukan teori modernisasi menjadi berat ditandai dengan 'kepuasan meluas terhadap
masyarakat Amerika, dan perluasan kepentingan politik, militer dan ekonomi Amerika di seluruh
dunia, dan sebagainya merupakan suatu bentuk imperialisme budaya.
Perubahan dan kausalitas
Dalam biologi analisis fungsi berkaitan dengan analisis kausalitas. Dalam sosiologi dan ilmu politik
bergerak dari deskripsi untuk kausalitas tidak pernah benar-benar tercapai. Jadi klaim
fungsionalisme menjadi teori telah serius dipertanyakan. Ini telah diakui sebagai deskripsi rumit dan
klasifikasi, mampu menggambarkan praktek sosial yang kita temukan aneh dan sulit untuk
memahami. Tapi seperti penjelasan kausalitas fungsionalisme menderita fakta bahwa itu adalah
tautologis - tidak ada penjelasan dapat dibantah karena hal-hal yang didefinisikan dalam kaitannya
dengan diri mereka sendiri.
Analogi biologis
Apa yang menggerogoti fungsionalisme adalah analogi dengan organisme biologis. Hal ini
tidak cukup dekat untuk memberikan penjelasan yang valid sosial dan fenomena politik. Hal ini
sangat sulit untuk berbicara tentang normal atau patologis berfungsi masyarakat dalam cara yang
kita dapat tentang organisme, tanpa membuat pertimbangan nilai besar.
Perubahan penekanan
Pesimisme tentang politik Dunia Ketiga yang terjadi setelah apa yang dianggap menjadi kegagalan
Pembangunan pertama Dekade PBB, bersama dengan keasyikan Amerika dengan masalah tatanan
politik di dan luar negeri, menyebabkan perubahan halus dari penekanan dalam pembangunan
politik teori.