La maloca de los sabedores

(Parte 1)
Oscar Freire
maloca witoto
Segn se dice, en los medios antropolgicos especializados, maloca es un
trmino originado y asociado a un complejo socio-cultural del noroeste
amaznico ubicado en la regin fronteriza entre Brasil, Colombia y
enezuela en donde !an transitado multitud de sociedades abor"genes
clasificadas algo arbitrariamente dentro de las llamadas familias
ling#"sticas$ %n este caso, Arawak, Caribe, Mak-Puinave y Tucano
oriental$ &l margen de las con'eniencias etnogr(ficas, creemos )ue la
cuestin desde la ptica tradicional para slo referirnos al trmino es
muc!o m(s amplia, y desde el punto de 'ista territorial y socio-cultural
m(s e*tendida de lo )ue parece$ Siguiendo este orden respecti'o nos
iremos e*plicando en el conte*to y en el final de esta anotacin$
Sea como fuere, la maloca, en un sentido general, se !a definido
aceptablemente como una unidad social tradicional compuesta por
miembros ligados por el '"nculo de parentesco +dirigida y ordenada por el
due,o o sabedor de mayor respeto- [1] y ser 'isitada por otros grupos
malo)ueros$ &simismo, por allegados o afines )ue pueden frecuentarla
de modo permanente o alterno, ya sea para recibir instruccin en la
sabidur"a tradicional, participar de los rituales o por di'ersos moti'os$
.(s all( de dic!o sentido general en cuanto a una forma de organizacin
tradicional espec"fica, el trmino +)ue bien pudo tener 'arios reemplazos-
sir'e igualmente para referirse a cosas sagradas consideradas residencias de
los due,os en cual)uier orden )ue sea +como plantas y animales
considerados como gente- es decir, no solamente ciertos claros de sel'a,
particularidades del paisaje, escenarios m"ticos, cerros o s(banas, sino
tambin a un tipo de 'i'ienda cuyo simbolismo comporta para las
tradiciones amaznicas un conjunto de correspondencias y denominaciones
tradicionales )ue se unifican esencialmente para e*presar una s"ntesis del
uni'erso$ &s", puede ser a la 'ez, la imagen de un ar)uetipo di'ino, una
figura del centro del mundo, la matriz uni'ersal, el tero de la madre tierra,
la casa del sol y de la luna o el recept(culo del rayo celeste$ /as leyendas y
mitos narrados de las m(s di'ersas poblaciones coinciden en su origen no-
!umano cuando e*presan )ue los mtodos precisos de su construccin !an
sido ense,ados por los dioses +entendidos en realidad como cualidades
intermediarias del principio nico- a los primeros !ombres a fines de no
ol'idar su procedencia primordial [2]$
%n cuanto al origen del trmino maloca, al margen de sus destituciones [3],
es de muy dif"cil resolucin, si bien la 'oz aparenta proceder de una
con'eniencia castellanizada tard"a partiendo de determinado dialecto
amaznico su composicin no deja de conlle'ar cierta co!erencia
significati'a y aspectos de un simbolismo aplicado en todas las latitudes y
desde la m(s remota antig#edad$ &s", la emisin maloca, probablemente
deri'ada de anteriores pronunciaciones sin 'ocalizacin, tal como el
ejemplo de ciertas ra"ces de "ndole muy e*tendida +a)u" nos referimos a la
tril"tera mlk- pudo dar lugar a elementos tem(ticos +en el sentido de a)uello
)ue se a,ade a la ra"z- o 'ersificaciones locati'as para ad)uirir una
significacin precisa, y tal como 'iene a ser el caso determinati'o del
compuesto ma-loka.
Si de confirmaciones se trata, no slo podemos recurrir a los
procedimientos fonticos de la lengua o dialecto en cuestin como a las
respecti'as narraciones orales, sino tambin al sentido uni'ersal )ue
otorgan las operaciones de analog"a del simbolismo tradicional [4] por el
cual la 'oz de referencia, entre multitud de significados deri'ados, nos
otorga la idea de el sitio de la madre o el lugar de la ra"z,
principalmente en lo )ue concierne al fundamento de la maloca o maloca
de los ancestros, la cual slo es accesible a la 'isin m(s ele'ada del
due,o sabedor$ 0e este modo, la maloca in'isible a los ojos profanos es
la maloca primordial o el antecedente celeste no tan slo de la sociedad y
de la 'i'ienda de los !ombres, sino tambin de todas las malocas +mundos-
en fila y abajo$ &s", el lugar de la ra"z se refiere al 1rincipio como origen
primero y a la 'ez fin ltimo de los seres$ %sto mismo se constata en
numerosos mitos o narraciones orales )ue pueden 'ariar en mayores o
menores matices tal como es el caso tanimuca [5] donde la maloca de los
ancestros es el 1rincipio de la tribu - de donde llegan los )ue nacen en este
mundo +2rigen- y donde retornan los fallecidos +3in- - siendo localizada en
uno de los cielos )ue es prefigurado por un sector del tec!o, aspecto )ue en
nada cambia el contenido esencial de este simbolismo
1or otra parte, debido a di'ersas y leg"timas razones de tiempo y lugar, el
tipo maloca !a podido deri'arse en una inagotable gama de estilos y
formas tradicionales +an cuando en ocasiones su dise,o se !aya alterado o
modificado de acuerdo a dic!os cambios-, datos precisos nos informan )ue
el patrn original, el m(s respetado o el m(s completo, se refer"a a una
planta cuadrada +tierra- o rectangular [6] montada por una estructura
octogonal +los oc!o puntos del !orizonte- rematada por un tec!o cnico o
cupular +cielo- tal como an narran algunos cualificados ancianos
witotos [7] +sabedores super'i'ientes del boom del cauc!o y de otras
depredaciones- por lo )ue puede 'islumbrarse su status de microcosmo
de acuerdo al simbolismo tradicional$ 0ic!o status interacta
estrec!amente relacionado con correspondencias y analog"as operati'as
entre el macrocosmo, el cosmos y el territorio f"sico, en este caso la sel'a
con todo su contenido como ser elementos, plantas, animales y gente$
esquema octogonal
0e esta consideracin se deri'a )ue el mtodo de construccin tradicional
no slo es asimilado, dentro de la idea de duraciones tribales en un
conte*to de origen primordial, sino )ue dic!o conte*to es repetido o
re'i'ificado de continuo en un significado integral )ue incluye todos los
elementos antedic!os$ 0e ello se re'ela, tal como !emos e*presado en otras
oportunidades, una situacin completa y autosuficiente en los modos de
asumir la e*istencia por parte de los mal llamados primiti'os, e)u"'oco
de larga data tan slo inferido dentro de las resultantes ocasionadas por la
paulatina e ine*orable intromisin de la mentalidad moderna en detrimento
de las sociedades tradicionales y su consecuente desintegracin en cuanto a
las prdidas del 'erdadero acer'o oral y del ol'ido de los 'erdaderos
s"mbolos y mitos ancestrales, es decir de sus elementos m(s unificadores
[8].
0igamos )ue la determinacin proporcional de una maloca original est(
regida por la cruz de tres dimensiones, sin ol'idar )ue uno de los aspectos
de dic!a determinacin es la relacin acti'o-pasi'o del eje 'ertical con
respecto al plano !orizontal atra'es(ndolo en su centro, en este caso justo
en el medio, entre la ubicacin +de los cuatro postes centrales- delimitada
por las doce columnas perimetrales +ocasionalmente con la adicin de seis-$
%n cierto sentido, el plano !orizontal o plano de refle*in )ueda as"
definido en dos mitades, una correspondiente al espacio ritual de los
!ombres y la otra al espacio domstico de las mujeres con todo a)uello )ue
se implica de un modelo preestablecido en la distribucin de los respecti'os
elementos muebles y utensilios [9]$
1recisamente, el centro de la maloca 'iene a ser el centro del mundo
donde el due,o sabedor tiene su esca,o asumiendo las prerrogati'as de
su dignidad representada por el gesto tradicional sedente sobre el banco
ritual labrado [1]$ 0e esta manera, el 'iejo, el abuelo o capit(n
asimila en si mismo el rol de eje 'ertical ligado a todos los ni'eles de la
maloca +estados del ser- en sus propios centros$

sabedor sentado
1ara confirmar una base de dic!as estimaciones recordemos )ue el c"rculo
con la cruz inscripta es un recurrente s"mbolo del mundo entre los
amerindios$ %s decir, la rueda csmica con su centro o la manifestacin
con su ra"z, entendiendo del primero como a)uello no fundacional o no
manifestado )ue !ace con'ergir los radios y forma de ellos una rueda y de
la segunda al 1rincipio como origen primero y a la 'ez fin ltimo de la
manifestacin$ &s" pues, se imponen otros aspectos an(logos a considerar
)ue se refieren al c"rculo, tambin impl"cito en las columnas perimetrales, y
a la cruz en los cuatro postes centrales de la maloca en cuyo centro,
tambin llamado el lugar de la 1alabra, no slo se instala e*teriormente
el due,o sabedor, sino )ue asume interiormente la trascendencia de toda
'isin o conocimiento distinti'o, ya )ue su corazn +sede de la 'erdadera
inteligencia- [11] se !a asimilado como en el punto central de la cruz [12]
donde desaparecen todos los contrastes y se armonizan las antinomias,
donde se sintetizan todos los contrarios y se superan las oposiciones$
Segn la doctrina impl"cita en los relatos amaznicos este es el sabedor
perfecto +an(logo al sabio perfecto de la tradicin tao"sta- )uien es capaz
del enfriamiento de las palabras a fin de tornarlas en 'erdaderas o
suministrar la 1alabra primordial$ &simismo, se trata del enfriado +a)uel
desapegado de toda contingencia transitoria y mundanal- )ue !a logrado
'ol'er a su ra"z participando de la inmutabilidad del 1rincipio$

!otas
1) Los adjetivos castellanos dueo ! sabedor se "an im#uesto ! #o#ulari$ado a
#artir de la con%uista #ara reem#la$ar los nombres t&cnicos de las diversas "ablas
abor'(enes %ue sirven #ara desi(nar al sabio o anciano conocedor. )in embar(o,
el si(ni*icado %ue le otor(a la mentalidad abori(en a dic"os t&rminos castellanos es
radicalmente distinto al entendido #or la mentalidad moderna. As', el dueo se
re*iere a la (ente del centro, con*ormada #or %uienes se ubican en el centro de su
#ro#io #lano #or donde atraviesa el eje del mundo +o en #osesi,n en #rimera
instancia del estado #rimordial- #or ende su visi,n #uede lle(ar a abarcar sint&tica
! unitariamente los diversos #lanos o estados mlti#les del )er en sus #ro#ios centros
+%ue son atravesados #or el mismo eje-. .n t&rminos colo%uiales nativos de cobertura
+usados (eneralmente ante %uienes no est/n iniciados en las #ro#ias tradiciones sean
indios, mesti$os o blancos- el sabedor, dueo de su #lano, es %uien se "alla en
contacto con los dueos es#irituales de otros #lanos, mundos, o malocas. 0e esta
manera el si(ni*icado de dic"os adjetivos #osee e%uivalencia con el t&rmino /rabe
)"eik" +anciano- no tan s,lo literalmente, sino tambi&n con el sentido universal %ue le
otor(a el esoterismo isl/mico.
2) As', cada #alo de la maloca #osee un nombre ! una *unci,n tradicional. .s decir,
*ueron nombrados en el ori(en ! re#resentan *ases rituales #recisas. .l conocimiento
de todos los nombres transmitidos de (eneraci,n en (eneraci,n +salvo al(unas
e1ce#ciones, en t&rminos de actualidad !a es un conocimiento *ra(mentario- no s,lo
im#lica la idoneidad en el o*icio, sino tambi&n la e*icacia del simbolismo o#erativo en
el modo de vida ! la cuali*icaci,n sacerdotal re%uerida.
3) Como #or ejem#lo los casos de aldea ! de e1#edici,n armada #ara esclavi$ar
nativos
4) Lamentablemente, dic"as o#eraciones en su sentido verdadero se "allan an
bastante ausentes en el marco de los estudios abor'(enes.
5) Lo %ue #odr'a decirse como descendientes de este disminuido (ru#o, clasi*icado
al(o im#recisamente dentro de la *amilia lin(2'stica tukano oriental, es %ue viven
actualmente en territorio colombiano, dis#ersos en los denominados ncleos
multi&tnicos.
6) Tal como ello es an re*erente entre (ru#os mu! distintos como #ueden ser muiscas
! macuna. .ntre los #rimeros se dice %ue an "a! sabedores %ue custodian los
conocimientos com#letos sobre la construcci,n de la cuca ! su simbolismo, como de los
rituales corres#ondientes a cada *ase, #or ejem#lo, los %ue corres#onden a la
locali$aci,n de las maderas de c"onta, al amarre con bejucos ! al arma$,n del tec"o
con #alma tejida. .n el caso de los se(undos, "abitantes ribereos del r'o Comea, ! de
las bocas del Pir/ Paran/ ! A#a#oris, la construcci,n de la maloca +3i4i- si(ue siendo
una *unci,n sacerdotal ! mantiene su #lanta rectan(ular, #ero el tec"o es en los
ltimos tiem#os a dos ! cuatro a(uas. 0icen %ue anti(uamente las reali$aban en *orma
c,nica.
7) Mencionemos %ue an tomando en cuenta las variantes de diseo ! estructura de la
maloca wuitoto es #osible vislumbrar la #ersistencia de com#onentes simb,licos,
m'ticos ! rituales de im#ortancia inici/tica Por ejem#lo, en las malocas de base
#lana ! circular +cu!as dos entradas, en los e1tremos de la ra!a este-oeste, simboli$an
la salida ! la #uesta del sol- el cuadrado se "alla re#resentado #or los cuatro #ostes
#rinci#ales orientados de acuerdo a los #untos cardinales ! como enmarcando el sector
sa(rado ! el mambeadero, entre el sector dom&stico cercano a la salida ! los
asientos de la coca ! del tabaco junto a la entrada. 5tro ejem#lo de dic"os
com#onentes simb,licos se "alla constituido #or la vara +#ene m'tico de 6utsiamui-
%ue, entre los murui, sube desde el mambeadero "asta la cumbrera +cu!o /#e1
simboli$a el camino del sol-. )umemos %ue los witoto #ertenecen a una naci,n
abori(en tambi&n llamada uitoto o "uitoto , si bien ellos mismos #re*ieren
denominarse murui-muinane, cu!a ltima descendencia com#rendiendo diversas
#arcialidades ! dialectos como el mika, minika, bu& , no*uerene ! ni#ode +estos
t&rminos deben tomarse como a#ro1imados !a %ue no "a! e1actas e%uivalencias de
transcri#ci,n a nuestro idioma- se "alla asentada en la Ama$onia colombiana +entre el
sur del 0e#artamento del Ama$onas ! los r'os Putuma!o, Cara#aran/, 7(ar/ Paran/,
Ca%uet/ ! Ca(u/n-.
8) Acentuamos lo de verdadero, #or cuanto nos #ermite in*erir a cada uno de los
considerandos mencionados como (rados de solidaridad en la unidad e1#resando un
car/cter de s'ntesis o con*ormidad en naturale$a. Tambi&n lo %ue sea i(ual o
#ro#orcionado en relaci,n conveniente, lo cual #ermite en su de*ecto, no tan s,lo
estimar en su realidad el estado de la cuesti,n en cuanto a los vesti(ios residuales, sino
tambi&n una le('tima reticencia a todo revival o #retendida restauraci,n en un
conte1to diver(ente. .sto mismo se torna considerable debido a %ue toda ru#tura en
#artes se#aradas como *ase de una desinte(raci,n suele desembocar en una
trans*ormaci,n de sentido inverso a lo re*erido en una inte(raci,n.
9) As', cada objeto es considerado masculino o *emenino cum#liendo una *unci,n
#recisa junto a la #uerta ! a la orientaci,n territorial %ue le concierne +%uebradas !
c"a(ras en el caso *emenino, #uertos de r'os ! senderos de rece#ci,n en el caso
masculino-.
1) 0ic"o (esto *undamental en el marco de un ritual de los m/s im#ortantes si
bien si(ue an recre/ndose en la memoria de los descendientes res#ectivos #arece
"aber #erdido los si(ni*icados inici/ticos ! la inte(ridad %ue les caracteri$aba "asta
no "ace muc"o tiem#o, cuando en diversas $onas se celebraba #eri,dicamente +en
com#letitud ! con conocimiento de causa- como #or ejem#lo "acia la re(i,n del Mirit'
A#a#oris en las malocas tanimucas.
11) )obre el simbolismo del cora$,n o del &ter en el centro vital del ser "umano !
sobre el descenso de la Pa$ al cora$,n se(n el eje vertical v&ase a 8en& 9u&non:
.l "ombre ! su devenir se(n el ;edanta, ca#. 777. )obre la #resencia divina en el
cora$,n o centro del ser como re#resentaci,n simb,lica en todas las tradiciones 7bid,
ca#.<777, ! .l 8e! del Mundo, ca#. 777.
12) )e(n 8en& 9u&non, este #unto central se corres#onde con el 7nvariable medio
+Tc"oun(-!oun(- de la tradici,n e1tremo oriental, siendo a la ve$ el centro de la
rueda c,smica donde se re*leja la Actividad del Cielo mediante su actividad no
actuante +wei wou-wei-. Tambi&n es an/lo(o a la noci,n de =irvana de la doctrina
"ind #ara desi(nar a%uello #revio al Paranirv>na. 7(ualmente, es corres#ondiente
a lo %ue en el esoterismo isl/mico se denomina como +estaci,n divina- %ue es la %ue
rene los contrastes ! las antinomias +.l- ma%>mul-ila"?, "uwa ma%>m ijtim> ed-
didda?n-. 0ic"a estaci,n o (rado de reali$aci,n e*ectiva del ser se alcan$a #or .l-
*an> o #or la @e1tinci,n4 del @!o4 en el retorno al @estado #rimordial4AM/s all/ de .l-
*an>, "a! todav'a Ban> el-*an>i, es decir, @la e1tinci,n de la e1tinci,n4A. +;er .l
8e! del Mundo, ca#. 7 ! 7;, .l "ombre ! su devenir se(n el ;edanta, ca#. <777 !
.l simbolismo de la cru$, ca#. ;77 res#ectivamente-.