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JESS

EN LA
INDIA

Una narracin de como Jess escap de la muerte
en la cruz y viaj a la India




Hazrat Mirza Ghulam Ahmad de Qadin
El Mesas Prometido y Mahdi
Fundador de la Comunidad Ahmada del Islam








ISLAM INTERNATIONAL PUBLICATIONS LTD
JESS EN LA INDIA

Traduccin espaola de:
Jesus in India

Autor: Hazrat Mirza Ghulam Ahmad
El Mesas Prometido y Mahdi.
Fundador de la Comunidad Ahmada del Islam

Segunda edicin, julio de 2012

Traducido de la 2 edicin inglesa por D Raza Tasnm
Revisado por la misma traductora

Islam International Publications Ltd.

Publicado por:
Islam International Publications Ltd.
Islamabad
Sheephatch Lane
Tilford, Surrey GU10 2AQ

Impreso en la India en:
Fazl-e-Umer Printing Press
Qadian, India

Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin o transmisin de
cualquier parte de esta publicacin por cualquier medio, mecnico o electr-
nico, incluyendo fotocopias, grabaciones o medios de almacenamiento o re-
cuperacin, sin permiso previo por escrito de los editores.


ISBN:


HAZRAT MIRZA GHULAM AHMAD (1835-1908)
El Mesas Prometido e Imam al Mahdi
Fundador de la Comunidad Ahmada del Islam

Nota del Editor

Jess en la India es la versin en castellano de Masih Hindustan
Mein, un tratado en lengua urdu escrito por el Sagrado Fundador
de la Yamaat musulmana Ahmadiyya en todo el mundo, Hazrat
Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908), el Mesas Prometido y
Mahdi.

La tesis principal expuesta en este tratado es la evasin de Jess
de su muerte en la cruz, y su posterior viaje a la India, en busca
de las tribus perdidas de Israel, a quienes tena que reunir en su
redil, tal como fue profetizado por el propio Jess.

Tras iniciar su viaje en Jerusaln, pasando a travs de Nasibus e
Irn, se demuestra cmo Jess lleg a Afganistn, donde se
reuni con los judos que se haban establecieron all despus de
escapar de los lazos de Nabucodonosor. Desde Afganistn, Jess
se dirigi a Cachemira, donde otras tribus de Israel se haban
establecido. Hizo de este lugar su casa, y aqu muri, y se en-
cuentra sepultado en Sirinagar, capital de Cachemira.

En este libro, Hazrat Ahmad ha resuelto otro difcil problema
que ha confundido durante mucho tiempo a diversos escritores
occidentales, es decir, el problema de la semejanza entre las en-
seanzas cristianas y budistas, y tambin entre la vida de Jess y
de Buda, tal como se hallan registradas en sus respectivas escri-
turas. Algunos de estos autores sostienen que las enseanzas bu-
distas debieron haber llegado de alguna manera a Palestina, y
que fueron incorporadas por Jess en sus propios sermones. Pe-
ro no existe, en absoluto, ninguna evidencia histrica que apoye
esta teora. Un viajero ruso llamado Nicols Notovitch permane-
ci durante bastante tiempo con los Lamas en el Tbet y tradujo
sus crnicas religiosas. l tambin es de la opinin que Jess
debi haber estado en el Tbet antes de la Crucifixin y debi
haber vuelto a Palestina despus de haberse impregnado de las
enseanzas budistas.

Rechazando estos puntos de vista, Hazrat Ahmad demuestra que
Jess lleg a la India despus de la crucifixin y no antes, y que
no fue l quien adopt las enseanzas de Buda, sino que fueron
los budistas los que parecen haber reproducido en sus libros los
Evangelios. Jess tambin visit el Tbet durante sus viajes a la
India en busca de las tribus perdidas de Israel. Predic su men-
saje a los monjes budistas, muchos de los cuales eran original-
mente judos. Estos quedaron muy impresionados por las ense-
anzas de Jess y lo aceptaron como la manifestacin del Buda,
el Maestro Prometido. Con plena fe en l, como su Maestro, in-
corporaron sus enseanzas a las enseanzas del mismo Buda.

Masih Hindustan Mein, fue y sigue siendo-un libro revolucio-
nario que marc un antes y un despus. Transform el panorama
teolgico del judasmo, del cristianismo paulino convencional y
del Islam. El catalizador que introdujo es que Jess, como ver-
dadero profeta de Dios que era, se salv de la humillante muerte
en la cruz, vivi una larga vida, y est enterrado en Srinagar,
Cachemira, donde hoy da se puede visitar su tumba.

Como se indica en la introduccin y al final, el libro estaba des-
tinado a ser dividido en dos partes, la primera de las cuales cons-
tara de hasta diez captulos y un eplogo; y la segunda parte
contendra pruebas adicionales del viaje de Jess a la India y una
evaluacin comparativa de las enseanzas de Islam y el cristia-
nismo, para establecer la verdad del Islam, as como su propia
pretensin de ser el Mesas Prometido.
Parece ser que no pudo encontrar tiempo suficiente para ahondar
ms en la investigacin de este tema, pero tom la decisin afor-
tunada de impulsar el comienzo del renacimiento espiritual del
Islam en su prstina pureza, fundando la dinmica Yamaat mu-
sulmana Ahmadiyya internacional y escribiendo, no uno, sino
ms de ochenta libros sobre la verdad del Islam, su propia de-
manda como el Mesas Prometido y Mahdi, y la vida y la muerte
de Jess,

Escrito en 1899, y parcialmente divulgado en las revistas Review
of Religiones en 1902 y 1903, el libro fue publicado a ttulo ps-
tumo el 20 de noviembre de 1908. La primera traduccin al in-
gls fue realizada por Qazi Abdul Hamid, y publicada en 1944.
Siguiendo instrucciones de Hazrat Mirza Tahir Ahmad, Jalifa-
tul-Masih IV, Imm de la Yamaat Ahmadiyya musulmana Inter-
nacional, la presente edicin ha sido revisada a fondo por el pro-
fesor Muhammad Ali Chaudhry de Wakilut Tasnif, Rabwah.

Como evidencia de apoyo de las tesis presentadas en este libro,
se citan, al final, los extractos pertinentes de distintos autores e
investigadores en forma de apndice. Estos extractos no forman
parte del texto original, el cual, en el curso de la traduccin, se
ha mantenido intacto, de tal forma que incluso las erratas, si
existen, no se han corregido. La anotacin correcta, sin embargo,
se menciona en las notas adicionales, tras haber obtenido el
permiso correspondiente de nuestro augusto Imam, Hazrat Jali-
fa-tul-Masih IV. Dado que las diferentes ediciones de la Biblia
difieren en el nmero seriado de versculos, hemos procurado
ceirnos a los nmeros citados por el autor. Las referencias b-
blicas se han tomado de la versin autorizada King James', pu-
blicada por la Corporacin de Zondervan, Grand Rapids, Michi-
gan 49530, EE.UU.
Contenido

INTRODUCCIN .................................................................................... 8
CAPTULO I ......................................................................................... 23
Pruebas de los Evangelios ......................................... 23
CAPTULO II ........................................................................................ 65
Que contiene pruebas del Santo Corn y de autnticos
Hadices que describen la salvacin de Jess de la cruz
................................................................................. 65
CAPTULO III ....................................................................................... 73
Pruebas obtenidas de los Libros de Medicina ............. 73
Lista de libros que contienen una mencin del Marham-
i-Isa, (el ungento de Jess) que fue preparado para
curar las heridas de su cuerpo. ................................. 74
CAPTULO IV ....................................................................................... 84
Pruebas encontradas en los libros de historia ............ 84
Seccin 1 .................................................................. 84
Pruebas de la literatura islmica referente a los
viajes de Jess ............................................... 84
Seccin 2 .................................................................. 90
Pruebas de los libros budistas ........................ 90
Seccin 3 ................................................................ 114
Pruebas de los escritos histricos que muestran
que era inevitable la venida de Jess al Punjab
y a los territorios vecinos ............................. 114
Relacin de las 24 tribus de los Abdalis: ...... 122
APNDICE ......................................................................................... 130
INDICE TEMTICO ............................................................................ 157

Jess en l a Indi a 8

1


Seor! Juzga entre nosotros y nuestro pueblo
con verdad; T eres el mejor de los jueces

INTRODUCCIN

He escrito este libro para que, presentando prue-
bas de hechos establecidos, de la evidencia histrica de-
finitiva de valor demostrado, y de antiguos documentos
de otras naciones, pueda disipar las graves ideas falsas
que estn en boga entre los cristianos y la mayora de
sectas musulmanas sobre la vida anterior y posterior de
Jess (la paz sea con l). Las peligrosas implicaciones de
estas falsas ideas no slo han lesionado y destruido la
concepcin de la Unidad Divina, sino que su influencia
insidiosa y perniciosa se ha sentido durante mucho tiem-
po en la condicin moral de los musulmanes de este pas.
Son tales mitos e historias las que producen enfermeda-
des espirituales como la inmoralidad, la malicia, la in-
sensibilidad y la crueldad, que son prcticamente end-
micos en la mayora de las sectas islmicas. Virtudes
como la simpata humana, la compasin, la amabilidad,

1
En el nombre de al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Lo alabamos e invo-
camos Sus bendiciones sobre su noble Profeta.

Jess en l a Indi a 9
el amor a la justicia, la mansedumbre, la modestia y la
humildad estn desapareciendo da a da, como si muy
pronto fueran a darles su adis definitivo. Esta insensibi-
lidad y degradacin moral hacen que ms de un musul-
mn parezca diferenciarse muy poco de las fieras de la
jungla. Un jain
2
o un budista podr aterrorizarse ante la
simple idea de matar a un mosquito o una mosca, y de-
testa hacerlo, pero ay! abundan los musulmanes que
matan con impunidad a una persona inocente y cometen
asesinatos inhumanos sin temer en absoluto al Dios Po-
deroso que tiene la vida humana en mayor estima que la
de todos los animales juntos.

A qu se debe esta insensibilidad, crueldad y falta
de compasin? Se debe a que, ya desde su niez, se vier-
ten en sus odos e inculcan en sus corazones historias,
ancdotas y opiniones falsas sobre la doctrina del Yihad.
Como resultado, van muriendo poco a poco moralmente y
dejan de sentir la atrocidad de sus odiosas acciones. Por
otro lado, el hombre que asesina a otro hombre despre-
venido, trayendo la ruina a la familia del hombre asesi-
nado, piensa que ha ejecutado una obra meritoria y la
accin correcta, y que ha aprovechado muy bien la opor-
tunidad para conseguir el aplauso social. Dado que en
nuestro pas no se dan conferencias ni sermones para
detener tanta maldad y si hay conferencias, tienen
siempre en su seno un aura de hipocresa la gente or-
dinaria piensa positivamente respecto a tales maldades.

En consecuencia, sintiendo piedad por el estado
de mi pueblo, he preparado varios libros en urdu, persa y
rabe, en los que he demostrado que la opinin popular

2
El Jainismo es una religin de la India que prohbe daar a cualquier criatu-
ra viva, sea humana, animal o insecto. (traductor)
Jess en l a Indi a 10
del Yihad prevalente entre los musulmanes, como la es-
peranza de la venida de un Imam sanguinario, lleno de
maldad hacia los dems pueblos, no son ms que falsas
creencias inculcadas por clrigos miopes. El Islam, al
contrario, no permite el uso de la espada a causa de la
religin, excepto en el caso de guerras defensivas, de gue-
rras que se inician para castigar a un tirano, o las que se
emprenden para la defensa de la libertad. La necesidad
de una guerra defensiva surge solamente cuando la agre-
sin del adversario amenaza nuestra propia vida. stos
son los tres tipos de Yihad que permite la Shariah (ley Is-
lmica) y el Islam no permite ningn otro tipo de guerra
en apoyo de la religin.

Para aclarar este concepto de Yihad he distribuido
libros tanto en este pas como en Arabia, Siria y Jurasan,
etc. a un coste elevado. Mas en este momento, por la gra-
cia de Dios, he presentado argumentos slidos para erra-
dicar esas creencias infundadas de las mentes del pueblo.
He encontrado pruebas claras, evidencias circunstancia-
les de carcter definitivo y pruebas histricas, y la luz de
su verdad anuncio la buena nueva de que, pronto des-
pus de su publicacin, se producir un cambio positivo
en los corazones de los musulmanes. Estoy seguro de
que, despus de comprendidas estas verdades, brotarn
de los corazones de los hijos justos del Islam las fuentes
dulces y refrescantes de la modestia, la humildad y la
compasin. Surgir una transformacin espiritual que
producir a la larga un impacto saludable y benfico so-
bre el pas. Estoy tambin seguro de que los eruditos
cristianos y todas las dems personas que buscan la ver-
dad y estn sedientos de ella, se beneficiarn de este li-
bro. Y, como acabo de declarar, el objeto real de este libro
es corregir las creencias errneas que se han introducido
Jess en l a Indi a 11
en el credo de musulmanes y cristianos. Sin embargo,
esto exige una cierta explicacin que paso a presentar a
continuacin.

Los cristianos y la mayora de musulmanes creen
que Jess subi vivo a los cielos. Ambos grupos han
credo durante mucho tiempo que Jess sigue vivo en el
cielo y que en los ltimos das bajar a la tierra. La dife-
rencia en las opiniones de los musulmanes y los cristia-
nos es que los cristianos creen que Jess muri en la
cruz, resucit y subi a los cielos con su cuerpo terrenal,
se sent a la diestra del Padre y vendr a la tierra en los
ltimos das para el Juicio Final. Dicen tambin que Je-
ss, el Mesas, es el Creador y el Maestro del mundo y no
hay otro; l es quien, en los ltimos das, bajar a la tie-
rra con toda su gloria y majestad para imponer el castigo
y dar la recompensa; y todos los que no crean en l o en
su madre como Dios, sern capturados y arrojados al in-
fierno, en donde su suerte ser el llanto y el lamento. Pe-
ro las sectas citadas de musulmanes dicen que Jess (la
paz sea con l) no fue crucificado, ni muri en la cruz,
sino que, cuando los judos lo arrestaron para crucificar-
lo, un ngel de Dios se lo llev a los cielos en su cuerpo
terrenal, y sigue vivo all donde, segn ellos, es el segun-
do cielo, en el que est tambin el profeta Yahya o Juan.
Adems, los musulmanes creen tambin que Jess es un
profeta eminente de Dios, pero no Dios ni el hijo de Dios.
Tambin dicen que en los ltimos das bajar a la tierra,
cerca del Minarete de Damasco o en algn otro lugar,
apoyado en dos ngeles. Jess y el Imam Mohammad -el
Mahdi, que estar ya en el mundo, y que ser un fatimi-
ta- matar a todos los no musulmanes, sin dejar a nadie
vivo excepto a los que inmediatamente se hagan musul-
manes.
Jess en l a Indi a 12
En una palabra, el objeto real de la segunda veni-
da de Jess a la tierra, tal como expresan las sectas mu-
sulmanes conocidas como los Ahle-e-Sunnat o Ahl-e-
Hadiz, llamados Wahabis por el pueblo comn, es el de
destruir, como el Mahadev
3
de los hindes, a todo el
mundo; y en primer lugar amenazar a las gentes para
que se hagan musulmanes y, si persisten en la increduli-
dad, los matar a todos con la espada. Dicen adems que
est vivo en los cielos en su cuerpo terrenal de forma que,
cuando se debilite el poder de los musulmanes, bajar y
matar a los no musulmanes o los obligar so pena de
muerte a convertirse a musulmanes.

En relacin especialmente con los cristianos, los
santones de dichas sectas afirman que cuando Jess ba-
je de los cielos, romper todas las cruces del mundo, eje-
cutar las acciones ms crueles con la espada e inundar
al mundo de sangre. Y, como acabo de indicar, los Ahl-e-
Hadiz y otros musulmanes, proclaman con regocijo que
poco tiempo antes de la segunda venida del Mesas, apa-
recer un Imam de los descendientes de Ftima cuyo
nombre ser Mohammad, el Mahdi. l ser el Califa y
Rey de su poca por pertenecer a los quraish. Puesto que
su objetivo real ser el de matar a todos los no musul-
manes excepto los que accedan fcilmente a recitar el
Klima, Jess bajar para ayudarle en su tarea; y aun-
que el mismo Jess ser un Mahdi no slo eso, sino un
Mahdi ms grande-; no obstante, dado que es esencial
que el Califa de esa poca sea un quraish, Jess no ser
el Califa. El Califa ser el mismo Mohammad, el Mahdi.
Adems afirman que estos dos cubrirn juntos la tierra
con sangre humana y derramarn tanta sangre que no
tendr paralelo en la historia del mundo. En cuanto apa-

3 Uno de los tres principales dioses hindes. (Traductor)
Jess en l a Indi a 13
rezcan empezarn su campaa sangrienta, sin predicar
ni pedir, y sin mostrar signo alguno. Tambin afirman
que aunque Jess ser como un asesor o ayudante del
Imam Mohammad, el Mahdi, y aunque las riendas del
poder estarn slo en las manos del Mahdi, Jess insti-
gar e incitar a Hazrat Imam Mohammad, el Mahdi, a la
violencia, intentando de esta forma modificar las ense-
anzas humanas que haba impartido antes al mundo, es
decir, no resistir al mal y si eres golpeado en una meji-
lla, presenta tambin la otra.

Esta es en resumen la creencia de los musulma-
nes y cristianos sobre Jess. Aunque los cristianos come-
ten un grave error al llamar Dios a un sencillo hombre,
del mismo modo algunos musulmanes, especialmente los
Ahl-i-Hadiz, conocidos generalmente como los Wahabis,
creen en un Mahdi sanguinario y un Mesas cruento. Es-
to ha deteriorado su condicin moral hasta tal punto, que
no son capaces de convivir en un clima de paz, confianza
y buena voluntad, ni pueden ser totalmente leales a un
gobierno no musulmn. Cualquier persona razonable se
da cuenta de que esta creencia, es decir, que los no mu-
sulmanes deban ser sometidos a coercin y convertirse
inmediatamente o morir, est sujeta a las ms serias ob-
jeciones. La conciencia humana se percata espontnea-
mente que es muy censurable convertir a una persona a
la propia fe por la fuerza, o bajo amenazas de muerte, sin
darle la oportunidad de comprender su verdad ni expli-
carle su enseanza y valores morales. Lejos de contribuir
al desarrollo de una religin, esto proporciona a sus opo-
sitores la oportunidad de encontrar fallos fundamentales.
El resultado ltimo de este tipo de pensamiento es que
los corazones quedan desprovistos de la calidad de la
comprensin humana. La justicia y compasin, que son
Jess en l a Indi a 14
algunas de las cualidades morales humanas ms impor-
tantes, desaparecen, tendiendo a brotar en su lugar el
mal y quedando solamente la brutalidad, que barre la to-
talidad de las ms altas cualidades morales. Pero es de-
masiado evidente que tales enseanzas no pueden haber
procedido de Dios, que slo enva su castigo despus de
haber transmitido su mensaje completamente.

Consideremos esto: sera razonable matar a un
hombre si no aceptara la verdadera fe, incluso aunque
desconociera e ignorara su verdad, y su mensaje noble y
excelente? En lugar de responder a su negativa con la
espada o la pistola, tal hombre merece compasin y ne-
cesita que se le instruya amable y cortsmente sobre la
verdad, belleza y el beneficio espiritual de la fe. As pues,
la doctrina del Yihad que mantienen esas sectas del Is-
lam, as como la creencia de que est cerca el momento
en el que surgir un Mahdi sangriento cuyo nombre ser
el de Imam Mohammad, que el Mesas bajar de los cie-
los en su ayuda y que ambos unidos matarn a todos los
no musulmanes si niegan el Islam, se opone totalmente a
nuestro sentido moral. Acaso esta creencia no elimina
todas las buenas cualidades y la moralidad humana e
incita las pasiones bestiales? Quienes sostienen tales
opiniones llevan una vida de hipocresa con los dems,
hasta el punto de no poder ser autnticamente leales a
los gobernantes. El sometimiento que les profesan es fal-
so. sta es la razn de que algunas de las sectas Ahl-i-
Hadiz que acabo de mencionar estn llevando ahora una
doble vida bajo el gobierno britnico en la India britnica.
Sostienen en secreto la esperanza de las gentes sencillas
sobre la venida de los das sangrientos de un Mahdi y un
Mesas sanguinarios, y as lo predican, pero cuando van
a las autoridades, les adulan, asegurndoles que no
Jess en l a Indi a 15
aprueban tales ideas. Si realmente fueran sinceros por
qu no expresan su desaprobacin en sus escritos, y por
qu esperan la venida de ese sanguinario Mahdi y Mesas
con tal impaciencia que parece que estn de pie en el
umbral, preparados para unirse a l?

Son estas creencias las que han deteriorado tanto
la moral de estos clrigos. Ya no se sienten capaces de
ensear al pueblo la paz ni la compasin. Por otro lado,
consideran su principal obligacin religiosa dedicarse al
asesinato ajeno. Me gustara que algunas de las sectas de
los Ahl-i-Hadiz se opusieran a estas creencias, pero no
puedo dejar de observar con tristeza que, entre las sectas
de los Ahl-i-Hadiz
4
tambin se dan los wahabs de incog-
nito que creen en secreto en un Mahdi sanguinario y en
las nociones populares de la Yihad. Creen en lo que se
opone a la verdadera fe y, si se presenta la oportunidad,
consideran una virtud asesinar a gente que profesa otras
religiones, cuando la verdad es que las creencias en el
asesinato de otros en nombre del Islam, o en profecas
como la de un Mesas sanguinario y el deseo de avanzar
la causa del Islam a travs del derramamiento de sangre
o por amenazas, son totalmente contrarias al Santo Co-
rn y a los Hadiz fidedignos.

Nuestro Santo Profeta (p. b. D.) sufri muchas di-
ficultades en la Meca y posteriormente en manos de los
incrdulos. Los trece aos que pas en la Meca fueron
aos de gran afliccin y sufrimiento de todo tipo: su solo

4 Algunos de los Ahle Hadiz escriben injustamente y con gran impertinencia en
sus libros que el nacimiento del Mahdi es inminente: que encarcelarn a los
gobernantes britnicos y que el rey cristiano ser trado ante su presencia co-
mo prisionero. Estos libros an existen en los hogares de los Ahle Hadiz. Iqti-
raabus Sah es uno de tales libros, cuyo autor es un conocido erudito de los
Ahle Hadiz. Vase la pgina 64 de este libro (Autor)
Jess en l a Indi a 16
pensamiento nos trae lgrimas a los ojos. Pero no levant
la espada contra sus enemigos ni respondi a sus insul-
tos, hasta el punto de que muchos de sus Compaeros y
amigos cercanos fueron asesinados sin piedad, y l mis-
mo sufri persecuciones de todo tipo. Se intent envene-
narlo varias veces, y se prepararon infructuosos planes
secretos para asesinarlo. No obstante, cuando lleg la
venganza de Dios, sucedi que los lderes de la Meca y los
jefes de las tribus decidieron por unanimidad que este
hombre deba ser asesinado de cualquier modo. Fue en
aquel momento cuando Dios, que es el Apoyo de sus
amados y de los veraces y justos, le inform que en la
ciudad no quedaba ms que el mal, que la gente de la
ciudad iban a matarlo y que, por tanto, deba abandonar
la ciudad inmediatamente. Entonces, obedeciendo el
mandato divino, emigr a Medina. Pero ni siquiera enton-
ces sus enemigos lo dejaron en paz; lo persiguieron e in-
tentaron destruir el Islam de todas las maneras posibles.
Cuando su arrogancia excedi todos los lmites, y su cri-
men por el asesinato de gente inocente les haban hecho
merecedores del castigo, se dio permiso a los musulma-
nes para combatir en defensa propia. Y aquellas personas
y quienes los ayudaron merecieron el castigo por haber
matado a tantas personas inocentes y haberles despojado
de sus posesiones, no en lucha justa ni en combate, sino
simplemente por maldad desenfrenada. Y sin embargo, a
pesar de todo ello, cuando se apoder de la Meca, nues-
tro Santo Profeta
sa
los perdon a todos. Es, pues, comple-
tamente errneo e injusto suponer que el Santo Profeta
sa

o sus Compaeros pensaran alguna vez en luchar para
extender el Islam o que obligaran a nadie a unirse a sus
filas.
Cabe recordar que en aquel momento todas las
gentes tenan prejuicios contra el Islam. El enemigo esta-
Jess en l a Indi a 17
ba planeando destruir al Islam, pues pensaba que era
una nueva religin cuyos seguidores no eran ms que
una insignificante minora, y todo el mundo deseaba ar-
dientemente ver destruidos pronto a los musulmanes o
desmembrados de manera que no les quedara probabili-
dad alguna de seguir creciendo. Por ello los musulmanes
tuvieron que sufrir la hostilidad a cada paso, y cualquier
persona de cualquier tribu que aceptara el Islam era ase-
sinado inmediatamente por su tribu, o viva en peligro
perpetuo de perder su vida. En ese momento, Dios Todo-
poderoso se apiad de los conversos musulmanes, e im-
puso a las autoridades ms fanticas el castigo del some-
timiento a un estado islmico, abriendo as la puerta de
la libertad para el Islam. Con esto se pretenda retirar los
obstculos en el camino de los que desearan aceptar la
Fe: fue la compasin de Dios por el mundo y no perjudic
a nadie.

Es evidente, empero, que los gobernantes no mu-
sulmanes de la actualidad no impiden la libertad religio-
sa de los musulmanes; no restringen las prcticas de ri-
tos religiosos ni matan a los nuevos conversos al Islam de
entre su gente, ni los encarcelan o torturan. Por qu,
pues, debe el Islam permitir el uso de la espada contra
ellos? De hecho, el Islam nunca ha defendido la compul-
sin en la religin. Si se examina atentamente el Santo
Corn, los libros del Hadiz y los registros histricos y, en
la medida de lo posible, se estudian o analizan seriamen-
te, se comprender que la acusacin de que el Islam em-
pleara alguna vez la fuerza, o empuara la espada para
propagar la Fe, es una acusacin totalmente infundada y
vergonzosa contra el Islam. Estas acusaciones contra el
Islam la presentan personas que no han ledo el Corn, el
Hadiz ni las crnicas autnticas con objetividad o impar-
Jess en l a Indi a 18
cialidad, y han utilizado libremente la falsedad y la ca-
lumnia. S que se acerca rpidamente el momento en el
que quienes estn sedientos de la Verdad comprendern
claramente la realidad de estas acusaciones difamatorias.
Cmo podemos describir al Islam como una religin de
coaccin?, cuando el Santo Corn, ordena claramente:

No ha de existir coaccin en la religin (2:257)

Esto significa que no se permite convertir a la gen-
te por la fuerza. Podemos acusar al gran Profeta
Mohammad
saw
de usar la fuerza si l, durante trece largos
aos de vida mequinense, no ces de exhortar a sus
Compaeros en la Meca a que no devolvieran mal por mal,
sino que olvidaran y perdonaran? Sin embargo, cuando
la maldad del enemigo excedi todos los lmites, y todo el
mundo uni sus fuerzas para borrar el Islam, la ira divi-
na requiri que fueran aniquilados por la espada aquellos
que mataron con la espada. Si se excepta esto, el Santo
Corn no aprueba en absoluto la coaccin. Si hubiera si-
do as, los Compaeros de nuestro Santo Profeta
sa
en
momentos de tribulacin, no hubieran demostrado con
xito su sinceridad como verdaderos creyentes. Aunque
la lealtad de los compaeros de nuestro Maestro Santo
Profeta
sa
es un tema que no necesito comentar, no es un
secreto que los ejemplos de aferramiento a la verdad y
lealtad mostrado por los discpulos no tiene paralelo en la
historia de otras naciones. Este grupo de fieles no cedi
en su lealtad y perseverancia ni siquiera bajo la sombra
de la espada. Ningn ser humano puede mostrar la
inexorable perseverancia que ellos demostraron en com-
paa del Santo Profeta
sa
a menos que el corazn est en-
cendido con la luz de la verdadera fe. Resumiendo, en el
Jess en l a Indi a 19
Islam no existe lugar para la coaccin. Las guerras del
Islam pertenecen a tres categoras:

1. Guerra defensiva o guerra para la propia defensa.
2. Guerra punitiva, esto es, sangre por sangre.
3. Guerra para establecer la libertad, es decir, para de-
rrocar a quienes matan a los conversos al Islam.

Dado que el Islam no permite que se convierta a
nadie por la fuerza, o bajo amenazas a su propia vida, es
simplemente absurdo esperar la venida de un Mahdi o
Mesas sanguinario. Es imposible que, contrariamente a
la enseanza del Santo Corn, aparezca alguien que obli-
gue a la gente a convertirse al Islam por la fuerza. Esto
no es algo que desafe el entendimiento o sea realmente
difcil de comprender. Slo los ignorantes han asumido
esta creencia por su propio egosmo. La mayora de nues-
tros clrigos mantienen la idea errnea de que las gue-
rras lanzadas por el Mahdi les proporcionarn una gran
cantidad de riquezas, hasta el punto de que no podrn
siquiera hacerse cargo de ellas. Como la mayora de los
Maulvis o clrigos musulmanes de la actualidad viven en
la penuria, esperan ansiosos la aparicin de un Mahdi
que, piensan, saciar sus bajas pasiones. Por tanto, no
es de extraar que estas personas se rebelen contra
quien no crea en la aparicin de tal Mahdi. A dicha per-
sona se le califica de apstata y se le expulsa de la esfera
del Islam. Por esas mismas razones yo soy tambin un
apstata a los ojos de esas personas, puesto que no creo
en la venida de un Mahdi y Mesas sanguinario, y detesto
tales ideas absurdas. Mi negativa a admitir la aparicin
de este supuesto Mahdi y Mesas no es la nica razn por
la que me han acusado de apstata, sino tambin porque
he anunciado pblicamente que Dios me ha revelado que
Jess en l a Indi a 20
el autntico Mesas Prometido, que es tambin el Mahdi,
cuya aparicin anuncian la Biblia y el Santo Corn, y cu-
ya venida se promete tambin en el Hadiz, soy yo mismo.
Sin embargo, no he venido con espadas o armas. Dios me
ha ordenado que invite a las personas con humildad y
amabilidad hacia Dios, que es el verdadero Dios, Eterno e
Inmutable y es el ms Santo, Omnisapiente, Misericor-
dioso y Justo.

Soy la luz de esta poca de tinieblas; quien me si-
gue se salvar de caer en la fosa preparada por el Diablo
para quienes andan en la oscuridad. He sido enviado por
Dios para guiar a la humanidad hacia el verdadero Dios
con paz y humildad, y para restablecer los valores mora-
les en el Islam. Dios me ha proporcionado signos celestia-
les para satisfacer a quienes buscan la verdad y ha mani-
festado milagros en mi apoyo. Me ha revelado los secretos
de lo desconocido y del futuro, lo cual, segn las Escritu-
ras, es la clave real para juzgar e identificar a quien
reivindica con toda verdad una misin divina. Me ha
otorgado el Conocimiento verdadero y la comprensin de
las verdades. Por ello, las almas que odian la verdad y
aman la oscuridad se han levantado contra m. Pero mi
deseo es ser amable e indulgente con la humanidad has-
ta los lmites de mis fuerzas. As pues, en esta era, la me-
jor forma de mostrar simpata a los cristianos consiste en
llamar su atencin hacia el verdadero Dios, que trascien-
de los traumas del nacimiento, muerte, dolor y sufrimien-
to. l ha creado toda la materia y las partculas esencia-
les de forma esfrica plasmando de esta forma el mensaje
inherente en la naturaleza de que, como cualquier esfera,
Su propio ser es nico y no est sujeto a ninguna dimen-
sin. Ninguno de los cuerpos expansivos ha sido hecho
triangular. Todas las cosas que Dios cre primero (la tie-
Jess en l a Indi a 21
rra, los cielos, el sol y la luna, las estrellas y elementos)
tienen todas forma esfrica y esto denota la Unidad y
Unicidad del Creador. Por tanto, no puede haber mayor
amor y simpata para los cristianos que la de llamar su
atencin hacia el Dios cuya obra Le absuelve de la man-
cha de la trinidad.

Un buen servicio hacia los musulmanes sera re-
formar su condicin moral. Habra que intentar en lo po-
sible deshacer las falsas esperanzas que sostienen en re-
lacin con la aparicin de un Mahdi y Mesas sanguina-
rios. Tales expectativas contraran totalmente las ense-
anzas islmicas. He dicho anteriormente que las ideas
de algunos de los clrigos musulmanes de la actualidad,
de que aparecer un Mahdi sanguinario que extender el
Islam con la punta de la espada son totalmente opuestas
a las enseanzas cornicas y son el resultado de quime-
ras. Para que un musulmn recto y amante de la verdad
abandone tales creencias e ideas, le bastara estudiar
atenta y detenidamente el Corn y considerar y compro-
bar que la Palabra Santa de Dios est totalmente contra
la amenaza de matar a nadie que se niegue a convertirse
en musulmn. Este argumento basta por s mismo para
refutar esas falsas ideas. Sin embargo, movido por la
simpata, he decidido refutar dichos conceptos errneos
con pruebas positivas y claras tomadas de la historia y
otras fuentes. En consecuencia, intentar demostrar en
este libro que Jess no muri en la cruz, ni subi a los
cielos; ni ha de suponerse que jams descender a la tie-
rra. Por el contrario, la realidad es que muri a los 120
aos de edad en Sirinagar, Cachemira, y que su tumba
puede encontrarse en el barrio Khan Yar de esa ciudad.
Para demostrarlo, he dividido esta investigacin en diez
captulos y un eplogo, que son los siguientes:
Jess en l a Indi a 22
1. Testimonios de la Biblia.
2. Testimonios del Santo Corn y del Hadiz.
3. Testimonios de literatura mdica.
4. Testimonios de registros histricos.
5. Testimonios de las tradiciones orales que han sido
transmitidas de generacin en generacin.
6. Testimonios de pruebas circunstanciales diversas.
7. Testimonios de argumentos racionales.
8. Y testimonios de la nueva revelacin que he recibido
de Dios.

Esto se compone de ocho captulos. En el captulo
9, har una breve comparacin entre el Cristianismo y el
Islam y presentar argumentos a favor de la verdad del
Islam. En el captulo 10 habr una exposicin algo deta-
llada sobre las metas y objetivos, para cuya realizacin
he sido nombrado por voluntad divina. ste incluir
pruebas que demostrarn que soy el Mesas Prometido y
de que he sido enviado por Dios. Al final, habr un eplo-
go en el que expondr pautas importantes.

Espero que los lectores de este libro lo lean aten-
tamente y no rechacen, movidos por el prejuicio, la ver-
dad que en l se contiene. Me gustara recordarles que no
se trata aqu de una investigacin superficial ni pasajera,
pues las pruebas que se contienen en este libro se han
obtenido despus de una investigacin profunda e inqui-
sitiva. Ruego a Dios que me ayude en esta empresa y me
lleve, con su revelacin e inspiracin especial, a la luz
perfecta de la verdad, porque todo el verdadero conoci-
miento y la clara comprensin descienden de l, y slo
con Su permiso puedo guiar los corazones humanos a la
verdad. Amn.

Mirza Ghulam Ahmad, Qadin, 25 de abril de 1899
Jess en l a Indi a 23


Captulo I
Pruebas de los Evangelios

Los cristianos creen que Jess fue arrestado y
crucificado por la traicin de Judas Iscariote, y que des-
pus resucit y subi a los cielos. No obstante un deteni-
do estudio del Evangelio refuta totalmente esta nocin.
En Mateos captulo 12, versculo 40 est escrito:

Porque como estuvo Jons en el vientre de la ballena
tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre
en el corazn de la tierra tres das y tres noches

Es, pues, evidente que Jons no muri en el vien-
tre de la ballena; todo lo que sucedi es que se desvane-
ci o qued inconsciente. Los libros santos de Dios son
testigos de que Jons, por la gracia de Dios, permaneci
vivo en el vientre de la ballena y sali vivo, y su pueblo al
final lo acept. Si Jess hubiese muerto en el vientre de
la ballena
5
qu parecido pudo haber entre un hombre
muerto y otro vivo, y viceversa?

La verdad es que Jess era un verdadero profeta y
saba que Dios, que le amaba, lo salvara de una muerte
maldita. Por lo tanto, en base a la revelacin divina, pro-
fetiz en forma de parbola, e indic concluyentemente
que no morira en la cruz, ni entregara el alma en el

5 Existe una errata de la primera edicin. La palabra ballena debera leerse
como tierra (Traductor)
Jess en l a Indi a 24
maldito madero, sino que, por el contrario, como el profe-
ta Jons, slo atravesara un estado de inconsciencia. En
la parbola indic tambin que saldra del seno de la tie-
rra y se unira a su pueblo y sera honrado como Jons.

Esta profeca tambin se cumpli, pues Jess sali
de las entraas de la tierra y se dirigi a sus tribus que
vivan en los pases de Oriente, como Cachemira y el T-
bet. Estas eran las diez tribus de los israelitas que 721
aos
6
antes de Jess haban sido capturadas y obligadas
a abandonar Samaria por Salmanasar, Rey de Asur
7
. Fi-
nalmente llegaron a la India, y se instalaron en diversas
partes del pas. Jess deba efectuar este viaje, pues el
objeto divino que subyaca a su misin era la de reunirse
con las tribus perdidas de Israel que se haban estableci-
do en distintas partes de la India. Esto as ocurri porque
eran las ovejas perdidas de Israel que haban renunciado
a su fe ancestral tras establecerse en estos lugares, con-
virtindose en budistas en su mayora, y comenzando
gradualmente a adorar a los dolos. El Dr. Bernier, ba-
sndose en la autoridad de una serie de eminentes erudi-
tos, afirma en su libro Viajes que los cachemires son en
realidad judos que, en el momento de la dispora de la
poca del Rey de Asur
8
, haban emigrado a este pas.

En cualquier caso, era necesario que Jess encon-
trara a esas ovejas perdidas que, al llegar a la India, se
haban mezclado con la gente local. Presentar ahora
pruebas que demuestran que Jess lleg de hecho a la
India y despus, por etapas, viaj hasta Cachemira, des-

6 Aparte de stos, otros judos fueron exilados a los pases orientales como
resultado de los excesos babilonios (Autor)
7 Vase Apndice extracto 10. (Traductor)
8 Vase el Volumen II de Viajes, del francs Dr. Bernier (Autor)
Jess en l a Indi a 25
cubriendo a las ovejas perdidas de Israel entre los budis-
tas, que finalmente lo aceptaron al igual que Jons fue
aceptado por su pueblo. Esto era inevitable, ya que Jess
dijo de diversas maneras que l haba sido enviado a las
ovejas perdidas de Israel.

Aparte de esto, era necesario que escapara de la
muerte en la cruz, ya que en el Libro Santo se afirmaba
que quien fuera colgado en la cruz sera maldito. El tr-
mino maldito tiene una connotacin que sera cruel e
injusta aplicar a un elegido de Dios como Jess; pues, de
acuerdo con el punto de vista comn de todos aquellos
cuya lengua nativa es el rabe, la palabra lanat o maldi-
cin hace referencia al estado del corazn de una persona.
A un hombre se le dira maldito cuando su corazn, ha-
bindose apartado de Dios, se oscurece; cuando, privado
de la misericordia divina y del amor divino, desprovisto
totalmente de Su conocimiento, ciego y sordo como Sata-
ns, est saturado del veneno del descreimiento; cuando
no queda en l ni un solo rayo de amor ni conocimiento
divino; cuando se rompe el lazo de amor y lealtad y
cuando surge entre l y Dios el odio y el desprecio, y se
arraiga el rencor y la hostilidad, hasta el punto de con-
vertirse en enemigos mutuos; y cuando Dios se cansa de
l y l se cansa de Dios: En una palabra, se convierte en
heredero de todos los atributos del Maligno. Y sa es la
razn de que el mismo Diablo se llame maldito
9
.

La connotacin de la palabra maldito, es tan vil y
soez que nunca podra aplicarse a una persona justa que
tiene el amor de Dios en su corazn. Es de lamentar que
los cristianos no hubieran reflexionado en el significado

9
Vase el Lxico LisaanulArabm Sihah Jauhari, Qaamus, Muhit, TajulUrus,
etc. (Autor)
Jess en l a Indi a 26
de la maldicin cuando inventaron esta creencia; de otro
modo, no hubieran utilizado nunca una palabra tan de-
gradante para un hombre tan justo como Jess. Pode-
mos imaginar acaso que el corazn de Jess estuviera
separado de Dios; que hubiese negado Su existencia, que
lo hubiese odiado y se hubiera convertido en Su enemigo?
Podemos acaso imaginar que Jess sintiera alguna vez
en su corazn estar separado de Dios, que fuese enemigo
de Dios y que estuviese totalmente sumergido en la oscu-
ridad de la incredulidad y la negacin? Si Jess nunca
experiment tales sentimientos y su corazn se mantuvo
siempre repleto de la luz del amor y el conocimiento divi-
nos, entonces, dignos intelectuales: cmo podemos
afirmar que no una, sino millares de maldiciones de Dios
hubiesen bajado jams sobre el corazn de Jess con to-
do su nefasto significado? Que Dios nos perdone, pero
esto nunca pudo ocurrir. Cmo podemos creer que Je-
ss fuera maldito? Es una pena que una vez que un
hombre haya expresado una opinin, o haya tomado po-
sicin sobre una creencia concreta, sienta reticencias a
abandonarla, por muy claro que se exponga lo absurdo
de la misma. Es sin duda loable el deseo de alcanzar la
salvacin, si est apoyado en la autntica realidad, pero
qu sentido tiene desear una salvacin que suprime la
verdad y que sostiene la creencia de que un santo profeta
y un hombre perfecto hubiese pasado por un estado de
total separacin de Dios, el cual, en lugar de una sumi-
sin resuelta e incondicional, hubiera producido en l un
extraamiento y alienacin, incluso enemistad y odio, y
que su corazn hubiera sido cubierto de oscuridad en lu-
gar de luz?

Debemos tener en cuenta que este tipo de pensa-
miento quita mrito no slo a la misin proftica y al
Jess en l a Indi a 27
apostolado de Jess, sino que tambin es despectivo ha-
cia su afirmacin de eminencia espiritual, santidad, amor
y conocimiento de Dios, que ha expresado tantas veces
en los Evangelios. Simplemente repasemos el Nuevo Tes-
tamento donde Jess afirma claramente que es la Luz y
la Gua del mundo; que tiene una relacin de gran amor
con Dios, que ha sido bendecido con un nacimiento puro
y que es el Hijo amado de Dios. Cmo, pues, a pesar de
tales vnculos puros y santos podra atribuirse a Jess
los atributos profanos de una maldicin? Esto nunca
puede ser posible. Por tanto, no cabe la menor duda de
que Jess no fue crucificado ni muri en la cruz, ya que
su persona no mereca el estigma de la muerte en la cruz.
Al no haber sido crucificado, qued libre de las implica-
ciones impuras de una maldicin, y esto sin duda de-
muestra tambin que no subi al cielo con el cuerpo fsi-
co. Puesto que la ascensin era parte constituyente de
todo el plan y corolario de la crucifixin, se deduce que
como no era maldito ni estuvo en el infierno durante tres
das, ni muri en la cruz, por ese motivo, la segunda par-
te del plan, es decir, la de la ascensin, queda anulada.
Los Evangelios contienen incluso ms pruebas sobre ello,
que procedo a indicar a continuacin. Una de ellas es la
siguiente afirmacin de Jess:

Mas despus de haber resucitado, os preceder en Galilea
(Mateo, C. 26, V. 32).

Este versculo muestra claramente que Jess,
despus de haber salido del sepulcro, fue a Galilea y no
al cielo. Sus palabras despus de que haya resucitado
no significan volver a la vida despus haber muerto; ms
bien, Jess emple estas palabras anticipando lo que la
gente iba a decir en el futuro; pues como ocurri, pensa-
ron que haba muerto en la cruz. De hecho, si se colocara
Jess en l a Indi a 28
a un hombre sobre la cruz, con los clavos introducidos en
sus manos y pies; y se desvaneciera de dolor, pareciendo
ms muerto que vivo, y despus se salvara de tal calami-
dad y recuperara el conocimiento, no sera una exagera-
cin por su parte decir que haba resucitado. No hay du-
da de que la escapatoria de Jess de tal situacin no fue
ms que un milagro. Ciertamente que, despus de sufrir
tanto, el escape de Jess de la muerte fue un milagro.
Pero sera errneo decir que Jess muriera realmente. Es
cierto que en los libros del Nuevo Testamento existen pa-
labras de este tipo, pero se trata de la misma equivoca-
cin que los evangelistas cometieron al registrar muchos
otros acontecimientos histricos. Como resultado de su
investigacin los comentaristas de los Evangelios admiten
que los libros del Nuevo Testamento pueden dividirse en
dos partes:

1. La enseanza religiosa que los discpulos recibieron
de Jess; lo cual constituye la esencia de las ense-
anzas del Evangelio.

2. Los acontecimientos histricos, como la genealoga de
Jess, su captura y azotes, la existencia en su poca
de una balsa milagrosa, etc., que fueron registrados
por los mismos autores. No fueron revelaciones sino
que fueron escritos de acuerdo con las opiniones pro-
pias del autor. En algunos lugares se encuentran
enormes exageraciones, como cuando se afirma que si
todos los milagros y obras de Jess se registraran por
escrito, la tierra no tendra espacio para contenerlos.
Qu exageracin!

Aparte de esto es uso comn en el habla describir
como muerte el impacto traumtico sufrido por Jess. Es-
Jess en l a Indi a 29
te tipo de expresin es casi universal. Cuando un hombre
escapa de una experiencia casi fatal se considerara sin
duda alguna que habra recibido una nueva vida.

Algo ms que habra que tener presente es que,
en el Evangelio de Bernab, que puede encontrarse en el
Museo Britnico, est escrito que Jess no fue colocado
en la cruz ni muri en la cruz. Podemos muy bien afirmar
que aunque este libro no est incluido en los Evangelios,
y ha sido rechazado sumariamente, no hay duda alguna
de que es un libro antiguo y fue escrito en el mismo pe-
riodo en que se escribieron los otros Evangelios. No po-
dramos acaso considerar este libro como un libro de his-
toria de los tiempos antiguos y utilizarlo como libro de
historia? No se deduce de este libro que en la poca en
la que tuvieron lugar los acontecimientos de la cruz, al-
gunas personas no aceptaban la idea de que Jess mu-
riera en la cruz?

Aparte de esto, los mismos cuatro Evangelios utili-
zan metforas describiendo a una persona muerta como
estando dormida. No sera exagerado suponer que un es-
tado de desvanecimiento haya sido descrito como muerte.
Como ya he mencionado, un profeta nunca miente. Jess
compar sus tres das en la tumba con los tres das que
pas Jons en el vientre de la ballena. Esto slo demues-
tra que, al igual que Jons permaneci vivo en el vientre
de la ballena, as Jess debi permanecer vivo en la tum-
ba durante tres das. Debera recordarse aqu que las
tumbas de los judos de aquella poca no eran como las
tumbas actuales, sino que eran espaciosas como una ha-
bitacin, y posean una abertura en un lado, que se cu-
bra con una gran piedra. Ms adelante demostrar, a su
debido tiempo, que la tumba de Jess, que se ha descu-
Jess en l a Indi a 30
bierto recientemente en Sirinagar, Cachemira, es exac-
tamente igual que aquella en la que fue colocado Jess
en estado inconsciente.

En una palabra, el versculo que acabo de citar
demuestra que Jess, despus de salir del sepulcro, se
dirigi a Galilea. En el Evangelio de San Marcos est es-
crito que despus de salir del sepulcro, se vio a Jess
andando por el camino que iba a Galilea, y en su debido
momento se reuni con los once discpulos cuando esta-
ban comiendo; les mostr sus manos y pies, que estaban
heridos, y pensaron que era un espritu. Entonces l les
dijo: Mirad mis manos y mis pies: soy yo mismo. Pal-
padme y ved que un espritu no tiene ni carne ni huesos,
como veis que yo tengo. Entonces tom un trozo de pez
asado y un trozo de panal. Lo tom y se lo comi en su
presencia. Vase Marcos 16:14 y Lucas 24:39
10
.

Estos versculos demuestran que es cierto que Je-
ss nunca subi a los cielos; sino que ms bien sali del
sepulcro y se dirigi a Galilea como un hombre ordinario,
con su vestido normal y con su cuerpo humano. Si hu-
biese resucitado despus de la muerte cmo iba a llevar
su cuerpo espiritual las heridas que le infligieron en la
cruz? Qu necesidad tena de comer? Y si hubiese nece-

10
Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa,
y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a
los que le haban visto resucitado (Marcos, 16:14)
24:36 Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de
ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensa-
ban que vean espritu. Pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a
vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo
mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como
veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y como
todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo: Tenis
aqu algo de comer? Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de
miel. Y l lo tom, y comi delante de ellos. Lucas 24:36-43 (Traductor)
Jess en l a Indi a 31
sitado comida entonces, seguira necesitando comida in-
cluso ahora.

Los lectores deben saber bien que la cruz de los
judos no era como la horca de hoy en da, de la que li-
brarse es prcticamente imposible. En aquella poca no
se colocaba ninguna soga alrededor del cuello de la vc-
tima, ni se retiraba ninguna plancha de madera de deba-
jo de la vctima para que quedara colgada. En su lugar, la
vctima era colocada en la cruz, clavndose a ella sus
manos y pies; y siempre exista la posibilidad, tras haber
sido colocada en la cruz y tras meterle los clavos, de que
pudiera ser bajada viva en un plazo de uno o dos das an-
tes de romperle los huesos, en el supuesto de que se de-
cidiera perdonarle la vida, ya que se consideraba sufi-
ciente el castigo sufrido. Si se hubiera decidido matarlo,
se le habra mantenido en la cruz y negado alimento o
bebida y se le habra dejado en este estado, bajo el sol,
durante al menos tres das, tras los cuales se le rompe-
ran los huesos muriendo al final, como resultado de esta
tortura.

Pero por la gracia de Dios Todopoderoso, Jess se
libr de la agona que, de otro modo, hubiera supuesto su
muerte segura. Un examen atento del Evangelio revela
que Jess no permaneci en la cruz durante tres das ni
tampoco tuvo que sufrir hambre o sed, ni se le rompieron
los huesos. Por el contrario, slo permaneci en la cruz
durante unas dos horas y, por la gracia y la misericordia
de Dios, fue colocado en la cruz en la ltima parte del da,
que era viernes, poco antes de la puesta del sol, siendo el
da siguiente Sabbat (sbado), la gran fiesta de los judos.
Segn la costumbre juda, era ilcito y una ofensa punible
dejar que alguien permaneciera en la cruz en un sbado,
Jess en l a Indi a 32
o durante la noche anterior. Los judos, como los musul-
manes, observaban el calendario lunar, segn el cual el
da comenzaba con la puesta del sol. Por una parte, estu-
vo esta grata circunstancia que surgi por causas terre-
nas y, por otra, intervino el plan divino. Cuando fue la
hora sexta, comenz a soplar una fuerte tormenta de pol-
vo que sumi al mundo en la oscuridad y persisti du-
rante al menos tres horas (vase Marcos 15:33). Esta ho-
ra sexta era despus de las doce y cerca del atardecer.

Pues bien, los judos se inquietaron por esta profunda
oscuridad, por temor a que los sorprendiera la noche del
Sabbat y porque, de violar la santidad del Sabbat, mere-
ceran ser castigados. Por lo tanto, bajaron apresurada-
mente a Jess y a los dos ladrones de sus cruces. Ade-
ms de todo esto, hubo otra intervencin celestial. Cuan-
do Pilatos presida el tribunal, su mujer le envi un men-
saje diciendo: No hagas nada con aquel hombre justo (es
decir, que no intentara matarlo) pues he sufrido mucho
en un sueo por l. (Vase Mateos 27:9)
11
. As pues, el
ngel que vio la esposa de Pilatos en sueos, nos asegura
a nosotros y a cualquier persona de mente recta, con to-
da certeza, que Dios nunca pretendi que Jess muriera
en la cruz. Desde el da de la creacin no ha ocurrido
nunca que Dios revelara a una persona en un sueo que
sucedera una cosa concreta de un modo determinado, y
sin embargo tal cosa dejara de suceder. Por ejemplo, el
Evangelio de Mateo dice que un ngel del Seor lleg a
Jos en sueos y le dijo:


11
Cuando estaba sentado en el tribunal, su mujer le mand decir: No tengas
nada que ver con ese justo, porque hoy he padecido mucho en sueos por cau-
sa de l. (Mateos 27:19) [Traductor]
Jess en l a Indi a 33
Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto,
donde permanecers, hasta que yo te avise; porque Herodes va
a buscar al nio para matarlo (Mateo 2:13)

Quin puede imaginar que Jess pudo haber sido
matado en Egipto? El sueo que tuvo la mujer de Pilatos
era igualmente parte del designio de Dios, que nunca po-
da fallar en su objeto. Y al igual que la posibilidad de
que Jess fuese matado durante el viaje a Egipto era
contraria a la promesa especfica de Dios, igualmente im-
pensable es que despus de que el ngel de Dios apare-
ciera a la mujer de Pilatos y le indicara que si Jess mo-
ra en la cruz le traera mala suerte, su aparicin fuese
en vano y se permitiera que Jess sufriera la muerte en
la cruz Hay algn ejemplo de esto en el mundo? Nin-
guno. La conciencia pura de todos los hombres buenos,
cuando son informados del sueo de la mujer de Pilatos,
testificara sin duda, que en realidad el objetivo de ese
sueo era establecer la base para el rescate de Jess.

Por otro lado, cualquier persona tiene el derecho a
rechazar la realidad ms evidente por prejuicios nacidos
de su credo, pero la honradez nos obligara a creer que el
sueo de la mujer de Pilatos es una prueba de peso en
apoyo de la escapatoria de Jess de la cruz. Mateo, que
ocupa el primer lugar de los Evangelios, lo atestigua.
Aunque las pruebas evidentes que presentar en este li-
bro invalidan la divinidad de Jess y la doctrina de la
Expiacin; la honradez y el amor a la justicia nos exige
que no prestemos atencin a nuestra gente, nuestra fa-
milia y a la religin convencional a la hora de aceptar la
verdad. Desde el da de la creacin, el hombre, por care-
cer de autntica percepcin, ha investido de divinidad a
muchos objetos, hasta el punto de adorar incluso a gatos
y serpientes. No obstante, las personas prudentes, con
Jess en l a Indi a 34
ayuda de Dios, siempre han conseguido permanecer al
margen de tales creencias politestas.

Entre los testimonios de la Biblia que testifican la
evasin de Jess de la muerte en la cruz est el viaje que
realiz a un lugar alejado, es decir, a Galilea, despus de
salir del sepulcro. El domingo por la maana la primera
persona a quien vio fue Mara Magdalena, la cual inform
inmediatamente a los discpulos que Jess estaba vivo,
aunque ellos no la creyeron. Despus fue visto por dos de
los discpulos cuando paseaban por el campo; y al final
se apareci a los once cuando estaban comiendo y les re-
proch su insensibilidad y su falta de fe (Vase Marcos
16:9-14). Adems cuando los discpulos de Jess se diri-
gan a la aldea llamada Emas, que se encontraba a una
distancia de 3,75 kose
12
de Jerusaln, Jess se uni a
ellos, y cuando se aproximaron a la aldea, Jess quiso
separarse de ellos, pero insistieron en que se quedara.
Entonces cen con ellos y todos pasaron la noche con Je-
ss en Emas (Vase Lucas 24:13-31).

Ahora bien, es totalmente imposible e irracional
decir que Jess comi, bebi, durmi, efectu un viaje de
70 kose a Galilea y ejerci todas las funciones de un
cuerpo fsico, con su espritu y sin cuerpo la forma espi-
ritual que el cuerpo humano adquiere tras la muerte-.
Aunque se encuentran muchas diferencias en los Evan-
gelios, a causa de las distintas inclinaciones, stos mues-
tran claramente que Jess se uni a sus discpulos con
su cuerpo humano mortal y fsico y realiz un largo viaje
a pie a Galilea. Mostr sus heridas a los discpulos, cen

12
Para medir la distancia en distintas partes del mundo se utilizan diferentes
escalas. Segn la medida mencionada por el Mesas Prometido
as
en este libro,
un kose equivale a 1.625 millas. (Traductor)
Jess en l a Indi a 35
con ellos al atardecer y durmi en su compaa. Ms ade-
lante mostraremos que incluso cur sus heridas con un
ungento especial.

Ahora debemos considerar cmo es posible que
despus que una persona haya adquirido un cuerpo espi-
ritual y eterno, que le exima de la necesidad de comer y
beber, y le daba derecho a sentarse a la diestra de Dios, y
a estar libre de todo dolor y deformidad, an llevara en
sus manos y pies las recientes heridas de los clavos que
sangraban y le producan dolor, y tuviera que preparar
un ungento para curarse? En otras palabras, incluso
despus de recibir un cuerpo eterno que perdurara per-
petuamente, sin cambios ni deterioros, Jess continuaba
sufriendo muchas penalidades. Jess mostr incluso la
carne y huesos de su cuerpo a sus discpulos, y sufri
tambin la miseria del hambre y la sed, necesidades de
un cuerpo mortal. Necesitaba acaso, durante el viaje a
Galilea, hacer cosas tan intiles como comer y beber
agua, descansar y dormir? El alimento y el agua son sin
duda necesarios para los cuerpos mortales en este mun-
do, y su carencia puede resultar fatal. No hay pues duda
de que Jess no muri en la cruz ni adquiri un nuevo
cuerpo espiritual. Ms bien se encontr en un estado de
desvanecimiento similar a la muerte. Y sucedi, por la
gracia de Dios, que la tumba en que fue colocado no era
como las tumbas de este pas. Era una habitacin amplia
y ventilada, con una abertura. En aquellos das era cos-
tumbre de los judos construir sepulcros espaciosos con
una abertura. Se mantenan preparados y, cuando al-
guien mora, se colocaba all su cuerpo. Los Evangelios
dan un testimonio claro de esto. Lucas dice:

Pero el primer da de la semana, muy de maana (es decir,
cuando estaba todava oscuro), ellas (es decir, las mujeres) vol-
Jess en l a Indi a 36
vieron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado y
algunos otros con ellas. Y hallaron la piedra separada del sepul-
cro. Habiendo entrado, no encontraron el cuerpo del Seor Je-
ss. (Lucas 24:2-4)
13
.

Consideremos por un momento las palabras en-
traron. Es evidente que un hombre slo puede entrar en
una tumba que sea similar a una habitacin y tenga una
abertura. En el lugar apropiado, expondr en este libro
que la tumba de Jess, que ha sido descubierta recien-
temente en Sirinagar, Cachemira, tiene tambin una
abertura. Es un punto muy especial que llevar a los in-
vestigadores a una conclusin significativa.

Entre los testimonios de los Evangelios estn las
palabras de Pilatos, registradas por San Marcos:

Llegada ya la tarde, como era da de Preparacin, es decir, vs-
peras del da Sbado, vino Jos el de Arimatea, noble consejero,
el cual tambin estaba esperando el reino de Dios. ste se atre-
vi a ir a Pilatos, y le pidi el cuerpo de Jess. Pilatos se extra
de que estuviera muerto (Marcos 16:42-44)
14


Esto demuestra que, en el momento de la misma
crucifixin, exista ya la duda de que Jess hubiese
muerto realmente, y la duda surga nada menos que en
una persona que conoca bastante bien cunto tiempo
tardaba una persona en morir en la cruz.

Entre los testimonios de los Evangelios est el versculo:


13
Parece ser que se trata de una errata de la primera edicin. La referencia
correcta es Lucas 24:1-3. (Traductor)
14
Se trata de una errada de la primera edicin. La referencia correcta es Mar-
cos 15:42-44. (Traductor)
Jess en l a Indi a 37
Entonces los judos, por cuanto era la preparacin a la Pascua,
a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz durante el S-
bado (porque era un da grande el de aquel Sbado) pidieron a
Pilatos que se les quebrasen las piernas y los retirasen. Vinieron,
pues, los soldados y quebraron las piernas al primero, y asi-
mismo al otro que haba sido crucificado con l. Mas llegando a
Jess y viendo que ya estaba muerto, no le quebraron las pier-
nas; pero uno de los soldados le abri el costado con una lanza,
y al instante sali sangre y agua (Juan 19:31-34).

Estos versculos demuestran claramente que, para
poner fin a la vida de una persona crucificada, era prcti-
ca habitual en aquellos das mantenerlo en la cruz du-
rante varios das, y despus romperle las piernas, pero
las piernas de Jess no fueron quebradas a propsito, y
fue bajado vivo de la cruz, al igual que los dos ladrones.
sta fue la razn de que fluyera sangre cuando le atrave-
saron el costado, puesto que la sangre de un hombre
muerto se coagula. Esto demuestra muy claramente que
exista algn tipo de plan secreto. Pilatos era temeroso de
Dios y un hombre de buen corazn, pero no poda mos-
trarse abiertamente a favor de Jess por temor al Csar,
pues los judos haban declarado a Jess rebelde. De
cualquier modo, Pilatos tuvo la suerte de haber visto a
Jess, suerte que no tuvo el Csar, y el primero no slo
vio a Jess, sino que tambin le hizo un gran favor, pues
no deseaba que Jess sufriera la crucifixin. Los Evange-
lios sealan claramente que Pilatos haba decidido varias
veces dejar libre a Jess, pero los judos le amenazaron
que si as lo haca, sera desleal al Csar, puesto que, se-
gn ellos, Jess era un rebelde que quera ser rey (Juan
19:12)

Adems, el sueo que tuvo la mujer de Pilatos lo
impuls an ms a dejar libre a Jess; pues de lo contra-
Jess en l a Indi a 38
rio, l y su esposa se hubieran expuesto al desastre.
Puesto que los judos eran un pueblo malvado, y estaban
dispuestos incluso a informar de sus acciones al Csar,
Pilatos utiliz una estratagema para rescatar a Jess. En
primer lugar, orden la crucifixin de Jess en las lti-
mas horas del viernes, cerca de la noche del Sabbat. Pila-
tos saba muy bien que los judos, de acuerdo con los
mandamientos de su ley, slo podan mantener a Jess
en la cruz hasta tal noche, pues tras empezar el Sabbat
sera ilegal mantener a los cuerpos en la cruz. Es impen-
sable que los dos ladrones hubiesen permanecido vivos
en el plazo de dos horas y Jess hubiera muerto. Era
ms bien parte del plan para salvar a Jess del proceso
de la rotura de los huesos. El hecho de que ambos ladro-
nes fuesen bajados vivos de la cruz es un punto digno de
reflexin para una persona inteligente. La costumbre ha-
bitual era bajar a las vctimas vivas. Slo moran cuando
se les rompan los huesos o cuando se les dejaba en la
cruz sin alimento ni bebida durante varios das. Pero Je-
ss no atraves ninguna de estas tribulaciones. No per-
maneci hambriento ni sediento durante das en la cruz
ni tampoco se le rompieron los huesos para terminar con
su vida. Habra sido diferente si siquiera uno de los dos
ladrones hubiese muerto y no hubiera habido necesidad
de romperle los huesos.

Adems, un hombre llamado Jos, un amigo nti-
mo de Pilatos, que era una persona notable de la locali-
dad y discpulo en secreto de Jess, se present en el
momento justo. Sospecho que fue tambin llamado por
Pilatos. Jess fue declarado muerto, y su cuerpo fue co-
locado bajo su custodia. Como Jos era un hombre im-
portante, los judos no podan permitirse tener disputas
con l. De esta forma se hizo cargo de Jess, que haba
Jess en l a Indi a 39
sido declarado muerto, aunque en realidad se hallaba en
coma, y siguiendo instrucciones de Pilatos, se llev a Je-
ss a una habitacin con una abertura, que se utilizaba
como tumba segn la costumbre de la poca y a la que
los judos no podan acceder.

Estos acontecimientos sucedieron en el siglo de-
cimocuarto despus del fallecimiento de Moiss, y el Me-
sas era el reformador divino que iba a revivir la fe juda
en aqul siglo. Aunque los mismos judos esperaban al
Mesas en el catorceavo siglo y las profecas de los profe-
tas anteriores anunciaban su llegada, es de lamentar que
los judos no reconocieron ni a la persona ni a la poca, y
acusaron al Mesas Prometido de impostor. Lo declararon
apstata, dictaron sentencia de muerte contra l y lo
arrastraron al tribunal. Esto demuestra que el siglo ca-
torceavo tena la caracterstica inherente de endurecer los
corazones del pueblo, y hacer que los clrigos religiosos
se obcecaran y se hicieran enemigos de la verdad. Una
comparacin entre el siglo decimocuarto despus de Moi-
ss y el decimocuarto despus del Santo Profeta
sa,
que es
el igual a Moiss, mostrar, en primer lugar, que en cada
uno de estos siglos haba un hombre que reclamaba ser
el Mesas Prometido, y que sta era una afirmacin ver-
dica apoyada en la autoridad de Dios Todopoderoso.
Tambin sabemos que los lderes religiosos de los dos
pueblos declararon a ambos apostatas, los acusaron de
infieles y Anti-Cristo, y pronunciaron veredictos de muer-
te contra ellos. Ambos fueron llevados al tribunal un tri-
bunal romano en un caso y britnico en el otro. Pero fi-
nalmente ambos fueron salvados, y los designios de los
sacerdotes judos y musulmanes fracasaron. Dios haba
pretendido suscitar grandes comunidades para ambos
Mesas y anular as los planes de sus enemigos. En una
Jess en l a Indi a 40
palabra, el siglo decimocuarto despus de Moiss y el si-
glo decimocuarto despus de nuestro Profeta
sa
son po-
cas difciles; aunque a largo plazo, una bendicin para
sus Mesas respectivos.

Entre los testimonios que corroboran que Jess se
salv realmente de la cruz est en el que se narra en Ma-
teo, 26:36-46. Relata que, despus de habrsele informa-
do por revelacin de su detencin inminente, Jess or a
Dios durante toda la noche, llorando y postrado. Estas
plegarias, ofrecidas con tal humildad, y para las que Je-
ss tuvo tiempo ms que suficiente, no podan quedar
desodas, pues Dios nunca rechaza la oracin de un ele-
gido cuando implora angustiado. Cmo es posible que
fuera rechazada la oracin de Jess, que haba implorado
a Dios durante toda la noche en estado de angustia y
desconsuelo, especialmente cuando Jess mismo haba
anunciado que su Padre que estaba en los cielos escu-
chaba sus plegarias? Cmo podemos afirmar que Dios
escuchaba sus plegarias si esta plegaria, ofrecida con tal
afliccin, no fue aceptada? Los Evangelios muestran
tambin que Jess estaba seguro de que su plegaria iba
a ser aceptada, y que tena una gran confianza en su
oracin. sta es la razn de que, al ser arrestado y cruci-
ficado, y al ver que las circunstancias iban en contra de
sus expectativas, gritara involuntariamente: Eli, Eli,
lamma sabachtani
15
, que significa: Dios mo, Dios mo
por qu me has abandonado?, es decir, no esperaba
que me sucediera eso, y que tuviera que morir en la cruz.
Yo estaba seguro que Dios escuchara mis plegarias.

Por tanto, las dos referencias del Evangelio de-
muestran que Jess estaba firmemente convencido de

15
Vase Mateo 27:46 (Traductor)
Jess en l a Indi a 41
que su oracin sera oda y aceptada, y que sus llantos y
splicas de toda la noche no se perderan. De hecho, l
mismo haba enseado a sus discpulos, con la autoridad
divina, que si rezaban, sus oraciones seran aceptadas.
Adems, relat tambin la parbola del juez que no tema
ni al hombre ni a Dios. La finalidad de esta parbola era
transmitir a los discpulos que Dios escuchaba induda-
blemente las oraciones. Aunque Jess haba sido infor-
mado acerca de la inminente calamidad, no obstante,
como todas las personas justas, or a Dios creyendo que
no haba nada imposible para l y que todo lo que suce-
da o dejaba de suceder dependa de la voluntad divina.
En consecuencia, si no hubiera sido aceptada la propia
oracin de Jess (Dios nos perdone), cabe imaginar el
efecto adverso que hubiera tenido sobre sus discpulos,
que hubieran visto con sus propios ojos que no era acep-
tada la oracin de un gran profeta como Jess, pedida
durante toda la noche con tal pasin ardiente. Ese des-
afortunado ejemplo habra sido una prueba amarga para
su fe. Por lo tanto, la merced divina quiso que su plegaria
fuera aceptada; y ciertamente la oracin ofrecida en Get-
seman fue aceptada.

Existe otro punto a recordar a este respecto. Al
igual que exista una conspiracin para asesinar a Jess;
y con este propsito, los jefes de los sacerdotes y los es-
cribas se reunieron en el palacio del sumo sacerdote lla-
mado Caifs para urdir un plan matar a Jess, as tam-
bin hubo una conspiracin para asesinar a Moiss y, de
igual manera, hubo una consulta secreta en la Meca, en
el lugar llamado Dar-ul-Nadwa, para asesinar al Profeta
sa
.
Pero Dios Poderoso salv a estos dos grandes profetas de
estos designios. La conspiracin contra Jess estuvo si-
tuada cronolgicamente entre las dos conspiraciones.
Jess en l a Indi a 42
Por qu, pues, no iba a ser Jess salvado a pesar de ha-
ber orado con tal vehemencia y en una situacin mucho
ms grave? Por qu no fue oda la oracin de Jess, si
Dios escucha las oraciones de Sus amados siervos y frus-
tra los planes de los malvados?

Todos los justos saben por experiencia que la ora-
cin del angustiado y el afligido es aceptada. En efecto, la
hora de la afliccin es para una persona justa la hora de
mostrar seales. Yo he tenido experiencia personal en
este sentido. Hace dos aos, un tal Dr. Martin Clark,
cristiano residente en Amritsar, en el Punjab, me acus
falsamente de intento de asesinato ante un tribunal del
Distrito de Gurdaspur, alegando que haba enviado a una
persona llamada Abdul Hamid a asesinar a dicho doctor.
Sucedi que, en esta causa, testificaron contra m varias
personas conspiradoras pertenecientes a las tres comu-
nidades, a saber, cristianos, hindes y musulmanes, que
hicieron lo posible por demostrar la acusacin de intento
de asesinato. Los cristianos me reprochaban que estuvie-
ra intentando como sigo intentando en la actualidad
rescatar a la humanidad de las falsas ideas que sostienen
los cristianos respecto a Jess, y sta fue la primera
prueba de su ira. Los hindes se sentan disgustados
conmigo porque hice una profeca en relacin con la
muerte de Pandit Lekh Ram, con su consentimiento, y la
profeca se cumpli dentro del plazo sealado, y fue sin
duda un signo terrible de Dios. De la misma manera, los
clrigos musulmanes estaban encolerizados porque me
opona a la idea de un Mesas sanguinario y a la doctrina
del Yihad, tal como ellos la entendan. Por lo tanto, algu-
nos personajes importantes de las tres comunidades se
reunieron en secreto con el fin de planear la acusacin de
asesinato contra m, a fin de que fuera ahorcado o al me-
Jess en l a Indi a 43
nos encarcelado. Fueron, pues, injustos a los ojos de
Dios. Dios me inform de esto mucho antes de sus con-
sultas secretas, y me dio la buena nueva de la absolucin
final. Estas revelaciones divinas fueron anunciadas pre-
viamente a centenares de personas, y cuando, despus
de la revelacin, yo or diciendo: Seor! Slvame de esta
afliccin, se me revel que Dios me salvara, y me libra-
ra de la acusacin presentada en contra ma. Esta reve-
lacin fue comunicada verbalmente a ms de trescientas
personas, muchas de las cuales an siguen vivas. Ocu-
rri, pues, que mis enemigos presentaron testigos falsos
en el tribunal y casi probaron su acusacin, tras decla-
rar en contra ma testigos de las tres comunidades antes
citadas. Entonces sucedi que la verdad del caso fue re-
velada por Dios, de diversas maneras, al magistrado en-
cargado de la causa. Este magistrado era el Capitn W.
Douglas, Comisionado Adjunto de Gurdaspur. l estaba
convencido de que la acusacin era falsa. As pues, sin
preocuparse de lo que pensara el doctor, que era tambin
misionero, su sentido de justicia lo hizo absolverme. Por
lo tanto, todo lo que haba anunciado sobre mi absolu-
cin, basndome en la autoridad de la revelacin divina,
a centenares de personas y en reuniones pblicas, de-
mostr ser verdadero, a pesar del evidente riesgo existen-
te por las circunstancias que rodeaban el caso. Esto sir-
vi para fortalecer la fe de mucha gente. Y esto no fue to-
do. Muchos otros cargos de este tipo y calumnias de ca-
rcter criminal se presentaron contra m, basados en
causas similares, y las causas fueron llevadas a los tri-
bunales, pero, antes de que recibiera la notificacin del
tribunal, Dios me informaba del origen y del final de todo
el asunto; y en todas las causas, por muy alarmantes que
fueran, reciba por anticipado la buena noticia de la ab-
solucin.
Jess en l a Indi a 44
El hecho es que Dios Todopoderoso acepta indu-
dablemente las oraciones, sobre todo cuando los oprimi-
dos llaman a su puerta con una fe incondicional en l; l
escucha sus quejas y les ayuda de la forma ms sorpren-
dente. De esto soy yo mismo testigo. Por qu, pues, no
iba a ser aceptada la oracin de Jess realizada con tal
angustia? Sin duda que fue aceptada, y Dios lo salv.
Dios cre circunstancias en la tierra y en el cielo para
rescatarlo. Juan, es decir, el profeta Yahya, no tuvo tiem-
po para rezar, ya que su fin haba llegado, pero Jess
dispuso de toda la noche para orar, y la emple en la
oracin, de pie y postrado ante Dios, pues Dios haba
querido que diera expresin a su afliccin, y le pidiera a
l, para Quien nada era imposible. As pues, el Seor, de
acuerdo con su prctica eterna, escuch su oracin. Los
judos mintieron al burlarse de Jess en el momento de
su crucifixin cuando dijeron que por qu Dios no le
salvaba a pesar de su confianza en l? Dios ech por tie-
rra los designios de los judos y salv a su amado Mesas
de la cruz y de la maldicin que ella supona. Los judos
ciertamente haban fracasado.

Entre los testimonios del Evangelio que han llega-
do a nosotros est el versculo de Mateo:

Caiga sobre vosotros la sangre de los justos derramada en la
tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zaca-
ras, hijo de Baraquas, a quien matasteis en entre el templo y el
altar. En verdad os digo, todas estas cosas ocurrirn en esta
generacin (Mateo 23:335-36)

Ahora bien, si meditis sobre estos versculos,
comprobaris que Jess afirma claramente que el asesi-
nato de los profetas por los judos ces con el profeta Za-
caras y que, a partir de ese momento, los judos no ten-
Jess en l a Indi a 45
dran ya poder alguno para matar a ningn profeta. sta
es una gran profeca que seala claramente que Jess no
muri como resultado de la crucifixin, y que, por el con-
trario, fue salvado de la cruz, muriendo al final de muerte
natural. Y es que si Jess deba sufrir tambin la muerte
de mano de los judos, como Zacaras, lo habra indicado
en estos versculos. Si se afirma que Jess fue matado
por los judos, pero que esto no constituy un pecado por
parte de los judos, ya que la muerte de Jess tuvo la na-
turaleza de una expiacin; esta afirmacin resulta dif-
cilmente sostenible, ya que en Juan, captulo 19, verscu-
lo 11, Jess afirma que los judos han sido culpables de
un gran pecado por haber decidido matarle; y de la mis-
ma manera, en otros muchos lugares se menciona
inequvocamente que, como pena por el delito del que
haban sido culpables contra Jess, haban merecido el
castigo a los ojos de Dios. Vase el Evangelio
16
, 26:24.

Entre los testimonios del Evangelio que nos han
llegado est el versculo de Mateo que dice:

En verdad, os digo, algunos de los que estn aqu no gustarn
la muerte sin que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su
reino (Mateo 16:28)

De igual manera, est el versculo de Juan:

Jess le respondi: Si me place que l (el discpulo Juan) se
quede (en Jerusaln) hasta mi vuelta (Juan 21:22)

Lo cual significa: Si me place, Juan no morir
hasta que regrese de nuevo. Estos versculos muestran
con toda claridad que Jess haba prometido que algu-

16
Evangelio de Mateo. (Traductor)
Jess en l a Indi a 46
nas personas continuaran viviendo hasta su regreso; y
entre ellas nombr a Juan. As pues, el cumplimiento de
esta promesa era inevitable, y, por consiguiente, los cris-
tianos tambin admiten que para que la profeca se cum-
pliera de acuerdo con la premisa, era inevitable que Je-
ss viniera en un momento en que sus discpulos an
siguieran vivos. sta es tambin la base de la declaracin
de los clrigos de que Jess, de acuerdo con su promesa,
haba venido a Jerusaln en el momento de su destruc-
cin, y que Juan lo haba visto, ya que estaba vivo en
aquel momento. Pero cabe sealar que los cristianos no
dicen que Jess bajara realmente del cielo acompaado
por los signos anunciados, sino que afirman ms bien
que se apareci a Juan como en una visin para poder
cumplir su profeca que se contiene en Mateo 16:38
17
.
Pero yo digo que una venida de este tipo no cumple la
profeca. Se trata de una interpretacin poco slida cuyo
objeto es evitar las objeciones relacionadas con la profe-
ca. Esta interpretacin es evidentemente insostenible y
errnea, hasta el punto de que no hay necesidad de refu-
tarla, ya que si Jess hubiese tenido que aparecer a al-
guien en un sueo o visin, una profeca de este tipo se-
ra ridcula

19
.


17
Se trata de una errata de la primera edicin. La referencia correcta es 16:28.
(Traductor)

He visto en algunos libros las interpretaciones de Mateo 26:24 realizadas por


clrigos musulmanes. Dicen que cuando Jess declar que una seal de su
venida sera que alguna gente de su generacin an seguira viva y que un
discpulo tambin estara vivo a la aparicin del Mesas, es necesario que tal
discpulo viviera hasta el presente, pues el Mesas an no ha venido. Piensan
que ese discpulo est oculto en alguna parte en alguna montaa, esperando al
Mesas! (Autor)
19
Se trata de una errata de la primera edicin. La referencia correcta es 16:28
(Traductor)
Jess en l a Indi a 47
Adems, Jess se haba aparecido tambin a Pablo
mucho antes de esto, de la misma manera. Parece ser
que la profeca que se contena en Mateo 16:28 hizo que
cundiera el pnico entre los sacerdotes, que no pudieron
darle una explicacin racional de acuerdo con sus pro-
pias creencias. Les resultaba difcil decir que, en el mo-
mento de la destruccin de Jerusaln, Jess hubiera
descendido de los cielos con toda su gloria, y que, como
el rayo que ilumina los cielos, todos lo veran; y tampoco
les era fcil ignorar la afirmacin: Algunos de los que es-
tarn aqu no gustarn la muerte sin que hayan visto al
Hijo del Hombre viniendo en su Reino. Por tanto, como
resultado de una interpretacin esforzada, creyeron en el
cumplimiento de la profeca en la forma de una visin.
Pero esto no es cierto, pues los siervos justos de Dios
siempre aparecen en visiones a los elegidos de Dios, y pa-
ra que haya una visin no es ni siquiera necesario que
aparezcan nicamente en sueos. Pueden incluso verse
en estado de vigilia y yo mismo he experimentado estos
fenmenos.

He visto visiones en las que he visitado a Jess en
muchas ocasiones, y he conocido a algunos de los profe-
tas mientras estaba totalmente despierto. He visto asi-
mismo a nuestro Jefe, Seor y Maestro, el Santo Profeta
Mohammad
saw
muchas veces en esta condicin, y he ha-
blado con l, en un estado tan claro de vigilia que no te-
na nada que ver con el sueo o la somnolencia. He cono-
cido tambin a algunos fallecidos en sus tumbas o en
otros lugares, estando despierto, y he hablado con ellos.
S perfectamente que hablar con los muertos en estado
de vigilia es posible; no slo nos reunimos, sino que po-
demos hablar e incluso darnos la mano. Entre este esta-
do y el estado ordinario de vigilia no hay diferencia algu-
Jess en l a Indi a 48
na en cuanto a dicha experiencia; la persona siente que
est en este mundo: tiene los mismos odos, ojos y lengua,
pero la reflexin en profundidad revela un universo dife-
rente. El mundo no puede comprender este tipo de expe-
riencia, ya que el mundo lleva una vida de indiferencia.
Esta experiencia es un don divino para los que estn do-
tados de una percepcin extrasensorial. La experiencia es
sin duda genuina y autntica. En consecuencia, cuando
Jess se le apareci a Juan despus de la destruccin de
Jerusaln, aunque este ltimo pudo haberle visto en es-
tado de vigilia y aunque es posible que hubieran conver-
sado y se dieran la mano, el incidente no tiene, sin em-
bargo, nada que ver con la profeca. Estos fenmenos
ocurren frecuentemente en el mundo, e incluso ahora, si
le dedico alguna atencin, puedo, con la gracia de Dios,
ver a Jess o a algn otro santo profeta en estado de vigi-
lia. Estas reuniones no cumplen la profeca que se con-
tiene en Mateo, 16:28.

Lo que sucedi realmente fue que Jess saba que
sera salvado de la cruz y que emigrara a otra regin; que
Dios nunca permitira que muriera, ni se lo llevara de
este mundo hasta que no hubiese visto la destruccin de
los judos con sus propios ojos, y que no morira hasta
que no hubiese obtenido los frutos del reino de los cielos,
otorgado a los hombres de Dios. Jess hizo esta profeca
para asegurar a sus discpulos que en ese momento ve-
ran el signo de que aquellos que haban levantado la es-
pada contra l, moriran por la espada, durante su propia
vida, y en su misma presencia, Por tanto, si se quiere que
la prueba tenga algn valor, no hay evidencia mayor para
convencer a los cristianos que el hecho de que el mismo
Jess profetizara que algunos de ellos an seguiran vi-
vos cuando regresara.
Jess en l a Indi a 49
Cabe recordar que los Evangelios contienen dos
tipos de profeca sobre la venida de Jess:

i. La promesa de su venida en los ltimos das signi-
fica su advenimiento en sentido espiritual, como
sucedi con la segunda venida del profeta Elas
antes de la venida del Mesas. Igual que Elas, l
ya ha aparecido en esta poca; y soy yo, el autor
de este libro, siervo de la humanidad, el que ha
aparecido en el nombre del Mesas como el Mesas
Prometido
.
Jess haba anunciado mi venida en los
Evangelios, y bendito sea aqul que, por amor a
Jess, reflexiona con honestidad y verdad sobre
mi advenimiento, y se salva de la perdicin.

ii. Las otras profecas sobre la segunda venida de Je-
ss que se mencionan en los Evangelios, constitu-
yen una prueba de su vida, que continu tras la
experiencia de la cruz, por la gracia de Dios. Tal
como indica la profeca, Dios salv a su siervo ele-
gido de la muerte en la cruz.

Los cristianos se equivocan al mezclar estos dos
contextos. Por esta razn, se confunden y tienen que en-
frentarse a muchas dificultades. El versculo del captulo
16 de Mateo es una prueba realmente importante en
apoyo de la escapatoria de Jess de la cruz.

Entre los testimonios de los Evangelios que nos
han llegado, tambin est el siguiente versculo de Mateo:

Y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre, y
entonces se lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al
Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y
gloria grande. (Mateo, 24: 30).
Jess en l a Indi a 50
Jess dice que vendra un tiempo en el que, desde
los cielos, y como resultado de la intervencin divina,
apareceran conocimientos y pruebas que invalidaran la
doctrina de su divinidad, de su muerte en la cruz, y su
ascensin a los cielos y posterior advenimiento; y que el
Cielo ser testigo en contra las mentiras de aquellos (por
ejemplo, los judos) que negaron que fuese un verdadero
profeta y lo consideraron maldito a causa de su muerte
en la cruz. El hecho de que no haba sufrido la muerte en
la cruz y, por tanto, de que no era maldito, quedara de-
mostrado claramente; que entonces todas las naciones de
la tierra, que haban exagerado o se haban apartado del
camino recto, quedaran totalmente avergonzadas por su
error; que, en esa misma poca, cuando se demostrara
este hecho, las gentes veran el descenso espiritual de Je-
ss a la tierra. Esto significa que el Mesas Prometido,
que vendra con el poder y el espritu de Jess, aparece-
ra con todos los signos brillantes, el apoyo del cielo, y el
poder y la gloria, que seran fcilmente reconocidos. Si se
estudia con ms detalle, el versculo significa que el de-
signio de Dios cre as a la persona de Jess, y que estos
fueron los acontecimientos de su vida que hicieron que
algunas personas exageraran y otras minimizaran su
condicin.

Hay personas que lo exaltan por encima de la ca-
tegora de los seres humanos, hasta el punto de decir que
an no ha muerto, y que sigue vivo en los cielos, y hay
otras que, superando a stas, dicen que, habiendo muer-
to en la cruz y resucitado, ha subido al cielo y ha queda-
do investido de todos los poderes de la divinidad y que es
el mismo Dios. Y por otro lado estn los judos, que afir-
man que muri en la cruz y, en consecuencia (que Dios
me perdone por decir esto), ha quedado maldito para
Jess en l a Indi a 51
siempre; su destino es ser objeto de la clera divina per-
petua; Dios lo aborrece y lo mira como enemigo odiado;
es un mentiroso, un impostor, un apostata y un incrdu-
lo de primera fila, y no procede Dios. Estas exageraciones
y detracciones fueron tan injustas que era natural que
Dios mismo eximiera a Su verdadero profeta de estas
acusaciones.

El versculo del Evangelio que acabamos de men-
cionar seala este hecho. La afirmacin de que todas las
tribus de la tierra lloraran y se lamentaran, sugiere que
todas aquellas tribus a las que se aplica el trmino na-
cin se lamentaran en ese da, se golpearan los pechos,
y lloraran, y sera grande su afliccin. Los cristianos de-
beran estudiado este versculo con ms atencin y refle-
xionar. Si el versculo profetiza que todas las naciones se
golpearan el pecho cmo es posible que ellos (los cris-
tianos) no tuvieran nada que ver con esta lamentacin?
Acaso no son una nacin? Cuando, segn este versculo,
forman parte de los que se golpean el pecho por qu no
se preocupan por su salvacin? El versculo afirma cla-
ramente que cuando apareciera el signo de Jess en los
cielos, se lamentaran todas las naciones que ocupan la
tierra. Quienquiera que afirme que su gente no se lamen-
tar niega a Jess. Solamente aquellos que an constitu-
yen una minora, no pueden ser las personas sealadas
en la profeca, pues no son lo suficientemente numerosos
para ser descritos como nacin. Y esta gente no es otra
que nosotros. La nuestra es la nica comunidad que est
fuera del significado y mbito de esta profeca, ya que es-
ta comunidad tiene slo unos pocos miembros, a los que
no puede aplicarse la palabra nacin. Jess, basndose
en la inspiracin divina, afirma que cuando aparezca un
signo en los cielos, todos los pueblos del mundo que de-
Jess en l a Indi a 52
bido a su nmero merecen ser descritos como nacin, se
golpearan sus pechos, y que no habra excepcin salvo la
de aquellos que tienen un nmero reducido a los que no
se aplicara la palabra nacin. Ni los cristianos, ni los
musulmanes ni los judos, ni ningn otro incrdulo, po-
drn librarse de esta profeca. Slo nuestra Comunidad
est fuera de su mbito porque acaba de ser sembrada
por la mano de Dios. La palabra de un profeta no puede
fallar nunca. La profeca contiene la inequvoca indica-
cin de que todas las naciones que pueblan el mundo se
lamentarn Cul de estos pueblos, pues, puede afirmar
quedar fuera de este mbito? Jess no admite excepcin
alguna en este versculo. El grupo que an no haya al-
canzado el tamao de una nacin es en cualquier caso
una excepcin, y ste es el caso de nuestra Comunidad.

Esta profeca se ha cumplido claramente en nues-
tra poca, ya que la verdad que se ha desvelado ahora
sobre Jess, es indudablemente motivo de lamentacin
para todas estas naciones, por haber quedado expuestos
los errores de su creencia. El clamor y los gritos de los
cristianos a favor de la divinidad de Jess se cambian en
sollozos de tristeza; la insistencia de los musulmanes, da
y noche, de que Jess ha subido vivo a los cielos, se
transforma en llanto y duelo; y, en lo que se refiere a los
judos, lo pierden todo.

Aqu es preciso mencionar que en la afirmacin
que se contiene en dicho versculo, a saber, que en esa
poca todas las naciones de la tierra se lamentaran y
golpearan los pechos, el trmino tierra significa Balad-
i-Sham
20
pases con los que estaban relacionados estos
tres pueblos: los judos por ser su lugar de origen y su

20
Siria y sus reas colindantes. (Traductor)
Jess en l a Indi a 53
lugar de culto; los cristianos porque Jess apareci en
ese lugar y los cristianos de la primera poca vivieron all;
y los musulmanes porque sern los herederos de esta tie-
rra en el ltimo Da. Si se toma la palabra tierra de
manera que abarque todos los pases, aun as no habra
ninguna dificultad, porque cuando la verdad quede des-
nuda, todos los que la niegan quedarn avergonzados.

Entre los testimonios que nos han llegado a travs
de los Evangelios, est la siguiente afirmacin que apare-
ce en el Evangelio de Mateo:

Y se abrieron los sepulcros, y los cuerpos de muchos santos di-
funtos resucitaron y, saliendo del sepulcro despus de la resu-
rreccin de l (es decir, Jess), entraron en la Ciudad Santa, y
se aparecieron a muchos. (Mateo 27:52)

No hay la ms ligera duda de que la historia que
se menciona en el Evangelio, que despus de la resurrec-
cin de Jess los santos salieron de las tumbas, y se
aparecieron vivos a muchos, no se basa en un hecho his-
trico; ya que, de haber sido as, el Da del Juicio habra
tenido lugar en este mismo mundo, y lo que haba sido
mantenido secreto como prueba de la fe y la sinceridad
hara quedado manifiesto a la vista de todos. La fe habra
dejado de ser fe, y, para todos los creyentes e incrdulos
habra quedado evidente el hecho patente de la naturale-
za del mundo futuro, al igual que lo es la existencia de la
luna, el sol y la sucesin del da y la noche. En ese caso,
la fe no habra tenido valor ni habra merecido recompen-
sa alguna.

Si el pueblo y los profetas antiguos de Israel, cuyo
nmero se cuenta en millones, hubiesen sido realmente
resucitados en el momento de la crucifixin, y hubiesen
Jess en l a Indi a 54
acudido vivos verdad a la ciudad, y este milagro el de
que cientos de miles de santos y de profetas resucitaran
al mismo tiempo hubiese sucedido realmente para de-
mostrar la verdad y divinidad de Jess, los judos ha-
bran tenido una excelente oportunidad de consultar a
sus profetas, santos, y otros antecesores, si Jess, que
afirmaba ser Dios, era realmente Dios, o era un mentiro-
so. Podemos imaginar fcilmente que no hubieran des-
aprovechado esta grata oportunidad. Debieron haber pre-
guntado sobre Jess, pues los judos se sentan muy in-
clinados a consultar a los muertos si podan ser devuel-
tos a la vida. En consecuencia, cuando centenares de mi-
llares de muertos fuesen resucitados y acudieran en mi-
llares a la ciudad cmo iban los judos a desaprovechar
tal oportunidad? Debieron consultar, no a uno ni dos,
sino a miles; y cuando los muertos entraran en sus casas
respectivas debera haberse producido una gran conmo-
cin en todas partes, ya que cientos de millares de ellos
habran sido devueltos a la vida. En cada casa habra te-
nido lugar una gran emocin, y todo el mundo habra
preguntado a los muertos si el hombre Jess, que se lla-
maba el Mesas, era realmente Dios. Pero, dado que los
judos, tras el testimonio de los muertos, no creyeron en
Jess, como se esperaba que hicieran, ni sus corazones
se ablandaron, sino que ms bien se ratificaron en su
dureza de corazn, parece que lo ms probable es que los
muertos no dijeran una palabra favorable respecto a l.
Debieron haber afirmado rotundamente que este hombre
reclamaba falsamente ser Dios, y profera una mentira
contra Dios. sta sera la razn por la que los judos no
desistieron de su error, a pesar de la resurreccin de cen-
tenares de millares de profetas y apstoles. Despus de
haber matado a Jess, intentaran matar a los dems.
Cmo podemos creer que centenares de millares de san-
Jess en l a Indi a 55
tos que haban estado reposando en sus tumbas en esa
tierra bendita desde la poca de Adn hasta la de Juan el
Bautista, iban a ser todos devueltos a la vida?, que acu-
diran en multitudes a la ciudad a predicar, y cada uno
de ellos se levantara y atestiguara ante millares de per-
sonas de que Jess, el Mesas, era realmente el Hijo de
Dios, ms bien el mismo Dios, y que slo l deba ser
adorado; que las personas deban renunciar a sus ante-
riores creencias o en caso contrario iran al infierno (que
estos santos haban visto por s mismos), y sin embargo,
a pesar de pruebas tan evidentes, y las explicaciones de
tantos testigos oculares procedentes de las bocas de cen-
tenares de millares de santos muertos, los judos no
desistieran de su negativa?. Yo personalmente no estoy
dispuesto a creer en esto. Por tanto, si realmente hubie-
sen resucitado centenares de millares de santos, profetas
y apstoles, que haban muerto, y hubiesen acudido a la
ciudad para presentar la prueba, sta tendra que haber
sido realmente desfavorable; no hubieran podido presen-
tarse de ningn modo como testigos de la divinidad de
Jess. Quiz esta sea la razn por la que los judos se
afianzaran an ms en su incredulidad tras or la prueba
de los muertos. Jess quera que creyeran en su divini-
dad, pero ellos, como resultado de esta prueba, negaron
incluso que fuese un profeta.

En una palabra, estas creencias que centenares
de millares de personas muertas, o que cualquier perso-
na muerta antes de esa poca hubiese sido resucitada
por Jess tienen un efecto enormemente perjudicial y
malsano, ya que la resurreccin de los muertos no sirvi
para ningn fin til. Una persona que haya visitado un
pas lejano y regrese a su propia ciudad despus de va-
rios aos de ausencia, se siente naturalmente inclinada a
Jess en l a Indi a 56
contar a la gente sus experiencias curiosas, y a relatarles
las maravillosas historias de la tierra que ha visitado. Es-
ta persona no permanecera callada o cohibida al reunir-
se con sus amigos y familiares tras un largo perodo de
separacin, pues en estas ocasiones se produce un entu-
siasmo en el resto de la gente por escucharle y pregun-
tarle sobre tales lugares lejanos. Si, por casualidad, acu-
diera all una persona pobre, de baja condicin y aspecto
humilde que afirmara, sin embargo, ser el rey del pas
cuya ciudad principal hubiera sido visitada por la ante-
rior persona, y que afirmara ser superior en rango, inclu-
so a todos los dems reyes, las personas preguntaran sin
duda al viajero si aquel hombre, que en ese momento vi-
sitaba su pas, era realmente el rey de aquel pas lejano,
y los viajeros, segn lo que hubieran observado, respon-
deran a esas preguntas. Siendo as, la resurreccin de
los muertos por parte Jess deba haber sido digna de
crdito, como he mencionado antes, en el caso de que las
pruebas sobre las que hubieran sido consultados los
muertos, lo que era algo natural, hubiesen desembocado
en algn resultado til. Pero ste no fue el caso en abso-
luto. Por lo tanto, junto con la suposicin de que los
muertos fueron resucitados, nos sentimos impulsados
igualmente a suponer que los muertos no presentaron
ninguna prueba favorable a Jess que pudiera llevarnos
a creer en su verdad; ms bien, presentaron pruebas que
aumentaron an ms la confusin existente.

Hubiese sido distinto si, en lugar de la resurrec-
cin de seres humanos, algunos animales hubieran sido
devueltos a la vida, con la idea, quizs de mantener el
secreto. Por ejemplo, si se hubiese dicho que Jess haba
devuelto a la vida a varios millares de bueyes, esto habra
sido suficientemente razonable, pues si se hubiese pre-
Jess en l a Indi a 57
guntado sobre la evidencia provista por estos animales
muertos, la respuesta hubiera sido fcil: Cmo podran
testificar en modo alguno unos bueyes mudos? Los
muertos, sin embargo, que Jess devolvi a la vida eran
seres humanos. Supongamos que se pregunta a algunos
hindes que, en caso de que fueran resucitados y devuel-
tos a este mundo diez o veinte de sus antecesores muer-
tos, y se les pidiera que declararan cul era la religin
verdadera seguiran dudando de la verdad de tal religin?
En absoluto. Por lo tanto, tengamos la certeza de que no
hay nadie en el mundo entero que persistiera en su in-
credulidad y en la negacin despus de una revelacin de
este tipo.

Es una lstima que, tras inventar similares histo-
rias, a los sikhs de nuestro pas les haya ido mejor que a
los cristianos. Los sikhs han dado pruebas de su astucia
en el arte de inventar historias, ya que afirman que su
Guru, Bawa Nanak, resucit una vez a un elefante muer-
to. Este milagro no admitira la objecin anteriormente
sealada, pues los sikhs podran decir: el elefante no te-
na lengua para atestiguar a favor o en contra de Bawa
Nanak. En una palabra, las personas comunes, dotadas
de poco intelecto, se complacen con estos milagros, pe-
ro las personas inteligentes se sienten perturbadas por
las crticas ajenas, y se avergenzan cuando se relatan
historias tan insensatas. Ahora bien, como yo tengo los
mismos sentimientos de amor y sinceridad hacia Jess
que los cristianos; y siento un afecto an ms profundo
por l, ya que los cristianos no conocen al hombre al que
alaban, pero yo s conozco a quien alabo, pues lo he visto
muchas veces; procedo ahora a revelar la verdadera na-
turaleza de las narraciones de los Evangelios, como por
ejemplo, la narracin de que, en el momento de la cruci-
Jess en l a Indi a 58
fixin, haban sido resucitados los santos muertos y se
haban dirigido a la ciudad.

Entindase claramente que narraciones como s-
tas son de la naturaleza de un Kashf o visiones, presen-
ciadas por algunas personas santas despus de la cruci-
fixin, en las que vieron que los santos muertos haban
sido resucitados y acudan a la ciudad en donde visita-
ban a la gente. Al igual que se interpretan los sueos que
se mencionan en las escrituras divinas, como por ejemplo,
el sueo de Jos, del mismo modo esta visin tena una
interpretacin particular. La interpretacin era que Jess
no haba muerto en la cruz, sino que Dios lo rescat de
esta muerte. Si se me plantea la pregunta que de dnde
he obtenido esta interpretacin, la respuesta es que los
expertos en el arte de la interpretacin atestiguan su va-
lidez, y lo han atestiguado en base a su propia experien-
cia. Cito aqu la interpretacin del autor de Tatirul-Anam,
una importante autoridad antigua en el arte de la inter-
pretacin de los sueos:

(Ver Tatirul Anam fi Tabirul-Manan de Qubutz-Zaman
Shaij Abdul Ghani Al-Nablisi, pgina 289)

Significa que si alguien ve un sueo o una visin
en la que los muertos salen de las tumbas y van a sus
casas, la interpretacin es que un prisionero quedar li-
bre de sus cadenas y ser rescatado de las manos de sus
enemigos. El contexto demuestra que este prisionero ha-
bra de ser un personaje importante y sobresaliente. Pues
bien, vase cmo esta interpretacin se aplica con toda
razn a Jess. Podemos entender fcilmente que el objeto
de la visin de los santos muertos resucitados dirigindo-
se a la ciudad era informar a quienes estaban dotados de
Jess en l a Indi a 59
discernimiento que Jess sera salvado de la muerte en
la cruz.

De la misma manera, los Evangelios sealan cla-
ramente en otros muchos lugares que Jess no muri en
la cruz sino que se salv de ella y emigr a otras tierras.
Pero en mi opinin, lo que he expuesto debera ser sufi-
ciente para las personas imparciales. Es posible que en
las mentes de algunos surja la objecin de que los Evan-
gelios tambin indican repetidas veces que Jess muri
en la cruz, y que despus de la resurreccin subi a los
cielos. Ese tipo de objecin fue contestada ya brevemente
por m, pero permtanme decir de nuevo, que Jess se
reuni con sus discpulos despus de la crucifixin; fue a
Galilea; comi pan y carne; mostr las heridas de su
cuerpo; permaneci una noche con los discpulos en
Emas; se escap en secreto de la jurisdiccin de Pilatos;
emigr de aquel lugar, como era habitual en los profetas,
y viaj bajo las sombras del temor. Todos estos hechos
demuestran que no muri en la cruz, que retuvo sus fun-
ciones corporales intactas y que no sufri ningn cambio
visible.

Adems, los Evangelios no contienen ningn tes-
timonio de nadie que viera a Jess subir al cielo
21
. Si
hubiese existido esa prueba, no hubiese sido digna de
crdito, ya que convertir granos de arena en montaas, y
hacer enormes las cosas pequeas parece haber sido la
costumbre de los escritores de los Evangelios. Por ejem-
plo, si uno comenta que Jess es el Hijo de Dios, otro se
dispone a convertirlo en el verdadero Dios, el tercero le
concede el poder sobre todo el universo y el cuarto afirma
sin rodeos que l lo es todo, y que no hay ningn otro

21
Nadie testifica que l fuera un testigo ocular ni que se viera a s mismo.
Jess en l a Indi a 60
Dios aparte de l. En una palabra, las exageraciones los
llevan cada vez ms lejos. La visin en la que se vio a los
muertos salir de sus tumbas y dirigirse a la ciudad es un
buen ejemplo de ello. Se puede comprobar que a esta vi-
sin se le ha dado una interpretacin literal hasta el pun-
to de decir que los muertos haban salido realmente de
sus tumbas y acudido a la ciudad de Jerusaln, donde
incluso visitaron a sus familiares. As se observa cmo un
grano de arena se convierte en una montaa, hasta el
punto de adquirir proporciones colosales. Cmo puede
descubrirse la verdad cuando se exageran as las cosas?
Merece adems la pena que consideremos que los Evan-
gelios, llamados los Libros de Dios, contienen afirmacio-
nes absurdas, como por ejemplo, que si todas las obras
de Jess hubiese que ponerlas por escrito, no habra ha-
bido espacio suficiente en el mundo para acogerlas
22
.
Puede esta exageracin constituir el camino de la hon-
radez y la verdad? Si las obras de Jess fuesen realmente
tan ilimitadas y excedieran todos los lmites cmo es po-
sible que quedaran confinadas a un perodo de tres aos?

Otra dificultad sobre estos Evangelios es que las
referencias que contiene de los libros anteriores son en
su mayor parte errneas. Ni siquiera contienen con exac-
titud la genealoga de Jess. De los Evangelios se deduce
que sus autores eran personas de escasa inteligencia,
hasta el punto de que algunas de ellas tomaron a Jess
por un fantasma. Desde el principio, se ha argumentado
que estos Evangelios no han preservado la pureza de sus
textos, especialmente cuando existan otros muchos li-
bros que tambin fueron compilados como tales Evange-
lios. No hay razn firme para que debamos rechazarse
todas las afirmaciones de estos otros libros, ni tampoco

22
Juan 21:25 (Traductor)
Jess en l a Indi a 61
para admitir como cierto todo lo que se contiene en los
as llamados Evangelios. Tampoco creemos que los otros
Evangelios contengan exageraciones infundadas superio-
res a las de estos cuatro Evangelios. Es sorprendente que,
aunque afirman, por una parte, que Jess era una per-
sona justa, y que su conducta no tena tacha, por otra
parte se presentan contra l acusaciones indignas de una
persona justa. Por ejemplo, los profetas israeles, de
acuerdo con las enseanzas de la Torah, tuvieron indu-
dablemente centenares de esposas en un momento de-
terminado, a fin de originar, de ese modo, una generacin
de personas justas. Sin embargo, nunca hemos odo que
algn profeta diese un ejemplo semejante de permisivi-
dad, permitiendo que una mujer impura y lasciva, una
pecadora conocida de la ciudad, tocara su cuerpo con
sus manos, le frotara la cabeza con el blsamo producto
de sus ganancias inmorales y le secara los pies con su
cabello; que permitiera que esto se lo hiciera una joven
impura, sin hacer nada por impedirlo. Slo nos salvamos
de la sospecha que surge espontneamente al ver una
cosa as, pensando en la bondad de Jess. No obstante,
el ejemplo no es merecedor de ser seguido.

En una palabra, estos Evangelios contienen mu-
chas cosas que demuestran que no han sido conservados
en su forma original, o que sus autores eran distintos a
los discpulos. Por ejemplo puede adscribirse adecua-
damente a Mateo la afirmacin de su Evangelio: Y esto
es perfectamente conocido de entre los judos hasta el da
de hoy
23
? No demuestra acaso que el autor del Evange-
lio de Mateo era alguna otra persona que viva en un
tiempo en el que Mateo ya haba muerto? Despus el
mismo Evangelio de Mateo dice:

23
Mateo 28:15 (Traductor)
Jess en l a Indi a 62
stos, reunidos con los ancianos, deliberaron y resolvieron dar
mucho dinero a los soldados, dicindoles: Habis de decir: Sus
discpulos vinieron de noche y los robaron mientras nosotros
dormamos. (Mateo 28:12-13)

Es fcil comprobar lo pueril e irracional de estas
afirmaciones. Si el significado de esta declaracin es que
los judos queran ocultar la resurreccin de Jess de los
muertos, y haban sobornado a los soldados para que es-
te gran milagro no fuese conocido por la generalidad por
qu Jess, cuyo deber era proclamar este milagro entre
los judos, lo mantuvo en secreto prohibiendo incluso a
otros revelarlo? Si se afirma que es que tema ser atrapa-
do, yo dira que, habiendo descendido el designio de Dios
sobre l para siempre, y habiendo resucitado despus de
sufrir la muerte, y habiendo asumido un cuerpo espiri-
tual y glorioso qu temor poda tener ahora a los judos
cuando stos ya no tenan poder alguno sobre l, al en-
contrarse ms all y por encima de la existencia mortal?

Observamos con pesar que si bien, por una parte,
se dice que fue resucitado y asumi un cuerpo espiritual;
que se reuni con los discpulos; fue a Galilea, y de all
subi a los cielos; tena sin embargo miedo a los judos
por cosas tan triviales; y, a pesar de poseer un cuerpo
glorioso, huy secretamente del pas, por temor a que los
judos lo descubrieran; e hizo un viaje de setenta millas
hasta Galilea para salvar su vida, y pidi de nuevo a las
gentes que no lo contaran a otros. Son stos los signos y
la manera de comportarse de un cuerpo glorioso?

No, la verdad es que su cuerpo no era un cuerpo
nuevo ni glorioso, sino que era el mismo cuerpo, con sus
heridas, que haba sido salvado de la muerte. Y como te-
ma an a los judos, Jess tom todas las precauciones
Jess en l a Indi a 63
necesarias y abandon el pas. Cualquier cosa que con-
trare esta explicacin es irracional y absurda, como la de
que los judos hubiesen sobornado a los soldados para
que afirmaran que los discpulos haban robado el cuerpo
mientras ellos (los soldados) dorman. Si stos estuvieran
dormidos podra habrseles preguntado fcilmente cmo
supieron en su sueo que el cadver de Jess haba sido
robado. Puede alguien llegar a la conclusin de que Je-
ss haba subido al cielo por el simple hecho de que no
estuviese en la tumba? No podran existir otras causas
por las cuales las tumbas quedaran vacas? En el mo-
mento de subir al cielo, corresponda a Jess reunirse
con algunos centenares de judos y tambin con Pilatos.
A quin tema con su cuerpo glorioso? No slo no pro-
porcion a sus enemigos la ms ligera prueba, sino que,
por el contrario, se apresur a huir a Galilea.

sta es la razn de que creamos positivamente
que, aunque es cierto que sali de la tumba, que era una
cmara con una abertura, y aunque es verdad que se
reuni en secreto con los discpulos, no es verdad que
recibiera ningn cuerpo nuevo y glorioso. Era el mismo
cuerpo, con las mismas heridas, y mantena el mismo
temor en su corazn de que los judos malditos lo arres-
taran de nuevo. Lase atentamente Mateo, 28:7-10. Estos
versculos afirman claramente que las mujeres a las que
alguien haba dado la noticia de que Jess estaba vivo y
que se diriga a Galilea, y a las que se haba dicho, tam-
bin en secreto, que lo comunicaran a los discpulos, se
sintieron sin duda encantadas de or esta noticia, pero se
pusieron en marcha atemorizadas, pues tenan el temor
de que Jess pudiera ser atrapado de nuevo por algn
judo malvado. El versculo noveno dice que cuando estas
mujeres estaban en camino para informar a los discpu-
Jess en l a Indi a 64
los, Jess se acerc a ellas y les salud. El versculo 10
afirma que Jess les pidi que no tuviesen miedo de que
fuese capturado. Les pidi que informaran a sus herma-
nos de que deban ir todos a Galilea
24
y que lo veran all,
es decir, que no poda permanecer all por temor a sus
enemigos.

En una palabra, si Jess realmente haba resuci-
tado despus de su muerte y haba asumido un cuerpo
glorioso, a l le corresponda proporcionar a los judos la
prueba de esa nueva existencia. Pero nosotros sabemos
que no hizo nada de eso. Es pues absurdo acusar a los
judos de intentar ocultar la prueba de la resurreccin de
Jess. No solamente no dio Jess la ms ligera prueba
de su resurreccin, sino que, con su huida secreta, por el
hecho de ingerir comida, dormir y mostrar sus heridas,
demostr l mismo que no muri en la cruz.



24
En este caso Jess no consol a las mujeres diciendo que haba resucitado
con un cuerpo nuevo y glorioso y de que nadie poda poner sus manos sobre l,
sino que, al ver el estado de debilidad y fragilidad de las mujeres, les consol
de modo informal, del modo en que los hombres suelen consolar a las mujeres.
En resumen, no dio pruebas de un cuerpo glorioso sino que exhibi su carne y
huesos demostrando as que tena un cuerpo mortal ordinario. (Autor)

Jess en l a Indi a 65

Captulo II
Que contiene pruebas del Santo Corn y de
autnticos Hadices que describen la salvacin
de Jess de la cruz

Los argumentos que voy a presentar ahora po-
dran parecer intiles a todos los efectos a los cristianos,
pues no estn sujetos a lo que el Santo Corn o el Hadiz
afirman sobre el tema. Sin embargo, me dispongo a men-
cionarlos porque quiero informar a los cristianos de un
milagro del Santo Corn y del Profeta
sa
y porque quiero
que conozcan que las verdades que se han descubierto
despus de centenares de aos, ya haban sido reveladas
por nuestro Profeta
sa
y el Santo Corn. Presento a conti-
nuacin algunas de ellas. Dios dice en el Santo Corn:
25

Significa que los judos no asesinaron a Jess ni lo
mataron en la cruz; solamente abrigaron la idea equivo-
cada de que Jess haba muerto en la cruz; y no tenan
pruebas suficientes que les convencieran y les dejaran
satisfechos de que Jess hubiese muerto realmente en la
cruz.

En estos versculos, el Dios Todopoderoso afirma
que, si bien es cierto que Jess fue puesto aparentemen-
te sobre la cruz, y que la intencin era matarlo, es sin
embargo errneo que los judos y cristianos supongan

25
4:158 (Traductor)
Jess en l a Indi a 66
que muri realmente en la cruz. Lo que ocurri es que
Dios hizo que ocurrieran acontecimientos que salvaron a
Jess de la muerte en la cruz. La justicia requiere que
conozcamos la verdad de lo que dijo el Santo Corn, en
oposicin de las creencias judas y cristianas. Investiga-
dores modernos muy cualificados han demostrado que
Jess se libr realmente de la muerte en la cruz. El estu-
dio de los datos demuestra que los judos nunca fueron
capaces de responder a la pregunta: cmo es posible
que Jess muriera en un plazo de dos o tres horas si no
se le rompieron los huesos?

Esto ha llevado a los judos a presentar otra alega-
cin: que mataron a Jess por la espada, cuando la his-
toria antigua de los judos no dice nada de que Jess
fuese muerto por la espada. Para que Jess pudiera sal-
varse, intervino la majestad y el poder de Dios, haciendo
que la tierra se oscureciese, y que seguidamente sucedie-
ra un terremoto. La mujer de Pilatos vio el sueo. La no-
che del Sabbat, en la no se permita que un cuerpo cruci-
ficado permaneciera en la cruz, estaba a punto de llegar.
El magistrado, a causa del terrible sueo, se mostr dis-
puesto a la liberacin de Jess.

Todo esto fue preparado simultneamente por
Dios para salvar a Jess, haciendo que el mismo Jess
se desvaneciera para que fuera dado por muerto. A travs
de signos terribles como el terremoto, etc., se produjo el
pnico en los judos y el miedo al castigo divino. Exista
igualmente el temor a que los cadveres pudieran per-
manecer en la cruz durante la noche del Sabbat. Pensa-
ron que Jess haba muerto, cuando, en realidad, se ha-
llaba inconsciente. En medio de la oscuridad, el terremo-
to y tanta agitacin, los judos estaban preocupados por
Jess en l a Indi a 67
sus propios hogares, pensando cmo estaran sus hijos
en estas condiciones. Sentan igualmente el temor de que
si este hombre era realmente falso y apostata, como pen-
saban que era cmo era posible que se manifestaran
signos tan poderosos en el momento de su sufrimiento,
signos que no se haban manifestado antes? Estaban tan
alterados que ya no estaban en condiciones de compro-
bar si Jess haba muerto realmente, o cul era su esta-
do exacto. Lo que ocurri, sin embargo, fue el designio
divino de salvar a Jess, tal como se apunta en el ver-
sculo:

Es decir, los judos no mataron a Jess, sino que Dios les
hizo creer que lo haban matado. Son estas
circunstancias las que alientan a los justos
a confiar plenamente en Dios, y a creer que Dios puede
salvar a sus siervos si Le place.

El Santo Corn tambin dice sobre el Mesas, hijo
de Mara:
26


Su nombre ser el Mesas, Jess, hijo de Mara, honrado en
este mundo y en el futuro, y por todos aquellos que reciban la
cercana a Dios.

Esto significa que Jess no slo gozara de honor y
eminencia, y disfrutara de grandeza a la vista de gente
en este mundo, sino tambin en el Mas All. Es evidente
que Jess no fue honrado en la tierra de Herodes y Pila-
tos, sino que, por el contrario, sufri una gran desgracia
y escarnio. La idea de que sera honrado durante su se-

26
3:46 (Traductor)
Jess en l a Indi a 68
gunda venida a la tierra es un engao sin fundamento,
que se opone radicalmente a las Escrituras y a la eterna
ley divina de la naturaleza. Lo cierto es que Jess, des-
pus de librarse de aquel pueblo maldito, honr la tierra
del Punjab con su presencia, donde encontr a las diez
tribus perdidas de Israel, y donde Dios le bendijo con un
gran honor y eminencia. Parece que la mayora de aque-
llos israelitas haban adoptado el budismo y otros haban
terminado siendo idlatras de la ms baja condicin. Pero
con la venida de Jess, la mayora de ellos retornaron al
camino recto y, dado que las enseanzas de Jess conte-
nan la exhortacin para que creyeran en la venida de
otro profeta, las diez tribus que llegaron a ser conocidas
en esta tierra como afganos y cachemires; en ltima ins-
tancia, se convirtieron al islam.

Jess fue acogido con gran honor y respeto en esta
tierra. Recientemente se ha descubierto una moneda en
el Punjab que lleva el nombre de Jess en caracteres pali.
Esta moneda pertenece a la poca de Jess y demuestra
claramente que Jess vino a esta tierra y recibi honores
reales; y la moneda debi haber sido acuada por un rey
convertido en seguidor suyo. Otra moneda muestra la fi-
gura de un hombre israelita. Parece que tambin se trata
de la figura de Jess. El Santo Corn contiene igualmen-
te un versculo que afirma que Jess fue bendecido por
Dios dondequiera que fue
27
. Y estas monedas muestran
que recibi un gran honor de Dios y que no muri sin
que recibiera honores reales.

En otro lugar, el Santo Corn dice:

27
19:32 (Traductor)
Jess en l a Indi a 69
28

Que significa: Oh Jess! Te librar de estas acu-
saciones; demostrar tu inocencia, y retirar las acusa-
ciones dirigidas contra ti por judos y cristianos. Esta es
sin duda una gran profeca. Los judos alegaron que Je-
ss, por haber sido crucificado, se convirti (que Dios me
perdone) en maldito, y perdi por tanto el amor de Dios;
que el corazn de Jess, como implica la palabra maldi-
to, se apart y distanci de Dios; que se hundi en un
mar de tinieblas; que comenz a amar el mal y a odiar el
bien; que rompi sus vnculos con Dios para someterse al
poder de Satans, y que se cre la enemistad entre l y
Dios.

Esta misma acusacin la de ser maldito tam-
bin fue presentada por los cristianos, que han intentado
combinar ingenuamente dos puntos de vista contradicto-
rios. Por una parte, afirman que Jess era el Hijo de Dios
y, por la otra, le llaman maldito; y, lo que es ms, admi-
ten que alguien que es maldito es Hijo de la Oscuridad y
del Diablo, o el mismo Diablo. stas fueron las sucias
acusaciones dirigidas contra Jess. Sin embargo, la pro-
feca del Corn seala que llegara una poca en la que
Dios librara a Jess de estos cargos, y sta es ciertamen-
te la poca en que tena que ocurrir.

El testimonio del Santo Profeta ha probado sin
lugar a dudas la inocencia de Jess ante la opinin de
las personas ms conscientes, ya que el Santo Corn y el
Profeta
sa
han dado testimonio de que las acusaciones di-
rigidas contra Jess son todas infundadas. Pero esta
prueba era demasiado sutil y difcil de entender para las

28
3:56 (Traductor)
Jess en l a Indi a 70
personas corrientes. La justicia divina exiga, pues, que
al igual que la crucifixin de Jess fue un acontecimiento
perfectamente conocido, objetivo y tangible; as debera
quedar demostrada su pureza e inocencia de manera ob-
jetiva. Y esto es lo que ha ocurrido realmente. La inocen-
cia de Jess no solo ha sido demostrada a priori sino
tambin a posteriori. Y es que centenares de miles de per-
sonas han visto, con sus ojos fsicos, que la tumba de Je-
ss existe en Sirinagar
29
, Cachemira. Al igual que Jess
fue crucificado en el Glgota, es decir, en el lugar de la
calavera, as se ha encontrado su tumba en el lugar de la
calavera, es decir, en Srinagar. Es una extraa coinci-
dencia que la palabra sri (calavera) exista en los nombres
de ambos lugares. El lugar en el que fue crucificado Je-
ss se llamaba Gilgit (Glgota) o siri (calavera), y el lugar
en el que se ha descubierto su tumba a finales del siglo
diecinueve se llama tambin Gilgit o sri. Parece que el lu-
gar llamado Gilgit, Cachemira, tambin sugiere la pala-
bra sri. Esta ciudad fue probablemente fundada en la
poca de Jess, y como recordatorio local de la crucifi-
xin, fue llamada Gilgit o sri; como Lhasa, que significa
ciudad de alguien que merece culto; esta palabra es de
origen hebreo y Lhasa tambin fue fundada en la poca
de Jess.

Datos fidedignos del Hadiz muestran que el Profe-
ta
sa
dijo que Jess vivi hasta los 125 aos de edad.
Adems, todas las sectas del Islam creen que Jess pose-
y dos caractersticas excepcionales que no se encontra-
ran en ningn otro profeta:

29
La palabra Sirinagar est compuesta de dos palabras hindes, siri (cala-
vera) y nagar (lugar), que significa Lugar de la Calavera. El lugar donde se
coloc a Jess en la cruz tambin se llamaba Lugar de la Calavera-. Vase
Mateo 27:33, Marcos 15:22, Lucas 23:33 y Juan 19:17. (Traductor)
Jess en l a Indi a 71

i. Vivi hasta la avanzada edad de 125 aos.
ii. Viaj a muchas partes del mundo, por lo que fue
llamado el profeta viajero.

Es evidente que, de haber sido elevado a los cielos
a los 33 aos de edad, el dato de que vivi 125 aos no
podra ser cierto, ni hubiera podido viajar tan extensa-
mente si slo cumpli 33 aos de edad. Estos datos no
slo se encuentran en los fiables Libros del Hadiz, sino
que es difcil encontrar algo que sea tan ampliamente co-
nocido, y aceptado con tanta consistencia entre todas las
sectas del Islam.

Kanz-ul-Ummal (Volumen 2) que es un Libro del
Hadiz completo, contiene en el volumen 2, pgina 34, es-
te Hadiz de Abu Huraira:
30

Dios revel a Jess: Oh Jess! Muvete de un lugar a otro, ve
de un pas a otro para que no seas reconocido y perseguido.

En el mismo Libro (volumen 2, pgina 71) Jabir
relata:

31


30
Ver

31
La palabra es un error de imprenta. Debe escribirse Ver


Jess en l a Indi a 72
Jess sola viajar continuamente de un pas a otro y en cual-
quier lugar en que se encontrara, a la cada de la noche, sola
comer la vegetacin de la jungla y beber agua pura.

En ese mismo libro (volumen 6, pgina 51) Abdul-lah bin
Umar relata:


32

El Profeta
sa
declar: Los ms favorecidos a la vista de Dios son
los pobres. Al preguntrsele qu haba que entender por el tr-
mino pobres, contest. Son las personas que, como Jess, el
Mesas, huyeron de su pas para salvar su fe





(Traductor)
32
Ver

(Traductor)
Jess en l a Indi a 73
Captulo III
Pruebas obtenidas de los Libros de Medicina

Hemos encontrado una prueba de gran valor en
relacin con la evasin de Jess de la cruz, cuya autenti-
cidad nadie puede dejar de admitir. Se trata de un prepa-
rado mdico conocido como Marham-i-Isa, es decir, el
Ungento de Jess, que se halla registrado en centena-
res de libros de medicina. Algunos de estos libros fueron
compilados por cristianos, otros por los Magus (de la an-
tigua Persia) o incluso judos, y algunos por musulmanes.
La mayora de ellos son muy antiguos. Las investigacio-
nes demuestran que, al principio, basado en la tradicin
oral, el preparado lleg a ser conocido entre centenares
de millares de personas. Ms tarde fue debidamente re-
gistrado. En la misma poca de Jess, poco despus de
la crucifixin, se prepar una obra farmacutica en latn
que dejaba constancia este preparado, y mencionaba que
haba sido preparado para las heridas de Jess. Poste-
riormente, esta obra fue traducida a varios idiomas hasta
que, en la poca de Mamun-al-Rashid, fue traducida al
rabe. Sorprende el resultado de la intervencin divina:
eminentes mdicos de todas las religiones cristianos,
judos, Magus o musulmanes lo hayan mencionado to-
dos en sus libros, y hayan admitido que fue preparado
para Jess por los discpulos. Un estudio sobre diferen-
tes obras farmacuticas demuestra que est preparado es
muy til en caso de lesiones debidas a golpes o cadas,
pues detiene inmediatamente la hemorragia, y al conte-
ner tambin mirra, la herida permanece asptica. El
ungento es tambin til en caso de la peste, y es bueno
para quemaduras y lceras de todo tipo.
Jess en l a Indi a 74

No obstante, no est del todo claro si el ungento
fue preparado por el mismo Jess despus de haber su-
frido los padecimientos de la cruz, como resultado de re-
velacin divina; o fue preparado despus de consultados
algunos mdicos. Algunos de sus ingredientes son espec-
ficos, especialmente la mirra, que se menciona igualmen-
te en la Torah. En cualquier caso, las heridas de Jess
curaron en pocos das con el uso de este ungento. A los
tres das estaba recuperado lo suficiente como para poder
andar setenta millas a pie desde Jerusaln a Galilea. Por
lo tanto, en cuanto a la eficacia de este preparado, baste
con decir que mientras que Jess cur a otros, este pre-
parado cur a Jess. Los libros que registran este hecho
son ms de un millar. Mencionarlos todos sera demasia-
do prolijo. Adems, dado que la prescripcin es clebre
entre los mdicos que practican la antigua medicina grie-
ga, no veo la necesidad de indicar los ttulos de todos
esos libros. Doy a continuacin los ttulos de slo unos
pocos que pueden obtenerse aqu.

Lista de libros que contienen una mencin del Mar-
ham-i-Isa, y una declaracin de que el ungento fue
preparado para Jess, es decir, para las heridas de su
cuerpo.

Qanun, de Shaijul Rais Bu Ali Sina, Vol. III, pg. 133.
Sharah Qanun, de Alama Qutbuddin Shirazi, Vol. III
Kamilus Sanaat, de Ali Bin Al Abbas Al Mayusi, Vol.
III, pg. 602.
Maymua-i-Baqai, de Muhammad Ismail, Mukhatib
de Khaqan, conocido como el padre de Mohammad
Baqaa Khan, Vol. II, pg. 497.
Jess en l a Indi a 75
Tazkara-i-Ulul Albab, de Shaikh Daud-ul-Zareer-ul-
Antaki, pg. 303.
Qarabadini Rumi, recopilado alrededor de la poca
de Jess y traducido al rabe durante el reinado de
Mamun al-Rashid (ver Enfermedades de la Piel).
Umdat-ul-Muhtay, de Ahmad Bin Hasan al-Rashidi
al Hakim. En este libro, se hallan anotados el Mar-
ham-i-Isa y otros preparados hasta un centenar, y tal
vez incluso ms de un centenar de libros, todos ellos
en francs.
Qarabadin, en persa, de Hakim Muhammad Akbar
Arzani: Enfermedades de la Piel.
Shifa-ul-Asqam, Vol. II, pg. 230.
Miratush-Shafa, de Hakim Natho Shah (manuscrito):
Enfermedades de la Piel.
Zakhira-i-Jawarazm Shahi, Enfermedades de la Piel.
Sharah Qanun Gilani, Vol. III.
Sharah Qanun Qarshi, Vol III.
Qarabadin, de Alwi Khan, Enfermedades de la Piel.
Ilayul Amraz, de Hakim Muhammad Sharif Khan
Sahib, pg. 893.
Qarabadin, Unani, Enfermedades de la Piel.
Tuhfatul Mominin, al margen de Makhzan-ul-
Adwiya, pg. 713.
Muhi Fi-Tibb, pg. 367.
Iksiri Azam, Vol. IV, de Hakim Muhammad Azam
Khan Sahib, Al Mukhatabba, alias Nazim-i-Jahan,
pg. 331.
Qarabadin, de Masumi-ul-Masum bin Karam-ud-Din
Al Shustri Shirazi.
Uyala-i-Nafiah, de Muhammad Sharif Dehlvi, pg.
410.
Jess en l a Indi a 76
Tibb-i-Shibri, conocido tambin como Lawami Shi-
briyya, de Syed Hussain Shibr Kazimi, pg. 471.
Makhzan-i-Sulaimani, traduccin de Iksir Arabi, pg.
599, de Muhammad Shams-ud-Din Sahib de Baha-
walpur.
Shifa-ul-Amraz, traducido por Maulana Al-Hakim
Muhammad Noor Karim, pg. 282.
Al-Tibb Dara Shakoni, de Nurud-Din-Muhammad
Abdul Hakim, Ain-ul-Mulk Al-Shirazi, pg. 360.
Minhay-ud-Dukan ba Dastur-ul-Aayan fi Aamal wa
Tarkib al Nafiah lil-Abdan, de Aflatoon-i-Zamana wa
Rais-i-Awana Abdul Abdul Mina Ibn Nasrul Atta Al
Israili Al-Harooni (es decir, judo), pg. 86.
Zubdat-ul-Tabb, de Syed-ul Imam Abu Ibrahim Is-
mael bin Hasan-ul-Husaini Al-Jarjani, pg. 182.
Tibb-i-Akbar, de Muhammad Akbar Arzani, pg. 242.
Mizan-ul-Tibb, de Mohammad Akbar Arzani, pg.
152.
Sadidi, de Rais-ul-Mutakalimin Imamul Mohaqq-i-
qin Al-Sadid-ul-Kazrooni, Vol. II, pg. 283.
Hadi Kabir, de Ibn-i-Zakariya, Enfermedades de la
Piel.
Qarabadin, de Ibn-i-Talmiz, Enfermedades de la Piel.
Qarabadin, de Ibn-i-Abi Sadiq, Enfermedades de la
Piel.

Estos libros se han mencionado aqu a ttulo de ilustra-
cin. Los cientficos, especialmente los mdicos, saben
bien que en la antigedad, bajo la dominacin musulma-
na, la mayora de estos libros eran utilizados como libros
de texto en lugares importantes de docencia donde acu-
dan a estudiar eruditos de lugares tan distantes como
Europa. Es un hecho, y no hay en ello la ms ligera exa-
geracin, que en todos los siglos ha habido millones de
Jess en l a Indi a 77
personas que han conocido estos libros; y centenares de
miles los han estudiado a fondo del principio al final. Po-
demos afirmar que ni una sola persona de entre los eru-
ditos de Europa y Asia ha ignorado los nombres de al
menos unos cuantos de los libros mencionados arriba.

Cuando Espaa, Qastmonia y Shatlirnem
33
eran
cunas de conocimiento, el gran Qanun (Ley) de Bu Ali Si-
na (Avicena), una gran obra de medicina en la que se in-
cluye la prescripcin del Marham-i-Isa y otros libros co-
mo el Shifa, Isharat y Basharat, sobre ciencias, astrono-
ma y filosofa, eran estudiados con gran inters por los
europeos. De igual manera, tambin se utilizaban como
libros de texto, obras originales de eruditos como Abu
Nasr, Farabi, Abu Raihan Israel, Thabit bin Qurrah, Hu-
nain bin Ishaq, etc. as como sus traducciones en las
obras griegas clsicas. Incluso en la actualidad se pue-
den encontrar en Europa traducciones de sus obras. Da-
do que los gobernantes musulmanes eran defensores
acrrimos de la medicina, prepararon traducciones de las
mejores obras griegas. El califato estuvo durante mucho
tiempo en manos de reyes que deseaban la ampliacin de
los conocimientos ms que la de sus dominios. Por esta
razn no slo tradujeron al rabe libros griegos sino que
invitaron tambin a sabios pandits de la India y les hicie-
ron traducir libros de medicina y otros libros, recompen-
sndolos esplndidamente. Una de las mayores deudas
que les deben los que buscan el verdadero conocimiento
es, por tanto, la de que tradujeron al rabe los libros de
medicina del latn y griego que contenan una mencin
del Ungento de Jess y en los que, casi en forma de
epitafio, registraban el hecho de que el ungento haba
sido preparado para el tratamiento de las heridas de Je-

33
Espaa o Andaluca; Kasmonu o Kastamonu; Satrilnem o Santarem (Autor)
Jess en l a Indi a 78
ss. Cuando los eruditos de la poca islmica, como
Thabit bin Qurrah y Hunain bin Ishaq quienes, aparte de
la medicina y de otras ciencias naturales, la filosofa, etc.,
tambin eran versados en griego, tradujeron el Qarabadin
(obra farmacutica), que contiene los detalles del Mar-
ham-i-Isa, conservaron sabiamente el trmino griego
Shailikha
34
, que significa doce sin traducirlo al rabe,
para recordar que el libro era una traduccin del griego.
sta es la razn de que en casi todos los libros figure el
trmino Shailikha.

Adems, conviene sealar que aunque las mone-
das antiguas son muy tiles a la hora de aclarar grandes
misterios de la historia, los libros antiguos, que han sido
conocidos por millones de personas a lo largo de los si-
glos, y que han sido enseados como libros de texto en
los grandes centros del saber, y an sirven para ello, son
mil veces ms valiosos que las monedas y las inscripcio-
nes. Y es que, en el caso de las monedas e inscripciones,
siempre existe la posibilidad de fraude. Las obras clsicas
que, desde el momento de su compilacin, han sido co-
nocidas por millones de personas, y han sido preservadas
y guardadas por todas las naciones, y se siguen conser-
vando incluso en la actualidad, constituyen pruebas mu-
cho ms valiosas que las monedas y las inscripciones.
Puede alguien nombrar una moneda o inscripcin que
haya alcanzado ms reputacin que el Qanun de Bu Ali
Sina (Avicena)?


34
Segn el Qanun de Avicenna (Al Qannun Fi Al Tibb de Abu Ali IbneSina, vol.
3, capitulo 4 sobre ungentos), el Ungento de Jess tambin ha sido conocido
como Mahman Dashlike, Marham-ul-Hawariyyin y Marham-ur-Rusol, y contiene
doce ingredientes que corresponden a los doce discpulos. (Traductor)
Jess en l a Indi a 79
En una palabra, el Marham-i-Isa el ungento de
Jess- constituye una prueba realmente importante para
los que buscan la verdad. Si se rechazara, todos los tes-
timonios histricos perderan credibilidad. Aunque el
nmero de estos libros que contienen una mencin del
Marham-i-Isa, constituyen alrededor de un millar e inclu-
so ms; ellos y sus autores son conocidos por millones de
personas, y quienquiera que no acepte esta prueba pa-
tente, clara y firme, debe ser reacio a todo tipo de eviden-
cia histrica. Podemos acaso ignorar impunemente una
evidencia tan convincente y dudar de un testimonio tan
incontrovertible que se hallaba extendido por Europa y
Asia y que fue el resultado combinado del testimonio de
filsofos conocidos, judos, cristianos, Magus y musul-
manes?

Investigadores imparciales: apresuraos a aceptar
este gran testimonio. Merece ser ignorada una prueba
tan evidente? Podramos privarnos de la Luz de este Sol
de la Verdad? La sugerencia de que Jess pudo haber
recibido algunas heridas antes de su Llamada o en algn
momento durante su ministerio, pero no como resultado
de la crucifixin, no es otra cosa que una historia absur-
da e insensata. Es simplemente absurdo decir que sus
manos y pies pudieron sufrir heridas por cualquier otra
causa; que se hubiera cado de un techado, y se hubiese
preparado el ungento para la lesin producida por esta
cada. Es absurdo porque antes de la Llamada no tena
discpulos mientras que, junto con el ungento se habla
tambin de los discpulos. La palabra Shailikha, que es
doce en griego, sigue mencionndose en estos libros.
Adems, antes del momento de su Llamada, Jess no era
considerado un hombre tan importante como para que se
registraran los acontecimientos de su vida. Su ministerio
Jess en l a Indi a 80
slo dur tres aos y medio y, durante este tiempo, no
hay nada escrito sobre algn accidente o lesin alguna
suya, exceptuado el trauma de la cruz. No obstante, si
alguien piensa que Jess recibi estas heridas por algu-
na otra causa, que presente las pruebas; y es que el
acontecimiento de la cruz al que hemos hecho referencia
es un hecho que est demostrado y admitido, que no nie-
gan ni los judos ni los cristianos. Sin embargo, la idea de
que Jess sufriese heridas por alguna otra causa no se
basa en ningn dato histrico. Mantener esta idea es
desviarse a sabiendas del camino de la verdad. La prueba
que hemos presentado no puede rechazarse con tales ob-
jeciones absurdas.

Estos manuscritos existen incluso en la actuali-
dad, y yo por mi parte, tambin poseo un manuscrito an-
tiguo escrito a mano, del Qanun de Avicena. Por tanto,
sera totalmente injusto (equivaldra simplemente a ma-
tar la verdad) desechar una prueba tan transparente co-
mo sta. Deberamos reflexionar en profundidad: estos
libros siguen todava en manos de judos, Magus, cristia-
nos, rabes, persas, griegos, romanos, as como de ale-
manes y franceses. Tambin se encuentran en las biblio-
tecas antiguas de Europa y Asia. Es adecuado apartarse
de una prueba como sta, cuyo brillo deslumbra la mira-
da de la incredulidad? Si estos libros hubiesen sido pre-
parados nicamente por musulmanes, y si hubiesen es-
tado en manos de los seguidores del Islam, tal vez hubie-
ra habido gente que llegara rpidamente a la conclusin
de que los musulmanes haban registrado falsamente es-
tos hechos en sus libros con el fin de atacar la fe cristia-
na. Pero sta, aparte de las razones que expondr en bre-
ve, es una impresin sin fundamento, pues los musul-
manes no han podido ser nunca culpables de una falsifi-
Jess en l a Indi a 81
cacin de esta especie, pues ellos, como los cristianos,
creen tambin que, despus de la crucifixin, Jess
subi a los cielos. Adems, los musulmanes no creen que
Jess fuese crucificado en absoluto, o que recibiera heri-
da alguna como resultado de la crucifixin. Cmo ha-
bran pues podido falsificar una afirmacin que contradi-
jera su propia creencia? Aparte de esto el Islam no exista
cuando se redactaron estos libros sobre medicina, en la-
tn y griego, y se dieron a conocer entre centenares de mi-
les de personas. Estos libros contenan la prescripcin
del Ungento de Jess as como la explicacin de que
este ungento fue preparado por los discpulos para Je-
ss. En el contexto religioso, estos pueblos, es decir, los
judos, cristianos, musulmanes y Magus, se oponan en-
tre s. Por lo tanto, el hecho de que hubieran mencionado
este ungento en sus libros, sin tener en cuenta ni si-
quiera sus creencias respectivas, demuestra claramente
que la preparacin del ungento era un hecho tan cono-
cido que no poda ser negado por ninguna comunidad o
nacin. No obstante, es cierto que, hasta el momento de
la aparicin del Mesas Prometido, a ninguna de estas
personas se les ocurri aprovecharse de la importancia
histrica de este ungento que haba sido registrado en
centenares de libros y conocido por millones de personas
de diferentes nacionalidades.

No tenemos, pues, nada que afirmar salvo recono-
cer que Dios lo quiso as, y el destino fijado por l era
que esta arma brillante, y su prueba crucial y decisiva,
cuyo objeto era destruir la creencia sobre la cruz, fuese
expuesta al mundo por el Mesas Prometido. Y es que el
Profeta
sa
haba profetizado que la fe en la cruz no declina-
ra ni se detendra su progreso mientras no apareciera en
el mundo el Mesas Prometido. Era aquel en cuyas manos
Jess en l a Indi a 82
deba producirse la rotura de la cruz. En esta profeca
se indica que, en la poca del Mesas Prometido, Dios
preparara circunstancias que haran patente la verdad
sobre la crucifixin, y terminara el credo de la cruz, que
completara su perodo de vida, pero no mediante la gue-
rra o la violencia, sino slo a travs de medios celestes,
en forma de argumentos y razonamientos cientficos. ste
es el significado del Hadiz mencionado por Bujari y otras
colecciones del Hadiz.

Era pues inevitable que el cielo no revelara estas
pruebas y estos elementos conclusivos de evidencia hasta
que no apareciera el Mesas Prometido. Y as ha sucedido.
Tras la aparicin del Prometido los ojos se empezarn a
abrir, y las personas de mentes ms despiertas empeza-
rn a pensar, pues el Mesas, el Prometido ha aparecido.
Los intelectos se iluminarn; los corazones, estarn aten-
tos; las plumas, recobrarn vida, la gente, adquirir valor,
los justos recibirn el conocimiento, y los buscadores ob-
tendrn la razn. Y es que todo lo que brilla en el cielo
debe tambin alumbrar la tierra. Bendito y afortunado
sea aquel que comparta esta luz. Al igual que el fruto
aparece a su sazn, as la luz desciende en el momento
sealado. Nadie puede obtenerla antes de que descienda
ni detenerla una vez que haya bajado. Siempre habrn
diferencias y controversias, pero al final prevalecer la
verdad; ya que no es el trabajo del hombre, ni el hijo del
hombre tiene poder alguno para hacerlo. Es Dios Quien
cambia las estaciones, mueve las horas, y convierte la
noche en da, y el da en noche. l ha creado la oscuridad
pero ama la luz. Permite que en el mundo se extienda el
Shirk (la creencia politesta) pero ama el Tauhid, es decir,
Su Unicidad. Le agrada que Su gloria sea Suya y de nadie
ms. Desde el nacimiento del hombre hasta su desapari-
Jess en l a Indi a 83
cin del mundo, la ley divina ha sido apoyar Su Tauhid o
Unicidad. El objeto de todos los profetas enviados por l
fue el de erradicar la adoracin del hombre y otras cria-
turas, y establecer la adoracin a Dios en el mundo. Su
obligacin fue la de hacer que brillara en la tierra la fr-
mula: No hay digno de adoracin sino Al-lah, del mismo
modo que brilla en el cielo. El mayor de ellos es, pues,
quien hizo que esta frmula brillara con tal esplendor;
quien expuso, en primer lugar, la impotencia de los falsos
dioses, y demostr su insignificancia, basndose en la
razn y la sabidura; para ms tarde, una vez demostrado
todo, dejar como smbolo de su victoria decisiva la decla-
racin: Nadie merece ser adorado sino Al-lah y Muham-
mad es el Mensajero de Al-lah. No profiri No hay nin-
gn Dios sino Al-lah como declaracin sin fundamento,
sino que proporcion pruebas y expuso los errores de las
falsas creencias, y despus, llamando la atencin de la
gente, declar: Mirad, no hay ms Dios aparte de Aqul
que ha destruido todo vuestro poder y reducido a pedazos
vuestro orgullo. Como recordatorio, pues, de esta verdad
demostrada, ense el Kalima bendito: No hay ms Dios
que Al-lah y Mohammad es el Apstol de Al-lah:









Jess en l a Indi a 84
Captulo IV
Pruebas encontradas en los libros de historia

Dado que este captulo contiene diversas clases de
pruebas, para mayor claridad lo he dividido en varias
secciones, que son las siguientes.

Seccin 1
Pruebas de la literatura islmica referente a
los viajes de Jess

En las pginas 130-135 de Rauzat-us-Safa, un co-
nocido libro de historia en lengua persa, se encuentra
una narracin que, traducida brevemente, es como sigue.

Jess (la paz sea con l) fue llamado Mesas porque fue un gran
viajero. Llevaba una bufanda de lana en la cabeza y una tnica
de lana sobre el cuerpo. Portaba un bastn en la mano; sola via-
jar de un pas a otro y de una ciudad a otra, y, al caer la noche
dorma donde se encontraba. Coma verduras silvestres,
beba agua del bosque y efectuaba sus viajes a pie. En uno de
sus viajes, sus compaeros le compraron en una ocasin un ca-
ballo; mont en l durante un da, pero, al no poder obtener pro-
visin alguna para alimentarle, lo devolvi. Viajando desde su
pas, lleg a Nasibain, que se encontraba a una distancia de va-
rios centenares de millas de su hogar. Con l estaban algunos
pocos discpulos que fueron enviados a la ciudad para predicar.
En la ciudad, empero, circulaban rumores errneos e infundados
sobre Jess y su madre. En consecuencia, el gobernador de la
ciudad arrest a los discpulos y despus requiri la presencia
Jess en l a Indi a 85
de Jess. Jess cur milagrosamente a algunas personas y
realiz otros milagros. Viendo esto, el rey del territorio de Nasi-
bain con todo su ejrcito y todo su pueblo, se convirti en segui-
dor suyo. El incidente de la bajada de alimentos mencionada
en el Santo Corn tuvo lugar durante sus viajes.

ste es, resumido, el informe que se contiene en
Rauzat-us Safa. El autor del libro, sin embargo, tambin
ha achacado muchos milagros absurdos e irracionales a
Jess, que no mencionar aqu; pues conservando mi ex-
posicin libre de falsedades y exageraciones absurdas,
tratar del punto real que nos ocupa y que nos lleva a la
conclusin que de Jess, en el curso de sus viajes, lleg a
Nasibain. Nasibain es un lugar situado entre Mosul y Si-
ria que en los mapas ingleses, se muestra como Nasibus.
Si se viaja de Siria a Persia, hay que pasar por Nasibain,
que se encuentra a 450 koses
35
de Jerusaln. Mosul se
halla a unas 48 millas de Nasibain y a 500 de Jerusaln
y la frontera de Persia est slo a 100 millas de distancia
de Mosul. Esto significa que Nasibain est a 150 millas
de la frontera persa. La frontera oriental de Persia roza la
ciudad de Herat en Afganistn. Herat se encuentra en la
frontera occidental de Afganistn, en direccin al territo-
rio persa y a unas 900 millas del lmite occidental de Per-
sia. De Herat al Paso de Jaibar la distancia es de unas
500 millas. Vase el mapa que muestra la ruta seguida
por Jess. El mapa indica la ruta que sigui Jess en su
viaje a Cachemira.



35
Se trata de una errata de la primera edicin. Deberan ser 450 millas en lu-
gar de koses. (Traductor)
Jess en l a Indi a 86
Jess en l a Indi a 87
El objeto de su viaje fue el de reunirse con los israelitas,
cuyo rey, Salmanasar, haba sido llevado prisionero a
Media
36
.
Puede verse que en los mapas publicados por los
cristianos, Media aparece hacia el sur del Mar de Khizar
(Azov) en lo que actualmente es Persia. Esto significa que
Media era de cualquier modo parte del territorio que
constituye en la actualidad Persia. La frontera oriental de
Persia est adyacente con Afganistn; al sur est el mar y
al oeste, el Imperio Turco. Si los informes de Rauzat-us-
Safa son correctos, se comprueba que, dirigindose a
Nasibain, Jess pretenda llegar a Afganistn a travs de
Persia e invitar a la verdad a las tribus perdidas de los
judos que llegaron a ser conocidos como afganos
37
. La
palabra afgano parece ser de origen hebreo; es un nom-
bre derivado que significa valiente. Parece que, en la
poca de sus victorias, adoptaron para s mismos ese
nombre.
En resumen, Jess lleg al Punjab despus de pa-
sar por Afganistn, con la intencin ltima de dirigirse a
Cachemira despus de explorar el Punjab y el Indostn.
Debemos sealar que Chitral y una franja del Punjab se-
paran a Cachemira de Afganistn. Si viajamos de Afga-
nistn a Cachemira, a travs del Punjab, hay que reco-

36
Existe una carta en la catorceava parte del primer captulo de la historia en
griego del Credo de Eusebio traducido por un londinense llamado Heinmer en
1650 d. C., que muestra que un rey llamado Abgerus invit a Jess desde un
territorio que se extenda ms all del ufrates, a su corte. La carta enviada
por Abgerus a Jess, y su respuesta, est colmada de invenciones y exagera-
ciones. Sin embargo, parece ser cierto que el rey, habiendo sido informado de
las crueldades de los judos, invit a Jess a su corte para proporcionarle refu-
gio. El rey crey probablemente que era un profeta verdadero. (Autor).
37
En la Tora estaba la promesa a los judos de que si crean en el ultimo pro-
feta seran gobernados por sus propios reyes y gobernantes. Esta promesa se
cumpli con las diez tribus de Israel que adoptaron el Islam. Por esta razn
han existido reyes importantes tanto entre los afganos como entre los cachemi-
res. (Autor).
Jess en l a Indi a 88
rrer una distancia de 80 koses o 130 millas y a travs de
Chitral seran 100 koses
38
.

Sin embargo, Jess tom prudentemente la ruta
que atraviesa Afganistn, para que las tribus perdidas de
Israel, conocidas como afganos, pudieran sacar provecho
de su presencia. La frontera oriental de Cachemira limita
con el Tbet. De Cachemira podra pasar fcilmente al T-
bet. Una vez llegado al Punjab, no tendra dificultades
para recorrer los lugares ms importantes del Indostn
antes de dirigirse a Cachemira o el Tbet. Existe, pues,
una alta posibilidad, como indican algunos antiguos re-
gistros histricos de este pas, que Jess hubiera estado
en Nepal, Benars y otros lugares y despus se hubiera
dirigido a Cachemira a travs de Jammu o Rawalpindi.
Dado que perteneca a un pas fro, es seguro que slo
permaneci en estos territorios durante el invierno y, ha-
cia finales de marzo o comienzos de abril, debi partir en
direccin a Cachemira. Comoquiera que Cachemira se
asemeja a Sham
39
habra adoptado su domicilio perma-
nente en esta tierra. Adems, es posible que hubiera
permanecido algn tiempo en Afganistn y tampoco es
improbable que incluso hubiera contrado matrimonio en
ese pas.
Puesto que una de las tribus de los afganos es co-
nocida como Isa Khel
40
, no sera sorprendente que se tra-
taran de descendientes de Jess. No obstante, es lamen-
table que la historia de Afganistn sea tan confusa. Es,
pues, difcil llegar a nada definitivo estudiando sus na-
rraciones tribales. Sin embargo, es indudable que los af-
ganos son israelitas, como los cachemires. Los que en

38
162 millas aproximadamente.
39
Siria y sus territorios circundantes. (Traductor)
40
Despus del nombre de Jess (Isa). (Traductor)
Jess en l a Indi a 89
sus libros opinan lo contrario, han cometido un grave
error al no haber estudiado a fondo la cuestin. Los afga-
nos admiten que son descendientes de los qais, y stos
pertenecen a la casa de Israel. No es, sin embargo, nece-
sario comentar aqu esta cuestin. Ya he expuesto este
tema con detalle en uno de mis libros. Aqu me limito a
describir el viaje de Jess a travs de Nasibain, Afganis-
tn y el Punjab hasta Cachemira y el Tbet. Debido a este
largo viaje, fue llamado el profeta viajero e incluso el
jefe de los viajeros. Un sabio musulmn, Ibn-al-Walid
Al-Fahri Al-Tartushi Al-Maliki, clebre por su conoci-
miento, dice sobre Jess en la pgina 6 de su libro Siray-
ul-Maluk, publicado por la imprenta Jairiya de Egipto en
1306:


Dnde est Isa, el Ruhul-lah y el Kalimatul-lah, el lder de los
justos y el jefe de los viajeros?

Esto significa que Jess haba muerto y que, in-
cluso un gran hombre como l haba tenido que abando-
nar este mundo. Conviene sealar que este hombre ilus-
trado no llama a Jess simplemente un viajero, sino el
jefe de los viajeros.
De la misma manera, en la pgina 431 de Lisan-ul-Arab
se dice:

Jess fue llamado el Mesas, porque recorri mu-
chos pases y no permaneci en un nico lugar.

Lo mismo aparece en Tajul-Urus-Sharah Qamus.
All se afirma igualmente que el Mesas es el que ha sido
bendecido con una piedad y justicia innatas, hasta tal
punto, que incluso su tacto est bendito y que este nom-
Jess en l a Indi a 90
bre fue dado a Jess porque Dios da este nombre a quien
Le place. En contraposicin a l est el supuesto Mesas,
que posee el mal y la maldicin, es decir, que es maldito y
malvado por naturaleza, hasta el punto de que su tacto
da origen a la maldad, el pecado y la maldicin. Este
nombre, pues, fue dado al Dayal, el Anticristo y a todos
los que lo siguen. Los dos nombres anteriores, es decir, el
de Mesas el Viajero y Mesas Bendecido, no son antago-
nistas entre s. Uno no invalida al otro. Y es que es prc-
tica divina que Dios d a una persona un nombre con
distintos significados y que todos stos se apliquen a l.
En una palabra, el hecho de que Jess fuese viajero ha
quedado tan perfectamente demostrado por la historia
islmica que si se copiaran todas las referencias de esos
libros, se convertiran en un gran volumen. Por ello, lo
que he mencionado es suficiente.
Seccin 2
Pruebas de los libros budistas

Dejemos bien claro que las escrituras budistas nos
han proporcionado pruebas de varios tipos que, global-
mente consideradas, bastan para demostrar que Jess
debi haber visitado el Punjab, Cachemira y otros lugares.
Presento aqu estas pruebas de manera que cualquier
lector imparcial pueda, en primer lugar, estudiarlas, y
despus, organizarlas en una narracin conexa en su
propia mente, llegando a esa misma conclusin. He aqu
la evidencia:

En primer lugar, los ttulos dados a Buda son si-
milares a los dados a Jess. De igual manera, los aconte-
cimientos de la vida de Buda se asemejan a los de la vida
Jess en l a Indi a 91
de Jess. Sin embargo, lo que aqu nos interesa respecto
al budismo son los lugares dentro de las fronteras del T-
bet, como Leh, Lhasa, Gilgit y Hams, etc., que son aque-
llos que est demostrado que fueron visitados por Jess.
Con referencia a la semejanza de ttulos, baste con sea-
lar que si, por ejemplo, Jess se llama a s mismo la Luz
en sus enseanzas, de la misma forma, Gautama ha sido
llamado Buda en la literatura budista, que en snscrito
significa Luz. Si Jess ha sido llamado Maestro en el
Evangelio, de la misma forma, Buda ha sido tambin
llamado Saasta o Maestro. As como Jess ha sido lla-
mado Bendito en los Evangelios, Buda ha sido denomi-
nado Sugt, es decir, el Bendito. Si Jess ha sido llamado
Prncipe, as lo ha sido tambin Buda. Jess ha sido
igualmente descrito por los Evangelios como alguien que
cumple el objeto de su venida, y Buda ha sido llamado en
las escrituras budistas Siddhartha, esto es, el que cumple
el objeto de su venida. Los Evangelios han llamado tam-
bin a Jess el Refugio del fatigado y desalentado, y Bu-
da es nombrado en las escrituras budistas Asarn Sarn, es
decir, el refugio del desamparado. Asimismo, los Evange-
lios han llamado a Jess Rey, aunque l dice que suyo
era el Reino de los Cielos, y Buda ha sido tambin llama-
do Rey. La semejanza de acontecimientos entre ambos
tambin se demuestra por los hechos. Al igual que Jess
fue tentado por el Diablo con las riquezas y los reinos del
mundo a condicin de que le rindiera obediencia, Buda
fue tambin tentado cuando el Diablo le dijo que le entre-
gara la pompa y el esplendor de los reyes si abandonaba
la severidad de su vida y volva a casa. Pero, al igual que
Jess no obedeci al Diablo, tampoco Buda, segn est
Jess en l a Indi a 92
escrito, le obedeci
41
. Ver Budismo de T.W. Davids y Bu-
dismo de Sir Monier Williams
42
.

Esto demuestra que los mismos ttulos que Jess
se adscribe a s mismo en los Evangelios han sido tam-
bin dados a Buda en las escrituras budistas, que fueron
recopiladas mucho ms tarde; y, al igual que Jess fue
tentado por el Diablo, as, estos libros afirman que Buda
fue tambin tentado por el Diablo; es ms, la narracin
de la tentacin de Buda que aparece en estos libros es
ms larga que la de la tentacin de Jess en los Evange-
lios cristianos. Est escrito que cuando el Diablo le ofre-
ci la tentacin de la riqueza y los honores reales, Buda
se inclin por volver a casa. Sin embargo, no sucumbi a
la tentacin. Mas el mismo Diablo volvi a reunirse con l
una noche, llevando consigo a toda su progenie e intent
aterrorizarlo con apariencias grotescas. Para Buda, esos
Diablos aparecan como serpientes que echaban fuego
por sus bocas. Las serpientes empezaron a lanzar fuego y
veneno hacia l pero el veneno se converta en flores y el
fuego se dispuso en un halo alrededor de Buda.

Habiendo fracasado el Diablo, llam a diecisis de
sus hijas y les pidi que mostraran su belleza a Buda,
pero ste permaneci inmutable, y el Diablo qued frus-
trado en sus designios. Adopt diversas estratagemas,
pero no pudo hacer nada contra la firmeza de Buda, que
continu escalando etapas cada vez ms altas de espiri-
tualidad, hasta que, despus de una larga noche, esto es,
despus de pruebas severas y prolongadas, venci a su
enemigo Satans. Entonces la luz del Verdadero Conoci-

41
Vase apndice, extractos 1, 2, 3, 4 y 5 (Traductor)
42
Vase Budismo Chino por Edkins, Buda por Oldenberg, traducido por W.
Hocy, y La Vida de Buda, traducido por Rockhill (Autor)
Jess en l a Indi a 93
miento brill sobre l y, al amanecer, es decir, en cuanto
sus pruebas terminaron, lleg a conocerlo todo. El da en
que termin esta gran batalla fue el da del nacimiento
del budismo. Gautama tena 35 aos de edad cuando se
le denomin Buda
43
o la Luz, y el rbol bajo el cual esta-
ba sentado en ese momento lleg a ser conocido como el
rbol de la Luz.

Si leemos los Evangelios, encontraremos que la
Tentacin de Buda se asemeja a la tentacin de Jess,
hasta el punto de que la edad de Buda era aproximada-
mente la misma que la de Jess en aquel momento. Co-
mo puede verse en la literatura budista, el Diablo no se
apareci a Buda en forma corporal ni personificada, sino
que fue una visin contemplada por Buda, y la conversa-
cin del Diablo fue una inspiracin satnica. El Diablo,
tal como se le apareci, sugiri a Buda que abandonara
su camino y lo siguiera a l y que, de hacerlo, le dara to-
das las riquezas de este mundo. De igual manera, los
eruditos cristianos creen que el Diablo que se apareci a
Jess no lo hizo en forma corporal, como un ser humano,
ante los mismos ojos de los judos, atravesando las calles
en su cuerpo fsico y hablando a Jess de forma que los
presentes pudieran orle. Por el contrario, la reunin fue
de la naturaleza de una visin contemplada solamente
por Jess. La conversacin constituy tambin un tipo de
inspiracin, es decir, el Diablo, como es su costumbre,
susurr en el corazn de Jess sugerencias malignas,
que Jess no acept y, al igual que Buda, rechaz todas
las tentaciones de Satans.

La cuestin que surge ahora es por qu hay tanto
parecido entre Buda y Jess. Los arias dicen a este res-

43
Vase Apndice, extracto 2. (Traductor)
Jess en l a Indi a 94
pecto que Jess, (que Dios nos perdone) conoci el bu-
dismo en su viaje a la India y, habindose informado de
los acontecimientos de la vida de Buda, los incorpor en
su Evangelio al volver a su pas de origen; que Jess
compuso sus preceptos morales plagiando las ensean-
zas morales de Buda y que, al igual que Buda se llam la
Luz y el Conocimiento, y adopt otros ttulos; que del
mismo modo, Jess se adscribi todos esos ttulos a s
mismo, hasta el punto de apropiarse incluso de la larga
historia de la Tentacin de Buda. Sin embargo, esto no es
ms que es una invencin de los arias. Es incierto que
Jess llegara a la India antes del acontecimiento de la
cruz pues no tena necesidad de efectuar dicho viaje en
aquella poca; la necesidad surgi solamente cuando los
judos de Judea lo rechazaron y creyeron haberlo crucifi-
cado, aunque fue salvado por un maravilloso designio di-
vino.

Jess sinti que haba cumplido su obligacin de
transmitir el mensaje a los judos de aquella nacin, y
que ya no merecan ms compasin. Entonces, habiendo
sido informado por Dios de que las diez tribus de los ju-
dos haban emigrado hacia la India, Jess parti para
esas regiones. Dado que algunos de los judos haban
aceptado el budismo, no haba otra alternativa para este
verdadero profeta sino la de dirigir su atencin a los se-
guidores del budismo. Como los sacerdotes budistas de
aquel pas esperaban la aparicin del Mesas Buda,
consideraron que Jess era Buda, teniendo en cuenta
todos los signos, como sus ttulos, sus enseanzas mora-
les como las de ama a tu enemigo y no resistas al mal,
y por la profeca de Buda sobre su piel clara. Es igual-
mente posible que algunos de sus ttulos y enseanzas y
los mismos hechos de la vida de Jess hayan podido
Jess en l a Indi a 95
adscribirse consciente o inconscientemente a Buda en
aquella poca, ya que los hindes nunca han demostrado
mucha aptitud para registrar la historia objetivamente.
Los acontecimientos de la vida de Buda no fueron regis-
trados hasta la poca de Jess. Los sacerdotes budistas
tuvieron, pues, una buena oportunidad para atribuir a
Buda cualquier cosa que desearan. Es pues muy proba-
ble que, al conocer los hechos de la vida de Jess y sus
enseanzas morales, los mezclaran con otras muchas in-
novaciones y los atribuyeran a Buda
44
. Demostrar aqu
que la parte de las enseanzas morales de la Biblia que
se asimilan a las de los Evangelios los ttulos de Luz,
etc., que se atribuyen a Buda del mismo modo que a Je-
ss, as como las tentaciones satnicas- son detalles que
han sido incorporados a la literatura budista solamente
despus de la visita de Jess a este pas, que ocurri
despus de la crucifixin. Adems, hay otro parecido en-
tre Buda y Jess. Las crnicas budistas demuestran que
Buda, durante la Tentacin, ayun y que el ayuno dur
cuarenta das. Los lectores del Evangelio saben que Je-
ss observ tambin un ayuno de cuarenta das.

Quienes conocen las enseanzas de Buda y Jess
se sorprendern del parecido y semejanza tan notable en-
tre las enseanzas morales de los dos. Por ejemplo, los
Evangelios dicen: no resistas al mal, ama a tu enemigo,
vive en la pobreza y huye del orgullo, la falsedad y la ava-
ricia; e iguales son las enseanzas de Buda. Ms bien, las
enseanzas budistas insisten an ms en ello, hasta el
punto de que se declara como pecado el hecho de matar

44
No podemos negar que la fe budista, desde tiempos antiguos, ha contenido
una gran parte de enseanza moral; pero al mismo tiempo opinamos que la
parte que constituye solamente la enseanza de los Evangelios las parbolas y
otras reproducciones de la Biblia- fue aadida indudablemente a los libros
budistas en la poca en que Jess se hallaba en este pas. (Autor)
Jess en l a Indi a 96
incluso a hormigas o insectos. El principio fundamental
del budismo es mostrar simpata hacia todo el mundo,
buscar el bienestar de toda la humanidad y de todos los
animales, y promover un espritu de unidad y amor mu-
tuo. Y lo mismo ocurre con las enseanzas del Evangelio.

Por otra parte, al igual que Jess envi a sus dis-
cpulos a distintos pases viajando l mismo a uno de
ellos as ocurri con Buda. El libro Budismo de Sir Mo-
nier Williams
45
afirma que Buda envi a sus discpulos a
predicar, hablndoles de este modo: Id y recorred todos,
llenos de compasin por el mundo y por el bienestar de
dioses y hombres. Id en direcciones diferentes. Predicad la
abstinencia total, la piedad y celibato. Dijo que l tam-
bin ira a predicar esa doctrina. En consecuencia. Buda
fue a Benars y realiz muchos milagros en aqul lugar.
Pronunci un impresionante sermn desde una colina, al
igual que Jess pronunci el sermn de la montaa. El
mismo libro afirma tambin que Buda predicaba casi
siempre con parbolas, explicando los asuntos espiritua-
les por medio de analogas fsicas.

Recurdese que esta enseanza moral y este m-
todo de predicar hablar con parbolas- era el mtodo de
Jess. Este modo de predicar y estas enseanzas mora-
les, combinadas con otras evidencias circunstanciales,
sugieren de inmediato que se trataba de una imitacin de
Jess. Jess estuvo aqu en la India donde predic ex-
tensamente. Los seguidores de la fe budista lo conocieron
y vieron que era una persona santa y bendita. Registra-
ron estos hechos en sus libros e incluso lo llamaron Bu-
da, ya que es propio de la naturaleza humana intentar
adquirir una cosa buena donde se encuentre. Las perso-

45
Vase Apndice, extracto 2. (Traductor)
Jess en l a Indi a 97
nas intentan registrar y recordar cualquier observacin
inteligente realizada por cualquier persona que encuen-
tran.

Es, pues, muy probable que los seguidores de la fe
budista hayan reproducido todo el cuadro de los Evange-
lios en sus libros; como por ejemplo, el ayuno durante
cuarenta das tanto de Jess como de Buda; la tentacin
satnica que ambos afrontaron; el nacimiento de los dos
sin intervencin de padre alguno, las enseanzas morales
de ambos; el hecho de llamarse ambos la Luz y Maestro,
y a sus compaeros, discpulos. La afirmacin de Mateo,
en el captulo 10, versculos 8 y 9: No llevad oro, plata ni
latn en vuestras bolsas, se asemeja a la que dio Buda a
sus discpulos
46
; del mismo modo que el Evangelio alien-
ta al celibato as tambin lo hacen las enseanzas de Bu-
da. Del mismo modo que ocurri un terremoto cuando
Jess fue colgado de la cruz, tambin est registrado que
ocurri un terremoto cuando muri Buda
47
. Todos estos
puntos de semejanza se derivan del hecho de la visita de
Jess a la India. Fue una autntica bendicin para los
seguidores de la fe que permaneciera entre ellos durante
un perodo de tiempo considerable, y que stos adquirie-
ran un buen conocimiento de los datos de su vida y de
sus nobles enseanzas. En consecuencia, era inevitable
que una gran parte de su enseanza y ritos ceremoniales
se abrieran camino en los escritos budistas porque Jess
era muy respetado por los budistas que incluso le haban
tomado por Buda. Esta es la razn por la que registraron
sus dichos en sus libros y los achacaron a Buda.


46
Los budistas tambin tienen una tradicin similar a la Cena del Seor de los
Cristianos. (Autor)
47
Vase Apndice, extracto 1, 2, 3 y 4. (Traductor)
Jess en l a Indi a 98
Sorprende que Buda, al igual que Jess, hubiera
enseado a sus discpulos con parbolas, especialmente
las mismas que se encuentran en los Evangelios. En una
de estas parbolas, Buda dice: Al igual que el campesino
siembra la semilla pero no puede decir: el grano se hin-
char hoy, maana germinar, as tambin ocurre con el
discpulo: no puede decir si germinar bien o ser como
el grano que se siembra en suelo rocoso y se seca.

Como se observar, es la misma parbola que an
existe en los Evangelios. Buda vuelve a narrar otra par-
bola: Cuando un rebao de ciervos vive en un bosque,
llega un hombre que abre para ellos un camino falso, que
les lleva a la muerte, es decir, que intenta llevarles por un
camino que al final les atrapa y les conduce a la muerte.
Y llega otro que abre un camino seguro, es decir, siembra
un campo y les abre un canal para que puedan beber;
este es el caso de los hombres que viven prosperidad: el
maligno viene y abre el camino ocho veces falso que les
extrava. Entonces viene el Hombre Perfecto y les abre
ocho veces el camino de la verdad, certidumbre y paz, pa-
ra que puedan ser salvados.

Buda ense tambin que la rectitud es un tesoro
seguro que nadie puede robar. Es un tesoro que acompa-
a al hombre incluso despus de la muerte. Es un Tesoro
que es la fuente de todo Conocimiento y toda la Perfec-
cin.
Tambin cabe observar que sta es exactamente la
enseanza del Evangelio. Tambin se encuentra en los
libros antiguos budistas que pertenecen a un perodo no
alejado de la poca de Jess; se trata incluso del mismo
perodo. De nuevo, en la pgina 135 de ese mismo libro
se informa que Buda dijo que l era tan irreprochable que
Jess en l a Indi a 99
nadie podra sealar una mancha en su conducta
48
. Esto
guarda tambin parecido con un dicho de Jess. El libro
Budismo, en la pgina 45, afirma: La enseanza moral
de Buda tiene una notable semejanza con la enseanza
moral cristiana.

Estoy de acuerdo con esto e incluso estoy de
acuerdo con lo que ambas enseanzas nos dicen: No
amis al mundo, ni la riqueza; no odiis a vuestros
enemigos; no obris mal; conquistad el mal con el bien;
haced a los dems lo que deseis que os hagan. Todo esto
tiene un parecido tan notable entre el Evangelio y las en-
seanzas de Buda que es innecesario entrar en ms deta-
lles.

Los libros budistas muestran igualmente que Gautama
Buda profetiz el advenimiento de un segundo Buda lla-
mado Matiya. Esta profeca se contiene en Laggawati Su-
tatta
49
, un registro budista que se menciona en la pgina
142 del libro de Oldenberg. La profeca dice:

l ser el lder de un grupo de discpulos que sumarn centena-
res de millares, como ahora soy yo el lder de grupos de discpu-
los que se contarn por centenares
50
.

Podra sealarse aqu que la palabra hebrea Ma-
siha equivale a Matiya en pali. Es sabido que cuando una
palabra se traduce de un idioma a otro, a menudo sufre
un cambio fontico. Igualmente, una palabra inglesa,
cuando se traduce a otro idioma, sufre un cambio. Por
ejemplo, Max Muller, en una lista que muestra en la p-

48
Vase Apndice, extracto 2. (Traductor)
49
Segn Oldenberg, se pronuncia Cakkavatti Suttanta. Vase Apndice, extrac-
to 5. (Traductor)
50
Vase Apndice, extracto 5. (Traductor)
Jess en l a Indi a 100
gina 318 del Volumen II de la obra Libros Sagrados de
Oriente, dice que la th del alfabeto ingls se convierte en s
en persa y rabe. Teniendo presente estos cambios, es
fcil entender cmo la palabra Messiah se convirti en
Matiya en el lenguaje pali, que significa que el futuro Ma-
tiya profetizado por Buda es en realidad el Mesas y nin-
gn otro. Este punto de vista est respaldado por la pro-
pia profeca de Buda de que la doctrina que haba funda-
do no permanecera en el mundo ms de quinientos aos;
que, en el momento de la decadencia de sus principios y
enseanzas, el Matiya vendra a esta tierra y restablece-
ra la fe y sus enseanzas en el mundo. Como sabemos,
Jess apareci quinientos aos despus de Buda y segn
el lmite de tiempo fijado por Buda para la decadencia de
su fe, el budismo entr en un estado de declive tal como
fue predicho. Fue entonces cuando Jess, despus de
librarse de la cruz, viaj a esta tierra, donde los budistas
lo reconocieron fcilmente y lo trataron con gran reveren-
cia.
No cabe ninguna duda de que las enseanzas mo-
rales y los ejercicios espirituales enseados por Buda
fueron revividos por Jess. Los historiadores cristianos
admiten que tanto el Sermn de la Montaa que se men-
ciona en los Evangelios como el resto de sus enseanzas
morales son las mismas que las que Buda predic al
mundo quinientos aos antes. Afirman tambin que Bu-
da no slo ense preceptos morales sino tambin otras
grandes verdades. En su opinin, el ttulo de Luz de
Asia aplicado a Buda es muy apropiado. As pues, de
acuerdo con la profeca de Buda, Jess apareci quinien-
tos aos despus de l y, como admiten la mayora de
eruditos cristianos, sus enseanzas fueron las mismas
que las enseanzas de Buda. No cabe duda, pues, de que
apareci en el espritu de Buda. En el libro de Olden-
Jess en l a Indi a 101
berg, basndose en la autoridad de Laggawati Sutatta, se
afirma que los seguidores de Buda, mirando al futuro, se
consolaban con la idea de que, como discpulos del Mati-
ya, alcanzaran la dicha de la salvacin. Tenan la segu-
ridad de que aparecera el Matiya y que a travs de l se
salvaran, ya que las palabras en las que Buda haba
presentado la espera del Matiya demostraban claramente
que sus discpulos lo conoceran y lo reconoceran.

La afirmacin del libro arriba mencionado refuerza
la conviccin de que, para guiar a esos pueblos, Dios ha-
ba creado dos circunstancias apropiadas. En primer lu-
gar, en razn del ttulo de Asif, mencionado en el Gnesis,
captulo 3, versculo 10
51
, que significa el que une a un
pueblo, era inevitable que Jess visitara la tierra a la
que los judos emigraron y se establecieron; en segundo
lugar, de acuerdo con la profeca de Buda, era esencial
que los seguidores de Buda conocieran a Jess y se be-
neficiaran espiritualmente de l. Teniendo en cuenta es-
tos dos puntos, es fcil comprender que Jess visitara el
Tbet. El hecho de que las enseanzas y ritos cristianos
afectaran tan profundamente al budismo tibetano lleva a
la creencia de que Jess debi visitar tambin al pueblo
del Tbet. Adems, el hecho de que los fervientes seguido-
res del budismo, como se afirma en sus libros, hubiesen
esperado siempre conocerlo, anuncia a viva voz que este
deseo de su parte se convirti en el preludio de la visita
de Jess a este pas. Frente a estos dos hechos, una per-
sona imparcial no necesita investigar a fondo los regis-
tros budistas para convencerse de que Jess vino al Tbet.
Y es que, segn la profeca de Buda, al ser tan intenso el

51
El sentido de la cita es correcto, pero parece que existe una errata en la pri-
mera edicin. Lase 49:10 en lugar de 3: 10. (Traductor)

Jess en l a Indi a 102
deseo del segundo advenimiento de Buda, esa misma
profeca debi atraer a Jess al Tbet.

Hay que sealar tambin que la palabra Matiya,
que se menciona con tanta frecuencia en los libros budis-
tas, significa indudablemente Mesas. En la pgina 14
del libro Tbet, , Mongolia, de H. T. Prnsep, se dice sobre
el Matiya Buda, que es en realidad el Mesas, que los
primeros misioneros cristianos, habiendo odo y visto las
condiciones existentes en el Tbet, llegaron a la conclu-
sin de que en los antiguos libros de los Lamas deban
encontrarse trazas de la religin cristiana. En esa misma
pgina se afirma que, sin lugar a dudas, esas antiguas
autoridades crean que los discpulos de Jess seguan
vivos cuando llegaron a este lugar las enseanzas cris-
tianas. En la pgina 171 se indica que no exista la me-
nor duda de que en aquella poca todo el mundo espera-
ba con anhelo la aparicin del gran Salvador. Tcito dice
que no slo los judos eran responsables de dicha creen-
cia, sino que el mismo budismo haba establecido una
base para tal creencia, esto es, que profetiz la venida del
Matiya. El autor de esta obra en ingls dice en una nota:
Los libros Pitakkatayan y Atha Katha contienen
una clara profeca sobre la aparicin de otro Buda, cuyo
advenimiento ocurrir mil aos despus de la poca de
Gautama o Sakhiya Muni. El mismo Gautama afirma
que es el 25 Buda y que an queda por aparecer el Ba-
gawa Matiya, esto es, que despus de irse aparecera
aqul cuyo nombre sera Matiya, de piel clara. El autor
ingls contina diciendo que la palabra Matiya tiene un
notable parecido con el Mesas
52
. Resumiendo, Gautama
Buda afirma claramente en esta profeca que aparecera
un Mesas en su pas, entre su pueblo y sus seguidores.

52
Vase Apndice, extracto 6. (Traductor)
Jess en l a Indi a 103
Por ello los seguidores del budismo estuvieron esperando
todo el tiempo que apareciera el Mesas en su pas. En su
profeca, Buda lo denomina Bagwa Matiya porque
Bagwa en snscrito significa blanco y Jess, por ser
habitante de los territorios sirios, era de piel clara. Los
pueblos de la tierra donde se anunci esta profeca, es
decir, el pueblo de Magadh, donde estaba situada Raja-
griha, eran de piel oscura. El mismo Gautama Buda era
moreno. Haba expuesto a sus seguidores dos signos
conclusivos en relacin con el futuro Buda:

i. Que sera Bagwa o de piel blanca.
ii. Que sera Matiya, es decir, viajero, y procedera
de un pas extranjero.

Por tanto, esos pueblos haban observado constan-
temente esos signos hasta que vieron realmente a Jess.
Cualquier budista deba profesar necesariamente la
creencia de que, quinientos aos despus de Buda, el
Matiya Bagwa aparecera en su pas
53
. No hay, pues, que
sorprenderse de que los libros de la fe budista mencionen
la venida del Matiya, esto es, del Masiha, a su tierra, y el
cumplimiento de la profeca de Buda. Suponiendo que no
existiera dicha mencin, incluso entonces, debido a esta
revelacin divina, Buda habra dado a sus discpulos la
esperanza de que el Bagwa Matiya vendra a su tierra y
ningn budista que conociera esta profeca podra negar
la aparicin a esta tierra del Bagwa Matiya, cuyo otro
nombre era el Masiha; y es que el incumplimiento de la
profeca habra demostrado la falsedad de su fe. Si no se
hubiese cumplido esa profeca para cuyo cumplimiento
haba sido fijado un plazo y que Gautama Buda haba
narrado a sus discpulos repetidas veces, los seguidores

53
El perodo de mil o cinco mil aos es incorrecto. (Autor)
Jess en l a Indi a 104
de Buda habran comenzado a dudar de la verdad de su
reivindicacin de que l era Buda. Adems hubiera que-
dado registrado que la profeca no se haba cumplido.

Otro argumento en apoyo del cumplimiento de es-
ta profeca es que en el Tbet se descubrieron libros per-
tenecientes al siglo sptimo d.C., que contenan la pala-
bra Mashih, que significa Jess, y que est escrito co-
mo Mi-Shi-Hu. El recopilador de la lista que contena la
palabra Mi-Shi-Hu es budista. (Vase Un Registro de la
Religin Budista de I. Tsing, traducido por G. Takakusu).
Este Takakusu es un japons que haba traducido el libro
de I. Tsing, que era un viajero chino. Al margen y en el
apndice de su libro, Takakusu afirma que un libro anti-
guo contiene el nombre de Mi-Shi-Hu
54
(Masih). Este libro
pertenece aproximadamente al siglo sptimo Ha sido
traducido recientemente por un japons, llamado G. Ta-
kakusu
55
, y publicado por Clarendon Press, Oxford. En
cualquier caso, el libro contiene la palabra Masih, lo que
demuestra claramente que esta palabra no ha sido im-
portada por budistas desde el exterior, sino ms bien to-
mada de la profeca de Buda, escribindose a veces como
Masih y otras como Bagwa Matiya.

Entre los testimonios que encontramos en los li-
bros budistas, est el de Sir Monier Williams, registrado
en la pgina 45 de su libro Budismo. Dice que el sexto
discpulo de Buda era un hombre llamado Yasa
56
. El
nombre es la forma abreviada de Yasu o Yasa. Ya que Je-
ss apareci quinientos aos despus de la muerte de
Buda, es decir, en el siglo sexto, fue llamado el sexto dis-

54
Vase Apndice, extracto 7. (Traductor)
55
Vase pginas 169 y 223 de este libro. (Autor)
56
Vase Apndice, extracto 2. (Traductor)
Jess en l a Indi a 105
cpulo. Obsrvese que el profesor Max Muller, en la pgi-
na 517 del nmero de Octubre de 1894 de The Ninetenth
Century, apoya la afirmacin anterior, diciendo que escri-
tores clebres haban sealado en varias ocasiones que
Jess recibi influencia de los principios del budismo, e
incluso hoy se est haciendo lo posible por descubrir al-
guna base histrica que pueda demostrar que los princi-
pios de la fe budista hubieran llegado a Palestina en la
poca de Jess
57
. Esta observacin de Max Muller corro-
bora los registros budistas en los que se afirma que Yasa
fue discpulo de Buda. Si autores cristianos de la celebri-
dad del Profesor Max Muller admiten que los principios
del budismo tuvieron influencia sobre Jess, no sera
errneo afirmar que esto equivale a ser discpulo de Buda.
Sin embargo, consideramos el uso de tal ttulo irrespe-
tuoso e impertinente respecto a Jess. La afirmacin de
la literatura budista de que Yasu fue discpulo de Buda,
es slo un ejemplo de la costumbre arraigada de los sa-
cerdotes budistas de considerar a los grandes personajes
de pocas posteriores como discpulos de los que apare-
cieron antes. Aparte de esto, como se ha sealado, por
existir una gran semejanza entre las enseanzas de Je-
ss y las de Buda, no sera incorrecto del todo hablar de
una relacin de maestro y discpulo entre Buda y Jess,
aunque pueda suponer una falta de respeto. Sin embargo,
no aprobamos el modo en que los investigadores euro-
peos quieren demostrar que los principios del budismo
llegaron a Palestina en la poca de Jess. Es lamentable
que estos investigadores adopten el torpe camino de in-
tentar encontrar trazas de la fe budista en Palestina
siempre que el nombre y la mencin de Jess aparecen
en los antiguos libros del budismo. Por qu no buscan

57
Vase Apndice, extracto 8. (Traductor)
Jess en l a Indi a 106
las huellas benditas de Jess en la zona montaosa de
Nepal, Tbet y Cachemira?

S, sin embargo, que no corresponda a estos in-
vestigadores descubrir la verdad que se hallaba oculta
detrs de miles de velos de oscuridad, sino que tena que
hacerlo Dios. l vio desde los Cielos que la adoracin al
hombre se haba extendido por doquier en la tierra y que
la adoracin de la cruz y el sacrificio supuesto de un ser
humano haban alejado los corazones de muchos millo-
nes de personas del verdadero Dios. Indignado, envi al
mundo a un siervo suyo, seguidor de Jess de Nazaret,
para destruir el credo de la cruz. Y apareci como el Me-
sas Prometido de acuerdo con las antiguas profecas. s-
te sera el tiempo de la destruccin del credo de la cruz,
es decir, un tiempo en que el error del credo de la cruz se
hara tan patente como el hecho de partir un trozo de
madera en dos.
Ahora es cuando el Cielo ha abierto el camino pa-
ra la destruccin de la cruz, para que quien busque la
verdad lo observe y lo encuentre. Es cierto que la idea de
la ascensin fsica de Jess a los cielos era errnea. Sin
embargo, tena su propio significado. La verdad sobre la
vida del Mesas haba sido olvidada y haba desaparecido
como un cadver que se consume en la tumba; sin em-
bargo, en los cielos tena su propia existencia en forma de
ser humano incorpreo. Era, pues, inevitable, que esta
realidad descendiera finalmente a la tierra en los ltimos
das y asumiera la forma de un ser humano. La realidad
mesinica ha descendido a la tierra en esta poca, en la
forma de un ser humano vivo. l ha destruido la cruz y
ha disipado los males de la falsedad y su adoracin. El
Profeta
sa
, en un Hadiz referente a la cruz, ha comparado
Jess en l a Indi a 107
a estos males con el cerdo. stos tambin han sido ani-
quilados como se aniquila a un cerdo.

Es errneo pensar que este Hadiz signifique que el
Mesas Prometido matara a los incrdulos y rompera las
cruces. En realidad, la derrota de la cruz significa que, en
esa poca, el Dios del cielo y la tierra sacara a la luz la
Verdad oculta que, de repente, echara por tierra toda la
estructura de la cruz. La muerte del cerdo no significa la
muerte de los hombres ni la del cerdo, sino la muerte de
las cualidades porcinas, como la persistente falsedad y
hacer impunemente alarde de ella, que equivale a comer
excremento. Al igual que el cerdo muerto no puede comer
porquera, llegara un tiempo ms bien ha llegado ya en
el que a las naturalezas malvadas se les impida ingerir
suciedad de este tipo.

Los clrigos musulmanes, los Ulema, han cometi-
do una grave equivocacin al interpretar esta profeca del
Profeta
sa
. El verdadero significado de la destruccin de la
cruz y de la muerte del cerdo es el que acabo de indicar.
Si supuestamente la misin del Mahdi y el Mesas era
matar por doquier, cmo se cumplira la otra profeca
que dice que en la poca del Mesas Prometido termina-
ran las guerras religiosas, y el cielo reflejara unas ver-
dades tan resplandecientes que haran diferenciar clara-
mente la verdad de la falsedad? No creis, por tanto, que
he venido as desempuar la espada. Ms bien he venido
para que todas las espadas vuelvan a envainarse. El
mundo ha estado sumido durante mucho tiempo en las
tinieblas. Muchos hombres han atacado a quienes los
queran bien, han herido los corazones de sus mejores
amigos y han ofendido a sus seres queridos. Pero ahora,
las tinieblas han desaparecido. Ha pasado la noche y ya
Jess en l a Indi a 108
ha amanecido. Bendito sea quien no permanezca ya en
la privacin!

Entre los testimonios que se contienen en los li-
bros budistas est la prueba que Oldenberg menciona en
la pgina 419 de Budismo. En este libro, basndose en la
autoridad del libro Mahawaga (pgina 54, seccin I) est
escrito que un hombre llamado Rahulta
58
era sucesor de
Buda. Tal Rahulta ha sido descrito no solamente como
discpulo, sino tambin como hijo suyo. Tengo la convic-
cin de que el Rahulta de los libros budistas no es otro
que Ruhul-lah, que es uno de los ttulos de Jess y se
pronuncia como Rahulta debido a la variacin fontica.
La afirmacin de que Rahulta era el hijo de Buda, que
abandon a su hijo en su infancia, se exili y dese sepa-
rarse de su esposa para siempre, dejndola dormida sin
decirle nada ni despedirse de ella, y huy a otro pas, es
totalmente absurda e infamante para el elevado rango
espiritual de Buda. Le representa como un hombre cruel
e insensible, que no tena compasin por su propia espo-
sa, a quien dej dormida y, que huy como un ladrn sin
decirle una palabra de consuelo. Ignor totalmente las
obligaciones que le deba como esposo sin divorciarse
de ella ni pedirle permiso para irse a un viaje sin fin,
causndola un profundo dolor al desaparecer repentina-
mente, sin enviarle ni siquiera una sola carta, ni compa-
decerse del pequeo que se convirti en hombre en su
ausencia. Poda un hombre as, que no tena respeto por
las enseanzas morales que inculc a sus discpulos, ser
justo? La conciencia se niega a aceptar este relato, al
igual que se niega a aceptar la historia de los Evangelios
de que Jess en una ocasin no mostr respeto por su

58
Tambin conocido como Rahula. Vase Apndice, extracto 5. (Traductor)
Jess en l a Indi a 109
madre, no le atendi cuando lo llam, y se dirigi a ella
con palabras irrespetuosas.

Por ello, aunque las historias respecto a la injuria
de los sentimientos de la esposa y madre tienen un cierto
parecido mutuo, no puedo adscribir historias que degra-
dan al mximo la conducta moral de Jess y de Gautama
Buda. Si Buda no quera a su esposa no habra sentido
piedad por esta pobre mujer y por su hijo que sufra? Se
trata de una conducta moral tan grave que me horroriza
pensar en esta historia que tiene una antigedad de cien-
tos de aos y pertenece a un pasado remoto. Por qu
tuvo que comportarse de tal modo? Para ser un hombre
malo, basta con mostrar insensibilidad hacia la propia
esposa, salvo que ella fuera inmoral, desobediente, incr-
dula u hostil hacia su marido. Por tanto, no podemos
achacar una conducta tan degradante a Buda, pues ira
contra sus propias enseanzas.

Esto demuestra que la historia es falsa. De hecho,
Rahulta significa Jess, cuyo otro nombre es Ruhul-
lah. La palabra Ruhul-lah del hebreo es similar a
Rahulta, y Rahula o Ruhul-lah ha sido llamado el
discpulo de Buda porque, como he dicho anteriormente,
Jess vino despus de Buda y trajo enseanzas similares
a las de Buda: por ello los seguidores de la fe budista de-
clararon que la Buda era el origen de las enseanzas de
Jess, y que Jess fue uno de sus discpulos. No sera
pues sorprendente que Buda, basndose en la revelacin
de Dios, declarara que Jess era su hijo. Otra prueba
circunstancial es que en el mismo libro est escrito que
cuando el nio Rahulta fue separado de su madre, una
mujer que era seguidora de Buda y cuyo nombre era
Magdaliyana, actu de mensajera. Es fcil comprobar que
Jess en l a Indi a 110
el nombre Magdaliyana es, en realidad, una forma co-
rrompida de Magdalena, mujer seguidora de Jess, men-
cionada en los Evangelios.

Todas estas pruebas, que han sido brevemente
presentadas, llevan a las personas imparciales a la con-
clusin de que Jess tuvo que visitar este pas. Al mar-
gen de pruebas tan claras y evidentes, ningn hombre
inteligente puede ignorar la semejanza que se encuentra
entre los ritos ceremoniales del budismo y los del cristia-
nismo, especialmente en el Tbet. El parecido es tan no-
table entre ellos, que la mayora de los investigadores
cristianos consideran que el budismo es el cristianismo
de oriente y el cristianismo el budismo de occidente
59
.

No sorprende que Jess dijera: Soy la Luz y el
Camino y lo mismo dijera Buda? Los Evangelios llaman
a Jess el Salvador, y Buda tambin se llama a s mismo
el Salvador (ver Lalta Wasattara). En los Evangelios se
afirma que Jess no tuvo padre y, en cuanto a Buda,
tambin se afirma que naci sin padre
60
aunque aparen-
temente, al igual que Jess tuvo un padre, Jos, Buda
tuvo igualmente un padre adoptivo. Se afirma asimismo
que en el momento del nacimiento de Buda naci una
estrella. Est igualmente la historia de Salomn, orde-
nando cortar al nio en dos mitades y darlas a cada una
de las dos mujeres. Un episodio exactamente similar se
encuentra en el libro Jataka de Buda
61
. Aparte de demos-
trar que Jess vino a este pas, muestra igualmente que

59
Vase Apndice, extracto 9. (Traductor)
60
Vase Apndice, extracto 3. (Traductor)
61
En la literatura budista se encuentran los relatos de los anteriores nacimien-
tos de Buda. (Traductor)
Jess en l a Indi a 111
los judos que haban emigrado a esta tierra tambin ha-
ban establecido relaciones estrechas con el budismo.

La historia budista de la Creacin es la misma que
se ofrece en la Torah. Del mismo modo que, segn la To-
rah, el hombre se considera superior a la mujer, as en la
religin de Buda un monje es considerado superior a una
monja. Buda, sin embargo, crea en la transmigracin de
las almas, pero este concepto de transmigracin no se
opone a las enseanzas de los Evangelios. Segn Buda,
la transmigracin es de tres tipos:

i. Las acciones y esfuerzos del hombre exigen que tras
su muerte le sea conferido otro cuerpo nuevo.

ii. El tipo de transmigracin en que creen los tibetanos
es caracterstico de los Lamas. Esto significa que al-
guna parte del espritu de algn Buda o Buda Satwa
transmigra al Lama en un determinado momento, lo
que significa que su poder, su temperamento y cuali-
dades espirituales se transfieren a ese Lama y empie-
zan a animar al receptor.

iii. Que en esta misma vida el hombre pasa por diferentes
creaciones hasta que gracias a sus cualidades mora-
les se convierte en un ser humano real. Sin embargo,
antes de esto, puede llegar un momento en el cual es,
metafricamente hablando, un toro; cuando crece en
avaricia y maldad, se convierte en perro, desapare-
ciendo la primera existencia y dando origen a otra co-
rrespondiente a la calidad de sus acciones. Todas es-
tas metamorfosis, sin embargo, ocurren en esta
misma vida. Este tipo de creencias no se oponen a las
enseanzas de los Evangelios.
Jess en l a Indi a 112
He dicho ya que Buda cree tambin en la existen-
cia del Diablo, y que cree igualmente en el cielo y el in-
fierno, en los ngeles y en el Da del Juicio. La acusacin
de que Buda no crea en Dios es una pura invencin. Sin
embargo, Buda no crea en Vedanta
62
ni en los dioses
corpreos de los hindes. Critica profundamente los Ve-
das y no cree en la verdad de los Vedas existentes, pues
considera que han sido corrompidos e interpolados. El
perodo durante el cual fue hind y seguidor de los Vedas
lo considera como el perodo de nacimiento malo. Seala,
por ejemplo, que durante un tiempo fue un simio; des-
pus, fue elefante durante una poca; ms tarde, ciervo,
perro, cuatro veces serpiente, gorrin, rana; dos veces
pez; diez, tigre; cuatro, ave de corral; dos veces cerdo y
una vez liebre. Cuando era liebre, sola ensear a los
monos, los chacales y los perros de aguas. Dice igual-
mente que fue una vez espritu, una vez mujer y una vez
un diablo bailarn. Todos estos datos intentan sealar las
fases de una vida llena de cobarda, de afeminamiento,
impureza, salvajismo, libertinaje, gula y supersticin. Pa-
rece que, de hecho, sus confesiones pertenecen a la po-
ca en que era seguidor de los Vedas ya que, una vez
abandonados estos ltimos, no da seal alguna de que
ningn tipo de vida malvada persistiera en l.

Realiza, por el contrario importantes afirmaciones.
Dice que se haba convertido en una manifestacin de
Dios y que haba alcanzado el Nirwana
63
. Buda declara
igualmente que el hombre que abandona el mundo lle-
vndose con l acciones malvadas es lanzado al infierno,

62
El concepto y filosofa vdicos de lo divino. (Traductor)
63
Segn la enseanza budista, Nirvana es el estado de felicidad completa que
se adquiere cuando el alma se libra de todos los sufrimientos y queda impreg-
nado del espritu supremo. (Traductor)
Jess en l a Indi a 113
y que los centinelas del infierno lo arrastran hacia el
Guardia del Infierno, llamado Yamah, preguntndose en-
tonces al condenado si no haba visto a los Cinco Mensa-
jeros que haban sido enviados para advertirle:

i. La Niez,
ii. La Edad Adulta,
iii. La Enfermedad,
iv. El Castigo por los propios pecados en esta
misma vida como prueba del castigo en el ms
all
v. Los Cadveres que nos recuerdan la naturaleza
transitoria de este mundo.

El condenado contesta entonces que fue un necio
por no haber pensado en ninguna de estas cosas. Enton-
ces los Guardianes del Infierno lo arrastran al lugar del
castigo y lo sujetan con cadenas de hierro al rojo vivo.
Buda, adems, afirma que el infierno tiene varias zonas a
las que sern lanzados los pecadores de diferentes cate-
goras. En una palabra, toda esta enseanza es un claro
exponente de que la religin budista debe mucho a la in-
fluencia y ejemplo personal de Jess.

No me propongo continuar con esta exposicin y
termino aqu esta seccin ya que la profeca sobre la ve-
nida de Jess a este pas ha sido expuesta claramente en
la literatura budista. Tampoco puede negarse que las pa-
rbolas y la enseanza moral de los Evangelios se en-
cuentran sin duda alguna en los libros budistas compila-
dos en la poca de Jess. Por tanto, la prueba que quisi-
mos encontrar en los libros budistas ha quedado total-
mente demostrada, gracias a Dios Todopoderoso.

Jess en l a Indi a 114
Seccin 3
Pruebas de los escritos histricos que muestran que
era inevitable la venida de Jess al Punjab y a los
territorios vecinos

Surge naturalmente la pregunta de que por qu
Jess, despus de escapar de la cruz, vino a este pas y
qu razn le indujo a realizar un viaje tan largo. Esta
pregunta requiere una respuesta detallada y creo que se-
ra conveniente incluir en este volumen todo el tema.

Sealemos, por tanto, que era sumamente nece-
sario, en razn de su misin de mensajero divino, que Je-
ss viajara hacia el Punjab y sus cercanas ya que las
diez tribus de Israel, que haban sido llamadas en los
Evangelios las Ovejas Perdidas de Israel, haban emigra-
do a este pas. Se trata de un hecho que ningn historia-
dor ha podido negar. Era, pues, preciso que Jess (la paz
sea con l) viajara a este pas y, despus de halladas las
ovejas perdidas, les transmitiera su mensaje divino.

De no haberlo hecho, el objetivo para el que le ha-
ba enviado Dios hubiese quedado sin cumplir. Su misin
era la de predicar a las Ovejas Perdidas de Israel. Su par-
tida de este mundo sin buscar a esas ovejas perdidas o
sin ensearles despus de halladas la salvacin, ha-
bra sido como el caso de un hombre a quien su rey en-
cargara que acudiera a una tribu salvaje para perforar un
pozo y proporcionarles agua, pero que en su lugar se di-
rigiera a otro lugar, empleando all tres o cuatro aos sin
tomar medida alguna para buscar la tribu. Hubiera
cumplido ese hombre la orden de su rey? No, en absoluto;
Jess en l a Indi a 115
ms bien diramos que, por comodidad propia, se haba
despreocupado totalmente de esa tribu.

No obstante, si nos preguntamos cmo y por qu
debe suponerse que las diez tribus de Israel llegaron a
este pas, la respuesta es que la evidencia en apoyo de
esta tesis es tan firme e incontrovertible que ni siquiera
una persona de poco intelecto podra negarla. Es perfec-
tamente sabido que los pueblos como los afganos y los
habitantes originales de Cachemira son en realidad de
origen israelita. Por ejemplo, los pueblos de Alai Kohistan,
que est a dos o tres das de viaje del distrito de Hazara,
se denominan a s mismos Beni Israel desde tiempo in-
memorial. De igual modo, existe otra cadena montaosa
en esta regin conocida como Kala Dakah, cuyos habi-
tantes se enorgullecen de ser de origen israelita. Hay
adems una tribu en el mismo distrito de Hazara que
atribuye su origen a Israel. De la misma manera, los
pueblos de la regin montaosa entre Chalas y Kabul se
denominan tambin israelitas. La opinin del Dr. Bernier
sobre el pueblo de Cachemira, que se basa en la autori-
dad de algunos intelectuales ingleses, y se expresa en la
segunda parte de su libro Viajes, est bien fundada. Se-
gn su opinin, el pueblo de Cachemira es descendiente
de Israel; sus trajes, sus rasgos y algunas de sus cos-
tumbres sealan claramente el hecho de que son sin du-
da alguna de origen israelita
64
. Un caballero ingls lla-
mado Georges Foster, afirma en su libro que, durante su
estancia en Cachemira, crey encontrarse en medio de
una tribu de judos
65
. H.W. Bellews C.S.I, en su libro lla-
mado Las Razas de Afganistn (19) de Thacker Spink &
Co., Calcuta, menciona que los afganos procedan de Si-

64
Vase Apndice, extracto 10. (Traductor)
65
Vase Apndice, extracto 11. (Traductor)
Jess en l a Indi a 116
ria. Nabucodonosor los hizo prisioneros y los asent en
Persia y Media, desde donde ms tarde se dirigieron a
oriente y se establecieron en las colinas de Ghor, donde
fueron conocidos como Beni Israel. Como evidencia de
esto est la profeca del profeta Idris (Henoc) que afirma
que las diez tribus de Israel que fueron hechas prisione-
ras escaparon de la esclavitud y se refugiaron en el terri-
torio llamado Arsarah, que al parecer es el otro nombre
de la parte conocida como Hazara, perteneciente a la re-
gin llamada Ghor. En Tabaqat-i-Nasri, hay una narra-
cin de la conquista de Afganistn por Gengis Khan. Se
afirma que, en la poca de la dinasta Shabnisi, viva all
una tribu llamada Beni Israel, entre la que haba grandes
negociantes y buenos comerciantes. El ao 622 d.C., cer-
ca de la poca en la que nuestro Santo Profeta Moham-
mad
saw
anunci su llamada, estos pueblos se encontra-
ban establecidos en el territorio cercano al Este de Herat.
Un jefe quraish, de nombre Jalid Bin Walid, les llev la
buena nueva de la aparicin del Profeta
sa
con el fin de co-
locarlos bajo el estandarte del Mensajero Divino
saw
. Fue-
ron elegidos cinco o seis jefes para acompaarle, de los
que el principal era Qais, cuyo otro nombre era Kish.
Despus de aceptar el Islam, estos pueblos combatieron
valientemente por la causa del Islam y realizaron muchas
conquistas. El Santo Profeta
sa
les ofreci muchos presen-
tes a su regreso, les bendijo y profetiz que conseguiran
un gran poder y dominio. El Santo Profeta
sa
tambin pro-
fetiz que los jefes de estas tribus seran siempre conoci-
dos como Maliks. Dio a Qais el nombre de Abdul Rashid
y le confiri el ttulo de Pathn. Algunos escritores afga-
nos dicen que es una palabra siria que significa timn.
Dado que el Qais recin convertido era gua de su tribu,
actuando como el timn de un buque, se le otorg el ttu-
lo de Pathn.
Jess en l a Indi a 117
No se sabe cundo los afganos de Ghor avanzaron
ms y se instalaron en el territorio que rodeaba Kandhar,
que es actualmente su morada. Esto sucedi probable-
mente en el primer siglo del calendario islmico. Los af-
ganos mantienen que Qais contrajo matrimonio con la
hija de Jalid Bin Walid, de quien tuvo tres hijos cuyos
nombres fueron Sarabn, Patn y Gurgasht. Sarabn tu-
vo dos hijos, llamados Sacharj Yun y Karsh Yun. Sus
descendientes son conocidos como afganos o Beni Israel.
El pueblo de Asia Menor y los historiadores musulmanes
de occidente llaman a los afganos sulaimanis
66
.

En La Enciclopedia de la India y el Asia Oriental y
del Sur, de Edward Balfour, Vol. III
67
, se afirma que el
pueblo judo se extiende por las regiones central, sur y
oriental de Asia. En pocas antiguas estos pueblos se ha-
ban establecido en gran nmero en China; tenan una
sinagoga en Yih Chu, la capital del distrito de Shu. El Dr.
Wolf, que deambul durante mucho tiempo en busca de
las ovejas perdidas de Beni Israel, es de la opinin de que
los afganos son de la progenie de Jacob que proceden de
las tribus de Yahuda y Bin Yamin.

Otros datos demuestran que los judos se exilia-
ron al territorio de los trtaros; se encontraban en gran
nmero en los territorios que rodeaban Bujara, Merv y
Jiva. Prester John, Emperador de Tartaria, en su carta a
Alexis Comminus, el emperador de Constantinopla, es-
cribiendo sobre sus dominios, declara que ms all del
ro Amu estn las diez tribus de Israel que, aunque afir-
man que tienen su propio rey, son en realidad ciudada-
nos y vasallos suyos. Las investigaciones del Dr. Moor

66
Vase Apndice, extracto 12. (Traductor)
67
Debera ser volumen I, tercera edicin. (Traductor)
Jess en l a Indi a 118
muestran que las tribus trtaras llamadas Chosan son de
origen judo y que, entre ellos, pueden encontrarse trazas
de la antigua fe juda. Por ejemplo, an observan el rito
de la circuncisin. Los afganos mantienen la tradicin de
que son las diez tribus perdidas de Israel. Despus del
saqueo de Jerusaln, el rey Nabucodonosor los hizo pri-
sioneros y los instal en el pas de Ghor, cerca de Bami-
yar. Antes de la venida de Jalid Bin Walid, haban man-
tenido constantemente la fe juda.

En su aspecto, los afganos se parecen a los judos
en todos sus rasgos. Al igual que ellos, el hermano ms
joven se casa con la viuda del mayor. Un viajero francs,
de nombre L.P. Ferrier, que visit Herat, afirma que en
este territorio hay muchos israelitas que tienen plena li-
bertad en la prctica de su religin
68
. El Rabino Bin
Yamin de Toledo (Espaa) viaj a la bsqueda de las tri-
bus perdidas en el siglo XII d.C. Afirma que estos judos
se encuentran establecidos en China, Irn y el Tbet. Jo-
sefus, que escribi la antigua historia de los judos en el
ao 93 d.C., al hablar de los judos que escaparon de la
esclavitud con el Profeta Ezra, afirma en su undcimo li-
bro que las diez tribus se haban instalado ms all del
Efrates incluso en aquella poca, y que su nmero era
incontable
69
. Ms all del Efrates quiere decir Persia y
los territorios orientales. San Jernimo, que vivi en el
siglo V d.C., escribiendo sobre el Profeta Oseas, afirma de
pasada, en apoyo de su tesis, que a partir de aquel da
las diez tribus (de los israelitas) haban estado bajo el rey
Parthya o Paras, y no se haban librado de la esclavitud.
En el primer volumen del mismo libro se afirma que el
Conde Juan Steram escribe en la pgina 233-34 de su

68
Vase apndice, extracto 13, 14 y 15. (Traductor)
69
Vase Apndice, extracto 16. (Traductor)
Jess en l a Indi a 119
libro que los afganos admiten que Nabucodonosor, des-
pus de la destruccin del templo de Jerusaln, los exili
al territorio de Bamiyan (que se encuentra junto a Ghor,
en Afganistn).

En la pgina 166 del libro Una Narracin de una
Visita a Ghazni, Kabul y Afganistn de G.T. Vigne, F.G.S.
(1840) se afirma que un tal Mul-lah Khuda Dad ley en
su presencia, de un libro llamado Mayma-ul-Ansab, que
el hijo mayor de Jacob era Judas, cuyo hijo era Usrak; el
hijo de Usrak era Aknur; el hijo de Aknur era Maalib; el
de Maalib, Farlai; el de Farlai, Qais; el de Qais, Talut; el
de Talut, Armea y el hijo de Armea era Afghn, cuyos
descendientes son el pueblo afgano que debe su nombre
al mencionado en ltimo lugar. Afghan, contemporneo
de Nabucodonosor, fue conocido como descendiente de
Israel y tuvo cuarenta hijos. En la trigsimo cuarta gene-
racin de su rbol genealgico, despus de 2.000 aos,
naci Dais, que vivi en la poca del Santo Profeta
Mohammad
saw
Sus descendientes se multiplicaron hasta
64 generaciones
70
. El hijo mayor de Afghan, Salm, emigr
de su casa de Siria y se estableci en Ghor Mashkok, cer-
ca de Herat y sus descendientes se extendieron por Afga-
nistn
71
.

En Una Enciclopedia de Geografa de James Bryce,
F.G.S. (Londres, 1856), se afirma en la pgina 11 que los
afganos remontan su genealoga hasta Sal, el rey israeli-
ta, y se llaman a s mismos descendientes de Israel. Ale-
xander Burns afirma que los afganos se consideran a s
mismos de origen judo; que el rey Babul los hizo prisio-
neros y los estableci en el territorio de Ghor, que est al

70
Debera leerse como 66. (Traductor)
71
Vase Apndice, extracto 17. (Traductor)
Jess en l a Indi a 120
noroeste de Kabul, que hasta el 622 d.C. continuaron con
su propia fe juda pero que Jalid Bin Abdullah (Abdullah
se ha escrito errneamente en lugar Walid) contrajo ma-
trimonio con la hija de un jefe de esta tribu y les hizo
aceptar el Islam ese mismo ao
72
.

En la pgina 39 del libro Historia de Afganistn del
Coronel G.B. Malleson, (Londres, 1878) se dice que Ab-
dullah Khan de Herat, el viajero francs llamado Friar, y
Sir William Jones, un orientalista de renombre, estn de
acuerdo en que pueblo afgano desciende de los Beni Is-
rael y que son los descendientes de las diez tribus perdi-
das
73
. El libro Historia de los Afganos de L. P. Ferrier
74
,
traducido por el Capitn W. M. Jasse y publicado en
Londres (1958), afirma en la primera pgina que la mayo-
ra de los historiadores orientales son de la opinin de
que el pueblo afgano desciende de las Diez Tribus de Is-
rael y que sta es la opinin de los mismos afganos. El
mismo historiador afirma en la pgina 4 de su libro que
los afganos poseen pruebas de que en Pishawar, durante
su invasin de la India, Nadir Shah fue obsequiado por
los jefes de la tribu Yusaf-Zai con una Biblia escrita en
hebreo as como con algunos otros artculos preservados
por sus familias para la celebracin de las ceremonias
religiosas de su antigua fe. Haba tambin judos en el
campamento de Nadir Shah, quienes, al ver los artculos,
los reconocieron fcilmente.

Este mismo historiador afirma tambin en la pgi-
na 4 de su libro que, en su opinin, la teora de Abdullah
Khan es muy fiable. Brevemente expuesta, esta teora es

72
Vase Apndice, extracto 18. (Traductor)
73
Vase Apndice, extracto 19. (Traductor)
74
Debera ser J. P. Ferrier (Joseph Pierre Ferrier). (Traductor)
Jess en l a Indi a 121
la siguiente: Malik Talut (Sal) tuvo dos hijos: Afghan y
Jalut. Afghan fue el patriarca de este pueblo. Despus de
los reinados de David y Salomn, las tribus israelitas
comenzaron a luchar entre s. Como resultado, cada tri-
bu se separ del resto. Este estado de cosas continu
hasta la poca de Nabucodonosor, que los invadi y mat
a 70.000 judos. Saque la ciudad, llevndose a los judos
restantes con l a Babel como prisioneros. Despus de
esta catstrofe, los hijos de Afgan huyeron aterrorizados
de Judea a Arabia y permanecieron all durante mucho
tiempo. Pero dado que el agua y la tierra eran escasas y
los hombres y los animales sufran graves dificultades,
decidieron emigrar a la India. Una parte de los Abdalis
permanecieron en Arabia y, durante el Califato de Hazrat
Abu Bakr, uno de sus jefes estableci lazos por matrimo-
nio con Jalid Bin Walid Cuando Persia pas a Arabia,
estos pueblos emigraron de Arabia y se establecieron en
las provincias iranes de Faras y Kirman. All permane-
cieron hasta la invasin de Gengis Khan. Como los Abda-
lis se sentan impotentes frente a las atrocidades de Gen-
gis Khan, marcharon a la India a travs Makran, Sind y
Multn. Pero tampoco encontraron all la paz. Por ltimo
llegaron a Koh Sulaiman y se establecieron all. Los de-
ms miembros de la tribu de Abdalis se unieron tambin
a ellos. Formaban 24 tribus, todas descendientes de Af-
ghan, quien tuvo tres hijos, Tsera-Bend (Saraban), Ar-
kash (Argoutch) y Kerlen (Batan). Cada uno de ellos tuvo
ocho hijos que se multiplicaron formando veinticuatro
tribus, recibiendo cada tribu el nombre de cada hijo. Los
nombres de las tribus y de los hijos son los siguientes
75
:


75
Vase Apndice, extracto 20. (Traductor)
Jess en l a Indi a 122
Relacin de las 24 tribus de los Abdalis:

Hijos de Tsera-Bend Nombre de la tribu

Abdal Abdalis
Yusaf Yusafzais
Babur Baburis
Wazir Waziris
Lohan Lohanis
Berich Beriches
Jugiyan Jugiyanis
Chiran Chiranis

Hijos de Gargasht (Arkasht)

Jilj Jilyi
Kakar Kakaris
Llamurin Llamurinis
Saturiyan Saturiyanis
Pin Pinis
Kas Kasis
Takan Takanis
Nasar Nasaris

Hijos de Kerlen

Jatak Jatakis
Sur Suris
Afrid Afridis
Tur Turis
Zaz Zazis
Bab Babis
Banganesh Banganeshis
Landipur Landipuris


Jess en l a Indi a 123
El libro Majzan-i-Afghani
76
, de Jawaja Nimatullah
de Herat, fue escrito en 1018 de la Hgira durante el
reinado del Emperador Yahangir, y fue traducido y publi-
cado por el Profesor Bernhard Doran de la Universidad de
Kharkov en 1836 en Londres. Contiene las siguientes
afirmaciones en los captulos que se mencionan a conti-
nuacin:

En el captulo I est la historia de Jacob Israel
con quien comienza la genealoga de los afganos.

En el captulo II est la historia del Rey Talut; es
decir, que la genealoga de los afganos se remonta hasta
Talut. En las pginas 22 y 23 se afirma: Talut tuvo dos
hijos: Berkhia y Ermiah. Berkhia tuvo un hijo, Asif, y
Ermiah, tuvo a Afghan y en la pgina 24 se menciona que
Afghan tuvo veinticuatro
77
hijos y ninguno de entre los
israelitas se pudo comparar en nmero con los descen-
dientes de Afghn. En la pgina 65
78
se afirma que
Bokhtnasser
79
ocup todo Sham (Siria), etc., exili a las
tribus israelitas y las oblig a establecerse en las regiones
montaosas de Ghor, Ghazni, Kabul, Kandahar y Koh
Firoz, en donde los descendientes de Asif y Afghan parti-
cularmente establecieron su morada.

El tercer captulo contiene la declaracin de que
cuando Nabucodonosor expuls a los israelitas de Siria,
algunas tribus que eran descendientes de Asif y Afghan

76
Debera leerse como cuarenta como se menciona en el extracto 21 del
Apndice. (Traductor)
77
Vase la pgina 3 del prefacio del autor. Este libro es un resumen de crni-
cas autnticas como TarijeTibri, Majmaul Ansaab, Gazida Jahankushai,
Matlaul Anwar y Maadane Akbar. (Autor)
78
Se trata de una errata, que debera leerse como pgina 25. Vase Apndice,
extracto 21. (Traductor)
79
Nabucodonosor. (Traductor)
Jess en l a Indi a 124
se refugiaron en Arabia. Los rabes solan dirigirse a ellas
como Beni Israel y Beni Afgan
80
.

En las pginas 37 y 38 del mismo libro, basndo-
se en la autoridad del autor de Mayma-ul-Ansab y de
Mastofi, el autor de Tarij Buzidah, se afirma que, en vida
del Santo Profetasa Mohammad
saw
, Jalid Bin Walid invit
al Islam a los afganos, los cuales, despus de la invasin
de Nabucodonosor, haban establecido su residencia en
el territorio de Ghor. Los jefes de los afganos, bajo el
mando de Qais, que fue descendiente de Talut en trig-
simo grado, acudieron a rendir homenaje al Santo Profe-
ta
sa
. El Santo Profeta
sa
puso el nombre de Abdul Rashid a
Qais (aqu se menciona la genealoga de Abdul Rashid
Qais hasta Talut-Sal). El Santo Profeta
sa
tambin con-
cedi a los jefes el ttulo de Pathn, cuyo significado es
timn del buque. Despus de algn tiempo, los jefes
volvieron a su territorio y empezaron a predicar el Islam.

En ese mismo libro, Majzam-i-Afghan, se recoge en
la pgina 63 que Farid-ud-Din Ahmad realiza la siguiente
afirmacin en cuanto a los ttulos de Beni Afghanah o
Beni Afghan, en su libro Rasalah Ansab-i-Afghaniyah:
Despus de que Nabucodonosor, el Magiano, sometiera a
los israelitas, conquistara los territorios de Sham y sa-
queara Jerusaln, se llev prisioneros a los israelitas y
los exili como esclavos. Se llev con l varias de sus tri-
bus que seguan la ley mosaica y les orden renunciar a
su fe ancestral y adorarlo a l en lugar de a Dios, a lo que
se negaron. En consecuencia, Nabucodonosor mat a dos
mil de los ms inteligentes y sabios de entre ellos, y or-
den al resto que salieran de su reino y de Siria. Algunos
de ellos abandonaron el territorio de Nabucodonosor bajo

80
Significa los hijos de Israel y los hijos de Afgan. (Traductor)
Jess en l a Indi a 125
el liderazgo de un jefe y se dirigieron a las colinas de
Ghor. Sus descendientes se instalaron en aquel lugar, se
multiplicaron rpidamente y empezaron a llamarse Beni
Israel, Beni Asif y Beni Afghan.

En la pgina 64, el mismo autor afirma que regis-
tros fidedignos como Tarij-i-Afghani, Tarij-i-Ghori, etc.,
contienen la afirmacin de que los afganos son en su ma-
yora Beni Israel, y algunos de ellos son de origen copto.
Adems, Abul Fazl declara tambin que algunos afganos
se consideraban de origen egipcio, siendo la razn ex-
puesta por ellos que, cuando los Beni Israel volvieron a
Egipto desde Jerusaln, esta tribu, a saber, los afganos,
emigr a la India. En la pgina 64, Farid-u-Din Ahmad
escribe sobre el ttulo afgano: Existe constancia de que
algunos escritores han mencionado que, despus del exi-
lio (de Siria) solan siempre lamentarse y llorar en re-
cuerdo de su hogar. Por esta razn fueron llamados afga-
nos
81
. Sir John Malcolm es tambin de la misma opinin;
vase Historia de Persia, Vol. I, pgina 101.

En la pgina 63 se contiene la afirmacin de
Mahabat Khan: Dado que son seguidores y familiares de
Salomn, son llamados Sulaimanis por los rabes.

En la pgina 65 est escrito que las investigacio-
nes de casi todos los historiadores orientales muestran
que la propia opinin del pueblo afgano es que son de
origen judo. Algunos historiadores actuales han adopta-
do la misma opinin y la consideran verdadera o casi
verdadera...


81
Significa que el ttulo Afgan es una combinacin de dos palabras persas:
Aah (lamento) y Faghan (grito o dolor). (Traductor)
Jess en l a Indi a 126
La opinin del traductor Bernard Dorn de que la
adopcin de nombres judos por los afganos se debe a su
aceptacin del Islam no se apoya en ninguna prueba. En
el noroeste y el oeste del Punjab hay tribus de origen
hind que se han hecho musulmanes pero cuyos nom-
bres no pertenecen a pueblos judos, lo que demuestra
claramente que los pueblos no adoptan necesariamente
nombres judos por el hecho de hacerse musulmanes. El
que los afganos tengan una notable semejanza con los
judos en cuanto a sus rasgos faciales es un hecho admi-
tido incluso por los estudiosos que no suscriben la opi-
nin de que los afganos son de origen judo. sta es la
nica prueba slida que establece que los afganos son de
origen judo. A este respecto, stas son las palabras de
Sir John Malcolm:

Aunque es muy dudoso su derecho a esta orgullo-
sa ascendencia (juda), por su aspecto personal y muchas
de sus costumbres es evidente que ellos (los afganos) son
una raza distinta de los persas, trtaros e indios y slo
esto parece dar cierta credibilidad a la afirmacin afgana,
que, por otro lado se contradice por muchos datos slidos,
y de la que no se ha presentado prueba directa. Si la se-
mejanza de los rasgos tnicos entre un pueblo y otro pu-
diera indicar algo, se dira ciertamente que los habitantes
de Cachemira, con sus rasgos judos, son de origen judo.
Esto no slo lo ha mencionado Bernier, sino tambin
Forster, y tal vez otros autores." Aunque Forster no acep-
ta la opinin de Bernier, admite que cuando estuvo entre
los habitantes de Cachemira, pens que se encontraba en
un pueblo judo
82
.


82
Vase Apndice, extracto 21. (Traductor)
Jess en l a Indi a 127
Bajo el ttulo Cashmiri, en la pgina 250 del
Diccionario de geografa de Johnston pueden leerse lo si-
guiente:

Los nativos tienen un cuerpo robusto y alto, con rasgos muy sa-
lientes; las mujeres bien formadas y esbeltas, con nariz aquilina
y rasgos similares a los de los judos
83
.

La Gaceta Civil y Militar del 23 de noviembre de
1898, bajo el ttulo Sawati y Afridi, reproduce en la p-
gina 4 una conferencia muy valiosa e interesante presen-
tada ante la Seccin Antropolgica de la Asociacin Bri-
tnica en una de sus recientes reuniones y que ser leda
en la sesin de invierno ante el Comit sobre Investiga-
cin Antropolgica. La Gaceta dice lo siguiente:

Los Pathan o Paktan originales, habitantes de estas puertas oc-
cidentales de la India, son reconocidos en la historia ms anti-
gua, siendo muchas de las tribus mencionadas por Herdoto y
los historiadores de Alejandro. En tiempos medievales, sus mon-
taas speras y sin cultivar eran denominadas Roh, y sus habi-
tantes Rohilas, y es indudable que la mayora de estas primeras
tribus Rohila o Pathan estaban ya instaladas all mucho antes
de que se pensara en las tribus afganas que vinieron despus.
Todos los afganos se consideran ahora de cualquier modo Pat-
han, porque todos hablan el idioma pathan, pashto, pero no re-
conocen ninguna descendencia directa con los primeros, sino
que afirman ser Beni Israel, es decir, descendientes de las tribus
que fueron llevadas cautivas a Babilonia por Nabucodonosor. No
obstante, todos ellos adoptaron la lengua pashto y reconocieron
el mismo cdigo de normas civiles llamado Paktanwali, que, en
muchas de sus disposiciones, sugiere curiosamente tanto la an-
tigua ley mosaica como las ms viejas tradiciones de las razas
Rayput.


83
Vase Apndice, extracto 22. (Traductor)
Jess en l a Indi a 128
Por lo tanto, los pathanes, que han acaparado un especial inte-
rs por parte nuestra, podran ser divididos en dos grupos im-
portantes; por un lado, las tribus y clanes de origen indio, como
los Waziris, Afridis, Orakzais, etc. y, por otro, los que son de ori-
gen afgano, que afirman ser semitas y representan la raza do-
minante a lo largo de nuestra frontera. Parece que es posible que
el paktanwali, un cdigo no escrito reconocido por todos ellos
pueda ser de origen mixto, pues podemos encontrar en l la ley
mosaica enraizada con tradiciones de los Rayput y modificadas
por las costumbres musulmanas. Los afganos, que se llaman a
s mismos Duranis nombre que se atribuyen desde la fundacin
del Imperio Durani, hace alrededor de siglo y medio afirman
que descienden de las tribus israelitas a travs de un antecesor
llamado Kish (Qais), a quien el Profeta Mahometano dio el nom-
bre de Pathan (que en sirio significa timn), porque deba dirigir
a su pueblo a las filas del Islam...

Es difcil explicar la frecuencia universal de nombres israelitas
entre los afganos sin admitir algunas relaciones con la nacin
israelita. An ms difcil es explicar ciertas costumbres, como
por ejemplo, la observacin de la Fiesta del Paso (que, en el caso
de la rama Yusufzai de la raza afgana, al menos es curiosamen-
te muy bien imitada) o la persistencia con la que los afganos
menos cultos mantienen la tradicin, sin ninguna base original
real para ello. Bellew considera que esta relacin israelita podra
ser autntica; pero seala que al menos una de las tres grandes
ramas de la familia afgana que se deriv tradicionalmente de
Kish (Qais), tiene el nombre de Sarabaur, que no es ms que la
forma pashto del antiguo nombre aplicado a la raza solar de
Rayput, cuyas colonias se sabe que emigraron a Afganistn
despus de su derrota por los Chandrabans, en la batalla de
Mahabharat, por los primeros escritos indios. Por tanto, los af-
ganos tal vez fuesen israelitas absorbidos en antiguas tribus de
Rayput, y sta me ha parecido siempre la solucin ms probable
al problema de su origen. De cualquier modo, los afganos mo-
dernos consideran, basndose en la tradicin, que son una de
las razas elegidas, descendientes de Abraham

Jess en l a Indi a 129
Hemos reproducido estas citan de libros de escri-
tores muy conocidos, y si se consideran globalmente,
convencern al lector imparcial de que los afganos y ha-
bitantes de Cachemira, que pueden encontrarse en la In-
dia, en la frontera y en sus cercanas, son realmente Beni
Israel. En la segunda parte de este libro, Dios mediante,
demostrar con ms detalle que el objeto final del largo
viaje de Jess a la India fue el de cumplir su tarea de
predicar a todas las tribus israelitas, un hecho al que
haba aludido en los Evangelios. No es, pues, sorpren-
dente, que llegara a la India y a Cachemira. Sera, por el
contrario, sorprendente que, sin cumplir su tarea como
profeta, hubiese subido a los cielos. Aqu terminamos es-
ta parte de la exposicin.

La paz sea con aquellos que siguen el camino recto.


MIRZA GHULAM AHMAD
El Mesas Prometido
Qadian, Distrito de Gurdaspur
Jess en l a Indi a 130
APNDICE
Extractos de los libros originales
Mencionados por el autor de Jess en la India

1

Conferencias sobre el origen y expansin de la religin
ilustrados en algunos lugares en la Historia del Budismo
Hind, por T. W. Rhys Davids, (the Hibbert Lectures,
1881), (Williams & Norgate, Londres, 1891)

Pgina 147. Todo esto es especialmente interesante
desde el punto de vista comparativo. Es una expresin del pun-
to de vista budista que excluye la teora de una deidad supre-
ma, de una idea muy similar a la que se expresa en los escritos
de la civilizacin, cuando Cristo se representa como la Manifes-
tacin de Dios al hombre, el Logos, la palabra de Dios hecha
carne, el Pan de Vida. Y no es una simple casualidad que los
seguidores heterodoxos de ambas religiones hayan utilizado
posteriormente a Buda y las concepciones del Logos como base
para sus teoras sobre la emanacin. No es ms que un nuevo
ejemplo de la manera en que ideas similares, en mentes consti-
tuidas de modo similar, llegan a ser modificadas de maneras
muy parecidas. El Chakka-Vatti Buda fue para los primeros
budistas lo que el Mesas Logos sera para los primeros cristia-
nos. En ambos casos, las dos ideas se superponen, se unen
entre s y se suplementan. En los dos casos, ambas combina-
das cubren prcticamente el mismo terreno en la medida en
que lo permiten las diferentes bases de las dos enseanzas. Es
el crculo de ideas de Chakka-Vatti Buda en un caso, y el del
Mesas Logos en el otro, el que influye principalmente para de-
terminar la opinin de los primeros discpulos respecto a la
persona de su Maestro. El mtodo seguido en las primeras bio-
grafas cristianas de sus maestros respectivos fue la misma y
Jess en l a Indi a 131
produjo los mismos resultados; aunque los detalles no sean
totalmente idnticos en ambos casos.

2

Budismo, en Relacin con el Brahmanismo e Hinduismo
y en Contraste con la Cristiandad, de Sir Monier-Williams,
K.C.I.E, segunda edicin. (John Murray, Londres 1889)

Pginas 134-135. Dijo de s mismo (Maha-vagga 1.6.8):
Soy el dominador de todo (sabbabhibha); el omnisciente; no
tengo mancha, a travs de m poseo el conocimiento; no tengo
rival (patipuggalo); soy el jefe Arhat, el mayor maestro. Soy el
nico absolutamente sabio (sambuddha); soy el conquistador
(Jina); todos los fuegos del deseo se apagan (sitibhuto) en m;
tengo el Nirvana (Nibbuto).

Pgina 135 (pie de pgina). En realidad Gautama per-
maneci como Bodhi-sattva hasta que cumpli treinta y cuatro
o treinta y cinco aos, cuando alcanz la iluminacin perfecta
y el budismo.

Pgina 126. 1. No matis ninguna cosa viva. 2. No ro-
bis. 3. No cometis adulterio. 4. No mintis. 5. No tomis be-
bidas demasiado fuertes 6. No comis nada excepto en las
horas indicadas. 7. No hagis uso de juramentos, ornamentos
ni perfumes. 8. No utilicis una cama alta o ancha sino slo
una esterilla en el suelo. 9. Absteneos del baile, el canto, la
msica o los espectculos mundanos. 10. No poseis oro o pla-
ta de ningn tipo, ni aceptis ninguno. (Maha-vagga 1.56). (Es-
te Declogo Budista podra haber sido extrado del Declogo
Mosaico).

Pginas 45-47. Los primeros discpulos de Buda no
eran pobres, pues el sexto que iba a ser admitido en los
Sangha era un joven de noble estirpe llamado Yasa Al enviar
Jess en l a Indi a 132
a estos seis monjes para proclamar su propio evangelio de libe-
racin, se dirigi a ellos de esta forma:
Me he liberado de todos los grilletes, humanos y divinos (pg.
127). Vosotros, monjes, tambin os habis liberado de los
mismos grilletes. Salid y deambulad por todas partes, movidos
por la compasin hacia el mundo y deseando el bienestar de
los dioses y los hombres. Salid, uno por uno, en direcciones
diferentes. Predicad la doctrina (Dharmm) saludable (kalyana)
en su principio, mitad y final, con su espritu (artha) y con su
letra. Proclamad una vida de perfecta moderacin, castidad y
celibato (brahmacariyam). Yo tambin saldr para predicar esta
doctrina. (Maha Vagga I. II. I)
Cuando partieron sus monjes misioneros, el mismo Gautama
tambin les sigui pero no despus de que Mara (pg. 41) le
hubiera tentado de nuevo. Tras abandonar Benars volvi a
Uruvela, cerca de Gaya. All convirti primero a treinta jvenes
ricos y despus a un millar de brahmanes ortodoxos, dirigidos
por Kasyapa y sus dos hermanos, que mantenan un fuego sa-
grado (Brahmanismo, pgina 364). La cmara de fuego estaba
hechizada por una serpiente endemoniada llameante. Buda
solicit ocupar la habitacin por una noche, luch contra la
serpiente y se recluy en su propio cuenco de limosnas. Des-
pus mostr otros milagros (que se dice que superan los 3500
en nmero)
Estando en la colina Gayasisa con ellos (Brahma-yoni), cerca
de Gaya, predic su ardiente sermn del fuego (Maha, volu-
men I. 21): Monjes, todo est ardiendo (additam=adiptam). El
ojo est ardiendo, las formas visibles estn ardiendo, la sensa-
cin producida con el contacto de las cosas visibles estn ar-
diendo con el fuego de la lujuria (deseo), del aborrecimiento y la
falsa ilusin, con el nacimiento, con la vejez y la muerte, las
penas, lamentaciones y dolores, con angustia y desesperacin.
El odo est ardiendo, los sonidos estn ardiendo; la nariz est
ardiendo, los olores estn ardiendo; la lengua est ardiendo,
los sabores estn ardiendo; el cuerpo est ardiendo, los senti-
dos estn ardiendo. La mente est ardiendo, las ideas estn
ardiendo Todo est ardiendo con el fuego de la avidez y la
lujuria. Oh monjes, al observar esto, el discpulo noble e ins-
Jess en l a Indi a 133
truido, se distancia (o siente repulsin) del ojo, se distancia de
las cosas visibles, se distancia del odo, se distancia de los so-
nidos, se distancia de los olores, se distancia de los sabores, se
distancia del cuerpo, se distancia de la mente. Cuando est as
distanciado, se libera de la pasin y la lujuria. Cuando est
liberado, se da cuenta de que su tarea ha culminado, de que
ha vivido una vida de austeridad y castidad (brahmacariyam) y
que el re-nacimiento est terminado.
Se dice que este sermn del fuego -que es la clave del significa-
do del Nirvana- fue inspirado ante la vista de un gran incendio.
Gautama tena la costumbre de inculcar ideas en sus oyentes
sealando objetos visibles. Compara a la vida con una llama; y
el meollo del discurso consiste en extinguir el fuego de la luju-
ria, y de esta forma, el fuego de toda la existencia, y en recalcar
la importancia del sacerdocio y el celibato para alcanzar este
objetivo.
Contrastan con el Sermn de la Colina de Cristo las palabras
dirigidas a la multitud (no a los monjes); Benditos sean los
puros de corazn, porque ellos vern a Dios.
Buda y sus seguidores partieron despus para Rajagriha.

3

Budismo: Un esbozo de la Vida y Enseanzas de Buda,
de T. W. Rhys Davism M. A. Ph. D. (Sociedad para la
promocin del conocimiento cristiano, Londres 1882).

Pgina 183: Su madre fue la mejor y la ms pura de los hijos
del hombre.

En la nota a pie de pgina de la pgina 183, Davids menciona a
San Jernimo:

San Jernimo dice (Contra Jovian, bk. 1): Se conside-
ra una tradicin entre los Gimnosofistas de la India que Buda,
el fundador de su sistema, naci de una virgen de su estirpe.
Jess en l a Indi a 134
4

La Vida de Buda y la Temprana Historia de su orden, obtenida
de obras tibetanas en Bkah-Hgyur y Bstan-Hgyur, traducido
por Woodville Rockhill (Trubner y Co. Londres, 1884).

Pgina 32. En Kapilavastu haba llegado el rumor de
que el prncipe haba muerto por exceso de sus penitencias, y
toda la corte se sumi en la desesperacin, y todas las mujeres
cayeron desmayadas en el suelo. Sin embargo poco despus
lleg la noticia de que haba alcanzado la iluminacin, y fue
grande el regocijo por todas partes.

Pgina 141. En cuanto el Bendito expir, la inmensa
tierra tembl y cayeron rayos y los dioses del cielo gritaron con
(o como) el sonido del tambor (f. 635
a
). Entonces, el venerable
Mahakacyapa se detuvo en el bosque de Bamb, Kalantakani-
vasa, en Rajagriha, y cuando la tierra trepid intent averiguar
la razn, y vio que el Bendito haba fallecido
5

Buda: Su Vida, Su doctrina, sus cnones, por el Dr.
Hermann Oldenberg. Traducido del alemn por Williaj
Hoey, M.A., D. Lit (Williams & Norgate, Londres 1882).

Pgina 142. En relacin con una profeca de Buda en
relacin con Matiya, el siguiente Buda, que en un futuro lejano
aparecer en la tierra, se dice: Ser el jefe de un grupo de dis-
cpulos que se contarn por centenares de millares, al igual
que yo soy ahora el jefe de grupos de discpulos que se cuentan
por centenares. Cakkavattisuttanta.

Pgina 149. En relacin con la mujer y el hijo de Buda,
el principal pasaje es Mahavagga, i, 54. Rahula es menciona-
Jess en l a Indi a 135
do frecuentemente en los textos Sutta como hijo de Buda, sin
adscribrsele ningn papel sobresaliente entre los crculos de
los discpulos segn la tradicin antigua.

Pgina 103. l (Buda) dice: Me ha nacido Rahula, me
han sido forjados unos grilletes.

Pgina 103 (pie de pgina). En el nombre Rahula hay
una cierta alusin a Raha, el Sol y la Luna que someten (oscu-
recen) al demonio.

6

Tbet, Tartaria y Mongolia; su condicin poltica y social
existente, y la religin de Booth, de Henry T. Prinsep Esq.,
segunda Edicin (H. Allen & Co, Londres 1852).

Pginas 12-14. Los primeros viajes al Tbet que nos
han sido transmitidos son los de los Padres Jesuitas, Grueber
y Dorville, que volvieron de China por esa ruta en el ao 1661,
justo cuatrocientos aos despus del viaje a oriente de Marco
Polo. Fueron los primeros cristianos europeos que se sabe que
penetraron en las partes ms pobladas del Tbet, ya que el viaje
de Marco Polo se dirigi, como hemos indicado, al noroeste por
las fuentes del Oxus. El Padre Grueber qued profundamente
impresionado por la extraordinaria similitud que encontr tan-
to en la doctrina como en los ritos de los budistas de Lassa,
con los de su propia fe romana. Observ primero que la ropa de
los Lamas corresponda a la que podemos ver en las pinturas
antiguas como vestiduras de los apstoles. 2, que la disciplina
de los monasterios y de las diferentes rdenes de Lamas o sa-
cerdotes tenan el mismo parecido con la de la Iglesia Romana.
3, que la nocin de la encarnacin era comn a ambos, as
como la creencia en el paraso y el purgatorio. 4, observ que
ofrecan sufragios, limosnas, oraciones y sacrificios por los
muertos, como los catlicos romanos. 5, que tenan conventos,
llenos de monjes y frailes en nmero de 30.000, cerca de Lassa,
Jess en l a Indi a 136
que profesaban todos los tres votos de pobreza, obediencia y
castidad, como los monjes romanos, adems de otros votos, y
6, que tenan confesores, con licencia de los Lamas superiores
u obispos, y estaban as facultados para recibir confesiones,
imponer penitencia y dar la absolucin. Adems de todo ello,
encontr en la prctica del uso del agua bendita, el servicio re-
ligioso con cantos alternados y la oracin por los muertos una
perfecta semejanza en las costumbres de los grandes Lamas a
los de las diferentes rdenes de la jerarqua romana. Estos
primeros misioneros dedujeron, de lo que vieron y oyeron, que
los antiguos libros de los lamas contenan huellas de la religin
cristiana que, en su opinin, debi haber sido predicada en el
Tbet en la poca de los Apstoles.

Adems, en relacin con el advenimiento de un Salvador,
el autor, H.T. Prinsep, escribe en el mismo libro (Tbet, Tartaria y
Mongolia) en la pgina 171:

La esperanza general del nacimiento de un gran Profe-
ta, Rescatador o Salvador, a la que incluso Tcito llega a aludir,
que prevaleca en el perodo en que apareci el fundador de la
religin cristiana era, sin duda alguna, de origen budista, y no
se limitaba en absoluto a los judos ni se basaba nicamente
en las profecas de sus Escrituras.

Como nota a pie de pgina el autor escribe adems en la
pgina 171:

El advenimiento de otro Buda mil aos despus de Go-
tama o Sakhya Muni est claramente profetizado en el Pitakat-
tayan y el Atha-Katha. El mismo Gotama declara ser el vigesi-
moquinto Buda y dice: An tiene que venir Bagawa Matiya. El
nombre Matiya guarda un parecido extraordinario con Mesas.



Jess en l a Indi a 137
7

Un Registro de la Religin Budista practicado en la In-
dia y en el Archipilago Malayo, (671-695 d.C.) de I-Tsing,
traducido por J. Takakusu, B.A., Ph. D. (Oxford, Claren-
don Press, 1896).

Pginas 223-224: Es efectivamente curioso encontrar
el nombre del Mesas en un libro budista, aunque el nombre
aparece accidentalmente. El libro se llama Nuevo Catlogo de
los Libros Budistas, recopilado en el perodo Chiang Yuan (785-
804 d.C.), en la nueva edicin japonesa de los Libros Budistas
Chinos (Biblioteca Bodleiam, Jap, 65 DD, p. 73. Este libro no
est en el catlogo de Nanges).

Adems, el Sanghayama de Sakya y el monasterio de
Ta-Chin (Siria) difieren mucho en sus costumbres, y sus prc-
ticas religiosas son totalmente opuestas entre s. King-Ching
(Adn) debi transmitir las enseanzas del Mesas (Mi-Shi-ho) y
Sakya Putiyiya Sramanas propagara los sutras de Buda.

8

El Siglo Diecinueve: Una revisin mensual, editado por
James Knowles, Vol. XXXVI, Julio-Diciembre 1894)
(Sampson Low, Marston & Co. Londres 1894)

Pgina 517: Sin embargo, N. Notovich, aunque no se
llev los manuscritos a su pas, en todo caso los vio y, por des-
conocer el idioma tibetano, hizo que el texto fuese traducido
por un intrprete y public 70 pginas l mismo en francs en
su Vie Inconnue de Jsus-Christ. Evidentemente estaba pre-
parado para el descubrimiento de una vida de Cristo entre los
budistas. Posteriormente se han sealado con frecuencia las
semejanzas entre cristianismo y budismo, y la idea de que
Jess en l a Indi a 138
Cristo estuviese influenciado por las doctrinas budistas ha sido
planteada ms de una vez por escritores populares. Hasta aho-
ra, la dificultad era la de descubrir cualquier canal histrico
real a travs del cual el budismo hubiera podido alcanzar Pa-
lestina en la poca de Cristo. N. Notovich piensa que el manus-
crito que encontr en Himis explica la materia del modo ms
simple. Es indudable, afirma, la existencia de una laguna en la
vida de Cristo, por ejemplo, desde los quince a los veintinueve
aos. Durante esa misma poca, la nueva Vida de Cristo en-
contrada en el Tbet afirma que Cristo estaba en la India, que
estudi el snscrito pali, que ley los Vedas y el Canon Budista
y volvi despus a travs de Persia hasta Palestina para predi-
car el Evangelio. Si entendemos bien a N. Notovich, esta vida
de Cristo fue tomada de las narraciones de algunos comercian-
tes judos que llegaron a la India inmediatamente despus de la
crucifixin (p. 237). Estaba escrita en pali, el idioma sagrado
del budismo meridional; los papiros fueron llevados posterior-
mente de la India al Nepal y Makhada (Quaere: Magadha) hacia
el 200 d.C. (pg. 236) y de Nepal al Tbet, y en la actualidad se
conservan cuidadosamente en Lhassa. Segn afirma, se en-
cuentran traducciones tibetanas del pali en diversos monaste-
rios budistas, y entre otros en Himis. Son estos manuscritos
tibetanos los traducidos en Himis para N. Notovich mientras
reposaba en el monasterio con una pierna rota, y de estos ma-
nuscritos bas su nueva Vida de Jesucristo, que public en
francs, con una narracin de sus viajes. Este volumen, que ha
pasado ya a travs de diversas ediciones en francs, ser muy
pronto traducido al ingls.

9

El Misterio de las pocas, contenido en la doctrina se-
creta de todas las religiones, de Mara, Condesa de Cai-
thness, Duquesa de Pomar (C. L. H. Wallace, Editorial de
Reforma Filantrpica, Oxford Manson, W. Londres 1887).

Jess en l a Indi a 139
En la pgina 145 la autora dice sobre el Budismo: ...es
el cristianismo de oriente y como tal, incluso mejor conservado
que el cristianismo, el budismo de occidente.

10

Viajes en el Imperio Mogol, 1656-1668 d.C, de Francois
Bernier traducido de la versin de Irving Brok y comen-
tado por Archibald Constable, 1891. Segunda edicin,
revisado por Vincent A. Smith, M.A. (Imprenta de la Uni-
versidad de Oxford 1916).

Pgina 430. Sin embargo, en este pas se encuentran
muchas seales del judasmo. Al entrar en el Reino despus de
cruzar las montaas de Pire-Punchal, los habitantes de los
pueblos fronterizos me llamaron la atencin por su aspecto f-
sico similar al de los judos. Su porte y maneras, y esa peculia-
ridad indescriptible que permite a un viajero distinguir a los
habitantes de diferentes naciones, todo ello pareca pertenecer
a ese antiguo pueblo. Y no debis achacar lo que digo a mera
fantasa, ya que el aspecto judo de esos campesinos fue ya ob-
servado por nuestro Padre Jesuita, y por varios europeos que
visitaron Cachemira mucho antes que yo.

11

Un Viaje de Bengala a Inglaterra a travs de la parte
Norte de la India, Cachemira, Afganistn y Persia y de
Rusia a travs del Mar Caspio, de George Forster, vol. II
(R. Faulder and Son, Londres, 1808).

Pgina 23. Al ver por primera vez a los habitantes de Cache-
mira en su propio pas, imagin por su garbo, por el estilo y
manera, de aspecto largo y grave, y las formas de sus barbas,
que haba llegado a un pueblo judo.
Jess en l a Indi a 140
12

Razas de Afganistn, una breve narracin de las nacio-
nes principales que habitaban en aqul pas, por el jefe
de los servicios mdicos H.W. Bellews, C.S.I., (Thacker
Spink & Co. Calcuta, 1880).

Pgina 15. Las tradiciones de este pueblo los remontan
a Siria como pas de su residencia en la poca en que fueron
llevados a cautividad por Bukhtanasar (Nabucodonosor) e ins-
talados como colonos en diferentes partes de Persia y Media.
Desde all emigraron a oriente en algn perodo posterior hasta
la regin montaosa de Ghor, en donde fueron llamados por
los pueblos vecinos Bani Afghan y Bani Israel, o hijos de
Afghan e hijos de Israel. En apoyo de esto contamos con el tes-
timonio del profeta Esdras, en el sentido de que las diez tribus
de Israel que fueron llevadas a cautividad huyeron posterior-
mente y encontraron refugio en el pas de Arsareth, que se su-
pone que coincide con el pas de Hazara de la actualidad y del
que forma parte la regin de Ghor. En el Tabacati Nasiri una
obra histrica que contiene, entre otra informacin, una narra-
cin detallada de la conquista de este pas por Gengis Jan- se
afirma igualmente que, en la poca de la dinasta Shansabi ori-
ginal, exista un pueblo llamado Bani Israel que viva en ese
pas, y que algunos de ellos estaban dedicados intensamente al
comercio con las regiones vecinas.

Esta gente se hallaba establecida en el pas de Ghor, al
este de Herat, en la poca en que Mohammad anunci su mi-
sin como Profeta de Dios, alrededor del 622 d.C. Y fue all
donde Jalid bin Walid, un lder de la tribu quraichita de los
rabes, se dirigi a ellos con las noticias de la nueva fe y con
una invitacin a unirse a las filas del Profeta.

Pgina 16. la misin de Jalid no fracas, pues regre-
s con el Profeta acompaado por una delegacin de seis o sie-
te hombres representantes del pueblo afgano junto con sus se-
Jess en l a Indi a 141
guidores cuyo nmero ascenda a setenta y seis personas. El
jefe o lder de este grupo se llamaba Kais o Kish.

Las tradiciones de esta gente se mantuvieron hasta el
punto de que Kais y sus compaeros lucharon con tanto xito
por la causa del Profeta, que Mohammad, al despedirles de sus
hogares, les entreg generosas ofrendas, les felicit por su va-
lenta y, dndoles bendiciones, predijo un futuro prspero para
su nacin, y les prometi que sus jefes se distinguiran por el
ttulo de Malik (o rey) hasta la posteridad. Al mismo tiempo el
Profeta, como seal de favor y distincin, se complaci en cam-
biar el nombre hebreo de Kais al rabe de Abdur Rashid el
siervo de la autntica gua- y, exhortndole a intentar conver-
tir a su gente, le otorg el ttulo de pahtan un trmino que
los eruditos afganos afirman que es una palabra siria que sig-
nifica el timn de un barco- pues el nuevo proslito estaba des-
tinado a guiar a su pueblo de la forma en que debera hacerlo.

Pgina 17. No se sabe en qu periodo los afganos de
Ghor avanzaron y se establecieron en el pas de Kandahar, que
es ahora su patria. De los escritos de los primeros historiado-
res mohammadianos se deduce, no obstante que fue en el pri-
mer siglo de su era

Pgina 19. Se dice que Kais contrajo matrimonio con
una hija de Jalid bin Walid, quien anunci a su gente la buena
nueva del Profeta y de su doctrina, y tuvo tres hijos de ella, a
quienes llam respectivamente Saraban, Batan y
Ghurghusht Los autnticos afganos los Bani Israil, como se
denominan a s mismos para distinguirse especialmente de to-
das las dems secciones de la nacin, se consideran descen-
dientes de Saraban a travs de sus dos hijos, Sharjyun y
Khrishyun.

Pgina 24. Los mohammadianos de Asia Menor y los
pases occidentales llaman al afgano Sulemani.

Jess en l a Indi a 142
13

Enciclopedia de la India y del Asia Oriental y Meridional
de Balfour, Edward, Jefe de los Servicios Mdicos, volu-
men I, tercera edicin. (Bernard Quaritch, Londres 1885).

Pgina 31 (Bajo el ttulo de Afganistn). Pakhtun es el
nombre nacional de los afganos propiamente dicho; pero afga-
nos y patanes se denominan tambin a s mismos Bani-Israel,
y algunos reivindican una descendencia directa de Sal, rey de
Israel. Pakhtun es la persona y pakhtuna el nombre colectivo
de los afganos. Esta palabra se describe como de origen hebreo
(ibrani), aunque algunos de ellos afirman que se deriva del sirio
(suriani) y significa entregado y liberado. Se dice igualmente
que el trmino de afgano tiene el mismo significado. Segn una
tradicin, la madre de Afghan o Afghana, a su nacimiento, ex-
clam Afghan, soy libre y le dar este nombre. Otra tradicin
es que en los dolores del parto exclam Afghan, Afghan, o
Fighan, Fighan, palabras que en persa significan Ay!. Se
dice que Afghan es nicamente el nombre de los descendientes
de Kais. Se dice que el trmino de Pathan procede de Pithan,
una denominacin titular que al parecer fue otorgada por
Mohammad a un afgano llamado Kais.
Su origen est envuelto en el misterio, pero algunos
autores los consideran descendientes de una de las diez tribus
de Israel y sta es la opinin de incluso algunos afganos. Va-
rios autores consideran que esta nacin no es de origen judo,
sino que los que introdujeron la religin mahometana entre
ellos eran judos conversos.

Pgina 34. Entre los Yusufzai ningn hombre ve a su
esposa hasta que no han terminado las ceremonias del matri-
monio, y en todos los Bardurani existe una gran reserva entre
el momento en que las partes se comprometen y el matrimonio.
Algunos de ellos viven con su futuro suegro y se ganan el pan
por sus servicios, como hizo Jacob cuando quiso casarse con
Raquel, sin ver siquiera el objeto de sus deseos Entre los af-
Jess en l a Indi a 143
ganos, al igual que entre los judos, se considera que corres-
ponde al hermano del fallecido casarse con su viuda, y es una
afrenta mortal para el hermano de cualquier otra persona con-
traer matrimonio con su viuda, e igualmente para el hermano,
que cualquier otra persona se case con ella sin su consenti-
miento.

14

Narracin de una Misin a Bujara en los aos 1843-
1845, para averiguar el paradero del Coronel Stoddart y
el Capitn Conolly, por el Rev. Joseph Wolf, D.D.LL.D.
Vol. I 2 Edicin (John W. Parker, Londres, 1845).

Pgina 7. En diversas conversaciones con afganos en
Khorassaun y en otros lugares supe que algunos de ellos se
sienten orgullosos de su origen como hijos de Israel, pero dudo
de la verdad de esa tradicin parcial.

Pgina 13. Todos los judos del Turquestn afirman
que los turcomanos son descendientes de Torgamah, uno de
los hijos de Gomar, mencionado en Gnesis 10:3.

Pgina 14-16. Los judos de Bujara son 10.000 en
nmero. El Jefe Rabbi me asegur que Bujara es el Puerto y el
Balj el Halah, del 2 Libro de los Reyes 18:6, pero que en el
reinado de Gengis Jan perdieron todas sus narraciones escri-
tas. En Balj, los mul-lahs musulmanes me aseguraron que fue
construido por un hijo de Adn, que su primer nombre haba
sido Hanakh y despus Halah, aunque los escritores posterio-
res le llamaron Balaj o Balj. Los judos, tanto de Balj como de
Samarcanda, afirman que Turquestn es la Tierra de Nod, y
Balj, en donde tiempo atrs existi Nod En Bujara se remon-
ta a tiempos muy antiguos la tradicin de que algunas de las
Diez Tribus estn en China. He preguntado a los judos de aqu
sobre diversos puntos de la interpretacin de las escrituras,
especialmente el ms importante, que aparece en Isaas 7:14:
Jess en l a Indi a 144
Virgen. Lo tradujeron como hacemos nosotros los cristianos e
ignoran totalmente la importante controversia entre judos y
cristianos sobre este punto.
Consegu un pasaporte del Rey despus de esta in-
teresante estancia, y cruc despus el Oxus llegando a los po-
cos das al Balj y, desde aquella ciudad, en donde me reun
tambin con los hijos de la dispora de Israel, me dirig a Mu-
zaur Algunos afganos afirman descender de Israel. Segn
ellos, Afghana era sobrino de Asaf, hijo de Berachia, que cons-
truy el templo de Salomn. Los descendientes de este
Affghaun, judos, fueron llevados a Babilonia por Nabucodono-
sor, desde donde se trasladaron a las montaas de Ghoree, en
Afganistn, pero en la poca de Muhammad se hicieron maho-
metanos. Muestran un libro Maymua Al Ansab, o Coleccin de
Genealogas, escrito en persa.

Pgina 17. A continuacin me dirig a Peshawar. Aqu
me fue igualmente ledo el libro singular sobre el origen de los
afganos, el libro Pashto de Khan Jehaun Loote. La narracin de
este libro est de acuerdo con la de MSS, Timur Nameh y Kitab
Ansbi Mujakkek Tuse. Consider que la fisonoma general no
era juda, pero me maravill la semejanza que dos de las tribus,
los Yusafzai y los Jalibari, tienen con los judos. Los Kafreshiah
Push, aunque son afganos, se diferencian notablemente del
resto de su pas. Muchos viajeros los han considerado descen-
dientes del ejrcito de Alejandro, pero ellos no aceptan esta
opinin.
Pgina 18. He pensado siempre que los Kaffreshiah
Push eran descendientes de Israel, y algunos de los ms sabios
judos de Samarcanda son de mi opinin.

Pginas 19-20. Me sorprendi descubrir que el Capi-
tn Riley consideraba a los afganos de descendencia juda.

Pgina 58. Pas seis das con los hijos de Rachab (Beni
Arbal). Con ellos vivan hijos de Israel de la tribu de Dan, que
residen cerca de Terim, en Hattramawt, quienes esperan, al
Jess en l a Indi a 145
igual que los hijos de Rachab, la rpida llegada del Mesas en
las nubes del cielo.

Pgina 131. Es muy notable que el profeta Ezequiel,
en el captulo vigesimosptimo, versculo decimocuarto, pre-
sente una descripcin exacta del negocio que mantenan los
turcomanos con los habitantes de Bujara, Jiva y Jokand. El
Profeta dice: Ellos, los de la casa de Togarmah (es decir, los
turcomanos) comerciaban en sus ferias y mercados con caba-
llos, caballeros y mulas. Los turcomanos actuales, como los
guardias suizos, son mercenarios y se alquilan por pocos ten-
gas al da. Es igualmente notable que oyera tan frecuentemen-
te a los turcomanos llamarse Togarmah, y a los judos llamar-
los Togarmah Observ las caravanas de camellos que acu-
dan con mercanca desde Cachemira, Kabul, Kokand, Kitay y
Orenbough, como dice el pasaje de Isaas 9:6: La multitud y
los camellos te cubrirn, los dromedarios de Media y Efah, y
todos los de Seba vendrn y te traern oro e incienso. Al men-
cionar el oro, no debo olvidar que cerca de Samarcanda hay
minas de oro y turquesas.

Pginas 236-237. Unas palabras sobre los caldeos de
las montaas del Kurdistn. Estos caldeos, como observ muy
bien el tristemente fallecido Dr. Grant, son de origen judo,
aunque no puedo llegar a afirmar que sean de las Diez Tribus,
ya que desconocen su propia genealoga. En su mayora son en
la actualidad cristianos... Se parecen sobre todo a los protes-
tantes de Alemania e Inglaterra, ya que no tienen imgenes ni
monasterios, y sus sacerdotes se casan. No obstante, la digni-
dad episcopal es hereditaria, as como la de Patriarca, y cuan-
do la madre del Patriarca queda embarazada, se abstiene de
beber vino y comer carne; y si le nace un hijo, es el Patriarca, y
si es una hija, est obligada a observar virginidad eterna.



Jess en l a Indi a 146
15

Las Tribus Perdidas y los Sajones de Oriente y Occidente,
con nuevas perspectivas sobre el budismo y traducciones
de Rock-Records de la India, de George Moore, M.D.
(Longman, Green, Longman y Roberts, Londres (1861)

Pgina 143. Nos sentimos inmediatamente atrados por
un pas de enorme importancia en el aspecto actual de Oriente,
y es muy interesante para nosotros, ya que encontramos all a
un pueblo que afirma ser los Beni Israel o descendientes de las
Diez Tribus, es decir, Afganistn y las regiones adyacentes.

Pgina 145. Las principales razones para pensar que
algunos de los pueblos de Bujara y Afganistn son de origen
israelita son las siguientes: 1. Su parecido fsico con la raza
hebrea. En esta relacin, el Dr. Wolff, misionero judo, declara:
Qued maravillado por el parecido de los Yusafzai (tribu de
Jos) y los Jybere, dos de sus tribus, con los judos. Moorcroft
declara tambin hablando de Jyberes: Son altos y con rasgos
curiosamente judos. 2. Se denominan a s mismos Beni Is-
rael, hijos de Israel, desde tiempos inmemoriales. 3. Los nom-
bres de sus tribus son israelitas, especialmente la de Jos, que
incluye a Efraim (Rev. 7:6-8). En Nmeros 36:5 Moiss habla
de Manasseh como de la tribu de los hijos de Jos, por lo que
es evidente que tanto Manasseh como Efraim eran conocidos
por el nombre de la tribu de Jos. 4. Los nombres hebreos de
lugares y personas de Afganistn son mucho ms frecuentes de
lo que podra explicarse por asociaciones musulmanas; de he-
cho, estos nombres existan antes de que los afganos se hicie-
ran musulmanes. 5. Todas las narraciones estn de acuerdo
en que habitan en las montaas de Ghore desde una antige-
dad muy remota. Es cierto que los prncipes de Ghore pertene-
can a la tribu afgana de Soore y que a su dinasta se le reco-
noca una gran antigedad incluso en el siglo undcimo. Pare-
ce que antes haban posedo las montaas de Solimn o Solo-
mn que comprendan todas las cordilleras meridionales de
Jess en l a Indi a 147
Afganistn. (Elphinstone) 6. Afgano es el nombre que otros
han dado a su nacin, ya que el nombre dado por ellos mismos
es el de Pashto, y los doctores Garey y Marshman afirman que
el idioma pashto tiene ms races hebreas que ningn otro.

Pgina 147-148. La antigedad del nombre del pas de
Cabul o Cabool queda pues demostrada; se comprueba igual-
mente que algunos pueblos peculiares conocidos como Las
Tribus y Las Tribus Nobles vivan all en perodos muy remo-
tos. Hay pues pruebas suficientes de que los actuales habitan-
tes de Cabul tendran razn en afirmar que, desde las pocas
ms antiguas de la historia, ellos y sus antecesores hubieron
ocupado Cabul y desde tiempo inmemorial han sido conocidos
como Las Tribus, esto es, tribus israelitas, tal como actualmen-
te afirman ser ellos mismos Segn Sir W. Jones, las autori-
dades persas estn de acuerdo con ellos en su explicacin de
su origen; y otras autoridades residentes y competentes, como
Sir John Malcolm y el misionero Mr. Chamberlain, despus de
investigar a fondo, nos aseguran que muchos de los afganos
son indudablemente de la semilla de Abraham.

16

Las obras de Josephus Flavius, compuestas por Las An-
tigedades de los Judos; una Historia de las Guerras
Judas y la Vida de Josephus Flavius, escrito por l mis-
mo. Traducido por el judo William Whitson, A. M., Profe-
sor de matemticas de la Universidad de Cambridge (Wi-
lloughby & Co. Londres 1840).

Pgina 223. las diez tribus se encuentran ms all
del ufrates hasta el momento, y son una inmensa multitud,
que no puede calcularse en nmero."


Jess en l a Indi a 148
17

Narracin personal de una visita a Ghazni, Cabul y Af-
ganistn, y a la residencia de la Corte de Dost Mohamed:
con apuntes de Runjit Sing, Jiva y la Expedicin Rusa,
por G.T. Vigne Esq. F.R.G.S. (Whitaker & Co. Londres
1840).

Pginas 166-167. Mulah Khuda Dad, una persona
muy versada en la historia de sus paisanos, me ley, del May-
maul-unsal (Coleccin de Genealogas) la siguiente breve expo-
sicin de su origen: Dicen que el mayor de los hijos de Jacob
era Jud, cuyo hijo mayor era Osruk, que era el padre de
Oknur, el padre de Moalib, el padre de Farlai, el padre de Kys,
el padre de Talut, el padre de Ermiah, el padre de Afghan, de
donde procede el nombre de afganos. Era contemporneo de
Nabucodonosor, se llamaba Beni Israel y tuvo cuarenta hijos,
cuyos nombres no es necesario insertar aqu. Su trigsimo
cuarto descendiente en lnea directa, despus de un perodo de
dos mil aos, fue Kys. Desde Kys, que vivi en la poca del Pro-
feta Mohammad, ha habido sesenta y seis generaciones. Sulum,
el hijo mayor de Afghan, que vivi en Sam (Damasco) sali de
aquel lugar y lleg a Ghura Mishkon, un pas cercano a Herat,
y sus descendientes se extendieron poco a poco por el pas co-
nocido actualmente como Afganistn.

18

Una Enciclopedia de Geografa Descriptiva y Fsica, la
formacin de un nuevo Nomencltor General de la Orga-
nizacin Mundial y Diccionario de la pronunciacin de
James Bryce, M.A., LL.D., F.R.S.E. y Keith Johnson
F.R.G.S., 2 Edicin (William Collins, Sons & Co, Londres
y Glasgow, 1880).

Jess en l a Indi a 149
Pgina 11. El nombre de afgano no lo utilizan los ha-
bitantes del pas; se denominan pashto y en plural pashtoneh,
de donde procede tal vez el nombre de patn, que se les da en
la India. Remontan su origen a Sal, rey de Israel, llamndose
ellos mismos Ban-i-Israel. Segn Sir A. Burnes, su tradicin es
que fueron trasladados por el rey de Babilonia de la Tierra San-
ta a Ghore, viviendo en el noroeste de Kabul y practicando su
religin juda hasta el 682 d.C., ao en el que fueron converti-
dos a la religin musulmana por un jefe rabe llamado Jaled-
ibn-Abdal-lah, que se cas con una hija de un jefe afgano.
Nunca se han presentado pruebas histricas en apoyo de este
origen, y tal vez no sea ms que una simple invencin, fundada
en los hechos mencionados en el 2 Libro de los Reyes XVIII-II.
No obstante, podra ser cierto, y todos los viajeros estn de
acuerdo, en que el pueblo difiere notablemente de las naciones
vecinas y tienen entre ellos un origen comn. Algunos afirman
que se parecen mucho a los judos en sus formas y rasgos, y
estn divididos en varias tribus, habitando en territorios sepa-
rados y permaneciendo prcticamente sin mezclarse entre ellos.

19

Historia de Afganistn, desde su primer perodo hasta el
estallido de la Guerra de 1878, por el Coronel G. Malle-
son, C.S.I. (W.H. Allen & Co., Londres, en la Oficina de la
India, 1878).

Pgina 39. Paso ahora a la gente de Afganistn, a las
tribus que ocupan el pas y que tienen el dominio de los pasos.
El tema ha sido tratado extensamente por Mountstuart El-
phinstone, por Ferrier, quien cita en gran medida a Abdullah
Khan de Herat, por Bellwe y por otros muchos.

Siguiendo a Abdul-lah Khan y a otros escritores afganos, Fe-
rrier est dispuesto a creer que los afganos representan a las
diez tribus perdidas de Israel y a afirmar que son descendien-
Jess en l a Indi a 150
tes de Sal, rey de Israel. Entre otros escritores que estn de
acuerdo con esta opinin, podramos mencionar el nombre tan
clebre de Sir William Jones. Por otra parte, el Profesor Dorn,
de Jarkov, que examin el tema en profundidad, rechaza esta
teora. Mounstuart Elphinstone lo clasifica en la misma catego-
ra que la teora de la descendencia de los romanos de los tro-
yanos. Las objeciones a la opinin de Abdul-lah Khan han sido
recientemente expuestas, con gran aptitud y firmeza, por el
Profesor Dowson, en una carta al Times. Ese caballero escribe:
Si mereciera alguna consideracin, sigue estando en contra-
diccin con la nocin de que los afganos son descendientes de
las diez tribus perdidas. Sal era de la tribu de Benjamn, y la
tribu no era una de las diez perdidas. An queda la cuestin de
los rasgos fsicos. No hay duda de que tiene peso, pero no pue-
de imponerse contra la cuestin ms importante del lenguaje.
El Profesor Dowson contina despus demostrando que el len-
guaje afgano no tiene traza alguna del hebreo y concluye dic-
tando que la suposicin de que, a lo largo del tiempo, toda la
raza afgana hubiera podido cambiar su idioma, era demasiado
increble.!
20

Historia de los Afganos, de L.P. Ferrier traducido del
manuscrito original indito por el Capitn William Jesse
(John Murray, Londres, 1858).

Pgina 1. la mayora de los escritores orientales los
consideran descendientes de una de las diez tribus de Israel, y
esta es la opinin de los mismos afganos.

Pgina 4. los afganos, no obstante, creen que poseen
pruebas de su origen judo a travs de la siguiente tradicin.
Cuando Nadir Shah, que se diriga a la conquista de la India,
lleg a Peshawar, los jefes de la tribu de los Yusufzais le pre-
sentaron una Biblia escrita en hebreo y algunos otros artculos
que haban sido utilizados en sus cultos antiguos y que haban
Jess en l a Indi a 151
conservado. Estos artculos fueron reconocidos inmediatamen-
te por los judos que seguan al campamento.

Pgina 6. Al sentirnos incapaces de decidir lo que es
correcto, debemos adoptar la opinin de Abdul-lah Khan de
Herat como la ms digna de crdito y comenzaremos presen-
tando su opinin sobre la forma en que los afganos fueron lle-
vados a Afganistn. La siguiente es una traduccin de su ma-
nuscrito: Malik Zalut (Sal) rey de los judos tuvo dos hijos,
Afgan y Yalut. El primero fue el padre de la nacin afgana y le
dio su nombre a la misma. Despus de los reinados de David y
Salomn, que sucedieron a Sal, la anarqua dividi a las tri-
bus judas y esto continu hasta el periodo en que Buktun Na-
sar conquist Jerusaln, masacr a setenta mil judos, y tras
destruir la ciudad, llev a los habitantes sobrevivientes cauti-
vos a Babilonia. Con posterioridad a este desastre la tribu af-
gana, aterrorizada, huy de Judea y se estableci en Arabia,
donde permaneci durante un tiempo considerable. Sin em-
bargo, al escasear el pasto y el agua, tanto hombres como ani-
males padecan de una privacin extrema, y algunas de las tri-
bus decidieron emigrar al Indostn. La rama de los Abdalis
continuaron residiendo en Arabia, y durante el califato de Abu
Bakr, sus lderes se aliaron a un poderoso sheij, llamado Jalid
Ibn Velid, de la tribu de los quraichitas Durante el perodo en
que los rabes subyugaron Persia, los abdalis abandonaron
Arabia y se asentaron en estas nuevas tierras conquistadas,
establecindose en las provincias de Fars y Kerman, donde
permanecieron hasta que Gengis Jan invadi aquellas regiones.
Los mtodos tirnicos de este conquistador tuvieron un efecto
tan terrible en la poblacin, que los Abdalis abandonaron Per-
sia y llegaron a la India a travs de Mekrane, Scinde y Multan.
Sin embargo, esta nueva emigracin no tuvo resultados menos
afortunados, pues nada ms establecerse en este lugar los ve-
cinos emprendieron una guerra contra ellos, obligndoles a
abandonar los valles y a habitar las encrespadas montaas de
Suleiman, consideradas como la cuna de la tribu, que ellos
llamaban Kuh-Kasseh. Toda la nacin afgana se uni tras la
llegada de los Abdalis a las montaas de Suleiman, que consis-
Jess en l a Indi a 152
tan en veinticuatro tribus, de las cuales, como se ha mencio-
nado antes, Afghan, el hijo de Sal, era el padre: este prncipe
tena tres hijos, llamados Tsrea-Bend, Argoutch y Kerlen, y ca-
da uno de ellos era padre de ocho hijos, que dieron sus nom-
bres a las veinticuatro tribus. As es como han sido clasificadas:

Hijos of Tsera-Bend

Abdal
Yusuf
Babur
Wezir
Lohuan
Beritch
Khuguian
Chiran

Nombres de las
Tribus
Abdalis
Yusufzyes
Baburis
Weziris
Lohuanis
Beritchis
Khuguianis
Chiranis
Hijos de Argoutch
Ghildj
Kauker
Djumourian
Storian
Pen
Kass
Takan
Nassar

Ghildjzies
Kaukeris
Djumourianis
Storianis
Penis
Kassis
Takanis
Nassaris

Hijos de Kerlen
Khattak
Sur
Afrid
Tur
Zaz
Bab
Benguech
Lendeh-pur



Khattakis
Suris
Afridis
Turis
Zazis
Babis
Benguechis
Lendeh-puris

Jess en l a Indi a 153
21

Historia de los afganos, traducida del persa Neamet
Ullah, por Bernhard Dorn, Ph. D. FOR. M.R.A.S. M.T.C.,
parte 1 y 2 (J. Murray, Londres, 1829)

Parte 1, pgina 23. David trat a las dos viudas afligi-
das con la mayor amabilidad; y el Cielo bendijo a cada una de
ellas con un hijo bendito, nacido a la misma hora, uno de los
cuales se llamaba Berkhia y el otro Ermia Cada una de ellas
fue bendecida con un hijo ejemplar. Berkhia llam al suyo Asif
y el hijo de Ermia se llamaba Afgana.
Pgina 24. Dios bendijo a Asif con dieciocho hijos y a
Afghana con cuarenta hijos; cuya descendencia, especialmente
la del ltimo, continu aumentando de tal forma, que ninguna
tribu de los israelitas les igual.

Pgina 25. Dios permiti que Nabucodonosor subyu-
gara los territorios de Sham, arrasara Jerusaln y derrotara a
los israelitas, y llevara a sus familias a cautividad y la esclavi-
tud y exilara a todos los que tuvieran fe en la Torah Redujo a
Sham a su sometimiento, llevndose a los israelitas, a quienes
asent en los distritos montaosos de Ghor, Ghaznin, Kabul,
Candahar, Hoh Firozeh.

Pgina 37. Mestoufi, el autor de Tarij Kozeida y el autor de
Maymul Ansab, proporciona los siguientes informes. Cuando
destell el brillo del semblante encantador de Mohammad y
Jalid fue ennoblecido al abrazar la fe mahometana, un gran
nmero de rabes y otra gente se dirigi a Medina y fueron im-
pulsados, por el esplendor de la luz mahometana, a abrazar el
islamismo. En esta poca, Jalid envi una carta a los afganos
que se haban establecido en las regiones montaosas de Ghor
desde la poca de la expulsin de los israelitas por Nabucodo-
nosor y les inform de la aparicin del ltimo de los profetas.
Al recibir esta carta, varios de sus jefes partieron a Medina;
siendo Kais el ms poderoso del pueblo afgano, cuyo pedigr
Jess en l a Indi a 154
asciende en una serie de treinta y siete grados a Talut, de cua-
renta y cinco a Ibrahim, y de seiscientos y tres a Adn. El autor
de Mujmul Ansab traza su origen de la siguiente manera: Ge-
nealoga de Abd Ulrasheed Kais, quien es conocido por el ape-
llido Pathan: Kais bem Isa, ben Salul, ben Otba, ben Naeem,
ben Morra, ben Gelundur, ben Iskunder, ben Reman, ben Ain,
ben Mehlul, ben Salem, ben Selah, ben Farud, ben Ghan, ben
Fahlul, ben Karam, ben Amal, ben Hadifa, ben Minhal, ben
Kais, ben Ailem, ben Ismuel, ben Harun, ben Kumrud, ben Abi,
ben Zalib, ben Tullal, ben Levi, ben Amel, ben Tarej, ben Ar-
zund, ben Mundul, ben Salim, ben Afghana, ben Irmia, ben
Sarul, called Melik (King) Talut, ben Kais, ben Otba

Pgina 38. El Profeta prodig todo tipo de bendiciones
sobre ellos, y tras comprobar el nombre de cada individuo e
indicar que Kais era un nombre hebreo, aunque ellos fueran
rabes, dio a Kais el nombre de Abdu Rashid su adhesin a
la fe sera tan fuerte como la madera sobre la que se coloca la
quilla en la construccin de un buque, a la cual los marineros
llaman Pathan: por esta razn tambin se le confiri a Abdul
Rashid el ttulo de Pathan El Profeta al final dio permiso a
Abdul Rashid para regresar a Ghor y al contiguo Kohistan para
propagar all la nueva doctrina y encaminar a ella a los infie-
les.
Parte 2, pgina 63 (Bajo la palabra suleimani).
Muhabbat Jan comenta que los rabes les llaman de este mo-
do por pertenecer a los partidarios y seguidores de Rey Salo-
mn.
Pginas 63-64. Bani Afghanah, Bani Afghan, es decir,
los hijos de Asif, Israel, Afghanah o Afghan. Farid Uddin Ah-
mad menciona estos nombres en su Risalah Ansab Afganistn,
donde encontramos el siguiente prrafo: Cuando, en el curso
del tiempo, Bojtanassar el mago, que domin a los Bani Israel y
a los territorios de Siria y saque Jerusaln, llev a la cautivi-
dad y esclavitud a los Hijos de Israel y se llev con l varias tri-
bus de su pueblo que seguan la ley de Moiss, les orden ado-
rarle a l en lugar de Dios y abandonar el credo de sus padres,
no lo consintieron. Como venganza, mat a dos mil de los ms
Jess en l a Indi a 155
sabios y diestros entre ellos y orden al resto a abandonar Siria
y sus dominios. Una parte de ellos, que tena un jefe, fueron
dirigidos por l a las afueras de los dominios de Bokhtanassar
y conducidos al Kohistan de Ghor, donde se establecieron sus
descendientes. Su nmero se incrementaba da a da y la gente
les llamaba Bani Israel, Bani Asif y Bani Afghanah.

Pgina 64. Farid Uddin Ahmed, al principio de su dis-
curso, dice al respecto: En cuanto a la denominacin Af-
ghan, algunos han escrito que, tras su expulsin, siempre tu-
vieron presente su antigua morada y como se lamentaban y
quejaban, fueron llamados por esta razn Afghan. Vase His-
toria de Persia de Sir J. Malcolm, donde se menciona el mismo
derivado de esta palabra Farid Uddin Ahmed menciona que
tanto en los libros cannicos como en el Tarij Afgani, Tarij Ghori
y otros libros, se afirma que los afganos fueron, en su gran
mayora, israelitas, y algunos coptos. Vase tambin Abul Fazl,
p. ii, pg 178: Algunos afganos se consideran de origen egip-
cio, asegurando que cuando los Hijos de Israel volvieron de Je-
rusaln a Egipto, esta tribu emigr al Indostn."

Pgina 65. Los afganos, segn la mayor parte de todos
los historiadores orientalistas, creen que son descendientes de
los judos, una opinin que fue adoptada, o considerada pro-
bable, por incluso algunos escritores modernos el uso de
nombres judos, que emplean los afganos, se atribuye sin duda
al hecho de ser musulmanes. La nica prueba que podra adu-
cirse en favor de su pretendido origen judo, es la semejanza
sorprendente de los rasgos afganos a los judos; lo cual admi-
ten incluso aquellos que no prestan la menor atencin a su
reivindicacin de origen judo. Estas son las palabras de Sir
John Malcolm al respecto: Aunque su derecho a este orgulloso
origen (de los judos) es muy dudoso, es evidente, por su apa-
riencia personal y muchas de sus costumbres, que son de raza
distinta a los persas, trtaros e indios; y solamente esto parece
dar credibilidad a la afirmacin que contradicen muchos datos
fidedignos y que no ha sido demostrada por ninguna prueba
directa. Si se puede llegar a una conclusin por la semejanza
Jess en l a Indi a 156
de los rasgos de una nacin a otra, los cachemires demostra-
ran sin duda su origen judo basndose en sus rasgos judos,
lo cual han observado no solamente por Bernier, sino Forster y
quizs otros autores.

Pginas 65-66. Ahora bien, aunque Forster no est de acuerdo
con la opinin de Bernier, que remonta el origen de los judos a
las tribus judas exiladas, confiesa sin embargo que cuando se
hallaba entre los cachemires pens que l mismo se encontra-
ba en un pueblo judo.

Diccionario de Geografa, descriptivo, fsico, estadstico
e histrico, que se compone de un repertorio geogrfico
general completo del mundo, por Alex, Keith Johnston,
F.R.S.E., F.R.G.S., F.G.S., segunda edicin, revisada y
corregida exhaustivamente (Longman, Brown, Green y
Longmans, Londres (1855).

Pgina 250 (Bajo la palabra Cachemira): Los nativos
son altos y de composicin robusta, con rasgos varoniles: las
mujeres bien formadas y esbeltas con narices aquilinas y ras-
gos parecidos a los de los judos.


INDICE TEMTICO
A
Abdali
las veinticuatro tribus de ....................................................................... 121
Abu Bakr
los afganos de Arabia durante el Jalifato de .......................................... 121
Abu Raihan .................................................................................................... 77
Afganistn
Jesus lleg a ............................................................................................. 88
motivo por el cual Jess eligi la ruta afgana en su viaje a Cachemira .... 87
Afgano
es de origen judo ................................................................................... 117
procede de Beni Israel ........................................................................... 120
parece ser de origen hebreo y significa "valiente" .................................. 87
Afganos
apariencia similar a los judos ................................................................ 118
creyeron en Jess ..................................................................................... 68
los primeros musulmanes entre los ....................................................... 119
piensan que proceden de los judos ...................................................... 118
poseen una tradicion de que son las 10 tribus de Israel ........................ 118
rasgos similares a los judos ................................................................... 118
son israelitas como los cachemires .......................................................... 88
son realmente los Beni Israel ................................................................. 125
Ahl-e-hadiz
doble vida bajo el gobierno britnico ...................................................... 14
libros sobre la inminencia de la aparicin de un Mahdi sanguinario ....... 12


Ahmad, Hazrat Mirza Ghulam......................................................................... 6
aceptacion de la oracin .......................................................................... 44
amor a Jess ............................................................................................. 57
el Mesas Prometido ........................................................................ 22, 107
enviado por Dios para encaminar hacia l ............................................... 20

la destruccin de la cruz por .................................................................. 107
Mesas Prometido y Mahdi ........................................................................ 4
oposicion de las grandes religiones ......................................................... 43
profeca sobre Lekh Ram .......................................................................... 42
propsito del libro ...................................................................................... 4
revelacin divina ................................................................................ 43, 20
semejanzas con Jess ............................................................................... 39
visiones de ............................................................................................... 47
Alai Kohistan
el pueblo de, se llama a s mismo Bani Israel ......................................... 115
Alejandro Magno ........................................................................................ 127
Al-lah el Todopoderoso
apoyo al Santo Profeta ............................................................................. 16
ha creado la oscuridad pero ama la luz ................................................... 82
sabidura divina ........................................................................................ 83
tiene la vida humana en mayor estima ...................................................... 9
Unicidad ................................................................................................... 20
Amritsar ........................................................................................................ 42
ngel
aparicin a la mujer de Pilatos ................................................................. 32
Arimatea
cuid de Jess tras la crucifixin .............................................................. 36
Ascensin
refutacion de la ........................................................................................ 27
teora musulmana y cristiana de la .................................................. 50, 106

Avicena ................................................................................................... 77, 78
ver Bu Ali Sina .......................................................................................... 80
B
Babilonia ..................................................................................................... 127
Bagwa Metteyya
profeca sobre, cumplida en Jess ......................................................... 103
Balad-i-Sham (Siria etc)
significa "la tierra" (profeca sobre el segundo advenimiento) ............... 52
Baraquas ...................................................................................................... 44

Bellews
afirma que los afganos vinieron de Siria ........................................ 115, 140
Beni Israel
los afganos y cachemires son Beni Israel ............................................... 120
Bernab, evangelio de
valor histrico del .................................................................................... 29
Bernier
afirma que la vestimenta, rasgos y ritos de los cachemires prueban su
origen israelita ................................................................................... 115
sobre los cachemires, que son en realidad judos ................................... 24
Bin Yamin
los afganos pueden ser descendientes de ............................................. 117
Bu Ali Sina .......................................................................................... 74, 77, 78
Buda
creencias de ........................................................................................... 112
falsas historas atribudas a .................................................................... 109
fases de la vida de .................................................................................. 112
parbolas de ................................................................................ 96, 98, 113
profecas sobre el Mesas ....................................................................... 103
similitudes con Jesucristo .. 4, 5, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100,
101, 102, 103, 104, 105, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 130, 131, 132,
133, 134, 135, 136, 137
sobre la naturaleza del infierno ............................................................. 112
Budismo
muchos detalles se incorporaron al, tras la visita a la India de Jesus
despus de la crucifixin. .................................................................... 97
budistas, registros
evidencia de los viajes de Jess ............................................................. 101
C
Cachemira ................................................................................................... 115
la tumba de Jess en ....................................................................... 4, 21, 36
tribus judas en ................................................................................. 24, 115
viaje de Jess a .......................................................................... 4, 24, 85, 87
Cachemires
similitud de rasgos con los judos .......................................................... 115

son realmente los Bani Israel ................................................................. 120
Catorceavo siglo
tiene la caracteristica inherente de contienda religiosa .......................... 39
Celestiales, signos
en apoyo del Mesas Prometido .............................................................. 20
Csar
el temor de Pilatos al ............................................................................... 38
Ch
China
tribus judas establecidas en ........................................... 117, 118, 135, 143
C
Clark, Martin
la falsa acusacin de intento de asesinato contra el Mesas Prometido . 42
Clrigos musulmanes
degradacin moral de los ......................................................................... 15
profundamente equivocados en la interpretacin de esta profeca del
Santo Profeta (sa) .............................................................................. 107
similitud con los clrigos judos ............................................................... 39
Coaccin
no puede permitirse para la conversin religiosa .............................. 18, 19
Conversin
de la gente a la fuerza no est permitida en el islam .............................. 18
Corn
no permite el derramamiento de sangre ................................................. 15
no permite la conversion a la fuerza ........................................................ 18
profeca de que Dios librara a Jess de falsas acusaciones ..................... 68
sobre la salvacin de Jess de la cruz ...................................................... 65
Creacin
el relato budista es el mismo de la Tor ................................................ 111
Cristianos
la mayor simpata hacia los ...................................................................... 21
no han considerado el significado de la maldicin cuando inventaron esta
creencia ............................................................................................... 26


Cruz
no era como la horca de la actualidad ..................................................... 31
la angustia de Jesus en la ......................................................................... 40
D
David ........................................................................................................... 121
Douglas, W. Capitn ...................................................................................... 43
E
Elas
como la segunda venida de Jess ............................................................ 49
Emas
los discpulos pasaron la noche con Jess en ..................................... 34, 59
Escrituras
los signos celestiales son el verdadero criterio para juzgar e identificar al
verdadero demandante a la misin divina .......................................... 20
Esfrica, forma
denota la Unidad y Unicidad del Creador ................................................ 21
Efrates ....................................................................................................... 118
Evangelio de Bernab
niega la muerte de Jess en la cruz.......................................................... 29
Evangelios
afirmacion de Jesus en los ....................................................................... 28
dos tipos de profecas respecto a la segunda venida en los .................... 49
enseanzas morales similares al budismo ............................................... 95
evidencia de Jess .................................................................................... 27
exageraciones de los ................................................................................ 61
interpolacin en los ................................................................................. 61
la historia de los santos saliendo de sus tumbas no tiene base histrica 53
las palabras sugieren que la muerte en la cruz fue un error de los
evangelistas ......................................................................................... 28
Mateo 12,40 refuta la ascensin de Jess ............................................... 23
referencias no autnticas ......................................................................... 60
relato de Jess inadecuado para una persona virtuosa ........................... 61
se dividen en dos partes .......................................................................... 28
sealan claramente que jess no muri en la cruz .................................. 59

Evangelistas
exageracin de los ................................................................................... 28
Expiacin
la evidencia de este libro invalida la ........................................................ 45
F
Farabi, Abu Nasr ........................................................................................... 77

Farmacopea
en distintos lenguajes que registran el unguento de Jess ..................... 74
G
Galilea
Jess se uni a sus discpulos con su cuerpo mortal y fsico .................... 34
viaje de Jess a ......................................................................................... 27
Gengis Khan ................................................................................................ 121
la conquista de Afganistn por .............................................................. 116
Ghor ..................... 116, 117, 118, 119, 123, 124, 125, 140, 141, 153, 154, 155
Gilgit
prueba de que fue visitado por Jess ...................................................... 91
Glgota ......................................................................................................... 70
Griegos .................................................................................................... 77, 80
Guerras en el Islam
tres categoras .......................................................................................... 19
Gurdaspur ............................................................................................. 42, 129
H
Hadiz
sobre la salvacin de Jess de la Cruz ...................................................... 70
Hams
prueba de que fue visitada por Jess ....................................................... 91
Hazara
tribu en, que afirma que pertenece a la casa de Israel .......................... 115
Hebreo ..................................................... 70, 87, 109, 120, 141, 142, 150, 154


Henoc
ver Idris .................................................................................................. 116
Herat ...................................... 85, 116, 118, 119, 120, 123, 140, 148, 149, 151
Herodes ......................................................................................................... 67
Historico
evidencia de que la llegada de Jess al Punjab era inevitable ............... 114
Hunain ........................................................................................................... 77
I
Imperio Turco ............................................................................................... 87
India .............................................................................................................. 94
tribus judas establecidas en la ..... 4, 87, 114, 115, 116, 117, 140, 142, 150
viaje de Jess a la, ......................................................................... 5, 97, 129
Irn
tribus judas establecidas en .................................................................. 118
Isa Khel
posibles descendientes de Jess .............................................................. 88
J
Jalid Bin Walid .............................................................. 116, 117, 118, 121, 124
Jerusaln . 4, 34, 45, 46, 47, 48, 60, 74, 85, 118, 119, 124, 125, 151, 153, 154,
155
saqueo de, .............................................................................................. 118
Jesucristo, el Mesas
acusaciones contra ................................................................................... 61
como podemos creer que era maldito? ................................................... 26
creencia cristiana sobre su segundo advenimiento ................................. 11
creencia musulmana sobre la segunda venida de ................................... 11
cruel e injusto denominarle maldito ........................................................ 25
degradacin del estatus de ...................................................................... 26
demostr l mismo que no muri en la cruz ........................................... 64
el relato de los Evangelios no es propio de una persona virtuosa ........... 61
encontr a las 10 tribus perdidas de Israel en el Punjab ......................... 68
era un viajero segn la historia islmica .................................................. 84
exageraciones sobre el estatus de ........................................................... 60
fue librado del estigma de la muerte en la cruz ....................................... 27

la doctrina cristiana contraria a su afirmacion y eminencia espiritual .... 25
la evasin de la cruz, un verdadero milagro ............................................ 34
la evidencia de este libro invalida la divinidad de .................................... 33
las oraciones para ser liberado de la muerte en la cruz no podan dejar de
ser aceptadas ...................................................................................... 41
no muri en la cruz ............................................................................ 21, 59
plan divino para salvarle .................................................................... 32, 59
profundamente convencido de que no morira en la cruz ...................... 23
recibe el nombre de Mesas debido a su rectitud .................................... 90
refutacin de su resucitacin de los muertos .......................................... 53
se cumpli la promesa de similitud con el profeta Jons ........................ 23
semejanza con Buda ................................................................................ 90
su destino era encontrar las tribus perdidas ........................................... 24
Juan
no tuvo tiempo para rezar, ya que su fin haba llegado ........................... 44
Judas Iscariote
Jess fue arrestado y crucificado a causa de la traicin de ..................... 23
Judos
apariencia similar a los afganos ............................................................. 118
condenaron a Jess por rebelda ............................................................. 37
construan tumbas espaciosas ................................................................. 35
creyeron equivocadamente que haban matado a Jess ......................... 65
denigraron el estatus de Jess ................................................................. 50
esperaban al Mesas en el 14 siglo ......................................................... 39
fracasaron en matar a Jess por crucifixin ............................................. 44
las tribus perdidas de los 4, 5, 16, 24, 49, 51, 68, 87, 88, 94, 114, 115, 116,
117, 118, 120, 121, 123, 124, 126, 127, 128, 129, 140, 142, 144, 146,
147, 149, 150, 151, 152, 154, 156
los cachemires descienden de los ............................................................ 24
mataron a algunos profetas ..................................................................... 44
no mataron a Jess .................................................................................. 41
K
Kabul .................................................................... 115, 119, 120, 123, 149, 153
los habitantes de su alrededor se llaman a si mismos israelitas ............ 115
Kalima

smbolo de la victoria decisiva de el verdadero Dios ............................... 83
Kandhar ....................................................................................................... 117
Kanz-ul-Ummal
hadiz sobre el viaje de Jess .................................................................... 71
Kashf
visto por algunos santos tras la crucifixin .............................................. 58
Koh Sulaiman .............................................................................................. 121
L
La tumba de Jess
en Srinagar ............................................................................................... 30
Lanat
significado de ........................................................................................... 25
Lekh Ram
profeca del Mesas Prometido ................................................................ 42
ley Islmica
ver Shara ................................................................................................. 10
Lhasa
nombre de origen hebreo ........................................................................ 70
prueba de que fue visitada por Jess ....................................................... 91
Lisan-ul-Arab
a Jess se le denomin el Mesas porque viajaba .................................... 89
M
Magdalena .................................................................................................. 110
Mahdi
el concepto de "sanguinario", contrario al Santo Corn, los hadices
autnticos y la prctica del Santo Profeta ........................................... 21
Makran
tribus judas asentadas en ..................................................................... 121

Marham-i-Isa
(el unguento de Jess) ................................................ 73, 74, 75, 77, 78, 79
Mara Magdalena
inform a los discpulos que Jess estaba vivo ........................................ 34
Matiya

creencia budista sobre el rol del .............................................................. 99
en pali significa lo mismo que Mesas en hebreo .................................... 99
significa sin duda "Mesas" .................................................................... 102
Maulvis
ver clrigos musulmanes .......................................................................... 19
Meca ............................................................................................................. 41
Media .................................................................................................... 87, 116
Medicina, libros
pruebas de la evasion de Jess de la cruz ................................................ 73
Mesas Buda
esperado por los budistas ........................................................................ 94
Mesas Prometido
ver Ahmad (as) Hazrat Mirza Ghulam ........................................................ 5
Mesas, el
profeca bblica sobre la venida del ......................................................... 49
Metforas ..................................................................................................... 29
Milagros de Jess
grandes exageraciones sobre los ............................................................. 28
Mohammad
atentados contra la vida de ............................................................... 16, 18
la inquebrantable lealtad de sus compaeros ......................................... 18
nunca uso la fuerza para convertir al islam ............................................. 18
perdon a sus enemigos .......................................................................... 16
profeca sobre los afganos ..................................................................... 116
Mohammad, el Santo Profeta(sa)
el homenaje de los jefes afganos a ........................................................ 116
Moiss ..................................................................................................... 39, 41
Multn
tribus judas asentadas en ..................................................................... 121
Musulmanes
necesidad de erradicar las falsas expectativas de un Mahdi sanguinario 21
razones de su degradacin moral .............................................................. 9
su condicin moral afectada por su creencia en la vida de Jess .............. 8
N
Nabucodonosor ....... 4, 116, 118, 119, 121, 123, 124, 127, 140, 144, 148, 153

Nadir Shah .................................................................................................. 120
Nanak
la historia de que resucit a un elefante muerto .................................... 57
Nasibain ........................................................................................................ 84
llegada de Jess a ..................................................................................... 85
localizacion de .......................................................................................... 85
Nepal
Jess pudo ir a .......................................................................................... 88
las huellas benditas de Jess en ............................................................. 106
Nuevo Testamento
evidencia de que Jess no sufra la maldicin ni fue al infierno tres dias 27
O
Oracin
aceptacin de la oracin ............................................................... 40, 41, 42
Ovejas Perdidas de Israel
identidad ................................................................................................ 114
la misin de Jess para las ..................................................................... 114
P
Pablo ............................................................................................................. 47
Palestina ..................................................................................................... 105
Pali ................................................................................................................ 68
Parbola
mtodo de Jess para inculcar enseanzas morales ............................... 96
Parbolas
de Buda .................................................................................................... 98
del juez que no tema ni al hombre ni a Dios ........................................... 41
Pashto ......................................................................................................... 127
Pathan
titulo otorgado al Qais por el Santo Profeta (as) ................................... 128
Persia ............................................................................................. 85, 118, 121
Pilatos ................................................................................................ 32, 59, 67
el sueo de la mujer de ...................................................................... 32, 66
estratagema para liberar a Jess ............................................................. 38
no deseaba que Jess sufriera la crucifixin ............................................ 37

testimonio de las palabras de .................................................................. 36
Peshawar
los jefes de Yusaf Zai obsequiaron con una Biblia a Nadir Shah ............ 120
Profeta Ezra ................................................................................................ 118
Profeta Idris ................................................................................................ 116
Profeta Jons
la verdad sobre el signo de ...................................................................... 24
semejanza con Jess ................................................................................ 23
Profeta Oseas .............................................................................................. 118
Profeta viajero
por qu Jess fue llamado el .............................................................. 71, 89
Punjab .......................................................................................... 42, 87, 88, 90
agraciado con la presencia de Jess ........................................................ 68
Jess encontr a las diez tribus perdidas de Israel en ............................. 68
Jess lleg al ............................................................................................. 87
monedas con la inscripcin del nombre y la figura de Jess descubiertas
en......................................................................................................... 68
razn por la que era inevitable el viaje de Jess al ................................ 114
Q
Qais ..................................................................................................... 116, 124
los afganos admiten que son descendientes del ..................................... 89
Qanun .................................................................................... 74, 75, 77, 78, 80
Quraish ....................................................................................................... 116
R
Rabino Bin Yamin
sobre las tribus perdidas ........................................................................ 118
Rahula ......................................................................................................... 109
Rahulta ................................................................................................ 108, 109
Rauzat-us Safa
relato histrico del viaje de Jess ............................................................ 85
Rayput. ........................................................................................................ 127
Revelacin ..................................................................................................... 43
Ruhul-lah ..................................................................................................... 108
Ruta

ruta del viaje de Jess a ........................................................................... 85
S
Sabbat .......................................................................................... 31, 32, 38, 66
Salmanasar .................................................................................................... 87
Salmanasar, rey de Asur
captur y forz a las diez tribus judas a abandonar Asur ....................... 24
Salomn ...................................................................................................... 121
episodios similares sobre, en el budismo y en el cristianismo............... 110
los afganos remontan su genealoga a ................................................... 121

Salvacin
creencia irracional cristiana sobre la ....................................................... 26
Salvador
Buda se denomina a si mismo................................................................ 110
Sanguinario, Mahdi
creencia popular musulmana sobre un.................................................... 11
dao a la fe por la creencia en un ............................................................ 10
es absurdo esperar la aparicion de un ..................................................... 10
Santo Profeta(sa)
la trama para asesinarle ........................................................................... 41
profecas sobre el Mesas Prometido ............................................... 81, 106
revelacin de la verdad sobre Jess......................................................... 65
semejanza con Moiss ............................................................................. 39
sufrimientos en la Meca ........................................................................... 15
Sal .............................................................. 119, 121, 124, 142, 149, 150, 151
Shabnisi, dinasta ........................................................................................ 116
Sham (Siria) ................................................................................................. 124
Cachemira se asemeja a ........................................................................... 88
Shara
tipo de yihad permitida en la ................................................................... 10
Sind
asentamiento de tribus judas en........................................................... 121
Sir Monier-Williams
sobre el budismo .................................................................................... 131
Siray-ul-Maluk

describe a Jess como el jefe de los viajeros ........................................... 89
Siria ................................................................................................ 85, 115, 124
Sirinagar
la tumba de Jess en ........................................................... 4, 21, 30, 36, 70
T
Tatirul-Anam
sobre la interpretacin de los difuntos saliendo de sus tumbas ............. 58
Talut (Sal) ........................................................... 119, 121, 123, 124, 148, 154
Tartaria ................................................................................ 102, 117, 135, 136
Tauhid
Dios siempre apoya el ........................................................................ 82, 83
Thabit bin Qurrah ......................................................................................... 77
Tbet ....................................................................................................... 4, 5, 88
las huellas benditas de Jess en el suelo rocoso del .............................. 106
prueba de que fue visitada por Jess ....................................................... 88
ritos y ceremoniales del budismo en, similares a los de los cristianos .. 110
tribus judas establecidas en el .............................................................. 118
Transmigracin de almas
de tres tipos, segn Buda ....................................................................... 111
U
Ulema
ver clrigos musulmanes ........................................................................ 107
Unguento de Jess
ver Marham-i-Isa ...................................................................................... 73
V
Verdadero Dios
trasciende el nacimiento, la muerte, el dolor y el sufrimiento ................ 20
Visiones
naturaleza de las ...................................................................................... 47


W
Wahabis
creencia en el advenimiento de un Mahdi y Mesas sanguinario ............ 12

Y
Yihad
falso concepto de la .................................................................. 9, 10, 14, 42
verdadero concepto islmico ................................................................... 10
Z
Zacaras ......................................................................................................... 44


EL MOVIMIENTO AHMADA DEL ISLAM es una organizacin religiosa de mbito
internacional, establecido en 200 pases de frica, Amrica del Norte y del Sur,
Asia, Australia y Europa. En la actualidad su nmero total de miembros supera
los 200 millones, y estas cifras se incrementan diariamente. Es la agrupacin
musulmana ms dinmica de la historia moderna. El Movimiento Ahmada del
Islam fue fundado en 1889 por Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) en
la pequea y remota aldea de Qadian, situada en el Punjab (India).
Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad afirm ser el Reformador y Mesas de los lti-
mos das, el Esperado por todas las comunidades religiosas del mundo (el
Mahdi y el Mesas). El Movimiento que inici es un compendio del mensaje
conciliador del Islam: paz, hermandad universal y sumisin a la Voluntad de
Dios, en su pureza original. Hazrat Ahmad declar que el Islam era la religin
del hombre: La religin de la gente del camino recto (98:6)
Con esta conviccin, el Movimiento Ahmada, en un solo siglo, ha llegado a
todos los rincones de la Tierra. Dondequiera que el Movimiento se establece,
intenta ejercer una influencia islmica constructiva a travs de proyectos so-
ciales, instituciones educativas, servicios sanitarios, publicaciones y construc-
cin de mezquitas; y ello a pesar de sufrir una dura persecucin en diversos
pases. Los musulmanes hmadis se han ganado la distincin de ser considera-
dos una comunidad pacfica, respetuosa con la ley, perseverante y humanitaria.
El Movimiento ofrece una presentacin clara de la sabidura islmica, su filoso-
fa, su moral y espiritualidad tal y como se desprende del Santo Corn y de la
prctica (Sunnah) del Santo Profeta del Islam, Mohammad, (la paz y bendicio-
nes de Dios sean con l). Algunos miembros hmadis como el difunto Sir
Muhammad Zafrullah Khan (primer ministro de Asuntos Exteriores del Pakis-
tn, Presidente de la 17 Asamblea General de la O.N.U.; Presidente y Juez del
Tribunal de Justicia de la Haya) y el Dr. Abdus Salam (Premio Nobel de Fsica
en 1979) tambin han sido reconocidos por la comunidad internacional por sus
brillantes xitos y servicios.
Tras el fallecimiento de su fundador, el Movimiento Ahmada ha sido lide-rado
por sus sucesores elegidos (Jalifas). El lder actual del Movimiento, Hadhrat
Mirza Masrur Ahmad, fue elegido en el ao 2003. Su ttulo oficial es el de Jali-
fatul Masih V.

OTROS LIBROS DEL MISMO AUTOR EN CASTELLANO:
La Filosofa De Las Enseanzas Del Islam

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