LAPORAN KASUS

MODUL HUKUM AGAMA DAN MORAL

Seorang Ibu muda yang mengalami KDRT oleh uaminya!
K"LOMPOK #
$%$&$'& $() *i+ra Anggraeny
$%$&$'& ),- I Made Surya Dina.aya
$%$&$/& $%- A+hi0a Rodhya
$%$&$/& $%1 Ayu Parami+ha
$%$&$/&$%# Ayu Prima De2i
$%$&$/&$%' Ayu Rahmi Mu+mainah
$%$&$/&$-$ Ayunda A3dal
$%$&$/&)$$ Gadi+a P Annia
$%$&$/&)$) Gamar
$%$&$/&)$, Gio4anni Duandino
$%$&$/&)$% Gi+a Sara2a+i
$%$&$/&)$- Gu+i 5ahyu Adinan+hera
$%$&$/&)-) Mal4in Gio4anni
$%$&$/&)-, Mar6o Indra0uumah
7a0ul+a Kedo0+eran Uni4eri+a Tria0+i
8a0ar+a
0
9A9 I
P"NDAHULUAN
Akhir-akhir ini, kasus kekerasan dalam rumah tangga cenderung meningkat. Di dalam
rumah tangga, ketegangan maupun konflik merupakan hal yang biasa. Namun, apabila
ketegangan itu berbuah kekerasan, seperti: menampar, menendang, memaki, menganiaya dan
lain sebagainya, ini adalah hal yang tidak biasa. Demikian itulah potret KDRT Kekerasan
Dalam Rumah Tangga!. "enurut #asal $ %% Nomor &' tahun &(() tentang #enghapusan
Kekerasan dalam Rumah Tangga %% #KDRT!, KDRT adalah setiap perbuatan terhadap
seseorang terutama perempuan, yang berakibat timbulnya kesengsaraan atau penderitaan
secara fisik, seksual, psikologis, dan*atau penelantaran rumah tangga termasuk ancaman
untuk melakukan perbuatan, pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan secara mela+an
hukum dalam lingkup rumah tangga.
,ebagian besar korban KDRT adalah kaum perempuan istri! dan pelakunya adalah
suami, +alaupun ada -uga korban -ustru sebaliknya, atau orang-orang yang tersubordinasi di
dalam rumah tangga itu. #elaku atau korban KDRT adalah orang yang mempunyai hubungan
darah, perka+inan, persusuan, pengasuhan, per+alian dengan suami, dan anak bahkan
pembatu rumah tangga, tinggal di rumah ini. .ronisnya kasus KDRT sering ditutup-tutupi
oleh si korban karena terpaut dengan struktur budaya, agama dan sistem hukum yang belum
dipahami. #adahal perlindungan oleh negara dan masyarakat bertu-uan untuk memberi rasa
aman terhadap korban serta menindak pelakunya.
#ada kasus ini kemungkinan penyebab KDRT adalah diketahuinya bah+a sang istri
mempunyai prilaku yang menyimpang yaitu lesbi homoseksual!. /omoseksual adalah laki-
laki dan perempuan yang secara emosional dan seksual tertarik terhadap sesama -enisnya
0arley, $1123 4arroll, &((53 Kno6, $17)!. /omoseksual terdiri dari gay dan lesbian. 8ay
adalah laki-laki yang secara seksual tertarik terhadap laki-laki. 9esbian adalah perempuan
yang secara seksual tertarik terhadap perempuan "asters, :ohnson, Kolodny, $11&!. 0anyak
faktor yang dapat menyebabkan munculnya kaum gay dan lesbian. ,ecara ilmiah, gay dan
lesbian muncul karena faktor biologis dan psikologis. ,esuatu yang berasal dari hati nurani
1
mereka untuk menyimpang dari bentuk fisik alamiahnya. Tetapi di sisi lain, banyak -uga
ditemui para gay dan lesbian yang tidak memiliki ri+ayat biologis dan psikologis yang
menyimpang melainkan diakibatkan karena lingkungan dan kepuasan semata.impang yaitu
lesbia homoseksual!.
2
9A9 II
LAPORAN KASUS
S0enario )
Ny. Dita, &; tahun, bercerai dari suaminya akibat KDRT yang sering dilakukan suaminya. .a
adalah anak perempuan tunggal dari suatu keluarga yang terpandang.
Ny. Dita menceritakan ri+ayat hidupnya sbb:
"en-adi anak perempuan tunggal dari keluarga yang amat terpandang ternyata tidak mudah.
,egala sesuatu dipersiapkan untuk men-aga status orangtuaku di masyarakat. /ingga pada
akhirnya mereka mengetahui bah+a aku seorang lesbian dari surat <pacar=ku yang mereka
temukan . mama menangis dan papa marah besar. ,e-ak saat itu pen-agaan terhadap aku
diperketat. #ulang pergi kuliah, aku ditunggui oleh sopir yang sudah di +anti-+anti untuk
menga+asi gerak-gerikku. ,iapa temanku, kemana sa-a aku pergi dan berapa lama, itu semua
harus dilaporkan pada orangtuaku. 0ahkan secara berkala mama memba+a aku berobat ke
seorang psikolog dengan harapan se+aktu-+aktu aku bisa berubah. ,etelah lulus kuliah, papa
memaksa aku untuk menikah dengan seorang pria anak dari relasi bisnisnya. #apa kha+atir
kalau-kalau aku masih berhubungan dengan <pacar=ku. Aku menangis dan mohon kepada
mama untuk membatalkan penikahan itu. Tetapi mama tidak berdaya, malah menangis
menyesali mengapa melahirkan anak seperti aku, seorang lesbian. ,eminggu sebelum
pernikahan, aku nekat mendatangi <pacar=ku. Kami menangis berdua dan ia meminta aku
untuk tabah, pesta perka+inan pun berlangsung dengan sangat meriah. Aku mencoba
men-alani kehidupan perka+inan <normal=ku dan berharap aku bisa berubah. Tetapi semua
usahaku sia-sia. ,uamiku sering memperlakukan aku dengan kasar dan puncaknya ketika
mengetahui bah+a aku seorang lesbian. Aku sering di pukul dan di aniaya, apalagi ketika
menurutnya aku tidak melayani dengan baik di ran-ang. Aku pernah diperkosa beberapa kali.
Ketika tidak tahan lagi, aku sering menilpon <pacar=ku untuk mengadukan penderitaanku.
<pacar=ku menyarankan aku mengadukan pada yang ber+a-ib, apa lagi luka dan memar di
tubuhku bisa di-adikan sebagai alat bukti. Aku tidak berani melakukan itu, apa -adinya kalau
keluargaku tahu dan ini lalu -adi bahan berita. Aku hanya diam, mungkin memang lebih baik
seperti itu, toh aku merasa lama-lam tubuhku men-adi imun terhadap kekerasan yang
dilakukan suamiku. Tetapi lama-lama kekerasan itu terbongkar -uga, ketika aku harus masuk
rumah sakit. Akhirnya aku bercerai dengan suamiku, tetapi hidupku tetap tidak berubah. Aku
3
hanya berpikir, seandainya sa-a dalam hidup ini setiap orang boleh bebas memilih, termasuk
untuk tidak -adi lesbian, mungkin hidupku tidak akan seburuk ini.
Tugas kelompok:
Diskusikan kasus di atas dari sudut pandang etika, moral, hukum, dan agama
S0enario ,
#asca perceraian, Ny. Dita kembali tinggal di rumah orangtuanya. "elihat kondisi anaknya
yang penuh penderitaan baik fisik maupun psikologis, ayah ibunya merasa tidak tega dan
mau menerima kembali anaknya. .bunya malah sekarang sering menangis dan merasa tidak
mengerti mengapa hal yang demikian memalukan ter-adi pada keluarganya, pada anaknya
sendiri. ,ering ibunya berpikir, apakah ini suatu takdir> Apakah ini suatu hukuman dan
teguran dari ?ang "aha Kuasa> Apakah ini suatu u-ian kesabaran> Apakah ini suatu karma>
Apa dosa-dosa yang telah aku lakukan sehingga aku mendapatkan hukuman yang demikian
beratnya ini. ,ebaliknya, ayahnya tetap tegar dan merasa yakin bah+a dalam keluarganya
tidak ada keturunan seperti kelakuan anaknya. .a ingin sekali mencari penyebab yang
membuat anaknya berperilaku demikian. @leh karena itu ayahnya lalu pergi menemui dokter
yang mengobati anaknya saat dira+at di rumah sakit. "enurut dokter, banyak faktor yang
dapat menyebabkan <penyimpangan= perilaku seksual seperti yang ter-adi pada Ny. Dita,
mungkin bisa dari aspek medis, psikologis, sosiokultural, dan mungkin pula tidak diketahui
penyebabnya. ?ang paling obyektif untuk di cari adalah aspek medis, yaitu dengan
menganalisis bagaimana sturuktur kromosom dan hormonalnya, apakah menun-ukan ciri-ciri
ke araha pria atau +anita. Kalau ada ketidaksesuaian dengan bentuk fisik organ seksnya, bisa
dikoreksi dengan operasi ganti kelamin. ,etelah mendengar pen-elasan dokter, keesoknya
harinya, ayahnya menga-ak Ny. Dita ke rumah sakit. Namun Ny. Dita serta merta tidak mau
di periksa dan menolak menandatangani inform-consent, Ny. Dita tetap menolak dan
mengatakan bah+a ia memang benar anak ayah, namun yang berhak atas tubuhnya adalah
dia, bukan ayahnya. 0iarlah apa-apa yang sudah diberikan oleh tuhan pada dirinya, tetap
ter-adi seperti kehendakNya, apakah itu baik atau diberikan oleh tuhan pada dirinya, tetap
ter-adi seperti kehendaknya, apakah itu baik atau buruk menurut penilaian orang. Akhirnya
ayahnya mengalah dan menga-ak Ny. Dita pulang.
4
Tugas Kelompok:
$. ,etelah memperoleh informasi di atas, bagaimana saudara menyikapinya>
&. 0uatlah rangkuman hasil diskusi saudara
5
9A9 III
P"M9AHASAN
%&)& S+a+u Paien
.dentitas #asien
Nama : Ny. Dita
%sia : &; tahun
:enis Kelamin : Aanita
Alamat : -
,tatus : 0ercerai
#eker-aan : -
%&,& Anamnei
Anamnesis pada kasus ini dilakukan secara autoanamnesis.
- ,udah berapa lama pasien menikah>
- 0agaimana keadaan pernikahan sebelumnya>
- ,e-ak kapan pasien mengalami KDRT>
- ,e-ak kapan pasien merasa mengalami penyimpangan sesual dan memulai hubungan
sesame -enis>
- Apakah pasien merasa keadaan biologis pasien sebagai +anita tidak sesuai dengan
diri pasien>
- 0agaimana keadaan keluarga pasien>
6
- Apakah pernah mengalami trauma kekerasan semasa kecil>
- 0agaimana keadaan lingkungan pasien>
- 0agaimana kehidupan sosial pasien> #ola pergaulan pasien>
- Apakah pernah pergi ke dokter sebelumnya>atau mengalami pengobatan sebelumnya>
- 0agaimana keadaan spiritual pasien dan keluarga>
Anamnesis diatas ditanyakan untuk mengetahui keadaan pasien sekarang dan ri+ayat
kehidupan pasien sebelumnya. Anamnesis yang ditanyakan -uga untuk mengulas etiologi
yang mungkin men-adi penyebab keadaan pasien yaitu dari sisi biologis,psikis dan
lingkungan.
%&%& Da3+ar Maalah
#ermasalahan pada kasus ini berkaitan dengan materi modul /ukum, Agama, dan
"oral yang akan kelompok kami bahas antara lain mengenai:
$. Kekerasan Dalam Rumah Tangga KDRT!
&. /omoseksual
'. #ola asuh
). #erceraian
5. Informed consent
%&-& Ke0eraan Dalam Rumah Tangga :KDRT;
%&-&) A<e0 hu0um
,elama hampir empat tahun terakhir ini .ndonesia telah memberlakukan %ndang-
%ndang No. &' tahun &(() tentang #enghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga atau yang
dikenal dengan nama %% #enghapusan KDRT disahkan && ,eptember &(()!. %% ini
melarang tindak KDRT terhadap orang dalam lingkup rumah tangganya dengan cara
kekerasan fisik, psikis, seksual atau penelantaran dalam rumah tangga. @rang-orang dalam
lingkup rumah tangga yang dimaksud adalah suami, istri, anak, serta orang-orang yang
mempunyai hubungan keluarga karena hubungan darah, perka+inan, persusuan, pengasuhan,
per+alian, menetap dalam rumah tangga serta orang yang beker-a membantu dan menetap
dalam rumah tangga tersebut.
7
%&-&, A<e0 "+i0a dan moral
Dalam etika ada prinsip non-maleficence, yaitu tidak boleh menyakiti orang lain.
Tindakan KDRT yang menyakiti anggota rumah tangganya sendiri baik secara fisik, psikis,
maupun ekonomi sudah pasti melanggar prinsip etika tersebut
%&-&% A<e0 agama
= Agama Ilam >
.slam sangat menentang kekerasan dalam bentuk apapun termasuk dalam kehidupan
rumah tangga. #rinsip yang dia-arkan .slam dalam membangun rumah tangga adalah
ma+addah, rahmah dan adalah kasih, sayang dan adil!. Dalam al-BurCan disebutkan D Dan di
antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari -enismu
sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan di-adikan-Nya di
antaramu rasa kasih dan sayang. ,esungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat
tanda-tanda bagi kaum yang berpikirD Ar-rum: &$!. Daslam ayat lain disebutkan DDan kamu
sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri- isteri EmuF, +alaupun kamu sangat
ingin berbuat demikian, karena itu -anganlah kamu terlalu cenderung Ekepada yang kamu
cintaiF, sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan -ika kamu mengadakan
perbaikan dan memelihara diri Edari kecuranganF, maka sesungguhnya Allah "aha
#engampun lagi "aha #enyayangD An-Nisa: $&1!.
Allah s.+.t. -uga berfirman: <Dan -anganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi,
sesudah Allah! memperbaikinya dan berdoGalah kepada-Nya dengan rasa takut tidak akan
diterima! dan harapan akan dikabulkan!. ,esungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada
orang-orang yang berbuat baik=. B.,. al-AHrIf, ;:52!.
<Aahai hamba-hamba-Ku, Aku haramkan keJaliaman terhadap diri-Ku, dan Aku -adikan
keJaliman itu -uga haram di antara kamu, maka -anganlah kamu saling menJalimi satu sama
lain=. /adis Budsi, Ri+ayat .mam "uslim!.
Di atas sangat -elas menggariskan bah+a salah satu tu-uan berumah tangga, adalah
untuk menciptakan kehidupan yang penuh ketentraman dan bertabur kasih sayang. Keluarga
sakKnah anggota yang ada di dalamnya. Atau keluarga sakKnah, ma+addah +a rahmah hanya
bisa terbentuk apabila setiap anggota keluarga berupaya untuk saling menghormati,
menyayangi, dan saling mencintai. .tulah fondasi dasar sebuah keluarga dalam .slam. "aka
8
kekerasan dalam rumah tangga sangat dicela .slam dan sangat bertentangan dengan nilai-
nailai keislaman.
= Agama 9uddha >
/ukum tentang perbuatan Kamma Niyama! tentang hukum karma adalah segala
tindakan yang senga-a atau tidak senga-a akan menghasilkan yang baik atau buruk. #erbuatan
baik akan mendatangkan kebahagiaan dan perbuatan -ahat akan mengakibatkan penderitaan.
Agama 0uddha menga-arkan perbuatan baik sehingga kekerasan yang merupakan perbuatan
-ahat akan mendapatkan hasil dari perbuatannya seperti yang tertera dalam hukum karma.
= Agama Hindu >
Kekerasan dalam rumah tangga -uga tidak dibenarkan dalam Agama /indu, karena
fungsi suami sendiri ialah untuk men-adi tulang punggung bagi keluarga dan untuk
melindungi anak dan istrinya bukan untuk menyakiti anak dan istrinya.
= Agama Kri+en >
Dalam agama Kristen tidak dikenal istilah perceraian. @leh karena itu pendeta
akansemaksimal mungkin berusaha melakukan mediasi dan proses perdamaian kepada pihak-
pihak bermasalah. Namun apabila pasangan bermasalah bersikeras untuk berpisah maka
pendeta mempersialakan pasangan bermasalah untuk mencari -alan sendiri diluar agama
kristen. :alan keluar yang dimaksud adalah melalui proses hukum pengadilan.
:ika dihubungkan dengan a-aran Ltika Kristen, tentang KDRT tidak ditemukan.Di
dalam Alkitab #er-an-ian 0aru banyak kita baca tentang a-aran yang berhubungan dengan
rumah tangga Kristen yang mengutamakan KA,./."aka dapat kita lihat bah+a Alkitab
banyak sekali menga-arkan kepada setiap keluarga tentang tindakan preMentif pencegahan!
agar sebuah rumah tangga hidup dalam damai se-ahtera penuh dengan Kasih Kristus.
/al-hal yang menentukan kebahagiaan sebuah keluarga Kristen sekaligus men-adi
anti ter-adinya KDRT yaitu:
,aling menasehati
,aling menghibur
,aling membela
9
,abar seorang terhadap yang lain
,aling mengampuni
,aling berbuat baik 4iptakan suasana sukacita dalam keluarga.
= Agama Ka+holi0 >
Adanya hukum cinta kasih dimana yang kuat harus melindungi yang lemah, dan tidak
diperkenanka untuk memperlakukan sesama kita manusia secara tidak adil. :adi
kesimpulanya KDRT mela+a hukum cinta kasih yang telah di a-arkan oleh gere-a.
%&1& Homoe0ual
%&1&) A<e0 hu0um
.ndonesia, dengan hukum perka+inannya dengan tegas mengatur bah+a #erka+inan
ialah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang +anita sebagai suami isteri #asal
$ %% No $ Tahun $1;)!. Konsekuensi yuridisnya -elas, .ndonesia tidak mengenal
perka+inan antara pria dengan pria atau +anita dengan +anita perka+inan se-enis!, suami
haruslah pria, isteri haruslah +anita.
0erkait dengan homoseksualitas, ternyata K%/# dengan #asal &1&
mengkualifikasikan sebagai suatu ke-ahatan termuat dalam 0uku ..! dengan ancaman pidana
pen-ara paling lama 5 tahun dan mengistilahkan homoseksual ini dengan sebutan <sesama
kelamin=, lengkapnya pasal &1& menyatakan :
Orang dewasa yang melakukan perbuatan cabul dengan orang lain sesama kelamin, yang
diketahuinya atau sepatutnya harus diduganya belum dewasa, diancam dengan pidana
penjara paling lama lima tahun.
Dengan demikian homoseksual bukanlah ke-ahatan menurut hukum .ndonesia, homoseksual
men-adi ke-ahatan -ika :
$. #elakunya @rang de+asa
Kualifikasi <orang de+asa= -ika dikaitkan dengan ketentuan #asal )5, ); K%/#,
adalah orang yang melakukan tindak pidana sesudah umur $2 tahun, sedangkan -ika
menurut %% #erlindungan Anak dan #engadilan Anak, de+asa adalah yang berusia
lebih dari $7 tahun dan atau sudah pernah ka+in.
Dengan demikian, hanya orang de+asa-lah yang menurut hukum mempunyai
pertanggung-a+aban pidana -ika melakukan ke-ahatan homoseksual ini, selain orang
10
de+asa tidak dapat dikenakan pasal ini, anak-anak tidak bisa terkena pasal ini, artinya
anak-anak yang melakukan ke-ahatan homoseksual tidak masuk kualifikasi pasal ini.
&. ?ang dilakukan <orang de+asa= tersebut adalah perbuatan cabul dengan sesama kelamin.
#erbuatan cabul atau <pencabulan= adalah segala perbuatan yang melanggar
kesusilaan kesopanan! atau perbuatan yang ke-i, semuanya itu dalam lingkungan
nafsu berahi kelamin, misalnya : cium-ciuman, meraba-raba anggota kemaluan,
meraba-raba buah dada dan sebagainya R. ,oesilo, $1;2 : $7'!. #erbuatan mana
dilakukan oleh <orang de+asa= terhadap orang lain yang kelaminnya sama, pria
de+asa kepada pria, +anita de+asa kepada +anita.
:adi ke-ahatan homoseksual tidak menyebutkan adanya <persetubuhan=, karena
hukum menganggap tidak mungkin ada persetubuhan -ika dilakukan oleh sesama
kelamin, <persetubuhan= ter-adi -ika ada peraduan antara anggota kemaluan laki-laki
dan perempuan yang biasa di-alankan untuk mendapatkan anak.
'. Korban perbuatan cabul tersebut harus <orang yang belum de+asa=.
,yarat mutlak homoseksual men-adi ke-ahatan, korbannya haruslah <orang yang
belum de+asa= atau anak diba+ah umur, yang menurut K%/# belum berumur $2
tahun sedangkan menurut %% #eradilan Anak*%% #engadilan anak, belum mencapai
umur $7 delapan belas! tahun dan belum pernah ka+in.
Rasio dari kualifikasi ini adalah untuk melindungi kepentingan hukum dari <orang
yang belum de+asa= dari perbuatan yang akan merusak -i+anya, orang belum de+asa
dianggap hukum belum memiliki kemampuan bertanggung -a+ab atas perbuatannya
tersebut sehingga perlu dilindungi dari perbuatan homoseksual ini.
Dimana pengetahuan pelaku atas ketidakde+asaan korbannya ini dalam bentuk <?ang
diketahuinya= atau <sepatutnya harus diduganya=.
Konseskuensi yuridis dari konstruksi di atas adalah :
- #LRTA"A : 0ukanlah merupakan suatu ke-ahatan, -ika orang de+asa melakukan
hubungan sesama -enis dengan orang de+asa3
- KLD%A : inilah konsekuensi gan-il dan absurd dari konstruksi pasal &1& K%/# yakni
0ukanlah merupakan suatu ke-ahatan -ika orang belum de+asa melakukan hubungan
sesama -enis dengan orang yang belum de+asa
11
-
%&1&, A<e0 "+i0a dan moral
/omoseksual mungkin dapat dibenarkan karena pada dasarnya dengan men-adi
homoseksual tidak merugikan orang lain. Namun hal ini tergantung kepada etika yang dianut
dari lingkungannya. Di .ndonesia dimana etika nya masih banyak bersumber dari agama dan
-uga tradisi, perilaku homoseksual tidak dapat diterima.
%&1&% A<e0 agama
= Agama Ilam >
,eluruh umat islam sepakat bah+a homoseksual termasuk dosa besar. @leh karena
perbuatan yang men-i-ikkan inilah Allah kemudian memusnahkan kaum nabi 9uth A.,
dengan cara yang sangat mengerikan. Allah ,AT berfirman:
Artinya:
Mengapa kamu mendatangi jenis lelaki di antara manusia, Dan kamu tinggalkan
isteri-isteri yang dijadikan oleh uhanmu untukmu, bahkan kamu adalah
orang- orang yang melampaui batas! "#$. %s-$yu&ra ' ()5-())!
0ahkan /omoseksual -auh lebih men-i-ikkan dan hina daripada perJinahan. ,ebagaimana
sabda Rasulullah ,AA :
Artinya:
*unuhlah fa&il dan maf&ulnya "kedua-duanya+ ",-. %bu Daud dan irmid.i+
@leh karena itulah ancaman hukuman terhadap pelaku homoseksual -auh lebih berat
dibandingkan dengan hukuman bagi pelaku peJina. Didalam perJinahan, hukuman dibagi
men-adi dua yaitu bagi yang sudah menikah dihukum ra-am, sedangkan bagi yang belum
menikah di cambuk $(( kali dan diasingkan selama satu tahun. Adapaun dalam praktek
homoseksual tidak ada pembagian tersebut. Asalkan sudah de+asa dan berakal bukan gila!
maka hukumannya sama sa-a tidak ada perbedaan hukuman bagi yang sudah menikah atau
yang belum menikah!.
$
$
12
,ebenarnya ulama-ulama fiNh bebeda pendapat mengenai hukuman bagi pelaku
homoseksual. Diantara pendapat para ulama tersebut adalah:
$. OuNoha "adJhaf /anbali: "ereka sepakat bah+a hukuman bagi pelaku homoseksual
sama persis dengan hukuman bagi pelaku perJinahan. ?ang sudah menikah di ra-am dan
yang belum menikah dicambuk $(( kali dan diasingkan selama setahun. Adapun dalil
yang mereka pergunakan adalah #iyas. Karena defenisi /omoseksual 9i+ath! menurut
mereka adalah menyetubuhi sesuatu yang telah diharamkan oleh Allah. "aka mereka
menyimpulkan bah+a hukuman bagi pelakunya adalah sama persis dengan hukuman
bagi pelaku perJinahan. Tetapi /iyas yang mereka lakukan adalah /iyas ma&a al-fari/
meng/iyaskan sesuatu yang berbeda! karena liwath homoseksual! -auh lebih me-i-ikkan
dari pada perJinahan.
&. #endapat yang benar adalah pendapat kedua yang mengatakan bah+a hukuman bagi
pelaku homoseksual adalah hukuman mati. Karena Mirus ini kalau sa-a tersebar
dimasyarakat maka ia akan menghancukan masyarakat tersebut.
'. ,yekh .bnu Taymiyah mengatakan bah+a seluruh sahabat Rasulullah ,AA sepakat
bah+a hukuman bagi keduanya adalah hukuman mati. ,ebagaimana ,abda Rasulullah
,AA:
Artinya:
0*arangsiapa kamu temui melakukan perbuatan kaum 1uth ",omoseksual+, maka
bunuhlah al-fail dan al-maf&ul bi "kedua-duanya+!.
/anya sa-a para sahabat berbeda pendapat tentang cara ekskusinya. ,ebagian sahabat
mengatakan bah+a kedua-duanya harus dibakar hidup-hidup, sehingga men-adi pela-aran
bagi yang lain. #endapat ini diri+ayatkan dari khalifah pertama Abu 0akar As-,hiddiN.
,ahabat yang lain berpendapat bah+a cara ekskusinya sama persis dengan hukuman bagi
peJina yang sudah menikah ra-am!. Adapun pendapat yang ketiga adalah keduanya diba+a
kepuncak yang tertinggi di negeri itu kemudian diter-unkan dari atas dan dihu-ani dengan
batu. Karena dengan demikianlah kaum Nabi 9uth A., dihukum oleh Allah ,AT.
?ang terpenting keduanya harus dihukum mati, karena ini adalah penyakit yang sangat
berbahaya dan sulit di deteksi. :ika seorang laki-laki ber-alan berduaan dengan seorang
perempuan mungkin seseorang akan bertanya:=,iapa perempuan itu>=. Tetapi ketika
seseorang laki-laki ber-alan dengan laki-laki lain akan sulit di deteksi karena setiap laki-laki
ber-alan dengan laki-laki lain. Tetapi tentunya tidak semua orang bisa men-atuhkan hukuman
13
mati, hanya hakim atau +akilnyalah yang berhak, sehingga tidak ter-adi perpecahan dan
keJaliman yang malah menyebabkan munculnya perpecahan yang lebih dahsyat.
= Agama 9uddha >
Dalam agama 0udha, terdapat tiga permata yang dapat di-adikan dalam sandaran.
?akni yang pertama adalah 0uddha merupakan guru agung yang menun-ukkan -alan untuk
menu-u kebebasan. ?ang kedua, Dharma dalam hal ini memiliki arti semua a-aran yang
berasal dari realisasi 0uddha. Dan yang ketiga itu sendiri adalah ,angha yang memiliki arti
komunitas-komunitas yang didalamnya merupakan komunitas rohani+an dan rohani+ati
yang sering kita sebut sebagai 0hiksu dan 0hiksuni.
"enurut a-aran agama 0uddha sendiri memberikan pen-elasan tentang sifat manusia
yang cenderung menggunakan akal sehat pikiran! untuk dapat membandingkan sesuatu.
"isalnya3 aku-kamu, siang-malam, pagi-sore, dan lain-lain. :adi dari sini kita dapat
menyimpulkan bah+a dalam diri manusia itu sendiri harus mengakui bah+a setiap manusia
itu memiliki keterbatasan logika dan bahasa realita. :ika didalam diri manusia hanya dapat
memahami dunia dan diri kita secara dualistik, maka manusia itu sendiri tidak akan dapat
melihat realita yang sesungguhnya dan akan gagal dalam memahami dunia sebagaimana
adanya Aillis, &((7: $!.
"asih banyak sekali di dalam kehidupan bermasyarakat masih memandang sebelah
mata tentang kaum homoseksual itu sendiri dan diperparah lagi bah+a kaum homoseksual itu
sendiri yang hingga sekarang ini masih ada di berbagai belahan dunia ini dianggap sebagai
umat 9uth. Namun berbeda dengan pandangan agama 0uddha tentang kaum homoseksual
yang berMariasi. ,eperti yang di-elaskan pada seminar tanggal $(-&& NoMember &((7 di
%8" disebutkan bah+a di dalam .ndian 0uddhism a+al terdapat pandangan bah+a
hubungan seks antara kaum homoseksual tidak dibenarkan sebagaimana hubungan seksual
antara kaum heteroseksual. /al ini -uga terdapat dalam pandangan Tibet 0uddhism tentang
yang dianggap salah dalam a-aran 0uddha dikarenakan adanya hubungan anal seks. Akan
tetapi berbeda dengan :apan 0uddhism yang berpandangan tentang hubungan seksual yang
men-adi bagian dari a-aran yang menggunakan mudra-mudra sebagai simbol untuk
pernyataan cinta hingga hubungan seksual.
14
,ebenarnya yang harus kita lihat adalah bagaimana pandangan a-aran 0uddha
terhadap gender itu sendiri. Di dalam a-aran 0uddha sifat atau potensi kebuddaan dimiliki
oleh setiap makhluk hidup dan pencapaiannya tidak memandang perbedaan -enis kelamin.
?ang terpenting disini adalah tu-uan a-aran 0uddha dalam memper-uangkan hak gender
adalah pembebasan Aillis, &((7:$(!. ,elain pembebasan dalam memper-uangkan hak
gender, a-aran 0uddha sendiri -uga mendukung adanya gerakan kesetaraan gender. ,elain
melihat dari padangan a-aran 0uddha kita sebaiknya -uga melihatnya dari pendapat beberapa
sar-ana yang telah meneliti hal tersebut. "enurut beberapa sar-ana melihat bah+a sang
0uddha merupakan makhluk hidup dalam budaya tertentu dengan dipengaruhi oleh
kebudayaan dimana ia dibesarkan. #encapaian 0uddha sangat luar biasa dan melebihi para
de+a dan manusia, namun yang masih dipertanyakan disini mengapa sang 0udha masih
mengkha+atirkan atas kritikan-kritikan dari masyarakat di masanya> Dari semua hal yang
telah dibahas diatas bah+a a-aran 0uddha mendukung adanya gerakan kesetaraan gender.
Tetapi dalam kenyataannya kesetaraan gender belum ter-adi didalam kehidupan sehari-hari
para biksuni yang masih diba+ah otoritas para biksu.
= Agama Hindu >
9esbian*homoseksual tergolong -enis perka+inan abnormal yang tidak dibenarkan,
sangat dilarang oleh Agama /indu karena bertentangan dengan adat istiadat, kebiasaan
masyarakat.
= Agama Kri+en >
/omoseksualitas Ke-adian $1:$-$$!
,alah satu -enis penyimpangan seks yang ada adalah homoseksualitas, yang dapat
diartikan sebagai hasrat hubungan kelamin dengan orang yang sama -enis kelaminnya.Karena
itulah ge-ala ini dinyatakan dengan kata ?unani Phomoos artinya sama.
2
4erita Alkitab yang paling banyak dikutip berkenaan homoseksual adalah cerita
tentang laki-laki ,odom kepada 9ot dalam Ke-adian $1:$-$$.?ang merupakan karya penulis
?ah+ist.Narasi ini menggambarkan bah+a penduduk ,odom melakukan hal yang -ahat di
mata Tuhan, yaitu hasrat untuk melakukan hubungan seks dengan sesama -enis, yang
dipratikkan dengan sodomi.#erbuatan homose6* lesbian itu dibenci dan dilarang
15
Tuhan.sesuatu yg dilarang dalam perbuatan dosa. Dalam Roma $:&; dikatakan -elas bah+a
lelaki dengan lelaki melakukan persetubuhan yang tidak +a-ar yg +a-ar ialah suami dan
istri!, dengan melakukan kemesuman itu. Disini ada disebutkan -uga pikiran pikiran yang
terkutuk, sehingga mereka melakukan apa yang tidakpantas.:ika dibandingkan dengan Roma
2, bisa dikatakan dan disamakan -uga mereka yang telah menyerahkan anggota tubuhnya
men-adi hamba kecemaran dan kedurhakaan.:adi ini bukan persoalan yang tidak merugikan,
melainkan soal ke+a-aran dan kekudusan hidup yang Tuhan sudah tentukan.
2
"engenai orang yang dilahirkan sebagai homo atau lesbi sendiri sebenarnya orang
tersebut tidak bisa disalahkan, karena orang tersebut tidak berdaya atas
kelahirannya.0andingkan sa-a dengan kisah orang yang buta se-ak lahirnya dalam ?ohanes
1."ereka yang dilahirkan begitu, bisa sa-a berarti karena peker-aan Allah -uga harus
dinyatakan di dalam dia. 9ain sekali dengan orang-orang yang terba+a pengaruhl
ingkungannya, yang mungkin secara tidak sadar mereka sebenarnya tidak memilih sendiri
untuk men-adi demikian./omo dan lesbi bisa men-adi normal dan disembuhkan."emang
sulit sekali hanya cuma didoakan sa-a, karena hal ini menyangkut keberadaan roh roh -ahat
yang menguasai mereka.
2
= Agama Ka+holi0 >
#andangan agama khatolik terhapat orang yang lesbian atau pencinta sesama -enis
+anita! pada dasarnya sama dengan agama lain yang ada di indonesia. "enurut hukum
gere-a bah+a tidak diperbolehkan hubungan sesama -enis karena A99A/ menciptakan
manusia pria dan +anita untuk saling melengkapi, karena pada kitab ke-adian tertulis bah+a
A99A/ mencipta ha+a dari tulang rusuk adam dengan tu-uan untuk saling melengkapi
sehingga bila ada hubungan sesama -enis sama sa-a mela+a kodrat yang telah di tentukan
oleh A99A/.
%&#& Pola auh
%&#&) A<e0 hu0um
@rangtua memiliki cara dan pola tersendiri dalam mengasuh dan membimbing anak.
4ara dan pola tersebut tentu akan berbeda antara satu keluarga dengan keluarga yang lainnya.
16
#ola asuh orangtua merupakan gambaran tentang sikap dan perilaku orangtua dan anak dalam
berinteraksi, berkomunikasi selama mengadakan kegiatan pengasuhan.
Dalam kegiatan memberikan pengasuhan ini, orangtua akan memberikan perhatian,
peraturan, disiplin, hadiah dan hukuman, serta tanggapan terhadap keinginan anaknya. ,ikap,
perilaku, dan kebiasaan orangtua selalu dilihat, dinilai, dan ditiru oleh anaknya yang
kemudian semua itu secara sadar atau tidak sadar akan diresapi kemudian men-adi kebiasaan
pula bagi anak-anaknya.
#enelitian yang telah dilakukan sebelumnya oleh 0aumrind ,antrock, $117!
mengenai perkembangan sosial dan proses keluarga yang telah dilakukan se-ak pertengahan
abad ke &(, yang kemudian membagi kategori bentuk pola asuh berkaitan dengan perilaku
rema-a. ,ecara garis besar terdapat tiga pola yang berbeda diantaranya yakni authoritarian
atau otoriter, permissiMe permisif! dan authoritatiMe atau demokratis
%&#&, A<e0 agama
= Agama Ilam >
Anak adalah amanat bagi orang tua, hatinya yang suci bagaikan mutiara yang bagus
dan bersih dari setiap kotoran dan goresan.Anak merupakan anugerah dan amanah dari Allah
kepada manusia yang men-adi orang tuanya. @leh karena itu orang tua dan masyarakat
bertanggung-a+ab penuh agar supaya anak dapat tumbuh dan berkembang man-adi manusia
yang berguna bagi dirinya sendiri, keluarga, masyarakat, bangsa, negara dan agamanya sesuai
dengan tu-uan dan kehendak Tuhan.
#ertumbuhan dan perkembangan anak di-i+ani dan diisi oleh pendidikan yang dialami
dalam hidupnya, baik dalam keluarga, masyarakat dan sekolahnya. Karena manusia men-adi
manusia dalam arti yang sebenarnya ditempuh melalui pendidikan, maka pendidikan anak
se-ak a+al kehidupannya, menempati posisi kunci dalam me+u-udkan cita-cita <men-adi
manusia yang berguna=.
Dalam .slam, eksistensi anak melahirkan adanya hubungan Mertikal dengan Allah
#enciptanya, dan hubungan horiJontal dengan orang tua dan masyarakatnya yang
bertanggung-a+ab untuk mendidiknya men-adi manusia yang taat beragama. Aalaupun fitrah
ke-adian manusia baik melalui pendidikan yang benar dan pembinaan manusia yang -ahat dan
buruk, karena salah asuhan, tidak berpendidikan dan tanpa norma-norma agama .slam.
17
Anak sebagai amanah dari Allah, membentuk ' dimensi hubungan, dengan orang tua
sebagai sentralnya. #ertama, hubungan kedua orang tuanya dengan Allah yang
dilatarbelakangi adanya anak. Kedua, hubungan anak yang masih memerlukan banyak
bimbingan! dengan Allah melalui orang tuanya. Ketiga, hubungan anak dengan kedua orang
tuanya di ba+ah bimbingan dan tuntunan dari Allah.
Dalam mengemban amanat dari Allah yang mulia ini, berupa anak yang fitrah
beragama tauhidnya harus dibina dan dikembangkan, maka orang tua harus men-adikan
agama .slam, sebagai dasar untuk pembinaan dan pendidikan anak, agar men-adi manusia
yang bertaN+a dan selalu hidup di -alan yang diridhoi oleh Allah ,AT., dimanapun,
kapanpun dan bagaimanapun -uga keadaannya, pribadinya sebagai manusia yang taat
beragama tidak berubah dan tidak mudah goyah.
"endidik anak-anak men-adi manusia yang taat beragama .slam ini, pada hakekatnya
adalah untuk melestarikan fitrah yang ada dalam setiap diri pribadi manusia, yaitu beragama
tauhid, agama .slam. ,eorang anak itu mempunyai <d+i potensi=yaitu bisa men-adi baik dan
buruk. @leh karena itu orang tua +a-ib membimbing, membina dan mendidik anaknya
berdasarkan petun-uk-petun-uk dari Allah dalam agama-Nya, agama .slam agar anak-anaknya
dapat berhubungan dan beribadah kepada Allah dengan baik dan benar. @leh karena itu anak
harus mendapat asuhan, bimbingan dan pendidikan yang baik, dan benar agar dapat men-adi
rema-a, manusia de+asa dan orang tua yang beragama dan selalu hidup agamis. ,ehingga
dengan demikian, anak sebagai penerus generasi dan cita-cita orang tuanya, dapat tumbuh
dan berkembang men-adi manusia yang dapat memenuhi harapan orang tuanya dan sesuai
dengan kehendak Allah
Kehidupan keluarga yang tenteram, bahagia, dan harmonis baik bagi orang yang
beriman, maupun orang kafir, merupakan suatu kebutuhan mutlak. ,etiap orang yang
mengin-akkan kakinya dalam berumah tangga pasti dituntut untuk dapat men-alankan bahtera
keluarga itu dengan baik. Kehidupan keluarga sebagaimana diungkap di atas, merupakan
masalah besar yang tidak bisa dianggap sepele dalam me+u-udkannya. Apabila orang tua
gagal dalam memerankan dan memfungsikan peran dan fungsi keduanya dengan baik dalam
membina hubungan masing-masing pihak maupun dalam memelihara, mengasuh dan
mendidik anak yang semula -adi dambaan keluarga, perhiasan dunia, akan terbalik men-adi
bumerang dalam keluarga, fitnah dan siksaan dari Allah.
18
@leh karena itu dalam kaitannya dengan pemeliharaan dan pengasuhan anak ini,
a-aran .slam yang tertulis dalam al-BurHan, /adits, maupun hasil i-tihad para ulama
intelektual .slam! telah men-elaskannya secara rinci, baik mengenai pola pengasuhan anak
pra kelahiran anak, maupun pasca kelahirannya. Allah ,AT memandang bah+a anak
merupakan perhiasaan dunia. /al ini sebagaimana ditegaskan dalam al-BurHan surat al-Kahfi
ayat )23
:QRSTUV .W
X
Y
Z
U
Z
[\ ]^_Z `
a
bcXUd
Z
e
Z
f
Z
cgh
i
jZk
^
li [\ ]^_Z mn op g qTU mn ]risT
^
U`
Z
t b]Zu
^
jvTU wi d]o
Z
T
^
U x
n
kZy^z
i
{Z d
^
k
n
sZT
^
U`
Z
|
n
b}
Z
T
^
U
Z
)2 ~
</arta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal
lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk men-adi
harapan=. B,. al-Khafi: )2!
Dalam ayat lain Allah berfirman3
: y[o

TU VUhX buZ
^
S
n
]^pi^ U
Z
`
Z

^
S
n

n
u
^
U
Z
d
^

n
Ud
^
k
n
Y
Z
U Z y^iT
a
U bR
Z
yvy 2 .~
</ai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka . B,.
at-Tahrim: 2!
Dengan demikian mendidik dan membina anak beragam .slam adalah merupakan
suatu cara yang dikehendaki oleh Allah agar anak-anak kita dapat ter-aga dari siksa neraka.
4ara men-aga diri dari apa neraka adalah dengan -alan taat menger-akan perintah-perintah
Allah.
,ehubungan dengan itu maka pola pengasuhan anak yang tertuang dalam .slam itu
dimulai dari:
$. #embinaan pribadi calon suami-istri, melalui penghormatannya kepada kedua orang tuanya
&. "emilih dan menentukan pasangan hidup yang sedera-at kafaHah!.
;
'. "elaksanakan pernikahan sebagaimana dia-arkan oleh a-aran .slam
). 0er+udlu dan berdoHa pada saat akan melakukan hubungan sebadan antara suami dan istri
5. "en-aga, memelihara dan mendidik bayi -anin! yang ada dalam kandungan ibunya.
2. "embacakan dan memperdengarkan adJan di telinga kanan, dan iNamat ditelinga kiri bayi
19
;. "entahnik anak yang baru dilahirkan. Tahnik artinya meletakkan bagian dari kurma dan
menggosok rongga mulut anak yang baru dilahirkan dengannya, yaitu dengan cara
meletakkan sebagian dari kurma yang telah dipapah hingga lumat pada -ari--ari lalu
memasukkannya ke mulut anak yang baru dilahirkan itu. ,elan-utnya digerak-gerakkan ke
arah kiri dan kanan secara lembut. Adapun hikmah dilakukannya tahnik antara lain3 pertama,
untuk memperkuat otot-otot rongga mulut dengan gerakan-gerakan lidah dan langit-langit
serta kedua rahangnya agar siap menyusui dan menghisap A,. dengan kuat dan alamiah,
kedua, mengikuti sunnah Rasul
7. "enyusui anak dengan air susu ibu dari usia ( bulan sampai usia &) bulan
1. #emberian nama yang baik.
@leh karena itu pada setiap muslim, pemberian -aminan bah+a setiap anak dalam keluarga
akan mendapatkan asuhan yang baik, adil, merata dan bi-aksana, merupakan suatu ke+a-iban
bagi kedua orang tua. 9antaran -ika asuhan terhadap anak-anak tersebut sekali sa-a kita
abaikan, maka niscaya mereka akan men-adi rusak. "inimal tidak akan tumbuh dan
berkembang secara sempurna.
= Agama 9uddha >
#ola asuh berhubungan dengan fungsi keluarga, fungsi keluarga sesuai dengan tu-uan
hidup bermah tangga yaitu untuk melan-utkan keturunan, hidup bersama, men-alankan a-aran
Agama 0uddha secara bersama, serta mencapai kehidupan bahagia dalam kehidupan rumah
tangga. Oungsi tersebut harus dipahami bersama sehingga diharapkan antara indiMidu dalam
keluarga dapat men-alankan fungsinya masing-masing. Dengan demikian akan tercapai
kehidupan rumah tangga yang bahagia.
= Agama Hindu >
#ola asuh menurut agama hindu hendaknya dilakukan oleh kedua orang tua ayah dan
ibu! untuk membimbing anaknya ke -alan yang benar, agar anaknya disini bisa membedakan
yang mana yang baik dan buruk.
= Agama Kri+en >
#ola Asuh
a. #ola Asuh @toriter
20
#ola asuh seperti ini adalah pola asuh yang salah, karena anak akan selalu berada
diba+ah kekuasaan orang tua,karena orang tualah yang berkuasa dan anak hanya bisa
mengikuti semua aturan dan tidak boleh membantah, pola asuh seperti ini membuat anak
men-adi seorang anak yang penakut dan tidak bisa bertanggung -a+ab terhadap pribadi
sendiri, karena anak akan beranggapan bah+a semuanya biarlah orang tua yang mengaturnya,
anak tidak mandiri dalam membuat sebuah keputusan kelak nanti, mental anak akan men-adi
seorang yang anak yang tidak percaya diri dan tidak berani menghadapi tantangan hidup.
#ola asuh seperti ini -uga terkadang ada yang bersifat kekerasan,dan hal ini yang akan lebih
berbahaya, karena anak akan men-adi ber+atak keras dan susah diatur,dan ada -uga yang
menyimpan akar pahit kepada orang tua.
b. #ola Asuh #ermisif
#ola asuh permisif adalah pola asuh yang dimana anak yang akan selalu men-adi
mendominasi setiap pengambilan keputusan dan orang tua hanya bisa mengikuti setiap apa
yang diinginkan anak, hal ini ter-adi karena orang tua biasanya terlalu berlebihan dalam
meman-akan anak dan -ika ini yang dilakukan oleh orang tua, maka anak akan men-adi anak
yang bebas, karena apapun yang ia lakukan pasti akan disetu-ui oleh orang tua, dan -ika hal
ini tidak segera dirubah maka anak akan menindas orang tuanya sendiri.
c. #ola Asuh Demokratis
#ola asuh ini lebih menitik beratkan pada sebuah kebebasan,tetapi kebebasan yang
bersyarat, artinya setiap hal yang ingin di lakukan oleh anak akan dipertimbangkan oleh
orang tua dan dalam hal ini biasanya antara orang tua dan anak men-alin ker-a sama yang
baik dalam membuat sebuah keputusan, sehingga tidak ada satu pihak yang di rugikan atau
satu pihak yang akan mendapat keuntungan, -ika pola asuh seprti ini yang diterapkan anak
akan men-adi anak yang bi-aksana dalam membuat satu keputusan, dia akan bela-ar untuk
menghargai pendapat orang lain dan -uga masukan dari orang yang lebih de+asa daripada
dia. Anak akan tumbuh men-adi seorang anak yang taat dan -uga patuh pada orang tua, dan
patuh pada setiap aturan yang berlaku dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat, dan -ika
anak yang diasuh dengan pola asuh seprti ini membuat satu kenakalan, sangat mudah diatasi.
,etelah kita melihat beberapa pola asuh diatas, yang harus dan perlu diperhatikan
dalam setiap sistem pola asuh dan setiap tindakan orang tua terhadap anak harus berpedoman
pada firman Tuhan agar tidak salah arah dan akan selalu ber-alan sesui dengan
koridornya,pola asuh sangat penting dan sangat bermanfat bagi pendidikan anak dalam
keluarga, -adi dari pen-elasan diatas kita dapat mengatakan bah+a untuk menangulangi
21
kenakalan rema-a yang perlu kita lakukan adalah merubah pola asuh yag salah selama ini
ganti dengan pola asuh yang baik dan sesuai dengan Alkitab agar anak bertumbuh men-adi
anak yang patuh dan taat.
= Agama Ka+holi0 >
#andangan agama khatolik terhadap pola asuh keluarga Ny. Dita adalah pada
dasarnya orang tua bertugas untuk mendidik agar anak mereka berbakti pada orang tua dan
men-adi pengitu allah yang setia -adi pada dasarnya dari sudut pandang agama khatolik orang
tua dari Ny. Dita tidak salah karena orang tua Ny. Dita mempunyai maksud untuk membuat
anaknya sadar dan terhindar dari dosa.
%&(& Per6eraian
%&(&) A<e0 hu0um
Di .ndonesia saat ini berla0u hukum di bidang #erka+inan, yaitu %ndang-%ndang
Nomor $ Tahun $1;) Tentang #erka+inan, untuk selan-utnya disebut sebagai 2ndang-
2ndang 3erkawinan.
%ndang-%ndang #erka+inan mengatur secara tegas bah+a #erceraian hanya dapat
dilakukan di depan ,idang #engadilan setelah #engadilan yang bersangkutan berusaha dan
tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak berperkara. Dan untuk melakukan
#erceraian harus ada cukup alasan bah+a antara suami istri tidak akan dapat hidup rukun
sebagai suami istri.
,elan-utnya ditentukan bah+a yang dimaksud dengan#engadilan dalam %ndang-
%ndang #erka+inan tersebut adalah :
$. #LN8AD.9AN A8A"A bagi mereka yang beragama .slam.
&. #LN8AD.9AN NL8LR. bagi lainnya.
.stilah #erceraian itu sendiri menurut %ndang-%ndang #erka+inan adalah salah satu
sa-a dari ' tiga! sebab putusnya #erka+inan, yaitu sbb :
$. Kematian
&. #erceraian 3 dan
'. atas keputusan #engadilan
22
,elan-utnya %ndang-%ndang #erka+inan memiliki beberapa #eraturan
#emerintah sebagai pelaksanaan atas beberapa #asal yang memerlukan pen-abaran lebih
lan-ut, diantaranya sbb :
$. #eraturan #emerintah Nomor 1 Tahun $1;5Tentang #elaksanaan %ndang-
%ndang #erka+inan Nomor $ Tahun $1;) Tentang #erka+inan
&. #eraturan #emerintah Nomor $( Tahun $17'Tentang .Jin #erka+inan
#erceraian bagi #ega+ai Negeri ,ipil
'. #eraturan #emerintah Nomor )5 Tahun $11(Tentang #erubahan atas #eraturan
#emerintah Nomor $( Tahun $17' Tentang .Jin #erka+inan #erceraian bagi
#ega+ai Negeri ,ipil.
dan lain-lain peraturan diba+ahnya setingkat .nstruksi #residen, #eraturan "enteri, ,urat
Ldaran yang terkait dengan #eraturan-#eraturan #emerintah tersebut.
%&(&% A<e0 agama
= Agama Ilam >
Dikemukan Abdurrahman al--aJiri bah+a makna talak secara bahasa adalah
melepaskan ikatan atau mengurangi pelepasan ikatan dengan menggunakan kata-kata
tertentu. ,edangakan secara istilah al--aJiri mengatakan :
.fT jc x`

TU T

o ]oc jrTU h bSk

TU xTUzU
,edangakan ,ayyid ,abiN mendefinisikan talak dengan sebuah upaya untuk
melepaskan ikatan perka+inan dan selan-utnya mengakhiri hubungan perka+inan itu sendiri.
Dari definisi diatas -elaslah bah+a telak merupakan sebuah lembagai yang digunakan untuk
melepaskan sebuah ikatan perka+inan. Disamping itu lembaga talak dalam .slam -uga
menun-ukan bah+a konsep perka+inan dalam .slam bukanlah sebuah sakramen seperti yang
terdapat dalam agama /indu dan 0udha, yakni sebuah perka+inan tidak bisa diputuskan.
Talak dalam .slam merupakan alternatif terakhir sebagai upaya solutif terhadap persolan
rumah tangga sehingga keberadaannya tidak lepas dari persoalan-persolan yang melatar
belakanginya. ,eperti percekcokan yang ter-adi terus menerus, adanya nusyuJ baiak yang
dilakukan oleh isteri maupun suami Adapun beberapa unsur atau rukun yang harus dipenuhi
23
dalam talak sebgaimana dikemukan Abdurrahman al :aJiri diantaranya, adanya suami dan
isteri, adanya sighat talak, dan adanya niat atau maksud untuk menceraikannya.
= Agama 9uddha >
Di dalam agama 0uddha tidak dia-arkan tentang perceraian, yang ada adalah
perceraian dengan alasan keagamaan, misalnya seorang suami yang ingin men-adi anagarika,
atau men-adi samanera atau men-adi bhikkhu dan diiJinkan oleh isterinya3 atau sebaliknya
seorang isteri ingin men-adi anagarini dan diiJinkan oleh suaminya. ?ang pasti ter-adi adalah
perceraian karena salah satu meninggal dunia.
Dalam hal seorang suami mempunyai seorang isteri yang -ahat chaMa! dan tidak
tahan lagi hidup bersama dengan perempuan itu dalam sebuah ikatan perka+inan, maka ia
dapat menga-ukan cerai ke #engadilan. ,ebaliknya apabila seorang isteri mempunyai suami
yang -ahat chaMo! dan tidak tahan lagi hidup bersama dengan laki-laki tersebut dalam ikatan
perka+inan iapun dapat menga-ukan gugatan cerai ke #engadilan.
Dalam hal perceraian, maka umat 0uddha mengikuti %ndang-%ndang Republik .ndonesia
Nomor $ Tahun $1;) tentang #erka+inan. Dalam 0ab ... tentang #utusnya #erka+inan
serta Akibatnya, pasal '7 berbunyi bah+a perka+inan dapat putus karena :
$. Kematian
&. #erceraian
'. Atas keputusan #engadilan
Dalam pasal '1 disebutkan bah+a :
#erceraian hanya dapat dilakukan di depan ,idang #engadilan setelah #engadilan yang
bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak. %ntuk melakukan
perceraian harus ada cukup alasan, bah+a antara suami isteri itu tidak akan dapat hidup rukun
sebagai suami isteri. Tatacara perceraian di depan ,idang #engadilan diatur dalam peraturan
perundangan tersendiri.
"enurut #eraturan #emerintah Republik .ndonesia Nomor 1 tahun $1;5 tentang
#elaksanaan %ndang-%ndang Republik .ndonesia Nomor $ Tahun $1;) tentang #erka+inan
24
0ab tentang Tatacara #erceraian pasal $1 disebut bah+a perceraian dapat ter-adi karena
alasan atau alasan-alasan :
-,alah satu pihak berbuat Jina atau men-adi pemabok, pemadat, pen-udi, dan lain sebagainya
yang sukar disembuhkan3
-,alah satu pihak meninggalkan pihak lain selama & dua! tahun berturut-turut tanpa iJin
pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain di luar kemampuannya3
-,alah satu pihak mendapat hukuman pen-ara 5 lima! tahun atau hukuman yang lebih berat
setelah perka+inan berlangsung3
-,alah satu pihak melakukan keke-aman atau penganiayaan berat yang membahayakan pihak
yang lain.
-,alah satu pihak mendapat cacat badan atau penyakit dengan akibat tidak dapat men-alankan
ke+a-ibannya sebagai suami*isteri3
-Antara suami dan isteri terus-menerus3 ter-adi perselisihan dan pertengkaran dan tidak ada
harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga.
,etelah diperoleh keputusan #engadilan yang telah berkekuatan hukum mengikat
pasti, dalam pengertian apabila tidak dilakukan upaya permohonan banding atau kasasi atau
setelah upaya-upaya hukum itu selesai ditempuh, berdasarkan surat keputusan #engadilan
yang memutus perceraian tersebut, selan-utnya dilakukan #encatatan di tempat dimana
perka+inan itu semula dicatatkan untuk dapat dikeluarkan atau diperoleh Akte #erceraian
bagi suami isteri sudah bercerai tersebut.
= Agama Hindu >
#erceraian adalah Adharma, karena dengan perceraian timbul kesengsaraan bagi
pihak-pihak yang bercerai yaitu suami, istri, anak-anak dan mertua. "aka dalam agama hindu
perceraian sangat dihindari, karena termasuk perbuatan Adharma atau dosa. .stri harus di-aga
dengan baik, disenangi hatinya, digauli dengan halus sesuai dengan hari-hari yang baik
sebagaimana disebut dalam "anaMa Dharmasastra ....)5 : Rtu kalabhigamisyat,
s+ardharaniratah sada, parMaMar-am Mra-eksainam, tad Mrato rati kamyaya : hendaknya suami
menggauli istrinya dalam +aktu-+aktu tertentu dan merasa selalu puas dengan istrinya
seorang, ia -uga boleh dengan maksudmenyenangkan hati istrinya mendekatinya untuk
mengadakan hubungan badan pada hari-hari yang baik.
25
= Agama Kri+en >
Tu-uan perka+inan adalah membentuk keluarga rumah tangga! yang bahagia dan
kekal berdasarkan Ketuhanan ?ang "aha Lsa. Namun pada suatu saat perka+inan akan
berakhir karena sebab-sebab tertentu, dan salah satunya adalah karena perceraian. #ada
asasnya,menurut agama Kristen sebuah perka+inan hanya dapat putus karena kematian.
#erceraian didalam agama Kristen diperbolehkan atau diiJinkan, tetapi tidak pernah
ditetapkan sebagai bagian dari rencana Allah atas perka+inan dan bukan merupakan
peraturan Allah yang ditetapkan untuk ditambahkan kepada prinsip perka+inan yang
sesungguhnya. #ada kasus-kasus khusus, seperti karena alasan perJinahan, seorang beriman
menikah dengan orang yang tidak beriman dan kemudian orang yang tidak beriman itu mau
bercerai, dan pada kasus kekerasan dalam rumah tangga yang mengancam kehidupan -asmani
dan rohani istri dananak3 maka perceraian dapat ter-adi.
5
#ertama-tama, apapun pandangan mengenai perceraian, adalah penting untuk
mengingat kata-kata Alkitab dalam "aleakhi &:$2 ,ebab Aku membenci perceraian, firman
T%/AN, Allah .srael. "enurut Alkitab, kehendak Allah adalah pernikahan sebagai
komimen seumur hidup. <Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu,
apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusiaD "atius $1:2!.
5
"eskipun demikian, Allah menyadari bah+a karena pernikahan melibatkan dua
manusiayang berdosa, perceraian akan ter-adi. Dalam #er-an-ian 9ama Tuhan menetapkan
beberapahukum untuk melindungi hak-hak dari orang yang bercerai, khususnya +anita
%langan &):$-)!. ?esus menun-ukkan bah+a hukum-hukum ini diberikan karena ketegaran
hati manusia, bukan karena rencana Tuhan "atius $1:7!.
5
= Agama Ka+holi0 >
#andangan agama khatolik terhadap percerainya menurut hukum gere-a apa yang
telah di persatukan oleh Tuhan tidak dapat di pisahkan oleh manusia,kecuali oleh maut.
Apabila Ny. Dita inggin menikah lagi meski sudah bercerai secara hukum tapi gere-a khatolik
tidak akan mengakui perka+inan yang selan-utnya. Karena pada dasar gere-a tidak mengenal
percerainyan.
26
%&'& In3ormed *onen+
"enurut #er"enKes no &1(*"enKes*#er*...*&((7 dan %% no.&1 tahun &(() #asal
)5, Informed 4onsent adalah persetu-uan tindakan kedokteran yang diberikan oleh pasien
atau keluarga terdekatnya setelah mendapatkan pen-elasan secara lengkap mengenai tindakan
kedokteran yang akan dilakukan terhadap pasien tersebut.
$
#ersetu-uan yang ditanda tangani oleh pasien atau keluarga terdekatnya tersebut, tidak
membebaskan dokter dari tuntutan -ika dokter melakukan kelalaian. Tindakan medis yang
dilakukan tanpa persetu-uan pasien atau keluarga terdekatnya, dapat digolongkan sebagai
tindakan melakukan penganiayaan berdasarkan K%/# #asal '5$.
&
#ada kasus ini pasien tidak mau diperiksa dan menolak mendatangani informed
consent. 0erdasarkan aspek hukum pasien memang memiliki hak untuk mendatangani
informed consent karena pasien telah memenuhi syarat. ,yarat seorang pasien yang boleh
memberikan, yaitu :
#asien tersebut sudah de+asa. "asih terdapat perbedaan pendapat pakar tentang batas
usia de+asa, namun secara umum bisa digunakan batas &$ tahun.
#asien yang masih diba+ah batas umur ini tapi sudah menikah termasuk kriteria
pasien sudah de+asa.
#asien dalam keadaan sadar. /al ini mengandung pengertian bah+a pasien tidak
sedang pingsan, koma, atau terganggu kesadarannya karena pengaruh obat, tekanan
ke-i+aan, atau hal lain.
#asien harus bisa dia-ak berkomunikasi secara +a-ar dan lancar.
#asien dalam keadaan sehat akal.
,ehingga ayah pasien tidak dapat memaksa untuk mendatangani informed consent atau
memaksakan anaknya untuk memeriksa karena yang paling berhak untuk menentukan dan
memberikan pernyataan persetu-uan terhadap rencana tindakan medis adalah pasien itu
sendiri, apabila dia memenuhi ' kriteria diatas, bukan orang tuanya, anaknya, suami*istrinya,
atau orang lainnya.
27
Namun apabila pasien tersebut tidak memenuhi ' kriteria tersebut diatas maka dia
tidak berhak untuk menentukan dan menyatakan persetu-uannya terhadap rencana tindakan
medis yang akan dilakukan kepada dirinya. Dalam hal seperti ini, maka hak pasien akan
di+akili oleh +ali keluarga atau +ali hukumnya. "isalnya pasien masih anak-anak, maka
yang berhak memberikan persetu-uan adalah orang tuanya, atau paman*bibinya, atau urutan
+ali lainnya yang sah. 0ila pasien sudah menikah, tapi dalam keadaan tidak sadar atau
kehilangan akal sehat, maka suami*istrinya merupakan yang paling berhak untuk menyatakan
persetu-uan bila memang dia setu-u.
#elaksanaan informed consent ini semata-mata menyatakan bah+a pasien dan*atau
+alinya yang sah! telah menyetu-ui rencana tindakan medis yang akan dilakukan.
#elaksanaan tindakan medis itu sendiri tetap harus sesuai dengan standar profesi kedokteran.
,etiap kelalaian, kecelakaan, atau bentuk kesalahan lain yang timbul dalam pelaksanaan
tindakan medis itu tetap bisa menyebabkan pasien merasa tidak puas dan berpotensi untuk
menga-ukan tuntutan hukum.
'
Informed consent memang menyatakan bah+a pasien sudah paham dan siap
menerima resiko sesuai dengan yang telah diinformasikan sebelumnya. Namun tidak berarti
bah+a pasien bersedia menerima apapun resiko dan kerugian yang akan timbul, apalagi
menyatakan bah+a pasien tidak akan menuntut apapun kerugian yang timbul. Informed
consent tidak men-adikan dokter kebal terhadap hukum atas ke-adian yang disebabkan karena
kelalaiannya dalam melaksanakan tindakan medis.
%&'&) A<e0 Moral dan "+i0a
#emikiran etika mendasari diri pada prinsip, aturan, dan hak. Ada empat prinsip etika
di dalam informed consent:
$
$. Respek*menghargai terhadap otonomi respect for autonomy!
&. Tidak menyebabkan yang buruk non-maleficence!
'. Kemaslahatan beneficence!
). Keadilan justice!
28
Keempat prinsip ini bersifat <prima facie=, suatu istilah yang diperkenalkan filosof
.nggris, A.D. Ross, yang berarti: ,uatu prinsip adalah memikat, kecuali apabila prinsip
tersebut mempunyai konflik dengan prinsip lain. Apabila terdapat konflik, kita harus memilih
di antara keduanya. ,elain itu, selain ) prinsip ini, sering -uga ditambahkan
5. /arga diri dignity!
2. Kebenaran dan ke-u-uran truthfulness and honesty!
#en-elasan keenam hal di atas:
$. "enghargai @tonomi oluntas aegroti suprema le6!. Dalam semua proses pengambilan
keputusan, dianggap bah+a keputusan yang dibuat setelah mendapatkan pen-elasan itu dibuat
secara sukarela dan berdasarkan pemikiran rasional. Di dalam dunia kedokteran, dokter
menghargai otonomi pasien berarti bah+a si pasien*klien mempunyai kemampuan untuk
berlaku atau bertindak secara sadar dan intensional, dengan pengertian penuh, dan tanpa
pengaruh-pengaruh yang bisa menghilangkan kebebasannya.dalam kasus ini, dokter telah
melaksanakan ke+a-ibannya dengan memberikan informasi mengenai tindakan baik pada
keluarga maupun pasiennya.
&. Tidak menyebabkan yang buruk non-maleficence*primum non nocere!. Di dalam prinsip
ini, dokter tidak boleh secara senga-a menyebabkan perburukan atau cedera pada pasien, baik
akibat tindakan commission! atau tidak dilakukannya tindakan omission!. Dalam bahasa
sehari-hari: akan dianggap lalai apabila seseorang memaparkan resiko atau cedera yang tidak
layak unreasonable! kepada orang lain. ,tandar pera+atan yang meminimalkan resiko
cedera atau perburukan merupakan hal yang diinginkan masyarakat secara common sense.
Dengan tindakan pada kasus ini, +alaupun memiliki beberapa resiko namun tetap dilakukan
untuk penyelamatan nya+a dan fungsi organ pasien.
'. *eneficence. Adalah ke+a-iban petugas kesehatan untuk memberikan kemaslahatan,
kebaikan, kegunaan, benefit bagi pasien, dan -uga untuk mengambil langkah positif
mencegah dan menghilangkan kecederaan dari pasien. Dalam hal informed consent untuk ad.
& dan ad. ': adalah ke+a-iban dokter untuk memberi pen-elasan mengenai pengobatan atau
tindakan, baik manfaat maupun kekurangannya. Terapinya dimaksudkan untuk penyembuhan
dan kebaikan diri pasien sendiri
29
). Keadilan. Keadilan di dalam pelayanan dan riset kesehatan digambarkan sebagai kesamaan
hak bagi pasien-pasien dengan kondisi yang sama. Di dalam informed consent, pen-elasan
bagi pasien harus diberikan sampai dengan pengobatan yang mungkin sa-a tidak ter-angkau
atau tidak dilindungi pihak asuransinya.
5. /arga Diri. #asien dan dokter mempunyai hak atas harga dirinya.
2. Kebenaran dan Ke-u-uran. Kebenaran dan ke-u-uran adalah suatu keharusan di dalam
hubungan dokter-pasien*subyek. Informed consent diberikan oleh pasien*subyek berdasarkan
informasi yang benar dan -u-ur. Dokter telah memberi informasi se-u-ur--u-urnya sesuai
dengan keadaan pasien.
%&/ Solui
$. /@"@,LK,%A9
#ermasalahan homoseksual memerlukan solusi yang dilakukan secara holistic. Dari segi
medis, perlunya peranan dari seorang psikiatri dirasa amat penting karena permasalahan
homoseksual melibatkan tentang pola pikir dan perasaan yang dinilai salah dan menyimpang
baik dinilai dari segi etika, moral, dan agama. @leh karena itu, disamping pentingnya peranan
seorang psikiatri maka diperlukan -uga peranan dari segi agama melalui pendekatan spiritual
dengan cara mengka-i ulang kitab yang berisi tentang peraturan Tuhan untuk makhluk Nya.
Adapun peranan keluarga dan masyarakat dalam hal ini untuk turut mendukung proses
penyembuhan atau secara minimal tidak turut serta menimbulkan dilemma yang lebih buruk
bagi pasien. Adapun pemeriksaan kromosom seks untuk kasus seperti ini cukup laJim
dilakukan untuk memastikan ulang perihal -enis kelamin yang sesungguhnya dari pasien.
&. KDRT Kekerasan Dalam Rumah Tangga!
Adanya KDRT biasanya dia+ali oleh keadaan seseorang yang tidak dapat mengontrol
emosi saat pemicu emosi muncul. @leh karena itu, pentingnya seseorang untuk mengatur
emosi dan tidak melampiaskannya pada anggota keluarga sehingga menimbulkan
permasalahan KDRT. "encoba untuk berkomunikasi efektif antar anggota keluarga yang
dalam hal ini komunikasi suami istri sangatlah penting untuk saling menyelami perasaan
30
yang dirasakan satu sama lain. #entingnya rasa menerima kekurangan pasangan dapat
meminimalisir tindakan KDRT.
'. #@9A A,%/
#ola asuh dibentuk se-ak kecil sedangkan dalam kasus ini pasien berusia de+asa sehingga
koreksi untuk pola asuh lebih sulit dilakukan.
). #LR4LRA.AN
Dalam pandangan etika dan moral, perceraian dinilai sebagai suatu -alan terakhir saat
mempertahankan pernikahan sangat sulit dilakukan. %ntuk beberapa agama seperti Kristen
dan /indu, tidak ada perceraian sedangkan untuk agama .slam, perceraian adalah hal yang
diperbolehkan namun sangat dibenci oleh Allah. @leh karena itu, -ika memang keputusan
terbaik adalah bercerai setelah menimbang bah+a seluruh aspek dari pernikahan tidak lagi
dapat dipertahankan, maka bercerai diperbolehkan dengan tetap memenuhi hak dan
ke+a-iban masing-masing setelah menikah.
,olusi yang dapat dilakukan pada pasien ini adalah:
$. #emeriksaan Kromosom ,eks
Kromoom Se0 :<enen+u .eni 0elamin;
0agian terkecil tubuh adalah sel, di dalam sel terdapat inti sel yang mengandung
kromosom ber-umlah )2. 9aki-laki dan +anita normal mempunyai -umlah kromosom
yang sama, hanya penulisan simbolnya tidak sama yaitu )2, ? untuk laki-laki dan
)2, untuk +anita. ,imbol ini artinya laki-laki dan perempuan mempunyai -umlah
kromosom )2 dengan )) kromosom bukan penanda kelamin autosom! dan &
kromosom seks penanda kelamin! yaitu satu kromosom dan ? pada laki-laki dan
sepasang kromosom pada +anita. Di dalam kromosom terdapat DNA yang
merupakan bahan keturunan, yang akan memberikan informasi genetik dalam bentuk
kumpulan molekul DNA yang disebut gen. Didalam kromosom seks terdapat gen-gen
berfungsi memproduksi protein ensim* hormon yang sesuai dengan -enis kelaminnya.
0ila gen-gen ini mengalami perubahan mutasi! maka produksi protein akan
mengalami penyimpangan. "utasi gen dapat diidentifikasi dengan pemeriksaan DNA.
#ada keadaan normal, kromosom seks ditentukan oleh persatuan kromosom dan ?
dari spermatosoa dan kromosom dari oMum pada saat konsepsi, sehingga
menghasilkan )2,? pria! atau )2, +anita!. "ateri genetik yang terdapat pada
31
kromosom ? berperan penting dalam proses diferensiasi -anin men-adi fenotip laki-
laki. $e5-determining region of the human 6 chromosome ,R?! terdapat pada lengan
pendek kromosom ?, merupakan gen yang mengkode produk sangat esensial dalam
perkembangan testis. #ada ketiadaan gen ,R?, oMarium akan mengalami
perkembangan dilan-utkan dengan terbentuknya rahim dan saluran indung telor.
&. #emeriksaan /ormonal
/ormon merupakan Jat kimia yang disekresikan ke dalam cairan tubuh oleh satu atau
sekelompok sel dan mempunyai efek pengaturan terhadap sel-sel tubuh lain.
a. O,/ Oolicle ,timulating /ormon!
- #ada +anita
"erangsang pertumbuhan folikel pada masa subur
- #ada pria
"eningkatkan pembentukan sperma di dalam testis
b. 9/ 9uteiniJing /ormon!
- #ada +anita
"eningkatkan produksi progesteron pada letua
- #ada pria
"eningkatkan produksi testosteron pada sel leydig dan mematangkan
spermatoJoa
c. #R@9A4T.N
- #ada +anita
"eningkatkan perkembangan payudara dan sekresi air susu
- #ada pria
"enghambat pematangan spermatoJoa
d. L,TR@8LN
"erangsang perkembangan organ kelamin +anita dan sifat kelamin sekunder,
contoh: pertumbuhan payudara, suara lebih lembut, dll
e. #R@8L,TLR@N
"empersiapkan rahim untuk menerima telur yang sudah dibuahi
f. TL,T@,TLR@N
"erangsang pertumbuhan organ kelamin pria dan meningkatkan perkembangan
sifat kelamin sekunder, contoh : tumbuh -anggut, kumis, suara lebih keras, dll
g. L,TRAD.@9
- #ada +anita
32
"engontrol dan mengatur perubahan tubuh +anita pada +aktu puber,
pertumbuhan rahim, Magina dan kelamin bagian luar
- #ada pria
"enghambat pematangan sperma
'. Konseling
Konseling adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh seorang ahli disebut
konselor! kepada indiMidu yang mengalami sesuatu masalah disebut konsele! yang
bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi klien.
%ntuk kasus ini, konseling dapat dilakukan oleh dokter spesialis yang beker-a sama
dengan pakar agama ustadJ, pendeta, biksu, dsb!. Adapun ob-ek konseling ini
diutamakan untuk pasien Ny.Dita! dan keluarganya Ayah dan .bu!. /al-hal yang
dibahas dalam konseling meliputi:
a. #ertanyaan yang mendalam untuk mengka-i informasi lebih lan-ut tentang
penyebab masalah dari pasien seperti bagaimana pola asuh yang diterapkan oleh
kedua orang tua pasien, se-ak kapan ge-ala-ge-ala lesbian tsb muncul, dsb
b. #en-elasan tentang kondisi yang dialami pasien seputar penyebab dan langkah-
langkah selan-utnya yang dapat dilakukan
c. #endekatan dari bidang spiritual seperti memperbanyak kegiatan ibadah dan
pembahasan seputar masalah pasien dari segi agama
33
9A9 ?
K"SIMPULAN
#ermasalahan homoseksual memerlukan solusi yang dilakukan secara holistic. Adapun
peranan keluarga dan masyarakat dalam hal ini untuk turut mendukung proses penyembuhan
atau secara minimal tidak turut serta menimbulkan dilemma yang lebih buruk bagi pasien.
Adanya KDRT biasanya dia+ali oleh keadaan seseorang yang tidak dapat mengontrol emosi
saat pemicu emosi muncul. #entingnya rasa menerima kekurangan pasangan dapat
meminimalisir tindakan KDRT. #ola asuh dibentuk se-ak kecil sedangkan dalam kasus ini
pasien berusia de+asa sehingga koreksi untuk pola asuh lebih sulit dilakukan. Dalam
pandangan etika dan moral, perceraian dinilai sebagai suatu -alan terakhir saat
mempertahankan pernikahan sangat sulit dilakukan. %ntuk beberapa agama seperti Kristen
dan /indu, tidak ada perceraian sedangkan untuk agama .slam, perceraian adalah hal yang
diperbolehkan namun sangat dibenci oleh Allah. @leh karena itu, -ika memang keputusan
terbaik adalah bercerai setelah menimbang bah+a seluruh aspek dari pernikahan tidak lagi
dapat dipertahankan, maka bercerai diperbolehkan dengan tetap memenuhi hak dan
ke+a-iban masing-masing setelah bercerai.
34
9A9 ?I
DA7TAR PUSTAKA
$. ,ampurna 0, ,yamsu , ,is+a-a TD. *ioetik dan hukum kedokteran' pengantar bagi
mahasiswa kedokteran dan hukum. :akarta: #ustaka D+ipar3 &((;.
&. 0agian Kedokteran Oorensik OK%.. 3eraturan perundang-undangan bidang
kedokteran. :akarta: OK%.3 $11).
'. .katan Alumni %niMersitas .ndonesia. &($(. Informed consent. AMailable at:
http:**+++.ilunifk7'.com*t$)'-informed-consent. Accessed on :anuary $7, &($&.
). Daryati. Membentuk 4itra Diri yang *aik Melalui 3ola %suh Dalam Membesarkan
%nak. :akarta : 4. Ra-a+ali.&((1.
5. #erceraian Kristen "enurut %ndang-%ndang Nomor $ Tahun $1;)
Tentang#erka+inan. Atmalib perpustakaan unika atma-aya. 4opyright &((;-&((7.
AMailableathttp:**lib.atma-aya.ac.id*default.asp6>tab.D2$srckid)$$55
2. #enyimpangan ,e6 k %putin. ,cribed. 4opyright &($& ,cribd .nc. aMailable
athttp:**+++.scribd.com*doc*&7;'77&$*#enyimpangan-,e6-k-%putin
.
35