Anda di halaman 1dari 11

1

Lacan] (2001). L"tourdlt. In Aulres


crit1. (pp. 474). Paris. Seuil.
6
A INVENO PSICTICA
]ACQUES-ALAIN MII.LER (Paris)
Em qu este termo inveno pertinente
quando se trata das psicoses?
Uma bricolagem
O termo inveno se ope naturalmente ao
termo criao. A caracteristica prpria da criao
- sejamos tautolgicos- seu carter criacionista.
A criao enfatiza a criao ex-nibilo, a partir do
nada. o vis teolgico da palavra criao.
H certamente uma zona semntica comum
entre inveno e criao. A inveno se ope
habitualmente descoberta. Descobre-se o que
j est l, inventa-se o que no est. Por isso a
inveno tem parentesco com a criao. Porm,
o sentido do termo "inveno" , nesse caso, o
de uma criao a partir de materiais existentes.
Eu atribuiria de boa vontade inveno o valor
de bricolagem.
1. O corpo enigmatiza
Uma central telefnica sem telefone
Nesta introduo ao tema do ano partirei da
referncia que, para mim, orienta a abordagem
da questo. Trata-se da passagem bem conheci-
da de Lacan do "Ltourdit"
1
, que evoca isto, se a
amplio um pouco: "A funo de cada um de seus
rgos constitui um problema para o falasser.
Isso especifica o esquizofrnico, ser capturado
sem o socorro de nenhum discurso estabeleci-
do." Essa a tese de Lacan que justifica a
pertinncia do termo inveno nas psicoses.
Maio 2003
Evocarei o caso de um esquizofrnico que fi-
quei conhecendo na Segunda Conversao Clni-
ca no Brasil. Uma colega, Samyra Assad, descre-
veu excelentemente o caso clnico de um sujeito
que falava de si mesmo como de uma central te-
lefnica sem telefone. O diagnstico no era pro-
blema, e as perturbaes se apresentavam tanto
no nvel da linguagem como no do corpo. No n-
vel da linguagem, chegava xenopatia; freqen-
temente ele recebia injunes pelo rdio, e expe-
rimentava tambm uma sensao muito forte de
que lhe faltava alguma coisa relacionada com a
linguagem. Ele pode formular: "No consigo men-
tir para a linguagem". mesmo possvel dizer que
o seu "eu" est ausente.
Recursos para se ligar ao corpo
Quanto ao seu corpo- pois especialmen-
te para o corpo que Lacan dirige nossa aten-
o, tratando-se do esquizofrnico - nosso es-
quizofrnico brasileiro tem o sentimooto de
estar fora do seu corpo, e precisa inventar,
como ele mesmo o diz, recursos para se ligar
ao seu corpo. Nos dedos coloca anis, que tm
o valor de laos com o corpo. Na cabea, uma
faixa, para lig-la ao corpo. Estes so seus re-
cursos. So laos colocados sobre rgos, par-
tes do corpo. Temos a, de uma maneira mni-
ma, elementar, a inveno.
perturbador, porque ns tambm freqen-
temente colocamos anis nos dedos, coisas nos
cabelos - trata-se, alis, de um fato bizano, os
outros animais no os usam- mas isso no tem
o mesmo valor.
Opo Lacaniana n 36
OR/Jc \HCO I ~ ~ \/1\4
Por que no diz-lo assim? Lacan nos convi-
da a pensar que a esquizofrenia tem a proprie-
dade de enigmatizar a presena no corpo, de
tornar enigmtico o ser no corpo.
Esta tarde eu falava sobre o conto de
Borges', em que ele torna enigmtico o ato se-
xual. Pois bem, sem literatura, a esquizofrenia
torna enigmtico o corpo, a relao com os
rgos. o que Lacan aponta como sendo o
particular do esquizofrnico, que se caracteri-
za por no poder resolver seus problemas de
ser falante como todo mundo, apelando para
discursos estabelecidos, discursos tpicos.
Somos todos esquizofrnicos
Isto nos abre de fato o campo dos discursos
que dizem o que preciso fazer com o seu cor-
po e , afinal de contas, uma parte do que cha-
mamos educao. A boa educao em grande
parte a aprendizagem de solues tpicas, de
solues sociais para resolver o problema que o
bom uso do corpo e das partes do seu corpo
constitui para o ser falante: com esta, preciso
fazer isto, com aquela, no se deve fazer isto.
Esta repartio no opera no esquizofrnico.
Lacan prope uma tese geral, que vale para
todos. Se quisermos considerar as coisas nessa
perspectiva, somos todos esquizofrnicos. Foi
isso que Deleuze explorou. E Lacan certamen-
te pensa em nossos Deleuze e Guattari da po-
ca do anti-dipo. Somos todos esquizofrnicos
porque o corpo e os rgos do corpo consti-
tuem problemas para ns, salvo que ns ado-
tamos solues tpicas, solues pobres.
2. O rgo fora do corpo
Antinomia entre rgo e funo
Era costume dizer: "O rgo cria a funo".
Esta no a tese de Lacan. A tese de Lacan a
de que h uma antinomia entre o rgo e a
funo. Temos rgos e afinal, para que isso
serve, s o descobrimos pouco a pouco, e isso
Opo Lacaniana n 36
bastante problemtico. O que se faz com os
plos, com os cabelos? Isso varia, alis, de acor-
do com as pocas, as civilizaes. Cortam-se
os cabelos - no sabemos de forma alguma
para que isso serve - e o plo do rosto, ou o
mantemos ou o cortamos.
Qual o exemplo em que o rgo e a fun-
o esto disjuntos? No sei se possvel cha-
mar isso de rgo, quanto mais de uma parte
do corpo. O "para que serve" do rgo est
presente desde o incio, por excelncia, quan-
do se trata dos rgos sexuais. Esta a questo
do menino: como se servir dele' Com o pres-
sentimento de que a funo de mico no es-
gota tudo o que se pode fazer com a torneiri-
nha, e particularmente de que possvel se di-
vertir com ela, alm da excreo.
A funo-prazer
A partir da atividade ldica descobre-se afi-
nal muito rapidamente o uso do prazer, a fun-
o-prazer do pnis. Mas o discurso estabeleci-
do est ali para dizer, de modo geral, que este
no o bom uso ou que no se deve abusar dele.
Vemos a claramente rgo e funo numa
relao difcil. Mal se encontra uma funo,
uma boa funo, uma funo-prazer, logo ron-
da uma inquietude, ou at um interdito em
torno- alis, se este no for pronunciado, isso
no se ajusta.
A ereo o aparecimento de um x. O que
se pode fazer disso? As idias que surgem do
que se poderia fazer dele so logo rejeitadas. O
pequeno Hans sabe o lugar que isso toma.
Este o prprio exemplo do que Lacan cha-
ma de rgo fora do corpo. Pode-se dizer que
se trata de uma posio. O falo um rgo fora
do corpo, um rgo que escapa ao controle do
corpo. O corpo do homem a sede de um fe-
nmeno que escapa a seu controle. O menino
descobre que h certos meios de obter certos
efeitos, colocar a mo em cima, mas uma par-
te que faz isso apenas em sua cabea. um r-
go que escapa captura do corpo pelos dis-
cursos do mestre.
Maio 2003
'Miller J.-A. Le co'it nigmatis. In Quarto
11 70
7
;N.T.: J.-A. Miller parece fazer aqui um
jogo dt palavras entre jJrpos e precis.
l-A. Miller desde ento e
formalizou o conceito de "ex-sistncia",
a pa1t1r do ensino de Lacan; ern seu cur-
so o lnhar e o bo" (2000-2001). Cf.
Milla. _1. -A. (J002, L'ex-
sistencc". La Cause jieudienne 50, 7-25.
Traduz1do em Oj!iio Laamiana {2002.
iunllo). 33.8-21.
8
Tudo o corpofora do corpo
possvel generalizar a noo de rgo fora
do corpo. Para o esquizofrnico, um certo n-
mero dos seus rgos passa fora do corpo. "Es-
tou fora do corpo", formulava esse sujeito. Seus
dedos, visivelmente, e tambm sua cabea, es-
capam ao mestre. Sem dvida ele se enlaa com
tiras em torno das pernas. De uma certa ma-
neira, todo o seu corpo passa fora do corpo.
Em relao a isso preciso distinguir nveis.
O rgo fora do corpo tambm existe para
a menina. ento o corpo de gozo por inteiro
que passa fora do corpo.
No esquizofrnico, os rgos passam fora do
cmpo no sentido de que eles ganham vida, tm
vida prpria, e cumprem seus papis sozinhos.
O prprio sujeito pode passar fora do corpo,
como testemunhava esse esquizofrnico.
A em do Vzagra
Conseguir controlar o rgo sexual tornou-
se, em funo disso, uma aposta imemorial. Por
muito tempo se buscou - e eram substncias
preciosas- afrodisacos, e estamos no ano O ou
no ano 1 de uma nova era, a era do Viagra, que
de fato o triunfo do mestre.
Foi possvel obter um controle extraordin-
rio sobre a ereo do macho, o que tem sido
buscado desde a aurora da civilizao. O scu-
lo XX talvez permanea nos espritos por isso.
No temos ainda um grande recuo clnico so-
bre a questo. Essa extenso das possibilidades
ela vida ativa no macho abre perspectivas intei-
ramente singulares. Os machos que chegam
agora idade da senilidade so abenoados
pelos deuses. Este um acontecimento consi-
dervel, sobre o qual espero impacientemente
saber como ser vivido.
Eis um rgo que se tornou o significante do
discurso analtico, como diz Lacan, e que vai es-
capar a uma parte da questo que constitua seu
charme, sua natureza. Comea-se a tocar em coi-
sas muito profundas da espcie. 'frata-se de um
triunfo do mestre graas ao discurso cientfico.
Maio 2003
Rito ou inveno
Fazemos certamente parte desta maneira
sensacional de reintegrar o rgo fora do cor-
po no corpo- possvel interpret-lo assim-
por uma pequena ablao, precisamente de
uma parte do corpo cuja utilidade muito re-
lativa, o prepcio.
Agora, buscar isso como signo de aliana pri-
vilegiada com o Outro' difcil pensar que, por
toda a eternidade, o prepcio foi preposto, pre-
cisado', se posso dizer assim, para servir de sig-
no de aliana com o Outro e que, mediante esse
sacrifcio, no indolor, mas modesto, ele asse-
guraria o pertencimento a uma sociedade de
elite.
A reintegrao no corpo do rgo fora do
corpo talvez seja o que os anis, a faixa na testa
do esquizofrnico asseguram, ou seja, outros
meios simblicos de reunificar o corpo e
sustent-lo, e ali, de fato, sem estar em um dis-
curso estabelecido.
A circunciso um rito. Se ela no existisse
e algum chegasse dizendo: "Cortei meu
prepcio", isso seria uma inveno, e talvez bem
psictica.
O que Lacan e a experincia nos convidam
a dizer que o corpo elo ser falante assom-
brado por um problema de fora do corpo.
preciso que esse termo seja bem entendido.
Isso no quer dizer que ele se pe a passear no
espao infinito. O rgo fora do corP,O qualifi-
ca alguma coisa que escapa, mas permanece li-
gado. Certamente por isso possvel qualific-
lo como fora do corpo, e no fora de outra coi-
sa em relao qual ele estaria longe.
Uma zona de ex-ststncia
Esta posio de estar fora permanecendo
ligado o que Lacan chama de ex-sistncia, ou
seja, estar colocado, "sistir" em algum lugar fora
de alguma coisa, portanto em relao, em refe-
rncia a esse fora, em referncia ao termo em
relao ao qual ele ex. Ex-ststere, ser colo-
cado fora de, ex alguma coisa".
Opo Lacaniana n 36
ORIF \1:4IO HC4.\f,l\ t
Se prestarmos ateno, o corpo est liga-
do, sempre, a ex-sistncias desse tipo. Lacan,
em certo momento, conceituou a libido como
um rgo fora do corpo. 'frata-se do exemplo
da lmina no texto "Posio do inconsciente"'.
Ele convida a se representar a libido como um
rgo fora do corpo e faz um pequeno conto,
ao modo de Borges ou de Edgar Poe, um pe-
queno conto da lmina, em que se v esse r-
go de fato passear fora do corpo. De alguma
forma ele evoca o esboo disso no reino ani-
mal falando do territrio que ex-siste ao cor-
po animal em cenas espcies, e que faz, por
exemplo, com que este animal impea uma
maior aproximao de uma certa circunfern-
cia. Se um outro transpe esse limite, ele se
sente ameaado. Seu corpo envolvido por
uma zona de existncia que ultrapassa o
envoltrio corporal. H um corpo, mas h al-
guma coisa do corpo, uma certa zona, que se
estende em torno do corpo e que contgua
a ele.
Socilogos certamente bancaram antrop-
logos ou zologos, para terem determinado
essas zonas. Os cidados, por exemplo, podem
sentir mal-estar quando algum se aproxima um
pouco mais deles, porm no metr, aceitaro
ficar espremidos como sardinhas. H toda uma
antropologia da distncia. Para alguns, esta
bastante ampla; eles tm necessidade do seu
territrio, e quando levam isso um pouco alm,
se diz que eles so fbicos.
3. A funo do rgo-linguagem
O homem habita a linguagem
Vou considerar um pouco mais de perto
essa frase de Lacan sobre o esquizofrnico.
Lacan comea qualificando o ser falante de
animal que tem "stabitat que a linguagem".
Escreve stabitat com uma s palavra, como
era de tempos em tempos seu costume na
poca, de maneira fontica, quase maneira
de Queneau, ou de Zazie. A tese segundo a
Opo Lacaniana nu 36
qual o que especifica o ser humano habitar
a linguagem foi colhida em Heidegger. O fato
do homem habitar a linguagem passado
quase como mxima filosfica.
Ele escreve de maneira bastante bizarra:
stabitat, abitalo, com ecos em relao aos
quais no se sabe se devem ser levados total-
mente a srio, e ao mesmo tempo, como se
trata de rgo e de fora do corpo, no se ousa
afastar completamente a possibilidade. Em
todo caso, se diz que isso funcionou apesar
de tudo. "O abitalo, tambm o que para o
seu corpo faz rgo".
A linguagem segundo Chomsky
O que isso pode querer dizer? preciso
pensar que isso qualifica a linguagem. Eu o tra-
duziria assim: o fato de habitar a linguagem
faz rgo para seu corpo. Eu seria mesmo le-
vado a ver a - uma leitura possvel - uma
aluso a uma tese que Chomsky havia lanado
na poca dizendo que a linguagem um r-
go. Esta tese entusiasmou um certo nmero
de pesquisadores, e foi retomada por conta
prpria pela psicologia moderna, contempo-
rnea. A tese de Chomsky era: j que a lingua-
gem se desenvolve em todo mundo, em con-
dies normais, devemos consider-la como
um rgo do ser humano.
Lacan no tem essa concepo da lingua-
gem, mas ele joga com ela aqui. Para Chomsky
isso quer dizer que ela se desenvolve natural-
mente como um rgo. No incio nossos ps
so pequenos, depois crescem. Pois bem, a lin-
guagem comea a brotar em um dado momen-
to, se desenvolve e a seguir voc fala como um
livro. Em Lacan, por admitir a tese de que a lin-
guagem um rgo, isso quer dizer outra coi-
sa. Suscita a questo do que fazer com ela.
No podemos nos impedir de fazer com que
esta palavra "abita/o" introduza, na leitura que
pode ser feita da frase, uma pequena inquieta-
o. O que para seu corpo faz rgo a lingua-
gem. Mas isso no seria designar, de uma ma- 'Lacan,J. 0966).Posiliondel'inconsctent.
neira considerada vulgar, o falo? In crits. Paris: Seuil
Maio 2003 9
''La stylistiquc des psrchoses, Paris,
Seuil,
7
Lacan. J. (1966). Le sminaire sm "La
letre vole". In crits. Paris: SeuiL
10
Um enxerto
Terceiro momento desse pequeno pargrafo:
" tambm o que para seu corpo faz rgo- r-
go que, por assim ex-sistir a ele, o determina em
sua funo, mesmo antes que ele a encontre."
A idia de que a funo da linguagem deter-
mina o ser falante uma tese constante em
Lacan. O que isto acrescenta aqui que ele tem
que encontrar a funo do rgo-linguagem.
Todo ser falante descobre que habita a lingua-
gem - basta representar o mundo de palavras
e escritos que sustenta uma vinda ao mundo-
mas a linguagem no passa de um envoltrio.
como se enxertssemos esse rgo fora do
corpo no ser falante, e para cada um se coloca
a questo de encontrar a funo do rgo-lin-
guagem, o que fazer dele.
O que fazer dele e, para especificar a ques-
to, como fazer dele seu instrumento. Na cole-
tnea La stylistique des psychosefi, vemos su-
jeitos que esto s voltas com o rgo-lingua-
gem e que no sabem o que fazer dele, que no
chegam a fazer dele seu instrumento. Mesmo
que isso no esteja inteiramente explcito nes-
sas linhas, Lacan nos convida, nessa perspecti-
va, a pensar a linguagem como um rgo fora
do corpo. A linguagem seria mesmo o rgo
fora do corpo.
A fala est ligada ao corpo, ela mobiliza o cor-
po, os msculos do rosto, da boca. O estudo dos
msculos e dos desencadeamentos sinpticos
em jogo objeto de um estudo muito preciso.
Est bem ligada ao corpo e ao mesmo tempo
ganha um certo territrio, passa ao exterior.
No-sem outros rgos
A partir da Lacan diz a famosa frase que cita-
mos sempre: " mesmo por isso que ele levado
a achar que seu corpo no sem outros rgos-
isso que caracteriza o dito esquizofrnico, ser cap-
turado sem o recurso a nenhum discurso estabe-
lecido". A referncia disso claramente aquilo que
Deleuze e Guattari, na obra que tinha grande re-
percusso na poca, O anti-dipo, chamaram de
Maio 2003
corpo sem rgo do esquizofrnico. Lacan diz exa-
tamente o contrrio. a partir do fato de que o
ser falante afetado pelo rgo-linguagem que
ele deve achar que seu corpo no sem outros
rgos, que o rgo-linguagem no o nico.
Eu poderia explic-lo assim: o sujeito for-
ado a perceber que ele no somente ser de
linguagem, que se relaciona apenas com o r-
go-linguagem, mas que tem outros.
Lacan emprega a expresso, que parece re-
buscada: "que no sem outros rgos". No
a mesma coisa dizer "no-sem" e dizer "com".
Qual a diferena? que h uma pequena pas-
sagem pela negao entre os dois. Evoca-se jus-
tamente que se poderia muito bem faz-lo sem.
Um sujeito sem corpo
O sujeito pode ser levado a se tomar como
um ser de linguagem, especialmente o sujeito
lacaniano, j que Lacan por muito tempo ensi-
nou esse sujeito a se tomar sem o corpo. O su-
jeito em questo em "A carta roubada"', o su-
jeito do significante, o puro sujeito do sim-
blico. Lacan passou seu tempo considerando
um sujeito que s teria relao com a lingua-
gem, e dizendo: "Isso est no simblico, l
que isso opera, e o resto, por favor, um passo
atrs, o imaginrio". E vocs fazem o que lhes
dito, seguem os movimentos do significan-
te." o que est na primeira pgina de "A carta
roubada". O que determina as o sim-
blico, e o corpo arrasta um pouco a pata. Esta
sua inrcia, as inrcias imaginrias. Tudo isso
no passa de "sombras e reflexos". Quando
Lacan diz: "Ele levado a achar que seu corpo
no sem outros rgos", ele sabe bem do que
fala, j que ele prprio foi levado a achar isso.
Esta era a tese do smbolo como assassina-
to da Coisa, ou seja, do smbolo e do simblico
como negativizando o corpo, de tal forma que
o corpo se redescobre, mas como corpo sim-
bolizado, anulado, mortificado, sendo o resduo
de gozo colocado parte, sob a forma do obje-
to a. O que traduz muito bem as elucubraes
de Freud sobre as migraes da libido no corpo,
Opo Lacaniana n 36
ORIE\H(40 /4CI\/t\4
esta libido pouco a pouco desalojada e que se
concentra nas zonas ergenas. Lacan retraduziu
isso, se quisermos, no somente para as zonas
ergenas mas tambm para os rgos. Empre-
gara palavra rgo implica a palpitao do gozo
nessas partes do corpo.
Lacan, evidentemente, no negligenciava o
corpo. Ele lhe dava lugar no imaginrio. Foi
ele, alis, quem introduziu no vocabulrio fran-
cs "a imago do corpo despedaado". Reuniu
um certo nmero de fenmenos que apare-
ciam nos sonhos, nas fantasias, sob a denomi-
nao, alis bastante kleiniana, de imagos do
corpo despedaado.
O que .fazer do corpo?
Nesse texto, ele nos convida a ver no rgo-
linguagem, como existente no corpo, aquilo
que desestabiliza os rgos do corpo e que ao
mesmo tempo os significantiza e os torna pro-
blemticos, ou seja, faz com que se coloque a
questo do que fazer dele.
Mais acima no texto, Lacan j havia dito
sua maneira, na pgina 12: "O corpo dos falan-
tes est sujeito a se dividir pelos seus rgos, o
bastante para encontrar para eles funo. Isso
requer s vezes muito tempo: para um prepcio
que entra em funcionamento a partir da circun-
ciso, vejam o apndice esperar, durante scu-
los, a cirurgia". Ele brinca, o apndice toma uma
funo a partir de sua ablao cirrgica. " as-
sim que do discurso psicanaltico, um rgo se
torna o significante"'.
O rgo-linguagem do sujeito faz um .falas-
ser, ou seja, lhe atribui um ser, mas ao mesmo
tempo lhe confere tambm um ter, seu ter es-
sencial que o corpo.
O dito esquizofrnico, Lacan o considera
como caracterizado pelo fato de que, para ele,
o problema do uso dos rgos especialmen-
te agudo e que ele deve ter recursos sem o so-
corro de discursos estabelecidos, ou seja, ele
obrigado a inventar um discurso, obrigado a
inventar seus socorros, seus recursos, para po-
der usar seu corpo e seus rgos.
Opo Lacaniana n 36
4. Invenes e esteretipos
Uma outra colega brasileira, ngela Peque-
no, apresentou muito bem um outro psictico
no qual havia elementos paranicos que no
existiam no outro. Enquanto para o primeiro,
aquele que se descrevia como uma central te-
lefnica sem telefone, o "eu" estava de qual-
quer forma ausente, tnhamos, pelo contrrio,
no outro, uma megalomania. Ele, s vezes, pen-
sava que seu nome era mundialmente conhe-
cido, e era possvel ver a presena da aluso -
ele buscava aluses no discurso de uns e ou-
tros. Havia assim a recorrncia de um binarismo
constante, e precisamente nenhuma referncia
relao com o corpo. A relao com o corpo
no era problemtica para esse.sujeito.
As invenes paranicas
Isso no quer dizer que no havia invenes
paranicas, e teria sido mesmo possvel, se tivs-
semos uma clientela suficiente de paranicos,
propor como ttulo "As invenes paranicas".
Mas as invenes paranicas no so do
mesmo registro que as invenes esquizofr-
nicas. Elas incidem basicamente no lao social.
Para o paranico, no se trata do problema da
relao com o rgo ou com o corpo que no
est preso a um discurso estabelecido, mas do
problema da relao com o Outro. Ele ento
levado a inventar uma relao com o Outro.
Se ele for bem dotado, isso nos fornece os
grandes utopistas, ou produz O contrato soci-
al, um esforo prodigioso para inventar um lao
social que entusiasmou multides, que foi uma
das maiores referncias dos revolucionrios
franceses e que, a seguir, percorreu o sculo
XIX, que faz parte do que produziu a inveno
da revoluo bolchevique, inveno que, em-
bora um pouco esquecida atualmente, abrindo
um pequeno parntese, manteve-se em cartaz
por setenta anos. Em O contrato social, que
respondia verdadeiramente s expectativas da
sociedade, temos a inveno de um novo Ou-
tro totalmente indito.
Maio 2003
xLacan J. {2001)_ L'etourdit. In Au/l'e)'
crtJs (p. 456). Paris: Seuil.
11
''N.T.: Concurso !nternaciona} de Invenes
organizado pela AlFF (Associao dos in-
ventores e fabricantes franceses), funda-
daem Pans, 1901
wLacan ,J. (1 g8J). Le Sminaire, Livre],
Les pJycho.1es (p. 284). Paris: SeuiL
12
Rousseau tambm foi muito inventiva ares-
peito da relao amorosa. Ele conseguiu fazer
chorar a Europa inteira com a Nova Helosa,
que descreve o que se chama em bom francs
mnage a trais. No foi de uma originalidade
absolutamente gritante, pois o mnage a trais
vinha sendo praticado desde a mais remota
antiguidade, mas ele conseguiu escrev-la de
uma maneira especialmente emocionante.
Inveno possvel, pequena identificao
O que se poderia dizer da melancolia' Ali,
no se pode falar de inveno melanclica. Se-
ria possvel, pelo contrrio, dizer que a inven-
o impossvel, e que o melanclico chora aqui-
lo que para ele a impossibilidade de inveno.
E quanto aos doentes mentais, psicose ha-
bitual? Ali, trata-se antes do Concurso Lpine',
das pequenas invenes. No so as bombas de
O contrato social que abalam a Frana, a Euro-
pa, devastam tudo- eu exagero, mas faz sentido
- mas antes a inveno de um pequeno ponto
ele basta, de uma pequena identificao, e a iden-
tificao a condio para que haja trabalho.
O traumatismo do significante alngua
Gostaria de lembrar esta citao de Lacan
do Seminrio 3, que mostra que a inveno est
condicionada pelo que h de mais essencial na
psicose: "O sujeito psictico est numa relao
direta com a linguagem em seu aspecto fonnal
de significante puro. Tudo o que se constri ali
no passa de reaes de afeto ao fenmeno
primeiro, a relao com o significante"
10
Aqui-
lo que Lacan chama de construo , para ns
esta noite, a inveno.
Como poderamos reformular isso'
Diramos, inicialmente, que a inveno pro-
cede da ex-sistncia do rgo-linguagem, e que
antecede o encontro de sua funo. O fato da
ex-sistncia do rgo-linguagem no corpo
condiciona o sujeito a encontrar uma funo
para ele. Ou ele a recebe, ou a inventa.
Em segundo lugar, este significante puro
Maio 2003
o significante enigma, ou seja, o significante que
no se encadeia, o significante que cdnstitui
choque em si mesmo. No discurso do mestre
no h enigmas a esse respeito, mas respostas.
o que constitui mesmo a pregnncia do dis-
curso do mestre. Os mecanismos imputados ao
dipo mostram como o significante enigma -
aquele que chamamos de significante do Dese-
jo da Me - toma sentido, e como ele oferece
para o sujeito uma identificao.
Mas, em terceiro lugar, a referncia de Lacan
ao traumatismo que sempre significante,
alngua e seu gozo produzem, o traumatismo
que alngua produz em um sujeito. Lacan che-
gou a fazer dele, em seu ltimo ensino, o n-
cleo do inconsciente. O ncleo do inconsciente
aquilo que se falou para vocs: que esses signi-
ficantes foram investidos, e que isso os trauma-
tizou. Quando se procura, isto que se encon-
tra definitivamente como ncleo. precisamente
o traumatismo do significante, do significante
enigma, do significante gozo, que obriga a uma
inveno subjetiva. uma inveno do sentido
que sempre mais ou menos um delrio. H os
delrios dos discursos estabelecidos, e tambm
os delrios verdadeiramente inventados. Porm,
um delrio uma inveno do sentido.
O Outro uma inveno
H invenes de identificao. O transexu-
alismo uma inveno bastante tp\ca, mas
uma inveno de identificao: dizer "sou ho-
mem" quando fisicamente "sou mulher". E h
ento as invenes, talvez as mais interessan-
tes, da funo do rgo-linguagem. ]oyce in-
ventou para o rgo-linguagem uma funo ab-
solutamente indita, completamente afastada
da comunicao.
Mas, de uma maneira geral, se o termo in-
veno se impe para ns hoje em dia, porque
ele est profundamente ligado noo de que o
Outro no existe, profundamente ligado idia
de que o Outro uma inveno. Por mantermos
a tal ponto a idia de que o Outro do simblico
existe, de que o sujeito simplesmente efeito
Opo Lacaniana n 36
OR/E\1;\MJ UCL\/..t;H
do significante, e aquele que inventa, em gran-
de parte, o Outro. S h o Outro que inventa,
enquanto que com o Outro que no existe a
nfase se desloca do efeito ao uso, se desloca
para o saber-fazer.
No se trata apenas do ponto de vista "o
sujeito determinado pela linguagem, pelo
Outro, no Outro que isso se passa", trata-se,
ao contrrio, da noo de que o sujeito tem
que saber-fazer com seu traumatismo. O Outro
no existe quer dizer que o sujeito est condi-
cionado a se tornar inventor. Ele particular-
mente levado a instrumentalizar a linguagem.
Tudo se passa ali. Podemos ver bem a dife-
rena entre os sujeitos que chegam a fazer da
linguagem um instrumento e aqueles que per-
manecem instrumentos da linguagem.
5. Particularidade, singularidade,
invariabilidade
O dever do idiota
No caso apresentado por Cristiane Alberti
na Jornada da Seo clnica em Paris, o garoto
dizia: "Tenho um torcicolo, estou torto, estou
maluco". Ele puxado pelo cabresto pela lin-
guagem, pelas assonncias. Ento, vocs tm,
pelo contrrio, o chamado Chayssac que setor-
na mestre da linguagem. Ele diz: "Uma palavra
obscena porque se decretou que ela o , e se
eu decreto outra coisa, digo merda e ento tra-
ta-se do bom francs". Ele entra na linguagem
como mestre.
Citei tambm o paciente de Nathalie Georges
que descreve muiro sobriamente - melhor im-
possvel - o traumatismo do rgo-linguagem:
"As palavras so minha dor". Isso me agradou
tanto que foi colocado como ttulo para a apre-
sentao de doentes de Val-de-Grace. Ele no fica
apenas ali, chorando ou balbuciando corno ou-
tros psicticos menos dignos: "Cortaram-me a
palavra, no posso mais falar", ou ainda a paci-
ente que diz: "As palavras no me representam".
Georges, o paciente de Nathalie, diz: "Sou obri-
Opo Lacaniana n 36
gado a escrever." Como ele diz: " o dever do
idiota." Isso muito bonito.
O idiota, nesse caso, idiotes, o particular,
mas idios como adjetivo, verdadeiramente o
que prprio a um, aquilo que lhe particular,
aquilo que est parte. Normalmente, " um
indivduo" quer dizer todo mundo, e ento, isso
se tornou pejorativo, e terminou querendo di-
zer idiotes, idiota. No latim isso ocorre de ma-
neira semelhante, e foi muito til no latim da
Igreja. Devia haver ali muito a falar dos idiotes,
ou seja, dos que sem dvida no partilhavam sua
crena. Mas idios, tambm o que existe na
idiossincrasia, o mais prprio a algum.
Nesse caso, a escrita sua inveno. Seria
possvel utilizar sua f1mula, dizendo: "De uma
maneira geral, a inveno o dever do idiota".
Trata-se de um sujeito que chega a utilizar este
titulo muito bonito: "Viagem em grande idiotia".
Ele viaja em sua prpria originalidade. Todos as
grandes obras so inteiramente "viagens em
grande idiotia".
Eu me peguei relendo o caso que ele havia
colocado em epgrafe: "O idiota se apagar na
passagem do tempo". H a funo tempo.
preciso tempo para que o idiota absorva sua
particularidade no lao social ao qual ele acede
pelo uso da escrita.
Do lao social solido
Ele ainda est bem. Ele parte da idiotia, de
sua singularidade, e depois aspira se fundir, en-
trar na sociedade humana. Enquanto Rousseau
seguiu o caminho inverso.Jean-Jacques Rousseau
faz O contrato social, e depois termina fazendo
Les rveries du promeneur solitaire, que sua
"Viagem em grande idiotia", ou seja, no momen-
to em que ele se descreve como s, rejeitado
pelo mundo. Ele passou da utopia do lao social
magnfico de O contrato social, para o quedes-
creve como uma solido errante - que naquele
momento ainda o perturbava- indo herborizar
nos Champs-lyses, em meio natureza, nesse
contato com a natureza que est no extremo de
sua idiotia.
Maio 2003 13
/
11
N.T.. Rest1mo da interveno de 1 A.
,\liller no debate.
14
Acabar com a literatura
]oyce inventa uma funo completamente
indita para o rgo-linguagem, no a comuni-
cao, mas uma forma de literatura indita, que
no fez escola. Quando se inventa uma fonma
potica, isso faz escola, e retomado atravs
dos tempos. No entanto, Finnegans Wake no
fez escola. A ambio de Joyce no era a de fa-
zer escola, mas de ir ao extremo de sua idiotia,
de sua singularidade, e de fazer universidade,
de dar aos universitrios motivos para comen-
tar sua prpria singularidade, principalmente
com o intuito de acabar com a literatura.
O registro da no-inveno
O conceito de inveno no se aplica a toda
psicose. preciso certamente dar lugar - e
tambm interessante- a tudo o que do regis-
tro da no-inveno, ou seja, a todos os casos
apresentados nessa coletnea, nos quais vemos
a presena do traumatismo da linguagem e o
sujeito bloqueado por esse traumatismo, no
chegando absolutamente a inventar a partir da.
H o caso: "Minhas palavras no me repre-
sentam". O caso Marie: "Cortaram-me a palavra,
no posso falar." O caso Julien, no qual o sujeito
no pode assumir sua enunciao. possvel ver
o sujeito traumatizado pelo prprio rgo-lin-
guagem, que no superou esse traumatismo. A
inveno no est presente. Da mesma fonma o
caso Vernica, que faz a atroz experincia da fuga
do sentido. Ela diz: "Repetir uma coisa no
redizer a mesma coisa, nunca se trata da mesma
coisa duas vezes. De uma sesso outra, obser-
va o autor, ela no retoma o que ela pde dizer,
seja porque seria presa em flagrante deliro de
mudar de opinio, seja porque dizer a segunda
vez perder a primeira". Eis um problema mui-
to primrio da relao com a linguagem.
So casos to interessantes quanto os outros.
De qualquer forma, trata-se do inverso da inven-
o. So casos em que o traumatismo sofrido
pelo sujeito, devido incidncia do rgo-lin-
guagem, aparece perfeitamente.
Maio 2003
Tipicidade
preciso tambm dar lugar a tudo o que
tpico na psicose, que no decorre da inven-
o, e particularmente, quilo que o grande
desencadeamento psictico, aquele para o qual
Lacan fornece a frmula no final "De uma ques-
to preliminar a todo tratamento possvel da
psicose". O sujeito preso em uma relao dual
com algum, e depois Um-pai vindo como ter-
ceiro, se introduzindo na relao, e naquele mo-
mento se desencadeia a psicose. Temos ali al-
guma coisa muito tpica, que na psicose no
decorre absolutamente do registro da inveno.
H invenes esquizofrnicas, invenes
paranicas, mas h tambm rodo um campo da
psicose que , pelo contrrio, da ordem do
automaton, da ordem da estrutura inserira. Isso
podia ser muito bem observado nos casos italia-
nos, por ocasio de uma conversao clnica em
Roma, nos quais havia vrios casos de desenca-
deamento tpico. As mesmas frases ocorrem aos
diferentes sujeitos: "Todo mundo sabe que ... ".
Em um certo momento, isso se desencadeia, e
hop' o saber perambula pelo mundo. Era poss-
vel sentir ali a psicose se instalar como uma es-
pcie natural, com alguma coisa invarivel.
A inveno comporta a originalidade e a di-
versidade, e h certamente na psicose todo um
campo clnico que no decorre absolutamente
da inveno. H uma dialtica a ser estabelecida
,
entre a inveno e a esrereotipia nas psicoses, e
talvez progredssemos esse ano acoplando ao ter-
mo inveno o de estereotipia, de tipicidade, para
termos um binrio e uma dialtica possveis.
Debate
11
A amarrao corporal
H tentativas desesperadas, invenes esbo-
adas. Nas psicoses manaco-depressivas tam-
bm h grandes inventores, grandes criadores.
Tentei reparti-las entre as formas clnicas, e h
as invenes bem sucedidas, as fracassadas, c o
Opo Lacaniana n 36
---------
LICL\/.L\ I
recurso inveno que a relao com o analista
pode representar, o auxlio inveno de recur-
sos para sustentar o corpo. No caso, sustentar-
se como um pilar para o endereamento do es-
quizofrnico pode ter funo de amarrao. A
inveno da amarrao corporal um grande
registro que pode ser estudado.
Delrios e discursos estabelecidos
H delrios normais. O que Lacan chama de
discursos estabelecidos, so os delrios nmmais.
Tudo o que fico social pode ser qualificado
de delrio. Trata-se do discurso das Luzes leva-
do ao seu termo. Se inverossmil ser persa,
tambm o ser francs da poca de Lus XN
tambm delirante, pouco fundamentado na
natureza das coisas.
nisso que a psicose faz vacilar os semblan-
tes. H um certo nmero de aparelhagens, de
montagens, que so destinadas, segundo Freud,
a satisfazer o aparelho psquico. O aparelho ps-
quico se satisfaz essencialmente atravs dos sin-
tomas, e o sintoma pode muito bem ser social.
O que qualifica esses psicticos que eles
so obrigados a fazer esforos totalmente des-
medidos para resolver problemas que, para o
normal ou o neurtico, so resolvidos pelos
discursos estabelecidos. Efetivamente, em cer-
to momento, levantar as plpebras, deslocar-se
comeam a constituir problemas absolutamen-
te gigantescos, enquanto o outro saltita porque
o discurso estabelecido resolveu para ele uma
montanha de problemas. Num certo momento,
para Schreber ou para outros, o ato de defecar,
de andar, de olhar, tudo isso anima um mundo
de significaes e de agitaes demonacas de
tal forma que por um certo perodo ele se aban-
dona catatonia. Ele se deixa conduzir
catatonia porque a presena no mundo e no
corpo se torna um problema insolvel. H en-
to formas estabelecidas que o simplificam.
O delrio no sentido comum, o delrio como
patolgico, o esforo de inveno de um idio-
ta, ou seja, de Um-sozinho. Quando eles so
vrios, muito difcil convencer que se trata de
Opo Lacaniana 11 36
um delrio. Se voc tem apenas um que acredi-
ta ser o Filho de Deus, que crucificado pelos
pecados do mundo e companhia, trata-se de
um doido. Se doze pessoas chegarem a crer
nisso, no h nenhuma razo para que a terra
inteira no embarque nisso. Isso est em cur-
so. Ali, o nmero tem algo a ver com isso. No
incio, o Partido comunista chins composto
de oito homens numa sala, que conspiram um
pouco. Logo eles comeam a se dividir, e sur-
gem os dissidentes. Em ltima instncia, eles
acabam constituindo um mundo. Isso comea
a se formar quando chega Mao 'ISe-Tung, de-
pois cresce e o partido comunista chins tem
ento 500.000 membros, um milho de mem-
bros, e toda a China vermelha ... e ela no
mais vermelha de forma alguma.
Haver critrios intrnsecos que separam?
Nada garante. Alis, os chineses o sabem to
bem que perseguiram uma pequena seita chi-
nesa que tinha 500.000 membros ou algo em
torno disso, enfim, quase nada. Eles a perse-
guiram ferozmente porque sabiam que ela po-
dia crescer.
Em pocas muito remotas na antiguidade,
pouco se sabia sobre as seitas. J se sabia um
pouco mais sobre Maom. Maom era do scu-
lo sete de nossa era. possvel ver o rapaz que
se isola, ouve vozes, vozes sagradas numa gru-
ta. Ele chega, carrega um certo nmero de pes-
soas com ele e isso se torna uma das maiores
religies da humanidade, a segunda religio na
Frana. H tentativas mais recentes. Porm, na
era das cincias, isso se torna mais difcil, a no
ser que eles coloquem a palavra cientfico. \bcs
tm a igreja da cientologia. Vejam a resistncia
que ela pode ter. Temos certeza de que se trata
de um delrio quando isso permanece de Um-
sozinho. Vemos a comunicao fcil que h
entre os grandes delrios e as grandes formas
religiosas. De qualquer maneira so formas
herticas, porm isso transborda facilmente.
O importante : isso chega a fazer lao soci-
al ou no' Talvez haja ali dentro uma contin-
gncia. Vemos formas de delrio que claramen-
te no podem se socializar.
Maio 2003 15
!6
O significante enigma
O desencadeamento como um instante de
ver. O sujeito verifica ser a sede de fenmenos
incompreensveis para ele prprio. Depois h
um tempo para compreender do que se trata,
que um tempo de incubao do delrio. $
vezes isso no ocorre, no chega a se cristalizar
e o sujeito permanece na perplexidade. Quan-
do a perplexidade se desfaz, nesse momento
ela substituda pela certeza, pela elaborao
de um delrio bem conformado.
Com Schreber, chega-se a situar os tempos
de interrogao. O traumatismo da linguagem
se renova. Pode-se ver o significante enigma
Maio 2003
com sua significao pessoal: "Isso significa al-
guma coisa, no sei o qu, mas me c o ~ c e m e .
E nesse momento, isso comea a se cristalizar.
Poderamos ver em certos sujeitos o esbo-
o de uma pequena perturbao da linguagem,
algo que no est se encaixando muito bem
para eles: "Ser que por acaso haveria micros'"
E isso no toma uma proporo maior, h ape-
nas uma espcie de inquietao. De qualquer
forma, h micros por rodo lado.
Conferncia introdutria a "A inveno psictica" no
Seminrio da Seo clnica Paris-ile-de-France 0999-2000),
pronunciada em 24 de novembro de 1999. Texto c notas
estabelecidos por Catherine Bonningue. Traduzido por Ins
Autran-Dourado Barbosa.
Opo Lacaniana n 36