Claudius of Turin

Sudah cukup diketahui bahwa Spanyol sudah menghasilkan beberapa laki-

laki terpelajar dan sangat fasih sebagai pembela tak terkalahkan iman katolik
apostolik. Maka menulislah Jonas, uskup Orleans (d. 843). Ia tidak mengutip
contoh apapun tetapi ia benar, untuk Spanyol adalah tanah air atas Seneca,
Martial, dan Lucan, maupun Paulus Orosius, Isidore, Martin dari Braga,
Theoduph dari Orleans, dan Agoboard dari Lyons, dua terakhir menjadi
sezaman dengan Jonas. Tetapi, ia melanjutkan, semua orang-orang percaya
harus sangat berduka karena Spanyol telah, sayangnya, sering melahirkan, dan
masih melahirkan, archheretics orang dengan doktrin jahat mencoba untuk
menodai kesederhanaan iman katolik dan orang dengan banyak takhyul
menentang otoritas gereja suci Tuhan,
1
Sejak fakta ini, sebagian, menjadi
beban buku ini, Uskup Jonas memberikan nama-nama yang berdosa, Uskup
Elipandus dari Toledo dan Uskup Felix dari Urgel, keduanya memimpin
adopsionis, bekas di Moorish Spain, yang terakhir di Carolingian Spain. Opini
jahat, tergolong dalam Nestorianisme, telah akhirnya diperiksa oleh gereja dan
negara di Kerajaan Frank di tahun 800, dan Felix, memakai tahun-tahun
terakhirnya di kurungan di Lyons, mati pada tahun 818, tahun di mana Jonas
had been invested with the see of Orleans.
2
Sejak musuhnya mengaku bahwa Felix adalah manusia yg patut dicontoh
hidupnya, ia memiliki pengikut yang tetap setia kepada ingatannya untuk
beberapa tahun ke depan. Tidak lama setelah kematian Felix the teaching dan
khususnya aktivitas Claudius, uskup Turin, bangkit dari tuduhan dramatis
Jonas dimana Felix sendiri reinkarnasi dalam muridnya Claudius sebagai
Euphorbus dan ia berusaha melalui murid yang itu-itu saja untuk
melemparkan anak panah ke tradisi gereja, jika memang tidak di kanon iman
katolik. Kami tidak punya data kehidupan awal Claudius selain pernyataan
kepada musuhnya bahwa Ia datang dari Spanyol. Tepat ketika ia dilahirkan dan
ketika ia datang ke Frankland, serta hubungannya dengan Felix, juga tidak
diketahui. Rupanya tempat tinggal pertamanya di Frankland adalah di Lyons,
di mana di bawah pimpinan Uskup Leidrad (d. December 28, 815) ia mengajar
Kitab Suci di sekolah yang sudah menantang keunggulan dari Tours. Oleh
karena itu kemungkinan bahwa ia mungkin datang dari Frankland ketika Felix
diadili di Aix pada 799, dan di Lyons ketika (mungkin bahkan karena) Felix
ditugaskan untuk keusukupan untuk penahanan. Apa yang ia pelajari dan
mungkin kepribadiannya sungguh menarik bagi Leidrad, di masa pensiun
Soissons, uskup mengeluh ketika Claudius mengabaikan untuk sesuai
dengannya dan meminta orang yang lebih muda untuk mengunjunginya atau
setidaknya mengirimnya surat.
Dari Lyons, Claudius dipanggil untuk melayani sebagai sarjana Alkitab di
pengadilan Raja Louis di Aquitaine, terutama di istana Chasseneuil tetapi juga
pada istana Eberuil di Auvergne. Pada kematian Charles the Great (814) dan
aksesi Louis the Pious untuk hak prerogetif, Claudius menemani tuannya ke
Aix-la-Chappelle, terus meneruh menghasilkan banyak tafsiran tentang
Kejadian, Matius, Galatia, dan Filipi. Karyanya, tidak orisinil dan tidak
bersemangat, dengan ketergantungan berat pada alegori, sebagian besar berasal
dari Origen, Hilary, Ambrose, Jerome, Augustine, Rufinus, John Chrysostom,
Fulgentius, Pope Leo I, Maximus dari Turin, Grogory the Great, dan the Venera-
ble- Bede, Santo Agustine, tentu saja, menjadi sumber utama.
Reputasi Claudius untuk belar tersebar luas. Abbots Dructeramnus dan
Justus dan Kaisar Louis the Pious telah mengakui kemampuannya, telah
memintanya untuk menjelaskan, dan dengan 816 permintaan terhadap dia telah
meminta kerja sama dengan dedikasi yang tepat. Dan Nibridius, uskup
Narbonne (d. c. 827), menambah permohonan itu beberapa lama kemudian.
Tidak ada alasan untuk heran bahwa sekitar tahun 816 tahun, ketika the see of
Turin fell vacant, Louis ditunjuk palatine scholar as the ordinary of that diocese.
Claudius was accordingly consecrated and invested with the office of bishop.
Selama tahun-tahun sisa hidupnya ia mencoba untuk memenuhi fungsi
kedua sarjana dan pendeta. Pekerjaan terakhirnya luar biasa berat dan sulit,
tetapi Claudius menolak untuk tetap berada di alam khayalan studinya,
meskipun kecenderungan itu mungkin untuk melakukannya. Sekali ia
menyatakan kasus ini sangat tepat untuk temannya, Abbot Theodemir, yang
terus menerus mengemis Claudius untuk menafsir untuk di pakai oleh
biarawan. Sejauh ini aku tidak mampu memenuhi keinginanmu, tulis
Claudius, bukan karena kemalasan atau kelalaian, tetapi karena serangan
brutal terhadap persemakmuran kami dan karena kejahatan luar biasa orang
jahat. Kedua hal ini sangat menyiksa aku dan kehidupan itu sendiri sudah
menjadi menjengkelkan bagiku. Namun, meskipun kekuatanku kandas aku
menolak untuk melarikan diri sendiri untuk sedikit beristirahat. Dari dua
masalah yang ia sebutkan, salah satu adalah serangan eksternal di
lingkungannya oleh perampok bajak laut Muslim. Sebagian besar energinya
dipakai dalam memimpin perlawanan peramok. Sekali lagi biarkan dia
bercerita: Tidak pernah aku menyadari, ia mengeluh kepada Theodemir,
bahwa pelayanan pastoral membawa serta begitu banyak urusan yang
menciptakan kecemasan yang lebih besar lagi. Aku menghabiskan musim dingin
kesana kemari di jalan raya imperial sehingga tetap tidak banyak waktu untuk
belajar. Pada pertengahan musim semi aku menemukan diriku di rombongan
dengan angkatan bersenjata dalam perjalanan ke benteng kami di dekat pesisir,
di mana dalam ketakutan terus menerus kami berjaga-jaga terhadap orang-
orang Ismael, bangsa Moor. Tentu saja, aku membawa bersama perkamenku,
meskipun aku menanggung pedang baik siang dan malam, aku mencoba dengan
buku dan pena untuk menyelesaikan eksposisi yang lakukan sesuati
permintaanmu.
Pernyataan itu memberi kita sekilas ke dalam kehidupan prajurit-uskup,
tetapi dengan perbedaan: ia adalah orang yang tidak bisa menggunakan pedang
sama baiknya melakukan pelayanan spiritualnya, tetapi orang yang juga bisa
keras kepala mempertahankan kehidupan pikiran di tengah begitu banyak
gangguan. Dia mengingatkan, tidak begitu banyak Paus Julius II, as of another
man named Julius, Gaius Julius Caesar, It is probable that the trouble winch he
called "the extravagant perversity of evil men" provoked ever greater
expenditure of Claudius' time and vitality.
Hardly had he been installed in the see of Turin ketika ia memasuki sebuah
perjuangan jangka panjang untuk menekan praktek-praktek takhayul tertentu
dalam keuskupannya. Begitu aku datang ke Italia, ia mengatakan, Aku
menemukan semua basilicas filled, yang menyimpan dari hukum Allah, dengan
kekejian tuna susila, gambar-gambar. Karena semua orang menyembah mereka,
saya melakukan dengan satu tangan untuk menghancurkan mereka. Baginya,
dibesarkan selama the masa kecil yang mudah terpengaruh Moorish and
adopsionis Spayol, pemujaan keahlian manusia adalah kafir, musyrik, tidak
kristiani. Jadi, prajurit-uskup ini, he ia meluncurkan serangan habis-habisan: "
As much as I have been able, aku menindas, menghancurkan, berjuang, dan
menyerang sekte, perpecahan, takhayul, dan kesesatan. Dan sebanyak yang aku
bisa, aku tidak berhentu untuk melakukan pertempuran melawan mereka.
Tak perlu dikatakan, uskup yang kuat dan independen kita membuat
musuh- Dia menyatakan bahwa dia memang secara terbuka mengutuk di jalan-
jalan dan bahwa kehidupannya sangat sering di dalam situasi berbahaya.
Terlepas dari semua kesulitan, bagaimana pun juga, ia terus menulis dan
mempublikasikan. Dalam beberapa tahun setelah pencapaian ke Keuskupan
Turin, ia mempersiapkan studi Roma, I dan II Korintus, dan Filemon, terutama
atas dorongan Abbot Theodemir. Sementara itu, the latter had, as others may
have, heard disturbing reports from Turin, and even Pope Paschal I was making
ready to express disapproval. Sambil tetap pura-pura ramah terhadap Claudius,
Theodemir tetap menyampaikan komentar Korintus ke dewan para uskup dan
tokoh terkemuka di kota kekaisaran Aix untuk pertimbangan mereka. Tanpa
memberitahu Claudius atas tindakannya, ia memintanya untuk risalah pada
Imamat dan interpretasi ayat-ayat tertentu dalam I dan II Samuel dan I dan II
Raja-raja. Yang pertama selesai sekitar 823; yang terakhir, sekitar 824. Tapi
sementara Claudius sedang bekerja pada yang terakhir, sebuah pesan datang
dari Aix menyampaikan informasi tentang Theodemir double-dealing. Segera
uskup dari Turin menuduh Theodemir berbohong terhadap dirinya dan
menciptakan skandal. Abbas menjelaskan bahwa rumor itu merajalela di
seluruh kekaisaran Carolingian bahwa Claudius menyebar sebuah sekte baru
yang bertentangan dengan iman Katolik, sebagian besar negatif bidaah
diperparah dari keengganan untuk pemujaan gambar dan salib, untuk
supremasi kepausan dan ziarah pertobatan ke Roma, dan syafaat dari orang-
orang kudus. Somewhat later, Dungal, pertapa dan astronom Irlandia yang
terkenal, menambah sindiran gosip, Orang-orang Yahudi memuji Claudius atas
semua orang lain di dunia ini dan terus-menerus mengutip dia. Karena dia
berbeda agama dari mereka, mereka memanggilnya paling bijaksana dari orang-
orang Kristen, Kristen yang lain, bagaimanapun, mereka mencemooh dan
menghina, orang cupu yang canggung yang harus belajar dari Claudius dan
menjadi murid-Nya. Ia pada gilirannya meninggikan mereka dan, bahkan lebih,
kerabatnya, Saracens, dengan sanjungan berlebihan. Dungal menambahkan
bahwa Claudius bahkan telah menghapus nama-nama orang-orang kudus dari
litani dan kantor-kantor lain dari gereja dan telah menolak peringatan ulang
tahun dari orang-orang kudus sebagai "ketaatan sia-sia dan kebiasaan tidak
berguna."
Para uskup dan tokoh terkemuka di Aix memanggil Claudius untuk tampil
di hadapan mereka untuk membela diri, tapi uskup keras kepala ini menolak
dan menyatakan majelis untuk menjadi "sinode keledai." Namun pangeran
militan gereja tidak ragu-ragu untuk memasuki keributan. Skillfully employing
a reductio ad absurdum, ia mengirimkan ke Theodemir sebuah "permintaan
maaf" salah satu musuhnya (Jonas of Orleans) mengatakan "hal bertele-tele
melampaui ukuran Kitab Mazmur Daud dengan lima puluh mazmur ditambah."
Claudius mudah mengakui semua tuduhan yang dibuat oleh kepala biara
kecuali satu tentang ziarah Romawi. Mengenai mereka ia memagari dengan
menyatakan bahwa ia tidak setuju atau menolak mereka karena mereka tidak
melukai atau menguntungkan siapa pun.
Tetapi untuk semua kejujuran dan kemandiriannya tidak ada yang
dilakukan kepada uskup dari Turin, mungkin karena pendapat Frank sendiri
dibagi pada pertanyaan tentang gambar. Dalam hal apapun, diet kekaisaran
dari 825 mengarahkan jalan tengah antara ekstrem icono-clasm dan
iconodulism, seperti yang kita perhatikan dalam kaitannya dengan karya Uskup
Agobard dari Lyons.
Tanggal kematiannya tidak diketahui: ia meninggal mungkin sekitar 827.
Posisinya cukup kuat dan menarik sehingga fraksi bertahan selama satu atau
dua dekade, dan salinan dari karya-karyanya yang dikalikan, dipelajari, dan
digunakan oleh orang-orang seperti Rabanus. Maurus, Haimo dari Chalon-sur-
Saone, dan Agobard dari Lyons, tapi akhirnya tipenya pemikiran datang untuk
dianggap sesat.