INTRODUCCIN

El presente informe es una recopilacin de informacin sobre uno de los

pueblos indgenas de nuestro pas, el cual ha sido uno de los ms
olvidados, presentamos la historia de esta maravillosa cultura, sus
creencias y caractersticas.
Se trata de dar a conocer lo ms posible sobre su historia y desarrollo
hasta la actualidad, no se cuenta con mucha informacin actual debido
al poco inters que existe sobre los mismos y la falta de apoyo que
realiza el gobierno en el desarrollo y sostenibilidad de los pueblos
indgenas.
Los tolupanes han absorbido bastante de la nueva cultura y son pocos
los que mantienen sus antiguas creencias y costumbres, en este
documento se plasma un resumen de la informacin que se pudo
recolectar, esperando sea de mucho inters para el o los lectores y no
quede solo como un informe de una clase.






TOLUPANES

Lenguas jicaque-tol (azul) y lenguas tequistlatecas (verde).


Los tolupanes es un pueblo indgena localizado en la repblica
de Honduras.
HISTORIA
En tiempos de la Conquista, al igual que pas con el resto de los grupos
indgenas de Honduras el Pueblo Tolupan comandados por el Cacique
Cicumba luch por su libertad contra los Conquistadores Espaoles que
diriga Pedro de Alvarado en 1536. Pero su resistencia no sirvi de
mucho ya que fueron derrotados y capturados junto al Cacique Cicumba
y los dejaron morir de hambre.
En ese entonces eran cazadores-recolectores, cultivaban yuca amarga y,
comerciaban maz y el cactus que produce la cochinilla, utilizaban
canoas monxilas para transportar sus productos comerciales.
En 1609 por los efectos del cambio de su hbitat y el esclavismo que
trajo consigo la colonizacin Los Tolupanes abandonaron sus territorios
y se ubicaron en las zonas que actualmente ocupan. Durante este
perodo de colonizacin murieron muchos indgenas debido al trabajo
forzado, al comercio de esclavos y a las enfermedades desconocidas.
De 1862 a 1864 el Sacerdote Misionero de origen Espaol, Manuel de
Jess Subirana nombrado Pacificador de las tribus salvajes de los
departamentos de Olancho y Yoro al ver el sufrimiento de los indigenas
y temiendo su exterminio gestion ante las autoridades pertinentes que
se les entregara los ttulos de propiedad de la tierra que ocupaban los
indgenas Pech y Tolupan.
Desde el siglo XV hasta la
actualidad han ocupado sus
tierras originales en los
departamentos
de Olancho, Yoro y Atlntida.
Hoy en da tienen una "reserva" en la Montaa de la Flor en Francisco
Morazn. Las tierras que ocupan los tolupanes son un 60% tierras
forestales, un 30% tierras dedicadas a la ganadera y un 10% tierras de
uso agrcola.
En los documentos coloniales se usan la palabra jicaque para gente
indgena no bajo el dominio espaol, pero en su mayora no son
miembros de este grupo indgena, ni habladores de la lengua Tol. Los
trminos jicaque o xicaque son un peyorativo pues en quich significa '
canbal, indio salvaje'. Sus caciques actuales son Cipriano y Toms
Martnez. En 1855 haban 7.000 xicaques en Yoro, tres aos despus
eran apenas 3.000 ms otros mil en Santa Brbara.
LENGUAS DE LOS TOLUPANES
Los tolupanes hablan un conjunto de lenguas estrechamente
emparentadas llamadas tol o jicaque, que juntas forman la familia
jicaque-tol. Este conjunto de lenguas indgenas se hablan todava dentro
de la actual Honduras.

Estas lenguas jicaque-tol estn
emparentadas con las lenguas
tequistlatecas habladas en el
estado mexicano
de Oaxaca formando la familia
tequistlateco-jicaque. Tambin se
ha conjeturado muy
especulativamente en este ltimo
grupo podra estar relacionado con las lenguas hokanas de
Norteamrica.
IDIOMA TOLUPAN
El idioma de Honduras, que oficialmente es el Espaol esta grandemente
enriquecido por las distintas lenguas que hablan sus grupos indgenas.
La lengua materna que habla el grupo indgena Tolupan es el Tol, la cual
es un conjunto de lenguas estrechamente relacionadas entre s llamada
tambin Jicaque, ambas forman la familia lingstica Jicaque-Tol.
Se cree que las lenguas Jicaque-tol son familia con las lenguas
Tequistlatecas que hablan algunos indgenas del estado de Oaxaca en
Mxico, formando de esta manera la familia lingstica Tequistalteco-
Jicaque. Se cree que estas lenguas a su vez podran estar relacionadas
con la familia de lenguas hokanas de Amrica del Norte.
Actualmente, Los Tolupanes mantienen una disputa con el sistema
educativo de Honduras para que en sus comunidades a los nios se les
impartan las clases en su lengua materna Tol, esto con el fin de rescatar
su lengua ya que cada vez son menos las personas que lo hablan. Sin
embargo a pesar de ser una lucha justa que vale la pena ganar, muchos
estn en contra de esa iniciativa.
Por tal razn, se puede decir que la lengua Tol est en proceso de
supervivencia. Solamente un pequeo grupo de personas mayores lo
hablan de manera aislada, mientras que el resto de la poblacin ya no lo
habla, solamente pueden pronunciar algunas palabras que intercambian
con sus familiares ancianos.
ACTIVIDADES ECONMICAS Y CULTURALES
Las actividades econmicas de los Tolupanes estn basadas en la
agricultura; producen especialmente maz, frijol y caf y as como
tabaco, banano, papas, calabazas y frutas. Adems de eso, tambin
producen miel de abeja y se dedican a la caza y a la pesca.
Para cazar, Los Tolupanes an son expertos en el uso del arco y la
flecha. Consumen tabaco en pipas que ellos mismos elaboran, usan
piedras de pedernal para encender fuegos, tejen sus propias canastas y
redes para transportar y almacenar el maz. Las mujeres Tolupanes
elaboran sus vestidos y la de sus hombres con una especie de tela
fuerte de hilo o de algodn crudo llamada dril.

LOS TOLUPANES Y SU RELIGIN
Los franciscanos que intentaron
evangelizar a los xicaques parece
que no tuvieron mucho xito. La
dispersin y el modo de vida semi
nmada y su espritu indomable
e independiente los haca difcilmente accesibles.
El centro de Luquige con su grande y hermosa iglesia colonial es signo
de los grandes esfuerzos realizados por los misioneros y tambin del
poco fruto conseguido. La supresin de los subsidios que venan de
Espaa al producirse la independencia, oblig a abandonar Luquige
despus de ms de 100 aos de trabajo misional.
En 1858 el P. Manuel de Jess Subirana reasumi la evangelizacin de
los xicaques, aprendiendo la lengua tol y viviendo entre ellos. Su
mtodo de anunciar la Fe Cristiana con mucho amor, paciencia y espritu
de servicio y sin afn de dominar parece que fue convenciendo a los
indgenas que se fueron bautizando en gran nmero.
Segn sus informes lleg a bautizar unos 9,000 xicaques, es decir casi
la totalidad de los que vivan en esa poca.
El "Santo Misionero en sus 9 aos de trabajo apostlico en Yoro,
consigui armonizar eficazmente los diversos aspectos de la
Evangelizacin.
El anuncio del Evangelio, la catequesis y la administracin de los
Sacramento con amor, paciencia, generosidad y servicialidad.
La defensa del ambiente vital de los Xicaques, consiguiendo del gobierno
el reconocimiento de sus territorios y los ttulos legales de propiedad,
organizando las tribus.
La defensa de su vida y sus derechos, por medio de un reglamento que
los protegiera en sus relaciones contra los abusos de los ladinos.
Estableci adems unos dos protectores de indios" que velaran por
evitar y corregir abusos.
Tambin integr el aspecto educativo y cultural, estableciendo, junto a
las ermitas o capillas de las tribus, escuelas para alfabetizar y ensear lo
bsico a los indgenas.
Todo ello despert nuevas esperanzas y nueva vida en el pueblo
xicaque, que hasta hoy reconoce agradecido esa labor.
Pero al morir el 27 de noviembre de 1864, no hubo otro misionero que
continuara su labor y los que deban ser "protectores de indios", en
parte se hicieron lo contrario: algunos los empezaron a utilizar como
mozos baratos en la explotacin de la zarzaparrilla de los bosques. En
1868 el gobernador de Yoro reclutaba militarmente a los indios para que
le sirvieran en su negocio de exportacin de zarzaparrilla, obteniendo
con ello buenos beneficios, pero explotando brbaramente a los indios.
En ese ao algunos miembros de la tribus de Santa Marta se rebelaron
contra los soldados del gobernador que les obligaban a trabajar y parece
ser que mataron a alguno. Entonces el gobernador envi ms soldados a
castigarlos y un grupo de 7 adultos huy hacia la Montaa de la Flor,
donde los soldados no los pudieron hallar. All fundaron una colonia que
se ha mantenido muy aislada y ha conservado su lengua, su cultura y
sus tradiciones hasta la actualidad. Ahora unas 300 personas
organizadas en dos tribus, viven en esa zona montaosa, repartidos por
varios.
Actualmente una parte del pueblo Tolupan profesa la religin Catlica y
la otra parte prcticamente ha olvidado su religin ancestral, el fuerte
impacto evangelizador al que fueron sometidos los ha vuelto temerosos
de expresar y practicar libremente las creencias religiosas de sus
ancestros. Solamente los Tolupanes que habitan en La Montaa de Flor,
Francisco Morazn mantienen vivas algunas creencias religiosas
ancestrales.

ORGANIZACIN SOCIAL DEL PUEBLO TOLUPAN
La organizacin social del grupo indgena Tolupan radica principalmente
en la familia y en la comunidad tribal, sus habitantes an conservan los
Consejos de ancianos y consejos tribales que son asesorados por un
Cacique mayor.
A partir de 1970 los Caciques
Tolupanes comenzaron a
reunirse con el fin de recuperar
su territorio, motivo por el cual
fueron vctimas de una fuerte
represin por parte de los
grupos econmicos poderosos.
En esta accin resultaron asesinados un total aproximado de 57 lderes
indgenas Tolupanes y sus muertes han quedado en la impunidad. El
pueblo Tolupan est representado por la Federacin de Tribus Xicaques
de Yoro FETRIXY, creada en 1985 con la ayuda de Sacerdotes Catlicos
Jesuitas y la Cohdefor.
MUERTE DEL CACIQUE TOLUPAN
JULIO SOTO
Julio Soto, el Cacique Mayor de La Tribu
La Ceiba de La Montaa de la Flor,
Francisco Morazn y miembro de la
Asociacin de Comunidades Indgenas
Tolupanes de La Montaa de la Flor
(Acitmfm) muri el da 21 de marzo del
2011 en el hospital Escuela de la ciudad
de Tegucigalpa, capital de Honduras a
la edad de 90 aos.
El Cacique Tolupn fue internado en el hospital Escuela el 18 de marzo,
afectado por una tuberculosis, sin embargo a pesar de recibir el
tratamiento adecuado no pudo recuperarse y falleci 3 das despus de
haber ingresado.
Con la muerte del Cacique Mayor Tolupan Julio Soto, tambin muere
gran parte de nuestra historia y deja un inmenso vaco en su comunidad
puesto que era un hombre fuerte que luchaba por su pueblo y era el fiel
reflejo del arraigo cultural que por aos trat de conservar y transmitir.
Otro Cacique Tolupan de gran importancia es Cipriano Martnez, Cacique
Mayor de la Tribu de San Juan en la Montaa de la Flor, Municipio de
Orica, departamento de Francisco Morazn.
A sus 113 aos de edad, El Cacique Cipriano Martnez dirige con fuerza y
liderazgo a su tribu y sigue luchando para lograr mejores condiciones de
vida para todas las comunidades ya que la gran mayora viven sumidos
en la miseria y olvidados por los gobiernos. Por tal razn este longevo
Cacique es considerado la Leyenda viviente del Pueblo Tolupan.
LOS PRIMEROS ASENTAMIENTOS
Los tolupanes estn constituidos en 32 tribus distribuidas en seis
municipios del departamento de Yoro, ms dos tribus emigradas el siglo
antepasado a la Montaa de la Flor, municipio de Orica, Francisco
Morazn.
Por la ubicacin de las tribus
en territorios de difcil acceso,
en algunos casos, es
imposible precisar la
informacin. En un principio
se conocan 21 tribus pero, a
partir de la segunda mitad de
la dcada de los ochenta, la
FETRIXY (Federacin de Tribus Xicaques de Yoro) comenz a realizar un
reconocimiento en la zona, ya que se constat la existencia de un buen
nmero de pequeos grupos tribales que se separaron de las tribus
reconocidas, por distintas razones, y formaron grupos aislados en las
montaas. Por el contacto con los espaoles y por el continuo contacto
con los ladinos, los tolupanes han perdido aceleradamente muchos
valores y costumbres ancestrales, proceso que ha afectado,
especialmente, su lengua materna (el tol).
En el departamento de Yoro se localizan las tribus de: Plan Grande,
Anisillos, Matadero, Santa Marta, Subirana, El Tabln, El Pate, El Palmar,
Lagunitas, La Pintada, Luquige, Mina Honda, San Esteban, Candelaria,
Las Vegas, Agua Caliente, Zapotal, San Francisco de Locomapa, El
Siriano, Jima, La Bolsita, Guajiniquil, Santa Rosita y Placencia; tres
tribus en la Montaa de La Flor y una en el municipio de Marale,
Departamento Francisco Morazn.
ASPECTO CULTURAL
Las manifestaciones culturales cosmognicas han desaparecido, salvo en
la tribu de la Montaa de La Flor. Hay ausencia casi absoluta de
manifestaciones artsticas.
La lengua tol se encuentra en
estado de supervivencia; la
hablan en forma aislada slo una
porcin de las personas adultas,
slo en cuatro de las tribus
mencionadas se encuentran
todava personas que la hablan.
En muchas otras tribus se perdi
desde la generacin pasada o la
antepasada, encontrndose
algunos ancianos que recuerdan
ciertas palabras que
intercambiaban con sus madres.
Dando una cifra aproximada, podramos decir que el tol lo hablan unas
700 personas; el mayor nmero de hablantes est en la tribu de la
Montaa de La Flor, con unas 410 personas; el resto, est disperso, en
las dems tribus, donde lo hablan solamente las personas de edad
avanzada.
La mayora de la poblacin india no habla su lengua. Las presiones
discriminatorias ejercidas por los ladinos mediante burlas, imprecaciones
y recriminaciones contra los tolupanes por la forma en que hablan el
espaol, ha hecho que los indios se preocupen ms por mejorar el
espaol, que trasmitir su lengua a las nuevas generaciones.
Las prcticas culturales, ceremonias y ritos de transicin (nacimiento,
adolescencia, muerte) han desaparecido. Los tolupanes de la Montaa
de la Flor tienen la costumbre de velar a sus muertos en la cocina
durante 24 horas, los tolupanes comen su alimento diario y beben caf.
No utilizan cajas para el entierro, el cadver es envuelto en las mantas
que ocupaba para dormir y as es enterrado. Sus pocas pertenencias son
depositadas en la fosa. A diferencia de los ladinos, los tolupanes de la
Montaa de La Flor no lloran a sus muertos durante la velacin, nadie
hace comentario alguno; simplemente reflexionan sobre lo que fue el
difunto en vida.
La ropa que en la actualidad usan, la obtienen a travs del comercio con
los ladinos y solo en la Montaa de La Flor, se encuentran tolupanes que
an usan su traje tradicional llamado "balandrn". A pesar de sufrir una
sustancial modificacin de muchos elementos culturales y sociales, los
tolupanes tienen conciencia de su pasado y paulatinamente, se integran
al proceso de desarrollo nacional.
Su economa es de subsistencia, combinada con los estratos dominantes
al interior de las tribus: los indios ricos y pequeos productores
(economa mercantil simple). La economa tolupn vive un largo proceso
de transicin entre lo tradicional y lo moderno.
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
La familia no difiere aparentemente, de las familias ladinas del sector.
Se encuentran sin embargo, en algunas tribus, ciertos rasgos que
pueden sugerir caractersticas familiares ancestrales: la presencia
durante el parte, remite a una figura paterna reforzada con aspectos
ceremoniales. La tendencia a construir la casa cerca de la de los
parientes ms prximos recuerda sistemas de familia ampliada que, sin
duda fueron mucho ms evidentes en las antiguas culturas cazadoras de
la poca precolombina. Pese al fuerte proceso de latinizacin, en la
actualidad los tolupanes son el grupo tnico mejor organizado dentro del
contexto nacional. Estn organizados en tribus y stas a su vez pueden
abarcar un nmero diverso de caseros y aldeas. Tambin hay tribus de
un solo casero.
ASPECTO SOCIOECONMICO
Los tolupanes producen especialmente, granos bsicos (maz, frijoles,
caf) y explotan secundariamente recursos naturales silvestres con
races y madera. La organizacin del trabajo es fundamentalmente
individual. En ninguna tribu existe el cultivo comunal. Si bien la
agricultura es de subsistencia, hay casos de indgenas que comercializan
alguna cantidad de caf, negocio tpicamente ladino, cultivos de frijoles,
maz y casos aislados de venta de frutas, de verdura y yuca.
Los tolupanes pueden contarse entre los indgenas que han desarrollado
un amplio conocimiento en cuanto al manejo de las abejas productoras
de miel. Son especialistas en detectarlas y domesticarlas, cuando estn
en la montaa. Esta labor se inicia con el traslado de las larvas o huevos
de la colmena silvestre a un trozo ahuecado y sellado en sus extremos,
dejando nicamente el grupo de entrada y salida de las abejas. Se deja
por unos das prximos al lugar de donde se extrajo y luego se traslada
al patio de las viviendas.

Olvido de los Tolupanes

Su peregrinaje en medio de la miseria y el olvido contina. Pese a ms
de cinco siglos de existir como una de las siete etnias de Honduras, los
tolupanes en lugar de preservarse por el gobierno como parte de la
historia de Honduras, est destinada a desaparecer, vctima del hambre
y el olvido.
Tegucigalpa, Honduras. Esta es la ensima vez que llegan a
Tegucigalpa, envueltos en sus ancestrales atavos y con sus estmagos
vacios, exigiendo comida para su pueblo.
Los Tolupanes o Xicaques estn distribuidos en 32 tribus en los
departamentos de Yoro y Francisco Morazn; acceder a estas
comunidades es casi imposible. Desde el contacto con los espaoles, los
Tolupanes han ido perdiendo aceleradamente sus costumbres, valores y
hasta su lengua materna (tol).
Pero no solo lo anterior contribuye a la perdida de esta etnia, otro de los
factores es la falta de atencin del Estado de Honduras al no accionar
para frenar las mltiples violaciones de derechos humanos que se
cometen en contra de este grupo tnico.
Jos Sevilla integrante de la Tribu La Ceiba, afirm que son vctimas del
sectarismo poltico, ya que el Alcalde del Municipio de Orica, Felio
Farrera, ha creado sus propias leyes para entregar los bonos de la Red
Solidaria, que son entregados a travs del Programa de Asignacin
Familiar-PRAF-.
Sevilla asever lo anterior en el marco de un plantn que durante varios
das realizaron en los bajos del Palacio Legislativo en Tegucigalpa. l
nos dice que a los que son cachurecos no les va entregar el bono, son
las palabras que asevera les emite el alcalde de la zona.
Sevilla le pide a las autoridades del PRAF que entregue personalmente
los bonos a estas comunidades, para que no continen las injusticias por
parte del Alcalde. l dice que slo una vez han recibido el bono.
Exigen cumplimiento de promesas
Cansados de tantas injusticias, los representantes de los ms de 20 mil
Tolupanes que viven en condiciones de pobreza extrema y miseria, se
hicieron presente en los bajos del Congreso Nacional y las afueras de
Casa Presidencial, para exponerles a las autoridades que ya estn
cansados de las promesas incumplidas.
Le piden al Presidente Manuel Zelaya que intervenga y les apoye a salir
de la pobreza y abandono en el que han estado en pasados y presentes
gobiernos.
Asesinatos y persecucin
Los Tolupanes o Xicaques que llegaron hasta la capital, reflejaban en
sus rostros el infortunio de sus vidas.
La usurpacin de tierras ha sido uno de los problemas por el cual hasta
sangre se ha derramado. Nuestros terrenos estn acaparados por
cafetaleros, terratenientes y ganaderos siendo usurpados, nuestros
lderes han muerto a raz de esto, dijo Santos Hernndez, Presidente
de la Tribu Plan Grande en el departamento de Yoro.
A raz del abuso del que son centro, los Tolupanes se han visto en la
obligacin de alquilar sus propios terrenos para poder cosechar el maz,
frijoles y caf, ya que es el nico alimento que est a su alcance.
Otra de las comunidades ms afectadas es la tribu La Ceiba, que est
ubicada en la Montaa de la Flor, en el departamento de Francisco
Morazn. La Tribu tambin est siendo afectada por el abuso de los
terratenientes que se han dedicado a quitarles las tierras.
Los integrantes de las cinco Tribus que estn ubicadas en la Montaa de
la Flor, hicieron un llamado a la Secretara de Seguridad para que se le
d seguimiento a las ordenes de captura en contra de las terratenientes
que han matado a varios lderes de sus Tribus.
De igual forma pide que ponga un alto a los que ya han sido capturados
ya que estos los han amenazado dicindoles que al salir seguirn
acabando con la vida de ms lideres Tolupanes.
Horas antes de regresar a sus lugares de origen, los lderes de los
Tolupanes, fueron recibidos en Casa Presidencial.
Los acuerdos fueron los mismos que en las visitas anteriores: promesas
que no se cumplirn y que comprenden apoyo mediante el desarrollo de
programas y proyectos que ayuden a agilizar la titulacin de tierras y la
sustraccin de este pueblo de la pobreza.

Bibliografa
http://www.sedinafroh.gob.hn/index.php/tolupanes
http://www.hondurastips.hn/culturas-vivas/tolupanes/
El tolupan de la flor (Edilberto Borjas Guzman)
Pueblos Indgenas y Garifunas de Honduras (Ramon D. Rivas)
Caractersticas generales de los tolupanes (Instituto Nacional de
Estadstica)
Pueblos tnicos de Honduras (CAEH Consejo Asesor Hondureo)
Viaje por el universo artesanal de Honduras (Instituto hondureo de
antropologa e historia)
Perfil de los pueblos (Banco Mundial)
Pueblos indgenas estado y memoria colectiva de Honduras. (Marvin
Barahona).



TESTAMENTO DE LOS ANCIANOS INDGENAS TOLUPANES DE
YORO EN SU PRIMER ENCUENTRO
Nosotros, los ancianos de las tribus jicaques de Mataderos, San Esteban,
San Francisco, La Bolsita, Las Vegas y el Tabln; como depositarios de
la sabidura de nuestros antepasados y antes de pasar a mejor vida,
reunidos en el Centro Apostlico "San Isidro Labrador" de Yoro los das
23 y 24 de agosto de 1994, dejamos a las nuevas generaciones de las
tribus el siguiente testamento:
1. Que nuestros hijos, nietos y bizniestos jicaques conozcan las tierras
de su tribu y sus linderos que nos dej la Santa Misin para que
contine defendindolas con valor inteligencia.
2. Queremos mostrar la las nuevas generaciones jicaques de Yoro
nuestra gran preocupacin por las continuas invasiones y usurpacin
de nuestras tierra que, desde hace ms de un siglo, vienen
realizando los ladinos; de manera especial, denunciamos al general
Filander Armijo Ucls quien ha cercado una vasta extensin de tierras
de la tribu de San Francisco Locomapa, con el agravante de que la
cerca impide el acceso a las comunidades indgenas del Sina y
Cabeza de Vaca nmero dos.
3. Los jicaques siempre hemos sido respetuosos con la madre tierra y el
hermano bosque, ellos nos han proporcionado, desde siempre,
nuestro sustento; con tristeza vemos cmo se ha cansado nuestra
tierra y han desaparecido nuestros bosques y nuestros animales,
pedimos a nuestros jvenes que mantengan y revivan los bosques
que son fuente de agua y vida.
4. Con profunda nostalgia vemos cmo nuestras tribus estn perdiendo
aceleradamente las costumbres, las tradiciones y la lengua tol que os
transmitieron nuestros antepasados, desearamos que nuestros hijos,
hijas y nietos las conservaran, siendo el matrimonio o unin entre los
jicaques de Yoro un buen camino para su conservacin.
5. Con dolor y gran preocupacin vemos el marginamiento de nosotros,
los ancianos, de los ancianos, de las decisiones de las tribus y las
diferencias internas; exhortamos a nuestros jvenes jicaques para
que acepten nuestros consejos, participen en las asambleas y
consejos de tribu, fortalezcan nuestra organizacin social y fomenten
da a da la unidad, la concordia y el progreso de nuestras
empobrecidas tribus.
6. El trabajo, el honor y el orgullo es una herencia inestimable que
heredamos de nuestros mayores, con inquietud contemplamos cmo
nuestras tribus cada da son ms pobres, desearamos que nuestros
hijos y nietos mantengan estos valores, pero deben introducir nuevos
tipos de cultivo y nuevos productos para que nuestra madre tierra
nos d frutos ms abundantes y nuestras tribus tengan un futuro
ms promisorio.
7. Con esperanza reconocemos cmo con los esfuerzos de las tribus, de
algunas organizaciones privadas amigas y del propio gobierno de ha
logrado mejorar nuestras precarias condiciones de salud; no
obstante, pedimos a nuestras nuevas generaciones jicaques que
luchen para que cada tribu y comunidad tenga agua potable y un
centro de salud, deben aprovechar la medicina moderna sin olvidar
que nuestros mayores no dejaron un rico legado de hierbas y plantas
naturales que curan o mitigan nuestros dolores y enfermedades.
8. Desde que nuestros padre Manuel de Jess Subirana nos trajo la
Santa Misin nos hemos esforzado en obtener educacin para
nuestros hijos y nietos; pedimos a nuestros jvenes que redoblen sus
esfuerzos para que ninguna de nuestras tribus y comunidades
carezcan de escuela y maestro y que nuestros jvenes jicaques no
sufran menosprecio y vejaciones de ladinos, como hasta ahora ha
ocurrido.
9. Algunos de nosotros, ancianos, jicaques de Yoro, conservamos como
un tesoro la lengua materna, "el tol", de nuestros antepasados, pilar
de nuestra cultura; pedimos con especial esmero a nuestros hijos,
hijas y nietos que aprendan nuestra lengua y no tengan pena ni
miedo de hablarla ante propios y extraos; adems, solicitamos al
Ministerio de Educacin que tenga en cuenta a las veintin tribu
jicaques de Yoro en el Programa Bilinge y Bicultural.
10. Pedimos a nuestros jvenes tolupanes que, siguiendo los pasos de
nuestros abuelos y bisabuelos, guiados por el padre Manuel de Jess
Subirana, continen fieles a la Palabra de Dios y, en el caso que
deseen cambiar de religin, elijan aquellas que sean respetuosas con
nuestra forma de ver el mundo, nuestras costumbres y tradiciones.
11. Con alegra queremos agradecer a la Iglesia Catlica de Yoro, a las
religiosas y a todas aquellas organizaciones que, desde hace muchos
aos ayudan a nuestras tribus jicaques de Yoro y les solicitamos que
continen apoyando a las nuevas generaciones tolupanes.

ALGUNAS PALABRAS EN EL DIALECTO TOL
Nop = Maz
Birichiczac = Culebra
Cabuyuc = Caballo
Juuchuy = Ardilla
Cocoy = Viejo
Torol = Mujer
Voypalvosis = Voy para la casa
Visiu = Carrizo
Junu = Ayote
Muchichic = Ratn
Shoyo = Perro
Mis = Gato
Jicaque = incivilizados, dando a ser tolupanes o indios salvajes
Manaca=hoja de una palma
Tejamani= Tejas de madera
Huruve = Mapachin
Pus = Venado
Asumint = Que le vaya bien
Casimicacara = Tengo Hambre
Chiricay = Arroz con frijoles























































Famosa noticia en el Gobierno de Zelaya Rosales
Zelaya regalar burro a resentido cacique de tribu Xicaque, Cipriano
Martnez
El cuadrpedo fue transportado en helicptero hacia el helipuerto de
Casa Presidencial en Tegucigalpa, donde pasta plcidamente a la espera
de ser transportado a la Montaa de la Flor.
Muere "Palmerolo", el burro que regal Zelaya
Aparentemente el animal no
se adapt al fro de la
Montaa de la Flor donde
viven los tolupanes, en el
departamento de Yoro
(norte), pues proceda de
Comayagua (centro), que es
ms clido.
Tegucigalpa, Honduras
El burro "Palmerolo", que el ex presidente de Honduras Manuel Zelaya le
regal a un cacique indgena tolupn Cipriano Martinez, muri
recientemente al parecer a causa del fro en la zona montaosa donde
viva con su amo, segn public hoy un diario local.

El asno "no quera comer, se fue poniendo flaco y, por mucho cuidado
que se le tuvo, muri", indic La Tribuna, que atribuye la versin a
dirigentes tolupanes que asistieron ayer a una entrega de ttulos de
propiedad en el Instituto Nacional Agrario en Tegucigalpa.
Aparentemente el animal no se adapt al fro de la Montaa de la Flor
donde viven los tolupanes, en el departamento de Yoro (norte), pues
proceda de Comayagua (centro), que es ms clido.
"Palmerolo" fue noticia por primera vez el 22 de mayo de 2009, cuando
apareci como "husped" de la Casa Presidencial, a donde fue
transportado en un helicptero militar desde Comayagua, para que
luego Zelaya lo enviara al cacique tolupn, Cipriano Martnez.
Segn public la prensa en ese entonces, Zelaya le haba ofrecido un
burro a Martnez durante una visita a la Montaa de la Flor, pero haba
incumplido su promesa, que otros tolupanes le recordaron cuando los
recibi en la Casa Presidencial el 18 de mayo de 2009.
Cuando Zelaya pregunt a uno de los tolupanes por qu no haba
llegado Martnez, si es el cacique, el indgena le respondi: "Est
enojado con vos, porque dice que sos un mentiroso, que le ofreciste un
burro y no le diste nada", segn las versiones de prensa.
Los tolupanes son uno de los ocho grupos tnicos que viven en
Honduras, en su mayora en un ambiente de pobreza y miseria.
Zelaya orden la compra del burro, por unos 100 dlares, que
finalmente lleg al cacique tolupn despus de haber pastado por un
mes en los predios de la Casa Presidencial, antes de que los militares
derrocaran al entonces gobernante, el 28 de junio de 2009.
Unos periodistas chuscos bautizaron al asno como "Palmerolo" en
alusin a la base militar de Palmerola, construida cerca de la ciudad de
Comayagua por Estados Unidos en los aos 80 del siglo pasado.