ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 9

LA CUESTIN NACIONAL SEGN

OTTO BAUER. NOTAS CRTICAS EN
TORNO A UN CLSICO
DAMIN LPEZ
Damin Lpez es docente de la Universidad de
Buenos Aires y becario doctoral del CONICET.
Direccin laboral: Instituto de Historia Argentina
y Americana Dr. Emilio Ravignani, UBA. 25 de
mayo 221, 2 piso.
e-mail: damianlopez@gmail.com
Una versin preliminar de este trabajo fue presenta-
da como ponencia en las XII Jornadas Interescuelas
realizadas en Bariloche en octubre de 2009. El autor
agradece a Patricio Geli y a Alberto Prez, por sus
comentarios.
Resumen
Miembro de la socialdemocracia austraca, y ali-
neado en el centro hasta 1917, cuando pasa a
conformar el ala izquierda del partido, Otto Bauer
(1881-1938) produjo una de las obras ms inte-
ligentes de la historia del marxismo sobre el pro-
blema nacional. Publicada en 1907, La cuestin
nacional y la socialdemocracia sorprende an
hoy por su profundidad y refinamiento terico.
Este artculo tiene por objeto el anlisis de los
aspectos nodales de la teora baueriana sobre
la nacin, contenida fundamentalmente en ese
libro, teniendo presente el particular contexto
previo a la Primera Guerra y la concreta finalidad
con el que fue producido originalmente.
Summary
Part of the Austrian socialdemocracy, and aligned
at the centre up to 1917, when he pass to the
left wing of the party, Otto Baeur (1881-1938)
made one of the most intelligent works in the
history of the Marxism on the national problem.
Published in 1907, The national question and
the socialdemocracy surprises even today be-
cause it deepness and theorical refinement.
The object of this article is to analyses the main
aspects of Bauer theory on nation contained
fundamentally in that book, bearing in mind
both the particular context previous to the First
World War as the concrete finality into was it
original written.
10 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
Resulta bastante corriente sealar el llamativo desfasaje existente entre la emer-
gencia y expansin del nacionalismo y los Estados nacionales durante los siglos
XIX y XX y el tardo desarrollo de teoras y estudios de caso que los analizaran en
profundidad. Como es sabido, el boom sobre tales temas se produjo fundamen-
talmente a comienzos de los 80
1
, aunque aun antes pueden rastrearse algunos
importantes antecedentes que, desde las ms diversas corrientes de interpretacin,
y segn el autor que se trate, fueron rescatados posteriormente en cuanto habran
anticipado elementos relevantes. Entre esta diversa bibliografa, que va de Ernest
Renan a Karl Deutsch, algunas veces se incluyen los debates sobre la cuestin
nacional dentro del marxismo, destacndose aqu por su cantidad y calidad la
produccin de importantes fguras de la Segunda Internacional (1889-1914) como
Karl Kautsky, Rosa Luxemburg, Lenin, etc
2
. Sin embargo, en este segundo caso
se trata en general de investigaciones que se centran en el contexto especfco
de produccin y en la discusin terica al interior del marxismo; los libros de
referencia sobre el nacionalismo, en tanto, normalmente otorgan poca relevancia
terica a aquellos aportes.
Aunque esta percepcin sobre la inactualidad terica de los acercamientos al
problema nacional por parte de los miembros de la Segunda Internacional es materia
de un arduo debate que no podemos presentar aqu por razones de espacio, puede
decirse que en trminos generales existen ciertos dfcit comunes en la mayora de
ellos que en parte la sustentan. Es que en rigor se trataba de los primeros esfuerzos
por analizar un fenmeno prcticamente no tematizado en la obra de Marx y
Engels. A partir de este pobre legado, los marxistas de la Segunda Internacional
debieron ensayar posiciones en relacin a un fenmeno que cobraba cada vez mayor
relevancia, y debe reconocrseles que, tal vez impulsados por necesidades prcticas,
produjeron algunas obras de gran profundidad comparadas con las disponibles
en aquel contexto. Debe destacarse, por otra parte, que esos estudios slo pueden
comprenderse en relacin con otros debates que delimitaban las distintas posiciones
en pugna dentro de la Segunda Internacional: la cuestin colonial, la discusin
1
Entre los trabajos ms importantes pueden citarse, Anderson (1993) [original de 1983]; Armstrong
(1982); Breuilly (1990) [original de 1982]; Gellner (1988) [original de 1983]; Hroch (1985); Smith
(1986).
2
Entre ellos pueden citarse los traducidos al espaol de Davis (1972); Lwy y Haupt (1980); y Lwy
(1998).
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 11
en torno al reformismo, etc. Esto ltimo implicaba cierto desplazamiento terico
hacia problemas relacionados, aunque no idnticos, al de la caracterizacin de los
Estados y movimientos nacionales. Por eso, en esos escritos nos encontramos gene-
ralmente con elementos relevantes para una teora sobre el nacionalismo, aunque
estos se hallan dispersos, ya que se articulan en funcin de resolver otros problemas;
como resultado, su lectura nos deja muchas veces la sensacin de una elusin, o
subvaloracin de la problematicidad propia del fenmeno nacional.
Existe sin embargo una obra producida por un miembro de la Segunda Inter-
nacional a la que no puede reprochrsele formalismo alguno ni subestimacin del
papel histrico de las naciones en el siglo XX que comenzaba. En ella se intentaba
ensayar el mtodo marxiano de investigacin social en un nuevo campo de tra-
bajo. Se trata del brillante libro del marxista austraco Otto Bauer La cuestin de
las nacionalidades y la socialdemocracia
3
, una de las obras ms lcidas y eruditas
producidas dentro de esta tradicin, y tal vez la ms importante sobre el tema en
su propio tiempo. Terminado en 1906, el libro fue publicado por primera vez en
1907, y cont con una segunda edicin en 1924.
Muy infuyente y discutido dentro de la Segunda Internacional, el trabajo
de Bauer es a veces citado, pero escasamente valorado, por la mayora de los
investigadores actuales del nacionalismo. Pero aquellas razones que explican en
parte la percepcin sobre la inactualidad del aporte de los miembros de la Segunda
Internacional (dejamos de lado el hecho de que un anlisis ms preciso matizara
esto), difcilmente puedan esgrimirse en el caso de Bauer. Aunque el contexto sea
compartido, su trabajo requiere especial atencin, lo cual slo se ha reconocido
en escassimos casos. A poco ms de cien aos de la publicacin de un libro con
sabor a clsico, el objetivo de este artculo es, aunque sin pretender ser exhaustivo,
recorrer algunos problemas nodales del mismo, estableciendo un balance preliminar
sobre el aporte de esta obra y su relacin con algunos debates actuales entre los ms
infuyentes estudios del nacionalismo. Pero antes de esto, ser necesario comenzar
diciendo algo sobre el especfco contexto de produccin del libro, ya que no es
casual que el mismo haya sido escrito por un miembro de la socialdemocracia
austraca, perteneciente al denominado austromarxismo, en los albores de la
crisis de un Estado multinacional como el imperio austrohngaro.
3
Bauer (1979).
12 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
EL AUSTROMARXISMO Y LA SOCIALDEMOCRACIA
El rtulo austromarxismo hace alusin a un grupo de intelectuales y polticos
miembros del Partido Socialdemcrata Austraco, nucleados en sus inicios en el
crculo Porvenir (Zukunft) fundado en 1903. Entre sus miembros ms prominen-
tes se encontraban Max Adler (1873-1937), Rudolf Hilferding (1877-1943), Karl
Renner (1870-1950), Friedrich Adler (1879-1960), Gustav Eckstein (1875-1916) y
Otto Bauer (1881-1938). A partir de 1904, el grupo comenz a editar la serie Marx-
Studien, donde aparecieron libros de una sorprendente erudicin y profundidad.
Entre los ms importantes, pueden citarse Causalidad y teleologa en la lucha en torno
a la ciencia, de Max Adler (1904), El capital fnanciero, de Hilferding (1910) y La
cuestin de las nacionalidades y la Socialdemocracia, de Bauer. Poco despus, desde
1907 comenz a publicarse Der Kampf (La lucha, fundada por Renner, Bauer y
Adolf Braun), revista poltica del partido en la que los miembros del grupo volcaron
sus posiciones, y donde Bauer escribira ms de un centenar de artculos.
Es importante aclarar que los austromarxistas no conformaban una lnea poltica
defnida dentro del partido, y aunque se distinguan por una actitud similar ante
la labor intelectual, sus investigaciones muestran una llamativa variedad temtica y
de intereses. En lo poltico, si bien coincidan en la conviccin de que las mejoras
econmicas, sociales y polticas dentro del capitalismo eran posibles y un objetivo
sustantivo para la socialdemocracia, se oponan a la versin revisionista que sostena
que las mismas iran abonando gradualmente la transicin hacia el socialismo sin
necesidad de luchas a veces violentas ni revolucin poltica. Pero ms all de este
consenso muy general, las diferencias dentro del grupo eran evidentes; luego de la
crisis de la primera guerra, estas diferencias se agravaran, y aunque todos seguiran
dentro del campo socialdemcrata, lo haran alinendose al centro, derecha o iz-
quierda del partido segn el caso. En cuanto al trabajo intelectual, muchas veces
se ha presentado a los austromarxistas como marxistas kantianos, defnicin
que sin ser inexacta las infuencias fueron ms variadas en el grupo en general y
con diversos matices en cada miembro en particular, debe interpretarse ms en
el sentido de una concepcin compartida sobre los criterios de cientifcidad que
en el de un homogneo esfuerzo por constituir una corriente terica coherente
(slo Max Adler y en cierta medida Bauer intentaron explcitamente elaborar una
sntesis entre el marxismo y el neokantismo en boga en la Viena de principios
del siglo pasado). Como indica el historiador del marxismo Leszek Kolakowski,
lo sustancial de la infuencia kantiana sobre los austromarxistas fue despertar
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su inters en reexaminar los amplios fundamentos tericos y epistemolgicos
del marxismo, que la crtica kantiana en particular haba mostrado plagada de
vacos y ambigedades
4
. Era necesario, por tanto, posicionarse desde un punto
de vista crtico, y esto implicaba una revisin del legado de Marx, otorgando
bases slidas a la teora y avanzando en campos que no se encontraban sufcien-
temente desarrollados en su obra (por ejemplo en una teora sobre el Estado y
sobre la nacin). Esto dio lugar a una prctica terica fexible y atenta al dilogo
con diversas tendencias, ya que crean que esta actitud era imprescindible para
otorgarle un frme estatus cientfco y actualidad prctica.
Los austromarxistas conformaban un grupo inserto dentro del particular campo
del movimiento obrero, sindical y poltico socialdemcrata austraco, movimiento
de masas unifcado bajo la coordinacin del partido. La importancia de este ltimo
se haba puesto de manifesto desde muy temprano, ya que a poco de ser creado
(fnes de 1888) organiz en 1890 las movilizaciones ms grandes de Europa por
la reduccin de la jornada laboral a 8 horas. De estructura y programa, en cuya
redaccin tom parte Kautsky similar a su par alemn, el partido contaba con
sindicatos, crculos, asociaciones, etc., que no solamente intentaban organizar
las luchas por las mejoras econmicas y polticas, sino tambin intervenir en
la cultura, vida cotidiana y ocio de los trabajadores. Al igual que otros partidos
socialistas europeos, la democratizacin poltica fue desde los inicios uno de sus
principales objetivos, jugando un rol central en la lucha por la ampliacin del
sufragio. As, luego de una serie de manifestaciones por la reforma electoral entre
1893 y 1895, se sancion una primera apertura al voto de las clases bajas que
permiti a los socialdemcratas obtener 14 diputados en el parlamento imperial
(Reichsrat) en 1897. Una segunda reforma forzada en parte por las manifestaciones
y huelga general de 1905 dio lugar a que en 1907 la socialdemocracia obtuviera
87 diputados, convirtindose en el partido mayoritario del parlamento. En fn,
la organizacin socialista austraca pareca ser un ejemplo dentro de la Segunda
Internacional: culta y disciplinada, sin disidencias internas importantes y de gran
xito en la obtencin de resultados en sus objetivos inmediatos; representaba, de
alguna manera, aquel modelo previo a la conmocin de la primera guerra, de vin-
culacin entre socialismo y democracia, y de confanza en que si bien era necesaria
una intervencin de las fuerzas progresistas para superar los males del capitalismo,
4
Kolakowski, 1982: 241.
14 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
aquellas conquistas paulatinas confrmaban que el desarrollo histrico estaba de
su parte, determinando por s mismo la cercana del triunfo fnal.
Hasta su muerte, el lder indiscutible de la socialdemocracia austraca fue Vctor
Adler (1852-1918). Ms organizador que terico, Vctor Adler siempre demostr un
carcter conciliador entre las distintas tendencias partidarias, y breg incansable-
mente por la unidad. De posiciones cercanas a Kautsky, se opuso al revisionismo,
aunque intent mediar a fn de evitar posibles fracturas en el movimiento. De gran
prestigio en la Segunda Internacional, sus intervenciones siempre fueron conside-
radas de peso, a tal punto que con la muerte de August Bebel, en 1913, se lo vio
como uno de los lderes de la misma. Ante la crisis que dio lugar a la Primera Guerra
Mundial, Vctor Adler adhiri al inicio de las hostilidades, aduciendo el peligro que
signifcara la agresin rusa, a lo cual se sumaban los estrechos vnculos con Alema-
nia. Sin embargo, en la socialdemocracia austraca se conformara rpidamente un
grupo antibelicista (uno de los miembros ms importantes del mismo fue Friedrich,
hijo de Vctor Adler, quien renunci a su cargo de secretario del partido, y en 1916
mat al Primer Ministro austraco, el conde Karl Von Strgkh). Ante la muerte de
Vctor Adler, poco antes de la proclamacin de la primera Repblica Austraca,
en 1918 (ya convertida en un pequeo Estado compuesto por los territorios con
mayora alemana del desmembrado imperio), Otto Bauer se transformara en el
lder del partido hasta que en 1934 el gobierno de derecha recientemente instalado
en el poder determinara la ilegalidad y el exilio obligado.
Pero antes de que la guerra quebrase a la Segunda Internacional y pusiese fn
al mismo Imperio Austro-Hngaro, los socialdemcratas austracos pudieron
sostener con orgullo que su partido era tambin un ejemplo en cuanto a las posi-
bilidades de colaboracin entre movimientos obreros de distintas nacionalidades,
considerndose como una internacional en pequeo. Efectivamente, a partir
del programa de Brnn de 1899, haba quedado establecida una organizacin que
reconoca secciones nacionales con instituciones propias y gran autonoma, aunque
compartan un comit ejecutivo unifcado. El Imperio se caracterizaba por ser un
Estado multinacional que abarcaba a una muy variada cantidad de grupos con
culturas e identidades bien diferenciadas, distribuidos territorialmente en algu-
nos casos de manera relativamente clara, pero en muchos otros muy abigarrada;
el partido ensay entonces una estructura federal a fn de apaciguar las posibles
tensiones que podra ocasionar la hegemona de los alemanes sobre el resto. Vale
aclarar, de todas maneras, que esta solucin slo era efectiva para la mitad austraca
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 15
del Imperio. En la zona hngara, exista una organizacin socialista independiente
del partido austraco por otra parte mucho ms dbil
5
. Tampoco las minoras
bajo autoridad imperial hngara participaban del movimiento austraco. Los
rumanos, eslovacos, y otros grupos bajo el gobierno hngaro debieron soportar
una agresiva poltica de magiarizacin que contrastaba con la relativa tolerancia
hacia las minoras en la zona austraca.
Por otro lado, si bien desde el Congreso de Brnn la socialdemocracia austraca
adquiri una estructura federativa, con representacin de alemanes, checos, pola-
cos, eslovacos, ucranianos, italianos y eslavos, slo los tres primeros grupos tenan
relevancia a la hora de defnir la orientacin partidaria. Dado su menor nmero
y caractersticas sociales (se encontraban en zonas de escaso desarrollo econmico,
donde la socialdemocracia tena menos adherentes), el papel del resto era menor.
Adems, la hegemona alemana era un hecho difcilmente disimulable: en torno a esta
hegemona, discutida sobre todo por las vigorosas tendencias autonomistas checas,
comenzara una disputa que oblig a repensar el problema nacional y su relacin con
la organizacin partidaria. Es en este clima que Otto Bauer escribira, a partir de un
pedido de Vctor Adler, La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia.
LA NACIN COMO COMUNIDAD DE DESTINO
No se capta todo el fenmeno nacional sino por sus ambivalencias.
Sin las ambivalencias, la visin necesariamente resulta truncada.
Las ambivalencias, ya sean explcitas o implcitas, abundan siempre,
en el interior de una misma concepcin, entre concepciones
competidoras o rivales
6
.
Comenzaremos nuestro anlisis de la compleja teora contenida en la obra ma-
yor de Bauer con una sinttica exposicin de los pasos argumentativos que all se
desarrollan para llegar a una defnicin de nacin. La intencin de este recorrido
5
Desde 1867, el reconocimiento de la independencia hngara haba definido la conformacin de un
Estado dual unificado por el soberano en comn, y as se delimitaron dos zonas muy diferentes en lo
econmico, social y poltico.
6
Gil Delannoi, La teora de la nacin y sus ambivalencias, en: Delannoi y Taguieff, 1993: 9.
16 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
es detectar ciertas tensiones tericas que, en rigor, nos colocan frente a la propia
problematicidad del fenmeno nacional, emergiendo as el ncleo de la riqueza y la
actualidad del texto. Se propone, en fn, una lectura instalada en las ambigedades
conceptuales, en la apertura a preguntas que an hoy se hallan con una mirada de
respuestas en pugna, determinadas en parte, como bien indica Gil Delannoi en la
cita precedente, por las propias contradicciones de su objeto de estudio.
En busca de una defnicin satisfactoria de nacin, Bauer parte de la existencia
de diversidades que aparecen en la estructura bsica del espritu, en el gusto
intelectual y esttico, en el modo de reaccionar a los mismos estmulos, cosas en
que fjamos la atencin si comparamos la vida espiritual de las diferentes naciones,
su ciencia y su flosofa, su poesa, msica y arte plstica, su vida pblica y social, su
estilo y sus hbitos de vida
7
. Se trata de caractersticas culturales que distinguen a
los miembros de diferentes naciones. Por eso las naciones se presentan, en primer
lugar, como comunidades de carcter. Ahora bien, esta constatacin, segn Bauer,
no nos explica de ninguna manera el obrar de los individuos de tal o cual nacin:
cada connacional tiene adems de connotaciones comunes al resto, otras derivadas
de su especfco lugar de residencia, clase, profesin, etc. (que son otros tipos de
comunidades de carcter), a las que se suman las propiamente individuales. De esta
manera, Bauer critica a quienes intentaron, en su tiempo, construir estereotipos
nacionales que explicaran las acciones individuales (en su opinin, esta perspectiva
se ejemplifca con los estudios de Werner Sombart sobre los judos). En sntesis,
para Bauer la nacin es una comunidad de carcter relativa, ya que es solamente
una de las mltiples determinaciones del carcter individual.
Por otra parte, Bauer critica toda concepcin sustancialista que mantenga la
perdurabilidad del carcter nacional, sea desde lo racial o desde un enigmtico
espritu del pueblo segn l, un esencialismo metafsico del romanticismo,
ya que El carcter nacional es modifcable. La comunidad de carcter vincula a
los miembros de una nacin durante determinada poca, pero de ningn modo
a la nacin de nuestro tiempo con sus antepasados de hace dos o tres siglos
8
.
De esta manera, como indica Elas Palti, si bien Bauer sostena la existencia de
caracteres nacionales identifcables, su rechazo a la idea de que stos se encontra-
ran inscriptos por siempre en cada nacin en particular abri una primera fsura
7
Bauer, 1979: 10 (la cita pertenece al prlogo a la segunda edicin).
8
dem, p. 25.
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 17
en las versiones genealgicas de la nacin
9
. Pero si estas versiones organicistas y
cuasinaturalistas eran rechazadas por la mayora de los miembros de la Segunda
Internacional, la particularidad del anlisis de Bauer consiste en su nfasis en
que, lejos de tratarse de un mero constructo ideolgico burgus, o un fenmeno
real pero de importancia fundamentalmente tctica en tanto secundario frente
al conficto de clases, la conformacin de las comunidades de carcter nacional
eran un hecho social (al decir de Durkheim), cuya emergencia provena de causas
profundas que merecan ser indagadas desde el marxismo: El carcter nacional
no es una explicacin, sino algo por explicar. Con la constatacin de la diferencia
entre los caracteres nacionales la ciencia no ha resuelto el problema de la nacin,
sino que slo lo ha planteado
10
. De esta manera asumi la problematicidad de la
nacin como objeto de estudio, surgiendo de all su preocupacin por desarrollar
una teora explicativa de lo nacional.
El punto nodal de esta teora pasaba por concebir a la nacin como una trama
diacrnica, en un desarrollo fundamentado sobre bases materialistas. En ella la
existencia de la comunidad de carcter nacional no signifca que los individuos
de una nacin sean similares entre s, sino que sobre cada connacional actu la
misma fuerza, siendo esta fuerza la historia de un grupo humano en su lucha por
la existencia. As, la concepcin materialista de la historia puede comprender
a la nacin como el producto jams fniquitado de un proceso que se opera per-
manentemente, y cuya ltima fuerza motriz son las condiciones de la lucha del ser
humano con la naturaleza, las transformaciones de las fuerzas productivas humanas,
las modifcaciones de las relaciones de trabajo humanas. Esta concepcin hace
de la nacin lo histrico en nosotros
11
. Aunque Bauer no explcita en su libro la
defnicin de fuerzas productivas, su anlisis se resiste a una interpretacin eco-
9
Palti, 2002: 10-11.
10
Bauer, 1979: 27.
11
dem, p. 131.
18 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
nomicista. La ascendencia comn
12
y fundamentalmente la conformacin de una
comunidad de tradicin cultural (costumbres, usos, religin, etc.), son, segn este
autor, las dos modalidades mediante las cuales la historia comn el determinante
bsico se sirve para ser efcaz, y construir el carcter nacional.
Queda conformado as un sistema que enfticamente coloca a la historia en
comn como explicacin ltima del singular carcter de cada nacin. En el mis-
mo, cada uno de los elementos que tradicionalmente se esgriman como signos
de nacionalidad (territorio, ascendencia, lengua, costumbres, etc.), se ordenan
jerrquicamente en un esquema que aclara la relacin de recproca dependencia
entre ellos. De all se entiende la crtica de Bauer a las teoras sobre la nacin que
enumeran sin sistematizar a esos elementos (el autor las denomina teoras emp-
ricas). Finalmente, se trata de aproximaciones que slo describen formalmente,
sin explicar, el fenmeno, con el agravante de que ese formalismo implica desco-
nocer casos en los cuales no se presenta alguno de los elementos de la defnicin
de nacin que se considere
13
. De aqu se desprende tambin la crtica a la teora
kautskiana del nacionalismo por lengua en comn
14
, ya que, para Bauer, la
lengua es un elemento importante, pero no ms que un medio de la comunidad
de comunicacin, parte a la vez de una comunidad de cultura.
12
Bauer no rechaza de plano el componente biolgico para su explicacin de la nacin, sino las teoras
de tipo determinista, que colocan una aptitud nacional ahistrica que deviene de una composicin
gentica especial. Segn sostiene, son las condiciones de vida de los hombres (relaciones entre ellos
y con la naturaleza), las que, tamizadas por un proceso de seleccin natural, dan lugar a una cierta
composicin gentica que vuelve a re-actuar con lo social. De todas maneras, considera que es la
comunidad cultural, y no la ascendencia comn, lo definitorio para la conformacin de una nacin.
As, por ejemplo, una comunidad de ascendencia comn puede conformar ms de una nacin, y
comunidades de diversa ascendencia natural fusionarse en una unidad cultural.
13
Bauer sigue tambin aqu la tradicional crtica al objetivismo que populariz Renan, aunque sin
adherir a sus conclusiones: ante cada factor objetivo que se enuncie como esencial para la definicin,
pueden citarse contraejemplos de naciones en los cuales el mismo no se presenta. Se sigue de aqu
la distancia con respecto a la definicin objetiva de nacin de Stalin.
14
Kautsky cuyas posiciones fueron cuanto menos hasta 1914 dominantes en el campo socialdem-
crata conceba a las naciones como un fenmeno burgus, cuya condicin material de posibilidad era
contar con un mercado unificado, y cuyo principal instrumento era la lengua en comn.
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 19
Como se ve, comunidad es un concepto central de este anlisis, concepto de
amplia difusin en el medio alemn y que Bauer toma, aunque con ciertos cam-
bios, de la famosa obra Comunidad y Sociedad de Ferdinand Tnnies
15
. Mientras
la sociedad (gesellschaft) se caracteriza por conformarse a travs de una vinculacin
por normas exteriores (como la moral, el derecho, la lengua, etc.), la comunidad
(gemeinschaft) surge por la accin duradera de una misma fuerza, el mismo modo
de existencia o el mismo destino, transformndose en un vnculo intrnseco, y
por lo tanto una voluntad esencial. En sus propias palabras, Yo veo la esencia
de la sociedad en la cooperacin de los seres humanos bajo un estatuto exterior,
y la esencia de la comunidad en el hecho de que el individuo, en cuanto a su ser
espiritual y fsico, es producto de innumerables interacciones entre l y los dems
individuos ligados en una comunidad, y por ende forma de manifestacin del
carcter comunitario en el carcter individual
16
.
En su ensayo Observaciones sobre la cuestin de las nacionalidades (1908),
Bauer aclara que detrs de su libro subyaca la idea de basarse en una sociologa
formal, que distinguiera las diferentes formas de asociaciones o instituciones socia-
les que median entre el desarrollo de los procedimientos laborales y las relaciones
de produccin con las manifestaciones concretas de la conciencia individual que,
en rigor, son las manifestaciones empricas inmediatas de la historia
17
. Aunque
la elaboracin de esta proyectada doctrina de las formas sociales fnalmente no se
concret, en el libro sobre las nacionalidades contamos sin dudas con un esbozo
de la misma. Para Bauer, la nacin es la fundamental comunidad social en la que
se manifesta acabadamente el carcter social humano. Y esto se debe a que se trata
de una comunidad de cultura cristalizada a partir de una historia en comn. Pero
al mismo tiempo, la nacin es un fenmeno fuido reconfgurado constantemen-
te en el presente. De esta manera en ella se conectan las dimensiones pasadas y
contemporneas, el carcter histrico y las experiencias presentes
18
. Llegamos as
a la defnicin ltima de nacin: Nacin es un conjunto de seres humanos vin-
15
Tnnies (1947) [original de 1887].
16
Bauer, 1979: 134. Una definicin ms extensa se encuentra en Bauer, 1978c: 173-174.
17
dem, p. 173.
18
Vale la pena destacar la importancia de este punto de la teora baueriana, que puede relacionarse con
la tensin entre pasado y presente sealada actualmente por Homi Bhabha para el espacio imaginario
del pueblo. As, sostiene este autor, a partir de la tensin entre lo constatativo y lo performativo la
nacin emerge a la vez como objeto y sujeto. Vase Bhabha, 2002, cap. 8.
20 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
culados por una comunidad de destino (schicksallgemeinschaft) en una comunidad
de carcter
19
. Y Comunidad no signifca mera homogeneidad comunidad de
destino no signifca sometimiento a un mismo destino, sino vivencia comn del
mismo destino, en permanente comunicacin y continua interaccin recprocas
20
.
Por eso, la nacin se diferencia de otros conjuntos de carcter internacional como
la clase social o profesin, determinadas por experiencias comunes (homogeneidad
de destino) pero sin la misma densidad de comunicaciones e interaccin.
FUNDAMENTOS DE LA NACIN
Nos encontramos entonces con una aparente paradoja: mientras podramos afr-
mar que el nfasis de Bauer en el concepto de comunidad de destino, conlleva una
concepcin que al historizar sobre determinantes sociales a la nacin lo distancia
de todo sustancialismo nacionalista (la historia en comn funciona como base de
la conformacin de las naciones), su afrmacin de que las naciones son las formas
de comunidad fundamentales en la mediacin entre las estructuras econmicas
y el individuo, lo posiciona cercano a un formalismo apriorista que difumina el
carcter histrico ya no de los especfcos contenidos de cada nacin, sino de las
formaciones nacionales en s
21
. De hecho, en La cuestin de las nacionalidades se
presenta un grandioso cuadro histrico en el cual desde el comunismo clnico
germnico, hasta en el futuro socialista, la comunidad nacional ocupa un lugar
primario como formacin social humana. Si bien Bauer no se ocupa de analizar
otras formaciones precapitalistas fuera de aquellas que antecedieron a la nacin
alemana de poca capitalista, pareciera que para l la comunidad nacional es un
fenmeno transhistrico, sustentado en determinantes antropolgicos inmanen-
tes, existente en el pasado remoto y cercano, y no un fenmeno emergente en el
contexto de la modernidad y el desarrollo capitalista.
Y es que efectivamente, para Bauer la nacin, no existe en virtud de un estatuto
exterior, sino que por lgica, y no histricamente, preexiste a todo estatuto. No
es casual que como nota a esta afrmacin Bauer cite a Max Adler, ya que puede
inferirse que crea que la nacin era la formacin social en que se concretizaba en el
19
Bauer, 1979: 142.
20
dem, p. 121.
21
Este punto es destacado por Mrmora, 1986: 203-204.
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 21
mbito cultural el ser social del hombre, un atributo constitutivo de la conciencia
que Adler conceptualiz, en clave neokantiana, como a priori social (o sea, un
atributo trascendental no histrico, sino condicin previa a la experiencia donde
se sustenta la universalidad de la ciencia). De acuerdo con esto, Bauer agregaba
que si bien la interaccin y cooperacin humana que da lugar a la ciencia se basa
en normas necesarias (lo contrario lo hara recaer en una suerte de relativismo
cultural radical), al pasar al mbito cultural nos encontramos con que estas normas
son exteriores, ya que la humanidad en cuanto gnero no es una comunidad
22
.
De all se sigue que el carcter social del hombre se presente en concreto en for-
maciones de recproca interaccin general, y en su opinin la nacin, en cuanto
comunidad de destino, era aquella en que esta estructura primaria se encontraba
en su mximo grado de desarrollo.
Sin embargo, es necesario aclarar que adems de historizar los concretos conteni-
dos culturales de las naciones, Bauer reconoce diferencias cualitativas en las etapas
histricas de las mismas, determinadas por las formaciones econmico-sociales del
caso. Por otra parte, su anlisis destaca ejemplos de extincin o disgregacin, as
como de unifcacin o emergencia de comunidades nacionales, por lo que debe
tenerse en cuenta que no adscriba a un evolucionismo organicista para explicar
el desarrollo de cada nacin existente. Y pese a esto, si tanto la existencia como las
caractersticas de las naciones concretas son, en cuanto precipitados histricos,
contingentes, la forma social nacional parece presentarse, pese a todas sus variantes,
como necesaria, por encontrarse fundamentada en el carcter social humano.
Pero en qu consiste exactamente esta necesidad de la forma nacional para
Bauer? Dado que este no poda desconocer la existencia de otras formaciones
sociales en la historia, formaciones que incluso prevalecieron en determinados pe-
rodos y espacios sin siquiera solaparse con aquellas que conceba como nacionales,
resultaba imposible postular esta necesidad en trminos de efectiva universalidad
histrica (cabe destacar, de todas maneras, que en La cuestin de las nacionali-
dades no se analizan casos de este tipo). Nos referimos aqu, sobre todo, a las
comunidades locales, mucho ms estrechas que una nacin, pero al fn y al cabo
tambin plausibles de presentarse como comunidades de destino. En su libro,
Bauer intent delimitar las diferencias entre estos dos tipos de comunidad, pero
lo hizo en casos en que las comunidades locales se hallaban dentro de la nacin,
22
Bauer, 1978c: 173.
22 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
con tendencias hacia la autonomizacin tnica y cultural. De all que su solucin
haya sido presentarlas como fases evolutivas hacia la nacin, bien sea por su fnal
separacin y conformacin como naciones autonomizadas del tronco comn es
el caso de los Pases Bajos, desgajados del cuerpo global de la nacin alemana,
o por su integracin en unidades ms amplias (nacionales) a partir de un proceso
en el cual el estrechamiento de vnculos culturales entre las clases dominantes con-
forma una comunidad entre los cultos, embrin de la nacin que posteriormente
incluir a las clases subalternas (aunque como veremos ms adelante, resulta crucial
en la teora baueriana el nfasis en que esto nunca termina de darse del todo en
una sociedad de clases). Siendo as, la nacin no podra confundirse con las ms
estrechas comunidades locales que incluye, ya que estas ltimas jams forman
una comunidad natural y cultural que se autodetermine y est determinada por su
propio destino, sino que se hallan en estrecha comunicacin con la nacin global
y por ende tambin estn determinadas por el destino de ella
23
.
La necesidad de la forma nacional se concibe por tanto como una determi-
nacin ontolgica del ser social. Pero esto no signifca que las naciones deban
presentarse en todo espacio y lugar, sino que slo mediante su existencia puede
desarrollarse una caracterstica sustancial humana, como lo es para Bauer una
cultura orgnica. O sea que, la condicin de posibilidad para la emergencia de
una comunidad nacional como formacin social proviene de esta caracterstica
sustancial. El problema de esta formulacin es que parece colocar como fnalidad
necesaria el desarrollo de un tipo de cultura que, de hecho, slo puede darse en
comunidades ms amplias que las que caracterizan a las comunidades locales.
Adems, desconoce la posibilidad de que otros tipos de comunidad ms amplias
que las nacionales alcancen el mismo grado de organicidad, autodeterminacin e
intercomunicacin interna, bajo un tipo de estructuracin, en cuanto comunidad,
distinta a la nacional. As, no existira tampoco segn Bauer la posibilidad de superar
el horizonte trazado por la forma nacional, siendo sta la consumacin fnal de la
socializacin humana, ms all de que se den modifcaciones en su contenido.
23
Bauer, 1979: 142.
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 23
LA EMERGENCIA DE LAS NACIONES MODERNAS
Hemos delimitado la tensin terica que presenta la formulacin baueriana
entre, por un lado, la postulacin de races neokantianas de un a priori social
humano que en cuanto fundamento antropolgico inmanente determina las
condiciones de posibilidad para la conformacin de comunidades nacionales y,
por otro lado, una perspectiva historicista no evolucionista que destaca la nece-
sidad de que se presenten una serie de condiciones para que la forma nacional se
efectivice. Es interesante destacar aqu que la posible resolucin hegeliana a esta
tensin era rechazada por Bauer, quien crea que era preciso escapar de una versin
historicista organicista (un desarrollo ya contenido en el germen) para defender
una perspectiva materialista, donde la contingencia ocupaba un rol central, ya que
en el destino de la nacin no domina ningn espritu universal racional que haga
de lo racional un ente y del ente algo racional, sino la ciega necesidad de la lucha
por la existencia
24
. As, la precondicin antropolgica que constituye la base de su
explicacin, debe complementarse con una exposicin histrica que fundamente de
qu manera pudo fnalmente concretizarse una socializacin acabada bajo la forma
de comunidades de destino nacionales. A esto debe sumarse que Bauer enfatiza la
distincin cualitativa entre las formaciones nacionales premodernas su referencia
es el comunismo clnico basado en la mera comunidad de ascendencia y la
nacin moderna donde la integracin cultural no se encuentra determinada por
factores biolgicos. De aqu se sigue, por tanto, la importancia que adquiere en
su libro el esclarecimiento sobre el proceso de constitucin de las naciones. Y es en
la exposicin de este proceso donde, segn nuestra interpretacin, encontramos
los elementos ms penetrantes de la teora baueriana, relativizndose el peso de
una crtica rpida por sus rasgos esencialistas crtica que, si se ha seguido nuestra
exposicin, se ver no creemos de todas maneras injustifcada.
En La cuestin de las nacionalidades nos encontramos con abundantes pginas
que ilustran la manera en que la evolucin econmico-social europea determin
la conformacin de las primeras naciones modernas. As, Bauer destaca cmo, ya
en el seno del feudalismo, se produjeron procesos de integracin (y diferencia-
cin) cultural entre las clases dominantes, surgiendo las primeras comunidades
lingsticas vinculadas por lenguas vernculas (en un principio de ninguna manera
excluyentes). El desarrollo de la produccin mercantil y la economa dineraria,
24
dem, p. 152.
24 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
as como la progresin en la centralizacin estatal que se profundiza a partir de la
baja Edad Media, seran las bases sobre las que se fundamenta este proceso. Ya ms
adelante, el desarrollo capitalista, fundamentalmente a travs de la movilidad social
y espacial, posibilita la ampliacin y profundizacin de las bases nacionales. En
vnculo con esto, la consolidacin de los Estados genera estructuras burocrticas,
sistemas escolares, ejrcitos, etc. que intensifcan esta tendencia. Finalmente, indica
Bauer, la democracia y el sufragio universal permiten la participacin de las masas
en una cultura que cada vez ms se delimita en trminos nacionales.
Esta explicacin sobre el proceso que sintetizamos brevemente por razones de
espacio nos sorprende por su agudeza y profundidad, sobre todo si tomamos en
cuenta la escasa y pobre literatura sobre el tema en el tiempo en que fue producido.
As, segn Miroslav Hroch, uno de los ms importantes especialistas sobre los
movimientos nacionales en Europa, Bauer fue el primero y en esto aventajara
incluso a muchos tericos actuales sobre el tema en comprender la relacin entre
el proceso de conformacin nacional y las transformaciones sociales generadas por
el desarrollo capitalista
25
. Por eso, en nuestra opinin, aun reconociendo la tensin
terica existente por el apriorismo defendido por Bauer, es posible una lectura que
rescate su explicacin histrico social sobre las condiciones de posibilidad para el
surgimiento de las naciones.
Pero adems, segn lo visto hasta aqu, la teora baueriana sobre la nacin
permite vislumbrar otro aspecto relevante sobre la emergencia de las naciones
que forma parte de uno de los principales debates actuales sobre el tema. As, el
distanciamiento de Bauer de todo sustancialismo evolucionista, fundado en su
insistencia sobre el carcter cambiante de los contenidos de las comunidades de
destino, y donde la contingencia histrica es el sustrato sobre el cual se fundamen-
ta la existencia nacional, se articula con un vivo inters por indagar el complejo
proceso a partir del cual las formaciones prenacionales se transforman en naciones.
Segn su punto de vista, entonces, si bien no existira ninguna necesariedad en
los procesos de integracin y disgregacin que llevan a la conformacin de una
nacin en concreto, slo analizando el modo en que la historia (concebida en
forma materialista, como el resultado de una serie discontinua) conform un
determinado precipitado, una determinada confguracin nacional, se com-
prenden tanto sus especfcos contenidos como las razones de su existencia. De
25
Hroch, 1993: 11.
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 25
all que su teora, se nos presenta como un antecedente fundamental de aquellas
que actualmente remarcan la importancia de analizar el proceso de formacin
nacional e identidades nacionales en relacin con ciertas precondiciones dadas por
la existencia de un pasado en comn. Esta posicin denominada generalmente
primordialismo, y que se estableci en oposicin al modernismo, abriendo
uno de los ms vigorosos debates dentro del campo de estudios sobre las naciones
y el nacionalismo rechaza la idea de mera continuidad o evolucin; pero aun
reconociendo el carcter moderno de las naciones, cuyo surgimiento implicara
la conformacin de comunidades cualitativamente distintas a las de su pasado
premoderno, se pregunta sin embargo sobre por qu fueron concretamente slo
algunas las que lograron constituirse con xito
26
.
LA NACIN COMO PROYECTO
Una vez defnida la nacin como comunidad de destino, y explicadas las con-
diciones que posibilitaron su emergencia en su forma moderna, Bauer intenta
demostrar porqu, en verdad, sta es an una realidad contradictoria e inacabada,
trabada en su posible devenir de comunidad totalizadora. Es que para l, de hecho,
el proceso de conformacin de las naciones modernas se encontraba limitado por el
mantenimiento de la explotacin y la estructuracin en clases propias del capitalis-
mo. Desde este punto de vista argumentaba que, si bien el crculo que participaba
en la cultura nacional se haba ampliado cada vez ms desde su primera existencia
bajo la forma de cultura de la nobleza y burguesa feudales, an a comienzos del
siglo XX esta cultura continuaba siendo en el fondo la de las clases dominantes,
ya que las grandes masas no pertenecen a la nacin, que nicamente puede ser
comprendida como comunidad cultural, sino que slo son las tributarias de la na-
cin, en cuya explotacin descansa, por supuesto, el soberbio edifcio de la cultura
nacional, del que a su vez siguen estando excluidas
27
. Si la explotacin econmica
impeda la plena integracin de las clases trabajadoras a la comunidad cultural
26
El nombre de primordialismo fue acuado por Anthony Smith (tal vez el especialista sobre naciones
y nacionalismos ms prestigioso en la actualidad) para describir una posicin crtica frente a las teoras
modernistas que dominaron el campo a partir de la dcada de los 80. Segn Smith, el problema del
modernismo es que, en su afn por invertir los argumentos clsicos de los nacionalistas, desconocen la
relevancia de las tradiciones y herencias preexistentes sobre las que opera el nacionalismo moderno.
27
Bauer, 1979: 67.
26 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
nacional, tambin lo impeda la necesidad de las clases dominantes de defender
esa explotacin; por eso, segn Bauer, si bien instituciones como la escuela y el
ejrcito implicaban una nacionalizacin de las masas, su carcter conservador al
mismo tiempo relegaba a las mismas de la posesin de la alta cultura espiritual. Lo
mismo ocurra, en su opinin, con la democracia, el amor juvenil de la burguesa
y el miedo de su senectud, retaceada de mil maneras ya que poda convertirse
en instrumento de poder para las clases subalternas. De aqu se extraa, entonces,
un programa que sorprendentemente, y distancindose de toda una tradicin del
pensamiento marxista, vinculaba la crtica al capitalismo y la lucha por la demo-
cratizacin con el desarrollo de las culturas nacionales. En esta concepcin, slo
el socialismo permitira que las clases subalternas aseguraran la satisfaccin de sus
necesidades vitales inmediatas, tuvieran tiempo de ocio, contaran con una verda-
dera educacin formativa, etc.; tambin all se dara por primera vez una plena
autonoma y la posibilidad de una voluntad colectiva conciente realizndose en la
historia, por lo cual se producira, en contra de la opinin marxista convencional,
una creciente profundizacin y delimitacin de las diferencias nacionales.
Segn Bauer los partidos socialdemcratas deban defender por tanto una posi-
cin en la cual las luchas sociales se articularan con el objetivo de integracin interna
de la nacin. Esta poltica, que denominaba evolucionista-nacional tendra por
objetivo tanto una ampliacin de la democracia (igualdad en el sufragio, libertad
de prensa, reunin y asociacin, etc.) como las mejoras educativas y econmicas,
diferenciando y oponindose a aquella orientacin conservadora nacional que
slo intentaba conservar la peculiaridad nacional para mantener el orden social
existente. De esta manera, se profundizara el proceso de conformacin nacional
al irse ampliando la participacin de las clases subalternas en la cultura nacional,
propiedad por el momento de las clases poseedoras.
A pesar de la innegable originalidad y agudeza poltica de este nfasis de Bauer
sobre la necesidad de articular la lucha por la apropiacin de la cultura nacional
con las tradicionales reivindicaciones socialdemcratas, debe sealarse que resultaba
una conclusin derivada de algunos presupuestos que consideramos sumamente
controversiales. As, por ejemplo, se sostiene la idea de superioridad de una alta
cultura nacional que no es problematizada en ningn momento (muchos pasajes del
libro dejan traslucir que el trmino alta cultura no slo se atribuye por su mayor
amplitud y autodeterminacin en relacin con las culturas locales, sino tambin
de modo valorativo). Pero ms importante, tampoco se problematiza el hecho de
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 27
que la cultura nacional se encuentra cruzada por relaciones de poder y dominacin,
lo cual hubiese obligado a plantear de manera mucho ms compleja que mediante
la lucha por la apropiacin su vnculo con las clases subalternas. Sin embargo, en
su afn por destacar el hecho de la exclusin del goce de la alta cultura nacional
por parte de las clases explotadas, y de polemizar contra las posiciones marxistas que
slo vean a la nacin como un instrumento de dominacin burguesa, Bauer eludi
tratar la funcin de articulacin social de la nacin en el capitalismo, fundamentada
justamente en una integracin y cohesin de todas las clases de la sociedad, sea como
individuos o colectivamente como sujetos subalternos. Nos referimos al hecho,
acertadamente remarcado por Mrmora, de que una de las principales caractersticas
de la nacin es la de conformarse como un sistema de hegemona
28
.
En realidad, podra decirse que este problema se vincula con la concepcin de
Bauer sobre la categora de comunidad, la cual, como ya vimos, se conceba en
trminos de horizontalidad y reciprocidad. Por eso, las relaciones verticales de do-
minacin slo podan ser externas a la misma. La lucha de clases apareca entonces
articulada a la nacin slo en el sentido de que era necesario lograr que la comunidad
nacional se ampliase y profundizara. De todas maneras es preciso aclarar, para evitar
el anacronismo, que esta oposicin entre las relaciones de dominio y reciprocidad
eran el terreno conceptual propio del contexto de produccin de Bauer. Justamente,
uno de los aportes fundamentales de la posterior obra gramsciana sera reformular
ese campo, planteando por primera vez el carcter contradictorio del proceso de
integracin y dominacin al que precisamente alude el concepto de hegemona, y
que en nuestra opinin es una dimensin crucial del fenmeno nacional.
LA CRTICA AL SUBJETIVISMO
Adems del sustancialismo en su forma materialista o espiritualista, en el
contexto de elaboracin del libro de Bauer exista otra teora que contaba con
numerosos adherentes. Nos referimos al denominado subjetivismo, teora que
incluso reconociendo la necesidad de que se presentasen algunos factores obje-
tivos en que basarse, insista en que lo distintivo de la nacin era la conciencia
o voluntad comunitaria. En su famoso texto Qu es una nacin?, Ernest Renan
28
Mrmora, 1986: 172-187.
28 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
sintetizaba esta posicin: Una nacin es, pues, una gran solidaridad constituida
por el sentimiento de los sacrifcios que se han hecho y de los que an se est
dispuesto a hacer. Supone un pasado, pero se resume, sin embargo, en el presente
por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de con-
tinuar la vida comn. La existencia de una nacin es (perdnenme la metfora)
un plebiscito de todos los das
29
.
En su libro, Bauer divida a las teoras subjetivistas en dos lneas: una psicolgico-
intelectualista, que encuentra en la conciencia de copertenencia y de diversidad de
un grupo lo que distingue y constituye a una nacin; otra, psicolgico-voluntarista,
y cuyo mximo exponente sera el mismo Renan, que localiza los fundamentos
de la nacin en la voluntad de unidad y libertad poltica. Bauer criticaba ambas
lneas, ya que no explicaran porqu se es conciente de pertenecer o se tiene la
voluntad de unin a cierto grupo determinado; y especfcamente al voluntarismo
porque no dara cuenta de aquellos casos en que la voluntad de unidad poltica
no se corresponde con criterios nacionales.
La primera objecin descansa en la comprobacin de que, a pesar de la im-
portancia que pudieran tener los factores subjetivos para la existencia nacional,
stos no se dan sobre el vaco, sino sobre una concreta historia que delimita las
fronteras, contenidos y alcances de la comunidad nacional. Pese a lo atinado de
esta crtica, debe remarcarse aqu que Bauer la fundamentaba en una concepcin
sobre la nacin en la cual, en su lmite, la existencia nacional no dependera de la
conciencia subjetiva, ya que los individuos podran encontrarse determinados por
la cultura nacional sin necesidad de tener conciencia de copertenencia o voluntad
de unin con los connacionales. Esta sorprendente posicin, era necesaria para
fundamentar su ya mencionada conviccin acerca de la existencia de naciones
(bajo la forma de comunidades de ascendencia) en el perodo premoderno. Pero
aun si, como argumentramos anteriormente, este aspecto de su teora puede
relativizarse debido a que al mismo tiempo se seala la abrupta diferencia cua-
litativa y discontinuidad entre este tipo de comunidades de destino y la nacin
moderna una de cuyas caractersticas fundamentales es justamente la aparicin
de una conciencia de pertenencia, debida a una serie de experiencias entre las que
29
Renan, 2000: 65. Una lectura atenta de este texto clsico complejiza su comn adscripcin a un
simple voluntarismo. Vase Palti, 2002: 67-84.
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 29
se destacan la mayor densidad de comunicaciones y el contacto con extranjeros,
no puede dejar de sealarse que implica un serio dfcit, en nuestra opinin el
ms importante del libro.
Es necesario sin embargo precisar que esta falencia de la teora baueriana slo
se nos presenta tan claramente debido a la importancia que adquiere el carcter
identitario en las concepciones contemporneas sobre el fenmeno nacional. En
este sentido se han orientado trabajos ya clsicos, como los estudios de Anthony
Smith sobre las identidades nacionales o los de Benedict Anderson, en los cuales
se enfatiza el carcter imaginado de la nacin. Incluso se podra afrmar que
gran parte de los debates actuales se centran en la discusin sobre el carcter de las
representaciones de la nacin. En el contexto de produccin del libro de Bauer,
en cambio, an se operaba con categoras como conciencia, voluntad, etc., sus-
tentadas sobre una concepcin de las subjetividades muy alejada de aquella que
ya ms avanzado el siglo XX, con el desarrollo de las teoras sobre las ideologas e
imaginarios, llegara a convertirse en un punto de partida casi ineludible dentro
de las ciencias sociales. Debemos por tanto tener presente nuestra distancia con
los horizontes conceptuales en los cuales se inscribe la concepcin baueriana, antes
de realizar una crtica apresurada.
As y todo, cabe destacar que en su libro Bauer establece una relevante diferen-
ciacin entre formar parte de una nacin, tomar conciencia de esa pertenencia, y el
sentimiento que en general acompaa a esa conciencia. Para l, la conciencia nacional
nace primariamente del contacto con medios y personas extraas a la nacin, y el
sentimiento nacional del displacer que se siente generalmente ante el choque con
elementos extraos al propio sistema de representaciones, determinado nacional-
mente. De esta manera, podemos afrmar que mientras el primer punto colocara
a Bauer en una antigua problemtica de la conciencia, el segundo lo acerca a una
perspectiva ampliamente compartida en la actualidad, segn la cual la identidad se
establece como una funcin relacional, en tanto diferencia respecto a un otro.
Continuando con los argumentos de Bauer, luego de presentar esta objecin
general al subjetivismo, intenta refutar su especfca variante que liga la existencia
nacional a la voluntad de unidad poltica. Para esto, expone los casos de naciones
que tienen por voluntad pertenecer a colectividades ms amplias (por ejemplo,
miembros de algunas minoras en Estados multinacionales) y de miembros de
naciones que, divididos en varios Estados, no desean la unifcacin nacional bajo
un mismo cuerpo poltico (como el caso de muchos alemanes en Austria). Aqu
30 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
Bauer critica aquello que desde el siglo XIX fuera conocido como principio de
nacionalidad: todo grupo nacional deba contar con su propio Estado, y cada
Estado abarcar una sola nacin.
Sin dudas, La cuestin de las nacionalidades tena como objetivo poltico
explcito fundamentar la poltica de la socialdemocracia austraca a favor de la
autonoma cultural, y contra la separacin, de las minoras nacionales del Imperio
Habsburgo. Sobre todo intentaba atacar a las tendencias separatistas de los checos
la minora ms importante en la zona austraca del imperio, que se desarrollaban
incluso entre algunos socialdemcratas de esa nacionalidad. Esto no dejaba de
tener consecuencias para la misma organizacin, ya que los sindicatos de zonas
con mayora checa comenzaron a sostener la necesidad de contar con una central
propia, poniendo en crisis la unidad sindical
30
, e incluso la unidad partidaria.
El partido logr capear esta situacin y sobrellevar las disidencias dando lugar a
una solucin de equilibrio que impidi el disgregamiento. Pero de todas maneras,
se trataba de un equilibrio inestable. Si la revolucin rusa de 1905 haba abierto
una primera fsura del slido consenso poltico e ideolgico que haba caracterizado
al movimiento austriaco, luego del triunfo socialdemcrata en la conquista de los
objetivos de ampliacin democrtica de 1907 fnaliz una etapa de estrecha colabora-
cin y unidad. En aquel contexto, la intervencin de Bauer a favor de la autonoma
cultural de las nacionalidades y del mantenimiento del Estado multinacional no
haca ms que fundamentar la lnea hegemnica del partido. As, en gran parte
de La cuestin de las nacionalidades se destaca la preocupacin por analizar los
problemas concretos de las nacionalidades del imperio, la organizacin y la tctica
socialdemcrata bajo esta posicin
31
. Pero antes de repasar las conclusiones prcticas
30
Un claro ejemplo de este conflicto se registra en 1907, cuando durante el Congreso Internacional
de Sindicatos Obreros, el lder socialdemcrata checo Antonin Nemec (1858-1926) desconoci la
censura a su posicin separatista.
31
Pero rpidamente, el clima de inestabilidad llev a Bauer a un paulatino distanciamiento de lo defen-
dido en su libro. Segn comenta en su prefacio a la segunda edicin de la obra (1924), la orientacin
reaccionaria y expansionista del imperio Habsburgo, que se plasm en la anexin de Bosnia y Herzegovina
en 1908, agrav los conflictos nacionales, y volvi cada vez ms difcil el compromiso con un Estado
menos proclive a conceder reformas necesarias para evitar un estallido que pareca cada vez ms cer-
cano. Segn Bauer, su cambio de posicin a favor de la autodeterminacin nacional volvi rpidamente
anacrnico el objetivo poltico de La Cuestin de las nacionalidades, pero no implic la necesidad

ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 31

de este anlisis, nos interesa ver cmo este particular contexto y el posicionamiento
de Bauer en el mismo, incidieron sobre algunos aspectos de su sistema explicativo,
dejndonos comprender mejor ciertos nfasis, elusiones y tensiones de su teora.
En este sentido, destacamos dos aspectos. En primer lugar, el hincapi de Bauer
en defnir a la comunidad nacional sobre todo como una unidad cultural, deslin-
dndola en gran parte de sus connotaciones polticas, se relaciona con el trazado de
una frme diferenciacin entre sta y el Estado, subestimando la importancia de los
factores polticos para la constitucin de un cuerpo nacional. Para Bauer, el Estado
es en realidad una forma de sociedad, un tipo de unin basado en normas exterio-
res. Conceptualmente, el mismo no requiere de la nacin para fundamentarse, e
histricamente, la conformacin de los Estados modernos en Europa habra sido
independiente del principio nacional: la soberana poltica, unifcada y fundamen-
tada en el concepto de pueblo, es por tanto diferente a la de comunidad nacional.
Aun cuando puedan solaparse, no existe un vnculo necesario entre pueblo soberano
y nacin: el Estado multinacional puede entonces ser perfectamente sustentable, e
incluso lo ms conveniente para aquellas minoras que se encontraran con graves
difcultades econmicas, y con la imposicin de condicionamientos polticos por
parte de las grandes naciones, si tuvieran un Estado propio.
En relacin con estos argumentos, muchos tericos actuales del nacionalismo
(por ejemplo Anthony Smith), estaran de acuerdo con que los conceptos de Estado
y nacin no deben confundirse, ya que los Estados no son comunidades nosotros
agregaramos, siguiendo a Gramsci, que esta diferenciacin conceptual no debera de
todos modos implicar el desconocimiento de la relacin entre la sociedad civil y el
Estado, aunque la discusin con la concepcin weberiana del Estado nos llevara aqu
demasiado lejos. Otros incluso confrmaran la idea de que el separatismo poltico
en los Estados multitnicos se debe al ideolgico lase errneo y peligroso criterio
nacionalista de que debe existir un vnculo necesario entre ethnos y Estado (por
ejemplo, Hobsbawm). Ninguno, en cambio, desconocera que un grupo tnico se
diferencia de una nacin justamente por el hecho de que esta ltima implica, adems
del concepto de comunidad cultural, un tipo de identidad poltica que determina
de cambios sustantivos en la teora sobre la nacin all desplegada. Crea firmemente que aquel libro
mantena su ncleo de verdad, y por lo tanto, luego de criticar sus conclusiones polticas, era posible
seguir sosteniendo sus fundamentos tericos sin cambios. Esperamos que la lectura de este artculo
sirva para demostrar que en verdad esta afirmacin oculta un problema mucho ms complejo.
32 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
una serie de creencias, motivaciones y acciones vinculadas al poder poltico. Como
ya destacara Weber, Siempre el concepto de nacin nos refere al poder poltico y
lo nacional si en general es algo unitario es un tipo especial de pathos que, en un
grupo humano unido por una comunidad de lenguaje, de religin, de costumbres
o de destino, se vincula a la idea de una organizacin poltica propia, ya existente
o a la que se aspira y cuanto ms se carga el acento sobre la idea de poder, tanto
ms especfco resulta ese sentimiento pattico
32
.
El segundo aspecto que quisiramos destacar es la relevancia que adquiri
para Bauer explicar el origen del surgimiento de los nuevos movimientos nacio-
nalistas que, como en el caso checo, comenzaban a luchar por la constitucin de
un Estado propio. En su opinin, la novedad de los reclamos de estos grupos se
deba a un proceso preliminar de conformacin nacional que se fundamentaba
en el aumento de la movilidad social e intercomunicacin en diversas regiones de
Europa central. Pero all, a diferencia de Europa occidental, las clases detentadoras
del poder poltico no cumplieron un papel relevante, ya que estaban sumamente
comprometidas con la cultura de sus dominadores imperiales. A partir de las
transformaciones sociales que se producan, fueron entonces los sectores medios
(maestros de escuela, el bajo clero, pequeos funcionarios, etc.), y sobre todo la
intelectualidad, los que originaron un movimiento a favor de la recuperacin de
una tradicin cultural largamente olvidada. Este desarrollo, que en el caso checo
comienza en la primera mitad del siglo XIX, se profundiza debido a que estos
sectores encuentran en el Estado y los sectores dominantes a un grupo que man-
tiene una cultura vista ahora como fornea. Finalmente, esta cultura tradicional
reconfgurada ampla su crculo hacia los sectores subalternos, dndose entonces el
despertar de los pueblos sin historia
33
. As, destaca Bauer, Todas las contradic-
ciones sociales dentro del pas aparecen como contradicciones nacionales, porque
32
Weber, 1998: 367. En esta lnea de anlisis se encuentra el agudo trabajo de John Breuilly. En su
libro ms importante sobre el tema, este autor sostiene que en verdad es necesario enfocar el problema
del nacionalismo como una forma de poltica que se basa en la apelacin a la existencia de ciertas
caractersticas naturales no polticas sobre las que se legitima la necesidad de un Estado propio. Puede
adems verse su crtica al enfoque de Bauer en Breuilly, 1990: 341-343.
33
El rtulo de pueblos sin historia (un trmino de races hegelianas) haba sido acuado por Engels
para criticar a los movimientos nacionales de los eslavos centroeuropeos que en su opinin no tenan
razn de ser, ya que se trataba de poblaciones en vas de ser absorbidas por otras ms desarrolladas.
Existe un excelente estudio sobre este tema en particular de Rosdolsky (1980).
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 33
las clases dominantes hace tiempo se han vuelto alemanas. El odio enardecido que
emerge bajo el signo omnipotente de la inmensa convulsin econmica contra
los burcratas, la nobleza y la clase capitalista tena que aparecer, necesariamente,
como odio de los checos contra los alemanes; si las masas de abajo haban tomado
conciencia de s mismas y se crean tanto como los ricos y poderosos, esto tena
que conducir a que se contrapusiera a la nacionalidad alemana la checa, al idioma
seorial alemn, el idioma popular checo como equivalentes
34
.
Ahora bien, esta explicacin nos parece uno de los puntos ms altos del libro de
Bauer. Sorprende, por otra parte, su proximidad con elementos nodales del trabajo
de Miroslav Hroch sobre los movimientos nacionales en centroeuropa. De hecho,
este autor propone una periodizacin en tres fases que coincide en gran parte con
la caracterizacin que acabamos de sintetizar, y sobre todo, destaca de manera casi
idntica que adems de la importancia de la intensifcacin de la movilidad social
y la comunicacin, el xito de la agitacin nacional sobre las masas se debi a la
articulacin de las tensiones y confictos sociales y polticos con las diferencias
lingsticas (y a veces religiosas)
35
.
EL PROGRAMA DE LA SOCIALDEMOCRACIA AUSTRACA PARA LAS NACIONALIDADES
Si muchos elementos de la teora de Bauer nos sorprenden, tampoco dejan
de hacerlo sus conclusiones prcticas. Sin embargo, gran parte de las mismas no
fueron el resultado de una elaboracin propia, ya que las extrajo del trabajo pre-
cedente de Karl Renner
36
, el otro autor austromarxista especialista en el problema
nacional. Renner haba publicado ya varias obras, entre las que se destacan Estado
y Nacin (1899) y El combate de las nacionalidades austracas por el Estado (1902),
donde desde el punto de vista de la sociologa y teora del derecho, defenda la
34
Bauer, 1979: 215.
35
Puede verse una exposicin detallada y ejemplificada de estos argumentos en Hroch (1985); o bien
en forma ms sinttica en el artculo de Hroch (1993).
36
Miembro prominente del austromarxismo, Renner tuvo una dilatada carrera dentro del partido so-
cialdemcrata austraco. En 1907 fue elegido diputado, y durante la primera guerra se convirti en el
lder del ala derecha socialpatriota. En 1918, luego de la disgregacin del Imperio, fue Canciller de
la Repblica Austraca en el gobierno de coalicin de los socialdemcratas y socialcristianos. Pasado
un perodo de escasa actividad durante los 30, fue elegido Presidente de la Repblica luego de la
segunda guerra, cargo que ejerci hasta su muerte en 1950.
34 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
frmula de la autonoma nacional personal como solucin a los confictos que
enfrentaba el Estado multitnico. Segn Renner, el derecho a la autodetermina-
cin nacional en trminos de separacin poltica era insostenible, ya que resultaba
imposible determinar el sujeto jurdico al cual le incumba. El problema era que
el Estado se encontraba organizado de manera centralista-atomstica, lo cual
signifca que slo reconoca dos instancias: por un lado, los individuos, y por el
otro, el pueblo, en cuanto fuente de soberana indivisible. Justamente, una de
las caractersticas del Estado moderno haba sido la abolicin de los organismos
intermedios como fuente de derecho. En el caso austraco, adems, se daba una
complejsima situacin debido al emplazamiento no delimitado de los distintos
grupos tnicos. Por eso, en su opinin, la solucin no poda pasar por un princi-
pio nacional territorial. El principio personal, en el cual los individuos podran
elegir voluntariamente su adscripcin nacional, tal cual sucede con la pertenencia
a una determinada religin, era entonces la nica forma de evitar un permanente
conficto por los derechos culturales.
Segn Renner, este principio se aplicara de todas maneras en vnculo con el
territorial. Su propuesta consista en la divisin, lo ms precisa posible del Impe-
rio en distritos nacionalmente homogneos. Estos distritos contaran con amplia
autonoma en cuestiones culturales y llevaran adelante la administracin general.
En el caso de los distritos nacionalmente heterogneos, las asociaciones nacionales
seran las responsables de las funciones culturales. De esta manera, podran dividirse
las funciones segn dos lneas: por un lado, los distritos regidos por el principio
territorial cumpliran con las funciones administrativas estatales locales sin vincula-
cin con cuestiones nacionales; por el otro, los distritos nacionalmente homogneos
y las asociaciones pertenecientes a la misma nacionalidad que se encontraban en
distritos heterogneos, contaran con una representacin en un concejo propio,
reconocindole el Estado funciones como el cobro de impuestos sobre los miembros
de su nacin con fnes culturales. Renner caracterizaba esta propuesta como un
sistema dual que divida tajantemente las cuestiones polticas estatales de las cultu-
rales nacionales: debemos dividir en dos las actividades del Estado, separando los
problemas nacionales de los polticos. Debemos organizar a la poblacin de manera
doble; primero sobre las lneas de nacionalidad, y en segundo lugar en relacin con
el Estado, y en cada caso en unidades administrativas de diversa forma
37
.
37
Springer (seudnimo de Karl Renner), citado en Kogan, 1949: 214.
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 35
Siguiendo estas ideas, Bauer argumentaba en su libro que la socialdemocracia
deba luchar por desarticular el ordenamiento centralista-atomstico del Estado,
culpable de que las aspiraciones culturales de las minoras nacionales se transfor-
masen en abiertos confictos polticos: La organizacin centralista-atomstica,
que hace inevitable la lucha nacional por el poder, es por eso intolerable para el
proletariado. La primera exigencia de una poltica constitucional proletaria en el
estado de las nacionalidades es el reclamo por una organizacin tal que en ellas
las naciones no estn obligadas a pelear por el poder dentro del estado. () El
poder de las naciones de satisfacer sus necesidades culturales debe estar asegurado
legalmente para que la poblacin no est ya obligada a estructurarse en partidos
nacionales, para que el conficto nacional no haga imposible la lucha de clases
38
.
Para Bauer, las aspiraciones nacionales eran fundamentalmente de carcter cultural.
Si desde el punto de vista de las clases subalternas, eran tambin sociales y polticas,
por ser integradas al cuerpo de la nacin dejando de ser meras tributarias de la
misma, lo eran ms bien en contra de las clases dominantes de su propia nacin;
y como es evidente, esta lucha no poda ser dirigida por los grupos nacionalistas,
ya que estos de ninguna manera perseguan ese objetivo, sino simplemente apoyar
un proceso de separacin poltica que liberara a su nacin del dominio externo,
pero que consolidara a una nueva clase dominante verncula. Era necesario, por
tanto, que la socialdemocracia, movimiento que bregaba por la superacin de
la sociedad de clases, y con ello por la real integracin de las masas a la nacin,
defendiese un programa para la organizacin del Estado multitnico que evitara
la transformacin de las reivindicaciones sociales de las minoras nacionales en
una lucha por los derechos culturales en contra de la nacin dominante como un
todo, ya que esta ltima inclua tambin sus propias clases explotadas. De lo que
se trataba, en fn, era que primara la solidaridad de clase sobre las luchas nacio-
nales, a fn de evitar la hegemona de los grupos nacionalistas sobre los sectores
subalternos de su propia nacin.
Por supuesto, esta posicin implicaba tambin una frrea defensa en contra de las
tendencias separatistas en el seno del partido. Dado que el Estado multinacional era
perfectamente viable si se consegua que se rigiese por el principio de personalidad
para las cuestiones culturales, no exista motivo para que la socialdemocracia se
disgregase. Pero como el propio Bauer reconoci unos pocos aos despus, este
38
Bauer, 1979: 307.
36 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
programa result impracticable, y el principio de la autonoma nacional personal
qued totalmente olvidado, como una rareza arqueolgica en un mundo regido
indiscutidamente por los Estados nacionales.
A pesar de todo, nos encontramos con que en la actualidad diversos trabajos
comienzan a reivindicar la importancia de este antecedente para las teoras sobre
el multiculturalismo. Por ejemplo, Ephraim Nimni sostiene que si el multicul-
turalismo contemporneo se caracteriza por la inclusin, el reconocimiento, y la
representacin de sectores sociales tnicamente diversos en una misma unidad
poltica, con seguridad no es equivocado ver a Bauer y Renner como precursores
del mismo
39
. Para este autor, el principio de la autonoma personal tiene como
ventaja sobre el territorial el hecho de que, como muestra la experiencia, las fronte-
ras territoriales siempre crean minoras y mayores posibilidades de discriminacin
tnica; adems, el principio de personalidad supera la necesidad de protecciones
especfcas para las minoras, ya que en todos los casos asegura que estas no estn
sujetas a las mayoras en cuestiones culturales, gracias a que cuentan con sus propias
organizaciones transterritoriales, con un estatus de corporacin pblica.
Estemos o no de acuerdo con esta posicin, lo cierto es que aqu, como en tan-
tos otros casos que se discutieron anteriormente, el trabajo de Bauer surge como
una estimulante lectura que nos permite refexionar sobre diversos aspectos de los
problemas nacionales que an hoy continan debatindose, en una mirada de
visiones en pugna que conforman un vastsimo y complejo campo.
CONCLUSIONES
Luego de este recorrido en el que analizamos los elementos ms importantes de
la teora sobre la nacin expuesta por Bauer, quisiramos concluir destacando la re-
levancia de la misma en el contexto de las diversas aproximaciones que se ensayaron
para comprender este fenmeno ambivalente y elusivo. Es que de hecho, adems de
haber sido el estudio ms penetrante sobre este difcil terreno dentro de la tradicin
marxista en el perodo de la Segunda Internacional, y probablemente tambin en
comparacin con el resto de las investigaciones producidas desde otras perspectivas
39
Nimni (1999: 291). Una posicin similar se defiende en Roach (2004). Vale la pena destacar, por
otra parte, que el mismo Nimni fue el editor de la primera versin inglesa completa del clsico de
Bauer, en el 2000.
ESTUDIOS SOCIALES 41 [segundo semestre 2011] 37
polticas y tericas antes de la primera guerra, la lectura de Bauer nos permite vislum-
brar aspectos que siguen siendo sustanciales desde una aproximacin actual al tema.
As, resulta difcil sobreestimar la profundidad del concepto baueriano de comunidad
de destino, que como vimos permite remarcar el carcter fuido, de reconfguracin
permanente de la nacin, al tiempo que muestra la consistencia de la misma en tanto
hecho social que articula en una particular precipitacin su historia, presente y
proyeccin futura. Hemos destacado, sin embargo, algunas inconsistencias y elu-
siones del concepto. As, su fundamento en una frme oposicin entre las categoras
de comunidad y sociedad implica una desestimacin de los efectos de integracin
y hegemona social que conlleva la nacionalizacin de los sectores subalternos. Por
otra parte, criticamos el nfasis de Bauer en defnir a estas comunidades de destino
en trminos estrictamente culturales, perdindose de vista los rasgos polticos de la
nacin, y desvinculando a esta ltima de sus relaciones con el Estado. Finalmente,
tambin subrayamos la necesidad de integrar en esta concepcin las dimensiones
identitarias e imaginarias puestas en juego en el fenmeno nacional.
En nuestra opinin, y pese a la tensin causada por la bsqueda de los fun-
damentos antropolgicos de las naciones, Bauer propone una profunda y aguda
explicacin para el surgimiento de las naciones modernas, que sin dudas puede
concebirse como antecedente de algunas de las perspectivas actuales. Pero es sobre
todo en su anlisis sobre la emergencia y desarrollo de las naciones sin historia
donde encontramos uno de los ms destacables aspectos de su libro. Debe tenerse
en cuenta, sin embargo, que esta explicacin fue pensada para el especfco caso
de las naciones centroeuropeas, y que la teora de Bauer no fue producida con la
pretensin de cubrir otros casos. La expansin del principio nacional y la consti-
tucin de naciones en todo el globo durante el siglo XX obligan en cambio a que
las teoras actuales tengan que poner a prueba sus premisas en una interminable
variedad de casos sumamente dismiles.
Por ltimo, intentamos explicar los vnculos entre la teora de Bauer y el comple-
jo contexto en el cual fue producida. Aunque las propuestas con las que concluye
La cuestin de las nacionalidades no provinieran de una elaboracin propia, es
evidente que la coherencia y concatenacin lgica de los argumentos y conceptos
presentados, as como las tensiones, elusiones y aporas que producen, slo son
comprensibles teniendo en cuenta los objetivos prcticos que se pretenda tuvieran
por efecto. Aqu, donde tal vez menos habra cabido esperar una reivindicacin
sobre la posible actualidad del texto, nos encontramos con el rescate del princi-
38 [La cuestin nacional segn Otto Bauer] DAMIN LPEZ
pio de personalidad nacional, un principio considerado utpico en su tiempo,
y largamente olvidado en un mundo dominado por la lgica incontestable de
los Estados nacionales. Y ms all que coincidamos o no con esta lectura, parece
irnico concluir un artculo que abrimos con el comentario sobre la subvaloracin
o desconocimiento de la importancia del trabajo de Bauer por parte de la mayora
de los especialistas sobre naciones y nacionalismos, comentando su actualidad
para el examen de la apremiante realidad o visualizacin de la misma de las
migraciones, minoras subalternas, confictos interculturales, etc. que urden la
trama sobre la que debe pensarse el problema nacional en el presente.
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Descriptores Describers
Nacin / Segunda Internacional / Austromarxismo
Nation / Second International / Austromarxism