Traditional islam in the modern world,(London: )

sebelum menerbitkan perbedaan dasar ini, ini perlu untuk mengatakan satu kata sekitar masa '
adat-istiadat ', masa menyiratkan keduanya suci sebagai ungkap ke orang melalui pembukaan
rahasia dan terbentang dan pembangunan dari itu pesan suci pada riwayat dari kemanusiaan
partikular untuk ini yang diperuntukkan pada satu etika yang menyiratkan keduanya
horisontal kelestarian dengan asal dan satu vertikal nexus yang mana berhubungan masing-
masing gerakan dari hidup dari adat-istiadat yang dipermasalahkan ke hakikat sangat historis
meta.
adat-istiadat adalah dengan segera al diin pada rasa vastest dari sabda, peluk yang
semua aspek agama dan percabangan ini, al sunnah, atau rangkai itu yang mana, didasari
pada saat model suci, telah menjadi adat-istiadat seperti kata ini biasanya dipahami, dan al
silsilah, atau rangkai yang mana berhubungan masing-masing periode, episode atau langkah
dari hidup dan dipikirkan pada dunia tradisional ke asal, sebagai satu lihat sangat dengan
jelas di sufism.
adat-istiadat, oleh sebab itu, seperti satu pohon, akar dari yang sunk melalui
pembukaan rahasia di sifat alami kebaktian dan dari yang mana belalai gajah dan yang
cabang telah tumbuh berlalu umur. adat-istiadat menyiratkan suci, abadi, kebenaran abadi;
kebijaksanaan semusim, seperti halnya aplikasi berkepanjangan dari prinsip abadi ini ke
berbagai kondisi ruang dan waktu. (h. 13)
satu pembahasan dari konsep modern dari orang seperti adalah ' bebas ' sorga,
lengkapi sarjana dalam ilmu takdirnya sendiri, membumi batasan kecuali juga sarjana bidang
bumi, terlupa terhadap semuanya hakikat eskatologis dia yang mana telah gantikan dengan
beberapa status perdagangan berjangka dari kesempurnaan pada waktu historis yang cemar,
tanpa ketertarikan kalau tidak secara total ditentang ke dunia dari semangat dan ini tuntut,
dan satu rasa kekurangan dari suci, akan mengungkapkan betapa sia-sia dan adalah upaya
dari orang islam model baru itu ' pembaharu yang punya mencari selaraskan agama Islam dan
pandangan moderen pada rasa yang kami telah mendefinisikan ini.
seyogyanya konsepsi seperti itu dari orang membedakan sangat dari yang manusia
modern og, siapa melihat sendiri sebagai satu semata-mata ciptaan jasmani, sarjana bidang
sifat alami, tapi bertanggung jawab untuk tak seorangpun kecuali sendiri; dan tidak ada
sejumlah maaf lembek dapat menyelaraskan kedua-duanya.
konsepsi islam dari orang menyingkirkan kemungkinan dari satu promethean
memberontak melawan Sorga dan membawakan Tuhan ke dalam aspek minutest dari hidup
manusia.(h. 104)
tentu, apa menandai konsep islam atas manusia yang punya persamaan dalam dengan
konsepsi dari orang pada tradisi lainnya, meliputi kekristenan, dan kami akan terakhir kepada
bantah membantah titik ini. tapi pandangan moderen bukan kekristenan atau tradisi lain dan
ini adalah konfrontasi dari agama Islam dengan pemikiran moderen, bahwa kami yang punya
di urus sini, tidak perbandingannya dengan kekristenan. (h. 104-5)
karakteristik dari modern pikir didiskusikan lebih awal, yaitu antropomorphicnya dan,
oleh ekstensi, sifat alami duniawi, kekurangan dari prinsip untuk di dalamnya berbagai
cabang dan reductionism yaitu berhubungan ke ini dan yang mana jadilah lebih jelas pada
ajaran dengan islam tradisional pikir, sama halnya konsepsi modern dari orang dari yang
mana ini pikir emisi pola adalah oposisi jelas cukup tidak untuk memerlukan terangkan
selanjutnya sini. (h. 105)


Islam And Plight Of Modern Man, (London: Longman Group Ltd, 1975)

tidak dimanapun juga adalah kecenderungan dari manusia modern untuk mencari
solusi dari banyak masalah semena-mena faktor yang mempunyai menyebabkan masalah ini
pada pokoknya lebih jelas dibandingkan pada bidang dari ras manusia di umum dan hadapi
pengetahuan terperinci dengan orang, yaitu mengandaikan sediakan satu pengertian yang
mendalam ke dalam sifat alami manusia, khususnya. manusia modern, mempunyai
memberontak melawan Sorga, telah menciptakan satu pengetahuan dasari tidak pada cahaya
dari akal--saat kami paham pada islam tradisional pengetahuan-- tapi pada orang-orang yang
berwenang dari manusia alasan untuk menyaring data dari rasa. (h. 5)
orang disusun dari tubuh, jiwa dan akal, terakhir menjadi dengan segera orang di atas
dan pada pusat dirinya. hakekat dari orang, itu yang penting ke sifat alami manusia, dapat
dipahami hanya dengan akal,, melalui ' mata dari perasaan '('ayn al qalb pada arab atau
chishm-i dil pada persia) seperti secara kebiasaan mengerti, akal yaitu dengan segera pada
pusat dari orang dan meliputi semua taraf yang lain dari keberadaannya. (h. 10)
orang ada di satu tempat yang menguntungkan tertentu untuk mengetahui satu hal
pada pokoknya, dan itu jadi dirinya sendiri, apakah dia hanyalah untuk mengatasi ilusi dari
pengambilan (untuk mempergunakan vedantic masukkan) externalized dan image
objectivized dari sendiri untuk nyatanya Diri, Diri yang mana tidak dapat externaized karena
akibatnya sangat sifat alami. (h. 5)
adat-istiadat kemudian telah suci dengan sendirinya dan masa ' adat-istiadat suci '
adalah, dalam beberapa hal, satu pleonasme kami yang mana telah pergunakan hanyalah
untuk satu kemanusiaan tertentu. lebih dari itu, adat-istiadat adalah keduanya abadi dan satu
kelestarian hidup, mengandung dalam dirinya pengetahuan dengan hakikat terakhir dan rata-
rata untuk aktualisasi dan perbuatan nyata dari knowladge ini pada saat berbeda dari waktu
dan ruang. (h. 48)
untuk mengutip F. Schuon:
adat-istiadat adalah tak satu pun mitologi kekanak-kanakan dan di luar mode yang ada
kecuali satu pengetahuan yang sangat nyata. (h. 48-9)