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Clula de Estudos Vitam Impendero Vero

Contato: hugoleonardoz@gmail.com
A CLARIVIDNCIA
C.W.Leadbeater
SUMRIO
O QUE A CLARIVIDNCIA
CLARIVIDNCIA SIMPLES: COMPLETA
CLARIVIDNCIA SIMPLES: PARCIAL
CLARIVIDNCIA NO ESPAO: SEMI-INTENCIONAL
CLARIVIDNCIA NO ESPAO: NO-INTENCIONAL
CLARIVIDNCIA NO TEMPO: O PASSADO
CLARIVIDNCIA NO TEMPO: O FUTURO
MTODOS DE DESENVOLVIMENTO
O QUE A CLARIVIDNCIA
Literalmente, clarividncia quer dizer simplesmente "ver claro", e uma palavra que tem sido
bastas vezes mal empregada, e mesmo degradada ao ponto de a aplicarem para descrever as
artimanhas dum charlato num teatro de variedades. Mesmo no seu sentido mais restrito,
abrange um grande nmero de fenmenos, to divergentes nos seus caractersticos que no
fcil dar uma definio do termo que seja ao mesmo tempo concisa e justa. Tem-se-lhe
chamado "viso espiritual", mas no se pode conceber traduo mais errnea, porque na
grande maioria dos casos no est ligada a ela faculdade alguma que de longe merea que a
honrem com um nome to elevado.
Para os fins deste tratado poderemos, talvez, defini-la como sendo o poder de ver o que est
oculto viso fsica normal. Ser bom explicar, tambm, que ela freqentemente (se bem
que no sempre) acompanhada por aquilo a que se chama "clariaudio", ou seja, o poder de
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ouvir aquilo que o ouvido fsico normal no pode abranger; tornaremos o termo, que constitui o
ttulo deste livro, extensivo tambm a esta faculdade, para que evitemos estar constantemente
a empregar duas palavras onde s uma suficiente.
Antes de entrar propriamente no assunto, desejo esclarecer dois pontos. Em primeiro lugar,
no destino estas pginas queles que no acreditem em que haja clarividncia, nem busco
nelas convencer os que estejam em dvida sobre o assunto. Em to pequeno trabalho, no
disponho do espao para o fazer; esses indivduos devero estudar os muitos livros que
registram listas de casos destes, ou fazer, eles prprios, experincias seguindo uma orientao
mesmrica. Escrevo para os mais cultos, que sabem que a clarividncia existe, e que sentem
pelo assunto um interesse suficiente para que desejem ser informados sobre os seus mtodos
e possibilidades; a esses quero assegurar que o que aqui exponho o resultado de muitos
anos de estudo e de experimentao cuidadosa, e que, conquanto alguns dos poderes que
descreverei lhes possam parecer novos e espantosos, no me refiro a nenhum de que no
tenha visto casos.
Em segundo lugar, ainda que procure evitar, tanto quanto seja possvel, o uso de uma
linguagem tcnica, permitir-me-ei de vez em quando, visto que estou escrevendo para
estudiosos da Teosofia, usar, para ser breve e sem me demorar em explicaes, a vulgar
terminologia teosfica que posso confiadamente supor que eles conheam.
Se este livro for ter s mos de algum para quem o emprego ocasional desses termos
constitua uma dificuldade, s posso pedir-lhe que mo releve e citar-lhe, para que nela busque
essas explicaes preliminares, qualquer obra teosfica elementar, como, por exemplo, A
Sabedoria Antiga ou O Homem e os seus Corpos de Mrs. Besant. A verdade que o sistema
teosfico a tal ponto coerente, as suas partes componentes esto em interdependncia tal,
que dar uma explicao plena de cada termo empregado implicaria escrever um tratado
completo de Teosofia como prefacio mesmo a este breve estudo sobre clarividncia.
Antes, porm, que se possa utilmente tentar uma explicao detalhada da clarividncia, ser
necessrio que gastemos algum tempo em algumas consideraes preliminares, para que
nitidamente tenhamos presentes alguns fatos gerais sobre os diferentes planos em que se
pode exercer a viso clarividente, e as condies que tornam possvel esse exerccio.
Constantemente nos garantido nos livros teosficos que estas faculdades superiores
brevemente tero de ser herana da humanidade em geral - que a capacidade clarividente, por
exemplo, existe latentemente em cada indivduo, e que aqueles em quem ela j se manifesta
apenas esto, nesse sentido, um pouco mais avanados do que os outros homens. Ora esta
declarao verdadeira, e contudo parece absolutamente vaga e irreal maioria das pessoas,
simplesmente porque consideram tal faculdade como sendo uma cousa absolutamente
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diferente de tudo de quanto tm tido experincia, e confiadamente crem que eles, pelo
menos, sero inteiramen-te incapazes de a desenvolver em si.
Talvez tenda a desvanecer esta impresso de irrealidade se nos esforarmos por compreender
que a clarividncia, como muitas outras cousas da natureza, sobretudo uma questo de
vibraes, e no passa, de resto, de uma extenso dos poderes que todos os dias
empregamos. Vivemos sempre cercados por um vasto mar de ter e de ar, aquele
interpenetrando este, como, alis, a toda a matria fsica; e principalmente por vibraes
nesse grande mar de matria que nos chegam as impresses do exterior. Isto sabemos todos,
mas talvez a muitos de ns nunca tenha ocorrido que o nmero dessas vibraes a que
podemos responder na verdade pequenssimo.
Entre as vibraes excessivamente rpidas que afetam o ter h uma certa pequena seco
uma seco pequenssima que pode afetar a retina humana, e este gnero de vibraes
produz em ns a sensao a que chamamos luz. Isto , podemos ver s aqueles objetos de
onde pode ou sair ou ser refletido esse gnero de luz.
De modo inteiramente anlogo, o tmpano do ouvido humano capaz de responder a um certo
nmero pequenssimo de vibraes relativamente lentas suficientemente lentas para que
afetem o ar que nos cerca; e, assim, os nicos sons que podemos ouvir so aqueles que so
produzidos por objetos que vibram num grau dentro da gama dessas vibraes.
Em ambos os casos, sabe a cincia perfeitamente que h grande nmero de vibraes tanto
acima como abaixo destas duas seces, e que portanto h muita luz que no podemos ver e
muitos sons a que os nossos ouvidos so surdos. No caso da luz, a ao dessas vibraes
superiores e inferiores fcil de perceber nos efeitos produzidos pelos raios actnicos numa
extremidade do espectro e pelos raios do calor na outra extremidade.
O fato que existem vibraes de todos os graus concebveis de rapidez, enchendo todo o
vasto espao que medeia entre as lentas ondas do som e as rpidas ondas da luz; nem isso
tudo, pois que h sem dvida vibraes mais lentas do que as do som e uma infinidade delas
mais rpidas do que aquelas que conhecemos sob a forma de luz. E assim comeamos a
compreender que as vibraes pelas quais vemos e ouvimos so apenas como que dois
pequenos grupos de poucas cordas numa harpa enorme de extenso praticamente infinita, e
quando refletimos em quanto nos tem sido possvel aprender e deduzir do uso desses
pequenos fragmentos, entrevemos vagamente que possibilidades podiam revelar-se-nos se
pudssemos utilizar o todo vasto e maravilhoso.
Um outro fato, que tem de ser considerado em relao a este, que diferentes indivduos
variam consideravelmente, se bem que dentro de limites relativamente pequenos, na
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capacidade, que tm, de responder mesmo s pouqussimas vibraes que esto ao alcance
dos nossos sentidos fsicos. No me refiro agudeza de vista ou de ouvido que torna possvel
a um indivduo ver um objeto mais indeciso ou ouvir um som mais tnue do que outro indivduo;
no se trata, de modo algum, duma questo de fora de vista, mas sim de extenso de
suscetibilidade.
Por exemplo: se se pegar num bom prisma de bissulfito de carbono, e com ele se lanar um
espectro ntido sobre uma folha de papel branco, levando depois vrias pessoas a marcar no
papel os limites extremos do espectro, tal qual o vem, verificar-se- quase sempre que o
poder de viso dessas pessoas varia consideravelmente de umas para outras. Algumas vero
o violeta estender-se muito mais longe do que outras; outras haver que, vendo muito menos
do violeta do que a maioria, tero porm uma viso maior do vermelho. Alguma.- haver,
talvez, que possam ver mais do que as outras a ambas as extremidades, e estas sero quase
infalivelmente aquilo a que chamamos gente sensvel susceptveis de um alcance maior de
viso do que a maioria da gente hoje em dia.
Na audio, a mesma divergncia se poder demonstrar com qualquer som que, sendo muito
tnue, no esteja porm fora do alcance do ouvido um som, por assim dizer, na fronteira da
audibilidade e ver quantas pessoas, entre vrias, o conseguem ouvir. O guincho dum
morcego um bom exemplo dum som destes, e a experincia mostrar que numa noite de
vero, quando o ar est cheio dos guinchos agudos, como agulhas, destes animaizinhos, muita
gente haver que nenhuma conscincia tenha deles, incapaz de todo de os ouvir.
Ora estes exemplos mostram claramente que no h limite definido ao poder, que o homem
tem, de responder s vibraes etricas ou atmosfricas, mas que j h alguns de ns que
tenham esse poder mais desenvolvido do que outros; e verificar-se-, mesmo, que no mesmo
indivduo essa capacidade varia de umas ocasies para outras. No , pois, difcil imaginarmos
que um indivduo possa desenvolver este poder de modo a vir a poder ver muita cousa que
invisvel aos seus semelhantes, a ouvir muita cousa que eles no podem ouvir, visto que
sabemos que existe um nmero enorme destas vibraes adicionais, que apenas como que
esperam ser conhecidas.
As experincias feitas com os raios Roentgen do-nos um exemplo dos resultados espantosos
que se produzem quando mesmo poucas destas vibraes adicionais so trazidas para o
alcance do conhecimento humano, e a transparncia, a estes raios, de muitas substncias at
aqui tidas por opacas, imediatamente nos mostra pelo menos uma maneira em que se pode
explicar tais fenmenos de clarividncia elementar, como sejam ler uma carta fechada numa
caixa ou descrever as pessoas que esto numa sala contgua. Aprender a ver pelos raios
Roentgen, alm de pelos vulgarmente empregados, seria bastante para tornar qualquer
indivduo capaz de executar um ato mgico dessa natureza.
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At aqui temos considerado apenas uma extenso maior dos sentidos fsicos do homem; e,
quando refletimos que o corpo etrico dum indivduo na realidade apenas a parte mais tnue
do seu corpo fsico, e que portanto todos os rgos dos seus sentidos contm uma grande
parte de matria etrica em vrios graus de densidade, a capacidade da qual est ainda
apenas latente na maioria de ns, compreendemos que, mesmo limitando-nos a esta linha de
desenvolvimento, ha j enormes possibilidades de todas as espcies abrindo-se diante de ns.
Mas alm e acima disto sabemos que o homem tem um corpo astral e um corpo mental; cada
um dos quais pode, com tempo, ser acordado para a atividade, e por sua vez responder s
vibraes da matria do seu plano, abrindo ao Eu, medida que ele aprende a funcionar
atravs destes instrumentos, dois mundos inteiramente novos e imensamente maiores de
conhecimento e de poder. Ora estes novos mundos, se bem que nos cerquem e uns aos outros
se interpenetrem, no devem ser considerados como distintos e inteiramente desligados
quanto sua substncia, mas antes como fundindo-se uns nos outros, o astral inferior
formando uma srie direta com o fsico superior, assim como o mental inferior, por sua vez,
forma uma srie direta com o astral superior. No nos exigido, ao pensarmos neles, que
imaginemos qualquer nova e estranha espcie de matria, mas simplesmente que
consideremos a vulgar matria fsica como to tenuamente subdividida e vibrando com uma
rapidez to superior que nos revela condies e qualida-des que se podem dizer inteiramente
novas.
No nos , pois, difcil compreender a possibilidade de um alargamento regular e progressivo
dos nossos sentidos, de modo que, tanto pela vista como pelo ouvido, possamos apreciar
vibraes muito superiores e muito inferiores quelas que so vulgarmente conhecidas. Uma
grande seco destas vibraes adicionais pertencer ainda ao plano fsico e apenas nos
tornar possvel obter impresses da parte etrica desse plano, que atualmente para ns um
livro fechado. Essas impresses sero ainda obtidas pela retina; afetaro, claro, a sua
matria etrica, e no a slida, mas podemos, ainda assim, consider-la como agindo apenas
sobre um rgo especializado para as receber, e no sobre a superfcie total do corpo etrico.
H, porm, alguns casos anormais em que outras partes do corpo etrico respondem a essas
vibraes adicionais to, ou mesmo mais, prontamente de que os olhos. Essas anormalidades
so explicveis de diversas maneiras, mas sobretudo como efeitos de qualquer parcial
desenvolvimento astral, pois que se verificar que as partes sensveis do corpo quase que
invariavelmente correspondem a um ou outro dos chakrams ou centros de vitalidade no corpo
astral. E ainda que, se a conscincia astral no estiver ainda desenvolvida, estes centros no
sejam aproveitveis no prprio plano a que pertencem, tm, contudo, fora suficiente para
estimular para uma atividade maior a matria etrica que penetram.
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Quando passamos a considerar os sentidos astrais propriamente ditos, os mtodos de trabalho
so muito diferentes. O corpo astral no tem rgos de sentidos especializados, e este um
fato que talvez precise de ser bem esclarecido, visto que muitos estudiosos, que tentam
compreender a sua fisiologia, acham que isso difcil de conciliar com as afirmaes que se
tm feito, sobre a perfeita interpenetrao do corpo fsico pela matria astral, sobre a exata
correspondncia dos dois instrumentos, e sobre o fato de que cada objeto fsico tem
necessariamente o seu correspondente astral.
Ora todas as afirmaes so verdadeiras, e contudo perfeitamente possvel que as no
compreendam bem indivduos que normalmente no tm a viso astral. Cada ordem de
matria fsica tem a sua ordem correspondente de matria astral em constante comunicao
com ela, nem dela pode ser separada exceto por um exerccio considervel de fora oculta, e,
mesmo assim, s est dela separada enquanto tal fora se exerce para tal fim. Mas, apesar de
tudo isso, a inter-relao das partculas astrais muito mais lassa do que a das suas
correspondentes fsicas.
Numa barra de ferro, por exemplo, temos uma massa de molculas fsicas na condio slida,
isto , capazes de mudanas relativamente pequenas nas suas posies relativas, ainda que
vibrando cada uma com imensa rapidez na sua esfera prpria. O correspondente astral disto
consiste daquilo a que muitas vezes chamamos matria astral slida isto , matria do mais
baixo e mais denso subplano do astral; mas as suas partculas constante e rapidamente esto
mudando a sua posio relativa, movendo-se umas entre as outras com a mesma facilidade
com que o fariam as de um lquido no plano fsico. De modo que no h associao
permanente entre qualquer partcula fsica e aquela quantidade de matria astral que acontea
estar sendo, em determinado momento, o seu correspondente.
Isto igualmente verdade com respeito ao corpo astral do homem, que, para os nossos fins de
momento, poderemos considerar como consistindo de duas partes o agregado mais denso
que ocupa exatamente a posio do corpo fsico, e a nuvem de mais tnue matria astral que
cerca esse agregado. Em ambas estas partes, e entre as duas, est constantemente dando-se
a rpida intercirculao de partculas que se descreveu, de modo que, ao observarmos o
movimento das molculas no corpo astral, constantemente nos ocorre a sua semelhana com
as de gua em forte ebulio.
Posto isto, facilmente se compreender que, conquanto qualquer rgo do corpo fsico ter
sempre de ter como seu correspondente uma certa quantidade de matria astral, esse rgo
no retm as mesmas partculas durante mais de uns segundos de cada vez, e por
conseguinte nada h que corresponda a especializao de matria nervosa fsica em nervos
ticos ou auditivos, etc. De modo que, conquanto o olho ou ouvido fsico tenha sempre o seu
correspondente de matria astral, esse especial fragmento de matria astral no mais (nem
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menos) capaz de responder s vibraes que produzem a viso ou a audio astral do que
qualquer outro fragmento do instrumento.
Nunca se deve esquecer que, conquanto constantemente tenhamos de nos referir a "viso
astral" ou "audio astral" para nos fazermos compreender, o que queremos dizer com essas
expresses a faculdade de responder a vibraes das que levam conscincia do indivduo,
quando ele funciona no seu corpo astral, informao da mesma natureza do que aquela que
lhe dada atravs dos seus olhos e dos seus ouvidos quando ele est no seu corpo fsico.
Mas nas, inteiramente diferentes, condies astrais, no so precisos rgos especializados
para a obteno deste resultado; h em todas as partes do corpo astral matria capaz de
responder a tais vibraes, e por isso o indivduo funcionando nesse corpo v da mesma
maneira objetos que esto por detrs dele, por cima dele, por baixo dele, sem precisar para
isso mexer a cabea.
H, porm, um outro ponto que no seria justo omitir de todo, e esse a questo dos
chakrams a que acima me referi. Os estudantes da Teosofia conhecem bem a idia da
existncia nos corpos astral e etrico do homem de certos centros de fora que tm de ser,
cada um por sua vez, vivificados pelo fogo da serpente medida que o homem avana na
evoluo. Ainda que se no possa dizer que estes so rgos, no sentido vulgar da palavra,
pois que no atravs deles que o homem v ou ouve, como na vida fsica atravs de olhos e
de ouvidos, contudo, ao que parece, em grande parte da vivificao desses centros que o
poder de exercer estes sentidos astrais depende; e medida que cada um desses centros
vivificado, ele d a todo o corpo astral o poder de responder a um novo grupo de vibraes.
Nem tm estes centros, porm, ligada a eles qualquer agregao permanente de matria
astral. Eles so apenas vrtices na matria do corpo vrtices atravs dos quais todas as
partculas alternadamente passam pontos, talvez, nos quais a fora superior de planos mais
altos age sobre o corpo astral. Mesmo esta descrio no d seno uma idia parcial do seu
aspecto, porque, na realidade, eles so vrtices de quatro dimenses, de modo que a fora
que vem atravs deles, e a causa da sua existncia, parece surgir de parte nenhuma. Mas,
seja como for, visto que todas as partculas, umas aps outras, passam por cada vrtice
desses, claro est que possvel a cada um evocar em todas as partculas do corpo o poder
de receptividade para com um certo grupo de vibraes, de modo que todos os sentidos astrais
so igualmente ativos em todas as partes do corpo.
A viso do plano mental , por sua vez, inteiramente diferente, porque neste caso j no
podemos falar de sentidos separados tais como a vista e o ouvido, mas temos, antes, que
postular um sentido geral que responde to plenamente s vibraes que o atingem que
qualquer objeto que chegue ao seu conhecimento imediatamente por ele compreendido, ,
por assim dizer, visto, ouvido, palpado, e inteiramente conhecido numa s operao
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instantnea. E, contudo, mesmo esta maravilhosa faculdade no difere seno em grau, e no
em espcie, daquelas que esto ao nosso alcance atualmente; no plano mental, exatamente
como no fsico, as impresses so dadas por meio de vibraes projetadas do objeto visto
sobre o indivduo que v.
No plano bdico encontramos pela primeira vez uma faculdade inteiramente nova, que nada
tem de comum com aquelas de que temos
falado, pois que naquele plano um indivduo toma conhecimento de um objeto por um meio
inteiramente diferente, no qual as vibraes externas no tm parte nenhuma. O objeto torna-
se parte dele, indivduo, e ele estuda-o de dentro em vez de fora. Mas com este poder a
clarividncia de que aqui tratamos nada tem.
O desenvolvimento, completo ou parcial, de qualquer destas faculdades caberia dentro da
nossa definio de clarividncia o poder de ver aquilo que est oculto viso fsica normal.
Mas estas faculdades podem ser desenvolvidas de vrias maneiras, e ser bom dizer algumas
palavras a esse respeito.
Podemos calcular que se fosse possvel que, durante a sua evoluo, um indivduo estivesse
isolado de todas, exceto as mais suaves, influncias externas, e se desenvolvesse desde o
princpio duma maneira perfeitamente regular e normal, os seus sentidos se desenvolveriam
tambm de maneira e por ordem regular. Tambm verificaria que os seus sentidos fsicos
pouco a pouco aumentavam de alcance at que respondiam a todas as vibraes fsicas, tanto
da matria etrica, como da matria mais densa; ento, numa seqncia ordenada, viria a
sensibilidade parte mais grosseira do plano astral, e em breve tambm parte mais elevada,
at que, por um decurso natural, a faculdade do plano mental apareceria tambm.
Na vida real, porm, quase que nunca se conhece um desenvolvimento assim regular, e muitos
homens h que tm vislumbres de conscincia astral sem que neles haja sequer acordado a
viso etrica. E esta irregularidade de desenvolvimento uma das principais causas da
tendncia extraordinria do homem para o erro em matria de clarividncia tendncia qual
s se escapa mediante um longo perodo de instruo dada por um professor qualificado.
Os estudiosos da literatura teosfica sabem bem que possvel encontrar esses professores
que mesmo neste sculo materialista o velho dito permanece certo, que "quando o aluno
est pronto, o Mestre est pronto tambm", e que "quando o aluno se torna capaz de entrar
para o vestbulo da sabedoria, ali sempre encontrar o Mestre". Eles sabem tambm que s
assim guiado pode um indivduo desenvolver com segurana e proveito os seus poderes
latentes, visto que sabem quo fatalmente fcil ao clarividente pouco instrudo enganar-se
quanto ao valor e a significao daquilo que v, ou mesmo deformar inteiramente a sua viso
ao traz-la para baixo, para a sua conscincia fsica.
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No segue que mesmo o aluno que esteja recebendo instruo regular no uso dos poderes
ocultos os veja desenvolver-se em si exatamente pela ordem regular que acima se esboou
como provavelmente apenas ideal. O seu progresso anterior poder no ter tomado essa
estrada a mais fcil ou a mais desejvel para ele; mas, ao mesmo, est entregue a algum que
tem toda a competncia para ser o seu guia no desenvolvimento espiritual, e tem a plena e
contente segurana que o caminho pelo qual o levam aquele que para ele o melhor.
Outra grande vantagem que ele ganha que as faculdades que adquire ficam definitivamente
sob o seu domnio e podem ser constantemente e plenamente usadas quando ele precisar
delas para o seu trabalho teosfico; ao passo que, no caso do indivduo mal instrudo, estes
poderes muitas vezes se manifestam apenas de modo muito parcial e espasmdico, parecendo
ir e vir, por assim dizer, por sua livre vontade.
Pode com certa razo de ser objetado que, se a faculdade da clarividncia , como se disse,
parte do desenvolvimento oculto do homem, e, assim, uma indicao de certa quantidade de
progresso nessa direo, parece estranho que muitas vezes seja possuda por povos
primitivos, ou pelos ignorantes e incultos da nossa raa indivduos evidentemente sem
desenvolvimento algum, de qualquer ponto de vista que os encaremos. Por certo que isto
parece estranho primeira vista; mas o fato que a sensibilidade do selvagem ou do europeu
ignorante e grosseiro no de modo algum a mesma cousa que a faculdade do seu
semelhante propriamente cultivado, nem obtida de maneira idntica.
Uma explicao exata e detalhada da diferena levar-nos-ia a pontos complexamente tcnicos,
mas talvez seja possvel dar uma noo geral da distino entre as duas por meio de um
exemplo tirado do plano nfimo da clarividncia, em contato prximo com o plano fsico mais
denso. O duplo etrico no homem est numa relao excessivamente ntima com o seu
sistema nervoso, e qualquer ao sobre uma destas cousas rapidamente atua sobre a outra.
Ora, no aparecimento espordico da viso etrica no selvagem, quer da frica Central, quer da
Europa Ocidental, tem-se observado que a perturbao nervosa correspondente quase toda
apenas no sistema simptico, e que toda a questo est realmente fora do domnio da vontade
do indivduo , de fato, uma espcie de sensao em massa, pertencendo vagamente a
todo o corpo etrico, e no uma percepo exata e definida dos sentidos comunicada atravs
dum rgo especializado.
Corno nas raas posteriores e no meio de um desenvolvimento mais elevado a fora do
homem mais e mais se acha entregue ao desenvolvimento das faculdades mentais, esta vaga
sensibilidade em geral desaparece; mas, mais tarde, quando o homem espiritual se comea a
desenvolver, retorna o seu poder de clarividncia. Desta vez, porm, a faculdade exata e
precisa, sob o domnio da vontade do indivduo, e exercida atravs dum rgo sensorial
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definido; e de notar que qualquer ao nervosa com que se relacione e agora quase
exclusivamente do sistema crebro-espinal.
Sobre este assunto escreve Mrs. Besant: "s formas inferiores do psiquismo so mais
freqentes nos animais e em seres humanos de rudimentar inteligncia do que em homens e
mulheres em quem as faculdades intelectuais estejam bem desenvolvidas. Parecem estar
ligadas ao sistema simptico, e no ao crebro-espinal. As grandes clulas ganglionares
nucleais neste sistema contm uma grande poro de matria etrica, e so por isso mais
facilmente afetadas pelas vibraes astrais mais grosseiras do que as clulas em que a poro
menor. A medida que o sistema crebro-espinal se desenvolve e que o crebro se torna mais
perfeito, o sistema simptico cai para uma situao subordinada, e a sensibilidade s vibraes
psquicas dominada pelas vibraes mais fortes e mais ativas do sistema nervoso superior.
certo que, num estdio ulterior da evoluo, a sensibilidade psquica reaparece, mas ento,
desenvolvida em relao com os centros crebro-espinais e est sob o domnio da vontade.
Mas o psiquismo histrico e irregular, de que vemos tantos lamentveis exemplos, devido ao
pequeno desenvolvimento do crebro e predominncia do sistema simptico".
Vislumbres passageiros de clarividncia acontecem, porm, algumas vezes ao indivduo
altamente culto e com tendncias espirituais, ainda que ele nem mesmo tenha ouvido falar na
possibilidade de se cultivar essa faculdade. No seu caso, esses vislumbres em geral significam
que ele se est aproximando daquele estdio na sua evoluo quando esses poderes
comearam naturalmente a manifestar-se, e o seu aparecimento deve servir de estmulo
adicional para que ele tente manter aquele alto nvel de pureza moral e equilbrio mental sem
os quais a clarividncia um mal e no um bem para quem a possui.
Entre aqueles que so inteiramente incapazes de ser impressionados e aqueles que esto de
plena posse do poder de clarividncia h muitos estdios intermdios. Um desses estdios,
que convm talvez examinar por alto, aquele em que o indivduo, ainda que no tenha
faculdades de clarividncia na vida normal, contudo as revela em grau maior ou menor quando
sob a influncia do hipnotismo. este um caso em que a natureza psquica j sensvel, mas
a conscincia ainda incapaz de funcionar nela no meio das mltiplas distraes da vida fsica.
preciso que ela seja libertada pela suspenso temporria dos sentidos exteriores no transe
hipntico antes que possa usar as mais divinas faculdades que comeam nela a aparecer.
Mas, claro, mesmo no transe hipntico h inmeros graus de lucidez, desde o paciente
vulgar, que nitidamente obtuso, at ao indivduo cujo poder de viso est inteiramente sob o
domnio do hipnotizador, e pode ser dirigido na direo que ele quiser, ou at ao estdio ainda
mais avanado em que, uma vez libertada, a conscincia escapa inteiramente ao domnio de
quem magnetiza e sobe a alturas de viso exaltada onde fica inteiramente fora do seu alcance.
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Um outro passo neste mesmo caminho aquele em que no preciso uma to perfeita
supresso do fsico, como a que se d no transe hipntico, mas em que o poder de viso
sobrenormal, ainda que inatingvel na viglia, se torna possvel quando o corpo est sob o
domnio do sono vulgar. Neste estdio de desenvolvimento estavam muitos dos profetas e dos
videntes dos quais lemos que "foram avisados por Deus num sonho", ou comungaram com
seres muito mais elevados do que eles no alto silncio da noite.
A maioria da gente culta das raas superiores do mundo tem at certo ponto atingido este
desenvolvimento: isto , os sentidos dos seus corpos astrais esto plenamente aptos a
funcionar e perfeitamente capazes de receber impresses de objetos e entidades no seu plano.
Mas para que isso lhes sirva de qualquer cousa aqui no seu corpo fsico, so, em geral,
precisas duas condies: primeiro, que o Eu seja acordado para as realidades do plano astral e
levado a sair da crislida formada pelos seus pensamentos de viglia, de modo a olhar em seu
redor e aprender; e, depois, que a conscincia seja retida o bastante pelo Eu, ao regressar ao
seu corpo fsico, para que consiga fixar no seu crebro fsico a memria do que aprendeu ou
viu.
Se a primeira destas alteraes se produziu, a segunda de pequena importncia, visto que o
Eu, o verdadeiro homem, poder aproveitar com a informao que se pode obter nesse plano,
mesmo que no tenha a satisfao de trazer qualquer memria disso para aqui, para a sua
vida de viglia.
Os estudantes destes assuntos perguntam muitas vezes como que esta faculdade de
clarividncia primeiro se manifestar neles como podero saber que chegaram ao estdio
em que os seus primeiros e plidos vislumbres comeam a notar-se. H tanta diferena entre
uns casos e outros, que impossvel dar a esta pergunta uma resposta que seja aplicvel a
todos.
Alguns comeam, por assim dizer, por um mergulho, e sob qualquer excitao invulgar tornara-
se aptos a ver, por uma vez que seja, qualquer viso notvel; e muitas vezes num caso destes,
porque a experincia se no repita, o vidente chega depois a crer que deve ter sido vtima de
uma alucinao. Outros comeam por adquirir uma conscincia intermitente das cores
brilhantes e das vibraes da aura humana; outros encontram-se, com uma freqncia
crescente, vendo e ouvindo cousas a que so cegos e surdos aqueles que os cercam; outros,
ainda, vem caras, paisagens ou nuvens coloridas pairar-lhes diante dos olhos antes de
adormecer; mas talvez a mais vulgar de todas as experincias a de aqueles que comeam a
recordar com uma nitidez cada vez maior o que viram e ouviram em outros planos durante o
sono.
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Tendo assim, at certo ponto, desimpedido o nosso caminho, podemos passar a considerar os
vrios fenmenos de clarividncia.
Eles diferem tanto, quer em gnero, quer em grau, que no muito fcil decidir qual a melhor
classificao que deles se faa. Poderamos, por exemplo, classific-los segundo a espcie de
viso empregada mental, astral, ou apenas etrica. Poderamos classific-los segundo a
capacidade do clarividente, considerando se ele educado, ou no, na clarividncia; se a sua
viso regular e sob o domnio da sua vontade, ou espasmdica e independente dela; se a
pode exercer apenas sob influncia mesmrica, ou se essa influncia lhe desnecessria; se
capaz de empregar esse poder quando em viglia no seu corpo fsico, ou se apenas a pode
empregar quando temporariamente afastado desse corpo pelo sono ou pelo transe.
Todas estas distines so importantes, e teremos que as considerar todas medida que
avanarmos no assunto, mas talvez a classificao mais prtica e til seja uma no gnero
daquela adotada pelo Sr. Sinnett no seu livro Explicao do Mesmerismo um livro, alis, que
deve ser lido por todos quantos queiram estudar a clarividncia. Ao tratar destes fenmenos,
dividi-los-emos, pois, mais segundo a capacidade da viso empregada do que segundo o plano
em que excitada, de sorte que poderemos agrupar os casos de clarividncia em seces do
gnero das seguintes:
1. Clarividncia simples isto , um mero abrir da viso, tornando o seu possuidor capaz
de ver as entidades astrais ou etricas que acontea estarem presentes sua volta, mas no
incluindo o poder de observar lugares distantes ou cenas pertencentes a um tempo outro que o
presente.
2. Clarividncia no espao o poder de ver cenas ou acontecimentos afastados do vidente
no espao, quer por estarem muito longe para a observao normal, quer por estarem ocultos
por objetos interpostos.
3. Clarividncia no tempo isto , o poder de ver objetos ou acontecimentos que esto
afastados do vidente no tempo, ou, em outras palavras, o poder de ver o passado e o futuro.
CLARIVIDNCIA SIMPLES: COMPLETA
Definimos esta como sendo um mero abrir da viso etrica ou astral, que torna o seu possuidor
capaz de ver o que o cerca em nveis correspondentes, mas no em geral acompanhado
pelo poder de ver qualquer cousa a grande distncia ou ler no passado ou no futuro. No
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possvel, decerto, excluir de todo estas ltimas faculdades, porque a viso astral tem
necessariamente uma extenso consideravelmente maior do que a fsica, e por vezes acontece
que quadros fragmentados tanto do passado como do futuro so casualmente visionados
mesmo por clarividentes que no tm nenhuma noo de como especialmente procur-los; h
contudo uma distino muito real entre esses vislumbres acidentais e o poder, nitidamente tal,
de projetar a vista quer no espao, quer no tempo.
Entre gente sensvel encontramos todos os graus desta espcie de clarividncia, desde a do
indivduo que obtm uma impresso vaga que mal merece o nome de viso, at plena posse
da viso etrica ou da viso astral. Talvez que o mais simples seja que comecemos por
descrever o que seria visvel no caso deste mais pleno desenvolvimento da faculdade, visto
que os casos da sua posse parcial sero, ento, devidamente compreendidos em relao a
esse.
Tratemos, primeiro, da viso etrica. Esta consiste simplesmente, como j se disse, na
suscetibilidade a uma srie muito maior de vibraes fsicas do que normal, mas, ainda
assim, a sua posse traz para a vista uma poro de cousas a que a maioria da humanidade
ainda cega. Vejamos que efeitos produz a aquisio desta faculdade no aspecto de objetos
familiares, animados e inanimados, e notemos depois a que fatores inteiramente novos ela nos
torna conscientes. Mas deve ter-se presente que o que vou descrever o resultado da posse
plena e perfeitamente dominada da faculdade, e que a maioria dos casos que encontramos
pelo mundo fora sero, com respeito a esse, deficientes num ou noutro ponto.
A alterao mais flagrante que produzida, no aspecto dos objetos inanimados, pela aquisio
desta faculdade, que a maioria deles se torna quase transparente, devido diferena do
comprimento de onda em algumas das vibraes a que o indivduo acaba de se tornar
sensvel. Ele verifica que capaz de realizar com a maior das facilidades o feito tradicional de
"ver atravs dum muro de pedra", porque, para a sua nova viso, o muro de pedra parece no
ter maior consistncia do que uma nvoa ligeira. Por isso ele v o que se passa num quarto ao
lado, quase como se no existisse uma parede intermdia; pode descrever sem errar o
contedo duma caixa fechada, ou ler uma carta que est lacrada dentro do seu envelope; com
alguma prtica pode encontrar determinado trecho num livro fechado. Este ltimo feito, ainda
que perfeitamente fcil para a viso astral, bastante difcil para quem empregue a viso
etrica, porque cada pgina tem de ser vista atravs de todas as outras que calhe estarem a
ela sobrepostas.
Muitas vezes se pergunta se nestes casos um indivduo v sempre com a sua viso anormal,
ou se apenas o faz quando assim deseja. A resposta que, se a faculdade est perfeitamente
desenvolvida, estar inteiramente sob o domnio do indivduo, e ele poder, conforme queira,
empregar essa viso, ou apenas a sua viso normal. Ele passa de uma para a outra com a
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prontido e a naturalidade com que normalmente mudamos o foco dos nossos olhos ao
levant-los do livro, que estamos lendo, para seguir os movimentos dum objeto a um
quilmetro de distncia. Trata-se, por assim dizer, de focar a conscincia sobre um ou outro
aspecto do que se v; e, ainda que o indivduo tenha claramente em vista aquele aspecto
sobre o qual a sua ateno se fixa no momento, sempre ter uma vaga conscincia do outro
aspecto tambm, exatamente como quando focamos a vista sobre qualquer objeto que
tenhamos na mo, contudo vagamente vemos a parede fronteira do quarto, como fundo.
Uma outra curiosa alterao, que vem da posse desta viso, que a terra slida, sobre a qual
o indivduo caminha, se torna at certo ponto transparente a seus olhos, de modo que ele pode
ver at bastante fundo nela, exatamente como normalmente vemos atravs de gua
relativamente lmpida. Isto o torna capaz de ver qualquer animal construindo um tnel
subterrneo, ou distinguir um filo de carvo ou de minrio, se no estiver muito fundo, etc.
Os limites da viso etnua quando olha atravs de matria slida, parecem ser anlogos
queles que nos so impostos quando vemos atravs de gua ou de nevoeiro. No podemos
ver para alm de uma certa distncia, porque o meio, atravs do qual olhamos, no
perfeitamente transparente.
O aspecto dos objetos animados tambm resulta perfeitamente alterado para o indivduo que
aumentou at este ponto os seus poderes visuais. Os corpos dos homens e dos animais so
para ele em grande parte transparentes, de modo que pode ver em operao os vrios rgos
internos e, at certo ponto, diagnosticar as doenas deles.
Esta viso mais extensa tambm lhe permite ver, com maior ou menor clareza, vrias espcies
de criaturas, elementais e outras, cujos corpos no so capazes de refletir quaisquer dos raios
dentro dos limites do espectro como o vemos normalmente. Entre as entidades assim vistas
estaro algumas das ordens inferiores dos espritos-da-natureza aqueles cujos corpos so
compostos da mais densa matria etrica. A esta classe pertencem todas as fadas, gnomos,
etc., a respeito dos quais tantas histrias ainda restam nas montanhas da Esccia e da Irlanda
e em pases longnquos em todo o mundo.
O vasto reino dos espritos-da-natureza sobretudo um reino astral, mas h uma grande
seco dele que pertence parte etrica do plano fsico, e esta seco, claro, muito mais
natural que entre na esfera do conhecimento de gente normal, do que as outras. Na verdade,
ao lermos os vulgares contos de fadas, freqentemente encontramos ntidas indicaes de se
estar tratando desta classe. Qualquer estudioso de contos de fadas deve lembrar-se do grande
nmero de vezes que neles se fala dum ungento ou droga misteriosa, a qual, quando aplicada
aos olhos dum indivduo, o torna apto a ver os membros da repblica das fadas, onde quer que
os encontre.
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A histria desta aplicao e dos seus resultados to repetida e surge-nos de tanta parte do
mundo que com certeza deve basear-se numa verdade qualquer, como numa qualquer
verdade sempre se baseia qualquer tradio popular realmente universal. Ora no h mero
untar apenas dos olhos de um indivduo que seja capaz de lhe abrir a viso astral, mas h
certos ungentos que, esfregados sobre todo o corpo, muito auxiliam o corpo astral a
abandonar o fsico com plena conscincia fato este cujo conhecimento parece ter vindo at
aos tempos medievais, como se ver dos testemunhos dados em alguns dos julgamentos por
bruxaria. Mas a aplicao aos olhos fsicos bem poder de tal modo excitar a sua sensibilidade
que os torne acessveis a algumas das vibraes etricas.
A histria muitas vezes, continuando, acrescenta como quando o ser humano, que empregou
esse ungento mstico, revela de qualquer modo a uma fada a sua viso alargada, ela lhe bate
ou lhe espeta os olhos, privando-o assim, no s da vista etrica, mas mesmo daquela do mais
denso plano fsico. (V. A Cincia dos Contos de Fadas, por E. S. Hartland, na "Contemporary
Science Series" ou, de resto, qualquer coleo razoavelmente completa de contos de
fadas.) Se a vista adquirida tivesse sido astral, tal procedimento da parte da fada teria resultado
perfeitamente intil, pois que nenhum estrago produzido no aparelho fsico pode afetar uma
faculdade astral; mas se a viso produzida pelo ungento tivesse sido etrica, a destruio dos
olhos fsicos imediatamente, na maioria dos casos, a extinguiria, visto que atravs deles que
essa viso opera.
Qualquer indivduo que possusse esta vista, de que estamos falando, poderia tambm ver o
duplo etrico do homem; mas, visto que este e quase idntico em tamanho ao corpo fsico,
pouco provvel que lhe chamasse a ateno, a no ser que estivesse parcialmente projetado
em transe ou pela influncia de anestsicos. Depois da morte, quando se retira inteiramente do
corpo denso, ser-lhe-ia claramente visvel, e ele freqentemente o veria pairando por cima de
sepulturas recentes ao passar por um cemitrio. Se fosse assistir a uma sesso esprita veria a
matria etrica saindo do lado do mdium e observaria as diversas maneiras de que as
entidades comunicantes se servem dela.
Um outro fato que em breve no deixaria de o impressionar seria a extenso da sua percepo
da cor. Ele encontrar-se-ia capaz de ver vrias cores inteiramente novas, em nada parecidas
com aquelas que formam parte do espectro como o conhecemos agora, e portanto
inteiramente indescritveis em quaisquer palavras de que disponhamos. E no s veria novos
objetos inteiramente compostos dessas cores novas, mas tambm descobriria que se tinham
modificado as cores de muitos objetos que ele conhecia, consoante eles tinham ou no algum
elemento destes novos matizes na sua constituio. De modo que duas superfcies coloridas,
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que aos olhos vulgares pareceriam assemelhar-se perfeitamente, muitas vezes se revelariam
de todo diferentes sua vista mais apurada.
Referimo-nos j a algumas das principais alteraes que aconteceriam no mundo de um
indivduo quando ele adquirisse a viso etrica; e devemo-nos sempre lembrar que, ao mesmo
tempo, uma alterao correspondente aconteceria tambm aos seus outros sentidos, de modo
que ele se tornaria capaz de ouvir, e talvez mesmo de sentir mais do que a maioria dos que o
cercam. Suponhamos, agora, que, alm disto, ele adquiria tambm a viso do plano astral; que
alteraes adicionais de a resultariam?
Essas alteraes seriam muitas e importantes; de fato, abrir-se-ia diante dos seus olhos um
mundo inteiramente novo. Consideremos resumidamente as suas maravilhas pela mesma
ordem do que dantes, e vejamos primeiro qual a diferena que haveria no aspecto dos objetos
inanimados. Sobre este ponto comearei por citar uma estranha resposta, recentemente
impressa em The Vahan:
"H uma diferena ntida entre a viso etrica e a viso astral, e esta ltima que parece
corresponder quarta dimenso.
"O modo mais fcil de compreender a diferena por meio de um exemplo. Se olhsseis para
um homem com as duas vises, uma aps outra, nos dois casos vereis os botes nas costas
do seu sobretudo; mas, se ussseis a viso etrica, v-los-ei atravs dele. e vereis portanto
mais prximo de vos o lado de trs do boto, ao passo que, se vsseis astralmente, vereis no
s assim, mas ao mesmo tempo como se estivsseis colocado por detrs do indivduo e
olhando-lhe para as costas.
"Ou se estivsseis olhando etericamente para um cubo com caracteres escritos em todos os
lados, o cubo seria para a vossa vista como se fosse de vidro, de modo que podeis ver atravs
dele, vendo o que est escrito do lado oposto de trs para diante, ao passo que o que est
escrito dos lados s poderia estar ntido para vs se mudsseis de lugar, visto que sem isso
apenas o vereis de lado. Mas se olhsseis para ele astralmente, vereis todos os lados ao
mesmo tempo e todos diante de vs a direito como se todo o corpo tivesse sido tornado plano
diante dos vossos olhos; e vereis tambm cada partcula do interior do cubo, no atravs das
outras, mas planamente. Estareis olhando para o cubo de uma outra direo,
perpendicularmente a todas as direes que conhecemos.
"Se olhardes etericamente para a parte de trs de um relgio, vereis as rodas todas do
maquinismo atravs dela, e o mostrador atravs das rodas, mas ao contrrio; se olhardes para
ela astralmente, vereis o mostrador como deve ser e todas as rodas separadas umas das
outras, mas nenhum destes objetos sobreposto a outro."
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Aqui temos ns nitidamente a nota, o principal fator da mudana; o indivduo est vendo tudo
de um ponto de vista inteiramente diferente, inteiramente fora de tudo quanto antes pde
imaginar. J no tem a menor dificuldade em ler qualquer pgina dum livro fechado, porque j
no est olhando para ela atravs de todas as outras pginas que esto antes ou depois, mas
sim olhando diretamente para ela como se fosse a nica pgina a ver. A profundidade a que
est um filo de minrio ou de carvo j no um obstculo sua viso dele, porque ele j
no est olhando para o filo atravs da profundidade de terra que medeia. A grossura dum
muro, ou o nmero de muros entre o observador e o objeto, fariam uma grande diferena para
a nitidez da viso etrica; no fariam diferena nenhuma para a viso astral, porque no plano
astral nada disso estaria entre o observador e o objeto. Est claro que isto parece paradoxal e
inexplicvel, e na verdade inteiramente inexplicvel a um esprito que no esteja educado a
compreender idias destas; mas nem por isso menos verdadeiro.
Isto leva-nos naturalmente questo debatidssima da quarta dimenso assunto do maior
interesse, mas que no podemos discutir no curto espao de que dispomos. Quem o quiser
estudar, com a ateno que o problema merece, deve ler, de princpio, Os Romances
Cientficos do sr. C. II. llinton ou Outro Mundo do Dr. A. T. Schofield, passando depois obra
mais extensa do primeiro destes autores, Uma Nova Era do Pensamento. O sr. llinton no s
afirma ser pessoalmente capaz de abranger mentalmente algumas das figuras
quadridimensionais mais simples, mas tambm diz que o pode fazer quem se der ao trabalho
de seguir atenta e perseverantemente as suas instrues. No me parece que isto esteja ao
alcance de toda a gente, como cr o autor, pois se me afigura que para isso precisa uma
considervel habilidade matemtica; mas posso testemunhar, pelo menos, que o tesserato, ou
cubo quadridimensional, uma realidade, porque uma figura muito conhecida no plano astral.
O sr. Hinton acaba de aperfeioar um novo mtodo de representar as vrias dimenses por
meio de cores em vez de por meio de smbolos escritos arbitrrios. Afirma que assim o estudo
ficar muito simplificado, visto que o leitor ser capaz de reconhecer imediatamente, vista,
qualquer parte ou feio do tesserato. Diz-se que uma descrio completa deste mtodo, com
ilustraes, est a entrar no prelo, devendo aparecer dentro de um ano, de modo que os que
pretendem estudar este assunto fascinador faro bem em aguardar a sua publicao.
Sei que Madame Blavatsky, ao aludir teoria da quarta dimenso, deu o seu parecer no
sentido de que isso apenas uma maneira grosseira de afirmar a idia da inteira
permeabilidade da matria, e que o sr. W. T. Stead seguiu a mesma orientao, apresentando
esse conceito aos seus leitores sob o nome de throughth ('). A investigao cuidadosa,
detalhada e repetida parece, porm, mostrar concludentemente que essa explicao no
abrange todos os fatos. uma descrio perfeita da viso etrica, mas a idia mais avanada,
e inteiramente diferente, da quarta dimenso, tal qual a expe o sr. Hinton, a nica que d
qualquer explicao plausvel sobre os fatos de viso astral constantemente observados neste
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mundo. Tomarei portanto, e com o devido respeito, a liberdade de sugerir que Madame
Blavatsky, quando escreveu como citei, tinha em mente a viso etrica, e no a astral, e que a
extrema aplicabilidade da frase a esta outra, e mais elevada, faculdade, na qual ela ao
momento no pensava, no lhe ocorreu.
A posse deste poder extraordinrio e que mal se pode definir deve, pois, estar sempre presente
no esprito do leitor atravs de tudo o que segue. Ela torna patente aos olhos do vidente cada
ponto no interior de um slido, exatamente como cada ponto no interior de um crculo est
patente vista do observador que olha para esse crculo.
Mas mesmo isto no esgota tudo quanto essa viso d ao seu possuidor. Ele v no s o
interior, como o exterior, de cada objeto, mas tambm o seu correspondente astral. Cada
tomo e molcula da matria fsica tem (O Esta palavra nova e intraduzvel um substantivo
formado da preposio through (= atravs).
o seu tomo ou molcula astral correspondente, e o volume com estas construdo claramente
visvel ao clarividente. Em geral a parte astral de qualquer objeto projetada um pouco para
alm dos limites do seu fsico, e assim os metais, as pedras e outros objetos aparecem
cercados por uma aura astral.
Ver-se- imediatamente que, mesmo no estudo da matria inorgnica, um indivduo ganha
imenso com a aquisio desta viso. No s v a parte astral do objeto para que olha, que
antes lhe era inteiramente oculta; no s v muito mais da sua constituio fsica do que antes
vira; mas mesmo o que antes lhe era visvel agora visto com uma clareza e uma verdade
muito maiores. Um momento de reflexo mostrar que esta nova viso se aproxima muito mais
da verdadeira percepo do que a vista fsica. Por exemplo, se se olhar astralmente para um
cubo de vidro, todos os seus lados parecero iguais, como com efeito so, ao passo que no
plano fsico se v o lado oposto em perspectiva isto , parecendo mais pequeno do que o
lado que est perto, o que no passa, claro, duma mera iluso devida s nossas limitaes
fsicas.
Quando passamos a considerar as facilidades adicionais que ela oferece na observao dos
objetos animados, mais claramente vemos as vantagens da viso astral. Ela mostra ao
clarividente a aura das plantas e dos animais; e, no caso destes, portanto, os seus desejos e
emoes, como os pensamentos que tenham, esto patentes aos olhos dele.
Mas com referncia aos seres humanos que ele mais apreciar as vantagens desta
faculdade, porque muitas vezes os poder auxiliar muito melhor quando se guiar pela
informao que ela lhe fornece.
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Poder ver a aura at ao corpo astral, e, ainda que isso deixe ainda invisvel toda a parte
superior do homem, ser-lhe- possvel, mediante uma observao cuidadosa, aprender, pela
parte que lhe visvel, bastantes cousas a respeito dessa parte superior. A sua capacidade de
examinar o duplo etrico dar-lhe- grandes facilidades em localizar e classificar quaisquer
doenas ou defeitos do sistema nervoso, e do aspecto do corpo astral ver imediatamente as
emoes, as paixes, os desejos e as tendncias do indivduo que tem em sua frente, e,
tambm, grande parte dos seus pensamentos.
Ao olhar para um indivduo, v-lo- cercado pela nvoa luminosa da aura astral, faiscando em
variadssimas cores brilhantes, e constantemente mudando de matiz e de brilho com cada
variao dos pensamentos e dos sentimentos do indivduo. Ver essa aura cheia do belo cor
de rosa da afeio pura, do azul brilhante dos sentimentos de devoo, do castanho duro e
bao do egosmo, do escarlate vivo da clera, do horrvel vermelho ardente da sensualidade,
do cinzento lvido do medo, das nuvens negras do dio e da maldade, ou de qualquer das
tantas outras indicaes to facilmente lidas por um olhar experimentado; e assim ser
impossvel a qualquer pessoa esconder-lhe o estado verdadeiro dos seus sentimentos sobre
qualquer assunto.
Estas variadas indicaes da aura so, de per si, um estudo profundamente interessante, mas
no me sobra o espao para aqui me referir a elas detalhadamente. Um relato muito mais
circunstanciado a seu respeito, acompanhado de ilustraes coloridas, encontra-se na minha
obra sobre O Homem Visvel e Invisvel.
A aura astral, porm, no s lhe mostra os resultados temporrios da emoo que a est
atravessando no momento, mas tambm lhe revela, pelo arranjo e proporo das suas cores
quando num estado de relativo repouso, uma indicao quanto disposio geral e ao carter
do seu dono. Porque o corpo astral a expresso de quanto do indivduo pode ser expresso
naquele plano, de modo que, do que nele se v, se pode, com razovel segurana, concluir
muito mais, de cousas que pertencem a planos mais elevados.
Neste juzo sobre o carter o clarividente ser consideravelmente auxiliado por aquilo que do
pensamento do indivduo se exprime no plano astral, e que, por conseguinte, fica dentro do
alcance da sua viso. A verdadeira sede do pensamento no plano mental, e todo o
pensamento primeiro se manifesta ali como uma vibrao do corpo mental. Mas se o
pensamento tiver qualquer elemento egosta, ou se de algum modo estiver ligado a uma
emoo ou a um desejo, desce imediatamente ao plano astral e toma uma forma visvel de
matria astral.
No caso da maioria dos homens, quase todos os seus pensamentos entram em uma ou outra
destas categorias, de modo que se pode dizer que toda a sua personalidade estar patente
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viso astral do observador, visto que os seus corpos astrais e as formas de pensamento que
delas constantemente emanam seriam para ele como um livro aberto onde os caractersticos
do observado estariam escritos claramente, de modo a poder ser lidos por quem quer que seja
com o preciso alcance de viso. Quem quiser ter uma idia de como as formas de pensamento
se apresentam viso clarividente pode at certo ponto satisfazer a sua curiosidade
examinando as ilustraes que acompanham o valioso artigo sobre o assunto, que Mrs. Besant
escreveu em Lcifer, de setembro de 1896.
Vimos j qualquer cousa com respeito alterao no aspecto, tanto dos objetos inanimados
como dos animados, quando vistos por quem possui a plena viso clarividente no que se refere
ao plano astral; vejamos agora que objetos inteiramente novos ele ser capaz de ver. Ter
conscincia de uma plenitude muito maior na natureza em muitas direes, mas a sua ateno
ser especialmente atrada plos habitantes vivos deste novo mundo. No podemos, no pouco
espao de que dispomos, sequer tentar um relato detalhado do que eles so; o assunto pode
ser estudado, porm, no quinto dos nossos Manuais Teosficos. No podemos aqui seno
enumerar rapidamente apenas algumas classes de entre as vastas hostes de habitantes
astrais.
Impression-lo-o as formas proticas da mar incessante de essncia elemental,
redemoinhando sempre em seu torno, por vezes ameaando, mas sempre retirando perante
um esforo forte da vontade; maravilh-lo- o exrcito enorme de entidades temporariamente
arrancadas desse oceano para uma vida separada plos pensamentos e os desejos dos
homens, bons ou maus que sejam. Assistir ao trabalho ou ao recreio das mltiplas tribos de
espritos da natureza; poder por vezes estudar, com deleite crescente, a evoluo magnfica
de algumas das ordens inferiores do glorioso reino dos devas, que corresponde
aproximadamente s hostes anglicas da terminologia crist.
Mas talvez de maior interesse para ele sero os habitantes humanos do reino astral, e ele
encontr-los- divididos em duas grandes classes aqueles a quem chamamos os vivos, e os
outros, alguns dos quais infinitamente mais vivos, a quem absurdamente chamamos os mortos.
Entre os primeiros encontrar aqui e ali um ou outro inteiramente desperto e plenamente
consciente, mandado, talvez para lhe comunicar qualquer cousa ou examinando-o
atentamente, para ver que progresso est fazendo; ao passo que a maioria dos seus
semelhantes, quando fora dos seus corpos fsicos durante o sono, passar por ele sem nexo
ou direo, to presos das suas cogitaes que pouca ou nenhuma conscincia tm do que os
cerca.
Entre a grande multido dos recm-mortos encontrar todos os graus de conscincia e de
inteligncia, e todas as nuances de carter porque a morte, que parece nossa curta viso
ser urna mudana to absoluta, nada altera do homem propriamente tal. No dia depois da
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morte ele exatamente o mesmo homem que era no dia antes, com a mesma disposio, as
mesmas qualidades, as mesmas virtudes e os mesmos vcios, salvo apenas que abandonou o
seu corpo fsico; mas a perda desse faz-lhe tanta diferena como o tirar um sobretudo. E,
assim, entre os mortos o nosso observador encontrar gente inteligente e gente estpida,
gente bondosa e gente maligna, gente sria e gente frvola, gente de feitio espiritual e gente de
ndole sensual, exatamente como entre os vivos.
Visto que pode, no s ver os mortos, mas tambm falar com eles, pode muitas vezes ser-lhes
til e dar-lhes informao e conselhos que lhes sejam de grande utilidade. Muitos deles esto
num estado de grande surpresa e perplexidade, e, s vezes, mesmo de grande angstia, por
encontrarem os do mundo seguinte to diferentes de todas as lendas infantis que enquanto a
religio popular do Ocidente tem a oferecer com respeito a este assunto transcendentemente
importante; e por isso um indivduo que compreenda este novo mundo e possa dar explicaes
na verdade um amigo na ocasio de o ser.
De muitas outras maneiras pode um indivduo que possui esta faculdade ser til tanto aos vivos
como aos mortos; mas esta parte do assunto j por mim foi tratada no meu livro Auxiliares
Invisveis. Alm de entidades astrais ele encontrar cadveres astrais sombras e "cascas"
em todos os estados de decomposio; mas aqui basta que estes se mencionem, visto que
nos nossos terceiro e quinto manuais o leitor, que deseje saber mais a esse respeito,
encontrar o que procura.
Um outro resultado maravilhoso que um indivduo tira do pleno gozo da clarividncia astral,
que deixa de ter quebras ou intervalos na sua vida consciente. Quando de noite adormece,
deixa o seu corpo fsico ao descanso que ele precisa, e segue tratando da sua vida no seu,
bem mais confortvel, instrumento astral. De manh regressa e retoma posse do seu corpo
fsico mas sem interrupo de conscincia ou perda de memria entre os dois estados,
podendo assim, por assim dizer, viver uma vida dupla que contudo s uma, e empregar
utilmente toda ela, em vez de perder a tera parte da sua existncia numa inconscincia total.
Um outro estranho poder que talvez se encontre possuindo (ainda que a sua completa posse e
pleno domnio antes pertena , mais elevada, faculdade devacnica) o de aumentar, quando
assim quiser, o tamanho da mais pequena partcula fsica ou astral, at ela ter as dimenses
que ele deseja, como se estivesse empregando um microscpio ainda que nenhum
microscpio que existe, ou seja provvel que exista, possua nem a milsima parte deste poder
fsico de aumentar. Por meio desta faculdade a molcula e tomo hipotticos, que a cincia
postula, tornam-se realidades visveis e vivas para o estudioso das cousas ocultas, e, ao
examin-las assim de mais perto, ele verifica que a sua estrutura muito mais complexa do
que pensa o homem de cincia. Tambm essa faculdade o torna capaz de seguir com a mais
interessada ateno todas as espcies de ao eltrica, magntica, e etrica de outras
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espcies; e quando alguns dos especialistas nestes ramos da cincia conseguirem
desenvolver o poder de ver estas cousas de que to facilmente escrevem, h a esperar
algumas revelaes bem maravilhosas e belas.
este um dos sidhis ou poderes descritos nos livros orientais como vindo a ser pertena do
indivduo que se dedique ao aperfeioamento espiritual, ainda que o nome que ali lhe dado
possa no ser imediatamente compreendido. Ali chama-se-lhe "o poder de nos tornarmos
grandes ou pequenos conforme quisermos", e a razo de o fato ser descrito em expresses
que parecem exatamente invert-lo que, na verdade, o mtodo pelo qual este feito se
consegue precisamente esse que esses livros antiqussimos indicam. E pelo emprego de um
maquinismo visual temporrio de uma pequenez inconcebvel que o mundo do infinitamente
pequeno to nitidamente se observa; e, do mesmo modo (ou, antes, seguindo o mtodo
oposto), por um aumento enorme e temporrio do tamanho do maquinismo visual que se
torna possvel alargar o alcance da nossa vista no sentido fsico tanto como, esperemo-lo,
no sentido moral para alm de tudo quanto a cincia tem concebido como possvel ao
homem. De modo que a alterao no tamanho realmente no instrumento da conscincia do
obser-vador, e no em qualquer cousa fora dele; e o velho livro oriental exps, afinal, a questo
com mais justeza do que ns.
A psicometria e a dupla-vista in excelsis estariam tambm no nmero das faculdades que o
nosso observador possuiria; mas dessas mais propriamente trataremos em outro captulo, visto
que, em quase todas as suas manifestaes, implicam a clarividncia quer no espao, quer no
tempo.
Indiquei, pois, ainda que nas linhas mais gerais, o que que um observador instrudo,
possuindo a plena viso astral, veria no mundo imensamente mais vasto que essa viso lhe
abriria; mas nada disse ainda da espantosa alterao na sua atitude mental que resulta da
certeza experimental da existncia da alma, da sua sobrevivncia morte, da ao da lei do
carma, e de outros pontos de enorme importncia. A diferena entre mesmo a mais profunda
convico intelectual e o conhecimento exato adquirido pela experincia pessoal direta deve
ser sentida para poder ser compreendida.
CLARIVIDNCIA SIMPLES: PARCIAL
As experincias do clarividente sem instruo e no se deve esquecer que a essa classe
pertencem quase todos os clarividentes europeus ficaro, porm, em geral, muito aqum do
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que tentei esboar; ficaro aqum de muitas e diferentes maneiras em grau, em variedade,
em permanncia, e. sobretudo em preciso.
Casos h, por exemplo, em que a clarividncia dum indivduo ser permanente, mas muito
incompleta, abrangendo apenas uma ou duas classes dos fenmenos observveis; ele
encontrar-se- possuindo um qualquer fragmento isolado de viso superior, sem
aparentemente possuir outros poderes de viso que deviam normalmente acompanhar, ou
mesmo preceder, tal fragmento. Por exemplo: um dos meus mais ntimos amigos teve sempre
o poder de ver o ter atmico e a matria astral atmica, e de reconhecer a sua estrutura, quer
em plena luz, quer s escuras, como interpenetrando todas as outras cousas; e contudo
rarssimas vezes tem conseguido ver entidades cujos corpos sejam compostos dos teres
inferiores, ou da mais densa matria astral, alis muito mais evidentes, ou, pelo menos, com
certeza incapaz de as ver permanentemente. Ele encontra-se simplesmente de posse desta
faculdade especial, sem haver razo alguma que explique essa posse, ou relao
recognoscvel entre ela e outra cousa qualquer; e, alm de lhe provar a existncia destes
planos atmicos e de lhe demonstrar a sua estrutura, difcil calcular para que lhe serve
atualmente tal faculdade. Seja como for, a faculdade a est, e prova de que cousas maiores
se lhe seguiro de poderes maiores que ainda esperam desenvolver-se.
H muitos casos semelhantes semelhantes, quero dizer, no na posse daquela forma
especial de viso (que nica na minha experincia), mas em revelar o desenvolvimento duma
pequena parte da plena e ntida viso dos planos astral e etrico. Em nove casos em cada dez,
porm, esta clarivi-dncia parcial carecer, tambm, de preciso isto , haver nela uma
grande parte de impresses vagas e de meras dedues, em vez da ntida definio e clara
certeza do indivduo educado na clarividncia. Exemplos deste tipo encontram-se
freqentemente, sobretudo entre aqueles que se reclamam como "clarividentes demonstrativos
e profissionais".
H, tambm, os indivduos que so apenas temporariamente clarividentes em certas condies
especiais. Entre estes h vrias subdivises, porque h indivduos que podem reproduzir,
quando querem, o estado de clarividncia mediante a reconstruo das mesmas condies, ao
passo que h outros em quem ela se d esporadicamente, sem referncia palpvel ao que os
cerca, e ainda outros em quem a faculdade se revela apenas uma ou duas vezes em toda a
vida.
primeira destas subdivises pertencem aqueles que so clarividentes apenas quando em
transe hipntico, e que, quando no esto em tal transe, so totalmente incapazes de ver ou
ouvir qualquer cousa de anormal. Estes podem por vezes atingir grandes alturas de
conhecimento, e ser extraordi-nariamente precisos nas suas indicaes, mas quando assim
acontece que, em geral, esto seguindo um curso regular de educao clarividente, ainda
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que, por uma razo qualquer, no possam por enquanto livrar-se sem auxlio do peso de vida
terrena.
Na mesma classe poderemos incluir aqueles na sua maioria orientais que adquirem uma
viso temporria apenas pela influncia de certas drogas, ou mediante a prtica de certos
processos. As vezes hipnotizam-se pela repetio do processo e nessa condio tornam-se at
certo ponto clarividentes; as mais das vezes, porm, apenas se reduzem a uma condio
passiva, na qual qualquer outra entidade os pode obcecar e falar atravs deles. Por vezes,
ainda, as cerimnias ou ritos que empregam no visam de modo algum a afetarem-se a si
prprios, mas apenas a invocar qualquer entidade astral que lhes d a desejada informao;
mas isso, claro, no passa de um caso de magia, e no de clarividncia. Tanto as drogas
como os ritos so mtodos que devem ser rigidamente afastados por quem quiser aproximar-
se da clarividncia pelo seu lado superior, e us-la para seu progresso e para auxlio de
outrem. Os bruxos da frica Central e alguns dos shamans trtaros so bons exemplos deste
tipo.
Aqueles a quem certa dose de clarividncia aconteceu apenas ocasio-nalmente, e sem relao
alguma com os seus desejos, tm muitas vezes sido pessoas histricas ou altamente nervosas,
em quem esta faculdade era apenas, em grande parte, um dos sintomas de uma doena. O
seu aparecimento mostrava que o instrumento fsico estava a tal ponto enfraquecido que j no
constitua sequer um obstculo a um certo grau de viso astral ou etrica. Um exemplo
extremo desta classe o indivduo que se alcooliza ao ponto de atingir o delirium tremens, e
que, na condio de runa fsica absoluta e impura excitao psquica produzida plos estragos
dessa terrvel doena, se torna temporariamente capaz de ver algumas das hediondas
entidades elementais e outras de que se cercou no longo decurso da sua bestial degradao.
H, porm, outros casos em que o poder de viso tem aparecido e desaparecido sem relao
aparente com o estado da sade fsica; mas o mais provvel que, mesmo nesses casos, se
tivessem sido observados bem de perto, no teria sido impossvel notar qualquer alterao na
condio do duplo etrico.
Aqueles que em toda a sua vida tiveram apenas um momento de clarividncia so um grupo
difcil de classificar cabalmente, por causa da grande diversidade das circunstncias que para
isso contriburam. H muitos deles em quem essa experincia se deu nalgum dos momentos
culminantes da sua vida, quando se compreende bem que houvesse uma exaltao temporria
das faculdades que bastasse para explicar esse poder.
No caso de uma outra subdiviso destes, a experincia nica consiste em ver uma apario,
que na maioria dos casos de um parente ou amigo que est a morrer. Temos aqui que
escolher entre duas possibilidades, e em qualquer delas o desejo forte do moribundo a fora
impulsora. Essa fora pode t-lo tornado capaz de se materializar por um momento, e nesse
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caso no seria precisa clarividncia para o ver; ou, com maior probabilidade, pode ter agido
hipnoticamente sobre o percipiente, momentaneamente apagando a sua sensibilidade fsica e
estimulando a sua sensibilidade supe-rior. Em qualquer dos casos a viso o produto das
circunstncias, e no se repete simplesmente porque se no repetem as condies
necessrias.
Permanece, porm, um certo nmero de casos" insolveis em que se trata de um caso nico
de indiscutvel clarividncia, tratando-se contudo de circunstncias inteiramente triviais e sem
importncia. Acerca destes casos" s podemos formar hipteses; as condies que os
governam no pertencem evidentemente ao plano fsico, e seria preciso que examinssemos
separadamente cada caso antes que pudssemos dar qualquer opinio segura sobre as suas
causas. Nalguns deles resultou que se tratava de uma entidade astral que se estava
esforando por fazer uma comunicao, e no conseguia transmitir ao indivduo seno um
detalhe sem importncia dessa comunicao porque a parte essencial e til no conseguia,
por qualquer razo, entrar para a conscincia desse indivduo.
Na investigao dos fenmenos da clarividncia, todos estes tipos, e muitos outros, se
encontraro, e no faltaro alguns casos de simples alucinao, que tero de ser
rigorosamente excludos da lista de exemplos. O estudioso dum assunto destes precisa ter um
fundo inesgotvel de pacincia e de perseverana, mas, se continuar com tenacidade,
comear vagamente a perceber a ordem que existe por detrs do caos, e pouco a pouco ir
tendo alguma noo das grandes leis pelas quais toda a evoluo se rege.
Muito o auxiliar nesses estudos a adoo da ordem que acabamos de seguir isto , se
comear por se tornar conhecedor, tanto quanto lhe seja possvel, dos fatos verdadeiros com
respeito aos planos de que a clarividncia vulgar trata. Se aprender o que se pode realmente
ver com a viso .sutil e etrica, e quais so as suas respectivas limitaes, ento ter, por
assim dizer, uma bitola pela qual ajuze dos casos que observar. Visto que todos os casos de
viso parcial devem necessariamente entrar para qualquer escaninho desta classificao, o
estudioso, se tiver sempre presente a linha geral do esquema, ver que lhe relativamente
fcil, com alguma prtica, classificar os casos que venha a encontrar.
Nada ainda dissemos quanto s possibilidades ainda mais maravilhosas da clarividncia no
plano mental, nem, na verdade, preciso dizer muito a esse respeito, visto ser extremamente
improvvel que o investigador encon-tre casos desses, exceto entre alunos educados em
qualquer das mais altas escolas de ocultismo. Para eles essa viso abre ainda um outro
mundo, inteiramente novo, muito mais vasto do que todos os outros abaixo dele um mundo
onde tudo quanto podemos imaginar de glria e de esplendor supremos apenas o vulgar e o
normal da vida. Alguns detalhes a respeito desta maravilhosa faculdade, da felicidade
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espantosa que d, das suas magnficas oportunidades para aprender e trabalhar, vm no sexto
dos nossos Manuais Teosficos, que o estudioso deve consultar sobre este assunto.
Tudo o que esse plano tem a dar tudo, pelo menos, quanto ele pode assimilar est ao
alcance do aluno educado, mas que o clarividente sem educao o possa tocar, no passa da
mais vaga das possibilidades. Tem-se feito isso em transe mesmrico, mas o caso de uma
raridade extrema, porque exige qualificaes quase sobre-humanas no sentido de alta
aspirao espiritual e absoluta pureza do pensamento e de inteno tanto da parte do
hipnotizado como do hipnotizador.
A um tipo de clarividncia tal como este, e, ainda mais, quele que pertence ao plano
imediatamente superior, o nome de viso espiritual pode na verdade ser dado; e, visto que todo
o mundo celestial, para o qual ele nos abre os olhos, nos cerca aqui e agora, prprio que a
nossa refern-cia passageira lhe seja feita ao tratarmos da clarividncia simples, ainda que se
torne necessrio tornar a aludir a esse poder quando tratarmos da clarividncia no espao, da
qual passamos a falar.
26IV. Clarividncia no espao: Intencional
Definimo-la como sendo a capacidade de ver acontecimentos ou cenas afastadas do vidente
no espao e longe demais para a observao usual. Os casos desta viso so tantos e to
variados que veremos ser precisa uma classificao um pouco mais detalhada deles. No
importa muito qual o critrio de que nos servimos para tal classificao, logo que ele seja
suficientemente largo para incluir todos os casos que encontremos; talvez um critrio cmodo
seja o de os agrupar sob as classes de clarividncia no espao, intencional e no intencional,
com uma classe intermdia, descritvel como semi-intencional um ttulo curioso, certo, mas
que adiante explicarei.
Como dantes, comearei por dizer o que possvel neste sentido ao vidente inteiramente
instrudo, e tentarei explicar como opera essa faculdade e dentro de que limites se revela.
Depois disso, estaremos em melhor situao para tentar compreender os mltiplos exemplos
de viso parcial e no educada. Consideremos em primeiro lugar a clarividncia intencional.
evidente, do que antes se disse sobre o poder de viso astral, que qualquer pessoa que a
possua completamente ser capaz de, por meio dela, ver quase tudo o que quiser ver neste
mundo. Os mais recnditos lugares esto patentes sua vista, e no h para ela obstculos
intermdios, dada a mudana no seu ponto de vista; de modo que, se lhe concedermos o
poder de se deslocar de um lado para o outro com o corpo astral, ela poder sem dificuldade, ir
a toda a parte e ver tudo dentro dos limites do planeta. De resto, isto -lhe, mesmo, em grande
parte possvel sem que haja de deslocar o seu corpo astral, como adiante se ver.
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Consideremos um pouco mais de perto os mtodos plos quais esta vista super fsica pode ser
empregada para observar acontecimentos que se esto passando a distncia. Quando, por
exemplo, um indivduo aqui em Inglaterra v nos seus mnimos detalhes qualquer cousa que
est acontecendo no momento na ndia ou na Amrica, como que isso se d?
Apareceu uma hiptese engenhosssima para explicar o fenmeno. Sups-se que cada objeto
esteja perpetuamente emanando radiaes em todas as direes nalguns respeitos
semelhantes (salvo em serem infinita-
mente mais tnues) aos raios de luz, e que a clarividncia no passa do poder de ver por estas
mais tnues radiaes. Nesse caso, a distncia no constituiria obstculo vista, pois que
todos os objetos intermdios seriam penetrveis por estes raios, e estes poderiam entrecruzar-
se at ao infinito em todas as direes sem se embrulharem, exatamente como acontece s
vibraes da luz usual.
Ora, ainda que no seja esta a maneira de operar da clarividncia, a teoria , ainda assim,
perfeitamente verdadeira na maioria dos seus pos-tulados. No h dvida que cada objeto
constantemente est irradiando em todas as direes, e precisamente deste modo, ainda que
num plano superior, que os registros akshicos parecem ser formados. Destes registros ser
necessrio que tratemos na seco seguinte, e por isso basta, por enquanto, que apenas os
mencionemos. Os fenmenos de psicometria dependem tambm destas emanaes, como
adiante ser explicado.
H, porm, certas dificuldades prticas no uso destas vibraes etricas (porque isso,
claro, o que elas so) como meio de ver qualquer cousa que esteja acontecendo a distncia.
Os objetos interpostos no so inteira-mente transparentes, e como os atores na cena que o
experimentador quisesse observar seriam pelo menos to transparentes como esses,
eviden-te que se correria o risco de uma sria confuso.
A dimenso adicional que entraria em jogo se fossem astrais, em vez de etricas, as
emanaes sentidas, afastaria algumas das dificuldades, mas, por seu turno, traria novas
complicaes, de outro gnero; de modo que, para fins prticos, ao tentarmos compreender a
clarividncia, o melhor ser que afastemos esta hiptese das radiaes e passemos a
considerar os mtodos de viso a distncia que presentemente esto ao alcance do estudio-so
deste assunto. Veremos que esses mtodos so cinco, dos quais quatro so na verdade
propriedades da clarividncia, ao passo que o quinto no entra propriamente nessa classe,
visto que pertence ao domnio da magia. Comecemos por este, para que desde j o afastemos.
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1. Pelo auxlio de um esprito da natureza. Este mtodo no implica necessariamente a
posse de qualquer faculdade psquica da parte do experimentador; basta que ele saiba como
fazer com que qualquer habitante do mundo astral o sirva nas suas investigaes. Isto pode
ser feito quer por invocao, quer por evocao; isto , o operador pode, ou persuadir, por
meio de oraes e ofertas, o seu auxiliar astral a dar-lhe o auxlio de que carece, ou obrig-lo a
faz-lo pelo exerccio de uma vontade altamente desenvolvida.
Este mtodo tem sido muito empregado no Oriente (onde a entidade utilizada em geral um
esprito da natureza) e na velha Atlntida, onde os "senhores do rosto negro" empregavam
para este fim uma variedade altamente especializada e requintadamente venenosa de
elemental artificial. Por vezes obtm-se informao da mesma maneira nas sesses espritas
hodiernas, mas nesse caso o mensageiro empregado mais freqentemente um indivduo
recm-morto funcionando com maior ou menor liberdade no plano astral ainda que por
vezes seja um esprito da natureza amvel, que se entretenha fazendo-se passar por um
parente morto de qualquer indivduo. Em qualquer dos casos, como disse, este mtodo no
clarividente, mas sim mgico; e se aqui a ele nos referimos, apenas para que o leitor no caia
em confuso ao querer classificar sob qualquer das sees seguintes um ou outro caso do seu
emprego.
2. Por meio de uma corrente astral. esta uma expresso que freqentes vezes, e sem
grande justeza, tem sido empregada em livros teosficos de modo a abranger uma grande
variedade de fenmenos, entre os quais aqueles que vou explicar. O que o operador, que
adote este mtodo, realmente faz, no tanto pr em movimento uma corrente na matria
astral, mas erguer uma espcie de telefone temporrio por meio de tal corrente.
impossvel dar aqui qualquer explicao detalhada da fsica astral, nem eu tenho para isso os
conhecimentos necessrios; basta, porm, que eu diga que possvel fazer na matria astral
um ntido fio de comunicao que sirva de fio telegrfico para transportar vibraes, por meio
das quais se pode ver tudo o que est acontecendo na outra extremidade. Esse fio
estabelecido, entenda-se bem, no por uma projeo direta no espao de matria astral, mas
por uma ao tal sobre uma linha (ou, antes, muitas Unhas) de partculas dessa matria que as
torne capazes de formar um fio condutor para vibraes do gnero que se deseja.
Esta ao preliminar pode ser conseguida de duas maneiras quer pela transmisso de
energia de partcula a partcula, at que a linha ou fio esteja formado, ou pelo emprego de uma
fora de um plano superior que seja capaz de agir simultaneamente sobre toda a linha. claro
que este ltimo mtodo implica um desenvolvimento muito maior, visto implicar o conhecimento
de (e o poder de usar) foras de um nvel muito superior; de modo que o indivduo que deste
modo pudesse construir o seu fio no precisaria, para seu uso, de fio nenhum, visto que lhe
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seria possvel ver de uma maneira muito mais fcil e completa empregando uma faculdade
muito mais elevada.
Mesmo a operao puramente astral, alis muito mais simples, difcil de descrever, ainda que
no custe a executar. Pode dizer-se que mais ou menos do gnero da magnetizao dum
varo de ao; porque consiste do que podemos dominar a polarizao, por um esforo da
vontade humana, de um nmero de linhas paralelas de tomos astrais indo desde o operador
cena que deseja observar. Todos os tomos sobre que assim se age ficam, enquanto a
operao dura, com os seus eixos rigidamente paralelos uns aos outros, de sorte que formam
uma espcie de tubo temporrio pelo qual o clarividente pode espreitar. Este mtodo tem a
desvantagem de que o fio telegrfico susceptvel de ser desarranjado ou mesmo destrudo
por qualquer corrente astral bastante forte que acontea atravessar-se-lhe no caminho; mas se
o esforo inicial de vontade foi suficientemente ntido, essa uma contingncia que poucas
vezes se dar.
A vista de uma cena distante obtida por meio desta "corrente astral" tem fortes semelhanas
com a viso atravs de um telescpio. As figuras humanas parecem em geral muito pequenas,
como as sobre um palco distante, mas, apesar do seu pequeno tamanho, so to ntidas como
se estivessem perto. As vezes possvel, por este meio, no s ver, mas tambm ouvir, o que
se est passando; mas, como na maioria dos casos tal no acontece, devemos considerar
esse fenmeno antes como a manifestao de um poder adicional do que como
necessariamente um corolrio desta ordem de clariviso.
Notar-se- que neste caso o vidente, em geral, no abandona o seu corpo fsico; no h
espcie alguma de projeo do seu corpo astral ou de qualquer parte de si em direo quilo
para que est olhando; ele simples-mente fabrica para si um telescpio astral temporrio. Por
isso est, at certo ponto, de posse das suas faculdades fsicas mesmo no momento de
examinar a cena distante; por exemplo, estar de posse da sua voz, de modo que lhe ser
possvel descrever o que est vendo, no prprio momento em que o est vendo. A conscincia
do indivduo est, de fato, ainda do lado de c do fio.
Este fato, porm, tem as suas limitaes, como as suas vantagens, e essas limitaes tambm
em muito se parecem com as do indivduo que emprega um telescpio no plano fsico. O
experimentador, por exemplo, no pode deslocar esse ponto de vista; o seu telescpio tem, por
assim dizer, um certo campo de viso que no pode ser aumentado ou alterado; est olhando
para a cena de determinado lado, e no pode de repente vir-la e ver como ela do lado de l.
Se tem suficiente energia psquica, pode largar esse telescpio e fabricar para si um outro,
inteiramente novo, que lhe permita ver a cena dum modo j um pouco diferente; mas no
este um processo que seja natural que se adote na prtica.
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Mas, objetar-se-, o mero fato de ele estar empregando a viso astral deve dar-lhe o poder de
ver a cena de todos os lados simultaneamente. Assim seria se ele estivesse empregando essa
viso do modo normal sobre um objeto que lhe estivesse prximo dentro do seu alcance
astral, por assim dizer; mas a uma distncia de centenas de milhares de quilmetros
30o caso toma uma feio muito diferente. A vista astral d-nos a vantagem de uma nova
dimenso, mas, ainda assim, ainda h o fato chamado "posio" nessa dimenso, e ele ,
naturalmente, um fator importante em limitar o uso dos poderes do seu plano. A nossa vulgar
viso tridimensional d-nos o poder de vermos simultaneamente todos os pontos do interior
duma figura bidimensional, como, por exemplo, um quadrado, mas, para o podermos fazer,
esse quadrado tem de estar razoavelmente prximo dos nossos olhos; a mera dimenso a
mais de nada servir a um indivduo em Londres se quiser examinar um quadrado em Calcut.
A vista astral, quando limitada por ser dirigida por o que , para todos os fins prticos, um
tubo, sofre limitaes quase idnticas s da vista fsica em circunstncias anlogas; ainda que,
se for perfeitamente possuda, consiga revelar, mesmo a to grande distncia, as auras, e
portanto as emoes e a maioria dos pensamentos, dos indivduos observados.
H muita gente para quem este tipo de clarividncia se torna muito mais fcil se tiverem mo
qualquer objeto fsico de que se possam servir para ponto de partida do seu tubo astral um
foco conveniente para a sua vontade. Uma esfera de cristal o mais vulgar e o mais cmodo
desses focos, visto que tem a vantagem adiciona] de conter qualidades que excitam a atividade
psquica; mas outros objetos se empregam, aos quais teremos ocasio de nos referir quando
viermos a tratar da clarividncia semi-intencional.
Tratando ainda desta forma de clarividncia pela corrente astral, veremos que h "psquicos"
que no so capazes de a empregar salvo quando sob influncia hipntica. O que h de
peculiar neste caso que h duas variedades desses "psquicos" uma em que o indivduo,
uma vez assim liberto, consegue, por si, fazer o telescpio, e outra em que o prprio
magnetizador que constri o telescpio, pelo qual o influenciado simplesmente espreita. Neste
ltimo caso, trata-se de um indivduo que no tem suficiente vontade para construir, ele prprio,
o tubo, e de um hipnotizador que, ainda que possuindo essa vontade, no , por sua vez,
clarividente, porque, se o fosse, seria capaz de espreitar pelo prprio telescpio sem precisar
de auxlio.
Por vezes, ainda que raramente, o tubo possui um outro dos atributos dum telescpio o de
aumentar o tamanho dos objetos sobre que dirigido at que eles parecem de tamanho
natural. Est claro que os objetos tm sempre de ser aumentados at certo ponto, pois, se o
no fossem, seriam de todo invisveis, mas, em geral, as dimenses so determinadas pelo
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tamanho do tubo astral, e toda a cena no passa de uma pequenssima fita cinemato-grfica.
Nos poucos casos em que as figuras aparecem de tamanho natural, o mais provvel que se
trate dos primeiros indcios de uma faculdade inteiramente nova; mas quando isto acontece,
preciso uma observao
cuidadosa para que se no confundam com os casos da seo que segue.
3. Pela projeo de uma forma de pensamento. A capacidade de usar este mtodo de
clarividncia implica um desenvolvimento um pouco mais avanado de que o ltimo de que se
tratou, visto para ele ser precisa uma certa dose de domnio no plano mental. Todos os
estudiosos da Teosofia sabem que o pensamento toma uma forma, pelo menos no plano a que
pertence, e, na grande maioria dos casos, tambm no plano astral; mas talvez no seja to
conhecido o fato de que, se um indivduo pensar fortemente de que est num stio qualquer, a
forma assumida por esse pensamento ser uma semelhana do prprio pensador que
aparecer no stio de que se trata.
Na sua essncia, essa forma tem que ser composta de matria do plano mental, mas em
muitos casos rodear-se-ia tambm de matria do plano astral, e, assim, muito mais se
aproximaria da visibilidade. H, de fato, muitos casos em que se torna visvel pessoa de
quem se pensou o que provavelmente acontece pela inconsciente influncia mesmrica
emanando do pensador inicial. Esta forma de pensamento, porm, nada levaria em si da
conscincia do pensador. Uma vez emanada dele, seria normalmente uma entidade
inteiramente parte no, certo, sem relao nenhuma com o seu criador, mas parte dele
pelo menos no que diz respeito possi-bilidade de receber qualquer impresso.
Este terceiro tipo de clarividncia consiste, pois, do poder de manter tanta ligao com, e tanto
poder sobre, uma forma de pensamento recm emitida que seja possvel receber impresses
por meio dela. As impresses que a forma receber sero, neste caso, transmitidas ao pensador
no, como antes, por meio do fio telegrfico astral, mas por vibrao simptica. Num caso
perfeito deste gnero de clarividncia, exatamente como se o pensador projetasse uma parte
da sua conscincia para dentro da forma de pensamento, e a usasse como uma espcie de
vedeta, atravs da qual lhe fosse possvel observar. V to bem como se estivesse ele prprio
no lugar onde est a sua forma de pensamento.
As figuras para que estiver olhando parecer-lhe-o de tamanho natural e prximas, em lugar de
pequenas e a distncia, como no caso anterior; e ver que lhe possvel deslocar, querendo, o
seu ponto de vista. A clariaudio acompanha talvez menos freqentemente este tipo de
clarividncia, do que o anterior, mas o seu lugar at certo ponto tomado por uma espcie de
percepo mental dos pensamentos e das intenes daqueles que esto sendo vistos.
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Visto que a conscincia do indivduo est ainda no corpo fsico, ser-lhe- possvel, mesmo no
momento em que estiver exercendo esta faculdade, ouvir e falar, tanto quanto lhe seja possvel
faz-lo sem quebra
33da sua ateno. Logo que lhe falhe a concentrao do seu pensamento, toda a viso
desaparece, e ele ter que construir uma nova forma de pensamento antes que a possa
continuar. Os casos em que este gnero de viso acontece com sensvel relevo a indivduos
sem instruo so, como de supor, mais raros do que com respeito ao tipo anterior, por
causa da capacidade de domnio mental que precisa e a natureza em geral mais sutil das
forcas que entram em ao.
4. Viajando no corpo astral. - Trata-se agora de uma variedade inteiramente nova de
clarividncia, na qual a conscincia do vidente j no permanece no seu corpo fsico ou em
ntima relao com ele, mas se transporta nitidamente cena que est examinando. Ainda que
tenha, sem dvida, maiores perigos para o vidente no-instrudo do que qualquer dos mtodos
j descritos, , ainda assim, a melhor e mais completa forma de clarividncia que lhe
possvel, porquanto aquela forma imensamente superior, de que trataremos em quinto lugar,
no possvel seno aos operadores altamente educados.
Neste caso o corpo do indivduo est ou em sono ou em transe, e os seus rgos no so
portanto utilizveis enquanto a viso dura, de modo que toda a descrio do que se v, e todas
as perguntas a propsito de detalhes, tm de ficar para quando o viajante regressa ao plano
fsico. Mas a viso desta ordem muito mais completa e mais perfeita; o indivduo ouve, assim
como v, tudo quanto perante ele se passa e pode mover-se livremente, conforme queira,
dentro dos limites largussimos do plano astral. Pode ver e estudar com vagar todos os outros
habitantes desse plano, de modo que o grande mundo dos espritos da natureza (do qual o
tradicional pas das fadas no seno uma parte pequenssima) lhe est patente, assim como
aquele dalguns dos devas inferiores.
Tem tambm a enorme vantagem de poder, por assim dizer, tomar parte nas cenas que se
passam sua vista, e de conversar livremente com essas vrias entidades astrais, com quem
tanto, de curioso e de interessante, h a aprender. Se, alm disso, pode aprender a
materializar-se (o que no apresenta grande dificuldade, uma vez que ele saiba como isso se
faz), poder tomar parte em acontecimentos fsicos ou conversas passadas a grande distncia,
e mostrar-se a um amigo ausente, sempre que assim queira.
Tem, alm disso, a faculdade de poder procurar o que deseja. Por meio das outras variedades
de clarividncia, que antes descrevemos, ele realmente s poderia encontrar um lugar ou uma
pessoa se j os conhecesse, ou ento pondo-se en rapport com eles pelo contato com
qualquer cousa fisicamente com eles relacionada, como na psicometria. verdade que no
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terceiro dos mtodos, que descrevemos, possvel um certo movimento, mas o processo
lento e difcil, exceto para distncias muito pequenas.
Pelo uso do corpo astral, porm, um indivduo pode deslocar-se livre e prontamente em
qualquer direo, pode (por exemplo) encontrar sem dificuldade um lugar apontado num mapa,
mesmo sem prvio conhecimento do lugar ou razo especial para estabelecer uma ligao
com ele. Pode tambm com facilidade subir ao ar de modo a obter uma vista de conjunto do
pas que est examinando, de modo a saber a sua extenso, o contorno das suas costas, ou o
aspecto geral da sua paisagem. Na verdade, de todas as maneiras o seu poder e a sua
liberdade so muito maiores quando emprega este mtodo do que em qualquer dos casos
anteriores.
Um bom exemplo da plena posse desta faculdade citada, reportando--se ao escritor alemo
Jung Stilling, por Mrs. Crowe no seu livro O Lado Noturno da Natureza (p. 127). A histria diz
respeito a um vidente que se diz ter residido nos arrabaldes de Filadlfia, na Amrica. Os seus
hbitos eram solitrios e reservados; era grave, bondoso e de ndole religiosa, nada se dizendo
contra o seu carter, salvo que tinha a reputao de estar de posse de alguns segredos que
no eram considerados como sendo de todo lcitos. Dele se contavam muitas histrias
extraordinrias, e entre elas a seguinte:
"A esposa de um comandante de navios (o qual tinha ido em viagem Europa e frica, e de
quem ela havia tempos no recebera notcias), apoquentada com esse fato, decidiu dirigir-se a
esse indivduo. Tendo ouvido o que ela lhe contou, ele pediu-lhe que o desculpasse um
momento, ao fim do qual lhe traria a informao que ela desejava. Dito isto, entrou para um
quarto interior e ela sentou-se a esperar que ele voltasse; como, porm, se demorasse mais do
que ela esperava, ela, na sua impacincia julgando que ele se esquecera, aproximou-se da
porta para o outro quarto e espreitou por qualquer greta. Foi grande a sua surpresa quando o
viu estendido sobre um sof, imvel como se estivesse morto. Achando bom no o interromper,
sentou-se outra vez e esperou que ele voltasse. Ao voltar, ele disse-lhe que o marido lhe no
tinha podido escrever por vrias razes, que enumerou, mas que estava ao momento num caf
em Londres e dentro em pouco regressaria Amrica.
"O comandante chegou de a a pouco, e, como a senhora lhe ouvisse dar para o seu
prolongado silncio precisamente as mesmas causas que o indivduo tinha indicado, ficou com
um grande desejo de averiguar a verdade do resto da informao que lhe havia sido dada. Isto
conseguiu, porque o capito, mal ps a vista em cima do mago, disse que j o tinha visto um
certo dia, num caf de Londres, onde ele lhe tinha dito que a sua esposa estava muito inquieta
a seu respeito, ao que ele (comandante) tinha respondido dando as razes por que no
escrevera e acrescentando que em breve embarcaria para a Amrica. Depois perdera de vista
o estranho, no meio da multido, e nada mais sabia a seu respeito."
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34No temos agora, claro, maneira alguma de saber que razes tinha Jung Stilling para crer
na verdade desse caso, ainda que ele se declare plena-mente satisfeito com as fontes onde o
colheu; mas tanta cousa parecida se tem dado que no h razo para duvidar da sua
autenticidade. O vidente, deve, porm, ter desenvolvido a sua faculdade, ou por si, ou em
qualquer outra escola que aquela donde se deriva a informao teosfica; porque no nosso
caso h uma regra bem explcita proibindo expressamente aos alunos que dem desse poder
qualquer manifestao que possa ser nitidamente verificada dum lado e doutro, como o caso
citado, e constituir aquilo a que se chama um "fenmeno". Que esta regra bem prudente,
prova-o, perante todos quantos conheam alguma cousa da histria da nossa Sociedade, o
resultado desastroso que produziu uma pequenssima e temporria quebra dela.
Citei alguns casos modernos, quase paralelos ao que se citou, no meu livrinho sobre Auxiliares
Invisveis. O caso de uma senhora que conheo muito bem, e freqentemente assim aparece a
amigos ausentes, citado pelo sr. Stead em Histrias Verdadeiras de Espectros (p. 27); e o sr.
Andrew Lang relata, no seu livro Sonhos e Espectros (p. 89), como o sr. Cleave, ento em
Portsmouth, apareceu intencionalmente duas vezes a uma senhora que estava em Londres,
assustando-a bastante. H um grande nmero de testemunhos sobre o assunto, como pode
verificar quem o quiser estudar a srio.
A realizao de visitas astrais intencionais parece muitas vezes tornar-se possvel, quando os
princpios se esto desligando com a aproximao da morte, a pessoas que seriam incapazes
de tal fazer em qualquer outra ocasio. H ainda mais exemplos desta classe do que da outra;
resumo aqui um, muito bom, citado pelo sr. Andrew Lang, p. 100 do livro acima citado um
exemplo de que o autor diz que "no h muitas histrias que tenham em seu favor um
testemunho to completo".
"Mary, esposa de John Goffe, de Rochester, tendo cado de cama com uma longa doena, foi
transportada para casa de seu pai, em West Mailing, a umas nove milhas de distncia da sua
prpria casa.
"No dia antes de morrer tornou-se impacientemente desejosa de ver os seus dois filhos, que
tinha deixado em casa, ao cuidado de uma ama. Mas estava doente demais para que a
pudessem transportar, e entre a uma hora e as duas da madrugada caiu em transe. Uma viva
de apelido Turner, que estava velando essa noite ao p do leito, diz que os seus olhos estavam
abertos e fixos e o queixo cado. Mrs. Turner pousou-lhe a mo sobre a boca, mas no pde
sentir respirao alguma. Julgou-a num ataque, nem tinha a certeza se ela estava viva ou
morta.
"Na manh seguinte a moribunda disse me que tinha estado em
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casa, com os filhos, explicando: "Estive com eles a noite passada, enquanto dormia".
"A ama, que estava em Rochester, uma viva chamada Alexander, afirma que um pouco antes
das duas horas da madrugada viu a imagem da dita Mary Goffe sair do quarto ao lado (onde a
mais velha das duas crianas estava a dormir), pois que a porta entre os dois quartos ficara
aberta, e demorar-se perto de um quarto de hora beira do leito dela (ama), onde estava, a
seu lado, dormindo, a criana mais nova. Os olhos moviam-se e a boca tambm, mas no
disse nada. A ama acrescenta que estava perfeitamente acordada; j era dia, pois que era
esse um dos dias mais longos do ano. Sentou-se na cama e olhou fixamente para a apario.
Nessa altura ouviu o relgio da ponte dar duas horas, e pouco depois dirigiu-se imagem,
dizendo: "Em nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo, o que s tu?" Ento a apario
afastou-se e desapareceu; a ama vestiu-se e seguiu, mas no pde ver o que foi feito da
imagem."
A ama parece ter ficado mais assustada com o desaparecimento da imagem, do que com a
presena dela, porque depois disto teve medo de ficar dentro de casa, e passou o resto do
tempo at s seis horas a passear fora da porta para um lado e para o outro. Quando os
vizinhos acordaram, ela contou-lhes tudo, e eles, claro, disseram que ela o tinha sonhado;
ela, como natural, repudiou calorosamente essa idia, mas no pde conseguir que se desse
algum valor s suas palavras seno quando chegou a notcia do que se tinha passado do outro
lado, em West Mailing, e ento houve quem pensasse que talvez a histria no fosse
inteiramente um sonho.
O que h de notvel neste caso que me foi preciso passar do sono vulgar para a
condio, mais profunda, do transe antes que pudesse conscientemente visitar os filhos; h,
porm, vrios casos anlogos que possvel respigar entre o vasto nmero deles que se
encontra nos livros que versam tal assunto.
Dois outros casos de tipo exatamente semelhante em que uma me moribunda, desejando
ardentemente ver os seus filhos, cai num sono profundo, visita-os e regressa a si, dizendo que
os visitou so contados pelo Dr. F. G. Lee. Em um deles a me, moribunda no Egito,
aparece aos filhos em Torquay, e vista nitidamente, e em plena luz do dia, por todos os cinco
filhos e tambm por uma criada que os acompanhava. (Vislumbres do Sobrenatural, vol. II, p.
64.) No outro uma senhora quaker, moribunda em Cockermouth, vista e reconhecida em
pleno dia em Settle plos seus trs filhos, sendo o resto da histria mais ou menos semelhante
ao da outra (Vislumbres no Crepsculo, p. 94). Ainda que estes casos sejam menos
conhecidos do que o de Mary Goffe, a evidncia em favor da sua autentici-dade parece ser to
boa como naquele, como se ver plos testemunhos aduzidos pelo reverendo autor dos livros
de onde os citamos.
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O homem que possui completamente este quarto tipo de clarividncia tem ao seu dispor muitas
e grandes vantagens, mesmo alm das que j referimos. No s pode visitar sem trabalho ou
despesa todos os 'lugares famosos e belos da terra, mas, se um erudito, considerai o que
vale para ele o poder de visitar todas as bibliotecas do mundo! Que prazer no deve dar ao
indivduo de mentalidade cientfica o poder assistir a tantos dos processos da qumica secreta
da natureza, ou ao filsofo o ver revelado a seus olhos muito e muito mais, do que antes sabia,
dos mistrios da vida e da morte! Para ele aqueles que saram deste plano no so j mortos,
mas vivos e ao seu alcance durante muito tempo ainda; para ele muitas das concepes
religiosas so j matria, no de f, mas de conhecimento. E, alm de tudo, ele pode unir-se
ao exrcito dos auxiliares invisveis e ser til em grande escala. Sem dvida que a
clarividncia, mesmo quando limitada ao plano astral, um 'grande benefcio para o indivduo.
Por certo que tem tambm os seus perigos, sobretudo para os no-instrudos, o perigo das
entidades malignas de vrias espcies, que podem assustar ou atacar aqueles que se deixam
perder a coragem de as encarar ousadamente; o perigo de erros de toda a natureza, de
conceber mal e interpretar mal aquilo que se v; e, maior do que todos, o perigo de criar a
vaidade desse poder e julgar impossvel o erro por meio dela. Mas uma pequena dose de bom
senso e de experincia devem salvar o indivduo destes escolhos.
5. Viajando no corpo mental. Trata-se, simplesmente, de uma forma mais alta, e, por
assim dizer, glorificada, do tipo que acabamos de descrever. O instrumento empregado j no
o corpo astral, mas o mental
um instrumento, portanto, pertencente ao plano mental, e tendo em si todas as
potencialidades do maravilhoso sentido desse plano, to transcen-dente na sua ao e contudo
to impossvel de descrever. Um indivduo funcionando neste corpo deixa atrs o seu corpo
astral, junto com o fsico, e se por qualquer razo deseja mostrar-se sobre o plano astral, no
manda buscar o seu corpo astral, mas, apenas por um simples ato de vontade, materializa-se
um para o seu fim temporrio. A uma materializao astral dessas chamam s vezes a
myvirpa, e para a formar a primeira vez em geral preciso o auxlio dum Mestre qualificado.
As enormes vantagens dadas pela posse deste poder so a capacidade de entrar na glria e
na beleza da terra superior da felicidade, e a posse, mesmo quando operando no plano astral,
do sentido mental, muito mais compreensivo, que revela ao estudioso tantas extraordinrias
vises de conhecimento, tornando o erro, pode-se dizer que impossvel. Este vo altssimo,
porm. possvel apenas ao indivduo instrudo, visto que s
depois de uma instruo especial que um indivduo no atual estdio evolutivo da humanidade
pode aprender a empregar o seu corpo mental como instrumento.
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Antes de abandonarmos o assunto da clarividncia plena e intencional, ser bom dedicar
algumas palavras a responder a algumas perguntas, que em geral lembram aos estudiosos,
sobre as limitaes dessa faculdade. Ao vidente ser possvel, muitas vezes se pergunta,
encontrar qualquer pessoa com quem deseje comunicar, esteja ela viva ou morta?
A resposta a esta pergunta ter de ser uma afirmativa condicional. Sim, ser possvel encontrar
qualquer pessoa se o experimentador puder, dum modo ou doutro, colocar-se en rapport com
essa pessoa. Seria intil lanar-se vagamente nos espaos procura dum estranho entre os
milhes que nos cercam, sem ter qualquer indicao para o encontrar; mas, verdade seja, uma
indicao pequenssima em geral quanto basta.
Se o clarividente sabe qualquer cousa do indivduo que procura, no ter dificuldade em o
encontrar, porque cada indivduo tem aquilo a que se pode chamar uma nota musical que o
caracteriza uma nota que a expresso dele como conjunto, produzida talvez por uma
espcie de mdia dos graus de vibrao de todos os seus instrumentos diferentes nos seus
respectivos planos. Se o operador sabe descobrir essa nota e vibr-la, ela far, por vibrao
simptica, com que a ateno do indivduo, esteja ele onde estiver, seja atrada e acordar
nele uma resposta imediata.
Que o homem esteja vivo ou recm-morto no far para o caso diferena nenhuma, e a
clarividncia da quinta classe encontr-lo-ia imediatamente mesmo entre os inmero., milhes
no mundo celestial, se bem que nesse caso o indivduo procurado no teria conscincia de o
estarem observando. Claro est que um vidente cuja conscincia no esteja mais alta de que o
plano astral que empregue portanto um dos primeiros mtodos de vidncia no ser
capaz de encontrar um indivduo no plano mental; mas mesmo esse saber ao menos que o
indivduo est nesse plano, pelo simples fato de a vibrao da nota at ao nvel astral no
produzir resposta nenhuma.
Se o indivduo procurado for inteiramente estranho ao operador, este precisar de qualquer
coisa relacionada com ele para o pr na pista um retraio, uma carta por ele escrita, um
objeto que lhe pertenceu e se ache impregnado do seu magnetismo pessoal; qualquer destas
cousas servir nas mos dum vidente experiente.
Torno a lembrar que no se deve crer que os alunos que aprenderam a usar esta arte tm a
liberdade de estabelecer uma espcie de escritrio de informaes pelo qual se possa
comunicar com parentes perdidos ou mortos. Um recado dado deste lado para um desses
poder ou no ser passado para ele, conforme as circunstncias, mas, mesmo que fosse, o
mais provvel que se no receba resposta, visto que ento a transao entraria na categoria
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de um fenmeno isto , qualquer cousa que se podia provar no plano fsico ter sido um ato
de magia.
Uma outra pergunta, que muitas vezes surge, se no ato de viso psquica, h qualquer
limitao quanto a distncia. A resposta parece que deve ser que no deve haver limite seno
o dos respectivos planos. Devemos no esquecer que os planos astral e mental da nossa terra
so to nitidamente seus como a sua atmosfera, ainda que se estendam muito mais para alm
dela, mesmo no nosso espao tridimensional do que o prprio ar. Por isso a passagem para,
ou a viso detalhada de, outros planetas no seria possvel a qualquer sistema de clarividncia
relacionado com estes planos. na verdade perfeitamente possvel e fcil ao indivduo que
elevou a sua cons-cincia at ao plano bdico passar para qualquer dos outros globos
perten-centes nossa cadeia de mundos, mas isso j no pertence ao assunto de que
tratamos.
Ainda assim, uma boa dose de informao adicional acerca de outros planetas pode ser obtida
pelo uso das faculdades clarividentes que descrevemos at agora. E possvel tornar a vista
enormemente mais clara passando para fora das constantes perturbaes da atmosfera
terrestre, e tambm no difcil aprender como investir-se de um poder de aumentar muito
elevado, de modo que mesmo pela clarividncia usual se pode obter uma quantidade de
conhecimentos astronmicos muito interessantes. Mas, no que respeita a esta Terra e ao que
imediatamente a cerca, pode dizer-se que no h limites.
CLARIVIDNCIA NO ESPAO: SEMI-INTENCIONAL
Sob este ttulo um pouco estranho reno os casos de todos os indivduos que claramente se
propuseram ver qualquer cousa, mas sem terem noo do que essa cousa seria, nem domnio
sobre a vista desde que hajam comeado as vises Micawbers psquicos, que se colocam
numa situao puramente receptiva e passam a esperar que qualquer cousa acontea. Muitos
mdiuns de transe entraro nesta categoria; ou se hipnotizam a si prprios, de qualquer
maneira, ou so hipnotizados por qualquer "esprito-guia", passando depois a descrever as
vises que acontea passarem-lhes diante da vista. s vezes, porm, quando neste estado,
vem o que se est passando a distncia, e assim tm que tomar lugar entre os nossos
"clarividentes no espao".
Mas o grupo maior e mais espalhado destes clarividentes semi-intencionais o dos vrios
gneros de cristalovidentes aqueles que, como diz o sr. Andrew Lang, "olham para dentro
de uma esfera de cristal, de uma taa, de um espelho, de um pingo de tinta (Egito e ndia), de
um pingo de sangue (entre os maiores da Nova Zelndia), uma vasilha com gua (peles-
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vermelhas), uma poa de gua (Roma e frica), gua numa taa de vidro claro (em Fez), ou
quase qualquer espcie de superfcie polida"(Sonhos e Espectros, p. 57).
Duas pginas depois o sr. Lang d-nos um timo exemplo da espcie de viso que mais
freqentemente se consegue desta maneira. "Tinha eu dado uma esfera de vidro", diz ele, "a
uma jovem, Miss Baillie, que quase nada conseguiu ver nela. Ela emprestou-a a uma amiga,
Miss Leslie, que viu um sof antigo, grande, encarnado, coberto de musselina, que veio a
encontrar numa casa de campo, que ento desconhecia, e dali a dias aconteceu visitar. O
irmo de Miss Baillie, um jovem atleta, chasqueou destas experincias, levou a esfera para o
escritrio e da a pouco reapareceu, mostrando-se um tanto ou quanto perturbado. Admitiu que
tinha visto uma viso algum que conhecia num quarto iluminado por um candeeiro. Durante
a semana havia de descobrir se tinha acertado ou no. Aconteceu isto num domingo, s cinco
e meia da tarde.
''Na tera-feira o sr. Baillie estava num baile numa cidade a umas quarenta milhas de distncia
de casa, e encontrou uma Miss Preston. "No domingo", disse ele, "pelas cinco horas e meia, vi-
a; estava sentada ao p dum candeeiro de petrleo, com um vestido que nunca lhe vi, uma
blusa azul com rendas sobre os ombros; e estava deitando ch na chvena de um indivduo
vestido com um fato azul, que estava de costas para mim, de modo que da cara apenas lhe vi
a guia do bigode".
"Ora essa! exclamou Miss Preston." "Ento no estavam corridos os estores!"
"Eu estava em Dulby", respondeu o sr. Baillie, "e sem dvida assim fora."
este um caso absolutamente tpico de cristalovidncia a cena absolutamente exata em
todos os seus detalhes, como viram, e contudo absolutamente sem importncia e
evidentemente sem significao nenhuma para qualquer das pessoas, a no ser que serviu
para provar ao sr. Baillie que a cristalovidncia no era uma pura iluso. E mais vulgar, talvez,
as vises terem um carter romntico indivduos em trajes estranhos, ou paisagens muito
belas, ainda que em geral desconhecidas.
Ora qual a explicao desta espcie de clarividncia? Como acima indiquei, pertence em
geral ao tipo de "corrente astral", e o cristal, ou outro qualquer objeto, constitui simplesmente
um foco para a vontade do vidente, um ponto de partida conveniente para o seu tubo astral. H
indivduos capazes de influenciar pela vontade aquilo que vem, isto , que tm o poder de
apontar o telescpio para onde desejam; mas a grande maioria apenas pode formar um tubo
casual e ver simplesmente o que acontece estar ao fim dele.
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s vezes trata-se, como no caso citado, de uma cena relativamente prxima; outras vezes a
viso ser de uma longnqua paisagem do oriente; outras, ainda, poder ser o reflexo de
qualquer fragmento de um registro acsico, e ento a cena mostrar figuras com qualquer traje
antigo, e o fenmeno pertencer portanto nossa terceira grande classe, a "clarividncia no
tempo". Diz-se que vises do futuro tambm s vezes surgem nos cristais; trata-se de um
desenvolvimento de viso a que adiante nos referiremos.
J vi um clarividente empregar, em vez da vulgar superfcie brilhante, uma superfcie baa,
preta uma mo cheia de carvo em p num pires. De resto, parece ter pouca importncia o
objeto que serve de foco, exceto que o cristal puro tem sobre as outras substncias a ntida
vantagem de o arranjo peculiar de essncia elemental ser especialmente excitante das
faculdades "psquicas".
Parece, porm, provvel que nos casos onde uni pequeno objeto brilhante se emprega
como um ponto luminoso, ou o pingo de sangue
dos maiores o caso seja, realmente, apenas de auto-hipnotizao. Entre naes no-
europias a experincia muitas vezes precedida ou acompanhada por ritos e invocaes
mgicas, de modo que muito provvel que a viso que se consiga seja realmente, no a do
indivduo, mas apenas a de qualquer entidade estranha, e assim o fenmeno ser apenas um
caso de possesso temporria, e no verdadeiramente de clarividncia.
CLARIVIDNCIA NO ESPAO: NO-INTENCIONAL
Nesta classe podemos reunir todos aqueles casos em que as vises de qualquer
acontecimento que se esteja passando a distncia surgem inesperadamente e sem
qualquer espcie de preparao. H gente sujeita a este gnero de vises, ao passo que a
muitos tal fenmeno aconteceu apenas uma vez em toda a vida. As vises so de todas as
espcies e de todos os graus de perfeio, e podem, aparentemente, ser produzidas por vrias
causas. s vezes a razo da viso evidente, e o assunto da maior importncia; outras vezes
no se pode encontrar razo para ela, e os acontecimentos vistos so dos mais banais e sem
relevo.
s vezes estes vislumbres da faculdade suprafsica vm como vises em viglia; outras vezes
revelam-se durante o sono como sonhos vvidos ou repetdssimos. Neste ltimo caso a vista
empregada , em geral, talvez da espcie que descrevemos na nossa quarta subdiviso da
clarividncia no espao, porque o indivduo que dorme viaja freqentemente no seu corpo
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astral a um ponto qualquer com o qual as suas afeies ou os seus interesses estejam
fortemente relacionados, examinando simplesmente o que se esteja passando nesse ponto; no
outro caso parece mais provvel que se esteja dando o segundo tipo de clarividncia, por meio
da corrente astral. Mas neste caso a corrente ou tubo formado de modo inteiramente
inconsciente, e muitas vezes o resultado automtico de um pensamento ou emoo forte
projetado de uma extremidade ou de outra do vidente ou do indivduo visto.
O plano mais simples ser o de dar alguns exemplos dos vrios gneros, juntando-lhes as
explicaes que paream necessrias. O sr. Stead coligiu um grande e variado nmero de
casos recentes e bem-autenticados no seu livro Histrias Verdadeiras de Espectros, de onde
extrairei alguns dos meus exemplos, resumindo ligeiramente, por vezes, para poupar espao.
H casos em que imediatamente evidente a qualquer estudioso da Teosofia de que o caso
excepcional de clarividncia foi especialmente produzido por um do grupo a que chamamos os
"Auxiliares Invisveis", com o fim de que auxlio fosse prestado a algum que dele muito
carecia. A esta classe, sem dvida, pertence o caso relatado pelo capito Yonnt, de Napa
Valley, Califrnia, ao dr. Bushnell, que o conta no seu livro A Natureza e o Sobrenatural (p. 14).
"H seis ou sete anos, numa noite de inverno, ele teve um sonho em que viu o que parecia ser
um grupo de emigrantes preso pelas neves das montanhas, e sucumbindo rapidamente ao frio
e fome. Reparou no aspecto da paisagem, caracterizada sobretudo por uma grande mole
perpendicular de rochedo branco; viu os homens cortando o que parecia ser cimos de rvores,
que saam de fundos abismos de neve; fixou as prprias fisionomias das pessoas e a
expresso geral de angstia que tinham.
"Acordou profundamente impressionado com a nitidez e aparente realidade do sonho. Tornou a
adormecer, e tornou, com igual vividez, a sonhar o mesmo sonho. De manh no conseguiu
arranc-lo do esprito. Encontrando-se, poucas horas depois, com um velho camarada,
caador, contou-lhe o caso, e ainda mais impressionado ficou quando o outro lhe declarou
reconhecer imediatamente a paisagem descrita. Esse camarada tinha atravessado a Sierra
pelo Carson Valley Pass, e disse que havia um lugar nesse trajeto que era exatamente como
ele descrevera.
"Com isto o capito, alis homem de decises rpidas, no hesitou. Reuniu um grupo de
homens com mulas, cobertores e provises. Os vizinhos riam da sua credulidade. "No
importa", dizia ele; "posso fazer isto, e no deixarei de o fazer, porque creio, verdadeiramente,
que este meu sonho certo." Os homens foram mandados seguir para cento e cinqenta
milhas da, diretamente para Carson Valley Pass. E l encontraram toda a companhia
exatamente nas condies que o sonho indicara, conseguindo trazer consigo os
sobreviventes."
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Visto que no consta que o capito Yonnt tivesse o hbito de ter vises, parece evidente que
qualquer Auxiliar, vendo a condio desesperada do grupo de emigrantes, pegou na pessoa
impressionvel que estava mais prxima e mais til seria para o caso (calhando ser o capito)
e o transportou ao local no corpo astral, acordando-o suficientemente para que a cena lhe no
sasse da memria. Pode ser que o Auxiliar tivesse, em lugar disso, arranjado uma "corrente
astral" para o capito, mas o outro processo o mais provvel. Em todo o caso, o motivo, e
mesmo o processo, so, neste, caso, bastante claros.
s vezes a "corrente astral" pode ser posta em ao por um forte pensamento emotivo da outra
extremidade do fio, e isto pode acontecer mesmo que o pensador no tenha conscientemente
desejado que assim seja. No caso, assaz curioso, que vou relatar, evidente que a ligao se
encontra no fato de o doutor pensar constantemente em Mrs. Broughton, ainda que no tivesse
um desejo especial de que ela soubesse o que ele na ocasio estava fazendo. No h dvida
que se trata deste gnero de clarividncia: demonstra-o a fixidez do ponto de vista de Mrs.
Broughton o qual, note-se bem, no o ponto de vista do doutor, simpaticamente
transportado (como podia ter acontecido), visto que ela lhe v as costas sem o reconhecer. O
relato encontra-se nos Anais da Sociedade de Investigao Psquica (vol. II, p. 160).
"Me. Broughton acordou de repente, numa noite do ano de 1844, e, acordando o marido, disse-
lhe que uma cousa horrvel tinha acontecido em Frana. Ele pediu-lhe que dormisse, e o no
incomodasse. Ela respondeu-lhe que no estava a dormir quando viu o que por fora lhe quis
contar o que na verdade vira.
"Primeiro um desastre de carruagem ela no viu o desastre, mas apenas os resultados ,
uma carruagem partida, uma multido, um corpo erguido com cuidado e transportado para a
casa mais prxima, e depois, sobre uma cama, uma figura que reconheceu como sendo a do
duque de Orleans. Pouco a pouco viu amigos juntarem-se em torno ao leito entre eles vrios
membros da famlia real francesa a rainha, depois o rei, todos silenciosos, chorando,
olhando para o duque evidentemente moribundo. Um indivduo (ela no lhe via seno as
costas e no podia saber quem era) era mdico. Estava debruado sobre o duque, tomando-
lhe o pulso, com o relgio na outra mo. Depois a viso passou, e ela no tornou a ver mais
nada.
"Logo que raiou o dia, Mrs. Broughton escreveu no seu dirio tudo o que tinha visto. Era antes
de haver a telegrafia eltrica, e por isso passaram dois ou mais dias antes que o Times
noticiasse "A Morte do Duque de Orleans". Visitando Paris pouco depois, ela viu e reconheceu
o local do desastre e teve tambm a explicao da impresso que recebera. O mdico, que
estivera ao p do duque moribundo, era um velho amigo dela, e, ao estar ao p do leito do
duque, estava, por qualquer razo, constantemente pensando nela e na sua famlia."
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Um caso mais vulgar aquele em que uma afeio forte estabelece a precisa corrente;
provavelmente uma corrente relativamente constante de pensamento mtuo est, nesse caso,
constantemente passando entre os dois indivduos, e qualquer sbita preciso ou difcil
conjuntura da parte de qualquer deles d temporariamente a essa corrente o poder de
polarizao que necessrio para que haja o telescpio astral. Um bom exemplo vem citado
nos mesmos Anais (vol. I, p. 30).
"A 9 de setembro de 1848, no cerco de Mooltan, o General R ..., ento ajudante do regimento,
foi gravemente ferido; e, supondo-se beira da morte, pediu a um dos oficiais que estavam
com ele que lhe tirasse a aliana do dedo e a mandasse a sua esposa, que estava ento a
boas cento
e cinqenta milhas de distncia, em Ferozepore.
"Na noite de 9 de setembro de 1848, escreve sua esposa, "estando eu deitada sobre a cama,
quase a pegar no sono, vi claramente o meu marido ser levado do campo de batalha,
seriamente ferido, e ouvi a sua voz dizendo, "Tirem-me este anel do dedo e mandem-no a
minha mulher." Durante todo o dia seguinte no pude arrancar do meu esprito quer a viso,
quer a voz que ouvira.
"Depois vim a saber que o general R ... tinha sido gravemente ferido no ataque a Mooltan.
Escapou porm, e ainda vive. Foi s bastante tempo depois do cerco que ouvi dizer ao general
L ..., o oficial que ajudou a conduzir meu marido para fora do campo de batalha, que o pedido a
propsi-to do anel fora realmente feito por ele, exatamente pelas palavras que eu ouvi, na
mesma ocasio, em Ferozepore."
H, depois, aquela grande classe de clarivises casuais que no tm causa que se possa
descobrir que no tm, aparentemente, sentido nenhum, ou relao alguma com quaisquer
acontecimentos conhecidos do vidente. A este grupo pertencem muitas das paisagens vistas
por algumas pessoas antes de adormecer. Transcrevo um relato, magnfico e fortemente
vincado, do livro Histrias Verdadeiras de Espectros do sr. W. T. Stead (p. 65):
"Deitei-me mas no pude dormir. Fechei os olhos e esperei que o sono chegasse; em vez de
sono surgiram-me, porm, em srie, vrios quadros clarividentes curiosamente vividos. No
havia luz no quarto, e estava tudo absolutamente escuro; alm disso, tinha os olhos fechados.
Mas, apesar da escurido, tive de repente conscincia de estar olhando para uma cena de
singular beleza. Era como se estivesse olhando para uma miniatura viva, do tamanho de uma
chapa de lanterna-mgica. Tenho agora presente a cena, como se ainda a estivesse vendo.
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Era uma paisagem beira-mar. A lua brilhava sobre as guas, _que subiam pela praia
lentamente. Defronte de num uma extensa mole de terra entrava pelo mar dentro.
''De cada lado dela havia rochedos irregulares, erguendo-se acima da superfcie das guas. Na
costa estavam vrias casas, quadradas e rudes, sem semelhana com qualquer tipo de casa
que eu conhecesse. No havia ali vivalma, mas s a lua e o mar e o brilho do luar sobre as
guas inquietas, exatamente como se eu estivesse olhando diretamente para a paisagem real.
"Era to belo que me recorde de ter pensado que, se aquilo continuasse, eu tomaria tanto
interesse que no me deixaria dormir. Estava bem acordado, e ao mesmo tempo que via essa
cena, ouvia claramente o som da chuva l fora. Ento, de repente, sem fim ou razo aparente,
a cena mudou.
"O luar e o mar desapareceram, e. em vez de os ver, vi que estava olhando para o interior de
uma sala de leitura. Parecia uma sala usada para aula de dia, e para sala de leitura de noite.
Lembro-me de ver um leitor curiosamente parecido com o Tim Harrington, se bem que no
fosse ele. levantar na mo um livro ou revista e desatar a rir. No era um quadro: estava ali.
"A cena era exatamente como se se estivesse a olhar por um binculo; via-se o jogo muscular,
o brilho dos olhos, todos os movimentos das pessoas desconhecidas no lugar desconhecido
para onde se estava olhando. Vi tudo isso sem abrir os olhos, nem propriamente tinham meus
olhos qualquer cousa que ver com aquilo tudo. Estas cousas vem-se como que com um outro
sentido, que mais parece estar dentro da cabea do que nos olhos.
"Foi uma experincia muito fraca e sem importncia, mas fez-me compreender, melhor do que
milhares de explicaes, como que os clari-videntes vem.
"Os quadros eram a propsito de nada; no foram sugeridos por cousa alguma que eu tivesse
lido ou de que tivesse falado; apareceram simplesmente como se eu pudesse espreitar por
uma janela para o que estava acontecendo num outro lugar qualquer. Espreitei essa vez, e
passou, nem tornei a ter outra experincia desse gnero."
O sr. Stead acha que aquilo foi "uma experincia muito fraca e sem importncia", e talvez
assim a devamos considerar em relao s maiores possibilidades; conheo, porm, muitos
estudiosos que se considerariam felizes se tivessem tido tanto como isso a contar de sua
experincia pessoal. Por pequena que seja, d imediatamente ao vidente uma noo
verdadeira do fenmeno, e para o indivduo que viu mesmo esse pouco a clarividncia um
fato real a um ponto que nunca poder ser para o que no tiver tido esse pequeno contato com
o mundo invisvel.
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Esses quadros foram vividos demais para que pudessem ser meros reflexos do pensamento
alheio, e, alm disso, a descrio mostra, sem que possa haver dvida, que foram vistos por
um telescpio astral; de modo que, ou o sr. Stead inconscientemente estabeleceu, por si, uma
corrente, ou (o que mais provvel) qualquer amvel entidade astral lhe fez esse servio.
dando-lhe, para lhe aliviar uma hora aborrecida, quaisquer quadros agrad-veis que
acontecesse estarem no fim Ho tubo.
CLARIVIDNCIA NO TEMPO: O PASSADO
A clarividncia no tempo isto , o poder de ler o passado e o futuro , como todas as
outras variedades, possuda por diferentes pessoas em graus muito diferentes, desde o
indivduo que tem ambas as faculdades sob o pleno domnio da sua vontade, at quele que
apenas de vez em quando tem vislumbres ou reflexos involuntrios e imperfeitssimos destas
cenas de outros dias. Um indivduo deste ltimo tipo poder ter, por exemplo, uma viso de
algum acontecimento do passado; mas essa viso est sujeita a uma deformao gravssima,
e, mesmo quando acontecesse ser razoavelmente precisa, quase certo que seria apenas um
quadro isolado, e o vidente seria provavelmente incapaz de o relacionar com acontecimentos
anteriores ou posteriores, ou dar uma explicao cabal de qualquer detalhe mais estranho que
nela aparecesse. O vidente educado, pelo contrrio, poderia seguir o drama, a que essa cena
est ligada, para antes ou para depois dela, tanto quanto quisesse, e traar com igual
facilidade as causas que a haviam produzido ou os resultados que dela adviriam.
Talvez com mais facilidade compreendamos esta nada fcil seo do nosso assunto se a
examinarmos segundo as subdivises que naturalmente nos ocorrem, tratando primeiro da
viso que olha, retrospectivamente, para o passado, e deixando para depois aquela que
trespassa o vu do futuro. Em qualquer dos casos ser bom que tentemos compreender, tanto
quanto possvel, o modus operandi, ainda que apenas imperfeitamente o consigamos fazer,
devido, em primeiro lugar, ao carter incompleto da informao sobre alguns pontos do
assunto que os nossos investigadores por enquanto possuem, e, depois, constante
incompetncia das palavras do mundo fsico para exprimir um centsimo que seja do pouco
que realmente sabemos a respeito dos planos e das faculdades superiores.
Tratando, pois, do caso de uma viso detalhada do passado longnquo, como que ela se
obtm, e a que plano da natureza que verdadeiramente pertence'!1 A resposta a ambas as
perguntas cifra-se em se dizer que se trata apenas de ler os registros akshicos, mas esta
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afirmao, por sua vez, carecer, para muitos leitores, de ser nitidamente explicada. O termo ,
na verdade, at certo ponto imprprio, porque, ainda que os registros sejam sem dvida lidos
no akasha, ou matria do plano mental, no a ela, em todo o caso, que verdadeiramente
pertencem. Pior ainda o outro titulo "registros da luz astral", que por vezes tem sido
empregado, pois que esses registros esto muito alm do plano astral, e tudo o que neste se
pode obter no passa de fragmentrios vislumbres de uma espcie de duplo reflexo deles,
conforme adiante se explicar.
Como tantos outros dos nossos termos teosficos, a palavra akasha tem sido empregada sem
grande justeza. Em alguns dos nossos primeiros livros era tida por sinnimo de luz astral, em
outros era usada para significar qualquer espcie de matria invisvel, desde a mlaprakriti at
ao ter fsico. Nos livros mais recentes a sua aplicao tem sido restringida matria do plano
mental, e nesse sentido que se pode dizer dos registros que so akshicos, porque,
conquanto no sejam originalmente feitos nesse plano, como o no so no astral, em todo o
caso ali que primeiro nitidamente os encontramos e podemos com eles trabalhar cabalmente.
O assunto dos registros no de modo algum fcil de tratar, porque pertence quela numerosa
classe que exige para a sua perfeita compreenso faculdades muito mais elevadas do que
quaisquer que a humanidade por enquanto tenha adquirido. A verdadeira soluo do problema
est em planos muito alm de quaisquer dos que nos possvel conhecer atualmente, e
qualquer opinio que formemos do assunto ter de ser forosamente imperfeitssima, visto que
de baixo, e no de cima, que olhamos para o caso. A noo que dele formamos ter pois que
ser apenas parcial, e contudo escusa de nos induzir em erro, a no ser que nos deixemos
considerar esse pequeno fragmento, que tudo quanto podemos ver, como se fosse o todo
completo e perfeito. Se tivermos o cuidado de assegurar que os conceitos que formarmos
sejam justos at onde cheguem, nada teremos que desaprender, ainda que muito tenhamos a
acrescentar, quando, no decurso do nosso ulterior progresso, atingirmos uma mais perfeita
sabedoria. Fique, pois, assente logo desde o princpio que uma idia completa deste assunto
de todo impossvel no nosso atual estdio evolutivo, e que muitos pontos surgiro, dos quais
somos por enquanto incapazes de dar uma explicao exata, ainda que muitas vezes seja
possvel sugerir analogias e indicar a direo em que deve estar a explicao verdadeira.
Tentemos pois recuar o nosso pensamento at ao princpio deste sistema solar a que
pertencemos. Conhecemos toda a vulgar teoria astronmica da sua origem a hiptese
nebular. como costume chamar-lhe segundo a qual ele primeiro existiu como uma enorme
nebulosa ardente, de um dimetro excedendo muito a rbita mesmo do mais afastado dos
planetas, e como, depois, medida que, no decurso de sculos sem nmero.
essa enorme esfera pouco a pouco, resfriando, se contraa, o sistema, tal qual o conhecemos,
se formou.
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A cincia oculta aceita essa teoria, nas suas linhas gerais, como repre-sentando
acertadamente o lado puramente fsico da evoluo do nosso sistema, mas acrescenta que, se
limitarmos a nossa ateno apenas a este lado fsico, teremos uma idia muito incompleta e
incoerente do que realmente aconteceu. Ela postula, em primeiro lugar, que o Ser elevadssimo
que toma a seu cargo a formao de um sistema (ao qual por vezes chamamos o Logos do
sistema) principia por formar no Seu esprito uma idia completa de todo o sistema com as
suas sucessivas cadeias de mundos. Pelo prprio ato de formar essa idia Ele d ao conjunto
uma existncia objetiva simultnea no plano do Seu pensamento um plano, claro,
inteiramente superior a todos aqueles de que tenhamos qualquer conhecimento do qual os
vrios globos descem, quando preciso, a qualquer estado de maior objetividade que
respectivamente se lhes destine. A no ser que tenhamos sempre presente este fato da
existncia real de todo o sistema, desde o princpio, num plano superior, erraremos repetidas
vezes o sentido da evoluo fsica que c em baixo vemos desenrolar-se.
Mas o ocultismo tem mais do que isto a dizer-nos sobre o assunto. Diz-nos no s que a este
maravilhoso sistema, a que pertencemos, foi dada a existncia pelo Logos, tanto nos planos
inferiores como nos superiores, mas tambm que a sua relao para com Ele mais ntima
mesmo do que isso, porque o sistema absolutamente uma parte dEle uma expresso
parcial dEle no plano fsico e que o movimento e a energia de todo o sistema so a Sua
energia, e que tudo acontece dentro dos limites da Sua aura. Esta concepo, por estupenda
que seja, no porm inteiramente improvvel queles de ns que alguma cousa da aura
tiverem estudado.
Conhecemos bem a idia de que, medida que um indivduo progride no caminho ascensional,
o seu corpo causal, que o limite determinante da sua aura, aumenta nitidamente em
tamanho, assim como em luminosidade e pureza de cor. Muitos de ns sabem, pela
experincia, que a aura de um aluno que j progrediu bastante no Caminho muito maior do
que a de um indivduo que apenas tenha pousado o p sobre o primeiro degrau, e no caso de
um Adepto o aumento proporcional ainda maior. Lemos na escritura oriental, em livros
perfeitamente exotricos, como era imensamente extensa a aura do Buda; parece-me que h
um trecho onde se d trs milhas como sendo o seu limite, mas, seja qual for a medida exata,
evidente que aqui temos outro relato do crescimento extremamente rpido do corpo causal
medida que o homem progride no seu caminho ascensional. Pouca dvida pode haver de que
este crescimento se faz por progresso geomtrica, de modo que no nos deve surpreender se
nos falarem de um Adepto num nvel ainda superior, cuja aura seja capaz de incluir ao mesmo
tempo todo o mundo; e de aqui podemos pouco a pouco levar o nosso pensamento at
conceber que haja um ser to elevado que dentro de si abranja todo o nosso sistema solar. E
no devemos esquecer que este, por enorme que nos parea, no passa duma gota
pequenssima no vasto oceano do espao.
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Assim, do Logos (que em Si contm todas as capacidades e qualidades que podemos
concebivelmente atribuir ao mais alto Deus que possamos imaginar) literalmente verdade,
como antigamente se disse, que "dEle e por Ele e para Ele so todas as cousas" e "nEle
vivemos e nos movemos e temos o ser".
Ora, se isto assim, claro que o que acontece, seja o que for, no nosso sistema acontece
absolutamente dentro da conscincia do seu Logos, de modo que imediatamente
compreendemos que o verdadeiro registro deve ser a Sua memria; e, alm disso, evidente
que, seja em que plano for que essa memria exista, o certo que est muito acima de tudo
quanto conhecemos e que, portanto, quaisquer registros que possamos ler no podem passar
de um reflexo desse grande fato dominante, espalhados nos meios mais densos dos planos
inferiores.
No plano astral logo evidente que assim que lidamos apenas com o reflexo dum reflexo,
alis extremamente imperfeito, porque os registros ali atingveis esto excessivamente
fragmentados e por vezes, mesmo, seria-mente deformados. Sabemos quo universalmente a
gua empregada como smbolo da luz astral, e neste caso o smbolo notavelmente justo.
Na superfcie de gua imvel podemos ver, exatamente como num espelho, uma imagem
ntida dos objetos em Sua volta; mas no passa de uma imagem uma representao em
duas dimenses de objetos tridimensionais, divergindo portanto em todas as suas qualidades,
exceto na cor, daquilo que representa; e, alm disto, a imagem sempre invertida.
Perturbe porm o vento a superfcie da gua, e o que que teremos? Uma imagem ainda, um
reflexo, mas to quebrado e deformado que de nada serve, ou, mesmo, s serve para nos
enganar com respeito ao feitio e verdadeiro aspecto dos objetos refletidos. Aqui e ali, um
momento, pode acontecer que obtenhamos uma imagem verdadeira de qualquer pequeno
detalhe da cena de uma folha de rvore, por exemplo; mas seria preciso um longo trabalho
e um conhecimento considervel das leis naturais para obter qualquer cousa como a
verdadeira noo do objeto refletido, juntando mesmo um grande nmero de tais fragmentos
isolados duma imagem sua.
Ora no plano astral nunca poderemos ter cousa que se assemelhe ao que representamos por
uma superfcie tranqila, mas pelo contrrio, trata-se
sempre de uma superfcie em movimento rpido e perturbador; calcule-se, pois, o pouco que
podemos confiar em .obter um reflexo claro e definido. Assim um clarividente que possui
apenas a faculdade de vista astral nunca poder confiar em que qualquer quadro do passado,
que ante ele se erga, seja justo e certo; bocados dele, aqui e ali, pod-lo-o ser, mas ele no
tem meio de saber quais so esses bocados. Se est ao cuidado de um professor competente,
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pode, mediante uma instruo longa e cuidadosa, aprender a distinguir entre as impresses
que so certas e as outras, e a construir com os reflexos incompletos uma espcie qualquer de
imagem do objeto refletido; mas, em geral, antes que tenha superado estas dificuldades, ter j
desenvolvido a viso mental, que torna desnecessrios tais esforos.
No plano seguinte, que o mental, as condies so muito diferentes. Ali o registro completo
e certo, e o impossvel seria errar a sua leitura. Isto , se trs clarividentes possuindo os
poderes relativos ao plano mental decidissem todos examinar certo registro ali feito, o que se
lhes mostraria seria exatamente a mesma cousa no caso de qualquer dos trs, e cada um
deles tiraria dessa leitura uma mesma, e exata, impresso. Mas no segue que, quando depois
no plano fsico comparassem as suas notas, os seus relatrios coincidissem perfeitamente.
bem sabido que, se trs indivduos, que testemunharam um acontecimento c no plano fsico,
passarem depois a descrev-lo, os seus relatos divergiro sensivelmente uns dos outros,
porque cada indivduo ter notado especialmente aqueles detalhes que mais o interessam e
insensivelmente os ter tornado os traos capitais do acontecimento, deixando por vezes
outros pontos que foram na verdade de muito maior importncia.
Ora no caso de uma observao sobre o plano mental esta equao pessoal pouco ou nada
afetaria as impresses recebidas, porque, visto que cada indivduo abrange por completo todo
o assunto, ser-lhe-ia impossvel ver fora de proporo as partes de que esse assunto
composto; mas, a no ser no caso de indivduos cuidadosamente educados e experientes, este
fator j entraria em jogo quando se tratasse da transferncia das impresses para os planos
inferiores. Pela natureza das cousas, impossvel que qualquer relato dado neste mundo a
respeito de uma experincia ou viso do mundo mental possa ser completo, porque nove
dcimos de quanto se v e sente ali no poderia de modo algum ser expresso em palavras
fsicas; e, visto que a expresso tem forosamente de ser parcial, claro que h uma
possibilidade de escolha no que respeite parte expressa. por esta razo que em todas as
nossas mais recentes investigaes teosficas tanto se tem insistido sobre a necessidade de
constantemente controlar e verificar os testemunhos de clarividentes; tanto assim, que nada,
que se baseie no testemunho de apenas uma pessoa, tem sido includo nos nossos ltimos
livros.
53Mas, mesmo quando as possibilidades de erro, provenientes deste fator da equao
pessoal, tenham sido reduzidas ao mnimo por um sistema de cuidadoso controle e verificao,
permanece ainda a gravssima dificuldade inerente operao de trazer impresses de um
plano superior para um plano inferior. ela um pouco do mesmo gnero que a dificuldade do
pintor para reproduzir uma paisagem tridimensional numa superfcie plana isto , na
verdade, em duas dimenses. Assim como ao artista precisa uma longa e cuidadosa
educao visual e manual antes que lhe seja possvel dar uma interpretao satisfatria da
natureza, assim ao clarividente precisa uma longa e cuidadosa educao antes que possa
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descrever num plano inferior o que num plano superior se passa; e as probabilidades que h a
favor de obtermos uma descrio exata feita por um indivduo sem instruo clarividente
equivalem pouco mais ou menos quelas que h de obtermos uma perfeita representao
pictural duma paisagem feita por um indivduo que nunca aprendeu desenho.
Devemos tambm no esquecer que o quadro mais perfeito est na realidade infinitamente
longe de ser uma reproduo da cena que representa, porque no h nele linha ou ngulo que
possa na verdade ser como o no objeto copiado. simplesmente uma tentativa
engenhosssima de produzir sobre apenas um dos nossos cinco sentidos, por meio de linhas e
cores numa superfcie plana, uma impresso semelhante quela que teramos tido se
houvssemos tido diante de ns a cena representada. Exceto por meio duma sugesto
inteiramente dependente da nossa experincia anterior, nada nos pode o quadro dar do rugido
do oceano, do perfume das flores, do sabor dos frutos, ou da dureza ou moleza da superfcie
desenhada.
De natureza precisamente idntica, se bem que em grau ainda maior, so as dificuldades que
um clarividente sente ao tentar descrever no plano fsico o que viu no plano astral; e elas so
ainda acrescidas pelo fato que, em vez de ter de evocar no esprito dos seus ouvintes
concepes que eles j muito bem conhecem, como faz o pintor quando desenha homens ou
animais, campos ou rvores, o clarividente tem de tentar, com os meios imperfeitssimos de
que para isso dispe, sugerir-lhes concepes que, na sua grande maioria, eles por completo
desconhecem.
Pouco admira pois que, por brilhantes e vvidas que as suas descries paream ao seu
auditrio, ele prprio constantemente sinta que elas so inteiramente insuficientes, e que os
seus maiores esforos no conseguiram dar idia nenhuma do que realmente v. Nem nos
devemos esquecer que, no caso do relato feito neste mundo de um registro lido no plano
mental, essa difcil operao da transferncia do superior para o inferior tem lugar, no uma
vez, mas duas, visto que a memria teve de atravessar o plano astral intermdio. Mesmo num
caso em que o investigador tenha a vantagem de ter
a tal ponto desenvolvido as suas faculdades mentais que as possa usar quando desperto no
seu corpo fsico, mesmo assim ainda o estorva a absolu-ta incapacidade da linguagem fsica
para exprimir aquilo que ele v.
Tentai um momento compreender bem aquilo a que se chama a quarta dimenso, da qual j
alguma cousa dissemos num captulo anterior. No custa nada a visionar as nossas trs
dimenses representar no nosso esprito o comprimento, a largura e a altura de qualquer
corpo; e vemos que cada uma destas dimenses representada por uma linha perpendicular
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s duas outras. A noo da quarta dimenso a de ser possvel arranjar uma quarta linha que
seja perpendicular s outras trs j existentes.
Ora o esprito vulgar de modo algum pode abranger este conceito, ainda que os poucos
indivduos que tenham feito um estudo especial do assunto pouco a pouco tenham vindo a
poder compreender uma ou duas das mais simples figuras quadridimensionais.
Ainda assim, no h palavras que eles possam usar no plano fsico que consigam pr qualquer
representao destas figuras diante dos olhos dos outros, e se qualquer leitor, que se no
tenha especialmente educado nessa direo, tentar visualizar uma figura dessas, ver que lhe
inteiramente impossvel faz-lo. Ora exprimir uma forma dessas claramente em palavras
fsicas importaria, com efeito, descrever com justeza um objeto existente no plano astral; mas,
se examinarmos os registros no plano mental; ver-nos-emos a braos com a dificuldade maior
de uma quinta dimenso! De sorte que a impossibilidade de explicar completamente esses
registros ficar patente mesmo observao mais superficial.
Referimo-nos j aos registros como sendo a memria do Logos, mas eles so muito mais do
que uma memria, no sentido vulgar da palavra. Por impossvel que seja imaginar como essas
imagens so do ponto de vista dEle, sabemos, porm, que, medida que formos subindo, mais
e mais nos estaremos aproximando da verdadeira memria mais e mais perto estaremos do
modo como Ele v; de modo que tm um grande interesse as experincias do clarividente, com
respeito a estes registros, quando ele atingiu j o plano bdico o mais alto que a sua
conscincia pode alcanar, mesmo quando longe do seu corpo fsico, at que ele atinja o nvel
dos Arhats.
Aqui j o tempo e o espao o no limitam; j no precisa, como no plano mental, de passar
revista a uma srie de acontecimentos, porque o passado, o presente e o futuro lhe esto
todos simultaneamente presentes, por absurda que parea a frase neste mundo. Na verdade,
por infinitamente abaixo do Logos que esteja mesmo esse plano elevadssimo, contudo
absolutamente evidente pelo que ali vemos que para Ele o registro deve ser muito mais do que
aquilo a que chamamos uma memria, porque tudo
54quanto aconteceu no passado, e tudo quanto acontecer no futuro se est passando agora
ante os Seus olhos exatamente como os acontecimentos daquilo a que chamamos o presente.
Inteiramente incrvel, loucamente incompreensvel, claro, para o nosso entendimento
limitado; mas nem por isso menos verdadeiro.
claro que, no nosso atua! estado de conhecimento, no podemos esperar compreender
como que se produz um to maravilhoso resultado, e tentar explic-lo implicaria apenas
envolver-nos numa nvoa de palavras que nenhuma informao nos dariam. Ocorre-me,
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porm, uma ordem de pensamentos que talvez torne possvel esboar o sentido dessa
explicao: e tudo quanto nos ajude a compreender que to estranha afirmao pode, apesar
de tudo, no ser de todo absurda, deve ao menos servir para alargar os nossos espritos.
Lembro-me ter lido, h uns trinta anos, um livrinho curiosssimo intitulado, creio, As Estrelas e a
Terra, cujo fim era demonstrar como era cientificamente possvel que aos olhos de Deus o
passado e o presente pudessem ser absolutamente simultneos. Os argumentos empregados
pareceram-me ao tempo muito engenhosos, e vou portanto resumi-los, visto que me parecem
bastante sugestivos em relao ao assunto que tratamos.
Quando vemos qualquer cousa, quer seja o livro que temos na mo ou uma estrela a milhes
de milhas de distncia, fazemo-lo por uma vibrao no ter, a que vulgarmente se chama um
raio de luz, que passa do objeto visto para os nossos olhos. Ora a velocidade desta vibrao
to grande umas 186.000 milhas por segundo que, ao tratar de qualquer objeto no nosso
mundo, a podemos ter por instantnea. Quando, porm, passamos a tratar de distncias
interplanetares, temos de levar em conta a velocidade da luz, porque j ao atravessar esses
grandes espaos ela leva um tempo aprecivel. Por exemplo: a luz leva oito minutos e um
quarto a chegar-nos do Sol, de modo que, quando olhamos para o orbe solar, vemo-lo por
meio de um raio de luz que o abandonou h mais de oito minutos.
De aqui segue um resultado muito curioso. O raio de luz pelo qual vemos o Sol s nos pode,
evidentemente, contar o que se passava no Sol quando ele, raio de luz, comeou a sua
viagem, e em nada seria afetado por qualquer cousa que ali acontecesse depois de ele ter de
l partido; de modo que realmente vemos o Sol, no como ele agora, mas como era h oito
minutos. Quer dizer, se qualquer cousa de importante acontecesse no Sol a formao de
uma nova mancha, por exemplo um astrnomo que na ocasio estivesse observando esse
orbe pelo telescpio nada saberia do incidente quando ele se estivesse dando, visto que o raio
de luz que lhe traria as notcias dele s oito minutos mais tarde lhe chegaria.
A diferena muito mais impressionante quando consideramos as
estrelas fixas, porque nesse caso as distncias so enormemente maiores. A estrela polar, por
exemplo, est to longe que a luz, viajando com a incon-cebvel velocidade j indicada, leva
um pouco mais de cinqenta anos a chegar aos nossos olhos; e de a segue a concluso
estranha mais inevitvel que estamos agora vendo a estrela polar, no como ela agora, mas
como ela era h cinqenta anos. Mesmo que amanh uma catstrofe qualquer fizesse em
pedaos a estrela polar, ns ainda a veramos brilhando tranqilamente nos cus; os nossos
filhos chegariam ao princpio da velhice, e teriam j filhos crescidos, antes que houvesse
chegado a qualquer vista terrestre a notcia dessa catstrofe tremenda. Da mesma maneira, h
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estrelas to afastadas que a luz leva milhares de anos a chegar de elas at ns, e com respeito
condio delas a nossa informao sofre portanto um atraso de uns milhares de anos.
Levemos mais longe o argumento. Suponha-se que podamos colocar um indivduo, distncia
de 186.000 milhas da terra, dando-lhe ao mesmo tempo a maravilhosa faculdade de ver de
essa distncia to nitidamente o que aqui estava acontecendo como se estivesse ao p de ns.
claro que o indivduo ali colocado veria todas as cousas terrestres um segundo depois de
elas se passarem, e no momento atual estaria vendo o que se passou h um segundo. Dobre-
se a distncia, e o indivduo estaria dois segundos em atraso, e assim proporcionalmente; leve-
se esse indivduo at distncia do Sol (conservando-lhe sempre o mesmo misterioso poder
de viso) e ele, olhando de l, estaria agora vendo, no o que estais fazendo agora, mas o que
estveis fazendo h oito minutos e um quarto. Transporta-o estrela polar, e ele ter ante os
seus olhos, agora, os acontecimentos de h cinqenta anos; estar observando as
brincadeiras infantis de indivduos que nessa mesma ocasio j so velhos. Por maravilhoso
que isto parea, literalmente e cientificamente verdadeiro, e ningum o pode negar.
O livrinho, a que me refiro, seguia argumentando, com uma excelente lgica, que Deus, sendo
todo-poderoso, deve possuir o assombroso poder de viso que temos estado postulando para
o nosso observador; e, mais, que, sendo onipresente, deve estar em todos os pontos onde
colocamos o indivduo, e tambm em todos os pontos intermdios, no sucessiva, mas
simultaneamente. Concedidas estas premissas, segue a inevitvel deduo que tudo quanto
tenha acontecido desde o princpio do mundo deve estar neste momento acontecendo ante os
olhos de Deus no uma mera memria de tudo isso, mas os verdadeiros acontecimentos
todos eles objeto da Sua observao atual,
Tudo isto bastante materialista, e no plano da cincia puramente fsica, e podemos ter
portanto a certeza de que no assim que o Logos age; e contudo brilhantemente deduzido
e absolutamente irrefutvel, e, como j disse, no deixa de ser til, visto dar-nos um vislumbre
de possibilidades que podiam no nos ocorrer, se no fosse este argumento.
Mas, pode perguntar-se, como ser possvel, entre a confuso enorme dos registros do
passado, encontrar qualquer cena, quando a desejarmos ver? O fato que o clarividente sem
instruo no o pode fazer, em geral, sem qualquer ligao especial que o ponha en rapport
com o objeto de que se trate. A psicometria um caso que pode servir de exemplo, e bem
provvel que a nossa memria vulgar no seja seno uma outra forma da mesma idia. Parece
haver uma como que ligao ou afinidade magntica entre qualquer partcula de matria e o
registro que contm a sua histria uma afinidade que a torna apta a servir de uma espcie
de fio condutor entre esse registro e as faculdades de qualquer indivduo que o possa ler.
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Por exemplo: uma vez que eu trouxe de Stonehenge um pedacito de pedra, do tamanho de
uma cabea de alfinete, e, tendo-o metido num envelope e entregado a uma psicmetra que
nenhuma noo tinha do que aquilo era, ela imediatamente passou a descrever aquela
maravilhosa runa e a paisagem desolada que a cerca, descrevendo depois vividamente
cousas que eram evidentemente cenas da sua antiga histria; mostrando assim que aquele
pequenssimo fragmento tinha sido o suficiente para a pr em comunicao com os registros
relacionados com o ponto de onde eu o havia tirado. As cenas atravs de que passamos no
decurso da nossa vida parecem agir sobre as clulas do nosso crebro do mesmo modo que a
histria de Stonehenge sobre aquele pedacito de pedra: estabelecem uma ligao com aquelas
clulas, por meio das quais o nosso esprito posto en rapport com aquela poro especial dos
registros, e, assim, "lembramo-nos" do que vimos.
Mesmo um clarividente educado precisa de uma ligao que o habilite a encontrar o registro de
um acontecimento de que no tenha conhecimento. Se, por exemplo, quiser observar o
desembarque de Jlio Csar nas costas da Inglaterra, h vrias maneiras por que pode entrar
no assunto. Se por acaso visitou a cena da ocorrncia, o mais simples ser evocar a imagem
do lugar e depois percorrer os seus registros at encontrar o perodo que deseja. Se no tiver
visto o lugar, poder volver atrs, no tempo, at a data em que se deu o acontecimento e ento
procurar pela Mancha uma flotilha de gals romanas; ou poder examinar os registros da vida
romana do tempo, onde no ter dificuldade em identificar uma figura to saliente como a de
Csar, seguindo-o atravs de todas as campanhas na Glia at o encontrar desembarcando
nas costas britnicas.
Muita gente pergunta qual o aspecto destes registros se parecem estar longe ou perto, se as
figuras neles so pequenas ou grandes, se os quadros se seguem como num panorama ou se
fundem como nas vistas
dissolventes. S se pode responder que o seu aspecto varia bastante consoante as condies
em que os vemos. Se no plano astral, o reflexo em geral um simples quadro, ainda que por
vezes as figuras tenham movimento; neste ltimo caso, em vez de um mero instantneo, deu-
se um reflexo mais perfeito e prolongado.
No plano mental eles tm dois aspectos inteiramente diversos. Quando o visitante desse plano
no est especialmente pensando neles, os registros formam simplesmente o fundo para o que
esteja acontecendo. No devemos esquecer que, nestas condies, eles no passam de
imagens da atividade incessante de uma grande Conscincia num plano muito superior, sendo
muito parecidas com a sucesso sem fim de quadros cinematogrficos. No se fundem uns
nos outros como quadros dissolventes, nem se seguem uns aos outros, como uma srie de
quadros; mas a ao das figuras refletidas constantemente decorre, como se estivssemos
olhando para atores num palco distante.
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Mas se o investigador educado dirige a sua ateno sobre qualquer cena especial, ou se
deseja evoc-la para que diante dele aparea, d-se imediatamente uma mudana
extraordinria, porque este o plano do pensamento, e, a, pensar em qualquer cousa t-la
imediatamente diante de ns. Por exemplo, se um indivduo deseja ver o registro do
acontecimento que nos serviu de exemplo o desembarque de Csar encontra-se
imediatamente, no vendo qualquer quadro, mas presente na costa entre os legionrios, com a
cena toda desenrolando-se em seu redor, exatamente como se ali tivesse estado, em carne e
osso, naquela manh de outono do ano 55 antes de Cristo. Visto que o que ele v no passa
de um reflexo, os atores no tm, claro, nenhuma conscincia dele, nem pode esforo algum
seu mudar, por pouco que seja, o curso da ao deles, salvo apenas que pode dominar a
rapidez com que o drama ante seus olhos se desenrola
podendo fazer com que os acontecimentos de um ano lhe passem diante da vista numa
hora, ou podendo, a qualquer altura, fazer parar o movimento, para contemplar, durante o
tempo que quiser, qualquer cena especial como se fosse um quadro.
De resto, ele no s observa o que teria visto se ali tivesse estado em carne e osso, mas muito
mais. Ouve e compreende tudo quanto essa gente diz, e tem conscincia dos seus
pensamentos e motivos; e uma das mais interessantes das vrias possibilidades que se abrem
perante quem aprendeu a ler o registro o estudo do pensamento de pocas remotas do
pensamen-to dos homens das cavernas e das habitaes lacustres, assim como aquele que
dominou nas grandes civilizaes da Atlntica, do Egito ou da Caldia. E fcil de imaginar que
esplndidas possibilidades so as do indivduo que est de plena posse deste poder. Tem
diante de si um campo de investigao histrica do mais alto interesse. No s pode passar
revista, a seu vagar, a toda a histria que conhecemos, corrigindo, medida que a vai vendo,
os muitos erros e erradas interpretaes que h nos relatos que temos; pode tambm vaguear
sua vontade por toda a histria do mundo desde o seu incio, observando o lento
desenvolvimento da inteligncia humana, a descida dos Senhores da Chama, e o progresso
das grandes civilizaes que eles fundaram.
Nem escusa o seu estudo de ficar limitado apenas ao progresso da humanidade; tem diante de
si, como num museu, todas as estranhas formas animais e vegetais que havia no mundo
quando ainda na infncia; pode acompanhar todas as maravilhosas mudanas geolgicas que
se tm dado e seguir o curso dos grandes cataclismos que vrias vezes tm mudado por
completo a face da terra.
Num caso especial possvel ao leitor dos registros uma simpatia ainda maior com o passado.
Se, no decurso das suas investigaes, tem que observar qualquer cena em que ele prprio
tomou parte em qualquer encar-nao anterior, pode trat-la de duas maneiras; pode trat-la
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da maneira habitual, como um espectador (ainda que no o esqueamos um espectador
cuja compreenso e simpatia so perfeitas), ou pode tornar a identificar-se com aquela, h
muito morta, personalidade sua reentrando tempo-rariamente para essa vida passada
tornando absolutamente a sentir os pensamentos e as emoes, os prazeres e as mgoas de
um passado pr-histrico. No possvel conceber aventuras mais estranhas e mais vividas do
que aquelas por que ele assim poder passar; mas, atravs de tudo isso, ele nunca deve
perder p na conscincia de sua individualidade deve conservar o poder de regressar,
quando quiser, sua personalidade presente.
Muitas vezes se pergunta como possvel a um investigador determinar com justeza a data de
qualquer cena do passado que ele desenterre dos registros. A verdade que por vezes
tediento o trabalho de encontrar uma data exata, mas em geral sempre possvel, se valer a
pena gastar nisso tempo e trabalho. Se se trata dos tempos gregos ou romanos, o mtodo
mais simples , em geral, olhar para dentro do esprito da pessoa mais inteligente no quadro e
ver que data que ele supe ser a dessa cena; ou o investigador poder v-lo escrever uma
carta ou outro documento, reparan-do, se for datado, qual a data que ele lhe pe. Uma vez
obtida a data romana ou grega, reduzi-la ao nosso sistema de cronologia apenas questo
dum clculo.
Outro mtodo, freqentemente adotado, consiste em tirar os olhos da cena examinada e p-los
em qualquer cena contempornea em qualquer cidade grande conhecida como Roma,
reparando que rei est reinando, ou quem so os cnsules esse ano; obtidos esses dados, o
resto constar dum
golpe de vista dado a um bom compndio de histria. s vezes possvel obter uma data pela
consulta de qualquer proclamao pblica ou documento legal; de resto, nos perodos de que
falamos, dificuldade fcil de resolver.
O assunto, porm, j no to fcil quando se trate de perodos muito anteriores a estes - de
uma cena do antigo Egito, da Caldia, ou da velha China, ou, para ir mais longe ainda, da
prpria Atlntida e das suas numerosas colnias. Ainda no ser difcil obter uma data pelo
processo, j indicado, de olhar para o esprito de qualquer indivduo educado no tempo, mas
no h j maneira de a relacionar com o nosso sistema de datas, visto que o indivduo estar
contando por eras que de todo desconhecemos, ou em relao a reinados de reis cuja histria
se perde na noite dos tempos.
Os nossos mtodos no esto, porm, esgotados. Devemos no esquecer que possvel ao
investigador fazer os registros passar diante de si com a velocidade que deseje a um ano
por minuto, se quiser, ou mesmo muito mais depressa. Ora h um ou dois acontecimentos na
histria antiga cujas datas j esto nitidamente fixadas - como, por exemplo, o afundamento de
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Poseidnis no ano 9564 antes da nossa era. portanto evidente que, se, pelo aspecto geral da
paisagem, parecer provvel que determinada cena vista est a razovel distncia de qualquer
destes acontecimentos, pode ser relacionada com esse acontecimento pelo processo muito
simples de fazer passar rapidamente o registro, contando, medida que vo passando, os
anos que medeiam.
Ainda assim, se esses anos entrassem plos milhares, como por vezes poderia acontecer, este
plano resultaria terrivelmente tediento. Nestes casos, temos que recorrer ao mtodo
astronmico. Em conseqncia do movimento a que vulgarmente se chama a precesso dos
equincios, ainda que mais propriamente se lhe devesse chamar uma espcie de segunda
rotao da Terra, o ngulo entre o Equador e o eclptico vai gradualmente mas lentamente
variando. Assim, depois de grandes intervalos de tempo, vemos que o plo da Terra no est
j apontado para o mesmo ponto na esfera aparente dos cus, ou que, em outras palavras, a
nossa estrela; polar no , como agora, alfa Ursae Minoris, mas qualquer outro corpo celeste; e
por esta posio do plo da Terra, que facilmente se pode averiguar pelo exame do cu
noturno no quadro que se esteja vendo, pode sem grande dificuldade encontrar-se uma data
aproximada.
Ao calcular a data de ocorrncias que se deram h milhes de anos em raas primitivas, o
perodo da rotao secundria (ou precesso dos equincios) freqentemente usado como
unidade, mas claro que uma exatido absoluta no em geral exigida nesses casos,
bastando nmeros redondos ao tratar de pocas to remotas. A leitura exata dos registros,
quer das nossas vidas passadas, quer das dos outros, no deve, porm, ser considerada como
possvel a qualquer pessoa que no tenha uma cuidadosa instruo preliminar. Como j se
observou, ainda que se possam obter reflexos ocasionais no plano astral, o poder de usar o
sentido mental preciso para que se consiga uma leitura exata. De resto, para reduzir ao
mnimo as possibilidades de erro, esse sentido deve estar inteiramente sob o domnio do
investigador quando desperto no corpo fsico; e a aquisio dessa faculdade leva anos de
trabalho incessante e de rgida autodisciplina.
Muita gente parece julgar que mal assina o seu requerimento de admisso e passa a pertencer
Sociedade Teosfica, imediatamente passar a poder-se lembrar de trs ou quatro das suas
encarnaes anteriores; h mesmo indivduos que comeam logo a imaginar "recordaes" e
declaram que na sua ltima encarnao foram Maria Stuart, Clepatra ou Jlio Csar! E claro
que pretenses to extravagantes no conseguem seno trazer descrdito queles que
disparatadamente as tm; mas infelizmente parte do descrdito tende a cair tambm, por
injusto que isso seja, sobre a Sociedade a que eles pertencem, de modo que um indivduo que
sente fervilhar dentro de si a convico de que foi Homero ou Shakespeare far bem em no ir
muito depressa, pondo isso bem prova no plano fsico antes de o comunicar ao mundo.
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absolutamente certo que muita gente tem tido em sonhos vislumbres de cenas de vidas
passadas, mas, como de esperar, esses vislumbres so quase sempre fragmentadssimos e
incertos. Eu prprio tive na juventude uma experincia deste gnero. Havia entre os meus
sonhos um que constantemente reaparecia o sonho de uma casa com um prtico virado
para uma formosa baa, no muito longe de uma colina em cujo cimo se erguia um edifcio
muito belo. Eu conhecia essa casa perfeitamente, e sabia to bem a distribuio dos seus
quartos e a vista da sua porta como as da minha casa, nesta vida presente. Nesses dias eu
nada sabia da reencarnao, de modo que no me pareceu seno uma curiosa coincidncia
que esse sonho tantas vezes se repetisse; no foi seno algum tempo depois de eu ter entrado
para a Sociedade que, quando algum que sabia me estava mostrando quadros da minha
ltima encarnao, descobri que esse sonho constante era na verdade uma recordao parcial,
e que a casa que eu to bem conhecia era aquela em que eu nascera havia mais de dois mil
anos.
Mas, ainda que haja vrios casos conhecidos em que qualquer cena bem lembrada assim
atravessou de uma vida para outra, preciso um grande desenvolvimento de faculdades
ocultas antes que um investigador consiga descobrir definidamente uma linha de encarnaes,
quer suas, quer de um outro indivduo. Isto ser bem claro se nos lembrarmos das condies
do
problema a resolver. Para seguir uma pessoa de esta vida para a vida anterior, preciso, antes
de mais nada, seguir a sua vida presente, retrogradando, at sua nascena e depois seguir,
em ordem inversa, os vrios estdios plos quais o Eu desceu encarnao.
Isto inevitavelmente nos levar at condio do Eu nos nveis superiores do plano mental; de
modo que evidente que para realizar eficazmente esta tarefa, o investigador deve poder
empregar o sentido correspondente a esse nvel elevadssimo sem deixar de estar desperto no
seu corpo fsico em outras palavras, a sua conscincia ter de se centralizar no prprio Eu
reencarnante, e j no na personalidade inferior. Nesse caso, a memria do Eu uma vez
despertada, as suas prprias encarnaes passadas estaro ante ele abertas como um livro, e
ser-lhe- possvel, se quiser, examinar as condies de um outro Eu nesse nvel e segui-lo
para trs, atravs das vidas mental inferior e astral, que at ali o conduziram, at chegar
ltima morte fsica do Eu e, assim, sua vida anterior.
E esta a nica maneira pela qual a cadeia de vidas pode ser seguida com uma certeza
absoluta; e podemos por conseguinte imediatamente pr de lado, como impostores
conscientes ou inconscientes, aqueles indivduos que anunciam que podem encontrar as
encarnaes passadas de qualquer pessoa, a uns tantos shlings por cabea. Escusado
dizer que o verdadeiro ocultista no pe anncios, e nunca, em circunstncia alguma, aceita
dinheiro em troco de qualquer demonstrao dos seus poderes.
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No h dvida que o estudioso que quiser adquirir o poder de seguir uma linha de
reencarnaes o pode fazer apenas aprendendo, com um professor competente, como que
esse trabalho se faz. H quem tenha asseverado que basta que um indivduo se sinta bom,
"fraternal" e cheio de devoo para que toda a sabedoria das eras imediatamente v ter com
ele; mas um pouco de bom senso no tardar em revelar como essa teoria absurda. Por boa
que uma crena seja, se quiser aprender a tabuada, tem de a estudar; e o caso precisamente
idntico quando se trata da capacidade de usar as faculdades espirituais. Essas faculdades
sem dvida que se manifestaro medida que o indivduo evolucione, mas s por um trabalho
constante e um esforo paciente que ele pode conseguir us-las com segurana e vantagem.
Consideremos o caso daqueles que querem auxiliar outros quando no plano astral, durante o
sono; claro que quanto mais conhecimentos aqui possuam, mais valiosos sero os seus
servios nesse plano superior. Por exemplo: o conhecimento de vrias lnguas ser-lhes- muito
til, porque, conquanto no plano mental os indivduos possam comunicar diretamente por
transferncia de pensamento, sejam quais forem as lnguas que falam, no plano astral no
assim, e um pensamento tem de ser formulado em palavras para que se possa compreender.
Se, portanto, quiserdes auxiliar um indivduo nesse plano, tendes que ter qualquer lngua, que
ambos saibam, pela qual com ele possais comunicar; e por isso quanto mais lnguas
souber-des, mais teis sereis. A verdade que no h espcie nenhuma de conheci-mento
que no tenha utilidade no trabalho do ocultista.
Seria bom que todos os estudiosos nunca esquecessem que o ocultismo a apoteose do
senso comum, e que qualquer viso que lhes acontea no necessariamente uma cena dos
registros akshicos, nem qualquer experincia uma revelao vinda de cima. E muito melhor
errar no sentido de um cepticismo equilibrado do que no de uma credulidade excessiva; e
uma regra admirvel a de no procurar uma explicao oculta para qualquer cousa, quando
para a explicar baste uma causa fsica simples e evidente. O nosso dever tentar sempre
conservar o nosso equilbrio de esprito, nunca perder o nosso domnio de ns prprios,
tomando sempre uma opinio razovel e cheia de bom senso a propsito de qualquer cousa
que nos acontea; assim seremos melhores teosofistas, ocultistas mais prudentes, e auxiliares
mais teis do que antes havamos sido.
Como de costume, encontramos casos de todos os graus deste poder de ler na memria da
natureza, desde o do homem instrudo que pode, sempre que quiser, consultar sozinho o
registro ao do indivduo que no obtm seno vagos vislumbres casuais, ou que no teve,
talvez, seno um s desses vislumbres em toda a vida. Mas mesmo o indivduo que possua
esta faculdade apenas parcial e ocasionalmente, a acha profundamente interessante. O
psicometrista, que precisa de um objeto fisicamente relacionado com o passado para o poder
tornar a erguer todo em seu torno, e o cristalo-vidente que pode por vezes apontar o seu,
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menos certo, telescpio astral para qualquer cena do passado, podem ambos encontrar um
grande prazer no exerccio dos seus dotes respectivos, ainda que nem sempre compreendam
bem como esses resultados se produzem, nem tenham sempre domnio sobre eles.
Em muitos casos das manifestaes inferiores destes poderes, vemos que elas so exercidas
inconscientemente; h muito cristalovidente que observa cenas do passado sem que as possa
distinguir de cenas do presente, e h muita pessoa vagamente "psquica" que v quadros
vrios erguerem-se constantemente ante os seus olhos, sem nunca lhe passar pela cabea
que est, de fato, psicometrizando os vrios objetos prximos medida que acontece tocar-
lhes ou passar por eles.
Uma curiosa variante desta classe de "psquicos" o homem que capaz de psicometrizar s
pessoas e no, como mais vulgar, s objetos. Na maioria dos casos esta faculdade revela-se
irregularmente, de modo que um "psquico" desses, quando apresentado a um estranho,
muitas vezes ver, num relmpago, qualquer cena importante na vida passada desse
indivduo, podendo, porm, outras vezes no receber impresso nenhuma. Mais raramente
encontramos indivduos que tm vises detalhadas da vida passada de toda a gente que
encontram. Talvez um dos melhores exemplos desta classe seja o escritor alemo Zschokke,
que descreve na sua autobiografia esta estranha faculdade de que se encontrou possuidor. Diz
ele:
"Por vezes me tem acontecido, ao falar a primeira vez com um estranho, e ao escutar
silenciosamente a sua conversa, que a sua vida passada, at ao momento presente, com
muitas pequenas circunstncias relacionadas com uma ou outra cena dela, me tem
atravessado o esprito como um sonho, mas nitidamente, de modo inteiramente involuntrio e
sem que eu o desejasse, levando nisso apenas uns minutos.
"Durante muito tempo tive estas vises passageiras por uma iluso da minha fantasia tanto
mais que a minha viso de sonho me revelava o vesturio e os movimentos dos atores, o
aspecto do quarto, a moblia, e outros detalhes da cena; at que, numa ocasio, estando
disposto a brincar, narrei minha famlia a histria secreta de uma costureira que acabava de
sair do quarto onde estvamos. Nunca tinha visto, antes disso, essa criatura. Os ouvintes,
porm, admiraram-se, riram e no foi possvel persuadi-los de que eu no tinha prvio
conhecimento da sua vida anterior, visto que o que eu lhes contara era perfeitamente exato.
"Eu, por minha parte, no fiquei menos admirado de verificar que a minha viso de sonho
correspondia realidade. Passei ento a dar mais ateno ao assunto, e, tantas vezes quanto
a correo o permitia, narrava s pessoas, cujas vidas assim o haviam passado diante de mim,
a essncia da minha viso de sonho, para que elas ma negassem ou confirmassem. Em todos
os casos ma confirmaram imediatamente, no sem pasmo, como de calcular.
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"Certo dia de feira fui cidade de Waldshut acompanhado por dois jovens, que ainda vivem.
Era noite, e ns, cansados do passeio, entramos para uma estalagem, denominada "da Vinha".
Ceiamos a uma mesa onde estava muita gente, e aconteceu que entraram de se divertir com
as peculiaridades dos suos, e com a sua credulidade em relao sua crena no
mesmerismo, no sistema fisionmico de Lavater, e cousas anlogas. Um dos meus
companheiros, cujo orgulho nacional se sentiu ferido por esta troa, pediu-me que respondesse
qualquer cousa, sobretudo a um rapaz novo, com ares de importncia, que estava sentado em
nossa frente, e era dos que mais despejadamente troavam.
"Calhou que os acontecimentos da vida desse indivduo acabavam de me passar pelo esprito.
Dirigindo-me a ele, perguntei-lhe se me responderia francamente se eu lhe narrasse os mais
secretos incidentes da sua vida, sendo ele, alis, to pouco meu conhecido como eu dele. Isso
seria, disse-lhe mais, qualquer cousa de mais curioso mesmo que a habilidade fisiognomstica
de Lavater. Prometeu-me que, se eu dissesse a verdade, ele o declararia francamente. Narrei-
lhe ento os acontecimentos que a minha viso de sonho me revelara, e toda a assemblia
ficou sabendo a histria da vida do jovem comerciante, dos seus anos de colgio, das suas
pndegas, e, por fim, de um pequeno ato menos honesto praticado por ele sobre o cofre-forte
do patro. Descrevi-lhe o quarto deserto, com as suas paredes brancas, onde, direita da
porta escura tinha estado, em cima da mesa, o pequeno cofre-forte preto, etc. O homem,
impressionadssimo, admitiu a exatido de cada circunstncia mesmo (o que eu mal
esperava) da ltima."
E contudo, depois de narrar este incidente, o nosso Zschokke passa a perguntar-se se afinal
todo esse maravilhoso poder, que tantas vezes ele tinha mostrado, no poderia ter sido sempre
um caso de simples coincidncia!
Poucos casos de indivduos com esta faculdade de ver o passado se encontram nos livros
sobre estes assuntos, e pode por isso supor-se que tal poder mais raro que o de previso.
Parece-me, porm, que a verdade que esse poder , afinal, muito menos reconhecido. Como
j disse, pode muito bem acontecer que um indivduo veja um quadro do passado sem o
reconhecer como tal, a no ser que qualquer detalhe o leve a formular essa suspeita como,
por exemplo, uma figura de armadura, ou num qualquer traje antigo. Tambm uma previso
no seria, ao dar-se, reconhecida como tal; mas a realizao do acontecimento previsto tr-la
imediatamente memria, ao mesmo tempo que revela que foi uma previso. De modo que
um caso desses poucas vezes deixar de ser notado. E provvel, portanto, que vislumbres
ocasionais desses reflexos astrais dos registros akshicos sejam mais vulgares do que
seramos levados a crer pelas publicaes sobre o assunto.
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CLARIVIDNCIA NO TEMPO: O FUTURO
Mesmo que, de um modo vago, nos sintamos capazes de compreender a idia de que todo o
passado pode estar simultnea e ativamente presente numa conscincia suficientemente
elevada, defrontamo-nos com uma dificuldade muito maior quando tentamos conceber como
que tambm todo o futuro pode ser compreendido nessa conscincia. Se pudssemos crer na
doutrina maometana do Kismet, ou na teoria calvinstica da predestinao, a concepo nada
teria de difcil, mas, sabendo, como sabemos, que ambas so grotescas deformaes da
verdade, temos que procurar uma hiptese mais aceitvel.
Talvez ainda haja indivduos que neguem a possibilidade da previso, mas isso prova apenas
que ignoram a evidncia que h sobre o assunto. O grande nmero de casos autenticados no
deixa lugar para dvidas quanto ao fato da previso, mas muitos deles so de tal natureza que
tornam difcil de encontrar uma explicao razovel. E evidente que o Eu possui uma certa
dose de poder previsor, e, se os acontecimentos previstos fossem sempre de grande
importncia, poder-se-ia supor que uma excitao extraordinria o tinha tornado capaz, por
essa vez s, de dar uma impresso ntida do que vira sua personalidade inferior. Sem dvida
que essa a explicao para muitos dos casos em que se prev a morte ou qualquer
catstrofe gravssima, mas h um grande nmero de casos conhecidos para os quais essa
explicao no serve, visto que os acontecimentos previstos so muitas vezes extremamente
triviais e sem importncia.
Para exemplificar, citarei um caso bem conhecido de dupla vista, que se deu na Esccia. Um
indivduo, que no acreditava no oculto, foi avisado por um vidente escocs do prximo
falecimento de um vizinho. A profecia foi dada com uma grande abundncia de detalhes,
incluindo uma descrio completa do enterro, com os nomes dos quatro indivduos que
pegariam nas borlas e de outras pessoas que estariam presentes. O ouvinte parece ter rido da
histria e t-la esquecido prontamente; a morte do tal vizinho no dia indicado relembrou-lhe,
porm, a profecia, e ele decidiu fazer errar pelo menos parte dela, tornando-se ele um dos que
pegavam s borlas. Conseguiu arranjar as cousas como queria, mas, exatamente quando o
prstito ia sair, chamaram-no parte para qualquer assunto de somenos importncia e que o
demorou apenas um ou dois minutos. Ao voltar pressa, viu com surpresa que o prstito ia
saindo sem ele, e que a profecia se verificava plenamente, visto que iam pegando s borlas os
quatro indi-vduos que o vidente lhe indicara.
Ora a est um assunto trivial, que no podia ser de importncia para algum, previsto
nitidamente com alguns meses de antecedncia, e, conquanto um indivduo se esforce
conscientemente por alterar os fatos indicados, essa tentativa resulta impotente para os alterar.
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Por certo que isto se assemelha muito predestinao, mesmo nos seus mnimos detalhes, e
s quando examinamos este assunto desde os planos superiores que podemos achar meio
de escapar a essa teoria. Est claro que como j antes disse a propsito de outro ramo do
assunto uma explicao completa ainda nos escapa, e evidentemente nos escapar
enquanto o nosso conhe-cimento no for infinitamente maior do que hoje ; o mais que
podemos esperar fazer por enquanto indicar a direo na qual uma explicao deve ser
encontrada.
No h dvida nenhuma que, exatamente como o que est agora acontecendo o resultado
de causas postas em ao no passado, assim o que acontecer no futuro ser o efeito de
causas j operantes. Mesmo aqui, neste mundo, podemos calcular que, se certas aes so
praticadas, certos resultados se seguiro, mas o nosso clculo tende a ser constantemente
perturbado pela interveno de fatores com que no podemos contar. Mas, se elevarmos a
nossa conscincia at ao plano mental, poderemos ver muito mais longe os resultados das
nossas aes.
Podemos seguir, por exemplo, o efeito de uma palavra casual, no s sobre a pessoa a quem
foi dirigida, mas atravs dela, sobre muitas outras, medida que se propaga em crculos cada
vez maiores, at afetar todo o pas; e um s vislumbre de uma viso destas vale mais do que
muitos preceitos morais para nos gravar no esprito a necessidade de um cuidado extremo em
tudo quanto pensamos, dizemos ou fazemos. No s podemos ns, de aquele plano, ver assim
completamente o resultado de cada ao, mas podemos ver tambm onde e de que maneira
os resultados de outras aes, aparentemente sem relao com ela, a viro perturbar e
modificar. Pode, de fato, dizer-se que os resultados de todas as causas atualmente operantes,
so claramente visveis que o futuro, como seria se nenhumas novas causas surgissem,
est patente nossa vista.
claro que surgem novas causas, porque a vontade humana livre; mas, no caso de toda a
gente vulgar, o uso que faro da sua liberdade pode ser calculado de antemo com uma
justeza considervel. O homem mdio tem to pouca vontade real, que em grande parte um
produto das circunstncias; a sua ao em vidas anteriores coloca-o em determinadas
circunstncias, e a sua influncia nele a tal ponto o fator mais importante na histria da sua
vida que o seu curso futuro pode ser predito com uma certeza quase matemtica. Com o
homem evoludo o caso j diferente; para ele tambm os principais acontecimentos da vida
so ordenados pelas suas aes no passado, mas o modo como ele deixar que elas o
afetem, os mtodos plos quais, tratar delas e talvez delas triunfar esses so
inteiramente seus e no podem ser previstos mesmo no plano mental exceto como
probabilidades.
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Olhando, assim, de alto, para a vida do homem, parece-nos que o seu livre-arbtrio s poder
ser exercido em certas crises na sua carreira. Ele chega a um ponto da vida onde h
evidentemente diante dele dois ou trs caminhos por onde seguir; tem plena liberdade de
escolher o que quiser, e, conquanto algum que lhe conhecesse bem a ndole pudesse ter
quase a certeza de qual seria a sua escolha, tal conhecimento da parte do seu amigo no de
modo algum uma fora compulsora.
Mas quando ele escolheu, de vez, ter de ir para a frente e aceitar as conseqncias; tendo
entrado para determinado caminho, pode, em muitos casos, ser forado a continuar durante
muito tempo antes que tenha uma oportunidade de se desviar dele. A sua situao anloga
do maquinista de um comboio; quando chega a um entroncamento, pode entrar para esta ou
aquela linha, mas, uma vez entrado para ela, tem que seguir por ela fora at chegar a outro
entroncamento, onde possa novamente escolher um de dois caminhos.
Ora, olhando para baixo desde o plano mental, estes pontos de novo caminho seriam
claramente visveis, e todos os resultados da escolha que fizssemos estariam patentes a
nossos olhos, certos de se realizar nos seus mnimos detalhes. O nico ponto que ficaria
incerto seria aquele, importantssimo, sobre qual seria o caminho que o indivduo escolheria.
Teramos, na verdade, no um, mas vrios futuros patentes aos nossos olhos, sem podermos
necessariamente determinar qual deles que se materializaria num fato consumado. Na
maioria dos casos, veramos uma das probabilidades to superior s outras que no
hesitaramos em decidir qual o caminho que o indivduo seguiria, mas, ainda assim, o caso que
indiquei no deixa de ser teoricamente possvel. Seja como for, mesmo esse conhecimento, tal
qual , tornar-nos-ia capazes de prever com segurana muita cousa; nem nos difcil imaginar
que um poder muito mais elevado que o nosso possa sempre prever para que lado a escolha
se inclinar, e por isso vaticinar sempre com uma segurana absoluta.
No plano bdico, porm, no j preciso um tal longo processo de clculo consciente, porque
(como j disse) de uma maneira que ns aqui
69no percebemos, o passado, o presente e o futuro existem ali simultanea-mente. Apenas
podemos aceitar este fato, porque a sua causa est na facul-dade correspondente a tal plano,
e o modos operandi dela , como de supor, inteiramente incompreensvel ao crebro fsico.
Mas de vez em quando encontramos uma sugesto que nos pode aproximar um pouco mais
de uma vaga possibilidade de compreenso. Uma sugesto desse gnero foi dada pelo Dr.
Oliver Lodge no seu discurso presidencial Associao Britnica em Cardiff. Disse ele:
" uma idia luminosa e auxiliadora essa de que o tempo no seja seno um meio relativo de
ver as cousas; atravessamos os fenmenos com uma certa velocidade definida, e
interpretamos este avano subjetivo de uma maneira objetiva, como se os acontecimentos se
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passassem tambm nessa ordem e exatamente com essa velocidade. Mas pode ser que isso
no seja seno uma maneira de ver as cousas. Pode bem ser que os acontecimentos estejam
sempre existentes, tanto os do passado como os do futuro, e que sejamos ns que
constantemente passemos por eles, e no eles que aconteam. A analogia de um indivduo
num comboio , para este caso, muito til; se ele nunca pudesse sair do comboio ou alterar a
sua velocidade, naturalmente julgaria as paisagens necessariamente sucessivas, sendo
incapaz de conceber a sua coexistncia ... Ocorre-nos, pois, a possibilidade de haver no tempo
um aspecto quadridimensional, sendo portanto o decorrer inexo-rvel do tempo apenas uma
parte natural das nossas atuais limitaes. E, se compreendermos bem a idia de que o
passado e o futuro possam realmente estar existindo agora, podemos conceder que eles
possam ter uma influncia dominadora sobre todas as aes presentes, podendo os dois,
juntos, constituir aquele "plano superior" ou totalidade das cousas que somos levados a buscar,
em relao direo da forma ou determinismo, e a ao dos seres humanos conscientemente
dirigida para um fim ntido e preconcebido."
O tempo no , realmente, de modo algum a quarta dimenso; mas consider-lo, de momento,
desse ponto de vista no deixa de ser til para de algum modo podermos atingir o inatingvel.
Suponha-se que temos um cone de madeira apontado perpendicularmente para uma folha de
papel, e que pouco a pouco o fazemos atravessar essa folha, comeando pelo vrtice. Um
micrbio que vivesse na superfcie dessa folha de papel, sem poder conceber qualquer cousa
fora dessa superfcie, no s nunca poderia ver o cone como um todo, mas nem sequer
poderia formar conceito nenhum de um tal corpo. Apenas veria o sbito aparecimento de um
pequeno crculo, que pouco a pouco e misteriosamente iria crescendo at desaparecer do seu
mundo to sbita e misteriosamente como tinha chegado.
Assim, o que era realmente vrias sees do cone pareceria a esse
micrbio apenas fases sucessivas na vida de um crculo, e ser-lhe-ia impossvel formar a idia
de que essas fases se podiam ver simultaneamente. E contudo -nos fcil, a ns, vendo o fato
de uma outra dimenso, ver que o micrbio vtima de uma iluso originada nas suas
limitaes, e que o cone existe sempre como conjunto. A nossa iluso com respeito ao
passado, ao presente e ao futuro talvez no seja diferente, e a viso que se tem de qualquer
seqncia de acontecimentos desde o plano bdico corresponde a essa noo do cone como
conjunto. claro que qualquer tentativa de tornar clara no nosso esprito esta idia d conosco
numa srie de paradoxos confusos; mas o fato continua sendo verdadeiro, e o tempo vir
quando ser claro como o dia para ns.
Quando a conscincia do aluno est completamente desenvolvida no plano bdico, a previso
perfeita -lhe portanto possvel, ainda que ele no possa com certeza que no pode
trazer todo o resultado da sua viso completa e claramente para esta luz. Ainda assim, uma
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grande quantidade de lcida previso lhe possvel sempre que ele a queira exercer; e mesmo
quando ele a no esteja exercendo,- vislumbres freqentes de previso lhe aparecem na vida
quotidiana, de modo que muitas vezes tem uma intuio instantnea de como as cousas vo
acontecer antes que elas sequer esbocem esse caminho.
Aqum desta previso perfeita, vemos, como nos casos anteriores, que existem todos os graus
deste tipo de clarividncia, desde os casuais vagos pressentimentos a que se no pode
chamar vidncia, at a dupla vista freqente e mais ou menos perfeita. A faculdade, a que se
tem dado este nome, alis pouco claro, de "dupla vista", muito interessante e bem
compensaria um estudo mais cuidadoso e sistemtico do que at aqui dela se tem feito.
Essa faculdade especialmente conhecida de ns como muitas vezes possuda plos
highlanders escoceses, ainda que se no limite a eles. Exemplos casuais da sua posse tm
aparecido em quase todas as naes, mas sempre tem sido mais freqente entre montanheses
e gente de vida solitria. Ns, em Inglaterra, geralmente falamos dela como sendo apangio
exclusivo da raa celta, mas a verdade que se tem revelado em toda a parte do mundo entre
povos semelhantemente situados. Diz-se, por exemplo, que vulgarssima entre os
camponeses da Westflia.
Por vezes a dupla vista consiste num quadro mostrando claramente qualquer acontecimento
futuro; mais freqentemente, porm, o vislumbre do futuro dado por qualquer viso simblica.
de notar que os acontecimentos previstos so invariavelmente os desagradveis sendo a
morte o mais vulgarmente previsto; no me ocorre caso algum em que a dupla vista haja
revelado qualquer cousa que no fosse triste. Ela tem um horrvel simbolismo que lhe prprio
um simbolismo de mortalhas e tochas e outros horrores fnebres. Em alguns casos parece
depender, at certo ponto, da localidade, porque se diz que os habitantes da ilha de Skye que
possuem esta faculdade muitas vezes a perdem quando saem da ilha, ainda que seja apenas
numa pequena viagem outra costa. O dom de uma tal viso por vezes hereditrio numa
famlia durante geraes, mas esta regra no invarivel, porque a dupla vista s vezes
aparece esporadicamente num indivduo pertencente a uma famlia livre da sua triste posse.
J citamos um exemplo em que a ntida viso de um acontecimento futuro se deu, por meio da
dupla vista, com alguns meses de antecedncia. Vamos citar outro, mais notvel ainda, que
relato exatamente como me foi contado por um dos que nele tomaram parte.
"Metemo-nos pelo jungle dentro e havia uma hora que caminhvamos sem resultado, quando o
Cameron, que por acaso estava a meu lado, de repente parou, empalideceu, e, apontando em
frente, disse numa voz cheia de terror:
"Olhem! olhem! por amor de Deus, olhem para ali!"
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"Onde? o qu? o que ?!" perguntamos todos confusamente, correndo para ele e olhando em
roda e esperando encontrar um tigre, uma cobra nem sabamos o qu, mas por certo qualquer
cousa horrorosa, visto que fora o bastante para causar ao nosso camarada, em geral to
seguro dos seus nervos, uma emoo to visvel. Mas no se via tigre nem cobra nada
seno o Cameron, lvido, de olhos esbugalhados, a apontar para qualquer cousa que ns no
vamos.
"Cameron! Cameron!" disse eu, sacudindo-o pelo brao, "fala por amor de Deus! O que que
aconteceu?
"Mal tinha dito isto quando ouvi um som leve, mas muito estranho, e o Cameron, deixando cair
a mo com que apontava, disse numa voz tensa e trmula, "Ouviste? ouviste? Graas a Deus
que acabou!" e caiu no cho sem sentidos.
"Houve uns momentos de confuso enquanto lhe desapertvamos o colarinho e eu lhe
borrifava a cara com alguma gua, que felizmente trouxera comigo, e outro lhe tentava fazer
beber uns goles de aguardente; e, enquanto isto se fazia, perguntei em segredo ao indivduo a
meu lado (um dos mais cpticos entre ns, por sinal). "Voc ouviu qualquer cousa,
Beauchamp?"
"Sim, l isso ouvi", respondeu; "um som curioso, muito curioso; uma espcie de estrondo ou
estralejar muito longe, mas perfeitamente ntido; se no fosse inteiramente impossvel, era
capaz de jurar que era o som de uma descarga."
"E exatamente a impresso que eu tive", murmurei; "mas basta!
ele j est melhor. "
"Num minuto ou dois o Cameron j podia falar e comeou por nos agradecer e por pedir
desculpa de nos dar todo este trabalho; de a a pouco sentou-se contra uma rvore e, numa
voz firme, se bem que ainda baixa, disse:
"Meus caros amigos, sinto que lhes devo uma explicao por causa do meu procedimento
extraordinrio. uma explicao que eu muito preferia no dar; mas, como ela tem de vir, tanto
faz d-la agora como depois. Sem dvida que j repararam que quando durante a nossa
viagem vocs todos, falando de sonhos, vises, etc., riam de tudo isso, eu fugi sempre a dar
qualquer opinio sobre o assunto. Fi-lo, no s porque no queria acarretar sobre mim o
ridculo, ou, mesmo, estabelecer discusso, mas tambm porque sabia perfeitamente, pela
minha prpria triste experincia, que o mundo a que os homens costumam chamar do
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sobrenatural to real como talvez mais real do que este mundo que vemos nossa
roda. Em outras palavras, eu, como tantos outros escoceses meus compatriotas, tenho o
maldito dom da dupla vista essa terrvel faculdade que prev em sonhos calamidades que
breve acontecero.
"Foi uma viso dessas que acabo de ter, e o seu grande horror comoveu-me ao ponto que
viram. Vi diante de mim um cadver no de um indivduo que tenha morrido uma morte
natural e sossegada, mas da vtima de qualquer terrvel desastre; uma massa horrvel, sem
forma, com uma cara inchada, esmagada, impossvel de conhecer. Vi este horrvel objeto ser
metido num caixo, e rezado sobre ele o servio fnebre. Vi o cemitrio, vi o padre; e, se bem
que nunca os tivesse visto antes, tenho ambos presentes agora mesmo na minha viso
anterior; vi-me a voc, a mim, ao Beauchamp, a todos ns e a muitos mais, em volta do caixo;
vi os soldados erguer as espingardas depois do fim dos reponsos; ouvi a descarga e foi
ento que desmaiei."
"Quando ele falou dessa descarga, senti um arrepio e olhei para o Beauchamp; nunca me
esquecer a expresso de profundo horror que havia no rosto daquele cptico."
Isto no passa de um incidente (e de modo algum o principal) numa notabilssima histria de
experincia psquica, mas, como de momento estamos apenas tratando do exemplo de dupla
vista que figura nessa histria, basta que se diga que, mais tarde no mesmo dia, o grupo de
militares, de que falamos, encontrava o seu comandante na horrorosa condio to nitidamente
descrita pelo sr. Cameron. A narrativa continua:
"Quando, na noite seguinte, chegamos ao nosso destino, e que a nossa triste narrativa tinha
sido devidamente registrada pelas autoridades competentes, o Cameron e eu fornos dar um
pequeno passeio, para ver se a influncia tranquilizadora da natureza nos tirava pelo menos
parte da tristeza que nos acabrunhava. De repente ele agarrou-me no brao, e, apontando
atravs duma pequena divisria, disse numa voz trmula, "Olha! l est! l est o cemitrio que
vi ontem." E quando, mais tarde, fomos apresentados ao capelo do posto, reparei, ainda que
os meus companheiros o no fizessem, no arrepio irreprimvel que percorreu o corpo do
Cameron ao apertar a mo do sacerdote, e vi que tinha reconhecido o oficiante no enterro da
sua viso."
Quanto explicao oculto de tudo isto, parece-me que a viso do sr. Cameron foi um puro
caso de dupla vista, e, se assim , o fato de que os dois indivduos que estavam mais perto
dele (um com certeza e talvez os dois tocando-lhe mesmo) tomaram parte nessa viso,
pelo menos quanto a ouvir a descarga final, ao passo que tal no aconteceu aos que estavam
mais afastados, indica que a intensidade com que a viso se imprimiu no vidente ocasionou
vibraes no seu corpo mental que se comunicaram quelas pessoas em contato com quem
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estava, como na vulgar transmisso de pensamento. Quem quiser ler o resto da histria
encontr-la- nas pginas de Lcifer, vol. XX, p. 457.
Podamos com facilidade reunir dezenas de exemplos de natureza idntica a este. Com
respeito variedade simblica desta vista, diz-se vulgarmente entre os que a possuem que se,
ao encontrarem um vivo, vem uma mortalha envolvendo-o, isso sinal seguro da sua prpria
morte. A data da doena que o vitimar indicada, quer pelo ponto a que a mortalha lhe
envolve o corpo, ou pela hora do dia a que se v a viso; porque se de manh, cedo, dizem
que o indivduo morrer nesse mesmo dia, mas se for de tarde, que ser apenas durante o
ano.
Outra variante (e notvel) de forma simblica da dupla vista aquela em que a pessoa, cuja
morte por a se prev, surge ao vidente numa apario sem cabea. Um caso deste gnero
citado em Sinais antes da Morte como tendo acontecido na famlia do dr. Ferrier, ainda que a,
se bem me lembro, o caso se no tivesse dado seno hora da morte, ou muito perto dela.
Passando do caso de videntes que esto regularmente de posse de uma certa faculdade,
ainda que as manifestaes dela apenas algumas vezes estejam subordinadas sua vontade,
encontramos um grande nmero de casos isolados de previso em indivduos em quem essa
faculdade no de modo algum regular e certa. Talvez que a maioria destes aconteam em
sonhos, se bem que haja exemplos de vises dessas em viglia. As vezes a previso diz
respeito a um acontecimento de real importncia para o vidente, e assim justifica a ao do Eu
em ter o trabalho de a fixar. Em outros casos, o acontecimento sem importncia aparente, ou
no tem relao alguma com o indivduo que o v. As vezes claro que a inteno
do Eu (ou da entidade comunicadora, seja ela qual for) avisar a personalidade inferior da
aproximao de qualquer calamidade, quer para que essa calamidade se evite, quer (se isso
no for possvel) para que a dor, que causa, seja diminuda pela preparao.
O acontecimento mais vulgarmente assim previsto (talvez porque assim natural) a morte
s vezes a morte do prprio vidente, s vezes a de algum que lhe caro. Este gnero de
previso to vulgar na literatura do assunto, e o seu fim to evidente, que escusamos de citar
exemplos dela; mas um ou dois casos em que a viso proftica, ainda que claramente til,
ainda assim foi de um tipo menos sombrio, talvez tenham algum interesse para o leitor. O que
segue tirado daquele repositrio do estudioso das cousas estranhas, O Lado Noturno da
Natureza, de Mrs. Crowe, p. 72.
"H alguns anos o dr. Watson, atualmente residente em Glasgow, sonhou que era chamado
para ver um doente que morava a uma distncia de algumas milhas do lugar onde vivia; que
partiu para l a cavalo, e que, ao atravessar uma charneca, viu, correndo para o atacar, um
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touro, a cujo assalto, s escapou fugindo para um lugar inacessvel ao animal, onde se
demorou muito tempo at que apareceu vria gente que, observando a sua situao, veio em
seu auxlio e o soltou.
"Estava a almoar na manh seguinte, quando veio a chamada; achando graa curiosa
coincidncia (pois assim lhe pareceu), montou a cavalo e partiu. No conhecia a estrada por
onde tinha que seguir, mas de a a pouco chegava charneca, que reconheceu, e instantes
depois surgia o touro, correndo para ele furiosamente. Mas o sonho tinha-lhe revelado o lugar
de refgio, para onde se dirigiu imediatamente; ali passou trs a quatro horas, sitiado pelo
touro, at que vieram uns camponeses que o livraram. O dr. Watson declara que, se no fosse
o seu sonho, no teria sabido em que direo correr para se salvar."
Um outro caso, em que um intervalo muito maior ocorreu entre o aviso e o fato, dado pelo dr.
F. G. Lee, em Vislumbres do Sobrenatural, vol. I, p. 240.
"Mrs. Hannah Green, governante duma famlia da provncia em Oxford, sonhou uma vez que
tinha ficado sozinha em casa num domingo noite, e que, ouvindo bater porta principal, a
tinha ido abrir, encontrando um vadio mal encarado, armado de um cacete, que quis
imediatamente meter-se pela casa dentro. Parece-lhe que, no sonho, ela tentou resistir e evitar
a entrada do homem, mas sem o conseguir, pois que, agredida por ele e caindo no cho sem
sentidos, ele pde ento entrar vontade. Nisto acordou.
"Como durante bastante tempo nada acontecesse, o sonho foi-lhe esquecendo, e, como ela
prpria diz, acabou por j no pensar nele. Sete anos depois, porm, esta mesma governante
ficou com duas outras criadas a tomar conta de uma casa um pouco isolada em Kensington
(que veio depois a ser a casa de cidade da mesma famlia), quando, numa noite de domingo,
tendo ambas as criadas sado e estando s ela em casa, uma pancada porta de repente a
sobressaltou.
"De repente a memria do seu antigo sonho voltou-lhe com uma estranha e forte vividez; ela
sentiu agudamente a sua situao isolada. Por isso, tendo imediatamente acendido um
candeeiro no trio e durante este tempo todo continuavam a bater porta tomou a
precauo de ir espreitar pela janela que do patamar de cima dava sobre a porta da rua; foi
grande o seu terror quando viu, em carne e osso, o indivduo que havia anos havia visto no seu
sonho, armado com o mesmo cacete e exigindo que lhe abrissem a porta.
"Com grande presena de esprito, ela desceu entrada principal, correu quantos mais fechos
ela tinha, tornou mais seguras as janelas, tocou quantas campainhas havia na casa e iluminou
os quartos do primeiro andar. Parece que isto tudo teve o desejado efeito, pois que o vadio
desapareceu."
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Evidentemente que tambm neste caso o sonho foi realmente til, visto que, se o no tivesse
tido, a governante teria sem dvida aberto a porta, como de costume, quando ouviu bater.
No , porm, s em sonhos que o Eu fixa na sua personalidade inferior aquilo que julga bom
que ela saiba. Muitos casos desta ordem podiam ser extrados dos livros, mas, em lugar de
citar de ali, referirei um caso que h algumas semanas me contou uma senhora minha
conhecida um caso que, ainda que o no realce nenhum incidente romntico, tem pelo
menos a vantagem de ser novo.
Essa senhora tem duas filhas pequenas, e h pouco uma delas apanhou (julgava a me) uma
grande constipao, sofrendo durante alguns dias de uma obstruo completa na parte
superior do nariz. A me ligou pouca importncia a isto, julgando que breve passaria; at que
um dia, de repente, viu diante de si no ar o que ela descreve como sendo um quadro de um
quarto, ao centro do qual estava uma mesa em que a filhita jazia imvel ou morta, estando
vrios indivduos debruados sobre ela. Ela viu a cena nos seus mnimos detalhes, e
especialmente reparou que a pequena tinha uma camisa de noite branca, o que estranhou,
porque todas que tinha eram cor de rosa.
A viso impressionou-a bastante, e pela primeira vez fez com que lhe ocorresse que talvez a
criana tivesse qualquer cousa mais sria do que uma constipao, em vista do que levou-a ao
hospital para a examinarem. O mdico que a atendeu descobriu que ela tinha um plipo no
nariz, que devia ser quanto antes extrado. Poucos dias depois, a criana foi levada para o
hospital, para a operarem, e deitada numa cama. Quando a me chegou ao hospital, viu que
se tinha esquecido de trazer uma camisa de noite da pequenita, de modo que as enfermeiras
tiveram de arranjar uma, que era branca. Com esta camisa branca vestida que a criana foi,
no dia seguinte, operada, no quarto que a me tinha visto na viso, cujos detalhes, todos,
exatamente se deram.
Em todos estes casos a previso conseguiu o resultado para que viera,, mas os livros esto
cheios de avisos a que no se prestou ateno ou se no deu importncia, e das desastrosas
cousas que vieram a acontecer. Nalguns casos a informao dada a algum que mal se pode
dizer que possa intervir no assunto, como no histrico exemplo em que John Williams, gerente
de uma empresa mineira em Cornwall, previu, nos seus mnimos detalhes, oito ou nove dias
antes de se dar, o assassnio do sr. Spencer Perceval, ento Chanceler das Finanas, no trio
da Casa dos Comuns. Mesmo neste caso, porm, vagamente possvel que alguma cousa se
pudesse ter feito, por1 que lemos que o sr. Williams ficou to impressionado que consultou
amigos sobre se deveria ou no ir a Londres avisar o sr. Perceval. Infelizmente eles
dissuadiram-no disso, e o assassnio deu-se. No parece, de resto, muito provvel que, mesmo
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se ele tivesse ido a Londres e contado a sua histria, lhe ligassem grande importncia, mas,
em todo o caso, sempre possvel que se houvessem tomado algumas medidas preventivas,
pelas quais o assassnio se evitasse.
Poucos elementos temos que nos mostrem que ao especial nos planos superiores levou a
esta curiosa viso proftica. Os dois indivduos no eram conhecidos, de modo que a viso no
foi causada por nenhuma simpatia pessoal. Se se trata de uma tentativa de qualquer Auxiliar
para evitar o acontecimento, parece estranho que no se encontrasse uma criatura
impressionvel mais perto do que em Cornwall. Talvez que o sr. Williams, quando no plano
astral durante o sono, de qualquer modo encontrasse essa imagem do futuro, e, assustando-o
ela (o que naturalssimo), assim a passasse ao seu ser inferior, na vaga esperana de que
qualquer cousa se pudesse fazer para a evitar; mas impossvel fazer do caso um diagnstico
acurado sem examinar os registros akshicos para ver o que que na verda-de aconteceu.
Um caso tpico da previso absolutamente intil aquele que conta o sr. Stead, no seu livro
Histrias Verdadeiras de Espectros (p. 83) a propsito da sua conhecida Miss Freer, mais
citada como Miss X. Quando estava passando uns dias numa casa de campo, esta senhora,
estando perfeitamente desperta e consciente, viu uma vez uma charrete, puxada por um cavalo
branco, parada porta da casa; nela estavam dois estranhos, um dos quais desceu da
charrete e ficou a brincar com um co que por ali andava. Ela reparou que esse indivduo
estava de sobretudo e viu tambm, ntidos, os sinais recentes das rodas da charrete na terra.
Mas, ao tempo, no estava ali carro nenhum; meia hora depois, porm, surgiram dois
estranhos dentro duma charrete, e a viso, que essa senhora havia tido, realizou-se em todos
os seus detalhes. O sr. Stead cita, a seguir, um outro caso de previso igualmente intil, onde
sete anos mediaram entre o sonho (dessa vez tratava-se de um sonho) e a sua realizao.
Todos estes casos (e so apenas exemplos citados ao acaso de entre muitas centenas deles)
mostram que uma certa dose de previso sem dvida possvel ao Eu, e estes casos seriam
sem dvida muito mais freqentes se no fosse a excessiva densidade e falta de vibrao
correspondente nos instrumentos inferiores da maioria do que ns chamamos a humanidade
civilizada qualidades principalmente atribuveis ao crasso materialismo prtico da nossa
poca. No me refiro a qualquer profisso de f materialista como sendo cousa vulgar, mas
sim ao fato de que nas cousas prticas da vida quotidiana quase toda a gente guiada apenas
por consideraes de interesse material de uma forma ou outra.
Em muitos casos o prprio Eu pode ser um Eu pouco desenvolvido, e a sua previso, por
conseguinte, muito vaga; em outros poder, ele, ver claro, mas possuir instrumentos inferiores
to pouco impressionveis que apenas consiga imprimir ao crebro um vago pressgio de
desgraa iminente. H, ainda, casos em que uma previso obra, no do Eu, mas de qualquer
entidade exterior, que, por qualquer razo, sente interesse pela pessoa a quem d esse
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sentimento. Na obra que citei, o sr. Stead refere-se certeza, que teve muitos meses antes, de
que assumiria a direo da Pall MaU Gazette ainda que, de um ponto de vista normal, nada
parecesse menos provvel. Se esse pr-conhecimento foi resultado de uma impresso dada
pelo seu prprio Eu ou de qualquer aviso amigvel de qualquer entidade estranha, impossvel
dizer sem que se investigue, mas o fato que a confiana nesse pressentimento foi
amplamente justificada.
H ainda uma variedade de clarividncia no tempo que no deve passar sem referncia.
relativamente rara, mas h dela bastantes exemplos para que a devamos referir, ainda que,
infelizmente, os detalhes dados em geral no incluam aqueles que nos seriam essenciais para
que pudssemos fazer um diagnstico seguro. Refiro-me aos casos em que exrcitos
espectrais ou rebanhos espectrais foram vistos. Em O Lado Noturno da Natureza (p. 462 et
seqs.*) temos vrios exemplos dessas vises. Ali se conta como em Havarah Park, ao p de
Ripley, vrios batalhes de soldados umas centenas, ao todo foram vistos, por pessoas
merecedoras de crdito, fazer vrias manobras e, em seguida, desaparecer; e como, alguns
anos antes, um exrcito visionrio semelhante foi visto na vizinhana de Inverness por
um lavrador e seu filho, ambos criaturas respeitveis.
Neste caso, tambm, o nmero dos soldados era muito grande, e os dois espectadores no
tiveram, a princpio, a mais pequena dvida de que se tratava de gente de carne e osso.
Contaram, pelo menos, dezesseis sees duplas, e tiveram bastante tempo para observar
todos os detalhes. Os que iam na frente marchavam sete a sete e eram acompanhados por
muitas mulheres e crianas, que levavam latas e outros apetrechos de cozinha. Os soldados
iam fardados de vermelho, e as armas luziam ao sol. No meio deles ia um animal uma cora
ou um cavalo (no puderam ver bem o que era) que eles aguilhoavam furiosamente
baioneta.
O mais novo dos espectadores observou para o outro que de vez em quando, as ltimas filas
tinham que correr para apanhar as dianteiras; o mais velho, que tinha feito servio militar,
observou ter sido esse sempre o caso, recomendando-lhe que, se alguma vez viesse a
assentar praa, visse sempre se conseguia marchar nas primeiras filas. Havia s um oficial a
cavalo; o cavalo era cinzento, e o oficial tinha um capacete ornamentado a dourados e uma
capa azul de hssar, com largas mangas forradas de encar-nado. Os dois espectadores
observaram-no tanto que disseram que o reco-nheceriam em qualquer parte. Tiveram, porm,
receio de ser maltratados ou de ser forados a acompanhar as tropas, que lhes pareceu que
deviam ter vindo da Irlanda, tendo desembarca-lo em Kyntyre; e, enquanto trepavam por cima
de uma barreira para sair do caminho, tudo aquilo de repente desapareceu.
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Um fenmeno da mesma ordem se observou no princpio do sculo XIX em Paderborn, na
Westflia, sendo observado por umas trinta pessoas; mas como, uns anos depois, uma revista
a uns vinte mil soldados se realizou naquele mesmo lugar, concluiu-se que a viso fora uma
espcie de dupla vista faculdade no rara naquele distrito.
Estes exrcitos espectrais aparecem, porm, s vezes, onde um exrcito de homens normais
de modo algum poderia marchar, nem antes nem depois da viso. Um dos mais curiosos
relatos desse fenmeno feito por Miss Harriet Martineau, lia sua descrio de Os Lagos
Ingleses. Escreve ela:
"Este Souter ou Soutra Fell aquela montanha sobre a qual espectros apareciam aos milhares,
a intervalos durante dez anos no sculo passado, apresentando o mesmo aspecto a vinte e
seis testemunhas escolhidas, e a todos os habitantes de todas as casitas donde se podia ver a
montanha, e isto por um espao de duas horas e meia de cada vez a passagem espectral
acabando pela escurido! A montanha, note-se bem, est cheia de preci-pcios, que tornam
impossvel toda a marcha de um nmero qualquer de homens; e do lado norte e oeste mostra
uma face perpendicular de novecen-tos ps de altura. "Nas vsperas de S. Joo, em 1735, um
criado do lavrador sr. Lancas-ter, estando a uma distncia de meia milha da montanha, viu o
lado oriental do seu cimo coberto de tropas, que, durante uma hora, prosseguiram na sua
marcha. Vinham, em massas separadas, de uma salincia no lado norte e desapareciam numa
cavidade no pncaro. Quando o pobre homem contou a sua histria foi insultado por muita
gente, como em geral acontece aos observadores originais quando vem qualquer cousa de
anormal. Dois anos depois, tambm na vspera de S. Joo, o sr. Lancaster viu ali alguns
indivduos, aparentemente seguindo, a p, os seus cavalos, como se houvessem regressado
da caa. No deu importncia a isto; mas, por acaso, tornou a olhar para l passados uns dez
minutos, e viu as figuras, agora montadas, e seguidas por uma massa interminvel de tropa,
cinco a cinco, marchar da tal salincia para a cavidade no pncaro, como dantes. Toda a famlia
viu isto, assim como as manobras da fora, medida que cada batalho era mantido em ordem
por um oficial a cavalo, que galopava de um lado para o outro. medida que caa o
crepsculo, a disciplina parecia enfraquecer, e as tropas, misturando-se, prosseguiram a passo
irregular, at que tudo se perdeu na escurido. Foi agora, claro, a vez dos Lancastere serem
insultados por toda a gente, como tinha acontecido ao seu criado; mas no tardou que viesse a
sua justificao.
"Na vspera de S. Joo do terrvel ano de 1745, vinte e seis pessoas, especialmente para isso
chamadas pela mesma famlia, viram tudo quanto eles tinham j visto, e mais. Carruagens
estavam, agora, misturadas com as tropas, e toda a gente sabia muito bem que nunca tinham
estado, nem podiam estar, carruagens no cimo do Souter Fell. A multido era enorme; porque
as tropas enchiam um espao de meia milha e marchavam rapidamente at que a noite as
escondeu, marchando ainda. Nada havia de vaporoso ou indistinto no aspecto destes
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espectros. To reais pareciam, que no dia seguinte alguns dos espectadores da vspera
subiram montanha para ver se l estavam os sinais das ferraduras dos cavalos; grande foi o
seu terror quando no viram sinal, de p humano ou ferradura, na erva ou na terra. As
testemunhas fizeram disto depoimento jurado perante um juiz; e foi por conseguinte terrvel a
expectativa de toda aquela regio a respeito dos acontecimentos prximos da rebelio
escocesa.
"Soube-se ento que tinha havido mais duas pessoas que tinham visto qualquer cousa de
anlogo no intervalo isto , em 1743 mas tinham-no ocultado, para escapar aos insultos
de que haviam sido vtimas os seus vizinhos. O sr. Wren, de Wilton Hall, e um criado seu,
viram, uma tarde de vero, um homem e um co sobre a montanha, perseguindo alguns
cavalos num lugar to ngreme que era absolutamente impossvel que qualquer cavalo ali se
aguentasse. A velocidade, com que corriam, era prodigiosa, e to rpido foi o seu
desaparecimento na extremidade sul do Fell, que o
sr. Wren e o criado subiram at l a manh seguinte busca do cadver do homem, que com
certeza devia ter morrido. De homem, cavalo, ou co, no encontraram nem um sinal; por isso
desceram e calaram-se. Quando chegaram a falar, no foram tratados com mais considerao
por terem .vinte e seis companheiros na desgraa.
"Quanto explicao, o diretor do Lonsdale Magazine declarou (vol. II, p. 313) "que se
descobriu que na vspera de S. Joo de 1745 os revoltosos estiveram fazendo manobras na
costa ocidental da Esccia, e os seus movimentos foram refletidos por qualquer vapor
transparente anlogo Fada Morgana". No se pode dizer que seja uma explicao muito
satisfatria, mas, que saibamos, a nica que at agora apareceu. Estes fatos, porm, fizeram
com que se citassem muitos outros; como a marcha espectral, do mesmo gnero, observada
em Leicestershire em 1707, e a tradio da marcha de tropas sobre o Helvellyn, na vspera da
batalha de Marston Moor."
Outros casos se citam em que rebanhos de carneiros espectrais tm sido vistos em certas
estradas, e existem, claro, vrias histrias alems de cavalgadas espectrais de caadores e
de salteadores.
Ora nestes casos, como tanta vez acontece na investigao de fenmenos ocultos, h vrias
causas possveis, cada uma das quais bastaria para produzir as ocorrncias observadas, mas,
na ausncia de detalhes mais completos, pouco mais se pode fazer do que lanar uma
hiptese sobre as causas provveis, que estavam em operao nesse momento.
A explicao mais vulgarmente dada (quando toda a histria no posta de parte, por se
considerar falsa) que o que se v um reflexo, por miragem, do movimento de um exrcito
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real, que esteja manobrando ou marchando a. uma distncia considervel. Eu prprio j, por
vrias vezes, vi a miragem vulgar, e sei portanto qualquer cousa dos seus espantosos poderes
de decepo; mas parece-me que seria preciso que arranjssemos qualquer variedade nova
de miragem, inteiramente diferente de aquela que a cincia atual conhece, para explicar estes
casos de exrcitos espectrais, alguns dos quais passam distncia de alguns metros do
espectador.
Em primeiro lugar, podem ser, como no caso citado, e que se passou na Westflia, apenas
casos de previso em grande escala por quem arranja-dos, e para que fim, no fcil de
adivinhar. Podem, tambm, muitas vezes pertencer ao passado, e no ao futuro, e ser, de fato,
reflexos de cenas dos registros akshicos ainda que aqui, tambm, se no compreenda bem
a razo e o processo da imagem.
H muitas tribos de esprito de natureza perfeitamente capazes, se por qualquer razo o
quisessem fazer, de produzir essas aparies pelo seu grande poder de manifestao (v.
Manual Teosfico v, p. 60), e isto estaria perfeitamente de acordo com o prazer que tm em
mistificar e impressionar os seres humanos. Ou talvez tudo isso seja bondosamente destinado
por eles a avisar os seus amigos de acontecimentos que sabem que vo acontecer. Parece
que deve ser qualquer explicao desta ordem que mais satisfaa a extraordinria srie de
fenmenos descrita por Miss Martineau isto , se os relatos, que lhe fizeram, so dignos de
crdito.
Outra possibilidade que, em alguns casos, o que se tomou por soldados foi simplesmente um
grande nmero de espritos da natureza executando algumas daquelas manobras ordenadas
que eles tm tanto prazer em fazer, ainda que se deva confessar que essas manobras raras
vezes so de gnero que possa ser tomado por militar, a no ser por criaturas excessivamente
ignorantes.
Os rebanhos de animais so provavelmente, na maioria dos casos, meros registros, mas h
casos em que eles, como os "caadores selvagens" do conto alemo, pertencem a uma classe
de fenmenos inteiramente diferente, e que est de todo fora do assunto que ora tratamos. Os
estudiosos do oculto devem saber que as circunstncias que cercam qualquer cena de terror
intenso ou intensa paixo so susceptveis de ser por vezes reproduzidas numa forma que
precisa apenas um pequeno desenvolvimento de faculdades "psquicas" para se poder ver; e
por vezes tem acontecido que vrios animais formavam parte dessas circunstncias, e esses
so, por isso, periodicamente reproduzidos pela ao da m conscincia do assassino (v.
Manual v, p. 83).
Provavelmente o que haja de realmente verdade nas vrias histrias de cavaleiros espectrais
ou grupos espectrais de caadores deve pertencer a esta categoria. E esta tambm a
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explicao, evidentemente, de algumas das vises de exrcitos espectrais, como aquela da
notvel reproduo da cena da batalha de Edgehill que parece ter-se dado vrias vezes
durante alguns meses depois da data do combate, conforme o testemunharam um juiz de paz,
um sacerdote, e outras testemunhas oculares, num curioso panfleto contemporneo intitulado
Prodigiosos Rudos de Guerra e de Combate, em Edgehill, perto de Keinton, em
Northamptonshire. Segundo se diz neste panfleto, este caso foi investigado ao tempo por
alguns oficiais do exrcito, que reconheceram nitidamente algumas das figuras espectrais que
viram. Isto parece, sem dvida, ser um exemplo do terrvel poder, que tm as paixes violentas
do homem, de se reproduzirem e efetuarem, de qualquer estranha maneira, uma espcie de
materializao do seu registro.
Em alguns casos evidente que os rebanhos vistos no deviam passar de simples hordas de
elementais artificiais de vil espcie que tomavam essa forma para irem alimentar-se das
emanaes horrendas de lugares especialmente horrorosos, como poderia ser o stio de uma
forca. Um
exemplo disto dado plos chamados "Gyb Ghosts", ou espectros da forca, descritos em Mais
Vislumbres do Mundo Invisvel, p. 109, como sendo repetidamente vistos sob a forma de
manadas de estranhos e disformes animais de aspecto suno, correndo, escavando e
debatendo-se noite aps noite no stio desse horrvel monumento do crime. Mas estes
pertencem mais ao assunto aparies do que ao assunto clarividncia.
MTODOS DE DESENVOLVIMENTO
Quando um indivduo se convence da realidade do valioso poder da clarividncia, a sua
primeira pergunta geralmente: "Como posso eu, no meu caso, desenvolver essa faculdade,
que se diz estar latente em toda a gente?"
Ora o fato que h muitos mtodos plos quais ela pode ser desenvolvida, mas um s que se
possa seguramente recomendar a qualquer pessoa aquele que referiremos em ltimo lugar.
Entre as naes menos avanadas do mundo o estado clarividente tem sido produzido de
vrias maneiras menos recomendveis; entre algumas das tribos no-rias da ndia pelo uso de
drogas perturbadoras ou de inalaes de fumo estonteante; entre os dervixes pelo processo de
girar at cair em vertigem e insensibilidade; entre os sequazes das abominveis prticas do
culto do Vudu por horrendos sacrifcios e ritos mgicos. Mtodos destes no esto felizmente
em uso na nossa raa, e contudo mesmo entre nos alguns praticantes nesta arte antiga
adotam qualquer plano de auto-hipnotizao, como olhar fixamente para um ponto luminoso ou
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repetir qualquer frmula at que se produza um estado de semi-estupefao; ao passo que
outra escola pretende chegar a esses resultados pelo emprego de alguns dos sistemas ndios
de domnio da respirao.
Todos estes mtodos devem ser inteiramente condenados como pouco seguros para que os
pratique o indivduo vulgar que no tem bem idia do que est fazendo que est
simplesmente a fazer experincias num mundo desconhecido. Mesmo o mtodo de obter
clarividncia deixando-se hipnotizar por um outro indivduo de aqueles perante os quais eu
recuaria com a maior das repugnncias; e sem dvida que nunca deve ser tentado, exceto em
condies de absoluta confiana e afeio entre o magnetizador e o magnetizado, e duma
perfeio de pureza em corao e alma, em esprito e inteno, difcil de encontrar exceto
entre os maiores dos santos.
As experincias em relao ao transe mesmrico so do maior interesse, visto que oferecem
(entre outras vantagens) uma possibilidade de provar ao cptico a existncia da clariviso,
mas, exceto nas condies que referi condies, admito, de quase impossvel realizao
eu no aconselharia a ningum que se oferecesse para magnetizado.
O mesmerismo curativo (no qual, sem levar o paciente at ao estado de transe, se faz um
esforo para aliviar os seus padecimentos, para o curar de qualquer doena, ou para lhe
aumentar a vitalidade por meio de passes magnticos) uma cousa inteiramente diferente; e
se o mesmerizador, ainda que sem instruo nisso, tem sade e est animado de boas
intenes, no natural que acontea algum mal ao mesmerizado. Num caso to extremo
como o de uma interveno cirrgica, um indivduo pode razoavelmente submeter-se mesmo
ao transe mesmrico, mas preciso acentuar que no estado com que se deva fazer
experincias. De resto, a algum que me honrasse pedindo-me a opinio sobre o assunto, eu
aconselharia que no tentasse qualquer investigao sobre o que para ele ainda seriam as
foras ocultas da natureza sem que primeiro tivesse lido cuidadosamente quanto se tem escrito
sobre o assunto ou o que ainda melhor sem que tivesse a gui-lo um professor
qualificado.
Mas onde, dir-se-, que existe esse professor qualificado: No, por certo, entre aqueles que
se anunciam como professores, que oferecem por tantas libras ensinar os mistrios sagrados
das eras, ou que tm "crculos de desenvolvimento" onde se d entrada a quaisquer pessoas
mediante o pagamento de um tanto por cabea.
Muito se tem dito neste livro sobre a necessidade de uma instruo cuidadosa das imensas
vantagens do clarividente instrudo sobre o que no ; mas isso apenas nos traz outra vez para
o mesmo ponto onde que se pode ir buscar essa instruo agora?
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A resposta que essa instruo se pode receber onde sempre se pode receber desde o incio
da histria do mundo s mos da Grande Irmandade Branca dos Adeptos, que est agora,
como sempre esteve, por detrs da evoluo humana, guiando-a e auxiliando-a sob o domnio
das grandes leis csmicas que para ns representam a Vontade do Eterno.
Mas como, perguntar-se-, que se pode entrar em comunicao com eles? Como que o
aspirante ansioso por conhecer pode fazer-lhes constar o seu desejo de ser instrudo?
Mais uma vez se diga: ainda plos mtodos de sempre. No h mtodo novo pelo qual um
indivduo se qualifique sem trabalho para se tornar aluno nessa Escola no h estrada real
para a sabedoria que nela se pode adquirir. Hoje, como nas brumas da antigidade, o homem
que deseja chamar a ateno deles deve entrar no caminho lento e laborioso do
desenvolvimento de si prprio deve aprender antes de mais nada a dominar-se e tornar-se
tudo quanto deve ser. Os degraus desse caminho no so segredos nenhum; citei-os em
detalhe em Auxiliares Invisveis, e por isso no preciso aqui repeti-los. Mas o caminho no
fcil de seguir, e contudo todos tero de o seguir, mais tarde ou mais cedo, porque a grande lei
da evoluo pouco a pouco mas irresistivelmente leva a humanidade para o seu destino.
Daqueles que se esto aglomerando entrada para este caminho os Mestres escolhem os
seus alunos, e s tornando-se digno de ser ensinado que um indivduo pode conseguir que o
ensinem. Sem essa qualificao, de nada servir ser membro de qualquer Loja ou Sociedade,
secreta ou no. certo, como todos sabemos, que foi a instncias de alguns destes Mestres
que se fundou a nossa Sociedade Teosfica, e que das suas fileiras alguns foram escolhidos
para entrar em mais ntimas relaes com eles. Mas essa escolha depende da sinceridade e
perseverana do candidato, no do fato de ele pertencer Sociedade ou a qualquer corpo a
dentro dela.
essa, pois, a nica maneira absolutamente segura de desenvolver a clarividncia entrar
com toda a nossa energia para o caminho da evoluo moral e mental, a um estdio da qual
esta e outras das faculdades superiores espontaneamente comearo a mostrar-se. H,
porm, uma prtica que todas as religies aconselham que, se for cuidadosa e
reverentemente adotada, no poder fazer mal a ningum, e da qual muitas vezes tem sado
um tipo muito puro de clarividncia; a prtica da meditao.
Escolha um indivduo uma certa hora em cada dia hora em que tenha a certeza de que o
no perturbaro, ainda que deva ser preferivelmente de dia e no de noite e dedique-se
durante esse tempo a manter o seu esprito inteiramente livre de todos os pensamentos
materiais, seja de que espcie forem, e, atingido isso, trate de dirigir toda a fora do seu
pensamento sobre o ideal mais elevado que conhea. Verificar que a obteno desse domnio
do seu pensamento imensamente mais difcil do que julga, mas, logo que ele o atinja, no
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pode deixar de lhe ser de todas as maneiras muito benfico, e, medida que ele se torna mais
e mais capaz de elevar e concentrar os seus pensamentos, poder descobrir que, pouco a
pouco, ante ele se vo abrindo novos mundos.
Como exerccio preliminar para o pleno conseguimento de tal meditao, ver que til
exercitar-se na prtica da concentrao nas cousas da vida quotidiana mesmo nas mais
banais e simples. Se escreve uma carta, no pense seno na carta enquanto no a acabar; se
l um livro, trate de ver que o seu pensamento nunca se desvie do sentido do que o autor
escreveu. Deve aprender a dominar o seu esprito, a ser dono dele, assim como das suas
paixes inferiores; deve pacientemente trabalhar para obter um domnio absoluto dos seus
pensamentos, de modo que saiba sempre em que e que est pensando, e por qu de modo
que possa usar o seu esprito como um esgrimista hbil usa o sabre.
E, contudo, se aqueles que tanto desejam ter a clarividncia a pudessem ter temporariamente
por um dia, ou mesmo por uma hora, duvidoso que quisessem conservar o dom. verdade
que abre diante deles novos mundos para estudo, novos poderes para ser til, e por esta
ltima razo muitos de ns achamos que vale a pena; mas no devemos esquecer que, para
algum cujo dever o chama a viver ainda no mundo, a clarividncia no inteiramente
agradvel. Sobre algum, em quem se abriu essa viso, a tristeza e a desgraa, o mal e o vcio
do mundo caem como um fardo constante, at que, nos primeiros dias do seu conhecimento,
ele muitas vezes evoca o sentido doloroso daqueles versos vibrantes de Schiller:
Dien Oiakel zu verknden, warum warfest du mich hin
In die Stadt der ewig Blinden, mit dem aufgeschloss'nen sinn?
Frommfs, den Schleiei aufzuheben, wo das nahe Schreckniss dioht?
Nur der Irrthum ist das Leben; dieses Wissen ist der Tod.
Nimm, O nimm die tiaui'ge Klarheit mir vom Aug'den blut'gen Schein!
Schrecklich ist es deiner Wahrbeit sterbliches Gefass zu seyn!
que talvez assim possam ser traduzidos: "Por que me lanaste assim para a cidade dos
eternamente cegos, para proclamar o teu orculo atravs do sentido aberto? De que serve
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levantar o vu quando as trevas prximas ameaam? S a ignorncia a vida; esta sabedoria
a morte. Leva outra vez esta triste clareza de vista; tira aos meus olhos esta luz cruel!
horrvel ser o canal mortal da tua Verdade!" E mais adiante ele exclama: "Torna a dar-me a
minha cegueira, a feliz escurido dos meus sentidos; torna a levar o teu dom terrvel!"
Mas este no passa, claro, dum sentimento que desaparece, porque a viso superior breve
mostra ao aluno qualquer cousa para alm da tristeza cedo traz sua alma a certeza
esmagadora de que, seja o que for o que as aparncias paream indicar, todas as cousas
esto sem dvida trabalhando juntas para a vitria final do bem de todos. Ele pondera que o
pecado e o sofrimento ali esto, quer ele os veja ou no, e que, afinal, quando os pode ver,
sempre est em melhor situao para poder auxiliar os outros do que se estivesse trabalhando
s escuras, e assim, pouco a pouco, aprende a tomar a sua parte do pesado carma do mundo.
H alguns tristes mortais que, tendo a boa sorte de possuir alguma cousa deste poder superior,
so porm to destitudos do verdadeiro sentimento que se deve ter em relao a ele, que o
empregam para os fins mais srdidos chegando mesmo a anunciar-se como "clarividentes
demonstrativos e comerciais"! Escusado dizer que este uso da faculdade uma mera
prostituio e degradao dela, mostrando que o seu infeliz possuidor de qualquer modo dela
se apoderou antes que o lado moral da sua natureza esteja suficientemente desenvolvido para
poder suportar o esforo que ela impe. Uma noo da quantidade de mau carma que pode
ser originado por uma ao destas dentro em pouco transforma em compaixo o nojo que h
pelo infeliz que perpetra essa loucura sacrlega.
Por vezes se objeta que a posse da clarividncia destri toda a intimidade e d um poder
ilimitado de explorar os segredos dos outros. No h dvida que d esse poder, mas, em todo
o caso, a idia ingnua e ridcula para quem saiba qualquer cousa do assunto. Pode ser que
tal objeo colha quando se trate dos limitados poderes do "clarividente demonstrativo e
comercial", mas o homem que a assaca contra aqueles que adquiriram essa viso no decurso
dos seus estudos, e que por conseqncia, a possuem completamente, esquece trs fatos
fundamentais: primeiro, que inteiramente inconcebvel que qualquer pessoa, que tenha diante
de si o vasto campo para a investigao, que a clarividncia lhe abre, tenha o mais pequeno
desejo de espreitar para os segredos pequeninos de qualquer indivduo; segundo, que, mesmo
que por qualquer acaso impossvel o nosso clarividente tivesse essa curiosidade indecente a
propsito de assuntos de senhora vizinha, h, contudo, uma cousa chamada a honra de um
cavalheiro, que, tanto, nesse plano como neste, o inibiria de dar largas a uma tal curiosidade; e
terceiro, que, se por um acaso e uma possibilidade inimaginvel, se encontrasse qualquer
variedade de baixo pitai com quem essas consideraes no pesassem, plenas instrues so
sempre dadas a cada aluno, logo que ele comece a revelar sinais da faculdade, sobre as
limitaes impostas ao seu uso.
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Em poucas palavras, essas restries so que no haja curiosidade indiscreta, que no haja
uso egosta da faculdade, e que no haja demonstraes de fenmenos. Quer dizer, as
mesmas consideraes que guiam as aes de um indivduo reto e nobre no plano fsico
devem valer tambm nos planos astral e mental; que o aluno de modo algum e em
circunstncia alguma deve usar o poder, que o seu conhecimento maior lhe d, para fins de
vantagens mundanas, ou, de qualquer forma que seja, para ganhar dinheiro; que nunca deve
dar aquilo a que se chama entre espritas uma "demonstrao" isto , qualquer cousa que
prove aos descrentes no plano fsico que ele possui aquilo que lhes parecer um poder
anormal.
Com respeito a esta ltima condio, muitas vezes se tem perguntado. "Mas por que no?
Seria to fcil confutar e convencer o descrente, e isso seria to bom para ele!" Estes crticos
perdem de vista o fato de que, em primeiro lugar, nenhum daqueles que sabem qualquer cousa
tem o mnimo desejo de confutar ou convencer descrentes, ou se importa de qualquer maneira
com a atitude do descrente; e, em segundo lugar, no compreendem como muito melhor
para esse descrente que ele gradualmente obtenha uma apreciao intelectual dos fatos da
natureza, do que os conhea de repente, como que com uma pancada que o abata. Mas este
assunto foi tratado plenamente h muitos anos em O Mundo Oculto do sr. Sinnett, e
desnecessrio repetir os argumentos que ali se empregaram.
muito difcil a alguns dos nossos amigos compreender que a curiosidade ociosa e as
conversas de senhoras vizinhas, que enchem plenamente as vidas da descerebrada maioria
dos homens, j no podem ter lugar na vida mais real do discpulo; e por isso s vezes
perguntam se, mesmo sem querer ver, no pode acontecer ao clarividente observar
casualmente algum segredo que outro indivduo quisesse guardar, exatamente como o nosso
olhar pode cair casualmente sobre uma frase numa carta de outra pessoa que esteja sobre a
mesa. Est claro que isso pode acontecer; mas isso que importa? O homem de honra desviaria
imediatamente os olhos, num caso como noutro, e seria como se no tivesse visto nada. Se
quem faz estas objees compreendesse que nenhum aluno se importa com a vida das outras
pessoas, exceto quando lhe compete auxili-las, e que tem muitssimo trabalho seu a que dar
ateno, no estaria to espantosamente longe de compreender os fatos da vida mais ampla
do clarividente instrudo.
Mesmo do pouco que disse a respeito das restries impostas ao aluno, se concluir que
muitas vezes ele saber muito mais do que se sinta com liberdade para dizer. Isto, claro,
verdade, ainda que num sentido muito mais vasto, a respeito dos prprios grandes Mestres da
Sabedoria, e por isso que aqueles que tm o privilgio de ocasionalmente estar na sua
presena do tanta ateno s suas mnimas palavras, mesmo em assuntos inteiramente fora
do que eles diretamente ensinam. Porque a opinio dum Mestre, ou mesmo dum dos seus
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alunos superiores, sobre qualquer assunto a de um homem cujas oportunidades de acertar
esto inteiramente fora de proporo com as nossas.
A sua posio e as suas faculdades alargadas so na realidade a herana de toda a
humanidade, e, por longe que estejamos ainda desses grandes poderes, nem por isso menos
certo que um dia eles sero nossos. E que diferente que ser este velho mundo quando toda a
humanidade possuir a clarividncia superior! Refleti na diferena que far para a histria
quando todos puderem ler os registros; para a cincia quando todos os processos, a respeito
dos quais os homens hoje teorizam, puderem ser vistos em operao; para a medicina, quando
o mdico e o paciente puderem ambos ver, com clareza e justia, tudo o que se est fazendo;
para a filosofia, quando j no for possvel qualquer discusso quanto sua base, porque
todos podem ver um mais largo aspecto da verdade; para o trabalho, quando todo o trabalho
ser uma alegria, porque cada indivduo s ter de fazer aquilo que melhor possa fazer; para a
educao, quando os espritos e os coraes das crianas estiverem patentes ao professor
que est tentando da formao dos seus caracteres; para a religio, quando j no houver
possibilidade de discusso sobre os seus dogmas fundamentais, visto que a verdade a respeito
dos estados depois da morte e da Grande Lei que rege o mundo estar aberta aos olhos de
todos.
E, acima de tudo, quo mais fcil no ser aos homens evoludos desse tempo auxiliarem-se
uns aos outros, em condies to mais livres! As possibilidades que se abrem ante os nossos
olhos so como vises gloriosas que de todos os lados nos cerquem, de modo que a nossa
stima volta deve na verdade ser uma verdadeira idade de ouro. Bem para ns que essas
grandes faculdades no sero possudas pela humanidade inteira seno quando ela tiver
evoludo at um nvel muito superior de moralidade, assim como de sabedoria; se assim no
fosse, iramos apenas repetir, em condies muito piores, a terrvel derrocada da grande
civilizao da Atlntida, cujos membros no compreenderam que o aumento do poder implica o
aumento da responsabilidade. E contudo ns prprios estivemos, na grande maioria, entre
esses homens; oxal que tenhamos aprendido alguma cousa com essa derrocada, e que,
quando as possibilidades da vida maior se abrirem diante de ns, possamos, desta vez, haver-
nos mais nobremente.
FIM