Valene cretine n gndirea lui Mircea Eliade

Preliminarii
Descoperirea valenelor cretine n gndirea lui Mircea Eliade nu este un demers
sortit eecului. ncercarea de a gsi corespondene ntre ideile lui Eliade i diferite puncte
specifice anumitor religii nu este singular. De la aceste corespondene, n care Eliade a
fost apreciat sau criticat, s-a ajuns la generaliri cu privire la importana operei
savantului de origine romn pentru studiul fenomenelor religioase. !re"uie amintit, n
primul rnd, legtura ce se sta"ilete ntre Eliade i religiile #ndiei. $ergiu %l-&eorge, n
cartea Arhaic i universal, sta"ilete corespondene ntre Mircea Eliade i #ndia, mai ales
n ceea ce privete conceptul de 'autenticitate(, aa cum este definit n eseistica
inter"elic, sau n tratatul despre )oga, precum i definiiile sacrului i sim"olului, aa
cum sunt formulate de savant. $tudiul lui $ergiu %l-&eorge se refer i la conceptul de
*ermeneutic, precum i la ontologia fantasticului i la semnificaia onticului, aa cum se
desprind din literatura lui Eliade. '+reena #ndiei n destinul cultural al lui Mircea Eliade
este cu att mai greu de perceput cu ct nu se desfoar ntr-o liniaritate evident ci ntr-
o evoluie marcat de crie i discontinuiti. Marile nelegeri, pe care i le-a fcut
posi"ile #ndia la vrsta formrii sale intelectuale, au fost ns prea puternice pentru ca
discontinuitile s se definitivee i s nu se produc raporturi la mari adncimi(
,
.
-ic*ard &om"ric* a pu"licat un articol avnd ca su"iect raportul dintre Eliade i "udism,
pornind de la un capitolul din cartea lui Eliade despre te*inicile )oga, n care acesta
sta"ilise unele legturi ntre "udism i tradiiile amanice. &om"ric* descoper mai multe
greeli n felul cum Eliade interpretea unele surse "udiste, precum i n afirmaia c
)oga repreint evadarea din timpul o"inuit. Dup analia n paralel a ideilor lui Eliade
i a surselor "udiste, &om"ric* afirm. '/ud*a descuraja speculaia cosmologic, adepii
,
$ergiu %l-&eorge, Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc, Ed. 0erald, /ucureti,
1221, p. ,,,.
,
"udismului cu siguran nu cred c timpul are un nceput(
1
. %r)e* 3ineman a scris un
studiu despre Eliade i tradiiile iudaice, pornind de la concepia savantului despre timpul
sacru ca timp al nceputurilor. '4 privire asupra ideilor lui Eliade cu referire la timpul
sacru ridic ntre"area dac sa"atul i sr"torile evreilor de peste an dau e5presie, n
felul lor, aceluiai sens al retririi timpului nceputurilor i sensurilor rennoirii despre
care Eliade afirm c repreint rdcinile e5perienei timpului sacru(
6
. 7a) 7. 8im, n
studiul Hierofanie i istorie, realiea o paralel ntre Eliade i 9*arles 7. %dams,
cercettor care pu"licase un studiu despre raportul dintre istoria religiilor i islam.
%dams susinea c istoricul religiilor a devenit cercettor doar al religiilor cosmice. 7.7.
8im pornete de la ideile lui Eliade referitoare la istoria sacr i de la diferenele ce e5ist
ntre aceast istorie i istoria "i"lic. Dup ce analiea afirmaiile savantului de la
9*icago referitoare la cretinism, iudaism i islam, autorul afirm. 'n ultimii ani, Eliade
a su"liniat importana *ierofaniei centrale a fiecrei religii ca fiind punctul *ermeneutic
de referin. El a spus c 'fiecare religia are un 'centru( - ceea ce repreint nelegerea
esenial a sacrului(. :oi susinem c fiecare religie are o *ierofanie central, al crei
centru ontologic ne dovedete demersului *ermeneutic iniial. :u putem su"estima
comple5itatea nici unei religii, dar conceptele de '*ierofanie central( i 'centru
ontologic( ne ajut s iniiem un demers *ermeneutic "ogat, n faa comple5itii i
confesionalismului covritor(
;
. E5emplele referitoare la felul n care au fost percepute i
valorificate ideile lui Eliade ar putea continua. %"ordarea despre care dorim s vor"im,
relaia dintre Eliade i cretinism, presupune mai multe puncte care tre"uie respectate
pentru a nu cdea n eroarea de a-l considera pe Eliade teolog i a-l transforma ntr-un
apologet al cretinismului. %ceste idei principale ar putea fi.
1. Valene cretine n eseistica eliadesc: Mircea Eliade i Generaia 27
1
-ic*ard &om"ric*, Eliade on Buddhism, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Edited ") /r)an -ennie,
Ed. E<uino5, =ondon, 4a>ville, 122?, p. 1@2. +entru prima dat articolul a aprut n -eligious $tudies ,2
A,@B;C. 11D-16,.
6
%r)e* 3ineman, Mircea Eliade and the e!ish Hol" #a", 7udaism, #ssue :o. ,61, Eolume 66, :um"er ;,
Fall ,@G;, p. ;G?.
;
7a) 7. 8im, Hiero$han" and Histor", 7ournal of t*e %merican %cadem) of -eligion, $eptem"er, ,@B1,
Eolume H=, :um"er !*ree, pp. 6;B-6;G.
1
#.+. 9ulianu este primul e5eget care se ocup de perioada romneasc a
mentorului su, su"liniind importana unui 'Eliade care n scrierile-i romneti, att de
puin cunoscute, formulea pentru prima dat ideile ce-l vor face cele"ru dup ,@;D,
prin operele scrise n lim"a france(
D
. 9ulianu afirm c, nc din ,@1?, interesul lui
Eliade pentru istoria religiilor era preciat. 4 prere asemntoare o formulea i :anc)
%uer Fal>. '+reocuprile sale fundamentale, temele majore ale scrierilor sale, toate
fuseser deja "ine sta"ilite nainte s ajung n $tatele Inite. De fapt, ai putea avea
impresia, citindu-i Memoriile, c preocuprile sale fundamentale fuseser deja definite n
timpul anilor petrecui n -omnia(
?
. :u toi e5egeii sunt de acord cu aceast legtur ce
se realiea ntre diferitele etape din viaa i activitatea savantului. %llen Douglas
aprecia studiul lui -ic>etts despre Eliade, considerndu-l esenial n cunoaterea
perioadei romneti a savantului de origine romn. -ic>etts susine c ideile lui Eliade,
pe care acesta le va devolta n operele sale de maturitate, pot fi gsite n germene n
perioada pe care o studia. 9u toate acestea, -ic>etts 'ar putea, neintenionat, s-l lase
pe Eliade - cercettorul ntr-o poiie vulnera"il(
B
. Douglas are n vedere interpretarea pe
care -ic>etts o d prerilor lui Eliade cu privire la ortodo5ie. 'Eirilitatea( i 'eroismul(
sunt vute ca poiii filoofice cretine, cretinismul devenind singura alternativ a
vieii. 4rtodo5ia repreint cretinismul mistic, adic imitarea lui 0ristos n dragostea $a.
!otui, 'din scierile sale trii i din e5periena mea personal cu el, nu se poate spune c
Eliade, att n viaa sa personal, ct i n scrierile sale tiinifice, ar fi renunat clar la
atitudinile i angajamentele sale timpurii descrise ca antitetice fa de credina sa cretin-
ortodo5(
G
. Dificultatea apare atunci cnd se ncearc interpretarea metodei lui Eliade
precum i a succesul su tiinific. ':u pare accidental faptul c Eliade a fost complet
tcut, evaiv i e5trem de eitant, n e5primarea multora dintre prerile sale din perioada
romneasc, inclund prerile sale religioase i filoofice, n operele sale tiinifice de
D
#oan +etru 9ulianu, Mircea Eliade% Ediia a ##-a, !raducere de Florin 9*iriescu i Dan +etrescu, cu o
scrisoare de Mircea Eliade i o +ostfa de $orin %nto*i, Ed. :emira, /ucureti, ,@@G% p. 1@.
?
:anc) %uer Fal>, Eliade n Chica&o' o amintire, n Mi*aela &ligor i Mac =inscott -ic>etts
AcoordonatoriC, (ntlniri cu Mircea Eliade, 9uvnt nainte de Mi*aela &ligor, +refa de Mac =inscott
-ic>etts, +ostfa de $orin %le5andrescu, Ed. 0umanitas, /ucureti, 122B, p. G2.
B
Douglas %llen, Recent #efenders of Eliade' A Critical Evaluation, -eligion, Eolume 1;, :um"er ;,
4cto"er ,@@;, p. 66D. =ucrarea la care se refer Douglas este. Mac =inscott -ic>etts, Mircea Eliade. )he
Romanian Roots% *+,-.*+/0, East European Monograp*s, /oulder. Distri"uted ") 9olum"ia Iniversit)
+ress, :eJ Kor>, ,@GG.
G
I1idem, p. 66?.
6
maturitate. Multe dintre opiniile personale sunt e5primate n pu"licaiile trii, ca
jurnalele, auto"iografia i interviurile, dar c*iar i aici este adesea tcut i evaiv(
@
.
:orman 7. &irardot mrturisea despre aceleai preri religioase personale ale lui Eliade.
'E5istau vonuri c o nsoea periodic pe soia sa la sluj"ele ortodo5e romneti din
9*icago i este adevrat c era adesea nclinat s fac aprecieri despre '9*ristosul
cosmic( al cretintii ortodo5e, dar evita scrupulos s vor"easc despre convingerile
sale personale religioase(
,2
. n interviul acordat lui 9laude-0enri -oc<uet, Eliade
rspundea ntre"rii despre relaia sa interior cu religia. ':u-mi cunoteam prea "ine
propria mea tradiie, cretinismul oriental. Familia mea era 'credincios(, dar, tii, n
cretinismul oriental religia este ceva ce se nva pe "a de tradiie, se pred puin, nu
se fac ore de cate*ism. 9eea ce contea sunt liturg*ia, viaa liturgic, riturile, tainele. 9a
toat lumea, luam parte la ele. Dar nu era ceva esenial. +reocuparea mea se ndrepta spre
altceva. Eram student la filoofie i, studiind filoofii, marii filoofi, simeam c lipsete
ceva. $imeam c nu putem nelege destinul omului i modul specific de a fi al omului n
univers fr s cunoatem faele ar*aice ale e5perienei religioase. n acelai timp aveam
sentimentul c-mi vine greu s descopr aceste rdcini pe "aa propriei mele tradiii
religioase, adic pe "aa realitii actuale a unei anumite /isericii care, ca toate celelalte,
era 'condiionat( de o ndelungat istorie i de instituii al cror sens i forme succesive
le ignoram. $imeam c mi-ar fi fost greu s descopr adevratul sens i mesaj al
cretinismului numai prin tradiia mea(
,,
. Eliade continu s-i analiee viaa religioas
din acea perioad afirmnd c nu a cunoscut o cri religioas, iar adevrul simea c
poate fi cunoscut numai dac cerceta i alte tradiii. Mai mult dect att, 'nu nelegeam
@
I1idem. n legtur cu aceste 'tceri( ale lui Eliade, $orin %le5andrescu a ncercat s le e5plice n urma
studierii urnalului $ortu&he2. 'n plus, am neles din acelai urnal c tonul neutru n conversaie i
refuul de-a vor"i despre el nsui L precum acela de-a rspunde la ntre"area dac este, sau nu, credincios
potrivit unei anumite "iserici, sau refuul de-a vor"i despre episodul indian i de cel portug*e din viaa sa
L veneau din simpla nevoie de-a se proteja de suferinele din trecut i de-a adopta o 'masc( general
occidental, afa"il dar distant, care delimita ona de $rivac" la care aveau acces doar 9*ristinel i poate
civa foarte vec*i prieteni.( A$orin %le5andrescu, 3 e4clamaie, n vol. Mi*aela &ligor i Mac =inscott
-ic>etts AcoordonatoriC, o$. cit., p. 12C.
,2
:orman 7. &irardot, #ra&ostea nu moare' Reflecii $ersonale des$re sfritul tim$ului lui Mircea Eliade,
n vol. Mi*aela &ligor i Mac =inscott -ic>etts AcoordonatoriC, o$. cit., p. ,,2.
,,
Mircea Eliade, (ncercarea la1irintului. Convor1iri cu Claude.Henri Roc5uet, !raducere din france de
Doina 9ornea, Ed. 0umanitas, /ucureti, 122B, pp. 1B-1G.
;
nc valoarea religioas a cultului duminical. %m decsoperit-o a"ia dup ntoarcerea mea
din #ndia(
,1
.
Eliade i manifest interesul pentru eseistic mai ales prin volumul Itinerariu
s$iritual i prin foiletoanele pu"licate n iarul Cuvntul. #deile din primul articol
trasea liniile de orientare ale unei noi &eneraii, ce va purta numele de s$iritualist, sau
6eneraia 78-. Eor"ind despre misticism, Eliade afirm. 'Dac notele de fa ar fi o
apologie a ortodo5iei L datoria noastr s-ar cunoate. am ncerca convertirea rtciilor.
Dar acest Itinerariu nuiete numai s surprind nelinitile spirituale i sinteele
generaiei. 4r, de ce s ascundemM 4 "un parte din contiinele de elit ale tineretului
protestanticiea e5periena religioas. ntoarcerea la /iseric e mntuitoare i necesar.
Dar ea nu se poate ndeplini n cteva ile i, mai ales, nu se poate ndeplini cu toi. 9e se
vor face atia tineri, necunosctori i indifereni fa de /iseric L i totui, simind
nevoia i actualind e5periena religioasM Eor rmne ntotdeauna n afara /isericii L
slujind ntr-un anumit fel lui 9*rist L i prad efervescenelor de du"ios misticism(
,6
. Ni
articol )eo2ofie9 i propune s studiee misticismul. +unctul de plecare l repreint
impresia c mem"rii &eneraiei ar fi ntr-o oarecare msur teoofi. '9apitolul asupra
teoofiei l-am scris ns pentru a ndeprta ndoielile. :epreciat, misticismul nostru ar
putea fi socotit diletant. +entru cine nelege ns pulsul generaiei noastre L ortodo5ia,
sfnta credin i sfintele rnduiri ale /isericii sunt singura int(
,;
. 9ontinuarea acestor
afirmaii se gsete n articolul Misticism. n cretinism, e5periena mistic este pricinuit
de contemplaie i de dragoste i este 'traducerea unei reale evadri dincolo. 9e este acest
dincoloM :otele de fa, nefiind teologice, nu rspund. De altfel, un teolog, +seudo-
%reopagitul scrie. Dac vnd pe Dumneeu se nelege ceea ce se vede, n-a fost
Dumneeu ceea ce s-a contemplat, ci un oarecare lucru ce vine de la El i pe care noi l
putem cunoate(
,D
. E5periena mistic nu se poate traduce n cuvinte, pentru c
transfigurea i modific contiina. Dou foiletoane tratea tot pro"lema
,1
I1idem, p. 1@. Ina dintre prietenele lui Eliade din acea perioad, -ica $toicescu, i relata lui Florin
Ourcanu. ':-am intrat niciodat mpreun ntr-o "iseric, nici mcar de 9rciun ori de +ati( AFlorin
Ourcanu, Mircea Eliade. :ri2onierul istoriei, !raducere din france de Monica %ng*el i Drago Dodu, 9u
o prefa de Poe +etre, Ed. 0umanitas, /ucureti, 122D, p. ,,@C.
,6
Mircea Eliade, Itinerariu s$iritual. ;crieri de tineree. *+8-, ngrijirea ediiei i note de Mircea 0andoca,
Ed. 0umanitas, /ucureti, 1226, p. 6;@.
,;
I1idem, p. 61G.
,D
I1idem, p. 6;D.
D
misticismului, dar din ung*iuri diferite. (ntre <uther i I&naiu de <o"ola i 3rtodo4ia.
+rimul pornete de la constatarea c nu toi misticii generaiei tinere sunt ortodoci.
'9auele pot fi de dou feluri. muli se gsesc nc la nceputul vieii religioaseQ pstrea
ns reminiscene de raionalism e5primate su" forma unui sentimental individualism. $e
gsesc ns printre noi i contiine care organic nu pot accepta ortodo5ia. %ceasta, fie
datorit culturii istoric-filoofice, fie insuficenelor e5perienei religioase, fie structurii
protestante nnscute(
,?
. Foiletonul intitulat 3rtodo4ia ncepe cu o remarc n jurul creia
se va ridica ntreaga argumentaie. '%pusenii se nasc n catolicism. -sritenii a=un& la
ortodo5ie(
,B
. +entru a fi ortodo5 este nevoie de un ntreg proces, de o ntreag e5perien
spiritual. 9onvertirea la ortodo5ie este un proces organic asemenea evenimentelor din
natur. 4rtodo5ia repreint cretinismul autentic ce se actualiea cu fiecare generaie.
9retinismul repreint a5a central a Iniversului, fr el ne pierdem n negura
incertitudinilor. 0ristos este aceast a5 a Iniversului, omul nemaifiind, dup ntruparea
lui 0ristos, singur cu tene"rele ce-l nconjoar. '9unoaterea lui 9rist L dei de esen
pur mistic, nfptuindu-se pe plan mistic L transfigurea contiina, o m"ogete cu
roade dulci, emoase. 9el care cunoate Aiu"eteC pe 9rist L e un om cu mduva spinal
ntreag. 9retinul nelege viaa L fapt de o considera"il nsemntate, ce ntrece cu mult
comorile tiinei i ale filoofiei. 9retinul stpnete sensul vieii L care nu e un sens
tragic. $au, n orice ca, de un tragic omenesc(
,G
. Eiaa cretin este de un tragism
fecund, fiind ntemeiat pe conceptul de personalitate. :umai cretinul poate avea o
personalitate, aceasta nsemnnd ec*ili"ru ntre carne i du*, sinte realiat doar de
cretin. +ornind de la aceste constatri, Eliade afirm c nu oricine poate ajunge cretin n
timpul nostru. Dar, 'noi, cei tineri L vom ajunge, nu ne interesea cnd, cretini
,?
I1idem, p. 6;@.
,B
I1idem, p. 6DB. Discutnd despre acest idee cu :ae #onescu, +rofesorul avea s-i spun. '9red c te
neli. Dumneata spui c te nati catolic sau protestant i devii ortodo5. Eu cred c tocmai dimpotriv. poi
deveni catolic sau protestant, dar c, dac eti romn te nati ortodo5. 4rtodo5ia e un mod firesc de a fi n
=ume, pe care l ai sau nu l ai, dar pe care anevoie i-l poi construi. :u prea vd cum, nscndu-te romn,
te-ai putea converti la ortodo5ie, dei neleg perfect procesul prin care te converteti la catolicism. Dar la
dumneata cred c este vor"a de altceva. dumneata consideri ortodo5ia ca un liman la care speri s te
rentorci dup o serie de aventuri pe mare. Dar la liman nu te ntorci de "un voie, ci numai cnd scapi
dintr-un naufragiu, aa c dorina de a te rentoarce la liman e aproape o fatalitate. +entru dumneata
e5istena nseamn, n primul rnd, o serie de aventuri spiritualeQ cred c te neli, dar asta nu are
importan. #mportant este numai ce vei face dumneata, nainte i dup ce vei nelege c te neli...(
AMircea Eliade, Memorii *+,-.*+>,, Ediie i cuvnt nainte de Mircea 0andoca, Ed. 0umanitas,
/ucureti, ,@@,, p. ,;?C.
,G
I1idem, p. 6DG.
?
ortodoci. :u va lipsi niciunul dintre cei care au gustat sensul metafiic al vieii. %cum L
nu am ajuns. Dar tim c vom ajunge. :u ne e team s greim, pind alturea de drum.
+entru c tim c e5ist un drum drept, care ne e menit(
,@
. 9eea ce va salva tnra
generaie este nclinaia spre necunoscut, dorina de a cerceta. 9retinismul acestei
generaii este reultatul unei e5periene, al ntre"rilor fr rspuns. %ceste cutri
apropie sufletele i trupurile de valorile dumneeieti. '4rtodo5ia ne silete s renunm
la o parte din viaM 4rtodo5ia nu ne silete la nimic. Faptele pe care le facem su"
nrurirea ei sunt fapte fireti, care nu ne mutilea viaa L pentru c viiunea acestei viei
e sc*im"at. In ortodo5 poate fi ascet sau pctos. 9e nsemntate poate avea faptul
acestaM E5periena religioas, dragostea ctre 9rist L rmn aceleai(
12
. Eliade scria n
;ensul Itinerariului s$iritual, ca rspuns la critica lui Ner"an 9ioculescu. 'Ni socotesc
ortodo4ia acel sens su"lim al omului i vieii la care se ajunge fie pe calea mistic
Ae5perien individualC, fie pe calea etic Ae5perien de limitare a individuluiCQ fie prin
contact cu Dumneeu, fie prin contact cu umanitatea. Ni cred c la ortodo5ie se vor opri
cei mai muli din ultima generaie, pentru c ortodo5ia reolv antagonismul dinamic
dintre #isus i %pollo-Dion)sos. pentru c sensul cretinismului e cel mai perfect
s$iritual, aadar cel mai real i mai fecund(
1,
. %rticolul ;$iritualitate i ortodo4ie este o
continuare a disputei n jurul Itineariului s$iritual i al replicilor lui Ner"an 9ioculescu.
n discuie s-au angajat mai multe voci care au aprat poiii divergente cu privire la
valoarea ortodo5iei. 'n ceea ce m privete, cred c e5ist numai dou ci n viaa
spiritual. aventura i a"solutul. '9ompletudinismul(, 'disponi"ilitatea( gidian,
'e5perienele cultivate i promovate( L sunt necesare contiinei care n-a ntlnit /iserica,
singurul a"solut transcendent i etern(
11
. Eliade pornete de la realitatea religiosului,
o"serva"il n sentimentul preenei, al numinosului, aa cum ar spune -udolf 4tto.
,@
I1idem, p. 6D@. Ina dintre ideile preente n toate foiletoanele Itinerariului fiind critica raiunii
suficiente, multe voci s-au ridicat mpotriva acestei poiii care punea accent pe spiritualitatea ortodo5.
Inul dintre aceti critici este Ner"an 9ioculescu care analiea poiia lui Eliade. '9e "ine poate atepta
"iata ortodo5ie indigen de la impertinentul romantism i e5asperantul individualism al d-lui Mircea
Eliade, a crui idealitate masc*ea poate numai o dureroas refulare de instincte, investite n spasme de
metafiicM ntre spiritualitatea divagant, intercontinental, de trocuri de idei asiatice i europene, i
ortodo5ie, e5ist raporturi de fanteie pur, pe care "unul sim popular, n ultim instan, dac intelectul e
recuat, le respinge( ANer"an 9ioculescu a$ud P. 4rnea, Anii trei2eci. E4trema drea$t romneasc, Ediie
revut, Editura Fundaiei 9ulturale -omne, /ucureti, ,@@?, p. ,;@C.
12
I1idem, pp. 6D@-6?2.
1,
Mircea Eliade, ;ensul Itinerariului s$iritual, n Mircea Eliade, ?irilitate i asce2. ;crieri din tineree.
*+8@, ngrijirea ediiei, note i indice de Mircea 0andoca, Ed. 0umanitas, /ucureti, 122G, p. ,?6.
11
#dem, ;$iritualitate i ortodo4ie, n Mircea Eliade, ?irilitate i asce2. ;crieri din tineree% *+8@, p. 1@;.
B
:umai e5periena religioas este autentic, fiind posi"il pentru toi tinerii generaiei.
Dac prin filoofie se poate ajunge la ideea de Dumneeu, la adevratul Dumneeu se
ajunge numai pe cale religioas. '-iscurile e5perienei personale sunt prea cunoscute. E
nevoie de a5e o"iective, de o tradiie mistic real. /iserica. Ea autentific vala"ilitatea
e5perienei religioase. #ar e5periena se actualiea prin rit, prin liturg*ie. :u poate fi
via religioas autentic n afar de /iseric. +ot fi surogate, autosugestii, protestantism,
nostalgii, fleacuri(
16
. !re"uie analiat relaia ce e5ist ntre ortodo5ie i cultur, raportul
fiind dintre a"solut i aventur. cine a cunoscut %"solutul, nu mai este atras de aventura
cultural-sentimental. n lumea n care trim cele dou realiti se m"in i nu se e5clud.
ntre"area, dac toi tinerii generaiei vor ajunge ortodoci, nu poate primi un rspuns
sigur. Dumneeu este dragostea a"solut care i va mntui pe toi, fiind vor"a att de
li"eratea $a, ct i de pcatul omului. '9e pot face ortodocii pentru ortodo5ieM n nici un
ca cretiniarea maselor oreneti. Initatea n 9*ristos nu o va nfptui dect un nou
mesagiu evang*elic. 4rtodocii intelectuali vor fi totdeuna o elit. :u ne mai natem ntr-
o via du*ovniceasc. 4 gsim dup multe peregrinri. $-a petrecut L o dat cu
-enaterea L acea pierdere a sensului teologic al e5istenei. 4rtodocii au nviorat nuclee
de via asociat cretin, care pot sluji de ndreptare n crie. E foarte mult. De aici, se
poate trece la restaurarea vieii "isericeti. Dar o unitate e greu de ndjduit(
1;
.
Foiletonul #ion"sos.Christ pornete de la adevrul istoricitii lui 0ristos, Eliade
dorind s analiee *ristologia aa cum se desprinde din scrierile $fntului %postol +avel.
'9retinismul $fntului +avel e deose"it de cel al %postolilor, de cel palestinian. +entru
c e un cretinism universalist. Mrginit n cadrele propagandei apostolice L #sus nu
aprea dect un Mesia venit s mntuie poporul evreu. 9retinismul %postolilor era
iudaic. Era mplinirea speranelor poporului ales(
1D
. %postolii credeau c mntuirea de
pcat s-a realiat prin venirea Mntuitorului. =a $fntul +avel, mntuirea nseamn
moartea i nvierea lui 0ristos, cretinismul fiind actualiarea i realiarea sufletelor n
0ristos. +ornind de la aceste afirmaii, s-a considerat c epistolele $fntului +avel au
evidente influene elenistice. Eliade crede mai degra" c acolo e5ist o concepie
misteric. %nalind ideile E$istolei ctre romani A0ristos moare pentru desctuarea
16
I1idem, p. 1@D.
1;
I1idem, p. 1@?.
1D
Mircea Eliade, #ion"sos.Christ, n Mircea Eliade, Itinerariu s$iritual. ;crieri de tineree. *+8-, p. ?D.
G
omului de pcatul adamicQ omul se poate mntui murind i renscnd n ElQ trupul e
slaul pcatuluiQ renscnd n 0ristos, pcatul este nimicit n trupC, Eliade afirm c
aceste idei sunt de provenien orfic, lucru posi"il dac inem cont de pregtirea
$fntului +avel. %stfel s-ar e5plica cel mai uor "nda $ftului printre pgni i
nereuitele printre evrei. %rticolul )heos E&henou... reia tema relaiei dintre cretinism i
orfism. 'Mntuirea n cretinism e vecin sufletului, poate fi culeas ca un frupt, prin
nsui actul e5istenei fruptului, al dorinei omului i al "raului care se ntinde ctre el.
9ristos a fost Du* i s-a fcut carne. 4rfeu a folosit mitul lui Dion)sos. Dar mitul e mult
mai greu de e5perimentat, de actualiat n suflet L ca viaa real(
1?
. 9redina n 0ristos
este o realitate sufleteasc, intim, iar nu dogm. %parinnd lui 0ristos, cretinul i
aparine lui Dumneeu. Dei att cretinismul, ct i idealismul platonician i orfismul au
realiat sc*im"area valorilor aducnd viaa spiritual n locul celei trupeti, numai 0ristos
a realiat acest lucru n trupul $u. '#sus a srit *otarele omenescului. % dovedit cum
acest omenesc poate ajunge firete L dumneeiesc. ntruparea divinului n trup d un sens
vieii ce curge n acest trup. 9retinul e sigur de mntuirea sufletului su i, n acelai
timp, e contient de esena divin a acestei mntuiri. :u mai e silit s-i construiasc o
contiin dionosiac de-a lungul attor e5periene convergnd n promovarea unui singur
sens. $ufletul cretinului se iluminea, se ataea de divin L prin simpla pogorre, prin
e5perien, a cristicului. #mitarea lui 9ristos e taina mntuirii, pe care orice credin sau
nelinite o poate delega(
1B
.
n foiletonul Clasicism i Reli&ie, Eliade vede cretinismul timpuriu ca
repreentnd raportul intim al omului cu Dumneeu. 'E5periena religioas unea pe 4m
cu Dumneeul su i i revalorifica natura, lumea. 9retinii duceau viaa ideal,
ec*ili"rat pe a5e spirituale, cu valori spirituale, fr s anulee totui celelalte funciuni.
9retinul era un om complet, iluminat de sigurana mntuirii(
1G
. Eliade consider
viiunea apocaliptic a cretinismului din primele secole ca fiind greit, ascetismul,
clugria i e5cesele aprnd n epoca lui 9onstantin cel Mare. -eligie de stat,
cretinismul a mprumutat formele de organiare ale #mperiului -oman. +rimele forme de
ascetism apar n secolul al #E-lea, prin $finii +a*omie i %ntonie, urmarea unirii dintre
1?
Mircea Eliade, )heos E&henou..., n Mircea Eliade, Itinerariu s$iritual. ;crieri de tineree. *+8-, p. 6@?.
1B
I1idem, p. 6@B.
1G
Mircea Eliade, Clasicism i Reli&ie, n Mircea Eliade, Itinerariu s$iritual. ;crieri de tineree. *+8-, p.
;2@.
@
/iseric i stat. 'Deose"irea e aceasta. 9retinismul primitiv era imediat i intim.
9atolicismul i ortodo5ia sunt dogme, cu virtualiti de actualiare, de delnuire a
e5perienei religioase. 4r, aceste dogme nu pot fi su"limate de toi n fapte efective, cu
cald coninut religios. Dup cum am spus i altdat, omul modern se "ate ntre
pgnism i cretinism. Faptul e mai adevrat pentru noi, ortodocii, care ajungem la
cretinism, iar nu l primim, cum l primesc catolicii, din adolescen(
1@
.
n volumul ;olilocvii, Eliade afirm, n legtur cu opiunile omului modern.
'4mul ar tre"ui s aleag ntre &lorie i asce2. -estul este "iologie. +rin acestea dou se
realiea integrarea omului n viaa etern(
62
. 4mul nu tre"uie s devin ro"ul creaiei
sale, scopul fiind depirea continu. '$ingurul mijloc de a crea o filoofie suprauman
ar fi de a pleca de la om ca atare. Dar nu e vor"a de omul mutilat i redus al economiei
politice, al sociologiei sau al umanismului. :ici de omul, fiu al lui Dumneeu, cut n
pcatQ omul filoofiilor cretine. 4 filoofie care pleac de la om nseamn a ine i a da
seam de toate dimensiunile n care se mic omul, fr a le amesteca ns, fr a le
simplifica, ci ordonndu-le ierar*ic, cosmindu-le(
6,
. Eliade preint relaia dintre
Dumneeu, om i cosmos. Dumneeu creea, dar omul ordonea i nsufleete creaia.
Dac pcatul repreint refuul armoniei i irealiatatea, virtutea este armonia i realul.
Eliade vede ascea cretin ca fiind legat de pcat, durere, nfrngere. 'Dac ascea
cretin se ntemeia pe simul pcatului, desigur c i"nda e5erciiilor ascetice e
posi"il numai prin ispirea Fiului omului, care sta"ilete itinerariul rscumprrii,
rsturnnd valorile vec*ii economii spirituale L =egea, plata omului pentru pcatele
omului L i ntemeind o nou economie, parado5al, a iu"irii i speranei. Dac ascetul
cretin mimea drama 9*ristosului agonind pe cruce i ncearc s asimilee
suprafiresc durerile i umilinele Mntuitorului L i"nda acestei imitatio #ei nu e
posi"il dect prin du"la minune a lui 9*ristos. nvierea i 0arul(
61
. nvierea i 9rucea nu
pot fi desprite, crucea repreentnd negarea valorilor trecutului i provocarea vieiiQ
ascea nu are niciun sens fr sperana mntuirii n 0ristos. '9retinul e un ascet prin
nsi vieuirea lui, i cnd oamenii au fost cu adevrat cretini, adic n cele dinti trei
secole d. 9*r., nsi mrturia lor de credin le aducea attea cane i moartea era att de
1@
I1idem, p. ;,2.
62
Mircea Eliade, ;olilocvii, Ed. 0umanitas, /ucureti, ,@@,, p. 1D.
6,
I1idem, p. 12.
61
I1idem, p. 6?.
,2
aproape, nct ascea ar fi fost inutil. De aceea n-a e5istat un ascetism cretin propriu-is
dect dup secolul #E(
66
. %scea, fiind imitarea vieii i nvierii lui 0ristos, nu este
posi"il fr rugciune, 'care e ndejdea i invocarea umil a 0arului(
6;
. n timp ce
ascea pleac de la o negaie L lupta mpotriva rului - rugciunea pleac de la o afirmaie
- victoria Mntuitorului asupra morii i ndejdea 0arului. +ornind de la aceste gnduri,
Eliade se ntrea" dac nu cumva ascea va repreenta tocmai acceptarea aciunii lui
Dumneeu n viaa noastr. %scea ar justifica e5istena lui Dumneeu i ar da sens vieii
noastre. '4 asce n care nefireasca "ucurie ar fi certitudinea c Dumneeu acionea
prin mine i c faptele mele L n loc de a fi aa cum par, incoerente, nenelese i o"scure
L sunt ntruparea voinei i inteligenei lui Dumneeu n lume. %devrata asce ar fi
atunci contiina c faptele omului i au valoarea cosmic i c infima lor preen e
indinspensa"il "unei rnduiri universale(
6D
. %nalind cuvintele lui #isus, dup care pe
Dumneeu nu =-a vut nimeni, Eliade afirm c nu este vor"a de invii"ilitatea lui
Dumneeu, ci de incognosci"ilitatea $a, cci El a spus. 'Eu sunt 9el ce sunt(. ntruparea
lui Dumneeu are ca scop nu doar simpla scpare de pcat, ci ndumneeirea omului.
'Dumneeu se ntrupea ca s ne nvee ndumneeireaQ El ia forma noastr ca s ne
dovedeasc real posi"ilitatea omului de a lua forma =ui(
6?
. Mntuirea omului este
ec*ivalent cu ndumneeirea lui. Dumneeu se co"oar pentru a-l nva pe om secretul
ndumneeirii. Ealoarea pe care o au dogmele n ortodo5ie este dat de posi"ilitatea lor
ceremonial, ascetic, de a se concretia e5perimental.
In volum important pentru urmrirea evoluiei gndirii lui Eliade din aceast
perioad este Insula lui Euthanasius, n care gsim 1 articole ce au legtur cu tema
analiat de noi. A<ocum refri&riiB i (ntre Ele$hantine i Ierusalim. +rimul articol are n
centrul su ideea ce se gsete n toate religiile lumii n legtur cu grija ca sufletul
mortului s nu sufere de sete pe lumea cealalt. Eliade pornete de la un citat din $fnta
$criptur, <uca *>% 8/, despre "ogatul i sracul =ar. $avantul amintete un moment
din liturg*ia romano-catolic i din sluj"a nmormntrii din /iserica 4rtodo5, n care
se spune. 'n loc de odi*n, n loc de verdea, unde nu este nici ntristare, nici suspin, ci
via fr de sfrit.( !oate studiile realiate n legtur cu aceste imagini au scos n
66
I1idem, p. 6G.
6;
I1idem, p. ;2.
6D
I1idem, p. ;6.
6?
I1idem, p. ?2.
,,
eviden faptul c apa i adparea au un sens religios. Dup o scurt incursiune prin mai
multe religii pentru a descoperi sensul religios al apei, savantul afirm. '$olidariarea
magic sau mistic A"oteul, n sensurile sale precretineC a omului cu apa i confer noi
posi"iliti de 'germinare(, de 'nou natere(. #oan /otetorul "otea pe oameni cu ap,
purificndu-i de pcatele vec*i, ani*ilndu-le vec*ea lor personalitate i asigurndu-le o
'nou natere(. %pa are pretutindeni acest sens general de stare primordial,
nemanifestat, "ogat n virtui germinative, adic n potene care i ateapt
manifestarea(
6B
. 9ondiia uman a fost mereu interpretat drept sete, la fel ca ntreaga
suferin uman. '9u ct omul sufer mai mult, cu att e mai nsetat de Dumneeu, de
adevr, de linite, de iu"ire(
6G
. %l doilea studiu, (ntre Ele$hantine i Ierusalim, pornete
de la episodul "i"lic din Eec*iul !estament, Cacere 8@% **.*D% *>% *+, n care patriar*ul
#aco", traversnd inutul 0aran, a adormit i n vis i s-a descoperit Dumneeu, locul acela
primind numele de 'casa lui Dumneeu.( +ornind de la acest moment din istoria "i"lic,
Eliade devolt ideea de centru al lumii. '4rice ora sacru, orice loc sfnt, orice templu
era o 'poart a cerului(, pentru c era considerat centrul lumii, "uricul pmntului.
Etimologia popular a numelor /a"el i /a"ilon era Ba1 lu, adic 'poarta lui
Dumneeu.(
6@
=ocul acesta se numete 1ethel, repreentnd un loc sacru. Eliade afirm
c monoteismul evreilor i pstrea caracterul de miracol 'instrumentat prin voina,
patosul, intolerana sl"atec a unei elite, care i asimilase perfect mesajul lui Moise i n-
a nceput lupta mpotriva neamului ntreg pn ce convor"irea n-a fost definitiv(
;2
.
$avantul susine ideea c poporul evreu nu ar fi ajuns la un monoteism dac nu ar fi
e5istat o elit foarte activ n epoca e5ilului. Monoteismul a fost revelat poporului de
aceast elit. %stfel, 'evoluia( gndirii evreieti spre o credin ca cea de la Elep*antine
a fost oprit. 'Eiolena, patosul, geniul i lacrimile unei elite au dus la monoteismul
a"solut, la profetism, la mesianism...(
;,
.
9ulianu, care se ocup de volumele de eseuri pu"licate de Eliade n aceast
perioad, afirm c acestea sunt structurate pe ideile de autenticitate, e4$erien,
cunoatere, cosmici2are a omului, iu1ire i moarte, li1ertate. +ornind de la aceste
6B
Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, n Mircea Eliade, #rumul s$re Centru, %ntologie alctuit de
&a"riel =iiceanu i %ndrei +leu, Ed. Inivers, /ucureti, ,@@,, pp. 1,B-1,G.
6G
I1idem, p. 1,G.
6@
I1idem, p. 11?.
;2
I1idem, p. 11B.
;,
I1idem% p. 16,.
,1
volume, 9ulianu ncearc s preinte poiia lui Eliade fa de cretinism. 'n orice ca,
s-ar putea sc*ia deja teoria parado5ului cretinismului, ca religie a istoriei, parado5
e5tins la ntreaga situaie a omului modern, defini"il ca produs cultural al
cretinismului(
;1
.
2. De la ae !"nescu la Mircea Eliade
+rintele %ndrR $crima su"linia faptul c o ncercare de a descoperi afinitile
lui :ae #onescu cu ortodo5ia este destul de dificil. 'n orice ca, i n acest privin
'profesorul( va rmne mereu pilduitor, o atitudine de nelegere i de toleran activ a
nsoit n permanen toate manifestrile spiritului su. A-eplicile lui usturtoare la adresa
unor 'corespondeni( catolici romni viea doar anumite e5presii mrginite i agresive
ale catolicismului timpului suC(
;6
. %ndrR $crima amintete i de cele ,D2 de volume ale
:atrolo&iei &receti Mi&ne ce au aparinut lui :ae #onescu. ntr-o convor"ire avut cu
Mircea Eliade, istoricul religiilor confirma ac*iionarea, n anii ,@6G-,@6@, a celor ,D2
de volume de ctre :ae #onescu. +rintele $crima l-a ntre"at pe Eliade despre o
pro"lem ce a preocupat multe generaii. 'l-am ntre"at cum privea :ae #onescu, ortodo5
declarat i, desigur, 'luminat(, situaia comple5 a /isericii 4rtodo5e -omne din acea
vreme, mprit luntric ntre un legitimism politic al vrfurilor instituionale i patosul
naional facil, confu pe de alt parte. Dup M. Eliade, 'profesorul( rmnea clar i cu
fermitate ataat aspectelor eseniale ale 4rtodo5iei Asensul %"solutului viu preent i trit
n fiina ei, de pildC i nu lua n considerare contigenele devenirii sale istorice(
;;
.
4 prere ec*ili"rat cu privire la :ae #onescu i la preocuprile sale n legtur cu
ortodo5ia o gsim la +r. Dumitru $tniloae, n cartea 3rtodo4ie i romnism. 9artea reia
o pro"lem discutat cu doi ani n urm care a avut n centru raportul dintre ortodo5ie i
naionalism, n disputa ideilor angajndu-se :ae #onescu, -adu Dragnea i Drago
+rotopopescu. :ae #onescu se gsete pe poiii opuse celor doi preopineni. El pornete
de la ideea c omul nu se poate mntui aici, n istorie, deci naionalismul nu poate fi
considerat un pcat, deoarece naionalismul este consecina fireasc a naiunii, aceasta
;1
#oan +etru 9ulianu, o$. cit., p. ;2.
;6
Fr. %ndrR $crima, Cuvinte tr2ii i ne$otrivite des$re Eae Ionescu, n #ilema, nr. ,1@S,@@D.
;;
I1idem.
,6
fiind lsat de Dumneeu. 4rtodo5ia nu poate fi nici ea desprit de naiune, deci nu este
opus naionalismului. /iserica cuprinde tot neamul i tot poporul. Din ideile lui :ae
#onescu se desprinde un anumit fatalism i pesimism. '4rtodo5ia nsi fiind i ea un
ciclu limitat, o spiritualitate ce nu depete spiritualitatea neamului, nu ne poate nici ea
mntui. Dar atunci de unde tim c ne vom mntui mcar n veacul ce va s vieM dup
care criterii trind, putem ndjdui mntuirea n veacul ce va s vieM +entru care motiv
unii se vor mntui i alii nuM =a ce mai e "un atunci ortodo5iaM +entru o funcie pur
naional-pmnteascM &ndirea dlui :ae #onescu, orict s-ar prea altfel, e puin
cretin. Ea ndeamn la cel mai deplin indiferentism moral. 9el puin dac ar susine c
mntuirea o vom o"ine n "aa tririi noastre n graniele ontologice ce ni le-a impus
destinul(
;D
. +r. $tniloae vede acest tendin de a considera mntuirea ca fiind dat
numai n veacul ce va s vie, drept dogm fundamental a protestantismului.
n anul ,@6;, Mi*ail $e"astian pu"lic romanul #e dou mii de aniF, roman ce
va trei o intens polemic n epoc datorit, mai ales, :refeei pe care o semnea :ae
#onescu. n :refa +rofesorul susinea antisemitismul ntr-un mod care nu mai lsa nici
un fel de du"iu. '#osif 0ec*ter AMihail ;e1astian% n.n.C, nu i"utete s e5plice nimic. n
sc*im", el constantQ constant c #uda sufer i se c*inuieteQ i c nu se poate altfel(
;?
.
ntreaga demonstraie ce urmea se dorete a fi o soluie 'religioas( dat 'pro"lemei
iudaismului( nu numai din -omnia inter"elic, dei cartea lui $e"astian are n centrul ei
un ca concret, ci iudaismului de totdeuna i de pretutindeni. +entru :ae #onescu, drama
iudaimului nu este o pro"lem, ci un fenomen. ncercnd o definiie a ceea ce nseamn a
fi evreu, filooful romn afirm c a fi evreu nseamn a tri istoria evreiasc, indiferent
dac persoana respectiv este contient sau nu de acest lucru. Evreii sufer deoarece,
fiind poporul ales i ateptndu-l pe Mesia, nu =-au recunoscut n #isus 0ristos, deci ei
triesc dup alte precepte dect cele evang*elice, dei ntr-o lume eminamente cretin.
'$uferi pentru c eti evreuQ ai nceta s fii evreu n momentul n care nu ai mai suferiQ i
nu ai putea scpa de suferin dect ncetnd a fi evreu. Este, desigur, o apstoare
fatalitate. Dar tocmai de aia nu e nimic de fcut. #uda va agonia pn la sfritul
veacului A...C. :djduiete, #osef 0ec*ter. E singurul lucru ce-i mai rmne. Eu ns nu
pot face nimic pentru tine. +entru c eu tiu c Mesia acela nu va veni. Mesia a venit,
;D
Dumitru $tniloae, 3rtodo4ie i romnism, !iparul tipografiei ar*idieceane, $i"iu, ,@6@, p. D6.
;?
:ae #onescu, :refa, n Mi*ail $e"astian, #e dou mii de ani..., Ed. 0umanitas, /ucureti, 122?, p. D.
,;
#osef 0ec*ter L i tu nu l-ai cunoscut. %tt i se cerea n sc*im"ul tuturor "untilor pe
care Dumneeu le-a avut pentru tine. s veg*ei. Ni nu ai veg*eat. $au nu ai vrut L pentru
c orgoliul i-a pus soli pe oc*i ...#osef 0ec*ter, nu simi c te cuprinde frigul i
ntunericulM(
;B
.
Mi*ail $e"astian raspunde n cartea Cum am devenit huli&an tuturor atacurilor
venite n urma pu"licrii :refeei. n ceea ce privete pro"lema mntuirii evreilor,
pro"lem teologic, $e"astian amintete articolele lui Mircea Eliade, &. -acoveanu i
Mircea Eulcnescu. Mircea Eliade, '#udaism i %ntisemitism. +reliminarii la o discuie(Q
&. -acoveanu, '4 pro"lem teologic eronat reolvatM sau 9e n-a neles d. Mircea
Eliade(Q Mircea Eliade, '9retintatea fa de iudaism(Q &. -acoveanu, '9retinism,
iudaism i ndrneal #(Q &. -acoveanu, '9retinism, iudaism i ndrneal ##(Q &.
-acoveanu, '9retinism, iudaism i ndrneal ###(Q Mircea Eliade, '4 ultim lmurire(Q
&. -acoveanu, '9retinism, iudaism i ndrneal. Dincolo de te5te(Q Mircea
Eulcnescu, '4 pro"lem teologic eronat reolvatM sau 9e nu a spus d. &*eorg*e
-acoveanu(Q &. -acoveanu, '+entru Mircea Eulcnescu, noul "lagoslav(
;G
.
In rspuns dat articolului lui Mircea Eliade, Cretintatea fa de iudaism, vine
din partea lui Mircea Eulcnescu i poart titlul Cretinism% Cretintate% iudaism i
iudei. ;crisoarea unui $rovincial. !e5tul lui Eulcnescu pornete de la polemica strnit
de cartea lui $e"astian, :refaa lui :ae #onescu i articolele lui Mircea Eliade i &.
-acoveanu. +entru Mircea Eulcnescu, :refaa scris de :ae #onescu este antitetic fa
de cartea scris de $e"astian. Eulcnescu a"ordea i pro"lema teologic cu privire la
mntuirea lui #srael. '#nterpretarea acesta a osndei de veci a lui #srael e mult mai grea i
pe alt plan dect s-a situat prefaa lui :ae #onescu. M ntre" c*iar dac L din cele ce tiu
eu despre credina lui :ae n mntuire, care nu e a unuia sau a altuia, ci a lumii ntregi L
pro"lema s-ar putea pune pentru el n felul acesta... Fapt este totui c de ea nu se ocup
deloc, n prefaa lui, :ae #onescu(
;@
. Mircea Eulcnescu analiea prerile lui Eliade cu
privire la mntuire i la ceea ce repreint iudaismul. n definiia pe care Eliade o d
iudaimului, 'a strui n %vraam(, Eulcnescu vede unele confuii, deoarece, dup
0ristos, att evreii ct i cretinii afirm acest adevr. +entru el, iudaismul este
;B
I1idem, pp. 1;-1D.
;G
Mi*ail $e"astian, Cum am devenit huli&an. )e4te% fa$te% oameni, Ed. 0umanitas, /ucureti, 122?, p. ,,1.
;@
Mircea Eulcnescu, Cretinism% cretintate% iudaism i iudei, n Mircea Eulcnescu, #e la Eae Ionescu
la ACriterionB, Ediie ngrijit de Marian Diaconu, Ed. 0umanitas, /ucureti, 1226, p. ,;1.
,D
devoltarea tradiiei iudaice care tgduiete venirea lui 0ristos i nc l ateapt. Dac
pentru cretini mntuirea a venit, iudeii nc o ateapt. Dar i cretinii vor"esc despre a
doua venire a lui 0ristos, la sfritul veacurilor. Dac timpul mntuirii este cel de pn la
a doua venire, atunci se pune ntre"area. care este poiia evreilor fa de mntuire, att a
celor de dinainte de 0ristos ct i a celor de dup ntrupareM Mircea Eulcnescu
realiea o legtur ntre credin, ndejde i dragoste, vor"ind despre Du*ul $fnt i
despre 0arul pe care-l primim, despre /iseric i $fintele !aine. '+rotestanii care n-au
taine nu stau aici mai "ine dect iudeii. 9ci dac ei numesc #isus 0ristos, ca i noi, pe
Mntuitor, noi n-avem nici o siguran c %cela pe care-l numesc aa e tot una cu cel pe
care noi l numim astfel. Inii din ei c*iar nu sunt siguri c ar fi Fiul lui Dumneeu dect
alegoric. %ceti cretini iudaiani au totui i ei comun cu iudeii ndejdea mntuirii. Dar
nu avem si&urana n care mntuire cred. Dincolo de deficienele lim"ajului, se poate
totui ca ei s cread, ca i noi, i-n acest ndejde se ntemeia formele "oterii in
e4tremis. Mai vrtos, cei care nu au auit de 0ristos(
D2
. Eulcnescu nu este de acord cu
Eliade atunci cnd acesta afirm c pro"lema mntuirii n afara /isericii nu s-a pus
niciodat /isericii rsritene. ns ortodo5ia a ncercat s dea un rspuns diferit de cel al
catolicismului. Modul argumentrii lui Eliade i se pare destul de confu i, mai mult,
presrat cu anumite greeli, mai ales cnd vor"ete despre legile naturale sdite n inima
omului, legi ce pot fi mplinite fr a avea nevoie de *ar. 4rtodocii difer de catolici prin
aceea c nu fac dinstincii ntre *aruri, eficace i ineficace, i daruri. '%ceste discuii i
ndoieli L ca i cele privitoare la natura a"stract a omului care nu a fost conrupt de
pcat L sunt interesante pentru o anumit atitudine raionalist a minii fa de cele
du*ovniceti, destul de strin -sritului. De aceea poi crede c astfel de pro"leme nu
s-au pus(
D,
.
Eulcnescu e5plic locul pe care l ocup evreii n mntuirea prin 0ristos. +unctul
de plecare l repreint ntre"area dac e5ist cineva care este pierdut pentru totdeauna.
Dac Eliade afirma, cu te5te, c cei pierdui sunt diavolii i #uda, -acoveanu susinea
acelai lucru i despre iudei. -spunnd lui Eliade, Eulcnescu notea. '!u o
tgduiei su" cuvnt. ,C c nu e nici o spe de oameni condamnai dup firea ei, ci dup
faptele eiQ 1C c iudeii nu sunt solidari cu pcatul #udeiQ 6C c ei se pot converti cndva n
D2
I1idem, p. ,;;.
D,
I1idem, p. ,;D.
,?
mas i ;C c i poate mntui 0arul n afar de /iseric(
D1
. :u se poate spune despre
nimeni c este condamnat pe vecie, dei acest lucru nu nseamn c nu e5ist anatema.
+entru Eliade, te5tele i acu pe veci doar pe draci i pe #uda, nu i pe evrei. Eulcnescu
merge mai departe i afirm c nimeni nu poate fi osndit pe veci fr posi"ilitatea
iertrii. !otul ine de providena divin. :u este o "lasfemie ndejdea n mntuireQ este
important a descoperi punctul de unde pornete adevrata credin, aa cum se desprinde
din te5tul scripturistic de la ;f. <uca% ca$. *@% versetele 8D.8- cnd, la ntre"area
ucenicilor despre cine se va mntui, 0ristos le rspunde. '+entru oameni aceasta este cu
neputinQ dar pentru Dumneeu toate sunt cu putin(. '9eea ce pentru mine, cretin,
nseamn fr putin de du"iu c, de vreme ce la Dumneeu toate sunt cu putin, eu pot
s ndjduiesc i s m rog, ai, aici, ca #osif 0ec*ter s fie mntuit. 9e va fi la judecat,
numai unul Dumneeu tieQ dar ceea ce tiu eu este c m pot ruga pentru oricine. c*iar
pentru pcatele de moarte, despre care tiu c nu se iart. E aici un drept al ndejdei mele
de a strui s roage pe Dumneeu mpotriva celor mai grave certitudini, pe care o tie
oricine s-a rugat vreodat... 9t timp mai e5ist veac, deci cu toat pretiina i
prevederea dumneeiasc, nimic nu este fr apel L nici c*iar mpotriva dreptii
divineT(
D6
. Eulcnescu face o incursiune n istoria /isericii, mai ales cu referiri la 4rigen
i la $f. &rigorie de :)ssa. Dac 4rigen a fost acuat pentru apocatasta, nu acelai
lucru s-a ntmplat cu $f. &rigorie de :)ssa. !e5tele scripturistice aduse ca argumente
sunt cele de la I Corinteni *0% 8/.8@ i A$ocali$sa 8*% *.+.
#. Mircea Eliade i cretinismul c"smic
4 tem mult ndrgit de Mircea Eliade i asupra creia revine n studiile sale de
maturitate este cea legat de mitologia romnilor. 'Mircea Eliade i ela"orea i-i
redactea operele de tiin i literatur n lim"a romn, pe care el sau alii le traduc n
alte lim"i. &eniul su tiinific i literar pleac de la seva $piritualitii romneti, se
m"ogete din alte pri ale lumii, dar perlele sunt oferite tot -omniei sale dragi(
D;
. n
acest sens, al 'restituirii( unor opere de marc culturii romneti, este volumul #e la
D1
I1idem, p. ,;?.
D6
I1idem, p. ,;B.
D;
#oan 9oman, a$ud Mircea 0andoca, Convor1iri cu i des$re Mircea Eliade Ed. 0umanitas, /ucureti,
,@@G, p. ,6@.
,B
Galmo4is la 6en&his.Han% aprut n anul ,@B2. $tudiind aceast carte, afirmaia lui
9ulianu i relev adevrata sa mreie. '% fi romn, a fi trit o "un parte din via n
-omnia, este foarte important pentru el, c*iar este unul din componentele mitului su
personal(
DD
. Eolumul constituie o rentoarcere a savantului la tradiiile romneti. :anc)
%uer Fal> vedea numirea lui Eliade ca profesor la 9*icago ca pe o mplinire a misiunii
sale, fiind apogeul carierei. Eliade dorea s duc la "un sfrit proiectele prin care s se
mplineasc, care s-i desvreasc opera. '+rimul i cel mai simplu dintre acestea a fost
s scrie o carte despre religia romnilor L nu religia formal a /isericii, desigur, ci
religioitatea 'cosmic( ascuns n tradiia popular. %cest vis a fost realiat, cel puin
pn la un punct, prin pu"licarea crii #e la Galmo4is la 6en&his.Han. $pun 'pn la un
punct( pentru c am impresia c acest volum de eseuri n-a fost pe msura ateptrilor lui
Eliade n ce privete o carte despre -omnia(
D?
. Eliade i-a dorit s reconstituie o lume de
valori spirituale care s precead marile civiliaii antice, repreentnd o cutare a
originilor. 'Ni-a notat de multe ori c sensi"ilitatea sa fa de 'religia cosmic( a fost un
rod al ntlnirilor sale timpurii cu tradiiile folclorice ale pmntului natal(
DB
.
$tudiile despre <e&enda Meterului Manole i gsesc prima finalitate n anul
,@;6, dei preocuprile ncepuser nc din ,@6?-,@6B. #deea unei astfel de lucrri i
apruse pentru prima dat n anul ,@66, 'n momentul n care i pusese pro"lema mitului
central n jurul cruia ar putea gravita contiina cultural romneasc, dup modelul
contiinei spaniole moderne care se sprijin pe mitul lui Don Uuijote(
DG
. n acest studiu
se gsesc i unele referiri la credina cretin, dei autorul nu i propune s analiee
"alada dintr-o astfel de perspectiv. n su"capitolul Ale&erea locului i consacrarea
ACentruluiB, Eliade notea. 'n practica mistic-ascetic, 'viaa nou( pe care o
inaugurea e5erciiile spirituale este, ca i n practicile religioase comune, un drum ctre
centru, sau, cu alte cuvinte, o rentoarcere la centru, la realitatea ultim A...CQ orice
pelerinaj la un loc sfnt, orice viit la un templu etc. este un drum ctre 'centru(.
$alvarea poate fi tradus prin nenumrate formule, ns una dintre cele mai cuprintoare
DD
#oan +. 9ulianu, a$ud Mircea 0andoca, o$.cit.%p. ,;?. Eliade vor"ete n acest sens i n interviul din
anul ,@BG. '% fi romn pentru mine nseamn s triesc, s e5prim i s valorific acest mod de a fi n lume(
AMircea Eliade, (ncercarea la1irintului. Convor1iri cu Claude.Henri Roc5uet, p. @@C.
D?
:anc) %uer Fal>, Eliade n Chica&o' o amintire, n vol. Mi*aela &ligor i Mac =inscott -ic>etts
AcoordonatoriC, o$. cit.% p. GD.
DB
I1idem.
DG
Florin Ourcanu, o$. cit., p. ;,D.
,G
este. 'drumul spre centru(. :u este lipsit de semnificaie meditaia omp*alic pe care o
ntlnim att n #ndia ct i la 0es)c*atii Muntelui %t*os. /uricul este i el un sim"ol al
centrului(
D@
.
/alada are n centrul su motivul morii creatoare, motivul fiind adaptat de
cretinism, transfigurat, 'ncretinat(. '9oncepia aceasta a 'morii creatoare(, cu toate
implicaiile ei strvec*i, a fost acceptat i transfigurat de cretinism. Departe de a
'lic*ida( sc*emele teoretice ar*aice derivate din mitul cosmogonic, cretinismul le-a
a"sor"it i le-a sporit coninutul spiritual. n fond, era de ateptat ca o religie ecumenic,
avndu-i centrul ntr-o valorificare a suferinei i o interpretare optimist a morii, s
accepte credine i o"iceiuri structurate n jurul ideii de moarte creatoare(
?2
. Dup Eliade,
cretinismul, prin structura sa, a salvat tradiiile i o"iceiurile strvec*i. '%"sor"ind un
o"icei popular sau o sc*em teoretic ar*aic, cretinismul le restaura semnificaia
spiritual, le transfigura n caul cnd fuseser desfigurate, le sporea coninutul(
?,
.
$avantul critic anumite preri care aseamn cretinismul cu diferite culte i o"iceiuri
pgne. De e5emplu, asemnrile dintre +atimile Mntuitorului i cultele lui 4siris, %ttis,
%donis, sau 'preistoria( !ainelor. '!aina ntruprii le implic i le e5plic pe toate, cci
ntrupndu-se, Mntuitorul s-a inserat n realitatea istoric i a folosit, n predicaia =ui,
nu numai lim"a i o"iceiurile contemporanilor, ci i toate sc*emele lor teoretice(
?1
.
9retinismul a a"olit tot ce nu mai avea valoare i a valorificat tot ceea ce putea deveni
nou. Eliade consider acest act al asimilrii i transformrii tradiiilor i o"iceiurilor
populare ca fiind superior tuturor actelor similare din trecut. %stfel, cretinismul a reuit
unificarea ntregii Europe, prin salvarea vieii populare. !otui, Eliade nu cade n ispita de
a identifica anumite asemnri dintre diferitele credine populare cu evenimentele din
viaa Mntuitorului i acest lucru c*iar cu referire la "alada de care se ocup. '9*iar dac
am fi ispitii s considerm mitul cosmogonic ca una dintre multiplele prefigurri ale
cretinismului, deose"irea dintre patimile Mntuitorului i jertfirea ritual a
'%nt*ropocosmosului( este evident. n timp ce toate fiinele jertfite mor ca s retriasc
glorios n altceva, mai semnificativ i mai puin efemer L Mntuitorul renvia2, adic
D@
Mircea Eliade, :refa la Comentarii la <e&enda Meterului Manole% n Mircea Eliade, #rumul s$re
centru% p. ;;1.
?2
I1idem, pp. ;BD-;B?.
?,
I1idem% p. ;B?.
?1
I1idem.
,@
renate El nsui. %utonomia aceasta a"solut este nc o dovad a dumneeirii lui
9*ristos L cci renvie n eternitate i totui n 'form( uman(
?6
. Eiiunea morii
creatoare se potrivea cretinismului, istoria romnilor, mai ales credina lor cretin,
promovnd viiunea morii creatoare specifice "aladei.
$tudiile cu privire la <e&enda Meterului Manole le-a reluat Eliade n ,@DD -
Meterul Manole i Mnstirea Ar&eului - capitol inclus n volumul #e la Galmo4is la
6en&his.Han. Eliade ncearc i n acest studiu o scurt incursiune n "alad, realind
legturi cu idei cretine. %stfel, "alada scoate n eviden tot sim"olismul cosmologic i
paradisiac al Mnstirii. $avantul vor"ete despre structura cosmologic a '9etii(, 'n
acelai timp ima&o mundi i 9entru al =umii, teritoriu sacru unde devine posi"il
comunicarea ntre 9er, +mnt i #nfernQ s-ar pune n eviden n sfrit tot sim"olismul
cosmologic i paradisiac al Mnstirii, n acelai timp imagine a 9osmosului i
#erusalimului celest, a Iniversului n totalitatea sa vii"il i a +aradisului(
?;
. Mesajul
unui sim"ol i ndeplinete funcia sa c*iar dac scap contiinei comune. 'Ni este cu
att mai remarca"il, n ceea ce privete sim"olismul "isericii-mnstire, cu ct acesta este
receptat i cultural valorificat de cretintatea Europei orientale, motenitoare a
/ianului. 9u alte cuvinte, pn foarte curnd, lumea era contient n aria "alcano-
danu"ian, c o "iseric sau o mnstire repreentau la fel de "ine 9osmosul, ca i
#erusalimul ceresc sau +aradisul. avea loc, n acest ca, o contientiare a sim"olismului
ar*itectonic i iconografic preent n construciile sacre, i aceast contientiare se opera
att pe calea e5perienei religioase AliturgiceC, ct i pe calea culturii tradiionale
AteologieC. Mai e5act era vor"a de o revalorificare religioas istoric recent
AcretinismulC a unui sim"olism ar*aic. cci sanctuarul ca ima&o mundi i 9entru al
=umii este deja atestat n culturile paleoorientale AMesopotamia, Egipt, #ndia, 9*ina
etc.C(
?D
. Eliade insist asupra ar*aismului imaginilor i sim"olurilor preente n "alad i
mai ales asupra motivului unei construcii a crei terminare cere un sacrificiu uman.
+entru ca o construcie s duree, ea tre"uie s fie animat, s primeasc via i suflet.
$tudiul Mioara n2drvan% pu"licat n volumul #e la Galmo4is la 6en&his.Han,
a fost scris ntre anii ,@?1 - ,@?@. -eferirea este la cele"ra "alad popular romneasc
?6
I1idem, p. ;BB.
?;
Mircea Eliade, #e la Galmo4is la 6en&his.Han. ;tudii com$arative des$re reli&iile i folclorul #aciei i
Euro$ei 3rientale% !raducere de Maria i 9ear #vnescu, Ed. 0umanitas, /ucureti, ,@@D, p. ,G@.
?D
I1idem, p. ,@2.
12
Mioria, asupra creia savantul se apleac cu mult atenie ncercnd s-i descopere
sensurile. Inii cercettori vedeau n "alad resemnarea senin n faa morii. %li
comentatori scot n eviden nostal&ia reinte&rrii cosmice, o trstura naional
specific poporului nostru. Eliade vede dincolo de un eveniment pur istoric taina acestei
"alade. este e4$eriena uman $rimar care a $rodus o vi2iune $oetic a lumii. El susine
c, n Mioria, tre"uie vut o e5presie e5emplar a sufletului romnesc. Inele te5te pot
fi identificate ca aparinnd epocii pre-cretineQ de aici se poate vedea ar*aismul ei, dar i
faptul c originile sale aparin universului religios. 9aracterului religios al "aladei se
"aea pe ritualurile funerare i pe concepia despre moarte. =a analia spaiului de
desfurare a aciunii "aladei, o alt lume ne apare n fa. Dincolo de oc*iul profan care
vede imaginea cmpiilor i satelor romneti, Eliade afirm c n Mioria universul ntreg
este transfigurat. '$untem introdui ntr-un cosmos liturgic, n care se svresc Mistere
An sensul religios al acestui termenC. =umea se revelea sacr, cu toate c aceast
sacralitate nu pare, la prima vedere, de structur cretin(
??
. 9oncluia lui Eliade este c,
n "alada Mioria, nu avem concepte specific cretine, cu e5cepia episodului n care
mama i caut fiul, episod ce amintete de motivele folclorice n care Fecioara Maria l
caut pe #isus. $avantul folosete des e5presia cretinismul rnesc al romnilor i al
Euro$ei orientale ce mai poart numele i de cretinism cosmic% caracteriat prin fuiunea
elementelor ar*aice, pgne cu unele a"ia ncretinate. 'pe de o parte, proiectea
misterul cristologic asupra naturii ntregi, iar pe de alt parte, neglijea elementele
istorice ale cretinismului insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a e5istenei
omului n lume(
?B
. Eliade vede n "alad elemente ale cretinismului cosmic% uor
depistate n solidaritatea mistic a omului cu natura, solidaritate greu de descifrat n
lumea modern i dup regulile acesteia. n nici un ca nu este vor"a de panteism,
deoarece concepia lui Eliade cu privire la sacru i profan, la camuflarea sacrului i la
*ierofanii este opus panteismului, 'pentru c acest 9osmos nu este sacru prin el nsui,
prin propriul lui mod de a fi, ci este sanctificat prin participarea la misterul nunii. Ni tot
ca o nunt au fost interpretate de misticii i teologii cretini agonia i moartea lui
9ristos(
?G
. +r. Dumitru $tniloae reia n cartea Refle4ii des$re s$iritualitatea $o$orului
??
I1idem% p. 1D@.
?B
I1idem.
?G
I1idem, pp. 1D@-1?2.
1,
romn, unele din nsemnrile lui Eliade cu privire la "alada Mioria. +r. $tniloae vede,
n umaniarea i transfigurarea cosmosului, o influen cretin, iar nu una pgn. 'se
resimte de viiunea personalist i liturgic a cosmosului devoltat de sensul spiritual al
/ianului, n special de cel al unui Ma5im Mrturisitorul. 9osmosul e scldat n
comuniunea personalist ntre oameni ce se iu"esc i se doresc. !oate amintesc n Mioria
de persoane. !otul e ncadrat n relaiile dintre ele i are n sine imprimate feele lor(
?@
.
$avantul romn i conturea ideile sale despre 'teroarea istoriei( n faa creia
romnii au tre"uit mereu s rspund ntr-un mod creator. Dup Eliade, populaiile
Europei orientale au rspuns acestei 'terori a istoriei( prin 'cretinismul cosmic(. Este
vor"a depre ideea unui cosmos transfigurat prin viaa, moartea i nvierea Mntuitorului,
'sanctificat de paii lui Dumneeu, ai lui #sus, ai Fecioarei i ai sfinilor, permind s
regseti, fie c*iar numai sporadic i sim"olic, o lume ncrcat de virtuile i frumuseile
de care terorile i invaiile despuiau lumea istoric(
B2
. %ceasta repreint o reinterpretare
a cretinismului. cele mai importante momente ale istoriei i ale vieii personale sunt
transfigurate, primind conotaii *ristologice.
%mintim i o alt interpretare, din perspectiv cretin, aparinnd +r. $tniloae, a
celor dou "alade romneti, tocmai pentru a evidenia faptul c ele pot fi a"ordate din
perspecive multiple. 'Menionm aici i dou creaii folclorice deose"ite ale poporului
romn, n care se vor"ete n mod figurat de jertfa lui 0ristos i de para"ola nunii fiului
de mprat din Evang*elie. De jertfa lui 0ristos, a lui Manole, se vor"ete n =egenda
mnstirii %rge. Emanuel este aici Manole, iar soia, idit n peretele "isericii, e trupul
su jertfit An grecete femininC la temelia ei. Dar n aceast legend, tema din Evang*elie
a cptat un potenial emotiv i intim. n Mioria, cio"anul care are oi mai frumoase dect
Fariseii i +ilat, este 0ristos, iar mireasa lui A'o mndr mireas, a lumii crias(C este
?@
Dumitru $tniloae, Refle4ii des$re s$iritualitatea $o$orului romn, Ed. $crisul romnesc, 9raiova, ,@@1,
pp. ,2-,,. +r. $tniloae l citea pe Eliade, pentru a concluiona. '9redem ns c aceast legtur intim
cu cosmosul nu reflect numai o ferire a poporului romn de istorie, cum afirm Mircea Eliade, ci ea a dat
poporului romn i o uimitoare putere de a nu fugi din faa celor ce voiau s-l alunge de pe acest pmnt, ci
de a-l apra cu orice pre. +ersistnd n peisajul lui, persist n cadrul liturgic rndiut lui, n cadrul liturgic
romnesc, care nseamn ncadrarea fireasc a fiinei umane romneti n ordinea superioar persistnd i n
comuniunea spiritual cu cei dragi, vii i mori( Ap. ,,C.
B2
Mircea Eliade, #e la Galmo4is la 6en&his.Han, p. 1?6.
11
sufletul omenesc, n grecete de asemenea feminin. Ni sufletul unit cu 0ristos vede toat
natura participnd la "ucuria lui(
B,
.
Mircea Eliade este preocupat n lucrrile sale i de religia geto-dacilor. 9redinele
referitoare la eul dac Palmo5is au fost transformate de cretinism datorit unei apropieri
destul de evidente de credinele dacilor. o 'moarte( ritual i o 'renatere( a eului. 'E
greu de creut c un comple5 religios centrat pe sperana de-a o"ine nemurirea, avnd ca
model L i meditaie L un eu de structur misteric, s fi fost ignorat de misionarii
cretini. !oate aspectele religiei lui Palmo5is L escatologie, iniiere, pitagoreism,
ascetism, erudiie de tip misteric Aastrologie, terapeutic, t*eurgie etc.C L ncurajau
apropierea de cretinism(
B1
. Dei cretinismul s-a rspndit repede pe teritoriul Daciei,
realitile religioase vec*i s-au pstrat ntr-o form camuflat, n noua credin. Mai ales
despre cultul lui Palmo5is se poate spune c este mistic i es*atologic, apropiat prin
aceste atri"ute de credina cretin. '!oate aspectele religiei lui Palmo5is ncurajau
apropierea de cretinism. 9ea mai "un i cea mai simpl e5plicaie a dispariiei lui
Palmo5is i a cultului su ar tre"ui cutat n cretinarea precoce a Daciei Adinainte de
anul 1B2 p. 9*.C(
B6
. Dei s-au fcut mai multe cercetri cu privire la dispariia religiei
dacilor, nu cunoatem multe despre faele cretinismului n aceste teritorii. 9ultul lui
Palmo5is s-a pretat cel mai mult la o cretinare total. +entru Mircea Eliade, credina n
eul dac Palmo5is este foarte important n dorina de recuperare a trecutului Daciei
precretine. El ntrupea geniul religios al daco-geilor, repreentnd spiritualitatea
auto*ton prin e5celen. 9oncluia savantului cu privire la importana religiei dacilor
este redat n finalul crii. 'Este important s nelegi universul spiritual originar n care
s-au constituit asemenea concepii religioase primordiale care, n ciuda numeroaselor
revalorificri religioase Adintre care ultima, cretinismul, a fost cea mai radicalC, au
supravieuit totui su" form de su$erstiii, de credine populare ncrcate de imagini i
sim"oluri de o e5trem vec*ime. %deiunea unui popor la unul sau la altul dintre
B,
Dumitru $tniloae, o$. cit., p. ,,1. ntr-un alt loc, +r $tniloae concluionea. '4 e5presie original a
primit n creaia popular romneasc jertfa lui 0ristos n <e&enda Mnstirii Ar&e. n ea, 0ristos e numit
Manole, forma romneasc de la Emanuel, cum este numit 0ristos n $f. $crispur, care se traduce
romnete cu noi este #umne2eu. Emanuel sau Manole nu poate ntemeia /iserica, dect pe jertfa trupului
su, cuvntul trup fiind n lim"a greac de genul feminin Asar5C( Ap. ,?2C.
B1
Mircea Eliade, #e la Galmo4is la 6en&his.Han, p. BB.
B6
I1idem.
16
scenariile mitice, la una sau alta dintre imaginile e5emplare, spune mai multe despre
sufletul lui profund dect un mare numr de ntmplri istorice(
B;
.
$tudiul ;atana i Bunul #umne2eu se "aea pe mitul cosmogonic la romni i
n $-E Europei, aplecndu-se asupra ideilor "ogomilice. Miturile cosmogonice studiate de
Eliade au toate n comun un element esenial. o"oseala lui Dumneeu. +ornind de aici,
foarte uor se poate afirma c aceste mituri nu sunt nrudite cu referatul "i"lic al creaiei
i cu ideea de Divinitate din cretinism. '#nutil s repetm c acest Dumneeu n-are
nimic comun cu Dumneeul creator i cosmocrat al iudeo-cretinismului. Ni cu toate c
viaa religioas a tuturor acestor popoare din Europa sud-oriental este inspirat de
credina cretin, i-i are sursa n credina unui Dumneeu trinitar, n legendele
cosmogonice de care ne ocupm, la fel ca i n alte teme folclorice, avem de-a face cu un
alt tip de Dumneeu(
BD
. Eliade nu este n totalitate de acord cu ideea c acest mit ar fi de
origine "ogomilic. '%r*aismul mitului su" forma sa predualist ne incit a-l considera
ca fcnd deja parte din patrimoniul religios al populaiilor protoistorice ale Europei de
$-E AVC. #mportana mitului scufundrii cosmogonice reid n faptul c el repreint
singura cosmogonie $o$ular din Europa de $-E. El rspundea unei necesiti profunde a
sufletului popular. El ddea seama de imperfeciunea creaiei i de e5istena rului n
lume(
B?
. Mitul scoate n eviden deose"irea faa de cretinism prin imaginea lui deus
otiosus% ideea retragerii lui Dumneeu din lumeQ de asemenea, caracterul dualist,
coincidentia o$$ositorum, legtura dintre Dumneeu i Diavol, mitul presupunnd
am"ele caracteristici. !oate elementele sunt preistorice. Este cea mai important
constatare, deoarece se realiea o strns legtur ntre lumea n care trim i lumea
preistoriei. 'Faptul c, reinterpretat continuu i revaloriat, acest mit ar*aic a fost
conservat de populaiile acestei regiuni dovedete c el rspundea unei necesiti
profunde a sufletului popular. +e de o parte, el ddea seam de imperfeciunea 9reaiei i
de e5istena rului n lume. +e de alt parte, el revela aspecte ale lui Dumneeu pe care
cretinismul le nega clar, dar care o"sedaser imaginaia religioas a omului ar*aic i
care, n fond, n-au ncetat niciodat s suscite ntre"ri i speculaii(
BB
.
B;
I1idem% p. 122.
BD
I1idem, p. @B.
B?
I1idem, p. ,6D.
BB
I1idem, pp. ,6D-,6?.
1;
$tudiul ?oievodul #ra&o i Avntoarea ritualB pornete de la ideea c mitul i
legenda sunt adevrate. Este vor"a despre un alt fel de adevr dect cel din realitatea
o"inuit. Ni aici savantul ncearc s realiee o coresponden cu religia cretin, toate
aceste rituri i credine folclorice pregtind sau facilitnd rspndirea cretinismului.
'$fntul Eustac*ie Acer"ul cu coarne cu cruce ntre eleC A...CQ dar dac 0ristos a putut fi
asimilat cer"ului, aceasta se e5plic prin faptul c cer"ul sim"olia deja n &recia antic
acea renovatio periodic i universal i asta datorit tocmai rennoirii periodice a
coarnelor sale. 9u alte cuvinte, vom gsi mereu la ori&inea unei legende un univers
spiritual ar*aic care nu numai c a precedat-o, dar mai ales, i-a pregtit apariia i
succesul(
BG
.
$. Val"ri%icri cretine ale ideil"r lui Mircea Eliade
a. Mircea Eliade i &te"l"gia m"rii lui Dumne'eu(
n anul ,@?6, !*omas %ltier a pu"licat cartea Mircea Eliade i dialectica
sacrului, n care discut ceea ce numete cri2a cretin a tim$ului nostru i teolo&ia
morii lui #umne2eu. %ceast 'moarte( este consecina pierderii legturii dintre teologie
i sacralitate. %ltier consider c 'asti, n persoana lui Mircea Eliade, teologia cretin
se confrunt cu un mare savant i gnditor religios a crui viiune asupra sacrului este
incompati"il cu formele i tradiiile sta"ile ale cretinismului(
B@
. Eliade este un savant
care poate influena teologia contemporan, deoarece preocuparea sa este de a sta"ili un
dialog ntre Eest i Est. '!eologia poate nva de la Eliade c, parado5al, n timpul
nostru, alegerea unui lim"aj profan poate fi o cale autentic spre sacru(
G2
. !eologul
american afirm c, pentru Eliade, sacrul se gsete n opoiie cu preocuprile timpului
preent i cu e5periena e5istenei profane. $avantul de la 9*icago ar fi greit din caua
inconsistenei sale, eund n demersul de a face clar opoiia dintre sacru i profan. n
anul ,@?;, Mircea Eliade a pu"licat articolul ;acrul i artistul modern, unde vor"ete
despre relaia dintre religie i art. El menionea c, 'nc din anul ,GG2, de cnd
BG
I1idem% pp. ,?,-,?1.
B@
!*omas 7.7. %ltier, Mircea Eliade and the #ialectic of the ;acred, !*e 3estminster +ress, +*iladelp*ia,
,@?6, p. ,D.
G2
I1idem, p. ,B.
1D
:ietsc*e a declarat-o pentru prima oar, oamenii au discutat tot mai mult despre
moartea lui #umne2eu. Martin /u"er a ntre"at recent dac aceasta este o moarte
adevrat sau o simpl eclips a lui Dumneeu L faptul c Dumneeu nu mai este efectiv
preent ca o eviden, c El nu mai rspunde rugciunilor i invocaiilor oamenilor. 9u
toate acestea, nici aceast interpretare optimist a verdictului lui :ietsc*e nu este
capa"il s nlture dilemele. Mai muli teologi contemporani au recunoscut c este
necesar s se accepte Ai, evident, s se asumeC moartea lui #umne2eu i ncearc s
gndesc i s creee pornind de la acest fapt(
G,
. =a ,, fe"ruarie ,@??, revista )ime
pu"lica o recenie a crii lui Eliade, Mefistofel i Andro&inul, n care se afirma c
'Eliade a avut o influen profund asupra unui mare numr de teologi tineri L mai ales
asupra lui !*omas 7.7 %ltier, de la Iniversitatea Emor), unul dintre liderii gnditori ai
morii lui Dumneeu(
G1
.
Ina dintre primele recenii ale crii lui %ltier, Mircea Eliade i dialectica
sacrului, a fost scris de Mac =inscott -ic>etts. n viiunea acestuia, %ltier folosete
ideile lui Eliade pentru a-i sprijini proiectul su care are n centru teologia morii lui
Dumneeu. -ic>etts l critic pe %ltier pentru c a euat n nelegerea pro"lemei
dialecticii sacrului i profanului. '%ltier vor"ete depre nvierea trupului ntr-un mod
care poate prea pentru muli o parodie "lasfemitoare a doctrinei cretine, n timp ce
pentru alii poate fi o nou viiune a unei posi"ile reli&ii du$ reli&ie pentru o er n care
Dumneeu este mort(
G6
. -ic>etts a continuat s scrie n legtur cu deose"irea dintre
Eliade i %ltier. El sugerea c teologii morii lui Dumneeu sunt ateolo&i sau
necroteolo&i i numele lui Eliade nu poate fi apropiat de promotorii acestei micri, n
special de cel al lui %ltier, care susine c moartea lui Dumneeu este un eveniment al
timpului i istoriei noastre i, n consecin, niciun om inteligent nu poate fi altceva dect
un ateu. %ltier nu a neles relaia dintre sacru i profan i sensul *ierofaniilor, care sunt
manifestri ale sacrului. '+rimul AEliadeC vede sacrul ca o manifestare a realitii
transcendente, n timp ce al doilea A%ltierC nu accept esenele transcendente sau
G,
Mircea Eliade, )he ;acred and the Modern Artist, n Diane %postolos-9appadona AEditorC, Art%
Creativit"% and the ;acred' An Antholo&" in Reli&ion and Art% 9rossroad, :eJ Kor>, ,@G;, p. ,B@.
G1
*ttp.SSJJJ.time.comStimeSmagaineSarticleS2,@,B,,G;1;G@,22.*tml, accesat la 1@-2D-122G.
G6
Mac =inscott -ic>etts A-evieJerC, Mircea Eliade and the #ialectic of the ;acred% 1" )homas .. Alti2er%
Hestminster, 9*ristian %dvocate, Decem"er 6, ,@?;, p. ,G.
1?
nonistorice(
G;
. ntr-un alt articol, -ic>etts susine c Eliade i %ltier au nelegeri diferite
asupra sensului religiei. +entru %ltier, Dumneeu este mort n timpul nostru. El a fost
viu n trecut dar, pentru umanitatea secolului al HH-lea, este mort, deoarece singura
realitate a timpului nostru este cea istoric. Eliade nu a atri"uit ultima valoare istoriei aa
cum a fcut-o %ltier. $tudiind religiile ar*aice, Eliade a promovat o nelegere diferit a
realitii. '9eea ce este adevrat pentru primitivi este de asemenea adevrat pentru toi
oamenii religioi din toate timpurile Ainclusiv pentru cretiniC. a tri n conformitate cu
tradiia sacr nseamn a participa la realitateQ realitatea i sacrul sunt ec*ivalente(
GD
.
n anul ,@B2, 7o*n /. 9o"" 7r. a pu"licat un volum de articole ce cuprinde att
critici ct i rspunsuri la adresa teologiei lui %ltier. Eolumul include i un articol scris
de Mircea Eliade i intitulat Eote $entru dialo&. n viiunea lui Eliade, erorile cele mai
mari ale lui %ltier se gsesc att n nelegerea greit a sacrului i profanului, ct i a
metodei n studiul religiei, metoda *ermeneutic. Eliade a dorit s preinte impactul
religiilor necretine asupra timpului preent. '%ceasta nu pentru c ar propune modele
pentru omul modern, cretin sau agnosticQ niciodat nu am susinut c tre"uie s ne
ntoarcem la modelele de e5isten ar*aice sau orientale n vederea recuperrii
sacrului(
G?
. $impatia pentru anumite culturi i religii nu nseamn nostalgia pentru timpul
ar*aic. %ltier nu a neles aceast a"ordare a sacrului. 'Mereu am afirmat faptul c, de
e5emplu, o piatr sacr nu ncetea de a fi o $iatr A...C. De fapt, *ierofaniile nu pot
a"oli lumea profan, deoarece doar manifestarea sacrului este cea care sta1ilete lumea,
adic transform un *aos fr form, neinteligi"il i terifiant ntr-un cosmos(
GB
. +entru
Eliade, *ierofania este o ontofanie.
n urnal, Eliade amintete de ,, ori de !*omas %ltier.
GG
=a ,2 octom"rie ,@?;,
el notea c teologia morii lui Dumneeu nu este un concept nou, ntreaga istorie a
G;
Mac =inscott -ic>etts, Mircea Eliade and the #eath of 6od, -eligion in =ife, volume HHHE#, $pring,
,@?B, :o. ,, p% p. D1.
GD
Mac =inscott -ic>etts, Eliade and Alti2er. ?er" #ifferent 3utlooIs, 9*ristian %dvocate, 4cto"er D, ,@?B,
p. ,1.
G?
Mircea Eliade, Eotes for a #ialo&ue, n 7o*n /. 9o"", 7r. AEditorC, )he )heolo&" of Alti2er' Criti5ue and
Res$onse, !*e 3estminster +ress, +*iladelp*ia, ,@B2, p. 16B.
GB
I1idem% p. 16G.
GG
Mircea Eliade, urnal, Eolumul #. ,@;,-,@?@, Ediie ngrijit de Mircea 0andoca, Ed. 0umanitas,
/ucureti, ,@@6, pp.. ;;? A6 ianuarie ,@?6C, ;?; A1B iulie ,@?6C, ;@;-;@D A6 august ,@?;C, D2D A,2
octom"rie ,@?;C, D;6 A,1 octom"rie ,@?DC, D;D-D;? AD fe"ruarie ,@??C, DDB A,6 mai ,@??C, DB; A; aprilie
,@?BC. Mircea Eliade, urnal, Eolumul ##. ,@B2-,@GD, Ediie ngrijit i indice de Mircea 0andoca, Ed.
0umanitas, /ucureti, ,@@6, pp.. ,2@ A, iunie ,@B6C, ,6D A,2 noiem"rie ,@B6C, 1,, A6, octom"rie ,@?DC.
1B
religiilor preentnd e5emple ale camuflrii Divinitii n figuri, imagini, puteri i
sim"oluri. Eliade mrturisete c i poate nelege pe &iordano /runo sau pe :ietsc*e,
dar nu poate nelege teologia creat de 0amilton, Ean /uren i %ltier. +e D fe"ruarie
,@??, Eliade se gndete la %ltier ca la un profet, toi tinerii fiind interesai de teologia
morii lui Dumneeu. %ltier afirm c tinerii americani sunt interesai de cretinism, dei
nu pot folosi dogmele vec*i. Dumneeu-!atl este mort pentru c s-a ntrupat n #isus
0ristos, devenind imanent, deci fiind preent mereu n istorie. #isus nu a nviat i nici nu
s-a nlat la cer. $oluia optim pentru cretin este s triasc n istorie, deoarece istoria a
devenit #isus-Dumneeu. Eliade notea c aceste idei sunt reinterpretri ale
mar5ismului, ale lui /on*oeffer i ale e5istenialismului. =a ,6 mai ,@??, Eliade
amintete de %ltier i de cartea sa, Bi1lia ateismului cretin. :oul cretinism nu este o
religie pentru c nu are un trecut, Eliade realind i o legtur ntre aceast teologie i
8arl /art* i 0endri> 8ramer.
Fiind ntre"at de 9laude-0enri -oc<uet dac teologia morii lui Dumneeu este
limita istoriei religiilor, Eliade afirm c acest tem nu este nou, fiind cunoscut n
istoria religiilor conceptul de deus otiosus. !eologia morii lui Dumneeu este interesant
pentru istoria religiilor deoarece este singura creaie a lumii occidentale moderne. %ceasta
repreint desacraliarea total a lumii, identificarea sacrului cu profanul. '+entru
istoricul religiilor, interesul ei este considera"il deoarece aceast etap ultim ilustrea
camuflajul desvrit al 'sacrului(, sau, mai "ine is, identificarea lui cu 'profanul(
G@
.
$avantul consider c impactul acestei teologii asupra timpului nostru este destul de greu
de apreciat. ntre"area esenial rmne. n ce mod poate profanul deveni sacru i n ce
mod poate o via fr Dumneeu repreenta un nou tip de religioitateM
). *"m" religi"sus i credina ist"ric
n articolul Homo reli&iosus i credina istoric, 8ennet* 0amilton, promotor al
'teologiei morii lui Dumneeu(, analiea conceptul de homo reli&iosus la Mircea
Eliade i posi"ilele legturi ntre acest concept i cretinismul contemporan
@2
. +entru
G@
#dem, (ncercarea la1irintului, p. ,;B.
@2
8ennet* 0amilton, Homo reli&iosus and Historical Caith, !*e 7ournal of /i"le and -eligion, Eolume
HHH###, 7ul), ,@?D, :o. 6, pp. 1,6-111.
1G
Eliade, nonreligioitatea contemporan este ec*ivalent cu o a doua cdere, cea de la
sacru la profan. 0amilton nu este de acord cu acest demers, scond mai mult n eviden
ideile lui /on*oeffer. Homo reli&iosus, n interpretarea lui Eliade, refu s admit
altceva dect sacralitatea, deoarece sacrul este ec*ivalent al realului. Homo reli&iosus nu
ine cont de dou principii specifice omului modern. importana istoriei i a moralitii. n
interpretarea lui 0amilton, religia omului ar*aic nu este ultimul stadiu al spiritualitii,
sacrul i profanul coe5istnd i n religiile istorice, de e5emplu n cretinism i islam.
Eliade critic cretinismul insituionaliat, accentund valoarea cretinismului cosmic,
specific ranilor din sud-estul Europei. n concepia lui 0amilton, "aa teologic a lui
Eliade o repreint religiile primitive i cele orientale, afirmaie ce conduce la ideea
srciei e5perienei religioase a omului modern. -eligia istoric poate foarte greu cpta
valoare n viiunea lui Eliade despre trecerea de la religioitatea lui homo reli&iosus la
cea a omului modern, omul celei de-a doua cderi. 9*iar dac nonreligioitatea lumii
moderne repreint o pro"lem de comunicare pentru cretinism, tea lui /on*oeffer
dup care aceast situaie tre"uie s fie "ine primit, rmne o prere iolat. 9redina
istoric nu a susinut niciodat c desc*iderea ctre cosmos ec*ivalea cu o supunere
fa de Dumneeu.
c. +radiia mistic "rt"d", i studiul c"m-aratist al religiei
%le5ander F.9. 3e"ster a pu"licat un articol intitulat )radiia mistic ortodo4 i
studiul com$aratist al reli&iei, n care ncearc o reevaluare a ideilor lui -udolf 4tto,
Ma5 3e"er i Mircea Eliade, su"capitolul despre savantul de origine romn purtnd
titlul #ualismul fenomenolo&ic al lui Mircea Eliade. %utorul se refer la cartea ;acrul i
$rofanul i la metoda negativ nsuit de Eliade, asemntoare teologiei apofatice
ortodo5e. Eliade se oprete asupra manifestrilor sacrului n viaa de i cu i a oamenilor,
metod diferit de cea a lui 4tto, care pune accent mai mult pe latura psi*ologic. %cest
fel de a a"orda fenomenul religios este necesar unei "une nelegeri a dimensiunii
liturgice a motenirii mistice ortodo5e, mai ales a !ainei Eu*aristiei, cu referire la spaiul
sacru, timpul sacru, instrumentele i materialele sacre. n acest sens, autorul consider
cartea lui Eliade ca fiind folositoare a"ordrii teologice. De asemenea, dialectica sacru-
1@
profan este un punct de legtur ntre Eliade i teologia ortodo5. Este vor"a de
dimensiunea liturgic a cosmosului uor de o"servat n timpul sr"torii /oteului
Domnului. %utorul su"linia alte puncte de legtur ntre Eliade i tradiia ortodo5.
sacralitatea naturii i a cosmosului, sacrul ca norm fa de care profanul apare ca
inferiorQ interpretarea *ierofaniei, n care *ierofania suprem este ntruparea Domnului,
cosmosul ca organism sacru, n concordan cu ar*itectura "isericii "iantine, accentul
pus pe setea de fiin a persoanei umane, n opoiie cu nefiina. 'Evidente sunt, de fapt,
paralele dintre misticismul ortodo5 liturgic i teologic i descrierea persoanei religioase
ar*aice de ctre Eliade, nct cineva s-ar putea ntre"a dac Eliade a surprins cu adevrat,
n cuvinte, structurile religiei i devoltrii ar*aice, sau acestea au fost permise de propria
sa educaie ortodo5 romneasc, care s-i influenee prerile ctre un asemenea grad
nct s le admit(
@,
. %utorul face referire la cartea lui %le5ander $c*memann, :entru
viaa lumii. ;acramentele i 3rtodo4ia, unde teologul ortodo5 recunoate importana
di*otomiei n lumea modern, inclund "inomurile spiritual-material sau sacru-profan.
Dac Eliade vor"ete despre homo reli&iosus, $c*memann vor"ete despre homo
adorans. %lte puncte de legtur sunt sacralitatea timpului i sim"olismul acvatic, cel mai
important n acest sens fiind capitolul ;acrament i sim1ol. n acest capitol, Eliade este
citat pentru ideile sale cu privire la nelesul sim"olului i la rolul lui n viaa omului
religios, mai ales prin cartea Mefistofel i Andro&inul. !eologul ortodo5 afirm, cu
referire la sim"ol i la rolul lui n viaa religioas a oamenilor. 'Dac asti auim att de
adesea despre nevoia de 'noi sim"oluri(, dac sim"ol i sim"olism sunt o"iecte de studiu
i de curioitate n cercuri care altmiterea nu au nimic n comun, aceasta se ntmpl
pentru c e5periena care se afl n spatele acestor lucruri este aceea a unei complete
rupturi i ntreruperi n 'comunicare(, a lipsei tragice a unui 'principiu unificator( care ar
avea puterea de a aduce mpreun i de a ine la un loc din nou faetele frnate i
atomiate ale e5istenei i cunoaterii umane. %cestui principiu unificator, a crui a"sen
este resimit att de puternic i a crui cutare domin gndirea modern, i este dat
numele de sim1ol. 9onotaiile lui sunt att cognitive, ct i participatorii, pentru c
funcia lui este s reunifice att cunoaterea ct i e5istena, reunindu-le pe una cu
cealalt. :u se tie ce este acest sim"ol, dar ceea ce se sper de la el este ntr-adevr mult
@,
%le5ander F.9. 3e"ster, 3rthodo4 M"stical )radition and the Com$arative ;tud" of Reli&ion' An
E4$erimental ;"nthesis, 7ournal of Ecumenical $tudies, Eolume HH###, Fall, ,@G?, :um"er ;, p. ?6@.
62
mai apropiat de ideea i e5periena patristic a sim"olului dect cele ale epocii
postpatristice, i de aceea l numim o punte(
@1
. %ceste idei pot oricnd fi alturate de cele
ale lui Eliade cu privire la rolul i importana sim"olului.
d. Mircea Eliade i ic"n"gra%ia )i'antin
n studiul Eostal&ia secret a lui Eliade du$ :aradis, %nsgar +aus ncearc
realiarea unei legturi ntre ideile lui Eliade i interpretarea ortodo5 a iconografiei
"iantine, cu referire la conceptul de *ierofanie. '9ineva poate demonstra c acea c*eie a
nelegerii ntregului material religios i istoric al lui Eliade, vut din perspectiva sa de
interpretare, se gsete n teologie sau, mai precis, n teologia iconografiei "iantine(
@6
.
%utorul preint i legtura ce e5ist ntre ideile lui Eliade i cele ale lui :ae #onescu i
:ic*ifor 9rainic, precum i importana concluiilor lui Eliade din volumul Ima&ini i
sim1oluri. %. +aus studia conceptul de coincidentia o$$ositorum aa cum se desprinde
din opera savantului romn i cum se reflect n cretinismul ortodo5. De apreciat sunt
definiiile date de Eliade disciplinei istoria religiilor i *ermeneuticii creative, precum i
deose"irile dintre acestea i interpretrile formulate de cercettorii occidentali. '%ceste
elemente iconologice, luate mpreun, formea cadrul peste care, Eliade, ca istoric al
religiilor, i construiete *ermeneutica sa creativ. El practic ceea ce se c*eam a fi o
'iconosofie( a religilor(
@;
. %utorul notea la finalul studiului su. '#mportantele sale
reerve fa de religiile iudaic i cretin, n particular cu privire la teologia raionalist
occidental, nu l mpiedic pe Mircea Eliade s fie privit ca o mrturisire istoric n
situaia preent a lumii, ca un efort de mediere ntre cretinismul -sritean i cel
%pusean(
@D
.
e. .llen D"uglas: Mircea Eliade i cretinismul
@1
%le5ander $c*memann, :entru viaa lumii. ;acramentele i 3rtodo4ia, 9arte tiprit cu "inecuvntarea
+rea Fericitului +rinte !eoctist, +atriar*ul /isericii 4rtodo5e -omne, !raducere din lim"a engle de
+reot +rofesor Dr. %urel 7ivi, E.#./.M./.4.-., /ucureti, 122,, p. ,G6.
@6
%nsgar +aus, )he ;ecret Eostal&ia of Mircea Eliade for :aradise' 31servations on the Method of the
JHistor" of Reli&ionsB, -eligion, ,@ A,@G@C, p. ,;2.
@;
I1idem, p. ,;;.
@D
I1idem, p. ,;?.
6,
n anul ,@G1 filooful american %llen Douglas scria cartea Mircea Eliade i
fenomenul reli&ios, n care un su"capitol este reervat relaiei dintre Eliade i
cretinism
@?
. Douglas accentuea faptul c Eliade are o preferin pentru fenomenele
religioase neoccidentale. Inii critici l apropie de cretinism datorit faptului c savantul
face din cretinism fenomenul religios prin e5celen. +rerile sunt mprite n aceast
privin. De e5emplu, !*omas %ltier crede c Eliade nu pune n eviden cretinismul
istoric, ci necesitatea ntoarcerii la religiile ar*aice, aceast prere fiind incompati"il cu
'su"stratul su cretin(. 8. 0amilton su"linia faptul c Eliade se oprete asupra
conceptului de homo reli&iosus, demers incompati"il cu o teologie cretin 'nereligioas(
pe deplin. &uilford Dudle) crede c Eliade respinge cretinismul istoric pentru a face o
antologie ar*aic antiistoric, esena nsi a unui cetinism 'autentic(. =a polul opus este
7o*n $ali"a ce afirm c, pentru Eliade, 'tot omul este n mod natural cretin(. $tep*en
-eno este printre cei mai mari aprtori ai ideii c inspiraia cretin l-a g*idat pe Eliade
n intervenia sa, e5egetul afirmnd c dialectica sacrului reliefea o 'viiune
progresiv( a *ierofaniilor care se "aea pe o teologie esenial cretin. %llen Douglas
notea c prerile lui Eliade nu presupun argumentri teologice preconcepute. ntre"area
ce se ridic este dac Eliade este mpotriva cretinismului i a altor religii 'istorice(.
Douglas face referire la iudaism, susinnd c savantul a recunoscut faptul c toat istoria
se "aea pe tradiiile e"raice fr de care evenimentele istorice ireversi"ile n-ar fi fost
niciodat percepute ca manifestri ale voinei divine. !re"uie s admitem c, n mod
sigur, Eliade n-a privilegiat cretinismul n defavoarea altor religii, ci a dat valoare
universal unei ontologii ar*aice, ca etalon pentru toate manifestrile religioase.
/"nclu'ii
:u ne-am dorit n aceste pagini s dm soluii la tema pe care ne-am propus s o
a"ordm. %ceste notie repreint, de fapt, nceputul unui viitor studiu intitulat ?alene
cretine n &ndirea lui Mircea Eliade. #mportant de reinut este ideea c nu tre"uie s-l
transformm pe Eliade ntr-un apologet al cretinismului i nici s-l facem teolog cretin
ortodo5. ns, din cele preentate mai sus, credem c este necesar un demers care s
@?
%llen Douglas, Mircea Eliade et le $hKnomene reli&ieu4, !raduit de lWamRricain par 9onstantin :.
&rigoresco, +rRface de Mircea Eliade, +a)ot, +aris, ,@G1, pp. 1;2-1;6 AEliade et le christianismC.
61
analiee importana lui Eliade att pentru cretinism, ct i pentru istoria religiilor n
general. +unctele pe care le-am preentat sunt cteva referine cu privire la felul n care
va arta studiul viitor, despre raportul ce e5ist ntre ideile savantului de origine romn
i cretinism. %"ordrile preentate n finalul studiului nostru nu au fcut dect s
ntregeasc viiunea pe care am dorit s o formulm. fr a fi teolog, felul cum Eliade
vede fenomenul religios poate avea o importan mare n nelegerea, de ctre omul
modern, a cretinismului autentic.
;ummar"
Revealin& the Christian elements in Mircea EliadeLs thinIin& is not an a$$roach
out of $ur$ose. )he attem$t to find association 1et!een EliadeLs ideas and different
$oints of vie! t"$ical of a certain reli&ion is not uni5ue. ;tartin& from this association%
that !as e5uall" a$$reciated and critici2ed% &eneral vie!s% concernin& the im$ortance of
the Romanian scientist !orI for the reli&ious $henomena stud"% !ere eventuall"
e4$ressed. )he relationshi$ 1et!een EliadeLs ideas and Christianit" involves more $oints
of vie! that must 1e o1e"ed for not fallin& into the error of considerin& Eliade a
theolo&ian or an a$olo&ist of Christianit"' Christian elements in EliadeLs essa"s and
6eneration L8-% Crom Eae Ionescu to Mircea Eliade% Mircea Eliade and cosmic
Christianit"% Christian #evelo$ment of Mircea EliadeLs Ideas. An a$$roach that anal"ses
the im$ortance of EliadeLs !orI for Christianit" as !ell as for the histor" of reli&ion% in
&eneral% is much in demand. )he ideas I $resented are a fe! reference $oints concernin&
the content of the future stud"% a1out the relationshi$ that e4ists 1et!een the Romanian
scientist ideas and Christianit". )he final a$$roaches of our stud" com$leted the vie! !e
meant to e4$ress' !ithout 1ein& a theolo&ian% the !a" in !hich Eliade considers the
reli&ious $henomenon can 1e of &reat im$ortance for the modern man to &ras$ the
authentic Christianit".
66
6;