Revista Canadiense de Estudios Hispnicos

Modernidad y arrepentimiento: Oliverio Girondo de los aos 20 a Campo nuestro

Author(s): FERNANDO JOS ROSENBERG
Source: Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, Vol. 23, No. 2 (Invierno 1999), pp. 255-269
Published by: Revista Canadiense de Estudios Hispnicos
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27763545 .
Accessed: 30/08/2014 19:16
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
.
Revista Canadiense de Estudios Hispnicos is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend
access to Revista Canadiense de Estudios Hispnicos.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
FERNANDO
JOS?
ROSENBERG
Modernidad
y
arrepentimiento:
Oliverio Girondo de los a?os 20
a
Campo
nuestro
Este art?culo analiza las v?as en
que
dos cuestiones
presentes
en la
vanguardia
latinoamericana,
identidad cultural
y modernidad,
se
desenvuelven a lo
largo
de la
obra de Oliverio
Girondo,
hasta
llegar
a su
libro
Campo
nuestro
(1946).
Mi
principal argumento
es
que
esas dos l?neas se encuentran
escindidas,
no anudadas
en los textos
po?ticos.
Y
que
dicha escisi?n es la
que
lleva a
Girondo,
en la d?cada de
los
40,
a abandonar toda
propuesta vanguard?stica y
retornar a una tradici?n
criollista
pol?ticamente
conservadora,
como modo de
asegurar
una
identidad
que
los
avatares de la modernidad
pon?an
seriamente en cuesti?n.
En el llamado "Manifiesto de Mart?n
Fierro,"
publicado
sin firma en
1924, pero
redactado
por
Oliverio
Girondo,
se trazan v?as
paralelas
de acci?n entre las
cuales se destacan dos
ejes.
El
primero,
de la novedad moderna:
en t?rminos
subjetivos
-
"una NUEVA sensibilidad
y
...
una NUEVA
comprensi?n"
-
y
objetivos
-
"MART?N FIERRO se
encuentra,
por
eso,
m?s a
gusto
en un transatl?n
tico moderno
que
en un
palacio
renacentista." El
segundo eje
es
el de la
identidad: "MART?N FIERRO cree en la
importancia
del
aporte
intelectual de
Am?rica,
previo tijeretazo
a todo cord?n umbilical... MART?N FIERRO tiene fe en
nuestra
fon?tica,
en nuestra
visi?n,
en nuestros
modales,
en nuestro
o?do,
en
nuestra
capacidad digestiva
y
de asimilaci?n"
(citado
en Verani
272-73).
Este art?culo intenta rastrear estos dos
ejes problem?ticos
en la obra de
Girondo
para llegar
finalmente al
poemario Campo
nuestro
(1946) y
entenderlo
a la luz de la resoluci?n
que
el
poeta
da a los mismos en su
producci?n
anterior.
Se trata de un texto
desconcertante,
pocas
veces tomado en consideraci?n
por
cierta cr?tica
que
tiende
a
leer la obra de Girondo
en t?rminos de una renovaci?n
est?tica ascendente hasta
llegar
a su ?ltimo
trabajo y, para
muchos,
su obra
cumbre,
En la masm?dula
(1954).
Campo
nuestro, al resultar disonante
para
esta
concepci?n
evolucionista de la obra del
poeta,
tiene
entonces,
a lo sumo, el
sentido de "un descanso"
(Pellegrini
32).
Buena
parte
de la cr?tica
prefiere
enfocarse exclusivamente en la
producci?n
de los
20,
m?s cercana
al funciona
REVISTA CANADIENSE DE ESTUDIOS HISP?NICOS Vol
XXIII,
2 Invierno 1999
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
256
miento
program?tico
de la
vanguardia, dejando
tambi?n
a
Campo
nuestro fuera
del an?lisis.1 Creo
?til,
para llegar
a una
comprensi?n
del
giro sorpresivamente
tel?rico
que
la
producci?n girondiana
toma en nuestro
objeto
de
an?lisis,
examinar las metamorfosis
que
ocurren,
a lo
largo
de su
producci?n,
sobre los
dos
ejes
destacados
con anterioridad. Es
decir,
ver
qu? lugar
ocupa
cada uno,
si
se combinan
y
c?mo lo hacen. Dando
por
descontado la distancia
problem?tica
que siempre
existe entre el manifiesto
y
la concretizaci?n de
sus
aspiraciones,
mi
hip?tesis
es
que,
de
hecho,
estos
ejes persisten
en la
po?tica girondiana
pero
se
encuentran
escindidos,
o
que
al menos nunca se encuentran c?modamente
uno
con el otro.2
Postulo, adem?s, que
este desencuentro
es un modo de evitar las
paradojas
que surgen
cuando
se intenta
pensar
a la modernidad desde
una
regi?n perif?rica.
M?s
espec?ficamente,
el car?cter americanista
y emancipatorio
del
impulso vanguard?stico
inicial,
junto
al hecho de
depositar esperanzas
en una
modernidad
que implica
la
mayor integraci?n
de la
regi?n
en una econom?a
mundial cada vez m?s unificada
y cuyos
determinantes
no
controla,
produce
una
fricci?n
que
es resuelta
por
las
vanguardias
de diferentes
maneras. Girondo
parece
controlar el
problema
manteniendo identidad
y
modernidad
en latitudes
separadas.
As?
llegamos
a
Campo
nuestro,
en
donde el rechazo a las consecuencias
indeseables de la modernidad
(que
en Persuasi?n de los
d?as,
de
1942,
ya
se hab?a
revelado
conflictiva)
lo hacen enfatizar el
problema
de la identidad
y
resolverlo
con un mito nacionalista reaccionario. Esto
es,
en un avatar hist?rico de la
modernidad
argentina
en donde la urbe
era escenario de nuevos
conflictos,
con
nuevos actores
sociales,
Girondo
se sustrae de lo urbano
que
hab?a sido su
propio
escenario
po?tico, y regresa
al
campo
en busca de valores
perennes que
incorporan
a estos conflictos s?lo
bajo
el
signo
del rechazo.
?En qu?
medida,
entonces,
identidad cultural
y
modernidad
son
b?squedas compatibles
en los
t?rminos en
que
Girondo las
plantea?
Al examinar su
primer
libro,
Veinte
poemas para
ser le?dos en un tranv?a
(1922),
encontramos una tensi?n constitutiva entre los textos
po?ticos y
lo
que
podr?amos
denominar el marco del libro
(pr?logo, ep?grafes,
notas al
pie
de los
textos).
Los
poemas
se
organizan
desde
una voz
que
mantiene una distancia
neutral
respecto
de todos los
grupos
humanos
y lugares
a trav?s de los cuales
camina,
pasa, pasea,
anota
y
finalmente exalta
con deformaci?n caricaturesca.
"Yo"
y
"mundo"
parecen
estar atravesados
por
una misma
larga
risa,
una
levedad recientemente
conquistada.
Tanto los
paisajes,
casi
siempre
urbanos,
como su
gente,
son exhibidos frecuentemente
como mera
representaci?n,
escenarios
vac?os,
espect?culos:
ciudades
comparadas
a
tarjetas postales,
naturalezas
que explotan
su dramaticidad
para
los
espectadores,
almas
que
se
ponen y
se sacan como
trajes,
constelaciones
que
tienen a su
cargo
la ilumina
ci?n del
paisaje.
El
yo po?tico
evita con cautela toda consistencia
subjetivista,
y
se
complace
en verse inmerso en
el mundo de sensaciones
dispersas que
la vida
urbana conlleva. Pero estas
estrategias
de
despojamiento y
desinflaci?n
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
257
(antirrom?nticas, antimodernistas)
se ven
por
otro lado contrabalanceadas
por
la
rigurosa consignaci?n
de fechas
y
nombres de ciudades al
pie
de cada
texto,
a trav?s de los cuales
un
recorrido
puede
trazarse,
y
un
personaje
definirse: el
artista
mundano,
viajero,
de
elegancia
aristocr?tica. Desde Venecia a Mar del
Plata,
de Sevilla a R?o de
Janeiro, y pasando
inevitablemente
por
Par?s,
la
figura
del
poeta y
el mundo
que representa,
se
fragmentan
en mil visiones desarticula
das sin inmediata conexi?n
significativa,
al mismo
tiempo que
se
vuelven
a
afirmar met?dicamente al
pie
de cada
texto,
rinc?n de
ajuste
de las coordenadas
temporo-espaciales.
El
personaje-escritor aparece
delineado como un
reflejo
objetivado por
esa ciudad
que parec?a fragmentarlo pero que por
otro lado le
hace de
espejo;
el
peso
de los
lugares consagrados
le devuelve una nota de cierto
linaje.
A la modernidad
y
anticonvencionalidad del
procedimiento po?tico
de
fragmentaci?n y
descentramiento
subjetivo
se
contrapone
un
viejo personaje
de
la ?lite intelectual
argentina,
el escritor mundano
que
se autoriza en su contacto
con la
metr?poli.3
Si examinamos el
pr?logo
y
los
ep?grafes
del libro
vemos
que
se trata de limar
esta tensi?n mediante una comuni?n entre errancia
cosmopolita
e identidad
latinoamericana:
Cen?culo
fraternal,
con la certidumbre reconfortante de
que,
en nuestra calidad de
latinoamericanos, poseemos
el
mejor est?mago
del
mundo,
un
est?mago
ecl?ctico,
lib?rrimo, capaz
de
digerir, y
de
digerir
bien,
tanto unos
arenques septentrionales
o un
kouskous
oriental,
como una becacina cocinada en la llama o uno de esos chorizos
?picos
de Castilla.
(47)
Es esta una
operaci?n
en la
que
se
construye
cierta idea de la identidad cultural
latinoamericana
que
los textos
parecen contradecir,
y que parad?jicamente
autoriza al escritor a un mundano
desapego.
Tambi?n en el
pr?logo
a
la
segunda
y posteriores
ediciones,
la "Carta abierta
a 'La P?a"'
(49-51),
se busca encontrarle
un
lugar
latinoamericano
a un libro
editado,
en su
primera
tirada,
en Par?s
(la
segunda
se hace
en Buenos
Aires,
tres a?os
despu?s).
Girondo hace
jugar aqu?
varias voces: la del editor
que
"insiste" en la necesidad de
un
pr?logo (que
es el
que leemos),
la del
amigo
("La P?a") que
alienta la reedici?n de
un
libro
que
de
otro modo estar?a limitado a un selecto c?rculo de
privilegiados.
Por boca de este
amigo
se hacen declaraciones
que
el
poeta, por alguna
raz?n,
no
puede poner
en
la
suya propia: que
el libro trasluce una antisolemnidad
que
es a la vez anticasti
za,
una fe americanista
que
toma
partido por
"nuestra fon?tica"
que
"oxigena
el
castellano."
Respecto
de estas
opiniones
el
personaje
de escritor
que
Girondo
est? haciendo
jugar
en el texto sostiene una
elegante
distancia:
Y
yo
me ruborizo un
poco
al
pensar que
acaso
tenga
fe en nuestra fon?tica
y que
nuestra
fon?tica acaso sea tan mal educada como
para
tener
siempre
raz?n
...
y
me
quedo
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
258
pensando
en nuestra
patria, que
tiene la
imparcialidad
de un cuarto de
hotel, y
me
ruborizo un
poco
al constatar lo dif?cil
que
es
apegarse
a los cuartos de hotel...
(51)
El
desprendimiento cosmopolita,
que
marca al modernismo rubeniano contra
el cual la
vanguardia
se
pronuncia, parece
ser
retomado
aqu? por
Girondo
pero
no
ya
de un
modo servil ni admirativo. En el "ser latinoamericano" se
empalma
el mismo "ser moderno"
en tanto la misma
precariedad
identitaria los une. La
relativa novedad hist?rica
(en
impl?cita comparaci?n
con
el "ser
europeo")
del
"ser
latinoamericano,"
le
permite pensarse
como
parad?jicamente
"m?s
moderno." Los malabarismos
imaginativos
de frecuente sarcasmo con
que
la
mirada del
poeta
redescubre los
lugares consagrados
marchar?an entonces en esa
direcci?n.
La tensi?n entre
desapego cosmopolita y arraigo
o
valorizaci?n de lo
"nuestro"
se intenta resolver
con esta
imagen
de levedad
hist?rica,
en el
pr?logo,
y
con el latinoamericanismo
antrop?fago y centr?peto,
en el
ep?grafe.4
Pero
entonces,
lo
que
se encuentra
problematizado
en el
pr?logo y
el
ep?grafe
parece
ser
lo
que
ha sido
expulsado
de los textos centrales. En ?stos ?ltimos
no vemos
por ning?n
lado,
sea
lo
que
esto
signifique,5
la
aparici?n
de "nuestra fon?tica."
Y,
por
otra
parte,
lo
que
el
poeta
recorta en
las ciudades
puede
f?cilmente
adscribirse al exotismo territorializador de una mirada colonizadora
en el
recorrido
americano,
o a
la admiraci?n colonizada de
lugares
de culto en su
recorrido
europeo (donde
el
poeta
sudamericano no
deja
de exhibir su
conocimiento de cultura
metropolitana).
La
pr?ctica
de la nota al
pie
de cada
poema, para
encuadrarlo en una fecha
y
un
lugar,
se mantiene en el
segundo
libro, Calcamon?as,
de
1925.
Como en Veinte
poemas...,
estas notas nos sirven
para
reconstruir un itinerario
y
al
personaje que
lo recorre. Esta vez la
peregrinaci?n
es
por Espa?a
(con
una extensi?n de su
recorrido
po?tico
a
T?nger).
Interesante
objetivo, ya que
la "Carta Abierta..." es
de ese mismo
a?o,
y
all? Girondo declaraba la
"guerra
...
a la levita con
que
se
escribe en
Espa?a,
cuando no se escribe con sotana o en
mangas
de camisa"
(50).
En Calcamon?as nuestro autor vuelve sobre el mismo doble movimiento: da
muestras de una
capacidad
de
aprehender
cada uno de los
lugares y personajes
m?ticos
espa?oles
con
frecuente
irreverencia,
pero siempre complementada
con
una
necesidad
provinciana
de volcarse a
la
iconograf?a consagrada, que
transforma su libro en un
colorido folleto tur?stico:
toros,
jerez,
casta?uelas,
la
Alhambra,
el
Escorial,
etc. Esta avidez de
primerizo
utiliza el texto como mera
exhibici?n de
souvenirs,
pruebas
de identidad del
viajero.
La
guerra
declarada a
una
Espa?a
vista como
anquilosamiento
anti-moderno
-
solemne
("levita"),
cat?lica
("sotana") y vulgar ("mangas
de
camisa")
-
y
en
donde el tren "es lo
?nico
que pasa"
("El
tren
expreso"
101), parece
no
poder
llevarse a cabo si no es
armado de toda la
parafernalia
del
conocedor,
como
estrategia
de autorizaci?n.
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
259
En el manifiesto de "Mart?n Fierro"
entonces,
se trazaban dos v?as de
acci?n,
que
delineamos como modernidad e identidad. La
primera
v?a
parece
haber
estado,
por
lo menos
para Girondo,
m?s al alcance de la mano, adem?s de
ser
una ambici?n
compartida
por
algunas vanguardias
m?s all? de los l?mites
latinoamericanos. La
segunda
forma
parte
de una nunca
satisfecha declaraci?n
de
independencia
cultural, que
tiende a estancarse en los textos m?s
program?ti
cos
(manifiestos,
pr?logos, ep?grafes)
sin nunca
anudarse
en los textos
po?ticos.
La identidad cultural
planteada
en t?rminos de "neutralidad"
y
de
"capacidad
digestiva y
de asimilaci?n" ofrece
un interesante modelo
que
intenta salir de la
unicidad,
naturalidad
u
originalidad, respuestas
rom?nticas a la misma cuesti?n.
Preciso es tomar en cuenta
aqu? que
fue
justamente Leopoldo Lugones,
en ese
momento el escritor nacional
por
antonomasia
y
el blanco de los
ataques
mart?nfierristas,
quien
hab?a dado
muy poco tiempo
atr?s una
respuesta
de
enormes consecuencias en la cultura
argentina
de
aquel
momento al
problema
de la identidad. Como afirma Graciela
Montaldo,
con La
guerra gaucha
(1905)
Lugones
intenta una estetizaci?n de la historia
(62).
En las conferencias de
1913
(editadas
como El
payador
en
1916),
la identidad
argentina queda
sellada
-
contra
las nuevas masas democr?ticas
y
el embate
inmigratorio que
la
pon?a
en cuesti?n
-
en la
figura
m?tica de un
gaucho
viril
proyectada
hacia
un
pasado
de
gloria;
estetizaci?n de la
pol?tica
en un
giro ?pico-militarista.
Ciertamente m?s
progresista,
la
respuesta
mart?nfierrista
y girondiana
al
problema
de la identidad
permite pensar
en una suerte de
melting pot pluralista
en un territorio sin
peso
hist?rico. Pero en tanto la
precariedad y
la
capacidad
asimilativa
permanecen
como moldes
vac?os,
siempre alejados
de la
producci?n po?tica
concreta,
la
pregunta por
la identidad va a
persistir
en su estatuto
perif?rico
hasta
Campo
nuestro. Las dos v?as
que
el "Manifiesto de Mart?n Fierro"
marcaba, entonces,
si
dejamos
de lado la declaraci?n de
intenciones,
toman distintos caminos dentro
de la
vanguardia argentina.
Si bien es
Borges quien
intenta desde los a?os 20
reinterpretar
ciertas
mitolog?as
nacionales
(de
la
literatura,
de la
historia,
y
principalmente
de sus
entrecruzamientos),
la
propuesta vanguardista
de los
nuevos criterios
y
formas art?sticas va a estar cada vez m?s ausente de su
po?tica.
Para Girondo devienen v?as alternativas
y excluyentes.
Reci?n en
Espantap?jaros
(al
alcance de
todos),
de
1932,
se
produce
un
viraje
en la
estrategia girondiana.
A?n
puede
leerse all? cierta tendencia a la exaltaci?n
optimista
de la
modernidad;
pero
m?s
que
los
paisajes
e iconos
consagrados
por
la cultura Vemos
aparecer
toda una serie de situaciones
cotidiano-pesadillescas,
que
no se encuentran ni
tranquilamente relegados
al ?mbito on?rico ni
tampoco
ubicadas,
como
antes,
en
espacios precisos.
El texto
deja
de ser el modo
controlado de
un
llamativo ensue?o
expresionista
basado en escenarios
reconocibles,
la fantas?a exaltada de un artista dotado. El
poeta ya
no domina
su
lenguaje,
el
lenguaje ya
no domina al mundo
representacional y
los textos
derivan entre lo
tr?gico y
lo c?mico.
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
260
Se nota en este libro una disminuci?n de la ansiedad
por
construirse una
figura
de
poeta
mediante la
apelaci?n
a
lo
consagrado. Consiguientemente,
no
aparecen
todos los ?ndices
que
lo identificaban en los libros
anteriores,
y
parad?jicamente
el
"yo"
comienza a
aparecer
sin
prejuicio
en los textos
-
no un
"yo"
l?rico sino un
"yo" jugado
como
personaje
inestable
y
cambiante en
distintos dramas. Con
Espantap?jaros...
Oliverio
pasa
a formar
parte
de una
genealog?a
literaria
argentina
(en
la
que
Macedonio Fern?ndez
ya
hab?a sido
y
continuar?a siendo il
migliore fabbro y que luego
retomar?a
Julio Cort?zar) que
hace
hincapi?
en el
desenfado,
la cr?tica a la rutina cotidiana
y
a
la moral media
a trav?s del
absurdo,
y que presenta
una fuerte desconfianza en
el
lenguaje y
los
medios
expresivos.
Es
preciso
notar
que
la revista Mart?n Fierro se
disuelve en
1927,
y
con
ella la
cohesi?n
grupal que
fue necesaria
para
el nacimiento
y
afirmaci?n de la
po?tica
vanguardista
en la
Argentina.
Quiz?s porque
en
los a?os
30
las
estrategias
de
auto-afirmaci?n de la
vanguardia argentina ya
hab?an
perdido
su
fuerza,
los
textos de Girondo
parecen
cambiar el foco de atenci?n
y
no caen en la eterna
deuda
impagable
con la cultura
y
el arte
europeos que
colocaba a su
producci?n
anterior en un
pedido permanente
de autorizaci?n. Pero esto se
realiza a costa
de la
suspensi?n (ya que
es
retomada a?os
despu?s)
de la
pregunta por
lo
"nuestro,"
lo
"nacional,"
o de
cualquier
referencia a la
b?squeda
de lo distintivo
americano. Las dos v?as se?aladas m?s arriba
parecen
resolverse cada vez m?s en
t?rminos de
incompatibilidad, ya que
deriva en
Girondo hacia el final de su obra
en dos
po?ticas divergentes,
cada una
haci?ndose
cargo
sin
ambig?edades
de
un
aspecto
de la
polaridad: Campo
nuestro
(1946)
-
en donde se dirimen las
cuestiones de la identidad nacional
-
y
En la masm?dula
(1954)
-
en
donde el
sujeto
moderno
aparece
escenificado.
Si
Girondo,
el
vanguardista,
"cree
y exige
las
promesas
de la modernidad"
(Sarlo 67),
la d?cada del
40
pareciera
estar marcada
por
la desilusi?n. En
Persuasi?n de los d?as
(1942)
desaparece
la deformaci?n caricaturesca de
una
realidad exterior o interior. M?s bien se trata de un
"yo"
sometido a una
exterioridad
y
una
interioridad
abrumadora,
sin
ning?n rasgo
c?mico,
quien,
habiendo
perdido
la fe
en su fuerza
cognoscitiva,
da testimonio de su
destrucci?n
y
de su
soledad. La
fragmentaci?n
disolvente asociada al
paisaje
urbano moderno
se ha vuelto
aqu?
dolorosa,
y
el
poeta
intentar? curarla en
Campo
nuestro
mediante la disoluci?n
integradora, expansi?n
m?stica del
yo
en una
totalidad
que
es
significada
como
pampeana. Efectivamente,
son muchas veces las
adquisiciones
de la modernidad
que
hab?a
aplaudido
en
algunas
de
sus
b?squedas
anteriores,
las
que aparecen
ahora como
nauseabundas
y corruptas,
obst?culo
para
la
capacidad
de
integraci?n
del
yo y
el
paisaje:
All?
est?n,
all? estaban
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
261
las trashumantes
nubes,
la f?cil desnudez del
arroyo,
la voz de la
madera,
los
trigales
ardientes,
la amistad
apacible
de las
piedras.
?Pero
no!
Nos
sedujo
lo
infecto,
la
opini?n
clamorosa de las
cloacas,
los vibrantes eructos de onda
corta,
el
pasional engrudo
las circuncisas
lenguas
de cemento
...
(279)
Al mismo
tiempo
el
poeta sugiere
la
posibilidad
de otro
paisaje, apuesta
a otra
iconograf?a que pueda
reunir lo
fragmentado y
desecho. En ese
punto
Girondo
encuentra ciertos
arquetipos
de la identidad
argentina,
s?mbolos
por
los cuales
a
largo tiempo
se intentaba dar sentido
a
lo
nacional,
abandonando la anterior
mente declarada intenci?n
centr?peta y
asimiladora
que
insertar?a de modo
privilegiado
a Latinoam?rica
en la
pluralidad
moderna. Girondo intenta una
metaf?sica
campestre org?nica y
cerrada
que luego
se har? exclusiva en
Campo
nuestro,
pero que ya aparece
en Persuasi?n... como la
posible
salida a la feroz
desintegraci?n
y podredumbre:
el resultado de
una
modernidad urbana fuera de
control.
Esa misma
iconograf?a
remanida
(el ?rbol,
la vaca, el
caballo, etc.) que aparece
en
Persuasi?n...,
inserta en un
paisaje arquet?pico
(la
pampa) y expresada por
una voz
que
intenta
religiosamente
ser la voz de la totalidad
reunida,
ser? el
modo en
que
el
vanguardista argentino
volver? de su "extrav?o"
por
esa
modernidad
que
se ha vuelto
un
laberinto de
espejos,
en
Campo
nuestro. Si en
Persuasi?n... anuncia:
y
seremos
capaces
de acercarnos al
pasto,
a la
noche,
a los
r?os,
mansamente,
con las
pupilas
claras,
con las manos
tranquilas;
y
usaremos
palabras
sustanciosas,
aut?nticas...
(368)
en
Campo
nuestro ese d?a ha
llegado por
fin
y
con ?l la uni?n entre el
"yo" y
su
lenguaje,
de ?stos
y
su
paisaje,
en una armon?a cerrada
que
todo lo
congrega
a
costa de
dejar
fuera a la modernidad como
ruptura
e identificarla con el statu
quo.
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
262
Pero,
reformulando las
preguntas
iniciales
?en qu?
medida no es la
propia
incapacidad
de una
po?tica que
en
los a?os
20, inmediatamente
luego
de la
Primera Guerra
Mundial,
festeja
la modernidad sin leer sus
signos
contradicto
rios,
la
responsable por
esta n?usea en
los a?os
40?
?Hasta
d?nde
no es el recurso
a esta
"capacidad
de asimilaci?n"
y
"neutralidad" como ?nicas
respuestas
a la
recurrente
pregunta
sobre la
identidad,
el
que,
anulando toda conciencia
hist?rica,
deja
en
pie
a la
respuesta
hist?rico-m?tica de
un
Lugones y
disuelve la
pregunta por
la
propia posici?n
dentro de la modernidad? Claro
que puede
pensarse
este
repliegue
de Girondo como una reacci?n a otro de los avatares de
la modernidad
argentina:
el "aluvi?n
zool?gico"
(como
se
llam?
despectivamen
te al movimiento
migratorio
desde el interior de la
Rep?blica
a la ciudad de
Buenos
Aires) que
trae,
una
reconfiguraci?n
de la
demograf?a
urbana
y
del cual
el
peronismo
ser? su
ambiguo portavoz. ?Son
estas nuevas masas democr?ticas
las
que finalmente,
m?s
que
la
inmigraci?n europea
con la
que
la
vanguardia
de
los 20
convive,
hacen
explotar
la
supuesta "capacidad
de asimilaci?n"
y
vuelven
la mirada del escritor hacia una
pampa sugestivamente
vac?a? Y si de eso se
tratase,
?es
la
incapacidad
de encontrar una
conjunci?n
entre los
ejes
de la
identidad
y
la
modernidad,
la
que
conduce a este rechazo de la modernidad ante
uno
de sus
avatares,
la
aparici?n
de nuevos
sujetos
sociales?
En un
art?culo
que puede
leerse como s?ntoma del desconcierto
que produce
Campo
nuestro cuando se lee la obra de Girondo en t?rminos de una ascendente
innovaci?n est?tica
y tem?tica,
Naomi Lindstrom ha visto en este texto una
"herej?a
creadora"
en donde "el discurso del cristianismo es violado" a trav?s de
"la
aplicaci?n
de los
principios
innovadores
t?picos
de la
vanguardia argentina"
(31) (?nfasis m?o).
Al final de su
trabajo concluye que
lo
problem?tico
es
que
aplica
dichos
principios aunque muy poco. Campo
nuestro resulta entonces
(y
es la ?ltima frase del
art?culo)
"mucho menos notable de lo
que
se
podr?a esperar
de un autor tan dedicado a la renovaci?n radical del
lenguaje"
(45;
mi
?nfasis).
Lo
problem?tico
del razonamiento de Lindstrom est? condensado en esta
esperanza que,
a
pesar
de la escasa
"aplicaci?n,"
la lleva a
leer el texto como
fundamentalmente innovador
y
a sostener entonces la
figura consagrada
de
Girondo como
enfant
terrible de la literatura
argentina.
Pero
lejos
de violar "el discurso del cristianismo"
(Lindstrom 31),
?ste se
encuentra
omnipresente
desde el t?tulo
que
anuncia su v?nculo con la
plegaria,
mediando la relaci?n entre
sujeto y
naturaleza
para
finalmente
religarlos:
"D?janos comulgar
con tu llanura... / Danos,
campo
eucar?stico,
tu luna"
(384).
El
poema
alude claramente al recorrido mundano de a?os
atr?s,
y
el
encuentro de la voz
po?tica
con
el
"campo
nuestro" tiene todas las caracter?sticas
del retorno de un
arrepentido:
Una
tarde,
en el mar, t? me
llamaste,
pero
en vez de tu escueta reciedumbre
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
263
pasaba
ante la borda un
campo equ?voco
de andares
voluptuosos y
evasivos.
Me
llamaste,
otra
vez,
con voz de madre
...
(380)
Con
Campo
nuestro
entonces, Girondo abandona definitivamente las
pretensiones
modern?latras
y
su
"y?" festejante
-
del cual Persuasi?n... es su
espejo
invertido
-
as? como las
rupturas
formales. Pero m?s
que
abandono
se
trata de una
condena,
en nombre de un sabio
ascetismo,
a la
representaci?n
vac?a
y
la novedad como atributo de las ciudades:
C?mo r?en tus
sapos,
tus
maizales,
con dientes de
potrillo,
del candor con
que
todas tus
ciudades,
no bien salen del
horno,
ya
ostentan
capiteles, frontispicios,
y arquitrabes postizos.
S?lo
soportas, campo,
los aleros
que aconsejan
vivir como el hornero.
(384)
Campo
nuestro
retoma,
desde su
t?tulo,
el
problema
de la
identidad,
pero ya
lo
4
nuestro" no es sino la moral del due?o de la tierra elevada
a
religi?n
natural
de la
pampa que
deifica cierta
organizaci?n
social
y
sus relaciones de
propiedad:
"una inmensa llanura de
silencio,
/
que
abanican,
con
calma,
tus haciendas"
(379)-
Y si
para
el Girondo de
1922
las chicas del barrio de Flores
"cuelgan
sus
pechos
sin madurar del
ramaje
de hierro de los balcones"
(69);
si en el
primer
Girondo,
seg?n palabras
de Beatriz
Sarlo,
"el sexo
pertenece
a
la
calle,
a las
playas,
los
casinos,
los burdeles
y
las
iglesias:
es
p?blico"
(67), ahora,
en el
"campo
macho"
(Girondo 383)
algo
de un
viejo
orden so?ado
parece
haberse
mantenido
y
el
pudor
femenino es tan natural como los colores del atardecer:
Sin
rubores,
ni
gestos
excesivos,
-acaso un
poco
triste
y resignada
con el mismo candor
que
usan tus chinas
y reprimiendo, campo,
su
ternura,
-m?s all? del
ba?ado,
entre las
parvas
s? te
entrega
la tarde ensimismada.
(378)
La
pampa, aqu?
otra vez como en
aqu?llos que
desde el
siglo
XIX
pensaron
sus
posibles
v?as de
sentido,
es
silencio, vac?o,
ausencia de
signos,
inocencia,
eternidad. Con la diferencia de
que
en
Girondo no se trata de una visi?n sublime
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
264
sino de un retorno a
lo conocido. Si en las ciudades del
primer
Girondo
aparec?a
un
promisorio
vac?o
por
ser dominante la
representaci?n, aqu?
el vac?o de
representaci?n
se llena de
sentido,
en tanto
protege
del sin sentido urbano:
Una
tarde,
en el mar, t? me
llamaste,
pero
en vez de tu escueta reciedumbre
pasaba
ante la borda un
campo equ?voco
de andares
voluptuosos y
evasivos.
(380)
Porque
en
1946
pareciera
no haber
ya lugar
para
desear una
pampa
distinta
a la
que aparece
ante la
vista,
porque
todo all? es
cultivo,
ganado,
civilizaci?n
cumplida;
sin la amenaza
que
exist?a
para
Echeverr?a
y para
Sarmiento,
de
que
ese relativo vac?o se torne entonces monstruoso. Por el contrario
(ya que
la
amenaza ahora se ha trasladado
a
las
ciudades),
se
acepta
esta realidad
con
congoja y
veneraci?n,
re-enviando
su
prestigiosa
fuerza
salvaje
hacia el
pasado;
y
el
religioso
silencio con el cual se asiste a su
grandeza
es
redoblado
por
un
campo que
devuelve otro
silencio,
significado
como
bravura, masculinidad,
sabidur?a,
piedad:
"Al verte cada vez m?s cultivado / olvidan
que
ten?as
piel
de
puma
/
y
fuiste,
hasta hace
poco, campo
bravo"
(382).
La
pampa
es
silenciosa, entonces,
pero
no
ya por
amenazadoramente
incivilizada,
sino
porque
la civilizaci?n la ha hecho callar. Girondo se coloca all?
como su
emisario,
para
volver
a
escucharla
y
volver as? a
escuchar las claves de
la
patria
en el rec?ndito fundamento de su
subjetividad
no
contaminada
por
la
modernidad: "Fuiste viva
presencia y
fiel memoria / desde mi m?s remota
prehistoria"
(379).
Si
Campo
nuestro retoma la tradici?n
argentina
de
pensar
la
identidad a trav?s de
pensar
el
campo,
la retoma en
donde Don
Segundo
Sombra,
en
1926,
la hab?a
dejado.
Efectivamente,
ya
la
organizaci?n
estanciera era le?da
all? en
clave metaf?sica
y
el
gaucho
venerable era
hermanado con el
patr?n
en la
b?squeda
mutua de una verdad
que
anudaba
subjetividad y paisaje.
Coloc?ndolo
a ambos extremos del texto, Girondo da un
paso
m?s all?
y logra
en
Campo
nuestro eliminar de una vez
por
todas al
gaucho
como
personaje y
transformarlo
en
esp?ritu.
Este
pasa
a
ser,
por
un
lado,
voz
po?tica
-
"al
galoparte, campo,
te he
sentido"
(378)
-
y por
el otro
lado,
paisaje
-
"Entra
y descansa, campo.
Desensilla"
(381).
Recapitulemos.
La
vanguardia
se hab?a
propuesto trabajar
sobre dos
ejes
simult?neamente: lo nuevo,
lo
moderno,
por
un
lado;
lo
propio,
lo
americano,
por
el otro. Girondo
propone
a
Am?rica,
a trav?s de la met?fora
antrop?faga,
como
campo
mucho m?s
propicio que
el
viejo
continente
para
el desenvolvi
miento de lo nuevo,
con lo cual
empalma
las dos tendencias. Pero no vemos en
la
producci?n po?tica
efectiva de Girondo simult?nea al funcionamiento
grupal
de la
vanguardia
nada
que logre
dar a su
lenguaje
o a su
paisaje
un car?cter
americano. La
"capacidad digestiva
y
de asimilaci?n"
proclamada
en el
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
265
"Manifiesto de Mart?n Fierro"
(Verani 272)
se
resuelve
en la
figura
del
viajero
mundano
que
reinventa,
en
parte,
con su
imaginaci?n
exaltada,
los
lugares
consagrados.
La literatura
vanguardista
es
predominantemente
urbana, y aqu?
(en
Veinte
poemas... y Calcoman?as)
se trata de las urbes
centrales,
o
de miradas
exotizantes sobre las
perif?ricas.
Lo
declarado, entonces,
fracasa al hacerse texto
po?tico y
las dos v?as
propuestas
se tornan
incompatibles.
Las
posibilidades
de
infinita asimilaci?n se revelan
poco
eficientes
ya
en
Espantap?jaros... y
caen
totalmente en Persuasi?n de los
d?as,
donde la modernidad absorbida es
intoxicante,
torn?ndose nauseabunda
y corrupta.
Al intentar volver sobre el
eje
de la
identidad,
Girondo encuentra su clave en
el
regreso
al
campo y
el abandono de toda
ruptura vanguardista,
tanto en el
contenido,
ya que Campo
nuestro se basa en una mitificaci?n
conservadora,
como en
la
forma,
que
carece de todo intento de
exploraci?n
de las
posibilidades
ling??sticas
o
expresivas
del idioma
que
caracterizaban al Girondo anterior
y que
retornar?n
posteriormente.
Para este universo
po?tico,
el
paisaje campestre
americano
pareciera
no
soportar
una
explosi?n
de los sentidos
asignados por
la
tradici?n;
el
paisaje
urbano de la
multiplicidad
moderna, por
su
parte,
no
ofrecer?a
lugar alguno para
la
pregunta
de la identidad. El
campo permanece
al
margen
de la obra de Girondo el
vanguardista,
s?lo
para
retornar
luego,
con sus
valores intocados. Es
Borges quien,
en su
pregunta por
la
identidad,
construye
una
mitolog?a
de la orilla
para
dar un nuevo
giro
a la
polaridad excluyente
ciudad/campo,
e instalarse en un borde no
excluyente, siempre problem?tico.
En este sentido
podemos
decir
que
se trata de un
fracaso,
no
desde un
punto
de vista
moral,
sino desde un
punto
de vista est?tico. Si los
patrones
de belleza
arm?nica estaban caducos en
1920,
Campo
nuestro los retoma
para
intentar dar
cuenta de lo
que
se hab?a
dejado
afuera,
en el
margen,
en el
manifiesto,
en
el
aforismo
proclamatorio.
Al hacerlo se olvida de lo
que
se hab?a
ganado
en
el
camino: el rechazo de la moral conservadora
y
sus
patrones
est?ticos,
de
conducta,
de
pensamiento,
de costumbres.
El
respetuoso
silencio del
poeta
en su retorno
patri?tico-m?stico
se realiza
reificando lo
que
encuentra establecido
y callando, por
su
parte,
todo inconfor
mismo
que
atente contra esta soluci?n arm?nica de las contradicciones
que
pesan
a trav?s de toda su obra. En ese
sentido,
nos interesa
Campo
nuestro,
ya
que
se trata de la renuncia a lo
que
el
vanguardista argentino
hab?a levantado
como
banderas,
las cuales se tornan
inoperantes por
estar escindidas en
los
textos. La revuelta de En la
masm?dula,
en
donde todo intento de
equilibrio
cae
apenas
formulado,
confirma
quiz?s que
la buena
nueva de armon?a universal se
trataba s?lo de
aceptaci?n
solemne de un statu
quo; que
esa
aceptaci?n
implicaba
el acallamiento de lo
que
en el
sujeto po?tico
era
multiplicidad
contradictoria,
pluralidad
disonante,
aventura moderna. All? la mirada se vuelve
abruptamente
hacia el adentro del
cuerpo y
del
idioma,
certificando
un
malestar
del
que
ni el
paisaje
urbano ni el rural
pueden
dar cuenta.
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
266
Seg?n
Francine
Masiello,
el
sujeto
de la
vanguardia argentina
se
presenta
como "un individuo
que
controla formas extra?as"
(23).
Particularmente
en
Girondo,
este
sujeto
se
permite
en los a?os 20 hasta la "colonizaci?n de
lugares
distantes"
en un intento de "recrear
y
asumir la historia de los invasores
dominantes"
y
revertir as? "el estado de
objeto
de
contemplaci?n"
(128).
Las
culturas "ex?ticas"
(pero
tambi?n,
aclara
Masiello,
las
mujeres
en la
propia
cultura)
son controladas as? con un
tipo
de elaboraci?n humor?stica
y denigrato
ria
"que
se tom?
prestado
de modelos
europeos"
(129), y que
remite a "la
l?gica
faloc?ntrica identificada en las
poes?as
futuristas"
(128).
Es notable entonces esta
aproximaci?n
al otro mediante una
inversi?n de la historia colonial
(cosa que
tambi?n
aparece
en la exotizaci?n de
Espa?a
en
Calcamon?as),
si la
comparamos
con la
supresi?n
total del otro
que
se encuentra en
Campo
nuestro. El otro
provinciano que
hab?a invadido la ciudad de Buenos Aires desde los a?os
30
-
y que
se hace inevitablemente
presente
hacia finales de esa d?cada
-
nos revela
a un
Girondo
completamente
falto de modelos
para
asimilarlo a su
po?tica
urbana,
y
?sta transcurre entre el rechazo de la urbe nauseabunda
y
el abrazo del
campo siempre
salvador. Para
Masiello,
es en la
peque?a
revista como en el caso
de Mart?n Fierro
que
el escritor se muestra "como
parte
del
espect?culo p?blico
que aparece
invadiendo la ciudad." Mediante esta
presencia
en el acontecer
urbano,
el escritor "se mueve contra la ciclicidad hist?rica
que
esconde el
proyecto
del Centenario
y,
en
cambio,
ancla su
discurso en un eterno
presente"
(63).6
Observaci?n
que podemos
extender a la
po?tica girondiana
de los 20,
en
donde el
problema
de la identidad no es resuelto mediante el recurso a
los
valores de la tradici?n. El hecho de
que
este
presente
urbano,
irreverente
y
ef?mero,
desaparezca
en beneficio de un retorno a la
perenne
ciclicidad hist?rica
en
clave rural nos
habla,
por
un
lado,
de la
pervivencia
del modelo
que
esta
?ltima
representa
en la cultura letrada
argentina y, por
el
otro,
de la insuficiencia
del abrazo a una simultaneidad moderna
que
no
problematiza
la inclusi?n
latinoamericana m?s
que
como consumidores
privilegiados, siempre
creativos
y
aut?nomos,
de los bienes
metropolitanos.
Como escribe
Nelly
Richard,
la
actitud de latinoam?rica hacia las culturas centrales deriv?
siempre
entre
"dependency
and imitation as
colonialized inflections"
y "parody
and
recycling
as
decolonizing strategies"
(219).
Las
vanguardias
latinoamericanas se mueven
muchas veces
problem?ticamente
entre uno
y
otro t?rmino.7 Pero no
parece
posible
salir nunca de la
primera
variante con la
utop?a vanguardista
de
un
alegre
blanqueo
del
pasado, que
Girondo intenta en sus
primeros
textos. La variante
latinoamericana del
optimismo vanguardista
hacia el futuro no es
ya
el
bombardeo sobre los iconos del
pasado,
caracter?stico del futurismo
italiano,
sino la declaraci?n de
principios
en donde una identidad ex nihilo se funda
en
la
utop?a
de un consumo
siempre
selectivo, consciente,
auto-regulado.
El
sujeto
de este consumo
aparece desprendido
de toda variante
hist?rica;
pero
se nos
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
267
revela al final como beneficiario de las variantes del
poder que
la historia hab?a
sellado
y que
el
presente
estaba amenazando.
Hay
un
rasgo,
entonces,
que
caracteriza tanto al Girondo urbano
y
moderno
como al de
Campo
nuestro. La exaltaci?n de la novedad
y
el recurso estil?stico de
la
simultaneidad,
caracter?sticos del
primer
Girondo,
tienen
quiz?s algo
en
com?n con el
paisaje
acr?nico
y
m?tico de sus
galopes
por
la
pampa.
Por
endiosamiento del
presente
o
por
recurrencia a una
supuesta
eternidad
se
clausura el
registro
de la historia. Nos
preguntamos
entonces si
para
anudar
identidad cultural
y
modernidad no se
precisa
actualizar
una historia
conflictiva,
recrear de
alg?n
modo sus tensiones en el texto.
Quiz?s
sea ?sa la ?nica forma
en
que
el
peso
de una historia solidificada
en sus mitos m?s conservadores
no
termine
filtr?ndose,
inadvertida.
Johns
Hopkins University
NOTAS
1 En el
primer grupo podemos
ubicar los
trabajos
de
Enrique
Molina
y
Aldo
Pellegrini, que prologan
diferentes ediciones de las obras de Oliverio Girondo.
En el
segundo grupo,
la
amplia bibliograf?a
sobre la
producci?n vanguardista
argentina
en
general y
sobre los tres
primeros
libros de Girondo en
particular,
en
comparaci?n
a la escas?sima cr?tica existente sobre su
producci?n
de los a?os
40.
Sobre
Campo
nuestro en
particular,
se ha
publicado
un s?lo
art?culo,
de
Naomi
Lindstrom, que
discutir? m?s adelante.
2 Tambi?n Francine Masiello ha
analizado,
en t?rminos
algo
diferentes,
esta
divergencia
entre "los textos
paraliterarios
en manifiestos
y
revistas"
y
la
producci?n
considerada m?s
propiamente
literaria. Los
primeros
evidencian
una "exuberante voluntad de control"
y
la voluntad de un
"yo"
unificado,
mientras "el texto creativo
...
destruye
al ser
que
tan
desesperadamente
se
defendi? en el discurso anterior"
(92).
3
Para un examen m?s detallado de ?stas
y
otras contradicciones en el
primer
Girondo,
v?ase el art?culo de Delfina Muschietti. En cuanto a la
importancia
del
"escritor
viajero"
en la literatura
argentina,
los fundamentales
y ya
cl?sicos
an?lisis de David Vi?as sobre la funci?n del
viaje
a
Europa
en la intelectualidad
rioplatense.
4
Utilizo el
concepto
de
"antropofagia,"
m?s
emparentado
con el Modernismo
brasilero
y particularmente
con la
figura
de Oswald de
Andrade, ya que
creo
que
se trata del mismo modelo
para reinterpretar
la latinoamericanidad en una
relaci?n no imitativa con la
metr?poli, por incorporaci?n y digesti?n (y por
lo
tanto
selecci?n, elaboraci?n, s?ntesis)
de lo
europeo.
El
sujeto que incorpora
es,
por supuesto,
diferente: del
provocativo
can?bal de Oswald de Andrade
pasa
mos al
elegante degustador
de
manjares
internacionales en Girondo. Para una
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
268
cr?tica del modelo de la
antropofagia
en el Modernismo
brasilero,
v?ase
Mispla
ced Ideas de Roberto Schwarz.
5
El intento de americanizar la
lengua
fue
emprendido
de modos diferentes en la
creaci?n
vanguardista.
S?lo
para
dar
algunos ejemplos
notables,
los cambios
ortogr?ficos
tendientes a un
coloquialismo argentino
introducidos
por Jorge
Luis
Borges
en la
primera
edici?n de Fervor de Buenos Aires
(1923);
la torsi?n
que
realiza Cesar
Vallejo
al castellano en Trilce
(1922);
la
indigenizaci?n
de la
lengua
y
de los modos de contar en
Leyendas
de Guatemala
(1930),
de
Miguel
?ngel
Asturias;
los ritmos afro-cubanos de Motivos de son
(1930)
de Nicol?s
Guill?n;
o Macuna?ma de Mario de
Andrade, cuyo lenguaje
sintetiza
expresio
nes
y
dialectos de diversas
partes
de Brasil. Todos estos textos enlazan su auto
conciencia
ling??stica
moderna a la definici?n de una identidad latinoamerica
na. Para un extensivo an?lisis de los
emprendimientos ling??sticos
de las
vanguardias
de
Latinoam?rica,
v?ase el
cap?tulo
V,
"From
Early
Words to the
Vernacular Inflection:
Vanguard
Tales of
Linguistic
Encounter" del libro de
Vicky
Unruh,
Latin American
Vanguards.
The Art
of
Contentious Encounters.
6 Beatriz Sarlo
y
Carlos Altamirano analizan esta
ciclicidad
hist?rica,
mostrando
c?mo la dicotom?a "civilizaci?n o barbarie" fue retomada
y
renovada
por
las
?lites culturales en los
festejos
del Centenario de la
Independencia
en la d?cada
de
1910,
en los t?rminos "tradici?n o barbarie"
(111)
como
posici?n
anti-inmi
gratoria.
7
El modernismo brasilero sirve
aqu?
como t?rmino de
comparaci?n ya que
no
s?lo
tematiza,
como lo hace Girondo
para
la misma
?poca,
este
reciclaje
de los
productos
de las culturas centrales sino
que
parodia
la misma
compulsi?n
colonizada a la imitaci?n
y
la
copia.
Si bien es
problem?tica,
como se?ala
Schwarz,
la
yuxtaposici?n
festiva del Brasil colonial con el
burgu?s
como
s?ntesis ideal de
primitivismo y t?cnica,
creo
que
tanto Macuna?ma
(1928)
de
Mario de Andrade como el "Manifiesto
antropof?gico"
(1928)
de Oswald de
Andrade,
con su recurrencia a lo
ind?gena,
rescatan zonas
que
eran
marginales
a
la historia nacional de la cultura oficial. Su
gesto
hacia el futuro se realiza
por
un cuestionamiento
previo
al
eurocentrismo, ya que ejercen
una relectura de la
historia de la relaci?n de Am?rica con las culturas centrales.
OBRAS CITADAS
GIRONDO,
OLIVERIO. Obras. Buenos Aires:
Losada, 1994.
LINDSTROM,
NAOMI.
"Campo
nuestro,
de Oliverio Girondo: el discurso
vanguardista
al
servicio de un
proyecto
de
herej?a
creadora." Revista Canadiense de Estudios
Hisp?nicos
S
(1983): 31-47.
MASIELLO,
FRANCINE.
Lenguaje
e
ideolog?a.
Las Escuelas
Argentinas
de
Vanguardia.
Buenos Aires:
Hachette, 1986.
MOLINA, ENRIQUE.
"Hacia el
Fuego
Central o la Poes?a de Oliverio Girondo." Oliverio
Girondo,
Obras. Buenos Aires:
Losada, 1994. 9-40.
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
269
MONTALDO,
GRACIELA. De
pronto,
el
campo.
Literatura
argentina y
tradici?n rural.
Rosario: Beatriz Viterbo
Editora, 1993.
MUSCHIETTI,
DELFINA. "La fractura
ideol?gica
en los
primeros
textos de Oliverio
Girondo."
Filolog?a
20
(1985): 153-69.
PELLEGRINI,
ALDO.
"Pr?logo."
Oliverio Girondo.
Antolog?a.
Buenos Aires:
Argonauta,
1986. 9-19.
RICHARD,
NELLY.
"Reply
to Vidal
(from Chile)."
The Postmodernism Debate in Latin
America. Ed.
John
Beverly,
Jos?
Oviedo and Michael Aronna.
Durham,
N.C.: Duke
UP, 1995. 217-22
SARLO,
BEATRIZ. Una modernidad
perif?rica:
Buenos Aires
1920
y 1930.
Buenos Aires:
Nueva
Visi?n, 1988.
-y
CARLOS ALTAMIRANO.
Ensayos Argentinos:
de Sarmiento a la
Vanguardia.
Buenos Aires: Centro Editor de Am?rica
Latina, 1983.
SCHWARZ,
ROBERTO.
Misplaced
Ideas.
Essays
on Brazilian Culture. London:
Verso, 1992.
UNRUH,
VICKY. Latin American
Vanguards.
The Art
of
Contentious Encounters. Berke
ley:
U of California
P, 1994.
VERANI,
HUGO. Las
vanguardias
literarias en
Hispanoam?rica (manifestos, proclamas y
otros
escritos).
M?xico: Fondo de Cultura
Econ?mica, 1990.
VI?AS,
DAVID. Literatura
Argentina y
Pol?tica. De los
jacobinos porte?os
a la bohemia
anarquista.
Buenos Aires:
Sudamericana, 1995.
This content downloaded from 187.147.3.173 on Sat, 30 Aug 2014 19:16:08 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions