Clase Obrera y Sociabilidad

CLASE OBRERA Y SOCIABILIDAD ANTES DE 1848
Author(s): M. Agulhon and Eduard J. Verger

Source: Historia Social, No. 12 (Winter, 1992), pp. 141-166
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40657950 .
Accessed: 12/09/2014 08:00
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CLASE OBRERA Y SOCIABILIDAD
ANTES DE 1848
M.
Agulhon
La historia de la lucha de clases es
aceptada
desde hace varias decenas de aos como un
tema histrico
mayor;
el movimiento obrero
y
el socialismo estn
hoy
en da bien
integra-
dos en los cuadros de
conjunto
de la historia
poltica y social; por
decirlo
brevemente,
en
la
gran historia,
o en la
historia,
sin ms.
La historia de la vida cotidiana
est,
en
cambio,
mucho menos adelantada en este
camino hacia la
legitimidad.
Cuando no es evocada en una
especie
de
apndice
de la histo-
ria econmica
("las
transformaciones de la vida material
y
sus
consecuencias"),
se la
abandona, ya
sea a la
"pequea
historia" de los aficionados a lo
pintoresco y
a las curiosi-
dades,
o
ya
a la
etnologa retrospectiva; sta, generalmente
escrita
por
los mismos etnlo-
gos,
no
carece, ciertamente,
de
gravidez, pero
en ella el
concepto
de
"gnero
de vida tradi-
cional" oculta demasiado a menudo consideraciones de
cronologa que
seran instruc-
tivas.
l
Hay,
sin
embargo,
un dominio en el cual la fosa entre la historia "eventual"
y
la histo-
ria de lo cotidiano es menos
amplia que
en
otros, y
es el de la historia obrera. Los historia-
dores
especialistas
en el movimiento obrero son
por
lo
general
ellos mismos
amigos,
o sea
militantes,
de ese
movimiento, y por
lo tanto se adhieren al
postulado segn
el cual ese
movimiento es una accin
cuyo sujeto
es una
clase,
una
especie
de ser colectivo
suscepti-
ble de
descripcin y
de
anlisis;
una clase
cuya
existencia como tal conviene demostrar
poniendo
el acento en las
singularidades que
la aislan de la sociedad
global. Hay
ah
ya
un
primer
motivo
para
describir la clase
globalmente, y
en todos sus
aspectos.
Otro motivo es
ms
simple
an: los obreros se ha afirmado
rebelndose, principalmente porque
su vida
cotidiana era
insoportable;
estudiar sus vivencias forma
parte, pues,
de la
investigacin
de
las causas mismas de su accin colectiva.
Sea lo
que
sea de estas diversas
razones,
el hecho
es,
a nuestro
parecer, que
han sido
numerosos los historiadores del movimiento obrero
que
han
figurado
en la
vanguardia
de
otro movimiento: el
que empujaba
a los historiadores al encuentro con lo
cotidiano,
lo fol-
klrico
y
lo
etnogrfico.
2
Todo esto es sabido o
presentido, y
no tenemos intencin de
Original publicado
en Histoire
vagabonde, I, pp.
60-97 Editions
Gallimard,
1988. Publicado
por prime-
ra
vez,
en traduccin
inglesa,
en The Power
of
the Past, Essays for
Eric
Hobsbawn, ed. P.
Thane,
G. Crossick
y
R.
Floyd, Cambridge University Press,
1984.
1
Algunos
elementos de discusin sobre este tema en el artculo
que precede
a
ste,
en Histoire
vagabon-
de, I: "Les Chambres en basse Provence: histoire et
ethnologie".
2
Citaremos
principalmente
The
Age of Capital, 1848-1875, Londres,
Weidenfeld &
Nicolson,
1976
[La
era del
capitalismo, Labor, Barcelona, 1977]; y
Primitive Rebels, Manchester,
M. Univ. Press
[Rebeldes primi-
tivos, Ariel, Barcelona, 1968].
Otro
ejemplo
brillante del avance britnico en este
terreno,
el clsico The
Making
of
the
English Working
Class de E. P.
Thompson, Londres, Gollanez,
1963
[La formacin
histrica de la clase
obrera, Laia, Barcelona, 1977].
Para la
produccin francesa,
vase J.
Droz,
Histoire
genrale
du
socialisme,
Pars, PUF, 1972,
t.
I,
Des
origines
1875
[Historia general
del socialismo. De los
orgenes
a
1875, Destino,
Barcelona, 1976]; y para
la
produccin posterior
a esta
fecha,
la revista Le Mouvement
social, Pars,
ditions
ouvrires,
trimestral.
Historia Social,
n.
12,
invierno
1992, pp.
141-166. I 141
142
comentar ms
largamente
estas relaciones entre
vanguardismo poltico y vanguardismo
epistemolgico.
Queramos simplemente
recordar
que
el estudio
propuesto
en estas
pocas pginas
res-
ponde
a un
gnero
histrico
ya
bien
delimitado,
el de la historia de la vida
obrera,
en
Francia,
en esta
primera
mitad del
siglo xix, que
es el
perodo
de
emergencia
del "movi-
miento obrero".
El tema
propio
de este estudio no es en s mismo de los ms
originales:
la sociabili-
dad... entendiendo
por
tal la
aptitud especial para
vivir en
grupos y para
consolidar los
grupos
mediante la constitucin de asociaciones voluntarias. El obrero
est,
en
efecto, por
su condicin
especfica, rodeado,
tanto en el taller como en el
barrio,
de
congneres cuya
suerte
comparte, y
la asociacin
es, pues,
consecuencia natural de
ello,
si es
que hay algo
natural en la
materia;
3
su
condicin, por
otra
parte,
lo
impulsa
a
protestar,
a l
que
es
pobre y dbil,
contra
algo
mucho ms fuerte
que
l. Ahora
bien,
es sabido
que
"la unin
hace la fuerza". Asociacin en lo cotidiano
y
asociacin
para
la
lucha,
no
seremos,
cierta-
mente,
el
primero
en intentar acercarlas. Pero
quiz tenga
cierto inters continuar el
expe-
diente.
Quiz haya que
decir tambin desde
ahora, para
sealar sin ms demora la orienta-
cin de este
artculo, que
la
asociacin,
en la Francia de 1800 a
1848,
no es slo un hecho
o un
gran
tema de la historia
obrera; ciertamente,
lo
es,
como acabamos de
decir, porque
la
vida obrera es naturalmente
gregaria, despus fraternal, y luego militante; y
lo ser tanto
ms cuanto
que
el
obrero, despus
de
1830, llegar
a
propugnar
la asociacin no solamen-
te como instrumento de
ayuda
mutua sino tambin como instrumento de
produccin
aut-
noma,
colectiva
y,
en
consecuencia, equitativa;
la asociacin concebida como
cooperativa
ser una de las
palabras
clave del socialismo obrero de 1848.
Pero la asociacin es
tambin,
al mismo
tiempo,
una fuerte tendencia de la vida...
hay que
decir de la vida
"burguesa"
o de la vida de la sociedad
global?
Hemos llamado la
atencin,
hace
algunos aos,
sobre ese hecho escribiendo Le Cercle dans la France bour-
geoise (1800-1848),
tude d'une mutation de sociabilit.
4
El individualismo
burgus
-tal
como demostramos- de
ningn
modo ha desdeado el uso de la asociacin
para apropiarse
ms fcilmente
y
con los mnimos costes las comodidades de la
vida,
desde las realizacio-
nes de la cultura hasta los servicios
y
comodidades materiales
que proporciona
un Club a
la
inglesa.
Y el liberalismo
burgus
ha necesitado instancias de concertacin
para
hacer
efectiva
y
eficaz la
poltica parlamentaria y
electoral. Todo un movimiento ha
empujado
as a la Francia ilustrada hacia la constitucin de
asociaciones,
no obstante la desconfianza
que
la asociacin de hecho
inspiraba, por
ms de un
siglo todava,
en el Estado
posnapo-
lenico. Ese
Estado,
en
efecto,
se haba hecho obsesivamente
desconfiado,
de su
izquierda
por
la obsesin del club
jacobino, y
de su derecha
por
el
espectro
de las
congregaciones.
Haba, pues, por
decirlo
as,
un conflicto entre una sociedad civil asociacionista
y
un
Estado antiasociacionista. Este conflicto llen el
siglo, y guarneci
sus archivos de
cajas
enteras de
expedientes
de
vigilancia
de las asociaciones.
5
Por lo
dems,
es en
parte por
la
3
Desde
1856,
el
republicano Eugne Bonnemre, para
demostrar la rudeza
y
la barbarie de la vida del
campo,
la
opona
a la vida normalmente sociable del obrero de las ciudades. "El taller rene a los
trabajadores,
y
son
pocos
los
que
no son miembros de
alguna
sociedad modesta
que
los rene aun en las horas de ocio.
Trabajan
en
sociedad, reposan,
se
divierten,
en
sociedad...",
E.
Bonnemre,
Histoire des
paysans depuis
la
fin
du
Moyen gejusqu
' nos
jours, Paris, Chamerot, 1856, p.
429.
I
4
Paris,
A.
Colin, col.,
Cahiers des Annales,
n.
36,
1977.
Archivo
Nacional,
en diversas subrubncas de la subsene
F7,
entre las cuales servira de
guia
el inventano
I5
levantado
por
I. Chaumi. En Le Cercle..., op. cit., hemos dado las cotas
correspondientes
a las
principales
investigaciones, pero
las fuentes
principales
estn en el archivo
departamental,
serie M. Recordamos
que
el
archivo de la
prefectura
de
polica
est lleno de
lagunas por
lo
que respecta
al
perodo
anterior a 1871.
va de la
vigilancia
de los crculos
y
sociedades
burguesas
como nos
llegan
a veces datos
suplementarios, marginales
e
involuntarios,
sobre ciertos
aspectos
del asociacionismo
obrero.
Existe,
sin
embargo,
una diferencia considerable entre la sociabilidad de las clases
superiores y
la de la clase obrera
(o popular
en
general).
No
hay asociacin, ya
sea infor-
mal
(simple
reunin de
habituales)
o formal
(con
estatutos
y reglas escritas),
sin
que
exista
un
lugar
de reunin estable. Este
lugar
es un bien
material,
un
capital.
Para el
rico,
la difi-
cultad no
es, pues, grande.
La sociabilidad informal de la vida de saln se desarrolla en los
salones, precisamente,
de los
grandes pisos
aristocrticos o
burgueses.
La sociabilidad for-
mal del crculo de hombres se desarrolla en un local
alquilado
o
comprado
a
expensas
del
fondo
comn, pero
son
gastos que
se
pueden soportar holgadamente.
El
obrero, por
su
parte,
es
muy pobre y
est
muy
estrechamente
alojado.
El estudio de la sociabilidad obrera
requiere pues, previamente, que
nos
preguntemos
sobre sus
lugares
de
ejercicio.
Este
problema
nos servir
para
subdividir los anlisis
que
sucesivamente haremos de las
prcticas informales,
antes de
llegar
a las asociaciones cons-
tituidas.
I. Tipologa de la sociabilidad obrera
Los
lugares
de la sociabilidad
formal:
el taller
El
lugar
de
trabajo puede
ser un
lugar
de reunin
y
de conversacin
amigables.
Cuando se evoca el sitio de las veladas en la vida de
antao,
no se limita a la clsica vela-
da de los
grupos
de familias
campesinas
en la sala de la
granja
o en el
establo,
se recuerda
tambin la de los vecinos
que
se renen en el taller de un
artesano,
un
zapatero, por ejem-
plo, que prolonga
hasta tarde su
jornada trabajando
con luz artificial.
6
Pero esto no es lo
ms caracterstico de la vida del
proletariado
concentrado. En
cambio,
es en un medio
tpi-
camente
obrero,
el del textil
lions,
donde nos sita el
proletario Joseph
Benot cuando
traza el cuadro de la
propaganda
comunista hacia 1840.
La discusin oral
y
la
predicacin pblica
tenan tambin mucha
parte
en esta
propaganda
de
todo instante. Las reuniones al aire libre durante el
verano,
mantenidas en los
bosques
o los
prados
cercanos a
Lyon, y
en los talleres en
invierno, completaban
la obra
que
los libros haban comenza-
do.
[...]
Figuraos
veinte o treinta
personas
de todas las edades
y
de ambos sexos reidas en un taller de
tejedores y
situadas en todos los rincones
que quedaban
libres
por
los intervalos
que separan
los ofi-
cios, y
esta asamblea alumbrada
por
una o dos
lmparas
de obreros
que proyectaban
una claridad
dudosa.
[...]
Otras
veces,
estas asambleas tenan
lugar
en el taller de un
plegador, pieza siempre
vasta
y que
poda
contener un
mayor
nmero de
oyentes...
7
En otras
corporaciones
de
oficio,
la conversacin
extraprofesional
en
pleno
taller
poda
ser favorecida
y preparada por
una costumbre establecida: en casa de los
sastres, por
turno,
un
compaero
lea en voz alta
para
distraer a sus camaradas
ocupados
en coser.
8
6
Se encontrarn
ejemplos, para
Pro
venza,
en la conocida obra de Frdric
Mistral,
Mes
origines,
I
Mmoires et Rcits, Pars, Plon-Nourrit,
1906. I
7
Joseph Benot, Confessions d'un proltaire, Pars,
Editions
Sociales, 1968, p.
74. I
8
Sobre los sastres de
Pars,
una tesis manuscrita de M.
Akashi, dirigida por
Michelle
Perrot, Pars,
I
Universidad de Pars
VII,
1978. El detalle citado est en la
p.
58. I 143
1
s;
8
Trabajadores metalrgicos
Este
ejercicio
de una sociabilidad en el taller
mismo,
de la
que
se nos informa sobre
todo cuando es
subversiva, pero que
evidentemente se instal como
espontnea y
acostum-
brada, supona
el acuerdo del obrero
jefe
de taller o la tolerancia del
capataz responsable.
Los
reglamentos
de taller de la
gran
fbrica moderna lo
reprimirn, pero atestiguando por
eso mismo su existencia.
En todo
caso,
otro
testigo
obrero de los aos de 1
840,
Norbert
Truquin,
es
perfecta-
mente claro. El obrero
infeliz, segn l, "aunque parezca
ms
libre",
es el obrero en un
cuarto;
es ste
quien,
...para escapar
de ese aislamiento
que
le
pesa,
va a buscar a la sociedad en la
taberna;
all se informa
de los
precios
dados
por
las
hechuras,
de las condiciones de
trabajo;
se bebe su botella cantando
algunas coplillas, y luego regresa
a su infecto
tugurio.
En las
fbricas,
al
contrario,
los talleres estn
caldeados,
suficientemente aireados
y
bien
iluminados;
all reinan el orden
y
la
limpieza;
el obrero
se encuentra all en sociedad. Los
capataces,
en esa
poca,
eran menos
exigentes
en la cantidad
que
en la calidad. Las
ganancias
se elevaban a diez francos a la
semana,
a veces a veinte francos: se
pagaban
los
precios
convenidos sin ms comentarios. En ausencia de los
capataces,
se contaban his-
torias
y piezas
de
teatro; algn gracioso, improvisando
un
plpito,
se diverta
predicando;
el
tiempo
_
pasaba alegremente.
9
144 I
I
9
Norbert
Truquin,
Mmoires et aventures d'un
proltaire
travers la
Rvolution, Paris, Maspero, 1977,
I
pp.
50-51.
Los
lugares
de la sociabilidad
informal:
la "chambre
"
Si es natural tener asamblea en el
lugar
de
trabajo,
a
poco que
se tolere esa
costumbre,
lo es ms an reunirse all donde se
regresa
al caer la tarde
para
dormir.
Cmo podran,
viviendo en la
aglomeracin
familiar del
tugurio?
Sin
embargo, algunos pueden porque,
siendo
jvenes
solteros o
emigrantes
momentneamente
alejados
de una familia
rural,
viven en esa
especie
de dormitorios
que
se suele llamar chambres. sta
puede
ser un
gra-
nero habilitado
por
el dueo de la fbrica en las
proximidades
de los
talleres,
o tambin
una habitacin
perteneciente
a un
hospedero profesional, generalmente encargado
de
taberna.
10
La
palabra
chambre en el sentido de
dormitorio, y
de
grupo
de hombres
que
contie-
ne ese
dormitorio,
ha
llegado
hasta el
siglo
xx
por
su uso en la vida militar. Pero en el
siglo
xix evoca los obreros tanto como los
soldados,
n
y
es evocador de
sociabilidad,
al
menos tanto como de sueo:
para
los
carpinteros,
"la vida en
chambre,
las veladas en
casa de los
taberneros,
facilitan las relaciones".
12
Ahora
bien,
el fenmeno no se limita a
Pars, Lyon y
Marsella.
De un estudio indito sobre los inicios del movimiento obrero en Cette
(hoy Ste,
Hrault),
13
se deduce
que
en 1835 una
huelga
masiva de
trabajadores
toneleros caus
gran
impresin:
la
gendarmera
descubri
que
la
organizaba
un comit al
que
llamaban "la
Chambre", y que
esta "Chambre" coordinaba a una multitud de "secciones" o "chambres".
Lo cual
equivala
a decir
que
los
huelguistas
se haban
organizado
sobre la base natural de
sus
lugares
de habitacin colectiva.
Chambre se ve llamada as a tomar
poco
a
poco
una connotacin de foco de
propa-
ganda y
de lucha.
Es mediante este
rodeo, por
otra
parte,
como hemos
comprendido
al fin
por qu
las
autoridades de
polica y
los
burgueses
de
Provenza,
antes
y despus
de
1848,
llamaron tan
frecuentemente "chambres" a lo
pequeos
crculos de
campesinos y lugareos que
se
referan a s mismos como "chambrettes".
14
Estas "chambrettes" de los
provenzales
eran
crculos
(chambres)
de
poca monta,
crculos
(chambres)
de
gente humilde,
de ah el dimi-
nutivo. No eran "chambres"
porque
no dorman en
ellas,
la
gente
iba all a
pasar
la velada
10
Los
huspedes
de la chambre
son, naturalmente,
los clientes de la
taberna,
con la
ventaja
de
que,
si
velan,
beben
y juegan
en la
habitacin, pueden prolongar
la velada ms all de lo
que permitira
el
reglamento
de
polica
relativo a la taberna. Esto
inquietaba
a la
polica.
Eso es al menos lo
que
se
desprende
de dos textos
de 1 822
y
1
824,
referentes a
Pars,
uno de los cuales concierne a unos obreros
y
el otro a unos estudiantes.
(El
Livre Noir de Messieurs Delavau et
Franchet, Paris, Moutardier, 1829,
t.
III, pp.
407-408
y
t.
IV, p. 29).
11
Los
ejemplos
abundan: N.
Truquin, op. cit., p.
55
(albailes,
en
Paris,
h.
1840);
A.
Perdiguier,
Mmoires d'un
compagnon,
obra
postuma,
varias veces editada en el
siglo xx,
citamos
segn
la edicin de bol-
sillo, UGE, Pars, p.
86
(se
trata de obreros ebanistas en
Marsella,
h.
1825);
M.
Nadaud,
Mmoire de Lonard,
anden
garon maon,
ltima
edicin, Pars, Hachette, 1976, passim (se
trata de albailes en Pars de 1830 a
1
848);
o tambin tal informe de
polica parisina ("el
orden
y
la concordia reinan en las chambres de obreros en
construcciones")
citado
por
G. de Bertier de Sauvigny, "Les ouvriers d'industrie Paris sous la
Restauration",
en Bull de la Socit d histoire moderne, suplemento
de la Revue d'histoire moderne et
contemporaine,
1976-
l.p.27.
12
Testimonio de
Perdiguier
citado
por Remy Cossez,
Les Ouvriers de Paris, Pans,
Soc. d histoire de la
rvolution de
1848,
1968.
13
Michele
Querol,
tesis de
licenciatura,
manuscrito
dirigido por
G.
Cholvy y
M.
Agulhon,
Universidad
Paul
Valry, Montpellier,
1971.
14
Vase M.
Agulhon,
Pnitents et
franc-maons
de l'ancienne Provence, Paris, Fayard, 1968;
La Vie
sociale en Provence intrieure au lendemain de la
Rvolution, Paris, Clavreuil, 1971;
La
Rpublique
au
village,
Paris, Pion,
1970. Vase
igualmente
Lucienne
Roubin,
Chambrettes des
Provenaux, Paris, Pion, 1973;
as
como el artculo
que precede
a ste en Histoire
vagabonde,
I. I 145
146
y despus regresaba
con su familia. Pero como se
jugaba,
se beba
y
se haca
poltica,
su
conducta un
poco inquietante
los
aproximaba
a las
prcticas
obreras. Tambin se les
apli-
caba
fcilmente,
a
pesar
de su
impropiedad, pero
a causa de una homofona
parcial,
el tr-
mino obrero
y
francs
chambre,
ocultando el trmino dialectal
y campesino
chambreto.
Una
prueba ms, por
si haca
falta,
de
que
la chambre de obreros se vea como un
lugar
de sociabilidad
activa, o,
si se
prefiere, que
los obreros encontraban en ella un vncu-
lo frecuente
y
usual.
La sociabilidad informal no se
reduce, pues,
a la taberna. Con
todo,
tenemos
que
acercarnos a
ella, pues
evidentemente contaba mucho.
Los
lugares
de la sociabilidad
informal:
tabernas
y
ventorrillos
Los textos de
origen burgus
o
administrativo,
las
descripciones
de
poca
sobre la
taberna
y
su frecuentacin
por parte
del obrero son tan abundantes
que
dan la
impresin
de
que
todo est dicho. Podemos
intentar,
sin
embargo, aportar algunas precisiones, o,
ms
exactamente, algunas
distinciones.
Qu
tabernas?
Dnde
estaban situadas?
Cundo
se
acuda a ellas?
Quines
se encontraban all?
15
Pero
antes, para qu
ir a la
taberna?, para escapar
de la
familia,
de sus
cargas y
de
sus deberes? se es el tema
bienpensante
de la inmoralidad obrera. La
taberna, producto
del
vicio, aleja
de la
familia, lugar
de virtud. A lo
que
los
amigos
de la clase
obrera,
ate-
nuando el
hecho,
sin
negarlo absolutamente, respondan,
desde esa
poca, que
el Mal esta-
ba en otra
parte,
no en las inclinaciones de los obreros. Flora
Tristan,
tan fina observadora
como admirable
apstol,
vea ms bien en la familia el
lugar
de la tristeza
y
la
discordia, y
en la taberna un
pobre
remedio: la
organizacin
social est hecha de tal
modo, argumenta,
que
la
mujer
del
pueblo,
menor
jurdicamente,
sin recursos o menos
pagada que
el hom-
bre,
casi
siempre
menos instruida
que l,
es
poco
menos
que
inevitablemente desdeada
y
maltratada
por
su
marido;
la
mayor parte
de las
parejas
obreras son
infelices;
as
pues,
taberna; pero
la
culpa
es de arriba.
16
Otro
argumento,
del todo diferente
pero complemen-
tario,
ste dado
por
L Atelier: era un hecho entonces sin discusin
que
el vino era un ali-
mento,
un fortificante
indispensable.
Aun as el hecho es
que
en
aquella poca
no era
usual,
o sea
que
no era
posible, comprar
en la tienda de ultramarinos vino barato en
peque-
as
cantidades, ni, por tanto,
tener en casa
para
beberlo all. Era en casa del
tabernero, y
slo
all,
donde el obrero
poda
beber "su" vino
y, prosegua lgicamente
L'Atelie:
15
Sobre los
despachos
de bebidas de frecuentacin
Popular
en Pars
bajo
la Restauracin
y
la
monarqua
de
Julio,
una mina de datos con valor de fuente la
proporcionan
las Mmoires de Canter, anden
chef
du service
de sret, Pars, Hetzel,
s.a.
(h. 1860).
Cabaret
[taberna]
es el nombre ms usual
para
el establecimiento.
Estaminet
[cafetn]
es ms raro.
Ginguette [ventorrillo]
slo se
aplica
a los
que
tienen un
espacio
ms
extenso, y
por
tanto en la
periferia,
a
partir
de las barreras del fielato. Pero tambin
hay
cabarets en las barreras
y
en los
pueblos (Belleville, Grenelle, etc.).
Para el
gerente
de cabaret, Canler no
emplea
nunca cabaretier sino
siempre
marchand de vin
[tabernero],
en
argot "mannezingue".
El tabernero sirve de
beber, pero
tambin comida.
Muchas tabernas hacen la funcin de
restaurante,
con muchachos
para
servir. Tambin se come en los ventorri-
llos,
usualmente carne de
buey y
ensalada
(p. 251). Adems,
el tabernero acumula a veces la
posesin
de una
taberna con la de un hotel
amueblado,
es
hospedero.
Ocurre tambin a veces
que posee
salas
para alquilar, para
una comida ms
ntima,
o
para
una
pareja
de
paso...
Si el tabernero est unido al
hampa,
es
decir,
si
alberga
a
ladrones habitualmente
y
con
discrecin,
su taberna es llamada un
tapis franc [garito].
El testimonio de
Canler,
evidentemente se refiere sobre todo a la
parte (bastante amplia, por
lo
que parece)
del mundo de las tabernas
I
que cobijaba
a los
profesionales
del crimen
y
la delincuencia.
Flora
Tristan,
L Union ouvrire, Pans, 1844, reimpresin: Pans, EDHIS, 1967, pp.
55-56. Nota tam-
bin,
lo cual confirma lo
que
hemos dicho ms
arriba, que
es natural encontrar en las tabernas a los obreros
clibes
que
duermen en las chambres
(sobre todo, pensamos nosotros,
si la chambre est en la casa del
tabernero).
...no
corresponde
a los
que gozan
de todas las comodidades el
reprocharnos por
ese vino
que
bebe-
mos de vez en
cuando,
ellos en
cuya
mesa rezuma
y que
nunca se
privan
de l en cada comida.
17
El
obrero, pues,
va a la taberna. Busca all una
distraccin,
bebe un
poco
de
vino, y
tambin discute.
Pero,
seala todava Flora
Tristan, tiene
el obrero la
culpa
si la taberna
es el nico
lugar
de reunin
permitido?
En el actual estado de
cosas,
la taberna es el templo
[sic]
del
obrero,
es el nico sitio donde
puede
ir. En la
iglesia
no cree
para nada;
en el
teatro,
no entiende nada.
Finalmente
(explica
ella
an),
el
gobierno, por
una desconfianza de
origen poltico,
le
prohibe
formar reuniones de
lectura,
de educacin
y
de discusin. Volveremos sobre este
importante punto.
Pero todo esto no
separa
fatalmente de la
familia,
en
cualquier
caso no tan
completa-
mente como a veces se ha dicho. En
efecto,
los testimonios indirectos
que
acabamos de
ver evocan solamente
y especficamente
al
tabernero, cuya
tienda de
pequea superficie
est situada en
plena ciudad;
el obrero hace all un
alto,
entre su domicilio
y
la entrada al
taller,
o
despus
de la salida del taller
y
antes de volver a su domicilio. El discurso
repro-
batorio usual slo lo tiene en cuenta a l. Es
aqu donde, naturalmente,
el mal obrero
puede
entretenerse en vez de volver con sus
hijos, y dilapidar
con sus
compaeros
el dine-
ro
que
debera dar a su
mujer que
le
espera
en casa. Pero existe la
anttesis,
la de la salida
familiar: ocurre
que
el obrero lleva a su
mujer y
a sus
hijos
a
paseo;
esta vez es
domingo y
no se
apian
en casa del vendedor de vino ms
prximo,
tienen
tiempo para
ir al
campo
(en Pars,
a los ventorrillos de la
"barrera"),
donde los
despachos
de bebidas ofertan
gene-
ralmente vino ms
barato, ya que
estn ms all de los
arbitrios,
un terreno
libre,
un
patio,
para
bailar o
para jugar
a los bolos.
18
Naturalmente,
el obrero clibe lleva a una
amiga,
regular
o efmera. Ahora
bien,
el contraste entre la borrachera en la tasca
y
la excursin al
campo
no
opone
malos obreros
y
buenos.
Como
si formaran dos clases distintas! Ms
bien
supone
una sociabilidad comn
pero elaborada,
19
cuyo
modelo dualista
podramos
esquematizar
en estos trminos:
taberna ventorrillo
centro urbano fuera de la ciudad
ms o menos cotidiano semanal
(entre semana) (domingo)
hombres solos familias20
17
Nmero del 30 de abril de
1843,
artculo de varits sobre el barrio Saint- Antoine. Tema: el obrero es
revolucionario, muy bien, pero
no
despreciable,
es fuerte
y moral;
el borracho
y
el disoluto son minora. El ver-
dadero
pueblo
no va a beber a la taberna ms de un da a la semana. Sobre el consumo de vino nos
apoyamos
en
Audiganne,
Les
Populations
ouvrires de la France, 1.
1, pp.
134-135. En
Reims,
en
1852,
el
municipio
incitar
a los toneleros a fabricar barriles
pequeos, para que
los obreros
puedan comprar
vino al
por
menor
y
as no
tener va razn oara ir a la taberna.
18
Para una clsica evocacin de
poca,
vase la "Barrire de la
Villette",
en Les
Franais peints par
eux-
mmes, Encyclopdie
morale du XIX sicle, Paris, Curmer,
1840 a
1842,
9
volmenes,
t. IX.
19
Rpido
anlisis
para
Marsella en la tesis de licenciatura de J.
Estragin,
Marseille sous la monarchie de
Juillet, Universidad de
Provenza, 1970, p.
146. Para
Paris,
G. de Bertierde
Sauvigny,
artculo
citado, p.
31. .
20
Se
podra complicar
un
poco
ms el anterior
esquema incorporando
la variable estacional. El
domingo
de los camaradas ebanistas en Chartres es unas veces en la
taberna,
entre
ellos, pasando
el
tiempo
en beber
y
cantar a coro
(en invierno,
sobre
todo?), y
otras en el
campo,
en las "asambleas
y
fiestas
campestres" (en pri-
mavera?)
donde
hay
baile
y
se
pueden
buscar
compaas
femeninas.
(A. Paerdiguier, op. cit., pp. 206-208.)
No
olvidemos adems
que
tambin haba tabernas en las barreras.
I 147
148
I
I
O
fe
o
s
As es como se aclara
quiz
una notacin
curiosa,
oscura de tan
elptica,
de Michelet
en su Diario. En
Vascueil,
en
junio
de
1849,
nota
que
en la misa no
hay
ms
que mujeres.
Dnde
estn los hombres? En el caf. Triste
iglesia, que pone
en
relacin,
es
verdad,
con el
Centro, pero que rompe
la
familia, que
aisla a las
mujeres.
La
taberna,
dice
Nol,
vala an ms.21
As
pues,
lo discutible es la nueva moda del caf
burgus,
relativamente
seorial,
donde se lee el
peridico (es
eso lo
que quiere
decir
"poner
en relacin con el
centro") y
donde las atracciones nuevas
(el billar,
sin
duda)
te
pueden
retener demasiado
tiempo.
En
la
taberna, lugar
verdaderamente
popular,
e institucin de la
que empezamos
a hablar
aqu
en
pasado, se pasaba pues
menos
tiempo que
ahora en el caf?
Unos tragos
entre sema-
na, pero
el
domingo
era familiar? Esas
pocas
lneas de Michelet
podran
-entendidas as-
abonar an ms la visin dualista de los ocios obreros
que pretendemos sugerir.
Slo
enriqueceremos
este
esquema
con dos
complementos importantes.
La taberna
(en ciudad,
slo
hombres)
no es slo el
lugar
del encuentro
cotidiano,
es tambin el del
I
-
I
21
J.
Michelet, Journal, Gallimard, 1959,
t.
I, p.
607. Nuestra lectura se ilustra
aqu
con los anlisis del
I caf
que
hemos
producido
en Le Cercle..., op.
cit.
"San Lunes" cuando ese
paro profano y
subversivo se
practica.
En cuanto al ventorrillo de
barrera,
no es slo el
lugar
de los
gozos apacibles
de los
domingos ordinarios,
en ocasio-
nes
puede
ser tambin la sede de las reuniones de obreros en
huelga:
cuando toda una cor-
poracin
est en
lucha, ninguna
tasca de ciudad
poda cobijar
a todos los
participantes, y
entonces iban a la barrera en busca de un
espacio
ms
extenso, y quiz
no tan
vigilado
de
cerca.
22
Pero de
que
los mismos obreros
pudieran participar
en los dos elementos del sistema
podemos
estar
seguros.
Lo testifica
Engels, por ejemplo,
en un texto
cuyo
testimonio etno-
grfico
es
precioso por involuntario, pues
su relato en la carta citada tiene un
objeto
exclu-
sivamente
poltico;
se trata de los obreros de
carpintera
del barrio de
Saint-Anntoine,
en
Pars,
en
1846, que
se renen cada semana
para
discutir:
...alrededor de doce a veinte de entre ellos
(por tanto, hombres, y
no en
domingo,
como se dir a
continuacin)
lo
que oyen
en esas reuniones semanales es estudiado a fondo el
domingo
en las
asambleas de barrera a las
que
acuden Pedro
y
Pablo
(es decir, cualquiera)
con
mujeres y
nios.23
Hay que
hacer una ltima
observacin, y
es
que
esta doble dualidad
(entre
semana
y
domingo,
entre hombres entre s
y
hombres en
familia) reproduce
curiosamente la
que
los
observadores coetneos dan como caracterstica de los
burgueses y negociantes
de las
grandes
ciudades del Medioda.24 En
Burdeos,
en
Marsella,
entre
semana,
el hombre de
negocios
no abandona su oficina ms
que para
ir al Crculo a encontrarse con sus
compa-
dres; pero
el
domingo
se dedica a la familia
y
va con ella a
pasar
el
domingo
a su
quinta
suburbana. Costumbres del
tiempo, y,
como todas las "costumbres del
tiempo",
costum-
bres fcilmente
reproducidas
de clase en clase. Pero volveremos sobre ello.
Asociaciones
enforma: gremios y
mutualidad
Como es bastante
natural,
las asociaciones constituidas son
mejor conocidas, y
con
ms
precisin, que
los
grupos
informales de la sociabilidad usual. El
gremio
no necesita
ser
presentado,
lo est
por
todas
partes.
Demasiado
poco conocida,
en
cambio,25
la disi-
dente "Sociedad de la Unin de
Trabajadores
del Tour de
France", proveniente
de una cri-
sis sobrevenida en Toln en
julio
de
1830,
se
constituye
en
Lyon
en 1832. Parece haber
estado activa sobre todo en los oficios del
hierro,
mientras
que
el
viejo gremio sigue
sien-
do
tpico
de los oficios de la construccin
y
de la madera.
Uno
y
otro se definen
por
la cualificacin
profesional, y
la
bsqueda
de su
mejora-
miento es un fin esencial. El obrero
que
se asocia lo hace sobre todo en el marco del ofi-
cio.
22
He dado un
ejemplo
en Une ville ouvrire au
temps
du socialisme
utopique,
Toulon 1815-1851, Paris
y
La
Haya, Mouton, 1970,
en el
captulo
sobre la
gran huelga
del arsenal en 1845.
23
Engels
al Comit de
correspondencia
comunista en
Bruselas,
en
Marx-Engels, Correspondance, Pans,
ditions
sociales, 1971,
1.
1, p.
407. Una observacin curiosamente
parecida
es referida
por
Victor
Hugo
en Les
Misrables a
propsito
de las tabernas de la rue de Charonne en la
primavera
de 1832. En ese
momento,
el
clima est en la
poltica, hay
una efervescencia
permanente, reuniones, ya
de 8
10, siempre
los
mismos, ya
quien quisiera,
hombres
y mujeres,
llenando la sala
(Pars, Gallimard,
Bibl. de la
Pliade, 1961, pp. 884-885).
No
precisa
si estas ltimas eran en
domingo.
24
Principalmente,
Stendhal, en Les Mmoires d'un touriste, publicacin postuma, Pars, Champion, 1932,
3
vols.; y
Michelet, en su
journal, ya
citado. Sobre este
problema,
vase Le Cercle..., op.
cit.,
passim.
25
Aunque
la hemos aireado en Une ville ouvrire...,
op. cit., en el
captulo
de 1830
y passim.
I 149
150 I
A este
respecto,
los diversos "Deberes" del
gremio, y
la Sociedad de la
Unin,
no son
ms
que
subdivisiones de la
gran especie
de las asociaciones de miembros de un mismo
oficio. La frmula ms
general y
la ms extendida
bajo
la
monarqua
de Julio es indiscuti-
blemente la "Sociedad Benfica" o "Sociedad de Socorros Mutuos".26 Formada en el
marco de un oficio
muy preciso,
tiene unos estatutos
que prevn
el
pago
de un derecho de
ingreso y
el de cotizaciones
mensuales,
a cambio de los cuales la sociedad
provee
los
gas-
tos de enfermedad o accidentes sobrevenidos a sus miembros. Las
estipulaciones
de esta
ayuda
mutua material
ocupan, por
razones
evidentes,
una
parte principal
en los estatutos
-en estas materias
hay que
ser concreto
y preciso-, pero
en el fondo esta
ayuda
mutua se
vincula a una
obligacin
de oralidad
y
de solidaridad
espiritual
no menos fuerte.
Hay que
ser de buena vida
y
buenas
costumbres,
considerarse como hermanos
y
asistir
corporativa-
mente a la
procesin
funebre de los camaradas
difuntos,
como si se fuese
para
ellos una
familia ms
amplia.
27
Sabemos los clsicos
problemas que plantean
las sociedades de socorros mutuos.
Relaciones con la
Iglesia
catlica en
primer lugar: parece que
muchas de ellas
prolongan
una tradicin
plurisecular
de cofradas
corporativas;
el mantenimiento de un nombre de
santo como
ttulo,
o la
obligacin
de una misa anual el da de la fiesta de ese santo
patrn,
bastan
para atestiguarlo.28
Relacin con los
patronos (se
deca con "los
amos"):
ha sido
diversa
y variable, pudiendo ir, segn
los
tiempos,
las
regiones
o los
oficios,
de la ms
estrecha colaboracin
(poniendo
los amos
algn
dinero en la
caja,
adhirindose a la socie-
dad como miembros
honorarios)
a la lucha ms moderna
(sirviendo
la mutua de enlace en
la
organizacin
de una
huelga y generando
una
caja
de
ayuda para
este
fin).29 Relacin,
finalmente,
con el Estado:
pas
de una
vaga
tolerancia
bajo
la Restauracin
(en que
lo
que
fuese tradicional
y
cristiano era bien
visto)
a la desconfianza hostil de los
primeros
aos
de la
monarqua
de
Julio, para llegar
en los aos de 1840 a una nueva fase de tolerancia e
incluso de nimo. Se
consideraba, bajo Guizot, que
una institucin
que
habituaba al obrero
26
mile
Laurent,
Le
Pauprisme
et les associaciations de
prvoyance nouvelles,
tudes sur les socits
de secours mutuel, Pans, Guilaumin, 1865,
2
vols.; y luego,
toda una
historiografa.
Vase ms
especialmente,
para Pars,
Les Ouvriers de Paris, op. cit., y para Lyon, que
es ms
importante an,
L 'Histoire
gnrale
de la
coopration
de J.
Gaumont, Pars,
Fdration nationale des
cooprations, 1924,
2
vols.;
P.
Ansart,
Naissance
de l'anarchime, esquisse
d'une
explication sociologique
du
proudhonisme, Pars, PUF, 1970;
e Y.
Lequin,
Les
Ouvriers de la
rgion lyonnaise 1848-1914, Lyon,
Presses de l'universit de
Lyon, 1977,
2
vols.,
t.
II, pp.
181-
195.
27
Para un
ejemplo preciso y vivo,
vase "L'histoire de la socit des ouvriers tonneliers
Cette",
en
L'Atelier del 31 de marzo de 1850. Esta historia escrita en 1850 no
da,
sobre los
orgenes,
los detalles encontra-
dos
gracias
al Archivo
por
M.
Querol y que
hemos
explorado
ms arriba. Numerosos estatutos de sociedades se
pueden
encontrar en el Archivo
Departamental,
clasificados bien en la serie M
(polica,
administracin
general)
como
ya
hemos dicho
para
las asociaciones en
general,
o
bien,
a
veces,
en la serie X
(serie que
trata de la asis-
tencia).
28
Otro
signo
de ese carcter arcaico: la
prctica
del control de la
contratacin,
con
reparto
del
trabajo
mediante turnos de
trabajo
entre los obreros en el caso en
que
el
empleador patronal
no tiene
trabajo que
ofrecer
a todos. El caso es bien conocido entre los
cargadores
de
Marsella, pero
lo encontramos tambin entre los
gan-
cheros de
Clamecy,
a orillas del
Yonne, agrupados
en la Cofrada de San Nicols
(l'Association,
de abril de
1841,
citado
por
J.-C.
Martinet, Clemecy
et ses
flotteurs,
La
Charit-sur-Loire, 1975, pp. 108-109). Hay
ah
algo acostumbrado,
contradicho
por
los
dogmas
ms recientes de la libertad de
trabajo y
de
concurrencia;
no se
establecera, pues,
en el
siglo xix, y
no
pudo
mantenerse sino
porque
el
prestigio
de la
antigedad
o la fuerza
I del hbito
jugaban
a su favor.
I
29
En
perodo
de
auge
de
huelgas
se
incorporan
entonces a las sociedades de
tipo corporativo
las socieda-
I des de resistencia. stas han sido bien estudiadas
para
el Pars de los aos de 1830
por
Alain Faure en
I "Mouvements
populaires
et mouvement ouvrier Paris
(1830-1834)",
Le Mouvement social de
julio-setiembre
I de 1974.
a la
previsin,
a la
moderacin,
a la
moralidad, y que paliaba
en
parte
la
negra
miseria de
los momentos de
paro,
tena ms
ventajas que
inconvenientes.
Todo
eso, repitmoslo,
es bien sabido.
Sabemos tambin
que
el fenmeno estaba en
expansin.
Haba cada vez ms
mutuas,
y
como eran
apreciadas
se tenda a constituir otras entre obreros de diversos
gremios
veci-
nos,
cuando
-podemos suponer- algn gremio
en la localidad no era lo bastante fuerte
para
dar vida a la
suya.
30
Lo
que
no es tan sabido es
que,
en razn de esta
popularidad misma,
las sociedades
profesionales llegaban
a asumir las ms
amplias
funciones de la vida
obrera,
incluida la
sociabilidad
general
del ocio.
Despus
de
todo,
"la Madre" de los
compaeros
era un
albergue,
la sala tena las
comodidades de una
taberna, y
un dormitorio haca de chambre. Los ritos del
gremio
se
tomaban en
serio, pero
el
repertorio
de sus cantos
poda
dar
lugar
a sesiones de
expansin
alegre y recreativa, y
no slo de
gravedad
inicitica.
Agricol Perdiguier,
en sus
Mmoires,
no da la
impresin
de
que
esta
juventud
fuese ms morosa de lo natural.
En sus recuerdos sobre la Marsella de esta
poca,
Victor Gelu dice
expresamente
de
"la Sociedad de Beneficencia de Saint-Laurent"
que
All se encontraba lo
agradable y
lo til. Iban all en familia los
domingos y
las fiestas.
Siempre
haba mucha
gente. Beban, rean,
se
arrullaban, bailaban, y
todava
ejecutaban
la
vieja
ronda del "Pont des Olivettes". Tambin se
representaban comedias, mejor
o
peor.31
Para
permitir
estas
diversiones,
era necesario
que
la sociedad benfica tuviera un
local. Podemos
suponer,
en vista de los
gastos y
el estatuto
jurdico que
habra
supuesto
la
posesin
de un
inmueble, que
se trataba de una trastienda de taberna o de un
patio
de ven-
torrillo, alquilado
a un tabernero o
prestado por
ste.
Como se
ve,
desde el
punto
de vista de la vida
cotidiana,
todo esto da
pie para
no ver
un foso demasiado
profundo
entre la habitual sociabilidad
informal, desorganizada, y
lo
que
ocurra en las asociaciones
propiamente
dichas.
Asociacin
enforma: goguettes y
corales
Esta ltima observacin nos conduce naturalmente a otro
tipo
de
asociacin,
la socie-
dad cantora.
He
aqu
lo
que poda
ocurrir en una
especie
de taberna
aparentemente
no
muy
en
regla, y culpable
tambin de alboroto
nocturno,
lo
que
suscit el informe
policial
de
que
disponemos:
Este tal
Picot,
comerciante de
tabaco,
vende tambin bebidas en su
casa,
donde recibe diaria-
mente, particularmente
los lunes e incluso durante la
mayor parte
de las
noches,
a un cierto nmero
de
consumidores, compuesto por
estudiantes
y jvenes empleados
en las
imprentas.
Entre estos lti-
mos se
distingue
un tal
Collin, compositor, que trabaja
en casa del Sr. Didot. El tal Collin es en cier-
to modo el corifeo de estas reuniones.
Compone
unas canciones
anlogas
a la
circunstancia, y
los
30
Larga
lista de "asociaciones
profesionales
obreras" en la
gran investigacin
del
Office
du travail, Pars,
I
Imprenta Nacional,
1900. I
31
Victor
Gelu,
Marseille au XIXe
sicle, editado
por
P.
Guiral,
L. Gaillard
y
J.
Reboul, Paris, Pion, 1971,
I
p.
156
(hacia 1825-1826);
la misma observacin en
p.
185 a
propsito
de una "Sociedad benfica de obreros I
toneleros"
que
se reuna en el barrio
portuario
de
Arene,
donde se haca tambin teatro de aficionados. I 151
152 I
convivios las cantan en coro. En
fin,
es Collin
quien,
cuando los debates sobre la
ley
de
polica
de
prensa,
hizo circular ciertos escritos
por
los talleres de
imprenta.
Es el autor de la Corbirade.
32
Como
vemos,
ah no
hay
ms
que
una taberna de
habituales,
frecuentada
por
la
juven-
tud de las escuelas
y trabajadores tipgrafos.
All se
canta,
como entonces en todas
partes
despus
de beber. Pero no les falta
gran
cosa
para llegar
a ser
por
una
parte
una
comparsa
y por
otra una "clula" del Partido Liberal
y
virtualmente
republicano.
Las
comparsas [goguettes],
sociedades cantoras
populares, reproduccin ampliada
de
la moda
burguesa
de las sociedades
bquicas y
cantoras
cuyo protopito
es el famoso
Caveau,
son bien conocidas en nuestra
historia, por
el lado de lo
pintoresco, por
el de lo
cultural e incluso un
poco por
el de lo
poltico.
33
Ellas
fiieron,
en
efecto,
el sostn de la
gran voga
de la cancin de aficionado: cada miembro de la sociedad
-pues
la
goguette
es
una
sociedad,
con su
nombre, reglamento, local,
oficina
y
fecha de reunin-
compone por
turno una
cancin,
la canta
y
la hace cantar.
34
De entre estos aficionados
surgieron,
natu-
ralmente, algunos especialistas, algunos semiprofesionales que
han
dejado
renombre.
Y,
sobre todo,
todo eso ha entrado en la estela del clebre
Branger.
35
Aqu
es donde encon-
tramos la
ideologa, que
a
grandes rasgos
viene a ser la de
Branger
mismo
y
la del libera-
lismo de 1830:
patriota, anticlerical, epicreo.
Es tambin
porque
el
gusto por
el
placer y
las ideas fuerza del
rgimen
de Julio
ocupaban
en ese
repertorio
mucho ms
espacio que
las
desgracias
del
pueblo y
la crtica
social, por
lo
que
L'Atelier
reprobaba
las
goguettes.
Las vea mancilladas
por
la
complacencia
del
poder y, finalmente,
ms
pequeoburguesas
que proletarias.
Pero no sabramos inferir su
sociologa
efectiva de su orientacin ideo-
lgica.
De
hecho,
si a L'Atelier le
preocup
continuamente fue
porque
la
goguette, pequeo-
buguesa, popular
en sentido
amplio, ejerca
una seduccin reconocida sobre el "obrero
ingenuo y privado
de
placeres", y
lo
corrompa por
el atractivo de un
repertorio
a la vez
conformista e inmoral
(voluptuoso, jocoso, bquico).
Todos los autores estn de acuerdo
en ese hecho: la
goguette
es
popular,
obrera
(vista
desde
arriba,
en esa
poca,
ambas
pala-
bras eran fcilmente
sinnimas), y
su
repertorio
tiene o bien una vertiente chusca o bien
una vertiente seria
(liberal-patritica) pero
nunca
populista
o social. La Revue des Deux-
Mondes
lleg
incluso a confirmar los temores de L'Atelier al escribir lisa
y
llanamente: la
produccin
literaria de las
goguettes
es bien
ntegra, pero hay
dos cosas a tener en
cuenta,
atestiguan
"la
preocupacin por
los
goces
artsticos entre las clases obreras"
y
"se
puede
decir
que
la
cancin, por
mediocre
que sea,
es un
progreso respecto
a la disertacin comu-
nista".36
32
Le Livre de Messieurs Delavau et
Franchet, op. cit.,
t.
IV, p.
178. El informe es del 12 de
junio
de
1827;
el
barrio,
el de Saint-Germain-l'Auxerrois. El nombre de la
imprenta
Didot
(ms
tarde
Didot-Bottin,
Finnin
Didot, etc.)
es conocido. Llama la atencin la alusin a los lunes. La
ley que
tenda a
restringir
la libertad de
prensa
es la llamada "de Justicia
y Amor", que
fue
suspendida,
en 1826. Corbire era ministro del
Interior,
en el
ministerio
Villele,
en el reinado de Carlos X.
33
Arthur
Dinaux,
Les Socits badines, bachiques,
littraires et chantantes, leur histoire et leurs travaux,
Paris, Bachelin-Deflorenne,
1867. Pierre Brochn ha dedicado un volumen a los
pocos
cancionistas de
compar-
sa
[chansonniers
de
goguette] republicanos
en "Les
classiques
du
peuple", Paris,
ditions sociales.
Hay que
evitar
confundir, pese
a la
proximidad
de los
trminos,
la
goguette, que
es una
sociedad, y
la
guinguette, que
es
un
despacho
de bebidas semi rural con baile
y
distracciones.
34
Descripciones
de
poca:
"Le
Goguettier",
en Les
Franais peints par eux-mmes, op. cit.,
t. IV
(este
artculo, muy largo,
debido a un cierto
Berthaud,
es la fuente del artculo
"Goguette"
del Grand Dictionnaire
universel du XIXe sicle de
Larousse); y
L
'Atelier, en sus nmeros de
mayo, agosto y
octubre de 1844.
35
Jean
Touchard,
La Gloire de
Branger, Paris,
A.
Colin,
1968.
> a . r % t *- ** t * * /"' a s* /^ r' . * . ^ /% mm i /li . 1 * * r
JD
Articulo de en. Louandre en el tomo
i4,
z.
trimestre, p. :>J/,
de la celebre
revista, que
dedico una
investigacin
al fenmeno
general
de la asociacin.
Es
por eso, pensaban
en
L'Atelier,
por
lo
que
el
poder
las toleraba... Una
goguette
moral
(social) y
crtica sera
prohibida
en
seguida -continuaba-, pero a quin
se
perjudi-
cara sino al tabernero? El
padre
de familia se
replegara
hacia las dulzuras del
hogar y
los
jvenes
no tendran otra cosa
que
hacer sino ir a las clases
y
a las bibliotecas al caer la
tarde...
Dejando aparte
el hecho de
que
Pars no era un
hormiguero
de bibliotecas
pblicas,
se
puede pensar que
muchos obreros
preferan
de todos modos el canto en
sociedad,
en un
pequeo
decorado de fiesta.
Hay que
saber
que
en
provincias
se
daban,
con menor
amplitud,
como es de
suponer,
prcticas anlogas;
Victor
Gelu, panadero y cancionista,
da
algunos ejemplos
de ello en
sus recuerdos sobre Marsella.
37
No insistiremos ms sobre las
goguettes porque
lo
que
nos interesa
aqu
no es la can-
cin,
sino el hecho confirmado de
que
haba obreros
que
se
asociaban,
formaban socieda-
des,
no solamente
para
la
grave
finalidad de la
ayuda
mutua
corporativa y
mutualista sino
tambin una finalidad cultural. Existan adems Sociedades
Corales,
alrededor de
1848;
podan
ser de
composicin popular, pero, por
lo
que parece,
no de iniciativa
popular.
38
He
aqu,
en
cambio,
una anotacin sacada del
gabinete
mismo de un ministro del Interior:
qu queda,
en 1
840,
de las "sociedades secretas" revolucionarias
despus
del fracaso del
golpe
de mano de las Saisons? La Socit des Travailleurs
y
la Socit des
Babouvistes,
bastante
fuertes, y
dos ms
dbiles,
La Socit des
Montagnards y
la Socit des
Jacobins;
sta
"compuesta
sobre todo
por
fundidores
y
torneros
que
se renen
para
cantar
y
dis-
cutir".39
Qu curioso, pensaba
sin duda nuestro
ministro, pues
anota el detalle treinta aos
despus,
esta clula de revolucionarios donde se canta! Nos inclinaramos a
pensar que
la
cosa no sera tan curiosa vindola en sentido inverso: a nuestro
parecer,
el
grupo
de cama-
radas debi formarse al
principio
como sociedad amistosa
y cantora, y luego
se
pasara
en
bloque
al militantismo. Pues el hecho es
que
en ese
tiempo
muchas conversiones se hacan
en
grupo, y
la idea de
separar
estrictamente las finalidades
y especializaciones
de las aso-
ciaciones
apenas empezaba
a madurar.
40
La
cancin,
sin
embargo,
entrecortada o no
por refrigerios,
no es ms
que
una de las
formas del ocio. El obrero de
1840, haba
accedido a
otras,
o a las sociedades de ocio
multiforme? Parece
que
s.
Asociaciones en
forma:
"Crculos"
y
"Sociedades"
Como hemos recordado
ya,
en esa
poca
los
burgueses,
al constituir
"Crculos",
se
daban los medios
para gozar
de un local donde
pasar
cada da unos momentos
bebiendo,
37
V.
Gelu, op.
cit.,
pp.
221-222
y
227. Vase tambin
p.
253
(pero aqu
se trata ms bien de un
crculo);
en
pp. 256-257,
en
fin,
describe un local de las afueras
que pertenece
a una
logia
masnica
y que
se transforma
cada
domingo
en reunin
para cantar,
abierta a los
profanos.
38
Una breve mencin en L Atelier del 30 de
junio
de 1850. Estas sociedades han sido brevemente estudia-
das
por
Paul
Gerbod,
"L'institution
orphonique
en France du XIXe au XXe
sicle",
en
Ethnologie franaise,
1980, pp.
27-44. Las corales de
provincias
a menudo son fundadas como obras
parroquiales.
En
Pars,
en cam-
bio,
son obras
postescolares,
vienen de los
antiguos
alumnos de las escuelas
primarias
de la ciudad de Pars. No
parece que tengan
lazos de filiacin con las
goguettes.
39
Charles de
Rmusat,
Mmoires de ma vie, Pars, Pion, 1954,
t.
III, p.
391.
40
Hemos encontrado este mismo fenmeno en medio
burgus:
bastantes "sociedades secretas"
republica-
nas de comienzos de los aos 1830 en
provincias, que hay que
examinar de
cerca,
son crculos
que
se han
poli-
tizado
(Le Cercle, op. cit.).
I 153
Rue
Glatigny,
Pars 1865
-S
I
!
s
154 I
filmando, charlando, leyendo
los
peridicos y entregndose
a
pasatiempos
tales como el
billar,
las
cartas,
el
ajedrez,
los domins
y
otros
"juegos
de sociedad".
Cosas,
todas
stas,
que ya
se
podan
hacer tambin en los cafs. Pero en el caf le
puede
molestar a uno el
desconocido,
el cliente de
paso,
mientras
que
en el Crculo est
seguro
de estar en tierra
conocida
y
en un ambiente de discrecin. La frmula del
Crculo, algo
ms
compleja
de
poner
en
prctica, puesto que hay que organizar
su
reglamento,
su financiacin
y
su
ges-
tin,
es
preferida
a la de la
simple
frecuentacin del caf.41
All donde esta
prctica burguesa
est bien
establecida,
es vista con envidia
y llega
a
ser
mejor
o
peor reproducida.
Los Crculos detectados en ambiente no
burgus son,
con
todo,
bastante raros
y
a menudo sealados como curiosidades o anomalas. En
Burdeos,
gran
ciudad de
Crculos, que
a veces son llamados tambin
Clubs,
a la
inglesa,
sin cuidar-
se demasiado de la connotacin
jacobina
de ese trmino en
Francia,
hay
tantos Clubs como en Ginebra. Me anuncian
que hay
Clubs incluso
para
los criados: un club
para
los criados no cocheros
y
un club
para
los cocheros.
42
En
regiones
como la
baja Provenza,
la imitacin del Crculo de los
burgueses (la
chambre) llega
hasta a los
campesinos
de los
pueblos (la Chambrette).43
Pero
son,
tanto los
cocheros de Burdeos como los
campesinos
del
Var,
ms bien
excepciones.
Es sobre todo en el medio
artesano,
es
decir,
en una
pequea burguesa baja -quiz
mejor
an: en una
capa superior
del
pueblo bajo-,
donde el fenmeno de creacin de
crculos a imitacin de los
burgueses
se extiende44 hasta el
punto
de hacer reflexionar a las
autoridades sobre las
ventajas
e inconvenientes de la cosa.45
Era inevitable
que por
ese rodeo
llegase
su conocimiento a la clase obrera
propiamen-
te
dicha,
a los
trabajadores
manuales
asalariados, aunque
slo fuese
porque poda
ocurrir
que
frecuentasen como invitados el crculo de sus "amos".
46
Y
despus, por
ms
que
el
hecho de la imitacin est
probado por
textos
explcitos, es siempre
necesario hacer inter-
venir modelos
que
se imitan?
41
Ibid., passim.
42
Stendhal,
Mmoires d'un touriste, op. cit.,
t.
III, p.
24.
43
M.
Agulhon,
Pnitents et
Francs-maons y
La
Rpublique
au
village.
Vase tambin V.
Gelu, op.
cit.,
p.
166. La idea de la
analoga
entre
prcticas
sociales de las diversas clases era un
lugar
comn en la Provenza
de
aquel tiempo.
Por
ejemplo,
a
propsito
del
juego Ouego
de cartas con
apuestas
de
dinero),
"los ricos se entre-
gan
a l en sus salones con el mismo frenes
que
los hombres del
pueblo
en las chambres", escribe La
Sentinelle, diario de
Toln,
el 22 de febrero de 1846
(chambre, aqu,
en el sentido de
chambrette,
como
ya
hemos
explicado).
44
Instructivo es el
expediente
del "Crculo de Obreros" de Nuits
(Cte-d'Or)
creado en setiembre de 1842.
Estos "obreros"
son,
de
hecho, artesanos,
sobre todo
toneleros, y
viadores. Con
ellos, algunos pequeoburgue-
ses. Han "establecido este crculo
por
imitacin del
que
fundaron los
principales
habitantes de esta ciudad"
y
el
prefecto autoriz,
en febrero de 1841
(Archivo
Nacional F7
12236, expediente Nuits,
Cercle des
Ouvriers, pre-
fecto a
ministro,
14 de setiembre de
1842).
Esta
pequea
subserie del Archivo
Nacional, que
no
comporta
ms
que
los desechos de una
investigacin nacional,
muestra tambin sociedades
anlogas
en
Bressuire, Montbliard,
Munster
(aqu
se la llama el
"Segundo
Casino" -siendo el
primero, evidentemente,
el
burgus-) Lyon,
etc.
45
El
prefecto
de la Cte-d'Or los
sopesa
as antes de concluir en la autorizacin: "Una asociacin de esta
naturaleza
inspira,
en
general, algunas inquietudes por
la
composicin
de su
personal, por
la influencia
que
algunos
hombres
apasionados y
hbiles
pueden adquirir
sobre mentes
poco capaces
de discernimiento
y por
la
mala eleccin de los diarios a los
que
se abona. Aadira
que
un Crculo
proporciona
ocasiones de
gasto
a unos
hombres
que
tendran necesidad de reunir todos sus recursos
para proveer
al mantenimiento
y
al
porvenir
de sus
familias, pero
a esta ltima consideracin se
puede responder que
la
mayora
de estos
individuos,
al frecuentar
el
Crculo, dejarn
de ir a los cafs
y
las tabernas"
(documento citado).
46
A.
Perdiguier,
Mmoires d un
compagnon, op.
cit., p.
88: Los
domingos
bamos
[los
camaradas car-
pinteros]
a veces con Portales
[su patron
del
momento]
a echar una
partida
a los bolos o a las
cartas,
en su
jardn
del
campo,
donde se reuna una sociedad de amos. All haba
jolgorio,
el canto estaba a la orden del da".
155
156 I
Para transformar el
grupo
de clientes habituales de un
despacho
de bebidas en una
asociacin cerrada basta con
que
el
grupo
as lo decida. Se redacten o no a continuacin
unos estatutos en
regla,
el
paso
est dado.
A
partir
de
1822,
en
Pars,
a
propsito
de una taberna
sospechosa,
la de un tal
Hugot,
tabernero
que
tambin sirve
comidas,
"Au Rendez-vous de la
Rade",
en el 4 de la barrera
de
Rochechouart,
la
polica
observa:
Sabemos
que
es el lunes de cada semana cuando se renen en su casa
quince
o veinte indivi-
duos,
tanto
antiguos
militares como obreros de bisutera o de
imprenta [...].
Por la chambre
que
ocupa
esa sociedad
peridica paga
sta la suma de 16 fr.
por
cada sesin al tal
Hugot, y
no se admi-
te all a nadie si no es socio o es
presentado por
un socio.
[...]
Se
vigilara
en vano en esa taberna
sin estar iniciado.47
Esta taberna
cerrada, reservada, exclusiva,
no es
ya
una
taberna, puesto que
normal-
mente una taberna es un comercio
y
la razn de ser del comercio es la
apertura
al
pblico.
El
grupo que
ha decidido establecerse all
(al
menos el
lunes)
como
grupo
no
depende ya
de la sociabilidad informal de la
taberna,
es
ya
una asociacin
constituida,
aun cuando su
estatuto sea rudimentario
(y, adems, ilegal por
no declarado ni
autorizado).
Pero fuerza es entonces reconocer
que
entre las asociaciones obreras la
categora
"Crculo",
con sus funciones de sociabilidad
pura,
de ocio
polivalente,
o de
poltica tcita,
es
algo
a tener en cuenta
junto
a la
categora
estrictamente
profesional
de las mutuas o los
deberes
y
la
categora
cultural de las sociedades cantoras.
Es
eso todo?
Asociaciones
enforma: sociedades
secretas?
En la avanzada del movimiento de asociacin
voluntaria, hay que
hacer sitio al
hecho moderno
y
revolucionario de la
organizacin
constituida
para
la lucha
poltica (una
lucha
que,
en la
poca
en
que
el derecho de voto era
negado,
no
poda
ser sino de
accin)?
No se
comprendera que
nos abstuvisemos de
ello,
tan
comprobado
como est
que
hubo obreros
que
se batieron en
barricadas,
de
julio
de 1830 a febrero de
1848, pasando
por junio
de
1832,
abril de
1834, mayo
de 1839...
De todos
modos,
desde el
punto
de vista del examen de la sociabilidad
obrera,
fuerza
es reconocer
que
nos salimos
aqu
un
poco
de su
campo.
La sociedad secreta
republi-
cana,
de tradicin carbonarista o de tradicin
babouvista, y
aun la sociedad
republicana
reducida al secreto
por
la
represin (Derechos
del
hombre, Amigos
del
pueblo...),
es una
sociedad
interclasista,
aun cuando a veces abundan en ella los obreros.48 Sus cuadros son
burgueses
o
pequeoburgueses
ms a menudo
que proletarios.
Y cuando encontramos en
alguna
una seccin
compuesta
toda ella de
obreros,
la
explicacin
ms
plausible sigue
siendo an
que
es una sociedad obrera "normal"
(corporativa
o
amistosa) que
se ha
pasa-
do en
bloque
al
partido
de la
accin,
sin
preguntarse
demasiado sobre su cambio de rbri-
ca o de
categora.
47
Le Livre Noir..., op. cit.,
t.
II, p.
418. Hemos
encontrado,
en Le Cercle..., esta nocin de "Caf exclusi-
vo": formar un Crculo reservndose el uso exclusivo de un
caf,
mediante contrato ms o menos formal con el
I
patrn.
Para otro
ejemplo
de este fenmeno en medio
popular,
vase una observacin en Archivo Nacional F7
I 3092
"hoja
de
trabajo
del 21 de octubre de 1813"
(a propsito
de una taberna de
Bruselas).
I
*
Vase J.
Tchernoff,
Le Parti
rpublicain
sous la monarchie de Juillet, Paris, Pedone, 1901;
G.
Weill,
I Histoire du
parti rpublicain
en France de 1814 1870, Pars, Alean, 1928; y
la obra colectiva 1848. Les
I
Utopistes
sociaux, Pars, SEDES-CDU,
1981.
Los
Amigos
del
"ABC",
habituales de la taberna
"Corinthe",
tales como Victor
Hugo
los inmortaliz en Los
miserables,
eran estudiantes con
algunos obreros, y
los estudiantes
eran los
que dirigan.
49
En los aos de
1840,
tras el fracaso de las insurrecciones
y
la
decepcin consiguiente,
veremos extenderse una
especie
de teora de la no violencia
obrera,
la
que
Pierre
Dupont
expresaba
en 1 846 al ecribir en Le Chant des Ouvriers:

chaque
fois
que par
torrents
Notre
sang
coule sur le monde
C'est
toujours pour quelque tyran
Que
cette rose est
fconde;
L'amour est
plus
fort
que
la
guerre;
En attendant
qu'un
meilleur vent
Souffle du ciel ou de la terre.
50
Ahora
bien,
esta
idea, que
volvemos a encontrar tanto entre los moderados de
L'Atelier como en la
intransigente y apasionada
Flora
Tristan,
tiene en realidad dos
aspec-
tos: no violencia contra la violencia
insurreccional, y
obrerismo contra el
jacobinismo
aguerrido
del
pequeoburgus.
La idea de va
pacfica
se
pretende y
se
cree,
en esa
coyuntura (quiz corta)
de los
aos de
1840,
ms
proletaria que
la idea de las
barricadas,
El "socialismo"
-pues
as es
como a menudo se llama a esta va
pacfica-
se
pretende y
se cree ms obrero
que
el
comunismo
neojacobino.
51
Ello no
impide, ciertamente, que haya
obreros en las sociedades
secretas, pero
las
sociedades
obreras, que repudian
el fusil
(y que
no
disponen
an de la
papeleta
de
voto),
apuestan por
la virtud
propiamente
obrera de la asociacin.
Ahora
bien,
la asociacin
para
ellas es entonces dos
cosas; una,
bien conocida
y
bien
estudiada,
es la idea de unirse
para encargarse
de la
produccin (es
lo
que
llamaramos
hoy
la
cooperativa), y
la otra es la idea de estrechar sus lazos en una vida comn
mejorada y
educadora,
es la idea de unin obrera
local,
sobre la cual
querramos
llamar la atencin.
Pero esta discusin sobre la
tipologa
nos ha hecho
anticiparnos
sobre la dinmica de
esta sociabilidad.
Cmo
se
lleg
a esa
aspiracin?
II. Dinmica de la sociabilidad obrera
La asociacin como modelo
y
como reto
La sociabilidad informal es
antigua,
si no "eterna".
A comienzos del
siglo xix,
la conciencia de la fraternidad en un oficio
manual,
la
organizacin
ms o menos rudimentaria de la
ayuda mutua,
son realidades
que
tienen al
49
Les Misrables, op. cit., pp.
686-700.
50
["Cada
vez
que
a torrentes / nuestra
sangre fluye
en el
mundo,
/ es
siempre para algn
tirano /
que
este
roco es
fecundo;
/ en
adelante, administrmoslo,
/ el amor es ms fuerte
que
la
guerra;
/
esperando que
un
mejor
viento /
sople
del cielo o de la
tierra."]
Pierre
Dupont,
Chants et Chansons, Pars, 1850,
2 vols.
51
He
aqu
un
texto,
evidentemente
interesado, pero
no
despreciable,
de
Rmusat,
ministro del Interior en
la
poca
de las
huelgas
de la
primavera
de 1840: "Sin
embargo, por
ms
que
unos obreros extraos a los oficios
que
se haban declarado en
huelga, y
conocidos
por
su afiliacin a las sociedades
polticas,
hubiesen entrado en I
campaa y
echasen lea al
fuego
de las
coaliciones,
se
poda percibir
en stas trazas de socialismo
econmico,
I
pero muy pocos
sntomas de las
pasiones
insurreccionales. Nosotros slo sabamos
que
en ciertas reuniones de I
obreros se haba
rechazado, previa deliberacin,
la
cooperacin
de las bandas
republicanas" {Mmoires
de ma I
vie, op. czY.,
t.
III, p. 421).
I 157
158
menos tres
siglos
de
existencia;
la taberna
tambin; y
ms an
quiz
la
experiencia
de las
alegras
del vino
y
de la cancin. La
asociacin,
en
cambio,
es entonces ms bien
joven.
Sin
duda,
en Le
Cercle...,
hemos
exagerado
esa
juventud y
subestimado la
importancia
del
fenmeno de las chambres
literarias,
sociedades de
lectura,
casinos
y otros,
en la Francia
del
siglo
xviii. Con
todo,
lo creemos discreto
y muy
circunscrito entonces al mundo de las
lites
urbana,
aristocrtica o
burguesa.
Hizo falta la Revolucin
para
abrir los
ojos y
las mentes a las virtualidades de la
frmula
(pensemos
en la enorme
experiencia
de los Clubs
y
Sociedades
populares!), y
para que
la masa de la
gente
tomase conciencia de
que
exista un Estado con sus
leyes,
sus
prohibiciones y
sus
procedimientos;
de
que
exista una
poltica, y (cada
vez
ms)
unos
peridicos para
hablar de
ella, y gente para
conmoverse
por
ella. El crecimiento
(pues
renunciamos decididamente a decir el
Nacimiento)
de la asociacin
voluntaria, organiza-
da, formulada,
situada ante la mirada del
Estado,
es caracterstica de la
primera
mitad del
siglo
xix en Francia.
La Revolucin
dej
su
Club, y despus
el
perodo imperial
devolvi su
opotunidad
a
otro modelo.
Al
principio
de sus
Memorias,
el
polica
Canler evoca su
juventud.
En
1816,
en
Pars,
entra en la
polica,
donde encuentra a
algunos antiguos
soldados
que,
como
l,
hacen ese
oficio
para ganarse
la
vida, pero
sienten una adhesin cordial hacia el
emperador.
Reconocido
por
ellos como un
amigo, despus
de
prudentes aproximaciones
es invitado a
compartir
la comida
que
hacen
juntos
cada mes
(el
da de la
paga)
en el
gabinete particular
de un cafetero. Al final de la
comida,
sus anfitriones se revelan como lo
que son,
unos fie-
les del
emperador, y apuran
solemnemente sus vasos a la salud del recin
llegado y
a la
vuelta de
Napolen.
Amigos mos,
dice el
presidente,
el nuevo
compaero
a
quien
recibimos
hoy
en nuestra
peque-
a sociedad ha
pasado
las
pruebas
satisfactoriamente. Es un infante de
tropa que
ha
seguido paso
a
paso
la fortuna de
Napolen y que
ha
permanecido
fiel a su deber hasta la licencia definitiva del
ejrcito
del Loira.
Bebamos pues
a su
salud, y
sea bienvenido entre nosotros!
52
Es,
ni ms ni
menos,
una
"recepcin", por
sumario
que
sea el rito.
Captamos aqu
en
vivo la transicin
(o
el estado
intermedio)
entre el
simple grupo y
la sociedad
inicitica,
modesto eco del modelo masnico-carbonarista. La enorme
expansin
de la francmasone-
ra
bajo
el
Imperio
no haba contribuido
poco
a
popularizar
ese
modelo, y
no solamente en
el mundo militar.
Bajo
el
Imperio,
en 181
1,
el alcalde de
Saint-Rmy responda
a la
gran
encuesta sobre
las asociaciones:
hay
un Crculo
burgus, etc., y
tenemos tambin una chambre de 5 obreros
que
se dicen
francmasones, pero
no creo
que lleguen
nunca a la cantidad de 20. Ah no
hay
ni
estatuto,
ni
poltica,
ni
literatura,
ni
religin.
Todo se redu-
ce a unas
pocas
botellas de vino.
53
52
Mmoires de Canler, op. cit., pp.
26-27.
Canler, hijo
de
soldado,
haba sido infante de
tropa, despus
I
soldado, y despus
haba sido obrero unos meses antes de entrar en la
polica.
Sus
colegas, antiguos
suboficia-
I
les,
deban
ser,
como
l,
de un nivel bastante
popular.
Archivo
municipal
de
Saint-Rmy (Bouches-du-Rhne), copia
de carta del alcalde al
subprefecto,
2 de
I53
marzo de
1811,
documento comunicado
por
nuestro
amigo
Marcel
Bonnet,
secretario
municipal
e historiador de
esa
pequea
ciudad.
Aqu
todava es un
grupo
de
amigos,
reunidos a la vez
por
la distraccin
y, podemos
pensar, por
la orientacin
ideolgica, que juega
a la sociedad
secreta; que pretende apro-
piarse
su
modelo, porque
ese modelo es reconocido como
simptico y prestigioso.
Pero el modelo masnico se
alejar
en el horizonte.
La
asociacin,
alrededor de
1830,
ser
principalmente
el
Crculo, y
el Crculo es
sobre todo
burgus, por
razones
que
hemos
expuesto ya
en otra
parte.
Pero esa
burguesa
est tambin en una sociedad en vas de movimiento
y
de
despertar.
Lo
que
"entra en las
costumbres" de la
burguesa
est en el horizonte de un nmero mucho
mayor
de franceses.
La clase obrera naciente
(todava ah,
ms
prudentemente, hay que
decir
creciente?)
conoce, tambin, y
al
principio
desde el
exterior,
la moda del Crculo tal como haba entre-
visto la moda masnica.
54
Hay que explorar
las consecuencias de esta
percepcin. Quiz
entenderemos entonces un
poco
ms
por qu,
sobre la base de una sociabilidad natural
(informal) por
definicin tan extensa como la clase
misma, apareci
una cantidad crecien-
te de
asociaciones, que
a menudo son
grupos
naturales "formalizados".
Al
principio puede
ser en modo
menor,
casi festivo:
"jugar
a la asociacin" de
alguna
manera,
con una
pizca
de
parodia.
He
aqu,
en
efecto,
la curiosa historia
que
cuenta Victor
Gelu.55 Estamos en
Marsella,
en
1836, y
conoce el ventorrillo de la
Ascensin,
en el 15 del
boulevard de la Paix. Los habituales son hombres
maduros,
en la
cincuentena, y
son
...un
hormiguero
de buenos
amigos,
todos
hijos
de la
alegra, por
bien
que
casi todos hombres
maduros,
muchos
antiguos militares,
todos reunidos fraternalmente
bajo
la
singular
denominacin
de Sociedad de los Hermanos
Dormidos, bebiendo, comiendo, riendo, jugndose
una botella a las
cartas
y
cantando todas las tardes a
pleno pulmn
con una animacin cordial
que ninguna
reunin
hubiera
podido
ofrecer.
No tienen ms estatuto
que
el de llamar
"presidente por
rer" al ms
alegre
de entre
ellos, y
el de sealar con un
banquete
el da de San
Napolen (el
15 de
agosto),
como bue-
nos militares
que
fueron.
Adoptan
a Victor
Gelu, que
es mucho ms
joven que ellos, pero
cuyo
talento de cancionista les ha
gustado.
Gelu cuenta:
Les redact
primero
un
reglamento
de sociedad mitad
cmico,
mitad
serio,
en
que
se hablaba a
menudo del
gran emperador.
A
continuacin, por
San
Napolen, versifiqu
un himno en honor de
ese semidis de los
viejos
veteranos. Al mismo
tiempo, compuse
un canto a la fraternidad titulado
Los Dormidos
para que
cantase en todas sus reuniones de
gala.
Y eso no es todo. Veinte aos
despus,
en el momento en
que
escribe nuestro cronista
(1856),
"los raros
supervivientes,
menos alerta
y alegres, y
sin
embargo
todava fieles a su
reunin,
cantan an
aquel cntico, pero
se han constituido en sociedad benfica
regular".
Estamos entonces
bajo
el
Imperio
autoritario en
que,
como sabe cada
cual,
una ceu-
da
polica
desconfa de toda reunin
y
no admite ms
que
la mutualidad autorizada en los
trminos del decreto de 1852.
Bajo
Luis
Felipe,
ms
bonachn,
se
jugaba
al Crculo. Pero
lo
importante,
como
permanencia,
era el
grupo
amistoso.
Aparte
del hecho de
que eran,
en su
mayor parte, antiguos
soldados del
Imperio,
nos
gustara
ms saber a
qu profesin
vincular a
aquellos
"Dormidos". Si hablamos de ellos
54
Moda, parecer quiz
un
poco despectivo, pero
tenemos testimonios de la
poca
sobre ese entusiasmo
que
al final del
Imperio
atraves el mundo
profano y
dio
lugar
a toda una
pseudomasonera.
Nos lo hemos
encontrado, para Toln,
en los Cahiers de Letuaire
(Toln, 1925).
55
Marseille au XIXe sicle, op. cit., pp.
228-229. 159
s
s
I
I
s?
s
I
aqu
es
porque
los
presumimos populares, y
lo
que
alimenta esta
presuncin
es
que
con
seguridad
eran
muy poco
letrados: de otro modo no habran
esperado
a
encapricharse
con
un
joven panadero
educado
y
buen rimador
para poder entregarse
al
juego burgus
de la
Sociedad de estatuto. 160 I
En otras ocasiones hemos
llegado
a
sospechar
en
semejantes
casos el
papel
de instru-
mento, quiz
incluso de
iniciador, desempeado por
un
pequeoburgus
entre los
trabaja-
dores. El Crculo de Obreros de Nuits
(Cte-d'Or)
de
que
hablbamos no hace mucho
comprenda
varias decenas de
artesanos,
una docena de viateros...
y
un
mdico,
un vete-
rinario
y
un maestro de escuela.
No
sera uno de estos
trnsfugas
de la
burguesa quien
habra
prestado
su
pluma
a la clase
popular, y quiz
no slo
para
hacer rabiar al Crculo de
Seores? En este
caso,
no lo sabemos
y
no
podemos
decir ms.
Ms en
serio,
a veces se imita el Crculo
por
su comodidad.
Por qu,
en
1841,
unos
jefes
de taller de la fbrica de
tejidos
de seda en
Lyon
fundan
un Crculo?56
Su artculo 1 lo
presenta
como
profesional,
utilitario
y
mutualista:
Unos
jefes
de taller fabricantes de
tejidos
de seda han fundado un Crculo con el fin de reunir
en comn todas las informaciones
y
conocimientos necesarios
para
el
ejercicio
de su
profesin, y
de
ayudarse
con sus cuidados
y consejos
en todas las circunstancias de su vida
privada.
Una
sociedad
corporativa, pues?
Pero he
aqu que despus
de los artculos
que
hablan de
administracin,
de elecciones
y
de
cotizaciones,
se
llega
a un artculo 19
que
estipula:
...el local donde se establecer el Crculo estar situado en la Croix-Rousse. Contendr una
sala en la cual deber existir una cantina
y
un
gabinete
de lectura constantemente a
disposicin
de
los socios.
Y la continuacin de los estatutos
prev
los detalles.
Estamos, pues,
en el
largo
camino
que
lleva de la cofrada de oficio al sindicalismo
profesional, pero
en la
etapa
de los aos de 1840 ese camino
pasa por
el
Crculo;
ste
es,
para
esa
poca,
la frmula moderna
que
aade a los beneficios de la fraternidad el bienes-
tar concreto del
hogar
colectivo
que
la asociacin
puede procurar y que
el caf dara
menos cmoda
y
convenientemente.
Frmula de
moda,
frmula
cmoda,
el Crculo es sobre todo una frmula
burguesa, y
ocurre
por
fin
que
los obreros lo reclaman
por
afn de
igualdad y por
sentimiento de su
dignidad.
No sabemos si tal era el mvil de los artesanos
y
viateros de
Nuits, pero
sabemos
bien
que
era el de los obreros revolucionarios del arsenal de Toln
cuya
historia hemos
contado.
57
Su demanda de creacin de un Crculo de la Unin Obrera deca
explcitamen-
te:
por qu
nosotros no?
Es un hecho
que
con la costumbre de los
Crculos,
a los
que
el Gobierno conceda
liberalmente la autorizacin
necesaria,
el derecho de asociacin era concedido de hecho a
la
burguesa. Por qu
no al
pueblo,
entonces?
Discpulos
de Flora
Tristan,
como hemos
demostrado,
los socios toloneses
aplicaban
el lema
que
ella
explcitamente
haba dado en
su librito de la Union ouvrire antes incluso de
emprender
su Tour de France.
58
Pocos observadores de los aos de 1840 han hablado de sociabilidad obrera con tanta
precisin
como esta extraordinaria
mujer.
Ella tiene una visin realista de las reuniones de
la vida
cotidiana, chambres, tabernas;
conoce bien el
gremio,
la
Unin,
las
mutuas,
a las
56
AN F7
12.237, expediente Lyon,
Crculo de los
jefes
de taller.
57
Une ville ouvrire..., op.
cit.
58
Union ouvrire,
op.
cit.,
pp. 8, 15, 55-56, 73,
1 1 1
y
1 18. 161
162 I
que
llama a
federarse;
las sociedades
secretas, que
ella
reprueba (porque
las batallas
que
en ellas se
preparan
son
siempre
en beneficio de
jacobinos burgueses,
demasiado
polti-
cos,
demasiado
poco sociales);
los
ventorrillos, que
tambin
reprueba (esas
canciones son
"unos
frragos
de necedades
que
no encierran
ninguna
enseanza
til");
en
fin, pero
como
ideal o ms bien como
programa,
las sociedades de lectura de
obreros;
llama a su forma-
cin, y
su llamada
pudo
ser
seguida
a veces.
En
suma, hay
Crculos
para burgueses y
los obreros reivindican otros
para ellos;
ste
es uno de los retos
poco
conocidos de la lucha de clases de los aos de 1840.
Hasta un
peridico
de un socialismo tan moderado como L'Atelier lo
perciba
al
estig-
matizar la
posicin
de clase del
poder
en ese terreno. Su nmero de octubre de 1844
opone
dos ancdotas
muy
instructivas
por
su contraste. En
Pars,
un Crculo de
jvenes
burgueses juerguistas,
llamado de la "Tour de
Nesle",
ni
siquiera declarado,
se haba con-
vertido en un
lugar
de
orgas;
a consecuencia de un caso de
violacin,
la
polica
tiene
que
meter la nariz
all;
ahora
bien,
los
tribunales, indulgentes,
ni
siquiera incorporaron
al acta
de acusacin la circunstancia de la asociacin no declarada. En
aquel tiempo,
en
Lyon,
la
polica
llevaba a cabo detenciones de obreros
cuya
nica falta haba sido crear una socie-
dad de lectura.
"Unos obreros lioneses -dice el
peridico-, persuadidos,
con
razn,
de
que
la
mejora
material
del destino del
pueblo
va
ligada
a su
mejora moral,
forman una asociacin
que
tiene como fin nico
la lectura en comn de los
libros,
folletos
y peridicos que
traten de la
organizacin
social"
-y
se les
trata de
conspiradores.
As,
el obrero serio no tiene derecho a la vida de Crculo
que
se concede al
burgus
disoluto. La cuestin es
muy
eminentemente social.
El ideal del
Crculo, para
los
amigos
de la clase obrera
y
los obreros
educados, diga-
mos
para
el
socialismo,
es
pues
una
especie
de
anticipacin
de la Casa del
pueblo (con,
en
Flora
Tristan,
un
aspecto
de bolsa del
trabajo -pero
no es un
poco
lo
mismo?):
un
lugar
donde el obrero
satisfaga
la necesidad de vida social sin ser tributario de la taberna o sus
dependencias;
un
lugar
donde
disponga, gracias
al
poder
econmico de la
asociacin,
de
elementos de bienestar59
que
su
tugurio
no
tiene;
un
lugar
donde educarse
gracias
a una
biblioteca.
Sociabilidad, bienestar,
cultura.
Eso
es lo
que explica
la
incorporacin
del
Crculo al modelo falanstrico! El Crculo no
es, ciertamente,
una idea fourierista en s
mismo,
no ms
que
la calefaccin
central, pero
los inventores del
mejor
vivir
para todos,
cmo
no haban de
recuperarla?
He
aqu, segn
un
personaje
del Judo
errante,
cmo
ser en la sociedad futura la
gran
sala de la Casa comn de los obreros:
Durante el
invierno,
esta
pieza
serva al
atardecer, despus
del
trabajo,
de sala de reunin
y
de
velada, para
los obreros
que preferan pasar
la tarde en comn en
lugar
de
pasarla
en su casa o en
familia.
Entonces,
en esta inmensa
sala,
bien calentada
por
el
calorfero,
brillantemente iluminada
por gas,
unos
lean,
otros
jugaban
a las
cartas, aqullos
charlaban o se
ocupaban
en
pequeas
labo-
res...60
59
Y el
bienestar,
como se
puede
entrever en los textos
que
vamos a
citar,
no es solamente tener a
disposi-
cin billar
y domin,
es
simplemente
estar caliente
y
ver claro.
60
De
Eugne
Sue
(1845),
a
quien
citamos
segn
Michel
Ragon,
Histoire de l'architecture et de l'urbanis-
me modernes, Pars, Casterman, 1971,
1.
1, p.
80. Otro fourierista
independiente,
Jules
Duval,
en
1847, pensaba
en fundar un diario de la sociedad
cuyos
salones haran adems la funcin de
Crculo, y
de Crculo
abierto,
el
domingo,
a los
obreros,
"a los
que
llenara
especialmente
los ocios
procurndoles
lo
que
les falta
y
lo
que
est
en sus
deseos,
los
placeres
de la sociedad
elegante y
mundana hasta ahora reservados a los ricos".
(Citado por
Jacques
Valette en su tesis indita sobre Jules
Duval, manuscrito,
Universidad de Paris
I, 1975,
1.
1, p. 274.)
El fourierismo
pasar, pero
la idea de Casa del
pueblo,
de
hogar popular, etc.,
har su
camino.
En 1848 no se ha
llegado ah, y
el movimiento obrero
imagina
ms
que
realiza.
Pero los
burgueses
no
ignoran
el
problema, y
los
hay que
-contracorriente de la ten-
dencia
general-
ven
algunas ventajas
en la idea de los Crculos
para
obreros. Habra moral
en un tal
Crculo, primero porque
es
simplemente
humano
y
cristiano
que
el obrero tam-
bin
pueda
tener veladas
y domingos agradables, despus porque
la moralidad se
supone
que
viene ms fcilmente al hombre
que
lee
y
se educa
que
al analfabeto
entregado
a los
instintos, y
finalmente
porque
el Crculo funciona como rival de la
taberna;
en el Crculo
no se emborracha
uno,
ni frecuenta malas
compaas.
A
partir
de estos
principios,
el barn de
Grando,61
uno de los ms notorios de los
burgueses filntropos,
disear un ideal de Crculo obrero
muy poco
diferente del
que
imaginaban
los fourieristas o los talleristas. Es un centro de
esparcimiento,
bastante com-
pleto (jardn para juegos
de
exterior, billar,
sala
para juegos
de
sociedad, etc.)
con una fr-
mula de Club: all se
puede beber,
sin lo cual la
gente preferira
la
taberna, pero
no se
accede sin la
presentacin
de la
tarjeta
de adherido.
En
pocas palabras,
es la taberna con ms comodidades
y
menos
promiscuidad.
La lec-
tura tiene un menor
lugar
en el modelo Grando
que
en el modelo socialista. En
cambio,
Grando sabe
qu lugar corresponde
hacer al
canto,
etc. El modelo
burgus
se
distingue
en
realidad sobre todo
por
la financiacin. Grando la habra confiado a los
patronos, segn
el
ejemplo
bien conocido del
paternalismo alsaciano;
en su
defecto,
a los obreros de
Iglesia;
en defecto de
stos,
a los
municipios.
Lo
importante
era
que
la clase obrera tuviese sus crculos.
De hecho no
tuvo, porque
la
opinin
dominante entre las clases
dirigentes y
-como
hemos visto- en el
poder
era
que,
con todas sus
ventajas,
los Crculos de obreros tendran
el
gran
inconveniente de ser focos de
propaganda.
Filntropo
tan acreditado como
Grando,
Villerm
escriba, replicando
de antemano:
Suponed
unos ncleos de
poblacin
en
que,
como se anuncia en
algunos prospectos (la
Cit
Rochechouart)
los
inquilinos, integrados por
numerosos
clibes,
tuviesen una
gran
sala comn
que
sirviese de calefactor durante el
invierno, y que
fuese adems el
lugar
de reunin de los dems obre-
ros del barrio.
No
sera
muy
de temer
entonces,
sobre todo en
Pars, que
se formaran all focos de
disturbio
y
de
sedicin,
tanto ms cuanto
que
los miembros de esas reuniones tendran toda la facili-
dad
para verse, para orse, y para conjurarse
tras su umbral sin
que
la
polica pudiese impedirlo?
62
La abominable
taberna, por
su
parte, presenta
al menos la
ventaja
de estar abierta a
los
soplones...
Los
burgueses
no acabarn de discutir en mucho
tiempo
sobre cul es la
categora
ms
peligrosa,
la de los obreros
incultos, brutales, inmorales,
fcilmente rebeldes
(opinin
de
Grando)
o la de los obreros
aculturados,
vueltos
juiciosos,
instruidos
y por consiguien-
te crticos
(opinin Villerm).
Fue la
primera opinin,
la ms liberal en su
principio,
la
que
haba dado
lugar
a bellas
realizaciones civilizadoras como la
ley
Guizot de 1833 sobre la enseanza
primaria.
Fue la
61
"Des rcrations
populaires
considres comme un des
moyens
les
plus
efficaces de dtourner les I
ouvriers des
cabarets",
extracto de los Annales de la Charit,
noviembre de
1857,
tirada
aparte
en la Biblioteca I
Nacional,
Paris. I
62
"Sur les cits
ouvrires",
en Annales
d'hygine publique
et de mdecine
lgale,
t.
43-2, 1850, que
cita- I
mos
segn
Murard
y Zyberman,
"Le
petit
travailleur
infatigable",
en Recherches, n.
25, agosto
de 1976. 163
164 I
segunda,
la ms
tradicional,
la
que
llev al
poder
a intentar
poner
trabas a todo
aquello
que,
entre el
pueblo,
se moviese
para organizarse,
lo
que,
de
hecho,
vena a
dejarlo
oscilar
entre el
tugurio y
la tasca.
Pues los hechos
parecan
desde
luego
dar la razn a los
represivos:
la conciencia
poltica segua
los caminos de la sociabilidad
y
la asociacin.
La asociacin como vehculo
La
prueba
de
que
la sociabilidad obrera es a menudo coloreada de
espritu
de crtica
social
y
de
lucha,
la hemos suministrado
ya
indirectamente en la
primera parte
de este
estudio. En
efecto,
frecuentemente son informes o testimonios de
origen
o de contenido
poltico
los
que
nos han informado indirectamente sobre una realidad
etnogrfica.
Texto
de
Engels
sobre las asambleas de "barreras" donde los obreros acuden en familia
y
en
masa, y
donde se discute de
comunismo;
texto del
tejedor Joseph
Benot sobre las charlas
de taller en
que
el comunismo est tambin a la orden del
da;
textos de los
policas
de la
Restauracin
que
nos introducen en las chambres o en las tabernas "exclusivas"
porque
se
sospecha que cobijan
malas intenciones.
A los obreros lioneses evocados
por Joseph
Benot nos los volvemos a
encontrar,
semejantes
a s
mismos, bajo
la
pluma,
bien diferente sin
embargo,
de Charles de
Rmusat. El
antiguo
ministro refiere el relato
que
le hace el acadmico
y
economista
Wolowski, profesor
en Artes
y Oficios, que
acaba de
proceder
a una
especie
de
indagacin
personal
en
Lyon.
Estamos en 1847. Ha encontrado a los obreros
...formados
y repartidos
en reuniones de
habituales,
si no de
asociados, que
se reunan en los mis-
mos
cafs,
las mismas salas o chambres de
lectura,
de conversacin
y
de
refrigerio. All,
en
comn,
escuchaban
lecturas, siempre
tomadas de la literatura
ultrademocrtica,
o discursos de sus
camaradas oradores.
Algunas
veces discutan entre ellos cuestiones suscitadas
por
estas comunica-
ciones...63
A fuerza de
ingenio y discrecin,
a veces se
llegaba pues,
aun sin
autorizacin,
a crear
esos
pequeos
crculos literarios
(cmo interpretar
de otro modo "sala o chambre de
lectura,
de conversacin
y
de
refrigerio"), pero
el deseo de hablar no era all
gratuito:
era
hablar
por aprender, y aprender para mejorar
su suerte.
La crtica social
y poltica est, pues,
en los
lugares y
las instituciones de la sociabili-
dad
obrera, porque
es
cmodo, porque
es discreto
(sobre
todo en
algn
sitio
que
no sea la
taberna) y
tambin en razn de ese
rasgo que ya sospechbamos:
estos hombres
simples y
fraternales tienen fcilmente reacciones de
grupo, y
la idea
adoptada
es con facilidad la
idea de todos.
As es como hemos
interpretado
en
seguida,
dndole la vuelta en cierto modo a su
testimonio,
la extraeza del mismo Rmusat al descubrir unos obreros
jacobinos, y que
cantaban.
Y
si fueran ms bien unos obreros
que
cantaban
(sociabilidad ordinaria) y que
un da se haban hecho
jacobinos (politizacin)?
En los informes de
polica
de la
Restauracin,
tenamos
ya
la misma
impresin.
Tommosles el
ejemplo
del caf de la
"Redoute",
en el 39 de la rue Grenelle Saint-
Honor:64
i
Mmoires de ma vie, op. cit.,
t.
IV, pp.
165-166. Toda la
pgina
habra de ser
citada;
es de un
gran
inte-
rs
para
las mentalidades obrera...
y
oficial.
I
M
Le Livre Noir..., op. cit., t.
II, p.
355.
[Lo]
lleva un tal Remiot
que
administra una
pension
de una veintena de
personas.
La reunin
tiene
lugar
en una sala de la
pianta baja
al fondo del
patio;
las
personas que
la
componen
no son
otras
que
los
huspedes. [...]
Es exactamente verdad
que
esa casa n. 39 es una sentina de revolucio-
narios;
all se cantan las canciones
compuestas por Branger;
all se manifiesta abiertamente el odio
contra el
gobierno.
65
Aparentemente,
el
grupo
de sociabilidad natural
(los huspedes
de un mismo
hospe-
dero) y
la clula
poltica sospechosa que
canta a
Branger y
abuchea a los ministros tienen
las mismas dimensiones. El
siglo
xx no ofrecer
ya homogeneidades
como sta. En el
siglo xix,
en
cambio,
se contaba con
ellas,
se
pensaba
en los obreros
por bloques homog-
neos de
habitat,
de distracciones
y
de sentimiento. Victor
Hugo
nos la hace notar a travs
de este discurso de su
republicano Enjolras.
Estamos en Pars en
mayo
de
1832,
habla
Enjolras:
Barrera del
Maine, hay marmolistas, pintores,
los
prcticos
de los talleres de escultura. Es una
familia entusiasta
pero
sometida a enfriamiento. No s
qu
tienen de un
tiempo
a esta
parte.
Piensa
en otra cosa. Se
apagan.
Pasan el
tiempo jugando
al domin. Sera
urgente
ir a hablarles un
poco, y
con firmeza. Es en casa de Richefeu donde se renen. Los encontrar all entre medioda
y
la una.
66
Y ali va. "Daba la una en el
campanario
de
Vaugirard
cuando
Enjolras lleg
al fuma-
dero Richefeu." Su misin tendr
xito,
desde
luego.
Pero es el mismo
bloque
de sociabili-
dad
quien, segn
la
coyuntura, deja
el domin
por
el fusil o el ftisil
por
el domin.
Conclusin
No
pretendemos
haber reconstruido la inmensa historia de la conciencia obrera fran-
cesa en el transcurso del tercio de
siglo que
desemboca en 1848.
Esa historia es la de un
principio
de toma de conciencia
y, por consiguiente
-en vir-
tud de una
lgica
bien
conocida-,
de intentos de
organizacin.
La
organizacin
merecera
por
s misma todo un volumen de
descripciones y
anlisis.
Hemos
querido
sealar
aqu
una lnea de
investigacin y
de
reflexin,
sin estar
seguro
de
que
sea la ms
importante;
nuestra nica certeza es
que
no se debera
negligir,
aun cuando
sea considerada como menor.
Hace mucho
tiempo que
se conoce la
parte
del
factor
econmico,
que
hace
que
la
clase obrera crezca
y
se concentre en la industria
misma, y que
con los ciclos de la
coyun-
tura
sobrevengan
accesos de luchas reivindicativas.
Se acierta a
recordar, por
otra
parte, que
la
poltica
tiene su
parte, y
W. Sewell acaba
de hacerlo con brillantez.67 1830 no es slo el
punto
de
partida
terico de la dominacin
del
capital (dado que
acaba de
apartar
a la aristocracia territorial del centro del
poder),
es
una revolucin concreta de la
que
salieron unas
experiencias,
es una conmocin
ideolgica
que ayud
a los
viejos
oficios a
pensarse
como
asociaciones,
a los
trabajadores
a
pensarse
como
"pueblo", y por consiguiente
a los oficios a concebir el
pueblo
como asociacin de
65
Estamos
bajo
la Restauracin ultrarrealista en enero de 1823.
Branger
es entonces automticamente
subversivo. No es sino
despus
de
1830, bajo
un
rgimen
convertido en oficialmene liberal
y laico,
cuando
Branger y
todos los
sub-Branger
de las
comparsas podrn pasar por
conformistas
y burgueses,
al menos desde
el
punto
de vista de los socialistas.
w
Les Miserables, op. cit., p.
yo.
begun earner, op. cit., p. ju/,
Kicneieu estaoa en la Darrera
Montparnasse.
67
En su libro Work and Revolution in France
y
en La confraternite des
proltaires:
conscience de classe
sous la monarchie de
Juillet",
en Annales E.S.
C, julio-agosto
de
1981, pp.
650-7 1 . I 165
166
asociaciones. Dialctica bastante
convincente, y producto probado
de cuatro aos
(1830-
1834)
de luchas
y
de
pensamientos igualmente
intensos.
Se habr notado cunto ms atentos estn nuestros
propios
datos a los aos ordina-
rios,
los aos de
1820,
los aos de 1840. Es
que
tambin en ellos
pasan cosas, por
ms
que
a otra
escala, y
con un menor
grado
de
notoriedad;
estamos
aqu
en el terreno
que podra-
mos llamar
cultural
a falta de un
adjetivo
ms
apropiado.
Nuestra
posicin
es
que
la conciencia
y
la
organizacin
del mundo del
trabajo
no son
solamente tributarios de lo
que
ocurre en la esfera econmica
y
en la esfera
poltica,
sino
un
poco
tambin de la evolucin de las costumbres: costumbres de los mismos
obreros,68
o
costumbres de los
burgueses y
de los
pequeoburgueses.
Por lo
dems,
a cada uno lo
suyo:
la
comparacin que
hemos aventurado entre la
prctica burguesa
de la asociacin
y
la
aspiracin
obrera a la
asociacin,
la haba hecho
Flora
Tristan, y
nuestro
artculo,
en el
fondo,
no hace ms
que
consolidar
y
sistematizar
esa intuicin de la
gran predecesora.
La
asociacin, palabra
clave de la
poca
de
1848,
se dice
siempre.
Pero esta
palabra
es rica: la asociacin
para
sustituir el aislamiento de los
obreros,
vendidos uno a uno al
patrn,
la unin en el
trabajo
de obreros
cooperantes,
sin
patrn,
es la
idea,
en trminos
modernos,
de "socialismo
autogestionario";
la asociacin
para
ir del oficio a la clase
mediante la conciencia de la fraternidad de los
oficios,
es el
proceso
de conciencia de
clase
que
W. Sewell ha
reestudiado; pero
est tambin la asociacin en el sentido del
Cdigo
Civil
y
del
Cdigo
Penal de la
poca,
en otros trminos la "sociedad". No es
menos
importante.
Se sabe
hoy por
el
ejemplo
de las
grandes organizaciones
sindicales
que
en una confederacin
general (nacional)
se renen a la vez la suma de los oficios
y
profesiones (en Francia,
las federaciones de
sindicatos) y
la suma de las
agrupaciones geo-
grficas (en Francia,
las Uniones
locales, departamentales y regionales).
La sustancia de
estas ltimas es la unin de los obreros de un mismo
lugar,
los
que
se
conocen, y que
eventualmente sufren los mismos
contratiempos
locales. Esta unin no es menos
indispen-
sable. Ahora
bien,
es tambin una idea
que
dio unos
pequeos pasos
entre 1830
y
1848.
Traduccin de Eduard J.
Verger
68
En su artculo del Mouvement social, pp. 63-64,
Alain Faure
ve,
en el hbito de mantener las reuniones
de
huelga
en las
barreras,
la traza de una
vieja
idea
gremial
de abandono de la
ciudad,
en el sentido de interdic-
cin
y
de boicot.
No
es eso demasiado
sutil, y
no es ms
simple pensar
en los hbitos
y
en los
espacios prcti-
cos de reunin?
Nota
complementaria
Para la
progresin
reciente de las
investigaciones
concretas
y
las discusiones tericas sobre la
sociabilidad,
I nos contentaremos con
citar,
como
particularmente amplios
e
informados,
a G. Gemelli
y
M.
Malatesta,
Forme
I di Sociabilit nella
storiografia francese contemporanea, Miln, Feltrinelli, 1982; Sociabilit, pouvoirs
et
I
socit,
Actas del
"Colloque
de Rouen" reunidas
por
F.
Thelamon, Run,
Publicaciones de la
Universidad,
I
1987; y
el artculo de Etienne
Franois y
Rolf
Reichardt,
"Les formes de sociabilit en
France...",
en Revue
I d 'histoire moderne et
contemporaine (
1
987-2).

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CLASE OBRERA Y SOCIABILIDAD ANTES DE 1848

Author(s): M. Agulhon and Eduard J. Verger

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