Anda di halaman 1dari 15

LAKSAMANA Cheng Ho sememangnya tidak asing bagi kita.

Malangnya, di luar
lingkungan rantau Asia, kisah kehebatan pelayar unggul ini tenggelam berikutan
agenda Barat menjaja kehebatan Christopher Columbus atau Ferdinand
Magellan. Buktinya, Cheng Ho terlebih dulu membelah samudera luas berdekad-
dekad lebih awal awal sebelum dua tokoh pelayar Barat itu memulakan
pengembaraan mereka.


Cheng Ho atau dieja dan disebut Zheng He dalam bahasa Mandarin, adalah
pegawai diraja Dinasti Ming yang beragama Islam itu dan disifatkan penjelajah
China paling popular. Malah, kehebatannya itu turut membantu mengubah
negara Tembok Besar itu sebagai kuasa besar dunia ketika itu. Sudah pasti,
Cheng Ho juga barangkali rakyat China paling dikenali oleh penduduk Malaysia
kerana nama dan pengembaraannya terpahat dalam sejarah Kesultanan Melaka.

Kisah kehebatan Cheng Ho yang akhirnya mencatatkan namanya sebagai pelayar
legenda bermula pada 1405 apabila terpilih mengetuai ekspedisi laut terbesar
dalam sejarah ketika itu. Sehingga 28 tahun kemudian, Cheng Ho mengemudi
tujuh kapal melawat hampir 40 negara, dari Asia Tenggara sehingga ke Afrika
dan Arab. Ketika itu, China sudah jauh ke depan dengan memiliki kapal paling
besar di dunia dan pada tahun 1420, angkatan laut Dinasti Ming sudah pun
mengatasi gabungan angkatan laut Eropah. Sayangnya, kehebatan Cheng Ho
jarang sekali dapat meletakkannya setaraf Columbus walaupun reputasinya jauh
mengatasi pengembara Eropah itu.

Namun, dunia kini boleh mengenang semula kehebatan Cheng Ho apabila
kerajaan China memutuskan membina semula kapal kayu sama seperti replika
yang pernah digunakan laksamana itu dalam pelayarannya mengelilingi dunia
600 tahun lalu.

Penulis yang mengikuti lawatan Ketua Menteri Melaka, Datuk Seri Mohd Ali
Rustam, ke Nanjing, baru-baru ini, sempat melihat sendiri usaha
mengembalikan semula zaman kegemilangan pelayar agung berkenaan.
Malah, penubuhan Nanjing Dragon Treasure Boat Development Co Ltd (DTB) itu
menjadi pertaruhan China menghidupkan membina semula kapal yang
dianggarkan menelan kos AS$20 juta (RM64 juta).

Apa yang menarik, seperti dinyatakan Timbalan Pengurus Besar DTB, T J Jia,
kapal berkenaan dibina menggunakan balak yang diimport dari Sabah kerana ia
jauh lebih berkualiti dan melepasi semua ujian yang diadakan termasuk kalis
air.

Bukan sebarangan balak yang diperlukan untuk membina kapal ini. Balak paling
sesuai ialah dari Sabah. Bagi membina asasnya saja kami memilih tiga batang
balak paling teguh daripada lebih 500 batang.

Selain batang balak yang lurus, kami juga perlu mencari batang balak yang
agak bengkok untuk membentuk badan kapal kerana usaha membengkokkan
balak yang lurus bukan kerja mudah, katanya pada sesi taklimat.

Replika yang dinamakan Kapal Harta Karun Zhenghe itu dilengkapi dua enjin
diesel 600 kuasa kuda dan peralatan pelayaran moden. Panjangnya berukuran
71.1 meter, 14.5 meter lebar dan kedalaman 5.7 meter, ia adalah bot
pelayaran kayu gaya purba terbesar dunia apabila pembinaannya siap pada
September tahun depan.

Mengambil kira kedudukan Melaka dalam sejarah pelayaran Cheng Ho, negeri itu
akan menjadi persinggahan pertama kapal berkenaan dalam usaha
mengembalikan semula kegemilangan laksamana itu sebagai pengembara laut
terunggul.

Pembinaan semula Bot Harta Karun Zhenghe akan membangkitkan semula seni
reka kapal laut klasik bagi bot layar kayu yang besar. Ia turut membuka jalan
bagi pertukaran budaya, sejarah, perdagangan, agama dan kajian sains.

Selepas siap dibina, ia bakal belayar menyusuri Laluan Sutera Laut yang
pernah dilalui Cheng Ho untuk membawa tamadun marin China dan
mengukuhkan kesedaran rakyat mengenai maritim.

Namun, paling penting, ia mendedahkan fakta yang disembunyikan oleh Barat
mengenai kehebatan pelayar Islam menguasai samudera.

Fasih berbahasa Arab

LAKSAMANA Cheng Ho, yang namanya terpahat dalam mata pelajaran Sejarah
kerana membuka jalan hubungan diplomatik dua negara, Melaka dan China
adalah seorang pelayar Islam legenda pada kurun ke-15.

Dikenali sebagai Ma He pada awalnya, beliau dilahirkan pada tahun 1371 dalam
sebuah keluarga Cina Islam etnik Hui yang miskin. Kunjungan bapa dan datuknya
ke Makkah untuk menunaikan haji, amat menyumbang kepada pendidikan
Cheng Ho sejak awal. Beliau membesar dengan fasih bertutur dalam bahasa
Arab selain bahasa ibundanya, serta belajar mengenai dunia sehingga ke Barat
dan geografi serta budayanya.

Bertugas sebagai pekerja istana ketika berusia 10 tahun, Cheng Ho ditugaskan
menjadi pengiring Duke Yan, yang kemudian dinobatkan sebagai Maharaja Yong
Le yang memerintah dalam Dinasti Ming. Beliau mengiringi Yan dalam banyak
siri kempen ketenteraan yang membawa kejayaan dan memainkan peranan
penting dalam menakluk Nanjing, ibu negara China ketika itu. Beliau kemudian
dianugerahkan pangkat tinggi dalam istana dan diberi nama keluarga Zheng.

Maharaja Yong Le berusaha menaikkan imejnya dengan menghantar pegawainya
belayar dan tugas nakhoda pelayaran diserahkan kepada orang kepercayaannya,
Cheng Ho.

Sebuah kapal besar dengan sembilan tiang layar dan dikemudi 500 anak kapal
pada setiap satunya, memulakan pelayaran pada Julai 1405 iaitu kira-kira 50
tahun sebelum Columbus menemui Amerika Syarikat.



Kebanyakan kapal dibina di Teluk Naga berhampiran Nanjing, dan
peninggalannya masih boleh dilihat sehingga hari ini. Armada pertama Cheng Ho
termasuk 27,870 pekerja di atas 317 kapal, termasuk kelasi, kerani,
penterjemah, askar, pakar perubatan dan pakar kaji cuaca. Mereka membawa
kuantiti besar kargo termasuk sutera, emas, perak, peralatan tembaga serta
barangan kapas.

Armada itu berlayar ke Champa yang berhampiran Vietnam dan selepas
melepasi Laut China Selatan, ia melawat Jawa, Sumatera dan sampai ke Sri
Lanka dengan melepas Selat Melaka.

Dalam perjalanan pulang, ia belayar di sepanjang pantai barat India dan tiba
pada tahun 1407. Pada musim luruh 1413, Cheng Ho meneruskan pelayaran
dengan 30,000 ahli rombongan ke Arab dalam pelayarannya yang keempat dan
paling penting. Ketibaan armada diketuai Cheng Ho itu mencetuskan sensasi di
rantau berkenaan, dan 19 negara menghantar duta menaiki kapalnya dengan
hadiah untuk Maharaja Yong Le.

Pada tahun 1417, selepas dua tahun di Nanjing dan melawat bandar raya lain,
pembesar asing itu diiringi pulang oleh Cheng Ho sendiri. Dalam pelayaran itu,
beliau mengunjungi pantai timur Afrika, berhenti di Mogadishu, Matindi,
Mombassa dan Zanzibar serta berkemungkinan besar sampai ke Mozambique.

Maharaja Yong Le meninggal dunia pada tahun 1424 sejurus selepas Cheng Ho
kembali daripada pelayarannya yang keenam. Pada tahun 1430, beliau masih
lagi dipercayai untuk mengetuai armada untuk kali ketujuh yang juga terakhir.
Pada usia 60 tahun, Cheng Ho melawat semula Teluk Parsi, Laut Merah dan
Afrika. Beliau meninggal dunia di India dalam perjalanan pulang pada tahun
1433.

Pensyarah UNITAR

Petualang Christopher Columbus dikenal hebat karena berhasil menemukan benua Amerika pada
tahun 1492. Namun tahukah Anda bahwa ada penjelajah yang jauh lebih hebat? Dia adalah
Laksamana Cheng Ho, seorang Tionghoa Muslim yang hidup sekitar 6 abad lalu.

Selama hidupnya, Cheng Ho atau Zheng He melakukan petualangan antarbenua selama 7 kali
berturut-turut dalam kurun waktu 28
tahun (1405-1433). Tak kurang dari 30 negara di Asia, Timur Tengah, dan Afrika pernah
disinggahinya. Pelayarannya lebih awal 87 tahun dibanding Columbus. Juga lebih dulu dibanding
bahariwan dunia lainnya seperti Vasco da Gama yang berlayar dari Portugis ke India tahun 1497.
Ferdinand Magellan yang merintis pelayaran mengelilingi bumi pun kalah

duluan 114 tahun.

Ekspedisi Cheng Ho ke 'Samudera Barat' (sebutan untuk lautan sebelah barat Laut Tiongkok Selatan
sampai
Afrika Timur) mengerahkan armada raksasa. Pertama mengerahkan 62 kapal besar dan belasan
kapal kecil yang digerakkan 27.800 ribu awak. Pada pelayaran ketiga mengerahkan kapal besar 48
buah, awaknya 27 ribu. Sedangkan pelayaran ketujuh terdiri atas 61 kapal besar dan berawak 27.550
orang. Bila dijumlah dengan kapal kecil, rata-rata pelayarannya mengerahkan 200-an kapal.
Sementara Columbus, ketika menemukan benua Amerika 'cuma' mengerahkan 3 kapal dan awak 88
orang.

Kapal yang ditumpangi Cheng Ho disebut 'kapal pusaka' merupakan kapal terbesar pada abad ke-15.
Panjangnya mencapai 44,4 zhang (138 m) dan lebar 18 zhang (56 m). Lima kali lebih besar daripada
kapal Columbus. Menurut sejarawan, JV Mills kapasitas kapal tersebut 2500 ton.

Model kapal itu menjadi inspirasi petualang Spanyol dan Portugal serta pelayaran modern di masa
kini.
Desainnya bagus, tahan terhadap serangan badai, serta dilengkapi teknologi yang saat itu tergolong
canggih seperti kompas magnetik.


Mengubah Peta Pelayaran Dunia
Dalam Ming Shi (Sejarah Dinasti Ming) tak terdapat banyak keterangan yang menyinggung tentang
asal-usul
Cheng Ho. Cuma disebutkan bahwa dia berasal dari Provinsi Yunnan, dikenal sebagai kasim (abdi)
San Bao. Nama itu dalam dialek Fujian biasa diucapkan San Po, Sam Poo, atau Sam Po. Sumber lain
menyebutkan, Ma
He (nama kecil Cheng Ho) yang lahir tahun Hong Wu ke-4 (1371 M) merupakan anak ke-2 pasangan
Ma Hazhi
dan Wen.






Saat Ma He berumur 12 tahun, Yunnan yang dikuasai Dinasti Yuan direbut oleh Dinasti Ming. Para
pemuda ditawan, bahkan dikebiri, lalu dibawa ke Nanjing untuk dijadikan kasim istana. Tak terkecuali
Cheng Ho yang diabdikan kepada Raja Zhu Di di istana Beiping (kini Beijing).

Di depan Zhu Di, kasim San Bao berhasil menunjukkan kehebatan dan keberaniannya. Misalnya saat
memimpin anak buahnya dalam serangan militer melawan Kaisar Zhu Yunwen (Dinasti Ming). Abdi
yang berpostur tinggi
besar dan bermuka lebar ini tampak begitu gagah melibas lawan-lawannya. Akhirnya Zhu Di berhasil
merebut tahta kaisar.

Ketika kaisar mencanangkan program pengembalian kejayaan Tiongkok yang merosot akibat
kejatuhan Dinasti Mongol (1368), Cheng Ho menawarkan diri untuk mengadakan muhibah ke
berbagai penjuru negeri. Kaisar sempat kaget sekaligus terharu mendengar permintaan yang
tergolong nekad itu. Bagaimana tidak, amanah itu harus dilakukan dengan mengarungi samudera.
Namun karena yang hendak menjalani adalah orang yang dikenal berani, kaisar oke saja.


Berangkatlah armada Tiongkok di bawah komando Cheng Ho (1405). Terlebih dahulu rombongan
besar itu menunaikan shalat di sebuah masjid tua di kota Quanzhou (Provinsi Fujian). Pelayaran
pertama ini mampu mencapai wilayah Asia Tenggara (Semenanjung Malaya, Sumatera, dan Jawa).
Tahun 1407-1409 berangkat lagi dalam ekspedisi kedua. Ekspedisi ketiga dilakukan 1409-1411.
Ketiga ekspedisi tersebut menjangkau India dan Srilanka. Tahun 1413-1415 kembali melaksanakan
ekspedisi, kali ini mencapai Aden, Teluk Persia, dan Mogadishu (Afrika Timur). Jalur ini diulang
kembali pada ekspedisi kelima (1417-1419) dan keenam (1421-
1422). Ekspedisi terakhir (1431-1433) berhasil mencapai Laut Merah.

Pelayaran luar biasa itu menghasilkan buku Zheng He's Navigation Map yang mampu mengubah peta
navigasi dunia sampai abad ke-15. Dalam buku ini terdapat 24 peta navigasi mengenai arah
pelayaran, jarak di lautan, dan berbagai pelabuhan. Jalur perdagangan Cina berubah, tidak sekadar
bertumpu pada 'Jalur Sutera' antara Beijing-Bukhara.



Dalam mengarungi samudera, Cheng Ho mampu mengorganisir armada dengan rapi. Kapal-kapalnya
terdiri atas atas kapal pusaka (induk), kapal kuda (mengangkut barang-barang dan kuda), kapal
penempur, kapal bahan makanan, dan kapal duduk (kapal komando), plus kapal-kapal pembantu.
Awak kapalnya ada yang bertugas di
bagian komando, teknis navigasi, militer, dan logistik.

Berbeda dengan bahariwan Eropa yang berbekal semangat imperialis, armada raksasa ini tak pernah
serakah menduduki tempat-tempat yang disinggahi. Mereka hanya mempropagandakan kejayaan
Dinasti Ming, menyebarluaskan pengaruh politik ke negeri asing, serta mendorong perniagaan
Tiongkok. Dalam majalah Star Weekly HAMKA pernah menulis, "Senjata alat pembunuh tidak banyak
dalam kapal itu, yang banyak adalah 'senjata budi' yang akan dipersembahkan kepada raja-raja yang
diziarahi."

Sementara sejarawan Jeanette Mirsky menyatakan, tujuan ekspedisi itu adalah memperkenalkan dan
mengangkat prestise Dinasti Ming ke seluruh dunia. Maksudnya agar negara-negara lain mengakui
kebesaran Kaisar Cina
sebagai The Son of Heaven (Putra Dewata).

Bukan berarti armada tempurnya tak pernah bertugas sama sekali. Laksamana Cheng Ho pernah
memerintahkan tindakan militer untuk menyingkirkan kekuatan yang menghalangi kegiatan
perniagaan. Jadi bukan invasi atau ekspansi. Misalnya menumpas gerombolan bajak laut Chen Zhuji
di perairan Palembang, Sumatera (1407).


Dalam kurun waktu 1405-1433, Cheng Ho memang pernah singgah di kepulauan Nusantara selama
tujuh kali. Ketika berkunjung ke Samudera Pasai, dia menghadiahi lonceng raksasa Cakradonya
kepada Sultan Aceh. Lonceng tersebut saat ini tersimpan di Museum Banda Aceh. Tempat lain di
Sumatera yang dikunjungi adalah
Palembang dan Bangka.

Selanjutnya mampir di Pelabuhan Bintang Mas (kini Tanjung Priok). Tahun 1415 mendarat di Muara
Jati (Cirebon). Beberapa cindera mata khas Tiongkok dipersembahkan kepada Sultan Cirebon.
Sebuah piring bertuliskan Ayat Kursi saat ini masih tersimpan baik di Kraton Kasepuhan Cirebon.


Ketika menyusuri Laut Jawa, Wang Jinghong (orang kedua dalam armada itu) sakit keras. Sauh
segera dilempar di pantai Simongan, Semarang. Mereka tinggal di sebuah goa, sebagian lagi
membuat pondokan. Wang yang kini
dikenal dengan sebutan Kiai Jurumudi Dampo Awang, akhirnya menetap dan menjadi cikal bakal
keberadaan warga Tionghoa di sana. Wang juga mengabadikan Cheng Ho menjadi sebuah patung
(disebut Mbah Ledakar Juragan Dampo Awang Sam Po Kong), serta membangun kelenteng Sam Po
Kong atau Gedung Batu.



Perjalanan dilanjutkan ke Tuban (Jatim). Kepada warga pribumi, Cheng Ho mengajarkan tatacara
pertanian, peternakan, pertukangan, dan perikanan. Hal yang sama juga dilakukan sewaktu singgah
di Gresik. Lawatan dilanjutkan ke Surabaya. Pas hari Jumat, dan Cheng Ho mendapat kehormatan
menyampaikan khotbah di hadapan warga Surabaya yang jumlahnya mencapai ratusan orang.
Kunjungan dilanjutkan ke Mojokerto yang saat itu menjadi pusat Kerajaan Majapahit. Di kraton, Raja
Majapahit, Wikramawardhana, berkenan mengadakan audiensi dengan rombongan bahariwan
Tiongkok ini.




Muslim Taat
Sebagai orang Hui (etnis di Cina yang identik dengan Muslim) Cheng Ho sudah memeluk agama
Islam sejak lahir. Kakeknya seorang haji. Ayahnya, Ma Hazhi, juga sudah menunaikan rukun Islam
kelima itu. Menurut Hembing Wijayakusuma, nama hazhi dalam bahasa Mandarin memang mengacu
pada kata 'haji'.


Bulan Ramadhan adalah masa yang sangat ditunggu-tunggu Cheng
Ho. Pada tanggal 7 Desember 1411 sesudah pelayarannya yang ke-3, pejabat di istana Beijing ini
menyempatkan mudik ke kampungnya, Kunyang, untuk berziarah ke makam sang ayah. Ketika
Ramadhan tiba, Cheng Ho memilih berpuasa di kampungnya yang senantiasa semarak. Dia
tenggelam dalam kegiatan keagamaan sampai Idul Fitri tiba.

Setiap kali berlayar, banyak awak kapal beragama Islam yang turut serta. Sebelum melaut, mereka
melaksanakan shalat jamaah. Beberapa tokoh Muslim yang pernah ikut adalah Ma Huan, Guo
Chongli, Fei Xin, Hassan, Sha'ban, dan Pu Heri. "Kapal-kapalnya diisi dengan prajurit yang
kebanyakan terdiri atas orang Islam," tulis HAMKA.

Ma Huan dan Guo Chongli yang fasih berbahasa Arab dan Persia, bertugas sebagai penerjemah.
Sedangkan Hassan yang juga pimpinan Masjid Tang Shi di Xian (Provinsi Shan Xi), berperan
mempererat hubungan diplomasi Tiongkok dengan negeri-negeri Islam. Hassan juga bertugas
memimpin kegiatan-kegiatan keagamaan dalam rombongan ekspedisi, misalnya dalam melaksanakan
penguburan jenazah di laut atau memimpin shalat hajat ketika armadanya diserang badai.

Kemakmuran masjid juga tak pernah dilupakan Cheng Ho. Tahun 1413 dia merenovasi Masjid
Qinging (timur laut Kabupaten Xian). Tahun 1430 memugar Masjid San San di Nanjing yang rusak
karena terbakar. Pemugaran masjid mendapat bantuan langsung dari kaisar.

Beberapa sejarawan meyakini bahwa petualang sejati ini sudah menunaikan ibadah haji. Memang tak
ada catatan sejarah yang membuktikan itu, tapi pelaksanaan haji kemungkinan dilakukan saat
ekspedisi terakhir (1431-1433). Saat itu rombongannya memang singgah di Jeddah.

Selama hidupnya Cheng Ho memang sering mengutarakan hasrat untuk pergi haji sebagaimana
kakek dan ayahnya. Obsesi ini bahkan terbawa sampai menjelang ajalnya. Sampai-sampai ia
mengutus Ma Huan pergi ke Mekah agar melukiskan Ka'bah untuknya. Muslim pemberani ini
meninggal pada tahun 1433 di Calicut (India), dalam pelayaran terakhirnya.




Tokoh-tokoh Tamadun Cina1. Kung Fu Tze ( pengasas
falsafah Confucianisme )
1.1 Asal UsulConf uci us di l ahi r kan pada 551 s . m di
Zhou ( s ekar ang wi l ayah Shandong)
yangterletaknya di negeri Lu pada zaman Chunqiu
China. Beliau berketurunan bangsawant etapi t idak
berkaya raya terutamanya selepas ayahandanya
wafat. Ayahandanyamerupakan komander negeri Lu
dan meninggal dunia sewaktu Confucius berumur 3tahun.
Beliau menerima pendidikan dalam bidang muzik, penulisan
dan ritual. Confuciusberkahwin dengan Chikuan pada
umur 19 tahun dan mempunyai seorang anak lelaki dan
dua orang anak perempuan.Semasa muda, Confucius
sanggup mengambil pelbagai kerja seperti
gembala,kerani dan penyimpanan kira-kira untuk
menyara hidup keluarga. Pada tahun 527 s.m(selepas
ibunya meninggal dunia) beliau mula menjadi seorang guru
dan mengembarauntuk mengajar murid. Kemashyuran
serta sifat-sifat murninya luas disebar di seluruhnegeri
Lu.Pada zaman akhiran Dinasti Zhou (1027-256 s.m),
zaman menjadi kacau-bilaudan kurang bermoral. Oleh
itu, Confucius pun mendidik orang ramai mengikut
prinsip-prinsip dan ajaran pendeta dahulu dalam
kelasnya. Ajaran dan teorinya sebar luas keseluruh China
oleh anak muridnya dan dimanfaatkan oleh orang ramai.Pada
usia 52 tahun, Confucius dilantik sebagai majistret Chungtu
dan seterusnyamenjadi menteri jenayah negeri Lu. Dalam
pentadbirannya, reformasi baru dan keadilandidirikan. Kes-
kes jenayah hampir di hapuskan. Confucius
meninggalkan kawasanpentadbirannya pada tahun 496
s.m untuk mengembara seluruh China selama 13
tahun.Semasa berumur 69 tahun, beliau kembali ke Lu
dan wafat pada usia 72 tahun (479s.m). Walaupun
Confucius telah meninggal dunia, tetapi ajaran dan falsafah
beliau masihdiamalkan sehingga terbinanya tokong-tokong di
seluruh China.1.2 Sumbangan Kung Fu TzeAjaran Confucius
dimuatkan dalam kitab Lun Yu (Analects) yang disusun oleh
anak-anakmur i dnya. Ki t ab Anal ect s banyak
mengandungi or der s os i o- pol i t i k yang
nor mat i f , perlakuan-perlakuan yang baik, ritual, perayaan
dan etika. Antara etika Confucianisme
1

adalah berpaksikan kepada
Tian
@
Dao
, iaitu konsep terhadap keluarga, social proprietydan
s ol i dar i t i . Fal s af ah Conf uci us mendi di k
manus i a mel al ui s al ur an
pendi di kanmenghas i l kan manus i a yang
s empur na yang di panggi l J unzi ( budi man) .
J unzi merupakan seorang yang memiliki sepenuhnya
hikmah
ren
(berperikemanusiaan),
li
(kesusilaan) dan
xiao
(ketaatan kepada ibu bapa). Dalam kitab Lun Yu (Analects),
KungFu Tze telah memberikan beberapa cara untuk menjadi
Junzi :a) tidak merasa resah, pilu atau takutb) bekerja dengan
tegas dan bersungguh-sungguh, tidak membuat kesalahan,
melayaniorang dengan bahasa yang baik dan teliti sesuai
dengan adatc) membantu orang lain untuk menjayakan perkara
yang baik dan tidak membantu oranglain untuk menjayakan
perkara jahatMenurut Kung Fu Tze, sifat Junzi i alah
seseorang yang hi dup aman damai, ti daksombong
dan tidak menghina orang lain. Oleh itu, Wang Gungwu
(1997) menyatakanConfuciani sme berbeza dengan
agama lai n, ia menumpukan kepada duni a,
sosi al, keluarga dan moral. Confucianisme tidak
menekan kepada kehidupan spriritual dankehidupan
selepas mati. Manakala, menurut Prof. Y. King (1997)
pula, Confucianismemenfokuskan kepada hubungan
organic antara individu dan masyarakat yang
dilihatsebagai saling bertautan dan tidak dapat
dipisahkan.Mengi kut Conf uci us , s egal a s es uat u
hendakl ah ber t i ndak mengi kut nama (zhengming)
atau kedudukan masing-masing. Tanggungjawab dan
peranan haruslahdiasaskan kepada nilai kebaikan (yi)
dan nilai kemanusiaan yang berpaksikan kepadakasih
sayang (ren). Selain itu, Confucianisme menekankan lima
bentuk hubungan atau
wulun
, iaitu : antaraa) pemerintah dengan rakyatb) ayah dengan
anakc) abang dengan adikd) sahabat dengan sahabat, dane)
suami dengan isteri
2

Bagi Confucianisme, dari keluarga akan berkembang
menjadi masyarakat, seterusnyanegara dan dunia. Kesemua
konsep etika ini dikembangkan diasaskan kepada
ren
ataukemanusiaan. Pemikiran etika Confucianisme dapat
digali melalui kitab-kitab seperti :kitab Madah, Muzik,
adat, kitab Tentang Perubahan dan lain-lain.1.3 Pengaruh
Confucianisme di Negara China1.3.1
PemerintahanPengaruhnya dapat dilihat pada zaman
pemerintahan Dinasti Han. Ahli-ahli falsafahConfucius
mula menduduki kedudukan yang istimewa dalam susun
lapis masyarakatChina. Peperiksaan diadakan di sekolah
Confucian untuk jawatan pegawai kerajaan. Pada zaman
pemerintahan Dinanti Ming pula, maharaja Ming telah
memulihkan pengkajitentang klasik Confucian. Di samping
itu, terdapat juga penubuhan kolej, universiti dansistem
peperiksaan awam.1.3.2 Dasar PendidikanPada zaman
Confucius, terdapat sekolah-sekolah di kawasan
perkampungan keci l (hemlet), kampung (villange) dan
negeri-negeri feudal didirikan. Confucianisme
jugamempengaruhi kesusteraan China. Buku-buku klasik
dihasilkan seperti Book of History,Book of Rites, Book of
Changes, Spring and Antumn Annals dan Book of Music
yangtelah hilang.1.4 KesimpilanConfucius merupakan
seorang guru bernilai perikemanusiaan yang telah
merancanguntuk mengembangkan satu tanggapan manusia
seperti membentuk masyarakat yangsempurna yang bebas
dari pada pengaruh kuasa-kuasa ghai b. Dengan kata
lai n, Confuciani sme telah berkembang bukan
sebagai sat u agama, tetapi sebagai satufalsafah
peri kemanusiaan yang menjadi asas dan t ul ang
belakang budaya bangsaChina.
2. Lao Tze ( pengasas falsafah Taoisme )
2.1 Asal-usulLao Tze dilahirkan di negeri Chu (sekarang
Henan) pada tahun 604 s.m.
3

Konfusianisme

Ia diasaskan oleh Kung-Fu-Tze yang dilahirkan pada tahun 551 S.M. di Tsou dan berasal dari
keturunan bangsawan. Beliau menerima pendidikan dalam bidang muzik, penulisan dan ritual.
Sewaktu berumur 20 tahun beliau menjadi seorang guru dan mengajar murid-murid cara
berkelakuan baik. Beliau dan murid-muridnya sering mengembara dari wilayah ke satu
wilayah yang lain. Beliau yakin melalui sistem pendidikan akan wujudnya kesetaraan sejati
antara manusia. Beliau merupakan orang pertama dalam sejarah China yang mengajar jumlah
pelajar yang ramai iaitu 7000 orang, dan 10 orang dari mereka menjadi pemikir dan sarjana
yang terkenal. Beliau merupakan seorang ahli pendidik yang mahukan pengikut-pengikutnya
menjadi rounded man yang boleh digunakan oleh negara dan masyarakat. Justeru itu, beliau
mengajar bermacam-macam jenis ilmu pengetahuan. Falsafahnya mahu mendidik manusia
melalui saluran pendidikan bagi menghasilkan manusia yang sempurna yang disebut sebagai
Junzi. Junzi merupakan seseorang yang memiliki sepenuhnya hikmah ren. Dalam kitab Lun
Yu, Kung Fu Tze telah memberikan beberapa cara untuk menjadi Junzi (budiman). Antara
cara untuk menjadi seorang Junzi ialah:

1. tidak merasa resah, pilu atau takut
2. bekerja dengan tegas dan bersungguh-sungguh, tidak membuat kesalahan, melayani orang
lain dengan bahasa yang baik dan teliti sesuai dengan adat
3. membantu orang lain untuk menjayakan pekara yang baik dan tidak membantu orang lain
untuk menjayakan pekara yang jahat

Manakala sifat Junzi menurut Kung Fu Tze ialah seseorang yang hidup aman damai, tidak
sombong dan tidak menghina orang lain.
Kung Fu Tze mahu menginterprestasikan khazanah warisan silam kepada anak-anak
muridnya, dengan sebab itu beliau berkata sesungguhnya beliau hanyalah seorang transmitter
dan bukannya originator.
Kung Fu Tze merupakan pengasas kepada aliran Konfusianisme atau Ju Chia adalah
merupakan satu aliran pemikiran falsafah atau agama. Schwartz (1971) menyatakan bahawa
Konfusianisme mempunyai kedudukan yang unik dalam sejarah China. Doktrinnya dianggap
sebagai official philosophy di negara China. Banyak pandangan sarjana tentang
Konfusianisme sama ada ianya merupakan sebagai satu agama atau aliran pemikiran falsafah
atau etika. Osman Bakar (1997) menyimpulkan, konfusianisme boleh dianggap sebagai satu
agama, kerana agama adalah juga falsafah seperti yang dirujuk kepada pemikiran Falsafah al-
Farabi, al-Kindi dan lain-lain. Bagaimanapun, Yves Regun (2000) berpendapat bahawa
Konfusianisme hanyalah satu falsafah tentang kehidupan yang berpaksikan kepada konsep
ren. Konfusius menurutnya tidak mendirikan satu agama.
Didsbury (1994) pula melihat falsafah Konfusianisme tidak berminat dalam soal metafizik,
pemikir mereka seperti Konfisius, Mencius (371 S.M-289 S.M) dan lain-lain lebih berminat
membincangkan soal sosial, politik dan pendidikan. Mereka lebih peka kepada persoalan etika
dan hal-hal praktikal berhubung dengan penyusunan masyarakat berdasarkan kepada prinsip
moral yang sesuai. Dengan sebab itu, amat sukar mengkaji pandangan Konfusianisme dalam
masalah metafizik, Ketuhanan dan kehidupan selepas mati. Perkara inilah menurut Wang
Gungwu (1997) yang membezakan Konfusianisme dengan agama lain, kerana ia amat sedikit
menekankan kepada kehidupan spiritual dan menjauhkan diri dari perbincangan mengenai
kehidupan selepas mati tetapi lebih banyak menumpukan kepada dunia, sosial, keluarga dan
moral. Apabila ditanya tentang kematian oleh muridnya, Konfisius menjawab jika kita tidak
tahu tentang kehidupan, bagaimana pula kita tahu tentang kematian. Begitu juga beliau
pernah berkata kamu tidak mampu untuk berkhidmat kepada manusia, jadi bagaimana kamu
hendak berkhidmat kepada ruh?.
Prof. Y. King (1997) berpendapat Konfusianisme telah membangunkan satu bentuk etika
yang bersifat kemanusiaan dalam dunia yang manusia-sentrik. Bagi Konfusianisme
keperihatian yang asas adalah kehidupan sosial pada masa kini dan sekarang. Persoalan
bagaimana untuk mengharmoniskan kehidupan di dunia adalah asas teoritikal dan praktikal
yang perlu diselesaikan. Konfusianisme memfokuskan kepada hubungan organik antara
individu dan masyarakat yang dilihat sebagai saling bertautan dan tidak dapat dipisahkan.
Beliau mahu satu masyarakat yang dipimpin atau diatur dengan baik. Asas negara,
masyarakat dan individu yang betul adalah let ruler to be ruler, the minister minister, the
father father and the son son . Konfusius mahu masyarakat berjalan mengikut tugas dan
tanggungjawab masing-masing . Mengikut Konfusius segala sesuatu hendaklah bertindak
mengikut nama (zhengming) atau kedudukan masing-masing. Perlaksanaan tanggungjawab
dan peranan tersebut haruslah pula diasaskan kepada nilai kebaikan (yi) dan nilai
kemanusiaan yang berpaksikan kepada kasih sayang (ren). Manusia yang mempunyai ren atau
kasih sayang ialah one who, desiring to sustain himself, sustains others, and desiring to
develop himself, develop others.
Dalam menjalankan hubungan dengan orang lain, Konfusius mengajarkan supaya seseorang
itu menggunakan ukuran diri sendiri sebelum membuat kebaikan atau kejahatan kepada orang
lain. Justeru itu, Konfusius mengingatkan do not to do others what you do not wish
yourself. Konfusius juga berpegang kepada konsep ming atau takdir. Seseorang yang
mengetahui ming, bermakna dia mengetahui pekara-pekara yang tidak tidak dapat dielakkan
di dunia ini. Dengan itu, dia akan bebas dari kebimbangan dan duka nastapa, dan dia akan
memperolehi kegembiraan. Kata Konfusius; the superior man is always happy, the small
man sad
Pemikiran etika Konfusianisme dapat digali melalui kitab-kitab yang dikarangnya seperti
kitab Madah, Muzik, Adat, kitab Tentang Perubahan maupun melalui susunan anak-anak
murid beliau seperti Kitab Analect atau Lun Yu, The Great Learning dan lain-lain. Mengikut
Schwartz (1985), kitab Analect banyak mengandungi oder sosio-politik yang normatif,
perlakuan-perlakuan yang baik, ritual, perayaan dan etika. Aturan etika Konfusianisme adalah
berpaksikan kepada Tian (Heaven) atau Dao .Penekananya yang utama adalah konsep
terhadap keluarga, social propriety dan solidariti.
Konfusianisme menekankan lima bentuk hubungan atau wulun iaitu antara pemerintah
dengan rakyat, ayah dengan anak, abang dengan adik, sahabat dengan sahabat dan suami
dengan isteri. Bagi Konfusianisme, dari keluarga akan berkembang menjadi masyarakat,
seterusnya negara dan dunia. Kesemua konsep etika yang dikembangkannya diasaskan kepada
ren atau kemanusiaan. Bagi Konfusius, nilai hubungan antara anak dengan bapa, ialah bapa
harus berbaik hati dan anak harus berkewajiban terhadap orang tua, Hubungan suami isteri
ialah suami harus jujur terhadap isteri dan isteri harus tunduk dan patuh dengan suami,
hubungan saudara tua dengan saudara muda, iaitu yang tua harus bermurah hati dan
membantu, manakala yang muda harus tunduk dan hormat. Hubungan raja dengan rakyat,
ialah rakyat mesti bersifat kemanusiaan dan rakyat harus taat. Hubungan antara sahabat ialah
kejujuran menjadi pendoman.
Dalam persoalan pemerintahan negara, Konfusianisme mengemukakan konsep pemerintahan
berdasarkan akhlak kemanusiaan. Konfusius menekankan pemerintahan berdasarkan zhen
ming (nama yang betul), pendidikan akhlak, kepimpinan teladan, mengawal keinginan nafsu,
mematuhi prinsip social dan undang-undang negara, meringankan hukuman dan memperkasa
system pendidikan (Ubaidullah Mohd Nasir, 2000). Pemerintah yang menggunakan kekerasan
dalam pemerintahannya adalah seorang yang gagal sebagai pemerintah. Menurut Konfusius;
tugas kamu adalah untuk metnadbir, bukannya untuk membunuh (Lun Yu). Pemerintah
yang memerintah melalui contoh teladan yang baik (de) dan akhlak terpuji akan dapat
mengawal diri mereka sendiri dan rakyat (Ross, 2000) serta dapat mempengaruhi rakyat dan
menanamkan kesetiaan rakyat kepada pemerintah. Kata Konfusius:

jikalau kelakuan pemerintah itu mulia, maka rakyat akan menurut arahannya tanpa paksaan;
jikalau kelakuan seseorang pemerintah tidak suci walaupun mengarahkan rakyatnya membuat
sesuatu tetapi rakyatnya juga tidak akan menurutnya (Lun Yu).

jikalau kelakuan seseorang itu adil dan jujur, maka dia tidak akan menghadapi sebarang
masalah ke atas pemerintahannya; jikalau tidak boleh menyempurnakan kelakuan sendiri,
bagaimana hendak membetulkan kelakuan rakyat (Lun Yu).

Kung Fu Tze juga mengigatkan pemerintah supaya berhati-hati memilih pegawainya iaitu
dengan tidak mengambil mereka yang hanya pandai bermain lidah dan berpewatakan
memikat dan mengampu.
Kung Fu Tze melihat peranan pendidikan adalah untuk membentuk cendikiawan dan Jun Zi.
Peranan Jun Zi ialah mempelajari ilmu, memperbaiki diri dan mentadbir manusia. Peranan
Shi (bakal Jun Zi) adalah pembantu kepada Jun Zi dan penglibatan dalam pelajaran serta
kerja-kerja lain. Dalam proses pembelajaran ada empat ciri utama yang ditekankan oleh Kung
Fu Tze iaitu banyak mendengar, banyak melihat, banyak bertanya dan banyak mengenali.
Beliau turut menekankan sifat jujur dalam pembelajaran, beliau berkata dalam Lun Yu
ketahui katakan ketahui, tidak ketahui katakan tidak ketahui, itu adalah ilmu pengetahuan
(Ubaidullah Mohd Nasir, 2000). Orang budiman (Jun Zi) menurut Kung Fu Tze adalah
mereka yang hidup aman damai, tidak sombong dan tidak menghina orang. Orang yang hina,
sombong dan menghina orang hidup mereka tidak akan senang (Lun Yu).


Keselarasan Etika Konfusianisme dengan Islam

Banyak pengkaji menyimpulkan, terdapat keselarasan etika Konfusianisme dengan Islam.
Prof.Tu Weiming (1997) berpendapat idea tentang kerajaan yang rahmah dan pertautan yang
intim antara moral dengan kepimpinan adalah dikongsi oleh kedua-dua tradisi tersebut.
Mereka juga berkongsi idea tentang perbezaan yang mendasar antara manusia dengan
makhluk lain dan antara tamadun dengan babarianisme. Mereka turut berkongsi pandangan
dari sudut pengagihan keadilan, kepimpinan dan persamaan. Dr.Ubaidullah Mohd Nasir
(2000) turut menyimpulkan bahawa memang wujud persamaan di antara etika Konfusianisme
dengan Islam dalam beberapa aspek seperti aspek pendidikan, kepimpinan, hubungan sesama
manusia, kasih sayang dan hidup yang berlandaskan adat. Kung Fu Tze sendiri pernah
menegaskan bahawa dia bukannya originator tetapi hanyalah sebagai pemindah
kebijaksanaan silam kepada masyarakatnya. Beliau turut mengakui kewujudan ramai ahli
hikmah di sebelah Barat. Schwartz (1971) menyimpulkan sumbangan Kung Fu Tze adalah
sebagai presever kepada monumen klasik, contoh dan pengasas kepada zaman keemasan
China dan beau idea of humanity.
Lee Cheuk Yin (1997) menyatakan, dalam sejarah China sudah wujud penulis-penulis Cina
yang beragama Islam menulis tentang keselarasan antara etika konfusianisme dengan nilai-
nilai Islam seperti yang dilakukan oleh Wang Daiyu (1573-1619 M) melalui bukunya
Zhenjiao Zhenquan. Buku ini cuba mencari persamaan dalam aspek etika seperti konsep Yang
dan Yin, hubungan suami isteri,bertanggungjawab, hubungan antara sahabat sambil merujuk
kepada buku Konfusianisme iaitu analect. Penulis China Muslim lain seperti Jin Tianzhu
melalui bukunya Qingzhan Shiyi (18M) menegaskan bahawa tidak wujud kontradiksi antara
etika Konfusianisme dengan etika Islam bahkan kedua-duanya saling lengkap melengkapi
antara satu sama lain. Ringkasnya, penulis muslim China yang awal adalah sumber yang
penting untuk memahami kewujudan hubungan yang harmonis antara Islam dan
Konfusianisme. Ini membuktikan kedua-dua agama ini boleh wujud secara harmonis dan
saling memahami.