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EDITORIAL
A sociedade contempornea tem como uma de suas principais marcas a
fluidez. Amplos setores da populao migram abandonando seus territrios
tradicionais para viver em outras regies do globo; mercadorias e capitais
movimentam a economia; cada vez mais freqente fluxos de valores e de
padres de comportamento; novas fontes identitrias se tornam visveis, bem
como novas modalidades de pertencimento social. No que diz respeito s religies,
percebe-se, de um lado, o surgimento de uma transitividade insuspeitada das
prticas, algo que parece dissolver fronteiras que, no Brasil, so particularmente
porosas; de outro, surgem novas dinmicas de apego e enraizamento social.
Os artigos que compem este nmero da revista Religio eSociedadeesto
voltados para a temtica acima enunciada, sendo que boa parte deles foi
apresentada, em sua verso inicial, no Seminrio Internacional Religio e
Deslocamentos, realizado em setembro de 2006, na Universidade do Estado do
Rio de Janeiro.
Os diferentes artigos discutem processos e situaes de deslocamento em
suas vrias acepes: grupos que esto fora de lugar no sentido duplo,
movido de um lugar para outro e desencaixado, desordenado,
desorganizado. Nos trs primeiros estudos, a religio oferece um referencial
simblico que minora os efeitos do deslocamento para a populao migrante,
criando um referencial simblico que pode ajudar tanto na vinculao ao novo
lugar quanto revalorizao e reinterpretao da identidade de origem, ou
ainda propiciar identificao com a sociedade global.
Andre Droogers, no artigo Religio, Identidade e Segurana entre
Imigrantes Luteranos da Pomernia no Esprito Santo (1880-2005), discute o
papel do luteranismo na comunidade pomerana que se estabeleceu no Esprito
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Santo no sculo XIX. O autor sustenta que a comunidade pomerana encontra
na religio suporte para a manuteno de sua identidade tnica, sua memria
e raiz comum. Ou seja, a religio oferece uma determinada transitividade de
tempo e lugar: ela no apenas integra os pomeranos entre si, mas os vincula
terra que seus antepassados tiveram que deixar para trs.
Juliette Koning, no artigo Novo Nascimento Cristo: uma nova identidade?
Converso, etnicidade e cidadania na Indonsia, sugere que, ao contrrio dos
pomeranos no Brasil, uma populao de descendentes de imigrantes chineses
que reside h vrias geraes na Indonsia persiste, atravs da adeso religiosa,
em uma poltica de memria fora de lugar, ou seja, como um grupo
nacionalmente deslocado mas integrado em uma rede social global.
Abandonando o confucionismo, a religio de origem na China, eles aderem a
uma verso do pentecostalismo na Indonsia, que a autora denomina
pentecostalismo carismtico e evangelho da sade e prosperidade, e encontram
ali as referncias discursivas e de valores que justificam sua afluncia e motivao
para dar continuidade a seus projetos de ascenso social.
O caso dos brasileiros que imigraram para o Suriname na dcada de 1990
se distingue dos acima por ser um fenmeno recente. Marjo de Theije, no artigo
Deus e Ouro: sobre a relao entre prosperidade, moralidade e religio nos
garimpos de ouro do Suriname, descreve como, no seu trabalho de campo,
encontrou uma concepo de religio geral, um discurso comum que valoriza a
f e adoo de moral religiosa, independente da vinculao confessional crist.
As pessoas do garimpo freqentam uma igreja ou outra mais em funo do
idioma ou proximidade geogrfica do que por outra razo doutrinal ou
cosmolgica. As igrejas acabam reunindo alguns brasileiros pelo idioma,
estabelecendo uma identidade frouxa e tambm sempre em vias de se dissolver,
uma vez que est presente no horizonte de vida de boa parte dos crentes a
busca de ouro e de melhora econmica.
No entanto, deslocamentos religiosos no seguem apenas os fluxos
migratrios. Religies universalistas, como o cristianismo, surgem buscando
transcender o local e motivam, desde sua origem, deslocamentos rituais ou
missionrios. No quarto artigo, Bernardo Lewgoy se detm sobre o espiritismo
kardecista, auto-identificado como uma verso do cristianismo e tambm
constitudo como uma religio transnacional. Proveniente da Frana, esse tipo
de espiritismo se adaptou ao Brasil, e atualmente se globaliza com feies
brasileiras. Segundo Bernardo Lewgoy, o espiritismo vive uma nova fase
transnacional: cresce especialmente nos Estados Unidos, seguindo a dispora
brasileira naquele pas.
A transnacionalizao religiosa ainda discutida no artigo Peregrinao,
Turismo e Nova Era: rotas de Santiago de Compostela no Brasil de Carlos Steil
e Sandra de S Carneiro, que aborda o surgimento recente de diversos roteiros
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de peregrinao religiosa no Brasil inspirados no Caminho de Santiago de
Compostela, na Espanha. Esses caminhos brasileiros vm responder s demandas
de experincias rituais vinculadas a deslocamentos geogrficos. Atravs da
descrio desses caminhos, os autores procuram relacion-los a uma busca
espiritual ampla, que tem sido identificada como Nova Era e com um tipo de
catolicismo desinstitucionalizado.
No artigo Deslocamentos em dois cortejos processionais catlicos,
Bartolomeu Tito Figueroa analisa a procisso de So Sebastio no Rio de Janeiro,
onde ocorrem diversos tipos de deslocamentos rituais que refletiriam a
transitividade presente nos diversos tipos de comportamento religioso no Brasil.
A procisso, ao deslocar a religio da esfera privada para a pblica, foge ao
controle e abre espao para os grupos que a hierarquia catlica consideraria
deslocados, afirma o autor. De modo exemplar, nessa procisso se encontram
o povo de santo, ostentando suas guias e outros adereos rituais e os grupos
gays que, como Laura de Visn, acompanham a procisso travestidos.
Em Como Juazeiro do Norte se tornou a Terra da Me de Deus: penitncia,
ethos de misericrdia e identidade do lugar, Roberta Carneiro de Campos
descreve e analisa, com uma ateno etnogrfica primorosa, narrativas dos Ave
de Jesus. Inadaptado ao mundo contemporneo e desprovido da mobilidade das
experincias religiosas acima discutidas, esse grupo realiza outros tipos de
deslocamento. Ao invs de peregrinaes para os locais santos do cristianismo,
deslocam em suas narrativas os locais santos para a sua terra, ou seja, identificam
Jerusalm ao Juazeiro, Jesus Cristo ao Padre Ccero.
Por fim, no artigo Entre a casa e a roa: trajetrias de socializao no
candombl de habitantes de bairros populares em Salvador, Miriam Rabelo
contribui para o debate ao demonstrar como noes de pertencimento familiar,
de socializao religiosa e pertencimento ao lugar podem estar intrinsecamente
vinculadas, implodindo noes de fronteira entre religioso e no religioso. A
autora descreve como as entidades do candombl, atravessando os vrios planos
do mundo, constituem linhagens perigosas de se negar e romper, tanto pelos
filhos do santo como para aqueles afastados do culto.
Seguem, aos artigos, as resenhas sobre dois livros que tocam em questes
inquietantes: Ciencias Sociales y Religion em America Latina: perspectivas em
debate, de Cesar Cernadas e Maria Julia Carozzi, e Intolerncia Religiosa:
impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro, de Vagner
Gonalves da Silva. Boa leitura!