Alcance la conciencia csmica

a travsdel yoga sexual

s
s
p u l - c i u u i i t i i i i - i u , s u s meioaos crean un JJJ
lazo de unin con la divinidad que todos 53
llevamos dentro, reflejada en el amor a O
la pareja. Se fundamenta en el Tantra ^
la fuente ms antigua y vital para
conocer las energas de la mente- Q
cuerpo-espritu en la India, cuyo fin es
explorar el subconsciente, sumerg:irse
en los niveles ms profundos del incons-
ciente y claricarlos para acceder a una
visin de la realidad personal ms
amplia a travs del sexo.
^ Inicese en los asanas del amor para
despertar el Kundalini.
^ Altere su conciencia con "el rito del
fuego desnudo", la potente tcnica
para parejas, grupos o individuos.
Descubra qu posiciones sexuales
* producen una liberacin explosiva de C/^
la conciencia. ^
Sumrjase en las profundidades del ^<
misticismo ertico y la magia sexual
occidental, y descubra su potencial
para la iluminacin espiritual y la , \ d f
unin divina.
El doctor JONN Mu MF ORD (Swami Anan- , >|"
dakapila Saraswati) ha dedicado su vida ' \ L
al extenso tema del yoga tntrico. Disc-
pulo de Paramhansa Swami Satyananda I
Saraswati, el doctor se formoriginal-
mente como psiclogo y ms tarde como i
quiroprctico. En la actualidad, imparte
conferencias y ensea en Sydney, Aus-
tralia; adems es autor de Cuaderno de Tt '
traba jo de Chakra y Kundalini.
SBN 9' ' 0- ( ) 5- 1 100- 6
7H 7 o o s I I O II 9
Extasis
csmico a
travsdel
Tantra
E L Y
SEXUAL
grijalbo
ACERCA DEL AUTOR
El doctor Jonn Mumford (Swami Anandakapila Saraswati) hadedi-
cado su vidaal vasto temadel yogatntrico. Discpulo de Parahamsa
Swami SatyanandaSaraswati, Bihar, India; Mumford se entren origi-
nalmente como psiclogo y mstarde como quiroprctico. Actual-
mente da conferenciasy enseaen Sydney, Australia.
En 1967 estableci laprimera asociacin de maestrosde yogade
Australia, The Scientific Samkhyan YogaAssociation, donde capa-
cit a maestrosde yogaen anatoma, fisiologa, psicologay snscrito.
Ademsconduce clasesy seminariosalo largo de toda Australia.
En 1961 escribi Psichosomatic Yoga mientras completaba un
periodo de estudio de dos aosen laI ndia. Estelibro se haconverti-
do en un texto de referencia acercadel yogacomo mtodo de psico-
fisiologa.
La maestra de Jonn Mumford en yoga como tcnica psicofi-
siolgica, ha sido demostradapblicamente a travs de controles
como lacesacin cardiacay de pulsostemporalesy radiales, tcnicas
de memorizacin rpidautilizando mtodos de concentracin par-
ticularesdel yoga, Khumbhaka o retencin de larespiracin en un
periodo de cinco minutos, Pratyahra (abandono de los sentidos),
aumento de latolerancia al dolor y control de la peristalsisdigestiva
utilizando vidrio molido como medio. Mumford subrayaconstan-
temente: "La prctica sin teora es ciegay la teora sin prctica es
estril".
E L YOGA
SE XUAL
xtasis csmico a travs del Tantra
Dr. Jonn Mumford
EL YOGA
SEXUAL
xtasis csmico a travs del Tantra
grijalbo
EL YOGA SEXUAL
Extasis csniico a travs del Tantra
Ttulo original eningls: Ecslasy throiigh Tantra
Traduccin: Concepcin Latap,
delaedicin de
Llewellyn Publications,
St, Paul, Minnesota, 1998
1975, 1977, 1987, 1999, Dr. Jonn Mumford
Fotografas acolor: Andrew Clarke
Pinturas: Martin Cannon
Disefio: Terry Buske
Fotografas deKhajuraho: MelisaJade, 1985
Mueblesdelasfotosacolor: L.&A. Copeland andFolk Art
Warrandyte, Victoria, Australia
D.R. 1999porEDI TORI AL GRIJALBO, S.A. deC.V.
Calz. SanBartolo Naucalpannm. 282
ArgentinaPoniente11230
Migue] Hidalgo, Mxico, D.F.
Este libro no puede ser reproducido,
total n parcialmente,
sin autorizacin escrita del editor
ISBN 970-05-1100-6
IMPRESO ENMXICO
A Gurudev Paramhansa Swami
Satyananda Saraswati
ndice
Agradecimientos 13
Introduccin. Cari Llewellyn Weschcke 15
Prefacio 23
1. Magia sexual 25
2. Tantra 39
3. Poder psicosexual y ejerciciostantricos 59
4. Asanasde amor para despertar el Kundalini 73
5. Comentario tntrico sinptico sobre
los Shat chakras 97
6. Terminologa sexual: Semnticas de la vida interior . . . . 107
7. Erosy Tanatos 123
8. Tantra, brujera moderna y drogaspsicodlicas 131
9. Comentario final: amor y romance.
Cari Llewellyn Weschke 145
10. Fin de semana tntrico. Donald Michael Kraig 149
Apndice A: El rbol de la Vida 165
Apndice B: Rito del Fuego Desnudo
Shri Mahendranath, el Avadhuta 177
Nota sobre la fotografa Khajuraho 185
Bibliografa 187
11
Agradecimientos
Agradezco aYoga-Mimamsa Journal (India), por permitirme in-
cluir un extracto del volumen XI I I , nmero 4, enero de 1971; y a la
Theosophical Publishing House (Adyar, Madras), por permitirme
reimprimir un pasaje del libro The Hatha Yoga Pradipika.
El captulo 16del libro The Tree of Life de Israel Regardie se
reproduce con permiso de Llewellyn Publications, St. Paul, Minne-
sota.
Mi agradecimiento aGurudev Paramahansa Satyananda
Saraswati, por las citas de su Tantra of Kundalini Yoga y Tantra-
Yoga Panorama.
Esta tercera edicin hasido aumentada con las fotografas de
Melissa Jade, y las palabras no alcanzan a expresar mi aprecio por
su ayuda y paciencia.
Tambin me gustara expresar mi gratitud aMartin Cannon
por sus bellas pinturas y a Terry Buske por su diseo de estel ibro.
Gracias atodo el personal deLlewellyn que me ayud ahacer
posible estanueva edicin.
13
Introduccin
Tantra esuna palabra cada da mscomn en Occidente, pero
quean no secomprendedel todo. Lamayora denosotrostu-
vimoscontacto con ella por vezprimera atravs deun li bro
bastantepopular publicado en 1964, Tantra: El yoga del sexo,
escrito por Omar Garrison (Julin Press, Nueva York). Eraun
examen bastanteligero, pero introdujo el concepto desexo como
un ritual religioso en la generacin queseencontraba en la vera de
la gran liberacin sexual, caracterstica delosltimos aosdela
dcada delossesenta y primeros delossetenta. Era un libro para
la poca.
Garrison dio a loslectoresalgunasbasessobrelascualespoda
construirseun edificio deexperiencia personal, pero Tantra no es
yoga, y tampoco est limitado al "sexo"per se.
Muchos denosotroscreemosqueTantra eslafuente ms
antigua deconocimiento acerca delasenergasdel complejo men-
te/ cuerpo/espritu/alma nadiesabequ tan antigua y que
sobreste seerigieron lasbasesdel yoga hind y la alquimia
china.
El yoga y laalquimia no la seudoalquimia dela preciencia
medieval, sino la tcnica para la transformacin delo Humano en
lo Divino son mtodosnotablesy comprensiblespara la perfec-
cin dela mentey la psique, y la transformacin dela conciencia.
Susextensionesllevan progresivamentea lasartesmarcialesde
15
China y Japn,' al desarrollo del / Ching como herramienta per-
sonal de conocimiento, y a las grandes filosofas del Buda, Confu-
cio y Lao Tse.
De cualquier modo, la fuente de su conocimiento es el Tantra
y permanece como su cimiento. El estudiante de hoy, ya sea de
yoga, de anes marciales o de filosofa occidental, ve slo el edificio
magnfico, mientras que el cimiento est "oculto" (escondido en lo
profundo). Es como visitar una catedral de belleza maravillosa:
ah se puede rezar, admirar la arquitectura y gloria en la dedica-
cin de los artesanos que la construyeron, y estudiar las doctrinas
actuales de religin, pero no puede experimentarse su fuente sino
yendo a los cimientos por medio de los cuales los fundadores mis-
mos entraron a una relacin viva con lo Divino.
El edificio mismo fue construido para reflejar las necesidades y
la cultura de un momento particular en la historia. Es posible que
actualmente no cubra las necesidades de la gente, pero su ensean-
za todava es efectiva, su lenguaje puede ser tan arcaico como las
espadas y dagas de las artes marciales. Finalmente, el yoga. Tai
Chi, etc., son efectivos y eficientes como programas de acondiciona-
miento fsico y mental pero su eficacia espiritual requiere un estilo
de vida adecuado a la cultura y poca de su creacin que es muy distin-
ta a la de la mayora de la gente de hoy.
Como escribe Paramahansa Satyananda Saraswati, cabeza de la
Escuela Bihar de Yoga (India), en Tantra-Yoga Panorama, Interna-
tional Yoga Fellowship Movement, Rajanandgaon, I ndia:
... el Tantra es para el hombre comn, el yoga es para el hombre no
comn. El Tantra no acepta ningn tipo de inhibiciones religiosas,
culturales, tribales o nacionales.
... esta diferencia que hago entre t y yo por el tipo de vida que
llevas o que llevo es algo que no es Tantra. No quiero que dejes tu
' El doctor Mumford fue el primer occidental que correlacionel chakrahind
con los golpesvitalesde las artesmarcialesenPsichosomatic Yoga, 1962.
16
estatus de vida, lo respeto. Pienso que si existe alguna ciencia o reli-
gin en el mundo que respete la debilidad humana, entonces es Tantra.
De otra manera, todas las religiones y sistemas de yoga son intole-
rantes, no pueden entender las leyes de la evolucin natural a la que
t, yo y todo mundo est sujeto, y no hay nadie que est libre de
ellas. Por consiguiente, en Tantra se dice que no importa a qureli-
gin pertenezcas, o cualesquiera que sean tus creencias ticas o tu
manera de comer y vivir, no debes abandonarlas... Tantra acepta
que tres mi l millones de personas no pueden pertenecer a un solo
estilo de vida.
Qu es entonces Tantra? Es una ciencia espiritual que integra
"los mtodos para entrar a la mente subconsciente y sumergirse en
los niveles ms profundos del inconsciente, para despejar tu per-
sonalidad, tus complejos profundamente arraigados, es preciso
corregir tu comportamiento y, al hacerlo, logrars rehabilitarte
psicolgica y fsicamente". Tantra es tambin yogaKundalini, y
"El propsito del yoga Kundalini es despertar la conciencia pode-
rosa o la conciencia psquica en el hombre con el fin de que tenga
la visin de una realidad mayor en s mismo".^
Tantra es la ciencia e incluye muchas tcnicas relacionadas con
Mantra, Yantra, Mndala, Yoganidra, Asana, Pranayama, etc. En
otras palabras, incluye el uso de sonidos y palabras especiales, dia-
gramas y visualizaciones, pinturas sagradas, meditacin guiada y
autohipnosis, posturas y movimientos, control de la respiracin
y las tcnicas utilizadas en todas las disciplinas religiosas, mgicas y
de crecimiento. La prctica de stas puede conducir a la experien-
cia viva con la Divinidad.
Como ciencia, Tantra es universal. Las variadas tcnicas que
encontramos hoy en da en el yoga, o en los sistemas mentales y
espirituales de disciplina y prctica religiosa, son edificios cons-
^ParamahnsaSatyanandaSarawati, Tantra-Yoga Panorama, International Yoga
FellowshipMovement, India.
17
truidos sobre los cimientos de esaraz fundamental cuyos orgenes
son atemporales. Tantra es tambin el nombre que damos a la "vieja
religin" del Oriente, y muchos de nosotros creemos que es esen-
cialmente idntica en aspectos tanto de la Wicca^como de la Ca-
bala en Occidente pero con Tantra tenemos una continuidad
relativa de conocimiento hasta el da de hoy, no como en estalti-
ma bastante perdida por las persecuciones, primero de la Iglesia
y despus por "lafilosofa cientfica" del siglo X I X .
Gran parte de este Tantra occidental se ha vuelto oscuro, si no
es que se ha perdido, revivirlo y recuperarlo forma parte de la
Nueva Era (que empez tal vez en 1962, cuando la Tierra entr en
Acuario), cuyos seguidores tenemos laconviccin de que la paz es
posible y esencial, y que cada vida posee un significado personal
puesto que est en todas partes y en todas las cosas. Desde entonces
hemos visto un renacimiento total de la cienciatntrica, y su
conocimiento se ha enriquecido con nuevos estudios, investigacio-
nes y con laprctica de todos los aspectos del yoga, el misticismo,
las artes marciales, la magia, lametafsica, la Wicca y el chamanismo.
Todas stas no son ms que tcnicas para conseguir una cosa:
El mensaje esencial del Tantra es: "Vean en su interior, encuentren y
expresen laDivinidad". Aprendan a invocar al Dios y a la Diosa que
estn dentro de ustedes, aprendan a usar el poder creativo de laDi vi -
nidad interior para transformar el cuerpo y el alma, y para mejorar
la vida diaria.
Tantra provee un fundamento para que los hombres y mujeres
contemporneos puedan entender su papel en la Nueva Era. Mues-
tra el camino por el cual podemos obtener lavisin necesaria para
solucionar tanto los problemas personales como los de todo el pla-
' Wiccaesun mtodo deadoracin yunsistemaespiritual quesirveparadesarro-
llar y aprovechar los poderesmgicos y extrasensoriales. Se apoyaen las tradiciones
ocultistas, el culto primigenio alafertilidad y enlos misteriospaganos. [N. del E. ]
18
neta. Nos da los medios para penetrar los ncleos esenciales, y
hacer adaptaciones contemporneas de todos los yogas, religiones
y psicologas que son nuestra herencia humana. Abre el camino
para encontrar la "luz interior" y extender esta"capacidad hacia el
exterior".
S, Tantra es la ciencia de la conciencia, pero sus principios son
fciles de aplicar porque reconoce y aceptala estructura de hpsique
humana, y construye sobre la experiencia ms poderosa accesible
al hombre y la mujer: el amor. S, el sexo tambin, pero no como
"el yoga del sexo" lo cual sugiere ms una maneraatltica que el
poderoso dnamo de fuerzavital; ste no slo une al hombre y a la
mujer y reproduce la raza, sino que despierta aunque sea slo
por un momento el "gigante dormido" el cual es nueve dcimas
del potencial humano que yace dormido en lamayora de no-
sotros.
Crowley dijo: "El amor es la ley, el amor bajo lavoluntad". El
amor es la respuesta a los males contemporneos, y son las ener-
gas que se despiertan atravs del amor mgico, guiado por la vo-
luntad, las que solucionan los problemas.
Amor, ley, voluntad, tres palabras con significado especial, pero
no hay nada de complicado en ellas. Las vivimos todo el tiempo.
No hay forma de escapar de la "Ley" como se intenta aqu, ya que
las leyes de la naturaleza son lo que est predestinado y el amor es la
llave para reconocerlas y vivir por ellas. La"voluntad" no es un
problema real, ya que consiste en estar atento y actuar con pro-
psito y significado en la expresin del amor y el reconocimiento de
la Ley.
Tantra nos da la llave para conseguir en larelacin sexual aque-
llo que se promete en casi todos los ritos religiosos al santificar el
matrimonio: santidad.
Tantra sabe que laenerga sexual es femenina: la Diosa, la Ma-
dre, la SantaTierra. Es toda forma de vida. Cuando no vivimos
"dentro de Ella", abusamos de la Diosa. El amor es la Ley, y con
19
amor no podemos abusar delaMadre. Cadapersona, yasea hom-
breo mujer, esun "canal" entreel Diosy la Diosaentreel cielo
y latierra y conforme despertamosalaDivinidad interior y abri-
mos los canalesparael flujo y reflujo delaenergadivina, aceleramos
laevolucin dela conciencia, lasanacin delaTierray detodo lo
quelahabita (incluyendo lahumanidad), y abrimosel camino para
la Nueva Era.
Qu esmsfcil queencontrar a Diosen el hombre que amas,
o la Diosaen lamujer que amas?ExpresalaDivinidad queest en
tu interior, y adorala que est en el interior de tu ser amado!
Permtete, en los nivelesmsprofundosdelapsique, responder a
lainvocacin detu ser amado y alaDivinidad en tu interior! Da
placer atu ser amado, y aprendecmo dar ms placer! Estudiael
amor, practcalo, s amado!
Estudiael sexo! Para usar terminologacontempornea: "conc-
tate, crgate de poder, encindetey abrelos canales!" El sexo es
partedel amor, as como el yogaes partedel Tantra. El sexo es parte
detodo lo que hacemos, ya quelapolaridad es lacondicin de la
existencia, y el sexo conectalos polosel sexo restaura la totalidad,
el amor le da santidad.
El concepto deTantra puede expresarseas:
Somoscreadoscomo "diosesen potencia" o si lo prefieres"alaima-
gen denuestro Creador". "El y ellosfueron creadospor el Hombre
y laMujer." Tantra diceque en nuestro cerebro y aparato psico-
espiritual tenemosun tesoro inmenso de habilidadessin desarrollar.
En el curso normal delaevolucin humana creceremos, desarrolla-
remosy utilizaremos estepotencial en millonesdeaos!. Tantra
ofreceun sistema para acelerar esa transformacin en la estructura
enteradel cerebro, paraconseguir la completailuminacin y mani-
festarlalo antesposible.
Tantrasignifica expandir y liberar. Slo atravsdel desarrollo com-
pleto de nuestrospotencialesnos volvemoslibres. El crecimiento
20
eslaobligacin quelavidanos impone, no podemospercibir nin-
gn otro propsito en todalacreacin. El crecimiento es la llave
parauna vida feliz, sanay exitosa. La habilidad para continuar
creciendo es lallave paralavida eterna.
La metaes conectarse. En el hinduismo, Shivaes el nombre de
Diosy Shakti es su consorte. Pero Shivatambin significa "Aten-
cin Suprema" que resideen el chakrade la coronilla, mientras
que Shakti es el "Poder Divino" que resideen el perineo. Yoga
(cualquier tcnica basadaen el Tantra) significa unir alosdos, unir
el inconscientecon el superconsciente. El sexo despiertael Poder
Divino y el amor mgico uneaShakti con Shiva.
Otra manerade explorar el Tantra es darsecuentade que el
placer se experimenta en el cerebro, de maneraqueel orgasmo puede
dirigirse aese rgano si el juego previo se extiendelo suficiente.
Estamosdiciendo algo diferente en esteprrafo delo que dijimos
en el anterior?No, esslo otra manerade expresar dicha prctica.
No importa tanto cmo describimosun proceso sino cmo
procedemoscon ste: Amense el uno al otro!
Estelibro nos permitir saber cmo "amar mgicamente", ha-
ciendo del sexo un rito religioso, unatcnicadecrecimiento en la
conciencia, lo que haceque las partesseunan y formen un todo.
La genteque practica el amor mgico diceque "cadaunin
sexual creaun mgico beb", o bien, cadaunin sexual entre un
hombre y una mujer es mgica y produceun ser compuesto de
estaspartes. Expresen laDivinidad interior en su unin amorosay
laproyectarn en sus vidasy en todo lo que hagan.
Cari Llewellyn Weschcke
21
TemplodeLakshmana, Khajuraho
Prefacio
Recopil el material paraEl yoga sexual a lo largo de muchos aos,
involucrando varias fasesen la evolucin de mi investigacin y
crecimiento personal. He dado nfasis a las implicaciones "sexua-
les" inherentes al misticismo paradisfrute de aquellos que son
epicreos ocultos o gourmets de lo esotrico. Mi esperanzams
profunda es que, a travs de estelibro, todos se animen a utilizar la
dimensin sexual como una llave que abre un poder gozoso.
Mentes bastante ms prodigiosas que la ma han reconocido
que la relacin entre la humanidad y el Absoluto es anloga, o bien
una proyeccin de la actividad sexual-emocional de los sereshu-
manos. La pruebade ello es el motivo comn que apareceen fuen-
tes tan diversas como los Cantos de Salomn y el psicoanlisis
freudiano del siglo X X .
Los lectores que deseen confirmar la realidad histrica del Tantra
y quieran pruebas documentadas del material que aqu se presenta,
pueden consultar Filosofas de la India, de Zimmer; Yoga: Inmorta-
lidad y libertad, de Eliade; y La tradicin tntrica, de Swami
AgehanandaBharati. Deliberadamente he evitado poner pies de
pgina y referencias copiosas, prefiriendo dedicarme ms al "esp-
ri tu" que a la "letra" de la Ley.
Aquellos que deseen ms informacin relacionadacon la prc-
tica de la magiaoccidental como un sistemaintegrador, les aconsejo
revisar la obra maestrade Louis T. Culling, El curriculum mgico
23
completo de la Orden Secreta de G.-.B.-.G.-., al cual considero el
mejor manual prctico de trabajo que se haya publicado.
Estar completamente satisfecho con un acercamiento puramente
cientfico de lo que variadamente se ha llamado "la Gran Obra",
"la Hoguera Blanca de Kheter", "Samadhi" y "Nirvana" es una
demostracin de puerilidad rstica en comparacin con el valor
creativo de la experiencia subjetiva misma.
En el anlisis final sostengo que el ocultismo (por ejemplo el
estudio de lo oculto u oscuro) es la mayor aventura en la que los
humanos pueden embarcarse. En la historia del homo sapiens, la
expresin artstica y religiosa ha sido el producto de momentos
internos Hermticos, y esto siempre ser as hasta el da en que
nuestro planeta caiga de vuelta en el tero del horno solar que nos
dio a luz.
24
1. Magia sexua
La tradicin mgica occidental tiene una enseanza definida en
relacin con la magia sexual. Estadoctrina, aunque similar al Tantra,
algunas vecesdifiere en la meta que se busca. El poder, y no la
conciencia espiritual, es el objetivo del mago que practica un ritual
libidinoso. Tan frecuente es el caso, que Dion Fortune afirm acer-
tadamente que el acto sexual, utilizado como un adjunto a la magia
ceremonial, es equivalente a la magia negra y el practicante dein-
mediato se define a s mismo como un seguidor del sendero de la
mano izquierda. Pocos ocultistas modernos estaran de acuerdo con
su punto de vista simplista, ya que es el fin que se persigue, no los
medios que se utilizan, lo que determina la sombra de la magia.
Cuando definimos la magia podemos entender las implicacio-
nes de la magia sexual. "Magia" es una palabra de origen persa, su
raz es magi, que significa sacerdote persa, encantador, hombre
sabio que interpreta sueos, adorador del fuego. Algunos trmi-
nos relacionados son magister, profesor o maestro, y magus, mago
o adepto. Cualquier buen diccionario muestra una diversidad de
palabras que usan el prefijo griego mag que significa "gran", si-
milar al snscrito maha, como en maharaja (gran rey). Las palabras
con connotaciones mgicas incluyen magistrado (gobernante),
magnate (gran hombre), magnifcente (hacer grandes cosas), mag-
nilocuencia (lenguaje elevado; facilidad con el mantra, palabras de
poder), magnanimidad (grandeza mental) y, finalmente, magne-
25
Templo Chitragupta, Khajuraho.
tismo. (Considrese con qu frecuenciamesmerismo, fluido dico,
orgona, Prana, auray polaridad son conceptos bsicos en las doc-
trinas mgicas de magnetismo psquico.)
Aleister Crowley afirm que lamagiaes el arte y lacienciade
conseguir que ocurran cambios en laconcienciade acuerdo con la
voluntad. Aunque nosotros tendemos ano verlo as, todo lo que
hacemos es "magia porque cada vez que queremos algo y causamos su
materializacin se ha llevado a cabo un acto mgico; por ejemplo,
un cambio sucede conforme al deseo. Como lamayor parte de los
aspectos de nuestravida parecen tener relaciones distintas de causa
y efecto, las damos por hecho. Si las hebras causales son tenues o
casi invisibles, de pronto podemos notarlas. Cuando un nio afri-
cano, que hasido saludable, muere slo porque el doctor brujo
"seal" el hueso, entonces el delgado barniz del razonamiento se
hace aun lado por sentimientos repentinos que provienen de las
capas ms primitivas de nuestro ser, concernientes alabrujera y
lo sobrenatural. Esto, en cambio, puede contraponerse con
racionalizaciones como "es psicosomtico", y si logramos calmar-
nos, podemos sumergirnos unavez ms en larutadel pensamiento
y sentimiento de lavidadiaria.
Lamagiasexual descansasobre el hecho de que el evento psicofi-
siolgico ms importante en lavidade un humano es un orgasmo.
La magia sexual es el arte y la ciencia de utilizar la experiencia sexual
para la materializacin concreta del deseo y la expansin de la vida
interior.
La magia sexual exitosa involucra un intercambio de cuatro
factores:
1. Durante laexcitacin sexual se elevan todos los aspectos
de lapercepcin extrasensorial. Un ejemplo es lacomuni-
cacin no verbal y lacapacidad de respuestadel compae-
ro sintonizadas alas necesidades del otro mientras hacen
el amor.
27
2. Inmediatamente antes, durante y despusdel climax, la men-
te est en un estadode hipersensibilidad, absorbiendo todas
las sugerenciascomo una esponja. Muchos problemas sexua-
les, en particular la frigidez y la impotencia, tienen su origen
en un comentario descuidado proferido por un compaero en
el momento anterior o justamente despusdel climax. Una
persona concentrada en el coito es altamente vulnerable a
influencias positivaso negativas.
3. La frecuencia de sensaciones sexualesmximasfacilita el ac-
cesoa los planos inconscientes, o mundos "astrales" del
ocultista, y al despertar del Kundalini del tantrista. La fre-
cuencia de sueos, visionesy efectoscaleidoscpicosdespus
del coito demuestran que estoocurre as.
4. Durante el orgasmo, mucha gente ha experimentado, al me-
nosuna vez, un verdadero Samadhi incluyendo la eternidad
y la disolucin total del ego, acompaado por la sensacin
subjetiva de ser absorbido por su pareja.
A l igual que muchos aspeaosdel ocultismo hind tienen susracesen
el Tantra, una gran parte del ocultismo occidental se ha derivado de la
triada semtica (judaismo, cristianismo e Islam) la cual, a su vez, ha
sidoinfluida por la an msantigua cultura egipcia.
Probablemente la mejor prueba de que en el mundo antiguo se
reconocieron los aspectosocultosdel sexo, puede observarse en la
civilizacin del valle del Ni l o y su adaptacin del Ankh o Crux
Ansata como emblema rehgioso. Esta cruz Tau, cornada por un
valo, simboliza la vida eterna y la resurreccin. El Ankh se en-
cuentra en las manosde los dioses, en paredesde tumbas, tapasde
sarcfagosy colocada en las manosblanquecinasy envueltasde los
muertos. Este glifo fue puesto dondequiera que estuviera implcito
el deseode inmortalidad.
El mito egipcio de la resurreccin de Osirisen su hijo Horus,
y la preacin de Isis a travs de sus ritos mgicos llevadosa
28
6 / Ecstasy Through Tantra
I
cabo sobreel cadver desu esposo para reanimar el pene, son le-
yendas querecapitulan la naturaleza secretadel Ankh. Aunquelos
egiptlogos favorecen laopinin dequeel Ankh fueoriginalmen-
teel retrato deun hombreo la correa deuna sandalia, ciertas fra-
ternidades occidentales siemprehan enseado quees unaviva re-
presentacin del falo masculino (lnea vertical) unido a la genitalis
femenina(vagina y tero representados por lalnea horizontal y el
valo). Por tanto, el Ankh era el smbolo de la eternidad perpetuado a
travs de la actividad sexual de la humanidad.
Seha sugerido quelos sacerdotes deIsis dibujaron originalmente
el Ankh en dos partes, con lalnea vertical separadadelalnea
horizontal y el valo. Ms tardefue necesario ocultar su significa-
do esotrico y lo convirtieron en un smbolo exotrico, para lo
cual seunieron las dos secciones, y sta es la forma en quela cono-
cen ahora los arquelogos occidentales.
Es probablequelos egipcios hayan ejercido una fuerteinfluen-
cia sobreel ocultismo judo y, por consiguiente, podemos conjetu-
30
Sex Magic / 7
rar queun cierto patrn en el desarrollo del misticismo occidental
tuvo su origen a las orillas del ro Nilo. Es posiblequelos sacerdo-
tes egipcios transmitieran directamentea los hebreos latradicin
deenseanzas ocultas asociadas con el Shekinah. "Shekinah" es una
palabra hebreaquesignifica "la Morada", la presenciainvisible de
lo Divino. Esto serefiereal descenso y manifestacin deDios en-
trelos hombres, lo cual ocurreslo bajo condiciones deespecial
santidad, y como Shakti, seleconsidera en algunas enseanzas
cabalsticas como unarevelacin deladivinidad personificada por
la feminidad eterna.
A. E. Waite, en su libro La Cabala santa, sugiere que el
esoterismo judo considera larelacin conyugal como el momen-
to ms adecuado para el descenso deShekinah sobreel hombrey
la mujer. Como en Tantra, el coito es el smbolo deuna unidad
ms elevada (la unicidad deDios) quesemanifiesta ritualmenteen
el plano material por launin fsica. Esto origina una transmuta-
cin de la pareja a travs de la invocacin automtica de Shekinah,
quecae sobreellos como un manto sagrado o capa. Algunas escue-
las depensamiento ven estadoctrinacabalstica como el padredel
ritual catlico exotrico dela Misa, con su acto mgico detran-
sustanciacin.
Nuevamente, igual queen Tantra, los cuerpos fsicos seconsi-
deran comoaltares o tabernculos (la palabra significa "tienda", e
31
implica un campo arico envolvente) que se han preparado por
el intento puro de la pareja y santificado por la presencia del
Shekinah en el momento del orgasmo. Waite hace una cita en latn
en la que se afirma de manera muy explcita que el Espritu Santo
(Shekinah) existe dentro de las partes genitales. Esto es una remi-
niscencia de la popular cita del Tantra budista que dice que la ilu-
minacin reside en las partes sexuales de las mujeres (Buddhatvam
Yosityonisamasritam).
Adems de las contribuciones de los egipcios y los judos a la
tradicin occidental de la magia sexual, debemos mencionar otra
fuente. Los griegos creyeron que originalmente el hombre fue
hermafrodita o bisexual, un ser andrgino creado por el dios Zeus
como algo para jugar. Un da, Zeus, el rey de los dioses, se enoj con
su creacin miserable y lanz un trueno que parti al animal en
dos mitades, los prototipos de hombre y mujer. Desde este su-
ceso, el hombre fue abrumado por el sentimiento de ser incompleto
y una soledad insoponable mientras busca en la Tierra su otra
mitad. Y no es sino cohabitando o aparejndose sexualmente que
encuentra la "totalidad". {Holiness, santidad, en ingls, lingstica-
33
mente est muy relacionada; y en el ingls que se
hablabaentre los siglosX I I y X V I whole [todo]
se pronunciaba hole de donde se deriv holy
[santo].)
El coito es laprimeray ms natural (sahaja)
prcticaen yoga, yaque la misma palabra "Yoga"
se deriva de laraz snscritayug, cuyaequiva-
lenciaen ingls es la palabrayoke (acoplamien-
to, enlace) y en latn jugum (yugular); una vena
que une el crneo y el pecho, la "mente y el co-
razn .
Tal vez lasntesis ms importante de concep-
tos tantricos occidentales vino atravs de laformacin de laO.T.O.,
o "Ordo Templi Orientis", alrededor del cambio del ltimo si-
glo. LaO.T.O. eraunafraternidad occidental secretaque bas sus
enseanzas en lasexologaocultatanto del Oriente como del Oc-
cidente. Slo los miembros iniciados saban que el significado se-
creto de las iniciales O.T.O. era"Orden de Ov". Ov es un trmino
griego que significa una emanacin de lquido o fuego astral. A
nivel fsico staera una referencia directa al semen, y anivel ps-
quico indica el kundalini, que es lavaloracin alquimista de las
secreciones seminales o vaginales, de acuerdo con la enseanza
tntrica.
El trabajo prctico de laO.T.O. combin la magiaceremo-
nial occidental con la sexologa tntrica. As, un ritual o acto
I X era sinnimo de magia sexual. El mago intentaba producir
un resultado mgico mediante la ejecucin ceremonial de un
acto homosexual, ya que se reconoca que cualquier actividad
de estetipo, yafuera normal o laque llaman desviada, liberaba
cantidades copiosas de energa en el cuerpo y el entorno. Todo
lo que se requera era la manipulacin y control de esta fuerza para
propsitos mgicos, en lugar de permitir su disipacin en la ma-
nerausual.
34
Estetipo de taumaturgia puedeinvolucrar laconsagracin de
un templo especial por el uso del pentagramarituaP y otras tcni-
cas de magiaoccidental, o quiz slo implicaun acto de consagra-
cin del practicante en el momento del climax, con el objeto de
influir telepticamente aotra persona.
Un ejemplo muy simple se conoce como "La misadel fantasma
santo". En esteritual, los elementos de latransustanciacin son
los fluidos secretados por los cuerpos de la parejaparticipante. La
alquimia sexual occidental, como en Tantra, es literalmente "ali-
mentarsede amor". Estaceremoniano es una parodiade la misa
catlicay es similar slo en su objetivo: latransustanciacin. La
misa puede ejecutarsecon laintencin de crear un elixir oculto de
lavida, paralamagnetizacin de un talismn especial, o simple-
mente como un mtodo paraencarnar una de las cabezas de los
dioses del panten egipcio o griego.
Lamejor descripcin de estamisa, lacual yo no considero que
sea un acto del sendero de la mano izquierda, se encuentra en El
rbol de la vida, de Israel Regardie, captulo 16 (vase el apndice
A). El explicalos detalles, expresados en trminos alquimistas, para
aquellos que pueden leer entre lneas.
El Tantra occidental, similar a algunos aspectos orientales
(Prayogay Strickmarni), se ocupamucho del uso de sustancias del
cuerpo parapropsitos ocultos y alquimistas. Una ramade esta
magiafrancamente venrea prepara afrodisiacos potentes, perfu-
mes y brebajes, utilizando magiasimpatizante y las leyes de corres-
pondenciacomo se revelan en El rbol de la vida.
El secreto clavede latradicin occidental subyaceen el hecho de
que la funcin sexual tiene implicaciones ms profundas que la
procreacin. Lavidadel sigloX X causatensin psquica, y el uso
' V ase cualquier textosobremagiaritual occidental comoThe Golden Dawn (La
aurora dorada), de Regardie, oModem Magick (Magia moderna), de Kraig.
35
correcto y oculto del sexo puede actuar como vlvula de seguridad
para laenerga nerviosa as acumulada. La pareja se vuelve cons-
ciente de las necesidadesdel otro, al respecto pueden desarrollar
una perspectiva extremadamente prctica sobre todo el concepto
de lasrelaciones sexuales.
Ladinmica sexual representa la experienciafsica mssignifi-
cativa que tiene el ocultista a su disposicin, y est en su poder
cambiar estafuncin en un acto espiritual y regenerador, y en una
prctica psicolgicamente integradora.
Osiris
36
Templo Vishvanath, Khajuraho.
2. Tantra
LaI ndia es un territorio de contrastes fsicos y paradojasfilosfi-
cas. Latierra, humedecida por el sudor de unacultura ms vieja
que nuestracivilizacin, nutre prcticas tan divergentes como los
rituales ocultos de los adeptos tantricos y laadoracin abierta del
Shiva Linga. Lacultura hind y la occidental conciben la magia
latente en laflica "vara" del mago. Como sugiri D. H . Lawrence,
el hombre posee unavarilla que lo conecta a las estrellas (chakras).
Lafilosofa de laIndia ha abarcado cada aspecto de la existencia,
incluyendo larelacin del impulso sexual con lautilizacin de fuer-
zas ocultas y laobtencin de laautorrealizacin.
Entre los filsofos de laI ndia hay un gran antagonismo en
cuanto a su actitud general hacia el sexo y, en particular, hacia
las mujeres. "Ve a cada mujer como llena de orina y heces" es el
consejo de una personalidad, supuestamente santa, en el norte de
laI ndia. "Las mujeres son los dioses, las mujeres son vida, las
mujeres son adorno. Est siempre entre mujeres en pensamiento"
son las palabras atribuidas al Buda en el texto tntrico Cina-Cara-
Sara.
La divergencia indicada en estas dos citas involucra no slo la
cuestin de los sentimientos sexuales como energa potencial ocul-
ta, sino tambin el problema de la mejor actitud hacia las mujeres
como un smbolo vivo del poder primordial de lamanifestacin
sexual.
39
Los sietechakras
El rishi de la I ndia siempre ha asociadola actividad sexual con
la hembra, particularmente el aspectopersonificadoen el cultoa la
esposade Shiva en sus variadas personalidades: la sedienta de san-
gre Kali, la guerrera Durga, la amorosa Uma y la gentil Parvati.
Cmosurgi estaatribucin de todo lo sexual a lo femenino?
Estabaimplcitoen las races de la sociedad aria dravdica y tal vez
fue un reconocimiento indirectode la ahora gnmica expresin de
la sociologa occidental: "La hembra de las especies es biolgica y
psicolgicamente superior".
Hace cincomi l aos, los habitantes originales del valle del I ndo,
eran gente de piel oscura conocidos comodravdicos. P. Thomas,
en su Kama Kalpa, afirma que existen evidencias que indican que
la sociedad temprana de la India era matriarcal, y se volvi patriar-
cal bajola influencia vdica. Tal vez ocurri as, porque la religin
Shivay Parvati, Templo Chitragupta, Khajuraho.
41
dravdica antes de las invasiones arias (aproximadamente 1000 a.C.)
era Tantra.
Tantra (en su sentido msliteral: telar, hilo, tejido, ritual, doc-
trina) se considera ms adecuada para esta era oscura, el Kali Yuga,
porque reconoce directamente a la mujer como la ms elevada
materializacin de la cabeza de Dios. Uno de los Upanishad meno-
res haceeco de Tantra afirmando: "La vulva es un altar y el vello
pbico son las flamas sobreel altar".
Los conceptos de Tantra han influido tanto en la cultura de la
India que a pesar de que dicha sociedad es distintivamente patriar-
cal, los occidentales son propensos, aun en la actualidad, a diferen-
ciar entre hinduismo y cristiandad al notar que los cristianos hablan
de la paternidad de Dios, mientras que los hindes hablan de la ma-
ternidad de Dios, con la "Divina Madre" como arquetipo csmico.
Sin embargo, la personificacin como hembra de aquello que
es el poder manifiesto y la energa no es una idea exclusiva del
pensamiento oriental. Profundamente enterrado en el inconscien-
42
te racial del hombre occidental est tambin el concepto del poder
femenino. Slo necesitamos recordar nuestro hbito contempor-
neo de asignar nombres femeninos a los huracanes, una costumbre
probablemente heredada de la mitologa griega, y a las tres brujas
llamadas colectivamente Furias (de aqu se derivan palabras como
"feroz" y "furioso").
La filosofa hind contiene puntos de vista antagnicos con
respecto al uso o no de la actividad sexual para aumentar la energa
espiritual. La ms vieja enseanza dravdica tntrica se ocupa de la
obtencin de la libertad {Moksha), a travs del sexo como tram-
poln csmico, mientras que las escuelas posteriores del yoga ario
introdujeron el concepto del celibato sexual, o Brahmacharya, como
una necesidad absoluta para la realizacin (Samadhi).
Tantra es la enseanza positiva de la India relacionada con la
manifestacin fsica del sexo, y aunque con frecuencia ha sido bas-
tante mal entendida, an es la corriente ms fuerte y vital de la
filosofa de la India. El hinduismo puede ser la madre de todas las
religiones, pero Tantra es la madre de la metafsica de la India. De
hecho un yogui contemporneo, Swami Satyananda de Bihar, man-
tiene que Tantra, no Samkhya, es la matriz filosfica a partir de la
cual creci el yoga.
El semen, o bindu, se tiene como el verdadero eUxir de la vida
en las escuelas yoga y tntrica. El Hatha yogui considera el Brah-
macharya como un medio esencial para conservar su semen y de
esta manera preservar su cuerpo fsico de las vicisitudes del tiem-
po. La medicina ayurvdica (un sistema emprico de ciruga y far-
macologa hind que an se practica en la I ndia moderna a la par
con la medicina occidental) sostiene que se requieren unas cuaren-
ta gotas de sangre para fabricar una gota de semen, y aquel que
desee prolongar su vida debe prevenir la prdida de este fluido
iridiscente.
Para el hind, el semen es equivalente a sangre destilada, y has-
ta cierto punto la bioqumica occidental corrobora esta actitud con
44
el descubrimiento de que el semen fresco contiene cantidades sig-
nificativas de calcio, hierro, fsforo y vitamina C, los cuales son
micronutrientes esenciales en el cuerpo humano. Incluso posee
propiedades antibiticas, de acuerdo con los investigadores de la
Escuela de Medicina de la Universidad Hebrea, tiene una accin
particularmente efectiva sobre los Staphylococcus aureus, o "bastn
dorado" (organismos causantes de algunas infecciones cutneas
menores como los fornculos).
La mascarilla facial tntrica por excelencia consiste en cantida-
des abundantes de semen fresco y tibio esparcido sobre la piel,
poniendo atencin especial en las reas grasosas de la frente y na-
riz. El semen, al secar, cierra los poros con una accin astringente
y desvanece las arrugas, aHmenta las clulas de la piel y deja la cara
rejuvenecida y suave.
45
No sorprende a los tantricosque el telogo John Allegro (autor
deEl hongo sagrado) revele que la palabra "Cristo" es una deriva-
cin griega de una raz sumeria anterior que significa "untado con
semen". En efecto los nefitos ("plantas nuevas") de las escuelasde
misterio griego aceleraron su crecimiento a travs de una inicia-
cin con la uncin de un ungento compuesto de semen.
Los secretosdel Tantra son en realidad secreciones generadas
en las cavidades (cuevas) del templo corporal.
Originalmente el Hatha yogui prevena el escapede su semilla
con el celibato en su ms estricta interpretacin. Tantra, sin em-
bargo, siempre ense que se obtienen ciertas ventajas definitivas
del coito, siendo la ms importante el intercambio de energas po-
sitivas y negativas prnicas o sutiles entre los sistemas nerviosos
del hombre y la mujer. Estese tiene como un proceso regenera-
dor, en especial cuando el hombre es capaz tanto de prevenir la
eyaculacin de semen en el momento preciso de experimentar su
propio orgasmo o, alternativamente, reabsorber su esencia eyacu-
lada de la copa de comunin vaginal de su pareja.
Es necesario hacer nfasis en que no existeninguna evidencia
mdica, fisiolgica o bioqumica de que prevenir la emisin de se-
men durante el orgasmo masculino prolonga la vida o rejuvenece el
cuerpo. Esto es verdad a pesar de la pltora de libros contempor-
neos sobretaosmo y yoga que sugieren lo contrmo. El semen
tambin contiene fructosa, nutrientes minerales y vitamnicos, la
cantidad es absurdamente pequea en relacin con las reservasdel
cuerpo. Cualquier lector inteligente que emplee una calculadora y
una referencia estndar (como las Tablas cientficas, 7a. edicin,
publicadas por Ciba Geigy Limited, Basle, Suiza) puede establecer
rpidamente como un ejemplo, que una eyaculacin promedio de
5 mi (1 cucharadita) generar una prdida mnima de nutrientes.
La creencia de que el hombre pierde energa por la eyaculacin
es una idea arcaica que proviene de la neurosis de la India, China y
la Edad Media europea. El verdadero valor del uso ocasional del
46
mtodo de "eyaculacin retrgrada" est relacionado con la induc-
cin e intensificacin de un estado alterado de conciencia en el
hombre, que facilita la visualizacin mgica. Los efectosson psqui-
cos y psicolgicos.
Las variaciones en las tcnicas de retencin del semen aumen-
tan la posibilidad de que los hombres tengan mltiples orgasmos,
as como la estimulacin de puntos disparadores para el chakra
Swadhisthana ("punto G") puede hacer que algunas mujeres expe-
rimenten la eyaculacin. Ni los mltiples orgasmos masculinos ni
la eyaculacin femenina constituyen una prueba de "xito sexual",
slo representan aspectos dimensionales extra dentro del amplio
espectro de la respuesta sexual humana.
La primera tcnica, que consisteen detener la eyaculacin durante
el orgasmo, proviene tanto del taosmo Tantra como del chino. Se
hacepresin en un punto vital (marma) llamado Yoni Nadi, que
corresponde al origen del recipiente de la concepcin en la acupuntura
china. Esto bloquea el conducto que lleva el semen al pene, es como
detener el flujo del agua al pararse sobreuna manguera de jardn. Es un
mtodo tan efectivo para el control de la natalidad que a la gentejoven
en la China de Mao an se le ensea el Coitus interruptus, como se le
llama en la medicina occidental. El clsico libro de texto Siva
Samhita de Hatha Yoga se refiere a esta prctica como la frustra-
cin de la fusin entre el Sol y la Luna por "sahajoli".
Nosotros enseamos el mtodo tntrico exacto de ajustar la
presin; debe remarcarseque muchas posturasHatha Yoga, inclu-
yendo Siddhasana, en la cual el taln se presiona fuertemente en el
perineo, estn diseadas para inhibir el flujo seminal en una forma
menos perfecta.
El segundo mtodo, de origen exclusivamente hind, es el no-
torio Vajroli (pene) Mudra (gesto). En el Siva Samhita es llamado
Amaroli. Basada en un asombroso descubrimiento de los adeptos
Hatha, esta tcnica consisteen la reclusin del rectus abdominus
(un msculo en la pared abdominal anterior que se extiende desde
47
la orilla inferior del esternn hastael hueso pbico), el cual induci-
r un semivaco en el intestino y la vejiga. Normalmente, el con-
trol consciente de este msculo es difcil, y el yogui aprende a ten-
sarlo a voluntad por medio de un ejercicio llamado Nauli . Al crear
un vaco parcial en la vejiga, el yogui absorbe su semen eyaculado
de regreso a la uretra (el conducto que lleva la orina y el semen al
pene), en donde es subsecuentemente reabsorbido por los capila-
res del recubrimiento epitelial de la uretra. Esto reintegra los ele-
mentos fsicos y qumicos a la circulacin, incluyendo las tinturas
destiladas en la retorta alqumica de la vagina. Vajroli Mudra es lo
ltimo en reciclaje fisiolgico.
El entrenamiento preliminar paraVajroli Mudra implica inser-
tar cuidadosamente un catter de plata o tubo por la uretra hasta
Yoni Nadi
48
llegar a la vejiga. Con el otro extremo del tubo inmerso en un
tazn de agua, el adepto ejecuta el Madhyama Nauli (control cen-
tral) y, enfocando su atencin, literalmente "logra por fuerza de
voluntad" subir el fluido por el catter, a travs del pene y hasta la
vejiga. Mucho depende de la intensidad de la concentracin, por-
que Vajroli Mudra es un ejercicio de la "mente" sobre la "materia".
En una etapa avanzada se prescinde del tubo.
Se consigue un mayor control al dominar la aspiracin de flui-
dos con el fin de aumentar una gravedad especfica, comenzando
con agua y progresando con leche, aceite, miel y mercurio. Es
necesario hacer nfasis en que hay un alto riesgo de una ruptura
interna de tejidos o de cistitis (infeccin en la vejiga), lo cual des-
anima al estudiante occidental promedio. El mtodo correcto de
realizar Vajroli Mudra ha sido transmitido verbalmente del gur
al chela; cuando me iniciaron, me ensearon una manera especial
de inyectar aire en la vejiga para facilitar la toma de soluciones.
El objeto de Vajroli Mudra no es meramente recapturar las
emisiones seminales despus del climax, sino la mezcla y absor-
cin de un elixir tntrico compuesto del bindu masculino y
secreciones vaginales hormonalmente ricas, que aparecen slo bajo
condiciones de xtasis indescriptibles.
No todos los maestros de Vajroli se dedican a la prctica para
rejuvenecer fsicamente. En enero de 1971 apareci un comentario
muy amargo en Yoga-Mimansa (un peridico dedicado a la investi-
gacin cientfica y filosfico-literaria en yoga), advirtiendo que
existan yoguis que explotaban a aldeanos ignorantes pretendien-
do que se haban purificado a s mismos tan completamente que
hasta su orina se quemaba como aceite. De acuerdo con los docto-
res Bhole y Karambelker, en "Estudios sobre cambios de presin
subatmosfrica en prcticas de Yoga I H ":
Algunos yoguis explotan a las masas a travs de estaprctica, acla-
mando que su orina ha sido purificada atal grado que una mecha de
50
algodn puede mantenerse ardiendo en
ella. De hecho, absorben aceite en laveji-
ga con anterioridad y ms tarde la expelen
como orina en frente de las masas. Este
y otros engaos se dan bajo el nombre
de yoga.
Desde hace mucho, las escuelas de Hatha
Yoga se han ocupado de la posibilidad de
despertar un residuo de energa que se dice
est atrapada dentro del cuerpo. Esta fuer-
za se llama Kundalini (literalmente "enro-
llada" implicando el poder inherente en un
resorte comprimido), y ciertas tcnicas lo
liberarn elevndolo por un tubo central fsico llamado shushumna,
el cual es probablemente el equivalente a una cavidad llena de flui-
do, el canalis centralis, en el centro de la espina dorsal, de ms o
menos 47.5 cm.
El Kundalini brota en shushumna cuando las energas subsidia-
rias en los nervios fsicos auxiliares, ida y pngala (relacionados
con los tractos sensoriales y motores que corren hacia arriba y
hacia abajo de la espina dorsal) dejan defluir. I da est a la izquierda
de shushumna, y Pngala a la derecha, y constituye una reminis-
cencia de la cadena gemela de ganghos simpticos en la anatoma
occidental. Algunas tradiciones usan el celibato como requisito
previo para crear suficiente presin o vapor para vaciar shushumna
y despertar el Kundalini. Este semen es gradualmente convertido
enojas, o quintaesencia purificada que a su vez constituye el com-
bustible bsico para atizar el Kundalini. Como ste fluye hacia
arriba de shushumna hasta el cerebro, se desdoblan varios centros
fsicos, o chakras.
Tantra ha llevado estahiptesis un paso ms adelante postu-
lando que toda experiencia sexual despierta automticamente el
51
Kundalini, y se generar un profundo estado espiritual a partir del
reconocimiento consciente de este proceso. El cuerpo de la mujer
representa el tubo fsico ida, y es un canal natural para la energa
negativa (apanic) Luna (chandra). En el momento del orgasmo, se
fusionan dos cuerpos momentneamente en el plano fsico, y la
energa generada se enfoca en el canal medio, shushumna. El as-
censo del Kundalini comienza, acompaado de una apertura mu-
tua de los chakras, o plexos nerviosos autnomos, en cada partici-
pante. Un resultado subjetivo y prueba de un coito tntrico exitoso
es la consecuencia de visiones psicodlicas y remoHnos de colores,
indicativa del desbordamiento del inconsciente (Kundalini) en los
planos conscientes.
Tantra fue la primera escuela en ense-
ar el ltimo secreto vedntico de que el
"Hombre es Dios". Una pareja acercndo-
se imo al otro en el abrazo sexual recono-
ce tcitamente esta verdad filosfica. La mu-
jer ve a su amante como Krishna y el
hombre ve en ella la encamacin de Radha.
Un dios y una diosa se unen y se consigue
la felicidad trascendental, utilizando el me-
canismo fsico como un disparador.
Esta actitud particular de Tantra ha
influido en el budismo. La doarina Ma-
hasujha (gran deleite) es una enseanza
budista que apoya la validez de la unin
sexual como medio de realizacin. El Yab-
Yum (tibetano) y el
Yin-Yang (chino) sim-
bolizan este misterio de
la existencia que se manifiesta a travs de la unin
de dos complejos mente-cuerpo produciendo biena-
venturanza (ananda) en el acto del coito (maithuna).
53
El tantrista sabequesurgen dos momentos fisiolgicos crucia-
les en cada vida humana, y existela posibilidad deun tercero para
una mujer "tres veces bendita".
El orgasmo es la primera experiencia deestetipo, y todo lo que
serequierepara transmutar las sensaciones fsicas a otra dimensin
es la concentracin deambas partes sobreuna imagen deDios iden-
tificada en el cuerpo del otro, acompaado deuna invocacin
mntrica. Incluso, sepuedeprescindir deesto si la actitud deuno
hacia el cuerpo del otro es deprofunda adoracin (en ingls anti-
guo sedecaworthship), basado en el conocimiento dequeel tem-
plo fsico es verdaderamentedigno de(worthy) adoracin.
Hay dos puntos queconsiderar. El primero es queel Tantra, al
igual quela prctica esotrica occidental, vea la Divinidad en cada
mujer y en cada hombre. Para aquellos quefuimos educados en un
ambientejudeocristiano, la frase"somos creados a imagen deDios"
es una afirmacin dequehay en verdad una "chispa deDivinidad"
en el centro decada persona. El segundo punto conciernea la meta
detodo ritual, ya sea muy simpleo muy complicada, quees exaltar
la chispa divina. Esta es la frmula clavepara la transformacin
dela persona, porqueal exaltarla internamente, sedirigehacia la
Divinidad.
Ver a Dios o a la Diosa encarnado en tu ser amado, y experi-
mentarlos en tu esenciainterior lo mismo queen los ojos detu
amantees poderosamentemgico!
Aunqueen los textos clsicos no semenciona, es obvio queel
nacimiento deun beb es otro periodo cumbredeestetipo. Una
mujer quedetermina fijar toda su atencin en el momento exaao dela
salida desu beb a la corrientedela vida, puedeversesuspendida en
una conciencia nunca antes experimentada delo universal y eterno.
La ltima deestas oportunidades automticas deelevacin dela
conciencia puedemanifestarseen el momento dela muertede
un individuo quetrata dellegar a ella demanera consciente, su
mentebusca conseguir un estado superconsciente. Esta ciencia de
55
"fallecer" est altamente desarrollada entre los tantristas tibetanos
que ayudan al proceso presionando en ciertos centros nerviosos y
puntos de presin en la nuca del monje que est muriendo.
Estas tres experiencias implican una actividad fisiolgica altera-
da del cuerpo, acompaada de cambios psicolgicos correspondien-
tes. El procedimiento tntrico en cada caso es montar la cresta de
la emocin, y en el apogeo de la experiencia, empujar la mente ms
alto a travs de un mtodo apropiado de concentracin. El resultado
que se busca es la felicidad trascendental, o samadhi, del yogui.
Tantra utiliza la excitacin sexual bsica para inundar el cere-
bro con sensaciones tan fuertes que la estruendosa actividad men-
tal se borra o empuja hacia afuera del campo de la conciencia. La
definicin de Patanjali: "Yoga es la cesacin de las fluctuaciones de
la sustancia mental", se vuelve una realidad psicofsica, porque en
el instante del espasmo convulsivo cesala conciencia del "hacer" y
reina la conciencia del "Ser". El orgasmo es la nica experiencia
espontnea y natural de una dimensin inmortal, innata, eterna y
sin sufrimiento.
56
Tantra es el camino del hroe (vira) que no rechaza ni teme
ningn aspecto de la vida. El tantrista busca la Hbertad (moksha) a
travs de la vida (sensacin, sentimiento, sensualidad) y no del es-
cape (abstinencia, ausencia), usando el cuerpo como un instrumento
de evolucin. En palabras de un proverbio tntrico: "Aquel que
ha de elevarse, primero debe empujarse a s mismo hacia arriba
con la ayuda de la tierra".
Tantra es la ciencia de la Madre Tierra que sustituye la lgica
con el sentimiento, lo cerebral con la sensacin y la actitud pasiva con
el contacto activo.
57
Templo Lakshmana, Khajuraho.
3. Poder psicosexual
y ejercicios tntricos
Para experimentar un xtasis tntrico, la psique debe liberarse an-
tes de actitudes negativas hacia el sexo y adquirir un conocimiento
bsico sobre este tema. Cuando se analizan los aspectospsquicos
de la sexualidad se requieren muchas afirmaciones categricas. La
experiencia sexual depende de la integracin del sistema nervioso.
Si uno considera el logro del orgasmo como anlogo al despegue
de un cohete para llegar a la Luna (por ejemplo el climax), entonces
es un hecho inequvoco que hasta donde concierne al sistema ner-
vioso, el mtodo por el que se lance el cohete sexual no tieneim-
portancia alguna. Todo lo que involucra al sistema nervioso es esa
explosin de contacto en el espacio interior. La modalidad deto-
nante, sea sta la masturbacin, la homosexualidad o la hete-
rosexualidad, es irrelevante. Tericamente, slo el resultado final
(el orgasmo) es importante, y cualquier forma de comportamien-
to sexual no es ms que el medio para un fin: la cesacin de las
fluctuaciones de la mente que conducen a la trascendencia
atemporal.
Por supuesto, cuando se trata de practicar, encontramos que
nuestra habilidad para conseguir el orgasmo est limitada por la
actitud, la variable que interviene entre los genitales y el cerebro.
Slo la actitud, un producto del condicionamiento social, impide a
muchos experimentar su naturaleza bisexual inherente o cosechar
59
completamente los beneficios psquicos del autoerotismo y la c-
pula heterosexual.
Casi al final de este siglo, nos hemos percatado de que la
mayor parte de los prejuicios sexuales son irracionales, pero es
posible que continuemos reaccionando emocionalmente a algu-
nas posibilidades de variaciones sexuales. Los psiclogos estn
reescribiendo los libros de texto en vista de que ya no es sosteni-
ble un concepto de desviacin sexual o anormalidad. En laanti-
gua China y en laI ndia, prcticamente no exista el concepto de
formas anormales de comportamiento sexual. La idea de "crimen
sexual" selimita estrictamente a aquellos casos en los que se inter-
fiere con lalibre voluntad de otra persona, por ejemplo lavio-
lacin.
As como hablamos de fsica y metafsica, tambin podemos
hacerlo acerca del sexo o "metasexo" (trmino introducido por
Marco Vassi en su artculo de la revista Penthouse, "El eroti-
cum"). Cuando uso el neologismo "metasexo", estoy implicando
que la actividad sexual en un ser humano es multidimensional.
Podemos mirar el sexo desde niveles diferentes. El nivel primario
es el "sexo para procrear". Mediante ste se perpetan las especies,
y en virtud de estadimensin existimos. Como indic Aleister
Crowley en sus Ocho conferencias sohre yoga, la unin de un vulo
y un espermatozoide es el primer gran yoga o unin. Es el ms
maravilloso de todos los yogas porque nadie sabe qu genio poten-
cial surgir de ese enlace. Ms all del modo para procrear, entra-
mos en el reino de lo que algunos zologos llamaran "sexo para
recreacin" sexo para jugar, relajarse y para combatir el aburri-
miento.
El "sexo tranquilizante" es otra dimensin ms. La actividad
sexual en los seres humanos puede y debe usarse como un tranqui-
lizante natural. Esta forma ofrece un suministro inagotable de ta-
bletas de valium o librium sin efectos secundarios. Un ejemplo
simple de sexo tranquilizante es el uso de la masturbacin para
61
curar el insomnio; al liberar el complejo mente-cuerpo de tensin
le permite dormir. Desafortunadamente, la mayora de nosotros
hemos estado sujetos a varios tipos de condicionamientos decul-
pa, que pueden interferir con nuestra habilidad para utilizar el sexo
como el tranquilizante y agente curativo ms natural.
Mucha gente, debido a la tensin y a los condicionamientos
negativos, slo se permitir una experiencia sexual cuando todo lo
dems sea absolutamente correcto, tanto en el ambiente externo
como en su interior. En otras palabras, todo tiene que ser apropia-
do: sin jaquecas, sin dolores de estmago, sin calambres, sin torbe-
llinos emocionales y, tal vez entonces, se relajarn en una habita-
cin especial y tendrn algo que ellos llaman "sexo". El problema
es que en un da cualquiera, muy rara vez todo se encuentra justa-
mente correcto o "perfecto".
El acercamiento oculto a la sexualidad consiste en no esperar a que se
den las circunstancias correctas para tener algn tipo de experiencia
ertica, ms bien uno sigue adelante y tiene una experiencia sexual
para reajustar el equilibrio psquico del sistema nervioso y as hace
que las cosas sean correctas.
Algunos ocultistas hacen mal uso de la sexualidad con propsi-
tos de "magia negra". De hecho, la sexualidad es un antdoto espe-
cfico as como una anttesis de la "magia negra". El intento deli-
berado (e "intento" es una palabra que implica el fracaso) de daar
a otra persona mental o fsicamente a travs de canales psquicos,
es algo a lo que recurren aquellos que estn psicolgicamente
enfermos y se sienten impotentes para enfrentar la vida. Las
personalidades paranoicas o con sentimientos de envidia, hos-
tilidad, sospecha e hipersensibilidad muy arraigados, caracterizan
a aquellos queutilizan la "magia negra", y estos mismos rasgos
ios hacen tropezar porque son susceptibles a la idea de que sus
propios encantamientos rebotarn sobre ellos mismos. La "magia
63
negra" es un ti po de judo mental en el que se hace un intento de
sacar a la superficie la negatividad y el miedo innatos de la vcti-
ma, y por lo comn inconscientes, voltendolos en su contra
mientras simultneamente lo convencen de que la fuerza es ex-
terna a l.
La madurez psicolgica confiere inmunidad a la "magia negra".
La psicoterapia profunda freudiana, jungiana o reichiana es el
mejor profilctico singular y cura contra la exposicin a los aspec-
tos nocivos del ocultismo.
La nocin de que la sexualidad puede emplearse para lograr
objetivos destructivos es tan restrictiva como debilitante para los
ocultistas, ya que los prejuicios sexuales tradicionales son inheren-
tes a la mayora de la poblacin. La magia sexual no es un vehculo
apropiado para la "magia negra", porque el proyectil psquico car-
gado de odio y enojo es la anttesis de los estados emocionales que
generan el orgasmo. De hecho, el hechizo sexual es un expediente
excelente para reforzar la psique despedazada y tranquilizar un
ego enfermo. La psicologa esotrica ensea que los campos de fuer-
za poderosos que se crean con el orgasmo mutuo reparan las lesio-
nes en las armaduras aricas del hombre y la mujer, dependiendo
de la intensidad con que se ejecuten.
La sexualidad tntrica es la dimensin del sexo empleada para
laexpansi n de la conci enci a. Una posible traduccin del prefijo
snscrito tan es expandir mientras quetra significa liberar; por lo
que Tantra viene a ser aquello que primero "expande" y despus
"libera" la mente. Una traduccin coloquial de Tantra sera "ex-
plosin mental".
En trminos de una experiencia sexual profunda, esta expan-
sin de conciencia se produce por los efectos de largo alcance que
ejercen los receptores tactilares o el tacto sobre los estados cere-
brales y la personalidad. Nosotros incluso describimos las
idiosincrasias de la personalidad usando sinnimos tctiles como,
quisquilloso, espinoso, liso, spero, sedoso o suave. La importancia
64
de una estimulacin tctil adecuada en el desarrollo del carcter est
insinuada al referirnos a una persona que con frecuencia es descon-
siderada, insensible hacia los sentimientos de los otros y verbal-
mente cruel como alguien "sin tacto". La experiencia sexual es ante
todo una sensacin de tacto o tctil.
Las estimaciones psicofisiolgicas estndar de la informacin
sensorial cotidiana que entra al cerebro revelan los siguientes
porcentajes: 75% por la va visual; 13% por va auditiva, 6% por
las vas del gusto y el olfato; 6% por va del tacto. Aunque slo
6% de nuestra informacin total proviene del ambiente y llega
por medio de las terminaciones nerviosas tctiles, se ha recono-
cido por miles de aos en Asia que no es la cantidad sino la
calidad lo importante. La sensacin sensorial ms exquisita que
el hombre es capaz de tener viene a travs de los receptores tc-
tiles que hacen surgir el orgasmo. El climax es la sensacin tctil
mxima, porque idealmente erradica la tensin, extiende la men-
te, induce la expansin de la conciencia y deja una lucidez pos-
terior.
El sendero al poder psicosexual empieza no slo reconociendo
y superando los prejuicios sexuales restrictivos, sino tambin cul-
tivando una conciencia intensa de las gnadas a travs de la con-
traccin consciente del suelo plvico. Esto se consigue mediante la
contraccin y relajacin deliberada y selectiva de los esfnteres anal
y uretral (urinario).
Estos ejercicios forman parte de una tradicin milenaria en
Tantra yoga y a lo largo del Medio Oriente. Las tcnicas han sido
redescubiertas recientemente por gineclogos occidentales y tera-
peutas sexuales, como los doctores Kegal, Masters y Johnson. De-
bemos recordar que la palabra "descubrimiento" significa etimolgi-
camente "destapar", as que de hecho no hay nada nuevo bajo el
sol. El movimiento de encuentro en la psicologa an tiene mucho
por redescubrir o "destapar" respecto al Tantra en lo que se refiere
a la terapia de tacto.
66
Ejercicio uno: Mua Bandha
Consiste en una contraccin inmovilizadora del perineo o pelvis
que empieza en el esfnter anal y se extiende hacia adelante hasta
los genitales. Clave: la sensacin correcta de la inmovilizacin anal
puede entenderse recordando la sensacin inducida al retener el
paso de heces que vienen del intestino o un enema.
Mtodo:
1. Sintese en posicin erecta en cualquier postura conforta-
ble, con las palmas de las manos sobre los muslos.
2. Concentre su atencin en la regin anal, empezando por
ser consciente del piso o silla, ejerza presin hacia arriba
contra las asentaderas y despus dirija su atencin sobre
el ano.
3. Inhale la mitad del aire que cabe en los pulmones, trague y
retenga la respiracin.
4. Lentamente contraiga el ano al mximo mientras contina
reteniendo la respiracin. (La respiracin se retiene todo el
tiempo hasta el paso seis.)
5. Mujeres: extienda la contraccin del suelo plvico desde el
ano hasta que sienta un claro tirn en los labios vaginales.
Hombres: extienda la contraccin del suelo plvico desde el
ano hasta que sienta un claro jaln sobre los testculos que
descansan en el escroto.
6. Relaje la contraccin plvica totalmente, tome un sorbo de
aire fresco y despus exhale suavemente por completo.
Ventajas de Mua Bandha:
Armoniza los esfnteres anales previniendo y curando (en las
etapas tempranas) las hemorroides y el prurito anal.
67
Enva un flujo de sangre estimulando el sistema urogenital
tanto en hombrescomo en mujeres.
Mujeres: reafirma lostejidosde las paredesvaginalesflojasy
reduce la tendencia a la frigidez o impedimento orgsmico;
Hombres: reduce la tendencia a la eyaculacin precoz y la
impotencia.
Despierta el chakra Muladhara.
Ejercicio dos: Vajroli Mudra
Esta esuna forma simplificada del Vajroli Mudra clsico revelado
al mundo occidental por el mayor exponente vivo de los aspectos
no sexualesdel Tantra, Swami Paramhansa Satyananda Saraswati.
Clave: Vajroli Mudra implica el cierre del esfnter uretral exacta-
mente como cuando usted corta la corriente de orina a la mitad de
una miccin.
Entrenamiento consciente preliminar: Beba varioslitros de agua
con el estmago vaco. En una hora, vace la vejiga. Practique la
detencin y emisin del flujo de orina por lo menos doce veces
hasta que la vejiga est completamente drenada.
Mtodo:
1. Sintese en posicin recta en cualquier postura confortable,
con las palmasde las manossobre los muslos.
2. Concentre su atencin en el esfnter uretral, debajo del cltoris
para lasmujeresy en la basedel pene (cerca del hueso pbico)
para loshombres.
3. Inhale la mitad del aire que cabe en lospulmones, trague y
retenga la respiracin.
4. Contraiga el orificio uretral exactamente como cuando cor-
^ ^i flujo de orina y, al mismo tiempo, jale hacia arriba el
68
bajo abdomen como intentando absorber losgenitalesen la
pelvis. Relaje la contraccin y reptalo la mayor cantidad de
vecesposible durante esa respiracin, permitiendo que una
sensacin de excitacin sexual se extienda hacia arriba por la
espina dorsal desde la pelvis hasta el cerebro.
5. Cese lascontracciones, relaje el abdomen, inhale un poco de
aire fresco y despus exhale suavemente por completo.
Ejercicio auxiliar de verificacin: Mujeres: inserte suavemente uno
o dos dedosen la vagina y ejecute Vajroli Mudra. Cuando se hace
de manera correcta lascontracciones debern expandirse, ocasio-
nando que la vagina apriete levemente los dedos. Hombres: ejecute
Vajroli Mudra parndose desnudo enfrente de un espejo. Observe
si la cabeza del pene se contrae o se eleva ligeramente con cada
contraccin.
Ventajasde Vajroli Mudra:
Armoniza el esfnter uretral, previene y cura (en etapastem-
pranas) el estrsde incontinencia urinaria.
Enva un flujo de sangre estimulando el sistema urogenital
tanto en hombrescomo en mujeres.
Mujeres: estimula la sensibilidad clitorial. Hombres: estimula
la potencia erctil.
Despierta el chakra Swadhisthana.
Vajroli Mudra debe hacerse despus de Mua Bandha diariamente,
empezando con diez repeticionesde cada uno, y aadiendo cinco
repeticionesadicionalespor semana hasta que se alcance un mximo
de sesenta repeticiones cadada. Una ronda equivale a la duracin
completa del primer paso. Ntese que algunas personaslograrn
un mejor control con trescuartosdel aire que cabe en lospulmo-
nes, o incluso cuando estn llenos, msque con la mitad de la
69
respiracin sugerida. La inhalacin de aire en el pasofinal de cada
ejercicio es un recurso Pranayama, diseado por Gurudev Satya-
nanda de la Escuela Bihar Yoga, que da un alivio instantneo des-
pus de kumbhaka (retencin de la respiracin) y permite una exha-
lacin completa controlada.
Mua Bandha y Vajroli Mudra desarrollan la habilidad de em-
puje plvico en el hombre y la de abrazar el pene en la mujer,
aumentandola sensibilidad y el control durante el coito para am-
bos sexos.
"Intercourse" (relacin sexual, en espaol), viene del francs y
el latn, anteriormente era enter-course. El abrazo sexual tntrico
permite que cada miembro de la pareja entre en un camino hacia
los planos astrales inconscientes de la mente, facilitando la cons-
truccin de un puente (curso) o canal psquico entre (inter) Shiva y
Shakti.
70
4. Asanas de amor para despertar
el Kundal i ni
Dentro del contexto de este manual existe unadiferenciafunda-
mental entre lamagiasexual y el Tantra. Lamagiasexual puede
emplearse, sin ir acompaada de un compromiso emocional con la
pareja, paracambiar las propias actitudes o influir favorablemente
unasituacin. Unaconcentracin simple sobre unameta deseada
en laformade unaimagen mientras se experimentael climax con
seguridad dar resultados. Lamagiasexual es laformams podero-
sade autohipnosis conocida.
Tantra, sin embargo, est diseado paraalterar (atravs de la
adoracin del altar corporal de otro) el estado de concienciade los
participantes y generalmente requiere que el fuego de laemocin,
el amor, seaconcomitante con laexcitacin sexual.
Tantraensea que laexperienciasexual total puede ser un sen-
dero alalibertad (moksha), yaque disuelve el ego (ahamkara). El
coito ritual es unaherramientaparalaexpansin de conciencia,
puesvence lacharlaincesante del cerebro pensante (cortezacerebral),
lo inunda con laexcitacin orgsmica detonadapor sensacionesen las
zonas ergenas. Las energas del cuerpo son usadaspara la
bienaventuranzacsmica, con el entendimiento de que hay unadife-
renciaentre "usando" y "ser usado". El "uso" no el "abuso" es laclave.
Los estmulos de tacto y tctiles estn tan cercanamente rela-
cionados con las emociones que no slo utilizamos lapalabra"sen-
73
t i r " para describir tanto textura como emoci n, sino que incluso
empleamos la palabra "tocar" para expresar una emoci n como en
la frase: "Tu poesa me ha tocado". La emoci n intenta traducirse
a s misma en accin, de manera que se expresa en trmi nos tan
coloquiales como "Fui profundamente movi do..."
El orgasmo tntrico produce instantneamente:
Cesaci n de las fluctuaciones de la mente ("Yoga es la cesa-
ci n de las fluctuaciones de la sustancia de la mente." Sutras
Patanjali Yoga, li bro 1, verso 2, circa 200 a.C).
Li bertad del pasado y del futuro, suspendiendo la conciencia
un instante en el ti empo.
Apertura de los centros psqui cos en la cabeza (chakras Ajna
y Sahasrara) que generan visiones psi codli cas.
Los Panch Tattwas o Panch Makaras es un ri tual tntri co bsi co
de las "ci nco cosas buenas" que ha cautivado la i magi naci n de los
occidentales. En esteri to se comparte vi no (madya), carne (mamsa),
pescado (matsya), grano seco (mudra) y relacin sexual (maithuna).
Estas cinco cosastienen muchos niveles diferentes de interpreta-
cin y varios comentaristas de Tantra (orientales y occidentales) han
pretendido que la ceremonia es slo una alegora.
A ni vel li teral, el lector perci bi r que un hind vegetariano
ortodoxo, abstemio, se vera sacudido desde sus races culturales,
su mente "estallara" al i ngeri r el vi no, la carne y pescado prohi -
bidos, y al complacerse en copular bajo circunstancias desprovis-
tas de los requisitos previ os y tabes ri tuales. En este senti do,
Tantra es un sistema organizado que no rechaza nada como medio
para un fin espiritual . Aprovecha las tcti cas de shock para
catapultar la mente hacia un estado trascendental que est ms
all de las restricciones de las normas sociales y de casta. Los
Panch Makaras estn di seados parai nduci r el deli ri o, la locura y
el xtasi s.
75
Otro nivel de interpretacin de las "cinco cosas buenas" revela
que conforme se experimenten diferentes posiciones, esto condu-
cir a un aumento en la experiencia orgsmica. En un sistema, el
vino representa la saliva, las secreciones vaginales y el semen.
La carne simboliza la felacin, o el coito oral, llevado a cabo por la
mujer, Shakti, en el lingam de su Seor Shiva. El pescado es el
cunnilingus, en el que Shiva rinde culto al yoni de su Shakti con
la lengua, sintindola como la reencarnacin del castillo de Brahma.
El grano seco es la posicin o postura (asana) elegida por la pareja
para el coito, en el cual se creael fuego del altar genital mediante la
friccin entre el lingam y el yoni , el roce exquisito de uno contra
el otro; a medida que se incrementa esa frotacin se encender el
fuego. El coito verdadero es una representacin del sacrificio vdico,
en el cual la gheepura (semen) es depositadadentro del fuego del
altar (la vagina).
Coito oral (Auparishtaka)
La unin de la bocacon los genitales frustra el flujo de energas
sexualesque normalmente est orientado a la procreacin y pro-
duce un corto circuito psquico que rpido despierta el Kundalini,
induciendo el xtasis espiritual y la inmovilizacin del pensa-
miento.
La conexin ntima entre la bocay los rganos sexualesest
contenida en frases como: "Ella es un suculento platillo", "Te ves
tan bien como para comerte", "Una figura deliciosa" y el eufemis-
mo actual para el cunnilingus: "El me come".
La importancia del sexo oral en el adulto no es misteriosa, con-
siderando que la primera experiencia de placer y bienestar del i n-
fante viene de succionar el seno materno para aliviar la tensin del
hambre. De ah en adelante la bocaes una fuente de bienestar, as
que el nio destetado se chupa el dedo cuando est nervioso y.
77
durante los primeros aos en la escuela, instintivamente mastica el
extremo del lpiz cuando se concentra ansiosamente. El adoles-
cente busca la gratificacin oral con chicle y cuando es adulto se
grada rpidamente con cigarrillos, pipas y puros.
Tantra y la magia sexual reconocen el fellatio y el cunnilingus
como un yoga que integra la conciencia mediante la unin de los
opuestos. Aquello que est por encima se une a lo que est por
debajo siguiendo el axioma hermtico (la palabra implicaun "se-
llo"), "Como es arriba es abajo" ms para crear hijos mentales
que una progenie fsica. El acto exotrico de depositar el semen
dentro de la vagina significa que las propiedades fsicas y psqui-
cas del esperma se utilizan para perpetuar la raza fsicamente, ase-
gurando as la supervivencia de las especies.
Cunnilingus, Templo Lakshmana, Khajuraho.
79
Vajrol i Mudra, el fellatio y el cunnilingus, reorientan las fuer-
zaspsquicas de manera que un "nio cerebro" por ejemplo una
idea o "concepto" es concebido mgicamente. El "nio cerebro"
esinmortal y sobrevive a cualquier lapso fsico y finito de existen-
cia que pudiera conseguirse a travs del nacimiento fsico.
En el cunnilingus la lengua flica sustituye al pene, mientras
que el fellatio reemplaza a la vagina con la boca. El resultado en
ambos casoses una "explosin de la mente". La prctica yogui de
enlazar la boca y la lengua con el complejo genital bombardea al
cerebro con una erupcin de impulsos sexualestctiles que desdo-
blan los dalas, o ptalos, de cada centro psquico.
La famosa "ilusin de Descartes" es testimonio de la hiper-
sensibilidad de la lengua cuando se aplica al cltoris o a la cabeza
del pene. El filsofo francs Rene Descartes (1596-1650) observ
que la lengua es un amplificador tctil por excelencia. Observ que
cuando la cabeza de un alfiler se toca con la punta de la lengua, ste
se siente tan grande como la cabeza de un fsforo. Esta capacidad
de la lengua para producir tal ilusin perceptual amplificada forma
la base para el empleo efectivo del sexo oral en el ritual tntrico.
La habilidad de la boca para producir saliva es un reflejo de
nuestro estado emocional o fsico. El miedo deja la boca seca y
sedienta; de aqu nuestra costumbre de poner un vaso de agua en la
plataforma de conferencias anticipando a oradores nerviosos. A
la inversa, cuando estamosexcitados sexualmente durante el con-
tacto oral, la boca se inunda de saliva, proveyendo la tintura (a la
que alude Descartes) con la que las secreciones genitalesalqumicas
pueden mezclarse para formar un elixir. Debe notarse que la vagi-
na, al igual que la boca, se reseca con el miedo y se inunda con el
xtasis.
Cualquier repugnancia al sexo oral se debe a una confusin
difundida ampliamente acerca de la diferencia entre las excreciones
corporales (productos de desecho que ya no se necesitan) y las
secreciones sexuales(fluidos ricos en nutrientes). La perfecta higie-
81
negenital es un requisito previo para el Tantra, y debe hacerse
nfasis en que no importa cunta sea la aparentefalta de sanidad
pblica de losorientales, su higiene personal es inmaculada.
En yoga las terminales para liberar energas prnicas son las
manos y los pies. La doctrina tntrica ve a la lengua y al rea genital
como los grandes radiadores o puntos para deshacersede fuerzas
sutiles. De estemodo, el uso del fellatio y el cunnilingus en la magia
sexual libera enormes reservas de fuerza psquica que recorre y
limpia vigorosamente todo el sistema nerv^ioso; las tradicionales
"terminales debatera" se conectan, cerrando el circuito para que
seintercambien lasbioenergas entre los dos practicantes.
La asociacin entre la boca y los genitalesest sugerida en el
mito de que la Diosa apasionada queinvoluntariamente abre sus
labios, est madura para abrir sus muslos, abriendo los labios
genitales. "Como esarriba es abajo."
Posturaderelacin sexual oraP (Kakisana)
El hombre (Shakta) y la mujer (Shakti) se acuestan sobre su lado
derecho vindose de manera que la cabeza de cada uno est opues-
ta a la regin genital del otro. El hombre desliza su mano derecha
por debajo de los muslos de la mujer, acunando su cabeza entre sus
muslos. Humedeciendo sus dedos pulgar endice derechos con sa-
liva, l sella el ano de ella firmemente con el cojinete de su dedo
ndice mientras que de manera suaveinserta el dedo pulgar (aseado
escrupulosamente) en la vagina. El posa su boca y lengua al yoni,
favoreciendo el cltoris. La Diosa (Devi) encapsula el lingam de l
con su boca, cerrando el orificio uretral con la lengua y presionan-
' "Laposturadelacorona". Lostrminos snscritos utilizados parael abrazo
sexual, frecuentemente son similaresalosusadosen HathaYogaperoraravez tienen
algn parecidocon losdel HathaAsanaquellevan el mismo nombre.
82
Uvula
(VULVA)
Simbolismo sexual deKhechari mudra
do su ano con el tercer dedo, mientras acariciael perineo y el escroto
con los otros dedos y el pulgar de su mano derecha. El orgasmo es
provocado lo ms suave y despacio posible, permitiendo que la
conciencia de Radha y Krishna se congelen en una inmovilidad
trascendente.
El gestoautosexual (Khechari mudra)
El Khechari mudra es un Hatha Yoga avanzado y una tcnica
tntrica en la cual la lengua es aparentemente tragada. De hecho, la
punta de la lengua es impulsada profundamente en la regin de
la faringe nasal, por detrs y por encima del paladar blando.
Esto lo consigue el practicante estirando diario la lengua y des-
gastando gradualmente el fraenum linguae (pliegue de membrana
mucosa que ata la lengua al suelo de la boca) contra los dientes
incisivos.^
Los resultados psicofisiolgicos de estaaccin son profundos,
lo cual no es sorprendente cuando nos damos cuenta de que la
lengua es un rgano indispensable en las cuatro funcionesdistinti-
vas de: hablar (articulacin), mascar (masticacin), gustar (saborear)
y tragar (deglucin).
Las conexiones de los sistemas nerviosos autnomo y central a
la lengua son abundantes. Esto se evidencia por el involucramien-
to de cinco de los doce pares de nervios craneales con la lengua.
Los nervios craneales emergen desde la base del cerebro y el bulbo
superior de la columna vertebral.
Los cinco nervios craneales son: el trigmino (quinto par
craneal), lleva sensaciones de dolor, calor, fro y tacto desde lalen-
gua al cerebro; el nervio facial (sptimo craneal) acarrea el gusto
^Algunaspersonasson capacesdehacer estosin el estiramientoprevio, ocortan-
doel fraenumlinguae.
84
desdelosdosterciosfrontalesdela lengua; el nervio glosofarngeo
(noveno craneal) transmite el sabor del tercio posterior dela len-
gua; el nervio vago (dcimo craneal) esresponsabledelasfibrasdel
gusto en la epiglotis y cartlagosaritenoidesdelas cuerdasvocales
(el vago tambin controla las accionesdetragar dela lengua); el
nervio hipogloso (doceavo craneal) domina todoslos movimien-
tos muscularesdela lengua.
Estudiosrealizadosen la I ndia, publicadosen el Yoga Mimamsa
J ournal (vol. X I I , nm. 2, octubrede1969), indican que Khechari
mudra disminuye la velocidadmetablica basal del cuerpo (BMR,
del inglsBasal Metabolic Rate), o consumo deoxgeno, hasta25%
sin disminuir el nivel deenerga. El sujeto deexperimentacin en
esteestudio haba practicado Khechari alrededor de tres aos.
Durante 1970, di bastantesdemostracionespblicasdeKumbhaka
(yogaderetencin dela respiracin) por un periodo decinco mi-
nutossin hiperventilacin previa. Mi maestra en Khechari mudra
hizo posiblestaleshazaasvirtualmentesin esfuerzo.
Algunos sistemastntricosconsideran queKhechari mudra es
mamsa, por ejemplo el ritual en el quesecomela carnedePanch
Makaras. La palabra"Khechari" significa "deambular en el espa-
cio", eimplica la exploracin del espacio interior y mental.
Desdeel punto devistadela anato-
ma oculta, la lengua es el penede la
boca, la faringenasal esla vagina, y la por-
cin carnosadel paladar con forma de
"u" llamada vula (por Temurah,^
"vulva") esel cltoris.
Khechari mudra atrapalas fuerzas
psquicaspositivasy negativasen la ca-
bezaa travsdela penetracin simbli-
ca dela lenguaflica en la faringenasal
vaginal. Estaprctica une aShakti y Shak-
' Vasecaptulo 6. ta, Kundalini y Shiva, Radhay Krishna,
86
el lingam (la naturalezaintelectual) y el yoni (la naturaleza emo-
cional) del microcosmospsicolgico.
Khechari mudra esel signo dela relacin autosexual con el yo,
querepresentaun mximo secreto mgico parael inconscientede
la eternidad: esla serpientetragando su propia cola.
En palabrasdel Hatha YogaPradipika: "Cuando uno ha cerra-
do el hoyo en la raz del paladar, a travsdeKhechari mudra, su
fluido seminal no seemitea pesar dequeest siendo abrazado por
una mujer joven y apasionada".
Relacin sexual anal'*(Adhorata)
La relacin sexual anal es el equivalentetntrico deprcticas del
Hatha Yoga como mulabandha (cerradura del esfnter anal) y
Asvini mudra (alternar la relajacin y contraccin del ano).
La tradicin secretadel Tantra mgico ensea queel ano esuna
zonaultrasensitiva, ergena y psquica conectadadirectamentecon
Muladhara, el chakra basal. Escondido dentro deMuladhara, en-
rollado y comprimido, yaceel poder primario del sistemanervio-
so manifestado como la Diosa Serpiente, Kundalini.
La esenciaanatmica deun ser humano son losnuevemetrosy
medio deun tubo hueco continuo queseextiendedesdela bocaal
ano, conocido como tracto gastrointestinal.
En J ustine, deLawrenceDurrel, Baltazar, el mdico cabalstico,
comenta: "Trastodo el trabajo delosfilsofos en su almay delos
doctoresen su cuerpo, qu podemosdecir quesepamosdel hom-
bre?Que es, cuando todo ha sido dicho y hecho, slo un pasajede
lquidosy slidos, 'una tubera decarne'".
Larelacin sexual anal no est recomendadacomo partedeun rgimen tntrico
duranteuna crisisde SIDA. Aun con el uso del condn, se sabemuy poco acercade la
transmisin del viruscomo paraarriesgarseala enfermedad.
87
El trmino para"tuberade carne" es el ano, compuesto de un
esfnter interno y uno externo, anillos de msculo que rodean
un orificio corporal. Lapalabra"esfnter" significa "nudo" o "ban-
da" y se derivade lamismaraz griega"sphinx" (esfinge), la bestia
mitolgicaque guardamisterios ocultos. El maestro de magiasexual
tntrica abre los esfnteres anales de su Shakti, resolviendo as el
acertijo de laEsfinge.
Larelacin sexual anal es un mtodo especfico paradespertar
el Kundalini. La Anatom a de Gray revelala existenciade una
glndula de forma oval entre lapared del recto y lapunta de la
ltimavrtebrao coxis, llamadacuerpo coxigeal. Aunque lafun-
cin de estaglndulaes desconocidaparalos fisilogos occidenta-
les, en Tantra est establecido que es la"glndulaKundalini". El
yogahaideado unaamplia variedad de tcnicas parairritar y des-
pertar a estaglndula ala actividad, incluyendo Mua Bandha,
Asvini mudra, Tadamudra (golpear las asentaderas contra el sue-
l o, enviando ondas de shock rtmicas y en espiral haciaarriba y
por lacolumna), y enrollando una bolade algodn y ponindola
en lapuntadel coxis.
Laactivacin tntricade laglndulaes directay veloz atravs
de ladilatacin de los esfnteres anales, con un consecuente efecto
reflejo sobre las dos ramas del sistemanervioso autnomo. Estas
dos ramas que terminan en el recto y en el ano son el parasimptico
(Ida, o influencia de freno) y el simptico (Pngala, o influencia
aceleradora). As como alterael estado del sistemade los nervios
involuntarios, larelacin sexual anal, de acuerdo con las creencias
tradicionales, provocalaeyaculacin en el recto lo que nutre ala
"glndulaKundalini", del mismo modo que laclarade huevo ali-
mentaalayemafertilizada o embrin. El tantrista sustentaa su
Shakti o diosacon larelacin sexual anal facilitando el despertar
de su fuego interno.
Lamentalidad occidental est condicionadaaver el ano como
sucio. El hind, por otro lado, hace una higiene escrupulosaen
89
ambos ladosde su "tuberade carne" y tiene por costumbre lavar
el ano despus de laactividad intestinal utilizando grandes cantida-
des de aguay la mano izquierda (la mano derechaslo est reserva-
da paramanipular los alimentosal comer). Ciertas escuelasde Hatha
Yogaconsideran que el lavado intestinal diario por medio de un
sistemade enemas naturales (Basti) es tan necesario como lavarse
la bocay los dientes.
El sentido comn dicta evitar el coito vaginal despus de la
relacin sexual anal yaque las bacteriascmodamente establecidas
en el colon podran transferirse al medio ambiente extrao de la
vagina, causando infeccionesde la vejiga.
Las prcticas tntricas pueden ser vistaspor algunos como "per-
vertidas" o "desviadas", y de acuerdo con el significado interno de
estas palabras, lo son. "Pervertido" significa "derrocar", "darse la
vuelta", mientras"desviacin" {de y va, el camino o sendero) su-
giere "fueradel sendero" o "fueradel camino".
Lametodologa sexual tntricainduce un corto circuito psqui-
co. El Diccionario Webster eine el corto circuito como: "Un nue-
vo curso hecho por unacorriente, en donde se encuentrauna resis-
tenciamenor que ladel circuito normal; permitiendo as que una
corriente mucho ms grande fluyay cause un sobrecalentamiento
peligroso o unafusin". En el sentido psquico, el "sobrecalenta-
miento peligroso" incluye reacciones nerviosasde culpa, mientras
que la"fusin" implicalaintegracin del complejo mente-cuerpo.
Tantrausalarelacin sexual anal como unavariacin parapo-
tenciar el proceso interno que llevaa elevar la conciencia.
Despertandoloschakrasatravsdelarelacin sexual
El Maithunatntrico es un ejercicio que se realizaen plenacon-
cienciade los sentidos. Si uno enfocala atencin en la avenida
sensorial correctamientras hace el amor, florecer el chakra espe-
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SAHASRARA
AJNA
VI SHUDDHI
Plexofarngeo,
tiroidesy
paratiroides.
ANAHATA
Plexocardio-
pulmonar, timo.
T
MANIPURA
Plexosolar,
pncreas.
SWADHI STHAN/
Plexohipogstrico,
glndulas
suprarrenales.
MULADHARA
Plexoplvico,
ovariosy testculos.
Sonido:latidodel
corazn, respiracin,
gorgoteosdigestivos,
gritosdextasis,
sonidodesorberdela
vaginaconvulsiva.
Tacto: caricias,
impulsostctilesdel
cltoris, peney
lengua.
Vista: adoracin del
cuerpodelapareja;
mientrasseest
inmvil, permitir que
aumentelatensin
psquica.
Gusto: sabor salado
delapiel, saliva,
secrecionesfrescasde
los genitales
producidasen un
estadodeexcitacin.
Olor: perfume,
incienso, sudor fresco
y oloresnaturalesde
los genitales
producidosenun
estadode excitacin.
Rutastntricashacialos chakras
cfico correspondiente a esa sensacin. Un chakra es un vrtice
giratorio de energa locaHzado en un punto de conjuncin de la
mente y el cuerpo. Anatmicamente, los chakras corresponden a
glndulas no conductivas y plexos mayores del sistema nervioso
autnomo o involuntario.
Los primeros cinco centros psquicos se abren cuando se estimu-
lan los puntos sensoriales asociados. Ajna, el sexto centro y Sahas-
rara, el sptimo, se abren automticamente, dependiendo de la in-
tensidad del climax.
La efectividad de Tantra como cto psicosexual, en el que se
estimula el cuerpo sutil y su centro de fuerza inherente, depende de
prolongar la tensin psquica que lleva al orgasmo. Los occidentales
son demasiado ansiosos para conseguir el explosivo orgasmo mutuo y
terminan la experiencia sexual rpidamente. El tantrista se concentra
en los "medios" ms que en el "fi n", manteniendo as un estado
preclimtico el tiempo ms largo posible. El snscrito "Tantra" (tejer,
extender, estirar) est relacionado con el latn tendere (estirar, tensar)
del que se derivan mltiples conceptos como atenuar, tensin, tono,
tendn, tienda y tender (alcanzar, ofrecer). Tantra es atender con ter-
nura a otro ser psicofisiolgico. El resultado se extiende y atena la
conciencia hasta que como una Hga sujeta a tensin la mente se
revienta temporalmente desintegrando el ego o "pequeo ser".
Posturastntricasparalarelacin sexual
Las posturas ilustradas en las siguientes pginas, a pesar de las va-
riaciones, expresan un nmero de rasgosnicos. El yoga del pene
y la vagina se logra con la mujer (Shakti) en posicin vertical senta-
da a horcajadas de frente y sobre el hombre, el cual tambin est
sentado. La postura erecta de ambos participantes en la eucarista
tntrica aade una dimensin nueva del orgasmo intensificado y
una reafirmacin de la experiencia sexual.
92
En el Tantrahind, lamujer es el poder personificado y como
tal siempre est activa, el lingam se mueve en su yoni como mano
moliendo dentro de un mortero invertido. Ella harevertido los
roles social y psicolgicamente normales de hombre y mujer al
transformarse en la fuerza activa y dominante ordeando del pene
las energas viriles.
La postura sentada encierrafirmemente al lingam (pene) en el
yoni (vagina), previniendo que ste se deslice hacia afuera, aun des-
pus de laeyaculacin.
La tendencia del semen, atrado por la gravedad, es drenar ha-
cia afuera desde la bocadel tero, confirmando as larelacin sexual
tntrica como un acto mgico y psquico ms que un acto de pro-
creacin.
Templo KandariyaMahadeva, Khajuraho
94
Durante el abrazo, ambas partes pueden ejecutar simultnea-
mente un movimiento de balanceo suave hacia atrs y adelante
que relaja poderosamente el sistema nervioso. Es probable que la
eficacia de estemovimiento se deba a un despertar de recuerdos
inconscientes de flotar libremente en las aguasamniticas del te-
ro; es similar al balanceo en el que los nios se complacen.
En todas estas posturas, el ideal es conseguir virtualmente or-
gasmossimultneos para una magia sexual ms poderosa y desper-
tar el Kundalini. Con estas posiciones se favorece laestimulacin
directa del cltoris.
He organizado las AsanasMaithuna de acuerdo con laflexibilidad
requerida. Slo las dos primeras necesitan el Padmasana o postura
de loto completa por parte del hombre. Aquellos que no dominen
la postura de loto pueden estar seguros de que los resultados psqui-
cos son muy fuertes en las variaciones ms fciles, ya que lo impor-
tante es laconcentracin. (Vanse lminas de color.)
95
LOS ASANAS
DEL AMOR
Yab Yum (Padre-Madre)
]i\ cest enposicin delotoylamujersentadaencimadel conlas
piernas rodendole lascaderas. 1*11 peneseintroduceprofundamenteenla
vagina, mientras que la "Cara del Padre" yla "Cara de la Madre" se
entrelazanconfirmezamediantelas lenguas y abrazados mutuamente.
Hstaesunaposturaideal parael "balanceoprenatal" hastael momentodel
orgasmo. \ epuedeapoyarseenunaalmohadacolocadadebajo de
sus asentaderas.
Mua Bandha (cerradura deraz o basal)
hombreseencuentra enposicin delotocompletooen la postura sukhasana
(piernascruzadas). La mujer est sentada a horcajadassobrel rodeandocon las
piernassus caderas, apoya lostalonesen el sueloy presiona el rea sacra dee
cuandosteseinclina suavementehacia su espalda. Shakta y Shakti setoman con
fuerza por lasmuecasy serecargan haciaatrsapoyndoseunoal otrohasta qi"
ambos estn flojos o de frente. ]'.\o fsico segenera para la evaculacioi'
concentrndose en la friccin lenta del lingamcon el voni; mientras, se jal"-
suavementeunoal otrohasta unaposicin recta v \n a bajar denuevop^'
alcanzar el climax.
Sukhapadma Asana (postura delotofcil)
Las piernasdel seor Shivaestn confortablementecruzadasen mediolotoo
slo cruzadas "estilo sastre", con Shakti montada sobre l, cf)n las piernas
alrededor desu cintura. Todosioscircuitosfsicos est-n cerradosdemanera
S^e entrelazan lengua con lengua, pechocon pecho, ombligo con ombligo,
^on el lingamatoradoen la cerradura deyoni.
Yoni Asana(posturadematriz)
\i\esesientaenunasillao sohi conlaspiernasdobladasenlas
rodillas, descans,indo lasplantasdesuspiesenel piso. 1,amujer sesienta
ensuregazo acopladaal sexualmentey consusbrazosentrelazados
alrededor desucuello. Laestabilidad desuposturasesostienepor el
abrazo del.
Kali Asana (postura deKali) oVipartakarani (accin contrara)
E l hombreseacuesta boca arriba con la mujer montndolo. Ella aprieta el
lingamen su yoni, usando los poderosos msculos vaginales para darle
masajey ordearlo. Sucltoris recibeestmulo digital por partedel, loque
casi garantiza orgasmos simultneos. Kali Asana es notoria por producir
sensaciones vaginales fuertes debido a la presin del pene sobre la pared
frontal dela vagina, a suvez el penesejala haciaatrs desde una posicin
normal en unngulo de45grados.
H
Muladharachakra
Anahatachakra
Vishuddhi chakra
5. Comentario tntrico sinptico
sobre los Shat chakras
Las pinturas de los chakras reproducidas en las lminas de color
son originales, hechas bajo mi direccin en 1970.
De cualquier modo, el simbolismo y el estilo son tradicionales,
y el uso de tales imgenes simblicamente complejas es importan-
te en todas las tradiciones espirituales.
Exotricamente, estetipo de ilustraciones son similares a las
parbolas; son usadas para describir ciertos conceptos y principios,
y se conjuntan en una imagen hol ogrfi ca que acta en gran parte
como un registro multidimensional. Cada elemento de las ilustra-
ciones, por ejemplo las letras snscritas, las imgenes del Dios y la
Diosa, las formas animales, etc., da al conjunto su propia colec-
cin de "hechos" y sentimientos asociados. Como imagen
compuesta, estos elementos individuales son evocados al mismo
tiempo y nos revelan y estimulan nuevos factores y sentimien-
tos; stos, a su vez, abren las "puertas psquicas" a los recuerdos
olvidados y hasta al inconsciente colectivo (la luz astral del
ocultismo) por las memorias y conocimiento de toda la raza hu-
mana (y suprahumana).
Esotricamente, tales ilustraciones son mgicas. A l visualizarlas
y energizarlas con devocin y asombro, meditando sobre ellas, se
vuelven hologramas tridimensionales que pueden hacer cosas asom-
brosas al circuito psquico (e incluso neurolgico) del complejo
97
cuerpo-alma. Se abren nuevasvas en el cerebro fsico y en el no
fsico, y pueden crearse nuevos "rganos" psquicos.
sta es latcnica espiritual apenasinsinuada en textos antiguos,
secretosescondidos a la vista debido a su poder para transformar al
humano en suprahumano: el poder mediante el cual los hombres
devienen dioses.
En la prctica sexual tntrica, ver a su compaero como divino
venerar y adorar lodivino en su pareja sexual esiniciar el proce-
so de transformacin.
Use los comentarios de cada una de las pinturas chakra como
"semillas" para sus propias meditaciones mientrasmira lasilustra-
ciones. Cuando le sean familiares de modo que pueda visualizarlas,
valas tridimensionalmente y obsrvelas desde todos los lados. Per-
mita que detonen el acceso a la informacin nueva y despierten
nuevos sentimientos. Regrese a las ilustraciones, corrija sus visua-
lizaciones, enriquzcalas con los detalles que perdi previamente y
djelas crecer en su psique.
Muladhara: "Baseradical"
El cuadrado amarillo es el elemento tierra, otorgando solidaridad
y cohesin. Esta estabilidad se ve reforzada por el elefante real de
siete trompas, Airavata, quien reaparece en el chakra Vishuddhi
pero con una sola trompa.
Las siete trompas de Airavata representan el potencial tntrico de
Muladhara para despertar los otros seischakras (aunque el sptimo,
Sahasrara, es realmente una amalgama de los seisprimeros centros).
As, estastrompas nos recuerdan el poder latente dentro deMulad-
hara que puede extenderse atravs del olfato, u olor, como el mecanis-
mo detonante ertico ms veloz que afecta toda la anatomasutil.
Muladhara contiene la energa Shakti, como el KundaUni, enro-
llado tres y media vecesa la manera de una serpiente, alrededor del
98
elptico Shiva Lingamflico. En algunasrepresentaciones, la ser-
piente, Kundalini, encapsula la cabeza de Shiva Lingam una refe-
rencia esotrica de la eficacia fsica del coito oral.
En trminos de la sexualidad humana, Muladhara trabaja sinr-
gicamente con Swadhisthana, el segundo chakra. Muladhara es el
interruptor de control y encendido para el crecimiento y decreci-
miento del tejido erctil; por ejemplo el recubrimiento nasal, los
pezonesy los genitales.
Brahma, como seor de la creacin y la procreacin, la genera-
cin y la regeneracin, est sentado sobre la cabeza del elefante. El
Seor Brahma tiene siete cabezas, cada una de ellasrepresenta un
aspecto ltimo del ser como se indica en el prefijo de la slaba sa-
gradaOm. Su ser es:
1. Om-nifario (incluyendo todaslas cosas)
2. Om-nipotente (todo poderoso)
3. Om-nvoro (devorando todo)
4. Om-nipresente (presente al mismo tiempo en todo)
5. Om-nisciente (conocedor de todo)
Aqu yace el significado secreto del Pranava o mantraOmque se
manifiesta al desnudo en Anja, el sexto chakra.
A la derecha de Brahma est la custodia femenina de las ener-
gas comprimidas de Muladhara. Su nombre esDakini y es la amante
de lapiel una insinuacin de que en un estado de excitacin
tntrica la superficie drmica entera se vuelve un genital psquico
extendido y pulstil.
El mantra Bija Ldw (cuya pronunciacin es"lum") aparece como
una letra snscrita dorada, dentro del mantra amarillo de latierra.
Este es el sonido primario del paladar, despertando la licenciosa,
libidinosa y lasciva fuerza de Muladhara mientras que la lengua
flica retumba dentro de la cavidad oral de la vagina.
99
Swadhisthana: "El propiolugar de uno"
El segundo centro controla el ocano de fluidos dentro del acuario
humano. Esto incluye sangre, linfa, bilis, orina, transpiracin, sali-
va, semen, sangrado vaginal, leche materna, secreciones vaginales
(durante la excitacin sexual) y secreciones lubricantes de las gln-
dulas conductoras de los genitales masculino y femenino.
Bajo la estimulacin ertica, un roco alqumico se exuda por los
capilares de la pared vaginal, del mismo modo que un fluido cerebral
espinal es constantemente secretado por los capilares de las cavida-
des de los ventrculos cerebrales. "Como es arriba es abajo."
El cocodrilo que respira fuego es una bestia mtica llamada Maka-
ra. l esel vehculo de Varuna seor de las aguascsmicas, y tam-
bin la montura dela diosa Ganga. El Makara apareceen la bandera de
Kama, el Cupido de la India. El consumo ritual de genitales de coco-
drilo como afrodisiaco an se praaica en muchas partes del mundo.
La faselunar, ligada al ciclo menstrual (mes viene del latn
menses), se ve como una media luna deteniendo la letra snscrita
del sonido Vam (cuya pronunciacin es"wum"), mantra de lavi-
bracin del agua.
Encasillados en la cifra snscrita se acurrucan el Dios y la Dio-
sa, separados por el pilar dorado del camino medio llamado
Shushumna, o "sendero real".
Vishnu se encuentra a la izquierda del lector. Es el preservador
de la vida y, en un contexto fisiolgico, mantiene la homeostasis de
los fluidos corporales, por ejemplo la sangre.
Rakini, la Shakti, es la reina de las sangres y los lquidos. Concer-
niente a la Rakini de dos cabezas, el Shatchakra Nirupana afirma:
"y de uno de sus orificios nasalesfluye un hil il l o de sangre(tal vez
una referencia a la menstruacin vicaria de una nia pubescente).
A ella le gusta el arroz blanco (una sustancia higroscpica o rete-
nedora de fluidos) y concede el beneficio al que lo desea" (el poder
del orgasmo sexual mgico).
100
Manipura: "Ciudad joya"
El tercer chakra, Manipura, tiene al fuego psquico y f sico-
como elemento dejurisdiccin. A nivel general, incluye todos los
procesos metabolicos del cuerpo, y a nivel particular, la actividad
del hgado y el pncreas.
En un plano mssutil, Manipura canaliza las sensaciones del
"cerebro abdominal" o plexo solar activado. Es en el nexo solar
que nosotros experimentamos la lava derretida de la pasin, ente-
rrada bajo la montaa del diafragma y vomitando volcnicamente
como lujuria, poder e impulso.
El animal ("Gran Bestia") es el carnero o Mesha, tirando to-
dos los obstculos con las flamas santas del entusiasmo. Mesha
es visto a veces como la "cabra cornada de Mendes" y "montar
la cabra" es control ar las fuerzas poderosas inherentes en su
centro.
El dios a la derecha es Rudra (Seor de la Tempestad), una re-
presentacin de Shiva (el Transformador). Rudra tambin es co-
nocido como el "Seor de las Lgrimas", ya que brotan lgrimas
tanto en la agona como en el xtasis de la pasin sexual. Estos
fluidos lagrimales someten la sobreactividad de Manipura, restau-
rando el equilibrio fsico.
El Devi es Lakini, soberano de toda la carne (deidad de tres
cabezas), habita dentro del hgado y controla el pncreas, el nom-
bre de estergano se deriva del griego pan (todo) y creas (carne).
La letra snscrita rosada frente al tringulo rojo es Ram (cuya
pronunciacin es "rum"), proporciona una resonancia poderosa
relacionada con el fuego mgico "Amon-Ra", la llave oculta para
cerrar las invocaciones con "Amn".
El tringulo rojo, con el pice hacia abajo, es un smbolo feme-
nino Shakti del yoni ardiente, el cliz de la vara: el portal fsico y
espiritual que conduce a la vida despus de la vida.
101
Anahata: "Sonidono tocado"
El tercer vrtice astral est relacionado con el corazn, el movi-
miento perpetuo, y aquellaseccin de laAtom-sfera (atmsfera)
que respiramos.
En Anahata, la segundagran yoga(unin) tiene lugar en el
viaje del tero al pulgar. Laprimera inhalacin del recin nacido
pone en sincronael ritmo del corazn y el pul mn atravs de
laactivacin del plexo cardiopulmonar. Despus, el ciclo normal
de inhalacin y exhalacin, en proporcin con el nmero de lati-
dos del corazn, siempre ser constante de imo acuatro: cuatro la-
tidos por cadaciclo respiratorio es la esenciamgicade aquellos
mtodos ocultosde respiracin, en los que laexhalacin se retiene
cuatro vecesms de lo que duralainhalacin.
El antlope est asociado con Anahatay representaun estado
de alertay sensibilidad, exactamente como los latidos y la respira-
cin cambian con cadaseal del ambiente.
Indra, jefe indoario de los dioses, tntricamente identificado con el
poder del Lingam como falo, se muestraalaizquierda. Aqu aparece
pintado con lapiel azul, pero frecuentemente se le representacomo
cubierto por yoni como castigo aunaindiscrecin sexual. Estaltima
formaes unaimplicacin tntrica acercade una salida paraAnahata;
los exquisitos receptorestailes de los genitalesy pezones.
Estaexpresin sensible de los receptorestctiles vincula Anahata
con Muladhara, de hecho podramos decir que Anahata es el
"Muladhara" del primero de los chakraspor encimadel diafragma.
Considere cuntas mujeresson capacesde tener un climax por es-
timulacin de los pezones solamente. Es el sistemade circuito ce-
rrado de la naturaleza parareforzar la lactancia.
La relacin entre Anahatay Muladhara est reforzadapor la
tradicin de Anahatade ordenar laprocreacin.
La deidad femenina de cuatro cabezases Kakini, tiene sobera-
na sobre las grasascorporalesincluyendo el colesterol y las cetonas.
102
Los tringulos azules entrelazados, el shatkona(cuyo signi-
ficado literal es "de seisngulos") abarca todas las unionesin-
cluyendo mente y cuerpo, consciente e inconsciente, hombre y
mujer (laposicin superior de lamujer demostradapor el trin-
gulo con el pice hacia abajo). Este ltimo concepto se remarca
con laletrasnscrita doradaYam (que se pronuncia "yum") como
en el tibetano Yab-Yum traducido como "rostro de Padre-Ma-
dre".
El corazn, como centro fsico de Anahata, es el templo so-
bre lacimade lamontaadel diafragma, y aqu el chela transmuta
la pasin de Manipura ala compasin de Anahata. La lujuria
sexual es destiladaen amor y da como resultado launin de la
pareja.
Vishuddhi: "Con pureza"
Vishuddhi demarcalo mundano de lo arcano u oculto. Laenerga
astral, progresando a travs de este chakra, sufre una transus-
tanciacin y se convierte en Somao Amrita respectivamente, la
bebidapsicodlicade los sacerdotesy el elixir de la inmortahdad
de los dioses. El iniciado en Vishuddhi convierte lacompasin de
Anahataen empatia: la resonanciade Budaen todoslos seresque
sienten.
Localizado en la base de la garganta, este chakrase manifies-
taen el cuerpo fsico en las glndulas tiroides y paratiroides, el
plexo farngeo, el hablay el odo (aparejados como "sordo y
mudo").
El hablay el odo se combinan con el climax tntrico y produ-
cen la emisin de sonidos mntricos involuntarios, "el hablaen
distintas lenguas" y sorderapsquica. El hombre y lamujer nefi-
tos se vuelven adeptosy experimentan un cambio del mundano
ninguna parte al aqu y ahora.
103
El elemento asociado es el ter (Akasha). El ter incluye el es-
pectro entero de energade los rayoscsmicos del espacio exte-
rior, atravsde la gamaelectromagntica. Akashase muestracomo
ChandraPoornima o lunallena puestacontraun fondo azul oval.
Frecuentemente el huevo negro del espacio infinito se usa como
smbolo de Akasha.
Sadashiva(Seor de laTransformacin), deidad de cinco cabe-
zas, est encimadel elefante real albino "puro". Sadashivacargaun
tridente (Trishula) como signo de latriadatntricanuclear. Latria-
daest formadapor los espermatozoides, los vulosy su unin,
mediante los cualesse creael nio mgico de Tot. Tal conjuncin
esel primer gran yoga, que precede alaexistenciaindividual.
LaShakti esShakini, suscinco cabezasrepresentan loscinco senti-
dosinferiores, las basesde laexistenciamundanaparael no iniciado.
Ella vive dehuesoy toma banquetesde leche
Shat ChakraNirupana
Aunque esto sugiere unatomaintuitivade calcio como basede la
matriz del esqueleto y lafuncin de laparatiroidesen el metabolis-
mo del calcio, parael ocultistalaleche significapocionestntricas
de semen, somay secrecioneslcteas.
Shivay Shakini tienen detrsde elloslaletrasnscritablanca
parael sonido semillaHam(que se pronuncia "hum"). Los devo-
tos que entonan estavibracin mientras estn entrelazados en
maithuna, trascienden el ciclo eterno de nacimiento y renacimien-
to. Esotricamente, el renacimiento es laronda incesante de un
pensamiento trasotro que hacen nacer otro pensamiento ms. El
mantraHamcongelalaruedade Samsaraen el vaco de Akasha,
haciendo fructificar as el mandado de Patanjali:
Yoga es la cesacin de las fluctuaciones
de la materia de la mente
104
Ajna: "Centro de poder ilimitado"
Ajnaesel ltimo de los Shat chakras. Entre los muchoseptetos
de Ajnaest Divya Chaksu, literalmente ojo divino.
Ajnaes el alfay el omega, el opuesto polar de Muladhara, te-
niendo como su elemento lamente o Manas.
Todaslas avenidas sensorialespreviasdependen de Manas, y
los genitales realesresiden dentro de laconcienciarelajadarecepti-
va, abiertaa mensajesde las zonasergenas. El amor debe llenar el
crisol hermtico del crneo paraque ocurralatransustanciacin.
Los dos ptalos a cadalado del crculo son como alasde un
globo terrqueo. Simbolizan laimaginacin que levanta el vuelo
cruzando el universo parapenetrar en otrasdimensiones.
El ptalo derecho (alaizquierda del lector) enmarcalaletra
rojaHa (el sol) mientras que el ptalo izquierdo tiene K'sha, un
conjunto consonante que esel signo oculto (eclipsado) de Tha, la
luna. As HaTha Yogaesel matrimonio celestial del sol y laluna,
mente y cuerpo, Adn y Eva, que conduce alaaperturadel tercer
ojo y laevolucin del "sexto sentido". "Lamente sobre lamateria"
se hace manifiesta.
El MuktaBijade oro (sonido de lasemillade lalibertad) Om
ocupael crculo central Manas. El canto del Omsale deambulando
al espacio exterior con unareinstalacin subjetivade losatribu-
tos del Seor Brahma. Aquello que est por debajo (Muladhara)
es consustancial con lo que est arriba(Ajna). "Como esarribaes
abajo."
Paramshiva(el aspecto msalto de transformacin) est conte-
nido dentro del pulgar flico. Ladeidad es andrginacomo el pe-
nltimo arquetipo de laconcienciabisexual csmica. Paramshiva
coexiste tanto como hermafrodita (Mercurio y Venusen conjun-
cin) y como virgen (del griego se derivan viril y ginecologa). Cuan-
do el tntrico haconseguido latotalidad (santidad) en Ajna, rinde
laconcienciade diferenciacin de gnero (por ejemplo es nueva-
105
mente "virgen") y se entrega a una danza encantada dndose las
espaldas por toda la eternidad y el espacio infinito.
A la izquierda de Paramshiva est Hakini, tambin conocida
como Siddhakali, "la madre realizada de la muerte". Ella tiene seis
cabezas correspondientes a los cinco sentidos inferiores y el sexto
sentido de la humanidad iluminada.
Este sexto sentido es la intuicin (tutor interior), es la manifesta-
cin del yoga entre los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro.
El hemisferio derecho, femenino y receptivo, procesa la informa-
cin y emite la conclusin a la parte masculina y lgica, el hemisfe-
rio izquierdo, provocando un estado alterado de conciencia que se
experimenta como un gesto repentino o alguna expresin como
Eureka!, cuando se obtiene una comprensin de las cosas.
El pulgar flico universal, del cual surge Paramshiva, se deno-
mina "Kama kala", el dedo del amor. La palabra en ingls "thumb"
(pulgar) proviene de la misma raz indoarigermnica de "tumes-
cence" (tumescencia). En otro contexto es la inflamacin de los
genitales posterior a la penetracin del "ser", originada por las fle-
chas disparadas del arco de Eros. El dedo del amor indica la re-
lacin entre el control tntrico de la experiencia sexual y el Ajna
chakra.
106
6. Terminologa sexual:
Semnticas de la vida interior
El sistema de Tantra que enseo hace nfasis en el estudio de la
psicolingstica (la influencia del lenguaje en el comportamiento
individual), la etimologa (orgenes de las palabras) y la semntica
(niveles de significado). Los principales aspectosdel ocultismo orien-
tal y occidental pueden descubrirse mediante la investigacin del
snscrito, hebreo, griego y latn. A l lidiar con el lenguaje como
clave para abrir el conocimiento esotrico he desarrollado un n-
mero de principios auxihares, incluyendo los siguientes:
Onomatopeya
Mientras ms sugestivo es el sonido de la accin u objeto que re-
presenta, ms potente es la palabra. Algunas lenguas exhiben esta
cualidad con ms frecuencia que otras. Por ejemplo, la palabra "paz"
que denota calma y tranquilidad, es fonticamente o de vibracin
bastante pobre comparada con el equivalente snscrito "shanti".
La letra "p" tiene un sonido fuerte y repentinamente explosivo
(ntese nuestra palabra "explosivo"), que en "paz" alienta, de
aqu podemos conjeturar la tpica actitud agresiva occidental:
"Tendremos paz si tenemos que luchar por ella". Compare la pa-
labra snscrita sibilante "shanti", que posee un sonido inconscien-
107
Templo de Lakshmana, Khajuraho
temente uti l i zado en el uso de "shush" o "sssh", para obtener quie-
t ud y silencio.
Significado actual contra significado de la raz
El ingls y el espaol son idiomas dinmicos que siempre estn
cambiando; en stos, el significado ori gi nal de la mayora de las
palabras ha sido ol vi dado desde hace mucho y las mismas palabras
se usan ahora con diferentes connotaciones. "Cunni ng" (astucia, en
espaol) tiene una implicacin despectiva que sugiere socarronera
o engao, pero en el ingls de los siglos X I I I al X V, significaba sim-
plemente uno que saba.
"Conj urat i on" (conj uro), que nosotros ahora asociamos con
encarnacin, hechizo o encantamiento, es de ori gen latn y en ti em-
pos de Shakespeare significaba el acto de declarar bajo j uramento o
108
hacer una apelacin solemne, que en un sentido poda considerar-
se u n compromi so obl i gatori o o un "conj uro".
" W i t " (chistoso), de la raz snscrita vid (ver) e intacta en la
palabra "vi deo", hace seiscientos aos no significaba humori sta,
sino ms bi en hombre sabio. Este contexto de la palabra es todava
evidente en expresiones populares como "sharpening your wi t s"
(afilando t u ingenio) y "keeping your wi ts about yo u " (tener oj o).
Las "lenguas muertas" como el snscrito, usado para escrituras
religiosas ms que en el lenguaje corri ente, son ms confiables l i n-
gsticamente ya que pueden preservar el significado preciso a tra-
vs de los siglos.
Anagramas
sta es la doctri na mgica de la Cabala, llamada Temurah, en la
cual se relacionan las frases o palabras formadas con las letras de
otra palabra o lema y revelan nuevos niveles de entendi mi ento.
"Veda" es un trmi no snscrito que si gni fi ca saber, entender
y perci bi r. Los Vedas son textos clsicos del hi ndui smo que re-
presentan, como su ttul o l o i ndi ca, sabidura encarnada. "Veda",
por el proceso de Temurah, se transpone en "Deva", el bri l l a n-
te, por ej empl o un di os. "Deva" es la fuente snscrita de nues-
tras palabras deidad y di vi no . El gran axi oma hermti co " Co mo
es arri ba es abajo" est claramente ej empl i fi cado, ya que aquel
que posee sabidura (veda) se vuel ve un dios (Deva). Di os es
Ho mbr e!
Como un ejemplo ms sofisticado, tomemos las letras de la
palabra "l ove" (amor), con las cuales podemos formar "vol ", una
variante de la palabra francesa ms comn voler, vol ar ("en el sp-
t i mo cielo") y relacionada con la palabra "voltil". Voles tambin
arriesgarlo todo en un juego de azar, "arriesgar todo por amor";
"es mej or haber amado y perdi do que nunca haber amado", etc.
109
Finalmente, vol es una palabra escandinava asimilada en el ingls
como "field mouse" (ratn de campo), y si ustedes se preguntan
qu tiene eso que ver con "love" (amor), permitan que su mente
vague sobre las implicaciones de la tendencia de un ratn para es-
conderse en escondrijos secretos, cavidades y hoyos. El Seor
Ganesha, el Dios de la Sabidura con cabeza de elefante en la mito-
loga hind, tiene de ayudante a una rata. La trompa de Ganesha es
un smbolo flico que dice mucho acerca de dnde sienten que
reside la sabidura los hindes.
Asociacionesdeasonanciay estruendo
Asonancia es la asociacin de palabras debido a la similitud en so-
nidos vocales, por ejemplo, devil (demonio) y revel Querga), ahar y
alter (modificar). Las asociaciones de estruendo en las palabras que
suenan parecido estn estrechamente vinculadas, por ejemplo, bang
(estallido) y twang (punteo), Tantra y Mantra. Ambas asociacio-
nes de asonancia y estruendo son aspectos prominentes de proce-
sos psicticos del pensamiento. Sin embargo, pueden ser tiles para
110
conectar trminos que no tienen una relacin lingstica directa
entre s.
Consideren la palabra snscrita "Shakti", que se refiere a poder y
energa femenina en cualidad, manifestada en la naturaleza o en el
macrocosmos y latente en el hombre, el microcosmos, enrollada en la
base sacra (latn de sagrado) de la columna. Cuando se despierta Shakti
o Kundalini, la tradicin establece que comienza un temblor epilepti-
forme del cuerpo, el cual evoca las vibraciones tnicas y clnicas del
muslo marcando un orgasmo completo. La nica palabra en ingls
similar a Shakti es shake(sacudir). Para entender todas las implicacio-
nes de Shakti, utilice la palabrashake para irse en un vuelo de ideas que
rpidamente abarca alos shakers, un residuo de los cuqueros del siglo
XVI I y ms tarde de otra secta relacionada, los Hol y Rollers, todos
los grupos evidencian que el estado de xtasis de la unin de Shakti
con el Seor Shiva produce una descarga de excitabilidad en el
sistema nervioso autnomo como las sacudidas(shakes).
La libre asociacin, el pensamiento mgico (la creencia de que
los pensamientos y deseos tienen poder, caracterstica de los pro-
cesos de pensamiento en los nios de alrededor de seis aos), la
fuga de ideas y los neologismos (formacin de palabras nuevas para
expresar estados subjetivos), son tambin auxiliares del ocultista
cuando explora la lingstica. Esto es comprensible cuando vemos
que el mago, el artista y el psictico comparten un terreno psicol-
gico comn llamado autismo. Como lo defini Bleuler, un colega
de Freud: "El autismo es un desapego de la realidad con predomi-
nancia relativa y absoluta de la vida interior". En el autismo, el
contenido del pensamiento est determinado ms por fantasas y
deseos que por las demandas y realidades del pensamiento cotidia-
no. Cultivar el autismo permite recorrer las profundidades de la
creatividad en la mente.
Amrita: En la mitologa hind, un jugo o nctar que es el elixir de
la vida. El prefijo snscrito a denota no, contra, mientras que la
111
raz mrta significa muerto. Mrta es sinnimo del latn morte, como
se encuentra en las palabras mortal, postmortem y moribundo.
Amrita es la bebida de la inmortalidad.
La doctrina tntrica concibe que Amrita se manufactura en el
laboratorio alqumico del cuerpo a travs de los fuegos de la sus-
tentada excitacin sexual.
En psicologa occidental se reconoce que las sensaciones sexua-
les de suficiente intensidad pueden estimular el complejo pituita-
ria-pineal-hipotlamo, enviando hormonas raras a la circulacin
sangunea. Un ejemplo tpico ocurre en las mujeres cuando la esti-
mulacin de los pezones detona la glndula pituitaria, que a su vez
libera una sustancia produciendo contracciones uterinas. La lac-
tancia posnatal ayuda a encoger el tero. De hecho algunas muje-
res pueden tener un orgasmo nicamente por la manipulacin de
los senos.
Los doctores Masters y Johnson demostraron que las pare-
des de la vagina secretan un roco ante el estmulo sexual. David
Reuben (autor del l i bro Todo lo que usted quera saber sobre el
sexo..) menciona una incidencia ms baja en artritis y reumatismo
entre aquellas que disfrutan orgasmos frecuentes, y el doctor E.
Scheiman (Sexo y el sobrepeso en la mujer) indica que los hombres
con frustraciones sexuales son mucho ms aptos a tener ataques
cardiacos.
Tantra ha reconocido por miles de aos que la actividad sexual
es una llave para rejuvenecer, y el Amrita consiste en una serie de
sustancias bioqumicas producidas por las glndulas endocrinas y
membranas mucosas del cuerpo como respuesta a un ritual ertico
sostenido.
Climax: Usado como trmino para la deseable culminacin de la
estimulacin sexual, climax viene del griego klimax, que significa es-
calera al cielo, indicando el sentido interior de la sexualidad como
sendero espiritual.
112
Cltoris: Del griego pas al latn como en clavis, llave. El trmino
se refiere a aquella parte de la vulva femenina que abre el siste-
ma nervioso de la mujer, de la misma manera en que una llave abre
una puerta.
Consumar: Usado en el sentido contemporneo de completar el
matrimonio con el aao sexual. La raz latina original significa el obje-
tivo esotrico del acto sexual, ya que consumar es completar (Yoga)
o perfeccionar, llegar a la perfeccin (Siddhi), elevarse a lo ms
alto, mayor y la "corona de" (el objetivo del acto sexual tntrico es
abrir Sahasrara, el chakra de la coronilla).
Crear: De la raz snscrita kr que significa hacer, a travs del latn
como en creare, implica produccin, crecimiento, traer a la existencia.
La relacin cercana entre fecundidad sexual y originalidad mental est
demostrada por la palabra "crear", para denotar tanto la creacin de
la vida como la creatividad artstica.
El nacimiento de ideas es una analoga del nacimiento fsico.
Usamos indistintamente palabras como concebir y concepcin ya
sea para el embarazo fsico o la agilidad mental. Tambin habla-
mos de una "mujer frtil" y de "imaginacin frtil".
La psicologa oculta ve la mente dividida en lo masculino, el
consciente activo, y lo femenino, el inconsciente pasivo. El arte de
la creacin mental es un proceso alqumico de impregnar el in-
consciente con una semilla o idea germinal alcanzada por la men-
te, pero eyaculada en los reinos profundos de lo inconsciente para
su incubacin. La gestacin contina en el tero del inconsciente
hasta que el nacimiento repentino de la idea como un flash de ins-
piracin emerge formada completamente en el consciente.
Delirium: Compuesta del latn lira, un surco, y de, la preposicin
latina fuera de o desde. Delirium es "saUrse del surco", "salir de la
senda", "desviarse de", "abandonar la lnea recta".
113
En la magia yoga y occidental, ste es un estado deseable de
conciencia trascendental en el cual el practicante est fuera de la
"ruta" de la llamada normalidad con sus limitaciones serviles. Des-
pus de todo, la diferencia entre una rutina y una tumba es slo
una cuestin de grado.
xtasis: "Estar parado afuera" (de m mismo), del prefijo griegoex (fue-
ra) y statis (estar parado). Extasis se refierea un estado supraconsciente
afueradel pequeo ser o ego mezquino, en sntesis, un "viaje" fueradel
marco mundano de la diaria existencia mental.
Eros: El dios griego del Amor. La palabra viene de la raz ms
antigua del snscritoAris, que significa creer con deseo o entusias-
114
mo. En nuestra lengua las derivaciones del griego incluyen ertico
(deseo amatorio), ergeno (zonas sensitivas del cuerpo que despier-
tan el deseo sexual), erotismo (orientacin sexual) y erotomana
(conciencia patolgica de pasin sexual).
Por medio de Temurah formamos el anagrama "rose" (rosa) de
eros. La rosa era sagrada paraAfrodita (diosa griegadel Amor; de aqu
afrodisiaco para estimulante sexual), ya que ella se picaba los pies con
espinas de rosa buscando a su amante asesinado, Ares, el dios de la
Guerra. La relacin entre Afrodita(la Venus romana) y Ares(el Marte
romano) es una alegoradel amor y odio ambivalentes que se constru-
ye en todas las alianzas ntimas. Eros dio una rosa a Harpcrates, dios
del Silencio, para evitar que revelara las indiscreciones de Venus, lo
cual es una advertencia para los practicantes de magia sexual y Tantra
acerca de la necesidad del silencio como garanta de potencia ritual.
Los antiguos romanos suspendan una rosa del techo durante la cenas
con invitados, dando a entender que la conversacin bajo la rosa
era confidencial, o como dice el abogado, sub rosa.
Finalmente, Eros se vuelvesore, trmino moderno que se deriva
del anglosajn sar, que significa doloroso, herido; dicha etimologa es
un recordatorio de que nada se obtiene sin pago. La iluminacin a
travs de la pasin, en la senda de la compasin, exige su propio
precio.
Mad (loco, furioso): Al definir esta palabra, el Diccionario de Oxford
utihza sinnimos tales como rabioso, salvajemente tonto, impru-
dente, entusiasta y loco por. El snscrito mad es o bien una fuente
o una afinidad entrelazada por medio del viejo germano alto en el
anglosajn y de all al ingls moderno. El snscrito es ms cercano
al sentido demad en divine madness (locura divina) cuyo significa-
do es intoxicado de alegra, excitacin, inspiracin, una pocin
soma (droga psicodlica), regocijado, mientras que la variante
madud significa "estar fuera de los propios sentidos con excita-
cin" y "estar frentico".
115
La triada conceptual de delirio, xtasis y locura se refiere a
experiencias religiosas deseables en las que se eleva la concien-
cia. Going mad (volverse loco) puede causar la iluminacin, algo
que la psiquiatra moderna est reconociendo a travs de los
esfuerzos de R. D. Laing y su escuela de "antipsiquiatra". El Tantra,
el yoga, el budismo y la magia ceremonial occidental sistemti-
camente provocan la demencia para desarrollar la cordura o tota-
lidad.
Mad al revs es dam(presa). Extasis es el rompimiento de la
presa o cerraduras que protegen al ego y la conciencia de ser aplas-
tados por las corrientes en el interior de todos nosotros. El tantrista,
deliberadamente remueve la "presa" entre lo consciente y lo in-
consciente cuando ha adquirido la disciplina suficiente para conte-
ner la locura. El psictico, por medio de contrariar a los genes y al
ambiente, destruye la presa prematuramente y, en consecuencia,
se ahoga en la turbulencia de su propia mente loca. Adm(Adn), el
padre de la humanidad, cuyo nombre es otro anagrama demad, ha
sembrado dentro de todos nosotros la "locuradivina" {divine
madness). Tantra abre una brecha en la presa con xtasis sexual,
inundando los planos de la conciencia que normalmente son
ridos.
Orgasmo: Se encuentra en el ingls y en el espaol a travs del
francs y el latn de dos races griegas cercanamente relacionadas.
Orgio, un rito sagrado, sacrificio (o semen?) ceremonial en los
primeros misterios grecorromanos que celebraban el banquete de
Dionisio o Baco; de aqu nuestra expresin "una orga". Orgasio, la
segundaraz relacionada, significainflar con deseo ardiente o pa-
sin (expansin de un campo urico similar a la manera en que un
globo seinfla), hasta estallar. Las races sugieren una experiencia
de una excitacin tan intensa que el ego se fragmenta momen-
tneamente, produciendo un estado interior sin nombre y sin
forma.
116
Phallus (falo): Trmino griego originado con el snscrito anterior
phal, que tiene el significado de estallar, partir. Una variacin es el
snscritophalanti, "producir fruto". Ambas derivaciones, la griega
y la snscrita pueden estar relacionadas con la palabra polo, que se
deriva de una palabra fenicia que significa "l atraviesa rompiendo" o
"pasaadentro". La Danza de Mayo {Maypole) es un vestigio de un
rito antiguo de fertilidad en el que el polo ffico penetra latierra
vaginal.
Un retrato grfico del pene como objeto se encuentra tanto en
los cultos al Dionisio griego como en los del Shiva hind. El falo
es el mximo smbolo de poder creativo en el universo manifiesto.
El aspecto fascinante del pene como vara mgica o cetro est de-
mostrado en la palabra "fascinar", que viene de una base latina
117
simultneamente relacionada con el rgano sexual masculino y la
brujera.
Freud enter a la mente europea acerca de la dualidad sexual de
todos los objetos en trminos de la forma. Todo lo que es alar-
gado, seala y proyecta que es masculino y flico. Las formas re-
dondas, curvas y circundantes son smbolos femeninos que imitan
inconscientemente el tero y los pechos.
Un discpulo de Freud, el analista estadounidense A. A. Bri l l ,
observ que la conciencia de esta simbologa est profundamente
enclavada en el inconsciente de los nios pequeos que se estn
preparando para roles adultos, al insertar lpices en los hoyos
de las cerraduras. En contraste, las nias pequeas, en anticipa-
cin inconsciente a ser futuros recipientes del pene, rara vez
manifiestan un impulso a perforar objetos o meter varas en aber-
turas.
Tratando el tema de lpices y penes, es una pena que aquellos
hombres innecesariamente preocupados acerca del tamao de sus
genitales, no se den cuenta de que cualquier mujer puede obtener
una satisfaccin orgsmica completa masturbndose con su dedo
pequeo o con cualquier objeto del dimetro de un lpiz.
Sacrum (coxis o vrtebra sacra): Es el hueso "sagrado triangular"
(del latn sacrare) en la base de la columna, el cual forma la porcin
posterior de la pelvis. La columna vertebral, conocida como "el
bastn de Dios" (Brahma-dandu) en Tantra, descansa sobre el coxis,
ste se denomina Kanda en la literatura yoga (que significa "raz")
o Trikona (tringulo). En el adulto consiste en cinco vrtebras
fusionadas. Los nervios sacros que salen de la columna verte-
bral como ramas de un rbol (el cerebro y la mdula espinal
representan el rbol del conocimiento mencionado en el Gne-
sis) son las fibras nerviosas principales que ponen en actividad
al tero, la cervical, la vagina, la glndula de la prstata y el
pene.
118
Pene
Vagina
Los antiguos saban de la conexin que existe entre la excita-
cin sexual y los nervios que emergen del coxis, y para ellos la
cpula era sagrada y consagrada ms que profana.
Sexo: Del latn sexus que literalmente significa divisin, posible-
mente de sec-are que significa cortar. La existencia de los sexos
implica un corte previo o separacin que es reparado nicamente
por la comunin sexual (comunicacin). Este acto de copular es el
enlace esencial que trae un estado de yoga.
La palabra sexenal (del latn sexenium), un periodo de seis aos,
es equivalente o afn al prefijo griego hex que significa seis. Un
hexagrama es la estrella de seis puntas, la estrella judaica de David
y el Vishnu Yantra hind. Esotricamente, el hexagrama es un
diagrama geomtrico del acto sexual que representa la unin del
tringulo masculino (la mente o Adn) con el tringulo femenino
(el cuerpo o Eva). En Tantra, las seis puntas de la estrella son las
zonas ergenas genitales principales del hombre y la mujer. El
hexagrama, si nos permitimos un neologismo, es realmente un "se-
xagrama".
Magia sexual: La magia sexual opera sobre la premisa de que cual-
quier cosa que se tenga en la imaginacin en el momento del orgas-
119
mo suceder. Expresando este concepto de otra manera: la mente
es como una computadora que resolver cualquier problema que
se le presente, acondicin de que el problema sea"introducido" en
el momento ptimo en que lamquinaest encendida y calentada,
por ejemplo cuando es posible el acceso fcil al inconsciente. El
orgasmo ocurre en un momento en el que la mente consciente est
sofocadaliberando el inconsciente.
La diferencia entre la magia sexual y otros sistemas que aquie-
tan la mente (lameditacin, la magiaceremonial y labrujera) pue-
de compararse con la velocidad de un jet y la eficiencia de pilotear
el avin de guerrawhispering death F-111, o volar un helicptero.
La magia sexual es ms potente que otros sistemas, pero algunos
aspectos requieren gran destreza. En tcnicas muy avanzadas, cuan-
do algo sale mal es como ser "alcanzado" a una altura de 6 000 km
por un F-111, tienes que lanzarte en paracadas rpidamente, y
puede costarte lavida! Todas las tcnicas analizadas en el captulo
cuatro son seguras, depende de la habilidad de uno mismo para
manejar las propias emociones y energas nerviosas despertadas en
la forma menos neurtica posible.
Tantra: Tan es unaraz snscrita que significahilo o red, mientras
que tra significaherramienta. Unatraduccin literal de Tantra es
"herramienta para hilar"; los hilos intrincados que componen la
red de fibras en el sistemanervioso autnomo se encienden por
laenerga despierta de Shakti que pasapor ellos.
Una traduccin ms obvia y semnticamente fructfera de
Tantra es tacto. Etimolgicamente, el prefijo tan ha llegado al in-
gls y al espaol con un significado igual. Consideren las palabras
siguientes: tangente, lnea recta (lingam de Shiva?) tocando una
superficie curva(yoni?); tango (derivado de la palabra latina tac-
to), la danza ms sensual e ntima; tangible, aquello que conoce-
mos por el tacto, que es de naturaleza material y palpable, no vi-
sionario ni ilusorio; tangle (enredo), abrazo entrelazado; tantalize
120
(tentador), excitar, torturar, tentar; tantrum (berrinche), explosin
nerviosa.
Como mtodo para alcanzar el supraconsciente, Tantrautiliza
la va sensorial primaria del tacto, concentrndose en laexcitacin
tctil para paralizar el cerebro con una exquisitasensacin en los
receptores hipersensibles enclavados en los genitales. Tantra abre
las puertas sensoriales con el fin de trascender tanto el cuerpo como la
mente.
Testculo: Testigo de lavirilidad, del latn testis. Las palabras testifi-
car, testimonio y testamento surgen de la mismaraz. Los antiguos
hebreos hacan un juramento colocando sus manos sobre sus testcu-
los; se pueden encontrar referencias a estas costumbres en el Gne-
sis 24:1-9 y 48:29. Los hindes siguieron la mismaprctica, juran-
do la verdad mientras tocaban los testculos de Nanda, el toro
sagrado del Templo del Seor Shiva.
121
Laalqviimia de la magia sexual y el Tantra empieza con el elixir
preparado en el "tubo testicular" personal del participante masculino.
Vagina: Latn desheath (vaina), en el sentido de dagao arma. En
ingls, el reconocimiento inconsciente de la vagina como unavai-
na es evidente porque los eufemismos deweapon (arma) y sword
(espada) se emplean a menudo refirindose al pene. Por consiguien-
te, desdeel punto de vistatntrico vemos que as como una vaina
sin espadano tiene valor, Shakti (mujer) sin Shaktra(hombre) est
incompleta.
En simbologa alqumica, el mortero y la mano del mortero
son de hecho la vagina y el pene macerando las medicinas de la
lengua, pechos y genitales.
Venerar: Aliado al snscrito van, amar u honrar, pero tomado di-
rectamente del latn vener, reverenciar y amar. Otras palabras de-
rivadas de la mismaraz latina son venerable, venreo y Venus (la
diosa romana del Amor). Venerar es reconocer las partes sexuales
como objetos verdaderamente merecedores de nuestraadoracin
y respeto.
Yoni: En yoga y Tantra, tiene dos significados. Se refiereal perineo de
laanatoma occidental, el suelo de la pelvis situado entre el ano y la
vagina o entre el ano y lostestculos. El Yoni Nadi est exactamen-
te a lamitad del camino entre estosdos puntos.
Tambin se refiere a la vulva o genitales externos de la mujer,
cuyo parecido es similar a un capullo deloto, suavey deolor dul-
ce. La esculturatntricahind esnica entre las civilizaciones an-
tiguas, siempre representando claramente las curvas suavesy la
ranura de lavulva en los desnudos femeninos. Poseo muchas foto-
grafas de Hyderbad, esculturastntricas del sigloX I que represen-
tan a una diosa desnuda arqueadahaciaatrs, con las rodillas apar-
tadas, mostrando su yoni a Puja, devotaveneracin.
122
7. Eros y Tanatos
Sigmund Freud se dio cuenta de los impulsos gemelos dentro del
ser humano. Seinspir en unatradicin tan antigua como la hu-
manidad cuando llam a estasfuerzas Eros y Tanatos: Eros, el
impulso de amar y de conseguir lainmortalidad indirecta atravs
de la progenie; Tanatos, el instinto mortal que buscael Nirvana
(literalmente explosin, por ejemplo, laextincin de la concien-
cia de uno mismo) como meta y queperpeta el martirio en las
especies.
Ladoctrinadel Tantra y lafilosofa europea como la de Nietzsche
reconocen el nacimiento, el amor y la muerte como hechos significa-
tivos que forman unatrinidad de experiencia sensorial sin paralelo.
Cadavez que los humanos han especulado acercade las impli-
cacionesfilosficas del viajeindividual desdeel tero hastalatum-
ba, sus conclusiones han sido ambivalentes.
Con respecto al nacimiento, podemos recordar lamxima pe-
simista griega que afirma que nacer o morir joven, no son lasni-
cas bendiciones que acontecen a los hombres. Desde un punto de
vista puramente occidental, parece que debemos estar de acuerdo
con el psiclogo Otto Rank cuando designaal nacimiento como el
primer y principal trauma. El captulo I del Gnesis es una alego-
ra del nacimiento personal, la transicin de las oscuras aguas
amniticas a la luz deslumbrante del medio ambiente. "Y Dios
dijo, hgase la luz; y la luz sehizo."
123
Se ha producido ms hteratura sobre el tema de Eros y el ero-
tismo que sobre ningn otro. Eros es una palabra cuyo significado
est lleno de ambigedades fsicas y psicolgicas.
A nivel sexual, algolagnia es un trmino que cubre el rango del
sentimiento sadomasoquista asociado con Eros. Algolagnia es
el placer sexual causado por dar o recibir dolor. Este enlace es ine-
vitable, ya que todos somos una mezcla de tales tendencias, y ex-
presar a Eros fsicamente implica dolor y rendicin el ser se rin-
de al momento eterno ms all del ego. Muchas mujeres no se
dan cuenta de que el acto sexual constituye una rendicin tanto del
hombre como de la mujer. En el momento del orgasmo, el hom-
bre sacrifica la esencia de su ser fsico, y esta culminacin deja a
muchos profundamente inmersos en un sentimiento de muerte
obstaculizante u horror vacui.
Eros y Tanatos son psicolgicamente hermanos gemelos, y para
el macho de las especies, los dos se unen an ms vividamente a
nivel fsico. Extendindose hacia arriba desde el segundo hueso del
cuello, hay una protuberancia en forma de diente llamada apfisis
odontoide. Este "diente" embona en una cuna en el hueso superior
del cuello llamado atlas. (Atlas en la mitologa griega sostiene en
alto los cielos, y como el cielo es en realidad un estado de la mente,
qu mejor nombre para el hueso que soporta directamente el cr-
neo?) La ejecucin de un hombre por medio de la horca implica la
colocacin experta del nudo, por parte del verdugo, debajo del
odo izquierdo del condenado en una posicin tal que la apfisis
odontoide se fracture al final de la cada, rompiendo la mdula
espinal adyacente. Esto produce una eyaculacin en el momento
exacto de la convulsin final de la muerte. Eros y Tanatos trans-
forman la horca en un lecho nupcial y cohabitan en un ltimo
gesto orgistico.
El concepto de Eros se extiende ms all del mbito de lo con-
creto hasta aquel de una abstraccin o sentimiento universal. La
era dorada de los griegos contrast el gape del amor de herman-
125
dad con las connotaciones sexuales de Eros. Entre los indoarios, la
literatura vdica siempreha diferenciado entre Kama (lujuria) y
Prem, que sugiereamor de naturaleza intrnsecamente espiritual.
Ciertas escuelas de pensamiento, peculiares a ambas civilizaciones,
han dedicado siempreuna existencia asexual como el estado ideal
para unos pocos selectos. La vida sin sexo slo puede llevarse
confortablemente por aquellos nacidos con deficiencias hormo-
nales programadas a nivel gentico. Alternativamente, las inves-
tigaciones recientes indican que la meditacin en cuevas y cata-
cumbas, en la que el meditador reflexiona a oscuras, permite
que la glndula pineal secreteuna sustancia que secay encogelas
gnadas.
Sin embargo, por lo general, Eros es un medio para la experien-
cia espiritual y no un antagonista. Despus de todo, la palabra espi-
ritual etimolgicamente hacesurgir spirited (vigoroso) y high spirited
(fogoso).
No importa qu tan evasivos sean algunos a las manifestacio-
nes fsicas de Eros, no pueden escapar de la confrontacin con la
tcnica tntrica de comenzar con Kama y convertirla en Prem. El
principal ocultista ingls, Aleister Crowley, aclara brillantemente
el mtodo en sulibro Magick in Theory and Practice (Magia en teo-
ra y prctica). Se instruye al adepto para visualizar el interior de
su crneo como el yoni universal y a cultivar la sensacin de que su
columna es un lingamerecto que est siempreluchando por la
unin con la eternidad. El despertar del Kundalini es una eyacu-
lacin de la mdula sea en el cliz del crneo, usando como semen
el lquido espinal.
Tanatos ha conseguido su propio lugar como eminencia litera-
ria entre los tibetanos y los egipcios. Sus respectivos libros sobrela
muerte representan la suma total de la necrologa humana. Asia
siempreha mostrado una actitud ms natural en lo que concierne
a la muerte que la que prevaleceen Occidente, porqueun cono-
cimiento profundo de la muerte como realidad fundamental pro-
126
duceuna inmunidad emocional inherente de la cual carecen los
occidentales.
Uno delos recuerdos ms estticos demi vida concierne a la
cremacin de un hind pudiente en un parquede Bombay. El
cuerpo de aquel hombre estaba cubierto de flores, y su hijo ma-
yor encendi el gheeque haba sido colocado en la boca de su
padre; atestiguando as la consagracin del cadver en el abrazo
puriflcador de Agni , nos sentamos bajo un cielo azul y charla-
mos por horas mientras el fretro funeral exhalaba un humo per-
fumado.
La indiferencia oriental hacia la muerte est tal vez ejempli-
ficada dela mejor manera por el sacerdoteJain deMuni quien, al
alcanzar una edad anciana y percatarsede su inhabilidad para se-
guir contribuyendo con su comunidad, seretira al desierto y ayu-
na hastamorir. Tambin existeuna tradicin entre los iniciados
en que algunos, tras haber conseguido la realizacin, se suicidan
inmediatamente y con ello transforman el Samadhi en Maha-
samadhi. Parafraseando el lema favorito deCastaeda, "La muerte
es la patada ms grandede todas, es por eso quela reservan para el
final".
Pero qu hay de Eros y Tanatos juntos?Es aqu dondesein-
troduce mi filosofa personal, porqueveo la vida como una fruta
quese desvanecea menos que contenga el elemento vital del amor
o Shakti, literalmente shaking (estremecer) con energa despertada,
que enciendeel Nadis o sistema nervioso. "Habito eternamenteen
los rayos de sangredel sol poniente, cuyo brillo mbar impregna
todas las cosas queveo y revela la muerteentretejida en la vida y en
mi propio ser." En tal pensamiento, aparentementeesquizofrnico,
hay gran belleza, ya quela anttesis decualquier cosa dada, confie-
resignificado a la misma. La luz es insignificante sin la oscuridad,
y la vida no tienesignificado sin la muerte.
Amar es i r ms all del propio ego para trascender los fracasos
del yo y perder la conciencia deuno mismo en la contemplacin
128
de una persona o causa ideal imaginada, que es realmente el ser
disfrazado. Esto es, en gran parte, como morir, ya que en la muer-
te tambin estamostrascendiendo nuestro ser. Tales sentimientos
impulsan a otrosfilosficamente hacia Tanatos, que en la tradi-
cin asitica esel verdadero Diosque busca el hombre. Tanatoses
en realidad el Diosmanifiesto del Oriente y del Occidente, as lo
llamemosKrishna o Cristo, ya que la muerte es la ltima rendi-
cin. Un espasmo de amor es como un empujn fuera del ser, una
entrega de cuerpo y mente a un estado paradjico de conciencia
inconsciente.
Tanatoses una droga llamada nepente. Tanatosejecuta un ri -
tual procrusteano. Nacimiento y muerte se vuelven losnicos even-
tos significativos en la vida, donde el amor es el punto de tensin
en el abismo que existe entre ellos.
130
8. Tantra, brujera moderna
7 drogaspsicodlicas
La aparicin de la brujera moderna en Inglaterra y Amrica esun
resurgimiento atvico de proporciones asombrosas. Cualquier sis-
tema exitoso presupone una necesidad, y yo sugerira que la bru-
jera moderna es el Tantra del hombre occidental, que emerge en
el siglo X X para calmar su sed de lo vigoroso y vital en la vida
interior.
Existen similitudes asombrosasentre el Tantra y la brujera
moderna que indican que las capasprimarias del inconsciente, en
el Oriente y el Occidente, buscan satisfaccin en un culto terrenal
que esmatriarcal y feminista. Estos aspectoscomunesestn expre-
sadosen el lenguaje simblico del mito y la alegora, lo cual es una
forma de comunicacin que est msall del tiempo, la historia, la
ciencia y la lgica.
Tantra se centra en Shakti y la concibe como un polo femeni-
no activo y responsable de la manifestacin dinmica. Esto es el
equivalente directo de la "Gran Diosa Madre" que esel punto focal
de adoracin de los miembros de la Wicca.
El Puja chakra, o el crculo de los adoradores, alternando al
hombre y a la mujer, esel paradigma del aquelarre que hace nfa-
sisen la desnudez ritual de ambosgrupos. El propsito del crculo
(en s mismo un tero o smbolo femenino) es encerrar y entrampar
las energaspsquicas (prnicas) exudadaspor la piel desnuda de
131
los participantes. Conforme su excitacin sexual emocional aumen-
ta, se produce ms radiacin o "vapor" para el uso oculto. Esta
energa forma un "cono de poder" sobre el grupo y es similar al
vrtice de fuerza fsica que se libera durante la copulacin.
A riesgo de parecer trillado o simplista, debe sealarse el pare-
cido entre el lingam de Shiva (el smbolo central flico de Tantra)
y la escoba del brujo y su sombrero cnico.
La escoba, a un nivel inconsciente, es un lingam de Shiva alar-
gado o pene. Desde tiempos inmemoriales, la escoba ha sido el
smbolo de la mujer como dominadora y matrona de la casa, y de
hecho la retama (en ingls retama y escoba se escriben igual, broorri)
es una droga diurtica, que inunda el sistema con exceso de fluidos
y acta como estimulante del tracto genitouretral. Volar, asociado
con montar la escoba(masturbacin?), es un motivo universal de
los sueos que indica, desde el punto de vista analtico, una expe-
riencia orgsmica disfrazada.
Si la escoba puede describirse como un lingam de Shiva alarga-
do, entonces el clsico sombrero cnico del brujo es un lingam de
Shiva puntiagudo, con el aro representando la vagina (yoni) como
la base sobre la cual descansa, la punta empujando hacia el cielo en
una imitacin del "cono de poder" levantado por el aquelarre, o
en Tantra el Puja chakra.
En el nmero del 21 de agosto de 1973 deGnostica, aparece un
sumario de los principios de la brujera moderna del gran maestro
de la primera iglesia Wicca de Minnesota. El credo entero puede
ser confundido fcilmente por un manifiesto tntrico de hacemi-
les de aos. He tomado slo los tres primeros temas como ejem-
plos particularmente asombrosos de una actitud transcultural que
abarcapocas y diversas civilizaciones:
1. Reconocimiento de polaridad en todas las manifestaciones de
la Divinidad como fuerzas masculina y femenina. (El equiva-
lente tntrico es el concepto de Shiva-Shakti; Radha-Krishna.)
133
Reconocimiento de la manifestacin de laDivinidad en toda
forma, incluso dentro del hombre y la mujer. (Una respuesta
que hace eco de la afirmacin mntrica "Ham Sa", "Sa Ham";
"l soy Yo, Yo soy l".)
Reconocimiento de lo femenino como la"flor" de la raza, que la
mujer encarna la belleza y lo fructfero, y que a travs de ella
alcanzamos la realizacin. Esto tiene varios corolarios:
a) Que la mujer como flor es la reina. Debe estar en la luz,
como la flor natural necesita la luz del sol, con el fin de
generar y transmitir los frutos del amor, la magia y el es-
fuerzo humano;
b) que la mujer se vuelve el criterio de nuestro trabajo, esto es:
es la flor de la raza, su adorno, para que nuestro trabajo
pueda ser medido en trminos de su adorno a la mujer. En
trminos simples, la meta de todo trabajo es vista como be-
lleza, fructificacin y realizacin;
c) que nuestra actitud hacia la m\ijer es nuestra actitud hacia la
raza y hacia la vida misma. Si limitamos su creatividad, ha-
cemos sufrir a la raza. Al glorificarla, glorificamos la raza.
Cuando protegemos su salud, cuidamos tambin la de la
raza. Cuando amamos a la mujer, amamos a la raza;
d) que representa laDivinidad como femenino, nuestra Diosa,
quien es nuestra Reina. La ponemos por encima de nosotros,
no como gobernante, sino como la que adoramos y expresa
nuestros ideales ms elevados de belleza y vida plena;
e) nuestra regla es que esa mujer que lleva el rol de Alta
Sacerdotisa en nuestros aquelarres, o como nuestra Gran
Reina, debe expresar lo femenino completamente; de ma-
nera que una mujer cuyo tiempo de fructificacin ha pasa-
do, debe dejar su lugar a otra mujer ms joven;
) que en esa esencia de feminidad, el ciclo mensual de la mu-
jer, est la fuente de nuestro entendimiento simblico de la
135
Templo Vishvanath, Khajuraho.
fuerza femenina en la naturaleza. De este modo, su smbolo
esla Luna y decimosque nuestra Diosa esla Madre Tierra,
y su hija (quien tambin esella misma) esla Diosa Luna, y
detrsde ella est la Gran Madre, la vida misma.
Los axiomas anteriores' del culto de brujera contemporneo
reafirman la doctrina tntrica de Shakti encarnada en un cuerpo
que esun castillo verdadero de Brahma. Se le adora a travsde un
acto sexual real o imaginario como un acto de sumisin al princi-
pio de deidad femenina del ser.
La brujera moderna, como sospecharamos, est repleta de tc-
nicasmgicas; por ejemplo, la doctrina de que puede hacerse que
ocurran cambiosen la conciencia de acuerdo con el deseo a travs
de agentes"sutiles" o "no fsicos". Un aspecto del Tantra tambin
est relacionado con la activacin de fuerzas mgicaspor medio
del Mantra (sonido empleado as en hechizos, encantamientos,
invocacionesy evocaciones) y el Yantra (dibujar formasgeomtri-
casy diagramasque actan como circuitos"transistores" o canales
que conducen esenciaspsquicas).
Una potencia mgica especial, atribuida a la menstruacin y a
sus fluidos, tambin es comn en ambasescuelas. El iniciado
tntrico valora los menstruos de su Shakti como tiempos fsi-
camente eficacespara ciertasprcticasde ocultismo. De paso, debe
mencionarse que lassecrecionesy estadosde trance obtenidoscomo
resultado del ritual del acto sexual oral, son responsablesde que se
haya extendido la leyenda popular del vampiro en la Europa me-
dieval. Estateora, mencionada por el escritor ocultista FrancisKing
' Debe recordarseque estosprincipios pertenecen auna "religin mgica" y re-
flejan el "puntodevista mgico" que es su notaclave. En otraspalabras, es la visin
interior que est dirigidaapercibir alamujer como"la flor delaraza" y su "glorifica-
cin" formapartedel ritual mgico. Estosprincipios no deben usarsepara justificar
prcticas discriminatorias, yasea aparentementeprotectoraso glorificantes.
137
Sri Yantra
{Sexualidad, magia y perversin), es importante porque revela la clave
secreta de los sobretonos sadomasoquistas y orgisticos del vampi-
ro prototipo, tan excitantes para nuestros ancestros Victorianos.
Tambin contiene el misterio tntrico de cmo un humano puede
vivir de la "sangre" de otro.
Los comentarios que he hecho comparando brujera y Tantra
son incompletos, fragmentarios y slo con la intencin de sealar
el camino para la investigacin posterior. Debe observarse que no
estoy sugiriendo categricamente que existe una relacin directa
entre Tantra y la evolucin actual de la brujera como un modo
formal y legal (al menos en Estados Unidos) de culto religioso;
sin embargo, es posible trazar una lnea como sta, puesto que
Tantra es la cultura espiritual predecesora del hinduismo, el
yoga, el Samkhya y las otras cuatro escuelas clsicas de filosofa
hind, y tambin ha ejercido una profunda influencia en el
budismo.
Parahamsa Swami Satyananda Saraswati, el gran gur tntrico
de Bihar, India del Norte, ha afirmado en su libro Tantra Yoga
Panorama: "Hace seis mil aos, casi dos tercios de la poblacin
humana en Mxico, Norteamrica, Francia, Egipto, el Medio Orien-
te, Afganistn, I ndia, Ceiln, Tailandia, Tbet, China, J apn y
muchas otras tierras practicaban esta ciencia".
Drogas psicodlicas: Oriente y Occidente
Para cerrar este captulo, es conveniente hacer algunos comenta-
rios acerca de la expansin de la conciencia. El uso de sustancias
psicodlicas ha sido tradicional en algunas escuelas Tantra y Yoga
por miles de aos. Sin embargo, los mtodos y circunstancias bajo
las que se utilizan difieren enormemente de aquellos en las prc-
ticas occidentales contemporneas para "viajar". Aldous Huxley
fue ms all sugiriendo que las prcticas de yoga (Tantra) fueron
139
desarrolladas paracompensar laprdida de acceso aloshongos
alucingenos (Soma) por losarios cuando emigraron al valle del
Indo.
El Patanjali lista"Aushadhi", o drogas, como uno de los me-
dioslegtimos por los que seconsigueSamadhi. Observen los
sealamientos hechos por Swamihi Satyananda en su Tantra del
Yoga Kundalini:
El cuarto mtodo paradespertar laconciencia, deacuerdo con el
yoga, esatravs dehierbas. En snscrito, lapalabraesaushadhi pero
no significadrogas. Por medio delashierbas, puedeconseguirseun
despertar parcial ocompleto. Yaseael despertar deIda oPngala, o
deSushumnaquesignificaque seconsigue el despertar completo.
Esto seconocecomo Aushadhi, pero tambin sedicequelashier-
basqueseutilicen paradespertar estapotencialidad, o estavidaen el
hombre, deben entenderse u obtenerseslo por medio deun gur.
Porquealgunas hierbasslo despiertan Ida, y otras nicamente
Pngala; tambin existen otrasqueincluso llegan asuprimir estas
dos, demodo quesepuedeir al asilo mental rpidamente. As queel
empleo deaushadhi como medio para el despertar herbal esun
mtodo muy riesgoso, rpido pero no confiable. Deberecibirseslo
dealguien quesea una persona muy confiabley queconozca muy bien el
secreto deesta ciencia.
Ademsdel opio, loshongosmgicos y el hachs conocidos en la
farmacologaoccidental, otrospsicotomimticos son preparados
con plantasoriginariasdelaIndia y relativamente desconocidasen
Occidente. A stas se lesatribuyen algunasenergasprnicas que
despertarn temporalmenteel Kundalini y causarn que florezcan
los chakras. Pueden describirsecomo "aborufacentesespirituales",
en algunos casosproducen experienciaspsquicas quepueden
causar (al individuo no entrenado) muchos problemas desuper-
vivencia, sera como lacontrapartefsicadel nacimiento prematu-
ro del nio.
140
El problemano radicaen conseguir el despertar del Kundalini
(por medio dedrogas ocualquier otro mtodo), sino msbien en
cmo manejar, controlar ydirigir lafuerzaresultante. Citando
nuevamente aSwamihi Satyananda [Tantra del Yoga Kundalini):
Aquellos queestn deseososdedespertar loschakrasno deben hacer
nadacon prisani estar ansiosos. Deben apartar 12 aos de su vida
para estepropsito. No quiero decir queno puedallevarseacabo en
uno otresaos oincluso en un mes. El despertar puedeaconte-
cer en uno oen tres meses, en un da, hastael gur puededarteel
despertar, pero no podrsretenerlo. No teser posiblesustentarlo,
si es el despertar. Con unamentedbil queno puedesostener un
poco dealegra o deexcitacin, o lamuerte o laseparacin de la
pareja, cmo podrasustentar esafuerzaterrible del flujo deShakti?
Por lo tanto, los12 aos no son paradespertar, sino paraprepararte
ati mismo paracontener el despertar. Cuando vivescon un gur
preparastu mente, almay corazn, el cuerpo, losnervios y lasgln-
dulas, lasacciones, reacciones y opiniones, todas y cadauna de las
partes detu personalidad sesazonan, se les daforma. Para eso se
requieren 12 aos, porque al ser humano letomamucho tiempo
cambiarseas mismo. En lo queserefiereal despertar deloschakras,
yo diraqueno esun asunto demucho tiempo y puedetener lugar
en cualquier momento.
Las diferenciasentreel Sadhanaculminantedel yogui olaprctica
espiritual con sustanciaspsicodhcas y el camino corto y flojo del
estudianteoccidental queingierequmicos quehacen "estallar la
mente" son considerables. Estasdistinciones pueden enumerarse
como sigue:
1. El usoindiscriminado dedrogas queexpanden laconciencia
sin el entrenamiento mental previo y ladisciplinafsica absolu-
taimpartidapor aos deHatha y RajaKriya, esequivalente a
abrir con dinamitalapuertade labvedadeun tesoro (lamen-
141
te inconsciente) y descubrir que la explosin ha destruido la
mitad de ste, adems de haber daado la puerta en formairre-
parable y no se puede cerrar fcilmente a voluntad.
2. La basekrmica de la vida es pagar un precio exacto por todo,
incluida la iluminacin. El yogui o tantrista paga su karma atravs
de aos de praica y disciplina mucho antes de abrir la puerta de
la mente con una droga psicodlica. Bajo tales circunstancias,
el iniciado en la tradicin oriental consigue la realizacin sin
efectos secundarios. Por el contrario, la mayora de los occi-
dentales que ingieren cido u otras sustancias, se arriesgan a
pagar la deuda krmica despus de la experiencia con depre-
sin, inhabilidad para seguir adelante, frustracin, desperso-
nalizacin, malestar y en algunos casos precipitacin de una
esquizofrenia latente o episodios psicticos recurrentes.
3. Tericamente, la calidad de la experiencia bajo la droga puede
diferir radicalmente entre el yogui y el occidental promedio. El
control de la dieta, aunado a ciertas tcnicas muy poderosas
para la limpieza interna propias de las fases avanzadas del Hatha
Yoga, pueden lavar completamente las cavidades mayores del
cuerpo (senos, estmago, intestinos delgado y grueso, el siste-
ma urogenital) de modo que la flema, mucosa y venenos que
sustentan a microorganismos nocivos en la corriente sangu-
nea, sean removidos.
La experiencia subjetiva del meditador oriental es el re-
sultado de cambios bioqumicos llevados a cabo para que una
corriente sangunea pura transporte la droga ingerida por
todo el cerebro. Para otros, su estado subjetivo se compone
de la droga mezclada con los metabolitos venenosos de la
corriente sangunea normalmente "sucia", que se filtra a tra-
vs del tejido cerebral. Una buena comparacin sera la dife-
rencia entre probar una sopa hecha con el agua de un estanque
de lodo y un caldo preparado con el agua burbujeante de un
manantial.
142
Shank Prakshalana es ejemplo de un mtodo popular de
limpieza interna usado en el norte de la I ndia por las escuelas
tntricas. Shank Prakshalana drena totalmente el tracto
gastrointestinal al ingerir varios galones de una solucin salina
que recorre las numerosas convoluciones del tracto intestinal
para, finalmente, salir por el ano. El pasaje y expulsin del flui-
do es asistido por Asanas especiales o posturas que estrujan el
estmago y desechan su contenido. En la iniciacin, el hemp
de la I ndia o bhang(marihuana) a veces se aade al agua Shank
Prakshalana, produciendo as un trance de conciencia mientras
se profundiza el procedimiento de limpieza.
Desde el punto de vista tntrico, el xtasis inducido por una droga
es un recurso vlido que puede emplearse a veces en cierta fase del
entrenamiento para facilitar la apertura del universo contenido en
el crneo. La experiencia de la droga para el discpulo entrenado es
invariablemente clara y positiva, siempre que se realice bajo con-
trol, en trminos de reintegrarlo, nunca de desintegrarlo.
Por ltimo podemos resumir que Tantra no evita "ninguna
cosa" que pueda ayudar al hombre a volverse "realizado". Cierta-
mente, el impulso sexual es una herramienta valiosa para la mayo-
ra de los aspirantes, y las drogas que expanden la mente, bajo una
gua especial, pueden asistir a otros. Aunque el tema principal de
estelibro ha sido la magia sexual y las prcticas sexualestntricas,
no debe asumirse que todo el Tantra se relaciona con estos aspectos.
Tantra es la ciencia de la vida cuya meta es producir verdaderos
individuos. El significado literal de la palabra individual es "i n-
dividuo" o "indivisible". Qu meta ms elevada se puede perse-
guir que convertirse en un individuo verdadero?
143
9. Comentario final:
amor y romance
En este marco, dnde entran el amor y el romance? Preguntmo-
nosa nosotrosmismos, qu nosprovoca el romance que suspira-
mostanto por l? Y qu tan importante esaquello que sentimos
cuando estamosenamorados?
A l estar enamorados, nosvemos superadospor una concien-
cia de la persona amada: en todo lo que hacemospensamosen l
o ella. Y "pensar" no es la palabra correcta porque msbien
estamoscompletamente ocupadoscon sentimientoshacia la per-
sona amada, y queremostraerlosa cada momento de nuestra con-
ciencia.
Cuando estamosenamorados, brillamos! Estamosmsvivosy
lo sabemos, y tambin la gente anuestro alrededor. Amamos el amor
y adoramos a los amantes.
El romance esun tipo de ritual que reconoce la conciencia
especial que viene con el enamoramiento, la expresa y se extiende
a lospatronesde comportamiento que losantropl ogosllaman
"ritosde cortejo". Traemosnuestrasqueridasfloresy otrosrega-
los; limpiamosy ordenamos nuestros departamentos para pre-
pararnos para l o ella; nosvestimos con cuidado y poniendo
atencin en lospoderesatractivosdel atuendo; preparamos ali-
mentosy entretenimientos especiales, y otras cosas. En resumen,
creamosun ambiente que favorece al amor, y tiene una direccin
145
hacia lo que deber despus de un tiempo llevar a la consuma-
cin de ese amor.
Ahora que hemos ledo estelibro, tambin debemos percibir
que, a travs de esteritual de romance, estamos construyendo una
tensin ertica y comportndonos de una manera que, en una si-
tuacin religiosa, sera descrita como "adoracin". Cuando esta-
mos enamorados, verdaderamente adoramos a nuestro ser amado,
y en esa persona estamos encontrando la expresin ms elevada de
la vida que podemos conocer. Queremos estar junto a l todo el
tiempo, y no concebimos una alegra ms grande que la unin con
l o ella.
Recuerden cmo es estar enamorado, y perctense de que es la
mayor fuerzavital en busca de su plenitud. Es la biologa de la re-
produccin programando el comportamiento de dos personas para
llevar a cabo no slo "el acto sexual fsico", sino conseguirlo con el
enfoque total de todas las energas fsicas y espirituales de dos per-
sonas, con el fin de permitir la encarnacin de una tercera persona
cuyo destino est entrelazado al de ellos.
Es el Dios y la Diosa internos adorndose el uno al otro y
unindose para producir un cuerpo fsico nuevo perfectamente
adecuado para encarnar un alma. Qu acto de magia ms elevado
que ste experimentamos normalmente?
En Tantra recapturamos esa unin del Dios y la Diosa, y lo
hacemos conscientes de la deidad dentro de cadauno. Tal vez algu-
nos de nosotros seamos ms viejos y el rubor del primer amor se
fue hace mucho tiempo. Puede una "apreciacin filosfica", des-
de el punto de vista tntrico de la vida, hacer surgir la riqueza del
calor del cuerpo y la psique que experimentamos en nuestro pri-
mer amor?
No puede, a menos que le aadamos los elementos que se en-
cuentran en el romance y el rito del cortejo. Mucho de Tantra
puede verse en el exterior de los rituales que combinan un simbo-
lismo significativo a la cultura o a los participantes, con acciones
146
que generan en forma natural las energas que acabamos de des-
cribir.
El romance, como la magia, implica la creacin de un ambiente
especial, unaatmsfera, y las acciones rituales enfocan su atencin
interior paradespertar la fuerza vital divina que est adentro.
En el Fin de semanatntrico vern un ejemplo de esto. No es
un ritual que deba seguirse al pie de la letra, se ofrece slo como un
ejemplo o marco de referencia apartir del cual pueden componer
el suyo. El punto que hay que recordar es que estn preparando un
drama en el cual actan desde la programacin ms profunda y
poderosa de todo su sistemagentico, y le estn dando un nuevo
enfoque: crear un nio mgico que es su propio crecimiento espiri-
tual, o cualquier otra cosaque mgicamente deseen.
Es mejor que lo aprecien como adoracin. Prstenle toda la
atencin que puedan, sin perder de vista que estn preparando un
lugar para el Dios y la Diosa.
Su templo, sus tnicas sacerdotales, sus sacramentos y adora-
ciones rituales estn enfocados a la gloria de la Diosa y el Dios, la
manifestacin Divina de la fuerzavital femenina y masculina, el
Y in Y ang de la creacin. Ustedes pueden hacer participar sus per-
cepciones de estas fuerzas, ya que stas buscan expresin en su
conciencia como varios arquetipos poderosos; ustedes pueden ves-
tirse con "presunciones" dramticas de las imgenes de este Dios o
Diosa; si se atreven, pueden despertar las races ms profundas de
sus impulsos sexuales con el uso defetiches y fantasas.
Siempre prolonguen el "juego previo". El Fin de semanatntrico
afirma que su meta es elevar la fuerzavital del interior hasta un
punto febril, mantenerlo dentro de los lmites y usarlo para au-
mentar la conciencia y la percepcin. Enriquezcan la apreciacin
de su pareja, concbanla como si l o ella fueran "el Dios y la Diosa
en vida" que est "compartiendo su existencia con su alma".
Love (amor) y lust (lujuria) son palabras de cuatro letras. Juntas
suman ocho letras, como la palabramarriage (matrimonio). Eso es
147
l o que nuestro ri tua l est l ogrando: el ma t ri moni o es una uni n
verdadera entre un hombre y una muj er (y ti ene poco que ver con
la i nsti tuci n legal que lleva el mi smo nombre). Podemos l i mi t a r
nuestra concepci n a la uni n del hombre y la mujer, o extenderla
hasta aquella con los poderes ms dinmicos en el uni verso. En
Tantra sabemos que somos di vi nos, y en nuestra uni n, las fuerzas
creativas son despertadas y pueden traer la manifestacin de nues-
t ro nio mgico.
Ca ri Ll ewel l yn Weschke
148
10. Fi n de semana tntrico
Mucha gente ha nota do que la pasi n abandona rpi damente la
relaci n de los amantes casados o monga mos. Esta pasi n es
una necesidad para la prcti ca de Ta ntra y su prdi da puede ser
la razn por la que algunas parejas ti enen poco xi to con l.
Si n embargo, no ti ene que ser as. Las parejas mongamas y
casadas son los compaeros tntri cos ideales. La fami Hari dad que
una persona ti ene con su pareja puede ayudarlas en sus prc-
ticas tantri cas. Un punt o ms i mport a nt e es que Ta ntra puede
mej orar su rel aci n de manera que el a mor y l a pasi n nunca la
abandonen. En la actual i dad Ta nt ra no es solamente un benefi -
ci o para las parejas, si no que rpi damente se est vol vi endo una
necesidad.
Aqu hay dos maneras en las que Tantra puede mejorar las rela-
ciones: pri mero, su prctica puede traer experiencias sexuales de
xtasi s, si n embargo, Ta ntra es ms que slo sexo: es una f orma
de vi da. Un tntri co descubre la experiencia del xtasis da con da.
Es ms que slo "detenerse a ol er rosas", es experi mentar las rosas
como un alegre regalo de l o di vi no.
La pasin es i mporta nte en todos los aspectos de la vi da. La
prctica apasionada de Ta ntra puede conseguir la meta del ver-
dadero yoga: el Ni rva na (tambin conoci do como Samadhi), la
i lumi naci n y la conciencia csmi ca. Parte del Ni rva na , la expe-
ri enci a de uni dad con el uni verso, es la conciencia de que todo es
149
especial, ya sea que se est viendo una flor por primera vez o ha-
ciendo el amor por diezmilsima vez. La mayora de la gente no ve
esta cualidad de "especial" en todo. El tntrico lo hace.
El mstico Georges Gurdjieff dijo que la mayora de la gente
est dormida porque ni siquiera pone atencin a lo que sucede a
su alrededor. Por ejemplo, recuerda qu objetos haba en las ven-
tanas de las tiendas por las que pas la ltima vez, o estabadormi-
do? Es probable que aunque pareciera estar despierto, una gran
parte de su aparato sensorial estaba apagado "durmiendo". Una
meta del Tantra es volverlo hacia el mundo, despertarlo de su sue-
o y traer pasin a todos los aspectos de su vida.
La experiencia de fin de semana es para aquellos que quieren
despertar a la grandeza del universo. Les ayudar a profundizar en
su experiencia de la vida y tambin a estrechar la relacin con su
pareja amorosa. En la actualidad, mucha gente no toma en serio
estarelacin tan importante o bien, la toma demasiado en serio. No
le presta suficiente atencin, o la vuelve tan rgida que se pierde
mucho de lo espontneo y divertido. Este Fin de semana tntrico
le ayudar a crear un vnculo ms profundo en su relacin y al
mismo tiempo, la har ms divertida.
La segunda manera en que Tantra puede mejorar la relacin es
combatiendo un demonio que acecha la mayora de las relacio-
nes. Esteterrible demonio, conocido por sus ojos verdes, no slo
ha destruido muchas relaciones, sino que tambin ha dejado mu-
cho dolor, enojo, odio y violencia en su estela. Me refiero al demo-
nio de los celos.
Los celos tienen muchas causas, pero tal vez las dos ms im-
portantes son: una pobre imagen de uno mismo y el miedo. De
hecho estn interrelacionadas. Por ejemplo, si una mujer tiene
una pobre imagen de s misma y ve a su amante hablando con
otra mujer, puede tener miedo de que su pareja encuentre a la
nueva mujer ms excitante. Quiz tema que su pareja la abando-
ne por la nueva mujer. Los hombres, por la misma razn, pue-
150
den sentir celos si ven a su pareja amorosa hablando con otro
hombre.
Muchas veces es difcil que la fuerza del amor en una relacin
mantenga el equilibrio frente al demonio de los celos. Con fre-
cuencia ganan los celos y la relacin se deteriora o termina. Hay
una manera de vencer a este demonio y fortalecer una relacin que
previene permanentemente que los celos la destruyan. Es la mane-
ra de Tantra.
El Fin de semana tntrico les ayudar en el sendero de supe-
racin de los celos y mejorar su relacin mucho ms de lo que
puedan haber imaginado. Al mismo tiempo abrir sus sentidos a
este mundo. De hecho, hasta un grado en el que todo se vuelve un
sacramento y la vida diaria se convierte en un ritual mgico y espi-
ritual.
En el pasado se esperaba que los devotos tntricos dieran
todas sus posesiones, renunciaran a su trabajo y suplicaran por
un techo y unas pocas sobras de comida. Esto pudo estar bien
para la I ndia antigua, pero no es prctico para la mayora de
nosotros en Occidente. Por ello, el entrenamiento en este Fin
de semana tntrico es perfecto para los occidentales. Empezar
un viernes despus del trabajo o la escuela, y terminar el do-
mingo por la noche. Antes de seguir decidan ahora: Vale su
relacin un fin de semana? Merece su crecimiento espiritual
dos das y tres noches?
Si es as, lean juntos las indicaciones para este Fin de semana
tntrico. Planenlo juntos y sigan las ideas que aqu se presentan.
Tambin acuerden que cualquiera de ustedes puede elegir detener
la experiencia en cualquier momento, pero que si esto ocurre, lo
repetirn en el futuro.
Un pensamiento final: es probable que nunca hayan expe-
rimentado el tipo de sexo que se describe en el Fin de semanatn-
trico. No est orientado a una meta (por ejemplo el orgasmo). Ms
bien, se enfoca en la sensualidad de la alegra, la diversin y una
151
expresin sexual que no est orientada a una meta. El juego pro-
longado antes de la liberacin final en la tarde del domingo,
puede llevar a una experiencia de libertad en la que desaparecen
los sentidos y d unidad con el universo. Este es el verdadero
Nirvana.
Preparativos
Mucha gente siente que para que el sexo sea "correcto" debe ser
espontneo. En Tantra, se cree que uno se puede preparar para el
sexo y, al mismo tiempo, permitir que la experiencia sexual misma
sealibre y natural. En otras palabras, puede haber libertad dentro
de una estructura. De este modo, los preparativos para un fin de
semana especial de sexualidad deben traer felicidad a sus vidas, ms
que lasensacin de que har falta la espontaneidad. De hecho, us-
tedes encontrarn ms naturalidad dentro de la estructura de este
fin de semana.
El primer preparativo consiste en planearlo juntos con mucha
anticipacin. Si es posible, tomen vacaciones para estefin de sema-
na. No tiene que ser lejos ni en un lugar caro, slo un lugar nuevo
y diferente. Si est cerca de un parque grande, un bosque, un lago
o un ocano, mejor.
Si tienen hijos pequeos, consigan alguien que los cuide duran-
te el fin de semana. Dganle que le devolvern el favor y cuidarn
de sus nios por todo un fin de semana en el futuro. Digan a quien
se requiera que estarn fuera de la ciudad (incluso si no van a salir)
para que no traten de llamarlos por telfono. Planeen un fin de
semana en donde los dos puedan estar solos.
Despus, intenten convertir su cuarto de hotel, o su casao
departamento en un lugar adecuado para Tantra. Esto incluir
limpiarlo si es necesario. Consigan algunas velas para iluminar
y algo de incienso para aromatizar. Lleven algunos alimentos
152
que sean fciles de preparar sin trabajo. Las frutas, jugos, vinos
(beban slo pequeas cantidades), varios panes y panecillos, nue-
ces, dulces pequeos, quesos, etc., son perfectos para este pro-
psito.
Tambin desearn prepararse as mismos para este Fin de sema-
natntrico. Gasten un poco. Despus de todo, su relacin lo me-
rece! Las mujeres debern obtener algn maquillaje de calidad y
muchas joyas decorativas. Por qu no conseguir algunas ropas
erticas tambin? Esto no necesariamente significa ligueros y tacones
altos. Ms bien, una prenda suelta, semitransparente, que muestre
sus curvas sera perfecta. Los hombres pueden conseguir pantalo-
nes sueltos de los que se atan con cuerdas, camisas largas y joyera.
Usted probablemente sabe qu es lo que le gusta a su pareja. Si no es
as, pregntele.
Por ltimo, consiga algunos juguetes sensuales. Con esto no
me refiero a los artefactos que muchas personas piensan que son
juguetes sexuales. En lugar de eso, enfquese en la sensualidad y en
todos los sentidos, no slo en el sexo. I ncluyatal vez un guante de
piel y una pluma de ave parafrotar suavemente lapiel de su pareja.
Tambin incluya algunos aceites aromticos para masaje. Quiz
una pieza extra de tela sedosapara ponerse mutuamente alrededor
y hasta algunas pinturas para el cuerpo (de las que se remueven de
lapiel con una ducha o bao). En una palabra todo lo que le gusta-
ra probar. Tambin consiga una venda para los ojos. Asegrese
de leer bien las instrucciones parael Fin de semanatntrico antes de
empezar, y que no necesitar planear o hacer algo ms antes de pasar
a la siguiente seccin.
Viernespor la tarde
Los nios estn fuera, el telfono est descolgado, o ustedes se en-
cuentran en su retiro vacacional. Es posible que estn cansados
153
por el da de trabajo o el viaje. Antes de i r al siguiente paso de-
ben empezar a relajarse. Uno de ustedes puede comenzar a deco-
rar el lugar con las velasy el incienso, mientras que la otra per-
sona toma un placentero bao con agua aromatizada con
perfume, aceitesy sales. Permita que sus preocupacionesse des-
vanezcan. Cuando abandone la tina, puede terminar de decorar
y preparar el rea mientras su pareja se baa. Cuando el bao y
los preparativos hayan finalizado, debern encender juntos las
velas, despus apagar la luz elctrica. Dejen que la magia co-
mience!
Cena
Para este momento, ambos deben estar vestidos con sus ropas
especiales. Este fi n de semana, usted no se alimentar a s mis-
mo. Ms bien, su pareja le dar de comer cada vez que tenga
hambre. Empiecen con uno alimentando al otro. Si est dando
de comer a un hombre, dse cuenta de que l es tambin la ma-
nifestacin de ese aspecto de la divinidad que llamamos Dios.
Hgale saber que lo ama. Similarmente, si est alimentando a una
mujer, tome en cuenta que ella es tambin la manifestacin de ese
aspecto de la divinidad que llamamos Diosa. Exprese que la ama.
Cuando la primera persona que est siendo alimentada ya no tenga
hambre (no que quede satisfecha, slo sin hambre), cambien los
roles.
Jueguen! Bromeen uno con el otro. Ran. Pero recuerden
que hay un punto en el que la broma ya no es divertida ni chis-
tosa. Est consciente de este punto poniendo atencin al humor
de su pareja.
I mportante: durante todo este Fin de semana tntrico, ustedes
slo deben hablar sobre el aqu y ahora. No discutan por algo que
sucedi hace un ao, o incluso ayer. No mencionen nada del
154
futuro ms all de este fin de semana. Tampoco sobre lo que hay
en la televisin o lo que est haciendo el equipo de ftbol o cmo
estn los nios.
Entonces, de qu deben hablar?De ustedes mismos. Dgale a
su pareja cmo le gusta su risa y el brillo de sus ojos. Hblele de la
dulzura de la fruta o del sabor de ese queso cheddar. Hganse elo-
giosuno al otro, pero realessi no cree en lo que dicen, su pareja
tampoco le creer!
En seguida, pongan msica y bailen. Esta debe ser lenta y sin
palabras para que puedan concentrarse uno en el otro, no en el
vocalista. Si no pueden bailar, no se preocupen por eso. Slo abr-
cense y balancense al comps de la msica.
En todo esto, tomen su tiempo! No hay prisa, no hay nadie
que los moleste. Hasta este momento, deben ser las nueve o diez
de la noche. Su baile, balanceo y el estarse tocando uno al otro debe
haber sido excitante. Apaguen todaslas velasen la habitacin ex-
cepto unas cuantas. Asegrense de que stas no se caigan y pro-
voquen un incendio, pongan algo de agua, jugo o vino (o las tres
cosas) junto a la cama. Vayan a la cama vestidos con sus ropas espe-
ciales.
Ahora, dse cuenta de que est en la misma cama con un Dios
o Diosa, no es slo una pareja, sino la Divinidad misma! Acarice-
la. Pregntele si le gusta lo que le est haciendo, o si prefiere que lo
haga con ms firmeza o ms gentileza. Acaricense y bsense como
quieran, pero no se quiten la ropa! Si cualquiera de los dos est a
punto de tener un orgasmo, pida a su pareja que detenga las cari-
cias. Ambos deben ponerse muy excitados, pero no llegar al grado
de orgasmo. Puede acariciar a su pareja por encima y por debajo de
la ropa, pero no se quiten ninguna prenda.
Cuando la tensin alcanza un punto cumbre, detnganse! Re-
ljense por unos momentos. Concntrense en calmar su respira-
cin. Permitan que vuelva a la normalidad. Despus, repitan el
proceso. Luego de haber alcanzado esta cumbre preorgsmica por
155
lo menosdos veces, y a lo mucho cinco, estrense en la cama vin-
doseuno al otro, el hombre sobresu lado izquierdo y la mujer
sobresu lado derecho. Abrcense y respiren en tiempos opuestos.
Es decir, cuando uno inhale, el otro debe exhalar, y viceversa.
Contine con esta prctica hasta que su respiracin regresea la
normalidad o hasta que se quededormido. Recuerde, si habla, slo
refirase al aqu y ahora.
Sbado
Despus de despertar, alimntense el uno al otro como lo hicieron
la nocheanterior. Tomen su tiempo, ran, divirtanse y manten-
gan su conversacin slo sobreel fin de semana.
Ahora, uno de los dos debetener los ojos vendados. Para ello,
puede usarseuna pieza larga de tela, y si la persona puedever a
travs de ella, deber cerrar los ojos. El compaero que no tiene
los ojos vendadosdeber guiar a la persona que est vendada. Re-
corran la habitacin y haga que toque diferentes objetos. Dejeque
los describa: est fro?, duro?, hmedo?, seco? Hgale pregim-
tas acerca del objeto. Tambin llvelo afuera. Pregntele qu oye y
qu olores percibe. Guelo por el parque, playa o lago, o simple-
mente alrededor de la cuadra; y haga que lo agarredel brazo mien-
trascaminan. Usted est haciendo dos cosas: primero, le est ayu-
dando a abrir sus sentidos. La mayor partede nuestra informacin
sensorial llega a travs de los ojos. Al eliminar estesentido, los
otros se vuelven ms abiertos y vivos. La persona vendada experi-
mentar cosasque nunca antesexperiment conscientemente. Se-
gundo, la persona que est vendada debetambin confiar por com-
pleto en usted. Esta confianza crecer en la medida que l o ella se
d cuenta de que usted no har que camine sobreun precipicio, ni
har que tropiece con alguna rama, lo que ayudar a que su rela-
cin sea ms poderosa.
156
Despus de hacer estopor cercade dos horas, es el momento de
regresar asu escondite de fin de semana. Quite la venda, peromien-
tras caminan de vuelta, hagapreguntas orientadas alos sentidos a
la personapreviamente vendada. Pregntele qu est oliendo, qu
est oyendo, qu est sintiendo. Pdale que describatodo, incluso
las diferentes sombras de azul o rojo o verde que ve. De estamane-
ra, ayudaasu parejaamantener abiertos sus sentidos y aque su
visin sea ms atenta.
Cuandolleguen asu hogar de fin de semanatntrico, compar-
tan su comidade medioda como antes. Despus, repitan el juego
de los ojos vendados paraabrir los sentidos y construir la confian-
za, pero ahoradebern cambiar los roles. Al regresar, disfruten la
comidaen la maneraantes descrita.
Sbado por la noche
Despus de lacomida, es tiempo de tomar un bao juntos. Ran y
jueguen. Usen las pinturas parael cuerpo. Exctense uno al otro.
Recordaron encender inciensoe iluminar el bao slo con velas?
Ahora, seqense uno al otro con caricias suaves.
Vstanse con sus confortables prendas especiales y vayan ala
cama. Hagan de estanoche unarepeticin de laanterior, slo que
aun nivel ms elevado. Despus de que se hayan excitado dos
veces, de maneralenta y sensual, qutense uno al otro la ropa,
prendapor prenda. Acaricense, ran, mense. Continen hasta
que ambos estn desnudos, aunque es apropiado dejar la joye-
ra, el maquillaje, los aceites y aromas. I ncrementen el amor
relajante comoen lanoche anterior. Usen algunos de los jugue-
tes como el guante de piel y lapluma paraacariciarse uno al
otro. No sabe qu hacer con originalidad?Trate de encontrar la
parte ms sensitivadel cuerpode su parejasin que ella diga una
solapalabra; sin embargo, puede gemir, retorcerse o no hacer nada,
158
perono debe hablar. Una manera segurade saber si una mujer
se est excitandoes por los cambios en su respiracin, un aumen-
to de lubricacin vaginal, rubor en lapiel, ereccin de los pezo-
nes y retorcimientos. En el hombre, adems de una ereccin
firme, sus pezones pueden volverse erectos, hay cambioen la res-
piracin, rubor en lapiel, retorcimiento y laaparicin de un flui-
do lubricante en lapunta del falo. No hagan el acto sexual y no
tengan orgasmos.
Despus de haber alcanzadola cumbre preorgsmica y de
haberse relajado muchas veces, vuelvan a acostarse sobre un lado
y hagan la respiracin en tiempos opuestos como en la noche
anterior. Del mismomodo, permtanse que el sueo los lleve ala
deriva.
Domingo
Levntense y alimntense uno al otro como antes.
Sintense en el pisoo en la cama, de modoque sus espaldas se
apoyen unaen laotra, estoes, recargense uno en el otro, espalda
contra espalda. Empiece describiendo cosas que le gustan de usted
mismo. Le gustasu risa, su pltica, sus pechos, su sentidodel hu-
mor?Dgalo. Tmese su tiempo y seahonesto. Despus cadaquien
describir lo que le gustadel otro. Nuevamente, sean honestos.
No se sorprendasi descubre que asu parejale gustaalgo que
parausted no es particularmente agradable. Laposicin de espalda
contra espaldale permitir estar dentro del auradel otro. El hecho
de que no le sea posible ver asu pareja, no significa que no pueda
percatarse de sus sentimientos. De hecho, porque no est vindo-
la, puede ser ms fcil percibir lo que siente. Usted recibir el im-
pactototal de sus emociones sin que intente interpretarlas atravs
de su visin (la cual apenas est empezandoaver todo desde la
perspectivadel ejercicio del daanterior).
159
Por qu hacer esto?Paraque puedaentender la verdaderapro-
fundidad con laquesu parejase preocupapor usted y leama, para
ayudarlearemover lasdudasy miedosqueimpiden que tengauna
relacin plenacomo deseay necesita.
Cuando hayan terminado esteejercicio (y pueden tomarsetan-
to tiempo como gusten), vayan ala cama(o usen el piso) y empie-
cen a excitarseuno al otro. Cuando alcancen una cumbre, detn-
ganse, pero en lugar de acostarsesobresus lados, acustenseuno al
lado del otro: la cabezadeuna personaestar cercadelospiesdela
otray viceversa. Sus ladosderechosdeben tocarse. Coloquen sus
manosderechassobrelos genitalesde su pareja. Slo dejen que
descansen ah. Respiren en tiemposopuestoscomo antes. Cuando
estn relajadosy su excitacin hayadisminuido, exctensede nue-
vo, pero cuando alcancen una cumbrepreorgsmica, repitan el
procedimiento anterior, slo que estavez, recostadoscon sus la-
dosizquierdostocndosey susmanosizquierdassobrelosgenitales
del otro. Despus de hacer esto por lo menoscuatro veces, dos
vecesterminando sobrelaizquierda y dos vecessobrela derecha,
vstansey hagan unacaminata. Not algunasenergaso sentimien-
tos en los genitalescuando estaban acostadosuno junto al otro y
respirando?Si es as, dgalo. Si no, no importa. Cuando regresen
desu caminata, alimntenseuno al otro.
Despusdela usual comidaplacenteray cordial, tomen un bao
de nuevo y jueguen uno con el otro. Acaricense, bromeen, exc-
tensey psenlabien. Seqensey pngansesus ropasconfortables.
Retrenseala cama.
El hombre deber sentarseen la camacon laspiernascruzadas,
en un medio loto o completo si leesposible. Puede usar una pared
parasoportar su espalda. La mujer se sentar sobreel regazo del
hombre y deber mirarlo al rostro. Sus piernasdeben rodearlo.
Ahoraempiecen larespiracin en tiemposopuestos. Pero estavez
aadan lasiguientevisualizacin. El hombre debemirar al ojo de-
recho delamujer. Mientrasl inhalay ella exhala, debesentir una
160
corriente de energa que sale del ojo derecho de ella y entra al ojo
izquierdo de l, mismo que ella est mirando. La energa debe con-
tinuar yendo hacia abajo de su cuerpo y mientrasl empieza a
exhalar, debe visualizar la energa saliendo de su falo, entrando a la
vagina y subiendo a lo largo del cuerpo de ella. De este modo se ha
formado un crculo de energa que deben visualizar amboscompa-
eros. Mientras contina, trate de sentir la energa. Hgala fsica,
hgala real.
De hecho, la energa esreal! Slo que hasta ahora no haba sido
capaz de detectarla, pero con losejerciciosde ayer y hoy, deber empe-
zar a experimentarla realmente. Djela fluir.
Cuando se cansen, reljense de la posicin, acustense uno al
lado del otro y compartan lo que sintieron. Mientras hacen esto,
comiencen a acariciarse uno al otro llevndose hasta ese estado
preorgsmico. Nuevamente, no se permitan alcanzar el orgasmo,
repitan el ejercicio anterior. Hagan este procedimiento por lo
menosdos vecesvestidosy dos vecessin ropa. No deben permi-
tirse ningn orgasmo ni deben dejar que el falo penetre la vagi-
na. En realidad, pueden repetir este procedimientostantasveces
como gusten, pero usualmente cuatro o seisvecessera el lmite.
Despus reljense, hagan una caminata placentera y alimntense
uno al otro.
Lashoraspasadashan sido una experiencia increble. Han apren-
dido a incrementar la confianza en su pareja y cmo abrir lossen-
tidos. Su sexo sin orgasmo o coito debe haberlosabierto a una
nueva conciencia de sus respuestassexuales. Habrn aprendido
acerca de sus corrientesde energa. Se encontrarn tambin ms
relajadosde lo que han estado en muchassemanas, meseso hasta
aos. Y todo ha ocurrido desde el viernespor la noche.
Pero junto con esto ha venido otra gran tensin, la tensin
sexual. Tambin se ha estado construyendo desde el viernes. Aho-
ra lleg el momento de poner todo junto. Aun cuando no hiciera
el ltimo paso descrito aqu, su relacin terminar siendo mspro-
162
funda, msconfiable y mscercana. Se ha habilitado a s mismo
con el nuevo conocimiento, as como ha revitalizado su relacin.
Lo siguiente le ayudar a incrementarlo.
Nuevamente, tomen un bao juntos. Exctense y jueguen uno
con el otro. Despusseqense, vstanse y retrense a la cama. Como
lo hicieron hoy mstemprano, acaricense y exctense hasta que
necesiten detenerse antesde tener un orgasmo. Entonces, asuman
la posicin de loto como antesy hagan la respiracin opuesta y la
misma visualizacin de antes.
Cuando se hayan calmado y relajado, repitan las caricias, la
excitacin, el juego, las bromasy el amor. Cuando esto alcance
una cumbre, vuelvan a tomar la posicin sentada, slo que ahora,
por primera vez en este fin de semana, uno de ustedesdebe inser-
tar el falo en la vagina. Muvanse hasta que haya penetrado tan
profundamente como sea posible. Entonceshagan la respiracin
opuesta y la visualizacin. Conforme sta se aclara, dse cuenta de
que est haciendo el amor con un Dioso Diosa. Si ocurre un orgas-
mo, bien. Si no, tambin est bien. Pueden terminar la sesin ha-
ciendo el amor como deseen.
No se sorprendan si la mujer tiene muchosorgasmosy el hom-
bre vuelve a desarrollar una ereccin inmediatamente despus de
eyacular.
El fi n de semana tntrico termina
Para esta hora, debe ser la mitad de la tarde. Tendrn suficiente
tiempo para recoger sus cosasy regresar a su hogar, o limpiar su
casa. En lastresnochespasadasy dosdas, se habrn desarrollado y
habilitado a travsde ejerciciostpicamente tntricos. Sern capa-
cesde llevar esta conciencia a su vida diaria, todo lo que hagan ser
especial as como todosaquelloscon quienesestn. Su relacin
continuar profundizndose y mejorando. Y el aspecto sexual de
163
su relacin alcanzar un nuevo nivel, tal vez ni siquiera imaginado
por usted hace slo unos cuantos das.
Como se mencion al principio de este fin de semana ritual,
puede ser que uno o ambos decidan no completarlo como se des-
cribe en las instrucciones. Recuerden que Tantra cree en lo especial
de cada cosa. Por tanto, no permitan que haya recriminaciones, ni
enojo ni infelicidad. Disfruten cada parte del Fin de semana tntrico
que hayan completado, y tambin de cualquier cosa que hayan
hecho.
Disfruten la vida!, y cada precioso segundo de sta. Si no termi-
nan el fin de semana exactamente como en las instrucciones, bien!
Si desean cambiarlo tampoco hay problema. Pero en algn momen-
to, traten de completarlo como se describe. Puede cambiar su vida
y mejorar su relacin. Sin embargo, si no lo completan siempre
pueden tratar en alguna otra ocasin.
Hasta entonces, ran, amen, estn despiertos y sean felices.
Donald Michael Kraig
164
Apndice A:
El rbol de la Vida^
Cuando el autor comez a bosquejar y escribir este libro sobre
magia, su firme intencin era elucidar todos los procesos mgicos
de manera tan simple y clara como fuera posible, pero consis-
tente con el tratamiento interpretativo apropiado de un tema tan
difcil y complejo. Debido a que en el pasado se ha escrito tanto
material con oscuridad deliberada e intencionalmente engaoso,
pareci ser un buen momento para dar un informe que pudierautili-
zarse, de una vez por todas, como una exposicin clara y definida.
El escritor espera haberse mantenido fiel a esta intencin a lo largo
de la obra, aunque ste es un punto que slo el lector podr juzgar.
La ambigedad y a veces los intentos conscientes para engaar a
travs del empleo de simbolismos difciles y la mencin de largas
series de nombres autoritarios, han caracterizado a una gran canti-
dad de libros mgicos, viciando as cualquier valor que pudieran
tener. En este trabajo, queda por perfilar una frmula secreta de
magia prctica de una naturaleza tan tremenda envuelta, como
siempre ha estado, por elglamourde smbolos recnditos, y oculta
tras pesados velos que el escritor ha dudado de si sera inteligente
' El rbol de la Vida de Israel Regardie, publicadopor primeravez por Rider &
Co., Londres, 1932. Derechosadquiridospor Llewellyn Publications, 1968. Actual-
mentepublicadopor Samuel Weiser, Inc.
165
o apropiado adherirla a su decisin original. Por supuesto, podra
haberlaomitido en el contenido general, pero para proporcionar
este tratado moderadamente completo hasta donde se involucran
los aspectos principales, aunque elementales, de la Magia Superior,
era necesario incluirla de algunaforma. El mtodo del cual se pro-
pone hablar es una frmula tan potente de la Magiade la Luz y
tan responsable como para descartar su abuso y uso en Magia
Negra, ya que si se presentarauna concepcin de este tipo respec-
to a su tcnica y teora, entonces el intento original del escritor
tendra que descartarse. Ser necesario recurrir a un simbolismo
elocuente que se ha utilizado por muchos siglos para comunicar
estas ideas similares. El lector puede estar seguro de que el simbo-
lismo no ha sido enlodado, tampoco se presenta ambiguo, oscuro
y sin significado. Si se estudian cuidadosamente los trminos em-
pleados, revelarn una consistenciay una continuidad que mostra-
r a la gente adecuada, de una manera acertada, los procesos de su
tcnica.
La misadel Espritu Santo, como se le llama a estaparticular
tcnica, es nica en todala magia, porque en su interior estn
contenidas casi todas las formas de conocimiento del procedimien-
166
to tergico. Simultneamente, es la quintaesenciay la sntesis de
todos ellos. Entre otras cosas, concierne a la magiade talismanes.
Por este mtodo, una fuerzaviva espiritual se ata a una sustancia
telesmtica especfica. Este telesmano est muerto o inerte como
el que se obtiene en una evocacin ceremonial telesma usual; sino
que es a la vez vibrante, dinmico y contiene en germen y poten-
cialidad, la posibilidad de todo el crecimiento y desarrollo. De
maneramuy especial, est relacionado adems con la frmula
del Santo Grial. Se empleaun cliz dorado de graciaespiritual, en el
cual la esencia mismay la sangre de vida del teurgista deben verterse
parala redencin, no de su alma, sino paraque de este modo, toda
la humanidad puedaser salvada.
La Eucarista tambin est implcita, el cliz se utiliza como la
copade comunin, el contenido santificado, el cual taumatr-
gico e iridiscente; o sea, el vino sacramental debe dedicarse y
consagrarse al servicio de lo ms Al to. La oblacin que habr de
cunsumarse junto con el vino eucarstico es en estainterpretacin
la esencia secretade ambos, el mago intoxicado y el Dios Supremo
a quien ha invocado. En este mtodo, tambin est incluida, en
muy alto grado, la tcnica alquimista, porque a ella concierne la
produccin del Dios potable, la PiedraFilosofal y el Elxir de la Vida
que es Amrita, el Roco de la Inmortalidad.
Sobre todo, el lector debe retener en la mente la frmula
filosofal del Tetragramatn que es el mtodo de esta misa. Esto
demuestraun conocimiento prctico de los principios numri-
cos de la Santa Cabala, ya que mientras ms conocimiento se
poseay clasifique sistemticamente conforme al rbol dla Vida,
ms significado adquiere la frmula del Tetragramatn. En el captulo
en el que se hace un esquemade la teora mgica del universo, las
implicaciones generales de los nombres sagrados fueron explica-
das brevemente en ese contexto. Estas ideas deben asimilarse por
completo en relacin con el rbol; con ese entendimiento, el lec-
tor debe aplicar sus poderes al esquemasimblico que sigue.
167
Ilustrando la cabeza deun captulo en Los smbolos secretos del
Rosacruz, deFranz Hartman, hay un dibujo deuna sirena surgien-
do del mar. En sus pechos estn detenidas sus manos y deah bro-
tan dos chorros que regresan al mar. Al explicar esta figura,
Hartman escribi:
La figura representa el fundamento delas cosas y del quenacetodo.
Es un principio dual dela naturaleza; sus padres son el Sol y la Luna;
produceagua y vino, oro y plata, por la bendicin deDios. Si tortu-
ras al guila, el Len sevolver dbil. Las "lgrimas del guila" y la
"sangreroja del Len" deben encontrarsey mezclarse. El guila y
el Len sebaan, comen y seaman uno al otro. Sevolvern como la
Salamandra y sevolvern constantes en el fuego.
Si reflexionamos lo anterior, deben postularselos principios si-
guientes. La Y del nombre sagrado en estesistema es llamada el
Len Rojo, y la primera H es el guila Blanca. Estas dos letras son
concebidas para ser las representaciones dedos principios csmi-
cos, dos ros de sangreescarlata que brotan de los pechos de la
sirena hacia el mar, dos corrientes distintas devida, luz y amor
siemprefluyendo, las cuales proceden eternamentedela vida mis-
ma. En ellas est el poder detocar y comulgar, haciendo nuevo al
otro, sin ningn rompimiento delos confines sutiles delos cho-
rros corrientes, ni ninguna confusin desustancia. Son mutuamente
complementarios y opuestos en naturaleza; y aun as, en ellos est
arraigada la existencia entera. Todos los procesos alqumicos, en
opinin delos autorizados, requieren dos instrumentos principa-
les: "un vaso circular cristalino, justamenteproporcionado a la
cualidad desu contenido", o el curcbito, y "un horno teosfico,
cabalsticamentesellado o atanor"? El atanor est asignado a la Y,
y el curcbito es una atribucin dela H.
^Amphiteatrum, H. Khunrath.
168
Tambin el oro puro, al que se ha hecho referencia, es una
sustancia homognea, nica eindivisible, dinmica y preada con
posibilidad infinita; no obstante, seusan dos sustancias separadas
en su produccin. Estas sedenominan la Serpienteo la Sangredel
Len Rojo y las Lgrimas o el Gluten del guila Blanca. La Ser-
pientees una atribucin dela V del Tetragramatn y el gluten est
asignado a la ltima H deese nombre. Estas dos sustancias son
como la progeniedel Len y el guila. Los instrumentos alqumicos
mencionados anteriormente seconsideran como si fueran las bo-
degas o los generadores de los dos principios divinos o arroyos
veloces dondefluyen sangre, fuego y fuerza, siendo el atanor la
fuente o vehculo dela Serpiente, y el gluten est alojado en el
curcbito.
La transmutacin al oro alqumico, que es el Roco dela I n-
mortalidad, consisteen una operacin peculiar quetienemuchas
fases. A travs deestimular el atanor con calor y con el fuego espi-
ritual debehaber una transferencia, un ascenso dela Serpientedes-
* Amphiteatrum, H . K hunr ath.
169
de ese instrumento hastael curcbito, usado como retorta. El ma-
trimonio alqumico o lamezclade los dos arroyos de fuerzaen la
retorta, causan inmediatamente lacorrupcin de laSerpiente en el
menstruo del gluten, siendo ste laparte solvente de lafrmula
alqumicaen general desolvet coagula. Con fuerza, por encimade
lacorrupcin de laSerpiente y su muerte, surge el resplandeciente
Fnix el cual, como un talismn, debe cargarsepor medio de con-
tinuas invocaciones del principio espiritual conforme al trabajo
que se tiene alamano. Laconclusin de lamisaconsiste yaseaen
el consumo de los elementos transustanciados, que es el Amrita, o
en el ungimiento y consagracin del talismn.
Antes de seguir adelante con el anlisis de estaoperacin, quisiera
presentar al lector unacitaen laque se repite estamisaen ciertamedi-
da, usando lanomenclaturaconvencional de laalquimia.
Yo soy unaDiosaparalabellezay laextraccin famosa, nacidade
nuestro propio mar que confinaatodalatierray que por siempre
est inquieto. De mis pechos hago brotar leche y sangre; hiervestas
dos hastaque se conviertan en platay oro. Oh, asunto de gran exce-
lencia!, del cual todas las cosas son generadas, aunqueaprimeravista
son veneno, adornadas con el nombre del guilaque vuela... Tus
padres son el Sol y laLuna; en ti hay aguay vino, tambin oro y
platasobre laTierra, que el hombre terrenal se alegre... Pero consi-
dera, oh hombre!, qu cosas otorgaDios sobre ti por estemedio.
Torturaal Aguila hastaquellore y el Len sedebilite y sangre hasta
morir. Lasangrede esteLen incorporadaalas lgrimas del guila
es el tesoro de laTierra.
Esto, sin duda, es tambin unaexplicacin de lafigurareproducida
por Franz Hartman.
Algunos expertos estiman que aproximadamente desdela
invocacin preliminar, con laaleacin de lafuerzaen los elemen-
tos, hastael acto de consumir lacomunin mismadel Cliz consa-
grado, laoperacin no debetomar ms de unahora. Algunas ve-
170
ees, en verdad, se requiere un periodo ms largo especialmente si
se necesitaque lacargadel talismn se lleve acabo por completo.
Se requiere tener gran cuidado paraprevenir laprdidano vigilada
de los elementos. Existe laposibilidad de unafugareal en un des-
bordamiento del curcbito, y laasimilacin o evaporacin de los
elementos corruptos dentro de ese instrumento es tambin un ac-
cidente deplorable.
No puede hacersenfasis en que si los elementos no se consa-
gran correctamente o si en un principio lafuerzainvocadano se
impregnaapropiadamente o se aleaen formainseguracon los ele-
mentos, todalaoperacin ser nula. Y puede degenerar fcilmente
alas profundidades ms bajas, creando un horror qluftico que
vivir como un vampiro sobre los de naturalezainsensible y aque-
llos que tienen inclinacin alahisteriay laobsesin. Si el elixir
est destilado de maneraapropiada, servir como mdiumdel esp-
ritu invocado, entonces los cielos se abren, y las puertas se balan-
cean de regreso parael tergo, y los tesoros de laTierrason pues-
tos asus pies. "Si lo descubres, guardasilencio y mantenlo sagrado.
No confes en nadie sino en Dios."
El problemade enlazar laoperacin mgicacon el resultado
deseado debeconsiderarse en todos sus mltiples aspectos. Si la
operacin en verdad requiere un talismn exterior paralaproduc-
cin visible de su efecto, es preciso construir un sello adecuado en
metal, cerao pergamino. Puedeser consagrado y ungido con el
elixir con que se hacreado atravs de los canales del trabajo
hermtico. Esos sellos y talismanes descritos enLa llave del rei-
no de Salomn yEl Magus son, para estepropsito, bastante ade-
cuados.
Si laoperacin propuestapor el tergo corresponde alas cuali-
dades deJ piter, debe prepararse un pentculo adecuado antes de
laoperacin. Durante lafabricacin del elxir, es preciso conside-
rar lamscara de Dios de Maat y recitar un conjuro al ngel o
inteligenciarequerida. Tras haber completado lamisa, sepondr
171
146 /Ecstasv Through Tantra
una cantidad mnima deroco en el sigil o talismn de J piter,
cargndolo as con una fuerza insuperable para que se produzca el
resultado deseado. Es probable que con laprctica se modifique
esteprocedimiento.
No existeningn enlace entre una ceremonia conducida para
un fin en el que el crculo y el tringulo, por decirlo as, o el demo-
nio y el exorcista, ocupen el mismo plano. Esto es, cuando el tergo
trabajaslo sobre su propia concienciasin referenciaa ningn efecto
exterior. La misa del Espritu Santo, en tal caso, llegaautomtica-
mente al climax por laconsumacin de los elementos cargados, la
fuerza invocada es encarnada por el mago como maestro del curso.
Pienso que en estetipo deoperacin es en la que la misa del Esp-
ritu Santo genera la cantidad ms grande de fuerza y asciende al
nivel ms alto de eficiencia.
Aun para operaciones ordinarias, la gran ventaja de estaprcti-
ca es que se puedeprescindir de todo lo ceremonial junto. El mago
172
puedeejecutar fcilmente el ritual de desaparecer en lo astral, y las
invocaciones pueden recitarse en silencio de modo que ninguna
magia de naturaleza ceremonial pueda ser percibida por el profa-
no. En el ejemplo de las operaciones, sin embargo, cuando el resul-
tado deseado existe en otro plano o es exterior a la conciencia del
mago, los efectos no siempre parecen producirse con la misma
inefabilidad y secuencia como en los trabajos subjetivos.
La lectura de registros privados, conservados por magos que lo
han utilizado, demuestran que ellos lo emplean para el trabajo in-
terno de la conciencia. En estos asuntos la misa del Espritu Santo
es ms potente y eficaz para el desarrollo de la voluntad mgica, el
aumento de laimaginacin y lainvocacin de ambos, Adonai y los
dioses universales, para que habiten en el templo consagrado del
Espritu Santo, difcilmente se puededisear un mejor mtodo o
ms adecuado. No hay ningn gasto deenerga vital implicado, ya
que cualquiera que seutilice en laoperacin, retornar al final al
mago que se ha realzado y enriquecido con el nacimiento del
Fnix dorado, el smbolo de laresurreccin y el renacimiento.
El poder supremo que opera en estatcnica es el amor. Trillado
como puede parecer, aunque la palabra misma haya perdido origi-
nalidad, debereiterarse que el amor es el poder motivador; una
fuerza de amor cuyas riendas estn siempre sostenidas por lavo-
luntad y controladas por el alma. Aqu no tienen lugar el poder
destructivo que implica la espada, el carcter dispersivo de la
daga o cualquier otra de las armas elementales. Por tanto, estem-
todo se recomienda a s mismo como uno de los ms altos. Des-
de que se alimenta de amor, constituye la esencia y sustancia de la
vida misma.
En laprctica, estamisa es extraordinariamente simple. En efec-
to, unmagus ha hecho laobservacin de que no es ms complicada
que montar en bicicleta; es decir, una vez que se han logrado ciertos
preliminares y entrenamiento. Ms que ninguna otra cosa, requiere
una potencia peculiar y una voluntad desapegada, argumentando
173
Ra
por supuesto unadisciplina previa, y una mente que ha sido entre-
nada en laconcentracin por mucho tiempo. Una de las peculiari-
dades de estatcnica es que a menos que uno est excepcionalmen-
te cauteloso y alerta desdeel principio, es muy fcil que el mago
pierda el control de sus instrumentos alqumicos y estropee as
toda laoperacin. Divertirse con la meraejecucin tcnica de la
misa, excluyendo el apropiado trabajo mgico, constituye un peli-
gro grande y supremo. Por otro lado, dado que esteelemento de
alegra y disfrute no entra en ella, estatcnica ordena excelencia
sobre todas las dems. La mente debeentrenarse para concentrarse
bajo cualquier circunstancia. Como preliminar para laprctica
mgica de estetipo, latcnica del yoga es una ventaja tremenda.
Hasta puede afirmarse que, para el verdadero xito en toda magia,
es absolutamente esencial una basecompleta detcnica yoga.
No est dems hacer otraobservacin. A primera vista puede
parecer que entre estetipo deoperacin mgica, descrita tan apre-
suradamente, y el trabajo de la ceremonia usual, existe un gran
hueco. Es verdad que la misa del Espritu Santo es un avance del
pesado y lento trabajo del ceremonial, aunque el ltimo es esencial
para el comienzo del entrenamiento mgico. Estemtodo es mu-
cho ms directo y va al punto y, debido a la clase peculiar de ener-
gas que hacenacer sobre la naturaleza, sus efectos son excesiva-
mente ms poderosos y de ms largo alcance que aquellos del
ceremonial solo. No obstante, aunque subsisten como dos clases
distintas de trabajo, pueden ser combinadas con gran ventaja y
usar una en conjuncin con la otra.
El consenso general en laopinin de los alquimistas, por quie-
nes fue estimado estemtodo, era que no importaqu tan elevados
fueran sus resultados, stos no podan lograrse sin laoracin sin-
cera. Sin ella no puede conseguirse nada permanente o Divino.
Por tanto, mientras transcurre la misa y el fuego en el atanor se
vuelve ms intenso, deberecitarse unainvocacin entusiasta, ya
sea astral o audible. Debe ser un mantra corto adecuado a la natu-
175
raleza y tipo de trabajo, y decomposicin rtmica. Laoperacin,
como un todo, estar precedida por una merainvocacin general
para legitimar el trabajo. Conforme procede el trabajo astral de
creacin, el mantra rtmico ayudar a formular y vivificar los
moldes causados por la voluntad y laimaginacin, atrayendo la
fuerza espiritual deseada. Entonces, cuando la Serpiente es transfe-
rida del atanor y lacorrupcin alqumica comienza en el gluten
del guila Blanca, el curcbito ser el receptculo deima sustancia
nueva, viva y dinmica, que porta laimpresin indeleble de las
invocaciones quehabrn dotado su plasticidad y potencialidad con
un mpetu sobrecogedor hacia unadireccin dada. Posteriormen-
te, con la toma de estasustancia que es el mercurio filosofal, im-
pregnada con una inteligencia deenerga espiritual dinmica capaz
de producir dentro de los confines de su esfera el cambio deseado,
completa y lleva al climax pleno y satisfactorio, laaspiracin del
mago.
Conducido dentro de un crculo apropiadamente consagrado,
tras un desvanecimiento completo seguido de un conjuro podero-
so de la fuerzadivina, y despus de asumir la forma apropiada de
Dios, la ceremonia puededemostrar un poder incomparable para
abrir las puertas de los cielos. Usando slo la copa y el cetro como
armas elementales, junto con el mantra o lainvocacin rtmica
especializada, el efecto mismo de la misa es infalible. Estaunin de
dos armas mgicas, tan apartadas como podran parecer en prime-
ra instancia, realzan la potencia una de la otra, ya que en una opera-
cin singular se combinan los aspectos ms finos y las mayores
ventajas de ambas.
176
Apndice B:
Rito del Fuego Desnudo
Esteritual fue publicado hace15 aos por primera vez en laIndia,
por Shri Mahendranath, el Avadhuta, esteritual supremo tiene
unaflexibilidad mltiple. Puedeser usado en grupos, parejas o
individuos, como un alterador de conciencia preliminar a laprc-
tica solitariaKriya de la mano derecha Tantra, o como prepara-
cin por parte de una pareja para experiencias sexuales de la mano
izquierda (VamaMarg).
David Ramsdale y Ellen Dorfman en su excelentelibro. xtasis
de energa sexual, sealan que las palabras rito y right (correcto)
son primas semnticas. La verdad del significado ritual puedeser
revelado a un nivel ms profundo cuando vemos que la palabra
ritual (y por tanto rito) se derivaetimolgicamente del prefijo
snscrito ri, "fluir con o irse con". En efecto, el valor de un ritual
o ceremonia sexual se vuelve an ms evidente cuando sabemos
que laraz etimolgica de "ceremonia" es tambin snscrita lite-
ralmentekarmamony, por ejemplo la doctrina que dice que cada
accin tiene una consecuenciay, por ende, el valor de una ceremo-
nia cuidadosa y correcta es asegurar que las consecuencias de la
actividad sean benignas.
A continuacin proporcionaremos el comentario y traduccin
deShri Mahendranath.
177
Rito del Fuego Sagrado
por Shri Mahendranath, el Avadhuta
La mayor parte de las sectas de Sannyasins, detradiciones tntricas
yoga, asociadas con Shiva, Shiva-Shakti o la DiosaMadre, obser-
van la costumbre cuyo origen se ha perdido en laanti gedad-
de mantener un fuego sagrado encendido en cualquier lugar en el
que pasan un periodo. Este fuego es encendido en unDhunee cir-
cular hecho delodo y piedras, y su encendido seinicia conalgn
ritual. Estos cultos no adoran al fuego, pero una vez que se encien-
de el Dhunee, se considera sagrado y las cenizas son usadas para
untar y marcar el cuerpo, y tambin se les dan a los visitantes
para el mismo propsito.
Si el rito selleva a cabo en unedificio u hogar, puede usarseun
tazn de metal o barro. El fuego puede ser muy pequeo y las
flamas pueden ser alimentadas conghee o aceites vegetales. No de-
ben usarseaceitemineral, papel o qumicos. Una vez que el rito se
ha completado, el sadhu lo deja arder sin llama y aade madera o
estircol seco de vaca conforme sea necesario. Si se realiza en un
hogar, o como ceremonia privada, no ser preciso que arda ms
tiempo del necesario. Esterito del Fuego Desnudo es usado por la
sectaAdi-Nath de Nathas. Las palabras, originalmentesnscritas,
se proporcionanaqu enespaol. Slo los mantras de lainvoca-
cin deben retenerse en su forma original. Om antecede a todos
los mantras y seincluye paraimplicar que cualquier cosa que se
exprese en el mantra sigue siendo slo Om.
Debe prestarseatencin a lafraseologa del rito, si no sevolve-
r unritual sin valor. Cada verso expresa las enseanzas bsicas
Upanishad y pueden expandir la propia conciencia. La mayor par-
te de las sectas Sannyasin tienen latradicin estricta de que deben
estar desnudos al meditar, al llevar a cabo el rito del fuego y, como
lo hacen a veces los jvenes sadhus, al lizcer puja o rezar. Unrito
de estetipo es un comienzo ideal para unameditacin en grupo o
179
para laprctica y enseanza del yoga. En tales circunstancias, una
persona debe encender y atender el fuego, mientras que otra canta
los mantras y el texto.
Los ritos de fuego difieren considerablemente entre las diferen-
tes sectas y escuelas gures. Este rito del Fuego Desnudo, aunque
es moderno en su presentacin, preserva el hilo dorado que corre
atravs del paganismo hind y expresams que nada las ensean-
zas de Sri Dattatreya y los Adi-Nathas. Los ritos de fuego en el
paganismo no ario no son exclusivos de los sadhus y pueden ejecu-
tarse por cabezas de familia y estudiantes.
Lainvocacin
Om Namah Shivaya!
Om Namah Shivaya!
Om Namah Shivaya!
Har Har Mahadeva,
Shiva-Shambu,
Kashi Vishwanatha
Ganga!
Om Gurur Brahma,
Gurur Vishnu,
Gur Deva Mahesh-
wara;
Gurs Shakshat
Parambrahman,
Tasmai Shri Guruve
Namah!
(Saludo al Seor Shiva)
(Har es el Gran Dios,
Shiva Shambu, Seor
del Mundo, que reside
en Kashi en el Ganges)
(El Gur es Brahma, el
Gur es Vishnu,
El Gur es tambin
Shiva Maheshwara
El Gur es el
Absoluto
salutaciones al
Gur)
180
Laoracin
Un fuego, un Dios, un mundo, una gente;
la ignorancia transforma al Uno en muchos:
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Mientras el fuego arde, nosotros destruimos el engao y la esclavitud,
dejando slo la ceniza blanca de laliberacin.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Que el fuego destruya la draga de los sentidos,
que nos jalaac y acull en esclavitud.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
En el Fuego Desnudo se regenera la mente,
para alcanzar lavisin de la realidad.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
As como el arder Hbera al fuego del combustible,
que la humanidad sea Uberada de laesclavitud.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Que el fuego queme todos los karmas y su poder,
y nos deje libres para alcanzar equilibrio.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
La flama en el fuego es el smbolo de lasabidura;
como Fuego Desnudo, permite que brille la concienciainterior.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Larealizacin del Ser es lainmortalidad
y el logro supremo es espontneo.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
181
Descuidadamente, el fuego arde sin intencin;
en Samadhi conseguimos el estado de bienaventuranza.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Como el Dhunne es el smbolo de Shakti,
la flama es el lingam del seor Shiva.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Como arriba, as es abajo. El combustible se transforma en ceniza;
todos los mundos en el universo se vuelven polvo.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Como el fuego es inherente al combustible,
as el alma es inherente al cuerpo.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
En los fuegos deSamsara, ardiendo dolorosamente;
que la gracia del Absoluto descienda sobre nosotros.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
As como el fuego toma la forma de lo que consume,
el Alma Inmortal toma la forma del cuerpo.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Bebe todo el nctar de la inmortalidad;
t eres el Fuego Desnudo de la eternidad.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
En el fuego de lafrustracin, nacelasabidura,
del tero de un chacal, naceun tigre,
del fuego de lasabidura, nacela imparcialidad,
de todo lo arrojado a un lado, nacelaliberacin.
El Uno ha hecho todo lo que necesita ser hecho,
182
como Fuego Desnudo brillen entonces todos los mortales.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
OmNamah Shivaya!
OmNamah Shivaya!
OmNamah Shivaya!
OmShanti, Shanti, Shanti!
183
Nota sobre la fotografa de Khajuraho
Las magnficas fotografas tomadas por Melissa Jade, microbiloga,
son parte deuna gran investigacin de tres meses realizada en
Khajuraho, estado deMadhya Pradesh, India Central, en 1984. Son
un pequeo ejemplo deuna delas colecciones ms grandes fuera
dela India. Las heutilizado en esta edicin para ilustrar los con-
ceptos hindes dela pulcritud femenina, particularmenteel modo
ertico, como concepto supremo deexperiencia esttica.
Debe hacersesubrayarse, contrariamentea las opiniones popu-
lar y acadmica, queel arteertico deKhajuraho no tiene nada
quever con el Tantra. Esto es verdad a pesar dela existencia deun
culto Shakti como evidencia en el templo Chausathyogini, proba-
blementeconstruido a finales del sigloX a.C.
l a multitud defiguras exquisitas que adornan los templos
en Khajuraho, concentradas en los exteriores pero deninguna ma-
nera ausentes en los interiores, representan artepuro y simple.
Hacemil aos tom lugar el ltimo florecimiento dela escultura
ertica dela India bajo el patronato benvolo dela dinasta Chan-
della.
Jonn Mumford
Melissa Jade
Sydney, Australia, 1985
185
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