Santo Tomas de Aquino (1125-1274) Beato Juan Duns Escoto (1265-1308) San Anselmo de Canterbury San Agustn de Hipona

ona (354-430) Guillermo de Ockham (1300-1350)

Naci en el castillo de Rocaseca, cerca de
Aquino, de familia lombardo y noble.
Estudio en la Universidad de Npoles, curso
artes e inicia la filosofa aristotlica.
Ingreso en la Orden de los Predicadores y
enviado a Pars, estudio con San Alberto
Magno. Pas a Colonia, y fue bachiller
bblico. Luego fue admitido por Alejandro
IV como maestro en Pars. Fue maestro de
la corte pontificia. Fue nombrado
predicador oficial. Escribi grandes ogras
para la teologa y la filosofa, las cuales han
dado grandes aportes para estas ciencias.
Fue un gran conocedor de los filsofos
griegos, en especial del pensamiento de
Aristteles, el cual lo mejora y cristianiza.
Uni la fe y la ciencia, cerrando de esa
forma las cuestionantes sobre el tema.
Falleci cerca de Terracina a loa 49 aos. Es
patrono de todas las escuelas catlicas.
Naci en Maxton (Littledean), en Escocia.
Ingreso al convento franciscano y ordenado
sacerdote. Estudio en Cambridge y en
Oxford, donde luego enseara; luego en
Paris. Fue a ensear a Paris las Sentencias.
Recio el magisterio en Teologa. Fue
enviado a Colonia, donde enseo hasta su
muerte (1308). All est sepultado en la
iglesia de su Orden.
Su agudeza de ingenio le vali el calificativo
de Doctor Sutil. Su lenguaje es conciso,
hasta el punto de resultar oscuro. Su
anhelo de precisin le hace usar una
teminologia complicada y multiplicar las
divisiones y subdivisiones, hasta el punto
que resulta difcil seguir el hilo de su
pensamiento. Hallo campo abundante en la
revisin a que somete las doctrinas de sus
contemporneos. Su pensamiento destruye
pensamientos pero tambin construye.
Naci en Tagaste, all recibi los primeros
estudios. Luego fue enviado a Madura,
donde perdi su fe cristiana. Paso a
Cartago para estudiar retorica. Al leer la
obra Hortensius, despert el amor a la
verdad y a la filosofa. Ingreso al
maniquesmo, pero conforme maduraba en
la filosofa se fue desprendiendo de ello.
Despus se traslada a Roma, donde abri
una escuela, se pasa a vivir a Miln, donde
escucha y conoce a Ambrosio, y regresa al
cristianismo, luego fue ordenado sacerdote
y obispo en Hipona. Funda un monasterio,
que luego pasara a ser una orden. En 429,
los vndalos pasaron por Hipona. San
Agustn muri durante el asedio de la
ciudad. Escribi grandes obras de gran
valor, las cuales son conservadas hasta
ahora.
Natural de Ockham, en Londres. Entro a la
orden franciscana, conoci la doctrina de
Escoto. Estudio en Oxford. Denunciadas
algunas doctrinas suyas, fue citado a
comparecer en Avion. El proceso se
prolongo cuatro aos, versando sobre 51
proposiciones extractadas de su
comentario a las Sentencias. Ockham se
mantuvo firme en sus doctrinas, pero no se
le puede considerar hereje, porque no se
llego a la condenacin. Solamente fueron
censuradas, y con excesiva benevolencia.
Luego surge una controversia entre
conventuales y espirituales, que mas tarde
surgen herejes. Juntos con otros, l redacta
un documento en contra del Papa. El papa
dicto un orden de captura y los condeno en
rebelda, y luego excomulgados.
Luego se dedica a la poltica, no se sabe si
al final se someti y se reconcilio con la
Iglesia.
Sus obras ms importantes estn:
En forma ordenada escribi de varios
temas y formas y materias diversas.
1. Escritos sistemticos: Suma contra
gentiles y la Suma Teolgica.
2. Comentarios a la Sagrada
Escritura.
3. Comentarios a Aristteles.
4. Escritos polmicos
5. Cuestiones disputadas y
quolibetales. (De Veritate)
5. Obras menores de consulta, como
catequesis.
Un total de aproximadamente 400 obras.
Sus obras ms importantes estn:
A. Autenticas: Ordinatio, Reportata
parisiensia, Un quodlibeto, De
primo principio, Quaestiones in
Metaphysicam. (los nueve
primeros libros son autenticos.
B. Probables: collationes parisienses.
Quaestiones in universalia.
Quaestiones super libros
Aristotelis de anima.
C. Apcrifas: casi todas son de
autores franciscanos anteriores a
Guillermo de O.
Sus obras ms importantes estn:

Sus obras ms importantes estn:
Primeras obras: contra acadmicos, de
beata vita, soliloquios. Tratado sobre la
inmortalidad del alma, sobre dramtica,
msica.
Segunda fase: sobre la libertad albedro.
Sobre el magisterio, la verdadera religin.
Escritos sobre los maniqueos. Sobre
teologa: trinidad, virginidad.
Tercera fase: las confesiones, ciudad de
Dios y las retracciones (muy unido a las
confesiones).
Comentarios bblicos, epstolas, homilas y
varios tratados teolgicos y filosficos.
Sus obras ms importantes estn:
Comentario a las sentencias, Quodlibeta
septem, de sacramento altaris et de
corpore Christi, centiloquium theologicum,
Summa totius logicae ad adamum,
summaulae in libros physicorum.
De la polmica contra el Papa son los
siguientes tratados:
Opus nonaginta dierum, Tractatus de
dogmatibus Iohannis XXII, defensorium
contra Iohannem XXII, Tractatus de
potestate imperiali, octo quaestiones super
potestate ac dignitate papali.
CARCTER DE SU PENSAMIENTO
Tuvo la capacidad de asimilacin y de
ordenacin sistemtico de los elementos
ms diversos en un conjunto nico. Fue un
escritor sobrio, sencillo, con robustez y una
suprema simplificacin y elegancia en
lneas, imprime su sello propio.
Carcter y actitud
Entra en escena un poco tarde, cuando ya
se hacan producido las obras cumbres de
la escolstica y cuando estaban definidas y
consolidados los pensamientos tomistas y
franciscanos.
Es un campen sincero de las tesis
Actitud
Adopta una actitud de desdeosa
independencia frente a sus
contemporneos. No reconoce mas
autoridades que la biblia, la iglesia, y los
doctores.
Cita a Aquino, pero para contradecir su
No solo toma a Aristteles como base, sino
tambin otros, (platonismo, aristotelismo,
plotinismo, agustinismo).
Introduce las nuevas aportaciones de la
filosofa de Aristteles, neoplatnica,
musulmana y juda. La escolstica tomista
tiene un carcter propio, destacado, y un
sello tan fuerte de originalidad.
Y una la importancia del tomismo en la
aportacin de un riguroso espritu
cientfico, para lograr resultados
verdaderamente cientficas.
reputadas como tradicionales, frente a
novedades que estimaba peligrosas. La
doctrina de Escoto es, un vigoroso esfuerzo
apologtico para defender la ortodoxia
contra el averrosmo, y un retroceso hacia
las posiciones de la primitiva escolstica, y
una reaccin contra la obra realizada por
Tomas de A. l es ante todo un telogo, y
por ello desconfa de la razn y la filosofa.
Por lo mismo no coincide el tomismo y
escotismo, ya que son dos sistemas muy
distintos en sus principios y en sus
procedimientos racionales. Es una opcin
profunda, que afecta a las nociones ms
fundamentales.
pensamiento, reacciona contra Escoto.
Rechaza su realismo, formalismo, sus
pruebas de la existencia, de la unidad y la
infinitud de Dios. Sin embargo, esta
oposicin no le impide conservar la mayor
parte de las tesis escotisticas.

FUENTES
En cualquiera de sus tratados abundan las
citas de autores latinos (Agustn, Boecio,
Jernimo, Isidoro, Hilario, Beda, Gregorio
Magno) griegos (Aristteles, Platn,
Gregorio de Nisa, Juan Damasceno, seudo
Dionisio) musulmanes (Avicena,
Averroes) judos (Ibn Gabirol,
Maimnides). No cita autores de su
poca, pero conoce de ellos. Cito con
mayor profundidad a Aristteles por el
rigor del mtodo aristotlico, tan apreciado
por un espritu exacto y amante de las
formulas claras y precisas.
Concepto de ser
Existe solo uno donde tiene su origen
varias, niega el concepto de potencia
(univocismo). No existe diferencia entre
esencia y existencia.
Disgrega la unidad del ser sustancial en sus
formalidades, concebidas como entidades
reales y distintas, que vienen a ser una
modalidad de la tesis de la pluralidad de
formas. Subdivide la distincin real,
intercalando lo real, actual, formal, pero no
numrica.
Ontologa
Adopta una actitud radicalmente realista,
retornando al individuo, a la realidad
concreta. Se basa en: solamente existen los
individuos particulares, los cuales se
caracterizan por su unidad indivisible,
compacta, que no admite distinciones ni
divisiones internas. Pone el principio de
individuacin, todo ser, por el mero hecho
de existir, es singular e individual en virtud
de su misma esencia y no por algo
extrnseco y sobreaadido. Se le hace difcil
explicar la naturaleza del universal, el cual
para el habita en el alma.
FILOSOFIA Y TEOLOGIA
El problema de fe y razn, que atravesaron
en la Edad Media; tienen su punto
culminante, y su solucin con Toms, no
solo en teoras sino en la prctica. Acepta
los dos trminos y a la vez, toman armona
y conciliacin.
El fundamento de la distincin tomista
entre los campos de la filosofa y la teologa
consiste en su neta distincin entre orden
natural y sobrenatural. Son dos rdenes
distintos, pero no opuestos ni
contradictorios, sino que se complementan
armnicamente. La gracia no destruye la
Dios
Admite que la existencia de Dios no es una
verdad per se nota, sino que necesita ser
demostrada a posteriori por nuestro
conocimiento de las criaturas. Reconoce la
valides de las pruebas fsicas, pero con
valor relativo.
Presenta un proceso para demostrar la
existencia del Ser: (planteo de la cuestin,
principio fundamental, preposiciones
preliminares).
Presenta que la principal caracterstica de
Dios es la infinitud y propone cuatro vas.
El conocimiento de Dios: presenta que el
El conocimiento de Dios
Dice que de Dios no podemos tener
ninguna noticia intuitiva, directa, ni por los
sentidos ni por la inteligencia. Por
consiguiente, si el conocimiento abstractivo
presupone el intuitivo, lo siguiente sera
imposible conocer a Dios de ninguna
manera por medios naturales. Pero Dios
mismo puede infundirnos un conocimiento
abstractivo de si mismo lo que hace por
medio de las causas segundas.
Dios puede causar en el alma una nocin
abstractiva de la divinidad, o un concepto,
prescindiendo de su existencia. Con lo cual
naturaleza, sino que la perfecciona.
Atribuye funciones a la razn en la
teologa: demostracin racional, funcin
declarativa y explicativa de los artculos de
fe, funcin deductiva, funcin ordenadora
y sistematizadora; y funcin defensiva.
hombre puede conocer a Dios por la razn,
pero que existe una diferencia con el
conocimiento divino.
Rechaza el conocimiento intuitivo, pero
admite un conocimiento propio y
quidditativo.
eso es de Dios, pero no se puede afirmar
que existe en la realidad.
Dice que no existen vas para demostrar la
existencia de Dios, sino solamente la fe.




Fsica
Admite el hilemorfismo, conserva la
pluralidad de formas, que repercute en la
unidad del compuesto sustancial. Rechaza
el principio de individuacin, porque la
materia es indistinta e indeterminada.
La ciencia
Consiste para l, en proposiciones
necesarias y universales que estn en la
mente, palabra y escritura; las cuales se
componen de conceptos o trminos, que a
su vez son signos de las cosas.
Antropologa
Piensa que la unidad del compuesto
humano, una multitud de formas y de actos
existenciales distintos, sin creer que por
ello sufra menoscabo su unidad sustancial.
Sobre la unin de cuerpo y alma piensa que
no puede haber ms unin que la que cabe
entre dos entidades distintas coexistentes.
Piensa sobre la inmortalidad que tiene un
origen por creacin, por su espiritualidad,
incorruptibilidad e inmortalidad, por la fe,
pero no verdades demostrables por la
razn.
Dice que los sentidos y la inteligencia en el
conocimiento son potencias de una misma
alma, y no se distinguen entre si por sus
objetos formales, sino solamente por su
modo de conocer y por su amplitud
cognoscitiva.
La abstraccin
No se refiere a la constitucin del universal,
sino simplemente a un modo de considerar
los singulares o los conceptos universales.
Tiene el propsito de ser realista en el
conocimiento, frente al abstractismo que
reprocha a Escoto.
Voluntarismo
Para salvar la idea de la libertad de Dios y
del hombre, Escoto acenta todo lo posible
la contingencia y la indeterminacin. Su
Voluntarismo no se opone al
Intelectualismo de Aquino. Trata de exaltar
la libertad absoluta y omnipotencia divina,
cuya accion no puede estar sujeta a
ninguna tendencia ley, a ninguna traba ni a
ninguna clase de determinismo.