Tanto en Alicia como en Al otro lado del espejo, se trata de una categora de cosas muy especiales: los acontecimientos, los acontecimientos puros. Cuando digo Alicia crece quiero decir que se vuelve mayor de lo que era. Pero por ello tambin, se vuelve ms peque!a de lo que es a"ora. Por supuesto no es a la ve# ms grande y ms peque!a. Pero es a la ve# que ella lo deviene. $lla es mayor a"ora, era ms peque!a antes. Pero es a la ve#, al mismo tiempo, que se vuelve mayor de lo que era, y que se "ace ms peque!a de lo que se vuelve. Tal es la simultaneidad de un devenir cuya propiedad es esquivar el presente. $n la medida en que se esquiva el presente, el devenir no soporta la separaci%n ni la distinci%n entre el antes y el despus, entre el pasado y el &uturo. Pertenece a la esencia del devenir avan#ar, tirar en los dos sentidos a la ve#: Alicia no crece sin empeque!ecer, y a la inversa. $l buen sentido es la a&irmaci%n de que, en todas las cosas, "ay un sentido determinable' pero la parado(a es la a&irmaci%n de los dos sentidos a la ve#. Plat%n nos invita a distinguir dos dimensiones: ).*+ la de las cosas limitadas y medidas, de las dualidades &i(as, sean permanentes o temporales, pero suponiendo siempre paradas como reposos, establecimientos presentes asignaciones de su(etos: tal su(eto tiene tal grandor, tal peque!e# en tal momento' ,.*+ y luego un puro devenir sin medida, un puro devenir-loco que no se detiene (ams, en los dos sentidos a la ve#, esquivando siempre el presente, "aciendo coincidir el &uturo y el pasado, el ms y el menos, lo demasiado y lo insu&iciente en la simultaneidad de una materia ind%cil .ms caliente y ms &ro avan#an siempre y nunca permanecen, mientras que la cantidad de&inida es parada, y no puede avan#ar sin de(ar de ser' lo ms (oven se vuelve ms vie(o que lo ms vie(o, y lo ms vie(o, ms (oven que lo ms (oven, pero acabar este devenir, es precisamente aquello de lo que no son capaces, pues si lo acabaran, de(aran de devenir, seran...+. /econocemos esta dualidad plat%nica. 0o es en absoluto la de lo inteligible y lo sensible, la 1dea y la materia, 1deas y cuerpos. $s una dualidad ms pro&unda, ms secreta, enterrada en los cuerpos sensibles y materiales mismos: dualidad subterrnea entre lo que recibe la acci%n de la 1dea, y lo que se sustrae a esa acci%n. 0o es la distinci%n del 2odelo y la copia, sino de las copias y los simulacros. $l puro devenir, lo ilimitado, es la materia del simulacro en tanto que esquiva la acci%n de la 1dea, en tanto que impugna a la ve# el modelo y la copia. 3as cosas medidas estn ba(o las 1deas' pero ba(o las cosas mismas, 4no "ay tambin este elemento loco que subsiste, que subviene, &uera del orden impuesto por las 1deas y recibido por las cosas5 1ncluso Plat%n llega a preguntarse si este puro devenir no podra tener una relaci%n muy particular con el lengua(e: ste nos parece uno de los sentidos principales del Cratilo. 46er esta relaci%n esencial tal ve# al lengua(e, como en un &lu(o de palabras, un discurso enloquecido que no cesara de desli#arse sobre aquello a lo que remite, sin detenerse (ams5 7 bien, 4podran e8istir dos lengua(es y dos clases de nombres, unos designando las paradas y descansos que recogen la acci%n de la 1dea, pero e8presando los otros los movimientos o los devenires rebeldes5 7 incluso, 4podran ser dos dimensiones distintas interiores al lengua(e en general, una recubierta siempre por la otra, pero subviniendo y subsistiendo ba(o la otra5 3a parado(a de este puro devenir, con su capacidad de esquivar el presente, es la identidad in&inita: identidad in&inita de los dos sentidos a la ve#, del &uturo y el pasado, de la vspera y del da despus, del ms y del menos, de lo demasiado y lo insu&iciente, de lo activo y lo pasivo, de la causa y el e&ecto. $l lengua(e es quien &i(a los lmites .por e(emplo, el momento en el que empie#a los demasiado+ pero es tambin l quien sobrepasa los lmites y los restituye a la equivalencia in&inita de un devenir ilimitado .no sostenga un ati#ador al ro(o demasiado tiempo, le quemara, ) no se corte demasiado pro&undamente, le "ara sangrar+. 9e a" los trastocamientos que constituyen las aventuras de Alicia. Trastocamiento del crecer y el empeque!ecer: 4en qu sentido, en qu sentido5 pregunta Alicia, presintiendo que es siempre en los dos sentidos a la ve#, "asta el punto de que por una ve# permanece igual, por un e&ecto %ptico. Trastocamiento de la vspera y del ma!ana, esquivando siempre el presente: mermelada ayer y ma!ana, pero nunca "oy. Trastocamiento del ms y el menos: cinco noc"es son cinco veces ms calurosas que una sola, pero por la misma ra#%n, deberan ser tambin cinco veces ms &ras. 9e lo activo y lo pasivo: 4se comen los gatos a los murcilagos5 equivale a 4se comen los murcilagos a los gatos5. 9e la causa y el e&ecto: ser castigado antes de "aber cometido una &alta, gritar antes de "aberse pinc"ado, volver a partir antes de "aber partido por primera ve#. Todos estos trastocamientos tal como aparecen en la identidad in&inita tienen una misma consecuencia: la impugnaci%n de la identidad personal de Alicia, la prdida del nombre propio. 3a prdida del nombre propio es la aventura que se repite a travs de todas las aventuras de Alicia. Porque el nombre propio o singular est garanti#ado por la permanencia de un saber. $ste saber se encarna en nombres generales que designan paradas y descansos, sustantivos y ad(etivos, con los cuales el propio mantiene una relaci%n constante. As, el yo personal tiene necesidad de 9ios y del mundo en general. Pero cuando los sustantivos y ad(etivos comien#an a diluirse, cuando los nombres de parada y descanso son arrastrados por los verbos de puro devenir y se desli#an en el lengua(e de los acontecimientos, se pierde toda identidad para el yo, el mundo y 9ios. $s la prueba del saber y de la recitaci%n, en la que las palabras vienen de travs, arrastradas al bies por los verbos, y que destituye a Alicia de su identidad. Como si los acontecimientos go#aran de una irrealidad que se comunica al saber y a las personas, a travs del lengua(e. Porque la incertidumbre personal no es una duda e8terior a lo que ocurre, sino una estructura ob(etiva del acontecimiento mismo, en tanto que va siempre en dos sentidos a la ve#, y que descuarti#a al su(eto seg:n esta doble direcci%n. 3a parado(a es primeramente lo que destruye al buen sentido como sentido :nico, pero luego es lo que destruye al sentido com:n como asignaci%n de identidades &i(as. ,