Teoras de la violencia humana

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Sincrona Invierno 2005
Teoras de la violencia humana
V ct or Mont oya
La vi ol enci a exi st e desde si empr e; vi ol enci a par a sobr evi vi r , vi ol enci a par a
cont r ol ar el poder , vi ol enci a par a subl evar se cont r a l a domi naci n, vi ol enci a
f si ca y ps qui ca.
Los et l ogos, en sus i nvest i gaci ones sobr e el compor t ami ent o i nnat o de l os
ani mal es, l l egar on a l a concl usi n de que el i nst i nt o agr esi vo t i ene un
car ct er de super vi venci a. Por l o t ant o, l a agr esi n exi st ent e ent r e l os
ani mal es no es negat i va par a l a especi e, si no un i nst i nt o necesar i o par a su
exi st enci a.
Char l es Dar wi n, en su obr a sobr e " El or i gen de l as especi es por medi o de l a
sel ecci n nat ur al " , pr ocl am al mono como padr e del hombr e, ar gument ando que
sus i nst i nt os de l ucha por l a vi da l e per mi t i er on sel ecci onar l o mej or de l a
especi e y sobr eponer se a l a nat ur al eza sal vaj e. El mayor apor t e de Dar wi n a l a
t eor a evol uci oni st a f ue descubr i r que l a nat ur al eza, en su const ant e l ucha por
l a vi da, no sl o r ef r enaba l a expansi n gent i ca de l as especi es, si no que, a
t r avs de esa l ucha, sobr evi v an l os mej or es y sucumb an l os menos apt os.
Sol ament e as puede expl i car se el enf r ent ami ent o habi do ent r e especi es y gr upos
soci al es, apenas el hombr e ent r a en l a hi st or i a, sal vaj e, i mpot ent e ant e l a
nat ur al eza y en medi o de una ci er t a desi gual dad soci al que, con el t r anscur so
del t i empo, der i va en l a l ucha de cl ases.
El hombr e, desde el i nst ant e en que l evant una pi edr a y l a ar r oj cont r a su
adver sar i o, ut i l i z un ar ma de def ensa y sobr evi venci a much si mo ant es de que
el pr i mer t r ozo de s l ex hubi ese si do conver t i do en punt a de l anza. " Una
oj eada a l a Hi st or i a de l a Humani dad - di ce Si gmund Fr eud- , nos muest r a una
ser i e i ni nt er r umpi da de conf l i ct os ent r e una comuni dad y ot r a u ot r as, ent r e
congl omer ados mayor es o menor es, ent r e ci udades, comar cas, t r i bus, puebl os,
Est ados; conf l i ct os que casi i nvar i abl ement e f uer on deci di dos por el cot ej o
bl i co de l as r espect i vas f uer zas ( . . . ) Al pr i nci pi o, en l a pequea hor da
humana, l a mayor f uer za muscul ar er a l a que deci d a a qui n deb a per t enecer
al guna cosa o l a vol unt ad de qu deb a l l evar se a cabo. Al poco t i empo l a
f uer za muscul ar f ue r ef or zada y sust i t ui da por el empl eo de her r ami ent as:
t r i unf aqul que pose a l as mej or es ar mas o que sab a empl ear l as con mayor
habi l i dad. Con l a adopci n de l as ar mas, l a super i or i dad i nt el ect ual ya
comi enza a ocupar l a pl aza de l a f uer za muscul ar br ut a, per o el obj et i vo f i nal
de l a l ucha si gue si endo el mi smo: por el dao que se l e i nf l i ge o por l a
ani qui l aci n de sus f uer zas, una de l as par t es cont endi ent es ha de ser obl i gada
a abandonar sus pr et ensi ones o su oposi ci n" ( Fr eud, S. , 1972, pp. 3. 208- 9) .
Desde l a ms r emot a ant i gedad, l os hombr es se enf r ent ar on ent r e s por
di ver sos mot i vos. En l os l t i mos 5. 000 aos de l a hi st or i a, l a humani dad ha
exper i ment ado mi l es de guer r a, y en t odas el l as se han usado ar mas ms
poder osas que l a f uer za humana. La hi st or i a de l a humani dad es una hi st or i a de
guer r as y conqui st as, donde el ms f uer t e se i mpone al ms dbi l , y que si de
l os t ext os de hi st or i a qui t semos l as guer r as, se conver t i r an en un puado de
pgi nas en bl anco.
En l a Edad de l a Pi edr a, l os mi smos i nst r ument os i deados par a def ender se de l a
nat ur al eza sal vaj e f uer on t r ocados en ar mas de guer r a. Despus, cuando el
hombr e descubr i l os met al es, const r uy ar mas ms mor t f er as que l a honda y l a
l anza con punt a de pi edr a. Al i r r umpi r l a pl vor a en l a hi st or i a, se
f abr i car on pr oyect i l es par a ser di spar ados por medi o de un can. De modo que
el ar t e de l a guer r a se per f ecci on ent r e el si gl o XV y XVI I I , con l a
pr ogr esi va consol i daci n del ar ma de f uego como f act or deci si vo en l a
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cont i enda. El uso de l a pl vor a se ext endi r pi dament e a l os campos de bat al l a
y l as ar mas t r adi ci onal es f uer on sust i t ui das por ar cabuces, mosquet es y
caones.
La guer r a, que es un pr oduct o de l a vi ol enci a y el deseo de poder , est
gener ada por l os i nst i nt os agr esi vos de l a psi col og a humana. Ya en j ul i o de
1932, cuando Al ber t Ei nst ei n - el f si co cuyas t eor as sobr e l a r el at i vi dad y l a
gr avi t aci n uni ver sal es r evol uci onar on el mundo de l a ci enci a- l e pr egunt a
Si gmund Fr eud: Qu podr a hacer se par a evi t ar a l os hombr es el desast r e de l a
guer r a? El padr e del psi coanl i si s, en una car t a f echada en sept i embr e de 1932,
l e r espondi : " Ust ed expr esa su asombr o por el hecho de que sea t an f ci l
ent usi asmar a l os hombr es par a l a guer r a, y sospecha que al go, un i nst i nt o del
odi o y de l a dest r ucci n, obr a en el l os f aci l i t ando ese enar deci mi ent o. Una vez
ms, no puedo si no compar t i r si n r est r i cci ones su opi ni n. Nosot r os cr eemos en
l a exi st enci a de semej ant e i nst i nt o, y pr eci sament e dur ant e l os l t i mos aos
hemos t r at ado de est udi ar sus mani f est aci ones. Per m t ame ust ed que exponga por
el l o una par t e de l a t eor a de l os i nst i nt os a l a que hemos l l egado en el
psi coanl i si s despus de muchos t ant eos y vaci l aci ones. Nosot r os acept amos que
l os i nst i nt os de l os hombr es no per t enecen ms que a dos cat egor as: o bi en son
aquel l os que t i enden a conser var y a uni r - l os denomi nados er t i cos ,
compl et ament e en el sent i do del Er os del Symposi on pl at ni co, o sexual es ,
ampl i ando del i ber adament e el concept o popul ar de l a sexual i dad - , o bi en son
l os i nst i nt os que t i enden a dest r ui r y a mat ar : l os compr endemos en l os
t r mi nos i nst i nt os de agr esi n o de dest r ucci n . Como ust ed advi er t e, no se
t r at a ms que de una t r ansf i gur aci n t er i ca de l a ant t esi s ent r e el amor y
el odi o, uni ver sal ment e conoci da y qui z r el aci onada pr i mor di al ment e con
aquel l a ot r a, ent r e at r acci n y r epul si n, que desempea un papel t an
i mpor t ant e en el t er r eno de su ci enci a ( . . . ) Con t odo, qui si er a det ener me un
i nst ant e ms en nuest r o i nst i nt o de dest r ucci n, cuya popul ar i dad de ni ngn
modo cor r e par ej a con su i mpor t anci a. Sucede que medi ant e ci er t o despl i egue de
especul aci n, hemos l l egado a concebi r que est e i nst i nt o obr a en t odo ser
vi vi ent e, ocasi onando l a t endenci a de l l evar l o a su desi nt egr aci n, de r educi r
l a vi da al est ado de l a mat er i a i nani mada. Mer ece, pues, en t odo sent i do l a
desi gnaci n de i nst i nt o de muer t e, mi ent r as que l os i nst i nt os er t i cos
r epr esent an l as t endenci as haci a l a vi da. El i nst i nt o de muer t e se t or na
i nst i nt o de dest r ucci n cuando, con l a ayuda de r ganos especi al es, es di r i gi do
haci a f uer a, haci a l os obj et os. El ser vi vi ent e pr ot ege en ci er t a maner a su
pr opi a vi da dest r uyendo l a vi da aj ena ( . . . ) De l o que ant ecede der i vamos par a
nuest r os f i nes i nmedi at os l a concl usi n de que ser n i nt i l es l os pr opsi t os
par a el i mi nar l as t endenci as agr esi vas del hombr e. Di cen que en r egi ones muy
f el i ces de l a Ti er r a, donde l a nat ur al eza of r ece pr di gament e cuant o el hombr e
necesi t a par a su subsi st enci a, exi st en puebl os cuya vi da t r anscur r e
pac f i cament e, ent r e l os cual es se desconoce l a f uer za y l a agr esi n. Apenas
puedo cr eer l o, y me gust ar a aver i guar al go ms sobr e esos ser es di chosos.
Tambi n l os bol chevi ques esper an que podr n el i mi nar l a agr esi n humana
asegur ando l a sat i sf acci n de l as necesi dades mat er i al es y est abl eci endo l a
i gual dad ent r e l os mi embr os de l a comuni dad. Yo cr eo que est o es una i l usi n
( . . . ) Por ot r a par t e, como ust ed mi smo advi er t e, no se t r at a de el i mi nar del
t odo l as t endenci as agr esi vas, humanas, se puede i nt ent ar desvi ar l as, al punt o
que no necesi t en buscar su expr esi n en l a guer r a ( . . . ) Per o con t oda
pr obabi l i dad est o es una esper anza ut pi ca. Los r est ant es cami nos par a evi t ar
i ndi r ect ament e l a guer r a son por ci er t o ms accesi bl es, per o en cambi o no
pr omet en un r esul t ado i nmedi at o que uno se mor i r a de hambr e ant es de t ener
har i na" ( Fr eud, S. , 1972, pp. 3. 210- 14) .
Par a Ni col s Maqui avel o, l o pr opi o que par a Fr i edr i ch Ni et zsche, l a vi ol enci a
es al go i nher ent e al gner o humano y l a guer r a una necesi dad de l os Est ados; en
t ant o par a l os padr es del soci al i smo ci ent f i co, l a vi ol enci a, apar t e de ser un
pr oduct o de l a l ucha de cl ases, es un medi o y no un f i n, puest o que si r ve par a
t r ansf or mar l as est r uct ur as soci oeconmi cas de una soci edad, per o no par a
el i mi nar al hombr e en s . Adems, consi der an que exi st e una vi ol enci a
r eacci onar i a, que usa l a bur gues a par a def ender sus pr i vi l egi os, y ot r a
vi ol enci a r evol uci onar i a, que t i ende a dest r ui r el apar at o bur ocr t i co- mi l i t ar
de l a cl ase domi nant e y soci al i zar l os medi os de pr oducci n.
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Cuando l os mar xi st as pl ant ean que l a l ucha de cl ases gener a l a vi ol enci a, y l a
vi ol enci a es el mot or que per mi t e l a t r ansf or maci n cual i t at i va de l a soci edad,
admi t en que l a t r ansi ci n del capi t al i smo al soci al i smo r equi er e cambi os
r adi cal es en l as r el aci ones de pr oducci n. Emper o, " hay que r ecor dar t ambi n
que el i mper i o de l a f uer za, que el mar xi smo est di spuest o a acept ar
f avor abl ement e, con obj et o de l i ber ar a l os hombr es de l a ser vi dumbr e econmi ca
y est abl ecer l as condi ci ones en que deben basar se l as r el aci ones ver dader ament e
mor al es, no va di r i gi do cont r a l os i ndi vi duos, si no cont r a una cl ase y l as
i nst i t uci ones en que f undament a su posi ci n domi nant e" ( Ash, W. , 1964, p. 146) .
Si bi en es ci er t o que el mar xi smo j ust i f i ca l os medi os par a al canzar l os f i nes,
l l egando al l mi t e de f avor ecer el uso de l a vi ol enci a r evol uci onar i a par a
l i ber ar a l os opr i mi dos y abol i r l a pr opi edad pr i vada de l os medi os de
pr oducci n, es t ambi n ci er t o que, una vez abol i da l a l ucha de cl ases, l a
vi ol enci a dej a de ser un medi o que j ust i f i ca el f i n.
Los psi coanal i st as consi der an que l a vi ol enci a es pr oduct o de l os mi smos
hombr es, por ser desde un pr i nci pi o ser es i nst i nt i vos, mot i vados por deseos que
son el r esul t ado de apet enci as sal vaj es y pr i mi t i vas. " Los pequeos - seal a
Anna Fr eud- , en t odos l os per odos de l a hi st or i a, han demost r ado r asgos de
vi ol enci a, de agr esi n y dest r ucci n ( . . . ) Las mani f est aci ones del i nst i nt o
agr esi vo se hal l an est r echament e amal gamadas con l as mani f est aci ones sexual es"
( Fr eud, A. , 1980, p. 78) .
El i nst i nt o de agr esi n i nf ant i l , segn Anna Fr eud, apar ece en l a pr i mer a f ase
baj o l a f or ma del sadi smo or al , ut i l i zando sus di ent es como i nst r ument os de
agr esi n; en l a f ase anal son not or i ament e dest r uct i vos, t er cos, domi nant es y
posesi vos; en l a f ase f l i ca l a agr esi n se mani f i est a baj o act i t udes de
vi r i l i dad, en conexi n con l as mani f est aci ones del l l amado " compl ej o de Edi po" .
Si n embar go, Si gmund Fr eud y Konr ad Lor enz compar t en l a i dea de que l a agr esi n
puede descar gar se de di f er ent es maner as. Por ej empl o, pr act i cando al gn depor t e
de l ucha l i br e o r ompi endo al gn obj et o que est al al cance de l a mano. Si
Lor enz aconsej a que el amor es el mej or ant dot o cont r a l a agr esi vi dad, Fr eud
af i r ma que l os i nst i nt os de agr esi n no acept ados soci al ment e pueden ser
subl i mados en el ar t e, l a r el i gi n, l as i deol og as pol t i cas u ot r os act os
soci al ment e acept abl es. La cat ar si s i mpl i ca despoj ar se de l os sent i mi ent os de
cul pa y de l os conf l i ct os emoci onal es, a t r avs de l l evar l os al pl ano
consci ent e y dar l es una f or ma de expr esi n.
Se di ce que el ni o, i ncl uso el ms i nocent e y pac f i co, t i ene sent i mi ent os
dest r uct i vos o " i nst i nt os de muer t e" , que si son di r i gi dos haci a adent r o pueden
conduci r l o al sui ci di o, o bi en, si son di r i gi dos haci a f uer a, pueden l l evar l o a
comet er un cr i men. La agr esi vi dad del ni o, asi mi smo, puede ser est i mul ada por
el r echazo soci al del cual es obj et o o por una si mpl e f al t a de af ect i vi dad
emoci onal , puest o que el pr obl ema de l a vi ol enci a no sl o est f uer a de
nosot r os, en el ent or no soci al , si no t ambi n dent r o de nosot r os; un pel i gr o que
aument a en una soci edad que ensea, desde t empr ana edad, que l as cosas no se
consi guen si no por medi o de una i nhumana y ego st a compet enci a. " El ot r o" no se
nos pr esent a, en nuest r a educaci n par a l a vi da, como un cooper ador si no como
un compet i dor , como un enemi go. A est o se suman l os medi os de comuni caci n que
pr opagan l a vi ol enci a, est i mul ando l a agr esi vi dad del ni o.
Segn el psi cl ogo Rober t R. Sear s, l os ni os que suf r en cast i gos f si cos y
ps qui cos son l os que demuest r an mayor agr esi vi dad en l a escuel a y en l as
act i vi dades l di cas, que l os ni os que se desar r ol l an en hogar es donde l a
convi venci a es ar mni ca. Par a Sear s, como par a l os psi cl ogos que se pr est ar on
al gunos concept os del psi coanl i si s, l a agr esi n es una consecuenci a de l as
f r ust r aci ones y pr ohi bi ci ones con l as cual es t r opi ezan l os ni os en su ent or no.
Cuando el ni o r eacci ona con agr esi vi dad es por que qui er e mani f est ar su
decepci n f r ent e a l a madr e o f r ent e al cont ext o soci al que l o r odea.
Por ot r o l ado, no cesan de af l or ar t eor as que r echazan l a i dea de l a
vi ol enci a como i nst i nt o i nnat o, af i r mando que l a agr esi vi dad no es ms que un
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f enmeno adqui r i do en el cont ext o soci al . Los nat ur al i st as, a di f er enci a de
Fr eud y Lor enz, sost i enen que una de l as pecul i ar i dades de l a especi e humana es
su educabi l i dad, su capaci dad de adapt aci n y su f l exi bi l i dad; f act or es que
per mi t en - y per mi t i er on- l a evol uci n de l a humani dad, desde que el hombr e dej
de vi vi r en l os r bol es y en l as caver nas. De ah que en l as comuni dades
pr i mi t i vas, donde l os gr upos humanos est aban const i t ui dos por t r ei nt a o
ci ncuent a i ndi vi duos, l os el ement os agr esi vos no hubi esen pr osper ado. En esas
soci edades, cuyas act i vi dades pr i nci pal es er an l a r ecol ecci n y l a caza, l a
ayuda mut ua y l a pr eocupaci n por l os dems - l a cooper aci n- no sl o er an
est i madas, si no que const i t u an condi ci ones est r i ct ament e necesar i as par a l a
super vi venci a del gr upo.
Muchos de l os nat ur al i st as, que af i r man que el hombr e nunca f ue agr esi vo ni
i mper f ect o desde su naci mi ent o, t i enen como cabecer a l a " Bi bl i a" , en cuyo
pr i mer l i br o, " Gnesi s" , se descr i be l a cr eaci n de un mundo exent o de mal dades
y suf r i mi ent os. El sext o d a en que Di os cr ea al hombr e y l a muj er , a su
i magen y semej anza, l os hace per f ect os en cuer po y al ma, per o ni bi en caen en
l a t ent aci n de una cr i at ur a mal i gna ( Sat ans) , Adn y Eva son expul sados del
par a so por desobedecer l o que el Cr eador l es dej di cho: " Que no comi er an del
r bol del conoci mi ent o de l o bueno y l o mal o" . Fue ent onces cuando Di os,
r ef i r i ndose a l a ser pi ent e, l e di j o: " T er es l a mal di t a ent r e t odos l os
ani mal es domst i cos y ent r e t odas l as best i as sal vaj es del campo. Sobr e t u
vi ent r e i r s y pol vo comer s t odos l os d as de t u vi da ( . . . ) Pondr enemi st ad
ent r e t y l a muj er , y ent r e l a descendenci a de el l a. l t e magul l ar en l a
cabeza y t l e magul l ar s en el t al n" . Y, di r i gi ndose a Eva, sent enci :
" Aument ar en gr an maner a el dol or de t u pr eez; con dol or de par t o dar s a
l uz hi j os, y t u deseo vehement e ser por t u esposo, y l t e domi nar " . En
ef ect o, cuando Adn y Eva t uvi er on descendi ent es, st os naci er on car gados de
pecados y f uer on i mper f ect os como sus pr ogeni t or es. Ca n encar naba ya l a
vi ol enci a y, con su agr esi n i r r ef r enabl e, degol l a su her mano Abel , par a as
dar or i gen a l a vi ol enci a humana.
En el si gl o V, San Agust n - el t el ogo que escr i bi " La ci udad de Di os" -
ar guy que el Cr eador no er a el r esponsabl e de que exi st a el mal , si no el
hombr e, ya que Di os - el aut or de l as cual i dades humanas y no de l os vi ci os-
cr e al hombr e r ect o; per o el hombr e, habi ndose hecho cor r upt o por su pr opi a
vol unt ad y habi endo si do condenado j ust ament e, engendr hi j os cor r upt os y
vi ol ent os. Ent onces, del mal uso del l i br e al bedr o se or i gi n t odo el pr oceso
del mal .
En el si gl o XVI , el pr ot est ant e f r ancs J uan Cal vi no pensaba, al i gual que San
Agust n y Mar t n Lut er o, que al gunos ser es humanos est aban pr edest i nados por
Di os a ser hi j os her eder os del r ei no cel est i al ; en t ant o ot r os, cuya nat ur al eza
humana f ue cor r ompi da por el pecado or i gi nal , est aban dest i nados a ser l os
r eci pi ent es de su i r a y a padecer l a condenaci n et er na.
En el si gl o XVI I I , J ean- J acques Rousseau sost en a l a t eor a de que el hombr e
er a nat ur al ment e bueno, que l a soci edad cor r omp a est a bondad y que, por l o
t ant o, l a per sona no nac a per ver sa si no que se hac a per ver sa, y que er a
necesar i o vol ver a l a vi r t ud pr i mi t i va. " Es bueno t odo l o que vi ene del Cr eador
de l as cosas: que t odo degener a en l as manos del hombr e" . Es deci r , l a act i t ud
de bondad o de mal dad es f r ut o del medi o soci al en el cual se desar r ol l a el
i ndi vi duo.
El psi cl ogo Al ber t o Bandur a, de acuer do con el f i l sof o f r ancs, est i ma que el
compor t ami ent o humano, ms que ser gent i co o her edi t ar i o, es un f enmeno
adqui r i do por medi o de l a obser vaci n e i mi t aci n. En i dnt i ca l nea se
mant i ene Ashl ey Mont agu, par a qui en l a agr esi vi dad de l os hombr es no es una
r eacci n si no una r espuest a: el hombr e no nace con un car ct er agr esi vo, si no
con un si st ema muy or gani zado de t endenci as haci a el cr eci mi ent o y el
desar r ol l o de su ambi ent e de compr ensi n y cooper aci n.
J ohn Lewi s, en su l i br o " Hombr e y evol uci n" , r ebat e l a t eor a sobr e l a
agr esi vi dad i nnat a, seal ando que no exi st en r azones par a suponer que el hombr e
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sea movi do por i mpul sos i nst i nt i vos, ya que " no exi st e t est i moni o ant r opol gi co
al guno que cor r obor e esa concepci n del hombr e pr i mi t i vo consi der ado como un
ser esenci al ment e compet i t i vo. El hombr e, al cont r ar i o, ha si do si empr e, por
nat ur al eza, ms cooper at i vo que agr esi vo. La t eor a psi col gi ca de Fr eud,
af i r mando l a i ndi scut i bl e base agr esi va de l a nat ur al eza humana, no t i ene
val i dez r eal al guna" ( Lewi s, J . , 1968, p. 136) .
Hel en Schwar t zmann, est udi ando l a ant r opol og a del j uego en una i sl a del Ocano
Pac f i co, const at que l os ni os no est aban f ami l i ar i zados con l a connot aci n
semnt i ca de l as pal abr as " ganar - per der " , en vi st a de que el j uego par a el l os
i mpl i caba un modo de poner se en cont act o con el mundo ci r cundant e, una
act i vi dad al egr e, l l ena de f ant as a y exent a de vencedor es y venci dos. Est o
demuest r a que l a compet enci a, al no f or mar par t e de l a nat ur al eza del j uego, es
pr opi a de l as soci edades moder nas, donde se i ncent i va a di ar i o el esp r i t u de
compet enci a ent r e i ndi vi duos.
No es casual que l os i nst i nt os agr esi vos del hombr e est n r ef l ej ados en gr an
par t e de l a l i t er at ur a, desde " Robi nsn Cr usoe" , de Dani el Def oe, hast a " El
seor de l as moscas" , de Wi l l i am Gol di ng - pr emi o Nobel de Li t er at ur a 1983- ,
qui en en su novel a nar r a l a conduct a ani mal de un gr upo de ni os i ngl eses,
que, l uego de sobr evi vi r a un acci dent e de avi aci n en una i sl a desr t i ca,
i nt ent an or gani zar su pr opi a soci edad l ej os del mundo adul t o y de l os val or es
t i co- mor al es de l a cul t ur a occi dent al . Si n embar go, una vez que f r acasan en su
i nt ent o, se t r ansf or man en ar quet i pos de cazador es sal vaj es y pr i mi t i vos, cuya
ni ca l ey es el odi o y l a vi ol enci a, como si l a soci edad moder na hubi ese
vi r ado haci a su pasado ms r emot o, pues el t er r or csmi co y el deseo de
domi naci n supr i men l as nor mas t i cas y mor al es asi mi l adas y dan r i enda suel t a
a l os i nst i nt os at vi cos l at ent es baj o l as cost umbr es ci vi l i zadas.
Wi l l i am Gol di ng, convenci do de l a mal dad i nt r nseca del ser humano, mani f est
en ci er t a ocasi n: " Mi novel a es un i nt ent o de anal i zar l os def ect os soci al es o
l as nor mas que r i gen l os def ect os de l a nat ur al eza sal vaj e" , puest o que l a
soci edad y l os hombr es est n pr ogr amados gent i cament e par a el sadi smo y l a
vi ol enci a.
Agr eguemos a t odo est o el pensami ent o de Geor ge Fr i edr i ch Ni col ai , qui en, en su
l i br o " Bi ol og a de l a guer r a" , apunt a: La guer r a en l as soci edades humanas es
una super vi venci a de l os i nst i nt os de agr esi vi dad que ar r ast r a nuest r a especi e
desde l as l ej an as de su geneal og a zool gi ca a l a cual se debe oponer l a
ur genci a de r emodel ar l a convi venci a humana en un f act i bl e pr oceso de
super humani zaci n, r eempl azando l os ci egos y vi ol ent os i nst i nt os por el ser eno
gobi er no de l a r azn.
Con t odo, l a di scusi n sobr e el car ct er i nnat o o adqui r i do de l a vi ol enci a
humana, por ser mot i vo de cont r over si as, t omar demasi ado t i empo ant es de
al canzar su punt o f i nal , debi do a que, a di f er enci a de Rousseau, Bandur a, Lewi s
y ot r os, el f i l sof o i ngl s Thomas Hobbes, t r es si gl os ant es que Si gmund Fr eud,
sent enci que l a humani dad t i ene una agr esi vi dad i nnat a. Mucho despus, l os
et l ogos Konr ad Lor enz, Kar l Von Fr i sch y el hol ands Ni kol aas Ti nber gen,
compar ando l a conduct a ani mal y humana, det ect ar on que l a agr esi vi dad es
gent i ca, y que el i nst i nt o de agr esi n humana di r i gi do haci a sus congner es es
l a causa de l a vi ol enci a cont empor nea.
Bibliografa
- Ash, Wi l l i am: Marxismo y moral, Ed. Er a, S. A. , Mxi co, 1969.
- Biblia: Ed. Wat cht ower Bi bl e and t r act soci et y of New Yor k, 1979.
- Fr eud, Anna: El desarrollo del nio, Ed. Pai ds I br i ca, Bar cel ona, 1980.
- Fr eud, Si gmund: Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte.
Obras Completas, Tomo VI, Ed. Al i anza, Madr i d, 1985.
Teoras de la violencia humana
http://sincronia.cucsh.udg.mx/montoya05.htm[18/07/2013 12:38:30 p.m.]
- Gol di ng, Wi l l i am: El seor de las moscas, Ed. Al i anza, Madr i d, 1985.
- Lewi s, J ohn: Hombre y evolucin, Ed. Gr i j al bo, S. A. , Mxi co, 1968.
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