Blavatsky, Helena P. - Isis Sin Velo

Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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ISIS SIN VELO
CLAVE DE
LOS MISTERIOS DE LA CIENCIA Y TEOLOGA
ANTIGUA Y MODERNA
Helena Petrovna Blavatsky
Hiperbrea
2013 HIPERBREA
Traduccin del ingls:
Federico Climent Terrer
OBRA ORIGINAL EN INGLS EN DOS TOMOS, Nueva York, 27 Septiembre 1877
OBRA ORIGINAL EN CASTELLANO EN CUATRO TOMOS, Barcelona, 1912
OBRA EN DIGITAL EN UN SOLO TOMO, Noviembre 2013
Cecy Est Un Livre De Bonne Foy
(Montaigne)
La autora dedica esta obra a la SOCIEDAD TEOSFICA.
Fundada en el ao 1875, en Nueva York, para estudiar las materias de que se trata.
PRIMERA PARTE - CIENCIA
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PRLOGO DEL TRADUCTOR
Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teosfca public esta obra, y
todava exhalan sus pginas el aroma de sinceridad en que embebi su pluma. Durante
los treinta y cinco aos transcurridos desde entonces, ha evolucionado el pensamiento
occidental hasta el extremo de confrmar gran nmero de los vaticinios que con maravillosa
intuicin formul Blavatsky respecto al porvenir de la ciencia y de la teologa. Por una
parte, las academias y universidades han cejado en sus empeos materialistas, y por otra,
las iglesias de todas las confesiones han mitigado no poco las crudezas de la intolerancia
religiosa. As es que desde este punto de vista y en cuanto a su aspecto polemstico, resulta
hoy ISIS SIN VELO algn tanto anticuada, pero no por ello decrece su mrito, antes
bien se acrecienta al considerar el triunfo cada vez ms decisivo de las ideas sustentadas
por la ilustre tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en que se vali de su
pluma como de ariete para batir brecha en las hasta entonces inexpugnables murallas
del materialismo cientfco. Con todo, hay en esta obra pasajes enteros de inmarcesible
frescura y perpetua actualidad que entraan copiosas enseanzas, igualmente valederas
para el tesofo convencido que para el principiante vido de conocimientos sobre qu
fundamentar sus orientaciones mentales.
La prodigiosa erudicin de que en el transcurso de la obra alardea sin arrogancias ni
presunciones la abnegada apstol del espiritualismo trascendental, nos ofrece inagotable
acopio de datos, fechas, citas, referencias, pruebas documentales y dems elementos de
razonadora investigacin, que sin hiprbole pueden considerarse como el arranque y
punto inicial de la literatura teosfca contempornea.
Helena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca del materialismo que
orgullosamente se ergua en el desierto de la ciencia atea, y de las entraas de tan rida
pea brotaron las lmpidas y salutferas aguas del oculto manantial en que, sin temor al
fango de la supersticin ni al cieno del fanatismo, apagan sus ansias de verdad y su sed de
conocimiento cuantos se abrasaban entre las ascuas del dogmatismo a la par teolgico y
cientfco.
Los descubrimientos realizados por las ciencias experimentales desde la primera
edicin de esta obra, han corroborado plenamente la coexistencia del espritu y de la
materia, de la vida y de la forma en todas las manifestaciones del universo, tal como
desde los orgenes de la raza humana ensearon los iniciados en la sabidura esotrica.
Precisamente, el tema dominante en ISIS SIN VELO es el reiterado cotejo de la ciencia
antigua con las especulaciones modernas para demostrar, segn demuestra cada da ms
incontrovertiblemente el progreso de los tiempos, que toda teora, toda hiptesis, toda
novedad atribuida a los modernos tuvo su precedente invencin entre los antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada aducen diariamente nuevas
y ms que sobradas pruebas de los conocimientos cientfcos de aquellas civilizaciones,
cuyo espritu sigui fotando en el ambiente de la humanidad durante los prolongados
perodos en que estuvo eclipsada la verdad por las tinieblas de la ignorancia.
En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el lector sujeta al plan rgidamente
cuadriculado de los expositores, porque se escribi en das de acerba lucha cuyos fragores
no podan dar al nimo la sosegada placidez que requiere el eslabonado enlace de las
materias. Pero entre la aparente incoherencia de los temas, palpita la sinceridad de un
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espritu crtico de insuperable potencia que suaviza el rigor infexible de la lgica con la
dctil amenidad de la stira, y arremetiendo gallardamente contra el adversario, le hiere
con sus propias armas.
Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo ms mnimo el pensamiento
de la autora, cuyos conceptos quedan felmente vertidos con el mismo espritu e intencin
del original, aunque acomodando la forma a la ndole peculiar de nuestro idioma, de
modo que las ideas no aparezcan envueltas en intiles amplifcaciones que difcultaran
su comprensin. Al efecto hemos libado, por decirlo as, en el texto ingls, el pensamiento
de la autora prrafo por prrafo, para expresarlo despus lo ms clara y concisamente
posible en el idioma de la versin, como si las ideas asumieran nueva forma expresiva sin
el ms leve detrimento de su prstina originalidad.
Federico Climent Terrer
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PREFACIO
La obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro trato con los Adeptos
orientales y del estudio de su ciencia. La dedicamos a cuantos estn dispuestos a aceptar la
Verdad, doquiera que la encuentren, y a defenderla sin temor a vulgares preocupaciones.
Su objeto es ayudar al estudiante a descubrir los principios vitales que subyacen en los
antiguos sistemas flosfcos.
Este libro es sincero. Hemos procurado que en l resplandezca siempre la justicia,
junto a la verdad expuesta sin mala intencin ni idea preconcebida. Nos mostramos
inexorables frente al error entronizado y no guardamos la ms mnima consideracin
a la autoridad usurpada. Reclamamos para el pasado el honor de sus ejecutorias que
se le neg desde hace mucho tiempo; exigimos la restitucin de prestadas vestiduras y
vindicamos reputaciones tan calumniadas como gloriosas. En este espritu de crtica estn
considerados los cultos y credos religiosos y las hiptesis cientfcas. Hombres, partidos,
sectas y escuelas son efmeras de un da. Tan slo la VERDAD, asentada en diamantina
roca, es eterna y suprema.
No creemos en magia alguna que trascienda a la capacidad de la mente humana ni
en milagro alguno, divino o diablico, si por tal se entiende la transgresin de las
eternas leyes naturales. No obstante, aceptamos la opinin del sabio autor de Festus
cuando dice que el corazn humano no se ha revelado todava completamente a s
mismo ni hemos abarcado ni siquiera comprendido la amplitud de sus poderes. Ser
exagerado creer que el hombre pueda desplegar nuevas facultades sensitivas y relacionarse
mucho ms ntimamente con la naturaleza? La lgica de la evolucin nos lo dir si la
llevamos hasta sus legtimas conclusiones. Si en la lnea ascendente, desde el vegetal o el
molusco hasta el hombre ms perfecto, ha evolucionado el alma y adquirido sus elevadas
facultades intelectuales, no ser irrazonable inferir y creer que tambin en el hombre se
est desenvolviendo una facultad perceptiva que le permita indagar hechos y verdades
ms all de los lmites de nuestra ordinaria percepcin. As no vacilamos en admitir con
Bif, que lo esencial es siempre lo mismo, ora procedamos cercenando hacia dentro el
mrmol para descubrir la estatua oculta en su masa, ora hacia fuera levantando piedra
sobre piedra hasta terminar el templo. Nuestro NUEVO resultado no es ms que una
idea antigua. La ltima eternidad encontrar en la primera su alma gemela.
Hace aos, cuando en mi primer viaje por Oriente visit sus desiertos santuarios, me
preocupaban dos cuestiones que sin cesar opriman mi mente: Dnde est, QUIN y
QU es DIOS? Quin vi jams el ESPRITU inmortal del hombre, para asegurar la
inmortalidad humana?
Precisamente cuando con ms ansia pretenda resolver tan embarazosos problemas,
trab conocimiento con ciertos hombres que por sus misteriosos poderes y profunda
ciencia merecen, sin disputa alguna, el califcativo de sabios de Oriente. Viva atencin
prest a sus enseanzas. Me dijeron que, combinando la ciencia con la religin, pueden
demostrarse la existencia de Dios y la inmortalidad del espritu humano tan fcilmente
como un postulado de Euclides. Por vez primera adquir la seguridad de que la flosofa
oriental slo cabe en la fe absoluta e inquebrantable en la omnipotencia del Yo inmortal del
hombre. Aprend que esta omnipotencia procede del parentesco del espritu del hombre
con Dios o Alma Universal. Este, dicen ellos, slo puede demostrarlo aqul. El espritu del
hombre es prueba del Espritu de Dios, como una gota de agua es prueba de la fuente de
donde procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decs que existe el ocano,
deber creerlo por la fe o rechazarlo por completo. Pero dejad que caiga una gota de agua
en su mano, y ya tendr un hecho, del cual infera lo dems, y podr luego comprender
poco a poco la existencia de un ocano ilimitado e insondable. La fe ciega dejar de ser
una necesidad para l, pues la habr substituido con el CONOCIMIENTO. Cuando un
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hombre mortal despliega facultades inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige
la vista al mundo del espritu, la inteligencia refexiva queda abrumada por la conviccin
de que si a tanto alcanza el Yo espiritual de un hombre, las facultades del ESPRITU
PADRE han de ser comparativamente tan inmensas en magnitud y potencia como el
ocano respecto a una simple gota de agua. Ex nihilo nihil ft. Demostrad la existencia
del alma humana por sus maravillosas facultades y demostraris la existencia de Dios!
En nuestros estudios, aprendimos que los misterios no son tales y nos cercioramos de la
realidad de nombres y lugares que los occidentales diputan por fabulosos. Devotamente
nos dirigamos en espritu al interior del templo de Isis, en Sais, para levantar el velo de
la que fue, es y ser; para mirar a travs de la desgarrada cortina del Sancta Sanctorum
en Jerusaln y a interrogar a la misteriosa Bath-Kol en las criptas del sagrado edifcio. La
Filia-Vocis, la hija de la voz divina, responda tras el velo desde el propiciatorio (NOTA:
Lightfoot asegura que esta voz, tenida antiguamente por testimonio del cielo, se deba
al arte mgico. Este ltimo trmino se usa como expresin supersticiosa, porque ha sido
y es todava mal comprendido. El objeto de esta obra es corregir las opiniones errneas, en
lo que se refere al arte mgico. FINAL NOTA), y la ciencia, la teologa y toda hiptesis
humana nacida de conocimientos imperfectos, perdan para siempre ante nuestros ojos
su carcter autoritario. El Dios vivo habl por medio del hombre su nico orculo.
Estbamos satisfechos. Semejante saber es inapreciable y slo ha permanecido oculto
para quienes lo desdeaban, ridiculizaban o negaban.
De stos recibimos crticas, censuras y quizs hostilidad, aunque ninguno de los
obstculos encontrados en nuestro camino surge de la validez de las pruebas ni de la
autenticidad de hechos histricos ni de la falta de sentido comn de aquellos a quienes
nos hemos dirigido. El pensamiento moderno va impelido hacia el liberalismo, tanto en
religin como en ciencia. Se acerca el da en que los reaccionarios resignen la desptica
autoridad que durante tanto tiempo disfrutaron y ejercieron sobre la conciencia pblica.
Cuando el Papa anatematiza la libertad de la prensa y de la palabra, la supremaca del poder
civil y la enseanza laica (NOTA: Encclica de 1864. FINAL NOTA), el portavoz de la
ciencia del siglo diez y nueve, Tyndall, le responde diciendo: Las posiciones de la ciencia
son inexpugnables y hemos de libertar del dominio teolgico las teoras cosmolgicas
(NOTA: Fragmentos de Ciencia. FINAL NOTA). No es por lo tanto difcil de prever el
fnal.
Siglos de esclavitud no logran helar la sangre del hombre, alrededor del ncleo de la
fe ciega; y el siglo XIX es testigo de los esfuerzos del gigante para romper las cuerdas de
los liliputienses y andar por sus pies. Las mismas comuniones protestantes de Inglaterra
y Amrica, ocupadas ahora en revisar el texto de sus Orculos, habrn de demostrar el
origen y valor de este texto. Acaban ya los tiempos en que el dogma dominaba al hombre.
Esta obra es, por lo tanto, un alegato en pro de que la flosofa hermtica y la antigua
y universal Religin de la Sabidura son la nica clave posible de lo Absoluto en ciencia
y teologa. En prueba de que no se nos oculta la difcultad de nuestra empresa, decimos
desde luego que no ser extrao que los sectarios arremetan contra nosotros.
Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe. Los cientfcos
advertirn que medimos sus presunciones con el mismo rasero que las de la Iglesia romana,
y que, en ciertos asuntos, preferimos a los sabios flsofos del mundo antiguo.
Los sabios postizos nos atacarn furiosamente desde luego. Los clericales y
librepensadores vern que no admitimos sus conclusiones, sino que queremos el completo
reconocimiento de la Verdad.
Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que ocultan sus creencias
ntimas por respeto a vulgares preocupaciones.
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Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen su poderosa efcacia y
deshonran tan noble profesin, se burlarn fcilmente de cosas demasiado sorprendentes
para su inteligencia, pues dan ms valor a un prrafo que a la sinceridad. Algunos criticarn
honradamente; los ms con hipocresa; pero nosotros dirigimos la vista al porvenir.
La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la reaccin ha desarrollado
una saludable tnica de pensamiento, que en ltimo resultado determinar el triunfo de
la verdad sobre el error. Lo repetimos de nuevo. Trabajamos para el alboreante porvenir.
Y al considerar la acerba oposicin que ha de darnos en rostro, creemos que el mejor
mote para nuestro escudo, al entrar en el palenque, es la frase del gladiador romano: Ave
Csar! Morituri te salutant.
Nueva York, Septiembre 1877
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ANTE EL VELO
Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
banderas. Rey Enrique VI. Act. IV. He consagrado mi
vida al estudio del hombre, de su destino y de su felicidad.
J.R. BUCHANAN, M.D., Bosquejos de Conferencias sobre
Antropologa.
Segn se nos dice, hace diez y nueve siglos que la divina luz del cristianismo disip
las tinieblas del paganismo, y dos siglos y medio que la refulgente lmpara de la ciencia
moderna empez a iluminar la obscura ignorancia de los tiempos. Se afrma que el
verdadero progreso moral e intelectual de la raza se ha realizado en estas dos pocas. Que
los antiguos flsofos eran sufcientemente sabios para su tiempo, pero poco menos que
letrados en comparacin de nuestros modernos hombres de ciencia. la moral pagana
bast a las necesidades de la inculta antigedad, hasta que la luminosa Estrella de
Bethlehem mostr el camino de la perfeccin moral y allan el de la salvacin. En la
antigedad, el embrutecimiento era regla, la virtud y el espiritualismo excepcin. Ahora,
el ms empedernido puede conocer la voluntad de Dios en su palabra revelada; todos los
hombres desean ser buenos y mejoran constantemente.
Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un clero materializado,
dogmtico y con demasiada frecuencia corrompido; una hueste de sectas y tres grandes
religiones en guerra; discordia en lugar de unin; dogmas sin pruebas; predicadores
efectistas; sed de placeres y riquezas en feligreses solapados e hipcritas, por exigencias
de la respetabilidad. Esta es la regla del da; la sinceridad y verdadera piedad la excepcin.
Por otra parte, hiptesis cientfcas edifcadas sobre arena; ni en la ms sencilla cuestin,
acuerdo; rencorosas querellas y envidias; impulso general hacia el materialismo; lucha a
muerte entre la ciencia y la teologa por la infalibilidad: Un conficto de pocas.
En Roma, que a s propia se llama centro de la cristiandad, el putativo sucesor de
Pedro mina el orden social con su invisible pero omnipotente red de astutos agentes, y
les incita a revolucionar la Europa en favor de su supremaca espiritual y temporal. Vemos
al que se llama Vicario de Cristo, fraternizar con los musulmanes, contra una nacin
cristiana, invocando pblicamente la bendicin de Dios para las armas de quienes por
siglos resistieron a sangre y fuego las pretensiones del Cristo a la Divinidad. En Berln,
uno de los mayores focos de cultura, eminentes profesores de las modernas ciencias
experimentales han vuelto la espalda a los tan encomiados resultados del progreso en
el perodo posterior a Galileo, y han apagado tranquilamente la luz del gran forentino,
con intento de probar que el sistema heliocntrico y la rotacin de la tierra son sueos de
sabios ilusos: que Newton era un visionario y todos los astrnomos pasados y presentes,
hbiles calculadores de fenmenos improbables.
Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una muchedumbre extraviada
que pierde rpidamente la fe en la inmortalidad del hombre y en la Divinidad, y que
aceleradamente desciende al nivel de la existencia animal. Tal es el cuadro actual
iluminado por la meridiana luz de esta era cristiana y cientfca!
Fuera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al ms humilde y modesto autor,
por rechazar enteramente la autoridad de ambos combatientes? No deberamos ms bien
tomar como verdadero aforismo de este siglo, la declaracin de Horacio Greeley: No
acepto sin reserva la opinin de ningn hombre, vivo o muerto?

(NOTA: Recuerdos de
una vida ocupada, p. 147. FINAL NOTA).
Suceda lo que suceda, sta ser nuestra divisa, y tomaremos este principio por lema y
gua constante en la presente obra.
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Entre los muchos frutos fenomnicos de nuestro siglo, la creencia de los llamados
espiritistas ha brotado de entre las vacilantes ruinas de la religin revelada y de la flosofa
materialista; porque al fn y al cabo es la nica que depara posible refugio, a manera de
transaccin entre ambas. No es maravilla que nuestro soberbio y positivo siglo haya mal
acogido a los inesperados espectros de la poca anterior al cristianismo. Los tiempos han
cambiado de manera extraa, y no ha mucho, un conocido predicador de Brooklyn, deca
acertadamente en un sermn que si de nuevo Jess viniera y hablara en las calles de Nueva
York, como en las de Jerusaln, lo llevaran a la crcel (NOTA: Henry Ward Beecher.
FINAL NOTA). Qu acogida haba de esperar, pues, el espiritismo? Lo misterioso y
extrao no atrae ni seduce a primera vista. Raqutico como nio amamantado por siete
nodrizas, llegar a la adolescencia lisiado y mutilado. Sus enemigos son legin y sus amigos
puado. Por qu as? Cundo fue aceptada una verdad a priori? Los campeones del
espiritismo exageraron fanticamente sus cualidades, y no echaron de ver sus indudables
imperfecciones. La falsifcacin es imposible sin modelo que falsifcar. El fanatismo de
los espiritistas prueba la ingenuidad y posibilidad de sus fenmenos. Nos dan hechos
que debemos investigar; no afrmaciones que debamos creer sin pruebas. Millones de
personas razonables no sucumben fcilmente a colectivas alucinaciones. Y as, mientras
el clero interpreta tendenciosamente la Biblia, y la ciencia promulga Cdigos acerca de
lo posible en la naturaleza, sin dar odos a nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera
religin caminan con majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.
Todo lo referente a los fenmenos descansa en la correcta comprensin de la flosofa
antigua. Adnde acudir en nuestra perplejidad sino a los antiguos sabios, desde el
momento en que, so pretexto de superchera, los modernos nos niegan toda explicacin?
Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no en lo concerniente a
meros pormenores, sino respecto a los amplios conceptos de estas dos gemelas, tan fuertes
cuando unidas como dbiles cuando separadas. Adems, mucho nos aprovechar comparar
la tan encomiada ciencia moderna con la antigua ignorancia, y la teologa perfeccionada
con la Doctrina Secreta de la antigua religin universal. Quizs encontremos as un
campo neutral donde relacionarnos ventajosamente con ambas.
La flosofa platnica es el ms perfecto compendio de los abstrusos sistemas de la
antigua India, y la nica que puede ofrecernos terreno neutral. Aunque Platn muri
hace veintids siglos, los intelectuales todava se ocupan de sus obras. Platn fue, en la
plena acepcin de la palabra, el intrprete del mundo, el flsofo ms grande de la era
precristiana, que refej felmente en sus obras el espiritualismo y la metafsica de los
flsofos vdicos, que le precedieron millares de aos. Vyasa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati
y Sumantu infuyeron indeleblemente al travs de los siglos en Platn y su escuela. Con
esto probaremos que Platn y los sabios de la India tuvieron la misma revelacin de la
verdad. No prueba su pujanza, contra las injurias del tiempo, que esta sabidura es divina
y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su poseedor, y que es su mayor
bien. Los hombres admitieron sus derechos trascendentes en proporcin de su
inteligencia. Y sin embargo, los comentadores de Platn desdean casi unnimemente
los pasajes probatorios de que su metafsica tiene slidos cimientos y no se funda en
especulaciones.
Platn no poda aceptar una flosofa sin aspiracin espiritual. Ambas cosas se
armonizan en l. El antiguo sabio griego tiene por nico objeto de logro el REAL
CONOCIMIENTO. Slo consideraba como flsofos sinceros, o estudiantes de verdad,
a quienes posean la ciencia de las realidades en oposicin a las apariencias; de lo eterno en
oposicin a lo transitorio; de lo permanente en oposicin a cuanto alternativamente crece,
mengua, nace y perece. Ms all de las existencias fnitas y causas secundarias de las
leyes, ideas y principios, hay una INTELIGENCIA o MENTE (vo, nous, el espritu),
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principio de los principios; Idea Suprema en que se apoyan las dems ideas; monarca y
legislador del universo; substancia primordial de que todas las cosas proceden y a que
deben su existencia; Causa primera y efciente de todo orden, armona, belleza, excelencia
y bondad, que hiende el universo, a la que llamamos el Supremo Bien, el Dios (0r) de
los dioses (o ovtov 0ro) (NOTA: Coker, El Cristianismo y la Filosofa Griega,
XI. p. 377. FINAL NOTA) No es la verdad ni la inteligencia, sino Padre de ambas.
Aunque nuestros sentidos corporales no pueden percibir esta eterna esencia de las cosas,
pueden comprenderla cuantos por no ser completamente obtusos quieran comprenderla.
A vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos (o22o) no
les es dado Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni
entienden (NOTA: S. Mateo, XIII, II, 13. FINAL NOTA).
Asegura el neoplatnico Porfrio, que en los MISTERIOS se enseaba y comentaba la
flosofa de Platn. Muchos han puesto en tela de juicio y aun han negado los misterios; y
Lobeck, en su Aglaophomus, llega al extremo de decir que estas sagradas ceremonias slo
servan para cautivar la imaginacin. Cmo Atenas y Grecia hubieran acudido durante
ms de veinte siglos cada cinco aos a Eleusis, si los misterios fueran farsa religiosa?
Agustn, obispo de Hipona, declara que las doctrinas neoplatnicas son las esotricas
y originales doctrinas de los primeros discpulos de Platn, y diputa a Plotino por un
Platn resucitado. Tambin explica los motivos que tuvo el gran flsofo para encubrir
el sentido interno de sus enseanzas (NOTA: Las acusaciones de atesmo, de adorar
a divinidades extranjeras y corromper a la juventud ateniense, lanzadas contra Scrates,
justifcan plenamente que Platn encubriera el verdadero sentido de sus enseanzas. La
peculiar jerigonza de los alquimistas tuvo indudablemente el mismo objeto. Los cristianos
de toda secta, y especialmente los catlico-romanos, emplearon la crcel, el tormento y la
hoguera contra cuantos enseaban las ciencias naturales en contradiccin con las teoras
ortodoxas. El Papa Gregorio el Grande prohibi por pagano el uso gramatical del latn. El
crimen de Scrates fue descubrir a sus discpulos la doctrina secreta en lo que a los Dioses
se refera. Esta doctrina se enseaba en los Misterios, y era un crimen capital revelarla.
Tambin le acuso Aristfanes de introducir en la republica el nuevo dios Dinos, al que
presentaba como Demiurgos o Artfce y seor del Sistema solar. El sistema heliocntrico
era tambin doctrina de los Misterios; y por esto cuando el pitagrico Aristarco lo ense
pblicamente, declar Cleanto que los griegos deban haberle condenado por blasfemar
contra los dioses (Plutarco). Pero Scrates no fue iniciado, y, por lo tanto, no quebrant
el sigilo de los Misterios. FINAL NOTA).
Respecto de los Mitos, declara Platn en el Gorgias y en el Phdon que son vehculos
de grandes verdades muy dignas de aprender; pero los comentadores conocen tan
poco al gran flsofo que se ven obligados a confesar que no saben dnde termina lo
doctrinal y empieza lo mtico. Platn desvaneca la popular supersticin de la magia
y los demonios, y enunciaba las exageradas ideas de su tiempo en teoras racionales y
concepciones metafsicas que tal vez no se acomoden al mtodo de raciocinio inductivo
establecido por Aristteles; pero que satisfacen cumplidamente a cuantos se percatan de
la elevada facultad del hombre, llamada intuicin, que nos da el criterio para conocer la
Verdad.
Fundando sus doctrinas en la Mente Suprema, ensea Platn que el nous, espritu, o
alma racional del hombre, fue engendrado por el Padre Divino, y es de naturaleza
semejante y homognea a la Divinidad, y, por lo tanto, capaz de percibir las eternas
realidades. La facultad de contemplar la realidad directa e inmediatamente, slo es propia
de Dios, y la aspiracin a este conocimiento es la flosofa propiamente dicha, o amor a
la sabidura. El amor a la verdad es inherentemente el amor al bien, y si predomina sobre
todo deseo del alma y la purifca por su asimilacin con lo divino y dirige las acciones
del hombre, le eleva a participar de la Divinidad y le ensalza a semejanza de Dios. Esta
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ascensin, dice Platn en el Tetetus consiste en llegar a parecerse a Dios, y la
asimilacin se efecta cuando, por medio de la sabidura, el hombre es justo y santo.
La base de esta asimilacin es siempre la preexistencia del espritu o nous. La alegora
del carro con caballos alados del Phdrus, presenta a la naturaleza psquica doblemente
compuesta del thumos o parte epithumtica, formada de substancias pertenecientes al
mundo de los fenmenos, y el 0jort: thumoeides, la esencia enlazada con el mundo
eterno. La actual vida terrena es cada y castigo. El alma habita en la sepultura que
llamamos cuerpo y en su estado de encarnacin, antes de recibir la disciplina educativa,
el elemento espiritual o notico est dormido. La vida es ms bien sueo que realidad.
Como los cautivos de la subterrnea caverna descrita en La Repblica, percibimos
nicamente, con la espalda vuelta a la luz, las sombras de los objetos y creemos que son
realidades actuales. Acaso no es sta la idea de Maya, o ilusin de los sentidos durante
la vida fsica, rasgo caracterstico de la flosofa budista? Si en la vida material no nos
entregamos absolutamente a los sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la
reminiscencia del mundo superior en que ya hemos vivido. El espritu interno conserva
un vago y obscuro recuerdo del anterior estado de bienaventuranza de que gozara y anhela
instintivamente volver a l. Incumbencia de la Filosofa es libertarle de la esclavitud de
los sentidos, por medio de la disciplina, y elevarle al empreo del puro pensamiento, a la
visin de la verdad, bondad y belleza eternas. Dice Platn en el Tetetus que el alma no
puede encarnar en cuerpo humano, si antes no ha contemplado la verdad o sea el conjunto
de todo cuanto el alma vea cuando habitaba en la Divinidad, con desprecio de las cosas
que decimos que son, y la mira puesta en lo que REALMENTE ES. Por lo tanto, slo el
nous, o espritu del flsofo (o amante de la suprema verdad) est dotado de alas, porque
con su elevada capacidad retiene estas cosas en su mente, y al contemplarlas diviniza, por
decirlo as, a la misma Divinidad. El debido uso de las reminiscencias de la vida primera y
el perfeccionamiento en los perfectos misterios lleva al hombre a la verdadera perfeccin.
Entonces est iniciado en la sabidura divina.
As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de los Misterios eran siempre
nocturnas. La vida del espritu interno es la muerte de la naturaleza externa, y la noche del
mundo fsico es el da del espiritual. Por esto se adoraba a Dionisio, el sol nocturno, con
preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios simbolizaban la preexistente condicin
del espritu y del alma, la cada de sta en la vida terrena y en el Hades, las miserias de esta
vida, la purifcacin del alma y su restitucin a la divina bienaventuranza o reunin con
el espritu. Ten de Esmirna compara acertadamente la disciplina flosfca con los ritos
msticos: A este propsito, dice que podemos considerar la flosofa como la iniciacin
en los verdaderos arcanos y la instruccin en los genuinos Misterios. La iniciacin abarca
cinco grados: 1, la purifcacin previa; 2, la admisin en los ritos secretos; 3, la revelacin
epptica; 4, la investidura o entronizacin; 5, en consecuencia de los anteriores, la
amistad ntima, comunin con Dios y la felicidad dimanante de la comunicacin con
seres divinos
Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contemplacin de lo aprendido
intuitivamente o sean las verdades e ideas absolutas. Tambin considera la coronacin
como smbolo de la autoridad recibida de los instructores para conducir a otros a la misma
contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad terrena y, segn Platn, consiste en
asimilarse a la Divinidad, tanto como cabe en los seres humanos (NOTA: Toms Taylor:
Misterios bquicos y eleusinos, p. 47. Nueva York. J.W.Bouton, 1875. FINAL NOTA).
Tal es el platonismo. Dice Emerson que de Platn arranca cuanto los pensadores
escriben y discuten. En l se resuma la ciencia de su poca: la de Grecia, de Filolao a
Scrates; la de Pitgoras en Italia; y la que deriv de Egipto y Oriente. Era una inteligencia
tan vasta, que toda la flosofa europea y asitica est comprendida en sus doctrinas, y a su
cultura y poder de contemplacin aada temperamento y cualidades de poeta.
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Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras psicolgicas. Algunos,
como Xencrates, aventuraron atrevidas especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del
eminente flsofo, fue autor del Anlisis numrico, o tratado de los nmeros pitagricos.
Algunas de sus especulaciones no estn en los Dilogos escritos; pero como era oyente de
las conferencias orales de Platn, tiene mucha razn Enfeld al decir que sus opiniones no
deban diferenciarse de las de su maestro. l es, sin duda, el antagonista que Aristteles
critica sin nombrarlo cuando cita el argumento de Platn contra la doctrina de Pitgoras,
de que todas las cosas son en s mismas nmeros, o, mejor dicho, inseparables de la
idea de nmero. Insista especialmente en demostrar que la doctrina platnica de las
ideas difera esencialmente de la pitagrica en que los nmeros y magnitudes existen
independientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn ense que no puede
existir conocimiento real, si el objeto de conocimiento no trasciende a una regin superior
a lo sensible.
Pero Aristteles no es testimonio fdedigno, pues adulter a Platn y casi puso en
ridculo las ideas de Pitgoras. Hay una regla de interpretacin que debe guiarnos en el
examen de toda opinin flosfca. La inteligencia humana, bajo la necesaria accin de
sus propias leyes, est impelida a mantener las mismas ideas fundamentales, y el corazn
del hombre a alimentar los mismos sentimientos en toda poca. Cierto es que Pitgoras
despert la ms profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus doctrinas ejercieron
poderosa infuencia en Platn. Su idea fundamental es que en las formas, mudanzas y
fenmenos del Universo subyace un principio permanente de unidad. Aristteles asegura
que Pitgoras crea y enseaba que los nmeros son los principios primordiales de toda
entidad. Ritter opina que la frmula de Pitgoras se ha de tomar simblicamente, y as es
sin duda. Aristteles trata de asociar estos nmeros a las formas e ideas de Platn
y atribuye a ste la afrmacin de que las formas son nmeros, y las ideas existencias
substanciales o entidades reales. Platn no enseaba tal cosa. Deca que la causa fnal
era la Bondad Suprema (to oo0ov). Las ideas son objeto de pura concepcin para la
razn humana, y atributos de la Razn Divina (NOTA: Cousin, Historia de la Filosofa,
I, IX. FINAL NOTA). No deca que las formas son nmeros, sino que, como se lee en
el Timeo: Dios form por primera vez las cosas, segn formas y nmeros.
Reconoce la ciencia moderna que las leyes superiores de la naturaleza asumen la forma
de enunciado cuantitativo. Esto es quizs una ms explcita afrmacin de la doctrina
pitagrica. Los nmeros se consideran como la mejor representacin de las leyes de
armona que regulan el Cosmos. Sabemos que la teora atmica y las leyes de combinacin
estn hoy, por decirlo as, arbitrariamente defnidas por nmeros. W. Archer Butler dice
a este propsito:
El mundo es, en todas sus partes, una aritmtica viva en su desarrollo y una verdadera
geometra en su reposo.
La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de unidad en la variedad; lo
uno desenvuelve y por completo penetra lo mltiple. Tal es, en compendio, la antigua
doctrina de la emanacin. El apstol Pablo la aceptaba asimismo como verdadera. E,
oto, ,ot t oto, ,ot rt otov to ovto.
De Aqul, por Aqul y en Aqul son y estn todas las cosas. Esto es puramente indo y
brahmnico.
Cuando la disolucin (Pralaya) llega a su trmino, el Ser inmenso, Para-Atma, o
Para-Purusha, el Seor existente por s mismo y del cual y por medio del cual todas las
cosas fueron son y sern, quiso emanar de su propia substancia la variedad de criaturas.
(Manava-Dharma-Shastra, libro I, dsticos 6 y 7)
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La Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 expresa esta idea. El 1 simboliza a Dios; el 2 la
materia; el 3 la combinacin de la Mnada y la Duada que participan de la naturaleza
de ambas en el mundo fenomenal; el 4, o forma de perfeccin, simboliza el vaco; y el
10, o suma de todas las cosas, comprende la totalidad del Cosmos. El. universo es la
combinacin de miles de elementos y sin embargo es la expresin de un slo espritu: un
caos para los sentidos, un cosmos para la razn.
Todo es industa en esta combinacin y progresin de nmeros en la idea de la creacin.
nico es el Ser existente por s mismo, Swayambhu o Swayambhuva, como tambin se
le llama. De s mismo emana la facultad creadora, Brahm o Purusha (varn divino), y
el Uno se convierte en Dos; de esta Duada, unin del principio puramente intelectual
con el de la materia, procede un tercero, Viradj; el mundo fenomenal. De esta invisible
e incomprensible trinidad, la Trimurti brahmnica, procede la segunda triada, que
representa las tres facultades: creadora, conservadora y transformadora, representadas
por Brahm, Vishnu y Siva, aunque siempre reunidas en una. Brahm, o Tridandin,
como se le llama en los Vedas, es la Unidad, el dios trino y manifestado que da origen al
simblico Aum, o Trimurti compendiada. Slo por medio de esta trinidad, siempre activa
y perceptible a nuestros sentidos, puede la invisible y desconocida Mnada manifestarse
en el mundo de los mortales. Cuando se convierte en Sharira, esto es, cuando asume
forma visible, simboliza los principios de la materia y los grmenes de vida. Entonces es
Purusha, el dios trifceo, o del trino poder, la esencia de la triada Vdica. Conozcan los
brahmanes la sagrada slaba (Aum), las tres palabras del Savitri, y lean diariamente los
Vedas. (Manu, libro IV, dstico 125).
Despus de crear el universo, Aquel cuyo poder es incomprensible, se desvaneci
absorbido en el Alma Suprema Restituida a su primera obscuridad la gran Alma,
permanece en lo desconocido y carece de forma
Cuando de nuevo rene los sutiles principios elementarios y penetra en algn germen
animal o vegetal, asume en cada uno nueva forma.
As es, que por alternativa de reposo y actividad, el Ser inmutable hace que eternamente
revivan y mueran todas las criaturas existentes, activas e inertes (Manu, libro I, dstico 50
y siguientes).
Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada que, despus de
emanar la Duada, se restituye al silencio y a la obscuridad y crea la Triada, puede descubrir
la fuente de dnde manan la flosofa del eminente flsofo de Samos, la de Scrates y la
de Platn.
Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o thumtica era inmortal como el
espritu o alma racional. Ms adelante expondremos sus razones. Tambin, como Filolao
y Aristteles en sus disquisiciones sobre el alma, dice que el ter es un elemento y supone
cinco elementos principales, correspondientes a las cinco fguras regulares geomtricas.
Esta enseanza est tomada de la escuela alejandrina (NOTA: Teol. Arithme, p.
62. Sobre los Nmeros Pitagricos. FINAL NOTA). Hay en las doctrinas de los flaleteos
mucho que no aparece en las obras de los ms antiguos platnicos, porque sin duda
las enseaba el maestro con sigilosas reservas, como arcanos que no deban publicarse.
Espeusipo y Xencrates sostuvieron despus que el anima mundi o (alma del mundo)
no era la Divinidad, sino su manifestacin. Estos flsofos jams atribuyeron al Uno
naturaleza animada (NOTA: Platn: Parmnides , 141. E. FINAL NOTA). El Uno
originario no existe en la acepcin que damos a la palabra, pues hasta que se desdobl en
lo mltiple (existencias emanadas, la mnada y la duada), no tuvo existencia. El tijtov,
el algo manifestado mora igualmente en el centro que en la circunferencia, pero slo el
Alma del Mundo es refejo de la Divinidad (NOTA: Vase Stoboebus, Ecl.. I, 862.
FINAL NOTA). En esta doctrina aletea el espritu del budismo esotrico.
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La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve refejada en el
cncavo espejo de su propia alma, pero esta imagen no es en realidad la de Dios, sino su
refejo. Su gloria est all, pero el hombre ve a lo sumo la luz de su propio espritu, que es
cuanto puede ver. Cuanto ms limpio est el espejo, ms resplandecer la imagen divina.
Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo tiempo. Para el esttico yogui,
para el profeta iluminado, el espritu brilla como el sol del medioda; para la viciosa
vctima de los atractivos terrenos, el resplandor desaparece, porque el grosero aliento de la
materia empaa el espejo. Tales hombres reniegan de Dios y quisieran de un golpe privar
de alma a la humanidad.
Ni Dios ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante pesadilla del
luntico ateo, ante cuya alucinada vista pasa una horrible e incesante serie de chispas
de materia csmica, por nadie creadas, que aparecen, existen y se desenvuelven por s
mismas, es decir, por nada ni nadie y no proceden de ninguna parte ni van a parte alguna,
sin que ninguna Causa las impela en un crculo eterno, ciego, inerte y SIN CAUSA. Qu
comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna bdico! El nirvna va precedido
de innumerables transformaciones espirituales y reencarnaciones durante las cuales la
entidad no pierde ni por un segundo el sentimiento de su propia individualidad, que
persiste durante millones de edades antes de llegar a la nada fnal.
Aunque muchos, tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles, el mundo le debe
la defnicin de varios conceptos que Platn dej confusos en su doctrina acerca de lo
sensible y lo ideal. Deca Espeusipo:
Conocemos lo inmaterial por medio del pensamiento cientfco y lo material por la
cientfca percepcin (NOTA: Sextus. Math. VII, 145. FINAL NOTA).
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas por su maestro. Tiene en
gran estima la doctrina pitagrica y su matemtico sistema de nmeros. Slo admite tres
grados de conocimiento: pensamiento, percepcin e intuicin, y dice que el pensamiento
se emplea en lo que hay ms all de los cielos; la percepcin, en las cosas del cielo; y la
intuicin, en los cielos mismos.
Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el Manava-Dharma-Shastra, cuando
habla de la creacin del hombre: l (el Supremo) exhal su propia esencia, el soplo
inmortal, que no perece en el ser, y a esta alma del ser, le di el Ahankra (conciencia
del Ego) o gua soberano. Despus di a aquella alma del ser (hombre), la inteligencia
compuesta de tres cualidades y cinco sentidos de percepcin externa.
Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad, anlogas al
pensamiento, percepcin e intuicin de Xencrates. Expuso ms completamente que
Espeusipo la relacin entre nmeros e ideas, y aventaj a Platn en su doctrina de las
magnitudes indivisibles. Redujo a sus primitivos elementos ideales las formas y fguras
para demostrar que proceden de la indivisible lnea. Es evidente que Xencrates
sostiene las mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma humana (suponindola
nmero), aunque Aristteles contradiga todas las enseanzas de este flsofo (NOTA:
Metaph., 407, a. 3. FINAL NOTA). Esto nos demuestra que Platn expuso oralmente
la mayor parte de sus doctrinas y que Xencrates, y no Platn, fue el autor de la teora
de las magnitudes indivisibles. Deriva el alma de la primera Duada y la llama nmero
semoviente (NOTA: Apndice a Timeo. FINAL NOTA). Teofrasto dice que Xencrates
aventaj a los dems platnicos en la exposicin de la teora del alma, sobre la que se
basa su doctrina cosmolgica, demostrando la necesidad de que en cada punto del
espacio universal exista una serie progresiva de seres espirituales animados e inteligentes
(NOTA: Stob: Ecl.. I, 62. FINAL NOTA). El alma humana es, segn l, un conjunto
de las ms espirituales propiedades de la Mnada y de la Duada con los principios ms
elevados de ambas. Como Platn y Prodico, considera potestades divinas a los elementos
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y los llama dioses, pero ni l ni otros suponen con ello idea alguna antropomrfca.
Observa Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para no confundirlo con
los demonios del mundo inferior (NOTA: Krische: Forsch., p. 322. FINAL NOTA) o
espritus elementarios. Como el alma del Mundo penetra todo el Cosmos, los animales
han de tener algo divino (NOTA: Clem: Alex. Stro. V. 590. FINAL NOTA). Lo mismo
ensean los budistas y los hermticos, y Manu concede tambin alma a las plantas, aun a
la ms tenue hoja de csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin
divina y la maldad humana (NOTA: Plutarco: De Isid, cap. 25, p. 360. FINAL NOTA).
Los clasifca en diversas categoras y afrma que el alma individual de cada hombre es su
demonio protector y gua y que ningn demonio tiene ms poder sobre nosotros que
nosotros mismos. As, el daimonin de Scrates es la entidad divina que le inspir durante
toda su vida. Del hombre nicamente depende el abrir o cerrar su percepcin a la voz
divina. A semejanza de Espeusipo, concede inmortalidad al ,j, cuerpo psquico o alma
irracional; pero algunos flsofos hermticos han enseado que el alma nicamente tiene
existencia separada y continua cuando, a su paso al travs de las esferas se le incorporan
algunas partculas terrenas y materiales que, luego de purifcada en absoluto, se aniquilan
y la quintaesencia del alma se identifca con el espritu divino y racional.
Asegura Zeller que Xencrates proscriba la carne de animales, no porque en ellos viese,
en semejanza con el hombre, una vaga e imperfecta conciencia divina, sino, al contrario,
porque la irracionalidad del alma animal poda infuir en el hombre- (NOTA: Plato
und die Alt. Akademie. FINAL NOTA). Pero nosotros creemos que ms bien era porque,
como Pitgoras, haba tenido a los sabios indos por maestros y modelos. Cicern dice
que Xencrates lo desdeaba todo, excepto la virtud ms elevada (NOTA: Tusc. v. 18, 51.
FINAL NOTA), y nos lo pinta como hombre de austero carcter (NOTA: Idem. cf. p.
559. FINAL NOTA). Nuestro ms arduo negocio es redimirnos de la esclavitud de la
vida senciente y vencer los titnicos elementos de nuestra naturaleza carnal por medio de
la divina. Zeller cita este pasaje (NOTA: Plato und die Alt. Akademie. FINAL NOTA):
El deber capital es mantenernos puros aun en los ms ntimos anhelos de nuestro corazn,
y nicamente la flosofa y la iniciacin en los Misterios nos lo permitirn cumplir.
Crantor, otro flsofo de la primera poca de la academia platnica, derivaba el alma
humana de la substancia raz de todas las cosas, la Mnada o Uno, y la Duada o Dos.
Plutarco habla extensamente de este flsofo, quien, como su maestro, crea que las almas
encarnaban por castigo en los cuerpos.
Aunque algunos crticos opinan que Herclides no sigui del todo las doctrinas de
Platn (NOTA: Ed. Zeller: Philos der Griech. FINAL NOTA), enseaba la misma tica.
Zeller dice que con Hicetas y Ecfanto admita la doctrina pitagrica de la rotacin de
la tierra alrededor de su eje y la inmovilidad de las estrellas fjas, pero que ignoraba la
revolucin anual de la tierra alrededor del sol y el sistema heliocntrico (NOTA: Plato
und die Alt. Akademie. FINAL NOTA). Sin embargo, hay pruebas de que en los Misterios
se enseaba este sistema, y que Scrates fue condenado a muerte por divulgar stas santas
enseanzas, que sus compatriotas tildaron de ateas. Herclides opinaba lo mismo que
Pitgoras y Platn en lo concerniente a las facultades y potencias del alma humana, que
describe como esencia luminosa y en alto grado etrea, residente en la va lctea antes de
descender a la generacin o existencia sublunar. Los demonios o espritus son para l seres
con cuerpos vaporosos y areos.
La doctrina pitagrica de los nmeros, en relacin con las cosas creadas, est
plenamente expuesta en el Epinomis. Como buen platnico, su autor afrma que slo es
posible alcanzar sabidura por la sagaz investigacin de la oculta naturaleza de la creacin,
pues slo as aseguraremos feliz existencia despus de la muerte. Trata extensamente
de la inmortalidad del alma y dice que nicamente podemos inferirla de la perfecta
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comprensin de los nmeros. El hombre incapaz de distinguir una lnea recta de una
curva, jams tendr el necesario conocimiento para demostrar matemticamente lo
invisible, por lo que debemos asegurarnos de la existencia objetiva de nuestro cuerpo
astral, antes de tener conciencia de que poseemos un espritu divino e inmortal. Jmblico
declara lo mismo y aade que todo esto es un secreto de la ms elevada iniciacin. Al
Poder-Divino, dice, le indignan todos cuantos revelan la formacin del icostagonus, o sea
el mtodo de inscribir un dodecaedro (NOTA: Uno de los cinco cuerpos geomtricos
regulares. FINAL NOTA) en una esfera.
La idea de que los nmeros por su gran virtud producen siempre el bien y nunca el
mal, se refere a la justicia, ecuanimidad y armona. Cuando el autor dice que cada estrella
es un alma individual, repite lo que los iniciados indos y los hermticos ensearon antes
y despus de l; o sea, que cada astro es un planeta independiente, con alma propia, y
que todos los tomos de materia estn henchidos del divino fujo del alma del mundo,
de modo que respiran, viven, sienten, sufren y gozan de la vida a su manera. Qu fsico
puede negarlo con pruebas? Por lo tanto, debemos considerar los cuerpos celestes como
imgenes de dioses que participan substancialmente de los poderes divinos; y aunque su
alma-entidad no es inmortal, su infuencia en la economa del universo les da derecho a
honores divinos, tales como los que tributamos a los dioses menores.
La idea es clara, y de mala fe procedera quien equivocadamente la expusiese. Si el
autor de Epinomis coloca a estos gneos dioses muy por encima de los animales, plantas
y hombres a quienes, como criaturas terrenas, les seala nfmo lugar, quin le probar
lo contrario? Preciso es sumergirse en las profundidades de la abstracta metafsica de la
antigedad, para comprender las varias formas de sus conceptos que, despus de todo
se fundan en la adecuada comprensin de la naturaleza, atributos y mtodo de la Causa
Primera.
Adems, cuando el autor de Epinomis interpone entre los dioses superiores y los
inferiores (almas encarnadas) tres clases de demonios, y puebla el universo de seres invisibles,
es ms racional que nuestros modernos sabios, que colocan entre ambos extremos un
vaco inmenso donde slo operan las ciegas fuerzas de la Naturaleza. De estas tres clases
de demonios, la primera y la segunda son invisibles y sus cuerpos estn formados de puro
ter y fuego (espritus planetarios); los de la tercera clase son generalmente invisibles, pero
algunas veces, al concentrarse en s mismos, son visibles durante pocos segundos. Estos
son los espritus terrenos, o nuestras almas astrales.
Estas doctrinas, estudiadas analgicamente y por correspondencia, condujeron paso
a paso a los antiguos, as como a los modernos flaleteos, a la comprensin de los ms
grandes misterios. Al borde del negro abismo que separa el mundo espiritual del material,
est la ciencia moderna con los ojos cerrados y la cabeza vuelta hacia atrs, parecindole
infranqueable y sin fondo, aunque tiene en la mano una antorcha que con slo bajarla a
sus profundidades, la sacara de su error. Pero el tenaz estudiante de flosofa hermtica ha
tendido un puente a travs del abismo.
En sus Fragmentos de Ciencia, Tyndall confesa tristemente: Si me preguntan si la
ciencia ha resuelto, o si es probable que en nuestros das resuelva el problema del universo,
dudo al responder. Y cuando impulsado por un pensamiento posterior, se rectifca
despus, asegura que la prueba experimental le ha conducido a descubrir en la vilmente
calumniada materia, la esperanza y la potencia de los atributos de la vida. Sera tan difcil
para Tyndall dar una prueba plena e irrefutable de lo que asegura, como lo hubiera sido
para Job clavar un anzuelo en el hocico del leviatn.
Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin dimanante del uso frecuente
de ciertos trminos en sentido diverso del acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni
falsedad. La Magia puede tener para unos lectores una signifcacin y distinta para otros.
Nosotros le daremos la signifcacin que tiene para los sabios y prcticos orientales, y lo
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mismo haremos respecto de las palabras ciencia hermtica, ocultismo, hierofante, adepto,
brujo, etc., que por otra parte son de fcil comprensin. Aunque las diferencias entre los
trminos sean frecuentemente insignifcantes, conviene saber su signifcado, que vamos a
dar por orden alfabtico.
AKSA: Literalmente en snscrito signifca frmamento; pero en su mstico sentido,
signifca el cielo invisible, , como dicen los brahmanes en el sacrifcio del Soma
(Gyotishtoma Agnishtoma), el dios Aksa, o dios Firmamento. De los Vedas se infere
que los indos de cincuenta siglos atrs le atribuan las mismas propiedades que los lamas
tibetanos de hoy, quienes le consideran como fuente de vida, depsito de toda energa
y propulsor de todo cambio en la materia. En estado latente, coincide el Aksa con
nuestra idea del ter universal; en estado de actividad, es el Dios omnipotente y director
de todo. En los sacrifcios y misterios brahmnicos desempea el papel de Sadasya, o
presidente de los mgicos efectos de las ceremonias religiosas, y tiene su sacerdote propio
(Hotar) que toma su nombre. Los sacerdotes de la India y otros pases eran antiguamente
representantes en la tierra de distintos dioses, y cada uno de ellos tomaba el nombre de la
divinidad en cuyo nombre obraba.
El Aksa es indispensable agente de toda krity u operacin mgica, ya religiosa, ya
profana. La expresin brahmnica excitar el Brahm (Brahm jinvati), signifca
despertar el poder latente en el fondo de las operaciones mgicas, pues los sacrifcios
vdicos son magia ceremonial. Este poder es el Aksa o electricidad oculta, el alkahest
de los alquimistas o disolvente universal, la misma anima mundi, como luz astral. En el
momento del sacrifcio est embebida en el espritu de Brahm y mientras aquel se lleva
a cabo es el mismo Brahm. Este es evidentemente el origen del dogma cristiano de la
transubstanciacin. En lo que se refere a los efectos generales del Aksa, el autor de una
de las obras ms modernas de flosofa oculta: Arte Mgico, da por vez primera una muy
inteligible e interesante explicacin del Aksa, en conexin con los fenmenos atribuidos
a su infuencia por fakires y lamas.
ALMA: Es el nephesh de la Biblia; el principio vital, el soplo de vida que todos los
animales, incluso los infusorios, comparten con el hombre. En las traducciones de la
Biblia se interpreta indistintamente por vida, sangre y alma. El texto original del Gnesis
dice: No matemos su nephesh (NOTA: XXXVII, 21. FINAL NOTA). La Vulgata lo
traduce por: No le matemos. As en los dems pasajes.
ALQUIMISTAS: De Al y Chemi, el fuego o dios Kham de que tom nombre el
Egipto. Los rosacruces medievales como Roberto Fludd, Paracelso, Toms Vaughan
(Eugenio Filaleteo), Van-Helmont y otros, fueron alquimistas que buscaban el espritu
oculto en la materia inorgnica. Muchos han acusado a los alquimistas de charlatanera y
presuncin; pero no cabe tratar de impostores y mucho menos de insensatos a hombres
como Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath, y el rabe Geber, el primero que revel
en Europa algunos secretos qumicos. Los sabios de hoy reedifcan las ciencias fsicas sobre
la base de la teora atmica de Demcrito, restablecida por John Dalton, sin recordar que
Demcrito de Abdera era alquimista de talento bastante para profundizar los secretos de
la naturaleza y llegar a ser flsofo hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de la
Alquimia se pierde en remotsimos tiempos.
ANTROPOLOGA: La ciencia del hombre, subdividida en:
Fisiologa, que descubre los misterios de los rganos, y su funcionamiento en el hombre,
animales y plantas.
Psicologa, que estudia el alma como entidad distinta del espritu, en sus relaciones
con el espritu y con el cuerpo. La ciencia moderna relaciona generalmente el alma con
las condiciones del sistema nervioso, sin atender a su esencia y naturaleza psquica. Los
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mdicos llaman a la Psicologa ciencia de la locura, y, en las escuelas de medicina dan el
nombre de luntica a la ctedra de esta ciencia.
CALDEOS o kasdimos: Al principio una tribu y despus una casta de sabios cabalistas.
Eran los sabios y magos de Babilonia, astrlogos y adivinos. El famoso Hillel, precursor
de Jess en flosofa y tica, era caldeo. Frank, en su Kabbala, hace notar la estrecha
semejanza de la doctrina secreta del Avesta, con la metafsica religiosa de los caldeos.
DACTYLOS (daktulos, dedo): Nombre dado a los sacerdotes consagrados al culto de
Kybel (Cibeles). Algunos arquelogos derivan este nombre de o,t2o, dedo, porque
los dactylos eran diez, como los dedos de las manos, pero no consideramos correcta esta
hiptesis.
DEMIURGOS o Demiurgo: Artfce; el Poder Supremo que ha construido el
universo. Los francmasones derivan de esta palabra su frase de Gran Arquitecto. El
magistrado principal de algunas ciudades griegas llevaba este ttulo.
DEMONIOS: Nombre dado en los pueblos antiguos, y especialmente por los flsofos
alejandrinos, a toda clase de espritus, buenos y malos, humanos o de otra naturaleza. Con
frecuencia este nombre es sinnimo de dioses o ngeles; pero algunos flsofos distinguen
entre las diversas clases.
DERVICHES, o encantadores danzantes: Aparte de la austeridad de vida y de las
prcticas de oracin y meditacin, los santones mahometanos se parecen muy poco a los
fakires indos. Estos pueden llegar a ser sannysis o santos mendicantes; los primeros jams
irn ms all de las fases secundarias de las manifestaciones ocultas. El derviche puede ser
tambin potente hipnotizador, pero jams se someter voluntariamente a las abominables
y casi increbles mortifcaciones que el fakir se infige con creciente avidez hasta morir
entre lentos y crueles tormentos. Las ms horribles operaciones, como desollarse vivo,
cortarse los dedos de pies y manos, amputarse las piernas, sacarse los ojos, enterrarse hasta
el cuello y pasar as muchos meses, son para ellos juegos de nios. Uno de los tormentos
ms frecuentes es el tshiddy-parvday (NOTA: O ms comnmente, chrkh pj. FINAL
NOTA). Consiste en suspender al fakir de uno de los brazos movibles de una especie de
horca que suele verse en las cercanas de los templos. En el extremo de cada uno de estos
brazos, hay una polea a la que est arrollada una cuerda con un garfo de hierro pendiente,
que se clava en la desnuda espalda del fakir, cuya sangre inunda el suelo, y levantado en alto
se le hace girar alrededor de la horca. Desde el primer momento de tan cruel operacin,
hasta que por su propio peso el cuerpo cede rasgado por el garfo y cae sobre las cabezas de
la multitud ni un solo msculo del rostro del fakir se contrae en lo ms mnimo y queda
tan tranquilo, grave y reposado como si saliera de un refrigerante bao. El fakir se goza en
despreciar los mayores tormentos, porque est convencido de que cuanto ms mortifque
su cuerpo material, ms brillante y santo ser su cuerpo espiritual. El derviche no es capaz
de infigirse tales torturas.
DIOSES PAGANOS: El vulgo confunde lastimosamente los dioses con los dolos del
paganismo. Sin embargo, el verdadero concepto expresado en la palabra dioses, nada tiene
de objetivo ni antropomrfco, pues o bien se refere a las entidades planetarias y a los
espritus desencarnados de hombres puros, o bien representa para los iniciados de todas
las religiones y escuelas la manifestacin visible de una potestad ordinariamente invisible.
Cada una de estas ocultas potestades tena por smbolo el dios bajo cuyo nombre se la
invocaba, de suerte que los mltiples dioses de los panteones indio, griego y egipcio son
sencillamente representaciones de las potestades invisibles del universo. Cuando en los
ofcios religiosos invoca el brahmn a la diosa Aditya, representacin femenina del sol,
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actualiza la potencia del espritu residente en el sol mediante la palabra de poder (Vch)
contenida en el mantra empleado en la invocacin.
Las potestades espirituales son los hotares o vicarios del supremo Ser, mientras que a
su vez el brahmn es, en el momento de ofciar, el vicario o embajador en la tierra de la
invocada potestad celestial.
DRUIDAS: Casta sacerdotal que foreci en las Galias y Gran Bretaa.
ESENIOS: De asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio, vivieron cerca del
mar Muerto per millia sculorum, durante miles de siglos. Han supuesto algunos si seran
fariseos ultra radicales, y otros, lo que parece ms cierto, los tienen por descendientes
de los benim-nabim de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas. Tenan muchas ideas y
prcticas budistas, y es digno de mencin que los sacerdotes de la Gran Madre en feso,
la Diana-Bhavani de mltiples pechos, llevaban tambin este nombre. Eusebio y De
Quincey dicen que eran los cristianos primitivos y esto es muy probable. El ttulo de
hermano, usado en la Iglesia primitiva, es de origen esenio. Constituan una comunidad
o koinobin anloga a la de los primeros conventos. Conviene advertir que nicamente
los saduceos o zadokitas, la casta sacerdotal y sus partidarios, perseguan a los cristianos,
pues los fariseos eran por lo general indulgentes y con frecuencia se declaraban a favor
de aqullos. Jaime el justo fue fariseo hasta su muerte; pero Pablo, o Aher, fue tenido por
hereje.
ESPRITU: Mucha confusin ha producido la discrepancia de los escritores en el
empleo de esta palabra, que por regla general se considera sinnima de alma, sin que los
lexicgrafos se preocupen de separar su respectiva acepcin. Esto es consecuencia natural
de la ignorancia corriente, y de haber desdeado la distincin adoptada por los antiguos.
Ms adelante dilucidaremos la importantsima diferencia entre espritu y alma. Baste
decir, por ahora, que el espritu es el nous de Platn, el principio inmortal, inmaterial,
pursimo y divino del hombre, el coronamiento de la triada humana.
ESPRITUS ELEMENTALES: Criaturas que evolucionan en los cuatro reinos
elementales de: tierra, aire, fuego y agua. Los cabalistas los llaman respectivamente:
gnomos, slfdes, salamandras y ondinas. Podemos llamarlos fuerzas de la naturaleza,
como agentes serviles de la ley general, y tambin suelen valerse de ellos los espritus
desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encarnados, ya blancos, ya negros,
para producir los fenmenos que deseen. Los espritus elementales nunca llegan a ser
hombres (NOTA: A las personas que creen en la clarividencia, pero no en los espritus
de la naturaleza, sino tan slo en los espritus humanos desencarnados, les interesarn las
observaciones de una clarividente publicadas en Londres Espiritista de 29 Junio 1877. A
venir una tempestad, vi la vidente un espritu luminoso que sala de una negra nube y
pasaba rpido y deslumbrante al travs del cielo, acompaado pocos minutos despus por
una lnea diagonal de espritus obscuros en las nubes. Estos son los Marutes de los Vedas (
Vase Rig-Veda Samhita de Max Muller). La conocida conferenciante, escritora y vidente,
Mrs. Emma Hardinge Britten, ha publicado relaciones de sus frecuentes experiencias con
los espritus elementales. FINAL NOTA).
Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los elementos
aparecen en los mitos, fbulas, tradiciones y poesas de todas las naciones antiguas y
modernas. Sus nombres son muchsimos: peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos,
elfos, enanos, trasgos, espectros, sombras, duendes, ondinas, salamandras, damas blancas,
etc. Han sido vistos, temidos, bendecidos, exorcizados e invocados en todo el mundo y en
toda poca. Ser posible que estuvieran alucinados cuntos los vieron?
Los elementales son los principales agentes de los espritus desencarnados, y aunque
nunca aparecen en las sesiones, producen todos los fenmenos objetivos.
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ESPRITUS ELEMENTARIOS: Propiamente hablando, son las almas desencarnadas
de los depravados que poco antes de la muerte se separaron de su divino espritu y no
pueden aspirar a la inmortalidad. Eliphas Levi y otros cabalistas, apenas distinguen
entre los espritus elementarios que fueron hombres, y los dems seres que pueblan los
elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez separadas del cuerpo estas almas
(tambin llamadas cuerpos astrales) de personas materializadas, quedan irresistiblemente
atradas a la tierra, donde experimentan una vida temporal y fnita en las condiciones
que ms armonizan con su naturaleza inferior; y como durante la vida no cultivaron su
espiritualidad, sino que la subordinaron a lo material y grosero, son incapaces de seguir
el elevado camino del ser puro y desencarnado que se aleja de la sofocante y meftica
atmsfera de la tierra. Despus de un perodo de tiempo ms o menos largo, estas almas
materiales empiezan a desintegrarse, hasta que, a semejanza de la niebla, se disuelven,
tomo por tomo, en los elementos circundantes.
ETROBACIA: Nombre griego, que signifca pasear o levantar en el aire los espiritistas
modernos la llaman levitacin. Puede ser consciente o inconsciente. En el primer caso es
magia; en el segundo, desequilibrio, enfermedad o un poder cuya signifcacin se dilucida
en pocas palabras.
En un manuscrito siriaco, traducido por Malchus, alquimista del siglo XV, se lee una
explicacin simblica de la etrobacia con respecto a Simn el Mago. Dice as:
Simn, con el rostro en tierra, murmur: Oh madre Tierra, rugote me concedas algo
de tu aliento, y yo te dar el mo! Sultame, oh madre, y llevar tus palabras a las estrellas y
felmente volver despus a ti!. Y la tierra, vigorizando sin detrimento su condicin, envi
a su genio a infundir algo de su aliento en Simn, mientras l respiraba en ella; y las estrellas
se regocijaron a la vista del Potente.
Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del mismo signo se
repelen y las de signo contrario se atraen. El ms elemental conocimiento de la qumica,
dice el profesor Crooke, nos ensea que mientras los cuerpos de opuesta naturaleza
se combinan enrgicamente, apenas hay afnidad entre dos metales o dos metaloides de
propiedades anlogas.
La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como afrm ya Paracelso hace 300
aos. Est cargada de electricidad positiva, que genera continua y espontneamente en su
centro de movimiento. Los cuerpos humanos y todos los objetos materiales estn cargados
de electricidad negativa, lo cual equivale a decir que los cuerpos orgnicos e inorgnicos
generan y se cargan constante e involuntariamente por s mismos de electricidad contraria
a la de la tierra. Ahora bien: qu es el peso? Sencillamente la atraccin de la tierra. Sin la
atraccin de la tierra nada pesaran nuestros cuerpos, dice el profesor Stewart (NOTA:
El sol y la tierra. FINAL NOTA), y si pesramos doble, experimentaramos doble
atraccin. Cmo podemos librarnos de esta atraccin? Segn la ley antes enunciada,
la atraccin de nuestro planeta retiene a los cuerpos en la superfcie terrestre; pero cmo
explicar que la ley de gravitacin haya sido infringida muchas veces por levitaciones de
personas y de objetos inanimados? La condicin de nuestro sistema fsiolgico, al decir
de los flsofos tergicos, depende en gran parte de nuestra voluntad, que bien regulada
puede operar entre otros milagros el cambio de polaridad elctrica, de negativa en
positiva, de modo que el imn-tierra repela el objeto o cuerpo y no ejerza la gravedad
accin ninguna. Ser entonces tan natural para el hombre lanzarse al espacio, hasta que
la fuerza repulsiva pierda su efcacia, como antes permanecer sobre la tierra. La elevacin
de su vuelo depender de la mayor o menor habilidad en cargar su cuerpo de electricidad
positiva. Obtenido este dominio sobre las fuerzas fsicas, la levitacin es cosa tan sencilla
como el respirar.
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El estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado que, tanto en el sonambulismo
ordinario, como en el hipntico, parece disminuir el peso del cuerpo. El profesor Perty
cita el caso del sonmbulo Kochler, que fotaba sobre el agua. La vidente de Provorst no
poda permanecer sentada en la baera, porque sobrenadaba en el agua del bao. Dice
adems que Ana Fleiser, enferma de epilepsia, se mantena con frecuencia en el aire,
segn la vi varias veces el superintendente del hospital, y en otra ocasin se levant hasta
ms de dos metros por encima de su cama, en presencia de testigos fdedignos, entre los
cuales haba dos eclesisticos. En su Historia de las brujeras de Salem cita Uphame el
caso parecido de Margarita Rule. La levitacin, dice el profesor Perty, ocurre con mayor
frecuencia en los sujetos estticos que en los sonmbulos. Estamos acostumbrados a
considerar la gravitacin como ley absoluta e inalterable, y nos parece inadmisible la idea
de una completa o parcial levitacin que la contrare. Sin embargo, en estos fenmenos
la gravitacin queda anulada por fuerzas materiales. En muchas enfermedades, como por
ejemplo en las calenturas nerviosas, el peso del cuerpo humano parece aumentar, pero en
los xtasis disminuye. Por lo tanto, pueden haber fuerzas fsicas contrarias a la gravedad.
La revista de Madrid: Criterio Espiritista cita el interesante caso de una joven labradora
de cerca de Santiago, que se suspenda en el aire al colocar horizontalmente sobre ella, a
una distancia de medio metro, dos barras de hierro magnetizadas.
Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran que estn electrizados
en el mismo signo que el suelo, el cual, segn la ley de gravedad, debera atraerlos, o al
menos evitar su levitacin. Y si los desequilibrios fsico-nerviosos o los xtasis espirituales
producen inconscientemente los mismos efectos, tendremos que esta fuerza puede ser
dirigida y regulada a voluntad.
EVOLUCIN: Desarrollo de los rdenes de animales superiores procedentes
de los inferiores. La ciencia moderna slo estudia la evolucin fsica y nada sabe de la
espiritual, que obligara a los contemporneos a confesar su inferioridad respecto de
los antiguos flsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se elevaban hasta el
INCOGNOSCIBLE, para tomar por punto de partida la primera manifestacin del
invisible, el inevitable, que por razonamiento estrictamente lgico, es el Ser creador,
necesario en absoluto, el Demiurgos del Universo. La evolucin comienza, segn ellos,
en el espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar forma visible y tangible de
materia. Llegados a este punto, discurren conforme a la teora de Darwin, pero sobre ms
amplias y extensas fases.
El Rig-Veda-Samhita (NOTA: Traducido por Max Mller, Profesor de Filologa
comparada en la Universidad de Oxford (Inglaterra). FINAL NOTA) el libro ms
antiguo del mundo, al que nuestros ms prudentes eruditos asignan dos o tres mil aos
de antigedad sobre la era cristiana, dice en el Himno de los Marutes:
El No Ser y el Ser estn en el supremo cielo, en la cuna de Daksha, en el regazo de Aditi
(Mandala I, versculo 166).
En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensible) naci del No-
ser (la Divinidad incomprensible) Despus nacieron las Regiones invisibles y de ellas,
Uttnapada.
De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles. Daksha naci de Aditi, y
Aditi de Daksha (Idem).
Aditi es el Infnito, y Daksha es daksha-pitarah, que signifca literalmente el padre de
los dioses; pero Max Mller y Roth dicen que signifca padres de la fuerza que conservan,
poseen y conceden las facultades. De todos modos, es fcil ver que Daksha, nacido
de Aditi, y Aditi de Daksha, signifca lo que los modernos llaman correlacin de
fuerzas. As se infere del siguiente prrafo traducido por Mller:
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Considero a Agni como el origen de toda existencia, o padre de la fuerza (III, 27, 2).
Esta misma idea, clara y evidente, prevaleci en las doctrinas de los zoroastrianos,
magos y flsofos del fuego de la Edad Media. Agni es el dios del fuego, del ter Espiritual,
la verdadera substancia de la esencia divina, del Dios Invisible presente en cada tomo
de Su creacin, y llamado por los Rosacruces Fuego Celestial. Si cuidadosamente
comparamos los versos de este mandala, uno de los cuales dice:
El Cielo es su padre, la Tierra su madre, Soma su hermano y Aditi su hermana (I, 191, 6)
(NOTA: Dyarih vah pit, prithivi mt smah bhrt dithi svs. FINAL NOTA)
con la Tabla Esmeraldina de Hermes, hallaremos el mismo substrato metafsico y flosfco
en idntica doctrina:
Como todas las cosas han sido producidas por medio de un Ser, as tambin todas las
cosas han sido producidas de esta nica cosa por adaptacin: Su padre es el sol; su madre
la luna etc. Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero Lo que he dicho sobre la
operacin del sol es completo. (Tabla Esmeraldina) (NOTA: Como quiera que en los
captulos siguientes estudiaremos la perfecta identidad de las antiguas doctrinas religiosas y
flosfcas, no damos ms explicaciones por ahora. FINAL NOTA).
El Profesor Max Mller ve en este mandala, algo parecido a una teogona, aunque
llena de contradicciones (NOTA: Rig-Veda-Shamhita, p. 234. FINAL NOTA).
Los alquimistas, cabalistas y estudiantes de flosofa mstica encontrarn una perfecta
defnicin del sistema de Evolucin en esta cosmogona de un pueblo que existi millares
de aos antes de nuestra era. Advertirn, adems, perfecta identidad de pensamiento
entre la flosofa hermtica y las doctrinas de Pitgoras y Platn.
La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la materia un impulso para tomar
forma ms elevada, y as lo manifestaron claramente Manu y otros flsofos indos de la
antigedad. Ejemplo de ello nos da el rbol de los flsofos en el caso de la disolucin
del cinc. La controversia entre los partidarios de la evolucin y los de la emanacin,
puede resumirse en que el evolucionista detiene toda investigacin en las fronteras del
Incognoscible, mientras que el emanacionista cree que nada puede evolucionar ni nacer, si
antes no ha sido involucionado por la potencia espiritual de la vida que prevalece sobre
todo.
FAKIRES: Devotos religiosos de la India. Estn generalmente adscritos a las pagodas
brahmnicas y siguen las leyes de Manu. Van desnudos con slo un faldelln de lino,
llamado dhoti, en la cintura. Llevan el pelo muy largo, y en l guardan como si fuera
bolsillo la pipa, la fauta llamada vagudah, cuyo sonido entorpece catalpticamente a las
serpientes, y el bamb de siete nudos. Esta vara mgica la recibe el faquir de su gur el da de
la iniciacin, con los tres mantras que le comunica al odo. Ningn fakir prescinde de esta
poderosa insignia de su profesin, por cuya divina virtud obran prodigiosos fenmenos
(NOTA: Filostrato asegura que en su tiempo eran capaces los brahmanes de llevar a cabo
maravillosas curaciones, con solo pronunciar ciertas palabras mgicas. Los brahmanes
indos llevan una varilla y un anillo, por cuya medio obran muchas cosas. Orgenes
asegura lo mismo (Contra Celso). Pero sin el poderoso fuido magntico proyectado por la
vista, sin ninguna clase de contacto, seran intiles las palabras mgicas. FINAL NOTA).
El fakir brahmnico es completamente distinto de los mendigos musulmanes de la India,
tambin llamados fakires en algunos puntos del territorio britnico.
HERMTICO: De Hermes, dios de la Sabidura, adorado en Egipto, Siria y Fenicia
con los nombres de Toth, Tat, Adad, Seth y Satn (NOTA: No debe tomarse este
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ltimo nombre en el sentido que le dan los cristianos y musulmanes. FINAL NOTA), y
en Grecia con el de Kadmos. Los kabalistas lo identifcan con Adam Kadmon, primera
manifestacin del Poder Divino, y con Enoch. Hubo dos Hermes: el Trismegistus, y el
amigo e instructor de Isis y Osiris, segunda emanacin o permutacin de s mismo.
Hermes y Mazeo son los dioses de la sabidura sacerdotal.
HIEROFANTE: Revelador de enseanzas sagradas. Llevaba este ttulo el jefe de los
Adeptos, que en las iniciaciones explicaba los arcanos a los neftos. En hebreo y caldeo se
le llamaba Pedro, que signifca el que abre o descubre. De aqu que el Papa, como sucesor
del hierofante de los antiguos misterios, ocupe la pagana silla de San Pedro. El odio
de la Iglesia catlica a la alquimia y ciencias ocultas y astrolgicas, se explica porque tales
conocimientos eran antes prerrogativa del hierofante o representante de Pedro, quien
guardaba los misterios de vida y muerte. Bruno, Galileo, Kepler y Cagliostro se opusieron
a las pretensiones de la Iglesia y por ello perdieron la vida.
Toda nacin tuvo misterios y hierofantes. Los judos tenan su Pedro, Tanaim o Rabino,
como Hillel, Akiba (NOTA: Akiba era amigo de Aher, que se presume si fue el apstol
Pablo del cristianismo. De ambos se dice que visitaron el paraso. Aher cogi ramas del
rbol de la ciencia, y por esto se separ de la religin juda. Akiba continu en paz su
camino. Vase 2 Epstola a los Corintios, cap. XII. FINAL NOTA), y otros cabalistas
famosos, nicos que podan comunicar los terribles secretos de la Merkaba. En India
hubo y hay diseminados por las principales pagodas muchos hierofantes, conocidos con
el nombre de brahmatmas. En el Tbet el principal hierofante es el Dalay o Taley-Lama
de Lha-sa (NOTA: Taley signifca ocano o mar. FINAL NOTA). Entre las naciones
cristianas slo los catlicos han conservado esta pagana costumbre en la persona del Papa,
aunque han desfgurado tristemente la majestuosa dignidad de tan sagrado cargo.
INICIADOS: Los que en la antigedad aprendan en los Misterios los secretos
conocimientos de boca de los hierofantes. En nuestros das, los aleccionados por
los adeptos a la mstica doctrina de las ciencias del misterio, que a pesar de los siglos
transcurridos, tienen pocos, pero verdaderos devotos.
KABALISTA: De : (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el estudiante de la
ciencia secreta; el que interpreta el oculto y verdadero sentido de las Escrituras, por
medio de la simblica kabala. Los tanaimes fueron los primeros cabalistas judos que
forecieron en Jerusaln a principios del siglo III antes de J.C. Los libros de Ezequiel,
Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuinamente cabalsticos. La doctrina secreta de la
Kabala es idntica a la de los caldeos y tiene mucho de magia o sabidura de los parsis.
LAMAS: Monjes budistas que profesan la religin lamaica dominante en el Tbet,
anlogos a los frailes del catolicismo. Estn bajo la obediencia del Dalai-Lama o Sumo
Pontfce budista Tibetano, que reside en Lhassa y es para los lamas una reencarnacin
del Buddha.
LUZ ASTRAL: Es la luz sideral de Paracelso y de otros flsofos hermticos.
Fsicamente es el ter de la ciencia moderna, y metafsicamente, en su espiritual y oculto
sentido, es algo ms de lo que comnmente se entiende por ter. La fsica y alquimia
ocultas demuestran que sus ilimitadas ondulaciones abarcan, no slo la esperanza y
potencia de toda cualidad de vida, segn afrma Tyndall, sino tambin la actualizacin
de la potencia de cada una de las cualidades del espritu. Los alquimistas y hermticos
creen que el ter astral o sideral, con las propiedades del azufre y las magnesias blanca y
roja o magnes, es, tanto espiritual como materialmente, el Anima mundi, el laboratorio
de la Naturaleza y del Cosmos. El Gran Magisterio se manifesta por s mismo en
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los fenmenos del hipnotismo, en la levitacin del hombre y de objetos inertes, y puede
llamarse ter en el aspecto espiritual.
La denominacin astral es antigua, y ya la usaban algunos neoplatnicos. Porfrio dice
que el cuerpo celestial est siempre unido al alma y es inmortal, luminoso y semejante a
una estrella. La raz de la palabra astral es tal vez la voz escita aist-aer (estrella), o la asiria
istar, que signifca lo mismo. Como los rosacruces consideraban lo real directamente
opuesto a lo aparente y enseaban que la luz para la materia era obscuridad para el
espritu, decan que ste moraba en el ocano astral de invisible fuego que rodea al mundo
y pretendan haber descubierto el origen del tambin invisible espritu divino, que desde
el trono del invisible y desconocido Dios cobija a todo hombre y equivocadamente se le
llama alma. Como la Causa primera es invisible e imponderable, nicamente podan los
alquimistas probar sus afrmaciones por los efectos que, dimanantes del universo invisible,
se manifestan en el mundo fsico. Demuestran los alquimistas que la luz astral penetra
la totalidad del Cosmos y late hasta en la ms nfma partcula de roca, diciendo que la
chispa del pedernal es el perturbado espritu de esta Piedra, qu, al tiempo de brotar,
desaparece inmediatamente en las regiones de lo desconocido.
Paracelso la llamaba luz sideral y consideraba los astros (incluso nuestra tierra) como
porciones condensadas de luz astral, cadas en la generacin y en la materia, pero
cuyas emanaciones magnticas o espirituales conservaban incesante comunicacin con
el origen patrio de la luz astral. A este propsito dice: Los astros nos atraen hacia ellos;
y nosotros los atraemos hacia nosotros. Madera es el cuerpo y fuego la vida que, como la
luz, viene de las estrellas y los cielos. La magia es la flosofa de la alquimia (NOTA: De
Ente Spirituali, lib. IV; De Ente Astrorum, lib. I; y Opera Omnia vol. I, pgs. 634 y 699.
FINAL NOTA). Todo lo del mundo espiritual, ha de llegarnos a travs de las estrellas, y
si estamos en armona con ellas, obtendremos inmensos efectos mgicos.
As como el fuego pasa a travs de una estufa de hierro, as tambin los astros pasan a
travs del hombre y le comunican sus propiedades, del mismo modo que la lluvia fertiliza
la tierra en que penetra. Los astros rodean a la tierra, como el cascarn al huevo. A travs del
cascarn pasa el aire y penetra hasta el centro del mundo. El cuerpo humano, lo mismo
que la tierra, los planetas y las estrellas, est sujeto a la doble ley de atraccin y repulsin y
saturado del infujo doblemente magntico de la luz astral. Todo es doble en la naturaleza:
el magnetismo es positivo y negativo, activo y pasivo, masculino y femenino. La noche
descansa al hombre de la actividad del da y restablece el equilibrio, tanto de la naturaleza
humana como de la csmica. Cuando el hipnotizador aprenda el secreto de polarizar la
accin y dar a su fuido fuerza bisexual, ser el mayor de los magos vivientes. As, pues,
la luz astral es andrgina porque el equilibrio resulta de dos fuerzas que eternamente
actan una sobre otra. El resultado de esta accin es la VIDA. Cuando las dos fuerzas se
gastan y permanecen largo tiempo inactivas, equilibrndose una con otra en reposo completo,
sobreviene la condicin de MUERTE. Un ser humano puede expirar aliento caliente o fro,
e inspirar aire fro o caliente. Todo nio sabe cmo regular la temperatura de su aliento;
pero ningn fsilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de protegerse uno
mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal agente de magia, puede nicamente
descubrirnos los secretos de la naturaleza. La luz astral es idntica al aksa indo.
MGICO: Antiguamente era ttulo de nombrada y distincin, pero hoy se ha
corrompido su verdadero signifcado. En otro tiempo fue sinnimo de honroso, respetable,
instruido y docto. El clero ha convertido este ttulo en epteto degradante que el vulgo
supersticioso aplica a los brujos embusteros, impostores y charlatanes que venden el
alma al diablo y abusan de sus facultades psquicas, sin advertir que Moiss fue mgico
y al profeta Daniel se le llam prncipe de los magos, de los encantadores y agoreros
(NOTA: Profeca de Daniel, cap. V. vers. II. FINAL NOTA).
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La palabra mgico se deriva etimolgicamente de magh, mah o mah que signifca
grande y se aplic a los sacerdotes versados en la ciencia esotrica.
MAGO: Palabra derivada de Mag o Maha, que signifca grande. El Mahatma (gran
alma) tena en la India sacerdotes en los tiempos prevdicos.
Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y Persia. Los tres reyes magos
que, segn se dice, ofrecieron al nio Jess oro, incienso y mirra, adoraban al fuego y eran
tambin astrlogos, pues vieron la estrella de Beln. Al Sumo sacerdote parsi, residente
en Surat, se le llama Mobed, palabra que algunos derivan de Megh o Meh-ab y signifca
grande y noble. Segn Kleuker, a los discpulos de Zoroastro se les llam meghestom.
MANTICISMO: Frenes mntico o estado en que se actualiza el don de profeca,
sinnimo de manticismo, pues tan honroso es el ttulo de mntico como el de profeta.
Pitgoras y Platn lo tuvieron en mucha estima y Scrates aconsej a sus discpulos el
estudio del manticismo. Los Padres de la Iglesia, que tan severamente condenaron
el frenes mntico de los sacerdotes paganos y de las pitonisas, no tuvieron reparo en
aprovecharse de l para sus fnes particulares. Los montanistas (NOTA: Proslitos de
Montano, obispo de Frigia, a quien se le atribuy inspiracin divina. FINAL NOTA)
emulaban a los manteis o profetas. El autor de la obra Profecas antiguas y modernas,
dice que Tertuliano, San Agustn y los mrtires de Cartago estuvieron dotados de frenes
mntico y que los montanistas se parecan a las bacantes en el salvaje entusiasmo que
caracterizaba, sus orgas.
Mucho discrepan las opiniones en lo concerniente al origen de la palabra manticismo.
En tiempos de Melampo, rey de Argos, foreci el famoso vidente Mantis de cuyo nombre
se derivara la palabra, pero tambin pudo arrancar de la profetisa Manto, hija del profeta
de Tebas.
Cicern defne el don de profeca o frenes mntico, diciendo que en lo ms recndito
de la mente est ocultamente recluida la profeca divina, el divino impulso cuya actuacin
parece furor, frenes y locura.
Sin embargo, es posible que la palabra mantis tenga mucho ms antigua etimologa,
no advertida por los fllogos, pues las dos copas empleadas en los ritos del misterio
Soma, denominadas conjuntamente grahs, se llamaban cada una de por s sukra y manti
(NOTA: Aitareya brhmana, 3, I. FINAL NOTA). En esta copa manti se dice que
despierta Brahm. Al beber sobriamente un sorbo del sagrado zumo, el espritu
de Brahm, personifcado en el dios Soma, se infunde en el cuerpo del iniciado y se
posesiona de l. De aqu el xtasis, la clarividencia y el don de profeca. El Soma estimula
dos linajes de adivinacin: la natural y la artifciosa. La copa sukra despierta las congnitas
cualidades del hombre, e identifca el alma con el espritu que, por ser de naturaleza divina,
conoce lo futuro representado en sueos, visiones y presentimientos. El manti o zumo
contenido en la copa mantis despierta a Brahm, es decir, comunica al alma no slo
con los dioses menores (NOTA: Espritus veraces de sabidura, aunque no omniscientes.
FINAL NOTA), sino tambin con la suprema esencia divina. El alma recibe iluminacin
directamente irradiada de la presencia de su dios; pero como queda ignorante de lo
que nicamente saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de frenes, del que, al
recobrarse, slo recuerda cuanto se le permite recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que abusan de sus facultades para hacer de ellas
un modo de vivir, dcese que estn posedos de un gandharva, divinidad escasamente
venerada en la India.
MANTRA: Palabra snscrita equivalente a nombre inefable. Cantados con
la entonacin prescrita en el Atarva-Veda producen algunos mantras instantneo y
maravilloso efecto. Generalmente, es el mantra una plegaria a los dioses y potestades
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celestiales, segn ensean los libros brahmnicos de acuerdo con Man; pero tambin
suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o palabra del mantra
es el vch de los brahmanes. En sentido literal, signifca el mantra la revelacin directa y
divina (sruti) de los libros sagrados.
MARABUTO: Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a la Meca. Santo sepultado
en un sarcfago abierto de propsito en las calles o plazas de las ciudades populosas de
los pases mahometanos. El Cuerpo del marabuto se coloca en la nica tumba o hueco
del sarcfago, y la devocin de los transentes mantiene perpetuamente encendida una
lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo se ven hoy da muchos de estos
sarcfagos, construidos de albailera. Algunos sepulcros de marabuto tienen entre los
musulmanes muchsima fama por los milagros que se atribuyen al santo all enterrado.
MATERIALIZACIN: Palabra con que los espiritistas expresan el fenmeno por el
cual toma un espritu forma material. Moiss Stainton propuso que a estos fenmenos se
les diese el nombre menos discutible de manifestacin formal. Cuando se comprenda
mejor la verdadera naturaleza de las materializaciones, se les dar seguramente un nombre
ms adecuado. No es propio llamarlas espritus materializados, porque tan slo son
fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS: De Ahura-Mazda (NOTA: Vase el Yasna de Spiegel, XL. FINAL
NOTA). Nombre dado a los antiguos persas que adoraban a Ormazd y prohiban el
culto de las imgenes. De los mazdestas tomaron los judos el horror que tuvieron a toda
representacin plstica de la Divinidad.
Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra ellos los magos y sus
proslitos, entre quienes se cuentan con toda probabilidad los parsis y geberines a
que alude el Gnesis (NOTA: VI, X, 8. FINAL NOTA). Por una extraa confusin
etimolgica identifcan algunos eruditos a Zoroastro con Zarathustra (NOTA: El
nombre de Zoroastro se deriva de Zero, que signifca crculo, hijo o sacerdote, y de aster,
ishtar o astart, estrella, en dialecto ariano. Era el ttulo del Sumo Sacerdote de los magos,
a quienes tambin se les llamaba Surya-ishtaras o adoradores del sol. Zarathustra fue el
famoso apstol del mazdesmo. FINAL NOTA).
METEMPSCOSIS: El progreso del alma en los sucesivos grados de existencia. Para
el vulgo era el renacimiento en cuerpos de animales. Por regla general, aun muchos que
se precian de eruditos adulteran el signifcado de esta palabra. El Mnava-dharma-zstra
y otros libros brahmnicos interpretan el axioma cabalstico que dice: La piedra se
convierte en planta, la planta en animal, el animal en hombre, el hombre en espritu y el
espritu en dios.
MISTERIOS: En griego teletai (perfeccin) y por analoga teleuteia (muerte).
Eran reglas secretas que desconocan los profanos y los no iniciados. Por medio de
representaciones dramticas y otros procedimientos se enseaba en los misterios el origen
de las cosas, la naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el cuerpo y el modo de
purifcarse para alcanzar la vida superior. Por el mismo mtodo se enseaban las ciencias
naturales, la medicina, la msica y la adivinacin. El juramento hipocrtico no era ms
que una obligacin mstica. Hipcrates fue sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras
vieron fortuitamente la luz pblica. Los asclepiadeos estaban iniciados en el culto de la
serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de Dionisio, y ambos ritos quedaron con
el tiempo incorporados a los misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con mayor
extensin de los Misterios.
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MSTICOS: Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media se di esta denominacin
a cuantos, como el tesofo Behme, el quietista Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean
en la directa comunicacin del alma con Dios, anlogamente a la inspiracin proftica.
NABIA: Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo y respetado fenmeno
mstico. La Biblia llama nabia a la profeca, y sin reparo se puede incluir esta facultad
espiritual entre las de adivinacin, visiones, xtasis y orculos. Pero as como los
encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente condenados en los
libros de Moiss, la nabia o profeca y visin sobrenatural se consideran dones especiales
del cielo. En un principio, todas estas facultades se comprendan colectivamente en el
nombre de epoptai (profeta o vidente) y ms tarde se les llam nebim, plural de Nebo,
dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distinguen entre nebirah o vidente y nebipoel
o mago. El primero es pasivo y tan slo ve claramente el porvenir; el segundo es activo y
posee facultades mgicas. Sabemos que Elijah y Apolonio se envolvan en un manto de
lana para aislarse de las perturbadoras infuencias del ambiente, y tal vez recurran a este
medio por ser la lana muy mala conductora de la electricidad.
OCULTISTA: El que estudia las diversas ramas de la ciencia oculta. Es trmino
empleado por los cabalistas franceses, segn se advierte, en las obras de Eliphas Levi.
El ocultismo abarca todos los fenmenos psquicos, biolgicos, fsicos, csmicos y
espirituales. Es sinnimo de escondido o secreto y comprende tambin el estudio de la
cbala, astrologa y alquimia.
PITRIS: Es opinin general que esta palabra snscrita signifca colectivamente los
espritus de nuestros antepasados, y de aqu arguyen los espiritistas diciendo que los fakires
y otros taumaturgos orientales son sencillamente mediums, pues ellos mismos confesan
que no podran obrar tales prodigios sin el auxilio de los Pitris, de quienes son obedientes
instrumentos. Esto es errneo en muchos aspectos. Los Pitris no son los antepasados de
la generacin viviente, sino de toda la raza admica, es decir, los espritus de los hombres
que constituyeron razas humanas muy superiores, tanto en lo fsico como en lo espiritual,
a nuestra raza de pigmeos. El Mnava-dharma-zstra los llama Pitris lunares.
PITONISA: Al defnir Webster esta palabra, sale muy pronto del paso diciendo que
era la mujer que daba los orculos en el templo de Delfos y, por extensin, toda mujer que
presuma de adivina, como por ejemplo las brujas y hechiceras. Esta defnicin es inexacta,
apasionada e injusta.
Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros flsofos, las pitonisas eran jvenes
delicadamente sensibles, de costumbres puras y familia humilde, que estaban adscritas
a su respectivo templo, donde se les destinaba habitacin rigurosamente aislada del
mundo, en la que slo podan entrar los sacerdotes y los videntes; de modo que la vida
de las pitonisas superaba en ascetismo a la de las actuales monjas de clausura. Para ejercer
su ministerio se sentaba la pitonisa en un trpode de bronce, colocado sobre una grieta
del suelo que comunicaba con un subterrneo, en donde se quemaban ciertas drogas
cuyos vapores suban por la grieta hasta envolver a la pitonisa en una atmsfera excitante
que determinaba el frenes mntico; y en tal estado daba el orculo. Tambin llamaban
a la pitonisa ventrilocua vates o sea profetisa ventrilocua (NOTA: Panthen, Mitos, 31.
Aristfanes, Vestas, I, 28. FINAL NOTA).
Los brahmanes colocaban la conciencia astral (,j ) en el ombligo, y lo
mismo creyeron Platn y otros flsofos. El versculo cuarto del segundo himno del
Nbhnedishtha dice as: Od, oh hijos de los dioses!, al que habla por su ombligo
(nbh) y os saluda en vuestras viviendas. Muchos orientalistas convienen en que sta
es una de las ms antiguas creencias induistas. Los modernos fakires, lo mismo que los
31
antiguos gimnsofos, concentran su pensamiento en el ombligo y permanecen inmviles
en la contemplacin para identifcarse con tmn y unirse a la Divinidad.
El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo como el crculo del sol
y asiento de la divina luz interna (NOTA: El orculo de Apolo estaba en Delfos cuyo
nombre deriva de r2o ( tero o abdomen) y al recinto del templo se le llamaba
omphalos ( ombligo). Los smbolos eran femeninos y de signifcacin lunar, lo cual
nos recuerda que los arcadianos o prehelnicos fueron anteriores a la poca en que se
introdujo en la Jonia el culto lunar. FINAL NOTA). Muchos sonmbulos ven, oyen
y huelen por el ombligo, y esto no es simple coincidencia con las primitivas prcticas,
sino prueba evidente de que los sabios antiguos superaban a los modernos acadmicos
en conocimientos de psicologa y fsiologa. Hoy da los hipnotizadores persas, a quienes
el vulgo sigue llamando magos, manipulan sobre el ombligo para ponerse en estado de
clarividencia y responder a las consultas que las gentes les hacen sobre robos, objetos
perdidos y asuntos de intrincada resolucin. Dice un traductor del Rig-Veda que los
modernos parsis creen que los adeptos de su religin tienen en el ombligo una llama,
cuyo resplandor disipa toda obscuridad y les muestra las cosas lejanas del mundo fsico
y las invisibles del mundo espiritual. Llaman a esta llama la lmpara del deshtur (sumo
sacerdote) y tambin la luz del dikshita (iniciado), con otras varias denominaciones.
SAMANOS: Categora sacerdotal de los budistas trtaros de Siberia, anlogos, con
toda probabilidad, a los flsofos llamados antiguamente brachmanes, que muchos han
confundido con los brahmanes (NOTA: Segn Estrabn y Megasteno, que estuvieron
relacionados con Palibothras, los llamados por ste samanos o brachmanes eran
sencillamente sacerdotes budistas. A este propsito dice upham: La singular sutileza
de las rplicas de los flsofos samanos en su conferencia con el conquistador denota
el espritu de las enseanzas budistas. Vase la Historia y Doctrina del Budismo
de Upham y la Cronologa de Hale, III, 238. FINAL NOTA). Todos ellos eran
mgicos, o, mejor dicho, mediums que desarrollaban artifciosamente sus facultades. Hoy
da los sacerdotes y sacerdotisas samanos de Siberia son muy ignorantes y ni en cultura ni
en saber pueden compararse con los fakires.
SAMOTRACIOS: Dioses adorados en los misterios de Samotracia. Eran idnticos a
los kabeiris, dioskuris y koribantes, y se les daban los nombres mticos de Plutn, Ceres,
Proserpina, Baco, Esculapio y Hermes.
SOMA: Bebida sagrada de la India, anloga en virtud y signifcado al nctar o ambrosia
de los griegos. En el acto de la iniciacin en los misterios eleusinos, el mista apuraba una
copa de kiken con intento de alcanzar fcilmente el bradhna o regin del esplendor
(mundo celeste).
El soma que han gustado los orientalistas europeos no es el autntico, que slo pueden
beber los sacerdotes iniciados, sino un brebaje sucedneo que consumen los no iniciados
y los mismos rajs cuando sacrifcan en aras de los dioses. Confesa Hang, en su Aitareya
Brahmana, que la bebida cuyo sabor le fue tan ingrato no era el Soma, sino el zumo de
las races de un arbusto llamado nyagradha, que medra en las colinas de Poona. Sabemos
con toda seguridad que la mayora de los sacerdotes del Dekkan han olvidado la receta del
verdadero soma, cuya confeccin no sealan los libros ritualsticos ni es posible adquirir
por informe oral. Quedan ya muy pocos induistas ortodoxos de la primitiva religin
vdica que se consideren descendientes de los Rishis, legtimos agnihtris o iniciados en
los misterios mayores. En el Panten indio se llama a esta bebida el Rey-Soma, porque
quien la bebe se identifca con el Rey celestial, de la propia suerte que los apstoles
cristianos estaban llenos del Espritu Santo por cuya virtud perdonaban los pecados. El
Soma regenera al iniciado y le transforma en otro hombre, como si naciera de nuevo;
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sobrepone la naturaleza espiritual a la fsica; infunde el divino poder de la inspiracin y
actualiza en grado mximo la clarividencia.
Segn la explicacin exotrica, es el Soma a un tiempo planta y ngel, pues une
ntimamente el anglico Yo del hombre con su alma irracional o cuerpo astral, por virtud
de la mgica bebida, y as unidos prevalecen contra la naturaleza fsica y beatfcamente
participan, aun en vida, de la inefable gloria de los cielos. Por lo tanto, bajo todos aspectos
tiene el Soma indio la misma signifcacin mstica que la Eucarista de los cristianos. La
palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto del sacrifcio, convierte el licor
contenido en la copa, en el verdadero Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta ceremonia, porque, por regla
general, emplean los brahmanes en el sacrifcio un licor espirituoso en substitucin del
verdadero Soma, sin advertir que tambin los cristianos creen en la transubstanciacin
del vino, ms o menos espirituoso, en la sangre de Cristo. No es idntico el smbolo? Sin
embargo, dicen los misioneros que Satans est oculto en la copa del sacrifcio industa y se
regocija cuando el sacerdote bebe el Soma (NOTA: En cambio, los brahmanes pudieran
muy bien preguntar a los misioneros qu especie de diablo se ocultaba dentro del cliz
en que los sacerdotes de una misin cristiana pusieron cerveza en vez de vino para decir
misa, segn relato de un viajero ingls publicado por El Independiente, diario evanglico
de Nueva York. Parece que las circunstancias modifcan las costumbres. FINAL NOTA).
TESOFOS: Nombre dado en el siglo XVI a los discpulos de Paracelso, que tambin
se llamaban philosophia per ignem (flsofos del fuego). Como los platnicos, consideraban
el alma (,j ) y el espritu (vo) partculas del gran Archos, o chispas emitidas por el
eterno ocano de luz.
La Sociedad Teosfca, a la que en prueba de cariosa consideracin est dedicada esta
obra, se fund en Nueva York el ao 1875 con objeto de estudiar experimentalmente los
poderes ocultos de la naturaleza y difundir por Occidente el conocimiento de las religiones
de Oriente al par que extender por los pases califcados de gentiles e incultos verdicos
informes sobre el cristianismo, sobre todo en las comarcas donde actan los misioneros.
A este propsito, la Sociedad Teosfca se ha puesto en relacin con varias asociaciones e
individuos de Oriente a quienes transmite informes autnticos de la conducta del clero,
cismas, herejas, controversias, disputas, revisiones e interpretaciones de la Biblia, con
otros datos publicados por la prensa mundial. En los pases cristianos se da por vlido
que el hinduismo, budismo y shintoismo han degradado y embrutecido a los pueblos
orientales, y precisamente en estos falsos informes se apoyan los misioneros para recabar
pinges subvenciones. La Sociedad Teosfca desea restablecer la justicia en este punto,
procurando que en todos los pases de Oriente se conozca la verdad, tergiversada y
fngida por la parcialidad de los informes referentes a las enseanzas cristianas. Tambin
pudiramos decir algo sobre la conducta de los misioneros a cuantos contribuyen al
sostenimiento de las misiones.
TEURGO: Palabra compuesta de 0ro (dios) y rov (obra). Jmblico fund la
primera escuela experimental de teurgia entre los neoplatnicos alejandrinos, en los
albores del cristianismo; pero ya desde muy remotos tiempos se llamaban teurgos los
sacerdotes egipcios, asirios y babilonios que invocaban a los dioses en los Misterios con
propsito de dar manifestacin visible a las entidades espirituales. Los teurgos conocan
las ciencias ocultas enseadas en los templos. A los discpulos de la escuela neoplatnica
de Jmblico se les llamaba teurgos, porque practicaban la magia ceremonial y evocaban
los espritus de los hroes, dioses y demonios otjovto (NOTA: Daimonia o entidades
de naturaleza divina. FINAL NOTA). Cuando era preciso que un espritu se manifestase
visible y tangiblemente, el teurgo haba de suministrar de su propio cuerpo la materia
sufciente para la materializacin, por el misterioso procedimiento llamado theopa, que
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conocen perfectamente los fakires modernos y los brahmanes iniciados. Esto mismo dice
el Libro de las Evocaciones que se conserva en las pagodas, como demostracin de que los
ritos y ceremonias de la teurgia alejandrina eran idnticos a los de la antiqusima teurgia
brahmnica.
Del Libro de las Evocaciones copiamos el siguiente pasaje:
El grihastha (brahmn evocador) ha de purifcarse de toda mancha antes de evocar a los
pitris. Arregla el pebetero con sndalo, incienso y otros perfumes para trazar los crculos
mgicos que su maestro le enseara, y ahuyenta a los espritus malignos. Hecho esto,
detiene la respiracin y solicita la ayuda del fuego para que disgregue su cuerpo. Despus
pronuncia cierto nmero de veces la palabra sagrada y su alma sale del cuerpo, el cuerpo
desaparece y el alma del espritu evocado, se infunde en el doble y lo anima.
Vuelve luego el alma del grihastha a entrar en su cuerpo cuyas partculas sutiles se han
agregado nuevamente, despus de formar con sus emanaciones un cuerpo reo para la
manifestacin del evocado espritu.
El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las ms puras y tenues partculas
del cuerpo del evocador, y entonces puede ste, una vez cumplidas las ceremonias
del sacrifcio comunicarse verbalmente con las almas de los difuntos y de los pitris y
preguntarles acerca de los misterios del Ser y de las transformaciones del imperecedero.
Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra vez encenderlo para poner
en libertad a los espritus malignos que ahuyent al trazar los crculos mgicos. La escuela
neoplatnica de Jmblico discrepaba de la de Plotino y Porfrio en que si bien stos crean
en la teurgia, repugnaban su prctica por peligrosa.
Dice Bulwer-Lytton: Tanto la magia blanca o teurgia, como la negra o gotica,
estuvieron en mucho predicamento durante el primer siglo de la era cristiana (NOTA:
El ltimo da de Pompeya, 147. FINAL NOTA). Los flsofos cuya fama ha llegado hasta
nuestros das sin la ms tenue mancha, nunca practicaron otra magia que la blanca o
tergica.
A este propsito, dice Porfrio: El que conoce la naturaleza de las divinas y luminosas
apariciones (oojoto) sabe cuanto importa abstenerse de comer aves (alimentacin
animal), sobre todo para quienes anhelan libertarse de las cosas terrenas y reunirse con
los dioses celestiales (NOTA: Obras escogidas, 159. FINAL NOTA). Aunque Porfrio
repugnaba las prcticas tergicas, nos cuenta, en su Vida de Plotino, que un sacerdote
egipcio materializ al demonio familiar, , como ahora se dice, ngel custodio de Plotino,
en presencia de ste y a instancias de un amigo suyo que, segn opina Taylor, sera tal vez
el propio Porfrio.
En defnitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evocan los espritus de los hroes
y los dioses y obran otros prodigios por virtud sobrenatural.
YAJNA: Dicen los brahmanes que el Yajna existe desde la eternidad y procede del
Ser Supremo (Brahm-Prajpati), en quien est latente sin principio. Es el Yajna la
clave de la traividy (ciencia tres veces sagrada), que contiene los versculos del Rig-Veda,
donde se ensean los yaajs (misterios del sacrifcio). El Yajna existe en todo tiempo
tan invisible como la energa almacenada en un acumulador elctrico, cuya actualizacin
requiere nicamente el debido manejo del aparato. Suponen los brahmanes que el Yajna
se dilata desde el ahavaniya (fuego del sacrifcio) hasta los cielos, en forma de puente o
escala por la cual puede el sacrifcador comunicarse con el mundo espiritual y aun elevarse
en vida hasta las moradas de los dioses (NOTA: Aitareya Brahmana. Introduccin.
FINAL NOTA).
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El Yajna es una modalidad del aksha, y para actualizarla es preciso que el sacerdote
pronuncie mentalmente la Palabra perdida bajo el impulso del Poder de la voluntad.
ADVERTENCIA: Conviene anteponer a la conclusin de este captulo preliminar,
unas cuantas palabras explicativas del plan de la obra, que en modo alguno lleva por objeto
revolucionar el mundo cientfco ni tampoco imbuir en la mente del lector las opiniones
y juicios personales de la autora, sino que ms bien es un compendio de las religiones,
flosofas y tradiciones del gnero humano en toda poca, y su exgesis desde el punto
de vista de las enseanzas esotricas, que los pases cristianos no conocen ni siquiera en
fragmentos que atestigen su vala. Los infortunados flsofos de la Edad Media fueron
los ltimos que publicaron tratados sobre la doctrina secreta cuyo conocimiento asuman,
y desde entonces, poqusimos autores se han atrevido en sus obras a ponerse enfrente
de los prejuicios y arrostrar las persecuciones, pues tuvieron por norma no escribir para
el pblico, sino tan slo para quienes poseyeran la clave de su lenguaje. Pero como la
muchedumbre del vulgo no comprenda sus enseanzas, los motej a todos ellos de
charlatanes y visionarios. De aqu el creciente desdn con que se ha venido mirando la
nobilsima ciencia del espritu.
En lo tocante a la pretendida infabilidad de la ciencia y teologa, la autora se ha visto
en la precisin, aun a riesgo de parecer difusa, de comparar repetidamente las ideas,
conclusiones y alegatos de los cientfcos y telogos modernos con las de los antiguos
flsofos y sacerdotes, porque la nica manera d fjar con certeza la prioridad de los
descubrimientos cientfcos y de las enseanzas religiosas es yuxtaponer paralelamente
las ideas ms alejadas en el tiempo. Para el presente estudio nos han servido de base los
fracasos de la ciencia moderna en sus investigaciones experimentales y la facilidad con que
los cientfcos eluden la explicacin de cuantos fenmenos no les consiente comprender
su ignorancia de las leyes del mundo causal.
Como quiera que el estudio de la psicologa ha estado tan descuidado en occidente como
atendido en oriente, donde dicha ciencia ha llegado a una altura que pocos investigadores
europeos podran alcanzar aunque all mismo fueren a estudiarla, examinaremos
tambin la actitud en que conspicuas autoridades cientfcas se han colocado respecto
de los modernos fenmenos psquicos que, desde Rochester, se han difundido por el
mundo entero. Queremos demostrar cun inevitables fueron sus numerosos fracasos y
que reincidirn en ellos mientras no recurran a los brahmanes y lamas del lejano oriente,
en solicitud de que les enseen el alfabeto de la verdadera ciencia. Ningn cargo hacemos a
los cientfcos que forzosamente no se infera de sus propias opiniones; y si nuestras citas
y referencias de la antigua sabidura les despojan de laureles que creyeron bien ganados,
no ser culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn flsofo digno de este nombre es capaz
de ufanarse con ajenos merecimientos.
La titnica lucha, hoy ms empeada que nunca, entre el materialismo y el espiritualismo,
nos ha determinado con preocupacin constante a recopilar en los captulos de esta obra,
como armas en arsenal, el mayor nmero posible de hechos favorables al triunfo del
espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido del brutal ayer, y si no
le atajamos los pasos, podra erigirse en nuestro dueo. Es el materialismo la bastarda
progenie de la Revolucin francesa, promovida por la mojigatera, la intolerancia y las
persecuciones religiosas. Para evitar que se amortigen las aspiraciones espirituales, que
se desvanezca toda esperanza y se disipe la intuicin que tenemos de Dios y la vida futura,
es preciso dejar en completa desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir
escrupulosamente entre la religin divina y los dogmas humanos.
Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en contra de toda tirana
cientfca o teolgica.
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Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos arcaica la poca
anterior a Pitgoras; antigua la comprendida entre Pitgoras y Mahoma; y medieval la
que transcurre entre Mahoma y Lutero. Sin embargo, tambin llamaremos antigua la
poca prehistrica.
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CAPTULO I
EGO SUM QUI SUM.
Axioma de la Filosofa hermtica.
Empezamos las investigaciones en donde las modernas conjeturas pliegan sus engaosas
alas. Y con nosotros estn los elementos cientfcos que los sabios del da desdean por
quimricos o con prevencin los miran como arcanos insondables.
BULWER, Zanoni
Hay en un lugar de este mundo un libro de tan remota antigedad que los arquelogos
lo atribuiran a una poca de incalculable cmputo y no acertaran a ponerse de acuerdo
sobre la materia de que est compuesto. Es el nico ejemplar manuscrito que de dicho
libro se conserva. El ms antiguo tratado hebreo de ciencia oculta, el Siphra-Dzeniuta es
una compilacin de aquel manuscrito, hecha en poca en que ya se le consideraba como
reliquia literaria. Uno de los dibujos que lo ilustran representa la Esencia divina al emanar
de Adam (NOTA: Tiene aqu este nombre el signifcado de la palabra griega o0oo.
FINAL NOTA) en traza de arco luminoso que tiende a cerrarse en circunferencia y, luego
de llegado al culminante punto de la gloria inefable, retrocede hacia la tierra, envolviendo
en su torbellino un tipo superior de humanidad. A medida que va acercndose a nuestro
planeta, la Emanacin es ms sombra y al tocar en l es negra como la noche.
En toda poca han tenido los flsofos hermticos el convencimiento, basado en sesenta
mil aos de experiencia (NOTA: Los cabalistas orientales afrman por tradicin que su
ciencia es todava ms antigua. Los eruditos modernos tal vez rechacen o pongan en
duda esta afrmacin, pero no probarn que sea falsa. FINAL NOTA), de que a travs del
tiempo, y por efecto del pecado, fue densifcndose ms groseramente el cuerpo fsico del
hombre cuya naturaleza era en un principio casi etrea y le permita percibir claramente
las cosas hoy invisibles del universo. Desde la cada del gnero humano, la materia es un
espeso muro interpuesto entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo que antes del Adam mtico
existieron sucesivamente varias razas humanas. Eran tipos ms perfectos? Pertenecan
a alguna de estas razas los hombres alados que menciona Platn en Fedro? A la ciencia le
incumbe resolver este problema, tomando por punto de partida las cavernas de Francia y
los restos de la edad de piedra.
A medida que avanza el cielo se van abriendo los ojos del hombre hasta conocer el
bien y el mal tan acabadamente como los mismos Elohim. Despus de alcanzar el
punto culminante comienza a descender el cielo. Cuando el arco llega al punto situado al
nivel de la lnea fja del plano terrestre, la naturaleza proporciona al hombre vestiduras de
piel y el, Seor Dios le viste con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se descubre la misma creencia en
una raza de espiritualidad superior a la actual. El manuscrito quich Popol-Vuh, publicado
por Brasseur de Bourbourg, dice que el primer hombre perteneca a una raza dotada de
raciocinio y de habla, con vista sin lmites, que conoca todas las cosas a un tiempo. Segn
Filo Judeo, el aire est poblado de multitud de invisibles espritus, inmortales y libres de
pecado unos; y perniciosos y mortales otros. De los hijos de EL descendemos, e hijos
de EL, volveremos a ser. La misma creencia se trasluce en el pasaje del Evangelio de San
Juan, escrito por un annimo agnstico, que dice: Ms a cuantos le recibieron les di
poder de ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre (NOTA: San Juan, I,
12. FINAL NOTA); es decir, que cuantos practicaran la doctrina esotrica de Jess, se
convertiran en hijos de Dios. No sabis que sois dioses?, dice Cristo a sus discpulos.
Platn describe admirablemente, en Fedro, el estado primario del hombre al cual ha de
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volver de nuevo. Antes de perder las alas viva entre los dioses y l mismo era un dios
en el mundo areo. Desde la ms remota antigedad ense la flosofa religiosa que
el universo est poblado de divinos y espirituales seres de diversas razas. De una de stas
surgi con el tiempo ADAM, el hombre primitivo.
Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin en sus leyendas, razas
anteriores a la nuestra y dicen que aquellos hombres posean conocimientos casi ilimitados,
de lo que se engrieron hasta la audacia de rebelarse contra el Gran Espritu, quien, para
humillar su presuncin y castigar su arrogancia, los encerr en cuerpos que limitaron
sus facultades. nicamente pueden salir de este encierro por medio de un perseverante
arrepentimiento, de la purifcacin y desenvolvimiento interior. Creen que sus shamanos
pueden ejercer a veces las divinas facultades que un tiempo poseyeron todos los hombres.
En la biblioteca Astort, de Nueva York, hay el facsmile de un tratado egipcio de
medicina escrito en el ao 1552 antes de J.C., cuando, segn la cronologa corriente,
contaba Moiss veintin aos de edad. Los caracteres estn trazados sobre una corteza
interna del Cyperus papyrus, y el profesor Schenk, de Leipzig, no slo atestigua su
autenticidad, sino que lo diputa por el ms perfecto de cuantos se conocen. Es una sola
hoja de excelente papiro amarillento obscuro, de tres decmetros de ancho y ms de veinte
metros de largo, arrollado en ciento diez pginas cuidadosamente numeradas. Lo adquiri
en 1872 el arquelogo Ebers de manos de un rabe de Luxor. El peridico La Tribuna, de
Nueva York, dijo, a propsito de este asunto, que del examen del papiro se infere con toda
probabilidad que es uno de los seis Libros hermticos de Medicina citados por Clemente de
Alejandria. Dice el mismo peridico: El ao 363, en tiempo de Jmblico, los sacerdotes
egipcios enseaban cuarenta y dos libros atribuidos a Hermes (Tuti). Segn Jmblico,
de estos libros, treinta y seis trataban de todos los conocimientos humanos y los seis
restantes se ocupaban especialmente en anatoma, patologa, ofalmologa, quirrgica
y teraputica (NOTA: Afrma Clemente de Alejandra que en su tiempo posean los
sacerdotes egipcios cuarenta y dos libros cannicos. FINAL NOTA). El Papiro de Ebers
es seguramente uno de estos tratados hermticos.
Si el fortuito encuentro del arquelogo alemn y del rabe de Luxor ha iluminado con
tan viva luz la antigua ciencia de los egipcios, no cabe duda de que s se repitiera el caso
con un egipcio tan servicial como el rabe, se esclareceran muchos puntos tenebrosos de
la historia antigua.
Los descubrimientos de la ciencia moderna no invalidan en modo alguno las remotsimas
tradiciones que atribuyen increble antigedad a la raza humana. La geologa, que hasta
hace pocos aos no haba descubierto las huellas del hombre ms all de la poca terciaria
tiene hoy pruebas incontrovertibles de que el hombre exista ya sobre la tierra mucho
antes del ltimo perodo glacial que se remonta a 250.000 aos. Es un cmputo muy duro
de roer para los telogos. Sin embargo, as lo creyeron los antiguos flsofos.
Por otra parte, junto con restos humanos se han encontrado utensilios, en prueba
de que en aquella remota poca se ejercitaba ya el hombre en la caza y saba edifcar
chozas. Pero la ciencia se ha detenido en su investigadora marcha, sin dar otro paso para
descubrir el origen de la raza humana cuyas pruebas ulteriores han de aducirse todava.
Desgraciadamente, los antroplogos y psiclogos modernos son incapaces de reconstruir
con los fsiles hasta ahora descubiertos el trino hombre fsico, mental y espiritual. El
hecho de que cuanto ms hondas son las excavaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros
resultan los utensilios prehistricos, parece una prueba cientfca de que el hombre es
ms salvaje y semejante a los brutos a medida que nos acercamos a su origen. Extraa
lgica! Acaso los restos hallados, por ejemplo, en la cueva de Devon, demuestran que no
existieran entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la tierra y los arquelogos de
la raza futura hallen en sus excavaciones los utensilios pertenecientes a los indios o a las
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tribus de las islas de Andamn, podran afrmar con razn que en el siglo XIX comenzaba
la humanidad a salir de la Edad de piedra?
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de los insostenibles conceptos de un
pasado inculto, como si fuera posible ocultar tras un epigrama las canteras intelectuales
en que se labraron tantas reputaciones cientfcas! As como Tyndall propende fcilmente
a mofarse de los antiguos flsofos con cuyas ideas se han pavoneado muchos sabios
modernos, as tambin se inclinan de da en da los gelogos a suponer que las razas
arcaicas estaban sumidas en profunda barbarie. Sin embargo, no todos los orientalistas
son de esta opinin, pues algunos sostienen lo contrario, como, por ejemplo, Max Mller
que dice: Hay todava muchas cosas incomprensibles para nosotros, y el lenguaje
jeroglfco de los antiguos tan slo expresa la mitad de los pensamientos. Sin embargo, la
imagen del hombre se nos aparece cada vez ms pura y noble en todos los pases, segn
nos acercamos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos sus ensueos. Por
lejanas que estn las huellas del hombre, aun en los ms apartados confnes de la historia,
descubrimos desde un principio el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia,
de suerte que es imposible sostener que la raza humana haya surgido lentamente de las
profundidades de la brutalidad animal (NOTA: Chispas de un taller alemn, II, 7.
Mitologa comparada. FINAL NOTA).
Como se ha dicho que no es flosfco inquirir las causas primeras, los sabios se ocupan
tan slo en estudiar los efectos fsicos, y el campo de investigacin cientfca no va ms
all de la naturaleza fsica, en cuyos lmites se detienen los investigadores para recomenzar
su tarea y dar vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas enjauladas, dicho sea con
todo el respeto debido a los eruditos. Somos demasiado pigmeos para poner en tela de
juicio la vala potencial de la ciencia; pero los cientfcos no encarnan la ciencia, como
tampoco los habitantes del planeta son el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene
autoridad ni derecho para forzar a los modernos flsofos a que acepten sin reparo la
descripcin geogrfca del hemisferio de la luna oculto a las miradas de los astrnomos;
pero si un cataclismo lunar lanzase a alguno de sus habitantes a la esfera de atraccin
de nuestro globo, de modo que sano y salvo cayera ante la puerta del doctor Carpenter,
no podra ste, sin mengua de sus deberes profesionales, considerar el hecho ms que
desde el punto de vista fsico. Pero el investigador cientfco no debe rehuir el estudio
de ningn nuevo fenmeno, as fuera ste tan inslito como la cada de un hombre de
la luna o la aparicin de un espectro en su alcoba. Tanto da investigar por el mtodo
aristotlico como por el platnico; pero lo cierto es que los antiguos antroplogos
conocan perfectamente las dos naturalezas interna y externa del hombre. A pesar de las
vacilantes hiptesis de los gelogos empezamos a tener casi diariamente pruebas de las
aserciones de aquellos flsofos, quienes dividan la existencia del hombre sobre la tierra
en dilatados ciclos, durante cada uno de los cuales alcanzaba gradualmente la humanidad el
pinculo de la civilizacin para ir sumindose paulatinamente en la ms abyecta barbarie.
De los maravillosos monumentos de la antigedad todava existentes y de la descripcin
que hace Herodoto de otros ya desaparecidos, puede inferirse, aunque no por completo,
el eminente arado de progreso a que lleg la humanidad en cada uno de sus pasados ciclos.
Ya en la poca del clebre historiador griego eran montones de ruinas muchos templos
famosos y pirmides gigantescas a que el padre de la historia llama venerables testigos
de las glorias de nuestros remotos antepasados. Elude Herodoto tratar de las cosas
divinas y se contrae a describir, segn referencias llegadas a sus odos, los maravillosos
subterrneos del laberinto que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados cuyos restos
yacen todava en lugares ocultos.
Sin embargo, los relatos histricos de la poca de los Ptolomeos nos proporcionan
elementos bastantes para juzgar de las forecientes civilizaciones de la antigedad, pues ya
entonces haban decado las ciencias y las artes con prdida de muchos de sus secretos. En
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las excavaciones recientemente efectuadas en Mariette-Bey, al pie mismo de las Pirmides,
se han encontrado estatuas de madera y otros objetos artsticos cuyo examen muestra que
muchsimo antes de las primeras dinastas haban llegado ya los egipcios al refnamiento
de la perfeccin artstica, hasta el punto de maravillar a los ms entusiastas partidarios del
arte helnico.
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es verdaderamente
inimitable la belleza plstica de aquellas testas con. ojos de piedras preciosas y prpados
de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacan los objetos existentes
hoy en el Museo Britnico y en las colecciones de Lepsius y Abbott se encontraron
posteriormente las pruebas tangibles de la ya referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones efectuadas
no h mucho en el Asia menor, notorias huellas del progreso gradual de la barbarie a
la civilizacin y del tambin gradual regreso de la civilizacin a la barbarie. As, pues,
si el hombre antediluviano era mucho ms docto que nosotros en ciencias profanas y
mucho ms hbil en ciertas artes que ya damos por perdidas, por qu no admitir que
pudiera igualmente aventajarnos en el conocimiento de la psicologa? Esta hiptesis debe
prevalecer mientras no se aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la ciencia estn
todava en mantillas. Ser porque nuestro ciclo haya principiado hace poco tiempo? Sin
embargo, segn la flosofa caldea, los ciclos de evolucin no abarcan a un tiempo a toda
la humanidad, y as lo corrobora espontneamente Draper al decir que los perodos en
que a la geologa le plugo dividir los progresos del hombre, no son tan exabruptos que
comprendan simultneamente a toda la humanidad, pues cabe poner por ejemplo los
indios nmadas de Amrica que en nuestros das estn trascendiendo la para ellos Edad
de piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros y lneas saben perfectamente
que las doctrinas metafsicas de Platn se fundan en rigurosos principios matemticos. A
este propsito, dice el Magicn: Las matemticas sublimes estn relacionadas con toda
ciencia superior; pero las matemticas vulgares no son ms que falaz fantasmagora cuya
encomiada exactitud dimana del convencionalismo de sus fundamentos.
Algunos flsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico mtodo inductivo en
perjuicio del deductivo de Platn, porque se fguran que aqul consiste tan slo en ir a
rastras de lo particular a lo universal. Draper lamenta (NOTA: Confictos entre la Religin
y la Ciencia. FINAL NOTA) que los msticos especulativos como Amonio Saccas y
Plotino suplantaran a los rigurosos gemetras de las escuelas antiguas; pero no tiene en
cuenta que la geometra es entre todas las ciencias el ms acabado modelo de sntesis
y en toda su trama procede de lo universal a lo particular o sea el mtodo platnico.
Ciertamente que no fallarn las ciencias exactas mientras, recluidas en las condiciones
del mundo fsico, se contraigan al mtodo aristotlico; pero como el mundo fsico es
limitado aunque nos parezca ilimitado, no podrn las investigaciones meramente fsicas
transponer la esfera del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los hierofantes egipcios,
es la nica capaz de conciliar la materia y el espritu demostrando matemticamente la
existencia de ambos principios por la de cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del universo resuelven el arduo
problema y explican la teora de la irradiacin y el cielo de las emanaciones. Los rdenes
inferiores proceden de los espiritualmente superiores y evolucionan en progresivo ascenso
hasta que, llegados al punto de conversin, se reabsorben en el infnito.
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La fsiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de evolucin cclica, y si en el
actual ciclo va saliendo apenas del arco inferior, algn da tendremos la prueba de que en
poca muy anterior a Pitgoras estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de pronto,
Pitgoras aprendi fsiologa y anatoma de boca de los discpulos y sucesores del sidonio
Mochus, que foreci muchsimos aos antes que el flsofo de Samos, cuya solicitud por
conservar las enseanzas de la antigua ciencia del alma le hacen digno de vivir eternamente
en la memoria de los hombres.
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas impenetrablemente por el
ms sigiloso arcano. Esta es la causa del poco aprecio en que hoy se tiene a los flsofos
antiguos, y ms de un comentador acus de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no
advertir el propsito que se trasluce bajo el laberinto de contradicciones metafsicas cuya
aparente absurdidad tan perplejos deja a los lectores del Timeo. Pero qu comentador de
los clsicos supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crticos que sobre el
insigne flsofo encontramos en las obras de Stalbam, Schleiermacher, Ficino, Heindorf,
Sydenham, Buttmann, Taylor y Burges, por no citar otros de menos autoridad. Las
veladas alusiones de Platn a las enseanzas esotricas han puesto en extrema confusin
a sus comentadores, cuya atrevida ignorancia lleg al punto de alterar muchos pasajes
del texto, credos de que estaban equivocadas las palabras. As tenemos que respecto a la
alusin rfca en que el autor exclama:
Del canto el orden de la sexta raza cierra,
cuya interpretacin slo cabe dar en el sentido de la aparicin de la sexta raza en la
consecutiva evolucin de las esferas (NOTA: Ms adelante explicaremos detenidamente
la doctrina secreta de la evolucin de las esferas y sus diversas razas. FINAL NOTA),
opina errneamente Burges que el pasaje est sin duda tomado de una cosmogona,
segn la cual fue el hombre el ltimo ser creado (NOTA: Burges: Las obras de Platn, p.
207, nota. FINAL NOTA). El que edita una obra no tiene la obligacin de por lo menos
entender lo que dice el autor?
Es opinin, general, aun entre los crticos ms serenos, que los sabios de la antigedad
no tuvieron de las ciencias experimentales el profundo conocimiento que tanto engre a
nuestro siglo.
Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el fundamental apotegma
flosfco: ex nihilo nihil ft, y dicen que si algo saban de la indestructibilidad de la
materia, no era por deduccin d principios frmemente establecidos, sino por intuicin
y analoga. Sin embargo, nosotros opinamos lo contrario, pues aunque las enseanzas
de los flsofos antiguos en lo concerniente a las cosas materiales fuesen pblicas y
estn sujetas a la crtica, sus doctrinas sobre las cosas espirituales fueron profundamente
esotricas, y movidos por el juramento de mantener en absoluto sigilo cuanto se refriese a
las relaciones entre el espritu y la materia, rivalizaban unos con otros en ingeniosas trazas
para encubrir sus verdaderas opiniones.
La doctrina de la metempscosis, tan acerbamente ridiculizada por los cientfcos y
con no menos dureza combatida por los telogos, es un concepto sublime para quienes
desentraan su esotrica adecuacin a la indestructibilidad de la materia e inmortalidad
del espritu. No sera justo mirar la cuestin desde el punto de vista en que los antiguos
se colocaron, antes de burlarnos de ellos? Ni la supersticin religiosa ni el escepticismo
materialista pueden resolver el magno problema de la eternidad. La armnica variedad en
la matemtica unidad de la dual evolucin del espritu y de la materia est comprendida
tan slo en los nmeros universales de Pitgoras, enteramente idnticos al lenguaje
mtrico de los Vedas, segn ha demostrado el celoso orientalista Martn Haug en su
por desgracia demasiado tarda traduccin del Aitareya Brhmana del Rig-Veda, hasta
ahora desconocido de los occidentales. Tanto el sistema pitagrico como el brahmnico
41
entraan en el nmero el signifcado esotrico. En el primero depende de la mstica
relacin entre los nmeros y las cosas asequibles a la mente humana; en el segundo, del
nmero de slabas de cada versculo de los mantras.
Platn, ferviente discpulo de Pitgoras, sigui con tal fdelidad las enseanzas de su
maestro que sostuvo que el Demiurgos s vali del dodecaedro para construir el universo.
Algunas fguras geomtricas tienen especial y profunda signifcacin, como, por
ejemplo, el cuadrado, emblema de la moral perfecta y la justicia absoluta, pues sus cuatro
lados o lmites son exactamente iguales. Todas las potestades y armonas de la naturaleza
estn inscritas en el cuadrado perfecto cuyo nmero 4 es la tercera parte del nmero 12
del dodecaedro, de suerte que el inefable nombre de Aqul se simboliza en la sagrada
Tetractys, por quien juraban solemnemente los antiguos msticos.
Si despus de estudiarla como es debido comparramos las enseanzas pitagricas de
la Metempscosis con la moderna teora de la evolucin, hallaramos en ella todos los
eslabones perdidos en esta ltima; Pero qu sabio se avendra a desperdiciar el tiempo
en lo que llaman quimeras de los antiguos? Porque, a pesar de las pruebas en contrario,
dicen que, no ya las naciones de las pocas arcaicas, sino que ni siquiera los flsofos
griegos tuvieron la ms leve nocin del sistema heliocntrico. San Agustn, Lactancio
y el venerable Beda desnaturalizaron con su ignorante dogmatismo las enseanzas
de los telogos precristianos; pero la flologa, apoyada en el exacto conocimiento del
snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para vindicarlos. As, por ejemplo, en los
Vedas encontramos la prueba de que 2.000 aos antes de J.C., los sabios indos conocan
la esfericidad de la tierra y el sistema heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por
haberlo aprendido en la India, ni su discpulo Platn.
A este propsito copiaremos dos pasajes del Aitareya Brhmana (NOTA: Rig-Veda, V,
II , 23. FINAL NOTA):
El Mantra-Serpiente es uno de los que vi Sarparjni (la reina de las serpientes). Porque
la tierra (iyam) es la reina de las serpientes puesto que es madre y reina de todo cuanto se
mueve (sarpat). En un principio, la tierra era una enorme cabeza calva (NOTA: Signifca
que era redonda y estaba desprovista de vegetacin. FINAL NOTA).
Entonces vi la tierra este Mantra que confere a quien lo conoce la facultad de asumir
la forma que desee. La tierra enton el Mantra, esto es, sacrifc a los dioses y por ello
tom jaspeado aspecto y fue capaz de producir diversidad de formas y mudarlas unas en
otras.
Este Mantra comienza con las palabras: Ayam gah prisnr akramt (X-189).
La descripcin de la tierra en forma de cabeza calva, al principio dura y despus blanda,
cuando el dios del aire (Vayu) sopl en ella, demuestra que los autores de los Vedas, no
slo conocan la esfericidad de la tierra, sino tambin que en un principio era una masa
gelatinosa que con el tiempo se fue enfriando por la accin del aire. Veamos ahora la
prueba de que los indos conocan perfectamente el sistema heliocntrico unos 2.000 aos
por lo menos antes de J.C.
El Aitareya Brhmana ensea cmo ha de recitar el sacerdote los shstras y explica el
fenmeno de la salida y puesta del sol. A este propsito dice: Agnisthoma es el dios
que abrasa. El sol no sale ni se pone. Las gentes creen que el sol se pone, pero se engaan,
porque no hay tal, sino que llegado el fn del da, deja en noche lo que est debajo y en da
lo del lado opuesto. Cuando las gentes se fguran que sale el sol, es que llegado el fn de
la noche, deja en da lo que est debajo y en noche lo del lado opuesto. Verdaderamente,
nunca se pone el sol para quien esto sabe (NOTA: Aitareya Brhmana, III, V, 44.
FINAL NOTA).
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El pasaje trascrito es tan concluyente, que el mismo traductor del Rig-Veda llama la
atencin sobre su texto diciendo que en l se niega la salida y la puesta del sol, como si el
autor estuviese convencido de que el astro conserva constantemente su elevada posicin
(NOTA: Aitareya Brhmana, II, 242. FINAL NOTA).
En uno de los nividas ms antiguos, el rishi Kutsa, que foreci en muy remotos
tiempos, explica alegricamente las leyes a que obedecen los cuerpos celestes. Dice que
por hacer lo que no debi fue condenada Anhit (NOTA: Anaitis o Nana, la Venus
persa que simboliza la tierra en la leyenda inda. FINAL NOTA) a girar alrededor del sol.
Los sattras, o sacrifcios peridicos, prueban, sin dejar duda, que diez y nueve siglos antes
de la era cristiana estaban ya los indos muy adelantados en astronoma. Duraban estos
sacrifcios un ao y correspondan a la aparente carrera del sol.
Segn dice Haug se dividan en dos perodos de seis meses de treinta das, con
intervalo de un da llamado vishuvan (ecuador o da central) que parta el sattras en dos
mitades (NOTA: Instituciones Septenarias, 20. FINAL NOTA).
Aunque Haug remonta la antigedad de los Brhmamas tan slo a unos 1.200 o 1400
aos antes de J.C., reconoce que los himnos ms antiguos corresponden al comienzo de
la literatura vdica, entre los aos 2.400 Y 2.000 antes de J.C., pues no ve razn para
considerar los Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas. Sin embargo, como est
probado de sobra que el Sku-King (Libro de la Historia) y los cantos sacrifciales del Shi-
King (Libro de las Odas) datan de 2.200 aos antes de J.C., los fllogos modernos se
vern forzados a confesar la superioridad de los indos en conocimientos astronmicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cmputos astronmicos de los
caldeos eran tan exactos en tiempo de julio Csar como puedan serlo en nuestros das.
Cuando el conquistador de las Galias reform el calendario, las estaciones haban perdido
toda correspondencia con el ao civil, pues el verano se prolongaba a los meses de otoo
y el otoo a los de invierno.
Las operaciones cientfcas de la correccin estuvieron a cargo del astrnomo caldeo
Sosgenes, quien retras noventa das la fecha del 25 de Marzo para que coincidiese con el
equinoccio de primavera y dividi el ao en los doce meses distribuidos en das tal como
an subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en meses de igual nmero de
das con tan escrupulosa exactitud calculados, que ningn error descubrieron las
comprobaciones efectuadas posteriormente en la poca de Moctezuma, al paso que al
desembarcar los espaoles el ao 1519, advirtieron que el calendario Juliano, por el cual
se regan, adelantaba once das con relacin al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y feles traducciones de los libros vdicos y a los trabajos
de investigacin del doctor Haug, podemos corroborar las afrmaciones de los flsofos
hermticos y reconocer la indecible antigedad de la poca en que foreci el primer
Zoroastro. Los Brhmanas, cuya fecha remonta Haug a 2.000 aos, describen los
combates entre los indos prevdicos simbolizados en los devas y los iranios en los asuras.
En qu poca levantara su voz el primer profeta iranio contra lo que llamaba la idolatra
de los brahmanes a quienes califc de devas o, segn l, demonios?
A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los autores de los
Brhmanas tan legendarias como les parecen las proezas del rey Arturo a los historiadores
ingleses del siglo XIX.
Los ms conspicuos flsofos reconocen que tanto los brahmanes como los budistas y
los pitagricos ensearon esotricamente, en forma ms o menos inteligible, la doctrina
de la metempscosis, profesada asimismo por Clemente de Alejandra, Orgenes, Sinesio,
Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia diputa por los hombres ms exquisitamente
cultos de su tiempo (NOTA: Gibbon: Decadencia y cada del Imperio romano. FINAL
43
NOTA). Pitgoras y Scrates sostuvieron las mismas ideas y ambos fueron condenados a
muerte en pena de ensearlas, porque el vulgo ha sido igualmente brutal en todo tiempo
y el materialismo ofusc siempre las verdades espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, ensearon Pitgoras y Scrates que el espritu de Dios
anima las partculas de la materia en que est infundido; que el hombre tiene dos almas de
distinta naturaleza, pues una (alma astral o cuerpo fudico) es corruptible y perecedera,
mientras que la otra (augoeides o partcula del Espritu divino) es incorruptible e
imperecedera. El alma astral, aunque invisible para nuestros sentidos por ser de materia
sublimada, perece y se renueva en los umbrales de cada nueva esfera, de suerte que va
purifcndose ms y ms en las sucesivas transmigraciones. Aristteles, que por motivos
polticos se muestra muy reservado al tratar cuestiones de ndole esotrica, declara
explcitamente su opinin en este punto, afrmando que el alma humana es emanacin
de Dios y a Dios ha de volver en ltimo trmino. Zenn, fundador de la escuela estoica,
distingua en la naturaleza dos cualidades coeternas: una activa, masculina, pura y sutil,
el Espritu divino; otra pasiva, femenina, la materia que para actuar y vivir necesita del
Espritu, nico principio efciente cuyo soplo crea el fuego, el agua, la tierra y el aire.
Tambin los estoicos admitan como los indos la reabsorcin fnal. San Justino crea en
la emanacin divina del alma humana, y su discpulo Taciano afrma que el hombre
es inmortal como el mismo Dios (NOTA: Vase Turner y el Anacalipsis de Higgins.
FINAL NOTA).
Es muy importante advertir que el texto hebreo del Gnesis, segn saben los hebrastas,
dice as: A todos los animales de la tierra y a todas las aves del aire y a cuanto se arrastra
por el suelo les di alma viviente (NOTA: Gnesis, I, 30. FINAL NOTA). Pero los
traductores han adulterado el original substituyendo la frase subrayada por la de: all en
donde hay vida.
Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras hebreas han tergiversado
el sentido del texto en todos los captulos, falseando hasta la signifcacin del nombre
de Dios que traducen por El cuando el original dice s Al que, segn Higgins, signifca
Mithra, el Sol conservador y salvador. Drummond prueba tambin que la verdadera
traduccin de Beth-El es Casa del Sol y no Casa de Dios, pues en la composicin de estos
nombres cananeos, la palabra El no signifca Dios, sino Sol (NOTA: Drummond: Edipo
Judo, 250. FINAL NOTA).
De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa antigua y la ciencia a la
flosofa (NOTA: Los Padres de la Iglesia y los telogos de pocas posteriores hubieron
de valerse de estos piadosos fraudes para que no se trasluciese la identidad del Sol con el
Jehovah mosaico, como sin duda se hubiera evidenciado al dejar la palabra Al como estaba
en el texto hebreo. El vulgo, ignorante de que los iniciados consideraban el sol fsico
visible, como emblema del espiritual invisible, hubiera acusado a Moiss de sabesmo,
segn le han acusado ya muchos comentadores contemporneos. FINAL NOTA).
El desconocimiento de este capital principio flosfco invalida los mtodos de la
ciencia moderna por seguros que parezcan, pues no sirven para demostrar el origen y fn
de las cosas. En lugar de deducir el efecto de la causa inducen la causa del efecto. Ensea
la ciencia que los tipos superiores proceden evolutivamente de los inferiores, pero como
en esta laberntica escala va guiada por el hilo de la materia, en cuanto se rompe no puede
adelantar un paso y retrocede con espanto, y se confesa impotente ante el Incomprensible.
No procedan as Platn y sus discpulos, para quienes los tipos inferiores eran imgenes
concretas de los abstractos superiores. El alma inmortal tiene un principio aritmtico
y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este principio, como refejo del Arqueos universal, es
semoviente y desde el centro se difunde por todo el cuerpo del microcosmos.
La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a confesar cun impotente es
la ciencia aun en el mismo mundo de la materia, diciendo: El primario ordenamiento
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de los tomos a que toda accin subsiguiente est subordinada, escapa a la penetracin
del ms potente microscopio. Despus de prolongadas y complejas observaciones, slo
cabe afrmar que la inteligencia ms privilegiada y la ms sutil imaginacin retroceden
confundidas ante la magnitud del problema. No hay microscopio capaz de reponernos de
nuestro asombro, y no slo dudamos de la vala de este instrumento, sino de si en verdad
la mente humana puede inquirir las ms ntimas energas estructurales de la naturaleza.
La fundamental fgura geomtrica de la cbala, que segn la tradicin, de acuerdo
con las doctrinas esotricas recibi Moiss en el monte Sina (NOTA: xodo, XXV,
40. FINAL NOTA), encierra en su grandiosamente sencilla combinacin la clave del
problema universal. Esta fgura contiene todas las dems y los capaces de comprenderla
no necesitan valerse de la imaginacin ni del microscopio, porque ninguna lente ptica
supera en agudeza a la percepcin espiritual. Para los versados en la magna ciencia, la
descripcin que un nio psicmetra pueda dar de la gnesis de un grano de arena, de
un pedazo de cristal o de otro objeto cualquiera, es mucho ms fdedigna que cuantas
observaciones telescpicas y microscpicas aleguen las ciencias experimentales.
Ms verdad encierra la atrevida pangenesia de Darwin, a quien llama Tyndall
especulador sublime, que las cautas y restringidas hiptesis de este otro sabio, quien,
como todos los de su linaje, recluyen su imaginacin entre las, segn ellos, frmes
fronteras del raciocinio. La hiptesis de un germen microscpico con sufciente
vitalidad para contener un mundo de grmenes menores, parece como si se remontara a
lo infnito y trascendiendo al mundo material se internara en el espiritual.
Si consideramos la darviniana teora del origen de las especies, advertiremos que su
punto de partida est situado como si dijramos frente a una puerta abierta, con libertad
de atravesar o no el dintel a cuyo otro lado vislumbramos lo infnito, lo incomprensible,
, por mejor decir, lo inefable. Si el lenguaje humano es insufciente para expresar lo que
vislumbramos en el ms all, algn da habr de comprenderlo el hombre que ante s
tiene la inacabable eternidad.
No sucede lo propio en la hiptesis de Huxley acerca de los fundamentos fsiolgicos
de la vida. Contra las negaciones de sus colegas alemanes admite un protoplasma universal
que al formar las clulas origina la vida. Este protoplasma es, segn HuxIey, idntico en
todo organismo viviente, y las clulas que constituye entraan el principio vital, pero
excluye de ellas el divino infujo y deja sin resolver el problema. Con habilsima tctica
convierte las leyes y hechos en centinelas cuyo santo y sea es la palabra necesidad, aunque
al fn y a la postre desbarata toda la hiptesis califcndola de vano fantasma de mi
imaginacin. Las doctrinas fundamentales del espiritualismo, contina diciendo
HuxIey, trascienden toda investigacin flosfca (NOTA: Huxley: Conferencia
sobre los Fundamentos fsiolgicos de la vida. FINAL NOTA). Sin embargo, nos
atreveremos a contradecir esta afrmacin observando que mejor se avienen las doctrinas
espiritualistas con las investigaciones flosfcas que con el protoplasma de HuxIey, pues
al menos ofrecen pruebas evidentes de la existencia del espritu, mientras que una vez
muertas las clulas protoplsmicas, no se advierte en ellas indicio alguno de que sean los
orgenes de la vida, como pretende el eminente pensador contemporneo.
Los cabalistas antiguos no formulaban hiptesis alguna hasta que podan establecerla
sobre la frmsima roca de comprobadas experiencias.
Pero la exagerada subordinacin a los hechos fsicos ocasiona la pujanza del materialismo
y la decadencia del espiritualismo. Tal era la orientacin dominante del pensamiento
humano en tiempos de Aristteles, y aunque el precepto dlfco no se haba borrado de
la mente de los flsofos griegos, pues todava algunos afrmaban que para conocer lo que
es el hombre se necesita saber lo que fu, ya empezaba el materialismo a corroer las races
de la fe. Los mismos Misterios estaban adulterados hasta el punto de ser especulaciones
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sacerdotales y fraudes religiosos. Pocos eran los verdaderos adeptos e iniciados, legtimos
sucesores de los que dispersara la espada conquistadora del antiguo Egipto.
Ciertamente haba llegado ya la poca vaticinada por el gran Hermes en su dilogo
con Esculapio; la poca en que impos extranjeros reconvinieran a los egipcios de adorar
monstruosos dolos, sin que de ella quedara ms que los jeroglfcos de sus monumentos
como increbles enigmas para la posteridad. Los hierofantes andaban dispersos por la haz
de la tierra, buscando refugio en las comunidades hermticas llamadas ms tarde esenios,
donde sepultaron a mayor hondura que antes la ciencia esotrica. La triunfante espada
del discpulo de Aristteles no dej vestigio de la un tiempo pura religin, y el mismo
Aristteles, tpico hijo de su siglo, aunque instruido en la secreta ciencia de los egipcios,
saba muy poco de los resultados dimanantes de milenarios estudios esotricos.
Lo mismo que los que forecieron en los das de Psamtico, los flsofos contemporneos
alzan el velo de Isis porque Isis es el smbolo de la naturaleza; pero slo ven formas
fsicas y el alma interna escapa a su penetracin. La Divina Madre no les responde.
Anatmicos hay que niegan la existencia del alma, porque no la descubren bajo las masas
de msculos y redes de nervios y substancia gris que levantan con la punta del escalpelo.
Tan miopes son stos en sus sofsmas como el estudiante que bajo la letra muerta de la
cbala no acierta a descubrir el vivifcador espritu. Para ver el hombre real que habit en
el cadver extendido sobre la mesa de diseccin, necesita el anatmico ojos no corporales;
y de la propia suerte, para descubrir la gloriosa verdad, cifrada en las escrituras hierticas
de los papiros antiguos, es preciso poseer la facultad de intuicin, la vista del alma, como
la razn lo es de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio invisible, pero niega la
existencia de un Ser supremo, de un Dios personal (NOTA: Draper: Confictos entre la
Religin y la Ciencia. FINAL NOTA). Lgicamente es muy discutible la diferencia entre
ambos conceptos, porque, en fuerza y esencia son idnticas. La razn humana no puede
concebir una fuerza suprema e inteligente sin identifcarla con un Ser tambin supremo
e inteligente. Jams el vulgo tendr idea de la omnipotencia y omnipresencia de Dios
sin atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas; sin embargo, para los
cabalistas, siempre fue el invisible En-Soph una Potestad.
Vemos, por lo tanto, que los flsofos positivistas de nuestros das tuvieron sus
precursores hace miles de aos. El adepto hermtico proclama que el simple sentido
comn excluye toda contingencia de que el universo sea obra del acaso, pues equivaldra
este absurdo a suponer que los postulados de Euclides los dedujo un mono entretenido
en jugar con fguras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es que algo saben de ella. El
Talmud es profundamente enigmtico, an para la mayor parte de los mismos judos;
pero los hebrastas que lo han descifrado, no se engren de su erudicin. Los libros
cabalsticos son todava menos comprensibles para los judos, y a su estudio se dedican,
con mayor asiduidad que stos, los hebrastas cristianos. Sin embargo, cun menos
conocida todava es la cbala universal de Oriente! Pocos son sus adeptos; pero estos
privilegiados herederos de los sabios que descubrieron las deslumbradoras verdades
que centellean en la gran Shemaya del saber caldeo (NOTA: Bulwer: Zanoni. FINAL
NOTA) han solucionado lo absoluto y descansan ahora de su fatigosa tarea. No
pueden ir ms all de la lnea trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo, como
lmite del conocimiento humano. Sin darse cuenta, han topado algunos viajeros con
estos adeptos en las orillas del sagrado Ganges, en las solitarias ruinas de Tebas, en los
misteriosamente abandonados aposentos de Luxor, en las cmaras de azules y doradas
bvedas cuyos misteriosos signos atraen sin fruto posible la atencin del vulgo. Por
doquiera se les encuentra, lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las cavernas
de Elefanta, que en los brillantes salones la aristocracia europea; pero slo se dan a conocer
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los desinteresados estudiantes cuya perseverancia no le permite volver atrs. El insigne
telogo e historiador judo Maimnides, a quien sus compatriotas casi divinizaron, para
despus acusarle de hereja, afrma que lo en apariencia ms absurdo y extravagante del
Talmud, encubre precisamente lo ms sublime de su signifcado esotrico. Este eruditsimo
judo ha demostrado que la magia caldea profesada por Moiss y otros taumaturgos, se
fundaba en amplios y profundos conocimientos de diversas y hoy olvidadas ramas de las
ciencias naturales, pues conocan por completo los recursos de los reinos mineral, vegetal
y animal, aparte de los secretos de la qumica y de la fsica, con aadidura de las verdades
espirituales que les daban tanta idoneidad en psicologa como tuvieron en fsiologa. No
es maravilla, pues, que los adeptos educados en los misteriosos santuarios de los templos,
obraran portentos en cuya explicacin fracasara la infatuada ciencia contempornea. Es
denigrante para la dignidad humana motejar de imposturas la magia y las ciencias ocultas,
pues si hubiera sido posible que durante miles de aos fuesen unas gentes vctimas de los
fraudes y supercheras amaados por otras gentes, necesario sera confesar que la mitad
de los hombres son idiotas y la otra mitad bribones. En qu pas no se ha practicado la
magia? En qu poca se olvid por completo?
Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos literarios ms antiguos,
describen muchos ritos mgicos de lcita prctica entre los brahmanes (NOTA: Vase
el Cdigo de Man traducido por W. Jones, IX. II. FINAL NOTA). Hoy mismo se
ensea en el Japn y en China, sobre todo en el Tbet, la magia caldea, y los sacerdotes
de estos pases corroboran con el ejemplo las enseanzas relativas al desenvolvimiento
de la clarividencia y actualizacin de las potencias espirituales, mediante la pureza y
austeridad de cuerpo y mente, de que dimana la mgica superioridad sobre las entidades
elementales, naturalmente inferiores al hombre. En los pases occidentales es la magia tan
antigua como en los orientales. Los druidas de la Gran Bretaa y de las Galias la ejercan
en las reconditeces, de sus profundas cavernas, donde enseaban ciencias naturales y
psicolgicas, la armona del universo, el movimiento de los astros, la formacin de la
tierra y la inmortalidad del alma (NOTA: En varios pasajes de su Historia Natural se
ocupa Plinio extensamente de los conocimientos de los druidas, y Pomponio asegura
que estaban muy versados en las ciencias superiores. FINAL NOTA). En las naturales
academias edifcadas por mano del invisible arquitecto, se congregaban los iniciados al flo
de la media noche para meditar sobre lo que es y lo que ha de ser el hombre (NOTA: Julio
Csar: De Bello gallico, III, 14. FINAL NOTA). No necesitaban de iluminacin artifcial
en sus templos, porque la casta diosa de la noche hera con sus rayos las cabezas coronadas
de roble y los sagrados bardos de blancas vestiduras saban hablar con la solitaria reina de
la bveda estrellada (NOTA: Plinio: Historia Natural, XXX. FINAL NOTA).
Pero aunque el ponzooso hlito del materialismo haya consumido las races de los
sagrados bosques y secado la savia de su espiritual simbolismo, todava medran con
exuberante lozana para el estudiante de ocultismo, que los sigue viendo cargados del
fruto de la verdad tan frondosamente como cuando el archidruida sanaba mgicamente
a los enfermos y tremolando el ramo de murdago segaba con su dorada segur la rama del
materno roble. La magia es tan vieja como el hombre y nadie acertara en sealar su origen,
de la propia suerte que no cabe computar el nacimiento del primer hombre. Siempre que
los eruditos intentaron determinar histricamente los orgenes de la magia en algn pas,
desvanecieron sus clculos investigaciones posteriores. Suponen algunos que el sacerdote
y rey escandinavo Odn fue el fundador de la magia unos 70 aos antes de J.C.; pero hay
pruebas evidentes de que los misteriosos ritos de las sacerdotisas valas son muy anteriores
a dicha poca (NOTA: Munter: Sobre la antigua religin del Norte de Europa antes de
Odn. Memorias de la Sociedad de Anticuarios de Francia, II, 230.FINAL NOTA).
Otros eruditos modernos atribuyen a Zoroastro las primicias de la magia apoyados
en que fue el fundador de la religin de los magos; pero Amiano Marcelino, Arnobio,
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Plinio y otros historiadores antiguos, prueban concluyentemente que tan slo se le debe
considerar como reformador de la magia, ya de muy antiguo profesada por los caldeos y
egipcios (NOTA: Amiano Marcelino, XXVI, 6. FINAL NOTA).
Los ms eminentes maestros de las cosas divinas convienen en que casi todos los libros
antiguos estn escritos en lenguaje slo entendido de los iniciados, y ejemplo de ello nos
da el bosquejo biogrfco de Apolonio de Tyana, que, segn saben los cabalistas, es un
verdadero compendio de flosofa hermtica con trasuntos de las tradiciones relativas al
rey Salomn. Lo mismo que stas, parece el bosquejo biogrfco de Apolonio fantstica
quimera, porque los acontecimientos histricos estn cubiertos bajo el velo de la
fccin. El viaje a la India, all descrito, simboliza las pruebas del nefto, y sus detenidas
conversaciones con los brahmanes, sus prudentes consejos y sus dilogos con el corintio
Menipo, equivalen en conjunto, debidamente interpretados, a un catecismo esotrico. En
su visita al pas de los sabios, en la pltica que sostuvo con el rey Hiarkas y en el orculo de
Anfarao, se simbolizan muchos dogmas secretos de Hermes, cuya explicacin revelara
no pocos misterios de la naturaleza. Eliphas Levi indica la sorprendente analoga entre el
rey Hiarkas y el fabuloso Hiram, de quien recibi Salomn el cedro del Lbano y el oro de
Ofr. Curioso fuera averiguar si los modernos masones, por mucha que sea su elocuencia
y habilidad, saben quin es el Hiram cuya muerte juran vengar.
Si prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas de la cbala, atendiramos
tan slo al ocultismo fsiolgico, podramos obtener resultados benefciosos para algunas
ramas de la moderna ciencia experimental, tales como la qumica y la medicina. A este
propsito, dice Draper: A menudo descubrimos ideas que orgullosamente diputbamos
por privativas de nuestra poca. Esta observacin a que di pie el examen de los
tratados cientfcos de los rabes, puede aplicarse con mucho mayor motivo a las obras
esotricas de los antiguos. La medicina moderna sabe de seguro ms anatoma, fsiologa
y teraputica, pero ha perdido el verdadero conocimiento por su encogido criterio,
infexible materialismo y dogmatismo sectario. Cada escuela mdica desdea saber lo que
otras opinan y todas ellas desconocen el grandioso concepto que de la naturaleza y el
hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los experimentos de los norteamericanos
sobre el cerebro, cuyos resultados son la ms acabada derrota del estpido materialismo.
Sera conveniente convocar a los mdicos de las distintas escuelas para demostrarles que
muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda de enfermedades, vencidas despus
por saludadores hipnticos o mediumnmios. Quienes estudien la antigua literatura
mdica, desde Hipcrates a Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud de casos
fsiolgicos y psicolgicos, perfectamente comprobados, con medicinas y tratamientos
teraputicos cuyo empleo desdean los mdicos contemporneos (NOTA: Los sabios
modernos pueden compararse en muchos aspectos con aquel sagaz, erudito y cumplido
caballero de quien dice Hipcrates: Me encontr con l un da y me particip que haba
descubierto cierta planta hasta entonces desconocida, cuyas maravillosas propiedades
curativas vencan toda enfermedad aguda o crnica por maligna que fuese. Deseoso yo
de corresponder a su confanza, le rogu me acompaara al herbario donde conservaba
tan prodigiosa planta y all pude ver que era el ajo, vulgarsima en toda Grecia y una
de las menos empleadas en teraputica. Hipcrates: De ptima prdicandi ratione
item judicii operum magni, I. FINAL NOTA). De la propia manera, los cirujanos del da
confesan su inferioridad respecto de la admirable destreza de los antiguos en el arte de
vendar. Los ms notables cirujanos parisienses han examinado el vendaje de las momias
egipcias, sin verse capaces de imitar el modelo que ante s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la habilidad de
los antiguos en varias artes, entre ellas, la de blondas y encajes y postizos femeninos.
El peridico de Nueva York, La Tribuna, en su crtica del Papiro de Ebers, dice:
verdaderamente no hay nada nuevo bajo el sol Los captulos 65, 66, 79 y 89 demuestran
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que los regeneradores del cabello, los tintes y polvoreras eran ya necesarios hace 3.400
aos.
En su obra Confictos entre la religin y la ciencia, reconoce el eminente flsofo
Draper, que a los sabios antiguos corresponde legtimamente la paternidad de la mayora
de descubrimientos que los modernos se atribuyen, y al efecto cita unos cuantos hechos
que admiraron a toda Grecia. Calstenes envi a Aristteles una serie de observaciones
astronmicas computadas por los babilonios, que se remontaban a mil novecientos tres
aos. Ptolomeo, rey de Egipto y notable astrnomo, tena una tabla de eclipses, tambin
computada en Babilonia, en la que se predecan los de ms de siete siglos antes de la
era cristiana. A este propsito, dice muy oportunamente Draper: Pacientes y precisas
observaciones se necesitaron para obtener estos resultados astronmicos, cuya vala han
corroborado nuestros tiempos. Los babilonios computaron el ao tropical con veintisiete
segundos de error, y el sideral con dos minutos de exceso. Conocieron la precesin de los
equinoccios y predijeron y calcularon los eclipses con auxilio de su cielo llamado saros, que
constaba de 6.585 das, con un error de diez y nueve minutos y treinta segundos. Todos
estos clculos son prueba incontrovertible de la paciente habilidad de los astrnomos
caldeos, pues con imperfectos instrumentos lograron tan precisos resultados. Haban
catalogado las estrellas y dividido el zodiaco en doce signos, el da en doce horas y la noche
en otras tantas. Durante mucho tiempo estudiaron las ocultaciones de las estrellas detrs
de la luna, segn frase de Aristteles, conocieron la situacin de los planetas respecto del
sol, construyeron cuadrantes, clepsidras, astrolabios y horarios y rectifcaron los errneos
conceptos que sobre la estructura del sistema solar predominaban por entonces. El mundo
permanente de las verdades eternas que interpenetra el transitorio mundo de ilusiones y
quimeras no ha de ser descubierto por las tradiciones de los hombres que vivieron en los
albores de la civilizacin ni por los ensueos de los msticos que presuman de inspiracin,
sino que han de descubrirlo las investigaciones de la geometra y la prctica interrogacin de
la naturaleza.
Estamos del todo conformes con esta conclusin que no poda inferirse ms
acertadamente. Parte de la verdad nos dice Draper en el pasaje trascrito, pero no toda, porque
desconoce la ndole y extensin de los conocimientos que en los Misterios se enseaban.
Ningn pueblo tan profundamente versado en geometra como los constructores de las
Pirmides y otros titnicos monumentos antediluvianos y postdiluvianos, y ninguno
tampoco que tan prcticamente haya interrogado a la naturaleza. Prueba de ello nos da
el signifcado de sus innumerables smbolos, cada uno de los cuales es plasmada idea que
combina lo divino e invisible con lo terreno y visible, de suerte que de lo visible se infere lo
invisible por estricta analoga, segn el aforismo hermtico: como lo de abajo es lo de
arriba. Los smbolos egipcios denotan profundos conocimientos en ciencias naturales
y muy prcticos estudios de las fuerzas csmicas.
Respecto a la efcacia de las investigaciones geomtricas, ya no han de contraerse los
estudiantes de ocultismo a nuevas conjeturas, sino que pueden seguir la orientacin
sealada en nuestros das por el insigne gemetra norteamericano Jorge Felt, quien
apoyado en los antecedentes sentados por los antiguos egipcios, ha inferido las siguientes
consecuencias:
1. Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana y del espacio.
2. Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.
3. Inferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exacta manera siguieron los
egipcios en todas sus construcciones arquitectnicas y escultricas.
4. Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valieron los egipcios para los
cmputos astronmicos sobre que fundaron casi todo su simbolismo religioso.
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5. Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egipcios en el arte y arquitectura
de Grecia y en las Escrituras hebreas, cuya derivacin egipcia resulta de ello evidente.
6. Demostrar que despus de investigar durante miles de aos las leyes de la naturaleza,
llegaron los egipcios a conocer l sistema del universo.
7. Determinar con toda precisin problemas de fsiologa, hasta hoy, tan slo
sospechados.
8. Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern tambin las ltimas,
estuvieron comprendidas en la flosofa masnica.
A esto podemos aadir por testimonio ocular que los escultores y arquitectos egipcios
no forjaban en el yunque de su fantasa las admirables estatuas de sus templos, sino que de
modelo les servan las invisibles entidades del aire y otros reinos de la naturaleza, cuya
visin atribuan ellos, como atribuye tambin Felt, a la efcacia de alqumicos y cabalsticos
procedimientos. Schweigger demuestra el fundamento cientfco de todos los smbolos
mitolgicos (NOTA: Schweigger: La mitologa en la Historia Natural. FINAL NOTA).
El descubrimiento de las energas electromagnticas ha permitido a hipnotlogos tan
eminentes como Ennemoser, Schweigger y Bart, en Alemania, Du Potet, en Francia, y
Regazzoni, en Italia, sealar casi exactamente la analoga entre los mitos divinos y las
energas naturales. El dedo ideico, que tanta importancia tuvo en la magia mdica, signifca
un dedo de hierro, atrado y repelido alternativamente por las fuerzas magnticas. En
Samotracia se emple con admirables resultados en la curacin de enfermedades orgnicas.
Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos antiguos que estudia bajo
el doble aspecto espiritual y fsico. Trata extensamente de los teurgos, cabires y dctilos,
de Frigia, que fueron magos saludadores. A este propsito, dice: Cuando tratamos de la
estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas magnticas, no nos referimos tan slo a la
piedra imn y a nuestro concepto de la naturaleza, sino que consideramos el magnetismo
en conjunto. As se comprende cmo los iniciados que se dieron el nombre de dctilos
asombraran a las gentes con sus artes mgicas y realizaran prodigiosas curaciones. A esto
aadieron la preceptuacin del cultivo de la tierra, la prctica de la moral, el fomento de
las ciencias y de las artes, las enseanzas de los Misterios y las consagraciones secretas.
Si todo esto llevaron a cabo los sacerdotes cabires, no recibiran auxilio y gua de los
misteriosos espritus de la naturaleza (NOTA: Ennemoser: Historia de la Magia, I, 3.
FINAL NOTA)? De la misma opinin es Schweigger, quien demuestra que los antiguos
fenmenos tergicos derivaban de fuerzas magnticas guiadas por los espritus.
No obstante su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos los de las clases ilustradas,
eran ya monotestas muchsimos siglos antes de Moiss. As lo comprueba el siguiente
pasaje entresacado de la primera hoja del Papiro de Ebers: De Helipolis vine con los
magnates de Hetaat, los Seores de Proteccin, los dueos de la eternidad y de la salvacin.
De Sais vine con la Diosa-Madre que me otorg su proteccin. El Seor del Universo
me ense a librar a los dioses de toda enfermedad mortal. Conviene advertir que los
antiguos daban ttulo de dioses a los hombres eminentes, y por lo tanto, la divinizacin
de los mortales y considerarlos como dioses no prueba que fuesen politestas, de la propia
suerte que tampoco sera justo califcar de politestas a los cristianos porque veneran las
imgenes de sus santos. Los norteamericanos de hoy da no merecen ciertamente que
de aqu a tres mil aos les tilde la posteridad de idlatras, por haber levantado estatuas
a Washington. Tan secreta era la flosofa hermtica, que a Volney le pareci que los
antiguos adoraban como divinidades los smbolos materiales y groseros, siendo as que
eran meras representaciones de principios esotricos. Tambin Dupuis, no obstante
haber estudiado detenidamente este problema, equivoca la signifcacin de los smbolos
religiosos y los atribuye exclusivamente a la astronoma. Eberhart y otros autores alemanes
de los siglos XVIII y XIX tratan de la magia con menores escrpulos y la derivan de los
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mitos platnicos del Timeo. Pero cmo era posible que estos eruditos, sin la agudsima
intuicin de un Champollin, descubrieran el signifcado esotrico de cuanto el velo de
Isis no dejaba traslucir sino a los adeptos? Nadie regatea la vala de Champollin como
egiptlogo. A su juicio, todo comprueba que los antiguos egipcios fueron esencialmente
monotestas, y gracias a sus indagaciones est demostrada en los ms nimios pormenores
la exactitud de los escritos de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se pierde en la noche
de los tiempos. Sobre ello dice tambin Ennemoser: Herodoto, Tales, Parmnides,
Empedocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron en Egipto y dems pases orientales flosofa
natural y teologa. Por nuestra parte recordaremos que en Egipto se instruy Moiss y
pas Jess los aos de su primera juventud.
En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo conocido antes de la
fundacin de Alejandra. A este propsito, pregunta Ennemoser: Por qu se sabe tan
poco de los Misterios al cabo de tanto tiempo y a travs de tantos pases? Por el universal
y riguroso sigilo de los iniciados, aunque igualmente puede atribuirse a la prdida de las
obras esotricas de la ms remota antigedad. Los libros de Numa, encontrados en la
tumba de este monarca y descritos por Tito Livio, trataban de flosofa natural, pero se
mantuvieron en secreto a fn de no divulgar los misterios de la religin dominante. El
senado romano y los tribunos del pueblo mandaron quemarlos en pblico (NOTA:
Ennemoser: Historia de la Magia, I, 9. FINAL NOTA).
La magia era una ciencia divina cuyo conocimiento conduca a la participacin en
los atributos de la misma Divinidad. Dice Filo Jadeo que descubre los secretos de la
naturaleza y facilita la contemplacin de los poderes celestes (NOTA: Filo Judeo: De
Specialibus Legibus. FINAL NOTA). Con el tiempo degener por abuso en hechicera
y se atrajo la animadversin general; pero nosotros hemos de considerarla tal como fue
en los tiempos de su pureza, cuando las religiones se fundaban en el conocimiento de las
fuerzas ocultas de la naturaleza. En Persia no introdujeron la magia los sacerdotes como
vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo nombre indica la procedencia. Los mobedos
o sacerdotes parsis, los antiguos gberes, se llaman hoy da magois en dialecto pehlvi
(NOTA: Zend-Avesta, II, 506. FINAL NOTA). La magia es coetnea de las primeras
razas humanas. Casiano menciona un tratado de magia muy conocido en los siglos IV y
V que, segn tradicin, lo recibi Cam, hijo de No, de manos de Jared, cuarto nieto de
Seth, hijo de Adn (NOTA: Casiano: Conferencia, I, 21. FINAL NOTA).
Moiss fue deudor de sus conocimientos a la iniciada Batria, esposa del Faran y
madre de la princesa egipcia Termutis, que lo salv de las aguas del Nilo (NOTA: De
Vita et Morte Mosis, 199. FINAL NOTA). De l dicen las escrituras cristianas: Y fue
Moiss instruido en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en palabras y obras
(NOTA: Los Hechos de los Apstoles, VII, 22. FINAL NOTA). Justino Mrtir, apoyado
en la autoridad de Trogo Pompeyo, afrma que Jos, hijo de Jacob, aprendi muchas artes
mgicas de los sacerdotes egipcios (NOTA: Justino, XXXVI, 2. FINAL NOTA).
En determinadas ramas de la ciencia, saban los antiguos ms de lo que hasta ahora
han descubierto los modernos. Aunque muchos repugnen confesarlo, as lo reconocen
algunos sabios. El doctor A. Todd Tomson, que public la obra Ciencias ocultas, escrita
por Salverte, dice a este propsito: Los conocimientos cientfcos de los primitivos
tiempos de la sociedad humana eran mucho mayores de lo que los modernos suponen,
pero estaban cuidadosamente velados en los templos a los ojos del vulgo y tan slo a
disposicin de los sacerdotes. Al tratar de la cbala, dice Baader que no slo debemos
a los judos la ciencia sagrada, sino tambin la profana.
Origenes, discpulo de la escuela platnica de Alejandra, afrma que adems de la
doctrina enseada por Moiss al pueblo en general, revel a los setenta ancianos algunas
verdades ocultas de la ley con mandato de no transmitirlas ms que a los merecedores
de conocerlas.
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San jernimo dice que los judos de Tiberiades y Lida eran singulares maestros en
hermenutica mstica. Por ltimo, Ennemoser se muestra frmemente convencido de que
las obras del areopagita Dionisio estn inspiradas en la cbala hebrea, lo cual nada tiene de
extrao si consideramos que los agnsticos o cristianos primitivos fueron continuadores,
con distinto nombre, de la escuela de los esenios. Molitor reivindica la cbala hebrea y
dice sobre este punto: Ha pasado ya el tiempo en que la teologa y las ciencias eran
esclavas de la vulgaridad y la incongruencia; pero como el racionalismo revolucionario
no ha dejado otro rastro que su propia inefcacia con estropeamiento de las verdades
positivas, hora es de reconvertir la mente a la misteriosa revelacin de donde, como de
vivo manantial, brota nuestra salvacin Los antiguos misterios de Israel, que contienen
todos los secretos de hoy, debieran servir para establecer la teologa sobre profundos
principios teosfcos y dar base frme a las ciencias especulativas. De esta suerte se
abriran nuevos caminos en el laberinto de mitos, smbolos y organizacin poltica de las
sociedades primitivas. Las tradiciones antiguas encierran el mtodo de enseanza seguido
en las escuelas de profeta que Samuel no fund, sino que tan slo restaur, y cuyo objeto
era instruir a los candidatos en conocimientos que les hicieran dignos de la iniciacin en
los Misterios mayores, una de cuyas enseanzas era la magia distintamente separada en
dos opuestos linajes: la blanca o divina y la negra o diablica. Cada una de estas ramas
se subdivide a su vez en dos modalidades: activa y contemplativa. Por la magia divina se
relaciona el hombre con el mundo para conocer las cosas ocultas y realizar buenas obras.
Por la magia diablica se esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los espritus y
perpetrar diablicas fechoras y delitos de lesa naturaleza (NOTA: Molitor: Filosofa de
la historia y de la tradicin. Traducida por Howitt, 285. FINAL NOTA).
El clero de las tres principales iglesias cristianas, la griega, la romana y la protestante,
se desconcierta ante los fenmenos espiritistas producidos por los mdiums. Todava no
hace mucho tiempo, papistas y protestantes condenaban a la hoguera y a la horca, o cuando
no, mandaban asesinar a los infelices mdiums por cuyo organismo se comunicaban las
entidades astrales y a veces las desconocidas fuerzas de la naturaleza. En esta persecucin
sobresala la iglesia romana, cuyas manos estn tintas en sangre de inocentes vctimas
sacrifcadas a un Moloch implacable, que tal parece el Dios de sus creencias. Ansa la
iglesia romana reanudar tan cruenta labor, pero la ligan de pies y manos el espritu del siglo
y el universal sentimiento de libertad religiosa contra el que diariamente prorrumpe en
invectivas. La iglesia griega es, por el contrario, de benigna condicin y ms conforme con
las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe; pero si bien hace muchos siglos
que ocurri el cisma de Oriente y no hay relacin alguna entre las iglesias griega y latina,
los pontfces romanos fngen ignorar este hecho y se arrogan audazmente la jurisdiccin
en todos les pases de religin griega o protestante. A este propsito dice Draper: La
Iglesia insiste en que el Estado no debe inmiscuirse en la jurisdiccin eclesistica, y como
el protestantismo es una rebelda, no le cabe derecho alguno, ni siquiera en las dicesis
de pases protestantes donde el prelado catlico es el pastor legtimo y la nica autoridad
espiritual (NOTA: Draper: Confictos entre la Religin y la Ciencia, 329. FINAL
NOTA).
A pesar de no haber hecho caso ninguno los protestantes de los decretos y encclicas
del papa ni de las invitaciones a los concilios ecumnicos ni de las excomuniones
despectivamente recibidas, persiste la iglesia romana en su temeraria conducta, que lleg
a grado mximo de insensatez cuando en 1864 excomulg Po IX con pblico anatema al
emperador de Rusia por cismtico indigno de pertenecer al gremio de la Iglesia catlica
(NOTA: Gazette du Midi y Le monde, 3 de Mayo de 1864. FINAL NOTA). Sin embargo,
desde la conversin de los eslavos al cristianismo, no han consentido ni los zares ni el
pueblo ruso unirse a la iglesia de Roma. Por qu no alega tambin el papa jurisdiccin
eclesistica sobre los budistas tibetanos o sobre los espectros de los antiguos hyk-sos?
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Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin distincin de religiones,
nacionalidades e individuos, y la fuerza que los produce puede manifestarse igualmente
en el monarca y en el mendigo. Ni siquiera el vicario de Dios, el pontfce Po IX, logr
rehuir la visita del incmodo husped, pues desde los cincuenta aos de su edad se vi
acometido de frecuentes arrebatos y transportes, que en el Vaticano atribuan a visiones
divinas y los mdicos diagnosticaban de ataques epilpticos, no faltando entre el pueblo
quienes los achacasen a la obsesin espectral de Peruggia, Castelfdardo y Menfana.
Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:
Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estremece mis carnes. Hacia
m llegan las almas de mis vctimas (NOTA: Ricardo III. FINAL NOTA).
El prncipe de Hohenlohe tuvo mucha fama a principios del siglo XIX por sus dotes
saludadoras, y era muy notable mdium. Ciertamente, las aptitudes mediumnmicas y
los fenmenos por su virtud producidos no son privativos de ninguna poca ni pas, sino
cualidades inherentes a la naturaleza psicolgica del microcosmos.
Los que en Rusia llaman klikuchy (energmenos) y yourodevoy (semiidiotas) se ven
asaltados frecuentemente por perturbaciones nerviosas que el clero y el populacho
atribuyen a posesin diablica. Estos infelices se agolpan a las puertas de las catedrales
sin atreverse a entrar por temor de que el demonio que les posee no los derribe al suelo.
En Voroneg, Kiew, Kazan y en todas las poblaciones donde se veneran reliquias de santos
milagrosos, abundan este linaje de mdiums inconscientes de repugnante aspecto, que se
agrupan en los vestbulos y atrios de los templos. Durante la celebracin del ofcio divino,
en el acto de alzar, o cuando el coro entona el Ejey Cheruvim, todos aquellos maniticos
empiezan a dar voces semejantes a aullidos, cacareos, ladridos, rebuznos y rugidos entre
espantosas convulsiones. El clero y el vulgo explican piadosamente este fenmeno
diciendo que el espritu inmundo no puede resistir la santidad de la oracin. Algunas almas
caritativas acuden en socorro de aquellos infelices, con pcimas calmantes y oportunas
limosnas. A menudo solicita el pblico la intervencin de un sacerdote para exorcizar a los
posedos, y as lo hace aqul, unas veces por caridad y otras mediante el estipendio de unas
cuantas monedas de plata. Sin embargo, entre los supuestos energmenos hay tal o cual
clarividente y vaticinador, aunque por lo general trafcan con sus aptitudes, sin que nadie
les moleste al ver el lastimero estado en que les pone el arrebato. Mas, por otra parte, qu
razn habra para que el clero concitase contra ellos los nimos de las gentes diciendo que
son brujos? Es de sentido comn y al par de justicia, que en todo caso el culpable no es la
vctima poseda, sino el demonio poseedor. Si el exorcismo no tiene otras consecuencias
que proporcionar al paciente un fuerte resfriado, entonces se le abandona en manos de
Dios y de la caridad pblica. Sin embargo, por muy ciega y supersticiosa que sea la fe
conducente a semejantes extravos, no entraa ofensa para el hombre ni para el verdadero
Dios. No sucede lo mismo en los cleros romano y protestante, de los que nos ocuparemos
en el transcurso de esta obra, con excepcin de algunos eminentes pensadores de ambas
confesiones. Necesitamos saber en qu se fundan para tratar como infeles predestinados
al inferno eterno a los indos, chinos, espiritistas y cabalistas.
Lejos de nosotros el intento, no ya de blasfemia, sino ni siquiera de irreverencia contra
el divino Poder, por el que existen todas las cosas visibles e invisibles y ante cuya majestad
y perfeccin absoluta se abisma la mente. Nos basta el convencimiento de que El existe
y que El es la sabidura infnita. Nos basta tener como las dems criaturas una centella
de su esencia. Reverenciamos al supremo infnito e ilimitado poder, al cntrico SOL
ESPIRITUAL, cuya luz nos ilumina y cuya voluntad nos circunda. Es el Dios de los
profetas antiguos y de los profetas modernos; el Dios cuya naturaleza slo cabe vislumbrar
en los mundos evocados a la existencia por su potente FIAT; el Dios cuya revelacin est
53
cifrada por su propia mano en los imperecederos smbolos de la armona universal del
Cosmos. El es el nico evangelio infalible.
Dice Plutarco en el Teseo, que los gegrafos antiguos llenaban las mrgenes de sus
mapas con el trazado de comarcas desconocidas cuyos epgrafes advertan que ms all
slo haba arenales poblados de feras y quebrados por cinagas infranqueables. Poco
menos hacen los modernos cientfcos y telogos, pues mientras stos pueblan el mundo
invisible de ngeles y demonios, aqullos afrman sentenciosamente que nada hay ms
all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos pertenecen a las logias
masnicas. Todava existen, aunque slo de nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron
en las artes curativas durante la Edad Media. Podrn derramar lgrimas sobre la tumba
de su respetable maestro Hiram Abif, pero en vano buscarn el sitio donde estuvo la
rama de acacia. Slo queda la letra muerta; el espritu se desvaneci. Parecen coristas
ingleses o alemanes que en el cuarto acto de Hernani bajan a la cripta de Carlomagno
para entonar el coro de la conspiracin en lengua extraa. As los modernos caballeros
del sagrado Arco, aunque bajen todas las noches por los nueve arcos a las entraas de
la tierra, jams descubrirn el sagrado Delta de Enoch. Los caballeros del Valle del
Norte y del Valle del Sur, tal vez se fguren que la iluminacin despunta en su mente y que
segn adelanten en la masonera ir rasgndose el velo de la supersticin, la tirana y el
despotismo; pero todo esto sern vanas palabras mientras renieguen de su madre la magia
y desconozcan a su hermano gemelo el espiritismo. En verdad que podis dejar vuestros
sitiales, oh Caballeros de Oriente!, y sentaros en el suelo con la cabeza entre las manos
en apostura triste, porque valor os sobra para deplorar vuestra suerte. Desde que Felipe el
Hermoso de Francia aboli la orden de los Templarios, nadie ha venido a resolver vuestras
dudas, no obstante tantas pretensiones en contrario. Verdaderamente, vens errantes de
Jerusaln en busca del perdido tesoro del lugar santo. Lo hallasteis? Ay!, no; porque el
lugar santo est profanado y abatidas cayeron las columnas de sabidura, fuerza y belleza.
En adelante vagaris en tinieblas y caminaris humildemente por selvas y montes en busca
de la palabra perdida. Andad! No la encontraris mientras reduzcis vuestras jornadas
a siete ni an a siete veces siete, porque caminis en tinieblas que slo puede disipar la
fulgurante antorcha de la verdad, sostenida por los legtimos descendientes de Ormazd.
Tan slo ellos pueden ensearos a pronunciar correctamente el nombre revelado a Enoch,
Jacob y Moiss. Pasad! Hasta que vuestro R.S.W. sepa multiplicar 333 de modo que
resulten 666, el nmero de la bestia apocalptica, debis ser prudentes y manteneros sub-
rosa.
Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento cientfco las nociones de
los antiguos respecto de los ciclos humanos, concluiremos este captulo con una de las
ms remotas tradiciones referentes a la evolucin de nuestro planeta.
Al trmino de cada ao mximo, como llamaron Censorino y Aristteles al
perodo de siete saros (NOTA: Supone errneamente Webster que los caldeos llamaban
saro al ciclo de los eclipses cuya duracin era de unos 6.586 aos solares equivalentes a la
revolucin de un nodo lunar. Sin embargo, el astrnomo Berosio, sacerdote del templo de
Belo en Babilonia, dice que el saro tiene 3.600 aos. El nero 600 y el soso 60. Berosio de
Abideno: De los reyes caldeos y el diluvio. Vase tambin Eusebio y el Manuscrito de Cary.
Ex. Cod. reg. gall. gr. N 2.360, fol. 154. FINAL NOTA), sufre nuestro planeta una total
revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cambian gradualmente de sitio; las primeras
se mueven poco a poco hacia el Ecuador y la segunda con su exuberante vegetacin y su
copiosa vida animal, reemplaza los helados desiertos polares. Esta alteracin de climas va
necesariamente acompaada de cataclismos, terremotos y otras perturbaciones csmicas
(NOTA: Antes de que los gelogos rechacen esta teora fundada en la traicin, han de
explicar satisfactoriamente por qu al fn del perodo terciario descendi en el hemisferio
54
septentrional la temperatura hasta el grado de convertir la zona trrida en un clima
siberiano. Conviene recordar que los antiguos indos conocan ya el sistema heliocntrico y
de ellos lo aprendi Pitgoras junto con los fundamentos de la astronoma. Mientras no
se demuestre matemticamente lo contrario, tan lcito es admitir esta hiptesis como otra
cualquiera. FINAL NOTA). Como quiera que cada diez milenios y cerca de un nero, se
altera el lecho del ocano, sobreviene un diluvio anlogo al del tiempo de No. Los griegos
daban a este ao el sobrenombre de heliaco, pero nicamente los iniciados conocan su
duracin y dems condiciones astronmicas. Al invierno del ao heliaco le llamaban
cataclismo o diluvio, y al verano le denominaban ecpirosis. Segn tradicin popular, la
tierra sufra alternativamente catstrofes plutnicas (por el agua) y volcnicas (por el
fuego) en estas dos estaciones del ao heliaco. As consta en los fragmentos Astronmicos
de Censorino y Sneca; pero tanta incertidumbre hay entre los comentadores acerca de la
duracin del ao heliaco, que ninguno se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino,
quienes respectivamente lo computan en 10.800 y 13.984 aos (NOTA: Censorino: De
Natal Die. Sneca: Nat. Quaest. III, 29. FINAL NOTA). En opinin de los sacerdotes
babilonios, corroborada por Eupolemo (NOTA: Eusebio: Prep. Evan: De la torre de
Babel y de Abraham. FINAL NOTA), la ciudad de Babilonia fue fundada por los que se
salvaron del diluvio, quienes eran hombres de gigantesca talla y edifcaron la torre llamada
de Babel (NOTA: Esto contradice evidentemente el relato bblico, segn el cual, slo,
No y su familia escaparon del diluvio enviado precisamente para castigo de los gigantes.
Los sacerdotes babilnicos no tenan inters alguno en falsear la verdad. FINAL NOTA).
Estos gigantes, que eran expertos astrnomos y adems haban recibido enseanzas secretas
de sus padres los hijos del Dios, instruyeron a su vez a los sacerdotes y dejaron en los
templos recuerdos del cataclismo que haban presenciado. De este modo computaron los
sacerdotes la duracin de los aos mximos. Por otra parte, segn dice Platn en el Timeo,
los sacerdotes helenos reconvinieron a Soln por ignorar que aparte del gran diluvio de
Ogyges, haban ocurrido otros igualmente copiosos, lo cual demuestra que en todos los
pases tenan los sacerdotes iniciados conocimiento del ao heliaco.
Los perodos llamados yugas, kalpas, nerosos y vrihaspatis son arduos problemas de
cronologa que ponen cejijuntos a eminentes matemticos. El Stya-yuga y los ciclos
budistas nos asustan con sus cifras. El mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms
all de la poca antediluviana y su duracin es de 4.320.000.000 de aos solares, que se
distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1. Stya-yuga: 1.728.000 aos
2. Trtya-yuga: 1.296.000 aos
3. Dvpa-yuga: 864.000 aos
4 Kali-yuga: 432.000 aos
Total: 4.320.000 aos
Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mximo y setenta y un mah-
yugas comprenden, por lo tanto, 4.320.000 x 71 = 306.720.000 aos. A este cmputo
hay que aadir un sandhy o duracin de los crepsculos matutino y vespertino, en
todo este tiempo, equivalente a un stya-yuga o 1.728.000 aos, con lo que tendremos:
306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000 aos o sea el perodo llamado manvntara
(NOTA: Por error de imprenta aparece el manvntara en los cmputos de Coleman
con sesenta millones de aos ms, o sea por haber puesto un seis en vez del primer cero.
FINAL NOTA). Catorce manvntaras componen 308.448.000 x 14 = 4.318.272.000
aos y aadiendo un sandhya tendremos 4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000
aos o sea el Mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio de este cmputo.
55
Como quiera que nos hallamos en el kali-yuga de la poca vigsimo-octava del sptimo
manvntara, an nos falta algn trecho que recorrer antes de llegar siquiera a la mitad
de la vida del planeta. Estos guarismos no son fantsticos, sino que, por el contrario,
derivan de clculos astronmicos segn ha demostrado Davis (NOTA: Davis: Ensayo
de investigaciones asiticas. Higgins: Anacalipsis. Coleman: Mitologa de los indos.
Prefacio, XIII. FINAL NOTA). Muchos eruditos, entre ellos Higgins, no pudieron
averiguar, no obstante sus indagaciones, cul era el ciclo secreto. Bunsen ha demostrado
que los sacerdotes egipcios mantenan en el ms profundo misterio las rotaciones cclicas
(NOTA: Bunsen: Egipto, I. FINAL NOTA). Tal vez provenga la difcultad de que
los antiguos lo mismo aplicaban el clculo al progreso espiritual que al material de la
humanidad, y as no ser difcil descubrir la ntima relacin establecida por los antiguos
entre los ciclos cronolgicos y los de la humanidad, si recordamos la suma importancia
que daban a la constante y omnipotente infuencia de los planetas en el destino de los
hombres. Higgins acert al suponer que el cielo indo de 432.000 aos es la verdadera
clave del cielo secreto, pero bien se echa de ver que no fue capaz de descifrarlo, pues
este cielo es el ms impenetrable de todos, porque atae al misterio de la creacin. Est
representado con guarismos simblicos en el Libro de los Nmeros de los caldeos, cuyo
texto original no se halla en biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya que era uno de
los tantos libros de Hermes (NOTA: Los cuarenta y dos libros sagrados egipcios que
segn Clemente de Alejandra haba en su tiempo, eran tan slo una parte de la coleccin
hermtica. Jmblico, apoyado en la autoridad del sacerdote egipcio Abammon atribuye
a Hermes 1.200 de estos libros y Manethon afrma que fueron 36.000. Sin embargo,
la crtica moderna desdea el testimonio de Jmblico por neoplatnico, y respecto del
de Manethon, vale advertir que Bunsen lo diputa por el ms insigne historiador de su
pas, pero le cae del concepto en cuanto sus ideas se oponen a los prejuicios de la ciencia
moderna contra la sabidura de los antiguos. A pesar de todo, ningn arquelogo duda
ya de la increble antigedad de los libros hermticos. Champolllin est seguro de su
autenticidad, corroborada por los ms antiguos monumentos, y Bunsen aduce pruebas
irrefutables de su antigedad. Las investigaciones de este sabio demuestran que antes de
Moiss hubo en Egipto sesenta y un reyes que mantuvieron la civilizacin del pas durante
miles de aos, y por lo tanto resulta evidente que las obras de Hermes Trismegisto son muy
anteriores al nacimiento del legislador judo. En los monumentos de la cuarta dinasta se
han encontrado los estilos y tinteros ms antiguos del mundo, segn atestigua Bunsen,
quien no obstante rechazar el perodo de 48.863 aos antes de Alejandro, a que Digenes
Laercio remonta la existencia del antiguo Egipto, no tiene ms remedio que confesar
que de los resultados de las observaciones astronmicas se infere que stas abarcan un
perodo de 10.000 aos. Reconoce, adems, que uno de los mas antiguos tratados de
cronologa demuestra que las tradiciones referentes al perodo mitolgico comprenden
miradas de aos. (Egipto, I, p. 15). FINAL NOTA).
Algunos cabalistas matemticos y arquelogos, desconocedores de los cmputos
secretos, amplan de 21.000 a 24.000 aos la duracin del ao mximo, pues estaban
credos de que el ltimo perodo de 6.000 aos slo deba aplicarse a la renovacin de
nuestro globo. Explica Higgins este error de cmputo, diciendo que la precesin de los
equinoccios se efectuaba en 2.000 aos y no en 2.160 para cada signo, de lo que suponan
en 24.000 aos la duracin del ao mximo dividido en cuatro perodos de 6.000.
De aqu debieron proceder, en opinin de Higgins, los prolongadsimos ciclos de los
antiguos astrnomos, porque el ao mximo, como el ao comn, estaba trazado por la
circunferencia de un inmenso crculo. Esto supuesto, computa Higgins los 24.000 aos
de la manera siguiente: Si el ngulo que el plano de la eclptica forma con el plano del
ecuador fue decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri hasta hace poco,
ambos planos hubieron de haber coincidido al cabo de 6.000 aos. Transcurridos otros
6.000 aos, el sol hubiera estado situado respecto del hemisferio sur como ahora lo est
56
respecto del septentrional; despus de 6.000 aos ms, volveran a coincidir los dos planos,
y al trmino de otros 6.000 aos se situara el eje de la tierra en la posicin actual. Todo
este proceso representa un transcurso de 24.000 aos. Cuando el sol lleg al ecuador
fnalizara el perodo de 6.000 aos y el mundo quedara destruido por el fuego, mientras
que al llegar al punto meridional, lo habra sido por el agua. De esta suerte tendramos
un cataclismo total cada 6.000 aos, o sean diez nerosos (NOTA: Higgins: Anacalypsis.
FINAL NOTA).
Este sistema de computacin, prescindiendo del secreto en que los sacerdotes tenan
sus conocimientos, est expuesto a gravsimos errores y tal fue la causa de que los judos y
algunos cristianos neoplatnicos vaticinaran el fn del mundo a los 6.000 aos. Tambin
se origina de ello que la ciencia moderna menosprecie las hiptesis de los antiguos, y que
se formen algunas sectas, que, como la de los adventistas, viven en continua espera del fn
del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina cierto nmero de ciclos
comprendidos en el ciclo mayor del movimiento de traslacin, anlogamente cabe
considerar los ciclos menores comprendidos en el saros mximo. La rotacin cclica del
planeta es simultnea con las rotaciones intelectual y espiritual, igualmente cclicas. As
vemos en la historia de la humanidad un movimiento de fujo y refujo semejante a la
marea del progreso. Los imperios polticos y sociales ascienden al pinculo de su grandeza
y podero para descender de acuerdo con la misma ley de su ascensin, hasta que llegada
la sociedad humana al punto nfmo de su decadencia, se afrma de nuevo para escalar
las prximas alturas que por ley progresiva de los ciclos son ya ms elevadas que las que
alcanz en el cielo anterior.
Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son fccin potica. La misma ley rige en
la literatura de los diversos pases. A una poca de viva inspiracin y espontnea labor
literaria, sigue otra de crtica y raciocinio. La primera proporciona materiales al espritu
analtico de la segunda.
As, todos aquellos caracteres que gigantescamente despuntan en la historia de la
humanidad, como Buda y Jess en el orden espiritual y Alejandro y Napolen en el
material, son refejadas imgenes de tipos humanos que existieron miles de aos antes,
reproducidos por el misterioso poder regulador de los destinos del mundo, y por ello
no hay personaje histrico eminente sin su respectivo antecesor en las tradiciones
mitolgicas y religiosas, entreveradas de fccin y verdad, correspondientes a pasados
tiempos. Las imgenes de los genios que forecieron en pocas antediluvianas se refejan
en los perodos histricos, como en las serenas aguas del lago la luz de la estrella que
centellea en la insondable profundidad del frmamento.
Como lo de arriba es lo de abajo. Como en el cielo, as en la tierra. Lo que fu, ser.
Siempre ha sido el mundo ingrato con sus hombres insignes. Florencia ha levantado
una estatua a Galileo, y apenas si se acuerda de Pitgoras. Al primero le sirvieron de
segura gua las obras de Coprnico, que hubo de luchar contra la general preocupacin
del sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos han descubierto
la verdadera posicin de los planetas, porque miles de aos antes la conocan los sabios
del Asia central, de donde trajo Pitgoras el defnido conocimiento de esta verdad
demostrada. Dice Porfrio que los nmeros de Pitgoras son smbolos jeroglfcos de
que se vala el ilustre flsofo para explicar las ideas relativas a la naturaleza de las cosas
(NOTA: Vida de Pitgoras. FINAL NOTA). De esto se infere que para investigar su
origen, hemos de recurrir a la antigedad. As lo corrobora acertadamente Hargrave
Jennings en el siguiente pasaje:
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Sera razonable deducir que los apenas crebles fenmenos fsicos llevados a cabo por
los egipcios fueron efecto del error en una poca de tan foreciente sabidura y de facultades
prodigiosas en comparacin de las nuestras? Acaso cabe suponer que los numerossimos
pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron estpidamente en tinieblas, que la magia
de sus hombres eminentes era impostura y que slo nosotros, los que menospreciamos
su podero, somos los sabios? No por cierto! Hay en aquellas antiguas religiones mucho
ms de lo que pudiera suponerse, a pesar de las audaces negaciones del escepticismo de
estos descredos tiempos As vemos que es posible conciliar las enseanzas paganas con
las clsicas, las de los gentiles con las de los hebreos y las cristianas con las mitolgicas
en la comn creencia basada en la Magia, cuya posibilidad informa la moral de esta obra
(NOTA: Hargrave Jennings: Los Rosacruces. FINAL NOTA).
Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos que los primeros
fenmenos psquicos de Rochester llamaron la dormida atencin de las gentes hacia la
realidad del mundo invisible, y cuando la menuda lluvia de golpes se convirti en torrente
cuya impetuosidad estremeci al mundo, los espiritistas hubieron de contender con
dos adversarios: la teologa y la ciencia. Pero los tesofos han de combatir con todas las
preocupaciones del mundo, y ms acerbamente todava con la de les espiritistas.
Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien no cree en la existencia
del Dios Personal y del diablo tambin personal, mientras que para los materialistas no
hay ms Dios que la substancia gris del cerebro, y tienen por tres veces idiotas a cuantos
creen en el diablo. Entretanto, los ocultistas y flsofos merecedores de este nombre
perseveran en su labor sin hacer caso de unos ni de otros. Ninguno de ellos tiene de Dios el
absurdo, pasional y veleidoso concepto que la supersticin forjara, pero todos distinguen
entre el bien y el mal. La razn humana, emanada de nuestra fnita mente, no alcanza a
comprender la infnita inteligencia de la ilimitada entidad divina, y como lgicamente no
puede existir para nosotros lo que cae ms all de nuestro entendimiento, de aqu que la
razn fnita coincida con la ciencia en negar a Dios. Pero por otra parte, el Ego que piensa,
siente y quiere independientemente de la envoltura mortal en que alienta, no slo cree,
sino adems sabe que existe Dios, la vida de nuestras vidas en Quien todos vivimos y El
vive en nosotros. Ni la fe dogmtica es capaz de robustecer este convencimiento, ni las
demostraciones fsicas logran quebrantarlo una vez nacido en la recatada intimidad de la
conciencia.
La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que los experimentadores del
Renacimiento supusieron en la naturaleza fsica. La humanidad advierte instintivamente
la presencia del Poder supremo, porque sin Dios poseera el universo un cuerpo sin
alma. Como quiera que las multitudes desconocan el nico camino donde hubieran
podido hallar las huellas de Dios, llenaron el desolador vaco con el personal Dios
plasmado de propsito por la teologa con materiales exotricamente entresacados de
mitos y flosofas paganas. Cmo, sino, se hubieran derivado tantas sectas, de las cuales
llegaron algunas al ltimo extremo del absurdo? El gnero humano anhela satisfacer sus
necesidades espirituales con una religin que pueda relevar ventajosamente a la dogmtica
e indemostrable teologa cristiana, y le d pruebas de la inmortalidad del alma. A este
propsito dice Sir Tomas Browne: El ms ponzooso dardo con que el escepticismo
puede atravesar el corazn del hombre es decirle que no hay otra vida ms all de la
presente ni otro estado, con posibilidades de ulterior progreso, que perfeccione su actual
naturaleza. La religin que probara cientfcamente la inmortalidad del alma pondra
a las dominantes en la alternativa de reformar sus dogmas en este sentido, o de perder
la adhesin de sus proslitos. Muchos telogos cristianos se han visto en la precisin de
reconocer que no hay ninguna prueba autntica de la vida futura; y sin embargo, cmo se
explica la continuidad de esta creencia a travs de los siglos y en todos los pases civilizados
o salvajes, sin pruebas que la demostraran? Acaso la universalidad de esta creencia, no es
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ya por s misma una prueba de que tanto el eminente pensador como el inculto salvaje
se han visto impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los fenmenos
espectrales pudieron ser, en algunos casos aislados, ilusiones derivadas de causas fsicas,
es justo achacar a mentes enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino
varias personas a la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la realidad de las
apariciones que clasifcaban en manes, nima y umbra. Los manes descendan al mundo
inferior; el nima o espritu puro, suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del
sepulcro, atrado por su afnidad con el cuerpo fsico.
Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit.
As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma humana. Sin embargo, todas
estas defniciones han de someterse al escrupuloso anlisis de la flosofa, porque, por
desgracia, muchos eruditos olvidan que la modifcacin de los idiomas y la terminologa
simblica empleada por los antiguos msticos han inducido a error a gran nmero de
traductores e intrpretes que leyeron literalmente las frases de los alquimistas medioevales,
del mismo modo que los modernos eruditos no advierten el simbolismo de Platn.
Algn da lo comprendern debidamente y echarn de ver que la flosofa antigua, como
tambin la moderna, se vali del mtodo de extrema necesidad, y que desde los orgenes
de la especie humana estuvo la verdad bajo la salvaguarda de los adeptos del santuario.
Entonces se convencern de que tan slo eran aparentes las diferencias de credos y
ceremonias, pues los depositarios de la primitiva revelacin divina; que haban resuelto
cuantos problemas caen bajo el dominio de la mente humana, formaban una comunidad
universal, cientfca y religiosa, que en continua cadena circua el globo. A la flosofa y a
la psicologa les toca buscar los eslabones extremos, y luego de hallados, siquiera uno solo,
seguir escrupulosamente el encadenamiento que nos eleve a desentraar el misterio de las
antiguas religiones.
La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a hombres de tan preclaro talento,
como Hare y Wallace, al redil del moderno espiritismo, mientras que a otros les llev, por
falta de espiritual intuicin, a las diversas modalidades del grosero materialismo. Pero ya
no es necesario insistir en este punto, porque ni valor ni esperanza han de faltarnos, aunque
la mayora de los eruditos contemporneos opinen que slo ha habido en el mundo una
poca de forecimiento intelectual, a cuyos albores pertenecen los flsofos antiguos y en
cuyo cenit brillan los modernos, y aunque los cientfcos del da pretendan invalidar el
testimonio de los pensadores de otro tiempo, como si la humanidad hubiera empezado
a existir el primer ao de la era cristiana y todo cuanto sabemos fuese de poca reciente.
El momento es ms propicio que nunca para la restauracin de la flosofa antigua, pues
arquelogos, fsilogos, astrnomos, qumicos y naturalistas se acercan al punto en que
hayan de recurrir a ella. Las ciencias fsicas tocan ya los lmites de la investigacin, y la
teologa dogmtica ve agotadas las fuentes de que en otro tiempo bebiera. Si no mienten
las seas, se acerca el da en que el mundo tenga pruebas de que nicamente las religiones
antiguas estuvieron en armona con la naturaleza, y de que la ciencia de los antiguos
abarcaba todo conocimiento asequible a la mente humana. Se revelarn secretos durante
largo tiempo velados; volvern a ver la luz del da olvidados libros de pocas remotas y
perdidas artes de tiempos pretritos; los pergaminos y papiros arrancados de las tumbas
egipcias andarn en manos de intrpretes que los descifren, junto con las inscripciones
de columnas y planchas cuyo signifcado aterrorice a los telogos y confunda a los sabios.
Quin conoce las posibilidades del porvenir?
Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la era restauradora. El ciclo est
por terminar su carrera, y vamos a entrar en el siguiente. Las pginas de la historia futura
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contendrn pruebas evidentes de que si en algo hemos de creer a los antiguos es en que los
espritus descendieron de lo alto para conversar con los hombres y ensearles los secretos
del mundo oculto.
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CAPTULO II
Orgullo! Cuando la razn desfallezca, acude en nuestro auxilio y llena hasta los bordes
el enorme vaco de la mente.
POPE
Pero qu alterar las obras de la naturaleza? La flosofa ms profunda ser la que nos
revele los Secretos de la naturaleza y nos permita penetrar en ella sin trastornarla.
BULWER
Le basta al hombre con saber que existe? Le basta tener forma humana para
engalanarse con el ttulo de hombre? Estamos en la frme conviccin de que para llegar
a ser una entidad genuinamente espiritual en el verdadero signifcado de sta palabra,
debe el hombre regenerarse eliminando de su mente toda impureza egosta y con ellas la
supersticin y las preocupaciones, que conviene distinguir de las simpatas y antipatas. Al
principio nos vemos arrastrados dentro del negro crculo de la poderosa oleada magntica
que emana as de los objetos materiales como de las ideas, y de esta suerte nos invaden los
respetos humanos y el temor a la opinin de las gentes.
Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del propio juicio, sino que, al
contrario, se inclina a la opinin dominante en la colectividad. As tenemos, por ejemplo,
que un devoto no pagar exorbitantemente un asiento cmodo en una funcin religiosa,
ni un materialista ir dos veces a escuchar las conferencias de Huxley sobre la evolucin
porque tal sea su voluntad defnida, sino porque tanto a uno como a otro acto asisten
personas distinguidas en sociedad, con las que el buen ver exige alternar. Lo mismo
sucede en todo lo dems. Si la psicologa hubiese tenido su Darwin, de seguro considerara
la descendencia moral del hombre invariablemente paralela a su descendencia orgnica,
pues en sus serviles manas de remedo ofrece el hombre ms semejanza con el mono que
en los rasgos exteriores sealados por el insigne antroplogo. Las mltiples variedades de
cuadrumanos, burlescas imitaciones del hombre, parecen haber evolucionado con objeto
de proporcionar a las gentes de buena ropa los materiales necesarios para el trazado de su
rbol genealgico.
La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubrimientos qumicos, fsicos,
fsiolgicos y antropolgicos. Los eruditos y doctos han de estar libres de toda preocupacin
y prejuicio; pero no obstante la libertad de que actualmente disfrutan el pensamiento y
las opiniones, los cientfcos no han modifcado su temperamento intelectual. Utpico
es presumir que el hombre cambie por la evolucin y desenvolvimiento de nuevas ideas.
Podemos abonar un campo para que cada ao d ms copiosos y sazonados frutos; pero si
cavamos en lo hondo, encontraremos la misma clase de tierra que al abrir el primer surco.
No hace todava muchos aos era anatematizado por hereje quien dudaba de los
dogmas teolgicos. La ciencia ha vencido V victis! Pero el vencedor se atribuye a su
vez la misma infalibilidad que debelara en el vencido, si bien tampoco puede probar su
derecho a ella. Tempora mutantur et nos mutamur in illis, dijo Lotario con apropiada
aplicacin a este caso. Sin embargo, nos creemos con algn derecho para interrogar a los
pontfces de la ciencia.
Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha del espiritismo moderno,
familiarizndonos con sus dos literaturas, europea y norteamericana, presenciando
sus interminables controversias y comparando sus contradictorias hiptesis. Muchos
espiritistas disidentes, que quisieron profundizar las causas de los fenmenos llegaron a
la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de los investigadores, ya por lo misterioso de
61
las fuerzas actuantes, cuanto ms frecuentes y diversas eran las manifestaciones psquicas,
ms impenetrablemente oculta quedaba su causa.
Los fenmenos psquicos, que errneamente sin duda se llaman espiritistas, estn hoy
perfectamente comprobados y fuera intil negarlos. An prescindiendo de los casos de
fraude e impostura, todava queda mucho para las investigaciones de la ciencia. No es
necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los acadmicos el famoso e pur si
muove, porque los fenmenos psquicos han tomado ya la ofensiva.
Opinan los modernos cientfcos que, si bien son para ellos un misterio los fenmenos
mediumnmicos, nada prueba que no deriven de anormales condiciones nerviosas de
los mdiums, y hasta tanto que no se dilucide esta cuestin, es inadmisible atribuirlos a
espritus humanos. Verdaderamente, quienes afrman la intervencin de los espritus han
de probar su afrmacin; pero si los cientfcos quisieran estudiar el asunto de buena fe, con
sincero deseo de esclarecer tan hondo misterio, en vez de desdearlo, no habran de temer
censura alguna. Ciertamente, la mayora de las comunicaciones mediumnmicas parecen
dadas a propsito para despertar recelos en los investigadores menos sagaces, porque, aun
en los casos en que no hay impostura, suelen ser vulgares y chabacanas. En los ltimos
veinte aos vimos escritas, de mano de distintos mdiums, comunicaciones dictadas, al
decir del comunicante, por Shakespeare, Byron, Franklin, Pedro el Grande, Napolen,
Josefna y Voltaire; pero nos causaron el efecto de que Napolen y su esposa haban
olvidado la ortografa, de que Shakespeare y Byron eran unos fatuos y Voltaire un imbcil.
Disculpable es, por lo tanto, juzgar del aparente embaucamiento, que si tan palpable es el
fraude en la superfcie, no ser fcil hallar la verdad en el fondo. La ridcula suplantacin
de personajes clebres, cuyos nombres aparecen al pie de vulgarsimas comunicaciones,
ha empachado de tal modo a los cientfcos, que no pueden digerir la verdad subyacente
en los fenmenos psquicos, como si juzgaran del fondo del ocano por la superfcie de
las aguas cubiertas de espuma y escorias. Pero si por una parte no cabe vituperar a quienes
al primer indicio de falsedad entran en recelo, tenemos el derecho de censurarlos por
no llevar adelante sus investigaciones. Tan neciamente proceden estos tales, como si un
buzo repugnara tomar una concha al verla sucia y viscosa, sin tener en cuenta que con
slo abrirla encontrara la perla. Ni siquiera las negaciones de las eminencias cientfcas
valen en este caso, pues la repugnancia que sienten hacia un asunto tan impopular, parece
como si hubiera contagiado a la generalidad de las gentes. Los fenmenos ahuyentan a los
cientfcos y los cientfcos rehyen los fenmenos, dice Aksakof en un notable artculo sobre
mediumnidad, de acuerdo con la comisin cientfca de San Petersburgo, encargada de
investigar los fenmenos psquicos, cuyo informe estaba tan poco meditado y lleno de
prejuicios, que aun los mismos escpticos protestaron despectivamente contra su notoria
parcialidad.
El profesor Fisk delata en su obra El Mundo invisible, la falta de lgica de sus colegas
cientfcos al criticar la flosofa genuinamente espiritualista, diciendo que segn las
exactas defniciones de los conceptos de materia y espritu, la existencia del espritu es
indemostrable por los sentidos, y que por lo tanto, no es posible fundamentar la flosofa
espiritualista en pruebas cientfcas. A este propsito transcribiremos el siguiente pasaje de
la citada obra:
El testimonio de la existencia del espritu es inasequible en las condiciones de la vida
terrena, puesto que escapa a toda experimentacin, y por numerosas que sean sus pruebas, no
cabe esperanza de hallaras. Por lo tanto, nuestro fracaso en este empeo no es seguramente
de vala contra la existencia del espritu. En este concepto, la creencia en la vida futura
carece de base cientfca, porque en manera alguna lo necesita ni es posible someterla a la
crtica de los cientfcos. Los adelantos de la ciencia fsica, por rpidos que sean, no podrn
en lo futuro impugnar esta creencia, que lejos de ser contraria a la razn, en nada afecta a la
mentalidad cientfca ni para nada infuye en las conclusiones de las ciencias experimentales.
62
Si los cientfcos reconocieran que el espritu no es materia ni est regido por las leyes
de la materia, y refrenaran las especulaciones a que les mueve su conocimiento de las
cosas materiales, eliminaran la principal causa de disgusto que solivianta los sentimientos
religiosos de las gentes.
Pero no harn tal, seguramente, porque por una parte les ha exasperado la noble,
franca y leal rendicin al espiritualismo de un hombre tan eminente como Wallace, y por
otra repugnan adoptar una conducta de prudente expectativa como la de Crookes.
Contra las opiniones expuestas en la Presente obra, se levanta la nica objecin de que estn
basadas en el sostenido estudio de la magia antigua y de su moderna forma el espiritismo. Aun
ahora que se han vulgarizado los fenmenos de anloga naturaleza, confunden muchos la
magia con la prestidigitacin y el ilusionismo. En cuanto a los fenmenos espiritistas, va
que no sea posible negarlos por su abrumadora evidencia, se los tiene por alucinacin de
cuantos los presencian. Al cabo de muchos aos de fomentar el trato de magos, ocultistas,
hipnotizadores y dems profesores del arte en sus dos modalidades blanca y negra, nos
creemos con sobrada idoneidad en tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos
relacionado con los fakires de la India y hemos presenciado sus comunicaciones con los
pitris. Hemos observado los procedimientos y actuaciones de los derviches de la danza
aullante; hemos tenido amistoso trato con los marabutos o santones musulmanes y con
los encantadores de serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos sorprender.
Por consiguiente, nos apena que cientfcos desconocedores de todos estos fenmenos y
sin oportunidad para estudiarlos, los achaquen a meras habilidades de prestidigitacin.
Debieran suspender todo juicio hasta analizar por completo las fuerzas de la naturaleza,
pues resulta de manifesta incongruencia, por no decir mala fe, desdear asuntos que al
fn y al cabo son de ndole psicolgica o fsiolgica y rechazar sin ms ni ms la posibilidad
de tan sorprendentes fenmenos.
No cejaremos en nuestro empeo, aunque hubiese de repetirse en nuestros das el
insulto lanzado por Faraday, al decir con ms espontaneidad que cultura cvica: muchos
perros aventajan en lgica a algunos espiritistas (NOTA: Crookes: Investigacin de los
fenmenos espiritistas. FINAL NOTA). Los insultos no son argumentos y mucho menos
pruebas. Porque hombres como Huxley y Tyndall califquen el espiritismo de creencia
degradante y la magia de prestidigitacin, no por ello dejar la verdad de serlo.
El escepticismo, ya dimane de un ignorante o de un erudito, es incapaz de invalidar la
inmortalidad del alma. La razn est sujeta a error, dice Aristteles, y as puede ocurrir
que la opinin del ms ilustre flsofo sea ms equivocada que el vulgar sentido comn de
su analfabeto cocinero. En los Cuentos del Califa impo, el sabio rabe Barrachias-Hassan-
Oglu, dice prudentemente: Gurdate, oh hijo mo!, de la alabanza propia, porque
embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero respeta asimismo la sabidura de tus
padres. Y acurdate, oh amado mo!, de que la luz divina de la verdad de Allah alumbra a
veces ms fcilmente una mente rasa que otra que, por estar repleta de conocimientos, no
da cabida al argentino rayo Tal es el caso de nuestro sapientsimo cad.
Cuando Crookes emprendi en Londres la investigacin de los fenmenos
mediumnmicos, recrudecieron las acritudes y desdenes de los cientfcos europeos y
americanos hacia tan misterioso problema. El insigne fsico fue el primero en presentar
al pblico uno de aquellos supuestos centinelas que guardaban las puertas cuyo dintel
estaba prohibido atravesar. Despus de Crookes, hubo otros cientfcos que tuvieron el
heroico valor, dada la impopularidad del asunto, de ocuparse en serio de los fenmenos
psquicos.
Mas por desgracia la faqueza de la carne no correspondi a la voluntad del espritu,
y retrocedieron ante la pesada carga del ridculo, que cay por entero sobre los hombros
de Crookes. En cuanto al provecho obtenido por este sabio de sus investigaciones y al
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agradecimiento de sus propios colegas, basta leer las Investigaciones de los fenmenos
espiritistas.
Al cabo de algn tiempo, los individuos designados para comprobar los experimentos
de Crookes, hubieron de atestiguar, de acuerdo con ste, las siguientes conclusiones:
1. Que los fenmenos presenciados personalmente por ellos mismos, eran autnticos
y de imposible simulacin, por lo que no haba ms remedio que admitir la actuacin de
una fuerza desconocida.
2. Que no les era posible afrmar si los fenmenos tenan por causa la accin de
espritus desencarnados, o entidades anlogas; pero que eran innegables y contrariaban
muchas hiptesis establecidas, as como tambin las leyes naturales (NOTA: Muchos
de estos fenmenos haban ocurrido entre las propias familias de los dictaminadores.
FINAL NOTA).
3. Que no obstante la combinacin de esfuerzos para invalidar los fenmenos,
hubieron de cerciorarse de su indisputable realidad, vislumbrando en ellos una fuerza
natural, de ley todava ignorada (NOTA: Crookes: Experimentos de la fuerza psquica,
25. Puede aplicrseles la frase del conde de Gabalis diciendo que: no encontraron la
cabeza ni la cola del asunto. FINAL NOTA).
Esto es precisamente lo que no satisfzo a los escpticos, porque antes de publicar el
informe se haba vaticinado la derrota de los espiritistas, y tal confesin por parte de los
comisionados, hera en lo ms vivo el amor propio de cuantos rehuyeron timoratamente
las investigaciones. Era ya demasiado que burlasen las pesquisas de tan expertos fsicos,
unos vulgares y nefandos fenmenos tenidos hasta entonces, en opinin general de
los doctos, por consejas de ayas o entretenimiento de criadas histricas, y relegados al
olvido por el Instituto de Francia. Una oleada de indignacin cubri el informe de los
comisionados, segn el mismo Crookes relata en su folleto La fuerza psquica, encabezado
muy hbilmente con la siguiente cita de Galvani: Dos opuestas sectas me combaten: la
de los que saben algo y la de los que no saben nada; pero estoy seguro de haber descubierto
una de las mayores fuerzas naturales.
Despus dice Crookes:
Tenan por seguro que el resultado de mis experimentos coincidira con sus prejuicios
y no deseaban la verdad, sino la corroboracin de sus preconcebidas afrmaciones; pero al
ver que los hechos resultantes de mis experiencias diferan de su opinin, se retractaron de
sus anteriores excitaciones para la investigacin de los fenmenos, diciendo: Home es
un hbil hechicero que nos ha engaado a todos. De la misma manera poda Crookes
investigar las artimaas de un prestidigitador indo. Crookes debiera presentar testigos
ms fdedignos para que le creyramos. La cosa es demasiado absurda para tomada en
serio. Si es imposible, no puede ser. (Nunca declar yo que fuera imposible, sino que
era cierto). A los investigadores se les ha sugestionado y por ello imaginaron ver lo que
jams hubo. As otros subterfugios por el estilo (NOTA: Crookes: El espiritismo a la
luz de la ciencia moderna. FINAL NOTA).
Todos cuantos de este modo se expresaron, redarguyeron adems con hiptesis tan
pueriles como la cerebracin inconsciente, la contraccin muscular involuntaria y la
archirridcula del chasquido de la rtula, ansiosos de quitar toda importancia la
aparicin de la nueva fuerza, hasta que al cabo de ignominiosos tropiezos se resolvieron al
silencio, envueltos en el manto de la dignidad, no sin sacrifcar a sus colegas en el altar de la
opinin pblica; pero al salir del palenque de la investigacin, donde quedan campeones
no tan temerosos, es muy posible que no vuelvan a entrar en l estos infortunados
experimentadores (NOTA: Aksakof: Fenmenos mediumnsticos. FINAL NOTA).
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Es mucho ms cmodo negar la realidad de los fenmenos psquicos desde abrigadas
posiciones, que sealarles lugar apropiado entre los fenmenos naturales clasifcados por
las ciencias de observacin. Pero cmo podrn lograrlo si dichos fenmenos corresponden
a la psicologa que con sus ocultas y misteriosas fuerzas es pas desconocido para la
ciencia moderna? As es que impotentes para explicar cuanto directamente procede de la
naturaleza del alma humana, cuya existencia niegan los ms de ellos, e incapaces por otra
parte de confesar su ignorancia, arremeten vengativamente los cientfcos contra quienes
sin presumir de sabios creen en el testimonio de sus sentidos.
Un puntapi tuyo, oh Jpiter!, es suave, dice el poeta Tretiakowsky en una antigua
tragedia rusa. Lo mismo podemos decir respecto de los vastos conocimientos de los
dioses mayores de la ciencia, en cuestiones menos abstrusas; mas aunque no imitemos
su conducta, tampoco hemos de desconceptuarlos ante la opinin pblica. Pero por
desgracia, no son los dioses quienes ms alto claman.
El elocuente Tertuliano llama a Satn y sus retoos monos de Dios, porque
remedan las obras del Creador. Suerte tienen los flosofastros del da que no haya un
nuevo Tertuliano para inmortalizarlos despectivamente como los monos de la ciencia.
Pero volvamos a los verdaderos cientfcos. Dice Aksakof: Los fenmenos de carcter
meramente objetivo demandan la investigacin de cientfcos que los expliquen; pero los
pontfces de la ciencia quedan desconcertados ante una cuestin tan sencilla a primera
vista, pues parece como si al tratar de ella se vieran en la precisin de faltar, no slo a
la suprema ley moral: la verdad, sino a la suprema ley cientfca: la experimentacin
Advierten que algo muy importante hay en el fondo de todo ello, pues los casos de
Hare, Crookes, Morgan, Varley, Wallace y Butlerof sembraron entre ellos el pnico y
temen que, de retroceder un paso, se vean precisados a abandonar todo el terreno. Los
principios consagrados por el tiempo, las especulativas contemplaciones de toda una
vida, de toda una generacin, dependen de un sencillo vuelco de la suerte (NOTA:
Aksakof: Fenmenos mediumnsticos. FINAL NOTA). Ante experimentos tales como los
de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialctica, qu cabe esperar de las lumbreras
de erudicin? La actitud respecto de fenmenos innegables es ya, por s misma, otro
fenmeno sencillamente incomprensible, a menos que admitamos una enfermedad
psquica tan contagiosa como la hidrofobia que, sin exigir nada por el descubrimiento,
llamaramos pscofobia cientfca. Deben de haber aprendido ya a estas horas en la amarga
escuela de la experiencia, que las ciencias experimentales tienen su lmite, pues mientras
haya en la naturaleza un solo misterio inexplicado, es muy peligroso pronunciar la palabra
imposible.
En su Investigacin de los fenmenos del espiritismo, somete Crookes a sus lectores las
ocho hiptesis siguientes, respecto de los fenmenos observados:
1. Los fenmenos son resultado de tretas, fraudes, combinaciones mecnicas y juegos
de manos. Los mdiums son impostores, y los concurrentes imbciles.
2. Los concurrentes son vctimas de alucinacin e imaginan presenciar fenmenos sin
realidad objetiva.
3. Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya consciente, ya inconsciente.
4. El espritu del mdium se compenetra con el de todos o parte de los concurrentes.
5. El espritu maligno asume la personalidad que le place, con propsito de perjudicar
a la religin y perder las almas de los hombres (NOTA: Esta es la hiptesis de los telogos.
FINAL NOTA).
6. Los fenmenos resaltan de la accin de entidades no pertenecientes a la especie
humana, pero que viven en la tierra y son capaces de manifestar su presencia en algunas
ocasiones. En todo tiempo, y segn la poca, recibieron estas entidades los diversos
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nombres de gnomos, hadas, salamandras, slfdes, ondinas, ogros, duendes, trasgos, genios,
diablos, enanos, etc. (NOTA: Esta es la hiptesis de los cabalistas. FINAL NOTA).
7. Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los difuntos (NOTA: Hiptesis
de los espiritistas. FINAL NOTA).
8. La energa psquica opera, por medio de las entidades aludidas, en las cuatro
hiptesis inmediatamente precedentes.
La primera hiptesis slo es vlida en casos, por desgracia demasiado frecuentes, pero
no tiene importancia alguna con relacin a los fenmenos de por s. Las segunda y tercera
son los ltimos reductos en que se guarecen los escpticos y materialistas, a quienes puede
aplicarse el aforismo jurdico: Adhuc sub judice lis est. Por lo tanto, slo hemos de analizar
las otras cuatro hiptesis en las que podremos incluir la octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin cientfca, compararemos
los diversos artculos que sobre los fenmenos espiritistas escribi Crookes desde 1870 a
1875. De uno de ellos entresacamos el siguiente pasaje:
El perfeccionamiento y difusin de los mtodos cientfcos facilitarn la exactitud de las
observaciones, con estmulos de mayores anhelos de verdad, en los investigadores futuros,
cuyos descubrimientos lanzarn los vanos residuos del espiritismo al desconocido antro de
la magia y de la nigromancia.
Sin embargo, en 1875 describa el mismo Crookes, con profusin de pormenores,
los fenmenos producidos por el materializado espritu llamado Catalina King (NOTA:
Crookes: Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3, pg. 119. FINAL
NOTA). No cabe suponer que durante dos o tres aos seguidos estuviera Crookes
sujeto a alguna sugestin extraa o alucinado por completo, pues la materializada forma
de Catalina King se le apareca en su propio despacho en circunstancias incompatibles
con todo fraude, y la vieron y oyeron centenares de testigos. Sin embargo, dice Crookes
que jams crey que Catalina King fuera un espritu desencarnado. Aun admitiendo la
afrmacin de Crookes bajo su sola palabra, tendramos que la materializada forma haba
de ser forzosamente una de las entidades enumeradas en la sexta hiptesis, segn opina el
mismo Crookes (NOTA: Crookes: Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm.
1, 7. FINAL NOTA). Y por cierto, que tan slo a una hada pudiera aplicarse la potica
descripcin del insigne fsico cuando de ella dice:
Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos ojos, tan bellos como
los pensamientos celestiales, acrecientan con su mirada la diafanidad del aire. Ante su
avasalladora presencia, sentimos que no fuera idolatra hincarnos de rodillas (NOTA:
Crookes: Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3, 112. FINAL NOTA).
As es que despus de haber escrito en 1870 tan acerbas frases contra el espiritismo y
la magia, despus de declarar que todo le pareca cosa de supersticin, o por lo menos de
inexplicable fraude o alucinacin de los sentidos, dice Crookes cinco aos ms tarde:
Mayor repugnancia siente mi razn, por contrario al sentido comn, a creer que la
Catalina King de estos tres pasados aos, sea ilusorio efecto de fraudes e imposturas
que creer que sea lo que ella afrma ser (NOTA: Crookes: Investigacin de los fenmenos
espiritistas, 45. FINAL NOTA).
Esta observacin demuestra concluyentemente:
1. Que si bien Crookes tena el pleno convencimiento de que la forma materializada
Catalina King era una entidad, no crea que fuese el mdium, ni difunto alguno, sino, por
el contrario, una desconocida fuerza de la naturaleza, propensa a las expansiones del amor
y de la alegra retozona.
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2. Que a pesar de su absoluta certeza de la existencia de aquella nueva fuerza, no
variaba el eminente investigador su escptica actitud respecto de la cuestin. En una
palabra: crea frmemente en el fenmeno, pero negaba que lo produjera la accin del
espritu de un difunto.
Nos parece que por lo concerniente a los prejuicios del vulgo, esclarece Crookes un
misterio para sumir a las gentes en otro todava mayor, es decir, que le resulta el obscurum
per obscurius, pues al rechazar los despreciables residuos del espiritismo, se sumerge
temerariamente el audaz cientfco en el desconocido limbo de la magia y la nigromancia.
Las leyes hasta ahora conocidas de las ciencias fsicas, apenas intervienen en los
fenmenos espiritistas, por muy objetivos que sean, y aunque de ellos se inferan
visiblemente los efectos de una fuerza desconocida, no han podido todava los cientfcos
comprobarlos a su sabor ni descubrir las condiciones necesarias y sufcientes para su
produccin, porque ello requiere un estudio tan profundo de la trina naturaleza fsica,
psquica y espiritual del hombre, cual en otro tiempo lo hicieron los magos, teurgos y
taumaturgos.
Hasta ahora, aun los mismos que, a ejemplo de Crookes, han investigado atenta e
imparcialmente los fenmenos psquicos, prescindieron de la causa como si de antemano
la diputaran por investigable y les conturbase lo mismo que la causa primera de los
fenmenos csmicos, cuyos infnitos efectos tan cachazudamente observan y clasifcan.
Sus procedimientos de investigacin igualan en insensatez a aquel que para encontrar las
fuentes de un ro, caminase hacia la desembocadura.
Tan mezquino concepto tienen de la posible accin de las leyes naturales, que, o
niegan aun las ms sencillas modalidades de fenmenos psquicos, o han de atribuirlos a
milagros que la ciencia rechaza por absurdos, resultando de todo ello desprestigiados los
cientfcos. Si stos hubieran estudiado los llamados milagros, en vez de negarlos, de
seguro que ya conoceran muchas leyes naturales que los antiguos conocieron. Como dice
Bacn: El convencimiento no dimana de los argumentos, sino de la experimentacin.
Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos, se distinguieron siempre
por su ardiente anhelo de inquirir la verdad en las diversas ramas de la ciencia, pues se
esforzaban en penetrar los secretos de la naturaleza, por los mismos mtodos de observacin
y experimentacin a que recurren los modernos investigadores; y si stos se resisten a creer
que aqullos ahondaran mucho ms en los misterios del universo, no por ello es justo
negar que poseyeran vastos conocimientos, ni tampoco acusarles de supersticin, pues
lejos de haber prueba de estas imputaciones, cada nuevo descubrimiento arqueolgico
es un testimonio a su favor. Nadie les ha superado an en conocimientos qumicos, y a
este propsito dice Wendell en su famosa conferencia acerca de Las Artes perdidas, que
la qumica lleg en tiempos antiguos a una altura no alcanzada ni siquiera bordeada
por nosotros. Conocieron el vidrio maleable que, suspendido de un extremo, se iba
distendiendo por su propio peso, hasta adelgazarse en forma de cinta fexible que poda
arrollarse a la mueca, y cuyo secreto de fabricacin fuera para nosotros tan difcil como
volar hasta la luna. Est histricamente comprobado, que un extranjero llev a Roma, en
tiempo de Tiberio, una copa de cristal que al caer sobre el pavimento de mrmol no se
rompa, sino que tan slo se abollaba y era fcil restituirle su primitiva forma a martillazos.
Si los modernos dudan de ello es porque no saben hacerlo. En Samarcanda y en algunos
monasterios del Tbet, pueden verse hoy da copas y otros objetos de cristal maleable, con
aadidura de haber all quienes afrman que pueden fabricarlos, gracias a su conocimiento
del tan ridiculizado alkahest o disolvente universal que, segn Paracelso y Van Helmont,
es un agente natural capaz de reducir todos los cuerpos sublunares, as homogneos
como heterogneos, a su ens primum o substancia primaria, convirtindolos en un licor
uniforme y potable, que aun mezclado con agua otro zumo cualquiera no pierde su
virtud, y si otra vez se mezcla consigo mismo se convierte en agua pura y elemental. Qu
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inconveniente hay en admitir la posibilidad de todo esto? Por qu ha de ser utpico este
disolvente? Acaso porque los qumicos modernos no lo han descubierto? Sin mucho
esfuerzo podemos concebir que todos los cuerpos dimanan de una substancia primaria
que de acuerdo con la astronoma, geologa y fsica, debi de ser fida en su originario
estado. Por qu no puede el oro, cuya gnesis desconocen los qumicos modernos, haber
sido primitivamente una substancia bsica del oro, un fido pesado que, como dice Van
Helmont, por su propia naturaleza y por la frme cohesin de sus partculas tom el
estado slido? No es, por lo tanto, despropsito creer que haya una substancia universal
que reduzca todos los cuerpos a su genrica substancia. Van Helmont la califca de la
sal ms poderosa y principal que en su grado mximo de simplicidad, pureza y sutilidad,
no se altera al reaccionar sobre otras materias, y tiene sufciente energa para disolver el
cuarzo, las piedras preciosas, el vidrio, la slice, el azufre y los metales, formando una sal
roja de peso equivalente, al de las materias disueltas con tanta facilidad como el agua
caliente disuelve la nieve.
Este es el fuido que an hoy se emplea para sumergir el vidrio comn y darle
maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades. Un corresponsal extranjero
de la Sociedad Teosfca, famoso mdico que hace ms de treinta aos se dedica al estudio
de las ciencias ocultas, ha obtenido el primario elemento del oro al que llama legtimo
aceite de oro, que analizado por muchos qumicos, se han visto precisados a confesar que
no acertaban con el procedimiento de obtencin. No debe extraarnos que este mdico
se resista a publicar su nombre, pues el ridculo y las preocupaciones vulgares son a veces
ms peligrosas que la Inquisicin antigua. La tierra admica es de linaje emparentado
con el alkahest y uno de los ms importantes secretos alqumicos, que ningn cabalista
divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje simblico: dara explicacin de las
guilas de los alquimistas y las guilas tienen las alas cortadas. Es un secreto que Toms
Vaughan (Eugenio Filaleteo), tard veinte aos en aprender.
A medida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecentndose en luz diurna, las
ciencias espirituales se sumergieron en cada vez ms densas sombras, hasta el punto de
negarlas muchos muy rotundamente. A los eminentes psiclogos de otras pocas se les
tiene hoy por ignorantes y supersticiosos, cuando no por saltimbanquis y prestidigitadores,
pues el sol de la ciencia brilla en nuestros das con tal esplendor, que parece axiomtico
que los antiguos nada saban y estaban envueltos en las brumas de la supersticin. Pero
olvidan sus detractores que el sol de nuestro tiempo ser obscura noche en comparacin
del luminar futuro, y que as como los cientfcos de nuestro siglo tildan de ignorantes a
sus antepasados, tal vez sus descendientes digan de ellos que nada saban.
La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern reproduccin de otras hace
siglos desaparecidas, mientras que la nuestra acaso reproduce la existente diez mil aos
atrs. Tiempo ha de llegar en que reciban su merecido cuantos hoy detractan pblicamente
a los hermticos, pero que en privado consultan sus polvorientos volmenes para plagiar
sus ideas. A este propsito exclama honradamente Pfaf:
Quin ha tenido tan claro concepto de la naturaleza como Paracelso? fue el audaz
fundador de la qumica mdica y de innovadoras escuelas, victoriosas en la controversia, y
uno de los pensadores que dieron ms acertada orientacin al estudio de la naturaleza de las
cosas. Lo que en sus obras dice acerca de la piedra flosofal, de los pigmeos y gnomos, de los
homnculos, del elixir de larga vida y dems temas hoy aducidos por sus detractores para
regatearle mritos, no puede debilitar nuestro agradecimiento y admiracin por sus obras y
por su noble vida (NOTA: Pfaf: Astrologa. FINAL NOTA).
Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su mente en las obras de
Paracelso. De l tom Hufeland su teora de las enfermedades infecciosas, a pesar de
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que Sprengel le llama el charlatn de la Edad Media, si bien en cambio reivindica
Hemman la teora del insigne flsofo diputndole noblemente por el qumico ms
ilustre de su poca (NOTA: Ensayos mdico-quirrgicos. FINAL NOTA). Lo mismo
dicen Molitor (NOTA: Filosofa de la Historia. FINAL NOTA) y el eminente psiclogo
alemn Ennemoser (NOTA: De Teofana. Magia de Paracelso. FINAL NOTA), de cuyos
estudios sobre Paracelso se infere que este hermtico fue el ms admirable talento de
su tiempo. Pero las lumbreras modernas presumen de aventajarle en sabidura, y han
hundido en el limbo de la magia las ideas de los rosacruces acerca de los espritus
elementales, duendes y hadas como si fueran cuentos infantiles (NOTA: Dice Kemshead
en su Qumica inorgnica, que Paracelso menciona por vez primera el hidrgeno cuya
existencia apenas se sospechaba. Pero por qu no confesar al mismo tiempo con
franqueza que Paracelso redescubri el hidrgeno as como tambin las propiedades del
imn y con ellas el magnetismo animal? Es fcil comprender que el obligado sigilo de
los rosacruces alquimistas, impeda a Paracelso divulgar sus conocimientos. No fuera
tarea muy ardua para un qumico versado en las obras de Paracelso demostrar que los
alquimistas conocieron el oxgeno cuyo descubrimiento se atribuye a Priestley. FINAL
NOTA).
Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y ms de los fenmenos
psquicos interviene el fraude ms o menos hbilmente dispuesto, segn prueban
recientes manifestaciones de mdiums materializados; pero quedan todava muchsimos
otros fenmenos perfectamente autnticos, en espera de comprobacin por parte de los
cientfcos que se vern precisados a efectuarla con toda sinceridad, cuando los espiritistas
sean lo sufcientemente razonables para no proporcionar armas a sus adversarios.
Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua que despus de
haberse servido ao tras ao, de un pobre mdium, lo abandona de repente cuando ms
necesita de su auxilio? Tan slo seres sin alma ni conciencia pueden hacerse reos de tamaa
injusticia. Es acaso por la fuerza de las circunstancias? Mero sofsma. Qu espritus son
esos qu no convocan si es necesario un ejrcito de espritus amigos para salvar al inocente
mdium del abismo abierto bajo sus plantas? Lo que sucedi en pasados tiempos puede
tambin suceder en los nuestros. Apariciones hubo antes del espiritismo moderno y fenmenos
anlogos a los de hoy se produjeron en toda poca. Si las presentes manifestaciones psquicas
son ciertas e indudables, tambin debieron serlo los milagros y proezas taumatrgicas
de la antigedad, porque los de ayer no tienen mejor testimonio que los de hoy. Pero
aun cuando admitamos la impostura de los dos tercios de manifestaciones psquicas que
torrencialmente van derramndose de uno a otro extremo del globo, qu decir de las
indudablemente autnticas? Entre los fenmenos comprobados, hay sublimes, magnas
y divinas comunicaciones dadas por mdiums, ya profesionales, ya espontneos. A veces
son nios y personas sencillas de cuya boca recibimos enseanzas, mximas flosfcas,
poesas, oraciones inspiradsimas, composiciones musicales y obras pictricas dignas de
los comunicantes. Con frecuencia se han cumplido sus vaticinios, y a veces se elevaron a
disquisiciones morales de positiva efcacia. Quines son estos espritus, estas inteligentes
potestades, externas sin duda alguna al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente,
son inteligencias tan distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose ms la sujecin de los
mdiums a esos espritus falaces con apariencia diablica, cuyos efectos se multiplican
perniciosamente. Algunos de los mejores mdiums se han retirado de las sesiones pblicas
y el movimiento espiritista toma cariz de iglesia. Nos atrevemos a pronosticar que si los
espiritistas no aprenden en la flosofa a distinguir de espritus y precaverse de los de mala
ndole, antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la iglesia romana huyendo de
los guas y directores a que por tanto tiempo estuvieron afcionados. Ya empiezan
a manifestarse las seales de esta catstrofe. En el reciente Congreso de Filadelfa hubo
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quienes propusieron fundar una secta de espiritistas cristianos. Esto se deriva de que,
separados de la Iglesia e ignorantes de la flosofa de los fenmenos y de la naturaleza de
las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de incertidumbres como buque sin
timn ni brjula. No pueden substraerse al dilema: o con Porfrio o con Po IX.
Aunque cientfcos tan legtimos como Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley,
Buchanan, Hare, Reichenbach, Tury, Perty, Morgan, Hofmann, Goldschmidt, Gregory,
Flammarion, Cox y algunos otros creen frmemente en los fenmenos psquicos, hay entre
ellos quienes rechazan la hiptesis de que tengan por causa los espritus de los difuntos. Por
lo tanto, es lgico suponer que si la Catalina King, de Londres, de tan notoria autenticidad,
no es el espritu de un difunto, haba de ser forzosamente el condensado fantasma astral
de alguna entidad, o bien uno de los duendes de los rosacruces , en ltimo trmino,
una fuerza natural todava desconocida. Pero poco importa que sea espritu anglico o
maligno desde el momento en que, segn rigurosas comprobaciones, no era una forma
slida y densa, sino una aparicin, un aliento, un espritu. Es una inteligencia que acta
externamente al organismo del mdium y, por lo tanto, forzoso es reconocerle existencia,
aunque invisible. Pero qu es este alguien impalpable que piensa y habla, si no es persona
humana?; cmo manifestara emocin, remordimiento, temor, alegra y dems afectos
anmicos si de por s no sintiese?; por qu algunas de estas misteriosas manifestaciones
se gozan en burlar al investigador sincero y menosprecian los ms nobles sentimientos
humanos? Tan slo el verdadero psiclogo es capaz de desentraar este misterio si cuida
de consultar las polvorientas obras de los desdeados hermticos y teurgos.
Dice el famoso platonista (NOTA: Dcese de los comentadores e intrpretes de las
obras de Platn, as como en Espaa llamamos cervantista al versado en las obras de
Cervantes. El Traductor. FINAL NOTA) Enrique More al replicar a un escptico de su
poca llamado Webster, que negaba los fenmenos psquicos:
Respecto a la opinin sustentada por la mayor parte de los predicadores reformados,
de que el demonio tom la fgura de Samuel al aparecerse a Sal, no merece tenerla en
cuenta. Sin embargo, yo creo que en muchas de estas apariciones nigromnticas intervienen
espritus burlones, pero de ningn modo se aparecen las almas de los difuntos. Respecto de la
aparicin del alma de Samuel, y lo mismo en otros casos de nigromancia, creo que pueden
ser debidos a espritus como los que Porfrio describe, los cuales asumen las ms variadas
formas y aspectos, de modo que unos aparecen en fgura de demonios y otros en la de ngel
o en la de algn difunto. Un espritu de este linaje pudo muy bien personifcar a Samuel, por
ms que Webster lo niegue con burdos y endebles argumentos.
Cuando tan insigne flsofo como Enrique More da semejante testimonio, bien vale
decir que fundamos slidamente nuestra opinin. Investigadores muy eruditos, pero
tambin muy escpticos en lo referente a los espritus en general y a los de los difuntos en
particular, se han devanado los sesos durante los ltimos veinte aos para dar nombres
nuevos a una idea antiqusima. Segn Crookes, Sergeant y Cox, la causa de los fenmenos
es la fuerza psquica; Tury la llama pscoda o fuerza ectnica; Balfour Stuart, fuerza
electro-biolgica; Faraday, tan insigne fsico como torpe psiclogo, accin muscular
inconsciente y cerebracin inconsciente, con otras denominaciones por el estilo;
Hamilton, un pensamiento latente; Carpenter, idea motora capital. Tantos cientfcos,
tantos nombres.
Hace aos, el flsofo alemn Schopenhauer afrm la coexistencia de la materia
y de la fuerza, diciendo que el universo es la voluntad manifestada en fuerzas cuyas
modalidades corresponden a los diferentes grados de objetividad. Esta doctrina acept
Vallace al convertirse al espiritualismo, y fue precisamente la expuesta por Platn al decir
que todas las cosas visibles proceden de la invisible y eterna voluntad que las modela,
y que los cielos estn plasmados en el eterno modelo del mundo ideal contenido
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en el dodecaedro o arquetipo geomtrico de la Divinidad (NOTA: Timeo. FINAL
NOTA). Segn Platn, la substancia primaria eman de la mente demirgica (nous)
donde desde la eternidad reside la idea del mundo que ha de ser y que es en cuanto la idea
emana de la divina mente (NOTA: Movers: Interpretaciones. FINAL NOTA). Las leyes
de la naturaleza no son ni ms ni menos que las relaciones entre la idea demirgica y sus
diversas formas de manifestacin (NOTA: Para Schopenhauer las formas fundamentales
son tres: tiempo, espacio y causalidad. FINAL NOTA) cuyo nmero cambia de continuo
dentro del tiempo y del espacio.
Sin embargo, distan mucho de ser estas enseanzas originales de Platn, pues en los
Orculos caldeos se lee:
Las obras de la naturaleza coexisten con la intelectual (vor) y espiritual luz del Padre.
Porque el alma (,j ) adorna el inmenso cielo y lo embellece segn voluntad del Padre
(NOTA: Cory: Orculos Caldeos, 243. FINAL NOTA).
Por su parte dice Filn, a quien errneamente se le supone discpulo de Platn:
El mundo incorpreo estaba ya entonces fundamentado en la mente divina (NOTA:
Filo Judeo: De la Creacin. FINAL NOTA).
La Teogona de Mochus admite dos principios: el ter y el aire, de los que procede el
Dios manifestado (vojto) el dios Ulom o universo material y visible (NOTA: Movers:
Phoinizer, 282. FINAL NOTA).
En los Himnos Orfcos, el Eros-Phanes nace del huevo espiritual fecundado por el viento
etreo, smbolo del espritu de Dios que desde toda eternidad cobija la ideacin divina
(NOTA: K.O. Mller, 236. FINAL NOTA).
En el Kathopanishada, el Espritu divino (Purusha) es preexistente a la substancia
primordial con la que se une para engendrar el Mah-Atm o Brhm, es decir, el Espritu
de vida (NOTA: Weber: Akd. Vorles, 213 y sig. FINAL NOTA), el Anima Mundi,
equivalente a la Luz Astral de los teurgos y cabalistas.
Pitgoras aprendi sus doctrinas en los santuarios de Oriente, encubrindolas bajo
simbolismos numricos; pero su discpulo Platn las expuso en forma ms inteligible, de
modo que las comprendieran los no iniciados, aunque manteniendo todava las frmulas
esotricas. As dice que el Pensamiento divino es el padre, la Materia la madre y el Cosmos
el hijo (NOTA: Plutarco: Isis y Osiris, I-VI. FINAL NOTA).
Segn afrma Dunlap (NOTA: Historia del espritu del hombre, p.88. FINAL NOTA),
en la religin egipcia haba un Horus mayor, hermano de Osiris, y un Horus menor, hijo
de Osiris y de Isis. El primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la mente
demirgica, la idea surgida en la obscuridad antes de la creacin del mundo; y el
segundo era la misma idea ya emanada del Logos, revestida de materia y actualizada en
existencia (NOTA: Movers: Phoinizer, 268. FINAL NOTA).
Dicen los Orculos Caldeos:
El Dios del mundo es eterno, ilimitado, joven y viejo y de forma sinuosa (NOTA: Cory:
Fragmentos, 240. FINAL NOTA).
La frase forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la luz Astral que los sacerdotes
de la antigedad conocan perfectamente, aunque no tuvieran del ter el mismo concepto
que los modernos, pues por ter signifcaban la Idea eterna, compenetrada en el universo,
es decir, la Voluntad que actualizada en energa organiza la materia.
Dice Van Helmont:
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La voluntad es la potencia capital y superior de todas. La voluntad del Creador puso en
movimiento todas las cosas. La voluntad es atributo de todas las entidades espirituales y se
desenvuelve con tanta mayor actividad cuanto ms libre est de la materia.
Y Paracelso, por sobrenombre el divino, aade: La fe ha de ser la corroboradora
de la imaginacin, pues por la fe se establece la voluntad En todas las obras mgicas, es
requisito indispensable la frmeza de voluntad Las artes no tienen reglas fjas y ciertas,
porque los hombres no saben imaginar ni creer en el resultado efcaz de lo que imaginan.
La negativa energa de la incredulidad y el escepticismo, aplicada en la misma direccin,
pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la nica potencia capaz de resistir
a la positiva energa del espiritualismo y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de
maravillar, por lo tanto, a los espiritistas que la presencia de escpticos empedernidos o
de quienes asistan a las sesiones con preconcebida animosidad, sea impedimento para la
manifestacin fenomnica, pues si no hay en la tierra ningn poder consciente sin otro
opuesto a su accin, qu tiene de extrao que el poder inconsciente de un mdium quede
paralizado de pronto por otro poder opuesto y tambin inconscientemente ejercido?
Tyndall y Faraday se engrieron de que no ocurriera fenmeno alguno mientras estuvieron
presentes en las sesiones. Sin embargo, esto debiera haber demostrado a tan eminentes
fsicos la existencia de una fuerza merecedora de su atencin, pues si las manifestaciones
hubiesen sido fraudulentas en grado bastante para engaar a los concurrentes, no se
librara del engao ni el mismo Tyndall, a pesar de su vala cientfca, no acorde por cierto
con su falta de maliciosa observacin. Nadie ha superado en obras milagrosas a Jess,
y sin embargo, la corriente de su voluntad tropez a veces con el escepticismo de las
gentes, segn corrobora aquel pasaje que dice: Y no obr all prodigios a causa de la
incredulidad de las gentes.
En la flosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mismos conceptos, y no haran
mal los modernos investigadores si la estudiaran, pues en ella encontraran singulares
hiptesis basadas en ideas antiguas, aparte de especulaciones acerca de los nuevos
fenmenos psquicos que les ahorraran el trabajo de pergear otras. Las fuerzas psquica,
ectnica y electro-biolgica, el pensamiento latente, la cerebracin inconsciente y todas
las hiptesis forjadas por los modernos investigadores, pueden resumirse en dos palabras:
la luz astral de los cabalistas.
Los valientes conceptos de Schopenhauer diferen completamente de los de la mayora
de experimentadores. Dice el ilustre flsofo: En realidad no cabe distinguir entre materia
y espritu. La gravitacin de una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el
cerebro humano. Si no sabemos por qu cae al suelo un objeto material, tampoco sabremos
si este objeto es o no capaz de pensar Aun en las mismas ciencias fsicas, tan pronto como
pasamos de lo experimental a lo especulativo, de lo fsico a lo metafsico, nos atajan el
paso las enigmticas fuerzas de cohesin, afnidad, gravitacin, etc., cuyo misterio es para
nuestros sentidos tan profundo como la voluntad y el pensamiento humanos. Entonces
nos vemos frente a frente de las inescrutables fuerzas de la naturaleza. Dnde esta, pues,
esa materia que presums de conocer tan bien y con la que os creis familiarizados hasta el
punto de deducir de ella todas vuestras teoras y de atribuirle cuanto os parece? Nuestra
razn y nuestros sentidos slo son capaces de conocer lo superfcial, pero jams penetrarn
en la ntima substancia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo espiritual
en el hombre, forzosamente habis de admitirlo tambin en la piedra. Si vuestra muerta y
pasiva materia tiene la propiedad de gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razn negarle
la de pensar como piensa el cerebro. En suma: cada partcula del llamado espritu puede
substituirse equivalentemente por otra de materia, y cada partcula de materia, por otra
de espritu As resulta que la cartesiana divisin de las cosas en materia y espritu es
flosfcamente inexacta, y conviene diferenciarlas en voluntad y manifestacin, con la
ventaja de espiritualizar todas las cosas, pues lo real y objetivo, los cuerpos y la materia de
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la divisin cartesiana, los consideramos como manifestacin dimanante de la voluntad
(NOTA: Parerga, II, 111 y 112. FINAL NOTA).
Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las diversas denominaciones
dadas a una misma cosa, como si los adversarios disputaran sobre palabras. Llmese fuerza,
energa, electricidad, magnetismo, voluntad o potencia espiritual a la causa del fenmeno,
siempre ser la parcial manifestacin del alma, encarnada o desencarnada, de una partcula
de la inteligente, omnipotente e individual Voluntad que llena la naturaleza toda y a que,
por insufciencia de lenguaje humano para expresar los conceptos psicolgicos, llamamos
Dios.
Las ideas que sobre este punto exponen algunos flsofos modernos son errneas
en muchos aspectos, desde el punto de vista cabalstico. Hartmann califca sus propias
opiniones de prejuicio instintivo y afrma que la experimentacin no ha de tener por
objeto la materia propiamente dicha, sino las fuerzas que en ella actan, de lo cual infere
que la llamada materia es tan slo agregacin de fuerzas atmicas, pues de lo contrario
sera la materia una palabra sin sentido cientfco. Mas a pesar de su sincera confesin, de
que nada saben con seguridad acerca de ella (NOTA: Huxley: Fundamentos fsicos de la
vida. FINAL NOTA), los experimentadores fsicos, fsilogos y qumicos divinizan la
materia. Todo fenmeno con cuya explicacin no aciertan, sirve de incienso en el altar de
la diosa predilecta de la ciencia.
Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopenhauer en su Parerga. Estudia
detenidamente el magnetismo animal, la teraputica simptica, la profeca, la magia, las
ageros, las apariciones espectrales y otros fenmenos psquicos, respecto de lo cual dice:
Todas estas manifestaciones son ramas del mismo rbol y prueban irrefutablemente la
existencia de una categora de seres pertenecientes a un orden de la naturaleza muy distinto
del que se basa en las leyes del espacio, del tiempo y de la adaptacin. Este otro orden
es mucho ms profundo porque es el originario y directo, y de nada valen las comunes
leyes de la naturaleza que tan slo ataen a la forma. Por lo tanto, bajo el rgimen de este
orden superior, ni el tiempo, ni el espacio pueden separar a las entidades individuales, y la
separacin determinada por las formas corpreas no son barreras infranqueables para el
intercambio de pensamientos y la inmediata accin de la voluntad. De este modo pueden
ocurrir cambios por procedimientos completamente diferentes de la causalidad fsica, es
decir, mediante la voluntad manifestada en accin, externamente al individuo. As resulta
que el carcter peculiar de las antedichas manifestaciones es la visin y accin a distancia,
tanto respecto del tiempo como del espacio. Esta accin a distancia es precisamente la
caracterstica fundamental de la llamada magia, porque es la accin inmediata de nuestra
voluntad, una accin independiente de las condiciones causales de la accin fsica, es decir,
del contacto material.
Adems, estas manifestaciones contradicen lgica y esencialmente el materialismo, y
an el naturalismo, porque de ellas se infere que el orden de cosas consideradas por estas
dos ltimas escuelas como absolutas y exclusivamente legtimas, resultan, por el contrario,
superfciales y fenomnicas, en cuyo fondo hay algo aparte y del todo independiente de
sus propias leyes. Por lo tanto, estas manifestaciones psquicas son las ms importantes de
cuantas se han ofrecido al estudio de observacin, por lo menos desde el punto de vista
puramente flosfco, y todo cientfco est obligado, a conocerlas (NOTA: Schopenhauer:
Parerga. La Voluntad en la Naturaleza. FINAL NOTA).
La comparacin entre los flosfcos conceptos de Schopenhauer y las superfciales
generalidades de algunos acadmicos franceses, nos servir tan slo para acreditar la vala
intelectual de ambas escuelas. Ya hemos visto que la alemana trata profundamente las
cuestiones flosfcas y ahora podemos cotejarla con lo mejor de cuanto el astrnomo
Babinet y el qumico Boussingault nos dicen de los fenmenos psquicos. En el curso de
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1854 a 1855, presentaron estos dos distinguidos intelectuales a la Academia de Ciencias
de Pars, una memoria en la que corroboraban y al mismo tiempo aclaraban la demasiado
compleja hiptesis con que el doctor Chevreuil explicaba el fenmeno de las mesas
rotatorias, investigado por la comisin cientfca de que formaba parte. Dice as:
Respecto a los supuestos movimientos y oscilaciones de ciertas mesas no puede
atriburseles otra causa que las invisibles e involuntarias vibraciones del sistema muscular
del experimentador, de modo que la continuada contraccin de los msculos acaba por
establecer una serie de vibraciones que determinan un temblor visible cuyo efecto es la
rotacin de la mesa, con energa bastante para acelerar el movimiento y para transmutarlo
en resistencia cuando se le quiere detener. De aqu que no ofrezca difcultad alguna la clara
explicacin fsica del fenmeno (NOTA: Revista de ambos mundos, 15 de Enero de 1885,
p.108. FINAL NOTA).
Ciertamente que esta hiptesis resulta tan clara como una nebulosa de las observadas
por el astrnomo Babinet en noche de niebla. Pero, no obstante su claridad, le falta la
importantsima condicin del sentido comn. No sabemos si Babinet acepta o no como
ltimo recurso la afrmacin de Hartmann respecto a que los visibles electos de la materia
son efectos de la fuerza, y que para tener claro concepto de la materia debemos tenerlo
previamente de la fuerza. La escuela a que pertenece Harmann, cuyos principios aceptan
en parte los sabios alemanes, ensea que el problema de la materia slo puede resolverlo
aquella fuerza a cuyo conocimiento llama Schopenhauer ciencia mgica o accin de
la voluntad. Por lo tanto, es preciso saber ante todo si las vibraciones involuntarias del
sistema muscular del experimentador que al fn y al cabo son efectos de la materia
estn determinadas por una voluntad externa al experimentador o propia de l. Si lo
primero, sera un epilptico inconsciente, segn Babinet; si lo segundo, atribuye las
respuestas inteligentes d la mesa parlante a un ventriloquismo inconsciente. Sabemos
que, segn la escuela alemana, toda accin de la voluntad se manifesta en fuerza, y las
manifestaciones de las fuerzas atmicas son acciones individuales de la voluntad, que
dan por resultado la espontnea precipitacin de los tomos en imgenes concretas, ya
forjadas subjetivamente por la voluntad. De acuerdo con su maestro Leucipo, enseaba
Demcrito que los tomos en el vaco fueron el principio de todas las cosas existentes
en el universo, entendiendo por vaco, en sentido cabalstico, la Divinidad latente cuya
primera manifestacin es la voluntad que comunica el primer impulso a los tomos
que, al cohesionarse, constituyen la materia. Sin embargo, el nombre de vaco es menos
apropiado que su sinnimo caos, porque, segn los peripatticos, la naturaleza tiene
horror al vaco.
Las alegoras, aparte de otros elementos de juicio, demuestran que, mucho antes de
Demcrito, estaban ya familiarizados los antiguos con la idea de la indestructibilidad
de la materia. Movers defne el concepto fenicio de la ideal luz solar, diciendo que era
la espiritual infuencia emanada del supremo Dios, Iao, la luz tan slo concebible por la
mente, el principio as fsico como espiritual de todas las cosas del cual emana el alma. Es
la esencia masculina o sabidura, mientras que el caos es la esencia femenina. As tenemos,
que la materia y el espritu eran ya para los fenicios los dos principios coeternos e infnitos.
Esta teora es tan antigua como el mundo, y no fue Demcrito su autor, pues la intuicin
del hombre precedi al ulterior desenvolvimiento de su razn. Las escuelas materialistas
son incapaces de explicar los fenmenos ocultos, porque niegan a Dios, en quien reside la
Voluntad. Su desconocimiento de los fenmenos psquicos, y lo absurdo de las hiptesis
con que pretenden explicarlos, dimanan de que a priori desdean cuanto puede empujarles
a transponer los lmites de las ciencias experimentales y entrar en los dominios de la
psicologa o de la que no fuera incongruente llamar fsiologa metafsica. Los flsofos
antiguos afrmaban que todas las cosas visibles e invisibles surgan a la existencia por
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manifestacin de la Voluntad, a que Platn llam Idea divina, y que as como esta Idea
da existencia objetiva a la materia con slo enfocar su voluntad en un centro de fuerzas
localizadas, as tambin el hombre, el microcosmos respecto del macrocosmos, da forma
objetiva a la materia en proporcin del vigor de su voluntad. Los tomos imaginarios
(NOTA: Figura de diccin empleada por Demcrito y tomada al pie de la letra por los
materialistas. FINAL NOTA) son como operarios movidos automticamente a infujo
de la Voluntad universal que en ellos se enfoca y, manifestada en fuerza, los pone en
actividad. El proyecto del futuro edifcio est en la mente del Arquitecto y es refejo de
su voluntad que, abstracta desde el momento de concebirlo, se concreta en cuanto los
tomos imaginarios obedecen a los puntos, lneas y formas trazadas en la mente del divino
gemetra.
Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo sufcientemente vigorosa y
subjetivar las formas mentales, que muchos llaman alucinaciones, aunque para quien
las forja sean tan reales como los objetos tangibles. Si aumenta el vigor de la voluntad e
inteligentemente la dirige, condensar las formas en objetos visibles. Este es el secreto de
los secretos, y quien lo aprende, merece el ttulo de mago.
Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el punto en que para ellos
es materia el pensamiento. Si tal supusiramos, tendramos que el ingenioso mecanismo
proyectado por el inventor, las encantadoras escenas surgidas de la mente del poeta,
los soberbios lienzos pintados por la viva imaginacin del artista, la incomparable
estatua cincelada en el pensamiento del escultor, los palacios y castillos planeados por el
arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de ser subjetivos e invisibles, porque
el pensamiento, segn los materialistas, es materia plasmada en forma. Cmo negar
entonces que haya hombres de voluntad lo bastante potente para transportar al mundo
visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia tangible?
Si los cientfcos franceses no han cosechado laureles en el nuevo campo de investigacin,
tampoco los cosecharon los cientfcos ingleses hasta que Crookes se ofreci en holocausto
por los pecados del mundo cientfco. Al cabo de veinte aos de desdenes, consiente
Faraday en hablar un par de veces de este asunto, no obstante servir su nombre de conjuro
contra los hechizos del espiritismo entre cuantos discuten los fenmenos psquicos, y de
ser ya notorio que en su vida vi una mesa giratoria el ilustre fsico, que se avergonzaba de
haber publicado sus investigaciones sobre tan degradante creencia. No tenemos ms que
desdoblar unos cuantos olvidados nmeros del Journal des Debats, correspondientes a la
poca en que actuaba en Inglaterra un notable mdium escocs, para restituir a pasados
acontecimientos su primitiva lozana. En uno de dichos nmeros se erige Foucault en
campen del famoso fsico ingls, diciendo: No vaya a creerse que el insigne fsico se
ha olvidado de s mismo hasta el extremo de sentarse prosaicamente junto a una mesa
rotatoria. Entonces, de qu se avergonzaba el caudillo de la flosofa experimental?
Aprovecharemos esta coyuntura para hablar del indicador de Faraday, el famoso
aparato que invent para atrapar a los mdiums, es decir, para sorprender los fraudes
mediumnmicos, segn describe el marqus de Mirville, en La cuestin de los espritus,
esta complicada mquina cuyo recuerdo turba el sueo de los mdiums impostores.
Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday varios discos de cartn
adheridos tangencialmente uno con otro por medio de cola, que se desprendan por
efecto de una presin continuada. Ahora bien: luego de girar la mesa, si es que a tanto se
haba atrevido en presencia de Faraday, lo cual no deja de ser signifcativo, se examinaban
los discos y al ver que haban resbalado en la misma direccin que el giro de la mesa,
resultaba de ello la prueba incontrovertible de que el mdium haba empujado el mueble.
Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos consista en un pequeo
dinammetro que delataba el ms leve impulso del mdium, o, segn deca el mismo
Faraday, indicaba el paso del estado pasivo al activo. Este dinammetro, indicador del
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impulso, demostraba tan slo la accin de una fuerza que emanaba de los observadores o
los dominaba. Pero quin ha negado jams la existencia de una fuerza en estos fenmenos?
Todos admitimos que esta fuerza pasa a travs del mdium, como generalmente sucede
o acta con entera independencia del mismo, segn ocurre bastantes veces. A este
propsito, dice de Mirville: El verdadero misterio est en la desproporcin entre la fuerza
desplegada por los mdiums (que empujaban porque a ello se vean forzados) y los efectos
de rotacin cuya ndole es realmente prodigiosa. En presencia de tan pasmosos efectos,
cmo suponer que las liliputienses experiencias de esta ndole tengan valor alguno en la
tierra de gigantes hace poco descubierta? (NOTA: La cuestin de los espritus. FINAL
NOTA),
Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya reputacin cientfca corra
parejas en Amrica con la de Faraday en Inglaterra. El notable antroplogo Buchanan,
que ha tratado mejor que nadie en Amrica del espiritismo, habla de Agassiz con justa
indignacin, pues no tena motivo para escarnecer los fenmenos que en s mismo haba
experimentado. Pero como Faraday y Agassiz estn ya desencarnados, vale ms ocuparnos
de los vivos que de los muertos.
Resulta, por lo tanto, que los modernos escpticos niegan una fuerza del todo
familiar a los antiguos tiempos. En pocas antediluvianas tal vez jugaran con esta fuerza
los chiquillos, como los que describe Bulwer Lytton en La raza futura, juegan con el
tremendo vril o agua de Phtha. Los antiguos llamaron a la antedicha fuerza Anima mundi
y los hermticos medioevales le dieron los nombres de luz sidrea, leche de la Virgen,
magnes y otros varios. Pero los modernos eruditos repudian tales denominaciones, porque
tienen sabor de magia, que, segn ellos, es grosera supersticin.
Apolonio y Jmblico afrman que el podero del hombre que anhela superar a los
dems, no consiste en el conocimiento de las cosas externas, sino en la perfeccin del
alma interna (NOTA: Bulwer-Lytton: Zanoni. FINAL NOTA).
As llegaron ellos al conocimiento de sus almas divinas cuyos poderes emplearon con
toda la sabidura alcanzada por el estudio esotrico del hermtico saber heredado de sus
antecesores. Pero los flsofos del da no pueden o no se atreven a llevar sus tmidas miradas
ms all de lo comprensible. Para ellos no hay vida futura ni divinos ensueos, que desdean
por contrarios a la ciencia. Para ellos los antiguos son ignorantes antepasados, y miran
con despectiva compasin a todo autor que crea inherentes al ser humano las misteriosas
ansias de ciencia espiritual.
Dice un proverbio persa: Cuanto ms obscuro est el cielo, ms brillan las estrellas.
As, en el negro frmamento de la Edad Media aparecieron los misteriosos Hermanos de
la Rosa Cruz, que no organizaron asociaciones ni instituyeron colegios, porque, acosados
por todas partes como feras, los tostaba sin escrpulo la iglesia catlica en cuanto caan
en sus manos. A este propsito dice Bayle: Como la religin prohbe el derramamiento
de sangre en su mxima Ecclesia non novit sanguinem, quemaban a las vctimas, cual si al
quemarlas no vertiesen su sangre.
Varios de estos msticos, guiados por las enseanzas aprendidas en manuscritos
secretamente conservados de generacin en generacin, llevaron a cabo descubrimientos
que no desdearan hoy las ciencias experimentales. El monje Rogerio Bacn, vituperado
de charlatn y tenido por aprendiz de artes mgicas, pertenece de derecho, sino de hecho,
a la Fraternidad de los estudiantes de ocultismo. Floreci en el siglo XIII con Alberto
el Magno y Toms de Aquino, y sus descubrimientos de la plvora, de las lentes pticas
y varios mecanismos, fueron atribuidos a hechicera por pacto demonaco, y de ellos se
aprovechan hoy mismo quienes ms le escarnecen.
En un drama de la poca de Isabel de Inglaterra, escrito por Roberto Green y basado
en la historia legendaria de Rogerio Bacn, se dice, que habiendo sido presentado al rey, le
pidi ste que demostrase algo de su saber ante la reina, y que l entonces movi la mano
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y oyse al punto una msica tan armoniosa como jams la oyera ninguno de cuantos
la escuchaban. fue la msica en crescendo y de pronto aparecieron cuatro fguras que
danzaron un buen espacio, hasta desvanecerse en el aire. Movi de nuevo el monje la mano
y sbitamente se difundi por la estancia tan exquisito perfume que pareca hbilmente
preparado con los ms fnos y delicados aromas del mundo. Asegur despus Bacn a uno
de los caballeros all presentes, que iba a presentarle la mujer de quien andaba enamorado,
y descorriendo las cortinas de la cmara regia, apareci a los ojos de los circunstantes
una cocinera cucharn en mano que desapareci con igual presteza. Encolerizado el
orgulloso caballero por aquella humillacin, amenaz al monje con su venganza, pero
l repuso tranquilamente: No me amenace vuestra gracia, porque mayor pudiera ser su
vergenza, y ande alerta en decir otra vez que los letrados mienten.
Un historiador moderno (NOTA: T. Wright: Narraciones de brujera y magia. FINAL
NOTA) comenta este relato, diciendo: Puede considerarse esto como ejemplo de la
clase de manifestaciones resultantes, sin duda, de un conocimiento profundo de las ciencias
naturales. Nadie ha dudado nunca que resultaran de semejantes conocimientos, y no
otra cosa dijeron los hermticos, magos, astrlogos y alquimistas. A la verdad, no es culpa
suya que las masas ignorantes, excitadas sin escrpulo por el clero fantico, hayan atribuido
a diablicas infuencias los fenmenos psquicos; y por otra parte, las terribles torturas
inquisitoriales retrajeron de la manifestacin de sus facultades a los flsofos ocultistas,
quienes dijeron en sus obras esotricas, que da magia es la aplicacin de causas naturales
y activas a las cosas pasivas, para determinar efectos prodigiosos, pero completamente
naturales.
El fenmeno de la msica y de los aromas que Rogerio Bacn oper en la corte de
Inglaterra, se ha repetido con frecuencia en nuestra poca. Prescindiendo de nuestras
personales experiencias, diremos que, segn informes de los corresponsales ingleses de la
Sociedad Teosfca, hubo casos en que oyeron msicas y percibieron fragancias, sin que
nada sealase su procedencia, por cual motivo atribuyeron el fenmeno a la infuencia
de los espritus. Uno de dichos corresponsales inform diciendo, que en cierta ocasin
la casa donde se celebraban reuniones espiritistas de carcter ntimo qued impregnada
durante muchas semanas de intenso aroma de sndalo. Otro corresponsal describe el
fenmeno que llama toque musical. Las mismas potencias capaces de producir hoy estos
fenmenos debieron existir y tener idnticas facultades en la poca de Bacn. Respecto a
las apariciones espectrales, baste decir que tambin hoy ocurren en las sesiones espiritistas
y, por lo tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a Bacn en este punto.
En su tratado de Magia Natural, enumera Bautista Porta un catlogo de frmulas
secretas para obtener extraordinarios efectos de las fuerzas ocultas de la naturaleza, pues
aunque los magos crean tan frmemente como los espiritistas de hoy en los espritus
invisibles, no faban las operaciones mgicas a su entera direccin y auxilio, pues de sobra
saban cun difcil es ahuyentar a los elementales una vez se les hayan abierto las puertas de
par en par. Aun la misma magia de los antiguos caldeos consista tan slo en el profundo
conocimiento de las propiedades qumicas de las substancias minerales, y nicamente
se comunicaban, mediante ceremonias religiosas, con las puras entidades espirituales,
cuando el teurgo requera el divino auxilio en asuntos de moral o material inters. Pero
tan slo subjetivamente y por efecto de su pureza de vida y continuadas oraciones podan
evocar los espritus invisibles que despiertan les extticos sentidos de clarividencia y
clariaudiencia. Producan los fenmenos psquicos mediante la aplicacin de las fuerzas
naturales y en modo alguno por las artes de prestidigitacin de que se valen hoy da los
hechiceros.
Quienes conocen las secretas fuerzas naturales y emplean con paciente parsimonia
las facultades dimanantes de tal conocimiento, laboran por algo superior a la deleznable
gloria de una fama efmera, pues sin apetecerla logran la inmortalidad reservada a cuantos
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olvidndose de s mismos se entregan por entero al bien del gnero humano. Iluminados
por la luz de la verdad eterna, aquellos rico-pobres alquimistas iban ms all de la comn
penetracin, y slo diputaban por inescrutable la Causa primera. Su norma constante
estaba trazada de consuno por la intrepidez, el deseo de saber, la frme voluntad y el absoluto
sigilo. Sus espontneos impulsos eran la benefcencia, el altruismo y la moderacin. La
sabidura era para ellos de mayor estima que el logro mercantil, el lujo, riqueza, pompa
y podero mundano, al paso que no les asustaban ni hambres ni pobrezas ni fatigas ni
desprecios humanos, con tal de llevar a cabo su tarea. Pudieron haber reposado en blandos
lechos de aterciopeladas colchas, y prefrieron morir en los hospitales y en las mrgenes
de los caminos, antes que envilecer sus almas cediendo a la nefanda concupiscencia de
quienes intentaban hacerles quebrantar sus sagrados votos. Ejemplo de ello nos dan las
vidas de Paracelso, Cornelio Agripa y Filaleteo.
Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mundo espiritual, no
deben consentir que los cientfcos investiguen fenmenos con estricto propsito de
experimentacin, pues seguramente dara por resultado un parcial redescubrimiento de
la magia de Moiss y Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus apariciones espectrales,
podran encubrirse las slfdes y ondinas de los rosacruces, jugueteando en las corrientes
de fuerza psquica y de fuerza dica.
Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina King es una entidad, pero
recela que no tenga alma y est animada aquella fgura de hermoso cutis por el mdium y
los concurrentes. Tambin los eruditos autores de El universo invisible dan de mano a su
hiptesis electrobiolgica y vislumbran la posibilidad de que el ter universal sea el lbum
fotogrfco de En-Soph, el infnito Ser.
Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus comunicantes de las sesiones
espiritistas pertenezcan a los rdenes de elementales y elementarios, pues muchos de
ellos, sobre todo los que hablan por boca y escriben por mano del mdium, aparte de
otras operaciones, son espritus de difuntos cuya bondad o malicia depende del carcter
moral del mdium, del ambiente colectivo de los circunstantes y, mucho ms todava, de
la intensidad e ndole del propsito. Nada serio puede esperarse cuando la sesin no tiene
otro objeto que satisfacer la curiosidad y pasar el tiempo; pero tampoco crea nadie que
un espritu sea capaz de materializarse en carne y hueso, pues lo ms que pueden hacer es
proyectar su imagen etrea en las ondas atmosfricas, de modo que tanto el cuerpo como
el traje cansarn al tacto una sensacin semejante a la brisa y no la de un objeto densamente
material. Es intil atribuir naturaleza humana a los espritus materializados en quienes
se advertan los latidos del corazn, y que hablaban con voz sonora, unas veces valindose
de trompetilla y otras sin haber de recurrir a este instrumento. Difcilmente se olvidan
una vez odas las voces, si cabe darles este nombre, de las apariciones espectrales. La voz
de los espritus puros semeja el trmulo murmullo de una lejana arpa elica. La voz de un
espritu en pena, y por lo tanto impuro, si no maligno, puede compararse a la voz humana
que saliese del fondo de un tonel vaco.
Esta flosofa no es nuestra, sino la de muchsimas generaciones de magos y teurgos que
la fundaron en la experiencia. El testimonio de la antigedad es irrecusable en este punto:
Aotjoviov ovo ovo0ot rtoi (NOTA: Dea Mousseaux: Dodone Dios y los
dioses, 326. FINAL NOTA). Las voces de los espritus son inarticuladas. La voz de los
espritus consiste en una serie de sonidos de efecto semejante al de una columna de aire
comprimido que, ascendiendo de abajo arriba, se derramara en torno del oyente. En el caso
de Isabel Eslinger, todos cuantos presenciaron la aparicin (NOTA: Entre los testigos de
vista se cuentan: el alcalde de la carcel de Weinsberg, los seores Mayer. Eckhart, Teurer,
Knorr, Dttenhfer y el matemtico Kapf. FINAL NOTA), atestiguaron que haban
visto como una columna de nubes. Durante once semanas seguidas observaron diariamente
esta aparicin, el doctor Kerner y sus hijos, varios sacerdotes luteranos, el abogado Fraas,
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el grabador Dttenhfer, los dos mdicos Siefer y Sicherer, el juez Heyd, el barn de
Hugel y muchas otras personas. Mientras se manifestaba el espectro, permaneca Isabel
en su celda orando sin cesar en voz alta, y como al propio tiempo hablaba la aparicin, no
poda ser un caso de ventriloquismo, aparte de que, segn los testigos, nada tena aquella
voz de humana ni nadie era capaz de imitar su timbre.
Ms adelante daremos copiosas pruebas entresacadas de autores antiguos acerca de esta
evidente verdad. Por ahora repetiremos que ningn espritu de los llamados humanos por
los espiritistas ha demostrado sufcientemente su condicin. Los espritus desencarnados
pueden comunicar su infuencia subjetivamente a los mdiums y producir manifestaciones
objetivas a travs de stos, pero no por s mismos. Pueden disponer del cuerpo del mdium
y expresar sus conceptos y deseos por los diversos procedimientos del fenomenalismo
psquico, pero no materializar lo inmaterial, es decir, su divina esencia. As es que toda
materializacin genuina est determinada o por la voluntad del espritu aparecido, o
por los espritus duendsticos que son generalmente demasiado groseros para merecer el
nombre de diablos. Rara vez son capaces los espritus de dominar a estos seres sin alma,
siempre dispuestos a tomar nombres pomposos, pero cuando los dominan, quedan sujetos
como polichinelas a cuanto les dicta el alma inmortal. Sin embargo, este dominio requiere
condiciones generalmente desconocidas an de los espiritistas ms asiduos concurrentes
a las sesiones, pues no a todo el que quiere le es dable evocar espritus humanos. Uno de
los ms poderosos estmulos de los difuntos, es el intenso amor a sus deudos en la tierra,
que irresistiblemente los empuja hacia la corriente de luz astral, cuyas vibraciones enlazan
el alma del ser amado con el alma universal. Otro requisito importantsimo es la armona
y pureza mental de los circunstantes.
Si este razonamiento es errneo, si las formas materializadas que aparecen en obscuros
aposentos, salidas de estancias an ms obscuras, fuesen espritus de difuntos, qu
establecer diferencias entre ellas y los fantasmas que de sbito aparecen sin gabinete de
preparacin ni mdium comunicante? Quin no ha odo hablar de las almas en pena que
vagan por los lugares donde se perpetr algn crimen o vuelven movidas de irresistibles
ansias de necesidad no satisfecha y cuyas manos tienen el tacto de la carne viva de modo
que apenas cabe distinguirlas de los vivos?
Conocemos casos autnticos de sbitas apariciones espectrales, sin analoga alguna
con las incipientes materializaciones de nuestros das. El peridico Medium and Day
Break, del 8 de Septiembre de 1876, public una carta de una seora que durante sus
viajes por el continente presenci un fenmeno en una casa encantada. Dice uno de sus
prrafos: En el obscuro rincn de la biblioteca reson un extrao ruido y al volver la
vista ech de ver una nube de vapor luminoso el espritu apegado a la tierra vagaba por
el lugar maldito de sus fechoras.
Este espritu era indudablemente un elemental autntico que por espontnea
determinacin se hizo visible, como lo son todos los espectros, pero impalpable, , a lo
sumo, dando al tacto una sensacin como si se metiera de pronto la mano en el agua o
se palpara una nube de vapor acuoso. Segn la descripcin, era luminoso y vaporoso,
por lo que bien podemos colegir que sera la sombra personal del espritu apegado a la
tierra por el remordimiento de crmenes propios, o a consecuencia de los ajenos. La
muerte encierra profundos misterios y las modernas materializaciones slo sirven para
ridiculizarlos a los ojos de los indiferentes. A esto pueden replicar los espiritistas diciendo
que, por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado personalmente dichas
formas materializadas. No tenemos reparo en reiterar el testimonio y decir que en tales
formas reconocimos la representacin visible de conocidos, amigos y aun parientes, y
escuchamos de ellos palabras en idiomas orientales desconocidos del mdium y de todos
los circunstantes, excepto de nosotros mismos. Nadie dej de considerar este hecho como
prueba concluyente de las facultades del mdium, un zafo labriego llamado Vermont;
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pero aquellas formas no eran de las personalidades que aparentaban ser, sino sencillamente
simulaciones suyas, plasmadas vvidamente por espritus elementales y elementarios. No
habamos tocado hasta ahora este punto, porque la masa general de espiritistas no estaba
preparada ni para escuchar siquiera, cuanto menos para creer en los espritus elementales
y elementarios. Desde entonces se ha discutido pblicamente este punto y ya no resulta
tan aventurado entregar a la voracidad de la crtica la canosa flosofa de los antiguos,
porque la cultura general ha evolucionado lo bastante para tomarla en consideracin y
estudiarla sin apasionamiento. Dos aos de agitacin mental han mejorado notablemente
la mentalidad colectiva.
Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla de Maratn, se oan en el
campo los relinchos de los caballos y el vocero de los combatientes. Suponiendo que
vagasen por aquel lugar los espritus de los soldados muertos en la batalla, resultara que
aparecieron en fgura espectral o fantstica, y no en forma materializada. Pero qu causa
tenan los relinchos? Eran los espritus de los caballos? Si admitimos, contra toda verdad,
que los caballos no tienen alma, habremos de confesar que el alma inmortal de los soldados
muertos relinchaba para reproducir con mayor y ms dramtica viveza la blica escena.
Repetidas veces se han visto aparecer fantasmas de animales domsticos, y el testimonio
en este caso es tan fdedigno como el referente a las apariciones de espectros humanos.
Quin simula entonces la fgura espectral de estos animales? Los espritus humanos?
La cuestin est encerrada en un dilema: o los animales tienen alma y espritu como el
hombre, o forzosamente hemos de aceptar con Porfrio la existencia en el mundo invisible
de una especie de demonios maliciosos y embusteros, una clase de seres intermedios entre
el hombre y los dioses, que se complacen en asumir cuantas formas les viene bien remedar,
desde la del hombre a la de los animales (NOTA: Porfrio: De Abstinentia, etc. FINAL
NOTA).
Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoticos, con tanta frecuencia
aparecidos, estn animados por el espritu del animal, conviene examinar cuidadosamente
su manera de conducirse. Proceden estos espectros en armona con las costumbres,
instintos y caractersticas de sus congneres en vida? Muestran los feros su natural
acometividad y los mansos su peculiar timidez, o bien se descubre en stos contrariamente
a su ndole la maligna disposicin de molestar al hombre en vez de rehuir su presencia?
Muchas vctimas de estas obsesiones, como por. ejemplo en el caso de Salem y otros
hechizos igualmente comprobados, afrmaron haber visto entrar en sus aposentos
fantasmas de perros, gatos, cerdos y otros animales, que se les suban a la cama y les hablaban
incitndoles al suicidio y otros crmenes. En el autntico caso de Isabel Eslinger, descrito por
Kerner, el espectro del cura de Wimmenthal (NOTA: Crowe: De las apariciones, p. 398.
FINAL NOTA) iba acompaado de un enorme perro negro, que, segn declaracin de
numerosos testigos, saltaba a las camas de los presos. En cierta ocasin se apareci el cura
con un cordero y en otra con dos. Adems, la mayor parte de los acusados en el proceso de
Salem confesaron que por encargo de la hechicera haban hecho sortilegios y maquinado
maldades valindose de unos pjaros amarillos que se les posaban en los hombros y en las
vigas del techo (NOTA: Upham: Brujeras de Salem. FINAL NOTA).
Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios de todo pas y poca y atribuir
el monopolio de la clarividencia a los modernos mdiums, hemos de reconocer que los
espectros de animales denotan los peores rasgos de la ms depravada naturaleza humana,
a pesar de no ser en modo alguno humanos. Qu sern, entonces, sino elementales?
Descartes fue uno de los pocos que se atrevieron a decir que a la medicina oculta se le
deberan descubrimientos destinados a dilatar los dominios de la flosofa; y Brierre de
Boismont, no slo comparta esta esperanza, sino que explcitamente manifestaba sus
simpatas por el supernaturalismo a que llamaba el magno credo universal. Dice
a este propsito: Creo, de acuerdo con Guizot, que la existencia de la sociedad est
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ntimamente ligada a lo sobrenatural y es intil que el racionalismo moderno lo rechace
por no saber explicar las ntimas causas de los fenmenos a pesar del positivismo de que
alardea. Lo sobrenatural est universalmente arraigado en el fondo de todos los corazones.
Los hombres de mayor talento son sus ms ardorosos discpulos (NOTA: Brierre de
boismont: De las alucinaciones, p. 60. FINAL NOTA).
Coln descubri el continente americano, y Amrico Vespucio le usurp la nombrada
del descubrimiento. Paracelso redescubri las secretas propiedades del imn (el hueso de
Horus, como le llamaban los antiguos, que doce siglos atrs se valan de l en los Misterios,
tergicos) y fund la escuela tergico-magntica de la Edad Media. Sin embargo, Mesmer,
que tres siglos despus de Paracelso continu su escuela, usurp la fama al insigne flsofo
gneo, que acab sus das en un hospital. Tal es el mundo. Los nuevos descubrimientos
son hijos de la ciencia antigua. Los hombres se suceden sin alteracin de la naturaleza
humana.
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CAPTULO III
El espejo del alma no puede refejar a la vez la tierra y el cielo. La tierra desaparece de la
superfcie tan luego como el cielo se retrata en el fondo.
ZANONI
Quin te di el encargo de anunciar al pueblo que no hay Dios?Qu ventaja hallas en
convencer a las gentes de que una fuerza preside sus destinos y al azar igualmente fagela el
crimen y la virtud?
ROBESPIERRE, Discurso del 7 de Mayo de 1794
Creemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son autnticos, pueden atribuirse
a espritus humanos, y aun los derivados de las ocultas fuerzas naturales a travs de
verdaderos mdiums y de los fakires de la India y Egipto, requieren cuidadosa y detenida
comprobacin cientfca, sobre todo desde que respetables autoridades atestiguan la
imposibilidad de fraude en muchos casos. Nadie niega que haya hechiceros de ofcio
cuya destreza alcance a producir fenmenos ms estupendos que todos los John King
habidos y por haber. Sirva de ejemplo Roberto Houdin, que tena habilidad para ello y,
no obstante, se burlaba luego en la misma cara de los acadmicos, porque le instaban a
declarar con su frma en los peridicos que para hacer girar una mesa o que respondiera
sin contacto de manos, era indispensable prepararla convenientemente para ello con la
debida antelacin (NOTA: Mirville: La cuestin de los espritus. Gasparn: Fenmenos
espiritistas. FINAL NOTA). Prueba del errneo juicio que atribuye a impostura todo
fenmeno psquico, nos la da el no haber aceptado un famoso prestidigitador londinense
la apuesta de mil libras esterlinas con que Algernn Joy (NOTA: Secretario honorario de
la Asociacin nacional de espiritistas de Londres. FINAL NOTA) le incit a producir
los fenmenos psquicos en las mismas condiciones que los mdiums, bajo la vigilancia
de una comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un prestidigitador no podr llevar
a cabo en igualdad de circunstancias los fenmenos operados por los ms vulgares fakires
indos. Entre los requisitos de prueba habran de constar indispensablemente: por una
parte, que la comisin investigadora designase el lugar del experimento, en el mismo
instante de empezar el acto, sin que el fakir tuviera el ms leve indicio de la designacin; y
por otra, que el experimento se efectuase en pleno da, sin otro ayudante que un chiquillo
en cueros vivos, cuyo traje sera tambin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones
escogeramos las tres suertes ms repetidas por los fakires y presenciadas no hace mucho
por varios personajes del squito del prncipe de Gales, conviene a saber:
1 Convertir en serpiente cobra, de mordedura mortal, una rupia fuertemente retenida
en la mano cerrada, por un circunstante escptico.
2. Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fructifque y madure una
simiente escogida arbitrariamente por los espectadores y plantada en el tiesto que ellos
mismos proporcionen.
3. Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en el suelo, punta arriba,
y al deshincarlas una tras otra, quedarse el fakir tendido en el aire a un metro del suelo.
Cuando hagan lo mismo los prestidigitadores, empezando por Houdin y acabando por
el ltimo impostor que recab xitos con sus ataques al espiritismo, entonces, y slo
entonces, creeremos que el gnero humano procede de la pezua del orohippus eocnico
de HuxIey.
Nuevamente afrmamos con entera seguridad que no hay en los otros tres puntos
cardinales hechicero profesional capaz de emular a los desastrados e incultos fakires de
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Oriente, que no necesitan estancias egipcias ni preparacin ni ensayo para realizar sus
experimentos, pues siempre estn prontos a invocar en su auxilio a las ocultas fuerzas de
la naturaleza, que son libro de siete sellos tanto para los prestidigitadores como para los
cientfcos europeos. Acertadamente dice Elihu: No siempre son sabios los hombres
eminentes, ni la edad es prueba de discernimiento (NOTA: Job. FINAL NOTA).
Repetiremos a este propsito lo que dice el telogo ingls More: A la verdad, si los
hombres no hubiesen perdido la modestia, los relatos bblicos les probaran plenamente
la existencia de espritus y ngeles Me parece providencial que los recientes casos de
apariciones despierten en nuestras entorpecidas y aletargadas mentes el convencimiento
de que hay otros seres inteligentes, adems de los revestidos de grosera arcilla Porque
si estas pruebas nos demuestran la existencia de espritus malignos, forzosamente hemos
de creer en los espritus buenos, y por lo tanto en Dios. El ejemplo ya citado entraa
una leccin moral, no slo para los cientfcos, sino tambin para los telogos. Tanto
los predicadores como los catedrticos delatan continuamente su incompetencia en
psicologa, menospreciando las coyunturas de estudio que se les ofrecen y ponindose en
ridculo a los ojos del estudiante sincero. La opinin pblica, en este punto, est amaada
por impostores e ignorantes indignos de consideracin.
Tardamente ha evolucionado la psicologa, ms bien por el ridculo en que se
pusieron sus profesores, que por difcultades propias de su estudio. El huero desdn de
los sabios en mantillas y de los necios a la moda ha contribudo a mantener al hombre
en la ignorancia de sus latentes facultades, con mayor fuerza que las tenebrosidades,
riesgos e impedimentos propios del asunto. Este es precisamente el caso de los fenmenos
espiritistas cuya investigacin ha estado hasta ahora en manos profanas, a causa del temor
que los cientfcos tenan de las burlas, dicterios y preocupaciones de gentes indignas de
atarles la correa del zapato, pues tambin anida la poquedad de nimo en las universidades.
La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente al desprecio de la ciencia y
a la bulliciosa jactancia de sus presumidos expositores. Desde los padres graves de la ciencia,
como Faraday y Brewster, hasta los informes del afortunado imitador de los fenmenos
de Londres, no encontramos ni el ms leve argumento slido contra la autenticidad de los
fenmenos espiritistas. El imitador aludido dice en su titulado informe: Mi opinin es
que Williams simulaba las personalidades de John King y Peter. Nadie podr demostrar
lo contrario. A pesar de la arrogancia de la afrmacin, no pasa de ser una hiptesis, por
lo que los espiritistas pueden exigir a su vez del informante la prueba de cuanto dice.
Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritismo pertenecen a una clase
por fortuna poco numerosa, pero que alzan mucho la voz para publicar sus opiniones
con estrpito digno de mejor causa. Son los eruditos a la violeta que, en la Amrica del
Norte, presumen de sabios por tener una mquina elctrica en su despacho o haber
publicado tal o cual memoria pueril sobre la locura y la mediummana. Se creen estos
hombres pensadores profundos y fsilogos eminentes, y desdean la para ellos absurda
metafsica, porque son positivistas de la escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo
anhelo es levantar a la ilusa humanidad del negro abismo en que la supersticin la tiene
sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores fundamentos. Su irascible psicofobia
llega al extremo de considerar imperdonable ofensa que les supongan dotados de espritu
inmortal, y si les hubiramos de hacer caso, los hombres slo pueden tener alma cientfca
o alma anticientfca, segn su grado de mentalidad (NOTA: Marvin: Conferencias sobre
la mediummania y la locura. FINAL NOTA).
Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alumno de la Escuela Politcnica de
Pars y auxiliar de las ctedras de Clculo diferencial e integral y Mecnica racional en el
mismo establecimiento docente, se despert una maana con la ventolera de ser profeta.
En los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada esquina, y en Europa escasean
como cisnes negros; pero Francia es pas de novedades y Comte fue profeta con tanto
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xito, que aun la grave Inglaterra lo diput durante algn tiempo por el Newton del siglo
XIX. Difundise el contagio mental hasta invadir cual devorador incendio Alemania,
Inglaterra y Estados Unidos. La famante flosofa gan algunos proslitos en Francia,
cuyo entusiasmo no fue duradero, porque se negaron a proporcionar los recursos que
necesitaba el profeta, y el fervoroso entusiasmo despertado en un principio por aqulla
religin sin Dios se entibi con rapidez igual a su enfervoramiento. De los ardientes
apstoles del profeta slo qued uno notable: el famoso fllogo Littr, miembro del
Instituto de Francia y candidato perpetuo a la Academia Imperial de Ciencias, cuya
entrada le obstrua maliciosamente el obispo de Orlens (NOTA: Vapereau. Biografas
contemporneas. Artculo: Littr: Des Mousseaux. Los fenmenos de la magia superior,
cap. 6. FINAL NOTA).
El matemtico-flsofo, el sumo pontfce de la religin del porvenir, predicaba
su doctrina al estilo de todos los profetas contemporneos. Divinizaba a la mujer y la
pona sobre un altar, pero la diosa quedaba en la obligacin de pagarse la peana. Los
racionalistas que tanto se burlaron de las extravagancias de Fourier y de Saint Simn y con
tanto desprecio ridiculizaron el espiritismo, se vieron presos como incautos gorriones en
la liga retrica del nuevo profeta. Como ni los ms empedernidos ateos son extraos al
anhelo congnito en el hombre de reconocer una Divinidad, al ansia de lo desconocido,
los discpulos de Comte le siguieron atrados por el aparente brillo de este fuego fatuo,
hasta hundirse en un pantano sin fondo. Encubiertos bajo la mscara de una falsa
erudicin, los positivistas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por otra
parte alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenmenos psquicos. Demasiado
tmidos para arremeter contra las iglesias cristianas, procuraron minar la fe del hombre en
Dios y en la inmortalidad del alma, principios fundamentales de toda religin. Su tctica
consiste en ridiculizar el espiritismo fenomnico, que tantas pruebas suministra de la
supervivencia del alma, y para atacarlo en su punto ms faco, se apoyan por un lado en la
falta de mtodo inductivo y en las exageraciones de las doctrinas espiritistas, y por otro
en la prevencin con que las gentes miran el fenomenalismo. De esta suerte se muestran
quijotescos y benfcos debeladores de la tan, segn el vulgo, monstruosa supersticin.
Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponderada religin del porvenir
instituida por Comte, y nos percataremos de que con mayor motivo merecen sus
proslitos el manicomio, donde aconsejaban recluir a los mdiums con quienes se haban
mostrado tan solcitos. Ante todo conviene advertir que por lo menos las tres cuartas
partes de los rasgos repulsivos del espiritismo moderno derivan de los materialistas que
aventureramente se pasaron al campo contrario. Comte ha descrito repugnantemente
la fecundacin artifcial de la mujer del porvenir, hermana mayor del venusto ideal
de los partidarios del amor libre. Las futuristas enseanzas de los lunticos discpulos
de Comte han contagiado a algunos pseudo-espiritistas hasta el punto de inducirles a
formar comunidades societarias, aunque ninguna duradera, pues su carcter distintivo
era una especie de animismo materialista recubierto de una tenue capa de flosofa similar,
esmaltada de enrevesados nombres griegos.
Propuso Platn (NOTA: Repblica, V. FINAL NOTA) que para mejorar la especie
humana se eliminaran los individuos enfermizos y deformes, y se fomentasen los
matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era de esperar que el genio
de nuestro siglo, no obstante sus presunciones de profeta, forjase nuevos planes en su
cerebro y, como buen matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas,
diles matiz plstico, y apoyado en el pensamiento de Platn, engendr la mayor
monstruosidad nacida de cerebro humano.
Es preciso advertir que no atacamos a Comte como flsofo, sino tan slo como
innovador. En la notoria confusin de sus ideas sociales, flosfcas y religiosas, resplandecen
con frecuencia algunas observaciones y juicios tan lgicos en el fondo, como brillantes
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en la forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en noche tenebrosa, acrecienta las
tinieblas luego de extinguido. De sus obras podra entresacarse un volumen de aforismos
verdaderamente originales, que defnen con sumo acierto la mayor parte de los males de
la sociedad; pero ni en su pesado Curso de flosofa positiva ni en su pardico Catecismo
de la religin positivista se encuentra la ms ligera insinuacin del posible remedio. Los
discpulos de Comte vienen a suponer que las doctrinas de su maestro son demasiado
sublimes para que las comprenda el vulgo; pero comparando los dogmas del positivismo
con la interpretacin que les dan sus apstoles, se echan de ver las contradicciones del
fondo, pues mientras el pontfce dice que la mujer ha de dejar de ser la hembra del
hombre (NOTA: Comte: Sistema de poltica positiva, I, 203 y sigs. FINAL NOTA)
y los legisladores positivistas afrman que en el matrimonio y en la familia debe ser la
mujer consocia del hombre, dispensada de toda funcin materna (NOTA: Idem.
FINAL NOTA), a cuyo efecto proyectan una futura institucin en que las funciones
de la maternidad queden substituidas por la aplicacin a la casta esposa de una fuerza
latente (NOTA: Idem. FINAL NOTA), no faltan sacerdotes laicos del positivismo que
preconizan la poligamia y aseguran que sus doctrinas contienen la quinta esencia de la
flosofa espiritualista.
Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el demonio, la mujer futura,
descrita por Comte, caer en poder de los ncubos (NOTA: Des Mousseaux: Fenmenos
de la Magia Superior, cap. 6. FINAL NOTA); pero a juicio de ms zumbones autores, la
Divinidad del positivismo ser una yegua de dos patas. Tambin Littr hace prudentes
restricciones al aceptar el apostolado de tan maravillosa religin. Deca as en 1859:
Asegura Comte que no slo ha establecido los principios, trazado los perfles y
descubierto el mtodo, sino tambin las consecuencias necesarias para levantar el edifcio
social y religioso del porvenir. En esta segunda parte nos reservamos la opinin, al propio
tiempo que aceptamos sin reparo en herencia el conjunto de la primera (NOTA: Littr:
Algo de Filosofa positiva. FINAL NOTA).
Pero ms adelante aade:
En su magistral obra: Sistema de flosofa Positiva, establece Comte las bases de una
flosofa que, con el tiempo, ha de suceder a la teologa y a la metafsica. En esta obra
expone, como no poda menos, su directa aplicacin al gobierno de las sociedades. Como
quiera que no advierto nada arbitrario en estas doctrinas, y en cambio encuentro verdadera
ciencia, mi adhesin a los principios se extiende a sus esenciales consecuencias.
Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues todo el sistema de Comte nos
parece basado sobre equvocos. Donde dice positivismo se ha de leer nihilismo; donde
castidad, leed impudicia, y as de lo dems. Como quiera que es una religin fundada
sobre bases negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos a la prctica, sin decir
que lo negro es blanco. Sigue Littr: La flosofa positiva no acepta el atesmo, porque el
ateo no tiene la mente emancipada, sino que, a su modo, es un telogo que explica como
le place la esencia de las cosas; y presume conocer su origen El atesmo es sinnimo
de pantesmo y este sistema tambin es todava enteramente teolgico y pertenece a la
escuela antigua (NOTA: Littr: Algo de Filosofa positiva, VII, 57. FINAL NOTA).
Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de estas paradjicas
disertaciones. Comte lleg al colmo del absurdo al dar el nombre de religin a su nueva
flosofa y, como suele acontecer en estos casos, sus discpulos sobrepujaron el absurdo.
Filsofos postizos que brillan en las academias positivistas de Norte Amrica, como una
lucirnaga en comparacin de una estrella, delatan con toda amplitud sus opiniones al
cotejar el sistema de pensamiento y vida planeado por el apstol francs con las
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necedades del espiritismo que, por supuesto, sale malparado del cotejo. Para destruir
es necesario reedifcar, exclama Comte citando a Cassaudiere, sin conformarse con su
pensamiento; y sus discpulos explanan el aborrecible sistema con que pretenden substituir
el cristianismo, el espiritismo y aun los mtodos cientfcos. Uno de ellos dice: El
positivismo es una doctrina integral que repudia por completo toda creencia teolgica y
metafsica, toda modalidad sobrenatural y, por consiguiente, el espiritismo. El verdadero
criterio positivista substituye el estudio de las leyes invariables de los fenmenos por el de
sus causas inmediatas. En este concepto tambin repudia el atesmo, porque al fn y al cabo
el ateo es un telogo en el fondo, pues no difere de los telogos en el planteamiento, sino en la
solucin del problema, y por lo tanto, es inconsecuente. Los positivistas rechazamos todo
problema inaccesible a la mente humana, pues de lo contrario malgastaramos nuestras
fuerzas en la imposible indagacin de las causas primeras. Por lo tanto, el positivismo da
satisfactoria explicacin del mundo y de los deberes del destino del hombre (NOTA:
Espiritismo y Charlataneria. FINAL NOTA).
Mitiguemos el brillo de este programa con el juicio crtico del insigne Hare, quien dice
a este propsito:
La flosofa positivista de Comte es, en ltimo trmino, puramente negativa, pues
afrma la inutilidad de perder tiempo en indagar los inescrutables orgenes de las leyes de la
naturaleza. Por consiguiente, esta doctrina se funda en la ignorancia de las causas y medios de
las leyes en que forzosamente ha de permanecer el hombre, a pesar de las pruebas referentes
al mundo espiritual. As es que, mientras el atesmo queda recluido en los dominios de la
materia, el espiritismo se mueve en un campo de tan dilatado espacio como la eternidad
con relacin a una vida humana y como las insondables regiones sidreas respecto al, rea
habitable de nuestro planeta (NOTA: Hare: Del Positivismo, 20. FINAL NOTA).
En suma, el positivismo arremete igualmente contra la teologa, la metafsica, el
espiritismo, el atesmo, el materialismo y la ciencia, con amenaza de invalidarse a s
mismo. Opina De Mirville que, segn la flosofa positivista, la mente humana no
lograr equilibrarse hasta que la psicologa se considere como un laxante cerebral y la
historia como un laxante social. El Mahoma moderno empieza por despojar al hombre
del alma y de la fe en Dios, para hundir, despus inadvertidamente en las entraas de su
propia doctrina la afladsima espada de la metafsica, cuyos golpes presumiera evitar. De
este modo no quedan en su sistema ni vestigios de flosofa.
De un discurso pronunciado en 1864 por Pablo Janet, miembro del Instituto de
Francia, sobre el positivismo, entresacamos el siguiente prrafo:
Hay algunos talentos educados y nutridos en las ciencias exactas y experimentales,
que sienten instintiva inclinacin a la flosofa, pero sin que puedan satisfacerla ms que
con elementos ajenos, y su ignorancia de las ciencias psicolgicas les lleva precisamente a
combatirlas, con lo cual presumen haber fundado una nueva flosofa positiva que, bien
mirada, no es ni ms ni menos que una incompleta y mutilada hiptesis metafsica. Se
arrogan la infalible autoridad, propia tan slo de las ciencias de experimentacin y clculo,
siendo as que su defectuoso sistema es del mismo orden mental que los que combaten. De
aqu lo deleznable de su posicin y el descrdito de sus ideas, que muy luego sern esparcidas
a cuatro vientos (NOTA: Journal des Dbats, 1864. Des Mousseaux: Fenmenos de la
magia superior. FINAL NOTA).
Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesantemente en derrumbar
el espiritismo. Para que se vea hasta dnde llega su imparcialidad, recordaremos que
preguntan si los dogmas de la Inmaculada Concepcin, de la Trinidad y la Eucarista,
resisten al examen de la fsiologa, de las matemticas y de la qumica, para decir despus
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que ms absurdas todava son las quimeras del espiritismo. Perfectamente. Pero hay
absurdo teolgico ni quimera espiritista que aventaje en depravada imbecilidad al
positivista concepto de la fecundacin artifcial? Por una parte declaran incognoscibles
las causas primeras, y por otra suplantan en el porvenir la vvida e inmortal compaera del
hombre con un tipo de mujer imposible, semejante, al fetiche indio de Obah, da tras da
repleto de huevos de serpiente para que el sol los empolle.
En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha de motejar de supersticiosos
a los msticos cristianos y de orates a los espiritistas una titulada religin que con tan
repulsivos absurdos tiene partidarios entre los mismos acadmicos y pone en boca de su
propio fundador, para admiracin de sus discpulos, rapsodias tan extravagantes como la
siguiente:
Me admira cada da ms la creciente coincidencia entre el advenimiento social del
misterio femenino y la disminucin de la fe en el sacramento de la Eucarista. La Virgen
ha suplantado a Dios en la mente de los catlicos meridionales. El positivismo realizar
la utopa medioeval que consideraba la raza humana nacida de una virgen madre.
Despus de exponer el modus operandi, prosigue Comte diciendo: La difusin del nuevo
procedimiento producira muy luego una raza sin los inconvenientes de la herencia y
ms a propsito que la procreacin vulgar para el nacimiento de caudillos espirituales y
aun temporales, cuya autoridad dimanara de un origen verdaderamente superior que no
retrocedera ante ninguna investigacin (NOTA: Comte: Filosofa positiva, IV, 279. FINAL
NOTA).
Cabe preguntar, despus de ledo esto, si en las quimeras del espiritismo, o en
los misterios del cristianismo, hay algo tan descabellado como esa descripcin de
la humanidad futura. Si los positivistas que predican pblicamente la poligamia no
desmienten con su conducta la tendencia de la escuela al materialismo, mucho tememos
que, haya o no haya una estirpe sacerdotal as engendrada, no veamos los vstagos de las
vrgenes madres.
Natural es que una flosofa entre cuyos ideales est la procreacin de semejante
casta de doctores ncubos, mueva la pluma de uno de sus ms grrulos tratadistas, para
escribir lo siguiente: Estamos en una muy triste poca abundante en creencias muertas
o moribundas, y llena de frvolos devotos que en vano ruegan los cados dioses. Pero
tambin es una poca gloriosamente iluminada por los ureos rayos del naciente sol de la
ciencia. Qu tenemos que ver con quienes, perdida la fe y extraviado el entendimiento,
se refugian en el espejuelo del espiritismo, en los engaos del trascendentalismo o en las
abulias del hipnotismo (NOTA: Marvin: Conferencia sobre la locura. FINAL NOTA)?
El fuego fatuo, como se complacen hoy en llamar los flsofos pigmeos al fenomenalismo
psquico, ha tenido que luchar para darse a conocer. No hace mucho tiempo, los ya
familiares fenmenos psquicos tuvieron enrgica negativa en boca de un corresponsal
de Te Times, de Londres, cuya opinin subsisti como valedera hasta que dirimi la
cuestin la obra de Phipson, apoyada en el testimonio de Beccaria y Humboldt (NOTA:
Howitt: Historia de lo sobrenatural, II. FINAL NOTA).
Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al mismo tiempo estar mejor
enterados de los descubrimientos cientfcos, pues en cuanto al hipnotismo lo practican
con xito, en algunos hospitales de Alemania, eminencias mdicas cuya fama y sabidura
est muy lejos de igualar el presuntuoso conferenciante sobre la mediumnidad y la
locura. Pocas palabras diremos antes de acabar este enojoso asunto. Hay positivistas que
se vanaglorian de contar por correligionarios a los ms ilustres cientfcos de Europa.
Sin embargo, no entran en este nmero HuxIey ni Mausley, de nombrada universal.
Por lo que toca a HuxIey, en una conferencia dada en 1868 en Edimburgo, sobre Los
fundamentos fsiolgicos de la vida, se muestra muy sorprendido d la ligereza con que
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el arzobispo de York le atribuy fliacin positivista, y dice: Por lo que a m toca, bien
pudiera el respetable prelado desmenuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag,
sin que yo le detenga la mano. M examen de la flosofa positivista me ha convencido
de que poco o nada tiene de vala cientfca, pues en su mayor parte es tan opuesta a la
verdadera ciencia, como pueda serlo el catolicismo ultramontano. En la prctica, la flosofa
positivista es un catolicismo despojado del espritu del cristianismo. Ms adelante se
indigna HuxIey con los flsofos escoceses, y les reconviene por haber consentido que el
arzobispo de York atribuyese a Comte la fundacin de la escuela flosfca de Hume, y a
este propsito exclama: Bastaba para remover en su tumba los huesos de David Hume,
que, no lejos de ella, un auditorio parcial escuchara sin protesta cmo se atribuan sus
doctrinas a un escritor francs de hace cincuenta aos, en cuyas verbosas y ridas pginas
se echa de menos el vigor de pensamiento y la claridad de expresin (NOTA: Huxley:
Fundamentos fsiolgicos de la vida. FINAL NOTA).
Pobre Comte! Ahora resulta que, por lo menos en los Estados Unidos, sus ms
conspicuos discpulos quedan reducidos a un fsico, un mdico y un abogado, a quienes un
crtico socarrn motej de triunvirato anmalo cuyas arduas tareas no les dejan tiempo
para aprender a escribir (NOTA: Alude el crtico a un remitido publicado tiempo atrs
en un peridico de Nueva York con la frma de los antedichos fsico, mdico y abogado,
manifestando estar comisionados desde dos aos antes para investigar los fenmenos
espiritistas. La crtica de este remitido apareci en la revista ilustrada: New Era. FINAL
NOTA).
Los positivistas no perdonan medio de combatir al espiritismo en provecho de su
religin. Sus prelados soplan sin cesar las trompetas como si a su estrpito hubieran de
caer los muros de la nueva Jeric; pero ni con sus singularsimas paradojas ni con sus
deleznables ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para muestra de estos ataques,
basta entresacar de una reciente conferencia (NOTA: Marvin: Conferencia sobre la locura.
FINAL NOTA) el prrafo que sigue: La exclusiva satisfaccin del instinto religioso es
incentivo de lujuria. Sacerdotes, frailes, monjas, santos, mdiums, msticos y devotos han
sido siempre famosos por sus concupiscencias.
Nos complacemos en observar que mientras el positivismo se erige alborozadamente en
religin, el espiritismo no ha pretendido jams ser otra cosa que una ciencia, una flosofa
incipiente , ms bien, el estudio indagativo de las fuerzas naturales. Los verdaderos
cientfcos reconocen la realidad de los fenmenos psquicos, que slo se atreven a negar
los monos remedadores de la ciencia. Los positivistas se burlan del fenomenalismo
psquico y en cambio no saben abrir la boca sin que, como al retrico Butler, no se les
escape un tropo. Quisiramos contraer las censuras al crculo de necios y pedantes que
usurpan el ttulo de cientfcos; pero es innegable que cuando las eminencias tratan algn
nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun cuando la merezcan. La cautela propia
de los hbitos de investigacin experimental, los prejuicios establecidos y el peso de la
autoridad cientfca contribuyen paralelamente a petrifcar el pensamiento en dogmas
intangibles, y con demasiada frecuencia la ciencia progresa a costa del martirio o del
ostracismo del innovador. Los experimentadores de laboratorio deben, por decirlo as,
tomar a la bayoneta el reducto de la preocupacin y la rutina, pues no ser fcil que una
mano amiga deje entornada la poterna. No han de hacer caso de las ruidosas protestas y
la impertinente crtica de los publicistas de quinta fla que se arremolinan en la antesala
de la ciencia, pues deben reservar sus fuerzas para dar en rostro a la hostilidad de los
conspicuos y vencerla. La ciencia progresa rpidamente, pero los cientfcos no se percatan
del progreso, pues casi siempre arremeten contra los nuevos inventos. El triunfo es de
quien valerosa y perseverantemente resiste la embestida parapetado en su intuicin. Pocas
son las leyes naturales cuya primera enunciacin no suscitara burlas y fuera generalmente
tenida por absurdamente contraria a la ciencia. Pero no obstante el orgullo de quienes
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nada descubren, no es posible desoir por mucho tiempo el clamoreo de los innovadores
que, desgraciadamente para la pobre y egosta humanidad, se convierten a su vez en
rmoras de cuantos indagan nuevamente la accin de las leyes naturales. As, poco a poco,
va pasando la humanidad por sucesivos ciclos de conocimientos cuyos errores corrige
de continuo la ciencia para rehabilitar hoy las hiptesis desechadas por errneas ayer.
Esto ha sucedido no slo en cuestiones psicolgicas, tales como el hipnotismo desde el
doble punto de vista fsiolgico y psquico, sino tambin en descubrimientos relativos a
las ciencias de observacin.
Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable? Decir que los cientfcos
medioevales negaban con el clero el sistema heliocntrico por temor de oponerse a las
enseanzas de la Iglesia? Recordaremos que algunos naturalistas del siglo XVIII negaron
autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo que tan slo eran simulaciones
artifciosas, mientras otros sostenan acaloradamente lo contrario en discusiones
salpicadas de insultos, hasta que Bufn sentenci el pleito con prueba plena en favor de
los segundos? Seguramente que si tan discordes andan los cientfcos respecto al origen
y naturaleza de las conchas fsiles, tan fcilmente observables, a duras penas cabe esperar
que crean en las formas espectrales de las sesiones espiritistas, cuando el mdium es
genuinamente sincero.
Los escpticos podran entretener provechosamente los ratos de ocio en la lectura de
la obra de Flourens, secretario perpetuo de la Academia francesa, titulada: Historia de
las investigaciones de Bufn, en la que describe cmo el insigne naturalista desbarat la
hiptesis de la simulacin artifcial, cuyos partidarios persistieron en negar todo cuanto
no comprendan y se mofaron sarcsticamente de los experimentos elctricos de Franklin,
de las tentativas de Fulton, de los proyectos ferroviarios de Perdonnet, de las nuevas
orientaciones de Harvey y de las heroicas pruebas de Palissy.
En la ya citada obra: Confictos entre la religin y la ciencia, se muestra Draper algo
distanciado de la justicia, al achacar tan slo al clero los impedimentos con que tropieza el
progreso de las ciencias; pero sin menoscabo de la admiracin debida al insigne escritor,
observaremos que, aparte de la enemiga mostrada por el clero a los descubrimientos
enumerados en la obra, no debi pasar por alto la oposicin que todo inventor hubo de
encontrar en los cientfcos. Dice bien Draper en pro de la ciencia, que saber es poder;
pero los abusos del poder son igualmente perniciosos, ya provengan del extravo de la
sabidura, ya de las obcecaciones de la ignorancia. Adems, el clero no tiene hoy la fuerza
que tuvo en otras pocas, y sus protestas no haran mella en el mundo cientfco. Sin
embargo, mientras los telogos se mantienen tras cortina, los cientfcos han empuado
a dos manos el cetro del despotismo y lo blanden como espada del querubn puesto a la
entrada del Edn, para alejar a los hombres del rbol de vida mortal, y retenerlos en el
mundo de perecedera materia.
El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crtica de Gully sobre la hiptesis
de Tyndall, llamada de la neblina gnea, dice que, gracias a la ciencia, no mueren hoy todos
los espiritistas en las hogueras inquisitoriales. Admitamos esta gracia, aun teniendo en
cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe, y preguntemos si en el caso de que Faraday,
Tyndall, Huxley, Agassiz y otros dispusieran del poder de la Inquisicin, se encontraran
los espiritistas tan seguros como estn hoy da; pues mueve a preguntarlo la actitud de
dichos cientfcos respecto del espiritismo, ya que a falta de hogueras donde abrasar a
quienes creen en el mundo de los espritus, les llaman locos, maniticos, alucinados,
fetichistas y dems vituperios por el estilo.
A la verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr tenido el director de El
Espiritista, de Londres, para mostrarse tan agradecido a la benevolencia de los cientfcos,
pues el reciente proceso Lankester-Donkin-Slade, seguido en Londres, debiera haber
abierto los ojos a los espiritistas demasiado confados, para darles a entender que el
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materialismo pertinaz es mucho ms refractario a la razn que el fanatismo religioso.
Uno de los mejores escritos de Tyndall es el folleto titulado: Martineau y el Materialismo,
aunque tal vez con el tiempo enmiende el autor algunos excesos de lenguaje. Pero dejando
por de pronto esto aparte, fjmonos en lo que dice sobre la ciencia. En boca de Martineau
pone la pregunta siguiente: Cuando un hombre piensa, siente y quiere, cmo acta la
conciencia?. Y responde: No es posible concebir el transporte del funcionamiento
cerebral a los correspondientes hechos de conciencia. Suponiendo que un pensamiento
defnido coincida simultneamente con una accin molecular en l cerebro, no poseemos,
ni rudimentariamente siquiera, el rgano intelectual que nos permita descubrir por
el raciocinio el enlace entre el pensamiento y la accin cerebral que coinciden sin que
sepamos por qu. Aun cuando nuestra mente y nuestros sentidos fuesen capaces de percibir
las molculas cerebrales, de atisbar todos sus movimientos, agrupaciones y descargas
elctricas, si acaso las hay; aunque conociramos perfectamente su correspondencia con
los pensamientos y emociones, no podramos resolver el problema de cmo el proceso
fsiolgico se enlaza con los hechos de conciencia. La hondonada entre ambos fenmenos
quedara tan intelectualmente infranqueable como antes (NOTA: Tyndall: Fragmentos
de Ciencia. FINAL NOTA).
Esta hondonada, que a Tyndall. le parece tan infranqueable como la neblina gnea
en que envuelve la causa agnoscible, no es obstculo alguno para la intuicin espiritual.
El profesor Buchanan, en sus Bosquejos de conferencias sobre el sistema neurolgico en
Antropologa, escritos en 1854, seala el modo de echar un puente sobre tan temerosa
hondonada. Aqu tenemos una de aquellas trojes donde se almacena parcamente la
semilla mental de futuras y copiosas cosechas. Pero el edifcio del materialismo se basa
enteramente sobre los toscos stanos de la razn. Cuando los maestros de la ciencia
hayan llegado al lmite extremo de su capacidad, podrn a lo sumo revelarnos un mundo
de molculas animadas por secreto impulso. El ms acertado diagnstico de la enfermedad
que aqueja a los cientfcos, lo encontraremos con slo una ligera substitucin de
palabras, en la crtica a que Tyndall somete la mentalidad del clero ultramontano. En vez
de sacerdotes pongamos cientfcos; en lugar de pasado precientfco leamos
presente materialista, y reemplacemos ciencia por espritu. El pasaje siguiente
nos traza un vivo retrato, pintado por mano maestra, del cientfco moderno:
Sus sacerdotes viven tan apegados al precientfco pasado, que aun los ms poderosos
talentos son refractarios a las verdades recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen;
porque ojos y odos se convierten a visiones y sonidos de otros tiempos. Desde el punto
de vista cientfco, el cerebro de los ultramontanos es poco menos que infantil. Pero no
obstante ser tan nios en conocimiento cientfco, tienen sufciente podero espiritual entre
los ignorantes para inducirles a prcticas que sonrojan a los de ms claro juicio (NOTA:
Tyndall: Fragmentos de Ciencia, Prefacio. FINAL NOTA).
El ocultista les dice a los cientfcos que se miren en este espejo.
Desde los albores de la historia, todos los pueblos exigieron en su legislacin el
testimonio de, por lo menos, dos testigos para aplicar la pena de muerte. Por boca de
dos o tres testigos sea condenado el reo de muerte (NOTA: Deuteronomio, XVII, 6.
FINAL NOTA) dice el legislador del pueblo hebreo. Las leyes que condenan a un
hombre a muerte por la declaracin de un solo testigo son contrarias a la libertad. La razn
exige, por lo menos, dos testigos (NOTA: Montesquieu: Espritu de las leyes, I, XII. 3.
FINAL NOTA). Todos los pueblos han aceptado, por lo tanto, el valor de la prueba, pero
los cientfcos rechazaran un milln de testimonios contra uno. En vano doscientos mil
testigos dan fe de los hechos. Los cientfcos tienen ojos y no ven, como si persistieran
en ceguedad y sordera. Treinta aos de pruebas irrecusables y el testimonio de algunos
millones de creyentes en Europa y Amrica tienen derecho a que se les considere y respete,
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sobre todo cuando el veredicto de un jurado compuesto de doce espiritistas, infudo
por las pruebas aducidas por los testigos, pudiera condenar a muerte a un cientfco que
hubiere perpetrado un crimen por efecto de la conmocin de las molculas cerebrales, no
refrenadas por el convencimiento de una futura retribucin moral.
La ciencia, en sntesis considerada como divina meta, es digna de que el mundo entero
la respete y venere, porque slo por la ciencia podemos comprender a Dios en sus obras.
Segn Webster, la ciencia es la comprensin de la verdad ante los hechos, la
investigacin de la verdad en s misma, la adquisicin del conocimiento puro. Si la
defnicin es exacta, tendremos que la mayora de los cientfcos modernos han falseado
a su diosa. La verdad en s misma! Pues dnde hemos de buscar la clave de las verdades
de la naturaleza sino en los inescrutados misterios de la psicologa? Desgraciadamente
muchos experimentadores slo escogen los hechos ms a propsito para cohonestar sus
prejuicios.
La psicologa no tiene peores enemigos que los mdicos de la escuela aloptica. No
es preciso recordar que, entre las ciencias de experimentacin, es la medicina la menos
merecedora de este califcativo, pues prescinde del estudio de la psicologa, que debiera
ocupar gran parte de su atencin para que el ejercicio de la medicina no degenere en
tanteador empirismo de dudoso xito. Todo cuanto discrepa de las doctrinas establecidas,
se repudia por hertico, y aunque un nuevo sistema teraputico haya salvado miles de vidas,
se aferran a las prescripciones tradicionales para condenar al innovador y la innovacin,
hasta que les place darle sello ofcial. Entretanto, pueden morir miles de enfermos, con tal
de que el honor profesional quede a salvo.
Tericamente parece la medicina la ciencia ms benfca, pero ninguna otra ha dado
tantas muestras de materialismo y obstinada preocupacin. Pocas veces han patrocinado
los mdicos famosos un descubrimiento til. La sangra, las ventosas y la lanceta tuvieron
su poca de popularidad, hasta caer en desuso. A los calenturientos se les deja beber hoy el
agua que antes se les negara, los baos fros han suplantado a los calientes, y durante algn
tiempo fue la hidroterapia una verdadera mana. La corteza de quina que Warring, el
defensor de la autoridad de la Biblia, identifca con el paradisaco rbol de la vida, fue
importada en Espaa el ao 1632 y estuvo en olvido durante mucho tiempo. La Iglesia
demostr, por una vez al menos, ms penetracin que la ciencia, pues a instancias del
cardenal de Lugo, patrocin Inocencio X el nuevo medicamento.
El autor de una obra antigua titulada: Demonologa, cita muchas medicinas que
volvieron a emplearse despus de largos aos de olvido, de suerte que la mayor parte de
los descubrimientos teraputicos vienen a ser sencillamente la rehabilitacin de antiguos
remedios. En el siglo XVIII, una curandera llamada Noufeur encomiaba las virtudes
que para la expulsin de la tenia posee la raz del helecho macho, y vendi el secreto a
Luis XV por una cuantiosa suma; pero los mdicos averiguaron que ya lo haba empleado
Galeno en el tratamiento de la misma enfermedad. Los famosos polvos del duque de
Portland, contra la gota, eran el diacentauren de Celio Aureliano, y luego se vi que ya
lo mencionaron los primitivos mdicos en sus obras, tomndolo de los autores griegos.
Lo mismo sucede con el agua medicinal de Husson, famoso remedio de la gota, que,
no obstante su nuevo disfraz, es el Colchicum autumnale, o villorita, muy semejante a
una planta llamada Hermodactylus, cuyas propiedades antigotosas ponderaron Oribario,
famoso mdico del siglo IV y Etio Amideno, que foreci en el siglo V. Despus cay en
desuso tan slo porque era medicamento demasiado antiguo para tenido en cuenta por
los mdicos del siglo XVIII.
El sabio fsilogo Magendie no descubri nada que ya no conocieran los mdicos de
la antigedad. Su especfco contra la tisis, en que entraba como ingrediente el cido
prsico, est descrito en las obras de Lumeo (NOTA: Amenitates Academica, IV. FINAL
NOTA), donde afrma que la infusin de laurel se empleaba con excelentes resultados en
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el tratamiento de tan terrible enfermedad. Plinio asegura que el extracto de almendras
y huesos de cereza curaba las toses ms pertinaces. Concluye diciendo el autor de
Demonologa, que puede afrmarse con toda seguridad, que las diversas preparaciones
secretas a base de opio, tenidas por descubrimientos de la moderna farmacopea, estn
descritas en las obras de los autores antiguos, tan desdeados en nuestros das.
Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo concentrada en el lejano
Oriente la sabidura humana, hasta el punto de que ni en Egipto se cultivaban las ciencias
naturales tan asiduamente como en el Asia central. El mismo Sprengel, no obstante su
cautelosa prevencin contra todo indicio, lo reconoce as en su Historia de la Medicina,
y cuando discute los puntos relacionados con la magia, deja a salvo la de la India por
menos conocida que la de cualquier otro pas de la antigedad, pues entre los indios
era ms esotrica, si cabe, que entre los egipcios, y por tan sagrada se la tena que el
vulgo apenas sospechaba su existencia y slo se ejerca pblicamente en las graves crisis
nacionales o en circunstancias de temerosa trascendencia. Era la magia una ciencia divina
que ms intensamente resplandeca en los ascetas gimnsofos, cuya austeridad de vida,
pureza de costumbres y desprendimiento de las cosas mundanas aventajaba a la de los
ms ejemplares hierofantes egipcios y eran tenidos en mayor veneracin que los magos
caldeos. Vivan solitarios (NOTA: Amiano Marcelino, XXIII, 6. FINAL NOTA) en
yermo, mientras que los sacerdotes egipcios formaban comunidades y, no obstante las
preocupaciones histricas contra magos y adivinos, posean valiosos secretos mdicos
y sobresalan insuperablemente en el arte de curar, segn se infere de los numerosos
tratados que todava se conservan en los monasterios de la India. No nos detendremos
a dilucidar si los gimnsofos fueron los primeros magos de la India o si recibieron este
conocimiento en herencia de los rishis (NOTA: Los rishis eran siete y forecieron en
el perodo prevdico. Tenan fama de sabios y se les reverenciaba como a semidioses.
Demuestra Hang que los rishis ocupan en la religin induista el mismo lugar de los doce
hijos de Jacob en la religin judaica. Los brahmanes se consideran descendientes directos
de los rishis. FINAL NOTA), porque los cientfcos experimentales lo tendran por estril
especulacin.
Un autor moderno dice al hablar de los gimnsofos: Les honra sobremanera el celo
con que educaban a los jvenes en la virtud, despertando en sus corazones generosos,
sentimientos; y sus mximas y plticas, transmitidas por los historiadores, demuestran
lo muy versado que estaban en flosofa, astronoma, religin y moral. Mantuvironse
dignamente independientes de la soberana temporal de los prncipes ms poderosos,
cuyo favor jams solicitaban ni tampoco iban a lisonjearles con visitas de adulacin, y
cuando el prncipe necesitaba de sus oraciones o de consejos, no tena ms remedio que
ir en persona a consultarles o enviar mensajeros en su busca. Conocan las propiedades
tiles de minerales y plantas, pues estaban familiarizados con los secretos de la naturaleza,
y tanto la fsiologa como la psicologa eran para ellos libros abiertos en que libaban la
ciencia mgica llamada entonces machagiotia.
Es muy extrao que los cristianos estn obligados a creer como artculo de fe los
milagros bblicos, y no slo no crean, sino que se mofen de los prodigios relatados en el
Atharva Veda y los atribuyan al demonio. Sin embargo, contra la malvola opinin de
algunos sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspectos, la identidad esencial entre
ambas taumaturgias, con la particularidad de que no pueden haber plagiado los Vedas a la
Biblia, puesto que las escrituras hebreas son muy posteriores a las indas.
Primeramente, la cosmogona induista desvanece el error, durante tanto tiempo
sustentado por los occidentales, de que Brahm era la divinidad suprema de los indos,
cuando tan slo es un aspecto inferior, anlogo al Jehovah hebreo, el espritu semoviente
sobre las aguas, el dios creador, el demiurgos, el arquitecto del mundo, cuya imagen
simblica tiene cuatro rostros correspondientes a los cuatro puntos cardinales.
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A este propsito dice Polier:
En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en las aguas, en el seno del
Eterno. De las caticas tinieblas surgi Brahm, el arquitecto del universo, y sobre una hoja
de loto fotaba entre las aguas y las tinieblas (NOTA: Mitologa inda. FINAL NOTA).
Idntico es el relato de la cosmogona egipcia, en que Athtor, la Madre Noche, smbolo
de las tinieblas, cubra en un principio la inmensidad del abismo de las aguas sobre que
fotaba el espritu del Eterno. Tambin las Escrituras hebreas hablan del espritu de Dios,
y de su emanacin creadora simbolizada en otra divinidad (NOTA: No aludimos a la
vulgar interpretacin de la Biblia sin a la verdadera Biblia juda de los kabalistas. FINAL
NOTA).
Pero continuemos el relato de la cosmogona inda: Al ver el catico estado de las
cosas, se pregunta Brahm a s mismo lleno de consternacin: Quin soy? De dnde
vengo? Entonces oye una voz que le dice:
Eleva tus plegarias a Bhagavad (NOTA: El seor Eterno o Parbrahm. FINAL NOTA).
Brahm se sent en la hoja de loto en actitud contemplativa, con la mente enfocada en el
Eterno, quien, complacido de aquella muestra de piedad, disipa las tinieblas y descorre el
velo de su mente. Al punto surge el radiante Brahm del huevo del universo, y henchido del
divino espritu que le ha despertado la mente, empieza a actuar y se mueve sobre las aguas.
Es Narayana.
El loto, la for sagrada de indos y egipcios, simboliza a Brahm entre los primeros y
a Horus entre los segundos. Todos los templos del Tbet y del Nepal ostentan la for de
loto, cuyo sugestivo signifcado es idntico al del lirio que el arcngel Gabriel ofrece a
Mara en las representaciones pictricas de la Anunciacin (NOTA: Jones: Disertaciones
sobre Asia. FINAL NOTA). Para los indos es el loto emblema de la potencia creadora
de la naturaleza, por la compenetracin del fuego (espritu) con el agua (materia). Un
versculo del Bhagavad Gt, dice: Oh Eterno! Entronizado en ti veo al creador
Brahm sobre el loto. Segn Jones, la simiente del loto contiene ya antes de germinar
el embrin de las futuras hojas; y como dice Gross (NOTA: La Religin pagana, 195.
FINAL NOTA), la naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la anteformacin de sus
productos, pues la simiente de todas las plantas fanergamas contiene la futura planta
con su propia confguracin.
Lo mismo signifca el loto para los budistas. El Bodhisat (Espritu del Buddha) se
aparece con el loto en la mano junto al lecho de Mahmay o Mahdeva, la madre de
Gautama Buddha, y le anuncia el nacimiento de su hijo. De la propia suerte, la for de loto
estaba invariablemente unida en Egipto a todas las representaciones de Osiris y Horus.
Todo esto demuestra el comn parentesco del smbolo en las religiones induista,
egipcia y juda, pues en todas ellas la for de loto o lirio de agua simboliza el trnsito de
lo subjetivo a lo objetivo, del pensamiento abstracto de la Divinidad desconocida a las
formas concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas, surgi la luz y Brahm
vi en el mundo ideal, hasta entonces sumido en la mente divina, los arquetipos de las
cosas que haban de tomar forma visible en la manifestacin del universo. Porque, como
arquitecto del universo, ha de dar existencia objetiva a los tipos ideales ocultos en el seno
del Eterno, del mismo modo que en la simiente del loto se ocultan las futuras hojas de la
planta. A esto se refere el versculo del Gnesis que dice: Produzca la tierra rbol de fruto
que d fruto, segn su especie, y cuya semilla est en l. En todas las religiones antiguas el
Hijo del Padre es el Dios creador, es decir, su manifesto y visible pensamiento. Antes
de la era cristiana, desde la Trimurti inda hasta la triada de las Escrituras hebreas, segn la
interpretacin cabalstica, todas las naciones velaron simblicamente la trina naturaleza
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de su Divinidad suprema. En la religin cristiana, el misterio de la Trinidad no es ni ms ni
menos que el artifcioso injerto de una rama nueva en tronco viejo, y el mismo signifcado
simblico que el loto tiene el lirio de la Anunciacin en las iglesias latina y griega.
Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol, los antiguos lo consideraron
hijo del fuego y del agua; de aqu que simbolice tambin la dualidad de espritu y materia.
Brahm, Jehovah, Adam-Kadmon y Osiris o ms bien Pymander, representan la segunda
persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander, en la teogona egipcia, el progenitor
de todos los dioses solares. El Eterno es el espritu gneo que educe, plasma y desenvuelve
todo cuanto al calor de Brahm nace en las aguas, de suerte que Brahm es el universo y el
universo es Brahm. Tal es la flosofa de Spinoza aprendida de Pitgoras y tambin la de
Giordano Bruno que, por sostenerla, muri en la hoguera. Para demostrar los extravos
de la teologa cristiana, baste advertir que Giordano Bruno muri a manos del fanatismo
intolerante por la explicacin del mismo smbolo que expusieron los apstoles y aceptaron
los primitivos cristianos. El lirio del Bodhisat y de Gabriel, que simboliza el agua y el
fuego o el concepto de la creacin, se pone de manifesto en el primitivo sacramento del
bautismo.
Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas, aunque ste las exponga
de un modo ms cauto y velado que el autor de Causa Principio et Uno o sea Infnito
Universo e Mondi. Pero tanto Bruno, que declara haberse inspirado en Pitgoras, como
Spinoza, que sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo concepto de la Causa primera.
Segn elles, Dios es entidad per se, el infnito Espritu, el nico Ser independiente de toda
otra causa y efecto, que por su voluntad produjo todas las cosas y estableci las leyes
del universo cuya ordenada existencia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los
swbhvikas indos, errneamente tildados de ateos, quienes dicen que todas las cosas y
todos los seres, hombres dioses y espritus proceden del Swabhva o su propia naturaleza
(NOTA: Brahm no cre la tierra, como tampoco el resto del universo, sino que surge del
alma del mundo luego de emanar de la Causa primera y emana de s a su vez la naturaleza
toda. No queda independiente, sino entremezclado con ella, de modo que Brahm y el
universo forman un solo ser y cada partcula del universo es en esencia el propio Brahm,
quien procede de s mismo. Burnouf: Introduccin, 118. FINAL NOTA), Spinoza y
Bruno afrman que es preciso buscar a Dios en la naturaleza y no fuera de ella. Porque siendo
la creacin proporcional al poder del creador, el universo ha de ser tan infnito y eterno
como el creador, y cada forma engendra de su propia esencia otra forma. Los crticos
modernos afrman que Giordano Bruno prefri dar la vida a ceder en sus convicciones,
porque no le sostena la esperanza en otro mundo mejor, de lo que parece inferirse que
Giordano Bruno no crea en la inmortalidad del alma, y as lo asegura Draper al decir con
referencia a la multitud de vctimas de la intolerancia clerical: El trnsito de esta vida a
la otra, aun en circunstancias afictivas, era entonces el paso de tempornea pena a eterna
felicidad El mrtir cree que una mano invisible le conduce a travs del tenebroso valle
Bruno no cree en semejante auxilio. Las opiniones flosfcas porque sacrifc su vida
no podan prestarle consuelo alguno (NOTA: Confictos entre la Religin y la Ciencia,
180. FINAL NOTA). Sin embargo, Draper demuestra conocer muy superfcialmente
la doctrina de Bruno, dejando de lado a Spinoza cuya cautelosa exposicin de ideas las
encubre a quien no sepa descifrar la metafsica pitagrica. Pero desde el momento en que
Bruno declaraba explcitamente su conformidad con las doctrinas pitagricas, por fuerza
haba de creer en la inmortalidad del alma y no verse privado de la consoladora esperanza
de mejor vida. Su proceso, referido por Berti en la Vida de Bruno, en vista de documentos
originales recientemente publicados, no deja duda respecto de las verdaderas doctrinas
del ilustre flsofo. De conformidad con los neoplatnicos y los cabalistas, sostena que
Jess era mago, en el sentido que Porfrio, Cicern y Filo Judeo dan a la palabra magia,
o sea de sabidura divina, capaz de investigar los secretos de la naturaleza. Segn Filo
Judeo, los magos son hombres de santidad que, apartados de las cosas de este mundo,
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contemplan las virtudes divinas, comprenden claramente la naturaleza de los dioses y
los espritus e inician a otros hombres en los misterios cuyo conocimiento les permite
relacionarse continuamente en vida con los seres invisibles.
Pero mejor se inferirn las ideas de Giordano Bruno de la acusacin entablada contra
l por Mocenigo, que dice as:
Yo, Zuanio Mocenigo, hijo del muy ilustre seor Marco Antonio, pongo en vuestro
conocimiento, reverendsimos padres, por impulso de mi conciencia y mandato de mi
confesor, que o decir muchas veces a Giordano, conversando con l en mi casa, que era
blasfemia afrmar la transubstanciacin del pan en carne; que no le satisfaca ninguna
religin; que era contrario a la misa; que Cristo era un pobre hombre cuyas perversas obras
para seducir a las gentes justifcaban su crucifxin; que en Dios no puede haber distincin
de personas, so pena de tenerle por imperfecto; que el mundo es eterno y que hay infnitos
mundos que Dios crea continuamente, porque puede hacer cuanto quiere; que Cristo hizo
milagros tan slo aparentes, pues era mago como lo fueron los apstoles, y que l, es decir,
Bruno, tiene poder sobrado para hacer ms de cuanto ellos hicieron; que Cristo repugnaba
la muerte e hizo cuanto pudo para evitarla; que no hay castigo para los pecados, y que
las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un animal a otro; y que as como los
brutos animales han nacido de la corrupcin, as tambin los hombres han de nacer otra vez
despus de morir (NOTA: No obstante la insidia de esta acusacin, se revela en este prrafo
la creencia de Giordano Bruno en la metempscosis pitagrica que, bajo la grosera forma de
expresin, encubre la idea de la supervivencia del alma. FINAL NOTA).
Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttulo de Nueva Filosofa.
Dice que la Virgen no pudo haber parido sin dejar de serlo y que la fe catlica est llena de
blasfemias contra la majestad de Dios; que los frailes han de ser despojados de sus bienes
y del derecho de controversia, porque corrompen el mundo y son unos borricos en todas
sus opiniones; que los catlicos no tenemos prueba alguna de que nuestra fe sea meritoria
a los ojos de Dios; que el no querer para los dems lo que no queremos para nosotros es
sufciente a la buena conducta, y que se re de los dems pecados y se admira de que Dios
consienta tantas herejas en los catlicos. Dice que quiere dedicarse al arte de la adivinacin
y lograr que todo el mundo le siga; que Santo Toms y todos los doctores de la Iglesia, nada
saben comparados con l, pues podra preguntar a los ms insignes telogos del mundo
cosas a que ninguno fuera capaz de responder.
A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente profesin de fe, idntica
a la de los antiguos maestros:
Creo que el universo es infnito como obra del divino e infnito poder, porque hubiera
sido indigno de la omnipotencia y de la bondad de Dios crear un solo mundo fnito pudiendo
crear, adems de este mundo, infnitos otros. Por lo tanto, declaro que hay infnitos mundos
parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el sentir de Pitgoras, creo que es una estrella
de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas y dems astros, cuyo nmero es infnito,
y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumerables que constituyen el universo
infnito en el espacio infnito, y esto es lo que llamo universo infnito con innumerables
mundos; y as tenemos dos linajes de grandeza infnita en el universo y una multitud de
mundos. Esto parece a primera vista contrario a la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa.
Adems, en este universo hay una providencia universal por cuya virtud todos los seres
viven, se mueven y perseveran en su perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos:
primero, a la manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus partes, a lo
que llamo la naturaleza, sombra o huella de la Divinidad; y segundo, a la manera como est
Dios en todo y sobre todo, por esencia, presencia y potencia, no como parte ni como alma,
sino de modo inefable.
95
Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el mismo. De acuerdo con
los ms eminentes telogos y flsofos concibo tres atributos principales: poder, sabidura
y bondad, , mejor dicho, voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra todas
las cosas; el conocimiento las ordena; y el amor las concierta y armoniza. As comprendo
la existencia de todas las cosas, pues nada hay que no participe de la existencia ni sta es
posible sin esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada
puede escapar a la divina presencia. As es que por raciocinio y no por verdad substancial
entiendo distincin en Dios.
Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa primera, por lo que no
debe desecharse el nombre de creacin a que, segn colijo, se refere Aristteles al decir que
Dios es aquello de que el universo y la naturaleza dependen. As es que, segn el sentir de
Santo Toms, sea o no eterno el universo, considerado en razn de sus seres, depende de una
Causa primera y nada hay en l independiente.
Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la flosofa, ha de creerse en la
individualidad de las divinas personas, y que la sabidura, el Hijo de la Mente, llamada por
los flsofos inteligencia y por los telogos Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la
flosofa, dudo de estas enseanzas ortodoxas, aunque no recuerdo haberlo dado a entender
explcitamente, ni de palabra ni por escrito, sino de un modo indirecto, al hablar de otras
cosas que con toda sinceridad creo que pueden demostrarse por natural juicio. As, en lo
referente al Espritu Santo o tercera persona, no lo comprendo de otra manera que como
lo entendieron Salomn y Pitgoras, es decir, como Alma del universo compenetrado con
el universo, pues segn Salomn: El espritu de Dios llena toda la tierra y contiene todas
las cosas. Y esto concuerda asimismo con la doctrina pitagrica expuesta por Virgilio en
el texto de la Eneida, cuando dice:
Principio coelum ac terras camposque liquentes,
Lucentemque globum Lun, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem
De este Espritu, vida del universo, procede, a mi entender, la vida y el alma de todo
cuanto tiene alma y vida. Adems, creo en la inmortalidad del alma lo mismo que en la del
cuerpo, pues en lo que a su substancia se refere tambin el cuerpo es inmortal, ya que no
hay otra muerte que la disgregacin, segn parece inferirse de la sentencia del EccIesiastes,
que dice: Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que es ser.
Tenemos, por lo tanto, que Bruno no comprende el dogma de la Trinidad ni el de la
Encarnacin, segn la fe ortodoxa, pero cree frmemente en los milagros de Cristo, de
conformidad con las enseanzas pitagricas. Si bajo la implacable frula de la inquisicin
se retract como Galileo, implorando clemencia de sus verdugos, hemos de considerar
que la naturaleza fsica faquea en el tormento ante la perspectiva de la hoguera.
Sin la oportuna publicacin del valioso trabajo de Berti, hubisemos seguido venerando
a Giordano Bruno como un mrtir, cuyo busto, coronado de laureles por mano de Draper,
haba de ocupar preferente lugar en el panten de la ciencia experimental; pero bien vemos
que el hroe de una hora no fue ateo ni materialista ni positivista, sino sencillamente un
flsofo de la escuela pitagrica, que profesaba las doctrinas del Asia Central y posea
las facultades mgicas tan menospreciadas por la escuela de Draper. Es verdaderamente
jocoso que les haya sobrevenido a los cientfcos este contratiempo, despus de haber
descubierto arquelogos poco reverentes, que la estatua de San Pedro era nada menos que
la de Jpiter Capitolino, y que el Josafat de los catlicos es el mismo Buda. Resulta, por lo
tanto, que ni aun escudriando los escondrijos de la historia, encontraremos ni un pice
de flosofa moderna, sea de Newton, Descartes o HuxIey, que no est entresacado de las
antiguas enseanzas orientales. El positivismo y el nihilismo tienen su prototipo en la
96
flosofa exotrica de Kapila, segn observa Max Mller. La inspiracin de los sabios indos
desentra los misterios del Prajn Paramit (perfecta sabidura)y sus manos mecieron
la cuna del progenitor de ese dbil pero bullicioso nio, a que llamamos ciencia moderna.
97
CAPTULO IV
Prefero la noble conducta de Emerson cuando tras varios desengaos exclama:
Anhelo la verdad. Quien realmente es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo
del verdadero herosmo.
TYNDALL
Para que un testimonio sea sufciente se requieren las siguientes condiciones:
1. Gran nmero de testigos muy perspicaces que convengan en haber visto bien lo que
han visto.
2. Que los testigos estn sanos de cuerpo y mente.
3. Que sean imparciales y desinteresados.
4. Que haya entre ellos asentimiento unnime.
5. Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTAIRE, Diccionario flosfco
El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido larga y porfada lucha
con Des Mousseaux, De Mirville Y otros fanticos que atribuyen todos los fenmenos
espiritistas a la infuencia de Satans. El resultado de esta contienda han sido dos volmenes
de ms de mil quinientas pginas, en que se prueban los efectos y se niega la causa de los
fenmenos, tras sobrehumanos esfuerzos para explicarlos.
Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al Journal des Dbats (NOTA:
Des Tables, I, 213. FINAL NOTA) cuando este peridico motej de locos rematados
a cuantos despus de leer el estudio sobre las alucinaciones espiritistas publicado
por Faraday, persistiesen en dar crdito a los fenmenos que Gasparn haba descrito
minuciosamente como testigo presencial. Dice Gasparn en su rplica: Hay que andar
con cuidado, porque los representantes de las ciencias de experimentacin van en camino
de convertirse en inquisidores modernos. Los hechos son ms poderosos que las academias
y no dejan de ser hechos, aunque se les menosprecie, niegue y ridiculice (NOTA: Des
Tables, I, 216. FINAL NOTA).
Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de los fenmenos por
l observados en compaa del profesor Tury. Dice as:
Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente pegados al suelo,
sin que bastaran a levantarla los esfuerzos aunados de todos los circunstantes. En otras
ocasiones presenciamos un fenmeno de vigorosa y perfectamente defnida levitacin,
as como hemos odo golpes unas veces tan violentos que amenazaban romper la mesa en
pedazos y otras tan tenues que era preciso escuchar con cuidado para percibirlos Respecto
a las levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con buen xito, y no en
casos aislados, sino unas treinta veces (NOTA: Id., I, 48. FINAL NOTA).
En cierta ocasin la mesa continu volteando y levantando los pies a pesar de haberse
sentado encima un hombre que pesaba ochenta y siete kilogramos. Otra vez la mesa qued
inmvil, sin que nadie la pudiera menear, no obstante el poco peso de la persona, que apenas
llegaba a diez y seis kilogramos (NOTA: Id. 24. FINAL NOTA). Un da volte del revs
con los pies al aire sin que nadie la tocara (NOTA: Id. 35. FINAL NOTA).
A este propsito, dice De Mirville:
Ciertamente que un hombre que repetidas veces ha presenciado el fenmeno, no puede
aceptar el sutil anlisis del fsico ingls (NOTA: De los espritus, 26. FINAL NOTA).
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Desde el ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos a macha martillo, han
publicado muchas obras de ttulos muy a propsito para llamar la atencin pblica, que
revelan la no disimulada alarma de sus autores, pues si los fenmenos no hubiesen sido
autnticos no se tomara de seguro la iglesia romana la pena de combatirlos.
La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la manera de apreciar los fenmenos.
El solo hecho de que la teologa temiese mucho ms a las posibles revelaciones obtenidas
por medio de este misterioso agente, que a cuantos confictos pudieran suscitarle las
negaciones de la ciencia, debiera haber abierto los ojos a los ms escpticos. La iglesia
romana no ha sido nunca crdula ni cobarde, como de sobras lo prueba el maquiavelismo
peculiar de su poltica. Adems, nunca le han preocupado los prestidigitadores, porque
sabe hasta dnde pueden llegar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto
Houdin, Comte, Hamilton y Bosco, mientras que persigue a los flsofos hermticos, a los
msticos, a Paracelso, Cagliostro y Mesmer, y se deshace de los mdiums para entorpecer
manifestaciones que considera peligrosas.
Los incapaces de creer en Satans y en los dogmas de la Iglesia deben recordar que el
clero es lo sufcientemente astuto para no comprometer su reputacin ocupndose de
manifestaciones fraudulentas. Pero uno de los ms valiosos testimonios de la realidad
de los fenmenos psquicos es el del famoso prestidigitador Roberto Houdin, quien
nombrado perito por la Academia de Ciencias para informar sobre las maravillosas
facultades clarividentes que, entremezcladas de ocasionales equivocaciones, demostraban
los movimientos de una mesa, dijo: Los prestidigitadores no nos equivocamos nunca y
hasta ahora no ha fallado mi segunda vista.
El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al elegir al clebre ventrlocuo
Comte como perito para informar sobre un caso de voces y golpes, pues se ech a rer
delante del mismo Babinet por haber ste supuesto que el fenmeno tena por causa el
ventriloquismo inconsciente, hiptesis dignamente gemela de la cerebracin inconsciente
que, por lo evidentemente absurda, sonroj a acadmicos ms escpticos.
A este propsito dice Gasparn:
Nadie niega la suma importancia y magnitud del problema de lo sobrenatural, segn se
plante en la Edad Media y est planteado hoy da Todo en l es profundamente serio:
el mal, el remedio, la recrudescencia de la supersticin y el fenmeno fsico que ha de
extirparla (NOTA: Prefacio, 12 y 16. FINAL NOTA).
Mas adelante expone su defnicin sobre la materia, convencido por las manifestaciones
presenciadas, segn l mismo afrma. Dice as:
Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad, que de hoy ms se ha de
dilatar el campo de las ciencias naturales o se extender el de lo sobrenatural ms all de
todo lmite (NOTA: Tomo I, 244. FINAL NOTA).
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y protestantes en contra del
espiritismo, ningunas causaron tan tremendo efecto como las de De Mirville y Des
Mousseaux (NOTA: Las principales son: La Magia en el siglo XIX; Costumbres y
prcticas de los demonios; Fenmenos de la Magia superior, Los Medianeros de la magia;
De los espritus y sus manifestaciones. FINAL NOTA) que constituyen una verdadera
enciclopedia biogrfca del diablo y sus retoos, para ntima delectacin de los buenos
catlicos desde los tiempos medioevales. Segn estos dos autores, el espritu maligno,
embustero y asesino desde un principio, es el instigador de los fenmenos espiritistas,
que despus de haber presidido durante miles de aos la teurgia pagana, ha reaparecido
en nuestro siglo a favor del incremento de las herejas, de la incredulidad y del atesmo.
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La Academia francesa lanz al or esto un grito de indignacin y Gasparn lo tuvo por
insulto personal, diciendo:
Esto es una declaracin de guerra, un llamamiento a las armas. La obra de De Mirville
es un verdadero manifesto. Me hubiera alegrado de ver en ella la expresin estricta de
personales opiniones; pero es imposible, porque el xito de la obra, las explcitas adhesiones
recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en los peridicos catlicos, la solidaridad
de los ultramontanos en esta materia, todo contribuye a dar a la obra el carcter de un acto
y de una labor colectiva. Por consiguiente, me considero en el deber de recoger el guante
e izar la bandera del protestantismo contra el estandarte ultramontano (NOTA: Tomo II,
524. FINAL NOTA).
Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros griegos, asentan
a cuantas reconvenciones se lanzaban contra los dos escritores demonlogos. La revista
Anales Mdico-Psicolgicos, dirigida por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo
en el que se lea el siguiente prrafo: Dejando aparte las luchas polticas, jams se haba
atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas acometividades contra el sentido
comn. Entre ruidosas carcajadas por una parte y encogimiento de hombros por otra, el
autor se presenta resueltamente ante los miembros de la Academia para entregarles lo que
modestamente titula: Memoria sobre el Diablo (NOTA: Anales mdico-psicolgicos, 1
Enero de 1854. FINAL NOTA).
No cabe dada de que esta Memoria era un punzante insulto a los acadmicos, ya
acostumbrados desde 1850 a excesivas humillaciones. Peregrina idea fue llamar la
atencin de los inmortales sobre las travesuras del diablo! Juraron vengarse unnimemente
forjando una hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma demonologa de De
Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de Lamballe, presentaron al Instituto un
alemn cuyas habilidades daban la clave de los fenmenos psquicos.
A este propsito dice De Mirville:
Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de uno de los tendones
de la pierna, segn se demostr ante el Instituto de Francia en pleno, cuyos miembros
agradecieron tan interesante comunicacin, y pocos das despus un catedrtico de la
Facultad de Medicina daba pblicas seguridades (NOTA: El Constitucional, 16 de Junio
1854. FINAL NOTA) de que, puesto que los acadmicos haban expuesto su opinin, ya
estaba descubierto el misterio (NOTA: De Mirville: De los espritus. FINAL NOTA).
Pero estas cientfcas explicaciones no entorpecan el curso de los fenmenos psquicos
ni embarazaban la pluma de los dos escritores catlicos en la exposicin de sus ortodoxas
teoras demonolgicas. Des Mousseaux dijo que la Iglesia nada tena que ver con sus
libros, y al propio tiempo presentaba a la Academia un trabajo (NOTA: Costumbres y
prcticas de los demonios, X. FINAL NOTA) del que entresacamos el siguiente prrafo:
El diablo es la principal columna de la fe. Su historia est ntimamente relacionada con
la de la Iglesia y seguramente no hubiese cado el hombre sin las sugestivas palabras que
pronunci por boca de su medianera la serpiente. De modo que a no ser por el diablo, el
Salvador, el Redentor, el Crucifcado, hubiese sido un ente ridculo y la cruz un agravio al
sentido comn.
Conviene advertir que este autor es eco fel de la Iglesia, que igualmente anatematiza a
quien niega la existencia de Dios que la del diablo.
Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios y el diablo,
considerndolas como una sociedad mercantil en que Dios accede resignadamente a
100
cuanto el diablo le propone con miras de exclusivo provecho. As parece inferirse del
siguiente pasaje:
Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta indiferencia mirada, nos
atrevemos a decir que era sntoma amenazador de una catstrofe. Bien es verdad que
el mundo est en paz, pero no todos los desastres tienen los mismos antecedentes, y
presentimos el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir que estas misteriosas
apariciones han precedido invariablemente a los castigos de Dios (NOTA: De Mirville: De
los Espritus, 4. FINAL NOTA).
Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista Academia de Ciencias
demuestran la poca efcacia de los esfuerzos de la docta corporacin para desarraigar el
fanatismo, aun de los mismos que presumen de cultos. La ciencia no ha vencido, ni siquiera
ha refenado a la teologa, y tan slo prevalecer contra ella cuando reconozca en los
fenmenos psquicos algo ms que alucinacin y charlatanera. Pero cmo lograrlo si no
se los investiga? Si por ejemplo, hubiese padecido Oersted de psicofobia y receloso de que
las gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con los espritus, no
se hubiera detenido a observar las variaciones de dichas agujas en sentido perpendicular
a la corriente elctrica que pasaba por un alambre colocado junto a ella, de seguro que
no enriqueciera el sabio dans las ciencias experimentales con los principios referentes
al electro-magnetismo. Babinet, Royer y Jobert de Lamballe son los tres miembros del
Instituto que ms se han distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el escepticismo
y el supernaturalismo. Babinet, el famoso astrnomo, se aventur imprecavidamente en
el campo de los fenmenos y quiso explicarlos cientfcamente; pero aferrado a la vana
opinin tan general en los cientfcos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran
ms all de un ao a un examen minucioso, cometi la imprudencia de exponerlo as en
los artculos que, como acertadamente observa De Mirville, apenas llamaron la atencin
de sus colegas y en modo alguno la del pblico.
Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin de las mesas,
que segn dice es capaz de manifestarse enrgicamente con movimiento velocsimo,
que ofrece vigorosa resistencia cuando se intenta detenerlo (NOTA: Revista de Ambos
mundos, 15 Enero 1854, 108. FINAL NOTA).
El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente: Los dbiles y concordados
impulsos de las manos puestas encima de la mesa la empujan suavemente hasta oscilar de
derecha a izquierda Cuando al cabo de un rato se inicia en las manos un estremecimiento
nervioso y se armonizan los impulsos individuales de los experimentadores, empieza
la mesa a moverse (NOTA: Esta hiptesis es una variacin de la de Faraday. FINAL
NOTA).
Babinet considera esta explicacin muy sencilla, porque el esfuerzo muscular obra
como en las palancas de tercer orden, en que el punto de apoyo est muy cerca de la
potencia que comunica gran velocidad al objeto, a causa de la corta distancia que ha de
recorrer la fuerza motora Algunos se maravillan de que una mesa sujeta a la accin
de varios individuos sea capaz de vencer poderosos obstculos y que se rompan las patas
cuando se la detiene bruscamente; pero esto nada de particular tiene en comparacin
de la energa desarrollada por la armona y concordancia de los impulsos individuales
Repetimos que no ofrece difcultad alguna la explicacin fsica del fenmeno (NOTA:
Revista de Ambos mundos, 410. FINAL NOTA).
De este informe se inferen claramente dos conclusiones: la realidad del fenmeno y lo
ridculo de su explicacin. Babinet di con ello motivo a que alguien se riera de l, pero
como buen astrnomo sabe que tambin el sol tiene manchas.
101
Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la levitacin de la mesa
sin contacto. De Mrville dice que la tal levitacin es sencillamente imposible, tan
imposible como el movimiento continuo (NOTA: Revista de Ambos mundos, Enero
1854, 414. FINAL NOTA).
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades cientfcas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que tambin resuenan
con golpes, a veces tan fuertes como pistoletazos. Sin embargo, la explicacin cientfca
no llega ms que a suponer ventrlocuos a los testigos y a los investigadores.
Babinet public a este propsito, en la Revista de Ambos Mundos, un soliloquio
dialogado a la manera del En Soph de los cabalistas. Dice as:
Qu podemos inferir en defnitiva de los fenmenos sometidos a nuestra observacin?
Se producen tales golpes?
S.
Responden a preguntas?
S.
Quin produce estos golpes?
Los mdiums.
Cmo?
Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.
Pero no podran proceder estos golpes del crujido de los dedos de manos y pies?
No, porque entonces procederan siempre del mismo punto, y no sucede as (NOTA:
Revista de Ambos mundos, I Mayo 1854, 531. FINAL NOTA).
A este propsito dice De Mirville:
Ahora bien, qu pensar de los norteamericanos y de sus millares de mdiums, que
producen los mismos golpes ante millares de testigos? De seguro que Babinet lo achacar
a ventriloquismo. Pero cmo explicar semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para
quien es la cosa ms fcil del mundo: La primera manifestacin observada en los Estados
Unidos, se debi en resumen a un muchacho callejero que golpe la puerta de un vecino,
atrado tal vez por una bala de plomo pendiente de un hilo; y si el seor Weekman, el primer
creyente de Amrica, al notar por tercera vez los golpes, no oy risas en la calle, fue por la
esencial diferencia entre un francs medio rabe y un ingls aquejado de lo que llamamos
alegra fnebre (NOTA: Revista de Ambos mundos, I Mayo 1854, 511. FINAL NOTA).
En su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y otros escritores, dice De
Mirville:
Segn los insignes fsicos que han informado sobre el particular, las mesas voltean
rpida y vigorosamente, ofrecen resistencia y, como ha demostrado Gasparn, se levantan
sin que nadie las toque. As como un juez deca que le bastaban tres palabras de puo y
letra de un hombre para condenarlo a muerte, del mismo modo con las anteriores lneas
nos empeamos en confundir a los ms famosos fsicos del mundo y aun a revolucionar el
globo, a menos que Babinet no hubiese tomado la precaucin de indicar, como Gasparn,
alguna ley o fuerza todava desconocida. Porque esto zanjara defnitivamente la cuestin
(NOTA: De Mirville: De los Espritus, 33. FINAL NOTA).
Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a su colmo la
insufciencia de Babinet para explorar el campo del espiritismo.
102
Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la maravillosa ndole del
fenmeno ocurrido en el Presbiterio de Cideville (NOTA: De Mirville: De los Espritus,
33. FINAL NOTA) hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, no
obstante haber sido presenciado por jueces y testigos. Consisti dicho fenmeno en que
en el preciso instante pronosticado por un hechicero, se oy un ruidoso trueno encima
de la casa rectoral, y al punto penetr en ella un fido a manera de rayo que derrib por
el suelo a cuantos all estaban al amor de la lumbre, tanto a los que crean como a los
que no en el poder del hechicero. Despus de llenar el aposento de animales fantsticos,
subi por la chimenea y desapareci, no sin producir un estruendo tan espantoso como
el primero. Sin embargo, aade De Mirville que como ya tena sobradas pruebas de los
fenmenos psquicos, no quiso aadir esta nueva enormidad a otras tantas (NOTA: De
Mirville: De los Espritus. Notas, 38. FINAL NOTA).
Pero Babinet que con sus eruditos colegas tanto se haba mofado de los dos
demonlogos, y que por otra parte estaba resuelto a demostrar la falsedad de semejantes
relatos, no quiso dar crdito al fenmeno de Cideville y en cambio relat otro mucho
ms inverosmil, segn comunicacin dirigida a la Academia de Ciencias, el 5 de julio de
1852, reproducida sin comentario alguno y tan slo como ejemplo de rayo esferoidal, en
las obras de Arago (NOTA: Tomo I, 52. FINAL NOTA).
Dice as literalmente:
Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques, estaba acabando de comer
cuando oy un fortsimo trueno y poco despus vi que caa la pantalla de la chimenea
como empujada por el viento, e inmediatamente sali pausadamente del interior de la
chimenea un globo de fuego del tamao de la cabeza de un nio, que di la vuelta por la
habitacin sin tocar al suelo. El aspecto de este globo era como de un gato que anduviese sin
patas, y pareca ms bien brillante y luminoso que caliente e infamado, porque el aprendiz
no notaba sensacin de calor. Se aproxim el globo a los pies del muchacho, a manera de los
gatos cuando se restriegan contra las piernas de una persona; pero el aprendiz se apart para
evitar el contacto con aquel meteoro, aunque pudo examinarlo a su sabor mientras se fue
moviendo alrededor de sus pies. Despus de vacilar en opuestas direcciones, desde el centro
de la habitacin se elev el globo hasta la altura de la cabeza del aprendiz, quien se ech
hacia atrs para que no le diese en la cara. Al llegar a cosa de un metro del suelo, se dilat
el globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de la pared, a un
metro de altura sobre la campana de la chimenea, con la particularidad de que este agujero
se haba practicado para dar paso al can de la estufa en invierno, y como estaba entonces
empapelado como el resto de la pared no poda verlo el globo, segn dijo ingenuamente
el aprendiz. Sin embargo, el globo se dirigi directamente al agujero, despeg el papel sin
estropearlo y salise por la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al extremo superior
del tiro, a una altura de diez y ocho metros sobre el nivel del suelo, y produjo un estallido
todava ms espantoso que el primero, que derrib parte de la chimenea.
A este propsito, observa De Mirville en su crtica: Podemos aplicar a Babinet lo que
cierta seora muy mordaz le dijo en una ocasin a Raynal: Si no es usted cristiano no ser
por falta de fe (NOTA: De Mirville: Fenmenos e hiptesis fsicos, 46. FINAL NOTA).
Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se maravillaba de la credulidad
de Babinet en lo tocante al llamado meteoro que cita con toda seriedad en un estudio
que sobre el rayo publicaba a la sazn, donde dice: Si estos pormenores son exactos
como parecen serlo, desde el momento en que los admiten Babinet y Arago, difcilmente
podremos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin embargo, dejaremos
que otros expliquen, si pueden, la naturaleza de un globo de fuego que no da calor y
tiene aspecto de un gato que se pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de
escapar por el tubo de la chimenea a travs de un agujero tapado con el papel de la pared
103
que despega sin estropearlo (NOTA: Boudin: Del rayo considerado desde el punto de
vista de la Medicina legal y la Higiene pblica. FINAL NOTA).
Aade De Mirville:
Somos de la misma opinin que el erudito mdico, en cuanto a la difcultad de defnir
exactamente el fenmeno, pues de la misma manera podramos ver algn da rayos en
forma de perro o de mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una meteorolgica
coleccin de feras que, gracias al rayo, se metieran sin ms ni ms en nuestras habitaciones
para pasearse a su antojo.
Dice Gasparn en su enorme volumen de refutaciones:
En cuestiones de testimonio no puede haber certidumbre desde que atravesamos los
lmites de lo sobrenatural (NOTA: Gasparn: Tomo I, 288. FINAL NOTA).
Como quiera que no estn sufcientemente determinados estos lmites, cul de ambos
antagonistas rene mejores condiciones para emprender tan difcil tarea?; cul de los
dos ostenta mayores ttulos para erigirse en rbitro pblico?; no ser acaso el bando de la
llamada supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de testigos que durante dos aos
presenciaron los prodigiosos fenmenos de Cideville? Daremos crdito a este mltiple
testimonio o asentiremos a lo que dice la ciencia, representada por Babinet, quien, por el
aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro felino, y lo considera como uno de
tantos fenmenos naturales?
En un artculo periodstico (NOTA: Revista trimestral de Ciencia, 1 de Octubre de
1871. Fuerza fsica, 26. FINAL NOTA) cita Crookes la obra de Gasparn titulada: La
ciencia hacia el espiritismo, y dice a este propsito: El autor concluye por afrmar que
todos estos fenmenos derivan de causas naturales, sin que haya en ellos milagro alguno
ni tampoco intervencin de espritus ni diablicas infuencias. Gasparn considera
comprobado por sus experimentos, que en determinadas condiciones fsiolgicas la
voluntad puede actuar a distancia sobre la inerte materia, y la mayor parte de su obra est
dedicada a determinar las leyes y condiciones bajo las cuales se manifesta dicha accin.
Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn muchos otros puntos,
como contestaciones, rplicas y memorias demostrativas de que, aunque po calvinista, no
cede en fanatismo religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos ultramontanos. El
mismo Gasparn denota su espritu de partido al decir: Me considero en el deber de izar
la bandera protestante frente al estandarte ultramontano (NOTA: Gasparn: La ciencia
hacia el espiritismo, I, 313. FINAL NOTA). En lo tocante a los fenmenos psquicos, slo
pueden ser vlidos los testigos serenos e imparciales y el dictamen de los cientfcos que
no tengan determinado inters en el asunto. La verdad es una, e innumerables las sectas
religiosas que presumen de poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo es
el ms frme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a haber milagros
desde el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita asimismo a Tury, profesor de Historia
Natural en la Universidad de Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los
fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las afrmaciones de su colega.
Dice Gasparn que la principal y ms necesaria condicin para producir el fenmeno
es la voluntad del experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse, aunque se
mantenga formada la cadena durante veinticuatro horas seguidas (NOTA: Gasparn:
La ciencia hacia el espiritismo, I, 313. FINAL NOTA). Esto demuestra que Gasparn no
distingue entre los fenmenos psquicos y los simplemente magnticos, dimanantes de la
persistente voluntad de los experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno solo con
aptitudes mediumnsticas desenvueltas ni latentes. Los fenmenos magnticos resultan
siempre de la accin conscientemente voluntaria de quienes se esfuercen en obtenerlos, al
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paso que los fenmenos psquicos obran sobre el sujeto receptivo independientemente de
l y muchas veces contra su propia voluntad. El hipnotizador logra cuanto est al alcance
de su fuerza volitiva. El mdium, por el contrario, ser instrumento tanto ms a propsito
para la produccin del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las probabilidades
de logro estarn en razn inversa del ansia que sienta de producirlo. El hipnotizador
requiere temperamento activo y el mdium pasivo. Esto es el abec del espiritismo y lo
saben todos los mdiums. Dijimos que Tury discrepaba de Gasparn en lo referente a
la hiptesis de la voluntad, y as lo demuestra la siguiente carta dirigida a su colega en
respuesta a la splica que ste le hizo para que rectifcara la ltima parte de su informe.
Dice as: Comprendo la justicia de vuestras observaciones referentes a la ltima parte
de mi informe, que acaso concite contra m la animadversin de los cientfcos; pero no
obstante lo mucho que deploro que mi resolucin le haya disgustado tanto, persisto en
ella porque la considero hija del deber a que sin traicin no puedo faltar.
Por lo que a la ciencia se refere, declaro que todava no est demostrada cientfcamente la
imposibilidad de la intervencin de los espritus en estos fenmenos, pues tal es la conclusin
de mi informe, y si as no lo dijese me expondra a empujar por vas de mltiples y equvocas
salidas, en el caso de que contra toda esperanza hubiese algo de verdad en el espiritismo, a
cuantos despus de ledo mi informe quisieren estudiar estos fenmenos.
Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn yo la entiendo, cumplir mi deber
por completo sin segundas intenciones de amor propio, y como a vuestro juicio puede
ocasionar esto un escndalo maysculo, no quiero avergonzarme de ello. Adems, insisto
en que mi opinin es tan cientfca como otra cualquiera. Aunque quisiera demostrar la
hiptesis de la intervencin de espritus desencarnados no podra hacerlo por insufciencia
de los fenmenos observados; pero estoy en situacin de resistir victoriosamente todas las
objeciones. Quieran o no, han de aprender los cientfcos por experiencia propia y por sus
propios errores a suspender su juicio en cosas que no hayan examinado sufcientemente.
Conviene que no se pierda la leccin que les disteis sobre este particular.
Ginebra, 21 de Diciembre de 1854.
Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisamente lo que el autor
opina, sino lo que no opina acerca de la nueva fuerza. Por lo menos es indudable que
el distinguido fsico y naturalista demuestra cientfcamente la realidad de algunas
manifestaciones psquicas; pero, de acuerdo con Crookes, no las atribuye a los espritus
de los difuntos, pues no ve demostracin de esta hiptesis, ni tampoco cree en los diablos
del catolicismo (NOTA: El mismo De Mirville, al citar esta carta como prueba contraria
a la hiptesis naturalista de Gasparn, dice que tal vez no fueran producidos por el diablo
los fenmenos de Valleyres, aunque s todos los dems, con lo cual denota que Tury
negaba esta intervencin. FINAL NOTA).
Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y absurdos, pues
mientras por una parte vitupera acerbamente a los adictos a Faraday, por otra atribuye a
causas naturales fenmenos que llama mgicos. Dice a este propsito: Si no hubiramos
de tener en cuenta otros fenmenos que los explicados por el ilustre fsico, cerraramos
los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y de qu han de servirnos esos aparatos
que todo lo explican por la presin inconsciente? Sin embargo, la mesa resiste a la presin
y al impulso, y a pesar de que nadie la toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia
ella sealan, s levanta sin contacto alguno y gira de arriba abajo (NOTA: Des Tables, I,
213. FINAL NOTA).
Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y dice: Las gentes los
atribuirn a milagro y no faltar quien los crea obra de magia. Cada nueva ley les parece
un prodigio. Pero yo me encargo de calmar los nimos, porque en presencia de semejantes
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fenmenos no hemos de transponer los lmites de las leyes naturales (NOTA: Des Tables
, I, 217. FINAL NOTA).
Por nuestra parte no los hemos transpuesto. Pero estn seguros los cientfcos de
poseer la clave de estas leyes? Gasparn presume poseerla, como vamos a ver. Dice as:
No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de mi incumbencia.
Mi propsito no va ms all de atestiguar los hechos y sostener una verdad que la ciencia
intenta sofocar. Sin embargo, no puedo resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos
confunden con los iluminados o con los brujos, que las manifestaciones en cuestin pueden
explicarse de acuerdo con los principios generales de la ciencia.
En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms particularmente de algunos
de ellos, emana un fuido cuya direccin est determinada por la voluntad del individuo, no
ser difcil comprender cmo gira o se levanta la mesa por la accin del fuido acumulado
sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal conductor de dicho fuido y tendremos
explicado el por qu un vaso puesto en medio de la mesa interrumpe la rotacin, mientras
que si lo ponemos a un lado, se acumula todo el fuido en el opuesto, que por esta razn la
levanta en alto.
Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos aceptar esta explicacin
si todos los circunstantes fuesen hbiles hipnotizadores, y mucho tambin pudiramos
admitir respecto a la intervencin de la voluntad, de acuerdo con el erudito ministro de
Luis Felipe; pero qu decir de la inteligencia denotada por la mesa en sus respuestas? Con
seguridad que estas respuestas no podan ser colectivo refejo cerebral de los circunstantes,
segn opina Gasparn, porque las ideas de ellos discrepaban no poco de la en extremo
liberal flosofa expuesta por la maravillosa mesa. Sobre esto nada dice Gasparn, como si
a cualquier explicacin recurriera con tal de no admitir la infuencia de los espritus, ni
humanos, ni satnicos, ni elementales.
Resalta, por lo tanto, que la simultnea concentracin del pensamiento y la
acumulacin de fuido no son ms satisfactorias explicaciones que la fuerza psquica
de otros cientfcos. Preciso es buscar nuevas soluciones que de antemano califcamos de
insufcientes, por numerosas que sean, hasta que la ciencia reconozca por causa de los
fenmenos psquicos una fuerza externa a los circunstantes y ms inteligente que todos
ellos.
El profesor Tury rechaza a un tiempo la hiptesis de los espritus desencarnados, la
de las infuencias diablicas y la de los teurgos y hermticos sintetizada en la sexta de
Crookes (NOTA: Vase pg. 111. FINAL NOTA) y expone otra, a su entender, ms
prudente, con desconfanza respecto de las dems, si bien admite hasta cierto punto la
accin inconsciente de la voluntad, de acuerdo con Gasparn. A este propsito dice
Tury: Respecto a los fenmenos de levitacin sin contacto y el empuje de la mesa de
un sitio a otro por manos invisibles, no cabe demostrar a priori su imposibilidad, y en
consecuencia, nadie tiene derecho a califcar de absurdas las pruebas efectuadas.
Por lo qu toca a la hiptesis de Gasparn, la juzga Tury muy severamente, segn puede
colegirse del siguiente pasaje de De Mirville: Admite Tury que en los fenmenos de
Valleyres estaba la fuerza en el individuo, mientras que nosotros decimos que era a un
tiempo intrnseca y extrnseca y que, por regla general, es precisa la accin de la voluntad.
Despus de todo repite Tury lo que ya haba dicho en el prefacio de su obra, conviene
a saber: El barn de Gasparn nos presenta hechos escuetos de cuyas explicaciones no
responde, tal vez por ser tan endebles que se desvanecen de un soplo sin que apenas quede
nada de ellas. Respecto a los hechos no es posible dudar en adelante de su autenticidad.
Segn nos dice Crookes, el profesor Tury refuta las explicaciones de Gasparn y
atribuye los fenmenos psquicos a una substancia fudica, a un agente que, como el
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ter lumnico de los cientfcos, interpenetra todos los cuerpos materiales orgnicos
e inorgnicos. A este agente le llama pscodo, y despus de discutir las propiedades de
este. estado o forma de materia, propone que se denomine fuerza ectnica a la ejercida
cuando la mente acta a distancia por infuencia del pscodo (NOTA: Crookes: Fuerza
psquica, I, 26-27. FINAL NOTA). Ms adelante observa Crookes que la fuerza ectnica
de Tury es idntica a la fuerza psquica por l apuntada.
Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ectnica como la fuerza psquica,
adems de ser iguales entre s, lo son a la luz astral o sidrea de los alquimistas (NOTA:
Esta mismo concepto mantiene Eliphas Levi en su obra Dogma y ritual de la alta magia.
FINAL NOTA) y al aksha o principio de vida, la omnipenetrante fuerza que desde
hace miles de aos conocieron los gimnsofos, los magos indos y los adeptos de todos los
pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y algunos
prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artifcialmente por sugestin hipntica, es
posible y aun probable que el espritu del sujeto acte infuido por la voluntad del
hipnotizador; pero cuando el mdium permanece consciente mientras se producen
fenmenos psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el agotamiento fsico se
traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium sea mago capaz de proyectar su
doble. Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es pasivo instrumento
de entidades invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no obstante la identidad
de la fuerza ectnica de Tury y la psquica de Crookes, sus respectivos mantenedores
discrepan en cuanto a las propiedades que les atribuyen, pues mientras Tury admite que
los fenmenos son producidos con frecuencia por voluntades no humanas, corroborando
con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se reserva su opinin respecto a la causa de
los fenmenos, cuya autenticidad no pone en duda. As vemos que ni Gasparn y Tury,
que investigaron los fenmenos psquicos en 1854, ni Crookes, que se convenci de su
realidad en 1874, les han dado explicacin defnitiva, a pesar de sus conocimientos en
ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su atencin a tan arduo problema. El
resultado es que en veinte aos ningn cientfco ha dado ni un paso en la solucin del
enigma que sigue tan inexpugnable como castillo de hadas.
Sera impertinencia sospechar que los cientfcos modernos se mueven en un crculo
vicioso? Agobiados sin duda por la pesadumbre del materialismo y la insufciencia de las
llamadas ciencias experimentales para demostrar tangiblemente la existencia del mundo
espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen otro remedio que arrastrarse
por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien que sin poder, salir del hechizado
recinto para explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el nico embarazo
que les impide reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con hipnotizadores
tan expertos como Du Potet y Regazzoni.
Preguntaba Scrates:
Qu engendra la muerte? La vida le respondieron (NOTA: Platn: Fedro. 44. FINAL
NOTA) Puede el alma, puesto que es inmortal, dejar de ser imperecedera? (NOTA:
Id. 128. FINAL NOTA) El profesor Lecomte dice: La semilla no puede germinar sin que
en parte se consuma.
Y San Pablo exclama:
Para que la simiente se avive es preciso que muera.
Se abre la for, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que perdura en el ambiente
cuando ya sus ptalos estn hechos polvo. Nuestros sentidos corporales no lo advierten y
sin embargo existe. El eco de la nota emitida por un instrumento perdura eternamente.
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Jams se extingue por completo la vibracin de las invisibles ondas del mar sin orillas
del espacio. Siempre viven las energas transportadas del mundo de la materia al mundo
del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el hombre, entidad que vive, piensa y
razona, la divinidad residente en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar
su estuche para no vivir jams? Cmo negar al hombre cuyas cualidades fundamentales
son la conciencia, la mente y el amor, el principio de continuidad que reconocemos
en la llamada inorgnica materia del fotante tomo? No cabe ms descabellada idea.
Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es tambin la difcultad de concebir el
atesmo cientfco. Se comprende que un hombre ignorante de las leyes de la naturaleza,
sin nocin alguna de las ciencias fsico-qumicas, pueda caer funestamente en el
materialismo, empujado por la ignorancia o por la incapacidad de comprender la flosofa
de la ciencia, ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un metafsico
por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar bruscamente y atribuir a ilusin
y ensueo todo cuanto imaginaron sin pruebas tangibles; pero un cientfco familiarizado
con las modalidades de la energa universal no puede sostener que la vida es tan slo un
fenmeno de la materia, so pena de confesar su incapacidad para analizar y debidamente
comprender el alfa y el omega de la misma materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una enfermedad, una
deformacin cerebral, que ha existido en toda poca. As como algunas criaturas nacen
envueltas en el omento, as tambin hay hombres incapaces de desprenderse durante
toda su vida de la membrana que embota sus espirituales sentidos. Pero la vanidad es el
verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos mgicos y espirituales,
sin otro argumento que el siguiente: Nosotros no podemos producir ni explicar estos
fenmenos; por lo tanto, no existen ni nunca han existido. Hace unos treinta aos, Salverte
sorprendi a los crdulos con su obra: Filosofa de la magia, en la que pretenda
explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los santuarios paganos. En
resumen, los atribuye a largos aos de observacin, aparte de un profundo conocimiento
de las ciencias fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la poca, con
su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y fantasmagora, que a fn
de cuentas, convierten, segn el autor, a los taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y
bribones, y al resto de los mortales en necios y bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que aduce el pasaje
siguiente: Aseguraban los entusiastas discpulos de Jmblico, que al orar se levantaba a
diez codos del suelo, y engaados por esta metfora han tenido los cristianos la candidez
de atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San Francisco de Ass (NOTA: Filosofa
de la Magia. Traduccin inglesa, 47. FINAL NOTA). Segn Salverte, los centenares de
viajeros que atestiguan haber visto idntico fenmeno en los fakires, seran todos unos
embusteros o estaran alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente Crookes
atestigu un fenmeno de esta ndole en condiciones que imposibilitaban todo fraude; y
de la propia suerte haban aseverado lo mismo mucho tiempo antes infnidad de testigos,
a quienes sistemticamente se les niega crdito.
Paz a tus cientfcas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si antes de concluir
el presente siglo la sabidura popular habr inventado este nuevo proverbio: Tan
increblemente crdulo como un cientfco.
Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu del cuerpo pueda
animar una forma imperceptible, creada por la fuerza mgica, psquica, ectnica o
etrea, como quiera llamrsela, con el auxilio de entidades elementarias que al efecto
proporcionen la sublimada materia de un cuerpo? La nica difcultad est en no darse
cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los arquetipos de cuanto fu, es y
ser, y poblado de seres pertenecientes a diversas estirpes distintas de la nuestra.
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Muchos cientfcos han reconocido la autenticidad de fenmenos en apariencia
sobrenaturales, porque como el citado caso de levitacin, contraran la ley de la gravedad;
pero al investigarlos, se enredaron en inextricables difcultades por su desgraciado intento
de darles explicacin con hiptesis basadas en las leyes conocidas de la naturaleza.
En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de los cientfcos
adversarios del espiritismo en cinco paradojas a que llama confusiones, conviene a saber:
Primera confusin: La de Faraday, quien explica el fenmeno de la mesa diciendo que
sta empuja al experimentador a causa de la resistencia que la hace retroceder.
Segunda confusin: La de Babinet, quien explica los golpes diciendo que de buena fe y
con perfecta conciencia los producen ventrlocuos, cuya facultad implica necesariamente
mala fe.
Tercera confusin: La de Chevreuil, quien explica la facultad de mover los muebles sin
tocarlos, por la previa adquisicin de esta facultad.
Cuarta confusin: La del Instituto de Francia, cuyos miembros aceptan los milagros
con tal que no contraren las conocidas leyes de la naturaleza.
Quinta confusin: La de Gasparn, que supone fenmenos sencillos y elementales, los
que todos niegan porque nadie vi otros iguales (NOTA: De Mirville: De los Espritus,
159. FINAL NOTA).
Mientras los cientfcos de fama admiten tan fantsticas hiptesis, algunos neurpatas
de menor cuanta explican los fenmenos psquicos por medio de un efuvio anormal,
dimanante de la epilepsia (NOTA: Gerry Fairfeld: Diez aos con mdiums espiritistas.
Nueva York, 1875. FINAL NOTA). Otro hay que quisiera tratar a los mdiums (y
suponemos que tambin a los poetas) con asaftida y amonaco (NOTA: Marvin:
Conferencia sobre la Mediummana. FINAL NOTA), y califca de lunticos o de
msticos alucinados a cuantos creen en las manifestaciones psquicas. A este mdico y
conferenciante, se le podra aplicar la frase del Nuevo Testamento: Snate a ti mismo;
porque, en verdad, ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a los
cuatrocientos cuarenta y seis millones de personas que en las cinco partes del mundo
creen en las relaciones de los espritus con los hombres.
Considerando todo esto, maravilla la osada de los presumidos pontfces de la
ciencia al clasifcar fenmenos que en absoluto desconocen. Seguramente, los millones
de compatriotas a quienes de tal manera engaan, les merecen tanta consideracin
como si fueran gorgojos de patata o cigarrones, porque el Congreso norteamericano, a
instancia de la Asociacin americana para el progreso de las ciencias, promulga estatutos
constituyentes de comisiones nacionales para el estudio de los insectos; los qumicos se
ocupan en cocer ranas y chinches; los gelogos entretienen el ocio en la observacin de
ganoides cnquidos y en discutir el sistema dentario de las diversas especies de dinictios;
y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el extremo de cenarse saltamontes cocidos,
fritos y en salsa (NOTA: Revista Scientifc American, 1875. FINAL NOTA). Entretanto,
millones de americanos quedan abandonados la confusin de locas ilusiones, segn
frase de los ilustres enciclopedistas, o sucumben a los desrdenes nerviosos dimanantes
de la diatesis mediumnstica.
Tiempo hubo en que caba esperar que los cientfcos rusos se tomaran el trabajo
de estudiar atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos. La Universidad de San
Petersburgo nombr una comisin presidida por el insigne fsico Mendeleyef, con
objeto de poner a prueba en cuarenta sesiones consecutivas a los mdiums que quisieran
someterse a experimentacin. La mayor parte rehusaron la invitacin temerosos de alguna
celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos iban siendo ms interesantes, la
comisin prejuzg el caso con frvolos pretextos y di informe contrario a los mdiums.
En vez de proceder digna y cientfcamente, se valieron de espas que atisbaban por los
109
ojos de las cerraduras. El presidente de la comisin declar en una conferencia pblica
que el espiritismo, como cualquiera otra creencia en la inmortalidad del alma, era una
mezcolanza de supersticin, alucinaciones e imposturas, y que las manifestaciones de esta
ndole, tales como la adivinacin del pensamiento, el rapto y otros fenmenos psquicos,
se producan con el auxilio de ingeniosos aparatos y mecanismos que los mdiums
llevaban ocultos entre las ropas. Ante semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el
doctor Butlerof, catedrtico de qumica de la Universidad de San Petersburgo, y el seor
Aksakof, consejero de Estado que haban sido invitados a las sesiones, evidenciaron su
disgusto en la protesta publicada bajo su frma en los peridicos, cuya mayora se puso
en contra de Mendeleyef y de su ofciosa comisin, al paso que ms de ciento treinta
personas de la aristocracia sanpetersburguense, sin determinada fliacin espiritista,
avaloraron con su frma la protesta.
El resultado fue que la atencin pblica se convirtiera hacia el espiritismo,
constituyndose en todo el imperio numerosos crculos. La prensa liberal empez a
discutir el asunto, y se nombr otra comisin encargada de proseguir las interrumpidas
investigaciones.
Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber, pues tiene
oportunsimo pretexto en el informe dado por el profesor Lankester, de Londres, acerca
del mdium Slade, quien, contra las prejuiciosas y circunstanciales aseveraciones de
Lankester y de un amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de gran nmero de
investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este propsito, el London
Spectator public un artculo del que extractamos los siguientes prrafos:
Es pura supersticin el presumir de tan completo conocimiento de las leyes de
la naturaleza, que hayamos de repudiar por falsos unos fenmenos cuidadosamente
examinados por detenidas observaciones, sin otro fundamento que su aparente discrepancia
con principios ya establecidos. Asegurar, como segn parece asegura el profesor Lankester,
que porque en algunos casos haya habido fraude y credulidad en estos fenmenos, como
tambin los hay en las enfermedades nerviosas, forzosamente haya de haberlos contra toda
escrupulosidad de las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del rbol del conocimiento
en que arraigan las ciencias inductivas y demoler toda la fbrica del edifcio cientfco.
Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de supersticin que, a su decir,
arrastra a millones de inteligencias claras, no puede alcanzarles; el nuevo diluvio llamado
espiritismo, no es capaz de anegar sus robustas mentes; y las cenagosas oleadas de la
corriente han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa de su zapato. Tal vez la
tradicional terquedad del Creador les impide confesar el poco xito que sus milagros
tienen en nuestros das contra la ceguera de los profesionales de la ciencia, aunque de
seguro sabe que desde hace tiempo resolvieron poner en el frontispicio de sus colegios y
universidades, el siguiente aviso:
De orden de la ciencia se le prohbe a Dios hacer milagros en este sitio (NOTA: Parfrasis
de un pasqun puesto en las tapias de un cementerio de Francia en tiempo de los milagros
jansenistas prohibidos por la polica, el cual era de este tenor: De par le roi defense a Dieu/
De faire miracle en ce lieu. FINAL NOTA).
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los iconoclsticos intentos del
materialismo, y al incremento del nmero de escpticos ha correspondido otro incremento
proporcional del nmero de creyentes. Los campeones de los milagros divinos de la
Biblia emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y la Edad Media revive en
el siglo XIX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse en correspondencia epistolar
con los feles hijos de su iglesia, mientras que por conducto de los mdiums garrapatean
mensajes los espritus amigos. El santuario de Lourdes se ha convertido en gabinete de
110
materializaciones espiritistas, al paso que los gabinetes de los ms famosos mdiums
norteamericanos parecen santuarios a donde Mahoma, el obispo Polk, Juana de Arco y
otros espritus de nota acuden desde la negra orilla, para materializarse a la luz del da.
Y si a la Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las cercanas de Lourdes,
por qu no creer tambin al fundador del islamismo y al difunto prelado de la Luisiana?
No cabe otro remedio que admitir o rechazar por igual la posibilidad o la impostura de
entrambas manifestaciones milagrosas: las divinas y las espiritistas. Al tiempo ponemos
por testigo. Pero mientras la ciencia no quiera alumbrar con su mgica lmpara la
obscuridad del misterio, irn las gentes dando tropezones con riesgo de caer en el lodo.
A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa londinense acerca
de los recientes milagros de Lourdes, monseor Capel public en Te Times el criterio
de la Iglesia romana sobre el particular, en los siguientes trminos:
Por lo que toca a las curaciones milagrosas, pueden consultar los lectores la juiciosa obra:
La Gruta de Lourdes, escrita por el doctor Dozous, eminente facultativo de la localidad,
inspector de higiene del distrito y mdico forense, quien enumera al pormenor varios
casos de curaciones milagrosas estudiadas por l con cuidadosa detencin, para concluir
diciendo: Declaro que todo hombre de buena fe ha reconocido el carcter sobrenatural
de las curaciones logradas en el santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la
fuente. Debo confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en milagros de
ninguna clase, difcilmente se hubiese convencido de la verdad de una aparicin tan notable
bajo varios aspectos, a no ser por las curaciones que presenci personalmente y me dieron
luz bastante para estimar la importancia de las visitas de Bernardita a la Gruta y la realidad
de las apariciones con que se vi favorecida.
Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimonio del distinguido
mdico que desde un principio observ cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de
presenciar las curaciones. A esto he de aadir que acuden a la gruta infnidad de gentes
para arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar por la regeneracin de su patria
y dar pblico testimonio de su fe en el Hijo de Dios y en su inmaculada Madre. Muchos
van a curarse de sus dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran testigos
oculares. El achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a los que despus se van a tomar
las aguas de los Pirineos, es tan poco razonable como si tachramos de incrdulos a los
magistrados que penan la negligencia en la prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos de
salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los aos de 1860 a 1867, y con ello
tuve coyunturas de investigar minuciosamente cuanto se relacionaba con las apariciones de
Lourdes. Despus de haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar
algunos de los milagros ocurridos, me he convencido de que si el testimonio humano es
vlido para comprobar la realidad de un hecho, forzosamente se ha de admitir la autenticidad
de las apariciones de Lourdes. Al fn y al cabo no es dogma de fe este punto, que cualquier
catlico puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni temor de censura.
Si el lector se fja en las frases subrayadas, advertir como al clero catlico, a pesar de
la infabilidad pontifcia y de su franquicia postal con el cielo, le satisface el testimonio
humano para avalar los milagros divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias
dadas recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca de la evolucin, oiremos que
dice: La mayor parte de nuestro conocimiento de los hechos pasados se basa en las
pruebas histricas del testimonio humano. Y en otra conferencia sobre biologa aade:
Todo hombre que de corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica
serena y justa; pero es esencial que el crtico sepa de qu habla. Esto mismo debiera tener
en cuenta su autor al tratar de asuntos psicolgicos, pues si lo aadiese a sus antedichos
conceptos qu mejor pedestal sobre que alzarlo?
111
Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden en considerar
sufciente el testimonio humano para la comprobacin de hechos que cada cual puede
o no creer segn sean sus preocupaciones. Por lo tanto, no es razn que as el ocultista
como el espiritista se encastillen en el argumento tan perseverantemente sostenido de que
no cabe negar la autenticidad de los fenmenos psquicos de los antiguos taumaturgos
probados de sobra por el testimonio humano? Si la Iglesia y las Academias han aducido
pruebas humanas, no pueden negar a los dems el mismo derecho. Uno de los frutos de
la reciente agitacin notada en Londres, con motivo de los fenmenos mediumnmicos,
es que la prensa seglar ha expuesto ideas liberales. El Daily News, de Londres, deca en
1876: En todo caso, nos parece que debemos considerar el espiritismo como una de
tantas creencias tolerables, y dejarle, por lo tanto, en paz, pues tiene muchos proslitos
tan inteligentes como quien ms, que hace tiempo hubiesen echado de ver cualquier
superchera palpable y notoria. Algunos hombres eminentes por su sabidura han credo
en las apariciones y continuaran creyendo, aunque unos cuantos se entretuvieran en
amedrentar a las gentes con fngidos fantasmas.
No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido que luchar contra
el materialista escepticismo de la ceguera espiritual de los saduceos. Platn deplora en sus
obras y alude ms de una vez a la incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila, el flsofo
indo que muchos siglos antes de J.C. dudaba ya de que los yoguis en xtasis pudiesen ver a
Dios cara a cara y conversar con las ms elevadas entidades, hasta los volterianos del siglo
XVIII que se burlaban de lo ms sagrado, en toda poca hubo Tomases incrdulos. Pero
han conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e hipcritas
jueces de Galileo lograron detener el movimiento de la tierra. No hay teora capaz de
infuir decisivamente en la estabilidad e instabilidad de una creencia heredada de las razas
primitivas que, si tenemos en cuenta el paralelismo entre las evoluciones espiritual y fsica
del hombre, recibieron la verdad de labios de sus antepasados, los dioses de sus padres
que estaban al otro lado de las aguas. Algn da se demostrar la identidad de los
relatos bblicos con las leyendas indas y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo
las fbulas de las edades mticas son alegoras de los fundamentales principios geolgicos y
antropolgicos. A esas fbulas de tan ridcula expresin habr de recurrir la ciencia para
encontrar los eslabones perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en la historia respectiva
de pueblos tan distantes? De dnde proviene la identidad de los conceptos primitivos que
se advierten en las llamadas fbulas y leyendas, donde se encierra el meollo de los sucesos
histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo la capa de poticas fcciones
populares, pero que no deja de ser verdad? Comparemos, por ejemplo, el Gnesis con los
Vedas en los pasajes siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y engendrado hijas,
viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomronse mujeres,
las que escogieron entre todas Y haba gigantes sobre la tierra en aquellos das (NOTA:
Gnesis , VI, 1-2-4. FINAL NOTA)
El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus hermanos. A pesar de que
el Eterno le aconseja que dedique sus das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido
insiste en la queja. Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de la
estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los brahmanes descienden por generacin
materna. As es que la casta sacerdotal desciende por una lnea de las entidades superiores,
los hijos de Dios, y por otra, de Daintany, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres
primitivos (NOTA: Polier: Mitologa inda. FINAL NOTA).
Y ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres poderosos del tiempo viejo;
varones de nombrada (NOTA: Gnesis, VI, 4. FINAL NOTA).
112
La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del Edda escandinavo.
Har, compaero de Jafuhar y Tredi, describe a Gangler la formacin del primer hombre
llamado Bur, padre de Br, quien tom por mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de
la estirpe de los primitivos gigantes (NOTA: El pasaje ntegro se encuentra en la obra de
Mallet: Antigedades del Norte, edicin de Bohn, 401-405. FINAL NOTA).
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la leyenda mexicana
de las cuatro estirpes sucesivas del Popol-Vuh. Esta alegora de los gigantes es uno de los
cabos de la enredada y al parecer inextricable madeja de la psicologa del gnero humano,
pues de otro modo no cupiera explicar la creencia en lo sobrenatural, ya que decir que ha
brotado, crecido y desarrollado a travs de las edades sin base de sustentacin, cual frvola
fantasa, fuera equiparable al absurdo teolgico de que Dios cre el mundo de la nada.
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifesta con luz meridiana. Los
peridicos, as religiosos como seglares, protestan ya unnimemente contra el dogmatismo
y los estrechos prejuicios de la erudicin apcrifa. El Christian World une su voz a la de
sus escpticos colegas y dice:
Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son impostores, todava
censuraramos la propensin de algunas autoridades cientfcas a mofarse y estorbar las
investigaciones de ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin Britnica.
Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por ello deben diputarse por indignos
de examen sus fenmenos. Sean hipnticos, clarividentes o como quiera, que digan los
cientfcos qu son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se les
da la cmoda pero poco satisfactoria respuesta: los nios no preguntan nada (NOTA:
En la Revista Trimestral de 1859 publica Graham un singular informe acerca de algunas
ciudades de Oriente, hoy despobladas, cuyas puertas tienen piedras enormes en frecuente
desproporcin con la fbrica arquitectnica, como si llevaran la huella de una antiqusima
raza de gigantes. FINAL NOTA).
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfco aquel verso de Milton:
Oh, t que por atestiguar la verdad sufriste universal vituperio! La decadencia
presente trae a la memoria las palabras de aqul fsico que despus de escuchar la historia
del tambor de Tedworth y de Ana Walker, exclam: Si eso es cierto, estuve hasta ahora
engaado y he de abrirme cuenta nueva (NOTA: Dr. More: Carta a Glanvil, el autor de
Saducismus Triumphatus. FINAL NOTA).
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al testimonio humano,
hasta el mismo Enrique More se ha convertido en entusiasta visionario, cualidades que
fuera desvaro ver reunidas en una persona (NOTA: J.S.Y: Demonologia o Ciencia natural
revelada, 219. - 1827. FINAL NOTA).
No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la psicologa pudiera
dar a comprender sus misteriosas leyes y aplicarlas a los casos ordinarios y extraordinarios
de la vida. Hubiera sido necesario que idneos observadores cientfcos los ordenaran
analticamente. Desgracia fue para las gentes, y baldn para la ciencia que el error
prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada entre los pueblos cristianos durante
tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su tributo de mrtires de la
conciencia y del denuedo moral, de modo que ya se comprende la psicologa algo mejor
que cuando el frreo guante del Vaticano sentenciaba inicuamente a los desgraciados
hroes cuya memoria infamaba con el estigma de nigromnticos y herejes.
113
CAPTULO V
Yo soy el espritu que siempre niega.
Mefstfeles, en FAUSTO
El espritu de verdad a quien el mundo no pudo recibir porque no le vi ni conoci.
SAN JUAN, XIV-17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los vemos ni cuando estamos
dormidos ni cuando despiertos.
MILTON
La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual. De la propia manera que el sol
ofusca la luz de una llama, as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWITT
Infnidad de nombres se han dado a las manifestaciones o efectos de la misteriosa
energa que anima la materia. Es el caos de los antiguos; el antusbyrum o fuego sagrado
de los parsis; el fuego de Hermes; el elmes de los antiguos germanos; el rayo de Cibeles;
la antorcha de Apolo; el fuego sagrado de los altares de Pan y Vesta; la centella (
ooroto) del yelmo de Plutn, del capacete de Dioscuri, de la cabeza de Gorgona, del
casco de Palas y del caduceo de Mercurio; el phtha o ra egipcio; el A,oio y el Zeus
cataibates (el que desciende) (NOTA: Pausanias: Eli, I, XIV. FINAL NOTA) de los
griegos; las lenguas de fuego de la Pentecosts; la zarza ardiente de Moiss; la columna de
fuego del xodo; la lmpara ardiente de Abraham; el fuego eterno del abismo sin fondo;
los vapores del orculo dlfco; la luz sidrea de los rosacruces; el aksha de los adeptos
indos; la luz astral de los cabalistas; el fido nervioso de los magnetizadores; el od de
Reichenbach; el globo gneo de Babinet; el psicodo y la fuerza tnica de Tury; la fuerza
psquica de Cox y Crootes; el magnetismo atmosfrico de algunos fsicos; el galvanismo; y
fnalmente la electricidad.
Bulwer Lytton en su Raza futura le llama vril (NOTA: Contraccin de la palabra
latina virile. FINAL NOTA) y supone fcciosamente que se valan de ella las poblaciones
subterrneas. Dice, al efecto, que estas gentes creen que el vril unifca y resume la energa
de todos los agentes naturales y demuestra despus como Faraday presinti ya la unidad
de las fuerzas en el siguiente pasaje:
Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos otros amantes de la
naturaleza, de que las diversas modalidades de las fuerzas de la materia tienen origen comn,
es decir, que estn relacionadas con tan directa interdependencia que pueden transmutarse
una en otra con equivalente potencia de actuacin.
Por absurdo y anticientfco que parezca, slo cabe, en verdadera defnicin de la
energa primaria de Faraday y del vril de Lytton, identifcarlos con la luz astral de los
cabalistas, segn van corroborando uno tras otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison haba descubierto una
fuerza de modalidad distinta a la elctrica, excepto en la conductibilidad. Si la noticia
se confrma veremos cmo, no obstante las denominaciones cientfcas que se le den,
resultar al fn y al cabo uno de tantos hijos engendrados desde el origen del tiempo por
nuestra cabalstica madre la Virgen Astral. En efecto, el descubridor asegura que la nueva
fuerza es tan distinta y obedece a tan regulares leyes como el calor, el magnetismo y la
electricidad. El peridico que primeramente public la noticia aade que Edison supone
114
la nueva fuerza relacionada con el calor, aunque tambin pudiera generarse por medios
independientes y no conocidos todava.
Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad de hablar desde muy
lejos por medio de un aparato llamado telfono que acaba de inventar Graham Bell. La
nueva invencin tuvo por precedente los tubos acsticos, consistentes en dos pequeas
bocinas de estao recubiertas de terciopelo y enlazadas por un bramante. Entre Boston y
Cambridgeport se ha sostenido por telfono una conversacin durante la cual se oyeron
distintamente todas las palabras con la peculiar modulacin de voz. Las ondas sonoras
recibidas por un imn, se transmiten elctricamente a lo largo del alambre en cooperacin
con dicho imn. El buen funcionamiento del aparato depende de la regularidad de la
corriente elctrica y de la potencia del imn que ha de cooperar a su accin.
El aparato dice un peridico consiste en una especie de bocina con una membrana
muy delicada en la que repercuten las ondas sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al
otro lado de la membrana hay una pieza metlica que al vibrar aqulla se pone en contacto
con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado por el operador. No se sabe cmo,
pero lo cierto es que la corriente elctrica transmite con toda exactitud de uno a otro aparato
la voz del que habla sin prdida de la ms leve modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como la nueva fuerza
de Edison y el telfono de Graham Bell, aparte de las posibilidades todava latentes en el
reino sin lmites de la naturaleza, no ser exagerado suplicar a cuantos intenten combatir
nuestra afrmacin que esperen a ver si los nuevos descubrimientos la invalidan o la
corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a lo que las historias
antiguas dicen del secreto posedo por los sacerdotes egipcios, quienes durante la
celebracin de los misterios podan comunicarse instantneamente de un templo a otro,
aunque fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos mensajes a las invisibles tribus
del aire. El autor de El hombre preadmico cita un ejemplo que no sabe a punto fjo si
lo da Macrino otro autor, pero que podemos, considerar por lo que valga. Dice que
durante su estancia en Egipto, una de las Cleopatras mand noticias por un alambre a
todas las ciudades del alto Nilo, desde Helipolis a Elefantina (NOTA: P.B. Randolph:
El hombre preadmico, 48. FINAL NOTA).
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado de hermossimas
fguras areas. Segn dice, el descubrimiento consiste en someter los vapores de ciertos
lquidos voltiles a la concentrada accin de la luz solar o a los enfocados rayos de la
elctrica. Los vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos cidos se sujetan a la accin
de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente, de modo que su eje coincida
con los rayos paralelos dimanantes de la lmpara. Los vapores forman nubes de soberbios
matices y se agrupan en forma de vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles,
hojas y volutas. Dice Tyndall que la nubecita toma en breve rato la forma de cabeza de
sierpe con su boca y lengua.
Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta ocasin tomaron los
vapores fgura de pez, con sus ojos, aletas y escamas, tan estrictamente simtrico que no
haba seal en un lado que no estuviese tambin en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin mecnica de los rayos lumnicos,
segn Crookes ha demostrado recientemente, pues cabe suponer que el haz horizontal de
rayos luminosos disgregue las molculas de los vapores y vuelva a agruparlos en forma de
globos y husos. Pero cmo explicar la formacin de vasos, fores y conchas? Esto es para
la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de Babinet, aunque no sospechamos
que Tyndall d a aquel fenmeno la absurda explicacin que Babinet al suyo.
115
Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en
la antigedad se conoca del omnipenetrante y sutilsimo principio hace poco bautizado
con el nombre de ter universal.
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos ya, dos categricas
proposiciones, que para los antiguos teurgos fueron leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando por los
de Cagliostro, estuvieron en perfecta concordancia con las leyes naturales, como
acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron tales milagros. La electricidad y
el magnetismo intervinieron sin duda alguna en muchos de estos prodigios; pero tanto
ahora como entonces cabe admitir que las personas sufcientemente sensitivas sirvan de
conductores inconscientes y acten en virtud de estos fidos tan poco conocidos todava
por las ciencias. Esta fuerza posee infnidad de atributos y propiedades en su mayor parte
ignoradas de los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, India, Egipto y otros
pases de Oriente, no tienen nada de comn con la prestidigitacin, pues los primeros
son efecto de fuerzas naturales ocultas, y la segunda es artifcio ilusionante obtenido por
medio de hbiles manipulaciones en connivencia con otras personas (NOTA: Por lo
menos en este punto estamos en terreno frme, pues el testimonio de Crookes corrobora
nuestras aserciones. Dice en su obra: Espiritismo fenomnico: Los centenares de hechos
que estoy en disposicin de atestiguar y cuyo remedo por artifcios mecnicos desafara
la habilidad y destreza de un Houdin, un Bosco o un Anderson, ocurrieron en m propia
casa, a horas fjadas por mi mismo y en circunstancias que imposibilitaban absolutamente
el empleo del ms sencillo instrumento. FINAL NOTA).
Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar familiarizados con las
ondulaciones imponderables en sus efectos, pero perfectamente tangibles, de la luz astral,
cuyas corrientes guiaban con la fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan doble carcter
fsico y psquico, con sus correspondientes efectos materiales y mentales. Estos ltimos
son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus sucesores, entre quienes se
cuentan en nuestros das dos hombres de no comn cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas
maravillosas facultades les dieron bien atestiguada nombrada en Francia y otros pases.
El hipnotismo es la ms importante modalidad de la magia, cuyos efectos tienen por
causa el agente universal propio de las obras mgicas que en todo tiempo se denominaron
milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el alma del mundo,
y segn los indos la Divinidad en forma de ter penetra todas las cosas. Es un fido
invisible, y sin embargo, sumamente tangible. A este universal Proteo, a que De Mrville
llama burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los teurgos fuego viviente
(NOTA: Esta denominacin nos descubre el signifcado de la enigmtica frase del
Zendavesta que dice: por el fuego se sabe lo futuro y se adquiere ciencia y elocuencia
pues, en efecto, da extraordinaria facilidad de palabra a las personas muy receptivas.
FINAL NOTA), espritu de luz y magnes, cuya denominacin denota sus propiedades
magnticas y naturaleza mgica, porque, como dice uno de nuestros adversarios, joo
y jovj son dos ramas de un mismo tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de remontarnos a poca
inconcebiblemente remota. Muchos creen que la piedra imn deriva su nombre del de
la ciudad de Magnesia, en Tesalia, donde abunda en extremo; pero diputamos por nica
acertada la opinin de los hermticos. La palabra mago se deriva del snscrito mahaji,
que signifca grande o sabio, el ungido con la sabidura divina. A este propsito dice
Dunlap: Eumolpo es el mtico fundador de los eumlpidos o sacerdotes que atribuan
su saber a la inteligencia divina (NOTA: Misterios de Musah, III. FINAL NOTA).
Las cosmogonas de los diversos pueblos identifcaban el alma rquea universal con
116
la mente del Demiurgos, la Sopha de los agnsticos o el Espritu Santo en su aspecto
fenomnico; y como los magos derivaban su nombre de este principio, se llam a la
piedra imn magnes, en honor de los que primeramente descubrieron sus maravillosas
propiedades. Los templos de los magos abundaban en todas partes y entre ellos haba
algunos dedicados a Hrcules (NOTA: A Hrcules se le llamaba rey de los musianos
(Schwab, II-44) y musiana era la festa del espritu y la materia simbolizados por
Adonis y Venus, Baco y Ceres. ( Dunlap, Misterio de Adonis, 95). Dice Dunlap que
Juliano y Anthon identifcaban a Esculapio el Salvador de todas las cosas con Phtha
(Mente creadora, sabidura divina), Apolo, Baal, Adonis y Hrcules. Phtha es el Anima
Mundi de Platn, el Espritu santo de los egipcios y la luz astral de los cabalistas. Sin
embargo, Michelet opina que el Heracles griego era el adversario de las orgas bquicas
con sus consiguientes sacrifcios humanos. FINAL NOTA), por cual razn se le di a la
piedra imn el nombre de magnesiana o herclea, cuando se supo que los sacerdotes la
empleaban en sus operaciones teraputicas y mgicas. Sobre este particular dice Scrates:
Eurpides la denomina piedra magnesiana, pero el vulgo la llama herclea (NOTA:
Platn: Ion ( Burgess), tomo IV, 294. FINAL NOTA). De modo que los magos dieron
nombre a la comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all abundaba y
no al contrario. Plinio dice que los sacerdotes romanos magnetizaban el anillo nupcial
antes de la ceremonia. Los historiadores paganos guardan cuidadoso silencio acerca de
los misterios mgicos, y Pausanias declara que en sueos le conminaron a no revelar los
sagrados ritos del templo de Demetrio y Persfona en Atenas (NOTA: Atica, I, XIV.
FINAL NOTA).
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el magnetismo animal despus
de negarlo durante mucho tiempo; pero aunque nadie lo pone en duda como propiedad
del organismo animal, todava lo combaten las Academias ms encarnizadamente que
nunca, en cuanto a su secreta infuencia psicolgica. Es deplorablemente asombroso que
las ciencias experimentales no acierten a dar una hiptesis razonable sobre la potencia
magntica. Diariamente aparecen pruebas de que esta modalidad energtica intervena en
los misterios tergicos y por su infuencia se explican fcilmente las secretas facultades de
los taumaturgos para realizar tantos prodigios. De esta ndole fueron los dones otorgados
por Jess a sus discpulos, pues en el momento del milagro senta el Nazareno una fuerza
dimanante de l. En su dilogo con Teages (NOTA: Platn: Teages. Cicern traduce
la palabra otjovtov por quid divinum, algo divino y no personal. FINAL NOTA),
habla Scrates de su daimon o dios familiar y de la facultad que posea de transmitir
o retener los conocimientos y virtudes de modo que las gentes de su trato recibiesen o
no benefcio de su compaa, y al efecto cita el siguiente ejemplo, para corroborar sus
palabras, con estas otras puestas en boca de Arstides: He de declararte, Scrates, una
cosa increble, pero que por los dioses te aseguro cierta. Allego mucho benefcio cuando
estoy contigo en la misma casa; y el benefcio es todava mayor si estamos en el mismo
aposento y todava ms si te veo a mi lado, pero sube de punto cuando me pongo en toque
contigo.
Este es el moderno magnetismo e hipnotismo de Du Potet y otros experimentadores,
que luego de someter al sujeto a su infuencia fudica pueden transmitirle el pensamiento
desde cualquier distancia y moverle irresistiblemente a obedecer sus mandatos mentales.
Sin embargo, los antiguos flsofos conocan mucho mejor esta energa psquica, segn
se infere de los informes bebidos sobre el particular en las primitivas fuentes. Pitgoras
enseaba que la Mente divina est difundida e infundida en todas las cosas, de modo que
por su universalidad cabe transportarla de un objeto a otro y servir de instrumento a la
voluntad para formar todas las cosas. Segn Platn la Mente divina o Nous es el Kurios
de los griegos. A este propsito, dice: Kurios simboliza la pura y simple naturaleza
de la mente, la sabidura (NOTA: Cratilo, 79. FINAL NOTA). As tenemos que
Kurios es Mercurio o sabidura divina y Mercurio es el Sol (NOTA: Arnobio, VI. XII.
117
FINAL NOTA), de quien Tot o Hermes recibi la sabidura transmitida al mundo por
mediacin de sus obras. Hrcules es tambin el Sol, considerado como depsito celeste del
magnetismo universal (NOTA: Segn veremos en los captulos siguientes, los antiguos
no consideraban el sol como directo manantial de luz y calor, sino tan slo como agente
transmisor de la luz. Por esta razn los egipcios le llamaban el ojo de Osiris, o sea del
Logos, del unignito o luz manifestada al mundo, la Mente del Absoluto. Esta luz nos da
a conocer el demiurgo, el Creador de nuestro planeta y de cuantas cosas contiene. Los
dioses solares o Logos no tienen nada que ver con el invisible y desconocido universo
diseminado por el espacio. Los Libros de Hermes expresan claramente este concepto.
FINAL NOTA) o, mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que transmitida a travs del
ojo abierto en los cielos penetra en las regiones de nuestro planeta para convertirse en el
Creador. El valeroso titn Hrcules ha de sufrir doce pruebas. Se le llama Padre de todas
las cosas el nacido por s mismo (autophues) (NOTA: Hermann: Himnos rfcos ,
XII. Dunlap: Misterios de Musak, 91. FINAL NOTA). El diablo Tifn (NOTA: Movers,
525. Dunlap: Misterios de Adonis, 94. FINAL NOTA) mata a Hrcules, identifcado en
este caso con Osiris, padre y hermano de Horus (NOTA: Conviene tener en cuenta que
al imn se le llamaba hueso de Horus y al hierro hueso de Tifn. FINAL NOTA).
Se le da el epteto de Invicto cuando desciende al Hades (jardn subterrneo) y despus de
arrancar las manzanas de oro del rbol de la vida, mata al dragn (NOTA: Preller,
II, 153. Este es el origen del dogma cristiano de la bajada de Cristo a los infernos. FINAL
NOTA). El rudo poder titnico, bajo el que se encubre el dios solar, se opone en forma de
materia ciega al divino y magntico espritu que propende a la armona de la naturaleza.
Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los creadores de la naturaleza fsica,
pues la naturaleza espiritual es obra del Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol espiritual,
por mediacin de su Demiurgo, la Mente divina de Platn, la Sabidura divina de Hermes
Trismegisto (NOTA: Este simbolismo explica admirablemente el grosero politesmo de
las masas y el refnado y flosfco concepto de la unidad de Dios, que se enseaba tan
slo en los santuarios de los templos llamados paganos. FINAL NOTA), la sabidura
dimanante de Ulom o Kronos. Segn dice Anthon (NOTA: Cabeiria. FINAL NOTA),
en los Misterios de Samotracia, despus de la distribucin del fuego puro, empezaba una
nueva vida. Este era el nuevo nacimiento a que Jess aluda en su pltica con Nicodemo.
Y sobre lo mismo, dice Platn: Iniciaos en el ms bendito misterio y sed puros para
llegar a ser justos y santos con sabidura (NOTA: Fedro: Traduccin de Cary. FINAL
NOTA). A lo cual aade el Evangelista: Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos y les
dijo: Recibid el Espritu Santo (NOTA: San Juan, XX, 22. FINAL NOTA).
Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de profeca en su ms
alta modalidad, si tanto el iniciador como el iniciado eran dignos de ello. A este propsito
dice el reverendo Gross: Sera tan injusto como antiflosfco menospreciar este don,
cual si en su presente modalidad fuese corrompido retoo o consumida reliquia de una
poca de ignorante supersticin. En todo tiempo intent el hombre levantar el velo que
oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre se tuvo la profeca por don concedido
por Dios a la mente humana Zwinglio, el reformador suizo, daba por fundamento a su
fe en la providencia del Ser Supremo, la cosmopolita enseanza de que el Espritu Santo
inspiraba tambin a la ms digna porcin del mundo pagano. Admitida esta verdad, no
es posible suponer que los paganos dignos de l no pudieran recibir el don de profeca
(NOTA: Religin pagana, 104. FINAL NOTA).
Ahora bien; qu es esta mstica y primordial substancia? El Gnesis la simboliza en
la haz de las aguas sobre que fotaba el espritu de Dios. El libro de Job (NOTA:
XXVI, 5. FINAL NOTA), dice que abajo de las aguas fueron formadas las cosas sin
alma que habitan all; pero en el texto original, en vez de cosas inanimadas se lee
los muertos rephaim (NOTA: Gigantes poderosos, hombres primitivos en quienes la
118
evolucin descubrir algn da el origen de nuestra raza. FINAL NOTA). En la mitologa
egipcia el Absoluto est simbolizado por una serpiente enroscada alrededor de una vasija,
sobre cuyas aguas planea la cabeza en actitud de fecundarlas con su aliento. La serpiente
es, en este caso, emblema de la eternidad y representa a Agathodaimon o espritu del bien,
cuyo opuesto aspecto es Kakothodaimon o espritu del mal. Los Eddas escandinavos
dicen que durante la noche, cuando el ambiente est impregnado de humedad, cae el
roco de miel, alimento de los dioses y de las creadoras abejas yggdrasillas. Esto simboliza
el pasivo principio de la creacin del universo sacado de las aguas, y el roco de miel es
una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y destructoras. En la leyenda
caldea de Berosio, el hombre pez, Onnes o Dagn, instruye a las gentes y les muestra el
nio-mundo recien salido de las aguas con todos los seres procedentes de esta primera
substancia. Moiss ensea que slo la tierra y el agua pueden engendrar alma viviente, y
en las Escrituras hebreas leemos que las hierbas no crecieron hasta que el Eterno derram
lluvia sobre la tierra. En el Popol-Vuh de los americanos, se dice que el hombre fue formado
del limo de las aguas. Segn los Vedas, Brahm sentado en el loto forma a Lomus (el gran
muni o primer hombre) de agua, aire y tierra, despus de dar existencia a los espritus
que, por lo tanto, tienen prelacin sobre los mortales. Los alquimistas enseaban que la
tierra primordial o preadmica (alkahest) (NOTA: Palabra inventada por Paracelso para
denotar el disolvente de todas las substancias. FINAL NOTA) es como el agua clara,
en la segunda etapa de su transmutacin en substancia primaria, que contiene todos los
elementos constitutivos del hombre, no solo por lo que atae a su naturaleza orgnica,
sino tambin el latente soplo de vida dispuesto a la actuacin vital , lo que es lo
mismo, el Espritu de Dios fotante sobre las aguas o el caos, que de este modo se
identifca con la substancia primaria. Por esta razn aseguraba Paracelso que era capaz de
formar homnculos, y el insigne flsofo Tales deca que el agua es el principio de todas
las cosas de la naturaleza.
Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos modernos tal como lo conocieron
los flsofos antiguos mucho antes de Moiss? El caos es el ter de ocultas y misteriosas
propiedades que contiene en s mismo los grmenes de la creacin universal; el ter es
la virgen celeste, madre espiritual de todas las formas y seres existentes, de cuyo seno,
fecundado por el Espritu Santo, surgen a la existencia la materia y la fuerza, la vida y la
accin. A pesar de los recientes descubrimientos que van ensanchando los lmites del
saber humano, todava se conocen muy incompletamente la electricidad, el magnetismo,
el calor, la luz y la afnidad qumica. Quin presume dnde termina la potencia o cul es
el origen de ese proteico gigante llamado ter? Quin no echar de ver el espritu que en
l acta y de l arranca las formas visibles?
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los conocimientos
de nuestros antepasados, en las ciencias que hoy da parecen haberse coligado en pro de
la doctrina de la evolucin; y tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan
mucho mejor que nosotros la evolucin en sus dos rdenes, fsico y espiritual. Para los
antiguos flsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un principio que abarcaba el
conjunto del universo, mientras que los cientfcos modernos aceptan la evolucin bajo
hiptesis especulativas de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas
de la ciencia moderna rehuyan el debate diciendo que la enigmtica fraseologa del relato
mosaico no concuerda con la defnida exgesis de las ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas contienen el smbolo de
las aguas y del espritu que las fecunda, cuyo signifcado est de acuerdo con el concepto
cientfco de que el mundo no ha podido ser creado de la nada. Todas las leyendas
cosmognicas dicen que en el principio los vapores nacientes y las tinieblas cimerianas
reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en actividad apenas recibido el soplo
del Irrevelado, a quien los sabios primitivos presentan, aunque no viesen, porque su
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espiritual intuicin no estaba tan entenebrecida como ahora, por sutiles sofsmas. Si no
determinaban con toda precisin el trnsito del perodo silrico al de los mamferos,
pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba representada por las diversas alegoras
del hombre primitivo, del Adn de nuestra raza, no por ello hemos de inferir que los sabios
de entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan bien como nosotros la sucesin de
las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y Aristteles, ya haba comenzado el descenso del ciclo, por
lo que si estos dos flsofos expusieron tan acertadamente la teora atmica, y fjaron el
punto fsico del tomo, bien pudieron llegar sus antecesores ms lejos todava, y transponer
en la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros parecen haberse atascado sin
atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible. Las artes perdidas prueban
sufcientemente que si cabe hoy duda respecto a los progresos de nuestros primitivos
antepasados en ciencias naturales, a causa de lo defciente de sus tratados, eran mucho
ms expertos que nosotros en el aprovechamiento til de plantas y minerales. Adems, es
probable que en aquellos tiempos de misterios religiosos conocieran a fondo la fsica del
globo y no divulgaran su saber entre las ignorantes muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer pruebas en apoyo de
ulteriores argumentos, porque los judos tomaron su ciencia sagrada y profana de los
pueblos con quienes desde un principio estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia,
la cbala o doctrina secreta, descubre en todos los pormenores su origen de la primitiva
fuente del Turkestn, donde ya se cultivaba mucho antes de la poca en que se deslindaron
las naciones arias de las semitas. El rey Salomn, tan celebrado por su sabidura y ciencia
mgica (NOTA: Josefo: Antigedades, VIII, 2-5. FINAL NOTA), recibi este saber de
la India por conducto d Hiram rey de Ofr y de la reina de Saba. Igualmente de origen
indio es el anillo o sello de Salomn, al que las leyendas populares atribuyen potsima
infuencia en los genios y demonios. El reverendo Samuel Mateer, individuo de la
Sociedad Misionera de Londres, al tratar de la presuntuosa y abominable habilidad de
los adoradores del diablo, de Travancore, dice que posee un antiqusimo manuscrito
en lengua malaya con infnidad de frmulas e invocaciones mgicas para obtener gran
variedad de resultados, en su mayora de tenebrosa maldad.
En la misma obra publica Mateer el facsmil de varios amuletos con trazos y fguras
mgicas, uno de los cuales lleva inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta fgura en una planta que
tenga jugo lechoso, atravisale un clavo y cesar el temblor (NOTA: La tierra de caridad,
210. FINAL NOTA).
La fgura de que se habla es idntica al sello de Salomn o doble tringulo de los
cabalistas, por lo que cabe preguntar si stos lo recibieron en herencia de Salomn, quien
a su vez lo tom de los indos, o si stos se lo apropiaron de los judos cabalistas (NOTA:
Las exploraciones de los misioneros cristianos corroboran sin darse cuenta la opinin de
los adeptos que contra el parecer de los cabalistas judos asignan origen indo a la doctrina
secreta. De India pas este conocimiento a Caldea y de aqu a los hebreos tanames.
120
Los piadosos y eruditos misioneros han venido en nuestro auxilio. El doctor Caldwell
(Gramtica comparada de las lenguas dravidianas, p. 66) y el doctor Mateer (Tierra de
caridad, p. 83) estn de completo acuerdo con nosotros en que el sabio rey Salomn
deriv de la India toda su ciencia cabalstica, segn comprueba la anterior fgura mgica.
Dice Caldwell que el rbol llamado baobab, originario segn parece, no de la India, sino
de frica, donde medra en comarcas frecuentadas por los mercaderes extranjeros entre
ellas Travancore, fue importado en la India por los vasallos de Salomn. La prueba que
aduce Mateer es todava ms concluyente. Dice este misionero al describir la comarca de
Travancore bajo el aspecto de las ciencias naturales: Hay un hecho muy curiosamente
relacionado con las Escrituras respecto al nombre del pavo real. El rey Salomn envi
sus naves a Tarsis (I Reyes X, 22), de donde regresaron al cabo de tres aos trayendo
oro, plata, marfl, monos y pavos reales. Ahora bien; la Biblia designa el pavo real con
la palabra tukki, pues los judos no tenan palabra propia para un ave que no conocan;
y as resulta indudable la similitud entre el tukki de la Biblia y la voz del antiguo idioma
tamil toki que signifca pavo real. Por otra parte, los hebreos llamaban koph al mono,
cuyo nombre indio es kaphi. El marfl abunda en la India meridional y el oro en los ros
que desembocan en la costa occidental, de lo que se infere que esta costa era la Tarsis de
la Biblia y que las naves de Salomn iban tripuladas por indos. En consecuencia, cabe
asegurar que adems del oro, plata, monos y pavos reales, el rey Salomn y su amigo
Hiram, de masnica nombrada, recibieron de la India la sabidura y la magia. FINAL
NOTA). Pero no emprendamos esta frvola discusin y continuemos tratando de la luz
astral cuyas desconocidas propiedades revisten mucho mayor inters.
Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de I la ciencia moderna.
Roberto Hunt, de la Sociedad Real de Londres, dice a propsito de la accin de
los rayos solares: Los rayos amarillos y anaranjados, que son los de mayor potencia
lumnica, no alteran el cloruro argntico, mientras que los rayos azules y violetas, cuya
potencia lumnica es menor, alteran dicha sal en poco tiempo El cristal amarillo apenas
se opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha, slo admite
muy corta cantidad de rayos lumnicos (NOTA: Investigaciones sobre las propiedades
qumicas de la luz. FINAL NOTA). Adems, vemos que la vida se manifesta lozana bajo
la infuencia de los rayos azules y languidece bajo la de los amarillos. Por lo tanto, no cabe
explicar estos fenmenos sino por la hiptesis de que la vida orgnica queda diversamente
modifcada bajo la infuencia electro-magntica, cuya ndole an desconoce la ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con el resultado de sus
experimentos. Sir David Brewster demuestra (NOTA: Tratado de ptica. FINAL NOTA)
que los colores de las plantas se deben a la especfca atraccin ejercida por las partculas
del vegetal sobre los diversos rayos lumnicos y que la luz solar elabora los coloreados
jugos de las plantas, as como tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al
propio tiempo expone el mismo autor que no es fcil admitir que estos efectos provengan
tan slo de las vibraciones del ter, y por lo tanto, se ve precisado a creer que la luz es
materia. El profesor Cooke de la Universidad de Harvard, disiente de los que aceptan
defnitivamente la teora de las ondulaciones (NOTA: Nueva Qumica, 22. FINAL
NOTA). Si es cierto el principio de Herschel, segn el cual la intensidad de la luz en
cada ondulacin est en razn inversa del cuadrado de las distancias, contrara si acaso
no invalida la teora de las ondulaciones. La verdad de este principio se ha demostrado
repetidas veces por medio del fotmetro, y sin embargo todava subsiste la teora de las
ondulaciones, aunque algn tanto quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfa, es uno de los ms resueltos adversarios de esta
anti-pitagrica teora, segn puede ver el lector en su obra De los rayos azules, contra
cuya argumentacin habr de defenderse Toms Young, quien, segn refere Tyndall,
consideraba inmutablemente establecida la teora de las ondulaciones.
121
Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la luz astral en la siguiente
frase: Para adquirir facultades mgicas se necesitan dos cosas: redimir la voluntad de
toda servidumbre y ejercitarse en regularla.
La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente
y por el arcngel que mata bajo sus pies al dragn infernal. Las antiguas teogonas
representaron en fgura de serpiente con cabeza de toro, carnero o perro, el agente mgico,
la doble corriente lumnica, el fuego viviente y astral de la tierra, cuyos smbolos diversos
son: la doble serpiente del caduceo; la serpiente del paraso; la serpiente de bronce de
Moiss enroscada en el tau o lingam generador; el macho cabro de los aquelarres sabatinos;
el bafomete de los templarios; el hyl de los agnsticos; la doble cola de serpiente del gallo
solar de Abraxas; y fnalmente el diablo de los catlicos. Pero en su verdadero signifcado
es la fuerza ciega contra la cual ha de prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras
terrenas, porque si su voluntad no las libra de esta fatal atraccin, quedarn absorbidas
en la corriente de fuerza que las produjo y volvern al juego central y eterno.
Esta cabalstica fgura de diccin, no obstante su extrao lenguaje, es la misma que
empleaba Jess, para quien no poda tener signifcado distinto del que le daban agnsticos
y cabalistas; pero los telogos cristianos lo desvirtuaron para forjar el dogma del inferno.
Literalmente signifca dicho fuego la luz astral o principio generador y destructor de las
formas. A este propsito dice Levi:
Todas las operaciones mgicas consisten en desprenderse de los anillos de la serpiente y
ponerle el pie encima de la cabeza para dominarla a voluntad. En el mito evanglico dice la
serpiente: Te dar todos los reinos de la tierra si postrado me adoras. A lo que responde
el iniciado: No me postrar, antes bien t caers a mis pies. Nada puedes darme y har
de ti lo que me plazca. Porque yo soy tu seor y dueo. Este es el verdadero signifcado
de la ambigua respuesta de Jess al tentador As, pues, el diablo no es una entidad, sino
una fuerza errtica como su nombre indica; una corriente dica o magntica formada por
una cadena de voluntades malignas, productora del espritu diablico, llamado legin en el
Evangelio, que animaba a la piara de cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es una alegora
de cmo las fuerzas ciegas del error y el pecado arrastran precipitadamente a la naturaleza
inferior (NOTA: Eliphas Levi: Dogma y ritual de la alta magia. FINAL NOTA).
El flsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las modernas formas
de la magia un captulo entero de su extensa obra acerca de las manifestaciones msticas
de la naturaleza humana. Dice en el prefacio: Las manifestaciones de la magia tienen
parcial fundamento en un orden de cosas completamente distinto del que conocemos
por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones apenas pueden someterse a
experimentacin, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero s es posible observarlas
con cuidadosa atencin, siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por
analoga en determinadas clases e inducir de ellas sus leyes y principios generales.
Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afliado sin duda a la escuela de
Schopenhauer, son perfectamente posibles y naturales, por ejemplo, los fenmenos
producidos por el fakir Kavindasami y descritos por el orientalista Jacolliot. Este fakir era
hombre que por el completo dominio de su naturaleza inferior haba llegado a purifcarse
hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin puede el espritu obrar verdaderas
maravillas (NOTA: Platn alude a una ceremonia de los Misterios en que se les enseaba
a los neftos que el hombre est en esta vida como en una crcel y se les declaraban
los medios a propsito para escapar temporneamente de ella. Segn costumbre, los
eruditsimos traductores desfguran este pasaje, porque en parte no pueden y en parte no
quieren comprenderlo. Vase Fedon, 16 y los comentarios del famoso mstico platnico
Enrique More. FINAL NOTA). Su voluntad y aun su solo anhelo eran potencia creadora
capaz de gobernar los elementos y fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le serva ya de
122
estorbo para hablar de espritu a espritu y alentar de vida a vida. Este fakir, con
slo extender las manos hizo germinar una semilla (NOTA: El mismo Jacolliot escogi
esta semilla de entre las muchas que haba en un saco y despus de marcada la plant
por su propia mano en una maceta. FINAL NOTA), de la que brot una planta que
en menos de dos horas creci prodigiosamente en presencia de Jacolliot, contra todas
las aceptadas leyes ftolgicas, hasta una altura que en circunstancias ordinarias hubiese
requerido algunas semanas. Fu milagro? Ciertamente lo fuera con arreglo a la defnicin
de Webster, segn la cual es milagro todo suceso contrario a la establecida constitucin y
marcha de las cosas, en pugna con las leyes conocidas de la naturaleza. Pero estn seguros
los naturalistas de que lo establecido por la observacin es inmutable o de que conocen
todas las leyes de la naturaleza? El caso del fakir resulta algo ms notablemente milagroso
que los experimentos llevados a cabo en Filadelfa por el general Pleasanton, pues si ste
lograba acrecentar la lozana y fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por los rayos
violetas de luz artifcial, el fido magntico que emanaba de las manos del fakir estimul
el ms rpido crecimiento de la semilla ndica, concentrando en ella el aksa o principio
vital (NOTA: Aksa es una palabra snscrita que signifca frmamento y tambin designa
el imponderable e incoercible principio de vida o combinacin de las luces astral y celeste
que engendran el anima mundi de que nacen el alma y espritu del hombre. La luz celeste
forma el nous, pneuma o espritu divino; la astral el ,j o alma. Las partculas ms
groseras de esta alma astral forman el cuerpo externo. Aksa es el misterio fuido que los
escolsticos llamaban omnipenetrante ter y entra en todas las operaciones mgicas
de la naturaleza as como tambin en los fenmenos psquicos. En Siria, Palestina
India la palabra As signifca a un tiempo cielo, vida y sol y este ltimo era considerado
por los antiguos como el gran manantial magntico del universo. Dice Dunlap que
la pronunciacin suavizada de esta palabra era Ah porque de Grecia a Calcuta la s iba
suavizandose gradualmente hasta convertirse en h. As Ah es lo mismo que Iah, Ao y Iao.
Moiss dice de Dios Yo soy quien soy (Ahiah reduplicativo de Ah o Iah). La palabra
As, Ah o Iah en su signifcado de vida y existencia es evidentemente la raz de la voz aksa
que en el Indostn se pronuncia ahasa y designa el principio o sea el soplo divino que
da la vida. Es el ruah de los hebreos cuyo signifcado, segn el Lxicon de Parkhurst, es
viento, soplo, aire en movimiento, espritu moviente, o espritu de Dios fotante sobre las
aguas. FINAL NOTA) cuya corriente pasaba en fujo continuo de las manos del fakir a
la planta, cuyas clulas avivaba con estupenda actividad, hasta terminar su crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la infuencia capaz de dominarla.
Con arreglo al ordinario curso del crecimiento vegetal, el protoplasma hubiera
concentrado este principio para desenvolverse, segn la norma establecida, con sujecin a
las circunstancias atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales hubiesen dependido su
ms o menos rpido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el fakir, con su poderosa
voluntad y su espritu purifcado de los contactos materiales (NOTA: Conviene advertir
que el fakir Kavindasami exigi de Jacolliot juramento de no acercrsele mientras le viera
en trance, pues el ms leve contacto material hubiese paralizado la actuacin del libre
espritu, como, con perdn del smil, un caracol que se esconde en la concha apenas se le
tocan los cuernos. A veces la brusca interrupcin del xtasis y el repentino reingreso del
espritu en el cuerpo puede matar al sujeto por rompimiento del tenue enlace entre ambos
elementos. Vanse a este propsito las obras de Du Potet y Puysegur. FINAL NOTA),
auxilia la accin de la naturaleza y condensando, por decirlo as, en el germen el principio
de vida vegetal acelera su desenvolvimiento. Esta fuerza vital obedece ciegamente a la
voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un monstruo con slo
forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y concreta se ajusta con invariable exactitud
al tipo subjetivamente trazado en la mente del fakir, de la propia suerte que la mano y
el pincel del pintor reproducen la imagen ideada por el artista. La voluntad del fakir en
xtasis delinea una matriz invisible, pero perfectamente objetiva, que sirve de necesario
123
molde a la materia vegetal de la planta. La voluntad crea, porque, puesta en actuacin, es
fuerza que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no poda trazar en su mente el modelo de la
planta, pues ignoraba la especie de semilla escogida por Jacolliot, responderamos que
el espritu humano es semejante al del Creador en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el
fakir en estado de vigilia no poda saber qu especie de semilla era, en estado de trance, o
sea muerto corporalmente con relacin al mundo exterior, no tuvo su espritu difcultad
alguna de espacio ni de tiempo para conocer la especie de simiente plantada en la maceta
o refejada en la mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems fenmenos psquicos
existentes en la naturaleza corroboran nuestra afrmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia, diciendo que lo mismo,
y tan bien como el fakir, hacen los prestidigitadores indos, si hemos de creer a los informes
de la prensa y a los relatos de los viajeros. Indudablemente hacen lo mismo los vagabundos
prestidigitadores a pesar de sus licenciosas costumbres que no les dan reputacin de
santidad ni entre los naturales ni entre los extranjeros, antes al contrario, sus compatriotas
les temen y menosprecian porque los miran como brujos y nigromnticos. Pero stos
llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que los hombres de la santidad
de Kavindasami tienen bastante con la vala de su espritu divino, ntimamente unido al
alma astral, para recibir auxilio de los puros y etreos pitris que asisten a su encarnado
hermano. Cada ser atrae a su semejante, y la sed de riquezas, los impuros deseos y las
ambiciones egostas slo pueden atraer a los espritus que los cabalistas hebreos llaman
klippoth, pobladores del cuarto mundo (Asiah) y los magos orientales designaban con el
nombre de afites o deus, es decir, los espritus elementarios del error.
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del rpido crecimiento
de una planta, llevada a cabo por los prestidigitadores indos:
El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi permiso para que su
secretario fuese a buscar tierra de jardn. Volvi a poco el secretario con una porcin de
tierra envuelta en la punta de su capote, que puso en el tiesto comprimindola ligeramente.
Tom entonces una pepita de mango y, despus de ensearla a los circunstantes, la plant
en el tiesto cubrindola cuidadosamente de tierra y regndola con un poco de agua. Hecho
esto, tap el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre
vocero y redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver los circunstantes al
descorrer el lienzo, notando que haban brotado dos hojas de color gris obscuro. Vuelta a
tapar la maceta con la sbana y levantada por segunda vez al cabo de poco, vieron todos que
a las dos primeras hojas haban sucedido, varias otras de color verde, de unos veinticinco
centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con ms frondoso follaje, hasta doble
altura, y a la cuarta operacin llevaba ya pendientes de sus ramas una docena de mangos,
tamaos como nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar por
ltima vez la maceta aparecieron los frutos en completo desarrollo y cercanos a la madurez,
pues muchos espectadores probaron su sabor agridulce.
A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento en la India y en el
Tbet, con la particularidad de haber proporcionado un bote vaco de extracto de carne
Liebig, que sirvi de maceta rellena de tierra con nuestras propias manos, en nuestra
misma habitacin, para plantar una raicilla que el fakir nos haba dado al efecto, sin que
apartramos ni un instante la vista del bote hasta la terminacin del experimento, cuyo
resultado fue idntico al ya descrito. Sera capaz un prestidigitador de hacer lo mismo en
igualdad de circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del Instituto de Franci, cita muchos
ejemplos en demostracin de los maravillosos efectos de la voluntad cuando acta sobre el
invisible Proteo de los hipnotizadores. Dice a este propsito: He visto algunas personas
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que con slo pronunciar ciertas palabras paraban en seco la precipitada carrera de toros
y caballos y detenan en su trayectoria la fecha que henda los aires!. Lo mismo afrma
Toms Bartholini. Y Du Potet, dice: Cuando trazo en el suelo con yeso o carbn esta
fgura, se fja all algo como un fuego o una luz que atrae a la persona que se acerca y
la detiene fascinada hasta el extremo de impedirle cruzar la lnea. Un poder mgico la
fuerza a quedarse parada hasta que al fn retrocede entre sollozos. La causa no est en m,
sino toda por completo en el signo cabalstico, contra el cual de nada vale la violencia
(NOTA: La Magia revelada, 147. FINAL NOTA).
El 18 de Mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de notables experimentos ante
muy famosos mdicos franceses. Traz con el dedo en el pavimento de la estancia una
imaginaria lnea cabalstica sobre la cual di algunos pases. Se haba convenido en que
los mismos mdicos escogeran los sujetos de experimentacin y los introduciran en la
estancia con los ojos vendados, guindolos hacia la lnea sin decirles ni una palabra de
lo que de ellos se esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta que
llegados a la invisible barrera quedaron como clavados en el suelo, mientras que por efecto
del impulso adquirido caan de bruces sobre el pavimento, con rigidez semejante a si
estuvieran helados (NOTA: La Magia en el siglo XIX, 268. FINAL NOTA).
En otro experimento se convino en que a una seal dada por uno de los mdicos, el
sujeto, que era una muchacha e iba vendada de ojos, deba caer al suelo como herida por
un rayo en cuanto sintiera el fido magntico emitido por la voluntad del magnetizador.
As ocurri, apenas el mdico gui el ojo, que era la seal convenida, y al ir uno de los
circunstantes a sostener a la muchacha exclam Regazzoni con voz de trueno: No la
toquis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jams se lastima en la cada.
Des Mousseaux, al relatar este experimento, dice: No es tan rgido el mrmol como lo
era su cuerpo; la cabeza no tocaba al suelo; tena un brazo extendido al aire, una pierna
levantada y la otra horizontal. En esta posicin violenta permaneci indefnidamente
como estatua de bronce (NOTA: La Magia en el siglo XIX, 268. FINAL NOTA).
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de hipnotismo, los produca
Regazzoni a la perfeccin, sin pronunciar palabra para prevenir al sujeto de lo que haba
de hacer, pues silenciosamente determinaba con su voluntad pasmosos efectos en el
organismo de personas que le eran del todo desconocidas. Las rdenes que los circunstantes
comunicaban en voz baja al odo de Regazzoni tenan inmediato cumplimiento por
parte de sujetos con los odos algodonados y vendas en los ojos, y en algunas ocasiones ni
siquiera era necesaria esta comunicacin, porque las preguntas mentales de los propios
circunstantes hallaban cumplida respuesta.
En Inglaterra llev a cabo Regazzoni anlogos experimentos a trescientos pasos de
distancia del sujeto que al efecto se le proporcionaba.
El mal de ojo no es ms que la emisin del fido magntico cargado de odiosa
malevolencia y dirigido con malignas intenciones a otra persona, aunque tambin puede
dirigirse con buen propsito. En el primer caso es hechicera y en el segundo magia.
Qu es la voluntad? Pueden responder a esta pregunta las ciencias experimentales?
Cul es la naturaleza de ese algo inteligente, incoercible y poderoso que prevalece con
augusta soberana sobre la materia inerte? La Idea universal quiso y el Cosmos brot a la
existencia. Yo quiero, y mis miembros obedecen. Yo quiero, y mi pensamiento atraviesa el
espacio que para l no existe, envuelve el cuerpo de otro individuo, que no es parte de m
mismo, penetra en sus poros y cohibiendo sus facultades, si son facas, le determina a una
accin preconcebida. Acta de modo semejante al fido de una batera galvnica sobre
un cadver. Los misteriosos efectos de atraccin y repulsin son los agentes inconscientes
de la voluntad.
La fascinacin, tal como la ejercen las serpientes con los pjaros, es una accin
consciente que dimana del pensamiento. El lacre, el vidrio y el mbar atraen por el roce
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cuerpos ligeros y actualizan de este modo, aunque inconscientemente, la voluntad,
porque tanto la materia organizada como la inorgnica, poseen una partcula de la esencia
divina por indefnidamente pequea que sea. Y cmo no? Desde el momento en que,
durante el proceso de su evolucin, ha pasado del principio al fn por millones de formas
diversas, debe retener el punto germinal de la materia preexistente, emanada en primera
manifestacin de la misma Divinidad. Qu ha de ser entonces esta inexplicable fuerza
atractiva sino una porcin del aksa, de aquella esencia en que tanto los sabios como los
cabalistas reconocieron el principio de vida? Admitamos que la atraccin ejercida por
los cuerpos inorgnicos es ciega; pero segn ascendemos en la escala de los seres, vemos
que este principio de vida se desenvuelve a cada paso en ms determinados atributos y
facultades. El hombre, como ser ms perfecto, en quien la materia y el espritu, o sea
la voluntad, alcanzan mayor desenvolvimiento, es el nico capaz de comunicar impulso
consciente al principio de vida que de l emana. Slo el hombre puede comunicar al fido
magntico varios y opuestos impulsos de ilimitada direccin. Como dice Du Potet: El
hombre quiere y la materia organizada obedece. En l no hay polos.
Brierre de Boismont, en su tratado sobre Alucinaciones, examina una prodigiosa
variedad de visiones, xtasis y apariciones a que vulgarmente se llaman alucinaciones.
Dice a este propsito: No podemos negar que en ciertas enfermedades se sobreexcita
extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agudeza de percepcin a los
sentidos, hasta el punto de que algunos individuos ven desde considerable distancia y
otros anuncian la llegada de personas antes de que nadie pueda verlas ni orlas (NOTA:
Brierre de Boismont: Alucinaciones e Historia razonada de las apariciones, sueos, visiones.
xtasis y magnetismo, 1845, 301. Vase tambin Fairfeld: Diez aos entre los mdiums.
FINAL NOTA).
Bierre de Boismont llama alucinacin a la facultad que algunos enfermos lcidos
tienen de ver a travs de las paredes y anunciar la llegada de una persona cuya venida se
desconoce. Nosotros creamos cndidamente, tal vez por ignorancia, que las alucinaciones
han de ser subjetivas y de quimrica existencia en el delirante cerebro del enfermo; pero
si ste anuncia la llegada de una persona que se halla muy lejos, y la persona llega en el
preciso momento vaticinado por el profeta, su visin no es subjetiva, sino perfectamente
objetiva, puesto que ve como va viniendo la persona. Por lo tanto, resulta incontrovertible
que para ver un objeto a travs de cuerpos opacos y de distancias inaccesibles a la vista
corporal, es preciso la visin espiritual pues no cabe suponer coincidencia alguna de la
casualidad.
Cabanis dice que en ciertos desrdenes nerviosos, los enfermos distinguen a simple
vista los infusorios y microbios que las personas sanas no pueden ver sin auxilio del
microscopio. Algunas personas, aade el mismo autor (NOTA: Cabanis: De la infuencia
de las enfermedades en la formacin de las ideas. FINAL NOTA), entre ellas un respetable
miembro del Congreso Legislativo de Nueva York, eran capaces de ver en las tinieblas tan
distintamente como en un aposento iluminado; y otras seguan por el olfato el rastro de las
gentes y acertaban quien haba siquiera tocado un objeto con slo olerlo. As es en efecto;
porque la razn, que segn dice Cabanis, se vigoriza a expensas del instinto natural, es
una especie de muralla de la China, levantada sobre sofsmas, que acaba por embotar en el
hombre la percepcin espiritual cuya ms importante modalidad es el instinto. Al llegar
a cierto grado de debilidad orgnica, cuando las facultades mentales faquean a causa de
la depauperizacin corporal, el instinto, o sea la espiritual unidad que resume los cinco
sentidos corporales, no halla obstculo alguno, ni en tiempo ni en espacio. Conocemos
acaso los lmites de la actividad mental? Cmo es posible que un mdico distinga las
percepciones reales de las quimricas en un enfermo cuyo enfaquecido y exhausto cuerpo
deje escapar al alma de su crcel para vivir tan slo espiritualmente?
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La divina luz que a despecho de la materia enfoca sus rayos de modo que el alma
ve como en un, espejo lo pasado, lo presente y lo futuro; la mortfera fecha disparada
por la clera o el odio reconcentrados; la bendicin salida de benvolos y agradecidos
corazones; la maldicin lanzada contra quienquiera que sea, vctima o verdugo; todo tiene
su vibracin en el agente universal que en determinada modalidad es el aliento de Dios y
bajo la opuesta, la ponzoa del diablo (NOTA: El barn de Reichenbach presumi haber
descubierto este universal agente al que dio el nombre de od y aunque no sabemos si fue
un plagio, lo cierto es que el mismo nombre le dan los ms antiguos libros cabalsticos.
FINAL NOTA).
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu los cientfcos, a pesar
del perfeccionamiento de sus mtodos, no han descubierto ninguna de sus propiedades
mgicas? Responderemos a esto que si los cientfcos lo desconocen no es razn bastante
para negar las propiedades reconocidas en dicho agente universal por los sabios antiguos.
La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana se ver en la precisin de aceptar. Poco
menos de un siglo ha transcurrido desde que el Instituto de Francia negaba posibilidad
cientfca a los experimentos elctricos de Franklin, y apenas hay hoy edifcio de
importancia sin su correspondiente pararrayos. Los modernos cientfcos, gracias a su
pertinaz escepticismo, escupen muchas veces al cielo y as les cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
Emepht, el principio supremo engendr un huevo y despus de incubarlo impregnndolo
de su propia esencia, se desenvolvi el germen del cual naci Phtha, el activo y creador
principio que di comienzo a su obra. De esta ilimitada expansin de materia csmica
(NOTA: Tambin se la puede llamar luz astral, ter, niebla infamada o principio de vida,
pues poco importa el nombre. La flosofa moderna la denomina ley de evolucin. FINAL
NOTA), que El mismo haba engendrado con su soplo (voluntad), puso en actividad las
potencias latentes y form los soles, planetas y satlites en armnica e inmutable ordenacin
y los pobl de todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo haba agua (el padre)
y limo prolfco (Ilus o Hyl, la madre), del que surgi la mundana serpiente (materia),
smbolo del dios Phanes, el manifestado, la Palabra o Logos.
Veamos ahora cun fcilmente remedaron este mito los compiladores del Nuevo
Testamento. Phanes, el dios manifesto, est representado en el smbolo de la serpiente
en forma de protogonos, es decir, con cuatro cabezas respectivas de hombre, guila, toro
y len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y simbolizan las cuatro
estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao terrestre, mientras que la serpiente
por s misma simboliza a Knepk, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada
como el tiempo, y todo este simbolismo nos explica la razn de que las iglesias latina y
griega acostumbren a representar a los cuatro evangelistas con los respectivos animales
simblicos cuyas cabezas lleva el Protogonos, as como tambin se ven dichos animales
agrupados junto al sello de Salomn, en el pentgono de Ezequiel y en los querubines del
Arca de la Alianza. Tambin se explica la insistencia de Ireneo, obispo de Lyon, en que
necesariamente haba de haber un cuarto evangelio, pues cuatro eran las zonas del mundo
y cuatro los puntos cardinales (NOTA: Ireneo, libro III, cap. II, sec. 8. FINAL NOTA).
Dice un mito egipcio que la fantstica confguracin de la isla de Chemmis (NOTA:
Chemi, antiguo nombre de Egipto. FINAL NOTA), que fota en las etreas ondas del
empreo, fue puesta en existencia por obra de Horus-Apolo, el dios-sol que la sac del
huevo del mundo.
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profetisa), que contiene las leyendas
escandinavas relativas a la aurora de los tiempos, el fantstico germen del universo yace
en la ginnungagap (copa de ilusin), smbolo del abismo vacuo y sin lmites, el nebelheim
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o paraje de las tinieblas. En esta tenebrosa y desolada matriz del mundo cae un rayo de
clida luz (ter), que llena la copa hasta los bordes y en ella se congela. Entonces el Invisible
levant con un soplo un viento abrasador que derrib las heladas aguas y disip la niebla.
Las aguas (corrientes de Elivgar), cayeron en vivifcantes gotas de que surgi la tierra
con el gigante Imir (principio masculino), quien slo tena semejanza de hombre.
Al mismo tiempo naci la vaca Audhumla (NOTA: La vaca es smbolo de la generacin
prolfca y de la naturaleza intelectual. En Egipto estaba consagrada a Isis y en la India a
Krishna y muchos otros dioses y dioses que personifcaban las diversas fuerzas productoras
de la naturaleza. En resumen, la vaca era el smbolo de la Madre suprema de todas las cosas
y de todos los seres, as dioses como hombres; el emblema de la generacin espiritual y
fsica. FINAL NOTA) (principio femenino) de cuyas ubres fuyeron cuatro ros de leche
que se derramaron por el espacio (NOTA: Segn el Gnesis, el Paraso terrenal estaba
cruzado por un ro dividido en cuatro brazos. ( Gn. II, 5). FINAL NOTA) (emanacin
pura de luz astral). La vaca Audhumla engendra un potente y bello ser superior, llamado
Bur, que lama las piedras cubiertas de sales minerales.
Comprenderemos con mayor facilidad el oculto sentido de la alegora de la creacin
del hombre, si tenemos en cuenta que los antiguos flsofos consideraban universalmente
la sal como uno de los ms importantes principios constituyentes de la creacin orgnica,
y que los alquimistas la tenan por el mnstruo universal extrado del agua, aparte de que
tanto la ciencia moderna como el concepto popular la diputan por elemento indispensable
para el hombre y los animales. Paracelso llama a la sal centro de agua en que han de morir
los metales; y Van Helmont dice que el alkahest es summum et felicissimum omnium
salium (la sal ms superior y afortunada).
Cuando Jess dijo a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, con qu ser salada?.. Vosotros
sois la luz del mundo. (San Mateo, V. 14)
Con estas palabras signifcaba directa e inequvocamente la doble naturaleza del
hombre fsico y espiritual, demostrando por otra parte su conocimiento de la doctrina
secreta cuyos vestigios se descubren en las ms antiguas y populares tradiciones de ambos
Testamentos, as como en las obras de los msticos y flsofos antiguos y medioevales.
Pero volvamos a la cosmogona escandinava expuesta en los Eddas. El gigante Imir se
queda dormido y suda copiosamente. La transpiracin engendra de su sobaco izquierdo
un hombre y una mujer, a quienes del pie del gigante les nace un hijo. As tenemos que
mientras la mtica vaca produce una raza de hombres superiores y espirituales, el
gigante Imir engendra una raza de hombres malos y depravados, los hrimthursen (gigantes
helados). Salvo ligeras modifcaciones, vemos la misma leyenda cosmognica en los Vedas
de la India. Tan luego como Brahm recibe de Bhagavd, el Supremo Dios, la potestad
creadora, engendra seres animados puramente espirituales los dejotas, que por residir en
el Svarga (regin celeste), no estn dispuestos a morar en la tierra, y en consecuencia
engendra Brahm a los daityas, de gigantesca estatura, que habitan en el Ptala (regin
inferior del espacio) y tampoco estn en condiciones de poblar el Mirtloka (la tierra).
Para remediar este mal, Brahm engendra de su boca al primer brahmn, progenitor de
nuestra raza; de su brazo derecho engendra a Raettris, el primer guerrero; de su brazo
izquierdo a Shaterany, esposa de Raettris; del pie derecho nace su hijo Bais y del izquierdo
su mujer Basany. As como en la leyenda escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca
Audhumla, se casa con Besla, de la depravada estirpe de los gigantes, tambin en la leyenda
inda el primer brahmn se casa con Daintary, de raza de gigantes. Igualmente nos dice
el Gnesis que los hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya
unin nacieron poderosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria identidad entre el
Gnesis y las leyendas de la Escandinavia y el Indostn, a pesar de que se les niega a stos
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la inspiracin atribuida al primero. Examinadas detenidamente, conducen a idntico
resultado las tradiciones de casi todos los dems pases.
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan sencillo como la
serpiente egipcia tal cmulo de signifcados? En la serpiente se compendia toda la flosofa
del universo. La materia est vivifcada por el espritu y ambos elementos desenvuelven
del caos (energa) cuanto ha de existir. El nudo en la cola de la serpiente simboliza la
ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la serpiente, que segn se
nos alcanza no han acertado hasta ahora a interpretar los simbolistas. As como el reptil
al despojarse de la piel se libra de una envoltura de grosera materia, demasiado enojosa
ya para su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad, as tambin el hombre
al desprenderse de su cuerpo grosero y material pasa a un nuevo estado de existencia con
mayores facultades y ms enrgica vitalidad. Por el contrario, los cabalistas caldeos dicen
que cuando el hombre primitivo (NOTA: En discrepancia con la teora de Darwin, los
hombres primitivos fueron ms puros, sabios y espirituales que la raza de Adn, segn
ensean los mitos del Bur escandinavo, los dejotas indos y los hijos de Dios del
Gnesis. FINAL NOTA) se despiritualiz por su contacto con la materia, le fue dado por
vez primera cuerpo carnal, y as lo simboliza aquel signifcativo versculo: Hizo tambin
el seor Dios a Adn y a su mujer unas tnicas de pieles y los visti (NOTA: Gnesis,
III, 21. FINAL NOTA). A menos que los intrpretes quieran convertir a Dios en sastre
celeste, qu otra cosa signifcan estas frases aparentemente absurdas, sino que el hombre
espiritual en el curso de su involucin haba llegado al punto en que el predominio de la
materia le transform en hombre de carne? (NOTA: El segundo Adn a que se refere el
captulo segundo del Gnesis. FINAL NOTA)
Esta cabalstica doctrina est ms acabadamente expuesta en el Libro de Jasher (NOTA:
Captulo VII: Se supone que este es uno de los libros del Canon sagrado de los judos y
a l se alude en los de Josu y Samuel. Fue hallado por Sidras, ofcial del ejrcito de Tito
cuando el saqueo de Jerusaln y publicado en Venecia en el siglo XVII, segn dice el
prefacio del Consistorio de rabinos; pero tanto la edicin americana como la inglesa las
repudian por apcrifas los rabinos modernos, diciendo que reproducen una falsifcacin
hecha en el siglo XII. FINAL NOTA), donde se dice que No hered estas tnicas de
Matusalem y Enoch, quien a su vez las haba recibido de manos de Adn y su mujer. Cain
se las hurt a su padre que las haba puesto en el arca y las di secretamente a Cus, quien,
a escondidas de sus hermanos e hijos, las transmiti a Nemrod.
Algunos cabalistas y aun arquelogos dicen que Adn, Enoch y No son nombres
distintos de un mismo personaje (NOTA: Cita de Higgins en el Anacalypsis referente
a Faber. FINAL NOTA); pero otros sostienen que entre Adn y No transcurrieron
varios ciclos, lo que equivale a decir que cada patriarca antediluviano representaba una
raza existente en la sucesin de los ciclos, y que cada una de estas razas fue menos espiritual
que la precedente. As tenemos, que si bien No fue varn justo, no poda parigualarse en
bondad con su ascendiente Enoch, que fue arrebatado al cielo en vida. De aqu la alegora
de que No hered del segundo Adn y de Enoch la tnica de piel, aunque no la llevaba
puesta, pues de lo contrario no se la hurtara su hijo Cam. Pero como No y sus hijos se
salvaron del diluvio, resulta que el primero perteneca a la antediluviana raza espiritual y
fue escogido de entre todos los hombres por su pureza, mientras que sus descendientes
fueron postdiluvianos. La tnica de piel que Cus llev en secreto, es decir, cuando la
materia contamin su naturaleza espiritual, pas a Nemrod, el hombre ms poderoso
y fuerte de los posteriores al diluvio y ltimo vstago de los gigantes antediluvianos
(NOTA: Cory: Fragmentos antiguos. Beroso. FINAL NOTA).
Veamos de entresacar el oculto signifcado de la leyenda diluviana.
129
En la cosmogona escandinava, los hijos de Bur matan al gigante Imir, y tan caudalosos
ros de sangre brotaron de sus heridas, que sumergieron a toda la raza de fros y helados
gigantes, salvndose nicamente Bergelmir y su mujer, refugiados en una barca, por lo
que fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida del mismo tronco. Todos los
hijos de Bur se salvaron del diluvio (NOTA: Para ms pormenores vase el Prose Edda en
las Antigedades del Norte, de Mallet. FINAL NOTA).
El gigante Imir simboliza la primitiva y ruda materia orgnica, las ciegas fuerzas
csmicas en estado catico, antes de recibir el inteligente impulso del divino Espritu
que regul su movimiento en leyes inmutables. La progenie de Bur son los hijos de
Dios o los dioses menores a que alude Platn en su Timeo, a los cuales fue encomendada
la creacin del hombre, pues sacan del catico abismo (el ginnungagap) los mutilados
restos del gigante Imir y se sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ros
y los mares; sus huesos las montaas; sus dientes las rocas y peascos; sus cabellos los
rboles; su crneo la bveda celeste sustentada en las cuatro columnas de los puntos
cardinales, y sus cejas formaron el Edn, la futura morada del hombre. Para tener correcta
idea de esta morada (la tierra), dicen los Eddas que es preciso concebirla redonda como
un anillo o como un disco fotante en la neblina del ocano celeste (ter). Est circuida
por Yrmungand, el gigantesco Midgard o serpiente que se muerde la cola, la culebra
mundanal, smbolo de la materia dimanante de Imir, compenetrada con el espritu de
los hijos de Dios, que produjeron y modelaron todas las formas. Esta emanacin es la luz
astral de los cabalistas y el hipottico ter de los fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre nos da a entender cun
convencidos estaban los antiguos de la trnica naturaleza humana. Segn el Vluspa, Odin,
Hnir y Lodur, los progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por la orilla del mar
vieron dos palos que inertes y sin utilidad alguna fotaban en el agua. Odin les infundi
el soplo de vida. Hnir diles alma y movimiento. Lodur les dot de belleza, palabra,
vista y odo. Al hombre le llamaron Askr (fresno) (NOTA: Es digno de atencin que en
el Popol-Vuh de los mexicanos brote el primer hombre de una caa y Hesiodo lo describa
nacido de un fresno, como en la leyenda escandinava. FINAL NOTA) y a la mujer Embla
(aliso). Pusieron a esta primera pareja en el Edn y recibieron de sus creadores materia
o vida inorgnica, mente o alma y espritu puro. La primera proceda de los restos del
gigante Imir; la segunda de los sires (dioses descendientes de Bur) y el tercero de Vanr
(representacin del puro espritu).
Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del centro de las frondosas
ramas del Iggdrasill (rbol mundanal de tres races). Por debajo de la primera raz corre
el manantial de vida (Urdar) y debajo de la segunda, est el famoso pozo de Mimer, en
cuyo fondo se ocultan la inteligencia y la sabidura. Odin pide un vaso de agua de este
pozo y lo consigue con la condicin de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el smbolo
de la Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del rbol mundanal cuidan
tres doncellas (nornas o parcas), llamadas Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado,
el presente y el futuro. Todas las maanas, mientras computan la duracin de las vidas
humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las races del rbol mundanal.
Las emanaciones del fresno (Iggdrasill), al condensarse y caer en suelo, dan existencia y
forma a la materia inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, as orgnica como
inorgnica; sus emanaciones signifcan el espritu que vivifca las formas de la creacin; y
de sus tres races, una se extiende hacia el cielo, otra hacia la morada de los magos (gigantes
de las altas montaas), y la otra, bajo la cual mana la fuente Hvergelmir, la roe el monstruo
Nidhgg, que constantemente induce a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la antiqusima leyenda
cosmognica de su pas. Le llaman Zampun, y tiene asimismo tres races, de las cuales la
130
primera se extiende hacia el cielo hasta la cima de las ms altas montaas, la segunda hacia
las regiones inferiores y la tercera llega a Oriente.
Los indos llaman Ashvatta (NOTA: Kanne: Panten de las flosofas antiguas. FINAL
NOTA) al rbol mundanal. Sus ramas son los componentes del mundo visible, y sus hojas
los himnos vdicos que tanto bajo el aspecto intelectual como del moral simbolizan el
universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de las religiones antiguas
advertir, sin duda, la sorprendente similitud de concepto esotrico y de forma exotrica,
hasta el punto de que no puede resultar de meras coincidencias, sino de un plan nico
en demostracin de que en aquellos primitivos tiempos, velados por la densa niebla de
las tradiciones, el pensamiento religioso de la humanidad se desenvolva acordemente
en todas las comarcas del globo. Los cristianos llaman pantesmo a la veneracin que
inspiran las recnditas verdades de la naturaleza; pero entre el pantesmo adorador de
Dios en la naturaleza que, como nica manifestacin objetiva de la divinidad, la revela y
recuerda sin cesar al hombre, y una religin dogmtica que encubre y vela el verdadero
concepto de Dios, no es difcil discernir cul de los dos satisface ms cumplidamente las
necesidades del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de acuerdo en este punto con la
doctrina secreta y el signifcado oculto de los mitos cosmognicos de la antigedad, sin
excluir la Biblia. Lentamente brota de la semilla el tallo y del tallo el capullo y del capullo
la for; pero qu fuerza espiritual preside todas estas transformaciones que acaban por
dar a la for su forma, colores y perfume?
A esto responde la palabra evolucin. El germen de la actual raza humana debi
preexistir en su progenitor, como la semilla en que late la futura for existe oculta en
el ovario materno. La nueva planta podr tener mucha semejanza con su progenitora,
pero ser algo distinta de ella. Si los antediluvianos predecesores del elefante y del lagarto
fueron el mamut y el plesiosaurio, por qu no ser progenitores de nuestra raza los gigantes
a que aluden los Vedas, el Vluspa y el Gnesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los materialistas, es tan absurda
como lgica resulta la evolucin sucesiva de las formas animales de un originario tipo
inferior. Aun concediendo que las especies animales procedan tan slo de cuatro o cinco
tipos (NOTA: Darwin: Origen de las especies, 484. FINAL NOTA), y aunque todos
los seres orgnicos que viven o han vivido en la tierra procedan de una forma primaria
(NOTA: Id: No podemos admitir esta forma primaria, a menos que por ella se
entienda la primera forma en donde se manifest la Divinidad revelada. FINAL NOTA),
no parece sino que nicamente los empedernidos materialistas y los faltos de intuicin
sean capaces de prever el futuro establecimiento de la psicologa sobre las nuevas bases
de la evolucin gradual de las facultades y fuerzas mentales (NOTA: Id., 488. FINAL
NOTA).
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refere a su evolucin orgnica cae
bajo el dominio de las ciencias experimentales; pero negamos a los materialistas toda
competencia en lo concerniente a la evolucin psquica y espiritual del hombre, porque
no hay ni mucho menos pruebas evidentes de que las facultades superiores del ser humano
procedan de la evolucin como la planta ms humilde y el ms miserable gusano (NOTA:
Conferencia de Huxley sobre Darwin y Hckel. FINAL NOTA).
Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brahmanes simbolizada en el
rbol mundanal llamado Ashvatta, aunque de distinto modo que los escandinavos. El
Ashvatta tiene las ramas hacia abajo y las races hacia arriba. Las races simbolizan el
mundo fsico, el universo visible, y las segundas el invisible mundo espiritual, porque las
races arrancan de las celestes regiones en donde desde la creacin del mundo coloc la
humanidad a su invisible Dios. Los smbolos religiosos de todo pas son corroboraciones
131
diversas de la doctrina, segn la cual, la energa creadora eman de un punto primario,
y as lo ensearon Pitgoras, Platn y otros flsofos. A este propsito, dice Filn: Los
caldeos opinaban que el Kosmos es un punto entre las cosas existentes, bien que este
punto sea el mismo Dios (Teos) o bien que en l est Dios abarcando el alma de todas las
cosas (NOTA: Emigracion de Abraham, 32. FINAL NOTA).
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el rbol mundanal. El vrtice
es el mstico eslabn entre cielo y tierra, anlogo a la raz del rbol, mientras que la base
representa las ramas extendidas hacia los cuatro puntos cardinales del universo material. La
idea simblica de las pirmides es que todas las cosas dimanan del espritu por evolucin
descendente (al contrario de lo que supone la teora darviniana), es decir, que las formas
han ido materializndose gradualmente hasta llegar al mximo de materializacin. En
este punto entra la moderna teora evolutiva en el palenque de las hiptesis especulativas
y no causa extraeza que Haeckel trace en su Antropogenia la genealoga del hombre
desde la raz protoplsmica existente en el limo ocenico, mucho antes de sedimentar
las ms antiguas rocas fosilferas, segn expone HuxIey. Podemos creer que el hombre
descienda de un mamfero semejante al mono, sobre todo cuando, segn afrma Berosio,
esta misma teora ense, sino tan elegante, ms comprensiblemente, el hombre pez,
Oannes o Dagn, el semidemonio de Babilonia (NOTA: Cory: Fragmentos antiguos.
FINAL NOTA). Conviene advertir que esta antigua teora de la evolucin, no slo se
encierra en los smbolos y leyendas, sino que tambin se ve representada en pinturas
murales de los templos indos y se han encontrado fragmentos descriptivos en los templos
egipcios y en las losas de Nimrod y Nnive excavadas por Layard. Pero qu hay tras la
descendencia del hombre segn Darwin? Por muy all que vaya nuestro examen, slo
encontramos hiptesis de imposible demostracin, porque el famoso naturalista dice
que todas las especies descienden en lnea recta de unos cuantos individuos existentes
mucho tiempo antes de formarse la primera capa silrica (NOTA: Origen de las especies,
448-449, 1 edicin. FINAL NOTA). Aunque Darwin no se toma el trabajo de decirnos
quines fueron estos unos cuantos individuos, basta que para admitir su existencia
haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de modo que el concepto tenga carcter
cientfco. En efecto, sera verdaderamente temerario afrmar qu la ciencia moderna
contradice la antigua hiptesis del hombre antediluviano, despus de las modifcaciones
sufridas por nuestro globo en cuanto a temperatura, clima, suelo y aun nos atrevemos a
decir que en sus condiciones electro-magnticas. Las hachas de pedernal encontradas Por
Boucher de Perthes en el valle de Smme son prueba de que la antigedad del hombre
sobre la tierra excede a todo cmputo. Segn Bchner, el hombre exista ya en el perodo
glacial correspondiente a la poca cuaternaria y probablemente ms all todava. Pero
quin es capaz de sospechar lo que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi en tan remota antigedad,
forzosamente se ha de haber alterado su organismo de modo admirable, por razn de las
mudanzas atmosfricas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga, remontndonos a esas lejansimas
pocas, que el organismo de los remotos ascendientes de los helados gigantes, les
permitiera convivir con los peces devnicos y los moluscos silricos. Verdad que no han
dejado sus huesos ni sus hachas de slex en las cavernas; pero si es fdedigno el testimonio
de los antiguos, en los primitivos tiempos no slo hubo gigantes hombres de famoso
podero, sino tambin hijos de Dios. Si a cuantos creemos en la evolucin del
espritu, tan frmemente como los materialistas en la de la materia, se nos acusa de sostener
hiptesis indemostrables, bien podemos echar en cara a los acusadores que, segn
ellos mismos confesan, su teora de la evolucin fsica no est demostrada y tal vez sea
indemostrable (NOTA: Huxley: Conferencia sobre Darwin y Hckel. FINAL NOTA).
Nosotros podemos por lo menos inferir pruebas de los mitos cosmognicos cuya pasmosa
132
antigedad reconocen fllogos y arquelogos, mientras que nuestros adversarios en nada
pueden apoyarse, a no ser que recurran a parte de las antiguas inscripciones con caracteres
ideogrfcos y supriman el resto.
Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados cientfcos parecen
contradecir nuestras teoras, las corroboran por completo otros no menos eminentes,
como Wallace, quien defende la idea del lento proceso evolutivo de las especies a
partir de una poca remotsima en innumerable sucesin de ciclos (NOTA: Distribucin
geogrfca de los animales. FINAL NOTA). Y si esto admite en los animales, por qu
no admitirlo en el hombre cuyos lejansimos ascendientes fueron los seres puramente
espirituales llamados hijos de Dios?
Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa fsico-religiosa. Ms adelante
esperamos demostrar la ntima relacin de estos mitos con los adelantos de las ciencias
naturales, pues las emblemticas imgenes y la peculiar fraseologa de los sacerdotes
antiguos encubren conocimientos todava ignorados en nuestro ciclo.
Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hiertica y jeroglfca de los
egipcios, ha de analizar cuidadosamente las inscripciones y no aventurarse a interpretarlas
sin estar antes seguro, comps y regla en mano, de que el jeroglfco se ajusta a las fguras
y lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como por ejemplo los bisexuales
creadores en todas las cosmogonas. El griego Zeus-Zn (ter) con sus esposas Chthonia
(tierra catica) y Metis (agua); Osiris (tambin el ter) primera emanacin de Amun,
la Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con Isis-Latona (tierra y agua); Mithras
(NOTA: Los persas llamaban a Mithras Teos ek petros, el dios de la roca. FINAL NOTA),
el dios nacido de la roca, smbolo del fuego mundanal masculino o personifcacin de la
luz primara, y su a la par esposa y madre Mithra, la diosa del fuego, que representaban
el puro elemento igneo (principio activo masculino), considerado como luz y calor,
en conjuncin con la tierra y el agua (principios pasivos femeninos de la generacin
csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de los persas) (NOTA: Bordj
es un volcn que por lo tanto contiene fuego (elemento activo masculino) y piedra,
tierra y agua (elementos pasivos femeninos). Este mito es muy signifcativo. FINAL
NOTA) de la que surge como resplandeciente rayo de luz. La cosmogona inda nos habla
de Brahm, el dios del fuego, y de su prolfca consorte Unghi, la refulgente deidad de
cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego (NOTA: Los Brahmanes
sagnikus mantienen hoy da el fuego perpetuo en honor de Unghi. FINAL NOTA). Siva,
personifcado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de los indos), descendi
del cielo, como el Jehovah judo, en una columna de fuego. Todas estas divinidades y otras
tantas de ambos sexos que pudiramos citar revelan claramente su signifcacin esotrica.
Y qu otra cosa sino el principio fsico-qumico de la creacin primordial signifcaran
estos mitos duales? Son smbolo de la primera y trina manifestacin de la Causa Suprema
en espritu, fuerza y materia; de la divina correlatividad en el punto inicial de la evolucin
representada por la cpula del fuego y del agua o unin del principio activo masculino
con el pasivo femenino, emanados ambos del electrizante espritu y procreadores de su
telrico hijo, la materia csmica o substancia primaria, vivifcada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles, serpientes, columnas y dems
smbolos mundanales encubren verdades de flosofa natural cientfcamente demostradas.
Las montaas simblicas describen con ligeras variantes la creacin primaria; los rboles
mundanales denotan la evolucin del espritu y de la materia; la serpiente y las columnas
aluden a los diversos atributos de esta doble evolucin en su interminable correlatividad
de fuerzas csmicas. En los misteriosos repliegues de la montaa, matriz del universo, las
divinas potestades disponen los atmicos grmenes de la vida orgnica y el licor de vida
que despierta el espritu humano en la materia humana.
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Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrifcial de los indos; porque las partculas ms
densas de la substancia primera formaron el mundo fsico, y las ms sutiles lo envolvieron
en sus etreas e invisibles ondulaciones, como a nio recin nacido, estimulando su
actividad a medida que surga lentamente del eterno caos.
Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abstracta al simbolismo
plstico, tal como los halla hoy la arqueologa. La serpiente, que tan importante papel
representa en la pintura y escultura antiguas, perdi despus su verdadera signifcacin a
causa de las absurdas interpretaciones del Gnesis, que la identifcan con Satans, cuando
por el contrari es el mito de ms diversos e ingeniosos emblemas. Entre ellos se cuenta
el de agathodaimon (arte de curar e inmortalidad del alma) y, por esta razn, es obligado
atributo de todas las divinidades patronmicas de la salud y de la higiene. En los Misterios
egipcios la copa de la salud estaba rodeada de serpientes. Tambin es este reptil emblema
de la materia, pues como el mal es la oposicin al bien, cuanto ms se aparte la materia
de su espiritual fuente, tanto ms quedar sujeta al mal. En las ms antiguas imgenes de
los egipcios y en las alegoras cosmognicas de Kneph simboliza la materia una serpiente
dentro de un crculo hemisfrico cuyo ecuador cruza en lnea recta para dar a entender
que si el universo de luz astral envuelve al mundo fsico que de l eman, queda a su vez
envuelto y limitado por Emepht (Causa Primera). Phtha engendra a Ra con las miradas de
formas que vivifca, y ambos salen del huevo mundanal porque el huevo es la ms comn
modalidad generativa de los seres vivientes. La eternidad del tiempo y la inmortalidad del
espritu estn simbolizadas en la serpiente que circuye el mundo y se muerde la cola sin
dejar solucin de continuidad. Tambin simboliza entonces la luz astral.
Los flsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter (Zeus o Zn) es el cielo
superior o empreo donde est el mundo superior cuya luz (astral) es la concentracin de
la substancia primaria.
Tal es el smbolo de la serpiente identifcada ms tarde con Satn por los cristianos. Es
el Od, Ob y Ar de Moiss Y de los cabalistas. Cuando la luz astral en estado pasivo acta
sobre quienes sin darse cuenta se ven arrastrados por su corriente es el Ob o pitn. Moiss
se resolvi al exterminio de cuantos cedan a la infuencia de las siniestras entidades que
por todas partes nos rodean y se mueven en las ondas astrales como el pez en el agua,
a las que Lytton llama moradores del umbral. Pero se transmuta en Od tan pronto
como la vivifca el fujo consciente de un alma inmortal, porque entonces las corrientes
astrales actan bajo la direccin de un adepto o un hipnotizador cuya espiritual pureza
les capacite para dominar las fuerzas ciegas. En este caso, desciende temporneamente a
nuestra esfera una elevada entidad planetaria de las que nunca encarnaron (aunque entre
ellas las haya que han vivido en nuestro mundo) y purifcando el ambiente circundante
abre los ojos espirituales del sujeto y le infunde el don de profeca. Por lo que atae al Ar
designa ciertas propiedades ocultas del agente universal, que nicamente interesan a los
alquimistas y en modo alguno al pblico en general.
Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema flosfco homoiomeriano, crea
frmemente que los elementos y arquetipos espirituales de todas las cosas procedan del
ter sin lmites, al cual se restituan desde la tierra. Los indos divinizaron el ter (akska)
y los griegos y latinos lo identifcaron con Zeus o Magnus, a quien Virgilio (NOTA:
Gergicas, II. FINAL NOTA) llama pater omnipotens ter.
Las entidades astrales o habitantes del umbral a que hemos aludido son los espritus
elementarios de los cabalistas (NOTA: Porfrio y otros flsofos discurren sobre la
naturaleza de estas entidades moradoras en el umbral. Generalmente son malvolos
y falaces, aunque algunos hay inofensivos y dciles, pero tan endebles que les cuesta
mucho trabajo comunicarse con los mortales, cuyo trato apetecen constantemente. La
malignidad de los primeros es inconsciente, porque como la ley de evolucin espiritual
no ha transmutado su instinto en inteligencia, tienen todava latente la razn cuyas ms
134
elevadas luces son propias tan slo del espritu inmortal. Pero la Iglesia latina contradice
a los cabalistas en este punto. San Agustn, en su contienda con el neoplatnico Porfrio
sobre el particular, dice: Estos espritus no son engaosos por condicin natural, como
afrma el teurgo Porfrio, sino por malicia, pues se fngen dioses y simulan las almas de
los difuntos, de modo que no es que aparezcan como diablos, sino que en verdad lo son
(Ciudad de Dios, X, 2). Entonces, en qu especie hemos de clasifcar a los hombres sin
cabeza que San Agustn asegura haber visto y a los stiros que segn San Jernimo se
exhibieron durante mucho tiempo en Alejandra? Dicen que estos stiros tenan piernas
y rabo de cabro y que a uno de ellos lo pusieron en salmuera para enviarlo en un barril al
emperador Constantino! FINAL NOTA) o los diablos de la iglesia cristiana.
Dice Des Mousseaux muy gravemente, al tratar de los diablos, que ya Tertuliano
descubri a las claras el secreto de sus astucias. Precioso descubrimiento! Pero ahora que
tanto conocemos de las tareas mentales de los Padres de la Iglesia y de sus descubrimientos
en antropologa astral, habremos de extraar que en su afn de exploraciones espirituales
se hayan olvidado de nuestro planeta hasta el punto de negarle, no solo movimiento, sino
tambin esferoicidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: Opina Dionisio de Halicarnaso
que Numa mand edifcar el templo de Vesta en forma de rotonda para representar la
redondez de la tierra simbolizada en dicha diosa. Adems, Filolao, de acuerdo con los
pitagricos, sostiene que el elemento fuego est en el centro de la tierra; y Plutarco, al
tratar de este asunto, atribuye a los pitagricos la opinin de que la tierra no est quieta
ni situada en el centro del universo, sino que gira en torno de la esfera de fuego, sin ser
la ms valiosa ni la principal parte de la gran mquina. De la misma manera opinaba
Platn. Por lo tanto, no cabe duda de que los pitagricos se anticiparon al descubrimiento
de Galileo.
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos e inexplicables, sern fciles de comprender
una vez admitida la existencia del universo invisible (NOTA: As es de presumir si todos
los cientfcos aceptan las conclusiones de sus colegas, los autores de la obra. El Universo
invisible. FINAL NOTA) que satura el organismo de los sujetos hipnotizados, ya por la
poderosa voluntad de un magnetizador, ya por entidades invisibles cuya accin produce
el mismo resultado. Una vez hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada
envoltura de carne y cruzando el espacio sin lmites se detiene en el borde de la misteriosa
frontera. Pero las puertas de entrada a la ciudad silencios tan slo estn entornadas y
no se le abrirn de par en par hasta el da en que su alma, unida a la sublime e inmortal
esencia, deje su cuerpo de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y
de su agudeza perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la trinidad en la unidad
simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti inda y en las tres cabezas de la cbala juda
esculpidas una en otra y encima una de otra (NOTA: Tria capita exsculpta sunt, una
intra alterum, et alterum supra alterum (Sohar; Idra suta, sectio VII ). FINAL NOTA).
La Trinidad de los egipcios y la de los griegos simbolizaban anlogamente la emanacin
primaria y trina con sus dos principios: masculino y femenino. La unin del Logos
(sabidura, principio masculino, Dios manifestado) con el Aura (principio femenino,
Anima mundi, Espritu Santo, Sefra de los cabalistas y Sofa de los agnsticos) engendra
todas las cosas visibles e invisibles. La verdadera interpretacin metafsica de este dogma
universal qued reservada en el recinto de los santuarios; pero los griegos la personifcaron
en poticos mitos. En las Dionysacas de Nonnus aparece Baco enamorado de la suave
y juguetona brisa Aura Plcida (Espritu Santo o cfro plcido). A este propsito dice
Higgins: El cfro plcido di origen a dos santos del calendario compuesto por los
ignorantes Padres de la Iglesia: Santa Aura y San Plcido, con aadidura de convertir al
jovial dios en San Baco, cuyo sepulcro y reliquias se ensean todava en Roma. La festa
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de Santa Aura y San Plcido se celebra el 5 de Octubre, poco antes de la de San Baco
(NOTA: Higgins: Anacalypsis: vase tambin Dupruis. FINAL NOTA). Mucho ms
sublime y potico es el espritu religioso del mito escandinavo. En el insondable abismo
del mundo (Ginnungagap) luchan con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las fuerzas
primarias, cuando el Dios inmanifestado enva el benfco soplo del deshielo desde la
gnea esfera del empreo (Muspellheim), entre cuyos refulgntes rayos mora mucho ms
all de los lmites del mundo. El alma del Invisible, el Espritu fotante sobre las negras
aguas del abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el impulso a la creacin
toda, queda la CAUSA PRIMERA instatu abscondito (NOTA: Mallet: Antigedades del
Norte, 401-406. Canto del Vluspa en los Eddas. FINAL NOTA).
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo escandinavo. Cuando
Tor, el Hrcules del Norte, hijo de Odin, ha de empuar la terrible maza de donde brota
el rayo, se calza guanteletes de hierro. Lleva adems el cinto de fuerza o cinturn mgico
que acrecienta su celeste podero. Monta un carro con lanza de hierro, cuyas ruedas giran
sobre nubes preadas de rayos, tirado por dos carneros con frenos de plata y su temerosa
frente est coronada de estrellas. Esgrime Tor su clava con fuerza irresistible contra los
rebeldes gigantes helados a quienes vence, derrite y aniquila. Cuando los dioses han de
celebrar asamblea en la fuente de Urdar para decidir los destinos de la humanidad, todos
se encaminan all montados menos Tor, que va por su pie, temeroso de que al atravesar
el Bifrost (arco-iris) o puente sir de variados colores, lo incendie con su fulgurante
carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin cabe dar a este mito sino que el autor de la
leyenda conoca no poco la electricidad? Tor, personifcacin de la energa elctrica, para
manejar el fido se pone guanteletes de hierro, es decir, del metal conductor. El cinturn
de fuerza es el circuito cerrado por donde fuye la corriente elctrica. El carro cuyas
chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes simboliza la electricidad en actuacin.
La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros representan el
principio masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que ste es el metal
de Astart o Diana (la luna). En el carnero y el freno vemos combinados en oposicin
los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero impulsa y el freno retiene, pero
ambos estn sujetos a la omnipenetrante energa elctrica que los mueve. De esta energa
primaria y de las mltiples y sucesivas combinaciones de ambos principios masculino y
femenino dimana la evolucin del mundo visible, gloriosamente cifrado en el sistema
planetario que simboliza el crculo de estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos
de Tor (electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas titnicas representadas en los
gigantes; pero al reunirse con los dioses menores, ha de atravesar a pie el Bifrost o puente
del arco iris y bajar del carro (pasar al estado latente), pues de otro modo aniquilara
todas las cosas con su fuego. Respecto a que Tor teme poner en ebullicin las aguas
de la fuente Urdar, no comprendern los fsicos modernos el signifcado de este mito
hasta que se determinen completamente las recprocas relaciones electromagnticas de
los elementos del sistema planetario, que ahora tan slo se presumen, segn vemos en
los recientes ensayos de Mayer y Hunt. Los flsofos antiguos crean que los volcanes
y los manantiales de agua termal dimanaban de subterrneas corrientes elctricas, que
tambin eran causa de los sedimentos minerales de diversa ndole que originan las fuentes
medicinales. Si se objeta que los autores antiguos no expresan claramente estos hechos
porque, segn los modernos, nada saban de electricidad, redargiremos diciendo que
nuestra poca no conoce todas las obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas
de Urdar regaban diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese enturbiado
Tor (electricidad activa), las convirtiera de seguro en aguas minerales inefcaces para el
riego.
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Estos ejemplos corroboran la antigua afrmacin de los flsofos de que en todo mito
hay un Logos y un fondo de verdad en toda fccin.
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CAPTULO VI
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla con que a su arbitrio cierra los
prpados de los mortales y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos.
Odisea, Libro V
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las limaduras de acero en un plato de bronce,
apenas pusieron debajo la piedra imn. Y con pnico terror pareca huir de ella el hierro
con acerbo odio.
LUCRECIO, Libro VI
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad, es su maravilloso conocimiento de
los recursos del arte mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos.
(Manuscrito. Informe sobre el origen y atributos de los verdaderos rosacruces)
Pocas verdades tan profundas han dicho los cientfcos como la expuesta por Cooke
en su obra Nueva Qumica, al decir: La historia de la ciencia nos demuestra que para
arraigar y desarrollarse una verdad cientfca, es preciso que la poca est debidamente
dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto por haber cado en suelo estril;
pero tan luego como el tiempo puso el abono, la simiente ech races y ms tarde frutos
Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades que aun los
ms preclaros talentos aadieron al acopio cientfco. La transformacin operada
recientemente en la qumica es muy a propsito para llamar la atencin de los qumicos
sobre el particular, que no causara extraeza si antelativamente se hubiesen estudiado
con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente que salva el abismo abierto
entre la nueva qumica y la vieja alquimia es pequeo en comparacin del tendido ms
audazmente al pasar de la teora dualstica, a la unitaria.
As como Ampre fue fador de Avogadro entre los qumicos modernos, as tambin
se ver algn da que la hiptesis del od, sustentada por Reichenbach, abre camino para
estimar la vala de Paracelso. Hace tan slo cincuenta aos, se consideraba la molcula
como el tipo unitario de las combinaciones qumicas, y acaso no transcurra tanto tiempo
sin que se reconozca el eminente mrito del mstico suizo, quien dice en una de sus obras:
Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida en el hombre sano, a
quien el enfermo busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta suerte, el enfermo
infciona al sano por atraccin magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades que afigen a la
humanidad, las ocultas relaciones entre la fsiologa y la psicologa, que en vano se esfuerza
en descubrir especulativamente la ciencia moderna, y los especfcos y remedios de cada
una de las dolencias corporales. Tambin conoci Paracelso el electro-magnetismo tres
siglos antes de que rsted presumiera haberlo descubierto, segn puede inferirse del
examen crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus descubrimientos qumicos, no
hay necesidad de enumerarlos, puesto que muchos autores imparciales le tienen por uno de
los ms insignes qumicos de su poca (NOTA: Hemmann: Ensayos mdico-quirrgicos.
Berln, 1778. FINAL NOTA). Brierre de Boismont le llama genio, y de acuerdo con
Deleuze dice que abri una nueva era en la historia de la medicina. El secreto de sus felices
y mgicas curaciones (como las llamaron entonces), consista en el soberano menosprecio
con que miraba a las tituladas autoridades cientfcas de su tiempo. A este propsito, dice:
Al investigar la verdad, me he preguntado que de no haber en este mundo maestros de
medicina, cmo me las hubiera yo arreglado para aprender este arte? Pues en ningn
otro libro que en el siempre abierto de la naturaleza, escrito por el dedo de Dios Me
acusan de no haber entrado en el templo del arte por la puerta principal; pero quin
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tiene razn? Galeno, Avicena, Mesue, Rhasis o la honrada naturaleza? Yo creo que la
naturaleza, y por sus puertas entr guiado por la luz de la naturaleza sin necesidad de
candiles de boticario.
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfco, el anhelo de identifcarse
con el espritu de la naturaleza, que era para l la nica fuente de salud, el nico sostn
y luz de la verdad, concitaron contra el alquimista y flsofo del fuego, las implacables
iras de los pigmeos de la poca. No debe maravillarnos de que le acusaran de charlatn y
aun de beodo, si bien Hemmann le defende denodadamente de esta ltima imputacin,
demostrando que fue calumnia de un tal Oporino, quien estuvo con l durante algn
tiempo para sorprender sus secretos, y al no lograr su intento, se desataron las malas
lenguas de sus despechados discpulos, coreadas por los boticarios. Fund Paracelso la
escuela del magnetismo animal, y descubri las propiedades del imn. Sus contemporneos
menoscabaron su reputacin tachndole de hechicero, en vista de las maravillosas curas
que obtena, como tres siglos despus se vi tambin acusado el barn Du Potet, de
brujera y demonolatra, por la Iglesia romana, y de charlatanera por los acadmicos de
Europa.
Segn dijeron los flsofos del fuego, no hay qumico capaz de considerar el fuego
viviente distintamente de sus colegas, y a este propsito dice Fludd: Olvidaste lo que
tus padres te ensearon sobre ello, o mejor dicho, nunca lo supiste porque es demasiado
elevado para ti (NOTA: Roberto Fludd. Tratado III. FINAL NOTA).
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del
magnetismo animal desde que Paracelso asombr con sus experimentos a los sabios de
la segunda mitad del siglo XVI. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos
de Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal, y al desvo
con que lo recibieron los acadmicos, despus de haber rechazado consecutivamente
cuantos descubrimientos se hicieron de Galileo ac, segn consta en los documentos casi
convertidos en polvo de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros cerraban las
puertas de entrada a los sublimes misterios de los mundos fsico y psquico. A su alcance
estaba el alkahest, el gran disolvente universal, y lo menospreciaron para confesar al cabo
de un siglo que, ms all de los lmites de la observacin no es infalible la qumica,
y aunque nuestras hiptesis y teoras puedan contener un fondo de verdad, sufren
frecuentes alteraciones, que las revolucionan por completo (NOTA: Cooke: Nueva
Qumica. FINAL NOTA).
No es lcito afrmar sin pruebas que el magnetismo animal y el hipnotismo sean
puras alucinaciones. Pero en dnde estn las pruebas que den el nico valor posible a la
afrmacin? Miles de ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cerciorarse
de la verdad, y en vano magnetizadores e hipnotizadores invocan el testimonio de los
sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes devolvieron la salud sin otra medicina
que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposicin de manos. Cuando el hecho es
innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia, sino dicen nuestros numerosos
tomases que todo son visiones, charlatanera y exageracin. El clebre saludador
norteamericano Newton ha efectuado ms curas instantneas que enfermos tendrn en
toda su vida los ms famosos mdicos neoyorkinos, y el mismo xito ha tenido en Francia
el zuavo Jacobo. Ser posible entonces tachar de alucinaciones o de confabulacin de
charlatanes y lunticos los testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos?
Quien tal hiciera se confesara mentecato.
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los escpticos y de muchos
mdicos y cientfcos, de la impopularidad del asunto y de la tenaz persecucin del clero
romano que combate en el magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es tan evidente
la verdad de los fenmenos psquicos, que hasta los mismos tribunales franceses, si bien
con repugnancia, no han tenido ms remedio que reconocerlos. La famosa clarividente,
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seora Roger, y su hipnotizador el doctor Fortin, fueron acusados de estafa. La sujeto
compareci el 18 de Mayo de 1876 ante el tribunal correccional del Sena, acompaada
del barn Du Potet, en calidad de testigo, y del famoso abogado Julio Favre, en la de
defensor. Por una vez al menos prevaleci la verdad, quedando desestimada la acusacin.
Se debi este resultado a la vibrante elocuencia del defensor o a las incontrovertibles
pruebas aducidas? Sin embargo, tambin Leymarie, editor de la Revue Spirite, adujo
pruebas favorables, aparte de las declaraciones de un centenar de respetables testigos,
entre los que se contaban reputaciones europeas de primer orden. Esta incongruencia no
tiene otra explicacin sino que los magistrados no se atrevieron a discutir los fenmenos
hipnticos. En las fotografas espiritistas, golpes, escrituras, levitaciones, voces y
materializaciones, cabe simulacin y difcilmente se hallar un fenmeno espiritista
que no pueda remedar un hbil prestidigitador con sus artifcios; pero las maravillas del
hipnotismo y los fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las imposturas de los
mdiums farsantes, las burlas de los escpticos y los rigorismos de la ciencia. No es posible
fngir la catalepsia. Los espiritistas que anhelan ver sus ideas cientfcamente reconocidas,
se dedican al fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado de la Sala Egipcia a
un sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr transportarle el libre espritu a cuantos
parajes indique el pblico y poner a prueba su clarividencia y clariaudiencia. En las partes
del cuerpo afectadas por los pases del hipnotizador, se le podrn clavar alfleres y agujas
aunque sea en sitio tan delicado como los prpados, cauterizar sus carnes y herirle con
armas de flo, sin que se le cause el menor dao ni sienta el ms leve dolor. Bien dicen
Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard, Puysegur y Dolgoruky, que no es posible daar a
un sujeto hipnotizado. Despus de esto invitemos a someterse al mismo experimento a
cualquier hechicero vulgar de los que rabian por cobrar celebridad y presumen de hbiles
en el remedo de los fenmenos espiritistas. De seguro que rehusar poner su cuerpo en
semejantes pruebas (NOTA: En el Boletn de la Academia de Medicina de Pars (tomo
I, 343, ao 1837) consta el informe del doctor Oudet, diciendo que para comprobar la
insensibilidad de una sujeto hipnotizada le introdujo un largo alfler entre cuero cabelludo
y carne y le acerc un dedo durante algunos segundos a la llama de una buja. En otra
ocasin se hipnotiz a una seora, de apellido Plaintain, para extirparle un cncer de la
mama derecha. La operacin dur doce minutos y en todo este tiempo la paciente estuvo
conversando tranquilamente con el hipnotizador, sin notar el ms ligero dolor (Boletn
de la Academia de Medicina, tomo II, 370). FINAL NOTA).
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso durante hora y media a
los magistrados y al pblico; pero sin regatearle mritos, que por haberle odo en otras
ocasiones reconocemos, valga sealar que el ltimo prrafo de su defensa encerraba una
afrmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as: Estamos en presencia de
fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo podr rerse de ellos,
pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms tiempo
lo que la ciencia reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afrmacin del defensor se
basara en numerosas investigaciones cientfcas de imparciales experimentadores, en vez
de limitarse a una exigua minora verdaderamente anhelosa de interrogar a la naturaleza.
El vulgo es dcil y sumiso como un nio que va fcilmente adonde su aya le lleva. Escoge
para la adoracin los dolos y fetiches que ms le deslumbran y despus se vuelve en
redondo por ver con aduladora mirada si est satisfecha esa vieja aya que se llama opinin
pblica.
Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera atrevido a negar la
inmortalidad del alma delante de un mago, porque ste le hubiera demostrado al punto
lo contrario, evocando las almas de los muertos para que se manifestasen visiblemente a
los vivos y predijesen acontecimientos futuros (NOTA: Wilder: Profecas antiguas y
140
modernas. Diario Frenolgico. FINAL NOTA). Cosa parecida ocurri en la causa de
la seora Roger, pues los magistrados se amedrentaron al ver que el barn Du Potet la
hipnotizaba en su presencia, como prueba testifcal en favor de la acusada.
Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en estilo enigmtico,
aunque vigoroso, han de leerse como los rollos de Ezequiel, por dentro y por fuera. Haba
en aquellos tiempos mucho riesgo en exponer doctrinas heterodoxas, pues la Iglesia estaba
en toda su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn vemos que Paracelso,
Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de sus declaraciones pblicas,
como famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin de Paracelso sobre las
propiedades ocultas del imn se halla expuesta en sus obras: Archidaxarum, De Ente Dei
y De Ente Astrorum, en la primera de las cuales describe la maravillosa tintura medicinal
extrada del imn y denominada magisterium magnetis. Sin embargo, la exposicin est
en lenguaje no entendido de los profanos y a este propsito dice: Cualquier campesino
echa de ver que el imn atrae al hierro; pero el sabio debe preguntarse por qu Yo he
descubierto que adems de esta notoria propiedad de atraer al hierro, tiene el imn otra
propiedad oculta.
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una fuerza sidrea emanada
de los astros, que constituye su forma astral. Esta fuerza sidrea, que pudiramos llamar
espritu de la materia cometaria, permanece directamente relacionada con los astros de
que procede y as quedan los hombres en mutua atraccin magntica. Considera tambin
Paracelso, que el cuerpo humano tiene la misma composicin qumica que la tierra y los
dems astros, y dice as: El cuerpo procede de los elementos y el alma de los astros De
los elementos saca el hombre en comida y bebida lo necesario para sustentar su carne y
sangre; pero de las estrellas le viene el sustento de la mente y pensamientos de su alma.
Vemos corroboradas hoy estas afrmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio
demuestra la identidad qumica, entre el cuerpo humano y el sistema planetario, y los
fsicos ensean desde la ctedra la magntica atraccin del sol y de los planetas (NOTA:
La hiptesis de que el sol es un globo incandescente, est ya algo pasada de moda, segn
dijo hace poco una Revista Ilustrada, pues si el sol fuese un tmpano de hulla, con la
sufciente cantidad de oxgeno para arder, quedara consumido en menos de cinco mil
aos. A pesar de este cmputo, an hay quien sostiene que el sol es un depsito de metales
en estado gaseoso. FINAL NOTA).
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han descubierto ya en el sol, el
hidrgeno, sodio, calcio, magnesio y hierro; y en los centenares de estrellas observadas se ha
encontrado el hidrgeno, excepto en dos. Por lo tanto, si el espectroscopio ha confrmado
al menos una de las afrmaciones de Paracelso, es de esperar que con el tiempo queden
corroboradas las dems, no obstante el menosprecio en que le han tenido astrnomos y
qumicos por sus teoras sobre la idntica composicin qumica del hombre y los astros, y
por sus ideas acerca de las afnidades y atracciones entre unos y otros.
Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la constitucin de los astros,
cuando hasta el descubrimiento del espectroscopio nada supieron las academias de qumica
sidrea? An hoy da, a pesar de los novsimos procedimientos de observacin, slo se ha
logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos elementos y de una cromoesfera
hipottica, pues todo lo dems contina en el misterio. Hubiese podido Paracelso estar
tan seguro de la constitucin natural de los astros, si no dispusiera de medios como la
flosofa hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino menospreciados por la
ciencia?
Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el hidrgeno y conoca
perfectamente su naturaleza y propiedades, mucho tiempo antes de que los cientfcos
ortodoxos sospecharan su existencia; que haba estudiado astrologa y astronoma, como
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todos los flsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la directa afnidad del hombre
con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fsilogos toca comprobarlo, que el cuerpo no slo
se alimenta por medio del estmago, sino tambin, aunque imperceptiblemente, de la
natural fuerza magntica de que cada individuo extrae su nutricin especfca; pues de
los elementos en equilibrio atrae el hombre la salud y de los perturbados la enfermedad.
La ciencia admite que los organismos vivientes estn sujetos a leyes de afnidad qumica,
y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los fsilogos, es la absorcin.
Por lo tanto, nada de extrao tiene la afrmacin de Paracelso de que el cuerpo humano, a
causa de su naturaleza qumica y magntica, absorbe las infuencias siderales. Qu puede
objetar la ciencia a la afrmacin de que los astros nos atraen y a nuestra vez los atraemos?
As lo prueba el descubrimiento del barn de Reichenbach, de que las emanaciones dicas
del hombre son idnticas a las de los minerales y vegetales.
Paracelso afrm la unidad constitutiva del universo, al decir, que el cuerpo humano
contiene materia csmica, pues el espectroscopio no slo ha demostrado la existencia
en el sol y dems estrellas, fjas de los mismos elementos qumicos d la tierra, sino
tambin que cada estrella es un sol de constitucin similar al nuestro (NOTA: Youmans:
La Qumica, segn el nuevo sistema de anlisis espectral. FINAL NOTA). Segn Mayer
(NOTA: Profesor de fsica del Instituto Tecnolgico Stevens. Discurso que sobre el tema:
La tierra es un enorme imn, pronunci en el Centro Cientfco de Yale, en 1872. Vase
tambin la conferencia de Balfour Stewart, sobre El sol y la tierra. FINAL NOTA), las
condiciones magnticas de la tierra dependen de las variaciones que sufre la superfcie
solar a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si las estrellas son soles, tambin han de
infuir proporcionalmente en la tierra.
Sigue diciendo Paracelso: Durante el sueo nos parecemos a las plantas que tambin
tienen cuerpo elementario y vital, pero no espritu. Entonces el cuerpo astral queda libre
y gracias a su elstica ndole puede vagar en torno del vehculo dormido o lanzarse al
espacio y conversar con sus padres astrales y con sus hermanos, desde lejanas distancias.
Los sueos profticos, la presciencia y los presentimientos son facultades del cuerpo astral
negadas al grosero cuerpo fsico, que al morir se restituye a los elementos de la tierra,
mientras que los distintos espritus vuelven a los astros. Tambin los animales tienen
presentimientos, porque asimismo poseen cuerpo astral.
Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte los conceptos de su maestro,
aunque expone ms acabadamente las teoras del magnetismo y atribuye el magnale
magnum o propiedad de mutuo afecto entre dos personas a la simpata universal entre
todas las cosas de la naturaleza. La causa produce el efecto, el efecto reacciona sobre la
causa y ambos se infuyen recprocamente. A este propsito dice: El magnetismo es
una fuerza desconocida, de naturaleza celeste, sumamente semejante a la de los astros,
que no est impedida por lmite alguno de espacio o tiempo Toda criatura tiene su
peculiar potencia celeste y est ntimamente relacionada con el cielo. Esta mgica
potencia del hombre permanece latente en el interior hasta que se actualiza en el exterior.
Esta sabidura y poder mgicos estn dormidos, pero la sugestin los pone en actividad
y se acrecientan a medida que se reprimen las tenebrosas pasiones de la carne Esto lo
consigue el arte cabalstico, que devuelve al alma aquella mgica y sin embargo natural
energa y la despierta del sueo en que se hallaba sumida (NOTA: Van Helmont: De
Magnetica Vulner Curatione, 722. FINAL NOTA).
Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad durante los xtasis
y dicen que el espritu es el medio del magnetismo y est difundido por todas partes,
por lo que la pura y primieval magia no ha de consistir en prcticas supersticiosas ni
ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del hombre; pues el alma y el espritu
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que en l se ocultan, como el fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni infernales,
dominan la naturaleza fsica.
Todos los flsofos medioevales profesaron la teora de la infuencia sidrea en el
hombre. A este propsito, dice Cornelio Agrippa: Las estrellas constan de los mismos
elementos que los cuerpos terrestres y por esta razn se atraen recprocamente las ideas
Las infuencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido por todo el universo
en armona con los espritus humanos. El que anhele adquirir facultades sobrenaturales
debe tener fe, esperanza y amor En todas las cosas hay un oculto y secreto poder de que
dependen las maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton (NOTA: Infuencia de los rayos azules.
FINAL NOTA) coinciden con las opiniones de los flsofos del fuego; sobre todo la
referente a las electricidades positiva y negativa del hombre y de la mujer y a la atraccin
y repulsin mutuas de todas las cosas de la naturaleza, que parece tomada de Roberto
Fludd, gran maestre de los rosacruces ingleses, quien dice a este propsito: Cuando
dos hombres se acercan uno a otro, su magnetismo es pasivo-negativo o activo-positivo.
Si las emanaciones de ambos chocan y se repelen, nace la antipata; pero cuando se
interpenetran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del
centro de la circunferencia, y en este caso, no slo infuyen en las enfermedades, sino
tambin en los sentimientos. Este magnetismo simptico se establece, adems de entre
los animales, entre stos y las plantas (NOTA: Ennemoser: Historia de la Magia.
FINAL NOTA). Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento
psicolgico y fsiolgico del magnetismo orgnico, cuando Mesmer llev a Francia su
sistema de cubeta, fundado totalmente en las doctrinas paraclsicas. Esto demostrar
cuanta ignorancia, superfcialidad y prejuicios puede haber en una corporacin cientfca
apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto porque a la negligencia
de los acadmicos franceses de 1784, se debe la actual orientacin materialista de las
gentes y tambin los lunares que, segn confesan sus ms fervorosos maestros, existen
en la teora atmica. La junta acadmica encargada en 1784 de examinar los fenmenos
mesmricos estaba constituida por eminencias tales como Borie, Sallin, DArcet,
Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Por muerte de Borie le sucedi
Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada de hondos prejuicios al comenzar
sus tareas por apremiantes rdenes de Luis XVI, y que se coloc en actitud mezquina y
parcial para el examen. En su informe, redactado por Bailly, se trataba de dar el golpe de
gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti profusamente por los establecimientos de
enseanza y entre el pblico en general, logrando concitar contra Mesmer la animosidad
de gran parte de la nobleza y de ricos comerciantes que antes le patrocinaban por haber
presenciado sus admirables curaciones. El distinguido acadmico Jussieu, que con el
ilustre DEslon, mdico de cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos,
public un minucioso contrainforme en que abogaba por la conveniencia de que la
Facultad de Medicina estudiara los efectos teraputicos del fido magntico y publicase
su parecer sobre el asunto. Esta mocin determin la salida de numerosas memorias,
folletos, tratados didcticos y obras polemsticas en que se exponan nuevos hechos, y
entre todas aquellas publicaciones sobresali la muy erudita obra de Touret titulada:
Dudas e investigaciones sobre el magnetismo animal, cuya lectura fue estmulo para la
rebusca de antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos fenmenos magnticos,
desde la ms remota antigedad, llegaron a conocimiento del pblico.
Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de Paracelso, Van Helmont,
Santanelli y Maxwell, hasta el punto de que no falt quien acusara al famoso mdico
de haber plagiado trozos enteros de una obra de Bertrand (NOTA: El Magnetismo
animal en Francia. Pars, 1826. FINAL NOTA). El profesor Stewart dice (NOTA:
La conservacin de la energa. Nueva York, 1875. FINAL NOTA) que el universo est
143
compuesto de tomos conectados entre s como los rganos de una mquina accionada
por las leyes de la energa, y aunque el profesor Youmans califque de moderno este
concepto, lo vemos expuesto ya un siglo antes por Mesmer en sus Cartas a un mdico
extranjero, que entre otras proposiciones contienen las que siguen:
1. Hay recproca infuencia entre los astros, la tierra y los seres vivientes.
2. El medio transmisor de esta infuencia es un fuido universal y unitnicamente
difundido por todas partes, de modo que no consiente vaco alguno, cuya sutilidad excede
a toda ponderacin y que por su naturaleza es capaz de recibir, propagar y transmitir
todas las vibraciones de movimiento.
3. Esta infuencia recproca est sujeta a leyes dinmicas desconocidas por ahora.
Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo al decir que el universo era
semejante a una enorme mquina.
El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca de que la tierra es un
gigantesco imn, y supone que su potencial depende de las emanaciones del sol, pues
vara misteriosamente en funcin de los movimientos terrestres de rotacin y traslacin
y en simpata con las inmensas oleadas gneas que agitan la superfcie del astro solar,
aadiendo que entre el sol y la tierra hay un sucesivo fujo y refujo de infuencias.
Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes proposiciones de
Mesmer:
4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden considerarse como fujo y
refujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la naturaleza nos presenta, se
establecen las relaciones de actividad entre los astros, la tierra y sus partes constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as inorgnica como
organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este agente por conducto
de la substancia nerviosa que transmite su accin (NOTA: Entre las obras publicadas de
1798 a 1824, cuando la Academia francesa nombr la segunda comisin investigadora
de los fenmenos mesmricos, puede el lector consultar provechosamente los Anales del
magnetismo animal, por el barn de Henin de Covillier, teniente general del ejrcito,
caballero de la orden de San Luis, individuo de la Academia de Ciencias y socio
correspondiente de varias sociedades europeas. FINAL NOTA).
El eminente astrnomo Laplace, miembro del Instituto, que estudi por su cuenta los
fenmenos mesmricos, dice a este propsito:
Los nervios, sobre todo cuando excepcionales infuencias acrecientan su sensibilidad,
son los ms delicados instrumentos para conocer los imperceptibles agentes de la
naturaleza Los singulares fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa
de ciertos individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la existencia de un nuevo
agente, al que se le denomina magnetismo animal Estamos tan lejos de conocer todos los
agentes naturales, que fuera lgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser
inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos el deber de examinarlos
con tanta mayor escrupulosidad cuanto mayores difcultades se opongan a su admisin.
(NOTA: Ensayo flosfco sobre las probabilidades. Obra publicada a consecuencia de haber
ofrecido en 1820 la Academia de Berln trescientos ducados, y la Real Sociedad Cientfca
de Francia, presidida por S.A.R. el duque de Angulema, una medalla de oro para presumir
la mejor memoria sobre el mesmerismo. FINAL NOTA)
El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores a los de Mesmer, sin
necesidad de aparato alguno, y llev a cabo admirables curaciones entre los labriegos
144
de sus tierras de Busancy. La fama de estos hechos estimul a otros hombres ilustrados
a la repeticin de los experimentos con parecido xito, y en 1825 propuso Foissac a la
Academia de Medicina otra investigacin sobre el particular. Se comision al efecto a
los acadmicos Adelon, Parisey, Marc, Burdn y Husson en calidad de ponente, quienes
confesaron que en cuestiones cientfcas no es posible dictar sentencias irrevocables
y reconocieron la escasa vala del informe de la comisin de 1784 al decir que dos
experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin estar presentes todos los
comisionados y con cierta predisposicin de nimo, que, dada la ndole de los fenmenos
sometidos a su examen, haba de motivar el facaso.
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la comisin diciendo:
La Academia tiene el deber de estudiar experimentalmente el magnetismo y prohibir
su empleo a personas que, por extraas al arte, abusan de l y lo convierten en materia de
especulacin y lucro. Igual criterio han sustentado los ms respetables tratadistas del
moderno espiritismo.
El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la Academia, que
dieron por resultado el nombramiento (Mayo 1826) de otra compuesta de mdicos tan
ilustres como Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson,
Tillaye, Marc, Itard, Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco anos prosigui esta
nueva comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por Husson. Deca el
informe: Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en absoluto, pues
bastan a veces la voluntad y la fjeza de mirada para producir el fenmeno magntico,
aun sin el consentimiento de la persona magnetizada Hemos comprobado que ciertos
efectos teraputicos dependen exclusivamente del magnetismo y no pueden obtenerse
sin l El estado sonamblico es indudable y desenvuelve las nuevas facultades llamadas
clarividencia, intuicin y previsin ntima El sueo magntico ha sobrevenido en
circunstancias tales, que los magnetizados no podan ver absolutamente nada e ignoraban
por completo los medios empleados para provocarlo El magnetizador puede poner al
sujeto en estado sonamblico sin que lo sepa ni le vea, a determinada distancia y a travs de
puertas cerradas Parece como si se embotaran los sentidos corporales del magnetizado
y que actuara una segunda entidad Los sujetos dormidos no se dan cuenta de los
ruidos externos, aunque resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como
el golpeteo de vasijas de cobre, cada de objetos pesados y golpes fortsimos Tambin
se les puede inhalar cido clorhdrico o amonaco, sin dao alguno y sin que se percaten
de ello Pudimos cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las ventanas de la
nariz y los ojos, sin la menor seal de sensacin y fue posible, adems, pellizcarles hasta
acardenalar la piel y meterles astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento.
Cierto sujeto permaneci insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se
le descompusiera el semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin Mientras el
sujeto se halla en estado sonamblico conserva las mismas facultades que en el de vigilia
y aun la memoria parece ms fel y amplia Vimos dos sonmbulos que con los ojos
cerrados distinguan cuantos objetos se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el
palo y valor de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros abiertos
al acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les oprimiesen los prpados con la
mano Uno predijo, con algunos meses de anticipacin, el da, hora y minuto en que le
sobrevendran los ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y otro vaticin la poca
de su curacin. Ambas previsiones tuvieron exacto cumplimiento Hemos reunido y
comunicado pruebas sufcientes para que la Academia estimule las investigaciones sobre
el magnetismo como rama curiossima de la psicologa y de las ciencias naturales Los
fenmenos son tan extraordinarios que tal vez la Academia repugne admitirlos, pero nos
han guiado exclusivamente impulsos de tan elevado carcter como el amor a la ciencia y
la necesidad de corresponder a las esperanzas que la Academia haba fundado en nuestro
celo y diligencia (NOTA: Como quiera que no entra en nuestros propsitos tratar
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extensamente del magnetismo animal, nos hemos limitado al extracto de los prrafos ms
importantes del informe de la comisin, de los que se infere que hay alguna diferencia
entre el hombre y el protoplasma de un carnero. FINAL NOTA).
Estos temores se vieron confrmados en parte, pues un individuo de la comisin,
el fsilogo Magendie, que no haba presenciado los experimentos, se neg a frmar el
informe y expuso una especie de voto particular en su tratado de Fisiologa Humana,
en que despus de resumir los fenmenos a su manera, dice: El respeto propio y la
dignidad de la profesin demandan que se proceda muy circunspectamente en estos
asuntos. Los mdicos ilustrados recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso
en charlatanera y cun propensa es la profesin a degradarse aun en manos de respetables
titulares. Nada deja traslucir, en las cuatro pginas de su obra dedicadas al mesmerismo,
que Magendie formase parte de la comisin elegida por la Academia en 1826 ni que se
hubiera excusado de asistir a sus reuniones, faltando as a su deber, pues no quiso inquirir
la verdad de los fenmenos mesmricos, y, sin embargo, di particular informe sobre ellos.
El respeto propio y la dignidad profesional exigan por lo menos su silencio.
Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya reputacin iguala si no
supera a la de Magendie, repugn imitar tan insidiosa conducta y no quiso aprovechar
la oportunidad de investigar los fenmenos espiritistas y arrebatarlos de entre manos de
ignorantes o poco escrupulosos indagadores, aunque en su obra Fragmentos de ciencia
incurre en las descortesas a que ya nos referimos. Sin embargo, algo intent Tyndall,
y ello basta. Dice en la citada obra que cierta noche se meti debajo del trpode para
observar el fenmeno de los golpes y sali de all con un sentimiento de compasin hacia
la humanidad cual nunca hasta entonces lo sintiera. Para apreciar el valor del insigne fsico
al buscar a tientas la verdad en esta ocasin recurriremos al ejemplo de Israel Putnam, que
se desliza a gatas para sorprender a la loba en su madriguera y matarla; pero Tyndall cay
entre los dientes de su loba y bien pudiera ostentar por mote de su escudo: Sub mensa
desperatio.
El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfco contemporneo, al tratar de la comisin
de 1824, dice que su informe conmovi profundamente a todos los acadmicos, aunque
pocos quedaron convencidos, y aade: Nadie poda dudar de la veracidad de los
comisionados cuya competencia y buena fe eran innegables, pero se sospechaba de que
les hubieran engaado. Realmente hay verdades tan infortunadas que comprometen
a quien las cree y ms todava a quien cndidamente las confesa en pblico. As lo
corrobora la historia desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das. Cuando Hare
public los primeros resultados de su investigacin de los fenmenos espiritistas, todos le
tuvieron por vctima de un engao, aunque era uno de los ms insignes fsico-qumicos de
su tiempo, y al demostrar que no haba semejante engao le califcaron los profesores de
Harvard de chocha y visionariamente adherido a la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a ello el humanitario
deber de oponerse con todas sus fuerzas al fujo de insania popular que, a despecho de
la razn y de la ciencia, acrecentaba rpidamente la grosera ilusin llamada espiritismo;
y aunque esta declaracin estaba en completa coincidencia con la hiptesis de la mesa
giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la ciencia para investigar
la cuestin y decir despus toda la verdad. En una memoria publicada en Nueva York
refere el mismo Hare qu premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as:
Durante ms de medio siglo me dediqu a investigaciones cientfcas cuya exactitud y
precisin nadie puso en duda hasta que me convert al espiritismo, y nadie tampoco atac
mi personal integridad hasta que los profesores de Harvard se declararon en contra de lo
que yo saba que era verdad y ellos no saban que no lo fuese.
Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de setenta y seis aos,
con medio siglo de labor cientfca, vituperado por decir la verdad! An hoy mismo se
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trata con despectiva compasin al ilustre sabio ingls Wallace, por haberse manifestado
favorable al espiritismo. Tambin los cientfcos rusos menosprecian ofensivamente al
eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo, por la candorosa declaracin de
sus ideas psicolgicas. Pero preciso es distinguir entre los sabios y los cientfcos, pues si
las ciencias ocultas, y entre ellas el moderno espiritismo, sufren maliciosa persecucin
de los segundos, tienen y han tenido en toda poca leales defensores entre los primeros.
Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia, que crea en el magnetismo segn
lo ensearon Paracelso, Van Helmont y dems flsofos del fuego. Nadie negar que la
teora newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el magnetismo, pues l mismo
nos dice que fundaba todas sus especulaciones cientfcas en el alma del mundo, en
el universal y magntico agente a que denomin divinum sensorium. A este propsito
aade: Hay un espritu sutilsimo que penetra todas las cosas, aun los cuerpos ms
duros, y est oculto en su substancia. Por virtud de la actividad y energa de este espritu,
se atraen recprocamente los cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los
cuerpos elctricos se atraen y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refeja,
refracta y colora los cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero
esto no puede explicarse en pocas palabras, porque nos falta la necesaria experiencia para
determinar las leyes que rigen la actividad operante de este agente (NOTA: Newton:
Principios fundamentales de flosofa natural. FINAL NOTA).
Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la trascendente. Esta
ltima depende, por una parte, de la voluntad y aptitud del magnetizador, y por otra, de
las cualidades espirituales del sujeto y de su receptibilidad a las vibraciones de la luz astral.
Pero no se tardar en reconocer que la clarividencia requiere mucha mayor voluntad en
el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que ste, por positivo que sea, habr
de rendirse al poder de un adepto (NOTA: Ejemplo de este caso es el magnetizador Du
Potet. FINAL NOTA).
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la vista del sujeto, la
luz astral iluminar sus ms hondos arcanos, pues si bien es libro cerrado para quienes
miran y no ven, est en cambio siempre abierto para los que quieran leer en l. All est
anotado cuanto fu, es y ser, y aun los ms insignifcantes actos de nuestra vida y nuestros
ms escondidos pensamientos quedan fotografados en sus pginas eternas. Es el libro
abierto por mano del ngel del Apocalipsis, el libro de la vida que sirve para juzgar a
los muertos segn sus obras. Es la memoria de Dios.
Dice Zoroastro, que en el ter estn fguradas las cosas sin fgura y aparecen impresos
los pensamientos y caracteres de los hombres, con otras visiones divinas (NOTA: Cory:
Orculos Caldeos. FINAL NOTA).
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura, los vaticinios y la
ciencia corroboran unnimemente las enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas
de la luz astral se estampan nuestros pensamientos y acciones y aparecen delineados con
pictrica vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los acontecimientos futuros y los
efectos de causas echadas hace tiempo en olvido. La memoria, cuya naturaleza funcional es
desesperacin del materialista, enigma para el psiclogo y esfnge para el cientfco, es para
el estudiante de flosofa antigua la potencia compartida con muchos animales inferiores,
mediante la cual, inconscientemente, ve en su interior iluminadas por la luz astral las
imgenes de pasados pensamientos, actos y sensaciones. El estudiante de ocultismo no
ve en los ganglios cerebrales micrgrafos de lo vivo y de lo muerto, de lugares en que
hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido (NOTA: Draper: Confictos entre
la Religin y la Ciencia. FINAL NOTA), sino que acude al vasto receptculo donde por
toda la eternidad se almacenan las vibraciones del cosmos y los anales de las vidas humanas.
La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los nufragos las escenas de su
vida pasada, como el fulgor del relmpago descubre momentneamente el paisaje a los
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ojos del viajero, no es ms que la sbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da a las
silenciosas galeras en que est pintada su historia con impalidecibles colores.
Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y comarcas en que hasta
entonces no habamos estado y recordar conversaciones que por vez primera omos o
escenas acabadas de ocurrir, segn de ello hay noventa por ciento de testimonios. Los que
creen en la reencarnacin aducen estos hechos como otras tantas pruebas de anteriores
existencias, cuya memoria se aviva repentinamente en semejantes circunstancias. Sin
embargo, los flsofos de la antigedad y de la Edad Media opinaban que si bien este
fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos argumentos en favor de la inmortalidad
y preexistencia del alma, no lo es en pro de la reencarnacin, por cuanto la memoria
anmica es distinta de la cerebral. Como elegantemente dice Eliphas Levi: la naturaleza
cierra las puertas despus de pasar una cosa e impele la vida hacia delante, en ms
perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en mariposa, pero jams vuelve a ser
oruga. En el silencio de la noche, cuando el sueo embarga los corporales sentidos y reposa
nuestro cuerpo fsico, queda libre el astral, segn dice Paracelso, y deslizndose de su
terrena crcel, se encamina hacia sus progenitores y platica con las estrellas. Los sueos,
presentimientos, pronsticos, presagios y vaticinios son las impresiones del cuerpo astral
en el cerebro fsico, que las recibe ms o menos profundamente, segn la intensidad del
riego sanguneo durante el sueo. Cuanto ms dbil est el cuerpo fsico, ms vvida ser
la memoria anmica y de mayor libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo
y reposado sueo sin ensueos se restituye el hombre al estado de vigilia, no conserva
recuerdo alguno de su existencia nocturna y, sin embargo, en su cerebro estn grabadas,
aunque latentes bajo la presin de la materia, las escenas y paisajes que vi durante
su peregrinacin en el cuerpo astral. Estas latentes imgenes pueden revelarse por los
relmpagos de anmica memoria que establecen momentneos intercambios de energa
entre el universo visible y el invisible, es decir, entre los ganglios microgrfcos cerebrales
y las pelculas escenogrfcas de la luz astral. Por lo tanto, un hombre que nunca haya
estado personalmente en un paraje ni visto a determinada persona, puede asegurar que
ha estado y la ha visto, porque adquiri el conocimiento mientras actuaba en espritu.
Los fsilogos slo pueden objetar a esto diciendo que en el sueo natural y profundo est
la voluntad inerte y es incapaz de actuar, tanto ms cuanto no creen en el cuerpo astral
y el alma les parece poco menos que un mito potico. Blumenbach afrma que durante
el sueo queda en suspenso toda comunicacin entre cuerpo y mente; pero Richardson,
de la Sociedad Real de Londres, redarguye acertadamente al fsilogo alemn, dicindole
que se ha excedido en sus afrmaciones, pues no se conocen todava a punto fjo las
relaciones entre cuerpo y mente. Aadamos a esta opinin la del fsilogo francs Fourni
y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confesa con entera franqueza que no hay
profesin cientfca de tan insegura base como la medicina, y veremos que no sin justicia
deben oponerse las ideas de los sabios antiguos frente a las de la ciencia moderna.
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que
en el visible. El principio vital que anima su organismo fsico reside principalmente en el
cuerpo astral, cuyas partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen
lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como los ignorantes preferirn
mantenerse en el prejuicio de que no es posible saber de donde dimana el agente vital,
antes de conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas
teoras. Algunos objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los brutos
no es inmortal, pues tanto telogos como legos confunden errneamente el alma con el
espritu. Pero si estudiamos a Platn y otros flsofos antiguos, advertiremos que mientras
el cuerpo astral (NOTA: Llamado por Platn alma irracional o porcin ms etrea de
la naturaleza material. FINAL NOTA) no pasa de tener una existencia ms o menos
larga despus de la muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por
los telogos) es esencialmente inmortal (NOTA: Los hebrastas cultos comprendern
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fcilmente la diferencia entre las dos palabras, (ruah) y :e. (nephesh). FINAL NOTA).
Si el principio vital fuese algo independiente del cuerpo astral, no estara de seguro la
clarividencia en tan directa relacin con la debilidad fsica del sujeto. Cuanto ms profundo
sea el sueo hipntico y menos signos de vida se noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara
ser la percepcin espiritual, y tanto ms penetrante la vista del alma que desprendida
de los sentidos corporales acta con incomparablemente mayor potencia que cuando
le sirve de vehculo un cuerpo sano y vigoroso. Brierre de Boismont nos da repetidos
ejemplos de ello en demostracin de que los cinco sentidos son mucho ms agudos en
estado hipntico que en el de vigilia. Estos fenmenos prueban incontrovertiblemente
la continuidad de la vida siquiera por algn tiempo despus de muerto el cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda compararse el alma a una
luz puesta debajo del celemn, no deja de brillar por ello y de recibir la infuencia de
espritus afnes, de modo que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de su
misma naturaleza, tan irresistiblemente. como el imn atrae las limaduras de hierro, en
proporcin a la intensidad de las vibraciones etreas del pensamiento; y as se explica que
un hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su infuencia se transmita
de una a otra poca por medio de las recprocas corrientes de energa entre los mundos
visible e invisible, hasta afectar a gran parte del gnero humano. Difcil sera determinar
las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento los autores de la famosa obra El
Universo invisible, pero del siguiente pasaje podemos inferir que no dijeron todo cuanto
pensaban. Dice as:
Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son en el campo de la
naturaleza muy superiores a las de la materia tangible. Y como la ndole de sta, salvo en
algunos pormenores de poca importancia, se halla mucho ms all de la penetracin de
las lumbreras cientfcas, no llevaremos adelante nuestras disertaciones. Basta a nuestro
propsito conocer los efectos del ter cuya potencialidad supera a cuanto nadie ha osado
decir.
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos modernos, es la facultad que
algunas personas receptivas poseen de describir el carcter y aspecto de una persona o
los sucesos ocurridos, con tal de retener en la mano y pasrselo por la frente un objeto
cualquiera relacionado con la persona o el suceso, por mucho que sea el tiempo transcurrido.
As, una piedra ruinosa le representar la historia del edifcio a que perteneciera, con las
escenas ocurridas en su interior y alrededores; un pedazo de mineral despertar en su
alma la visin retrospectiva de la poca de su formacin. Esta facultad fue descubierta por
el profesor Buchanan de Louisville (Kentucky), quien le di el nombre de psicometra.
A este sabio debe el mundo tan importante complemento de las ciencias psicolgicas, y
de seguro que merecer ser honrado en estatua cuando la frecuencia de los experimentos
psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al publicar su descubrimiento se
contrajo Buchanan a la utilidad de la psicometra para bosquejar el carcter de las personas,
y dice a este propsito:
Parece que es indeleble la infuencia mental y fsiolgica que recibe un manuscrito,
pues los ms antiguos ejemplares de que me val en las experiencias revelaban precisa
y vigorosamente sus impresiones, apenas debilitadas por el tiempo. Por virtud de la
psicometra fue posible leer, sin difcultad alguna, manuscritos antiguos cuya ordinaria
interpretacin hubiese requerido el auxilio de los palelogos. Pero no nicamente los
manuscritos retienen las impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y
cualquier otro objeto que haya recibido el contacto mental y volitivo de una persona, le
pueden servir a otra de medio de descripcin psicomtrica Este descubrimiento tendr
incalculables consecuencias en su aplicacin a las artes y a la historia (NOTA: Buchanan:
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Bosquejos de Conferencias sobre el sistema neurolgico de antropologa. Acaso no presenta
Buchanan todo el valor de sus profticas palabras. FINAL NOTA).
Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a cabo en 1841, y desde
entonces los han repetido muchsimos psicmetras en todo el mundo, demostrando con
ellos que cuanto ocurre en la naturaleza mental, por mnimo e insignifcante que sea,
queda indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y como no se advierte alteracin
molecular en ella, forzosamente se infere que las imgenes psicomtricas provienen del
ter o luz astral.
En su hermosa obra: El alma de las cosas, trata de esta cuestin el gelogo Denton y
cita multitud de ejemplos de las notables facultades psicomtricas de su esposa. Entre
ellos refere que, puesto sobre la frente un pedazo de piedra de la casa de Cicern en
Tsculo, pero sin saber de donde proceda, describi no slo el ambiente fsico del gran
orador romano, sino el del dictador Sila, a quien antes haba pertenecido aquella casa. Un
trozo de mrmol del primitivo templo cristiano de Smirna, le represent a los feles en
oracin y a los sacerdotes ofciantes. Otros fragmentos de objetos procedentes de Asiria,
Palestina, Grecia, el monte Ararat y otros puntos, le permitieron describir sucesos de
la vida de personajes muertos miles de aos antes. Un hueso o un diente de animales
antediluvianos le daban a la psicmetra, por breves momentos, la visin del animal vivo
con todas sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob Denton las descripciones
de su esposa, cotejndolas con los relatos histricos. La psicometra descubre los ms
recnditos secretos de la naturaleza y los acontecimientos remotos se reproducen con tan
vvida impresin como los de ayer.
Aade Denton en la misma obra: No se mueve una hoja ni se levanta una onda ni se
arrastra un insecto; sin que registren sus movimientos mil feles escribanos en infalibles e
indelebles escrituras. As ocurre con lo sucedido en pasados tiempos. Continuamente ha
estado la naturaleza fotografndolo todo, desde que brill la luz sobre la tierra, cuando
sobre la cuna del recin nacido planeta fotaban vaporosas cortinas, hasta el momento
actual. Y qu fotografas!
Nos parece el colmo de la imposibilidad que en la materia atmica hayan quedado
grabados los hechos ocurridos en la antigua Tebas o en algn templo prehistrico. Sin
embargo, las imgenes de estos hechos estn saturadas de aquel agente universal que
todo lo penetra y todo lo retiene, llamado por los flsofos alma del mundo y por el
gelogo Denton el alma de las cosas. Al aplicarse el psicmetra a la frente un objeto
determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto (NOTA: Est ya admitido
que el ter interpenetra toda clase de materia, aun la ms densa, y ya empieza a admitirse
que retiene las imgenes de cuanto ha sucedido. FINAL NOTA) y se pone en contacto
con la corriente de luz astral que, relacionada con dicho objeto, retiene las descripciones
de los sucesos concernientes a su historia los cuales, segn Denton, pasan ante la vista del
psicmetra con la velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin de escenas que tan slo con
mucha fuerza de voluntad es posible detenerlas en el campo visual para describirlas.
El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna; pero su visin de personas,
lugares y sucesos resultar confusa, a menos que con potente fuerza de voluntad haya
educado la percepcin visual. Sin embargo, en los casos de hipnotismo, la clarividencia
del sujeto depende de la voluntad del hipnotizador, quien, por lo tanto, puede detener
la atencin de aqul en determinada imagen todo el tiempo necesario para describirlo
en sus ms prolijos pormenores. Por otra parte, el sujeto sometido a la infuencia de un
hbil hipnotizador aventaja al psicmetra espontneo en la clara y distinta prediccin del
porvenir.
Si alguien objeta diciendo que no es posible ver lo que todava no existe, le
responderemos que tan posible es ver lo futuro como se ve lo pasado, que ya no existe.
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Segn las enseanzas cabalsticas, lo futuro est en embrin en la luz astral, como tambin
lo presente estaba en embrin antes de serlo. El hombre es libre de obrar a su albedro,
pero desde el origen de los tiempos est previsto el uso que har de este albedro, sin que
tal previsin suponga fatalismo ni hado, sino que resulta de la inmutable armona del
universo, as como de antemano se conocen las vibraciones peculiares de cada nota que
se haya de pulsar. Adems, la eternidad del tiempo no tiene pasado ni futuro, sino tan
slo presente, de la propia manera que la inmensidad del espacio no tiene en rigor puntos
cercanos ni lejanos. En el mezquino campo de nuestras experiencias, nos esforzamos en
concebir, si no el fn, por lo menos el principio del tiempo y del espacio, que en realidad
no tienen principio ni fn, pues de tenerlo, ni el tiempo sera eterno ni ilimitado el
espacio. Como hemos dicho, no hay pasado ni futuro; pero nuestra memoria refeja las
imgenes grabadas en la luz astral, como el psicmetra las emanaciones astrales de los
objetos palpados. Al tratar de la infuencia de la luz en los cuerpos y de la formacin
de imgenes fotogrfcas, dice el profesor Hitchcock: Parece como si esta infuencia
interpenetrara la naturaleza toda sin detenerse en puntos defnidos. No sabemos si la luz
puede retratar en los objetos circundantes nuestras facciones demudadas por la emocin
y dejar de esta suerte fotografadas en la naturaleza nuestras acciones Posible es tambin
que haya procedimientos superiores a los del ms hbil fotgrafo, por cuyo medio revele y
fje la naturaleza estas fotografas de modo que, con sentidos ms agudos que los nuestros,
se vean como en un inmenso lienzo extendido sobre el universo material. Quizs no se
borren nunca estas fotografas del lienzo, sino que perduren en el vasto museo pictrico
de la eternidad (NOTA: Hitchcock: La religin segn la geologa. FINAL NOTA).
La duda manifestada en el quizs de Hitchcock se ha trocado en triunfadora certeza por
valimiento de la psicometra. Sin embargo, cuantos hayan observado la cualidad psquica
de clarividencia advertirn que Hitchcock no debiera haber supuesto la necesidad de ms
agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir que haban de superar en penetracin a
los corporales, porque para el espritu humano, dimanante del inmortal y divino Espritu,
no hay pasado ni futuro, sino que todo lo tiene presente (NOTA: Las fotografas a que se
refere Hitchcock en el pasaje citado tienen por placa la luz astral donde se registra todo
cuanto ha sido, es y ser, segn afrman las enseanzas hermticas ya corroboradas en
parte por la ciencia. FINAL NOTA).
De algn tiempo a esta parte han comenzado los cientfcos a estudiar este asunto hasta
hoy difamado con nota de supersticin. Discurrieron primero acerca de los hipotticos
mundos invisibles y a todos se adelantaron los autores de la obra: El Universo invisible,
a quienes sigui el profesor Fiske con la suya: El mundo invisible. Esto prueba que el
terreno del materialismo se hunde bajo los pies de los cientfcos, quienes se disponen a
capitular honrosamente en caso de derrota. Jevons corrobora las opiniones de Babbage y
ambos afrman que los pensamientos ponen en vibracin las partculas del cerebro y las
difunden por el universo, de suerte que cada partcula material es una placa registradora
de cuanto ha sucedido (NOTA: Principios cientfcos, II, 45. FINAL NOTA). Por otra
parte el doctor Young, en sus conferencias sobre flosofa natural, apunta la posibilidad
de que haya mundos invisibles y desconocidos en aislada independencia unos, en recproca
interpretacin otros, y algunos cuya existencia no requiera por modalidad el espacio.
Si los cientfcos discurren de esta suerte, partiendo del principio de continuidad segn
el cual la energa se transmite al universo invisible, no se les ha de negar el mismo discurso
a los ocultistas y espiritualistas. La ciencia admite hoy que las imgenes especulares
quedan impresas indefnidamente sobre una superfcie pulimentada, y a este propsito
dice Draper: La sombra proyectada sobre una pared deja all una huella que puede
revelarse mediante manipulaciones convenientes Los retratos de nuestros amigos o
las imgenes de la campia quedan ocultos bajo la superfcie sensible de nuestros ojos,
hasta que las revelamos por adecuados medios. Una imagen espectral est encubierta bajo
151
una superfcie de plata bruida o de cristal pulido, hasta que la nigromancia la revela al
mundo visible. En las paredes de nuestros ms retirados aposentos, al abrigo de indiscretas
miradas, en la soledad de nuestro apartamiento inaccesible a los extraos, estn las huellas
de nuestros actos y las siluetas de cuanto hicimos (NOTA: Draper: Conficto entre la
Religin y la Ciencia, 132, 133. FINAL NOTA).
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila
en el universo, no cabe rechazar la hiptesis de que el pensamiento acte en la materia
de otro universo al par que en la del nuestro y prever de esta suerte lo futuro (NOTA:
El Universo invisible, 159. Contra los autores de esta obra suscitaron una injustifcada
campaa los cientfcos de la poca. FINAL NOTA).
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la indestructibilidad de la
materia, que retiene eternamente las impresiones recibidas, tambin es la clarividencia
psicomtrica no menos valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto que
la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos hace centenares de miles
de aos, por qu no aplicar la misma facultad al conocimiento de un porvenir sumido en
la eternidad, que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites?
No obstante haber confesado los cientfcos su ignorancia en muchas cuestiones, todava
niegan la misteriosa fuerza espiritual que escapa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los
seres vivos las mismas que rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la luz,
calor, electricidad y movimiento (NOTA: Los cabalistas llamaban purgas groseras del
ter, a estas modalidades energticas. FINAL NOTA), cuyas vibraciones contaron en
las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera fortuna, se niegan a seguir
adelante. Algunos refexionaron sobre la ndole de este proteico agente que no podan
pesar ni medir con sus aparatos, y dijeron que era un medio hipottico sumamente
elstico y sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales e interatmicos y sirve de
medio transmisor del calor y de la luz. Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o
hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con lentes de mucho
alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni descubrir entre sus aleves
ondulaciones nada de ms cientfca ndole, viraron en redondo para tachar con lastimero
acento de mentecatos y lunticos visionarios (NOTA: Marvin: Conferencia sobre la
Mediummana. FINAL NOTA), no slo a los espiritistas en particular, sino a cuantos
creen en la inmortalidad. Dicen sobre este particular los autores de El Universo invisible:
Han estudiado en el universo objetivo ese misterio que llamamos vida. El error consiste
en creer que todo cuanto desaparece de la observacin, desaparece tambin del universo.
Sin embargo, no hay tal, porque nicamente desaparece del pequeo crculo de luz a que
podemos llamar universo de observacin cientfca. Es un trnico misterio en la materia, en
la vida y en Dios; pero los tres misterios son uno solo (NOTA: El Universo invisible, 183.
FINAL NOTA). En otro pasaje aaden: El universo visible debe seguramente tener
un lmite de energa transformable y probablemente el mismo lmite en su materia; pero
como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha de haber sin duda algo
ms all de lo visible, de modo que el mundo visible no es el universo total sino tan slo
una pequea parte de l (NOTA: El Universo invisible, 64. FINAL NOTA). Adems,
atendiendo los autores al concepto del origen y fn del universo visible, dicen que si
fuese todo cuanto existe, habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin
primaria de l como en su ruina fnal (NOTA: El Universo invisible, Art.85. FINAL
NOTA). Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible, en cuya existencia
razonablemente creemos, est en condiciones de recibir la energa del visible? Cabe, por
lo tanto, considerar el ter o medio transmisor como un puente (NOTA: Es curioso
que los insignes cientfcos del siglo XIX corroboren la sabidura del mito escandinavo
a que nos referimos en el captulo anterior. Hace miles de aos, la relacin entre ambos
universos tuvo su alegora en el puente a que alude el canto dico de Vluspa. Visin
152
de la Profetisa Vala, es decir, el puente de Bifrst, el radiante arco-iris que atraviesan los
dioses para unirse en asamblea junto a la fuente de Urdar. Es el mismo concepto que al
estudiante pensador ofrecen los autores de El Universo invisible. FINAL NOTA) entre
ambos universos, que de esta manera quedan conglomerados en uno solo. En fn, lo que
generalmente se llama ter puede ser, adems de un medio transmisor, el orden de cosas
invisibles, de modo que los movimientos del universo visible se comunican al ter y ste
los transmite como por un puente al invisible, que los recibe, transforma y almacena.
Podemos decir, por lo tanto, que cuando la energa se transmite de la materia al ter, pasa
del mundo visible al invisible y cuando del ter va a la materia se transfere del mundo
invisible al visible (NOTA: El Universo invisible, Art. 198. FINAL NOTA).
Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms en este camino y
estudie detenidamente el hipottico medio transmisor podr salvar sin peligro el
abismo que Tyndall ve abierto entre el cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard de Pars expuso
acerca del ter el mismo concepto sustentado despus por los autores de El Universo
invisible. Con asombro del mundo cientfco, dijo el doctor Jobard a este propsito:
Acabo de hacer un descubrimiento que me asusta. Hay dos modalidades de electricidad:
una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los cidos (purga grosera), y
otra racional y clarividente. La electricidad se ha bifurcado en manos de Galvani, Nobili
y Matteuci. La corriente ruda tom la direccin sealada por Jacobi, Bonelli y Moncal,
mientras que la corriente lcida qued en manos de Bois-Robert, Tilorier y Duplanty. La
esfera elctrica o electricidad globular entraa un pensamiento que desobedece a Newton
y a Mariotte para moverse a su antojo En los anales de la Academia hay mil pruebas de
la inteligencia del rayo elctrico Pero noto que voy siendo en demasa indiscreto. A poco
ms doy la clave que ha de llevarnos al descubrimiento del espritu universal (NOTA:
El Amigo de las Ciencias, 2 de Marzo de 1856, pg. 67. FINAL NOTA).
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos. Ya vimos que los
Orculos caldeos (NOTA: Cory: Fragmentos antiguos. Cita de la pg. 139 de este mismo
volumen. FINAL NOTA) exponen en parecido lenguaje el mismo concepto del ter que
los autores de El Universo invisible, pues dicen que del ter proceden todas las cosas
y a l han de volver y que en l estn indeleblemente grabadas las imgenes de todas las
cosas, porque es almacn de ideas y troj de los grmenes y de los residuos de las formas
visibles. Esto corrobora nuestra afrmacin de que todo descubrimiento moderno tuvo
su parigual hace miles de aos entre nuestros cndidos antepasados. Vista, en el punto
en que estamos, la actitud de los escpticos respecto de los fenmenos psquicos, cabe
asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera en el borde del abismo, no
habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla.
Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas tentativas para escrutar
el hondo misterio del ter universal! Porque por muy superiores que respecto a las de la
ciencia contempornea sean las ideas de los autores de El Universo invisible, resultan por
dems familiares para los maestros de la flosofa hermtica, quienes no slo consideraban
el ter como el puente tendido entre el universo visible y el invisible, sino que osadamente
recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas puertas que los cientfcos no
quieren o tal vez no pueden abrir.
Cuanto ms ahondan los investigadores modernos en sus observaciones, tanto ms
frecuentemente les dan en rostro los descubrimientos antiguos. Expone el gelogo
francs Beaumont una teora sobre los movimientos internos del globo en relacin con la
corteza terrestre, y echa de ver que se le haban adelantado los antiguos en la exposicin.
Preguntamos cul es la ms novsima hiptesis acerca de la formacin de los yacimientos
minerales, y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya afrm Tales
de Mileto veinticuatro siglos atrs al ensear que el agua es el originario elemento de
153
todas las cosas. El mismo Hunt, apoyado en la autoridad de Beaumont, trata de los
movimientos del globo y de los fenmenos psquicos del mundo material, diciendo por
una parte que no est dispuesto a conceder que los espiritualistas posean el secreto de
la vida orgnica, mientras que por otra confesa, a nuestra completa satisfaccin, lo
que leemos en el pasaje siguiente: Bajo muy diversos aspectos estn relacionados los
fenmenos del reino orgnico y los del reino mineral, cuya recproca dependencia ofrece
tan vivo inters que nos concita a vislumbrar la verdad subyacente en las opiniones de
los flsofos antiguos que atribuan fuerza vital a los minerales y consideraban el globo
terrqueo como organismo vivo, cuyo proceso biolgico se manifestaba en las alteraciones
de la atmsfera, de las aguas y de las rocas.
Todo es empezar. Los prejuicios cientfcos han llegado ltimamente a tales extremos
que parece imposible la justicia hecha a la sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace
tiempo que se arrinconaron los cuatro elementos, y los qumicos del da acuden desolados
en busca de nuevos cuerpos simples con que alargar la lista de los ya descubiertos, como
polluelo aumentado a la cra pronta a salir del nido. Por su parte el qumico Cooke
(NOTA: Nueva Qumica, pg. 113. FINAL NOTA) niega la denominacin de elementos
a los cuerpos simples, porque no son principios primordiales o substancias existentes
por s mismas y distintas de la de que fue formado el universo La antigua flosofa griega
pudo tener el concepto que de los elementos tuvo, pero las ciencias experimentales no
han de admitir otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn esto, la
ciencia slo acepta lo que le entra por ojos, narices y boca. Lo dems, para los metafsicos.
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante o por lo menos de
estacionario discpulo de las escuelas griegas, porque nos dice que si artifcialmente cabe
convertir una porcin de tierra en agua, no es posible que esta alteracin la produzca
la naturaleza por s sola, pues los elementos permanecen siempre los mismos. Si Van
Helmont y su maestro Paracelso vivieron y murieron en la bendita ignorancia de los
futuros sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los cientfcos del da,
sino ocuparse en metafsicas y quimricas especulaciones expuestas en la ininteligible
jerigonza de los alquimistas medioevales? Sin embargo, en su ya citada obra, dice Cooke:
El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de substancias de las cuales no ha
sido posible extraer otras distintas por ninguno de los procedimientos conocidos. As,
por ejemplo, del hierro no es posible extraer ms que hierro Hace tres cuartos de siglo,
no distinguan los qumicos entre cuerpos simples y compuestos, porque los antiguos
alquimistas no concibieron que el peso es la medida de la materia y que la materia no se
aniquila en peso; antes al contrario, creyeron que en las manipulaciones se transformaban
misteriosamente las substancias En suma, se desperdiciaron algunos siglos en vanas
tentativas para transmutar en oro los metales viles (NOTA: Cooke: Nueva Qumica,
106, 110-111. FINAL NOTA).
No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en
qumica, lo est igualmente en cuanto supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni
tampoco en la interpretacin de su simblico lenguaje. Pero comparemos sus anteriores
opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn las traducciones inglesas de sus
obras. Dicen que el alkahest determina los efectos siguientes:
1. Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos disueltos en l. Por
ejemplo, si el oro se trata por el alkahest se forma una sal de oro; si el antimonio, una sal
de antimonio, etc.
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal, azufre y mercurio;
pero despus queda nicamente la sal voltil, que por ltimo se convierte en agua clara.
3. Todo cuanto el alkahes disuelve se puede convertir en voltil mediante el bao de
arena, y si luego de volatilizado el disolvente se destila la substancia soluble, se convierte
en agua pura e inspida, pero siempre en cantidad equivalente al original.
154
Por su parte dice Van Helmont que el alkahest disuelve los cuerpos ms rebeldes
en substancias de las mismas propiedades virtuales de peso idntico al cuerpo disuelto
Destilada repetidas veces esta sal (a que Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su
fjeza y acaba por convertirse en un agua inspida en cantidad equivalente a la sal de que
procede (NOTA: Wenderfelt: De los secretos de los adeptos. Filaleteo, Van Helmont y
Paracelso. FINAL NOTA).
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderna con respecto a la fraseologa
hermtica, podran aplicarse tambin a la escritura hiertica de Egipto que encubre
todo cuanto convena encubrir. Si Cooke trata de aprovecharse de la labor del pasado,
ha de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los dems alquimistas,
exprima su ingenio en la transposicin literal y abreviatura de palabras y frases; y as, por
ejemplo, escribe sufatur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son innumerables
las interpretaciones supuestas de la palabra alkahest. Unos creen que era una doble sal
de trtaro; otros le daban la misma signifcacin que a la voz alemana antigua algeist,
equivalente a espirituoso. Paracelso llama a la sal centro de agua donde han de morir
los metales; de lo que algunos, como por ejemplo, Glauber, inferen que el alkahest era
espritu de sal. Se necesita mucha osada para decir que Paracelso y sus colegas ignoraban
la distincin entre los cuerpos simples y sus combinaciones, pues aunque no les diesen
los mismos nombres que hoy les dan los qumicos, obtenan resultados imposibles de
lograr sin conocer la ndole de las substancias manipuladas. Nada importa el nombre
que Paracelso dio al gas resultante de la reaccin del hierro y el cido sulfrico, si las
autoridades en qumica reconocen que descubri el hidrgeno (NOTA: Youmans:
Qumica, 169. Kemshead: Qumica inorgnica. FINAL NOTA). Su mrito es el mismo.
Y nada tampoco importa que Van Helmont encubriera bajo la denominacin de virtudes
seminales las propiedades inherentes a los elementos qumicos que, al combinarse, las
modifcan temporneamente sin perderlas en modo alguno, pues no por su enigmtico
lenguaje dej de ser el qumico ms ilustre de su poca en parigualdad de mrito con los
del da. Afrmaba Van Helmont, que el aurum potbile poda obtenerse por medio del
alkahest, salifcando el oro de suerte que sin perder sus virtudes seminales se disolviera
en el agua. Cuando los qumicos sepan, no lo que Van Helmont deca que entenda, ni
lo que se supone entenda, sino lo que en realidad entenda por aurum potabile, alkahest,
sal y virtudes seminales, podrn defnir su actitud respecto a los flsofos del fuego y a
los antiguos maestros cuyas msticas enseanzas respetuosamente siguieron. De todos
modos, este lenguaje de Van Helmont, aun tomado en sentido exotrico, demuestra que
conoca la solubilidad de las combinaciones metlicas en el agua, en lo que basa Hunt
su hiptesis acerca de los yacimientos metalferos. A este propsito dice en una de sus
conferencias: Los alquimistas buscaron en vano el disolvente universal; pero nosotros
sabemos hoy que el agua, a favor de la presin y la temperatura, y en presencia de ciertos
cuerpos muy abundantes en la naturaleza, tales como el cido carbnico y los carbonatos
y sulfatos alcalinos, disuelve las substancias al parecer ms insolubles y obra como el
alkahest o menstruo universal durante tanto tiempo buscado (NOTA: Orgen de los
yacimientos metalferos. FINAL NOTA).
Esto tiene todo el aire de una parfrasis de Van Helmont o Paracelso, pues ambos
alquimistas conocan las propiedades disolventes del agua tan bien como los qumicos
modernos, y ni siquiera velaban esotricamente este conocimiento, de lo cual se infere que
no era el agua el disolvente universal a que aludan. Entre las muchas obras de comentario
y crtica que sobre la alquimia se conservan todava, hay una de tonos satricos de la que
entresacamos el siguiente pasaje: Podr darnos alguna luz sobre esto la observacin de
que, para Van Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento universal de la qumica
y la flosofa natural, y diputaban el fuego por causa efciente de todas las cosas. Crean,
adems, que la tierra entraaba virtudes seminales, y que el agua, al disolver y fermentar
las substancias trreas, como sucede con el fuego, produce todas las cosas y origina los
155
reinos mineral, vegetal y animal (NOTA: Bumpus: La alquimia y el alkahest. Ed. 1820.
FINAL NOTA).
Los alquimistas conocan por completo la universal potencia disolvente del agua,
y en las obras de Paracelso, Van Helmont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se
establece explcitamente la propiedad por excelencia del alkahest, esta es, la de disolver
y transmutar todos los cuerpos sublunares excepto el agua. No cabe suponer, por lo
tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de tan vasto saber como Van Helmont,
asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese sido mera presuncin de
poseerlo (NOTA: Vanse las obras de Boyle. FINAL NOTA).
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a este caso dijo
HuxIey en una conferencia dada no ha mucho en Nashville: Forzosamente ha de estar
nuestra conducta ms o menos infuda por las opiniones que nos sugiere el estudio de
la historia. Una de estas infuencias es el testimonio humano en sus varias modalidades
de ocular, tradicional y escrito Al leer, por ejemplo, los Comentarios de Julio Csar,
daremos crdito a los relatos de sus batallas contra los galos y aceptaremos su testimonio
en este punto, pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales afrmaciones de no
ser ciertas. En consecuencia, es lgico aplicar esta regla de investigacin a los casos en
que Csar habla de los augures, adivinos y otros fenmenos psquicos. Lo mismo debemos
decir de Herodoto y dems historiadores antiguos, pues si no fueron espontneamente
verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos meramente profanos, porque falsus in
uno, falsus in omnibus. Y por igual razn, si se les da crdito en los asuntos mundanos,
tambin se lo hemos de dar en los espirituales, pues, segn dice Huxley, la naturaleza
humana fue en la antigedad lo mismo que es ahora. Los hombres de honrado talento no
mienten por el placer de engaar o pervertir a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el testimonio humano,
ya no hay necesidad de discutir la cuestin con respecto a Van Helmont y a su ilustre y
calumniado maestro Paracelso. Su comentador Deleuze dice que las obras de Van Helmont
tienen mucho de mtico e ilusorio (acaso por que no las entendi debidamente), pero en
cambio reconoce que fue hombre de vasta cultura, penetrante juicio y descubridor de
grandes verdades, pues di por vez primera el nombre de gases a los fidos aeriformes y
dej abierto el camino para las futuras aplicaciones del acero (NOTA: Deleuze: Opiniones
de Van Helmont, sobre la causa, naturaleza y efectos del magnetismo. FINAL NOTA). No
es posible, por lo tanto, suponer que los experimentadores alquimistas desconociesen
los cuerpos simples desde el momento en que combinaban, recombinaban, disolvan
y descomponan los ingredientes qumicos tal como hoy da se sigue efectuando en
los laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido fama de tericos, nada valdran nuestros
argumentos; pero como ni sus mismos enemigos se atreven a negar los descubrimientos
que hicieron, todava cupiera emplear ms enrgico lenguaje si no lo impidiera la
imparcialidad. Y como quiera que las facultades morales e intelectuales del hombre han
de aquilatarse psicolgicamente, puesto que creemos en la elevada naturaleza espiritual,
no vacilamos en afrmar que si Van Helmont asegur formalmente que posea el secreto
del alkahest, nadie tiene derecho a tacharle de farsante ni de visionario sin saber cual era
su verdadero concepto del menstruo universal.
Habla Wallace (NOTA: Los milagros y el espiritismo moderno. Prefacio. FINAL NOTA)
de la obstinacin de los hechos y, por lo tanto, en los hechos hemos de apoyarnos
para exponer los milagros de ayer y los de hoy. Los autores de El Universo invisible
han demostrado cientfcamente la posibilidad de ciertos fenmenos psquicos mediante
la accin del ter universal; y Wallace por su parte ha refutado con estricta lgica las
objeciones que Hume, entre otros, levant contra la posibilidad de dichos fenmenos
(NOTA: Wallace: Refutacin de los argumentos de Hume, Lecky y otros, contra los milagros.
FINAL NOTA). Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas durante
156
tres aos, hasta que se convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el popular
astrnomo francs, aade su testimonio al de Wallace, Crookes y Hare, y corrobora
nuestros asertos en el siguiente pasaje:
Tengo la frme conviccin, basada en personales experiencias, de que no saben de
qu hablan cuantos niegan la posibilidad de los fenmenos magnticos, sonamblicos,
mediumnmicos y otros no explicados todava por la ciencia, pues todo cientfco habituado
a la observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de dichos fenmenos,
con tal de que su mente no est velada por el prejuicio ni sumida en el engao demasiado
frecuent de que conocemos todas las leyes de la naturaleza y es imposible transponer los
lmites actualmente establecidos.
Crookes nos refere la explicacin (NOTA: Notas de investigacin de los fenmenos
llamados espiritistas, 101. FINAL NOTA) que en los siguientes trminos da Sergeant
Cox de la fuerza psquica: Puesto que el organismo corporal est animado interiormente
por una fuerza supeditada o no al espritu, alma, mente o lo que quiera que constituya el
ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo movimiento externo al cuerpo
tiene por causa la misma fuerza que produce el movimiento en el interior del cuerpo. Y as
como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin esta inteligencia
dirige la fuerza interna.
Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta hiptesis, la dividiremos
en cuatro proposiciones:
1 La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del mdium y por
consiguiente dimana de l.
2 La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno podra ser distinta de
la inteligencia del mdium; pero como no hay prueba sufciente de ello, es muy probable
que la inteligencia directora sea la del mdium (NOTA: A esto le llama Sergeant Cox
conclusin lgica. FINAL NOTA).
3 La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el cuerpo del mdium.
4 Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la produccin de los fenmenos
psquicos.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados
entre dos opuestas parcialidades: los que creen y los que no creen en la intervencin de los
espritus de los difuntos, pues mientras la masa vulgar de espiritistas atribuye con enormes
tragaderas a los espritus desencamados el ms leve ruido y el ms ligero movimiento que
notan en las sesiones del centro, los escpticos niegan toda manifestacin de los espritus,
por la sencilla razn de que no creen en ellos. As, pues, ni unos ni otros estn dispuestos
a estudiar el asunto con la serenidad que su importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la misma que la
productora de los movimientos externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se
advierte considerando, por ejemplo, que el principio vital que anima el cuerpo de Cox es
el mismo que anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es aqul ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y Crookes, o darle
cualquier otro nombre, no procede del mdium, sino que se actualiza por mediacin de
l. Es imposible que dimane del mdium en los casos de levitacin sin contacto y dems
fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas que cuanto ms
pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo tanto no cabe negar
la intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la fuerza
psquica levanta del suelo masas inertes, las mueve en determinadas direcciones por el aire
y las vuelve a dejar en el suelo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no puede dimanar
del mdium, que permanece en pasividad durante el experimento, pues si dimanase
157
de l, sera ste un mago consciente y no pasivo instrumento de invisibles entidades
inteligentes. Tan absurdo es suponer que la fuerza psquica dimana del mdium, como
que el vapor encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a menos de estallar, o
que la electricidad acumulada en una botella de Leyden, la moviese de sitio. Todo indica
que la fuerza operante sobre los objetos externos en presencia del mdium tiene su fuente
ms all de l. Podemos compararla con el hidrgeno que vence la inercia del aerostato.
El gas acumulado en el interior del globo, por la inteligente direccin del aeronauta, llega
a prevalecer sobre la gravedad de su masa. Anlogamente produce la fuerza psquica los
fenmenos de levitacin, y aunque de naturaleza idntica a la materia astral del mdium,
no es su misma materia astral, porque durante el experimento permanece aqul en sopor
catalptico, si tiene verdaderas facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el primer extremo
de la hiptesis de Cox es errneo, porque se funda en un falso principio de mecnica, al
paso que nuestros argumentos se apoyan en la observacin de los fenmenos levitantes.
Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso que explique satisfactoriamente
los movimientos y levitaciones de los cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba sufciente de que la fuerza
productora de los fenmenos est dirigida algunas veces por inteligencia distinta de la del
mdium. Al contrario, hay multitud de testimonios comprobatorios de que en la mayora
de los casos ninguna infuencia tiene la mente del mdium en los fenmenos, por lo que
no puede pasar sin reparo la temeraria afrmacin de Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo; porque si el cuerpo del mdium no
genera, sino que tan slo transmite la fuerza productora de los fenmenos dirigida
por su espritu, alma o mente (cuestin que no han dilucidado ni mucho menos las
investigaciones de Cox), no hay razn para inferir que este mismo espritu, alma o mente
deba tambin levantar muebles y golpear el alfabeto. Del cuarto extremo, o sea que si los
espritus de los difuntos intervienen o no en las manifestaciones psquicas, trataremos
ms extensamente en otro captulo.
Los flsofos iniciados en los Misterios decan que el alma astral es el incoercible
duplicado del cuerpo denso, el periespritu de los espiritistas kardecianos, o la forma-
espritu de los no reencarnacionistas. Sobre este duplicado o molde interno, se cierne el
espritu divino que lo ilumina como el sol a la tierra y fecunda el germen de las cualidades
latentes. El cuerpo astral est contenido en el fsico, como el ter en una botella o el
magnetismo en el imn. Es un mecanismo alimentado por el depsito universal de fuerza
y sujeto a las mismas leyes que rigen todos los fenmenos de la naturaleza. Su inherente
actividad produce las incesantes operaciones biolgicas del organismo carnal, y cuando
ste se desgasta por el uso, sale de l, porque es prisionero y no voluntario morador del
cuerpo fsico. La universal fuerza externa le atrae tan poderosamente que al gastarse la
cscara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y grosero es el cuerpo fsico, ms largo
es el encarcelamiento del astral; pero algunos nacen con organizacin a propsito para
abrir la puerta que comunica con la luz astral, de modo que su alma se asome al mundo
astral y se restituya despus a su encierro. Los consciente y voluntariamente capaces de
ello, se llaman magos, hierofantes, videntes, profetas y adeptos, y los que sin voluntad
ni conciencia propia tienen predisposicin a actuar en el mundo astral por la infuencia
de un hipnotizador o de una entidad esprita se llaman medianeros o mdiums. Cuando
el cuerpo astral se libra de obstculos, queda tan poderosamente atrado por la imnica
fuerza universal, que a veces levanta consigo el estuche de carne y lo mantiene suspendido
en el aire hasta que recobra su accin la gravedad de la materia.
Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo inorgnico, requiere tres
condiciones: voluntad, fuerza y materia, que pueden transmutarse de conformidad con el
principio de la conservacin de la energa dirigida, o mejor dicho, cobijada por la Mente
divina de que tan insidiosamente se empean los escpticos en prescindir, pero sin cuya
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presidencia no se moveran los gusanillos en la tierra ni al beso de la brisa las hojas del
rbol. Los cientfcos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y de materia y las
consideran inmutables e invariables en su accin; pero ms all de estas leyes hemos de
inquirir la causa inteligente que al establecer el rgimen infundi en ellas su conciencia.
No es posible concebir una causa primera, una voluntad universal, Dios en suma, si no le
atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo consciente o
inconscientemente, es decir, con inteligencia y sin ella? La mente no puede estar separada
de la conciencia, entendiendo por tal, no la conciencia fsica, sino una cualidad del
principio senciente del alma, que puede actuar aun cuando el cuerpo fsico est dormido
o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos maquinalmente el brazo, creemos que el
movimiento es inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el intervalo
entre el propsito y la ejecucin. Sin embargo, la vigilante voluntad gener fuerza
y puso el brazo en movimiento. Nada hay, ni siquiera en los ms vulgares fenmenos
mediumnmicos, que confrme la hiptesis de Cox; pues si la inteligencia denotada por
la fuerza no prueba que lo sea de un espritu desencarnado, menos todava podr serlo del
inconsciente mdium. Crookes refere algunos casos en que la inteligencia manifestada
en el fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los circunstantes. Por ejemplo, cuando
despus de tapar con el dedo una palabra impresa que ni l mismo saba cul era, apareci
correctamente escrita en la tablilla (NOTA: Crookes: Investigaciones, pg. 96. FINAL
NOTA). Si negamos la intervencin de una entidad esprita, no cabe explicar este caso de
otro modo que por clarividencia; pero como los cientfcos niegan esta facultad, han de
verse cogidos en el otro trmino del dilema, so pena de admitir la clarividencia, segn la
entienden los cabalistas, a no ser que preferan entercarse en el hasta hoy vano empeo de
forjar una hiptesis que explique satisfactoriamente el fenmeno. Pero aun admitiendo
que la palabra en cuestin hubiese sido leda por clarividencia, cmo explicar las
comunicaciones mediumnmicas de tan adivinatorio carcter? Qu hiptesis esclarece
el misterio de las facultades profticas del mdium que vaticina sucesos ignorados de l y
de cuantos le escuchan? Verdaderamente habr de recomenzar Cox sus investigaciones.
Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de naturaleza idntica al fido
terrestre o sidreo de los antiguos orculos, es en s una fuerza ciega. Cuando, por ejemplo,
dos interlocutores sostienen un dilogo, su voz se transmite por las vibraciones de la
misma masa de aire y en esto se conoce que estn hablando. De la propia suerte, cuando
el mdium y la entidad esprita se comunican a travs de un mismo agente, inferimos que
hay all una inteligencia en actuacin, pues as como el aire es necesario para la transmisin
del sonido, as tambin se necesitan corrientes etreas o de luz astral, inteligentemente
dirigidas, para la produccin de los fenmenos psquicos. En el vaco pneumtico no
podran los interlocutores comunicarse sus pensamientos de viva voz, porque all no hay
aire que vibre. Anlogamente tampoco podr producirse manifestacin alguna cuando
un experto y potente hipnotizador haga el vaco psquico en torno del mdium, a no ser
que otra inteligente voluntad, ms poderosa todava, venza la inercia astral establecida por
el hipnotizador. Los antiguos acertaron a distinguir entre la actuacin ciega y la actuacin
inteligente de una misma fuerza.
Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad del fido oracular (gas
subterrneo mezclado con substancias intoxicantes de propiedades magnticas), en el
siguiente apstrofe: Quin eres t? Sin que Dios te hubiese creado y puesto en vigor;
sin el espritu que por orden de Dios te rige y gobierna, seras impotente. Nada podras
hacer porque por ti mismo eres vano soplo (NOTA: Lucano: Farsalia, libro V. FINAL
NOTA). As tambin, sin la inteligencia dominante fuera vano soplo la fuerza psquica.
Afrma Aristteles, que las emanaciones astrales del interior de la tierra son causa
sufciente para vivifcar por intususcepcin plantas y animales. A este mismo propsito,
159
movido Cicern de justa clera contra los escpticos de su tiempo, les redarguye diciendo:
Hay algo ms divino que las exhalaciones de la tierra que conmueven el alma humana
hasta el punto de consentirle la prediccin del porvenir. Podr la mano del tiempo
desvanecer tal virtud? Creis que os hablo de algn vino exquisito o de algn manjar
sabroso? (NOTA: De la Adivinacin, I. FINAL NOTA) No creemos que los modernos
investigadores presuman de ms sabios que Cicern y aseguren que se ha desvanecido la
fuerza eterna y agotado las fuentes de la profeca.
Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su inspirada sensibilidad por el
directo efuvio de la emanacin astral, o bien por una especie de fujo hmedo que surga
de la tierra, con el que se daba a entender la materia astral de que en esta luz forman las
almas su tempornea envoltura. El mismo concepto expresa Cornelio Agripa cuando dice
que los fantasmas son de naturaleza vaporosa y hmeda: in spirito turbido humidoque
(NOTA: Filosofa oculta, 355. FINAL NOTA).
Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los magos, capaces de ver en la
luz astral, y la inconsciente, debida a la inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los
profetas bblicos y los mediumnmicos. Sobre el particular dice Platn: Ningn hombre
tiene inspiracin proftica cuando est en sus propios sentidos, sino que es necesario para
ello que su mente se halle poseda por algn espritu Hay quien presume de profeta
y no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe llamar profeta, sino
transmisor de visiones y profecas (NOTA: Timeo, II, 563. FINAL NOTA).
Insistiendo en sus argumentos, dice Cox: Los ms ardientes espiritistas admiten
la fuerza psquica bajo la impropia denominacin de magnetismo (con el cual no tiene
analoga alguna), porque afrman que los espritus de los difuntos slo pueden realizar
los actos que se atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del mdium
(NOTA: Crookes: Investigaciones, 101. FINAL NOTA).
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos a la misma
energa. Si hasta el siglo XVIII no formaron cuerpo de ciencia los estudios sobre la
electricidad, diremos que esta energa no existi antes de entonces, cuando bien pudiera
demostrarse que ya la conocieron los hebreos? Pues de la propia suerte han sido siempre
idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las ciencias experimentales no
advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero puede imanarse por
la accin de una corriente elctrica, cabe admitir tambin que en las sesiones espiritistas
es l mdium el conductor de una corriente, de modo que la inteligencia directora de la
fuerza psquica determina fujos elctricos en las ondas etreas, y valindose del mdium,
como conductor, actualiza el magnetismo latente en la atmsfera del saln de sesiones. La
palabra magnetismo es tan propia como otra cualquiera, mientras la ciencia descubre algo
ms que un agente hipottico dotado de propiedades problemticas.
A este propsito dice Cox: La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica
y los espiritistas, consiste en que para nosotros no hay todava sufciente prueba de un
agente director distinto de la inteligencia del mdium, ni hay tampoco prueba alguna
de la actuacin de los espritus de los muertos (NOTA: Crookes: Investigaciones, 101.
FINAL NOTA).
De completo acuerdo estamos con Cox en cuanto a la falta de pruebas de la intervencin
de los espritus de los muertos, pero en lo que al otro extremo atae no deja de ser extraa
la negativa desde el momento en que abogan por la contraria un caudal de hechos, segn
se infere de las siguientes palabras de Crookes: En mis notas hallo tal superabundancia
de pruebas y un sin fn de testimonios tan aplastantes, que podra llenar con ellos varios
nmeros de la revista trimestral (NOTA: Crookes: Investigaciones, 83. FINAL NOTA).
Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo mecnico.
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2. La percusin y otros sonidos.
3. Alteracin del peso de los cuerpos.
4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium.
5. Levitacin de muebles sin contacto.
6. Levitacin de personas (NOTA: A este propsito, deca en 1854 el eminente fsico
Foucault, miembro del Instituto y adversario de Gasparn: Me horrorizara si alguna
vez pudiera mover ni una brizna de paja por la sola accin de mi voluntad. Ciertamente
son pesimistas estas palabras. Por la misma poca escriba el astrnomo Babinet en un
artculo de la Revista de Ambos mundos: La levitacin de un cuerpo sin contacto es tan
imposible como el movimiento continuo, pues si tal sucediera se desquiciara el mundo.
Afortunadamente no hay indicio alguno de tan espantoso cataclismo, a pesar de que la
levitacin es un fenmeno de incontrovertible realidad. FINAL NOTA).
7. Apariciones luminosas (NOTA: Sobre esta particular, dice Crookes en su ya
referida obra: En rigurosas condiciones de observacin, he visto un cuerpo luminoso
del tamao y forma de un huevo de pava, que despus de fotar silenciosamente por
la habitacin hasta una altura donde nadie poda llegar, ni an alargando el brazo de
puntillas, fue cayendo suavemente al suelo. Dur el fenmeno ms de diez minutos y
antes de desvanecerse golpe tres veces la mesa, con ruido semejante al de un cuerpo
duro. Parece que este ovoide era de la misma ndole del meteoro de Babinet, citado
entre otros fenmenos naturales en las obras de Arago. FINAL NOTA).
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas inteligentemente.
10. Apariciones y fguras espectrales (NOTA: Cita Crookes un caso de stos en que
la forma espectral apareci en un ngulo de la estancia y dio vueltas por toda ella tocando
un acorden que haba cogido al paso. Entretanto estuvo el mdium Home a la vista de
los circunstantes. FINAL NOTA).
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su propia casa, con la
sufciente escrupulosidad de observacin para dar cuenta de ellos a la Sociedad Real de
Londres, sin que el resultado correspondiera a sus convicciones, segn confesa en la
citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refere Crookes otros especiales en que le
parece advertir la intervencin de una inteligencia externa.
Dice a este propsito: He visto a la mdium, seorita Fox, dar una comunicacin
escrita y simultneamente otra por golpes alfabticos, mientras conversaba con un tercero
sobre asuntos del todo distintos de los anteriores En otra sesin en que el mdium era
Home, estando la sala a toda luz, atraves por el aire una regla de escritorio que se vino
hacia m derecha para darme una comunicacin. Iba yo pronunciando una tras otra las
letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para componer la palabra, me golpeaba la regla
en la mano sin que el mdium pudiera moverla, pues se hallaba a bastante distancia.
Entonces pregunt si la misma regla podra golpearme la mano para dar la comunicacin
segn el alfabeto Morse, y en efecto, as lo hizo, con la particularidad de que nadie haba
all que conociese el alfabeto Morse y aun yo no lo dominaba por completo. Esto me
convenci de que forzosamente daba la comunicacin un experto manipulador del
aparato Morse, quienquiera que fuese Poco despus, en mi propio aposento y a plena
luz, manifest el deseo de que la misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la
mesa un lpiz, una regla de madera y varias hojas de papel. De pronto, se mueve el lpiz
a saltos inseguros hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a levantarse y a caer
por tres veces, hasta que la regla de madera se levant unos cuantos centmetros sobre
la mesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo y advert que regla
y lpiz en recproco apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero
161
tras dos infructuosas tentativas, observ que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa
sobre la mesa. Acto continuo recib una comunicacin alfabtica que deca: Hemos
intentado hacer lo que pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural hemos se
refera evidentemente a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla, de lo que se
infere la intervencin de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia del mdium,
antes al contrario, hay indicios de que espritus de difuntos, o entidades inteligentes e
invisibles, movan la regla y el lpiz. Ciertamente que tan impropio es llamar magnetismo
como fuerza psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms aplicable la primera
denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o hipnotismo trascendental
son de la misma ndole que los espritas. El crculo encantado del barn Du Potet y de
Regazzoni est tan en pugna con la fsiologa, como la levitacin de objetos sin contacto
pueda estarlo con la mecnica. En el crculo encantado, los experimentadores, entre los
cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la curva trazada con yeso en el
pavimento por el barn Du Potet; y un general ruso, famoso por su escepticismo, que
quiso atravesarla, cay presa de violentas convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la
mesa de poco peso que no pueden levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen
con sus esfuerzos. En ambos casos, el fido magntico o fuerza psquica de Cox opone
resistencia a la incursin en el crculo limitado por la circunferencia de yeso, y comunica
extraordinaria pesantez a la endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infere
lgicamente la analoga de causas, sin que en buen juicio valga objecin alguna contra
ello, pues aunque se negaran los hechos, subsistira la verdad del principio. Tiempo hubo
en que todas las corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las
montaas lunares, y de loco tacharan los acadmicos a quien se hubiese atrevido a decir
que la vida alienta con mayor profusin en las profundidades ocenicas que en las alturas
atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas semovientes: si el
diablo afrma, de seguro miente. Tal vez podamos parafrasear el aforismo diciendo: si
los cientfcos niegan, verdad segura.
162
CAPTULO VII
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE
Por qu esta placentera esperanza, este hondo deseo, este ardiente anhelo de
inmortalidad? Por qu el secreto temor, el ntimo espanto de caer en la nada? Por qu se
encoge el alma en s misma y tiembla a la sola idea de aniquilacin? Es la divinidad que en
nuestro interior se agita. Es el cielo que seala nuestro porvenir y revela la inmortalidad del
hombre. Oh eternidad! Encantadora y pavorosa idea.
ADDISON
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBUE, El Extranjero
Despus de conceder tanto espacio a las encontradas opiniones de los cientfcos
respecto de los fenmenos psquicos, justo es atender a las teoras de los alquimistas
medioevales, quienes, salvo raras excepciones, profesaban en este punto las mismas
doctrinas que los antiguos flsofos, resumidas en la alquimia, la cbala caldeo-hebraica,
los sistemas esotricos de los magos y de los pitagricos, y posteriormente las enseanzas
de los neoplatnicos y teurgos. Ms adelante examinaremos las ideas de los gimnsofos
indos y de los astrlogos caldeos, sin descuidarnos de poner de manifesto las capitales
verdades subyacentes en las mal comprendidas religiones de la antigedad. Los cuatro
elementos de nuestros antepasados: tierra, aire, agua y fuego, signifcan para el estudiante
de alquimia y magia o psicologa antigua, algo que jams sospecharon los flsofos
modernos. Conviene advertir que la llamada nigromancia o espiritismo, en cuanto atae
a la evocacin de los difuntos, es prctica universalmente difundida en todos los pases
desde la ms remota antigedad.
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge, que no era alquimista ni
mago ni astrlogo, sino sencillamente un insigne flsofo, gozaba de universal aprecio
por su profundo saber y crea frmemente en sortilegios y hechiceras. Sus ingeniosos
argumentos en pro de la inmortalidad del espritu humano, se fundan en la flosofa
pitagrica aceptada por Cardan, Van Helmont y otros msticos. Segn sus enseanzas,
todas las cosas proceden del increado espritu a que llamamos Dios, la substancia suprema,
por emanacin causativa. Dios es la substancia primaria y todo lo dems la secundaria.
Dios eman la materia dotndola de poder semoviente, por lo que si bien es Dios la causa
de la materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo, que la materia se mueve
por s misma. El espritu de Dios es, por lo tanto, una substancia indiscernible que puede
moverse, infundirse, contraerse, dilatarse y tambin penetrar, mover y alterar la materia,
su tercera emanacin (NOTA: More: Antdoto, libro I, cap.4. FINAL NOTA). Crea
More en las apariciones y afrmaba resueltamente la individualidad del alma humana cuya
memoria: y conciencia persisten en la vida futura. Dice que el cuerpo astral consta, al dejar
el fsico, de dos distintos vehculos: el areo y el etreo. Mientras el espritu desencarnado
acta en el vehculo areo est sujeto al hado, esto es, a la culpa y a la tentacin, pues le
queda el apego a los intereses terrenos y no es completamente puro hasta que desecha
este vehculo, propio de las bajas esferas, y se eterifca, pues slo entonces se convence
de su inmortalidad, porque un cuerpo tan transparentemente luminoso como el etreo,
no proyecta sombra alguna. Cuando el alma llega a esta condicin se substrae al hado
y a la muerte. Esta trascendente condicin de divina pureza era el nico anhelo de los
pitagricos.
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A los escpticos de su tiempo los trata More con despectivo rigor. De Scot, Adie y
Webster, dice que son santos de nuevo cuo y fscales jurados de las brujas que contra
toda razn, a pesar de los intrpretes y de la misma Escritura, ven en Samuel un bribn
redomado. Y termina diciendo: A quin hemos de creer? A la Escritura o a esos
payasos henchidos de orgullosa ignorancia y vanidosa y estpida incredulidad? Que cada
cual juzgue como le parezca (NOTA: Carta a Ganvil: 25 de Mayo de 1678. FINAL
NOTA).
Qu lenguaje hubiera empleado este eminente telogo contra los escpticos de
nuestros das?
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente partidario de la teora magntica
y hasta cierto punto de la alquimia. Su concepto del universo tena no poca semejanza
con el de otros insignes flsofos. Segn l, est lleno el infnito espacio de una materia
fida elemental, nica fuente de toda vida, que envuelve a los astros y los mantiene en
continuado movimiento. Los vrtices de Descartes entraan el mismo concepto que
las corrientes magnticas de Mesmer, y sobre esto dice Ennemoser, que la semejanza
entre ambas hiptesis es ms notable de lo que presumen quienes no han estudiado
cuidadosamente el asunto (NOTA: Historia de la Magia, II, 272. FINAL NOTA).
El conspicuo flsofo Poiret-Naud profes asimismo la teora magntica y fue uno
de sus primeros propagadores (NOTA: Apologa de los personajes falsamente acusados
de magia, 1679. FINAL NOTA). En sus obras est plenamente vindicada la flosofa
mgico-teosfca.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre magia (NOTA: Berlin, 1817.
FINAL NOTA) en que expone la teora de la atraccin magntica entre los hombres, los
animales, las plantas y los minerales, corroborando el testimonio de Campanella, Van
Helmont y Servio, en lo referente a la simpata entre las diversas partes de los cuerpos
orgnicos e inorgnicos.
Estas mismas ideas declara Tenzel Wirdig en sus obras, con mayor claridad, lgica y
vigor que cuantos msticos trataron del mismo asunto. En su famosa obra: Nueva medicina
espiritual, demuestra que la naturaleza entera est animada, fundndose en la magntica
atraccin universal a que da el nombre de armona de los espritus. Segn l, cada cosa
atrae a su semejante y propende hacia las de ndole simptica con la suya. De las mutuas
simpatas y antipatas se origina el continuado movimiento del universo, y la incesante
comunin entre cielos y tierra engendra la armona universal. Todas las cosas viven y
mueren por efecto del magnetismo y se infuyen recprocamente a pesar de la distancia,
de modo que la fuerza de atraccin y repulsin determina el estado normal o morboso
de los congneres (NOTA: Cuenta Hufeland, que en cierta ocasin le arrancaron a un
hombre un trozo de cuero cabelludo cuyo pelo fue encanecido al par del de la cabeza.
Ennemoser: Historia de la Magia. FINAL NOTA).
Kepler, el precursor de Newton en el descubrimiento de fundamentales principios
cientfcos, entre ellos el de la gravitacin universal (NOTA: Muy acertadamente
atribua Kepler la atraccin universal a la fuerza magntica, no obstante haber llamado
a la astrologa hija loca de madre cuerda, aludiendo en lo de madre a la astronoma.
FINAL NOTA), aceptaba la enseanza cabalstica de que los espritus planetarios son
entidades inteligentes residentes en los planetas, que estn habitados por seres espirituales
cuya infuencia se deja sentir en los moradores de los planetas ms densamente groseros,
y en particular de nuestro globo (NOTA: Sera prolijo detenernos en la defensa de la
teora de Kepler sobre la relacin entre los cinco cuerpos geomtricos regulares y las
rbitas de los cinco planetas principales. Aunque Draper se burla de esta teora, vemos
que los descubrimientos modernos van corroborando muchas teoras antiguas y cabe
esperar que a todas les llegue el turno de vindicacin. FINAL NOTA). Pero as como esta
hiptesis de las planetarias infuencias espirituales qued suplantada por la de los vrtices
164
del materialista Descartes, algn da prevalecern sobre esta ltima las de las corrientes
magnticas inteligentemente dirigidas por el nima mundi.
El erudito flsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la crtica el mismo trato que
sus colegas, no obstante haber demostrado el ningn fundamento de las imputaciones
que de supersticin y hechicera se lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista dice
en su obra: Magia natural, que los fenmenos de ocultismo tienen por fundamento el
alma del mundo que solidariza todas las cosas. Aade que el espritu humano es de la
esencia de la luz astral, y que como sta acta en simptica armona con la naturaleza
toda, nuestros cuerpos sidreos alcanzan a operar mgicas maravillas con tal de conocer
los elementos a propsito. Declara que la piedra flosofal, de cuya posesin se han jactado
muchos para asombrar a las gentes, la encontraron felizmente unos pocos, e insina algo de
la signifcacin espiritual de esta piedra.
El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una completa teora del
magnetismo universal (NOTA: Magnes sive de arte magnetici opus tripartitum.
Colonia, 1654. FINAL NOTA), basada en muchos puntos insinuados por Paracelso.
Defne el magnetismo en oposicin al concepto de Gilbert, que considera la tierra como
un enorme imn, y arguye en contra, diciendo que si bien toda partcula terrestre y toda
fuerza invisible e incoercible son magnticas, no es ello razn bastante para afrmar que la
tierra sea un imn, pues en el universo solo hay un imn, del que procede el magnetismo
de cuanto existe. Este imn es, por supuesto, lo que los cabalistas llaman sol espiritual, esto
es, Dios. Afrmaba Kircher que el sol, la luna, los planetas y las estrellas son sumamente
magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse en el fido magntico del
universo o sea en la luz espiritual. Demuestra, adems, la misteriosa simpata entre los
seres de los tres reinos de la naturaleza, con infnidad de ejemplos comprobados, algunos
posteriormente, aunque la mayor parte no slo no lo han sido, sino que se les ha negado
posibilidad gracias a la tradicional cautela y equvoca lgica de los cientfcos. Establece
Kircher la distincin entre el magnetismo mineral y el animal o zoomagnetismo, diciendo
que excepto en el caso de la piedra imn, todos los minerales han de estar magnetizados
por la mayor potencia del magnetismo animal, que a su vez recibe esta virtud de la
primera causa creadora. Por ejemplo, una aguja puede quedar magnetizada en la mano
de un hombre de recia voluntad, y el mbar adquiere esta potencia ms por el frote de la
mano humana que por otro medio cualquiera; y as es que el hombre puede comunicar su
propia vida y animar hasta cierto punto los cuerpos inanimados. A esto llaman hechicera
los necios. El sol es el cuerpo ms magntico de todos (NOTA: En este concepto se
anticip Kircher de dos siglos a la teora del general Pleasonton. FINAL NOTA) y as
lo entendieron los flsofos antiguos, pues echaron de ver que las emanaciones del sol
atraan todas las cosas que por su infuencia reciben el poder de atraccin. En prueba de
ello cita algunas plantas que denotan mayor atraccin hacia el sol y otras hacia la luna.
Entre las primeras tenemos la llamada githymal, que sigue felmente al sol aun cuando est
nublado. La for de acacia abre los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo
hacen el loto egipcio y el girasol de Europa. La hierbamora ofrece anloga particularidad
respecto de la luna.
Como ejemplo de las simpatas y antipatas entre los planetas, cita Kircher la aversin
de la vid por las berzas y su amor al olivo; la simpata del rannculo por el lirio y la de la
ruda por la higuera. En prueba de antipata cita los renuevos del granado mexicano, cuyos
trozos, al cortarlos, se repelen como movidos de implacable hostilidad. Opina Kircher,
por otra parte, que los sentimientos y emociones son mudanzas de la condicin magntica
del individuo, es decir, que la ira, los celos, la amistad, el amor y el odio provienen de la
alteracin del ambiente que constituye nuestro campo de emanaciones magnticas. El
amor es uno de los sentimientos que ofrecen tan diversos aspectos como el amor maternal
y el del artista por su arte. Tanto el amor como la amistad son manifestaciones de simpata
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entre naturalezas congeniantes. Para Kircher, el magnetismo de amor puro es la causa
efciente de todas las cosas creadas. El amor sexual es de naturaleza elctrica y lo llama amor
febris species, la febre de la especie. Distingue Kircher dos clases de atraccin magntica:
la simpata y la fascinacin; una santa y natural; otra siniestra y artifciosa. A esta ltima
atribuye el poder del sapo que slo con abrir la boca atrae a la vctima que se precipita en
sus fauces. El ciervo y otros rumiantes menores se ven impelidos irresistiblemente hacia
la boa que los fascina, y el pez torpedo entorpece el brazo del pescador con sus descargas.
El provechoso ejercicio de la facultad magntica, requiere tres condiciones:
1. Nobleza de alma.
2. Voluntad robusta e imaginacin intensa.
3. Un sujeto ms dbil que el magnetizador.
El hombre inmune a las tentaciones del mundo y de la carne puede curar magnticamente
enfermedades tenidas por incurables y adquirir clarividencia proftica. Hasta aqu las
teoras de Kircher.
Un raro libro del siglo XVII nos da curioso ejemplo de la magntica atraccin universal
en las notas de viaje y relato ofcial enviado al rey de Francia por su embajador el seor
de Loubre, acerca de lo que haba visto en el reino de Siam. Dice as: En Siam hay
dos peces de agua dulce, llamados pal y cadi que cuando se les pone a cocer en la olla
siguen el movimiento de la marea subiendo y bajando en relacin con el fujo y refujo
(NOTA: Loubre: Notas para un nuevo informe histrico del reino de Siam, 1692. FINAL
NOTA). Loubre hizo varios experimentos con estos peces, en compaa del ingeniero
Vincent, cuyo testimonio da visos de certeza a este fenmeno que algunos tachan de
patraa. Precisamente en los pases incultos debemos interrogar con mayor solicitud a la
naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a que los antiguos llamaron alma
del mundo. Tan slo en las comarcas de Oriente, en las vastas e inexploradas regiones
asiticas, encontrar el estudiante de psicologa alimento bastante para satisfacer su
hambre de verdad; porque la atmsfera de las ciudades populosas est viciadsima por el
humo de las fbricas, locomotoras y vapores, aparte de las miasmticas exhalaciones de
vivos y muertos. La naturaleza, lo mismo que el hombre, est infuda en su actuacin por
el medio ambiente, y el poderoso aliento de la correlacin de fuerzas puede ser aminorado,
impedido y contrarrestado en determinadas ocasiones como si fuese un ser humano. No
tan slo el clima, sino las ocultas infuencias que cotidianamente recibe, modifcan la
naturaleza psicofsica del hombre, de la propia suerte que la constitucin de la materia
llamada inorgnica, hasta extremos no sospechados por la ciencia. As resulta, que el
Diario Mdico-Quirrgico de Londres aconseja a los cirujanos que no lleven lancetas a
Calcuta, pues se sabe por personales experiencias que el acero ingls no resiste el clima
de la India. Anlogamente, un manojo de llaves de fabricacin inglesa o norteamericana
se enmohecen a las veinticuatro horas de estar en Egipto, al paso que los objetos de
acero del pas no se oxidan. Tambin se ha visto que un samano de Siberia, que haba
ejercido notablemente sus facultades psquicas entre sus compatriotas, las fue perdiendo
hasta quedar sin ellas en el nebuloso y humeante Londres. Si el organismo humano no
es menos sensible que un pedazo de acero a las infuencias climatolgicas, qu dudar
del testimonio de los viajeros que vieron al samano realizar cotidianamente asombrosos
fenmenos en su pas natal, y a qu negar la posibilidad de estos fenmenos tan slo porque
no pudo realizarlos en Pars y Londres? Wendell demuestra en su conferencia sobre las
Artes perdidas, que el cambio de clima infuye en la naturaleza psquica del hombre, y
que los orientales superan en agudeza de sentidos a los europeos. Dice Wendell que los
tintoreros de Lyon, tan excelentes en su arte, sospechan que hay un delicado matiz azul,
invisible para los europeos, al paso que en Cachemira elaboran las muchachas chales de
150.000 pesetas con trescientos matices distintos, que los europeos no slo son incapaces
de obtener, sino ni siquiera de distinguir. Si tan enorme es la diferencia entre la agudeza
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sensoria de ambas razas, bien pudiera ocurrir lo mismo en cuanto a facultades psquicas.
Adems, las muchachas de Cachemira ven objetivamente matices que los europeos no
pueden ver y, sin embargo, existen; por lo tanto, posible es tambin que las personas
dotadas de la misteriosa facultad de la doble vista vean lo que ven, tan objetivamente como
la muchacha de Cachemira, y en vez de ser sus visiones imaginativas quimeras, sean, por
el contrario, refejos de personas y cosas reales impresas en el ter astral, segn ensearon
los antiguos flsofos y los Orculos Caldeos, y lo sospecharon algunos investigadores
modernos como Babbage, Jevons y los autores de El Universo Invisible. A este propsito,
dice Paracelso: Tres espritus actan en el hombre y tres mundos lanzan sobre l sus
luminosos rayos; pero los tres son imagen y eco de un solo principio productor. El primer
espritu es el de los elementos (NOTA: Cuerpo terrestre y fuerza vital en su condicin
grosera. FINAL NOTA); el segundo es el de las estrellas (NOTA: Cuerpo astral o
sidreo. FINAL NOTA); el tercero es el espritu divino (NOTA: Augoeides. FINAL
NOTA). Como nuestro cuerpo fsico contiene substancia terrestre primaria, segn
la denomina Paracelso, podemos convenir con los investigadores cientfcos, en que las
vidas de los organismos vegetal y animal se contraen a un mero proceso fsico-qumico.
Esta opinin corrobora la de los antiguos flsofos y de la Biblia mosaica, segn la cual,
el cuerpo del hombre es de polvo y en polvo se ha de convertir, aunque el memento homo
quia pulvis es et in pulverem reverteris, nada tiene que ver con el alma.
El hombre es un mundo minsculo, un microcosmos en el macrocosmos, de cuya
matriz le tienen suspendido sus tres espritus; pero mientras el cuerpo terrestre est en
constante armona con su madre tierra, el cuerpo astral acta en consonancia con el alma
del mundo. Uno est en otra como estotra en aqul, porque el omnipenetrante elemento
universal llena el espacio y es el mismo espacio ilimitado e infnito. El tercer espritu, el
espritu divino, es un rayo infnitesimal, una de las innumerables radiaciones de la Causa
suprema, de la Luz espiritual del mundo. Tal es la trinidad de la naturaleza, as orgnica
como inorgnica, espiritual y fsica, que son tres en una. A este propsito dice Proclo que
la primera mnada es el Dios eterno; la segunda la eternidad, y la tercera el paradigma
o modelo del universo. Las tres constituyen la Triada inteligible. Todas las cosas del
universo manifestado proceden de esta Triada microcsmica en s misma y se mueven
en majestuosa procesin por los campos de la eternidad en torno del sol espiritual, como
los planetas se mueven alrededor del sol visible. La Mnada pitagrica que reside en
soledad y tinieblas es en este mundo, invisible, impalpable e indemostrable para la ciencia
experimental. Sin embargo, el universo entero seguir gravitando en su torno como desde
el origen del tiempo, y a cada segundo que transcurre, el hombre y el tomo se acercan
ms y ms al solemne momento de la eternidad en que la invisible Presencia aparezca clara
a su vista espiritual. Cuando hasta la ms sutil partcula de materia quede eliminada de la
ltima forma constitutiva del postrer eslabn de la doble cadena que a travs de millones
de edades, en sucesivas transformaciones, impeli a la entidad evolucionante, y sta se
revista de su primordial esencia idntica a la del Creador, entonces el impalpable tomo
orgnico terminar su jornada, y los hijos de Dios prorrumpirn en exclamaciones de
jbilo por la vuelta del peregrino.
Dice Van Helmont:
El hombre es el espejo del universo y su trina naturaleza est relacionada con todas las
cosas. Todo ser viviente participa de la voluntad del Creador que di el primer impulso a lo
creado; pero al hombre, por su adicional espiritualidad, le corresponde mayor participacin,
y de su grado de materialidad depende la conciencia o inconciencia en el ejercicio de sus
facultades mgicas aplicadas a los dems seres que con l comparten la potencialidad
divina. El consciente y pleno ejercicio de estas facultades le capacita para dominar y guiar
el alma universal (magnale magnum); pero en la mayor parte de los hombres y en los
animales, vegetales y minerales, obra por s mismo el fido etreo que en todo penetra y
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los mueve con directos impulsos. Las criaturas sublunares, formadas del magnale magnum,
se mantienen en relacin con este fido. El hombre est aliado con los cielos y posee la
virtud celeste que en menor grado poseen asimismo los animales y quizs todas las cosas
del universo, pues todas estn en relacin recproca , lo que es lo mismo, que Dios est
en todas las cosas, segn acertadamente dijeron los antiguos. Es preciso que la potencia
mgica se actualice, lo mismo en el hombre externo que en el interno Y si llamamos a esto
poder mgico, el ignorante se asustar de la denominacin, por lo que podremos llamarle
poder espiritual (spirituale robur vocitaveris). Este poder mgico late en el hombre interno,
pero por la relacin de ste con el externo, ha de difundirse a travs del hombre completo
(NOTA: Van Helmont: Opera omnia, 1682. FINAL NOTA).
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas de los siameses, dice
Loubre: Los talopines o monjes budistas ejercen maravillosa infuencia sobre las feras,
y pasan das seguidos en el bosque bajo una toldilla de ramas y hojas de palmera sin encender
fuego por la noche, como es costumbre en el pas para ahuyentar a las feras; y las gentes
tienen por milagro que nunca perezca devorado ningn talopn, sino que, al contrario, las
feras los respeten y aun se acerquen a lamerles cuando estn dormidos, segn observaron
algunos viajeros desde parajes seguros. Todos los talopines ejercen la magia, y creen que
la naturaleza toda est animada, as como tambin en la existencia de genios tutelares.
Pero lo ms notable es la opinin tan generalizada entre los siameses, de que tal como es
el hombre en esta vida, as ha de ser despus de la muerte. Cuando el trtaro que ahora
reina en China mand que todos los chinos se afeitaran el pelo a estilo trtaro, muchos
prefrieron la muerte a la obediencia, por no comparecer rasurados ante sus ascendientes
en el otro mundo. Sin embargo, me parece incongruente en esta absurda opinin, que los
siameses atribuyan al alma fgura humana. A pesar de su fama de sabios, hace tres o cuatro
mil aos que los chinos creen en la piedra flosofal, en cuya busca dilapid el padre del
actual rey de Siam sobre dos millones de libras, y adems quieren encontrar el elixir de
larga vida que les libre de la muerte. Se apoyan en que, segn tradicin, hubo quien logr
hacer oro y vivi siglos; y aparte de esto, es opinin comn entre los chinos siameses y
otros orientales que algunos hombres, de quienes cuentan maravillas, hallaron medio de
no morir sino de muerte violenta, y se escondieron del mundo para disfrutar de pacfca
y libre vida (NOTA: Loubre: Obra citada. FINAL NOTA).
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida, cuando el mismo
Descartes tuvo por cierto su descubrimiento y le atribua virtud para prolongarla hasta
quinientos aos. Los fsilogos occidentales no han resuelto an el capital problema de
la vida y de la muerte, pues ni siquiera en las causas del sueo concuerdan sus opiniones.
Cmo, entonces, se empean en poner lmites a lo posible y defnir lo imposible?
Desde la ms remota antigedad se percataron los flsofos de la singular infuencia de
la msica en algunas enfermedades, sobre todo en las nerviosas. Kircher recomienda la
msica como medicina, pues en s mismo experiment sus curativos efectos valindose de
un tmpano compuesto de cinco vasos de muy delgado cristal, dispuestos en fla y llenos
de dos distintas clases de vino los dos primeros, de aguardiente el tercero, de aceite el
cuarto y de agua el quinto, con los que produca cinco notas golpeando los bordes con el
dedo. Los sonidos musicales tienen una propiedad de atraccin que expele y se lleva en
sus vibraciones la dolencia. Veinte siglos atrs ya se vala Asclepiades del sonido de una
trompeta para curar la citica, cuyo dolor cesaba por la vibracin de las fbras nerviosas.
Anlogamente afrma Demcrito, que muchas enfermedades se curan al son de la fauta,
y Mesmer empleaba en sus curas magnticas el tmpano de Kircher.
A este propsito acude espontneamente a la memoria aquel pasaje de la Biblia, en que
David aliviaba al son del arpa la melancola de Sal. Dice as:
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Y con esto, cuando por permisin de Dios arrebataba a Sal el espritu maligno, tomaba
David el arpa y la taa con su mano, y Sal se recobraba y se senta mejor porque el espritu
maligno se iba de l (NOTA: I Reyes XVI, 23. FINAL NOTA).
El famoso flsofo escocs MaxweIl se comprometi, ante varias facultades de Medicina,
a curar magnticamente las ms pertinaces calenturas, as como la epilepsia, impotencia,
locura, lisiadura, hidropesa y otras enfermedades incurables.
Este mismo flsofo apunta en su Medicina Magntica, los siguientes aforismos
entresacados de las enseanzas cabalsticas y alqumicas.
Lo que los hombres llaman alma del mundo es una vida tan ardiente, espiritual, veloz,
brillante y etrea, como la misma luz. Es un espritu vital que est en todas partes y por
doquiera es el mismo La materia no puede actuar si no est vivifcada por este espritu que
mantiene todas las cosas en su peculiar condicin. En la naturaleza est libre este espritu de
todo obstculo, y quien sabe infundirlo en un cuerpo a propsito, posee un tesoro superior
a toda riqueza.
Este espritu es el lazo comn entre todos los mbitos de la tierra y alienta en todo y a
travs de todo (adest in mundo quid commune omnibus mextis, in quo ipsa permanent).
Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplicaciones evita todo dao.
Si puedes aprovecharte de este espritu e infundirlo en determinado cuerpo llevars a
cabo los misterios de la magia.
Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu universal curar las
enfermedades a la distancia que le plazca.
Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del universal, podr prolongar su
vida hasta la eternidad.
Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones, aunque estn distantes unos de
otros. Esta comunin recproca es la eterna e incesante radiacin de un cuerpo a otro. Pero
no es posible hablar de esto sin peligro, porque motivara abominables abusos.
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas algunos mdiums saludadores.
Para que la curacin merezca este nombre, requiere confanza en el enfermo o salud
robusta y voluntad enrgica en el saludador. La esperanza fortalecida por la fe basta para
que uno mismo venza toda condicin morbosa. La tumba de un santo, una reliquia,
un talismn, un pedazo de papel o una prenda de ropa que haya estado en manos del
saludador, un remedio secreto, una penitencia o ceremonia, la imposicin de manos o
una frmula pronunciada de intento, producen los mismos efectos curativos, pues todo
depende del temperamento, de la imaginacin y de la confanza en recobrar la salud. En
infnidad de ocasiones el mdico, el sacerdote o la reliquia cobraron la fama de curaciones
debidas exclusivamente a la fe del paciente. A la enferma de fujo de sangre que toc su
tnica, le dijo Jess: Tu fe te ha salvado.
La infuencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que en todas pocas
realiz prodigios. A este propsito dice Salverte: Cun inesperadas, sbitas y portentosas
curaciones ha realizado la imaginacin! Las obras de medicina rebosan de ejemplos de
esta ndole, que se diputaran por milagrosos (NOTA: Filosofa de las Ciencias ocultas.
FINAL NOTA). Si el enfermo no tiene fe y es fsicamente pasivo y negativo, pero en
cambio el saludador es enrgico, sano, positivo y resuelto, la enfermedad puede quedar
vencida por la imperiosa voluntad con que consciente o inconscientemente atrae el fido
universal de la naturaleza y restablece el perturbado equilibrio del aura del paciente. Para
ello puede auxiliarse de un crucifjo, como hizo Gassner, o imponer las manos, como
el zuavo Jacob y el norteamericano Newton, o dar el mandato de viva voz como Jess y
169
algunos apstoles; pero el procedimiento es el mismo en todos los casos, y determina la
curacin efectiva sin dejar reliquias morbosas.
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta curar, no slo fracasa en
el empeo, sino que agrava la dolencia y le quita al paciente las pocas fuerzas que pueda
tener. Gracias al saludable magnetismo de Abigail restaur su decado vigor el anciano
rey David (NOTA: I Reyes, I. 1-4, 15. FINAL NOTA) y los tratados de medicina referen
que una seora inglesa se vigoriz a expensas de dos jovencitas. Los sabios antiguos, cuyo
ejemplo en este punto sigui Paracelso, segn l mismo nos dice en sus obras, curaban las
enfermedades aplicando un organismo sano a la parte afectada. Si una persona enferma
intenta curar a otra, podr tener sufciente fuerza para modifcar, remover o transformar
la dolencia en otra que aparecer poco tiempo despus de creerse curado el enfermo.
Pero si el saludador est moralmente enfermo, sern los resultados incomparablemente
peores, porque mucho ms fcil es curar las enfermedades del cuerpo que las del nimo.
Los misteriosos fenmenos de Morzine, Cevennes y de los jansenistas son todava tan
incomprensibles para los fsilogos como para los psiclogos. Si el don de profeca, el
histerismo y las convulsiones pueden comunicarse por contagio, otro tanto ocurre con
los vicios, y en este caso el saludador comunica al paciente, o mejor dicho, a la vctima la
ponzoa moral de que tiene infcionados corazn y mente, pues contamina con su fuerza
magntica y profana con su mirada al infeliz sujeto pasivamente receptivo que est bajo el
poder del saludador, como pajarillo fascinado por la serpiente. Incalculable es el dao que
pueden acarrear tales mdiums saludadores, cuyo nmero pasa de centenares.
Pero hay saludadores virtuosos que contra el malicioso escepticismo de sus adversarios
allegaron histrica nombrada, como, entre otros, los clrigos de Ars, Lyon y Klorstele,
Jacob, Newton, Gassner y el palurdo irlands Valentn Greatrakes, protegido de Roberto
Boyle, presidente de la Real Sociedad de Londres, en 1670 (NOTA: En nuestros tiempos
hubiera sido encerrado Greatrakes en un manicomio con sus colegas, de intervenir en el
asunto el presidente de la real Sociedad, o sin duda le hubiera demandado judicialmente
el profesor Lankester por vago, por intruso en medicina, por quiromancia o cualquier
otro pretexto. FINAL NOTA).
Indefnidamente podramos prolongar la lista de testimonios que desde Pitgoras a
Eliphas Levi, sin distincin de categoras, declaran que el vicioso es incapaz de poderes
mgicos, pues nicamente los limpios de corazn vern a Dios, o lo que tanto vale,
recibirn el divino don de curar las dolencias corporales bajo la segura gua de las entidades
invisibles para apaciguar el conturbado nimo de sus hermanos, porque no pueden manar
aguas salutferas de emponzoada fuente ni los dorados racimos maduran entre espinas
ni los cardos dan regalado fruto. Para los limpios de corazn nada tiene de sobrenatural
la magia, sino que es una ciencia de cuyas ramas no es la menor el exorcismo de malignos
espritus, tan cuidadosamente aprendido por los iniciados. A este propsito dice Josefo,
que la virtud de expeler los demonios del cuerpo humano es ciencia til y saludable para
los hombres (NOTA: Antigedades. VIII-2. FINAL NOTA).
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas antiguas a las teoras
modernas, respecto a las leyes de relacin entre los mundos y de las facultades potenciales
del hombre. Si bien los fenmenos de ndole psquico-fsica despiertan el inters de los
materialistas y dan, si no prueba plena, por lo menos vehemente indicio de la supervivencia
del alma, es muy discutible la conveniencia o inconveniencia de dichos fenmenos en
cuanto a sus benefciosos o nocivos efectos, porque fanatizan a los ansiosos de comprobar
la inmortalidad, y como dice Stow, los fanticos estn dominados por la imaginacin y
no por el juicio.
Indudablemente, los afcionados al fenomenismo pueden alabarse de no pocas dotes,
pero carecen de discernimiento espiritual. El famoso clarividente norteamericano A.J.
Davis descubri en sus exploraciones por la tierra vernal unos seres llamados diakas, de
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quienes dice que se complacen extraordinariamente en las simulaciones, imposturas y
trampas; que desconocen los sentimientos de justicia, flantropa, ternura y gratitud, y lo
mismo son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor que el odio, aparte de
su loca afcin a los lirismos y un egosmo desenfrenadsimo que les mueve a considerar
la aniquilacin como el trmino de toda vida que no sea la suya. En reciente ocasin, uno
de estos diakas se comunic con el nombre de Swedenborg por mediacin de una seora,
y dijo: Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida individual es tan
slo el conjunto de latidos pensantes que en su progresiva ascensin se precipitan en el
corazn de la eterna muerte (NOTA: El diaka y sus vctimas. Explicacin del aspecto
falso y repulsivo del espiritismo. FINAL NOTA).
Porfrio habla en sus obras (NOTA: Un apasionado por los fenmenos dice que las
obras de Porfrio se estn apolillando como trastos viejos en los rincones del olvido.
FINAL NOTA) de estos seres, y dice: Con el directo auxilio de estos malvados demonios
se llevan a cabo toda clase de hechiceras, y los hombres que con hechiceras daan a
sus semejantes tributan mucho honor a esos malvados demonios y especialmente a su
caudillo (NOTA: El diaka que segn Davis se comunic con el nombre de Swedenvorg,
atribuyndose el yo soy, se parece muy mucho a este caudillo de que habla Porfrio.
FINAL NOTA). Pasan estos espritus el tiempo engandonos con multitud de ilusorios
prodigios, pues ambicionan que se les tenga por dioses y a su caudillo por el supremo
dios (NOTA: Porfrio: De los buenos y malos demonios. FINAL NOTA).
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no advertir que, como dice
Jmblico, no es lcito entregarse a operaciones fenomnicas sin previos y prolongados
ejercicios de purifcacin moral y fsica bajo la gua de un experto teurgo, pues con rarsimas
excepciones, siempre que una persona enfaquece o engruesa en demasa o se levanta en
el aire, est de seguro obsesa por espritus malignos (NOTA: Jmblico: Misterios egipcios,
III-5. FINAL NOTA).
Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo, y aunque una verdad est
apoyada en las ms incontrovertibles pruebas, no arraigar en las mentes a menos que se
exponga en tiempo oportuno, como planta sembrada en la estacin conveniente, y as
dice con acierto Cooke que la poca ha de estar dispuesta. Hace treinta aos hubiera
muerto esta modesta obra en el vaco por la ndole de las materias en ella tratadas; pero
hoy merece alguna atencin lo que entonces se consideraba absurdo, porque los modernos
fenmenos estn comprobados cientfcamente y se reproducen con cada da mayor
frecuencia, no obstante sus defciencias y las burlas de los materialistas. Por desgracia,
si las manifestaciones psquicas aumentan en su aspecto fenomnico, nada adelantan en
el orden espiritual e intelectual, pues el discernimiento flosfco sigue siendo entre los
amigos del fenmeno tan nulo como siempre.
De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan estimable por su sinceridad
y cultura como el norteamericano Sargent, cuya monografa: Prueba palpable de la
inmortalidad, sobresale entre las obras de su ndole; mas no obstante su indulgencia
y buena disposicin para con los mdiums, se expresa en los siguientes trminos: La
habilidad con que los espritus suplantan en sus comunicaciones a personas difuntas,
nos mueve a preguntar hasta qu punto podemos asegurarnos de la identidad del
comunicante, cualesquiera que sean las pruebas aducidas. No tenemos el sufciente grado
de conocimiento para responder con entera seguridad a esta pregunta Muchos enigmas
hay todava en las palabras y actos de los espritus materializados, cuya inmensa mayora
son de tan embotada inteligencia como sus congneres de este mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de inteligencia si son
espritus humanos, pues o los espritus humanos inteligentes no pueden materializarse, o
los espritus que se materializan no son humanos, sino, como insina Sargent, espritus
elementarios o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo con los magos persas,
171
ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los mortales. Buen nmero de testimonios,
entre ellos el de Crookes, aseveran que los espritus materializados hablan con voz
perceptible al odo; pero los antiguos atestiguan que la voz de los espritus humanos no
es ni puede ser articulada, sino un profundo suspiro. Por lo tanto, ms crdito merecen
los antiguos con su secular experiencia en las prcticas tergicas, que los modernos
espiritistas sin otra prueba para fundamentar su opinin, que las comunicaciones de
espritus difciles de identifcar. Algunos mdiums han provocado la aparicin de esas
supuestas formas humanas, que ni una sola vez dejaron de expresar en sus comunicaciones
ideas vulgarsimas, cual circunstancia debiera llamar la atencin de aun los ms incultos
espiritistas. Si es posible que hablen los espritus (y lo mismo pueden hablar los sabios que
los ignorantes) por qu no hay espritu cuya comunicacin oral se aproxime siquiera en
vala a las comunicaciones recibidas por escritura directa? Bien dice Sargent que todava
no sabemos hasta qu punto est limitada la actuacin del espritu por las condiciones
psquico-fsicas del mdium (NOTA: Pruebas palpables de la inmortalidad, 45. FINAL
NOTA).
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que dan comunicaciones
escritas, no desbarraran como desbarran en el primer caso, mientras nos dan sublimes
enseanzas flosfcas en el segundo, pues en ambos se comunican por mdiums cuyas
condiciones psquicas debieran infuir igualmente en ellos. El nivel intelectual de los
mdiums materializantes no es mayor ni menor que el de los campesinos y obreros cuya
congnita inspiracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como por ejemplo
los casos de Boehme, Davis y los nios de Cevennes. Puestos que los espritus se valen
de los rganos vocales del mdium para la comunicacin oral, no les habra de ser difcil
expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura del personaje cuya personalidad
se atribuyen, en vez de incurrir en vulgaridades y no pocas veces en despropsitos. Dice
Sargent, alentado por la esperanza, que la ciencia esprita est todava en mantillas, pero
que promete esclarecer con el tiempo esta cuestin. Sin embargo, no creemos que la luz
brote de las tinieblas de los gabinetes mediumnmicos (NOTA: Vase el Evangelio de San
Mateo, XXIV-26. FINAL NOTA).
Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de bachilleres en artes y
ciencias, pues la experiencia ensea que los intelectuales cientfcos no siempre aciertan
en cuestiones de franca sinceridad y buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatismo,
que todo lo mira unilateralmente, y ejemplo de ello tenemos en lo concerniente a los
fenmenos psquicos y mgicos de tiempos antiguos y modernos. Miles de testigos
fdedignos llegados de Oriente afrman haber presenciado las maravillas obradas por
rudos fakires, cheikos, derviches y lamas, sin valerse de aparato alguno ni estar en
connivencia con nadie, cuales fenmenos contradecan los principios cientfcos de
suerte que indicaban la existencia de muchas fuerzas naturales todava ignoradas, pero
indudablemente dirigidas por entidades superiores al hombre. Sin embargo, los cientfcos
contemporneos, las inteligencias cultas, han repugnado tan numerosos testimonios y ni
siquiera rindieron su escepticismo ante las investigaciones de Hare, Morgan, Crookes,
Wallace, Gasparn, Tury, Wagner, Butlerof y otros. Las personales experiencias de
Jacolliot en los fakires indos y las dilucidaciones psicolgicas del profesor ginebrino Perty
no quebrantaron su incredulidad, como tampoco les conmueve el anhelante clamoreo de
las gentes en demanda de pruebas de la existencia de Dios, del alma y de la eternidad. A tan
vehementes splicas responden los cientfcos con el intento de borrar el menor vestigio
de espiritualidad, pero nada levantan ni edifcan. Dicen que puesto que no encuentran en
sus retortas y crisoles huella alguna inmaterial, todo cuanto no sea materia forzosamente
ha de ser ilusorio y quimrico. La misma iglesia cristiana se ve precisada a demandar
auxilio a la ciencia en estos prejuiciosos tiempos de fro raciocinio. Credos edifcados
sobre arena y aparatosos dogmas sin fundamento slido se derrumban arrastrando en
su cada a la verdadera religin; pero el ansia de demostrar la existencia de Dios y la vida
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futura sigue tan tenaz como siempre en el corazn del hombre. En vano intentarn los
sofsmas cientfcos acallar la voz de la naturaleza, aunque hayan emponzoado las puras
aguas de la fe sencilla y removido el fango del manantial en que corno en un espejo se
miraba la humanidad. Al Dios antropomrfco de nuestros antepasados han sucedido
monstruos antropomrfcos, y lo que todava es peor, el refejo de la humanidad en
las cenagosas aguas cuyas ondas restituyen las falseadas imgenes de la verdad. Dice el
reverendo Brooke Herford, que no necesitamos milagros, sino pruebas palpables del
espritu, y estas pruebas las pide ms bien la humanidad a la ciencia que a los profetas,
porque presiente como si con el tiempo hayan de descubrir los investigadores las seales
de la Divinidad en los ms recnditos escondrijos de la creacin. All estn las seales y,
frente a ellas, los titanes cientfcos que han depuesto a Dios de su escondido trono para
poner en su lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad Britnica el ao 1871, dijo
Sir William Tomson: La ciencia est obligada por las eternas leyes del honor a afrontar
sin miedo cuantos problemas demanden solucin. A su vez Huxley dice que en lo
concerniente a los milagros, la palabra imposible no tiene aplicacin en los problemas
flosfcos. Por su parte, el insigne Humboldt opina que ms nocivo que la misma
incredulidad es el presuntuoso escepticismo que rechaza los hechos sin detenerse a
examinar si son o no verdaderos.
Los cientfcos han delatado la falsedad de sus propias enseanzas, al desdear la
coyuntura que las comunicaciones con Oriente les deparaban de investigar personalmente
los fenmenos aseverados por los viajeros. Jams se atrevern los fsilogos a resolver tan
trascendental cuestin del pensamiento humano, observando en el Tbet o la India las
maravillas de los fakires; y si alguno se aventurase all como solitario peregrino, para
presenciar los ms estupendos prodigios de la creacin, de seguro que sus colegas no
daran crdito a sus palabras.
Ocioso fuera enumerar de nuevo los hechos tan slidamente establecidos por otros
autores. Wallace y Howitt (NOTA: Wallace: Los milagros y el espiritismo moderno.
Howitt: Historia de lo sobrenatural, II. FINAL NOTA) han expuesto repetidas veces los
mil errores en que por su escepticismo incurrieron las sociedades cientfcas de Francia
e Inglaterra. As Cuvier no di importancia al fsil exhumado en I828 por el gelogo
francs Bou, credo de que era imposible hallar esqueletos humanos a veinticinco metros
de profundidad en el limo del Rhin. La Academia Francesa rechaz en I846 las aserciones
de Boucher de Perthes, respecto al hallazgo de armas de pedernal en los terrenos de aluvin
del Norte de Francia, confrmado en I860 por los gelogos. Tambin se recus en I825 el
testimonio de Mac Enery, referente al descubrimiento de instrumentos de slex y fsiles
en la caverna llamada Agujero del Kent (NOTA: Wallace: Memoria leda ante la Sociedad
Dialctica, en 1871: Rplica a Hume. FINAL NOTA). En 1840 corrieron igual suerte
las afrmaciones de Godwin Austen sobre el mismo punto. Todas estas burlonas demasas
del escepticismo cientfco se revolvieron contra sus autores cuando en 1865 quedaron
confrmados plenamente los testimonios de cuarenta aos, demostrando que los hechos
excedan en maravilla a la misma realidad. Despus de esto, quin ser tan cndido que
crea en la infabilidad de la ciencia? No hemos de maravillarnos de la falta de valor moral
de algunos recalcitrantes miembros de la colectividad cientfca.
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los hechos aducidos. Por
doquiera se escuchan quejumbrosas exclamaciones de los acadmicos que dicen: Muy
poco conocemos de psicologa. Preciso es confesar que apenas sabemos nada, si acaso
sabemos algo, de fsiologa. No hay ciencia de tan incierta base como la medicina.
Nada sabemos an del supuesto fuido nervioso. Entretanto se repudian por ilusorios o
se desdean por intiles los fenmenos ms interesantes de la naturaleza, cuya explicacin
slo puede darnos la psicofsica; y lo que todava es peor, cuando un sujeto hipntico ofrece
173
los ms culminantes caracteres de las naturales, aunque ocultas, facultades psquicas, en
vez de servir honradamente de experimentacin y de estudio, tropieza con los obstculos
que le opone algn pseudo sabio para enredarle entre las mallas de la justicia. No es
ciertamente este procedimiento el ms a propsito para estimular las investigaciones.
As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el testimonio dado en 1731
acerca de un hecho ocurrido durante el pontifcado de Paulo III. Si a los cientfcos se les
dice que los romanos mantenan encendidas por muchos aos las lmparas sepulcrales,
alimentadas con la oleaginosidad del oro, y que una de estas lmparas se encontr ardiendo
todava al cabo de mil quinientos cincuenta aos (NOTA: 4t2o2oo Bayley.
2 edicin. FINAL NOTA) en la tumba de Julia, hija de Cicern, no querrn creerlo
hasta convencerse por sus propios ojos de la posibilidad del hecho, con lo que tambin
pueden recusar el testimonio de los flsofos antiguos y medioevales. Les parecer
asimismo sospechosa la resurreccin de los fakires despus de treinta das de haber sido
enterrados vivos, y tendrn por patraa el hecho de que algunos lamas se inferan heridas
de mortal apariencia hasta el punto de ensear las entraas, y sin embargo, se las curen
casi instantneamente.
No es extrao que las gentes recelosas del testimonio de sus propios sentidos, en
cuanto a fenmenos realizados en su mismo pas, repugnen los relatos de los viajeros
y las narraciones contenidas en obras clsicas; pero no se concibe la terquedad de las
Academias, que despus de las lecciones recibidas persisten en ofuscar sus dictmenes con
palabras enemigas de la verdadera ciencia. La magia puede replicar a los cientfcos con la
voz de Dios que le deca a Job desde el torbellino: En dnde estabas t cuando ech los
cimientos de la tierra? Responde si comprendiste. Y quin eres t para atreverte a decir
a la naturaleza: de aqu no pasars?
Pero nada importa que nieguen, porque ni aun cuando su escepticismo fuese mil veces
ms mordaz, impediran la efectuacin de fenmenos en todos los mbitos del mundo,
y seguirn los fakires levantndose de sus temporneas tumbas y los lamas no tendrn
reparo en herirse y mutilarse el cuerpo sin dolor y continuarn ardiendo perpetuamente
las lmparas de los sepulcros indos, japoneses y tibetanos. Tampoco dejarn por ello
de servir de testimonio las maravillas presenciadas en Egipto por el capitn Lane, los
experimentos de Napier y Jacolliot, en Benars, y las levitaciones de personas en pleno
da (NOTA: Vase en el glosario la explicacin de la palabra Ethrobacia. FINAL NOTA).
Entre las tachadas de quimeras alquimistas se encuentran las lmparas perpetuas
(NOTA: El misionero ingls Mateer refere haber visto una de estas lmparas en el
templo de Trevandrum (reino de Travancore, India meridional). Dice que en el interior
del templo hay un profundo pozo al que anualmente se echan valiosos tesoros, y en otro
paraje del mismo templo hay una gruta en cuyo recinto arde una lmpara de oro encendida
ciento veinte aos atrs. El misionero anglicano refere el hecho sin comentario, pero los
misioneros catlicos lo atribuyen, como es de suponer, a diablicas artes. Adems , el abate
Huc, as como otros viajeros que lograron simpatizar con los lamas, pudieron examinar
detenidamente dichas lmparas. FINAL NOTA) de cuya autenticidad podemos dar
personal testimonio. Tal vez alguien pregunte en qu nos fundamos para afrmar la perpetua
ardencia de estas lmparas, puesto que slo nos fue posible examinarlas durante tiempo
limitado; pero a esto responderemos que afanza nuestra afrmacin el conocimiento de
la ley natural aplicable a este caso, aparte de la manera de construirlas y de los ingredientes
empleados en el combustible de alimentacin. Por lo que toca a las explicaciones del lugar
y modo de adquirir este conocimiento, ser preciso que los crticos se tomen para ello el
trabajo que nos tomamos nosotros. Conviene advertir, sin embargo, que ninguno de los
ciento setenta y tres autores que trataron de este asunto afrm la duracin eterna de las
lmparas, sino su duracin por tiempo indefnido, que en algunos casos alcanz a muchos
siglos; pues si hay ley natural que permita la ardencia de una lmpara durante diez aos,
174
sin necesidad de alimentarla, asimismo, por virtud de la propia ley, puede seguir ardiendo
cien mil aos (NOTA: De los 173 autores que atestiguan la existencia de lmparas que
arden sin renovacin de combustible, mientras no se estropeen por accidente, citaremos
los que siguen: Clemente de Alejandra, Hermolao, Barbaro, Apiano, Plinio, Buratino,
Citesio, Celio, Focio, Costeo, Casalio, Cedreno, Delrio, Ericio, Gesner, Jacobono,
Leandro, Libavio, Lacio, Pico de la Mirandola, Filaleteo, Liceto, Maiolo, Maturancio,
Luis Vives, Volaterano, Porta, Pancirolo, Ruscelio, Escardonio, Paracelso, Solino, Kircher
y Alberto el Magno. FINAL NOTA).
Los egipcios, padres de la qumica (NOTA: El Salmo CV de David, vers. 23, habla de
la Tierra de Ham (:, Chem, ,jjt), de donde se derivan los nombres de alquimia y
qumica. FINAL NOTA), se atribuyen la invencin de estas lmparas, no sin fundamento,
pues en dicho pas fue mucho ms frecuente su empleo a favor de su religiosa creencia
en que el alma astral del difunto vagaba alrededor de la momia durante los tres mil aos
del cielo de necesidad, ligada por el hilo magntico que slo poda romper su propio
esfuerzo, y as confaban los supervivientes en que la siempre encendida lmpara, smbolo
del incorruptible e inmortal espritu, favorecera la ruptura de los lazos que sujetaban al
alma astral a los mortales despojos y la impelera a reunirse con el divino Yo.
Generalmente se colocaban estas lmparas en los sepulcros de las familias acomodadas,
y dice Liceto que en su poca se encontraron encendidas al abrir las tumbas, pero se
apagaban al punto a consecuencia de la profanacin. Tito Livio, Buratino y Schatta
(NOTA: dipi gyptiaci Teatrum Hieroglyphicum, 544. FINAL NOTA) referen
el hallazgo de muchas lmparas en los subterrneos de Menfs. Por su parte nos dice
Pausanias que en el templo de Minerva, de Atenas, haba una lmpara, obra maestra de
Calmaco, que arda todo el ao. Plutarco afrma (NOTA: Defectu oraculorum. FINAL
NOTA) que en el templo de Jpiter Amn vio otra lmpara que, segn le aseguraron
los sacerdotes, arda durante aos enteros, a pesar del viento y de la lluvia. San Agustn
menciona tambin otra lmpara existente en el templo de Venus, que ofreca las mismas
singularidades. Kedreno, dice a su vez que en Edessa se encontr una lmpara oculta en
el vano de una puerta, que estuvo ardiendo durante quinientos aos. Pero de todas estas
lmparas, la ms prodigiosa es la que, segn refere Olivio Mximo de Padua, se encontr
cerca de Ateste y que Escardonio describe en los trminos siguientes: En una urna de
alfarera estaba contenida otra menor y dentro de sta arda una lmpara que con un licor
pursimo encerrado en dos frascos, uno de oro y otro de plata, por todo alimento, mantena
su luz durante 1.500 aos. Los frascos pasaron para su custodia a manos de Francisco
Maturancio, quien los estima de subidsimo precio (NOTA: Libro I. Clase 3, cap.
ltimo. FINAL NOTA). Dando de mano a exageraciones y prescindiendo de la gratuita
negacin de la ciencia moderna acerca de la posibilidad de estas lmparas, cabe preguntar
si en el caso de haberse conocido en la poca de los milagros, debe distinguirse entre
las encendidas ante los altares cristianos y las que ardan ante las imgenes de Jpiter,
Minerva y otras divinidades paganas. Segn algunos telogos, las lmparas de los altares
cristianos tenan virtud milagrosamente divina, al paso que las paganas deban su luz a
los artifcios del diablo, y en estas dos agrupaciones se clasifcaban las lmparas, segn
dicen Kircher y Liceto. La de Antioqua, que durante 1.500 aos ardi al aire libre en la
plaza pblica, sobre la puerta de una iglesia, se mantena, al decir de los telogos, por el
poder de Dios que haba dado perpetua luz a tan infnito nmero de estrellas, mientras
que las lmparas paganas, segn asevera San Agustn, eran obra del demonio que trata de
engaar al hombre por diversidad de medios; como si nada fuese ms fcil para Satans
que deslumbrar con un relmpago de luz o una brillante llama a quienes entran por vez
primera en una cripta sepulcral. As lo aseguraba el vulgo de los cristianos cuando en el
reinado de Paulo III, al abrir una tumba de la va Apia, se encontr el cadver de una
doncella fotante sobre un terso licor que la haba preservado de la corrupcin hasta el
punto de aparecer como dormida. A los pies del cadver arda una lmpara que se apag
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al abrir la tumba, de puya inscripcin pudo colegirse que el enterramiento era de la hija
de Cicern, muerta 1.500 aos antes (NOTA: La ampliacin de este relato se halla en la
obra de Erasmo Francisco, quien la tom de Flomero, Pancirolo y otros. FINAL NOTA).
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas, alegando que toda
combustin requiere consumo de combustible; pero los alquimistas replican diciendo que
no siempre el fuego procede de las combustiones qumicas, pues hay substancias que no
slo resisten la ardencia de la llama sin consumirse, sino que ni aire ni agua las extinguen.
El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el ttulo de NEKROKJLEIA,
refuta las afrmaciones de los alquimistas, y aunque niega la posibilidad de las lmparas
perpetuas, se inclina a creer que ardan algunas durante siglos. Por otra parte, tenemos el
testimonio de multitud de alquimistas cuya prolongada experiencia les convenci de la
posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro, plata y mercurio, de ndole
parecida a las de nafa, petrleo y otros minerales combustibles, as como los aceites
de alcanfor y de mbar, el amianto (lapis asbestos), el ciprio (lapis carystius) y el creteo
(linum vivum), que emplearon como combustibles de las lmparas perpetuas. Segn los
alquimistas, el oro es el mejor pbulo por su maravillosa llama, aparte de que entre todos
los metales es el que menos se gasta al fundirse y reabsorbe su misma destilacin aceitosa,
segn va sta exhalndose, para alimentar de tal suerte su propia llama. Aseguran los
cabalistas que Moiss aprendi este secreto de los egipcios y que la lmpara del tabernculo
era perpetua, segn se infere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de Israel que te traigan el aceite ms puro de los rboles de olivas,
sacado a mortero, para que arda siempre la lmpara (NOTA: xodo, XXVII, 20. FINAL
NOTA).
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran preparaciones metlicas,
pero en cambio dice en la misma obra que un compuesto de mercurio, fltrado siete veces
por arena blanca puesta al fuego, sirvi para fabricar lmparas que ardan continuamente.
Por otra parte, tanto Maturancio como Citesio afrman que este resultado puede obtenerse
por procedimientos qumicos, pues el licor de mercurio fue ya conocido de los alquimistas,
que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia metallorum, perpetua dispositio,
materia prima artis y oleum vitri (NOTA: Tritenheim y Korndorf dieron las siguientes
recetas para la confeccin de los combustibles perpetuos que haban preparado: 1. Se
toman cuatro onzas de sulfuro y alumbre y se subliman en fores hasta dos onzas. Adase
una onza de polvo de borax cristalino de Venecia y sobre estos ingredientes se vierte
espritu de vino muy rectifcado, para que se dirigieran en l. Se evapora despus en fro y
se repite la operacin hasta que puesto el sulfuro sobre un plato de bronce se ablande como
cera sin despedir humo. As se obtendr el pbulo. En cuanto al pabilo se prepara como
sigue: Tmense hebras de amianto del grueso del dedo del corazn y largo del meique y
pnganse en un vaso de Venecia recubrindolas con el pbulo. Djese el vaso durante 24
horas dentro de arena lo bastante caliente para que el pbulo hierva todo este tiempo, y una
vez embadurnado as el pabilo se le pone en un vaso de forma de concha, de manera que el
extremo de las hebras sobresalga de la masa del pbulo. Colquese entonces el vaso sobre
arena caliente para que, derretido el pbulo, se impregne el pabilo y una vez encendido
ste arder con llama perpetua que se podr llevar a cualquier sitio. 2. Tmese una libra
de salis tosti y virtase sobre ella vinagre fuerte de vino. Concntrese despus hasta que
tome consistencia el aceite, y se echa entonces en vinagre fresco donde se macera, y luego
se destila repitiendo la operacin por cuatro veces consecutivas. Se pone despus en este
vinagre una libra de vitr. antimonii subtilis lvigat y todo ello se coloca en un vaso cerrado
puesto sobre la ceniza por espacio de seis horas, al cabo de las cuales se extrae la tintura, se
decanta el licor, se deja enfriar, se extrae de nuevo y se repite la operacin hasta sacar todo
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el color encarnado. Se concentran los extractos hasta que tomen consistencia oleaginosa
y se rectifcan al baomara. Tmese despus el antimonio de que se ha extrado la tintura
y redzcase a polvo sutilsimo que se pone dentro de un recipiente de vidrio. Virtase
encima el aceite rectifcado, que ha de concentrarse y destilarse siete veces, hasta que el
polvo haya embebido todo el aceite y quede enteramente seco. Se extrae otra vez con
espritu de vino y se repite la operacin hasta que desaparezca toda la esencia. Pngase
entonces en un matraz de Venecia, dispuesto para el caso con papel quntuplo, destlese
hasta desaparecer la esencia y quedar en el fondo un aceite inconsumible que puede
arder con un pabilo como el sulfuro antes descrito. Libavio, comentador de Tritenheim,
dice sobre el particular: Estas son las luces eternas de Tritenheim, que si bien no tan fjas
como la de nafa, pueden auxiliarse unas con otras de modo que aunque la nafa no tenga
tanta duracin al arder porque exhala y defagra, da llama perpetua si se le aade jugo de
amianto. He visto una lmpara as preparada que, segn se nos asegur, fue encendida el
2 de Mayo de 1871 y an segua ardiendo. Como el experimentador es digno de toda
confanza y muy perito en la indagacin hermtica, no hay motivo alguno para dudar de
sus aseveraciones. FINAL NOTA).
El asbesto llamado Aoroto (inextinguible) por los griegos, es una piedra que,
segn dicen Plinio y Solino, no puede apagarse una vez encendida. Alberto el Magno la
describe diciendo que es del color del hierro y se la encuentra principalmente en Arabia,
cubierta de una capa oleaginosa apenas perceptible, que se infama en cuanto se le acerca
una luz. Los qumicos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto, pero de
ello no cabe inferir que la operacin sea imposible, y si se lograra no habra duda alguna
de si dicho aceite puede dar llama continua. Justamente se vanagloriaron los antiguos de
poseer este secreto, por cuanto en nuestros mismos das han obtenido el mismo resultado
algunos experimentadores. Dicen unos qumicos que el lquido extrado de la piedra en
sus pruebas es de consistencia acuosa ms bien que oleaginosa, incapaz de combustin,
al paso que otros aseguran que tan pronto como dicho lquido se expona al aire libre
quedaba tan espeso que difcilmente se liquidaba y al encenderlo otra vez se converta en
humo sin dar llama. En cambio, las lmparas de los antiguos ardan con pura y brillante
llama sin la ms mnima traza de humo. Kircher indica la posibilidad de extraer y purifcar
dicho aceite, aunque por lo difcil de la operacin cree nicamente que pueden llevarla a
cabo los adeptos superiores de la alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los artifcios del diablo y
demuestra (NOTA: Comentarios a La ciudad de Dios, de San Agustn. FINAL NOTA)
que las operaciones mgicas, por estupendas y prodigiosas que parezcan, son resultado
de la industria humana y del profundo estudio de los secretos de la naturaleza. Por otra
parte, Podocataro (NOTA: Caballero cipriota, autor de Cosas de Chipre, 1566. FINAL
NOTA) tena una tela fabricada con otra especie de asbesto que Porcacio (NOTA: Libro
de los antiguos funerales. FINAL NOTA) dice haber visto en casa de aqul. Plinio llama
a esta clase de tela linum vinum, y tambin lino de la India, diciendo que se fabrica con
una especie de lino (asbeston o asbestinum), que una vez tejido puede limpiarse con slo
echarlo en el fuego. Aade este autor que el asbesto es tan valioso como las perlas y los
diamantes, porque adems de su escasez resulta de muy difcil textura a causa de sus cortas
fbras. Una vez aplanado con un martillo se le macera en agua caliente, y luego de sec
pueden hilarse y tejerse sus fbras como las del lino. Plinio asegura haber visto muchas telas
fabricadas de esta materia y presenciado un experimento en que se las limpi por medio
del fuego. Tambin dice Porta que cierta seora cipriota, residente en Venecia, tena una
tela de esta clase y califca de secretum optimum estas manipulaciones alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham, en el siglo XVII, dice el
doctor Grew que se perdi el procedimiento textil de las telas de asbesto; pero esto no
parece probable por cuando en el Museo Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y otras
177
labores de asbesto correspondientes al ao 1726, y algunos de dichos objetos los elabor
el mismo Septalio, segn afrma Greenhill, quien dice a este propsito: Parece opinin
de Grew que el lapis asbestinus y el amianthus son una misma materia, y la llama piedra
flamentosa porque su masa est compuesta de hilos paralelos, de un cuarto de pulgada a
pulgada de longitud, tan lustrosos y fnos como los del capullo de seda y tan fexibles como
los del lino o del camo (NOTA: Greenhill: Arte de embalsamar, 361. FINAL NOTA).
El secreto no se ha perdido enteramente, pues todava se guarda en algunos monasterios
budistas de la China y del Tbet. En un convento de religiosas talapinas vimos una tnica
amarilla, por el estilo de las de los monjes budistas, que al cabo de dos horas de estar en un
gran brasero la sacaron tan limpia como si la hubiesen lavado con jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta materia diversas aplicaciones
industriales, entre ellas la de telas incombustibles, uno de cuyos principales centros de
comercio es Nueva York, que suministra el mineral en haces parecidos a madera seca. La
variedad ms fna de asbesto es la que los antiguos llaman manto (inmaculado) a causa
de su blanco y sedoso lustre.
Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas con la piedra lapis
carystius, muy abundante en la ciudad de Carystos, cuyos habitantes, segn dice Mateo
Radero (NOTA: Comentario al Epigrama 77. del Libro IX de Marcial. FINAL NOTA),
bataneaban e hilaban esta piedra flamentosa para tejer mantos, manteles y otras prendas
por el estilo, que se echaban al fuego para limpiarlos cuando estaban sucios, en vez de
lavarlos con agua. Pausanias (NOTA: Atico. FINAL NOTA) y Plutarco (NOTA: De
Defectu oraculorum. FINAL NOTA) aseguran que de esta piedra se fabricaban los pabilos
de las lmparas; pero dice el segundo que en su tiempo ya no se encontraban piedras de
asbesto. Liceto opina que las lmparas perpetuas de los antiguos sepulcros carecan por lo
general de pabilo, si bien Luis Vives afrma que, por el contrario, vio muchas con l.
Por otra parte, Liceto se muestra frmemente convencido de que los pabilos pueden ser
de tal naturaleza, que duren muchsimo tiempo y resistan el fuego, de modo que en vez de
consumirse queden retenidos como por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas (NOTA: Errores vulgares, 124.
FINAL NOTA), colocadas en angostsimos recintos, dice que deben su virtud a la
pureza del aceite sin emanaciones fuliginosas capaces de sofocar la llama, pues si las
hubiese alimentado el aire, de seguro se consumiera el comburente. A este propsito
pregunta dicho autor: se ha perdido el arte de preparar este aceite inconsumible?.
No por cierto, y el tiempo lo probar, aunque todo cuanto sobre ello escribimos ahora
desapareciera como otras muchas verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus nicos medios de
investigacin. Concedido. Pero no son bastantes tres mil aos de observacin de hechos
para demostrar las facultades ocultas del hombre? Y en cuanto a la experiencia, qu
mejor coyuntura que la deparada por los fenmenos modernos? En 1869, la Sociedad
Dialctica de Londres invit a varias eminencias cientfcas a la investigacin de los
fenmenos. Vase cmo respondieron algunos de ellos:
Huxley: No tengo tiempo para semejante investigacin, que me sera muy molesta
y trabajosa, a menos que difriese de las de su gnero. No me interesa el asunto, ni aun
suponiendo que los fenmenos fuesen verdaderos.
Lowes: Quien diga que estos fenmenos dependen de leyes fsicas desconocidas, se
confesa desde luego conocedor de esas mismas leyes.
Tyndall: Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a que yo asistiese, pues mi
presencia parece como si produjera confusin en todo.
Carpentier: Por experiencia personal estoy convencido de que entre los fenmenos
espiritistas hay muchas imposturas y no pocas ilusiones, aunque tambin los hay del todo
178
legtimos y dignos de estudio Sin embargo, la causa de estos fenmenos no es externa,
sino que depende de la condicin subjetiva del individuo, quien acta de acuerdo con
ciertas leyes fsiolgicas ya conocidas. La modalidad a que llamo cerebracin inconsciente
interviene de manera muy principal en la produccin de los fenmenos espiritistas
(NOTA: Estas cuatro citas estn tomadas del Informe sobre el Espiritismo por la Sociedad
Dialctica de Londres. De este modo ha sabido el mundo que la cerebracin inconsciente
tiene la virtud de hacer volar las guitarras y mover los muebles con cabriolas dignas de un
volatinero. FINAL NOTA).
Esto por lo que a los sabios ingleses se refere. Los norteamericanos no llegaron a
ms. En 1857, la Universidad de Harvard previno al pblico contra las investigaciones
psquicas, por corruptoras de la moralidad y degradantes de la mente, por su
contaminadora infuencia que menoscaba la veracidad en el hombre y la pureza en la mujer.
Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arrostrando la preocupacin general
estudi el espiritismo y abraz sus doctrinas, fue descalifcado por sus colegas. En 1874
un peridico neoyorquino invit a los ms notables cientfcos del pas a la investigacin
de los fenmenos espiritistas; pero todos se excusaron en connivencia, como visitante que
rehsa quedarse a comer cuando el dueo de la casa le convida. Sin embargo, a pesar de
la indiferencia de Huxley, de la socarronera de Tyndall y de la cerebracin inconsciente
de Carpenter, no faltaron cientfcos de igual vala que se rindieron a la evidencia de los
testimonios en esta debatida materia de investigacin. A este propsito, un autor tan
distanciado del espiritismo como Draper, dice: En todos los pases y en todas las pocas
creyeron no solamente los labriegos, sino tambin las personas cultas, que los espritus de
los difuntos vienen algunas veces a visitar a los vivos y a frecuentar sus antiguas moradas
Si de algo ha de valer el testimonio humano en este punto, tenemos desde los tiempos
ms remotos hasta nuestros das un cmulo de pruebas tan numerosas e irrecusables
cual pudieran apetecerse para invalidar todo intento de refutacin (NOTA: Draper:
Confictos entre la Religin y la Ciencia, 121. FINAL NOTA).
Desgraciadamente, el escepticismo cientfco tiene tal resistencia, que no le conmueven
las pruebas por evidentes que sean, y a lo sumo admite nicamente las que convienen a su
propsito. Digamos con el poeta:
Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre ellos. Tan slo los
hombres discrepan de las criaturas racionales. (NOTA: Milton: El Paraso perdido. FINAL
NOTA)
Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que estudiaron en los
mismos libros y bebieron en las mismas fuentes? Bien es verdad que no hay dos hombres
que vean una misma cosa de igual manera, y as lo expone admirablemente el doctor
Wilkinson en su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando dice: Mi experiencia
en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que despus se convirtieron en
ortodoxas, me ha convencido de que casi todas las verdades dependen de nuestra
disposicin de nimo, de nuestros afectos e ntimos sentimientos, por lo que la discusin
y las investigaciones no dan otro resultado que alimentar dicha disposicin de nimo.
A esto podra aadirse la famosa mxima de Bacon: Poca ciencia aleja de Dios y mucha
ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la flosofa en nuestros tiempos, diciendo que
nada repudia, por extrao que parezca, si est apoyado en pruebas vlidas, mientras que
se muestra inclinado a negar, toda competencia flosfca y cientfca a los antiguos, no
obstante las pruebas que la abonan tan vlidamente como las aducidas por los cientfcos
contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fjamos en la electricidad y magnetismo, que tan famosos hicieron
los nombres de Franklin y Morse, veremos que, seiscientos aos antes de nuestra era,
179
descubri Tales de Mileto las propiedades elctricas del mbar, sin contar con que
las investigaciones de Schweigger sobre simbologa demuestran plenamente que los
mitos antiguos se apoyaban en la flosofa natural, y que ya conocan la electricidad y
el magnetismo los teurgos de Samotracia, cuyos misterios eran los ms antiguos de que
hay noticia, segn nos dicen Diodoro de Sicilia, Herodoto y Sanchoniaton (NOTA:
Tenemos prueba del conocimiento de los antiguos en un notabilsimo grabado de la
obra de Rochette: Monuments dAntiquit fgurs, en que todas las fguras aparecen con
los cabellos erizados como el dios Pan, menos la central fgura del Kabir Demetrio, de
quien emana la fuerza, y otra fgura que representa un hombre arrodillado. Vanse a este
propsito: Ennemoser, Historia de la Magia, II; Schweigger, Introduccin a la mitologa
segn la historia natural. En opinin de Schweigger, dicho grabado simboliza una escena
de las ceremonias de la iniciacin; sin embargo, no hace tanto tiempo que en las obras de
flosofa natural empezaron a intercalarse dibujos cuyas fguras aparecan con la cabellera
erizada en todas direcciones, bajo la accin del fido elctrico. FINAL NOTA).
Demuestra Schweigger que las principales ceremonias religiosas de la antigedad
entraaban conocimientos hoy perdidos de flosofa natural, y que la magia se
entremezclaba en los misterios hasta el punto de que los milagros de los teurgos gentiles,
judos o cristianos, indistintamente, derivaban de sus secretos conocimientos fsico-
alqumicos (NOTA: En otro captulo de esta obra, dedicado por completo a los admirables
descubrimientos de los antiguos, demostraremos, bajo testimonio de fdedignos autores
de la poca, que mucho antes de la guerra de Troya los sacerdotes conocan el pararrayos.
FINAL NOTA).
Por otra parte, Schweigger y Ennemoser han descubierto la simblica identidad de
los gemelos Dioskuris con los polos elctricos y magnticos, demostrando con ello el
conocimiento que de las propiedades magnticas tenan los sacerdotes antiguos. Segn
Ennemoser (NOTA: Historia de la Magia, II. FINAL NOTA), se ha demostrado que
muchos mitos, cuya signifcacin antes no se comprenda, son ingeniosas al par que
profundas expresiones de principios genuinamente cientfcos.
Los modernos experimentadores se deshacen en alabanzas a nuestro siglo por sus
descubrimientos, y poco les falta para emular en sus foridas lecciones de ctedra a
los trovadores medioevales. Los Petrarcas, Dantes y Tassos del da, al glorifcar la
materia, cantan la amorosa unin de los errantes tomos y el afectuoso intercambio de
protoplasmas, y lamentan la casquivana veleidad de las fuerzas que tan provocativamente
juegan al escondite con los cientfcos en su dramtica correlacin. Proclaman a la materia
nica y autocrtica soberana del infnito universo y la elevan al trono de la naturaleza
del que depusieron al espritu, su divorciado consorte. Pero olvidan que, sin el legtimo
monarca, es el trono de la naturaleza como sepulcro blanqueado donde la corrupcin
anida. La materia, purgacin grosera del espritu que la vivifca, es de por s masa inerte
cuyo movimiento demanda un manipulador inteligente de esa batera galvnica llamada
vida.
En qu rama de conocimientos aventajan los modernos a los antiguos? Conviene
advertir que entendemos por conocimiento la acabada expresin de las verdades
de la naturaleza y de ningn modo las brillantes defniciones de los cientfcos, ni los
minuciosos pormenores que dan nombres particulares a los nervios, arterias, fbras y
clulas de hombres, animales y plantas.
Los modernos echan en cara a los antiguos su ignorancia de estos pormenores, y as los
comentadores de Platn dicen que careca de conocimientos anatmicos y se entretuvo
en especular vanamente sobre la fsiologa del cuerpo humano, cuyas funciones ignoraba,
sin saber ni una palabra respecto a la transmisin nerviosa de las sensaciones. La idea
platnica de que el cuerpo humano es un Microcosmos o universo en miniatura, y por lo
tanto ha de estar formado como ste de tringulos, es en extremo trascendental para que la
180
comprendan los cientfcos escpticos, y no es extrao que parezca ridculamente absurda
a sus traductores, con excepcin de Jowett, quien en el prlogo puesto al Timeo advierte
sinceramente que los cientfcos modernos no tienen en cuenta que las ideas de Platn
les han servido de apoyo para elevarse a superiores conocimientos, y adems, olvidan lo
mucho que la metafsica antigua ha contribuido al progreso de la fsica moderna (NOTA:
Jowett: Dilogo de Platn, II, 508. FINAL NOTA).
Si en vez de disputar sobre la falta de precisin cientfca del lenguaje de Platn,
analizramos detenidamente sus obras, encontraramos sin ir ms all del Timeo el
germen de todos los descubrimientos modernos. All se vislumbran la circulacin de la
sangre y la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre es un fido en constante
movimiento, aunque, como dice Jowett, ignorara que sale del corazn por las arterias
para regresar a esta entraa por las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms
acabado modelo es la geometra. En vano la ciencia moderna busca entre las alteraciones
moleculares aquella Causa primera que Platn infri del majestuoso movimientos de
los mundos que le revelaban el vasto plan de la creacin. Apenas atendan los flsofos
antiguos a los minuciosos pormenores que han agotado la paciencia de los cientfcos
modernos; y de ello resulta que si un alumno de segunda enseanza sabe ms que Platn
en los pormenores, en cambio el menos aprovechado discpulo de este flsofo dejara
tamaito al ms sabiondo acadmico moderno en lo concerniente a las leyes csmicas y
las fuerzas que tras ellas laten.
No echan de ver esto los traductores de Platn, porque estn demasiado engredos los
modernos a expensas de los antiguos, cuyos errores fsiolgicos y anatmicos se exageran
para lisonjear el amor propio de nuestra poca, obscureciendo el esplendor mental de
pasados tiempos, como si con la imaginacin agrandramos las manchas del sol para
eclipsarlo.
La poca efcacia de las investigaciones modernas est comprobada por la circunstancia
de que, no obstante la multitud de pormenorizadas denominaciones cientfcas en los
minerales, vegetales, animales y en el mismo organismo humano, nada pueden decir
en concreto los ms eminentes fsilogos acerca de la fuerza vital que ocasiona las
transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para ello es preciso beber en fuentes
distintas de las que alimentan a los cientfcos contemporneos. Mucho valor profesional
necesita quien reconoce la profundidad de conocimiento de los antiguos, en contra
del corriente prejuicio tan inclinado a regatearles mritos, y gustosamente laureamos
a cientfcos como Jowett (NOTA: Director del colegio Baliol y catedrtico de lengua
griega en la universidad de Oxford. FINAL NOTA) quien en su traduccin de las obras
de Platn reconoce que en la flosofa natural de los antiguos, considerada en armnico
conjunto, se echa de ver:
1. Que los flsofos de la antigedad aceptaban la teora de las nebulosas. Por lo
tanto, no puede derivarse, como asegura Draper (NOTA: Confictos entre la Religin y la
Ciencia, 240. FINAL NOTA), de los descubrimientos astronmicos de Herschel.
2. Que Anaximenes sostuvo en el siglo VI antes de Jesucristo la teora de la evolucin,
diciendo que los animales descendan de los primeros reptiles aparecidos en la tierra y
que el hombre descenda de los animales, segn enseaban tambin los caldeos antes del
diluvio.
3. Que los pitagricos afrmaban la analoga de la tierra con los dems cuerpos celestes
(NOTA: Plutarco. Traduccin de Langhorne. FINAL NOTA).
As resulta que Galileo expuso una teora astronmica ya conocida en la India desde
la ms remota antigedad. Segn ha demostrado Reuchlin, el astrnomo forentino
estudi fragmentos de obras pitagricas que todava se conservaban en su poca (NOTA:
Aseguran algunos eruditos cabalistas que en tiempo de Galileo exista en un convento
de Florencia el hoy perdido original griego de las Mximas pitagricas de Sexto, que
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pudo leer el famoso astrnomo. Aaden que ste posea, adems, un manuscrito de
Arquitas, discpulo oral de Pitgoras, cuyo texto trataba de astronoma, con exposicin
de las ms importantes enseanzas de la escuela pitagrica. Si algn mal intencionado se
hubiese apoderado de este manuscrito, seguramente lo adulterara, como hizo el clrigo
Rufnas con las antecitadas Mximas de Sexto, que suplant con una versin fraudulenta
atribuida por l a un supuesto obispo Sexto. Vase la Introduccin de Taylor, a la Vida
de Pitgoras, de Jmblico. FINAL NOTA).
4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los animales. Con ello
vemos que los naturalistas modernos han seguido las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a nmero en dependencia
de la tensin de la cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero y aun suponan que del nmero
se originaban las diferencias cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se transformaba en diversidad
de aspectos (NOTA: Jowett: Introduccin al Timeo, II, 508. FINAL NOTA).
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos descubrimientos no pasen
de felices conjeturas, en modo alguno cabe atribuirlos a meras coincidencias (NOTA:
Jowett: Introduccin al Timeo, II, 508. FINAL NOTA). En resumen, la flosofa
platnica se distingua por el orden, sistema y proporcin de sus enseanzas. Abarcaba la
evolucin de los mundos y de las especies, la transformacin y conservacin de la energa,
la transmutacin de las formas materiales y la eternidad de la materia y del espritu. Desde
este ltimo punto de vista, la flosofa platnica supera de mucho a la ciencia moderna y
corona la bveda de su sistema con perfecta e inconmovible clave. Si tan cierto es que la
ciencia ha progresado rpidamente en estos ltimos tiempos, y si el moderno concepto
de la naturaleza es ms claro y preciso que el de los antiguos, cmo quedan sin respuesta
nuestras preguntas acerca del origen y condicionalidad de la vida? Si en los modernos
laboratorios se acopia el fruto de la investigacin experimental, que no conocieron los
antiguos, cmo no hemos adelantado un paso sino en caminos ya trillados antes de
la era cristiana?; cmo desde el punto culminante a que hemos llegado slo vemos
confusamente a lo lejos del alpino sendero del saber humano las gigantescas huellas de
los primitivos exploradores?
Si tanto sobrepujan los modernos a los antiguos artfces, que nos devuelvan las perdidas
artes de nuestros antepasados y con ellas los inalterables colores de Luxor y la prpura de
Tiro, el indestructible cemento de las Pirmides, las hojas de Damasco, las vidrieras de
colores y el vidrio maleable. Y si la qumica industrial apenas rivaliza ni siquiera con los
artfces de los comienzos de la Edad Media, qu alardear de descubrimientos que, segn
toda probabilidad, se conocan hace miles de aos? Cuanto ms progresan la arqueologa
y la flologa, tanto ms humillantes son para nuestra poca sus descubrimientos y tanto
ms glorioso el testimonio en favor de los antiguos sabios, acusados hasta ahora de
ignorantes y supersticiosos.
Muchsimo antes de que las carabelas del audaz genovs hendiesen las aguas del
ocano, ya haban dado las naves fenicias la vuelta al mundo para civilizar regiones hoy
desiertas. La misma mano que traz los planos de las pirmides de Egipto y otras obras
hoy ruinosas en las mrgenes del Nilo, erigi sin duda, segn inferen los arquelogos,
el monumental Nagkon de Cambodge y grab los jeroglfcos de los obeliscos y puertas
de la poblacin inda, recientemente descubierta en la Colombia britnica por lord
Duferin, o en las ruinas de Palenque y Uxmal, en Centro Amrica. Los restos que de
las artes perdidas atesoramos en nuestros museos, hablan elocuentemente en favor de la
civilizacin antigua y comprueban, vez tras vez, que las pasadas gentes enterraron con
ellas diversidad de ciencias y artes no reavivadas en las retortas de la Edad Media ni en los
crisoles de los laboratorios contemporneos.
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Draper reconoce magnnimamente que los antiguos no dejaron de tener algunos
conocimientos de ptica, y dice que las lentes convexas halladas en Nimrod prueban
que conocan los instrumentos de amplifcacin (NOTA: Confictos entre la Religin y la
Ciencia, 14. FINAL NOTA). En cambio, otros escritores les niegan rotundamente este
conocimiento. Sin embargo, el testimonio de los autores clsicos confrma la opinin de
Draper, pues Cicern dice que vio toda la Ilada escrita en una vitela que arrollada caba
en una cscara de avellana. Adems, Plinio asegura que Nern llevaba un anillo con un
cristalito a cuyo travs vea desde lejos a los gladiadores. Mauricio posea un instrumento
llamado nauscpito con el cual columbraba las costas de frica desde el promontorio de
Sicilia. Wendell habla de un amigo suyo que tena una sortija antiqusima con la imagen
de Hrcules tan minuciosamente esculpida, que con lentes de aumento se distingue el
entrelace d los msculos y se pueden contar los pelos de las cejas. Rawlinson tena una
piedra de unos cinco centmetros de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un
tratado de matemticas cuyo texto era imposible leer sin lentes. En el museo Abbott
se conserva un anillo procedente de Cheops, que segn cmputo de Bunsen data del
ano 500 antes de J.C., y cuyo sello, del tamao de un cuarto de dlar, tiene un grabado
imperceptible a simple vista. Tambin hay en Parma la piedra de una sortija perteneciente
a Miguel ngel, con un grabado de dos mil aos de antigedad, en que valindose de
poderosas lentes se distinguen siete fguras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en la alternativa de acusar de mendaces a los autores
o reconocer que los antiguos conocan la ptica algo ms de cuanto pudiera presumirse
y que, como dice un notable crtico, el microscopio moderno es hermano menor del
bblico. Por lo tanto, en contra de la opinin que Fiske expone al criticar la ya citada
obra de Draper, creemos que el nico defecto de este autor estriba en mirar la historia a
travs de lentes inapropiadas, pues mientras echa mano de las convexas para descubrir el
atesmo del pitagrico Giordano Bruno, se vale de las cncavas para explorar la sabidura
de los antiguos.
Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los autores clericales como los ateos
intentan trazar el lmite entre lo que debemos aceptar y lo que debemos rehuir de los
escritores antiguos o por lo menos ponerlo en duda. Si, por ejemplo, nos dice Estrabn
que el permetro de Nnive meda cuarenta y siete millas, y admitimos su testimonio en
este punto, por qu recusarlo cuando asevera el cumplimiento de las profecas sibilinas?
No es de sentido comn honrar a Herdoto con el ttulo de padre de la historia y tachar
despus de necia jerigonza el relato de los maravillosos fenmenos que personalmente
presenci. Acaso necesiten los cientfcos de toda su cautela en este particular para que
las gentes no salgan de su engao. Sin embargo, se sabe que siglos antes de nuestra era
ya emplearon los chinos para desmontes y voladura de rocas la plvora, cuya invencin
se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper (NOTA: Confictos entre la
Religin y la Ciencia, 311. FINAL NOTA), en el museo de Alejandra se conservaba
una mquina de vapor inventada por el matemtico Hero, un siglo antes de J.C., cuya
forma era parecida a la de las actuales colipilas, por lo que aade el mismo autor que nada
tiene de casual la invencin de las modernas mquinas de vapor. Se engre Europa de los
descubrimientos de Galileo y Coprnico, y sin embargo, las observaciones astronmicas
de los caldeos datan de un siglo despus del diluvio, cuya fecha computa Bunsen en 10.000
aos antes de la era cristiana (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia Universal,
V, 88. FINAL NOTA). Por otra parte se sabe que 2.000 aos antes de J.C. un emperador
chino sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no haber vaticinado un
eclipse de sol.
Ejemplo de las presunciones cientfcas de nuestro siglo y del falso concepto de su valer,
nos lo ofrecen las alharacas con que se recibi el descubrimiento de la transformacin
de la materia y la conservacin de la energa, considerado como el ms importante del
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siglo por Guillermo Arimstrong, presidente de la Sociedad Britnica. Sin embargo, no
merece tal nombre de descubrimiento, porque desde tiempos remotsimos se conoca ya
este principio, cuyos primeros vislumbres aparecen en la doctrina vdica de la emanacin
y la absorcin (NOTA: Este mismo comentario se lee en la obra De Divisione Natur,
escrita por Juan Erigena, flsofo del siglo VIII. FINAL NOTA). El griego Demcrito
expuso tambin la teora de la indestructibilidad de la materia, que nuestros fsicos se
han visto precisados a extender a la fuerza, diciendo que as como no se aniquila ni un
tomo de materia, tampoco se desvanece fuerza alguna de la naturaleza, porque la fuerza
es igualmente indestructible y se manifesta en reversibles aspectos, de cuya modalidad
depende el movimiento de la materia. Tal es el principio de la conservacin de la
energa, segn los modernos cientfcos que de nuevo la han descubierto. Ya el ao 1842
sospechaba Grove la reversibilidad del calor, luz, electricidad y magnetismo, capaces de
ser causa en determinado momento y efecto en el siguiente (NOTA: Grove: Prefacio a la
correlacin de fuerzas fsicas. FINAL NOTA). Pero la ciencia nada dice ni sabe del origen
de estas fuerzas ni de su modo de transformacin; conoce los efectos e ignora la causa,
porque no acierta a sealar el alfa y omega del fenmeno. Difcil es superar en este punto
a Platn cuando pone en boca de Timeo estas palabras: Dios conoce las cualidades
originales de las cosas, pero al hombre slo le cabe la posibilidad de conocerlas (NOTA:
Platn: Timeo, 22. FINAL NOTA). Lo mismo dicen Tyndall y HuxIey en sus obras,
con la diferencia de no consentir que ni el mismo Dios les aventaje en sabidura, y tal
vez en esto fundan sus alardes de superioridad. Los antiguos induistas derivaron del
principio de la conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin,
segn la cual, el punto primario (To Ov) del inmenso crculo, cuyo centro est en todas
partes y la circunferencia en ninguna, emana de s todas las cosas manifestadas en el
universo visible bajo diversas formas que se transmutan y combinan recprocamente en
gradual transformacin, desde el espritu puro (la nada de los budistas) hasta la ms densa
materia, que se restituye a su primario estado o sea la absorcin en el nirvana (NOTA:
Desde Higgins a Mller, cuantos arquelogos y fllogos han estudiado imparcialmente
las religiones antiguas, convienen en que pueden extraviar a quien las tome en sentido
literal. El doctor Lardner, con intencin o sin ella, adulter groseramente las doctrinas
antiguas. Segn las enseanzas esotricas del budismo, el pravritti es la naturaleza existente
en actividad, y el nivritti es la naturaleza en reposo. La nada absoluta, el no ser,
en sentido esotrico signifca el Espritu puro, el INNOMINADO, incomprensible
para la inteligencia humana, como si no fuese nada. Ya hablaremos de esto ms adelante.
FINAL NOTA). Qu signifca esto sino la conservacin de la energa?
Demuestra la ciencia que el calor puede transformarse en electricidad y la electricidad
en magnetismo y recprocamente, de modo que el movimiento engendra indefnidamente
el movimiento (NOTA: Esto es el abec del ocultismo y de la alquimia. FINAL NOTA).
Para los cientfcos materialistas, queda resuelto el problema de la eternidad una vez
demostrada la conservacin de la materia y de la energa, como si con ella quedara tambin
demostrada cientfcamente la inutilidad del espritu.
Puede afrmarse, por lo tanto, que los modernos flsofos no han dado un paso ms
all de los sacerdotes de Samotracia, los indos y los agnsticos cristianos. La parigualdad
de la materia y de la fuerza est simbolizada en el mito samotraciense de los gemelos
Dioskuros, hijos del cielo, a que alude Schweigger, que mueren y resucitan juntos, siendo
absolutamente necesario que uno muera para que el otro viva. Conocan los sacerdotes de
Samotracia, tan bien como los fsicos modernos, la transformacin de la energa, y aunque
los arquelogos no hayan encontrado aparato alguno a propsito para esta transformacin,
se infere fundadamente por analoga, que casi todas las religiones antiguas se apoyan en
el principio de coeternidad de la materia y de la fuerza y en la doctrina segn la cual
todo emana del sol central y espiritual, del espritu de Dios, en el conocimiento de cuya
potencialidad se funda la magia teurgia. A este propsito dice Proclo: De la propia
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manera que el amante se eleva poco a poco de la belleza plstica a la belleza divina as los
antiguos sacerdotes establecieron una ciencia basada en la mutua simpata y semejanza
que echaron de ver en las cosas subsistentes en el todo universal con las internas potencias
que algunas de ellas manifestan. De este modo descubrieron lo supremo en lo nfmo y
lo nfmo en lo supremo, es decir, las cualidades terrenas en su celeste condicin causal y
las cualidades celestes adaptadas a la condicin terrena (NOTA: Comentario sobre la
magia. FINAL NOTA).
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algunos minerales, plantas
y animales, conocidas pero no explicadas por los naturalistas modernos. Tales son los
movimientos rotatorios del girasol, heliotropo y loto (NOTA: Poco antes de salir el sol,
repliega los ptalos de la for de loto y luego los va desplegando a medida que el sol avanza
en su carrera, para despus replegarlos de nuevo segn desciende el astro hacia el ocaso.
FINAL NOTA) y las particularidades observadas en las piedras solares y lunares, en el
helioselenio y en el gallo, len y otros animales. Sobre el particular dice as: Al observar
los antiguos esta mutua simpata entre las cosas celestes y las terrestres, aplicaron estas
ltimas a ocultos propsitos de naturaleza, tanto celestial como terrena, y en virtud de
dicha simpata, atrajeron cualidades divinas a esta miserable morada Todas las cosas
estn llenas de divinas propiedades y las terrenas reciben su plenitud de las celestiales
y stas de las supercelestiales, pues la ordenacin natural arranca de lo supremo para
descender gradualmente hasta lo nfmo (NOTA: Concepto diametralmente opuesto a la
moderna teora de la evolucin. FINAL NOTA). Porque cualesquiera que sean las cosas
resumidas en otra de superior categora se explayan al descender y quedan distribuidas
varias almas bajo la accin de sus gobernadoras divinidades (NOTA: Ficino: Excerpta
y Disertacin sobre la magia. Taylor: Platn, I, 63. FINAL NOTA). Proclo no aboga
aqu por la supersticin, sino por la ciencia, pues la magia no deja de ser ciencia que,
aunque oculta y desconocida de los cientfcos contemporneos, se funda slidamente en
las misteriosas afnidades entre los seres orgnicos de los cuatro reinos de la naturaleza, y
en las invisibles potencias del universo. Los hermticos antiguos y medioevales llamaban
magnetismo, atraccin y afnidad a la fuerza que hoy la ciencia llama gravitacin. Esta ley
universal est enunciada por Platn en el Timeo, diciendo que los cuerpos mayores atraen
a los menores y cada cual a su semejante (NOTA: La atraccin entre los semejantes deriva
ms bien de la fuerza magntica que de la gravedad. El conocido principio fsico, segn
el cual todos los cuerpos caen con la misma velocidad en el vaco, cualquiera que sea su
masa, indica la intervencin de un agente desconocido, que acaso sea el magnetismo, cuya
atraccin se relaciona ms bien con la substancia que con la masa. FINAL NOTA). Los
fundamentos de la magia fueron y son el perfecto conocimiento de las ocultas propiedades
de las cosas visibles e invisibles de la naturaleza y de sus mutuas atracciones, repulsiones
y enlaces, cuya causa es el principio espiritual que todo lo penetra y anima, de suerte que
dicho conocimiento permite establecer las condiciones necesarias y sufcientes para la
manifestacin de ese principio. Todo esto encierra el profundo y completo conocimiento
de las leyes naturales.
Refrindose Wallace a uno de los casos de apariciones que relata Owen, exclama:
Cmo es posible negar o repudiar prueba tan evidente? Centenares de casos anlogos
estn igualmente comprobados sin que nadie se tome el trabajo de explicarlos. A lo cual
replica Ricardo A. Proctor, diciendo que como los flsofos aseguraron hace muchsimo
tiempo que todas esas historias de aparecidos son puras ilusiones y no se ha de hacer caso
de ellas, les sabe a rejalgar que se aduzcan ahora nuevas pruebas de apariciones que han
determinado la conversin de algunos hasta el extremo de, como si hubieran perdido
el juicio, pedir nueva informacin so pretexto de error en el primer veredicto. Todo
esto evitar acaso el ridculo de los conversos; mas para que los flsofos se avengan a la
demandada investigacin, es preciso representarles que el bienestar de la especie humana
depende en gran parte de las condiciones materiales, mientras que los mismos conversos
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reconocen la frivolidad con que se conducen los aparecidos (NOTA: Proctor: Notas
sobre los duendes y aparecidos y examen de los hechos alegados por Morgan, Owen, Wallace
y otros defensores de los fenmenos psquicos. FINAL NOTA). La seora Hardinge Britten
ha entresacado de la prensa diaria y cientfca gran nmero de notas comprobatorias de
la clase de asuntos con que los intelectuales reemplazan el, para ellos, tan desagradable
de duendes y apariciones. Copia la seora Britten de un diario de Washington el acta de
la solemne sesin de la Sociedad Cientfca Americana (NOTA: El ttulo ofcial de esta
entidad es Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias. FINAL NOTA)
celebrada el 29 de Abril de I854, en la que el insigne qumico Hare, profesor de la
universidad de Filadelfa, tan venerado por su profunda ciencia como por su irreprensible
conducta, no pudo hablar de los fenmenos espiritistas por oponerse a ello el profesor
Henry con aquiescencia de la mayora de socios (NOTA: Britten: El moderno espiritismo
norteamericano, 119. FINAL NOTA).
El peridico Spiritual Telegraph, al extractar esta sesin acadmica la comenta como
sigue: Parece que el tema presentado por el profesor Hare hubiera debido considerarse
del dominio de la ciencia, pero la Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias
crey, al contrario, que no era digno de su atencin aquel tema y por mayora de votos
qued sobre la mesa No podemos desaprovechar la ocasin de advertir que la Asociacin
Americana para el Fomento de las Ciencias discuti extensa, grave y profundamente
en la misma sesin el tema de por qu cantan los gallos a meda noche! Es una cuestin
verdaderamente digna de flsofos, que sin duda afecta en grado superlativo al bienestar
de la especie humana.
Aunque se expone al ridculo quien manifeste su creencia en la misteriosa simpata entre
el hombre y ciertas plantas, se ha comprobado en muchos casos. Se sabe de personas que
murieron poco despus del arranque de un rbol plantado el mismo da en que nacieron;
y en cambio, han ocurrido casos en que un rbol plantado en anlogas circunstancias
enferm y muri simultneamente con la persona de quien, por decirlo as, era gemelo
(NOTA: Proctor dira que lo primero es efecto de imaginacin y lo segundo curiosa
coincidencia. FINAL NOTA).
Max Mller refere varios casos de la misma naturaleza (NOTA: Ensayo sobre los usos y
costumbres. FINAL NOTA) y demuestra que esta creencia popular se halla extendida por
muchas comarcas de Europa, Centro Amrica, India, Nueva Zelanda y Guyana inglesa.
Por su parte, Tyler dice sobre el particular: Si slo echramos de ver esta creencia en
la India y en Alemania, podramos atribuirle origen ario, pero al hallarla asimismo en
la Amrica Central no hay ms remedio que admitir relaciones precolombianas entre
los pobladores de Europa y Amrica o averiguar si en efecto tiene fundamento racional
esa supuesta simpata entre la vida de las plantas y la de los hombres (NOTA: Tyler:
Investigaciones de la historia primitiva de la humanidad. FINAL NOTA).
La actual generacin, que slo cree en el superfcial testimonio de sus sentidos, no
admitir la atraccin simptica entre animales, vegetales y aun minerales, porque el
velo que entorpece su visin interna nicamente les permite percibir lo que no pueden
negar. A esta incrdula generacin tal vez le convenga el siguiente pasaje de Plotino:
Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde el momento en que
desdean todo cuanto a los cielos se refere y nada creen de lo que es digno del cielo. As
forzosamente enmudecen las voces divinas (NOTA: Taylor: Traduccin de las obras
selectas de Plotino, 553. FINAL NOTA). Esto mismo signifca el emperador Juliano
al decir: el alma mezquina del escptico es en verdad aguda, pero nada percibe con
perfecta y sana visin.
Estamos a fnes de un ciclo y en poca notoriamente transitoria. Platn divide el progreso
mental del universo en cada ciclo en dos perodos: frtil y estril. Dice a este propsito que
en las regiones sublunares permanecen los diversos elementos en perfecta armona con la
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naturaleza divina, pero los seres que de dichos elementos participan, estn unas veces
en armona y otras en discrepancia con la naturaleza divina, a causa de su entreveracin
con la materia terrena en los reinos del mal. Cuando las corrientes del ter universal
(NOTA: Llamadas corrientes de luz astral, por Eliphas Levi. FINAL NOTA), que
en s entraa los elementos de todas las cosas, estn en armona con el espritu divino,
nuestro planeta y cuanto contiene disfrutan del perodo frtil. Las ocultas potencias de los
animales, vegetales y minerales simpatizan mgicamente con las naturalezas superiores, y
el yo inferior del hombre se armoniza perfectamente con el Yo superior. Pero durante el
perodo estril, el yo inferior agota su mgica simpata y se entenebrece la visin espiritual
de la mayora de las gentes hasta el punto de perder toda nocin de las elevadas potencias
de su divino espritu. Actualmente estamos en un perodo estril. El siglo XVIII padeci
altsima febre de escepticismo, cuya enfermedad hered el siglo XIX. La mente divina
est eclipsada en los hombres que razonan tan slo con su cerebro fsico.
Antiguamente era la magia una ciencia universal que tan slo profesaban los sacerdotes
ilustrados; pero aunque el foco de esta ciencia estaba celosamente custodiado en el
santuario, sus rayos iluminaban el mundo. Si as no fuera, cmo explicar la sorprendente
identidad de tradiciones, leyendas, costumbres, creencias y adagios populares, que lo
mismo se encuentran entre los lapones y trtaros del norte, que en los pueblos meridionales
de Europa, en las estepas rusas y en las pampas americanas? A este propsito dice Taylor
que la mxima pitagrica no remuevas fuego con espada, es popular entre gentes sin
relacin alguna tnica ni geogrfca; pues segn refere Carpini, ya en 1246 la observaban
los trtaros que en modo alguno consentiran en remover el fuego con arma de flo, por
temor de cortar la cabeza del fuego. Del mismo temor participan los kalmucos, y
los abisinios preferiran meter los brazos desnudos hasta el codo entre brasas, antes que
removerlas con hacha o cuchillo. Tyler dice que todos estos hechos son simples aunque
curiosas coincidencias, y Max Mller opina, por el contrario, que entraan en su fondo la
doctrina pitagrica.
Las mximas de Pitgoras, como las de muchos autores antiguos, tienen doble
signifcado, pues adems del literal encubren un precepto, segn explica Jmblico en su
Vida de Pitgoras. La mxima: no remuevas el fuego con espada es el noveno smbolo
de los Protrpticos que exhorta, a la prudencia y ensea cun conveniente es no avivar con
duras palabras al encolerizado. Tambin corrobora Herclito la verdad de este smbolo
diciendo que es difcil luchar contra la clera, pero todo debe hacerse para redimir el
alma. Y ciertamente es as, porque muchos, por satisfacer su clera, han transmutado la
condicin de su alma y preferido la muerte a la vida. En cambio, quien refrena la lengua
y permanece tranquilo, trueca en amistad la contienda, extingue el fuego de la clera y
da pruebas de buen juicio (NOTA: Jmblico: Vida de Pitgoras. Notas adicionales de
Taylor. FINAL NOTA).
Habamos dudado algunas veces de si nuestro juicio sera lo bastante imparcial y amplio
para analizar respetuosamente las obras de flsofos tan insignes en nuestros tiempos
como Tyndall, HuxIey, Spencer, Carpenter y muchos otros. Nuestro vehemente amor a
los hombres de la antigedad, a los sabios primitivos, nos inspiraba el recelo de transponer
los lmites de la justicia y negrsela a quienes la merecen; pero gradualmente se ha ido
desvaneciendo toda duda y recelo al observar que somos eco dbil de la opinin pblica,
manifestada en artculos periodsticos tan hbiles como el publicado en la Revista Nacional,
correspondiente a Diciembre de 1875, con el ttulo: Los flsofos del da, en el que se pone
valientemente en tela de juicio la paternidad de los descubrimientos que los cientfcos
modernos se atribuyen respecto a la naturaleza de la materia y del espritu, a la formacin
del universo, a las peculiaridades de la mente y otros puntos igualmente interesantes.
Dice a este propsito el autor del artculo que el mundo religioso se ha sorprendido y
excitado ante las ideas de Spencer, Tyndall, HuxIey, Proctor y otros de la misma escuela,
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quienes, no obstante sus innegables servicios a la ciencia, no han efectuado ningn
descubrimiento, pues nada hay hasta ahora en sus ms atrevidas especulaciones que no se
haya enseado en una otra forma desde hace miles de aos Los cientfcos no exponen
sus hiptesis como descubrimientos propios; pero dejan que as lo suponga la opinin
pblica que, alimentada por los peridicos, acepta como artculo de fe cuanto le dicen y
se maravilla de las consecuencias. Pero cuando alguien ataca en la prensa a los presuntos
autores de tan sorprendentes hiptesis, tratan stos de defenderse personalmente, sin que
a ninguno se le ocurra decir: Caballeros, no se incomoden ustedes, porque nosotros
no hacemos otra cosa que remendar teoras tan viejas como los montes. Sin embargo,
cientfcos y flsofos tienen la debilidad de dar importancia a cuanto creen que ha de
allegarles nombrada inmortal. HuxIey, Tyndall y aun el mismo Spencer se han erigido
ltimamente en infalibles pontfces y seguros orculos de los dogmas del protoplasma, de
las molculas y formas y tomos primordiales, alcanzando con estos descubrimientos ms
palmas y laureles que pelos en la cabeza tuvieron Lucrecio, Cicern, Plutarco y Sneca,
no obstante el conocimiento que del protoplasma de los tomos primordiales y dems
supuestas novedades se vislumbra en las obras de estos ltimos autores. Precisamente a
Demcrito se le llam el flsofo atmico por su teora de los tomos.
De la misma Revista Nacional entresacamos la siguiente curiosa denuncia: Qu
cndido no se admir hace un ao de los sorprendentes efectos obtenidos del oxgeno?
Con las mismas teoras que de Liebig hemos citado, HuxIey y Tyndall lograron conmover
los nimos hasta la excitacin Otro descubrimiento que no ha dejado de alarmar a los
timoratos es que cada pensamiento va acompaado de una alteracin de la substancia
cerebral. Para estas cosas y otras por el estilo no han tenido las dos eminencias otro
trabajo que hojear las pginas de Liebig, quien dice en una de sus obras (NOTA: Fuerza
y Materia, 151. FINAL NOTA): La fsiologa puede afrmar con sufcientes indicios
que todo pensamiento y toda sensacin alteran constitutivamente la substancia cerebral; y
que todo movimiento y manifestacin de fuerza resulta de esa mudanza de la estructura
o de la substancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall echamos de ver las mismas
ideas de Liebig, que a su vez son repeticin de las de Demcrito y otros flsofos paganos.
En suma, una mezcolanza de antiguas hiptesis expuestas con apariencias de frmulas
demostradas en la pintoresca, melosa e insinuante fraseologa de este autor.
Anlogamente, la citada Revista Nacional demuestra la coincidencia entre los
descubrimientos de Tyndall y HuxIey y las ideas expuestas por Priestley en sus Disquisiciones
sobre la materia y el espritu y por Herder en su Filosofa de la Historia. Dice a este propsito
el articulista: No sufri Priestley persecucin alguna, porque se abstuvo de alardear de
sus opiniones ateas. Este qumico, descubridor del oxgeno, escribi ochenta volmenes
donde expuso teoras idnticas a las que tan asombrosas y audaces se consideran en boca
de los cientfcos modernos Nuestros lectores recordarn la sensacin producida por las
opiniones de algunos flsofos contemporneos respecto del origen y naturaleza de las
ideas. No obstante, nada tienen de nuevo dichas opiniones, porque, como dice Plutarco
(NOTA: De Placitio Philosophorum. Cita de la Revista Nacional. FINAL NOTA),
las ideas son incorpreas y sin subsistencia por s mismas; pero dan fgura y forma a
la materia amorfa cuyas manifestaciones determinan. Verdaderamente que ningn
ateo moderno, ni siquiera HuxIey, superar en materialismo a Epicuro, sino que tan slo
podrn remedarle. Y el protoplasma de HuxIey no es ni ms ni menos que una repeticin
del concepto de los pantestas indos llamados swbhvikas, quienes afrman que todos
los seres, dioses, hombres y animales nacen del swbhva o sea de su propia naturaleza
(NOTA: Burnouf: Introduccin, 118. FINAL NOTA).
En cuanto a Epicuro, escuchemos lo que en sus labios pone Lucrecio: El alma as
engendrada ha de ser material porque material es su origen y de alimentos materiales se
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nutre y con el cuerpo crece, madura y decae, de modo que, sea de hombre o de bruto, ha
de morir con l (NOTA: Conviene advertir que Epicuro se refere en este pasaje al cuerpo
astral y no al divino espritu. De lo expuesto se infere que el protoplasma de Huxley fue
conjeturado por Epicuro. FINAL NOTA).
Nuestro propsito es refrescar en el pblico inteligente y culto la memoria de los
progresivos pensadores de la antigedad, de modo que no se les eche en olvido. Deben
recordarlos especialmente todos los que desde la ctedra, la tribuna y el plpito aleccionan a
las gentes. Si as lo hicieran, no habra tantas persecuciones infundadas ni tanta charlatanera
ni, sobre todo, tanto plagio (NOTA: Revista Nacional, Diciembre, 1875, pg. 96. FINAL
NOTA).
Acertadamente dice Cudworth que lo que ms vituperan los cientfcos de hoy en los
sabios antiguos es su creencia en la inmortalidad del alma, pues les asusta pensar que
d creer en los espritus y las apariciones han de creer tambin en Dios, y nada hay para
ellos tan absurdo como la existencia de Dios. Sin embargo, muy diversamente opinaban
los materialistas antiguos a pesar de lo escpticos que nos parecen. Epicuro crea en
Dios sin creer en la inmortalidad del alma y Demcrito no negaba en modo alguno
las apariciones. La mayor parte de los antiguos sabios admitan la preexistencia del
espritu humano semejante a Dios, y en este conocimiento apoyaban los magos de Persia
y Babilonia la doctrina de la machagistia atestiguada en los Orculos caldeos que tanto
comentaron Pletho y Psello. Entre los antiguos sabios que afrmaron rotundamente la
inmortalidad del alma humana se cuentan Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empedocles,
Kebes, Eurpides, Platn, Euclides, Filn, Boecio, Virgilio, Cicern, Plotino, Jmblico,
Proclo, Psello, Sinesio, Orgenes y Aristteles (NOTA: Dice Aristteles en su tratado De
Anima, libro I, cap. 3, que el alma racional es distinta, aunque de la misma esencia del
alma del mundo y debe preexistir antes de difundirse en el cuerpo. FINAL NOTA).
Algunos aos han pasado desde que el conde de Maistre escribi las siguientes frases
que si oportunas en su volteriana poca, no lo son menos en nuestros escpticos das:
He ledo y escuchado mil chocarreras sobre la ignorancia de los antiguos, porque en
todas partes vean espritus. Pero me parece que nosotros somos an ms imbciles que
nuestros antepasados, porque nunca vemos ninguno en parte alguna (NOTA: De Maistre:
Veladas de San Petersburgo. FINAL NOTA).
189
CAPTULO VIII
No creas que en mis mgicas maravillas me ayuden los ngeles de la Estigia evocados
del inferno y malditos por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y afrites, sino
que me ayuda la percepcin de los secretos poderes de las fuentes minerales, de las ntimas
clulas de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde cortina y de los astros que voltean
sobre torres y montes.
TASSO, XIV, 13
Como a las puertas del inferno, detesto a quien se atreve a pensar una cosa y decir otra.
POPE
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba, de confesar sin remedio que es la
nica criatura a quien la naturaleza o la providencia se han complacido en defraudar
concedindole cualidades que carecen de objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER-LYTTON, Una historia singular
Del prefacio de la obra de Proctor titulada: Nuestro lugar en el infnito, entresacamos
el siguiente prrafo: La ignorancia en que los antiguos estaban del lugar de la tierra en
el espacio les indujo a suponer infuencias favorables o adversas de los astros en el destino
de los individuos y de las naciones, as como a formar el grupo de siete das dedicados a
los siete planetas de su sistema astrolgico.
Dos distintas afrmaciones sienta Proctor en el prrafo citado:
1. Que los antiguos ignoraban el verdadero lugar de la tierra en el espacio.
2. Que crean en la infuencia favorable o adversa de los astros en el destino de los
individuos y de los pueblos (NOTA: No es necesario ir muy lejos para convencerse de
que lo mismo creyeron astrnomos tan eminentes como Kepler, quien opinaba que los
astros y la misma tierra estn animados por espritus inteligentes. FINAL NOTA).
Sin embargo, hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la antigedad
conocan la posicin, movimientos y relaciones de los astros, segn se infere del testimonio
de Plutarco, ampliado con los de Draper y Jowett. Adems, si tan ignorantes eran los
antiguos astrnomos, cmo es que en los fragmentos de sus obras se descubren bajo
el enigmtico lenguaje muchos conceptos corroborados por recientes descubrimientos?
En su citada obra expone Proctor la teora de la formacin de la tierra y describe las
sucesivas fases por que pas antes de ofrecer morada al hombre, pintando con vivos
colores el gradual agrupamiento de la materia csmica en esferas gaseosas, rodeadas de
una inconsistente capa lquida, que fueron condensndose hasta la solidifcacin de la
corteza externa, seguida del lento enfriamiento de la masa, con los resultados qumicos
de la accin del intenso calor sobre la primitiva materia del globo, que determinaron
la formacin y distribucin de las partes frmes, los cambios en la constitucin de la
atmsfera, la aparicin de vegetales, animales y por ltimo del hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los Nmeros (NOTA: No creemos que esta
obra fgure en los catlogos de las bibliotecas, pero es uno de los Libros de Hermes y
entre otros autores lo citan en sus obras Arnaldo de Vilanova (Rosarium philosophicum),
Francisco Arnolfo (Lucensis opus de lapide) y Raimundo Lulio (Ab angelis opus divinum
de quinta essentia). Adems se dan referencias de dicha obra en las tambin atribudas
a Hermes Trismegisto: Tractatus de transmutatione metallorum y Tbula smaragdina.
FINAL NOTA) escrito, segn tradicin caldea, por Hermes Trismegisto. Dice as: En
el principio del tiempo el gran Invisible tena sus santas manos llenas de materia celeste
que esparci por el infnito y, oh pasmo!, se convirti en esferas de fuego y en esferas
de arcilla que, como el inquieto metal (NOTA: Azogue o mercurio. FINAL NOTA),
190
se disgregaron en esferas menores que empezaron a voltear incesantemente. Y algunas,
que eran esferas de fuego, se convirtieron en esferas de arcilla y las de arcilla en esferas de
fuego, porque las de fuego esperaban a que llegase el tiempo de convertirse en de arcilla y
las otras las envidiaban en espera de convertirse en de puro y divino fuego.
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las fases csmicas tan
elegantemente descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su agrupamiento en esferas de
las que se disgregan otras menores, la rotacin axial, la paulatina transicin de la materia
incandescente a materia terrosa y por fn la prdida de calor con que se inicia el perodo
de la muerte planetaria.
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego explicar a los materialistas algunos
fenmenos astronmicos, tales como la sbita aparicin de una estrella en la constelacin
de Casiopea el ao 1572 y de otra en el Serpentario en 1604, segn observaciones de Kepler.
Verdaderamente demuestran los caldeos en el citado pasaje ms profunda flosofa que los
astrnomos modernos, pues la conversin en esferas de puro y divino fuego simboliza
la subsiguiente existencia planetaria anloga a la que ms all de la muerte corporal tiene
el espritu del hombre. Si, como ya admite la astronoma, nacen, crecen, se desarrollan,
decaen y mueren los astros, por qu no han de tener, como el hombre, la subsiguiente
existencia etrea o espiritual? As lo afrman los magos al decir que la fecunda madre tierra
est sujeta a las mismas leyes que sus hijos y en oportunidad de tiempo engendra de su seno
todas las cosas hasta que, llegada la plenitud de su tiempo, cae en la tumba de los mundos.
La materia densa de la tierra se disgregar poco a poco en tomos que, con arreglo a la
inexorable ley, formarn nuevas combinaciones; pero su espritu quedar atrado por el
cntrico sol espiritual de que originariamente emanara (NOTA: La palabra Dios expresa
vagamente el concepto del cntrico sol espiritual.FINAL NOTA). Segn dice Hermes:
Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas aparecieron con todos sus signos en
forma de estrellas que quedaron separadas y numeradas con los gobernadores residentes
en ellas, y su carrera giratoria est limitada por el aire en una rbita circular donde se
mueven bajo la accin del divino espritu (NOTA: Hermes, IV, 6. La palabra espritu
tiene aqu el signifcado de Pneuma o la divinidad: 0ro.FINAL NOTA).
Nadie hallar en las obras de Hermes ni el ms leve indicio del enorme absurdo
sostenido despus por la iglesia romana, diciendo que los astros haban sido creados para
recreo del hombre, puesto que el unignito Hijo de Dios baj a este nfmo mundo para
redimir nuestras culpas.
Proctor nos habla de una capa inconsistente de materia no condensada todava, que
recubre un ocano de consistencia viscosa en el cual gira un ncleo slido. Pero tambin
esta hiptesis tiene su precedente en la siguiente referencia: Asegura Hermes que en
el principio era la tierra una especie de limo o gelatina temblorosa compuesta d agua
condensada por la incubacin y calor del divino espritu o, segn la letra del texto: cum
adhuc terra tremula esset, lucente sole compacta esto (NOTA: Filaleteo: Magia admica,
12; edicin 1650. FINAL NOTA).
De la misma obra de Filaleteo entresacamos el siguiente pasaje: Por mi alma afrmo
que la tierra es invisible, y no slo esto, sino que el ojo del hombre no ve jams la tierra ni
puede sta ser vista sin arte. El mayor secreto de la magia es hacer invisible este elemento
y este cuerpo feculento y grosero sobre que andamos, es un compuesto, y no la tierra, sino
que en l est la tierra. En una palabra, que todos los elementos son visibles menos la
tierra, y cuando alcancemos la necesaria perfeccin para saber por qu Dios ha puesto la
tierra in abscondito, tendremos una excelente traza para conocer a Dios y saber cmo es
visible y cmo invisible (NOTA: Filaleteo: Magia admica, II. Sin prueba alguna se
da por cierto que los antiguos ignoraban la esferoicidad de la tierra; pero no obstante el
desconocimiento en que este hecho estuvieron los escritores exotricos, no cabe duda de
191
que, segn atestigua Plutarco, ya en tiempo de Pitgoras se enseaba secretamente en las
escuelas y por declararlo pblicamente fue Scrates condenado a muerte. Adems, como
hemos repetido varias veces, la ciencia estaba por entonces refugiada en los santuarios y
tan slo se comunicaba a los iniciados. Prueba de que stos conocan la esferoicidad de la
tierra, es la representacin simblica de Kneph (espritu primordial), con un huevo en los
labios para dar a entender que anima la tierra con su soplo. Y si los crticos no hallan ocasin
de consultar el Libro de los Nmeros, les remitiremos a la autoridad de Digenes Laercio,
quien afrma que Maneto enseaba que la tierra tiene la fgura de una bola. El mismo
autor, refrindose probablemente al Compendio de flosofa natural, da las siguientes
explicaciones de la doctrina egipcia: El principio es materia A,jv ,r rivot 2jv,
de la que se separan los cuatro elementos. La verdadera forma de Dios es desconocida, pero
como el mundo tuvo principio ha de ser perecedero La luna se eclipsa cuando cruza la
sombra de la tierra (Digenes Laercio. Prin, 10, II). Por otra parte se sabe que
Pitgoras enseaba la redondez de la tierra, que tena movimiento de rotacin y era un
planeta como los dems. (Fenelon: Vidas de los flsofos). El profesor Jowett, en la
Introduccin al Timeo de Platn, no obstante sus dudas al traducir la palabra t22ro0ot
que bien puede signifcar circuyendo o compacto, se inclina a creer que Platn
conoca el movimiento rotatorio de la tierra, segn se infere del siguiente pasaje: La
tierra, nuestra nodriza, describe un crculo alrededor del polo que se extiende a travs del
universo. Pero en opinin de Proclo y Simplicio, entenda Aristteles que dicha palabra
del Timeo signifca voltear o girar (De Clo). El mismo Jowett admite ms adelante que
Aristteles atribua a Platn la enseanza del movimiento giratorio de la tierra (Dilogo
de Platn. Introduccin al Timeo, 501, 502). Sera una enormidad decir que Platn
ignorase tan elemental principio astronmico, siendo como era admirador de Pitgoras
iniciado en las secretas enseanzas del insigne flsofo de Samos. FINAL NOTA).
Muchos siglos antes de nacer los cientfcos contemporneos haba ya dicho Salomn:
Tu poderosa mano hizo el mundo de materia informe (NOTA: Libro de la sabidura,
XI, 17. FINAL NOTA). Esta frase encierra cuanto pudiramos decir; pero aadiremos
que tal vez la materia informe, la tierra preadmica entrae una potencia cuyo hallazgo
regocijara a Tyndall y Huxley.
Al descender de lo universal o lo particular, de la antigua teora de la evolucin planetaria
a la evolucin de la vida vegetal y animal, tan opuesta a las creaciones individuales de
los seres, vemos anticipada la moderna teora de la transformacin de las especies en el
siguiente pasaje de Hermes: Cuando Dios hubo llenado sus potentes manos de cuanto
en la naturaleza existe y la limita, exclam sin abrirlas: Oh tierra bendita! S la madre
de todo para que nada necesites. Entonces abri las manos derramando de ellas todo lo
necesario para la formacin de las cosas. Aqu tenemos simbolizada la materia primaria
en que laten potencialmente todas las futuras formas de vida y que la tierra es la madre de
cuanto desde entonces brota de su seno.
Ms explcito es todava Marco Antonio en su Soliloquio: La naturaleza se complace
en mudar todas las cosas y revestirlas de nuevas formas. La materia es para ella como
cera con que moldea toda clase de fguras, y si hace un pjaro lo convierte despus en
cuadrpedo, o de una for hace una rana, de suerte que se deleita en sus operaciones
mgicas, como los hombres en las obras de su propia imaginacin (NOTA: Filaleteo:
Magia admica. FINAL NOTA).
Antes de que los modernos cientfcos pensaran en la teora evolutiva, haba dicho ya
Hermes que nada hay truncado en la naturaleza, pues todas sus obras rebosan de suave
armona sin saltos ni transiciones violentas ni aun en las muertes sbitas.
Los rosacruces iluminados profesaban la doctrina del lento desenvolvimiento de las
formas preexistentes. Las Tres Madres ensearon a Hermes el misterioso proceso de sus
obras antes de revelarlo a los alquimistas medioevales. En lenguaje hermtico las Tres
192
Madres signifcan la luz, el calor y el magnetismo, transmutables segn el principio de
la correlacin de fuerzas o transformacin de la energa. Dice Sinesio que en el templo
de Menfs encontr unos libros de piedra con la siguiente mxima esculpida: Una
naturaleza se deleita en otra; una naturaleza vence a otra; una naturaleza prevalece contra
otra; pero todas ellas son una sola.
La continua actividad de la materia est expresada en el siguiente aforismo de Hermes:
La accin es la vida de Phta. Por su parte Orfeo llama a la naturaleza la madre
que hace muchas cosas Ho2jj,ovo jotj o madre ingeniosa que imagina e
inventa.
En su ya citada obra dice Proctor: Todo cuanto existe, as en la superfcie como en el
interior de la tierra, las formas vegetales y animales y nuestro organismo corporal, estn
constituidos por materia atrada de las profundidades del espacio que por todas partes
nos rodea. Los hermticos y rosacruces sostuvieron que todas las cosas, as visibles
como invisibles, dimanaban de la lucha entre la luz y las tinieblas y que toda partcula
material entraa una chispa luminosa (espritu) cuya propensin a volver a su divino
origen, librndose del obstculo impediente, determina el movimiento de los tomos que
a su vez engendra las formas. Sobre el particular dice Hargrave Jennings con referencia
a Roberto Fludd: Todos los minerales tienen en esta centella de vida la potencialidad
rudimentaria de las plantas y otros organismos de ms en ms perfeccionados. Asimismo,
todas las plantas tienen rudimentarias sensaciones que, con el tiempo, pueden ponerlas
en estado de transformarse en otras criaturas capaces de moverse de ac para all con
funciones de orden ms o menos elevado. De suerte que el reino vegetal ha de pasar por
ignorados caminos a otros ms altos senderos por donde irse perfeccionando hasta el
punto de que su divina luz se explaye con mayor y ms impelente fuerza y con ms pleno
y consciente propsito, por la planetaria infuencia de los invisibles operarios del gran
Arquitecto (NOTA: Hargrave Jennings: Los rosacruces. FINAL NOTA).
La luz (primera creacin segn el Gnesis) es la Sephira de los cabalistas; la Mente
divina, la madre de los Sefrotes cuyo padre es la Sabidura oculta. La luz es la primera
emanacin del Supremo y luz es vida segn el Evangelista. Luz y vida son electricidad,
el principio vital, el anima mundi que interpenetra el universo y vivifca todas las cosas.
La luz es el mgico Proteo cuyas diversas ondulaciones, movidas por la divina voluntad
del Arquitecto, originan las formas vivientes. De su turgente y elctrico seno brotan la
materia y el espritu. Sus rayos entraan la virtud de las acciones fsico-qumicas y de los
fenmenos csmicos y espirituales. La luz organiza y desorganiza; da y quita la vida; y de
su punto primordial surgen gradualmente a la existencia miradas de visibles e invisibles
mundos. Dice Platn (NOTA: Timeo. FINAL NOTA) que en un rayo de esta trina
madre primaria encendi Dios el fuego que llamamos sol y no es causa de luz y calor, sino
nicamente el foco, o mejor dicho la lente que concentra y enfoca sobre nuestro sistema
solar los rayos de la luz primordial de cuyas diversas vibraciones dimana la correlacin de
fuerzas.
La obra de Proctor, que motiva estos comentarios, consta de doce tratados, de los
cuales el ltimo se titula: Ideas acerca de la Astrologa. El autor estudia esta materia con
mayor respeto del acostumbrado entre los cientfcos, en prueba de que puso en ella toda
su atencin. Dice a este propsito: Si consideramos debidamente el asunto, hemos de
convenir en que de cuantos errores sufrieron los hombres en su ansia de escrutar el porvenir,
la astrologa es el ms digno de respeto y aun pudiramos decir que el ms razonable
pues los cuerpos celestes regulan inequvocamente el destino de los individuos y de las
naciones, ya que sin las benfcas y reguladoras infuencias del sol, que es entre todos
el principal, pereceran las criaturas vivientes sobre la tierra Tambin tiene infuencia
la luna, y no es extrao que los antiguos infriesen por analoga que si estos dos astros
193
infuyen tan poderosamente en la tierra, tambin tengan su especial infuencia los dems
astros (NOTA: Nuestro lugar en el Infnito, 313- 314. FINAL NOTA).
Por otra parte, no cree Proctor infundada su sospecha de que los planetas de ms lento
movimiento ejerzan infuencia superior al mismo sol, y opina que la astrologa fue
formndose tras repetidas tentativas en que los astrlogos se guiaron por la observada
relacin entre ciertos sucesos de monta en la vida de reyes, caudillos o magnates y la
posicin de los astros el da de su nacimiento. Sin embargo, tambin pudieron algunos
astrlogos imaginar infuencias en que creyeron las gentes por haberlas confrmado
alguna curiosa coincidencia.
Conviene advertir que aun los tratadistas formales recurren a palabras de tan vago
sentido como la de coincidencia, para encubrir lo que les repugna aceptar. Pero los
sofsmas no son axiomas ni mucho menos demostraciones matemticas en que por lo
menos los astrnomos debieran apoyar sus afrmaciones. La astrologa es ciencia tan
exacta como la astronoma, con tal de que las observaciones sean tambin exactas, pues
sin esta condicin sinecuannica una y otra ciencia incurrirn en error. La astrologa es a
la astronoma como la psicologa a la fsiologa, y tanto en astrologa como en psicologa
es preciso ir ms all del mundo visible y entrar en los dominios del trascendente espritu.
Tal fue la vieja lucha entre las escuelas platnica y aristotlica; pero en nuestro siglo de
escepticismo saduceico no prevalecer aqulla contra sta. Proctor parece como si viera la
paja en el ojo ajeno y no la viga en el suyo, pues si apuntramos los errores y despropsitos
de los astrnomos, seguramente excederan de mucho a los de los astrlogos (NOTA: Las
actuales circunstancias polticas de Europa, vindican a Nostradamus y otros astrlogos,
del ridculo de que les han encubierto los escpticos. En un libro de profecas publicado
en 1453, se lee, entre otras, la siguiente prediccin: De aqu a dos veces doscientos
aos, el Oso arremeter contra la Media Luna, pero si se alan el Gallo y el Toro no ha de
ganar el Oso. Y dos dcadas ms tarde (spalo el Islam y tiemble) la Cruz se afrmar y
se ir debilitando la Media Luna hasta desvanecerse y desaparecer. Precisamente a los
cuatrocientos aos justos de la profeca estall la guerra de Crimea en que la alianza de
Francia (Gallo) e Inglaterra (Toro) dio al traste con los proyectos de Rusia (Oso). Termin
la guerra en 1856, con grave riesgo de la desaparicin de Turqua (Media Luna). En el ao
actual (1876), dos dcadas despus de frmada la paz, han ocurrido inesperados sucesos
que parecen confrmar el cumplimiento de la prediccin, pues Turqua se va debilitando
de ao en ao y cabe presumir que dentro de no largo tiempo quede borrada del mapa de
Europa, para resolver de este modo la cuestin de Oriente. Un ejemplar del mencionado
libro de profecas est en la biblioteca de un pariente nuestro, con texto francs antiguo de
difcil lectura, por lo que hemos tomado la cita de una traduccin inglesa perteneciente,
segn se dice, a un caballero del Somersetshire (Inglaterra). FINAL NOTA).
Sigue exponiendo Proctor en su obra cuanto de heterodoxo ha encontrado en sus
investigaciones cientfcas y se asombra ms de una vez de tan curiosas coincidencias
como, por ejemplo, la que refere en estos trminos: No me detendr en la curiosa
coincidencia de si efectivamente conocan los astrlogos caldeos el anillo de Saturno,
pues representaban al Dios de este nombre dentro de un triple anillo Del hallazgo de
algunos instrumentos pticos en las ruinas asiras, se infere que pudieron descubrir los
anillos de Saturno y los satlites de Jpiter Belo, el Jpiter asirio, estaba algunas veces
representado con cuatro alas esmaltadas de estrellas; pero es muy posible que esto fuesen
meras coincidencias.
Sin embargo, esta serie de coincidencias a que se refere Proctor seran ms milagrosas
que la realidad de los hechos y no parece sino que los escpticos anden anhelosos de
coincidencias. Bastantes pruebas dimos en el captulo anterior de que los antiguos
disponan de instrumentos pticos tan excelentes como los del da. Segn infere
Rawlinson de las inscripciones de los ladrillos asirios, el templo de Borsippa (Birs-
194
Nimrud) tena siete pisos dispuestos en crculos concntricos de ladrillo y metal, del color
correspondiente al planeta cuyas rbitas simbolizaban, y por lo tanto no cabe suponer
que los instrumentos de Nabucodonosor fuesen de poco alcance ni de escasa monta los
conocimientos de sus astrnomos. Tampoco es posible achacar a coincidencia que los
caldeos diesen a cada planeta el color que en efecto han distinguido en ellos las recientes
observaciones telescpicas (NOTA: Obras de Rawlison: Tomo XVII, 30-32 (edicin
revisada). FINAL NOTA). Asimismo no puede ser coincidencia que Platn aludiera en
el Timeo a la indestructibilidad de la materia, transmutacin de fuerzas y conservacin de
la energa, de modo que su comentador Jowett dice a este propsito: La ltima palabra
de la flosofa moderna es continuacin y desarrollo de los principios fundamentales de la
ciencia que dej sentados Platn (NOTA: Introduccin al Timeo: Dilogos de Platn,
I, 509. FINAL NOTA).
Las antiguas religiones fueron esencialmente sabestas, y cuando lleguen a interpretarse
con exactitud sus mitos y alegoras, no slo se ver que no discrepan lo ms mnimo de
los modernos conceptos astronmicos, sino que casi todos los principios de esta ciencia
estn encubiertos en las ingeniosas trazas de sus fbulas. Alegorizaban el movimiento de
los astros, personifcaban la ndole de los fenmenos y en la conducta y temperamento
de las divinidades olmpicas simbolizaban los principios de las ciencias fsico-qumicas.
La electricidad atmosfrica en su estado latente est representada por los semidioses,
cuya accin s limita a la tierra, pero que en sus eventuales vuelos a las regiones divinas
despliegan energa elctrica estrictamente proporcionada a la distancia a que se elevan. Las
mazas de Hrcules y Tor eran mucho ms mortferas cuando los dioses se cernan entre
las nubes. Jpiter olmpico concentraba en su persona y atributos las fuerzas csmicas
antes de que el genio de Fidias le diese forma humana a propsito para que las multitudes
le adorasen con el nombre de Mximus o Dios de los dioses. El mito de Jpiter, menos
metafsico y complicado en un principio, era elocuentsima expresin de flosofa natural.
Segn dicen Porfrio y Proclo, al elemento masculino (Zeus) de la creacin se le llamaba
cabeza de los seres vivientes (Zooj-ox-Zooj) cuyos femeninos principios eran Vesta
(tierra) y Metis (agua). En la teora rfca, que desde el punto de vista metafsico es la ms
antigua de todas, representa Zeus a la vez la potencia y el acto, la Causa inmanifestada y el
Demiurgo o Creador, emanado de la invisible Potencia. Las esposas de Zeus, considerado
como Demiurgo, simbolizan los agentes de la evolucin csmica, es decir, las afnidades
qumicas y las atracciones y repulsiones magnticas y la electricidad atmosfrica. De estos
simbolismos fsicos se infere cun versados estaban los antiguos en las ciencias fsicas tal
como ahora se conocen.
Posteriormente, en tiempo de Pitgoras representa Zeus la metafsica trinidad
o sea la Mnada que de s misma educe la Tetractis de voluntad, mente y accin. Ms
adelante todava, los neoplatnicos se abstienen de flosofar sobre la Mnada primaria,
por inaccesible al entendimiento humano, y tratan tan slo de la Triada demirgica o
manifestacin visible y tangible de la Divinidad desconocida.
Plotino, Porfrio, Proclo y otros flsofos admitieron la misma Triada de Zeus Padre,
Zeus Hijo (Poseidn o Dunamis) y de Zeus Espritu (Nous). Este mismo concepto sigui
ensendose durante el siglo II de la era cristiana en la escuela de Ireneo, pues no hubo
entre los neoplatnicos y cristianos otra discrepancia que la violenta confusin establecida
por los ltimos entre la Mnada incomprensible y la Triada creadora.
Desde el punto de vista astronmico, Zeus-Dionisio tiene su origen en el Zodaco
o antiguo ao solar. En Libia lo representaban bajo forma de carnero y su concepto
era idntico al Amun egipcio que engendr a Osiris (dios-toro), quien a su vez es una
personifcada emanacin del Padre-Sol o Sol en Tauro, mientras que el Padre-Sol del cual
emana esta personifcacin es Sol en Aries. Segn sabemos, el toro simboliza la potencia
creadora; y precisamente uno de los principales expositores de la cbala, Simn-Ben-Iochai
195
que foreci en el siglo I de la era cristiana, nos explica el origen de esta extraa adoracin
de toros y vacas. Ms adelante nos referiremos a las enseanzas de los cabalistas sobre
este smbolo, segn las expone Simn-Ben-Iochai, y veremos que ni Darwin ni HuxIey,
fundadores de la teora de la evolucin y transformacin de las especies, encontraran en
l nada opuesto a la razn y s tan slo la contrariedad de ver que los antiguos se les hayan
anticipado en el descubrimiento.
Sin difcultad puede probarse que Saturno o Kronos (cuyo anillo descubrieron con
toda seguridad los astrlogos caldeos) estuvo considerado desde tiempo inmemorial
como padre de Zeus, antes de que ste alcanzara la suprema categora de padre de los
dioses. Es Saturno el Belo o Baal de los caldeos, que tomaron su culto de los acadianos, y
aunque Rawlinson insiste en que estos ltimos procedan de Armenia, no cabe admitir
esta hiptesis por cuanto Belo es la variedad babilnica del Siva o Bala indo, el destructor
dios del fuego que en muchos aspectos sobrepuja al mismo Brahm.
A este propsito dice un himno rfco: Zeus es el primero y el ltimo, la cabeza y
las extremidades. De l proceden todas las cosas. Es hombre y ninfa inmortal (NOTA:
Elementos masculino y femenino. FINAL NOTA), alma de las cosas, motor principal
del fuego, sol y luna, fuente del ocano, demiurgo del universo, divina potestad creadora
y gobernadora del cosmos. Zeus lo es todo. Es fuego, agua, tierra, ter, noche, cielos,
Metis (la arquitecta primieval) (NOTA: La Sophia de los agnsticos y la Sephira de los
cabalistas. FINAL NOTA), Eros y Cupido. Todo est comprendido en las vastsimas
dimensiones de su glorioso cuerpo (NOTA: Estobeo: Eglogas. FINAL NOTA).
Este breve himno laudatorio abarca el fundamento de todo concepto mtico.
La imaginacin de los antiguos era, segn parece, tan inagotable como las visibles
manifestaciones de la Divinidad que les deparaban los temas de sus alegoras siempre
referentes, no obstante su copiosa variacin, a las dos ideas capitales que bajo las sacras
representaciones se ajustaban paralelamente a los aspectos fsico y espiritual de las leyes
naturales. Los metafsicos conceptos de los antiguos no estaban jams en contradiccin
con las verdades cientfcas, y sus credos religiosos se basan en las ideas fsico-psquicas
de los sacerdotes y flsofos, que las derivaron de las tradiciones primievales, confrmadas
por la experiencia propia con auxilio de la sabidura acopiada en pocas intermedias.
La misin de los rayos de Jpiter estaba simbolizada en Diana, la esplendente virgen
Artemisa, llamada en antiqusimos tiempos Diktynna (NOTA: Literalmente signifca
rayo emitido, de la raz dikein. FINAL NOTA). La luna es opaca y su brillo es refejo de
la luz solar. Su smbolo era la diosa Astart o Diana que, como la cretense Diktynna, est
coronada de una guirnalda de la mgica y siempre verde planta diktammon o dictamnus,
cuyo contacto, segn se dice, provoca el sonambulismo en quien no lo tiene. Anlogamente
a Eilithya y Juno Pronuba, presida Diana los nacimientos y se la consideraba como
divinidad esculpica. La guirnalda de dictamnus en las fguras de Diana nos demuestra una
vez ms la profunda observacin de los antiguos, pues por una parte esta planta tiene muy
efcaces virtudes sedantes y medra abundantemente en el monte Dicte de la isla de Creta;
y por otra parte, la luna, segn las ms notables autoridades en magnetologa, infuye en
los humores del cuerpo y en las clulas nerviosas, que tan importante papel desempean
en la hipnotizacin. As es que los cretenses ponan manojos de esta planta sobre el cuerpo
de las parturientas y con las races hacan un brebaje que aliviaba los dolores del parto y
mitigaba la peligrosa irritabilidad del organismo en este perodo. Tambin solan colocar
a las parturientas en el recinto sagrado del templo de Diana, expuestas a los rayos de la
esplendente hija de Jpiter, la brillante y serena luna del cielo oriental.
Los induistas y budistas tienen muy complejo concepto de la infuencia del sol y de la
luna considerados como elementos masculino y femenino, que son respectivamente los
principios positivo y negativo de la polaridad magntica. Todos los autores indos que
196
trataron del magnetismo reconocieron la infuencia de la luna en las mujeres, y tanto
Ennemoser como Du Potet corroboran acabadamente las teoras de los videntes indos.
En todos los pases de la antigedad estaba consagrado el zafro a la Luna, y los budistas
tenan esta preciosa piedra en muchsimo respeto, no derivado de la supersticin, sino
con slido fundamento cientfco. Atribuyen los budistas al zafro virtudes mgicas, por
cuanto su color azul obscuro determina fenmenos sonamblicos, segn puede observar
cualquier estudiante de hipnotismo. Esto se deriva de la hasta hace poco tiempo no
advertida infuencia de los colores del prisma y especialmente del azul en el crecimiento
de las plantas. Segn ha demostrado el general Pleasonton, despus de muchas discusiones
acadmicas sobre la potencia calorfca de los rayos solares, los azules son los ms elctricos
y su infuencia favorece en mgicas proporciones el crecimiento de plantas y animales.
Por otra parte, las investigaciones de Amoretti sobre la polaridad elctrica de las piedras
preciosas demuestran que el diamante, el granate y la amatista son electro-negativos,
al paso que el zafro es electro positivo (NOTA: Kieser: Archivos, IV, 62. Realmente
muchos smbolos antiguos eran equvocos o juegos de palabras. FINAL NOTA). Todo
esto nos mueve a reconocer que las modernas ciencias experimentales corroboran cuanto
acerca del particular conocan los sabios de la India, muchsimo antes de la fundacin de
las academias europeas.
Dice una antiqusima leyenda inda, que enamorado Brahm Prajpati de su propia
hija Ushs (NOTA: Los cielos. Algunas veces la aurora. FINAL NOTA), tom la forma
de ciervo (risya) y la convirti a ella en cierva, de modo que as se cometi el primer
pecado de que fue culpable el mismo Brahm. Ante tamaa profanacin, se aterrorizaron
de tal manera los dioses, que asumiendo su ms horrible aspecto, pues los dioses pueden
tomar cuantas fguras quieran, formaron a Bhtavan, el espritu del mal, con propsito de
aniquilar la encarnacin del primer pecado, cometido por el mismo Brahm. Al ver esto,
Brahm-Hiranyagarbha (NOTA: Los induistas dan tambin a Brahm el sobrenombre
de Hiranyagarbha, que signifca alma unitaria, mientras que Amrita es el alma suprema,
la primera emanacin del Brahm creador. FINAL NOTA) se arrepinti profundamente
y empez a recitar los mantras de purifcacin. De su llanto cay una lgrima, la ms
ardiente de cuantas de ojos brotaron, que al tocar en el suelo se convirti en el primer
zafro (NOTA: Rig-Veda: Aitareya Brhmana. FINAL NOTA). Esta semipopular y
semisagrada leyenda denota que los indos, no slo saban que el azul era el color ms
elctrico, sino que tambin conocan la infuencia del zafro y de otros minerales. Aparte de
esto, dice Orfeo que con una piedra imn es posible infuir en muchas personas reunidas;
Pitgoras atribuye secreta importancia al color y naturaleza de las piedras preciosas; y
Apolonio de Tyana enseaba a sus discpulos las ocultas virtudes de estas piedras, y cada
da del mes llevaba una sortija de distinta piedra, con arreglo a las leyes de la astrologa
judiciaria. Segn los budistas, el zafro tranquiliza el espritu, serena el nimo, aleja los
malos pensamientos y tonifca el cuerpo, que son precisamente los efectos atribuidos por
la moderna electroterapia a la accin de una corriente elctrica con acierto dirigida. A este
propsito dicen los budistas: El zafro abre puertas y casas cerradas para el espritu del
hombre; despierta el deseo de orar y entraa mayor paz que cualquiera otra alhaja. Pero
quien la lleve ha de vivir pura y santamente (NOTA: Marbod: Liber lapid ( edicin
Beekman). FINAL NOTA).
Diana es hija de Zeus y Proserpina (NOTA: Smbolo de la actividad de la tierra. FINAL
NOTA); pero Hesiodo la llama Diana Eilythia-Lucina y dice que es hija de Jpiter y
Juno (NOTA: La diosa Juno simboliza tambin la tierra, cuando devorada por Kronos o
Saturno, le devuelve la vida la ocenica Metis. La evolucin del tiempo est simbolizada
en saturno que devora a la tierra en los cataclismos prehistricos; y cuando Metis (las
aguas), se retira a descansar en sus mltiples lechos, es decir, cuando se restaura el curso
normal de las aguas y aparecen los nuevos continentes en seco, resucita Juno a nueva vida
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en su primera forma. Esta misma idea se expresa en el Gnesis, I, 9 y 10. FINAL NOTA).
En las frecuentes querellas conyugales entre Jpiter y Juno, su hija Diana se vuelve de
espaldas a su madre y sonre a su padre, aunque reconvinindole por sus devaneos. Esto
es smbolo de los eclipses de luna, durante los cuales, se dice que los magos de Tesalia y
Babilonia convertan hacia la tierra sus hechizos y encantos hasta lograr que se reconciliase
la irritada pareja. Entonces Juno sonrea orgullosa a la brillante Diana que, circuyndose
de su creciente, volva al secreto retiro de las montaas.
Parece que esta fbula alude a las fases de la luna. Los habitantes de la tierra slo vemos
un hemisferio de la luna y esto signifca que Diana le vuelve la espalda a su madre Juno.
Las posiciones respectivas del sol, la tierra y la luna cambian continuamente, y la fase de
luna nueva coincide siempre con variaciones atmosfricas, aparte de que las tempestades
pudieron muy bien sugerir la idea de una lucha entre el sol y la tierra, sobre todo cuando
aqul est oculto por rugientes nubes. Adems, la luna no brilla en su fase de nueva,
porque el hemisferio visible desde la tierra no est iluminado por el sol; pero despus de
la reconciliacin, va mostrndose gradualmente iluminado el disco de la luna, y de aqu
que los astrlogos caldeos y los magos de Tesalia, cuyo conocimiento del curso de los
astros igualaba al de cualquier astrnomo moderno, se esforzaran en aplacar las iras de la
luna y moverla a mostrar de nuevo su semblante, despus de haber recibido la radiante
sonrisa de su madre la tierra, cuando a su vez se refeja la luz del sol en la luna. Por esto
deca la fbula que tan luego como Diana se cie el creciente, se marcha otra vez a cazar
a la montaa.
No hemos de negar la intrnseca sabidura de los antiguos juzgando por las, en
apariencia, supersticiosas fbulas con que velaron la explicacin de los fenmenos
naturales, pues a tanto equivaldra que, por ejemplo, dentro de quinientos aos nuestros
descendientes tacharan de antiguos ignorantones a los discpulos del profesor Balfour
Stewart y de flsofo superfcial a su maestro, por haber llevado ste a cabo experimentos
con propsito de averiguar, como en efecto averigu, que las manchas del sol estn
relacionadas con las enfermedades de algunas plantas y que infuyen poderosamente en
las condiciones de la tierra (NOTA: Balfour Stewart: El sol y la tierra. FINAL NOTA).
Si la ciencia moderna llega a este punto, no hay motivo para tratar de locos o de bellacos
a los astrlogos de la antigedad. Entre la astrologa natural y la judiciaria hay la misma
relacin que entre la fsiologa y la psicologa o entre lo fsico y lo moral. Si posteriormente
decayeron estas ciencias en pura charlatanera, gracias a unos cuantos impostores vidos
de ganancia, no es justo acusar de ello a los insignes astrlogos cuyo amor al estudio y
santidad de vida inmortalizaron los nombres de Caldea y Babilonia. Seguramente que
no merecen el dicterio de impostores quienes desde el observatorio de Belo, rodeado
de nubes, como dice Draper, remontaron sus exactas observaciones astronmicas hasta
cien aos ac del diluvio. Aunque se hayan ridiculizado los procedimientos que seguan
los caldeos para divulgar las verdades astronmicas, cabe la duda de si aventajaban a los
modernos procedimientos de enseanza, pues en su tiempo la ciencia estaba hermanada
con la religin y la idea del Creador era inseparable de las obras de la creacin. El vulgo
de Babilonia y de Grecia saba que Urano (NOTA: Aunque los europeos descubrieron
el planeta Urano en 178I, cabe inferir que ya lo conocan los astrlogos caldeos. FINAL
NOTA) era el padre de Saturno y Saturno el de Jpiter, a quienes, as como a sus satlites,
diputaban por divinidades; mientras que en nuestros tiempos apenas habr entre las
multitudes el uno por diez mil que conozca la respectiva posicin y movimiento de los
planetas del sistema solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la Fbula de las doce mansiones
con los modernos descubrimientos astronmicos respecto a la constitucin de los
planetas, para advertir que los antiguos la conocan perfectamente sin necesidad del
espectroscopio, pues las simblicas representaciones de los dioses del Olimpo y los doce
198
signos del Zodaco con sus especiales cualidades, nos indican hasta cierto punto las
proporciones de calor y luz recibidas del sol por cada planeta. Las diosas que simbolizan
la tierra son idnticas en naturaleza fsica a los dems dioses y diosas, dando a entender
con ello que aquellos astrnomos que da y noche velaban en la cspide de la torre de Belo,
(comunicndose continuamente con las divinidades personifcadas, haban echado de ver
la unidad fsica del universo y la analoga qumica entre la tierra y los dems planetas. La
astrologa representa al sol en Aries ( Jpiter) como signo masculino, diurno, cardinal,
equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta correspondencia con el carcter atribuido
al Padre de los dioses.
Cuando Zeus-Akrios arranca colrico de su ardiente cinto los rayos que desde los
cielos fulmina, rasga las nubes y desciende convertido en Jpiter Pluvius, en torrentes de
lluvia. Es el mayor y ms encumbrado dios y se mueve con tanta velocidad como el mismo
rayo. Ahora bien; el planeta Jpiter gira sobre su eje con velocidad ecuatorial de unos 720
kilmetros por minuto. Tan excesiva fuerza centrfuga ha sido al parecer la causa de su
gran aplanamiento en los polos y sin duda por ello representaban los cretenses a Jpiter
sin orejas. El disco del planeta est cruzado por fajas obscuras de amplitud variable,
relacionadas, segn parece, con la rotacin sobre su eje producidas por perturbaciones
atmosfricas. De aqu que el rostro del padre Zeus se infamara de ira al ver la rebelin de
los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como destinados por la Providencia a
topar con toda suerte de curiosas coincidencias, porque entresaca muchos casos de los
miles que pudiera citar. A esta lista podemos aadir el ejrcito de egiptlogos y arquelogos
favorecidos por la seora casualidad, que suele escoger a los rabes complacientes y
otros caballeros orientales para representar el papel de genios benfcos en las difcultades
con que tropiezan los orientalistas. Ebers fue uno de los recientemente favorecidos, y por
otra parte se sabe que cuando Champollion necesitaba alguna malla en la cadena de sus
investigaciones, no le era difcil encontrarla de singular e inesperada manera.
Voltaire, el impo mayor del siglo XVIII, deca que si no existiese Dios fuera preciso
inventarlo. Volney, tambin tachado de materialista, no niega a Dios en ninguno d sus
libros; antes al contrario, afrma repetidas veces que el universo es obra del Omnisciente y
est convencido de la existencia de un agente supremo, un artfce universal llamado Dios
(NOTA: Volney: La ley natural. FINAL NOTA).
Al fn de sus aos admite Voltaire las doctrinas pitagricas Y concluye diciendo: He
consumido cuarenta aos de mi peregrinacin en busca de la piedra flosofal llamada
verdad. Consult con los flsofos desde Platn a Epicuro y desde Agustn a Malebranche
y sigo en la misma ignorancia Todo cuanto he podido inferir de la comparacin y cotejo
de los sistemas de Platn, Aristteles, Pitgoras y los orientales, es que la casualidad es
palabra sin sentido, pues el mundo est regido por leyes matemticas (NOTA: Voltaire:
Diccionario flosfco. Art. Filosofa. FINAL NOTA).
Conviene advertir que Proctor tropieza con la misma piedra de escndalo que los
autores materialistas, cuyas opiniones comparte, confundiendo las operaciones fsicas
con las espirituales de la naturaleza. Prueba de las orientaciones de su mente nos da
la suposicin por l mantenida de que tal vez los sabios de la antigedad infrieron la
infuencia sutilsima de los astros por analoga con la ya conocida del sol y de la luna, pues
dice que si segn la ciencia el sol es manantial de calor y luz y la luna infuye en las mareas,
necesariamente haban de atribuir a los dems astros la misma infuencia en el organismo
y destino de los hombres (NOTA: Proctor: Conferencias de Boston, Diciembre, 1875.
FINAL NOTA).
Pero permtasenos ahora una digresin. Difcilmente descubrir el concepto que de
los astros tenan los antiguos, quien desconozca el signifcado esotrico de sus doctrinas,
pues si bien la flologa y la teologa comparadas han emprendido una ardua tarea de
199
anlisis, sus resultados son hasta ahora de poca importancia, a causa de que las alegoras
del lenguaje han extraviado a los comentadores hasta el punto de tomar los efectos por
causas y las causas por efectos. En el complejo fenmeno de la correlacin de fuerzas, no
es capaz de sealar el sabio ms eminente cul de ellas es la causa y cules son los efectos,
ya que todos son recprocamente transmutables. Por lo tanto, al preguntar a los fsicos si la
luz engendra calor o si inversamente el calor engendra luz, responderan probablemente
que la luz engendra calor. Pero cmo?, hizo el gran artfce primero la luz y despus
el sol, o form desde luego el sol que, segn se dice, es el nico manantial de luz y por
consiguiente de calor? Esta pregunta tal vez parezca pueril a primera vista, pero mudar
de aspecto si detenidamente la examinamos. Segn el Gnesis, el Seor hizo la luz tres
das antes de hacer el sol, la luna y las estrellas. Tan enorme despropsito cientfco ha
regocijado a los materialistas, que en verdad podran aprovecharse dialcticamente de l
si fuera cierta su hiptesis de que la luz y el calor dimanan del sol. A falta de otra mejor,
todo el mundo acepta esta hiptesis que, segn expresin de un predicador, prevaleca
soberanamente en el reino de las especulaciones. Los antiguos helilatras identifcaban el
Supremo Espritu con la naturaleza y veneraban al sol como divinidad en quien reside
el Seor de la vida. Segn la teora industa, Gama es el sol, la fuente de las almas y
de toda vida (NOTA: Weber: Estudios induistas, I, 290. FINAL NOTA). Tambin la
divinidad inda Agni, el fuego divino, est identifcada con el sol (NOTA: Wilson: Rig-
Veda Samhita, II, 143.FINAL NOTA); Ormazd es la luz, el dios-sol, donador de vida.
Segn la flosofa induista, las almas emanan del alma del mundo y a su origen vuelven
como las chispas al fuego (NOTA: Duncker, II, 162. FINAL NOTA); y otro pasaje dice
que el sol es el alma de todas las cosas, que todo sali del sol y al sol ha de volver (NOTA:
Wultke, II, 262. FINAL NOTA), de lo cual se infere que el sol fsico es smbolo del
invisible sol central y espiritual, es decir, de Dios cuya primera manifestacin es Sephira,
la Luz emanada de En-soph.
Dice el profeta Ezequiel: Y mir y he aqu que vena del Aquiln un viento de
torbellino y una grande nube envuelta en fuego y en su torno un resplandor y de en medio
de l, esto es, de en medio del fuego, como apariencia de electro (NOTA: Profeca de
Ezequiel, I, 4. FINAL NOTA).
Y dice Daniel:
sentse el Anciano de das (NOTA: El En Soph de los cabalistas. FINAL NOTA)
en su trono de llamas de fuego con ruedas de fuego encendido Un impetuoso ro de fuego
sala de su faz. (NOTA: Profeca de Daniel, 9, 10. FINAL NOTA). Como el Saturno pagano
que tena su castillo de llamas en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene su castillo de
fuego sobre el sptimo cielo (NOTA: Libro de Enoch, XIV, 7. FINAL NOTA).
Si la falta de espacio no lo impidiese, fcilmente probaramos que los antiguos
helilatras consideraban el sol visible como emblema del invisible y metafsico sol
espiritual y no crean que, segn dice la ciencia moderna, la luz y el calor dimanen del sol
fsico ni que este astro infunda la vida en la naturaleza visible. A este propsito dice el Rig-
Veda: Su radiacin es perpetua. Los intensamente brillantes, continuos, inextinguibles y
omnipenetrantes rayos de Agni no cesan de irradiar ni de da ni de noche. Esto se refere
sin duda alguna al sol central y espiritual, al eterno e infnito donador de vida cuyos rayos
son omnipenetrantes y continuos. El sol espiritual es el centro (que est en todas partes)
de la circunferencia (que no est en ninguna); es el fuego etreo y espiritual; el alma y
espritu del omnipenetrante y misterioso ter; el desesperante enigma de los materialistas,
quienes algn da se convencern de que la electricidad , mejor dicho, el magnetismo
divino es causa de la diversidad de fuerzas csmicas manifestadas en correlacin perpetua
y que el sol fsico es uno de los miles y miles de imanes esparcidos por el espacio, un
refector (NOTA: Tal es la opinin del general norteamericano Pleasonton, cuyas
200
observaciones han corroborado la antigua y al parecer ridcula doctrina pitagrica que,
segn la autoridad de Platn (Introduccin al Timeo, Jowett), consideraba el sol como un
imn que embebe el magnetismo y como una lente universal que enfoca la luz tambin
universal. El general Pleasonton califca de falacia la gravitacin universal con sus fuerzas
centrpeta y centrfuga, y arremete revolucionariamente contra la ciencia moderna frente
a los Tyndall y Huxleys de nuestros das. Mucho nos complace encontrar tan ilustrado
defensor de una de las ms antiguas enseanzas hermticas que nuestra poca diputa
por absurdas alucinaciones (Vase la obra del general Pleasonton. Infuencia de los rayos
azules y del azul del cielo en la vida orgnica). FINAL NOTA) sin ms luz propia que
la de cualquier astro opaco. Da ha de llegar en que vare el concepto cientfco de la
gravitacin segn la entenda Newton y se eche de ver que los planetas giran atrados
por la potente fuerza magntica del sol y no por su peso o gravitacin. Esto y mucho ms
podrn aprender algn da; pero entretanto dmonos por satisfechos con que se burlen
de nosotros en vez de tostarnos por herejes o recluirnos en un manicomio por orates.
Las leyes de Manu no son ni ms ni menos que las doctrinas de Platn, Filo, Judeo,
Zoroastro, Pitgoras y los cabalistas que explican el esoterismo de todas las religiones.
El concepto cabalstico del Padre y del Hijo (Hotj y Aoo) es idntico al de las
enseanzas fundamentales del budismo. Moiss no poda revelar al pueblo los sublimes
secretos de las doctrinas religiosas y cosmognicas veladas bajo la Ilusin induista, que
encubra hbilmente el Sancta Sanctorum cuyo signifcado extravi a tantos comentadores
(NOTA: En ningn pas se confaban a la escritura las doctrinas genuinamente esotricas.
La induista Brahmjna se ha transmitido oralmente de una a otra generacin, y por
el mismo procedimiento comunic a Moiss las doctrinas cabalistas a sus discpulos. El
primitivo agnosticismo oriental qued enteramente corrompido y adulterado `por las
distintas sectas que lo sucedieron. Filo Judeo, en su obra De Sacrifcis Abeli et Caini,
alude a misterios que no es posible revelar a los profanos. Platn pasa por alto muchos
puntos y sus discpulos advierten repetidamente este sigilo del maestro. Quien haya ledo,
siquiera superfcialmente, a los flsofos antiguos, echar de ver su analoga con las leyes
de Man hasta el punto de inferir que todos bebieron en las mismas fuentes. Dice Man:
En la mente divina exista en un principio este universo como envuelto en tinieblas, no
manifestado, imperceptible, indefnible, inrevelado, inaccesible a la razn, cual si estuviera
profundamente dormido. Despus la nica Potestad existente por s misma y que a si
misma no se conoca, apareci radiante de gloria y, disipando las tinieblas, actualiz su
idea. As habla el cdigo fundamental de la sabidura. La Idea de Platn es el Logos, la
Voluntad divina, manifestad por s misma, la eterna Luz de que emana toda luz visible y
fsica. FINAL NOTA).
Las heterodoxas teoras del general Pleasonton vienen a corroborar las enseanzas
cabalsticas. Segn este experimentador (cuyas conclusiones se apoyan en hechos mucho
ms slidos que los aducidos por la ciencia ortodoxa), el espacio comprendido entre el
sol y la tierra est ocupado por un medio transmisor de naturaleza fsica (NOTA: De la
descripcin que de este medio hace Pleasonton, inferimos su identidad con la luz astral
de los cabalistas. FINAL NOTA). El enorme roce de la luz al atravesar este medio ha
de producir necesariamente electricidad que, transmutada en magnetismo, engendra las
enormes fuerzas naturales cuya accin determina las variaciones de la vida planetaria.
Demuestra Pleasonton que el calor terrestre no deriva directamente del sol, porque el
calor asciende. Dice que por ser la fuerza productora del calor repelente y electropositiva,
queda atrada por la electricidad negativa de las capas superiores de la atmsfera. Aduce
en prueba de ello que cuando la nieve cubre el suelo y estorba la accin de los rayos del
sol, est ms caliente en los puntos donde mayor es la capa de nieve, a causa de que el calor
electropositivo irradiante del interior del globo queda atrado por la electricidad negativa
de la nieve.
201
De todo esto concluye Pleasonton que la luz es un elemento independiente del
sol, creado por el divino fat, cuyo roce con el medio de transmisin engendra el calor
(NOTA: En el fondo, el concepto que de la luz expone Pleasonton, es idntico al Sephira
(inteligencia divina y principio femenino), que en unin de En-Soph (sabidura divina o
principio masculino), engendraron todas las cosas visibles invisibles. FINAL NOTA).
Afrma por otra parte, contra la hiptesis de la constitucin gaseosa e incandescente del
sol, que las irradiaciones de la fotoesfera producen enormes cantidades de electricidad
y magnetismo al atravesar el espacio, de suerte que la combinacin de electricidades
contrarias engendra calor y transmite el magnetismo a todas las substancias capaces de
recibirlo. As, cada astro y cada nebulosa es un imn.
Si Pleasonton evidenciara esta su hiptesis, no les quedaran a las futuras generaciones
muchas ganas de burlarse de la luz sideral de Paracelso ni de su doctrina de las magnticas
infuencias ejercidas por los astros en animales, vegetales y minerales (NOTA: Por otra
parte, si posteriores observaciones confrmaran la hiptesis de Pleasonton, quedara
algn tanto eclipsada la gloria de fsicos como Tyndall, quien atribuy a la accin del sol
el calor sufrido en cierta ocasin al bajar del monte Blanco con nieve hasta las rodillas.
Pleasonton sostuvo en contra del ilustre fsico, que el calor del sol hubiera derretido la
nieve, y por lo tanto, la sofocacin que sinti Tyndall derivaba probablemente de que por
la accin elctrica de la luz solar las obscuras prendas de lana con que se abrigaba el fsico
quedaron electrizadas positivamente, en contraposicin a la electricidad negativa de las
altas regiones atmosfricas, lo cual determin aumento de calor. (Infuencia de los rayos
azules, etc., pg. 39 y sig.). FINAL NOTA).
El prevalecimiento de tan revolucionarias ideas nos mueve a preguntar a los cientfcos
si sabran decirnos por qu el movimiento de las mareas est relacionado con el de la luna.
Seguramente que no acertaran a explicar este conocido fenmeno tan satisfactoriamente
como lo hiciera un nefto en magia o alquimia, ni tampoco nos diran por qu los rayos
de la luna producen funestos efectos en determinadas personas hasta el punto de volverse
loco quien a su luz se duerme en algunos parajes de la India y de frica; ni por qu las crisis
de ciertas enfermedades coinciden con las fases lunares y los sonmbulos estn mucho
ms excitados en el plenilunio. Los jardineros, labradores y leadores creen frmemente
en la infuencia de la luna en la vegetacin, y entre otras pruebas de ello tenemos que
diversas especies de mimosas abren y cierran sucesivamente los ptalos de sus fores, segn
la luna llena aparece o se oculta entre nubes (NOTA: Los indos de Travancore tienen
un signifcativo proverbio que dice: Las palabras dulces son mejores que las speras. El
mar es atrado por la luna fra y no por el sol ardiente. Con seguridad que el autor del
proverbio saba mucho ms que nosotros acerca de las mareas. FINAL NOTA).
Si la ciencia no sabe explicar estas infuencias fsicas, en mayor ignorancia estar todava
acerca de la infuencia de los astros en el destino del hombre; y por lo tanto carecen los
cientfcos de autoridad para contradecir lo que con pruebas no pueden impugnar. Desde
el momento en que las fases de la luna infuyen tan notoriamente en la tierra, que en todo
tiempo estuvieron familiarizadas las gentes con sus efectos, no resulta irrazonable afrmar
la posibilidad de que determinada, combinacin de infuencias siderales produzca sus
correspondientes efectos.
Si recordamos lo que dicen los ilustrados autores de El Universo invisible, acerca de
los efectos resultantes en el ter universal de una causa tan nimia como la vibracin
del pensamiento en el cerebro humano, ms lgico nos ha de parecer todava que el
tremendo impulso dado al ter por la rotacin de millones de astros infuya en la tierra y
sus habitantes. Si los astrnomos desconocen la oculta ley de formacin d los mundos
que incesantemente voltean en torno de un punto cntrico de atraccin, cmo se atreven
a decir que no puedan actuar en el espacio ciertas infuencias cuya accin se deje sentir
en los planetas? No se sabe apenas nada respecto a los agentes imponderables ni de sus
202
efectos en el cuerpo y mente del hombre; y aun lo poco que se conoce por demostracin,
se achaca a la casualidad de curiosas coincidencias (NOTA: A nuestro entender lo ms
curioso de estas coincidencias, es que los cientfcos recurran a esta palabra para eludir
la explicacin de ciertos hechos cuya singularidad les asombra. FINAL NOTA). Pero
gracias a estas coincidencias sabemos que ciertas enfermedades, inclinaciones, dichas
e infortunios de la humanidad son ms intensas y prevalecientes segn la poca, pues
hay epidemias tanto en lo fsico como en lo moral. En unos tiempos la controversia
religiosa excita las ms acerbas pasiones de la animalidad humana, provocando enconadas
persecuciones y sangrientas guerras, al paso que en otros el espritu de rebelin se propaga
por medio mundo como virulenta epidemia (NOTA: Ejemplo de ello nos da el ao 1848.
FINAL NOTA).
Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anmalas condiciones psquicas
que invaden a millones de individuos hasta el punto de moverles a obrar automticamente,
corroborando con ello la vulgar opinin de las obsesiones diablicas justifcadas por las
satnicas emociones y actos que dimanan de semejante estado mental. En ciertas pocas
predomina la tendencia colectiva al retiro y la contemplacin, y de aqu el incalculable
nmero de postulantes a la vida asctica y monstica. Otras pocas propenden, por el
contrario, a la accin manifestada en caballerescas aventuras que llevan a miles de gentes
en busca de Eldorados o las empean en crueles guerras por la posesin de mseros y
ridos territorios (NOTA: Carlos Elam: Problemas de un mdico, p. 159. Londres, 1869.
FINAL NOTA). Dice a este propsito Carlos Elam que la semilla del vicio germina en
el subsuelo social y brota y fructifca incesantemente con espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia permanece muda sin conjeturar
siquiera su causa, y natural es que as proceda por cuanto no ve ms all de este globo
de arcilla y de su pesada atmsfera, sin percatarse de las ocultas infuencias que a cada
instante recibimos. Pero los antiguos, a quienes tambin Proctor trata de ignorantes,
saban que las relaciones interplanetarias son tan perfectas como las establecidas entre
los glbulos de la sangre que, fotantes en el mismo fido, reciben las combinadas
infuencias de todos los dems, al par que cada uno de ellos infuye en todos. As como
los planetas diferen en magnitud, distancia y movimiento, asimismo es distinto no slo
el impulso que cada cual comunica al ter o luz astral, sino tambin las sutiles fuerzas que
irradian segn su posicin en el espacio. La msica es combinacin modulada de sonidos
y el sonido es vibracin etrea en el aire. Ahora bien; si los impulsos comunicados al
ter por los astros pueden compararse a las notas de un instrumento musical, fcilmente
concebiremos la realidad de la Msica de las esferas a que aluda Pitgoras, y que en
determinadas posiciones puedan perturbar los astros el ter en que se baa la tierra, al paso
que en otras posiciones puedan armonizarlo sosegadamente. Ciertas clases de msica nos
ponen frenticos, mientras que otras hinchen nuestra alma de fervor religioso. Apenas
hay creacin humana que no responda a determinadas vibraciones de la atmsfera. Lo
mismo ocurre con los colores, que unos nos excitan y otros nos sosiegan. La monja viste
de negro para denotar el desaliento de una fe apesadumbrada por el pecado original; la
desposada se atava de blanco; el rojo aviva la furia de algunos animales. Y si vemos que
tanto el hombre corno los animales son sensibles a tan dbiles vibraciones, cmo no han
de recibir tambin la potsima infuencia de las combinadas vibraciones estelares?
Dice sobre ello el doctor Elam:
Sabemos que ciertas condiciones patolgicas se convierten fcilmente en epidmicas
bajo la infuencia de causas no investigadas todava Vemos cun poderoso es el contagio
mental, pues no hay idea ni quimera alguna, por absurda que sea, que no asuma carcter
de pensamiento colectivo. Tambin observamos el notable fenmeno de que reaparecen
en una poca las ideas de otra ya pasada y por horrendo que sea un crimen (homicidios,
203
infanticidios, envenenamientos), toma a veces epidmicos caracteres de perpetracin La
causa de la propagacin de las epidemias sigue envuelta en el misterio.
Este pasaje traza en pocas lneas, de mano maestra, un innegable hecho psicolgico, al
par que una ingenua confesin de ignorancia, pues en vez de decir: causas no investigadas
todava, debiera agregar el autor con entera franqueza: de imposible investigacin con los
actuales mtodos cientfcos.
A propsito de una epidemia de mana incendiaria, entresaca el doctor Elain de los
Anales de Higiene Pblica dos casos: el de una muchacha de diez y siete aos convicta y
confesa de haber prendido fuego a la casa por irresistible impulso; y el de un joven de la
misma edad que cometi varias veces igual crimen, sin que pasin alguna le moviera a ello
sino el deleite que experimentaba al ver surgir las llamas.
Continuamente encontramos en la prensa diaria relatos de crmenes sangrientos que
los mismos culpables atribuyen a irresistibles obsesiones, diciendo que alguien les incitaba
secretamente a perpetrarlos. Los mdicos suelen achacar estos crmenes a trastornos
cerebrales e impulsos transitorios de locura homicida; pero qu psiclogo es capaz de
defnir la locura, ni acaso se ha establecido hiptesis alguna que la explique victoriosamente
contra la investigacin imparcial? Respondan las obras de los alienistas contemporneos.
Reconoce Platn que el hombre es juguete de la necesidad a que est sometido desde
su entrada en el mundo de la materia; la externa infuencia de las causas es semejante a la
del daimonia de Scrates.
Segn Platn, feliz es el hombre corporalmente puro, pues la pureza del cuerpo fsico
determina la del astral (NOTA: Al cuerpo astral le llama Platn alma mortal superior.
FINAL NOTA) que si bien expuesta a extraviarse por su propio impulso, siempre
servir a la razn en sus empeos contra las animlicas propensiones del cuerpo fsico.
La sensualidad y otras pasiones dimanan del cuerpo carnal; y aunque opina que hay
crmenes involuntarios, porque provienen de causas externas, distingue Platn entre ellas.
El fatalismo no excluye la posibilidad de vencer dichas causas, porque si bien las pasiones
son necesarias en el hombre, cabe dominarlas para vivir rectamente y quien no las domina
vive en extravo (NOTA: Jowett: Traduccin del Timeo. FINAL NOTA). El hombre
dual, es decir, aquel de quien se ha separado el divino e inmortal espritu dejando tan slo
los cuerpos astral y fsico, es presa de todos los vicios e instintos propios de la materia, por
lo que se convierte en dcil instrumento de las invisibles entidades de materia sublimada
que vagan por la atmsfera y estn siempre en acecho de obsesionar a cuantos quedaron
abandonados por su inmortal consejero, el divino espritu a que Platn llama genio
(NOTA: Jowett: Traduccin del Timeo. FINAL NOTA). Segn este insigne flsofo e
iniciado, quien haya vivido rectamente en la tierra volver a morar en su astro para tener
all existencia de felicidad proporcionada a sus merecimientos; pero si no hubiese vivido
rectamente ser mujer (NOTA: Signifca esto que renacer en condiciones de faqueza
como una mujer. Segn la teora de Pleasonton, en todo fenmeno csmico, psquico
o fsico concurren las electricidades positiva y negativa. El abuso de los estimulantes
alcohlicos convierte al hombre en mujer y a la mujer en hombre por el cambio de sus
electricidades. El beodo adquiere cualidades femeninas y se vuelve irascible, insensato,
violento y pronto a chocar con la electricidad positiva de su mujer, por lo que se repelen,
injurian y rien con escndalo bastante para dar asunto a la crnica criminalista de la prensa
diaria. Quin creera que estos altercados tienen por causa las exhalaciones cutneas
del criminal? Sin embargo; se ha demostrado ya cientfcamente que la transpiracin
estimulada por las bebidas alcohlicas determina cualidades femeninas en el beodo, a
causa de mudarse en positiva su natural electricidad negativa. (Infuencia de los rayos
azules, 119). FINAL NOTA) en la otra generacin, y si an as tampoco se aparta del mal,
quedar convertido en bruto de ndole ajustada a sus perversos instintos, sin que cesen sus
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penas y transmigraciones hasta que, identifcndose con el divino principio en su interior
existente y venciendo con auxilio de la razn a los turbadores e irracionales elementos
(espritus elementales) compuestos de agua, aire, fuego y tierra, asuma nuevamente su
primaria y superior naturaleza (NOTA: Platn: Timeo. FINAL NOTA).
Pero el doctor Elam opina diversamente y dice (NOTA: Problemas de un mdico, 194.
FINAL NOTA) que sigue siendo un misterio la causa de la propagacin de las epidemias;
en cambio nada misterioso encuentra en el incremento de la mana incendiaria. Singular
contradiccin! Lo mismo ocurre con la mana homicida de que trata De Quincey
(NOTA: El asesinato bajo el aspecto de refnamiento artstico. FINAL NOTA), sin
explicar la causa de aquella epidemia de asesinatos sobrevenida entre los aos de 1588 a
1635, en que murieron a mano armada siete personajes de la poca.
Si apremiramos a estos presuntos flsofos para que nos explicaran estos fenmenos
sociales, responderan que es mucho ms cientfco atribuirlos a perturbaciones de la
mente, excitaciones polticas, movimientos impulsivos, espritu de imitacin, ociosidad,
neurastenia e histerismo, que darles por quimrico fundamento la absurda hiptesis de
la luz astral. Sin embargo, creemos que si por designio providencial dejara de afigir a
la especie humana el histerismo, se veran apuradsimos los mdicos para explicar los
fenmenos que ahora atribuyen a las condiciones patolgicas de los centros nerviosos. El
histerismo ha sido hasta ahora tabla de salvacin para los patlogos escpticos. Histrica
llaman a la ruda campesina que sin causa determinante habla idiomas extranjeros
y compone poesas. A desarreglo de los centros nerviosos seguido de alucinacin
histrica colectiva atribuy Littr (NOTA: Revista de Ambos mundos. FINAL NOTA)
la levitacin de un mdium que en presencia de doce testigos sali por una ventana del
tercer piso de la casa y volvi a entrar en el aposento por otra distinta. Des Mousseaux
(NOTA: Obras de los demonios. FINAL NOTA) califca de alucinacin canina el caso
de un perro de caza que acert a entrar en la sala durante una manifestacin y fue lanzado
al aire por una mano invisible con tal empuje, que despus de hacer pedazos al chocar con
ella la araa pendiente del techo a cinco metros de altura, cay muerto en el suelo.
Dice Bulwer-Lytton, por boca del doctor Fenwick (NOTA: Una historia extraa.
FINAL NOTA), que la verdadera ciencia no se aferra a ninguna opinin, pues slo
admite tres estados mentales: negacin, afrmacin y la suspensin de juicio que media
dilatadamente entre ambas. Acaso fuese sta la verdadera ciencia en los das del doctor
Fenwick; pero en nuestros tiempos, la ciencia, o niega rotundamente sin tomarse trabajo
alguno de investigacin preliminar, o bien colocndose a prudente distancia entre la
afrmacin y la negacin recurre al diccionario greco-latino para inventar neologismos
con que poner nombre a modalidades histricas que jams tuvieron realidad.
No es muy raro que poderosos videntes y expertos hipnotizadores hayan descrito las
manifestaciones patolgicas de carcter fsico (aunque inaccesibles a la visin ordinaria)
que la ciencia achaca a desrdenes epilpticos y hemtico-nerviosos, pero que en modo
alguno pueden tener origen orgnico, puesto que la lcida visin las observaba en la luz
astral, cuyas vibraciones elctricas, segn testimonio de videntes e hipnotizadores, estaban
violentamente perturbadas con notoria infuencia en la epidemia morbosa o mental a la
sazn dominante. Pero la ciencia no ha hecho caso de ellos y ha proseguido en su tarea de
dar nombres nuevos a cosas viejas.
Du Potet, el prncipe de los hipnotizadores franceses, dice a este propsito: La
historia mantiene demasiado vivo el recuerdo de la nigromancia, que se presta con harta
facilidad a monstruosos abusos Pero cmo descubr yo el arte hipntico? En dnde lo
aprend? En mis pensamientos? No. La misma naturaleza me revel el secreto. Cmo?
Ofreciendo a mi vista, sin necesidad de buscarlos, indisputables fenmenos de hechicera
y magia. Qu es, despus de todo, el sueo sonamblico? Resultado del poder mgico.
Qu determina esas atracciones, esos impulsos repentinos, esas epidemias asoladoras,
205
pasiones, antipatas, esas crisis y convulsiones sociales, en fn, que vosotros podis hacer
duraderas? Pues las determina el genuino principio que nosotros empleamos, el agente que
sin duda alguna conocan tambin los antiguos. Lo que vosotros llamis fido nervioso
o magnetismo lo llamaron los antiguos potencia oculta del alma, yugo y MAGIA. La
magia est fundada en la existencia de un complejo mundo situado fuera y no dentro de
nosotros, con el cual nos ponemos en comunicacin mediante ciertas prcticas y artes
Un elemento natural, pero desconocido de la mayora de las gentes, invade a una persona
y la doblega y abate como junco al soplo del huracn; dispersa a los hombres a largas
distancias, los hiere en mil puntos a un tiempo sin que descubran al invisible enemigo
ni puedan protegerse a s mismos Este elemento escoge amigos y favortos a cuyo
pensamiento obedece, responde a sus voces y comprende el signifcado de ciertos signos.
Todo esto es incomprensible para muchas gentes que lo repudian en nombre de la razn; y
sin embargo, est demostrado y yo lo veo y porque lo veo lo digo muy alto, pues ya es para m
verdad demostrada incontrovertiblemente Si entrase en pormenores, se comprendera
fcilmente que tanto a nuestro alrededor como en nosotros mismos, entidades misteriosas
de potencia y forma entran y salen a voluntad, no obstante estar las puertas bien cerradas
(NOTA: Du Potet: La Magia sin velo, 51 y 147. FINAL NOTA). En otra de sus obras
nos dice el gran hipnotizador: La facultad de dirigir este fuido requiere determinada
complexin fsiolgica Pasa este fuido a travs de todos los cuerpos, pues todos son
sus conductores y a la vez medios de actuacin (NOTA: Esta es la enseanza de todos
los flsofos hermticos. FINAL NOTA) Ninguna fuerza qumica ni fsica es capaz
de contrarrestrarlo, pues hay muy poca analoga entre este fuido magntico animal y los
que los fsicos conocen con el nombre de imponderables (NOTA: Du Potet: Curso de
Magnetismo, 17, 108. FINAL NOTA).
Si volvemos la vista a la Edad Media encontraremos las mismas ideas en las obras de
varios autores, entre ellos Cornelio Agripa que dice: El alma del mundo es la fuerza
universal siempre cambiante que puede fecundar un objeto cualquiera y comunicarle sus
propiedades celestes, de modo que mediante las debidas preparaciones de la ciencia pueda
transmitirnos su virtud. Basta llevar estos objetos encima para sentir inmediatamente su
accin tanto en el espritu como en el cuerpo. El alma humana, esencialmente idntica a
toda la creacin, tiene maravilloso poder. Quien este secreto conoce es capaz de alcanzar
sabidura superior a cuanto le quepa presumir, con la necesaria condicin de permanecer
unido a esta fuerza universal La verdad y el porvenir pueden presentarse continuamente
a la vista del alma, segn demuestran las profecas y vaticinios rigurosamente cumplidos
El tiempo y el espacio se desvanecen ante la mirada de guila del alma inmortal; su poder
no tiene lmites, pues le cabe lanzarse a travs del espacio y envolver con su presencia
a un hombre cualquiera que sea la distancia a que se halle e infundirse en l y hablarle
como si personalmente estuviese a su lado (NOTA: Agripa: Filosofa oculta, 332, 358.
FINAL NOTA).
Pero an podemos remontarnos a tiempos ms antiguos y escoger entre los flsofos
precristianos a Cicern, como menos sospechoso de supersticin y credulidad. Dice
el famoso orador: Sabemos que de todos los seres vivientes, el hombre es el mejor
formado y, como los dioses (NOTA: Entiende Cicern por dioses los espritus humanos
y elementales. FINAL NOTA) tambin son seres vivientes, deben tener forma humana,
aunque no quiero decir con esto que estn provistos de carne y sangre, sino que parece
como si tuvieran cuerpo de carne y sangre Epicuro, para quien las cosas ocultas eran tan
palpables cual si las tocara con las manos, nos ensea que dos dioses no son ordinariamente
visibles pero s inteligibles, pues aunque carecen de cuerpo denso, podemos reconocerlos
por sus pasajeras imgenes, ya que en el espacio infnito hay tomos sufcientes para formar
las imgenes que al aparecerse nos dan idea de lo que son esos seres felices e inmortales
(NOTA: Cicern: De Natura Deorum, I-XVIII. FINAL NOTA).
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A su vez dice Eliphas Levi: Un iniciado que posea completa lucidez puede dirigir
y comunicar a voluntad las vibraciones magnticas en la masa de la luz astral En el
momento de la concepcin se transforma en luz humana, de que se reviste el alma como
de primer envoltorio y, combinada con los ms sutiles fidos, forma el cuerpo etreo
o fantasma sideral, que ya no se desprende por completo del cuerpo de carne hasta el
momento de la muerte. El gran secreto del adepto mgico consiste en proyectar este
cuerpo etreo a cualquier distancia y condensar en l oleadas del mismo fido que lo
constituye, a fn de hacerlo visible y tangible.
La magia tergica es la ms acabada expresin de la psicologa oculta. Los cientfcos
la desdean como alucinacin de cerebros calenturientos o la denigran con el estigma
de charlatanera; pero nosotros les negamos el derecho de juzgar un asunto que jams
investigaron. Tanto valiera reconocerle a un indgena de las islas Fiji el derecho de criticar
las obras de Agassiz o Faraday. Todo lo ms que pueden hacer los cientfcos es enmendar
hoy su tarea de ayer. Tres mil aos atrs, antes de la poca de Pitgoras, afrmaban los
flsofos que la luz era materia ponderable y al propio tiempo fuerza. La teora corpuscular
fue desechada a causa de los errores en que incurriera Newton al exponerla, pero en
cambio acept el mundo cientfco la teora de las ondulaciones lumnicas. Sin embargo,
ahora se sorprenden los fsicos al ver que Crookes pesa la luz en su radimetro. Los
pitagricos sostenan, contrariamente a los modernos cientfcos, que la luz es un agente
que no dimana directamente del sol ni de las estrellas. Lo mismo puede decirse respecto
de la ley de gravedad. De acuerdo con las enseanzas pitagricas, sostena Platn que la
gravedad no era tan slo la atraccin magntica de las masas menores por las mayores,
sino tambin la atraccin de los cuerpos semejantes y la repulsin de los contrarios. A
este propsito dice: Si se ponen juntas cosas de naturaleza contraria, luchan y se repelen
mutuamente (NOTA: Platn: Timeo. En esto se apoya Jowett en su introduccin para
decir que Platn enseaba que los cuerpos similares se atraen mutuamente. Sin embargo,
semejante aserto equivaldra a negarle al insigne flsofo el rudimentario conocimiento
de las leyes de polaridad magntica. FINAL NOTA).
Esto no debe tomarse en el sentido de que se repelan los cuerpos de propiedades
contrarias, sino tan slo los que estn juntos y son de naturaleza antagnica. Las
investigaciones de Bart y Schweigger han disipado las dudas que pudieran caber acerca
de si los antiguos conocan debidamente la atraccin del hierro por el imn, as como las
modalidades positiva y negativa de la electricidad, aunque dieran a todo ello distintos
nombres. Entre los antiguos era opinin general que los planetas estaban relacionados
magnticamente, porque todos son imanes, y as, no slo llamaban piedras magnticas
a los aerolitos, sino que se valan de ellos en los Misterios para los mismos usos en que
nosotros empleamos hoy el imn. A este propsito dice Mayer: La tierra es un enorme
imn y todo sbito trastorno de la superfcie del sol altera profundamente el equilibrio
magntico de la tierra, ocasionando el temblor de las brjulas de los observatorios con luces
polares cuyas vaporosas llamas parecen danzar al comps de la inquieta aguja (NOTA:
Mayer: Conferencia dada en el Crculo Cientfco de Yale, 1872. FINAL NOTA).
Cuando esto enseaba Mayer, no haca ms que repetir en ingls lo que se ense en
lengua drica muchos siglos antes de nacer el primer flsofo cristiano.
Los prodigios realizados por los sacerdotes teurgos son tan autnticos y se apoyan en
tan slidas pruebas (si de algo vale el testimonio humano), que Brewster les reconoce
piadosamente profundos conocimientos de ciencias fsicas y flosofa natural, por no
confesar que sobrepujaron en maravilla a los taumaturgos cristianos. Los modernos
cientfcos estn enredados en los trminos de un dilema: o confesan que los antiguos
saban ms fsica que ellos o han de admitir en la naturaleza algo ms all de las ciencias
fsicas, es decir, que el espritu posee facultades no sospechadas por nuestros flsofos.
Sobre esto dice Bulwer-Lytton: Los errores en que caemos respecto de la ciencia de
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nuestra especialidad, slo los advertimos a la luz de otra ciencia especialmente cultivada
por el estudio ajeno (NOTA: Una historia extraa. FINAL NOTA).
Nada de ms fcil explicacin que las superiores posibilidades de la magia. La radiante
luz del universal ocano magntico, cuyas elctricas ondulaciones interpenetran en su
incesante movimiento los tomos de la creacin entera, revelan a los estudiantes de
hipnotismo el alfa y el omega del gran misterio, a pesar de la defcincia de sus experimentos.
Tan slo el estudio de este agente, soplo divino, descubre los secretos de la psicologa y de
la fsiologa y de los fenmenos csmicos y espirituales.
A este propsito dice Psello: La magia era la parte superior de la ciencia sacerdotal
y tena por objeto investigar la naturaleza, potencias y cualidades de todas las cosas
sublunares; de los elementos y sus compuestos; de los animales; de las plantas y sus frutos;
de las piedras y hierbas; en una palabra, inquira la esencia y potencia de todas las cosas.
Los efectos de esta ciencia se resolvan en esculpir estatuas magnetizadas que tocaban los
enfermos para recobrar la salud y en fabricar fguras y talismanes que lo mismo servan
para provocar la enfermedad que para curarla. Tambin por medio de la magia se hace
aparecer frecuentemente fuego celestial que enciende las lmparas y hace sonrer a las
estatuas (NOTA: Taylor: Pausanas. Psello. Manuscrito del Tratado de los demonios.
Tratado de los misterios bquicos y eleusinos. FINAL NOTA).
No es extrao que los antiguos sacerdotes animaran mgicamente estatuas de piedra
y metal, segn aseguran fdedignos testimonios, cuando en nuestros tiempos es posible,
gracias al descubrimiento de Galvani, mover las patas de una rana muerta y alterar los
rasgos fsonmicos de un cadver, de modo que sucesivamente denote alegra, ira, horror
y las ms variadas emociones.
El puro y celeste fuego del altar pagano era electricidad derivada de la luz astral, y por
consiguiente, si las estatuas estaban preparadas al efecto, bien podan, sin sospecha de
supersticin, provocar la enfermedad o restituir la salud mediante contacto, como sucede
hoy con los cinturones elctricos.
Los escpticos, as doctos como ignorantes, se han burlado a su sabor en estos dos
ltimos siglos de los absurdos atribuidos a Pitgoras por su bigrafo Jmblico. Dice ste
que el flsofo de Samos disuadi a una osa de comer carne; logr que un guila bajara de
las nubes a posarse sobre su cuerpo, de modo que pudo domesticarla acaricindola con
la mano y dirigindola suaves palabras; y por fn, persuadi a un buey a que no comiese
habas, sin ms exhortaciones que unas cuantas frases inusitadas a la oreja. Todo esto
parecen ridiculeces de ignorancia y supersticin a los ojos de las cultsimas generaciones
del da; pero si analizamos estos supuestos absurdos veremos que no lo son tanto como
el en que incurren los detractores de Pitgoras al creer literalmente que Josu detuvo el
sol en su carrera. Con frecuencia vemos hombres de escasa cultura y aun jovencitas de
complexin delicada que a copia de paciencia y voluntad lograron domar los ferocsimos
animales que exhiben sin temor alguno en sus colecciones zoolgicas. El mismo resultado
obtienen algunos hipnotizadores que, con su mgica sugestin, dominan no slo a los
animales, sino tambin a las personas, como hizo, por ejemplo, el famoso magnetizador
Regazzoni, cuyos experimentos (mucho ms increbles que cuanto se haya podido atribuir
a Pitgoras) tanta admiracin causaron en Pars y Londres. No es justo, por lo tanto,
acusar de inveraces o supersticiosos hasta el absurdo a los bigrafos de hombres tales
como Pitgoras y Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan escpticos se
muestran en lo tocante a las facultades mgicas de los antiguos y se burlan de sus mticas
teogonas creen sin embargo frmemente en la Biblia, no podemos por menos de asentir
al oportuno apstrofe de Higgins, que dice: Cuando encuentro hombres instruidos que
toman el Gnesis al pie de la letra, siendo as que los antiguos, no obstante sus defectos,
tuvieron sobrado buen criterio para tomarlo en sentido alegrico, casi llego a dudar de si
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realmente ha progresado la mentalidad humana (NOTA: Higgins: Anacalipsis, I, 807.
FINAL NOTA).
Taylor es uno de los pocos comentadores que han reconocido con justicia el talento
de los autores griegos y latinos. En su traduccin de la Vida de Pitgoras, de Jmblico,
dice Taylor: Puesto que segn nos informa Jmblico estuvo Pitgoras iniciado en los
misterios de Byblus y Tiro, en las ceremonias religiosas de los sirios, en la sagrada ciencia
de los magos de Babilonia y en los secretos de los santuarios egipcios, donde pas veintids
aos de su vida, nada tiene de maravilloso que conociera la teurgia y fuese capaz de operar
prodigios superiores al ordinario alcance de la virtud humana, que al vulgo le parecen
increbles.
El ter universal no era para los antiguos un desierto extendido por las inmensidades
cerleas, sino que lo consideraban como mar sin orillas, en cada una de cuyas molculas
lata un germen de vida, poblado, a semejanza de los mares terrenos, de diversidad de
criaturas monstruosas unas y menores otras. As como los animales de branquias se
encuentran, segn la especie, en mares altos o charcas bajas, as tambin cada linaje o
casta de las entidades etreas (espritus elementales) moran habitualmente en los parajes
ms adecuados a su ndole y unas se muestran amigas y otras enemigas del hombre; cules
son de agradable y cules de repulsivo aspecto; algunas se refugian en apacibles retiros y
varias se complacen en planear sobre las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de perturbar el ter ms hondamente
todava que los proyectiles el aire o las naves el agua, no ser difcil inferir que determinadas
posiciones respectivas de los astros puedan originar corrientes etreas ms caudalosas en
una direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto, en el mismo sentido grandes masas de
elementales amigos o enemigos que, al ponerse en contacto con la atmsfera de la tierra,
ocasionen efectos de notoria realidad.
Opinaron los antiguos que los espritus elementales, no dotados de alma, emanaron
del incesante movimiento de la luz astral, que es fuerza engendrada por la voluntad. Pero
como esta voluntad procede de una inteligencia infalible (porque es pursima emanacin
del Padre y no est sujeta a los rganos fsicos del pensamiento humano), desde el principio
del tiempo comenz a desenvolver, con arreglo a leyes inmutables, la materia elementaria
indispensable para la generacin de las razas humanas que, ya pertenezcan a nuestro
planeta, ya a cualquiera de los miles que voltean en el espacio, tienen todas sus cuerpos
fsicos formados segn matriz de los cuerpos de cierta especie de entidades elementales
que pasaron a los mundos invisibles. En el encadenamiento de la flosofa antigua no
faltaba eslabn alguno de cuantos pudiera forjar una imaginacin experta, como dice
Tyndall, ni quedaba la menor laguna que pudiera colmarse con hiptesis materialistas,
pues nuestros ignorantes antepasados trazaban la lnea de evolucin de uno a otro
extremo del universo, sin que, como absurdamente han hecho los modernos cientfcos,
intentaran resolver ecuaciones de un solo miembro. De la propia suerte que en la serie de
evolucin fsica no falla trmino alguno desde la nebulosa estelar hasta el cuerpo humano,
as tampoco dejaron los antiguos ningn punto interrumpido en la lnea de evolucin
espiritual que abarca desde el ter csmico hasta el encarnado espritu del hombre.
Segn los antiguos, la evolucin proceda del mundo del espritu al de la materia,
para ascender desde ste al punto originario. La evolucin de las especies era para ellos el
descenso del espritu a la materia y las entidades elementarias tienen en esta lnea un punto
tan sealado como el eslabn que Darwin juzga perdido entre el hombre y el mono.
Nadie ha descrito ms potica y acabadamente los seres elementales que Bulwer-Lytton,
en su obra Zanoni, pues cuando los pinta como algo inmaterial que da idea de alegra y
luz, parecen sus palabras ms bien eco fel de la memoria que exuberante engendro de la
imaginacin. Dice uno de los personajes de la mencionada obra: El hombre es tanto ms
presuntuoso cuanto ms ignorante. Durante muchos siglos slo vio lucecitas encendidas
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por Dios para alumbrarle por la noche en los innumerables mundos que centellean en
el espacio como burbujas en un ocano sin lmites La astronoma ha desvanecido esta
ilusin de la vanidad humana, y, aunque con repugnancia, confesa el hombre que los
astros son otros tantos mundos mayores y mejores que el suyo Por doquiera descubre
la ciencia nuevas vidas en esta inmensa ordenacin Procediendo, pues, por rigurosa
analoga, si no hay brizna de hierba ni gota de agua que no sea, como la estrella ms
lejana, un mundo palpitante de vida, y si el hombre es un mando para los millones de
seres vivientes que pueblan su carne y su sangre, basta el sentido comn para inferir que
los infnitos espacios interplanetarios estn cuajados de entidades vivientes adaptadas a
dicho medio. No es absurdo admitir la vida en una brizna de hierba y negarla en las
inmensidad es del espacio? La ley reguladora del sistema universal no consiente el vaco ni
en un punto siquiera, ni tampoco permite lugar alguno donde no aliente la vida. Cmo
cabe concebir, entonces, que el espacio est vaco, inanimado, y tenga en el ordenamiento
de la creacin menor utilidad que la brizna de hierba o la gota de agua poblada de miles
de infusorios? El microscopio descubre los parsitos que habitan en la brizna, pero no se
ha inventado todava un telescopio de sufciente alcance, para descubrir los nobilsimos y
superiores seres que pueblan los inmensos espacios etreos. Sin embargo, entre estos seres
y el hombre hay misteriosa y terrible afnidad Mas para descorrer este velo es preciso que
el alma rebose de vivo entusiasmo y se desprenda de todo deseo mundano Dispuesto
as el hombre, vendr en su auxilio la ciencia para que su vista sea ms aguda, su ingenio
ms vivo, su sensibilidad ms exquisita y aun el mismo ter, por virtud de ciertos secretos
de qumica sublime, ser ms tangible y manifesto. Despus de todo, esto no es magia
como se fguran los crdulos, pues no hay magia contra naturaleza, sino que nicamente
la ciencia es capaz de dominar a la naturaleza. Ahora bien: existen en el espacio millones
de seres no precisamente espirituales, porque todos tienen, como los infusorios, ciertas
formas de materia, si bien tan delicada, vaporosa y tenue, que es a manera de pelcula o
vello que envuelve el espritu A la verdad, estas razas diferen entre s completamente,
pues unas son de extrema sabidura y otras de horrible malignidad; unas hostiles como
enemiga implacable hacia el hombre y otras benfcas como medianeras entre cielo y
tierra Entre los habitantes de los umbrales hay uno que excede en malicia y perversidad
a todos los de su linaje; uno cuya mirada arredra al hombre ms intrpido y cuyo poder
se acrecienta en proporcin del temor que inspira (NOTA: Bulwer-Lytton: Zanoni.
FINAL NOTA).
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de espritu traza un autor, de quien
se supone fundadamente que saba mucho ms de cuanto condescendiera a declarar ante
un pblico escptico.
Ms adelante trataremos de explicar algunas enseanzas esotricas acerca del pasado,
presente y porvenir del hombre. Estas enseanzas son la fuente de que brot el Antiguo
y parte del Nuevo Testamento, y contienen los ms sublimes conceptos de moral y de
religin revelada. Las clases fanticas e ignorantes de la sociedad tomaban la doctrina
en sentido literal, pero las clases superiores, constituidas en su mayora por iniciados,
estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y adoraban al nico Dios del cielo.
Las enseanzas que, en el Banquete expone Platn acerca de la creacin del hombre,
y su teora cosmognica declarada en el Timeo, deben tomarse en sentido alegrico para
aceptarlas por completo. Los neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin violacin de
sigilo, las interpretaciones pitagricas contenidas en el Timeo, Cratylus, Parmnides
y algunos otros dilogos y trilogas. Los conceptos capitales de estas enseanzas, en
apariencia incongruentes, son el de la inmortalidad del alma y el de Dios como mente
universal infundida en todas las cosas. La piedad de Platn y el respeto con que siempre habla
de los Misterios son prenda sufciente de su discrecin para no quebrantar el profundo
sentimiento de responsabilidad inherente a todo adepto. A este propsito dice el insigne
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flsofo: El hombre slo puede llegar a ser verdaderamente perfecto, perfeccionndose
en los perfectos misterios (NOTA: Platn: Fedro. Traduccin Cory, I, 328. FINAL
NOTA).
No disimulaba Platn su disgusto por la divulgacin que en su tiempo empezaba ya a
darse a las enseanzas de los misterios, pues opinaba que en vez de profanarlos en odos
de la multitud, deban reservarse exclusivamente a los ms dignos y celosos discpulos
(NOTA: As lo corrobora el mismo Platn al decir: Os quejis de que en mi anterior
discurso no expliqu sufcientemente la naturaleza del Primero. De intento us un lenguaje
enigmtico para que si la tablilla sufriera algn accidente, ya por mar ya por tierra, nadie
que no conociera el asunto pudiera comprender su contenido. (Platn: Ep.II. 312;
Cory: Fragmentos antiguos). FINAL NOTA). Si bien menciona Platn frecuentemente
a los dioses en sus obras, no cabe dudar de su fe monotesta, pues por dioses entiende
seres de jerarqua muy inferior a la divinidad y tan slo superiores en un grado al hombre.
El mismo Josefo, no obstante los prejuicios de raza, reconoce la creencia monotesta de
Platn, y a este propsito dice en su famosa diatriba contra Apin: Los flsofos griegos
que discurran de acuerdo con la verdad no ignoraban cosa alguna ni dejaban de notar
la aparente frivolidad de las alegoras mitolgicas que con justicia desdeaban Por este
motivo se inclina Platn a creer que son inconvenientes los poetas en la repblica y no
obstante rendir homenaje a Homero, le inculpa de haber quebrantado con sus mitos la
ortodoxa creencia en un solo Dios.
Quienes descubran el verdadero espritu de la flosofa platnica, difcilmente
se contentarn con los comentarios de Jowett, quien dice que la infuencia ejercida
en la posteridad por el Timeo deriva en parte de la equivocada interpretacin que los
neoplatnicos dieron a las doctrinas de su autor, hasta el punto de estar las aclaraciones
neoplatnicas de los Dilogos en completo desacuerdo con el espritu de Platn.
Esto equivaldra a suponer que Jowett ha penetrado acertadamente este espritu; pero
sus comentarios no lo denotan as. Dice Jowett que los cristianos encuentran en el
Timeo las ideas de la Trinidad, el Verbo, la Creacin y la Iglesia, aunque bajo el concepto
judaico. Sin embargo, no es extrao que encuentren estas ideas, porque realmente estn
expuestas literalmente en dicha obra, aunque haya volado el espritu que animaba las
enseanzas del insigne flsofo y fuera en vano que lo buscramos en los ridos dogmas
de la teologa cristiana. La esfnge es hoy la misma que cuatro siglos antes de nuestra era,
pero Edipo muri de muerte violenta por haber revelado al mundo lo que el mundo no
estaba en disposicin de recibir. Platn encarnaba la verdad y necesario era que muriese
como han de morir las verdades trascendentales antes de que renazcan cual Fnix de sus
cenizas. Todos los comentadores de Platn han advertido la vivsima semejanza entre
las esotricas enseanzas del ilustre flsofo y la doctrina cristiana; pero cada cual trat
de explicar esta semejanza desde el punto de vista de sus personales creencias religiosas.
As, Cory (NOTA: Fragmentos antiguos. FINAL NOTA) opina que la semejanza es tan
slo superfcial y prefere el Dios antropomrfco a la Mnada pitagrica. Taylor, por
el contrario encarama la Mnada muy por encima del Dios mosaico. Zeller ridiculiza
el atrevimiento de los Padres de la Iglesia que, sin respeto a la historia ni a la cronologa
ni a la opinin pblica, insisten en que la escuela platnica copi de la religin cristiana
sus conceptos fundamentales (NOTA: Afortunadamente para nosotros y por desdicha
para los ultramontanos, no es hoy tan fcil escamotear datos y fechas y adulterar textos
como lo fue para Eusebio, obispo de Cesarea. A pesar de las tergiversaciones de este autor
cristiano, nadie podr impedir que mientras la historia exista, se sepa que Platn foreci
seis siglos antes de ocurrrsele a Ireneo exponer una doctrina derivada de las reliquias de
la escuela platnica. FINAL NOTA).
Todas las flosofas antiguas ensean que Dios es la mente universal difundida en todas
las cosas. Las religiones induista, budista (NOTA: La flosofa pitagrica es fel refejo de
211
la religin budista. FINAL NOTA) y cristiana se fundan en este concepto. En cuanto a
la metempscosis o proceso purifcador de las transmigraciones, que tan groseramente se
antropomorfz ms tarde, fue dogma subalterno que los sofsmas teolgicos adulteraron
con intento de ridiculizar lo a los ojos de los feles. Pero ni Gautama el Buddha ni Pitgoras
tomaron al pie de la letra esta alegora puramente metafsica, cuya explicacin nos da el
Misterio de Kunbum (segn veremos ms adelante), con referencia a las peregrinaciones
espirituales del alma humana. No esperen los eruditos encontrar en la letra muerta
de las Escrituras budistas la aclaracin de estas sutilezas metafsicas que abisman el
pensamiento en la insondable profundidad de su signifcado, hasta el punto de que nunca
est el investigador ms lejos de la verdad que cuando presume descubrirla. Las abstrusas
enseanzas budistas slo pueden comprenderse con auxilio del mtodo platnico, que
procede de lo universal a lo particular y cuya clave hallamos en el sutilmente mstico
infujo espiritual de la vida divina. As dice el Buddha: Quien desconoce mi ley y muere
en tal estado ha de volver a la tierra hasta que se convierta en perfecto samano. Para ello
ha de sofocar en s mismo la trinidad de Maya (NOTA: La ilusin de la materia en sus
tres aspectos: fsico, astral y mental. FINAL NOTA), extinguir sus pasiones, identifcarse
con la Ley (NOTA: Doctrina esotrica. FINAL NOTA)

y comprender la religin del
aniquilamiento (NOTA: Por aniquilamiento se entiende aqu la desintegracin de
la materia, tanto visible como invisible, es decir, del cuerpo fsico y del cuerpo astral
o periespritu, que tambin es materia, aunque sutil. La misma obra de donde hemos
entresacado el pasaje, dice que por aniquilamiento o aniquilacin, signifca el Buddha la
eternidad inmutabilidad de la substancia primaria, cuyo prstino estado es el puro
y luminoso ter que llena el espacio y entraa anteriormente a ellas el origen de todas las
formas. Pero sigue diciendo el libro: las formas son creacin de Maya y nada valen ante
el increado ESPRITU en cuyo seno cesa para siempre todo movimiento. As pues,
aniquilacin en el concepto budista signifca desintegracin de las formas o apariencias
materiales, porque todo cuanto tiene forma ha sido formado, y tarde o temprano ha de
perecer, o sea mudar de forma. Por lo tanto, toda forma es ilusoria o mayvica, ya que como
la eternidad no tiene principio ni fn, por mucho que dure una forma, una vez perecida
es como luz de relmpago. De aqu que sea ilusorio nuestro cuerpo astral, formado de
ter, aunque conserve los contornos del fsico. Este ltimo se muda segn los mritos o
demritos del hombre durante su vida terrena, y en esto consiste la metempscosis budista.
Cuando la entidad espiritual rompe para siempre los lazos que la sujetaban a la materia,
entra en el eterno e inmutable nirvana. Existe en espritu, pero toda forma aparente
est aniquilada, pues el espritu es la nica REALIDAD entre las ilusorias formas que
continuamente se suceden. FINAL NOTA).
En este concepto budista se apoya la flosofa pitagrica, que en este punto concreto
expone Whitelock Bulstrode, como sigue: Puede convertirse en no entidad aquel
Espritu que da la vida e impulsa el movimiento y participa de la naturaleza de la luz?
Puede el espritu senciente de los brutos volver a la nada, a pesar de tener memoria,
que es facultad racional? Si decs que los brutos exhalan su espritu en el aire y all se
desvanece, lo niego. Verdaderamente es el aire lugar a propsito para recibir el espritu
de los brutos, porque, segn Laercio, est poblado de almas y, segn Epicuro, lleno de
tomos originarios de todas las cosas; porque hasta este lugar donde nos movemos y en
donde vuelan las aves participa de la naturaleza espiritual de modo que es invisible, y por
lo tanto, muy bien puede ser el receptor de las formas, puesto que en l estn todas las
formas. Nosotros tan slo podemos conocer este lugar por sus efectos. Y si aun el mismo
aire es demasiado sutil para comprender su naturaleza, qu ser el ter de las regiones
superiores y qu formas e infuencias descendern de all?
Opinaban los pitagricos que los espritus de las criaturas no son formas sino
emanaciones del ter sublimado, es decir soplos. Todos los flsofos convienen en que el
ter es incorruptible y por lo tanto inmortal y exento de aniquilacin. Pero qu es lo
212
invisible e indivisible que no tiene cuerpo ni forma ni peso, que es y no existe? El nirvana,
responden los budistas. La NADA, que no es un lugar, sino un estado. En el nirvana
queda el hombre libre de los efectos de las cuatro verdades, porque todas las causas
engendradoras de efectos se aniquilan en el estado nirvnico. La doctrina budista del
nirvana se funda en estas cuatro verdades que, segn el libro de la sabidura (Prajn
Paramit), son las siguientes:
1. Existencia del dolor.
2. Causa del dolor.
3. Extincin del dolor.
4. Medio de extinguir el dolor.
De donde dimana el dolor? De la existencia. Al nacimiento siguen decrepitud y
muerte, porque doquiera hay forma hay causa de dolor. Tan slo el espritu no tiene forma
alguna y por lo tanto no existe aunque es. El hombre interno que alcanza completamente la
espiritualidad sin forma alguna, entra en la perfecta bienaventuranza. El hombre externo
y objetivo se aniquila, pero la subjetiva espiritualidad vive eternamente, porque el espritu
es incorruptible e inmortal.
En el fondo de las enseanzas de Buda y Pitgoras se descubre su identidad. La
omnipenetrante anima mundi es el nirvana y la mnada encarnada de Pitgoras es el
buddha de los budistas, que silenciosamente mora en los arcanos de la bienaventuranza
fnal. Tambin se identifcan la mnada pitagrica y el buddha budista con el Brahm
arpico, la sublime e incognoscible Divinidad que llena el universo entero. Cuando el
buddha se manifesta en forma carnal es un avatar, mesas, cristo, logos o verbo, esto es,
una transmutacin del divino espritu, el Padre que est en el Hijo y el Hijo que est en
el Padre. El inmortal espritu cobija al hombre mortal y desciende a infundirse en la
morada de carne. Todo hombre es capaz de convertirse en buddha, dice la doctrina. As
es que en la interminable sucesin de los tiempos vemos de cuando en cuando hombres
que alcanzaron ms o menos completamente la unin con Dios, que equivale a la unin
consigo mismos. Los budistas llaman arhates a estos hombres que estn ya prximos a ser
buddhas y nadie les aventaja en ciencia infusa y virtudes taumatrgicas (NOTA: Segn
ha demostrado Jacolliot, algunos fakires son prueba viviente de esta doctrina. FINAL
NOTA). La misma identidad con las doctrinas secretas de Pitgoras nos descubren los
relatos, tenidos por fabulosos, de ciertos libros budistas, una vez desnudos de toda alegora.
Los Jtaks, escritos en lengua pli, relatan las 550 encarnaciones o metempscosis del
Buddha y describen las formas que tuvo en cada vida animal, pasando del insecto al ave
y al cuadrpedo hasta llegar al hombre, imagen microscpica de Dios en la tierra. Sin
embargo, no vale tomar estos relatos en sentido literal ni acomodarlos a las existencias
de un solo espritu que sucesivamente anim diversas formas de seres orgnicos, sino
entender, de acuerdo con la metafsica budista, que el sinnmero de espritus humanos
individuales son colectivamente un solo espritu, como las gotas de agua del ocano
constituyen una sola masa lquida, a pesar de su posible separacin. Cada espritu humano
es un destello de la luz que penetra el universo todo, y por lo tanto, lgico es creer que
el divino espritu anima el grano de arena, la for, al len y al hombre. Los hierofantes
egipcios, los brahmanes, los budistas del Este y algunos flsofos griegos sostuvieron
siempre que el mismo espritu latente en el tomo de polvo, anima al hombre, en quien
se manifesta plenamente activo. Tambin fue general en otro tiempo la doctrina de la
gradual absorcin del alma humana en la esencia del paterno espritu; pero jams implic
esta doctrina la aniquilacin del Ego, sino tan slo la desintegracin de las formas que
al hombre verdadero envuelven en el mundo fsico y despus de la muerte. Nadie ms a
propsito para revelarnos los misterios de ultratumba (tan equivocadamente tenidos por
impenetrables), que aquellos hombres favorecidos de algunos vislumbres de la verdad
suprema por haber logrado, mediante su frmeza de propsito y pureza de vida, la unin
213
con Dios (NOTA: Porfrio atestigua que su maestro Plotino estuvo unido con Dios seis
veces durante su vida, y deplora que l por su parte no lo lograra sino tres veces tan slo.
FINAL NOTA). Todos estos videntes nos dan singulares descripciones de las diversas
formas asumidas por las entidades astrales que refejan concretamente los pensamientos
del hombre durante su vida terrena.
Es sencillamente absurdo tachar de atea y materialista la flosofa budista, porque el
nirvana es aniquilacin y el svabhvat es la nada o la impersonalidad. Tambin el En del
En-soph judaico signifca nihil, lo que no existe (quo ad nos), y sin embargo, a nadie se le
ha ocurrido acusar de ateos a los judos. En ambos casos la palabra nada o aniquilacin
expresa la idea de que Dios no es cosa ni persona visible y concreta a la cual pueda aplicarse
propiamente el nombre de algo conocido en la tierra.
214
CAPTULO IX
No califques de locura aquello de que has probado no saber nada.
TERTULIANO, Apologa
Esto no es cosa de hoy ni de ayer, sino de todo tiempo. Y nadie nos ha dicho todava de
dnde ni cmo viene.
Sfocles
La creencia en lo sobrenatural se ha manifestado espontneamente desde un principio
en todos los pueblos de la raza humana. La incredulidad en lo sobrenatural conduce al
materialismo, el materialismo a la sensualidad y la sensualidad a las catstrofes sociales entre
cuyas convulsiones aprende el hombre otra vez a creer y orar.
GUIZOT
Si alguien no cree en estas cosas, guarde para s su opinin y no contradiga a quienes por
ellas se ve inclinado a la prctica de la virtud.
JOSEFO
De los pitagricos y platnicos conceptos de la materia y de la fuerza, vayamos ahora
a la cabalstica teora sobre el origen del hombre y comparmosla con la de la seleccin
natural expuesta por Darwin y Wallace, pues tal vez hallemos tantas razones para atribuir
a los antiguos la originalidad en este punto como en los que hasta aqu hemos considerado.
A nuestro entender, la teora de la evolucin cclica deriva su ms valiosa prueba del cotejo
entre las enseanzas antiguas y las de los padres de la Iglesia respecto a la fgura de la tierra
y al movimiento del sistema planetario. Aun cuando no cupiera esperar otra prueba, la
ignorancia de Agustn y Lactancio en estas materias, que extravi a la cristiandad hasta la
poca de Galileo, bastara para evidenciar los eclipses que de tiempo en tiempo sufren los
conocimientos humanos.
Algunos flsofos antiguos dicen que las vestiduras de piel que, segn el Gnesis
(NOTA: Cap. III, vers. 21. FINAL NOTA), proporcion Dios a Adn y Eva, signifcan
los cuerpos carnales de que en la sucesin de los ciclos se vieron revestidos los progenitores
de la raza humana. Sostenan dichos flsofos que la forma fsica, de semejanza divina al
principio, se fue densifcando gradualmente hasta que descendiendo al punto nfmo del
que pudiramos llamar postrer ciclo espiritual, entr la humanidad en el arco ascendente
del primer ciclo terreno. De entonces arranca una no interrumpida serie de ciclos (yugas)
cuyo exacto nmero de aos se mantuvo secreto en los santuarios sin revelarlo ms que a
los iniciados. En cada ciclo, edad o yuga, el gnero humano alcanza la mayor perfeccin
posible en aquel ciclo; pero despus decae antes de entrar en el nuevo ciclo con todos
los residuos de su precedente civilizacin social y mental. As se suceden los ciclos en
transiciones imperceptibles que llevan al pinculo el podero de los imperios, para de
all decaer hasta extinguirse. En el lmite del arco inferior de cada ciclo, la humanidad
queda sumida de nuevo en la barbarie. Desde los tiempos primitivos hasta nuestros das,
cuenta la historia el podero y decadencia de las naciones que ascendieron a la cumbre
para hundirse en el llano. Draper observa que no cabe incluir en cada ciclo a toda la
especie humana, sino que, por el contrario, mientras la humanidad decae en algunos
pases, progresa y asciende en otros.
Esta teora de la evolucin cclica es muy semejante a la ley reguladora del movimiento
de los astros, que adems de girar sobre su eje voltean en diversidad de sistemas alrededor
de sus respectivos soles.
215
Vida y muerte, luz y tinieblas, da y noche se suceden alternativamente en el planeta
mientras gira sobre su eje y recorre el crculo zodiacal, el menor de los ciclos mximos
(NOTA: Dcese que Orfeo asignaba 120.000 aos de duracin al ciclo mximo,
y Casandro 136.000. Vase Censorino: De Natal Die. Fragmentos cronolgicos y
astronmicos. FINAL NOTA). Recordemos el axioma hermtico:
Como es arriba as es abajo; as en la tierra como en el cielo.
Con profunda lgica arguye Wallace diciendo que el hombre ha progresado mucho
ms en organizacin mental que en fsica, y opina que el hombre difere de los animales
en su fcil adaptacin a los medios circundantes sin notables alteraciones en su forma y
estructura corporal. Advierte Wallace que la variedad de climas est en correspondencia
con la variedad de trajes, moradas, armas, aperos y utensilios. Segn el clima, puede el
cuerpo humano estar ms erguido y menos cubierto de pelos con diversa proporcionalidad
de miembros y pigmentacin de la piel. El crneo y el rostro estn ntimamente
relacionados con el cerebro, que cambia al par de la evolucin mental, puesto que es el
medio de expresin de los ms refnados impulsos de la naturaleza humana. Contina
diciendo Wallace que cuando el hombre tena apariencia de tal, sin que apenas
participara de la naturaleza humana, no posea el don de la palabra ni sentimientos de
moralidad y simpata ni tampoco el cerebro tan maravillosamente dispuesto para rgano
de la mente, que aun en los ms atrasados individuos, le da innegable superioridad sobre
los brutos. El hombre debi de constituir en otro tiempo una raza homognea (sigue
diciendo Wallace). y poco a poco ha casi desaparecido el pelo que cubra su cuerpo
La anchura del rostro y el enorme desarrollo de la rama ascendente del maxilar inferior
denotan en el hombre de las cavernas de Les Eyzies poderosa musculatura y costumbres
brutalmente salvajes.
Tales son los vislumbres que la antropologa nos da acerca de unos hombres que
llegados al trmino de un ciclo entraban en el siguiente. Veamos hasta qu punto los
corrobora la psicometra clarividente. El profesor Denton di a su esposa para que lo
psicometrizase un pedazo de hueso fsil sin advertirla de lo que era. Inmediatamente
evoc aquel pedazo de hueso visiones de gentes y sucesos que Denton asigna a la Edad de
piedra. Vi la psicmetra hombres muy parecidos al mono, con el cuerpo tan cubierto
de pelo que pareca vestido. Preguntle su marido si aquellos hombres tenan las caderas
conformadas para mantenerse en posicin bpeda, y respondi que no podan, pero que
se echaba de ver en cierta parte del cuerpo menos pelo que en las otras, con la piel algo
ms coloreada. La cara parece achatada con mandbulas salientes, la frente hundida en
el centro y abultada por encima de las cejas. Tambin vi la psicmetra un rostro muy
semejante al del hombre, pero de lneas parecidas al del mono. Todos aquellos seres le
parecieron de una misma especie y todos tenan el cuerpo peludo y los brazos muy largos
(NOTA: Denton: El alma de las cosas, I. FINAL NOTA).
Acepten o no los cientfcos que la teora hermtica de la evolucin atribuye al hombre
origen espiritual, ellos mismos nos ensean cmo ha ido progresando la raza desde el ms
bajo punto a que alcanza la observacin antropolgica, hasta su actual estado evolutivo. Y
si por todas partes se descubren analogas en la naturaleza, ser improcedente afrmar que
a la misma ley de evolucin obedecen los pobladores del universo invisible? Si en nuestro
minsculo e insignifcante planeta la evolucin deriv del mono el tipo humano dotado
de intuicin y raciocinio, cmo es posible que en las regiones sin fn del espacio moren
tan slo las anglicas formas desencarnadas? Por qu no sealar sitio en estas regiones
a las formas astrales del simiesco hombre, primitivo y de cuantas generaciones le han
sucedido hasta nuestros das? Claro est que la forma astral de los hombres primievales
sera tan grosera e imperfecta como la fsica.
216
Los cientfcos modernos no se toman el trabajo de computar la duracin del ciclo
mximo; pero los hermticos sostenan que por virtud de la ley cclica, el gnero
humano ha de ascender al mismo nivel del punto en que al descender tomara vestiduras
de piel, es decir, que con arreglo a la ley de evolucin, el hombre ha de espiritualizar su
cuerpo fsico. No cabe impugnar tan lgica deduccin, a menos que Darwin y Huxley
demuestren que el astral Homo sapiens ha llegado al pinculo de su perfeccin fsica,
intelectual y moral.
Dice Wallace a propsito de la seleccin natural: Las razas superiores en inteligencia
y moralidad han de prevalecer inevitablemente contra las razas inferiores y degeneradas,
al paso que por la infuencia de la seleccin en la mentalidad, evolucionarn las facultades
psquicas de modo que se adapten con mayor justeza a las condiciones del medio
ambiente y a las exigencias del estado social. Aunque la forma externa tal vez no altere sus
contornos, ganar, sin embargo, en nobleza y hermosura, por la incesante vigorizacin de
las facultades mentales y el refnamiento de las emociones, hasta que todos los hombres
formen una sola y homognea raza, de cuyos individuos ninguno sea inferior a los ms
elevados tipos de la actual humanidad (NOTA: Wallace: La seleccin natural en el
hombre. FINAL NOTA).
En este pasaje del eminente antroplogo, se advierte por una parte sobriedad en el
mtodo cientfco y por otra circunspeccin en las hiptesis, de suerte que sus opiniones
no chocan en manera alguna con las enseanzas cabalsticas. Ms all del punto donde
se detiene Wallace, veremos que la siempre progresiva naturaleza, obediente a la ley de
adaptacin, nos promete, o mejor dicho, nos asegura en el porvenir una raza semejante
a la vrilya, descrita por Bulwer-Lytton (NOTA: La raza futura. FINAL NOTA)

como
reproduccin atvica de los Hijos de Dios.
Conviene advertir que la teora de los cielos, simbolizada por los hierofantes egipcios en
el crculo de necesidad, explica al propio tiempo la alegora de la cada del hombre.
Segn la descripcin que de las pirmides de Egipto (NOTA: Indudablemente son las
Pirmides el ms grandioso smbolo csmico nacido del genio humano. FINAL NOTA)
dan los autores arbigos, cada una de las siete cmaras de estos monumentos llevaba el
nombre de un planeta. Su peculiar arquitectura denota ya de por s la metafsica alteza del
pensamiento de los constructores. La cspide, perdida en el claro azul del cielo faranico,
simboliza el punto primordial, perdido en el universo invisible, de donde surgieron los
espirituales tipos de la primera raza humana. En cuanto la momia quedaba embalsamada,
perda, por decirlo as, su individualidad fsica y simbolizaba la raza humana. Ponan los
egipcios la momia en la actitud ms favorable a la salida del alma, que estaba obligada
a pasar por las siete cmaras planetarias antes de recobrar su libertad por la simblica
cspide. Las cmaras simbolizaban a un tiempo las siete esferas y los siete superiores tipos
fsico-espirituales de la humanidad futura. De tres en tres mil aos, el alma, smbolo de
la raza, haba de regresar al punto de partida para de all emprender nueva peregrinacin
hacia un mayor perfeccionamiento fsico y espiritual. Verdaderamente es preciso ahondar
en la abstrusa metafsica de los msticos orientales para percatarnos de la multiplicidad de
temas que a un tiempo abarcaba su majestuosa mente.
No satisfecho el Adn ednico (NOTA: El segundo Adn o Adn de barro descrito en
el Gnesis, II, 7. FINAL NOTA) de las condiciones en que le puso el Demiurgos (NOTA:
Equivalente al Adn-Kadmon o primognito. FINAL NOTA) intent orgullosamente
ser creador. Este segundo Adn, salido de manos del andrgino Kadmon, es tambin
andrgino, pues segn las antiqusimas enseanzas encubiertas alegricamente por
Platn (NOTA: Timeo. FINAL NOTA) los arquetipos de las razas humanas estaban
contenidos en el rbol microcsmico que creci y se desarroll dentro y debajo del gran
rbol mundanal o macrocsmico. Por diversos e innumerables que sean los rayos del sol
217
espiritual, todos emanan de la unidad divina en cuya lumnica fuente tuvieron su origen
las formas orgnicas e inorgnicas y tambin la forma humana.
Aun cuando repudiramos la primitiva androginidad del hombre en lo concerniente
a su evolucin fsica, no cambiara el sentido espiritual de la alegora. Mientras el Adn
ednico, el primer dios-hombre, encarnacin de los elementos masculino y femenino,
se mantuvo en estado de inocencia sin idea del bien y del mal, no sinti apetencia de
mujer porque ella estaba en l y l en ella (NOTA: Fjese el lector en que el Gnesis no
le da a Eya el nombre de mujer hasta despus de la cada. En estado de inocencia la llama
varona y no hembra, como dando a entender con ello la naturaleza andrgina del mito
ednico. El Traductor. FINAL NOTA)
.
Adn asume la distincin masculina separada
de la femenina cuando la maligna serpiente (NOTA: Smbolo de la materia densifcada en
el hombre espiritual por su contacto con los elementos. FINAL NOTA) mostr el fruto
del rbol mundanal o rbol de la ciencia. En aquel punto cesa la integracin andrgina y
el hombre y la mujer se diferencian en dos distintas entidades con ruptura del enlace entre
el espritu puro y la materia pura.
Desde entonces dej el hombre de crear espiritualmente por el poder de su voluntad,
limitado en adelante al orden fsico hasta reconquistar el reino espiritual tras larga
prisin en la crcel de carne. Tal es el signifcado del Gogard, el helnico rbol de la vida,
el sagrado roble en cuyas frondosas ramas anida una serpiente que no es posible expulsar
de all (NOTA: Ferecides: Cosmogona. FINAL NOTA). Esta serpiente mundana repta
fuera del ilus primordial y a cada evolucin acrecienta su corpulencia, fuerza y podero.
El primer Adn o Adn Kadmon, el Logos de los msticos judaicos, equivale tanto al
Prometeo helnico que intent parigualarse con la sabidura divina como al Pimander
(NOTA: Poder de la MENTE divina en su aspecto superior, pues los egipcios no
hipostatizaron este smbolo como lo estuvieron los otros dos. FINAL NOTA) hermtico.
Los tres crearon hombres pero fracasaron en su obra (NOTA: Esto explica por qu Jehov
se arrepiente de haber creado al hombre (Gnesis, VI, 6 y 7). El Traductor. FINAL
NOTA). Prometeo quiere dotar al hombre de espritu inmortal trino y uno, para que sin
perder la individualidad pueda recobrar su primitivo estado espiritual; pero fracasa en su
intento de robar el fuego del cielo y en castigo se ve encadenado a la roca Kazbeck.
Los griegos antiguos simbolizaban el Logos indistintamente en Prometeo y Heracles.
El Cdigo de los Nazarenos dice que Bahak-Zivo desert del cielo de su padre confesando
que aunque progenitor de genios no se ve capaz de plasmar criaturas porque no conoce
el orco (NOTA: Abismo sin fondo. FINAL NOTA)

ni tampoco el fuego consumidor
que no est en la luz. Entonces Fetahil, una de las potestades, se posa en el barro
(NOTA: Smbolo de la materia. FINAL NOTA) y se maravilla de que as haya cambiado
el fuego viviente.
Las mitologas antiguas representan castigados severamente por su osada a los Logos
que intentaron dotar al hombre de espritu inmortal. Los Padres de la Iglesia que, como
Orgenes y Clemente de Alejandra, fueron flsofos paganos antes de convertirse al
cristianismo, no pudieron por menos de reconocer en los antiguos mitos el fundamento
de sus nuevas doctrinas con arreglo a las cuales, el Verbo o Logos se haba encarnado
para sealar al gnero humano la senda de la inmortalidad y, deseoso de infundir en el
mundo la vida eterna por medio del parclito fuego, sufri castigo de muerte como sus
predecesores.
Los telogos cristianos esquivan la difcultad dimanante de estas analogas y cohonestan
la semejanza de las fguras diciendo que la misericordia divina concedi aun a los mismos
paganos el don de profetizar el drama del Calvario. Pero los flsofos redarguyen con
infexible lgica que los Padres de la Iglesia se aprovecharon de ya forjadas alegoras, para
revestir de ellas sus nuevas doctrinas, de modo que las multitudes vulgares las hallaran
semejantes, por lo menos en apariencia, a las paganas.
218
Los mitos de la cada del hombre y del fuego de Prometeo se referen tambin a la
rebelin del orgulloso Lucifer precipitado en el insondable oreo. En la religin induista,
Mahsura (el Lucifer indo), envidioso de la refulgente luz del Creador, se sublev contra
Brahm al frente de una cohorte de ngeles rebeldes. Pero as como en la mitologa griega
acude el fel titn Hrcules en defensa de Jpiter y le mantiene en el trono celeste, as en
la mitologa induista vence Siva (la tercera persona de la Trimurti) a los rebeldes, y de
la mansin celestial los precipita en el Honderah o abismo de eternas tinieblas, donde
arrepentidos por fn de su culpa se les abre el camino de perfeccin.
En la fbula griega, el dios solar Hrcules desciende al Hades y acaba con los sufrimientos
de las almas, como tambin en el credo cristiano desciende Cristo a los infernos para
librar a las almas que esperaban el advenimiento. Los cabalistas, por su parte, explican
ms cientfcamente esta alegora. El segundo Adn (NOTA: Smbolo de la primera raza
humana equivalente a los dioses de Platn y a los Elohim de la Biblia. FINAL
NOTA) no era de naturaleza trina, es decir, no estaba formado de cuerpo, alma y espritu,
sino que tan slo tena cuerpo astral sublimado y espritu infundido en l por el Padre. El
espritu pugnaba por librarse de aquella sutil pero aprisionante envoltura, y los esfuerzos
que en este sentido hicieron los hijos de Dios trazaron el bosquejo de la futura ley
cclica. Segn Platn (NOTA: Timeo. FINAL NOTA) la fbula refere que el Creador
no quiso que el hombre fuera semejante a los elohim encargados de plasmar las formas de
los animales inferiores; y as, cuando los hombres de la primera raza llegaron al punto
culminante del primer ciclo perdieron el equilibrio, y la densifcacin de su envoltura
astral les hizo descender por el arco opuesto.
El Cdigo de los Nazarenos da esta misma versin cabalstica de los Hijos de Dios
o Hijos de la Luz Bahak-Zivo, padre de los genios, recibe el encargo de formar
criaturas; pero como nada sabe del orco, fracasa en su empeo y solicita la ayuda de
Fetahil, espritu ms puro, que todava fue menos afortunado en la tarea emprendida.
Entonces aparece en la escena de la creacin el anima mundi (NOTA: Dice Dunlap,
apoyado en la autoridad de Ireneo, Justino mrtir y el mismo Cdigo, que los nazarenos
consideraban el alma humana como potencia femenina y maligna. Ireneo al inculpar de
hereja a los agnsticos dice que el Hijo y el Espritu Santo son el par agnstico que engendra
los eones. (Dunlap: Sod, el Hijo del hombre, p. 52, nota). FINAL NOTA) y al ver que
por culpa de Fetahil (NOTA: Segn los nazarenos, es Fetahil el creador, el rey de la luz;
pero en este pasaje es el infortunado Prometeo que, por desconocer el nombre secreto,
fracas en su empeo de arrebatar el fuego del cielo para infundir en el hombre el espritu
divino. FINAL NOTA) haba menguado daosamente el esplendor (la luz), despert a
Karabtanos (NOTA: Personifcacin de la materia y la concupiscencia. FINAL NOTA)
que estaba frentico y no tena sentido ni juicio, y le dijo: Levntate y mira cmo el
esplendor (luz) del nuevo hombre (Fetahil) ha fracasado en la formacin de hombres. El
esplendor ha menguado. Levntate y ven con tu madre (NOTA: El alma. FINAL NOTA)
para rebasar los lmites que te rodean en mayor amplitud que el mundo entero. Unida la
frentica y ciega materia con el alma astral (no el soplo divino) nacieron siete fguras
(NOTA: Ireneo cree que estas fguras simbolizan los siete planetas; pero representan los
siete pecados capitales, o sea la progenie del alma astral (separada del divino espritu) y de la
materia ciega y concupiscente. FINAL NOTA) y al verlas Fetahil extendi la mano hacia
el abismo de materia y dijo: Exista la tierra como existi la mansin de las fuerzas. Y
sumergiendo la mano en el caos lo condensa y crea la tierra (NOTA: Franck: Cdigo de
los nazarenos. Dunlap: Sod, el Hijo del hombre. FINAL NOTA).
Relata despus el Cdigo como Bahak-Zivo qued separado del alma astral y los ngeles
malos de los buenos (NOTA: Cdigo de los nazarenos, II, 233. FINAL NOTA). Entonces,
el gran Mano (NOTA: El Mano de los nazarenos se parece sorprendentemente al Man
indo u hombre celeste del Rig-Veda. FINAL NOTA), que mora con el gran Ferho, llama
219
a Kebar-Zivo (NOTA: Llamado tambin Nebat-Iabar bar Iufn-lfafn, la tercera vida, el
timn y la vid (Yo soy la vid y mi Padre el viador, San Juan, XV). FINAL NOTA)
y compadecido de los insensatos genios rebelados por su desmesurada ambicin, le dice:
Seor de los genios! (NOTA: Equivalentes a los eones. FINAL NOTA): mira lo que
hacen los ngeles rebeldes y lo que estn maquinando (NOTA: Cdigo de los nazarenos,
I, 135. FINAL NOTA). Dicen ellos: Evoquemos el mundo y pongamos en existencia
las fuerzas. Los genios son prncipes, hijos de la luz; pero t eres el Mensajero de Vida
(NOTA: Cdigo de los nazarenos, I, 135. FINAL NOTA).
Para frustrar la infuencia de la progenie del alma astral o siete principios malignos, el
potente seor de la Luz (Kebar-Zivo) engendra otras siete fguras (NOTA: Las virtudes
capitales. FINAL NOTA) que resplandecen desde lo alto (NOTA: Cdigo de los
nazarenos, III, 61. FINAL NOTA) en su propia luz y forma y as se restablece el equilibrio
entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas.
Pero estas criaturas carecan del puro y divino soplo (NOTA: El fuego viviente de
los cabalistas. FINAL NOTA) y estaban formadas tan slo de materia y luz astral (NOTA:
La luz astral o anima mundi es dual y bisexual. El elemento masculino es espiritual y
divino, Sabiduria; pero el elemento femenino (espritu astral de los nazarenos) est
contaminado de la materia que desde luego lo malea. Este elemento femenino del anima
mundi constituye la forma astral o periespritu del hombre y de toda criatura viviente,
aunque en los animales est embrionario el elemento masculino o espritu inmortal que
al cabo de innumerables etapas ha de constituir el tercer principio de la naturaleza trina.
La teora de esta evolucin se resume en el cabalstico aforismo que dice: la piedra
se convierte en planta, la planta en bestia, la bestia en hombre, el hombre en ngel y
el ngel en dios. FINAL NOTA). Tales fueron los animales precursores del hombre
sobre la tierra. Los espritus (hijos de la Luz) que se mantuvieron feles al gran Ferho
(causa primera) constituyen la jerarqua celestial de los Adonim y las legiones de hombres
espirituales que no encarnaron jams. Los espritus rebeldes y sus secuaces, con los
descendientes de las siete necias fguras engendradas por Karabtanos en su unin con
el espritu astral, constituyeron andando el tiempo los hombres terrenos (NOTA:
Eleazar: Comentarios sobre el Idra Suta. FINAL NOTA) despus de pasar por todas las
creaciones de cada elemento. De este punto de la evolucin arranca la teora de Darwin
que demuestra cmo las formas superiores proceden de las inferiores. Sin embargo, la
antropologa no se atreve a seguir el metafsico vuelo de la cbala ms all de nuestro
planeta, y muy dudoso es que los antroplogos tengan el valor de buscar en los viejos
manuscritos cabalsticos el eslabn perdido.
Puesto en movimiento el primer ciclo, su rotacin descendente trajo a nuestro planeta
de barro una porcin infnitesimal de las criaturas vivientes. Llegada al punto inferior del
arco cclico, es decir, al punto inmediatamente precedente a la vida en la tierra, la chispa
divina, suspensa todava en el Adn, pugna por separarse del alma astral porque el
hombre iba cayendo poco a poco en la generacin y la vestidura de carne se densifcaba
paralelamente a la actividad.
Ahora se nos ofrece al estudio un sod (NOTA: Sod signifca misterio religioso que,
segn Cicern, formaba parte de los del monte Ida cuyos sacerdotes se llamaban sodales.
Freund: Diccionario latino, cita de Dunlap. FINAL NOTA) que el rabino Simen
(NOTA: Autor del Zohar, la gran obra cabalstica del siglo I antes de J.C. FINAL
NOTA) comunic a muy pocos iniciados, pues slo se revelaba de siete en siete aos en
los misterios de Samotracia y sus recuerdos estn espontneamente impresos en las hojas
del misterioso Kunbum, el rbol sagrado de la comunidad de lamas adeptos (NOTA:
Obras del abate Huc. FINAL NOTA).
En el mar sin orillas del espacio refulge el invisible y cntrico sol espiritual cuyo cuerpo
es el universo en que infunde su alma y su espritu. Todas las cosas estn formadas segn
220
este ideal arquetipo. El cuerpo, alma y espritu del invisible sol manifestado en el universo
son las tres emanaciones, las tres vidas, los tres grados del Pleroma agnstico, los tres
rostros cabalsticos. El Anciano de los Das, el Santo de las edades, el supremo En Soph
tiene forma y despus no tiene forma (NOTA: Expresin esotrica de los conceptos
de la Divinidad manifestada en sus obras y la Divinidad inmanifestada o el Absoluto. El
Traductor. FINAL NOTA). As dice el Zohar (Libro del Esplendor): El Invisible tom
forma al poner el universo en existencia (NOTA: Zohar, III, 288. Idra Suta. FINAL
NOTA). El alma del Invisible es la primera luz, el infnito y eterno soplo que mueve el
universo e infunde la vida inteligente en toda la creacin. La segunda luz condensa la
materia cometaria en formas que pueblan el crculo csmico, ordena los innumerables
mundos que fotan en el espacio etreo en todas las formas e infunde vida no inteligente.
La tercera luz produce el universo fsico y segn se aleja de la divina luz cntrica va
palideciendo su brillo hasta convertirse en tinieblas y mal, es decir, en materia densa, a
que los hermticos llamaron purgaciones groseras del fuego celeste.
Al ver el Seor Ferho (NOTA: El invisible y cntrico sol espiritual. FINAL NOTA)
los esfuerzos de la chispa divina para recobrar su libertad y no hundirse todava ms en
la materia, eman de S mismo una Mnada a la que unida la chispa por sutilsimo hilo
deba vigilar durante su continuada peregrinacin de forma en forma. As, la mnada
qued infundida en la piedra (NOTA: Smbolo del reino mineral. El Traductor. FINAL
NOTA); y al cabo de tiempo, por la combinada accin del fuego y del agua viviente,
que lanzaban a la par su brillante refejo sobre la piedra, sali la mnada suavemente
de su prisin convertida en liquen (NOTA: Smbolo del reino vegetal. El Traductor.
FINAL NOTA). A travs de sucesivas transformaciones fue ascendiendo la mnada
y asimilndose cada vez mayor brillo de la paterna chispa a la que va aproximndose a
medida que pasa por las formas. Por este orden quiso proceder la Causa primera, de modo
que la mnada vaya ascendiendo lentamente hasta que su forma fsica recobre el estado
que tuvo en el Adn de barro a semejanza del Adn Kadmon; pero antes de llegar a esta
ltima transformacin terrestre, la envoltura externa de la mnada pasa de nuevo en el
perodo embrionario de la gestacin por las fases de los diversos reinos de la naturaleza y
asume vagas confguraciones de planta, reptil, ave y cuadrpedo hasta metamorfosearse
en feto humano (NOTA: Everard: Misterios fsiolgicos, 132. FINAL NOTA).
En el acto del nacimiento queda la mnada inconsciente (NOTA: Platn: Timeo.
FINAL NOTA), es decir, pierde todo recuerdo del pasado hasta que gradualmente
recobra la conciencia cuando al instinto de la niez sucede la razn y el juicio. Luego de
separada la vida (alma astral) del cuerpo fsico, la libertada mnada se rene gozosa con
su progenitor espritu, el refulgente augoeides; e identifcados ambos, forman, con gloria
proporcionada a la pureza espiritual de su pasada vida terrena, el Adn que ha recorrido
por completo ya el crculo de necesidad y desechado hasta el ltimo vestigio de su
envoltura fsica. Desde entonces aumenta gradualmente su esplendor a cada paso que da
en el brillante sendero cuyo punto terminal coincide con el del que parti para recorrer
el ciclo mximo.
Los seis primeros captulos del Gnesis encierran toda la darwiniana teora de la
seleccin natural. El hombre mencionado en el captulo primero es radicalmente distinto
del Adn del captulo segundo, porque el hombre fue creado a imagen de Dios, macho y
hembra o sea bisexual, mientras que Adn fue formado del barro de la tierra y se convirti
en nima viviente cuando el Seor le infundi por las ventanillas de la nariz el soplo
de vida. Adems, este Adn era masculino y no le encontraba Dios digna compaera.
Los adonai son puras entidades espirituales y por lo tanto no tienen sexo , mejor dicho,
renen en s los dos sexos como el Creador. Tan acertadamente comprendan los antiguos
este concepto, que representaban a la par masculinas y femeninas a muchas divinidades.
221
Quien lea detenidamente el texto del Gnesis no tiene ms remedio que interpretarlo
segn hemos expuesto, so pena de ver en ambos pasajes contradicciones absurdas.
El texto literal di motivo a los escpticos para ridiculizar el relato mosaico, y
precisamente de la letra muerta dimana el materialismo de nuestra poca; pero no slo
alude el Gnesis con toda claridad a las dos primeras razas humanas, sino que extiende
la alusin a la tercera y cuarta simbolizadas en los hijos de Dios y en los gigantes
(NOTA: En el momento de escribir estas lneas, da cuenta el peridico norteamericano
Te Kansas City Times, de haberse descubierto restos fsiles de una prehistrica raza
de gigantes que conjuntamente corroboran las afrmaciones cabalsticas y mosaicas. Por
la importancia del. descubrimiento transcribiremos el informe de dicho peridico que
dice as: En sus exploraciones por los bosques del Missouri occidental, el magistrado
E.P. Wert ha descubierto unos montculos cnicos, parecidos a los de Ohio y Kentucky,
en las escarpadas alturas que dan al ro Missouri. Los ms elevados se encuentran en
Tennessee, Mississipi y Luisiana. Nadie sospechaba que esta regin hubiese sido en
tiempos prehistricos la patria de los constructores de estos montculos; pero ahora se
ha descubierto que estos montculos levantados sobre las alturas de Clay Country son
sepulcros de la extinguida raza que un tiempo poblara la comarca. En uno de dichos
montculos encontr hace poco el magistrado Wert un esqueleto de cuyo hallazgo di
cuenta a los dems individuos de la asociacin, quienes acudieron al paraje y excavaron el
montculo hasta encontrar a poca profundidad huesos humanos de tamao gigantesco,
por lo menos doble del ordinario. Haba una mandbula inferior muy bien conservada
con dientes profundamente arraigados en cuya corona se advierte el desgaste de la
masticacin. Las inserciones del maxilar denotan robustsimos msculos maseteros. El
fmur es tan grande como el de un caballo y tambin revela poderosa musculatura. Pero
el hueso ms extrao del esqueleto es el frontal, que est muy deprimido y difere de los
ordinarios, pues en contraste con la depresin se ve un resalto longitudinal de una pulgada
de ancho que cruza por las cejas y se dirige hacia atrs determinando el aplastamiento
de la cabeza. En opinin de los sabios que se ocupan en este hallazgo, los huesos son
de hombres pertenecientes a una raza prehistrica muy distinta de los indios actuales,
cuyos montculos diferen de los de referencia. Los esqueletos hallados en los sepulcros
estaban en posicin sedente y junto a ellos haba cuchillos y otros objetos de pedernal,
de hechura diferente de las armas y utensilios de los aborgenes americanos. Los fsiles
estn depositados en casa del doctor Foe, con propsito de llevar a cabo nuevas y ms
minuciosas investigaciones en los montculos informar a la Academia de Ciencias.
De todos modos puede anticiparse que los esqueletos son de una raza de hombres no
existente en la actualidad. FINAL NOTA).
El autor de la recin publicada obra: Religin sobrenatural e investigacin acerca de
la realidad de la revelacin divina, se burla de la unin de los hijos de Dios con las
hijas de los hombres que eran hermosas, segn dice no slo el Gnesis sino tambin
el maravilloso Libro de Enoch. Pero es lstima que los doctos librepensadores de nuestra
poca no empleen su implacable lgica en rectifcar sus partidistas y unilaterales opiniones,
desentraando el verdadero espritu de las antiguas alegoras, mucho ms cientfcas de
cuanto pudieran suponer los escpticos. Sin embargo, de ao en ao vendrn nuevos
descubrimientos a corroborar el signifcado de estas alegoras, hasta que la antigedad en
peso quede vindicada.
Del texto hebreo se infere claramente que hubo una raza de criaturas puramente carnales
y otra de seres puramente espirituales. Dejemos a la competencia de los antroplogos la
evolucin y seleccin de las especies y limitmonos a repetir, de acuerdo con la flosofa
antigua, que de la unin de estas dos razas naci la raza admica, que por participar de
la naturaleza de sus progenitoras es igualmente apta para vivir en el mundo fsico y en
el espiritual. Con la naturaleza fsica est aliada la razn que le da seoro y predominio
222
sobre los dems seres de la tierra, y con la naturaleza espiritual est aliada la conciencia,
que le gua entre las falacias de los sentidos para discernir instantneamente entre lo justo
y lo injusto.
Este discernimiento es privativo del espritu absoluto, puro y sabio por naturaleza, como
emanacin de la pureza y sabidura divina. Las decisiones de la conciencia no dependen
de la razn, pues slo podr manifestarse plenamente cuando se haya substrado a la
servidumbre de la naturaleza inferior.
La razn no es facultad inherente al espritu, porque tiene por instrumento el cerebro
fsico y sirve para deducir el consecuente del antecedente y la conclusin de las premisas,
de conformidad con las pruebas suministradas por los sentidos. El espritu sabe de por s y
no necesita argumentar ni discutir, pues como emanacin del eterno espritu de sabidura,
ha de poseer los mismos atributos esenciales que el todo de que procede. Por lo tanto,
no discurran desacertadamente los antiguos teurgos al decir que el elemento espiritual
del hombre no se infunda plenamente en su cuerpo, sino que tan slo cobijaba al alma
astral, medianera entre el espritu y el cuerpo. El hombre que ha subyugado su naturaleza
inferior lo bastante para recibir directamente la esplendorosa luz de su augoeides, conoce
por intuicin la verdad y no puede errar en sus juicios a pesar de cuantos sofsmas arguya
la fra razn. Entonces alcanza la ILUMINACIN, cuyos efectos son la profeca,
clarividencia e inspiracin divina.
De acuerdo con las msticas doctrinas de los flsofos hermticos, escribi Swedenborg
varios volmenes, deseoso de interpretar el sentido esotrico del Gnesis. Era Swedenborg
congnitamente mago iluminado, pero no adepto; y as, no obstante haber seguido el
mismo mtodo de interpretacin empleado por los alquimistas, fracas en su propsito,
porque tom por modelo a Eugenio Filaleteo, que, si bien eximio alquimista, no lleg
jams a la suprema pirotecnia, segn frase alegrica de los mismos flsofos msticos.
Sin embargo, aunque ni uno ni otro lograron abarcar todos los pormenores de la verdad,
di Swedenborg al primer captulo del Gnesis esencialmente la misma interpretacin
que los flsofos hermticos, demostrando que en sus versculos se encubre la regeneracin
o nuevo nacimiento del hombre y en modo alguno la creacin de nuestro universo con el
hombre por remate y corona.
Que Swedenborg substituyera los trminos sal, azufe y mercurio, que emplearon los
alquimistas, por los de fn, causa y efecto (NOTA: Arcanos celestes. FINAL NOTA), en
nada se opone a la interpretacin del texto mosaico por el nico mtodo posible, o sea el
de las correspondencias, que emplearon los hermticos y fue tambin el de los pitagricos
y cabalistas, resumido en el famoso apotegma: como es arriba, as es abajo.
Este mismo mtodo siguen los flsofos budistas, que en su todava ms abstracta
metafsica invierten la defnicin corriente entre los modernos cientfcos y consideran
como nica realidad los arquetipos invisibles y como ilusin los prototipos visibles o
efectos de las causas.
Por muy contradictorias que parezcan las interpretaciones del Pentateuco en las obras
de Swedenborg, demuestra con ellas que las literaturas sagradas de todos los pases, sean
los Vedas, la Biblia o las Escrituras budistas, slo pueden interpretarse a la luz de la flosofa
hermtica. Los ms eminentes sabios antiguos y medioevales fueron hermticos, como
tambin lo son los msticos contemporneos; y ya les ilumine la verdad por medio de
su intuicin, ya reciban esta luz en premio del estudio y de la ordinaria iniciacin, todos
aceptan el mtodo y siguen el sendero trazado por instructores como Moiss, Gautama
el Buddha y Jess. El roco del cielo, en que simbolizaban los alquimistas la verdad, baa
su corazn, porque en las cumbres de las montaas extendieron limpias telas de lino para
recogerlo. De esta suerte, cada cual a su manera, se aduearon del disolvente universal.
Muy distinta cuestin es inquirir hasta qu punto estaban facultados para divulgar las
verdades posedas. El Maestro no puede quitarse arbitrariamente aquel velo, que, segn
223
el xodo, cubra el rostro de Moiss al descender del Sina para comunicar al pueblo la
palabra de Dios, sino que depende de si los oyentes quieren descorrer el velo que encubre
sus corazones. As lo signifca claramente el apstol Pablo en su epstola a los corintios,
cuando les dice que si sus entendimientos estn cegados por el fulgor que rodea a la
verdad divina, no podrn ver la luz hasta que descorran el velo de sus corazones y vuelvan
al Seor (NOTA: No se entiende por Seor en este pasaje la Trinidad antropomrfca,
sino el Seor que a un tiempo es vida y hombre segn el concepto de Swedenborg y los
hermticos. FINAL NOTA), aunque el maestro descorra o no el que cubre su faz.
El eterno conficto entre las diversas religiones del mundo, tales como la cristiana, juda,
pagana, induista y budista, proviene de que muy pocos de sus respectivos feles conocen
la verdad, y la mayora se obstinan en no descorrer el velo de su corazn creyendo que el
ciego es su prjimo. La divinidad exotrica de todas las religiones, incluso la cristiana,
no obstante sus presunciones de misterio, es un dolo, una fccin y no puede ser otra
cosa. Cubierto el rostro con tupido velo habla Moiss a la muchedumbre y les representa
al cruel y antropomrfco Jehovah como el Dios ms sublime; pero oculta en lo ms
ntimo de su corazn aquella verdad que no puede decirse ni revelarse. Kapila hiere
con la punzante espada del sarcasmo a los yoguis que afrmaban ver a Dios en sus xtasis.
Gautama el Buddha encubre la verdad bajo impenetrable capa de sutilezas metafsicas y
la posteridad le tilda de ateo. A Pitgoras le tienen muchos por hbil impostor a causa
de su alegrico misticismo y de la doctrina de la metempscosis. Apolonio y Plotino
sufren injusta acusacin de visionarios y charlatanes. Muchos traductores y comentadores
de Platn, cuyas obras tan slo han ledo superfcialmente la mayor parte de nuestros
eminentes eruditos, le echan en cara absurdos y puerilidades, con ms el desconocimiento
de su propio idioma (NOTA: Burges: Prefacio. Probablemente di aparente motivo a
esta inculpacin que el flsofo dijera en su Carta sptima, refrindose al Ser supremo,
que un concepto tan sublime no poda expresarse con palabras como otras materias de
estudio. FINAL NOTA).
Podra llenarse todo un libro con los nombres de sabios cuyas mal comprendidas
obras se diputan por un tejido de absurdos msticos, tan slo porque los crticos
escpticos son incapaces de levantar el velo que encubre su verdadero signifcado. Esto
deriva principalmente de que la mayora de los lectores tienen la inveterada costumbre
de juzgar de una obra por los aparentes conceptos del texto, sin detenerse a penetrar su
espritu. Aun hoy mismo, los flsofos de las distintas escuelas se valen de exposiciones
diversamente fguradas y algunas obscuras y metafricas, no obstante tratar del mismo
asunto. A la manera como los rayos emanan todos de un foco central, as tambin los
flsofos msticos, ya pos y devotos como Enrique More, ya irascibles y groseros como
su contrincante Eugenio Filaleteo, o bien con apariencias de ateos como Spinoza, todos
tienen por nico punto de mira y objeto de estudio al HOMBRE.
Spinoza es tal vez el flsofo que nos da la ms segura clave de este simbolismo, pues
mientras Moiss se limita a prohibir al pueblo que esculpa imgenes de aquel cuyo
nombre no debe tomarse en vano, Spinoza va ms all y declara terminantemente que
nadie es capaz de describir a Dios ni es posible en lenguaje humano dar idea del nico
Ser. El lector juzgar si en esto estuvo ms acertado Spinoza que los telogos cristianos.
Todo cuanto se aparte de la inefabilidad del concepto de Dios dar por resultado que el
vulgo antropormorfce a la Divinidad, y as pudo decir Swedenborg que en vez de crear
Dios al hombre a su imagen y semejanza, ha creado el hombre a Dios a la suya (NOTA:
La verdadera religin cristiana. FINAL NOTA).
En qu consiste, pues, el secreto a que tanto aluden los hermticos? Jams dudarn de
este secreto los estudiantes sinceros de ocultismo, pues de seguro que hombres de tanto
talento como fueron los hermticos no se hubieran dejado llamar locos ni contagiar
con su locura a otros durante miles de aos. Siempre se ha sospechado que la piedra
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flosofal encubra secreta signifcacin a un tiempo espiritual y fsica. El autor de la
obra: Observaciones sobre la alquimia y los alquimistas dice muy acertadamente que el
arte hermtico tiene por sujeto al hombre y por objeto la perfeccin del hombre (NOTA:
Hitchcock: El hermtico Swendenborg. FINAL NOTA); pero no estamos de acuerdo
con l cuando dice que aquellos a quienes llama estpidos avaros, no pensaron jams
en conciliar el aspecto moral con el fsico, pues prueba de que en efecto consideraron
tambin la cuestin desde el punto de vista fsico es que dividieron la trinidad humana
en tres elementos: sol, mercurio y azufe o fuego oculto que simbolizan respectivamente el
espritu, el alma y el cuerpo. Espiritualmente es el hombre la piedra flosofal o como dijo
Filaleteo: una trinidad, esto es, trino en uno.
Pero el hombre fsico tiene tambin por smbolo la piedra flosofal, ya que su causa es
el divino espritu o disolvente universal. El hombre es una correlacin de fuerzas fsico-
qumicas, paralela a otra correlacin de fuerzas espirituales que reaccionan sobre aqullas
en proporcin del desarrollo alcanzado por el hombre terreno. As dijo un alquimista:
Se perfecciona la obra segn la virtud de cuerpo, alma y espritu, porque el cuerpo no
es penetrable sino por el espritu, ni persistira el tinte pluscuamperfecto del espritu si no
fuese por el cuerpo, ni tampoco podran comunicarse espritu y cuerpo sin la relacin del
alma, porque el espritu es invisible y necesita de la vestidura del alma para manifestarse.
Dice Roberto Fludd, jefe de los flsofos del fuego, que la luz engendra simpata y las
tinieblas antipata. Enseaban adems estos flsofos, de conformidad con otros cabalistas,
que las antinomias de la naturaleza derivan de la esencia o raz eterna de todas las cosas,
con lo cual tendremos que de la causa primera dimanan igualmente el bien y el mal. El
Creador (que conviene distinguir del supremo Dios) es el padre de la materia, vehculo
del mal, y padre tambin del espritu que emanado de la causa primera y agnoscible se
difunde a travs de I por todo el universo. A este propsito dice Fludd: Es indudable
que as como en la mquina universal hay infnidad de seres visibles, tambin hay infnidad
de seres invisibles de diversa naturaleza. Segn el texto bblico, Moiss ansiaba conocer el
misterioso nombre de Dios, cuando Dios le dijo: Jehovah es mi sempiterno nombre; pero
ni con ste ni con ningn otro nombre es posible articular en lenguaje humano la simple
y pura naturaleza de Dios, pues todo nombre est comprendido en Dios porque en Dios
hay voluntad e involuntad, negacin y afrmacin, muerte y vida, maldicin y bendicin,
mal y bien (aunque idealmente nada malo hay en Dios), concordia y discordia, simpata y
antipata (NOTA: Fludd: Filosofa mosaica, 173, ed. 1659. FINAL NOTA).
Los seres invisibles que los cabalistas llaman espritus elementarios ocupan el nfmo
peldao en la escala de la creacin. Hay tres clases de espritus elementarios:
1. Espritus terrestres que aventajan a las otras dos clases en sutileza e inteligencia. Son
las sombras o larvas de cuantos durante la vida terrena repugnaron toda luz espiritual y
vivieron y murieron tan profundamente hundidos en el cieno de la materia, que de sus
almas pecadoras se fue separando poco a poco el espritu inmortal (NOTA: En otras
partes de esta obra nos ocuparemos con mayor detencin en los espritus terrestres.
FINAL NOTA).
2. Prototipos de hombres que todava han de nacer. Ninguna forma, por elevada que
sea, puede surgir a la existencia objetiva sin que la preceda la idea abstracta de la misma
forma o lo que Aristteles llama su ideacin. Antes de pintar un cuadro es preciso que el
pintor lo bosqueje en su mente y antes de construir un reloj es indispensable que ya lo
haya construido idealmente el relojero. As sucede con los hombres.
Segn Aristteles, en los cuerpos fsicos concurren tres elementos: ideacin, materia
y forma. Si aplicamos este principio al caso particular del cuerpo humano, tendremos
que la ideacin del nio por nacer est en la mente del Creador, pues aunque la ideacin
no es substancia ni forma ni cualidad ni especie, es algo abstracto que ha de existir en
forma objetiva y concreta. En consecuencia, tan pronto como la ideacin se enfoca en el
225
ter universal queda plasmada etreamente la forma. Si la ciencia moderna admite que
el pensamiento humano puede actuar en la materia de otros sistemas planetarios al par
que en la del nuestro, cmo dudar de la actuacin del pensamiento divino en el alma del
mundo o ter universal? Por lo tanto, hemos de inferir que la energa de la mente divina
plasma las ideaciones, pero no crea la materia en que se plasma, porque esta materia es
coeterna con el espritu y a impulsos de la evolucin qued preparada para formar un
cuerpo humano. Las formas son transitorias; las ideas que crean las formas y la materia
en que se plasman son permanentes. Los prototipos no provistos todava de espritu
inmortal pueden considerarse como embriones psquicos que, cuando les llega la hora,
mueren en el mundo invisible y nacen al mundo visible en forma de fetos de trmino que
reciben in transitu aquel divino soplo llamado espritu que completa al hombre. Esta
clase de elementales no pueden comunicarse objetivamente con los hombres.
3. Espritus elementales que nunca alcanzan el reino humano, sino que ocupan un
peldao especial en la escala de los seres, es decir, que cada especie de esta clase est
confnada a su propio elemento sin jams incurrir en el de las dems especies. Son los
espritus o agentes de la naturaleza, llamados por Tertuliano prncipes de las potestades
areas. Se cree que estos seres no tienen espritu inmortal ni cuerpos fsicos, sino tan
slo formas astrales en cuya etrea materia predomina la del elemento en que residen.
Pueden considerarse estos espritus elementales como la infusin de una inteligencia
rudimentaria en un cuerpo sublimado. Algunos de ellos son inmutables, pero ninguno
es capaz de actuar individualmente, sino en colectividad. Otros mudan d forma con
arreglo a las leyes cuya explicacin dan los cabalistas; y por ms que aun los de ms denso
cuerpo escapan a nuestra ordinaria percepcin visual, no se substraen a la clarividencia.
Todos ellos viven en el ter y pueden, adems, manipularlo para efectos fsicos con tanta
facilidad como nosotros comprimir el aire y el agua por medio de aparatos pneumticos o
hidrulicos. En estas manipulaciones suelen ayudarles los elementales terrestres. Por otra
parte pueden plasmar en el ter cuerpos objetivos para cuyas formas toman por modelo
los retratos estampados en la memoria de las personas a que se acercan. No es necesario
que el circunstante est pensando en aquel momento en la persona cuyo retrato copia el
elemental, pues lo mismo ocurre aunque su recuerdo se le haya borrado de la memoria,
ya que la mente, semejante a placa fotogrfca, recibe en pocos segundos de exposicin
la huella de cuanto se pone a su alcance, aun la fsonoma de las personas que slo vemos
una vez en la vida.
Segn Proclo, las diversas jerarquas de espritus planetarios residen en las regiones que
se dilatan desde el cenit de la tierra hasta la luna. La jerarqua superior es la de los doce
uperuranioi (dioses supercelestes) que tienen a sus rdenes huestes enteras de espritus
subalternos. Sigue despus la jerarqua de los egkosmioi, o dioses intercsmicos, que
disponen de gran nmero de espritus a quienes comunican su poder transfrindolo de
unos a otros segn les place. Estos elementales personifcan evidentemente las correlativas
fuerzas de la naturaleza, cuyos agentes son la tercera clase de elementales.
Tambin dice Proclo, de conformidad con el principio hermtico de tipos y prototipos,
que las esferas inferiores estn igualmente pobladas por diversas jerarquas de seres
subordinados a los de las esferas superiores y, de acuerdo con Aristteles, sostiene que
nada hay vaco en el universo, pues los cuatro elementos estn poblados de demonios
(espritus) de naturaleza fida, etrea y semicorprea que desempean el papel de
agentes medianeros entre los dioses y los hombres. Aunque estos seres son inferiores
en inteligencia a la sexta jerarqua de espritus elevados, infuyen directamente en los
elementos y en la vida orgnica, y presiden el crecimiento, forescencia y variaciones de las
plantas, adems de personifcar las propiedades virtuales infundidas desde el celeste ul
en la materia inorgnica. Pero como quiera que el reino vegetal es de un grado superior
al mineral, las emanaciones de los dioses celestes asumen en los vegetales una condicin
226
peculiar que constituye el alma de la planta. Esto es lo que Aristteles llama la forma,
que con la ideacin y la materia son los tres principios de los cuerpos naturales. Segn
la flosofa aristotlica, la naturaleza trina de los cuerpos requiere, adems de la materia
constituyente, otro principio invisible aunque substancial, en la acepcin ontolgica de la
palabra, pero realmente distinto de la materia plasmada. As tendremos que adems de los
huesos, msculos, sangre y nervios en los animales y de la celulosa y savia en los vegetales,
ha de existir distintamente de la fuerza vital y de la energa qumica, una forma substantiva
que Aristteles llamaba alma y Proclo el demonio de minerales, plantas y animales, y los
flsofos medioevales denominaban espritus elementarios de los cuatro reinos.
Todo esto se diputa en nuestro siglo por grosera supersticin metafsica; y sin
embargo, si nos atenemos estrictamente a los principios ontolgicos echaremos de ver
en estas viejas hiptesis visos de probabilidad, con el hilo que nos permita hallar los
eslabones perdidos que tan perpleja ponen a la ciencia clsica, cuyo dogmatismo tiene
por ilusorio cuanto escapa a su induccin. As dice el profesor Le Cont que algunas
eminencias cientfcas califcan de supersticiosa reminiscencia el concepto de la fuerza
vital (NOTA: Le Conte: Correlacin de la fuerza vital y de las fsico-qumicas. FINAL
NOTA). De Candolle propuso que se llamase movimiento vital a la fuerza vital
(NOTA: Archivo de las Ciencias, XIV, 345; Diciembre 1872. FINAL NOTA) y con
ello predispuso a la ciencia para convertir al hombre inmortal y pensante en autmata
movido por un mecanismo de relojera. Sin embargo, a esto arguye Le Cont diciendo:
Pero es posible concebir movimiento sin fuerza? Y si el movimiento es peculiar al
organismo tambin debe serlo la modalidad de fuerza. La cbala juda llama shedim a
los espritus de la naturaleza y los divide en cuatro clases. Los persas les llamaban devas, los
griegos demonios, los egipcios afites y algunas tribus de frica yowahoos. Segn Kaiser,
los antiguos mexicanos crean que los espritus moraban en numerosas mansiones. Una
de ellas para los nios muertos en estado de inocencia, que all esperaban su defnitivo
destino; otra situada en el sol para los hroes; y los pecadores empedernidos quedaban
condenados a vagar sin esperanza por cavernas hundidas en los confnes de la atmsfera
terrestre, de donde no les era posible salir y pasaban el tiempo comunicndose con los
mortales e infundiendo terror en cuantos acertaban a verlos.
En el Panten indo hay no menos de trescientos treinta millones de linajes de espritus,
incluyendo los elementales a que los brahmanes llaman daityas. Segn aseguran los
adeptos, estos espritus elementales van atrados hacia determinadas regiones celestes por
una fuerza anloga a la que dirige la brjula hacia el norte y preside los movimientos
de algunas plantas. Tambin dicen que las diversas especies de elementales tienen
respectiva preferencia por los hombres, segn el temperamento fsiolgico de stos sea
bilioso, linftico, nervioso o sanguneo, por lo que las personas de cada uno de estos
temperamentos se ver favorable o desfavorablemente afectada por ciertas condiciones
de la luz astral en correspondencia con la relativa posicin de los astros. Gracias a este
principio fundamental, descubierto al cabo de largusimos siglos de observaciones,
pueden los adeptos astrlogos trazar muy aproximadamente el horscopo de una persona,
con slo computar la posicin de los astros en el instante de su nacimiento. La exactitud
del horscopo depender, por consiguiente, no tanto de la erudicin del astrlogo como
de su conocimiento de las fuerzas ocultas y seres invisibles de la naturaleza.
Eliphas Levi expone con muy racional fundamento la ley de las recprocas infuencias
de los planetas y sus combinados efectos en los reinos mineral, vegetal, animal y humano.
Afrma, adems, que la atmsfera astral est en tan incesante movimiento como la area,
y se muestra conforme con Paracelso en que todo hombre, animal y planta lleva seales
externas e internas de las infuencias predominantes en el momento de la concepcin
germinal. Tambin admite con los cabalistas, que nada hay intil o indiferente en la
naturaleza, pues hasta un suceso al parecer tan insignifcante como el nacimiento de un nio
227
en nuestro diminuto planeta infuye en el universo, al par que recprocamente el universo
infuye en l. Dice a este propsito: Los astros estn solidarizados por atracciones que
los mantienen en equilibrio y les impelen a moverse regularmente en el espacio. Los rayos
de luz se intercambian y entrecruzan de globo a globo, sin que haya en ningn planeta
punto alguno que no forme parte de esta sutilsima pero indestructible red. El adepto
astrlogo ha de computar exactamente el lugar y hora del nacimiento e inferir luego de
las infuencias planetarias las facilidades obstculos que haya de encontrar el nio en
la vida y las congnitas disposiciones para cumplir su destino. Asimismo ha de tener en
cuenta la energa individual de la persona cuyo horscopo se estudia, por cuanto indica su
potencialidad para vencer las difcultades y dominar las propensiones siniestras, de modo
que con ello labre su ventura, o bien sufrir las consecuencias si no tiene energa bastante
para mudar su destino (NOTA: Levi: Dogma y ritual de la alta magia. FINAL NOTA).
Considerada esta materia desde el punto de vista de los antiguos, resulta muy distinta del
concepto expuesto por Tyndall en el siguiente prrafo de su famoso discurso de Belfast:
El ordenamiento y gobierno de los fenmenos naturales est encomendado a ciertos
seres, imperceptibles por los sentidos, que no obstante su poder son criaturas humanas,
nacidas acaso del seno de la humanidad con todas las pasiones y concupiscencias propias
del hombre (NOTA: En corroboracin de su aserto, aduce Tyndall el siguiente pasaje
de Eurpides citado por Hume: Los dioses todo lo revuelven y confunden, y mezclan
cada cosa con su contraria, para que en nuestra ignorancia les prestemos mayor adoracin
y reverencia. Sin embargo, Eurpides fue escritor heterodoxo entre los de su poca, a
pesar de que en su obra: Chrysippus expone algunas enseanzas pitagricas. As resulta
que la cita tomada de este flsofo no robustece en modo alguno el argumento de Tyndall.
FINAL NOTA).
Respecto al humano espritu, coinciden en conjunto las opiniones de los flsofos
antiguos y de los cabalistas medioevales, aunque diferan en los pormenores, y as podemos
considerar la doctrina de cada uno de ellos como propia de todos. La discrepancia ms
notable estriba en cmo se infunde y reside el espritu inmortal en el cuerpo humano.
Los neoplatnicos sostenan que el augoeides no se une jams hipostticamente al ser
humano, sino que cobija e ilumina con su resplandor al alma astral; pero los cabalistas
medioevales afrmaban que el espritu se separaba del ocano de luz para infundirse en
el alma astral del hombre, que como una cpsula lo envolva durante la vida terrena.
Dimanaba esta discrepancia de que los cabalistas cristianos tomaban al pie de la letra el
relato de la cada del hombre. Decan a este propsito: A consecuencia de la cada de
Adn qued el alma contaminada por el mundo de la materia, personifcado en Satn, y
era preciso que en las tinieblas eliminase toda impureza antes de comparecer en presencia
del Eterno con el divino espritu aprisionado. El espritu est en la crcel del alma como
una gota de agua presa en una cpsula de gelatina en el seno del Ocano; mientras no
se rompa la cpsula permanecer aislada la gota, pero en cuanto la envoltura se quiebre,
se confundir la gota con la masa total de agua perdiendo su existencia individual. Lo
mismo sucede con el espritu. Mientras est encarcelado en el alma, su medianero plstico,
existe individualmente; pero si se desintegra la envoltura a consecuencia de las torturas
de una conciencia marchita, de crmenes nefandos o enfermedades morales, el espritu se
restituye a su morada primera. La individualidad se separa.
Por otra parte, los flsofos que interpretaban gensicamente la cada en la generacin
crean que el espritu era completamente distinto del alma a la que iluminaba con sus rayos.
El cuerpo y el alma haban de lograr la inmortalidad ascendiendo hacia la Unidad con la
que al fn quedaban identifcados y, por decirlo as, absorbidos. La individualizacin del
hombre despus de la muerte depende del espritu y no del alma ni del cuerpo; y aunque
en rigor el espritu no tiene personalidad, es una entidad distinta, inmortal y eterna per
se, aun en el caso de los criminales impenitentes de cuyo cuerpo y alma se aparta, dejando
que la entidad inferior se desintegre gradualmente en el ter. Entonces el espritu separado
228
se convierte en ngel; porque los dioses de los paganos o los arcngeles de los cristianos,
a pesar de la atrevida afrmacin de Swedenborg, son emanaciones directas de la Causa
primera y nunca fueron ni sern hombres, por lo menos en nuestro planeta.
Esta cuestin ha sido en todo tiempo piedra de escndalo para los metafsicos. En esta
misteriosa enseanza se basa todo el esoterismo de la flosofa budista, que tan pocos
comprenden y que tantos cientfcos eminentes adulteraron. Aun los mismos metafsicos
propenden a confundir el efecto con la causa. Un hombre puede haber alcanzado la
inmortalidad y continuar siendo eternamente el mismo yo interno que era en la tierra;
pero esto no supone que dicho hombre haya de conservar la personalidad que tuvo en la
tierra, so pena de perder su individualidad. Por consiguiente, los cuerpos astral y fsico
del hombre pueden quedar absorbidos en sus respectivos receptculos csmicos de
materia y cesar de ser residencia del ego si este ego no mereca ascender ms all; pero el
divino espritu continuar siendo entidad inmutable, aunque las experiencias terrestres se
desvanezcan por completo en el instante de separarse de su indigno vehculo.
Si como ensearon Orgenes, Sinesio y otros flsofos cristianos, es el espritu
individualmente persistente en la eternidad, por fuerza ha de ser eterno. Por lo tanto,
nada importa que el hombre sea bueno o malo en la tierra, porque jams puede perder
su individualidad. Esta doctrina parece de tan perniciosas consecuencias como la de
la redencin por ajenos merecimientos; pero si el mundo desentraara su verdadero
signifcado, hubiese contribuido a mejorar a la humanidad apartndola del vicio
y del crimen, no por temor a la justicia humana ni a un inferno ridculo, sino por el
arraigadsimo e interno anhelo de la vida individual en el ms all, que slo podemos
alcanzar conquistando a viva fuerza el reino de los cielos, es decir, que ni por humanas
oraciones ni por sacrifcio ajeno podemos salvarnos del aniquilamiento de nuestra
individualidad, sino tan slo unindonos ntimamente durante la vida terrena con nuestro
espritu o sea con nuestro Dios.
Pitgoras, Platn, Timeo de Locris y los alejandrinos enseaban que el alma humana
deriva del alma del mundo o ter, que por su naturaleza sutilsima slo puede percibir la
visin interna. Por consiguiente, el alma humana no es la esencia mondica de que como
efecto dimana el anima mundi. El espritu y el alma son preexistentes; pero el primero
tiene ab eterno individualidad distinta, y la segunda preexiste como partcula material de
un todo inteligente. Ambos dimanaron originariamente del eterno ocano del Luz; pero,
como dicen los tesofos, hay un espritu de fuego visible y otro invisible, que establecen
la distincin entre el alma animal y el alma divina. Empedocles crea frmemente que
los hombres y animales tienen dos almas, y de la misma opinin era Aristteles, que las
llamaba respectivamente alma animal (,j ) y alma racional (vo).
Segn estos flsofos, el alma racional procede de fuera y la animal de dentro del alma
universal. La superior y divina regin en que colocaban a la suprema e invisible Divinidad
era para ellos un quinto elemento puramente espiritual y divino, mientras que conceban
el anima mundi de naturaleza sutil, gnea y etrea, difundida por todo el universo.
Los estoicos, que en la antigedad constituyeron la escuela materialista, abstraan al
Dios invisible y al espritu humano o alma divina de toda forma corprea, y en esto se
apoyan sus modernos comentadores para suponer que los estoicos negaban la existencia
de Dios y del alma.
Sin embargo, el mismo Epicuro, que aventajaba en materialismo a los estoicos, pues
no crea que los dioses intervinieran para nada en la creacin y gobierno del mundo,
ensea que el alma es de tenue y delicada esencia, constituida por los ms sutiles, suaves y
refnados tomos, o sean los tomos etreos. Arnobio, Tertuliano, Ireneo y Orgenes, no
obstante sus creencias cristianas, afrmaban que el alma es material, si bien de sutilsima
naturaleza.
229
La doctrina de que el hombre puede perder su alma y por lo tanto la personalidad, est
en pugna con las teoras de ininterrumpida progresin que profesan algunos espiritistas,
aunque Swedenborg la acepta por completo. Se resisten a comprender la enseanza
cabalstica, segn la cual slo cabe lograr en el ms all la vida individual por la observancia
de la ley de armona durante la vida terrena.
Pero mientras que los espiritistas y los telogos cristianos no conciben la extincin
de la personalidad humana por la disociacin del espritu, los discpulos de Swedenborg
estn conformes con esta doctrina. El reverendo Chauncey Giles, de Nueva York, la
ha dilucidado no ha mucho en un discurso, del que extractamos el prrafo siguiente:
La muerte del cuerpo es una ordenacin divina para facilitar al hombre el logro de sus
superiores destinos. Pero hay otra muerte que interrumpe la ordenacin divina y destruye
los elementos de la naturaleza humana con las posibilidades de su felicidad. Es la muerte
espiritual que puede sobrevenir antes de la disolucin del cuerpo fsico. Cabe que la mente
humana se desarrolle en alto grado sin que la acompae la ms leve chispa de amor a Dios
ni de inegosta amor al prjimo. El que se deja dominar por el egosmo y el amor al mundo
y sus placeres, sin amar a Dios ni al prjimo, se precipita de la vida en la muerte y desecha
de s los principios superiores de su naturaleza, de modo que aunque fsicamente exista,
est espiritualmente tan muerto para la vida superior como ha de estarlo su cuerpo para la
terrena cuando deje de alentar. Esta muerte espiritual es el resultado de la desobediencia a
las leyes de la vida espiritual, que acarrea el correspondiente castigo, ni ms ni menos que
si se tratara de las leyes de la vida social. Sin embargo, el hombre espiritualmente muerto
no deja de tener sus goces ni pierde sus dotes intelectuales ni su poder y actividad. No hay
placer animal del que no puedan participar y en su goce estriba para ellos el ms elevado
ideal de felicidad humana. El incesante afn con que los ricos apetecen las diversiones de
la vida mundana, la elegancia en el vestir, los honores y distinciones sociales, trastorna a
estas criaturas, que con todas sus gracias y atavos estn muertas a los ojos de Dios, sin ms
vida que los esqueletos cuya carne se hizo polvo. La poderosa inteligencia no es prueba
de vida espiritual. Muchas eminencias cientfcas son cadveres animados de donde
huy el espritu. Por lejos que nos remontemos en la historia de la sociedad mundana,
encontraremos siempre y en todas partes hombres espiritualmente muertos.
Enseaba Pitgoras que el universo es en conjunto un vasto sistema de exactas
combinaciones matemticas y Platn ve en Dios el supremo gemetra. El mundo est
regido por la misma ley de equilibrio y armona que presidi a su formacin. La fuerza
centrpeta no podra actuar sin la centrfuga en las armoniosas revoluciones de las esferas,
pues todas las formas requieren fuerzas duales. As, para la mejor comprensin del
caso de que vamos tratando podemos considerar el espritu como la fuerza centrfuga
y el alma como la centrpeta en el sistema suprafsico. Cuando actan armnicamente
ambas fuerzas producen el mismo efecto; pero si se perturba el movimiento del alma que
centrpetamente tiende al centro que la atrae, o si se la abruma con mayor peso de materia
del que puede soportar, quedar rota la armona del conjunto y, por consiguiente, la vida
espiritual cuya continuidad requiere el concurso de ambas fuerzas, que si se perturban
daan a la individualidad humana y si se destruyen la aniquilan.
Los perversos y depravados que durante la vida interceptaron con su grosera materialidad
el rayo del divino espritu y estorbaron su ntima unin con el alma, se encuentran al
morir magnticamente retenidos en la densa niebla de la atmsfera material, hasta que,
recobrada la conciencia, se ve el alma en aquel lugar que llamaron Hades los antiguos.
La aniquilacin de estas entidades desprovistas de espritus no es nunca instantnea,
sino que a veces tarda siglos, pues la naturaleza nunca procede a saltos ni por bruscas
transiciones, y los elementos constituyentes del alma requieren ms o menos tiempo para
desintegrarse. Entonces se cumple la temerosa ley de compensacin a que llaman yin-yuan
los budistas. Estas entidades son los elementarios terrestres, que los orientales designan
230
con el alegrico nombre de hermanos de la sombra. Su ndole es astuta, ruin
y vengativa, hasta el punto de qu no desperdician ocasin para mortifcar a la
humanidad en desquite de sus sufrimientos, y antes de aniquilarse se convierten
en vampiros, larvas y simuladores (NOTA: Los vampiros son las entidades sin
espritu que, segn creencia oriental, chupan la sangre humana; las larvas son las
que se alimentan de cadveres; y los simuladores las que toman aspecto de vivos o
difuntos. El Traductor. FINAL NOTA) que desempean los principales papeles
en el gran teatro de las materializaciones espiritistas, con ayuda de los elementales
genuinos, quienes se complacen en prestrsela.
El eminente cabalista alemn Enrique Kunrath representa, en una lmina
de su hoy rarsima obra Amphitheatri Sapient tern, las cuatro variedades de
espritus terrestres. El hombre est en riesgo de perder su espritu y convertirse
en una de estas entidades elementarias hasta que cruza el dintel del santuario de la
iniciacin y levanta el VELO DE ISIS. Entonces ya no ha de sentir temor.
Aristteles atribua a la mente humana naturaleza material, anticipndose con
ello a los fsilogos modernos; y aunque ridiculizaba a los hilozoicos (NOTA: De
hyle (materia) y zoein (vivir). Nombre de una escuela antigua que consideraba la
vida como cualidad inherente a la materia, o lo que es lo mismo, que reconoca la
coeternidad de la materia. El Traductor. Extractada del Diccionario etimolgico
de Barcia. FINAL NOTA), admita la distincin entre alma y espritu (NOTA:
Aristteles: De la generacin y de la corrupcin, II. FINAL NOTA); pero discrepaba
de Estrabn en no creer, como cree ste, que toda partcula de materia tiene en s
misma la sufciente energa vital para desenvolver gradativamente un mundo tan
multiforme como el nuestro (NOTA: Aristteles: De Part, I-I. FINAL NOTA),
La sublime moral que campea en la Etica Nicomaqueana de Aristteles est
entresacada de los Fragmentos Eticos de Pitgoras, segn se infere de la lectura
de ambos textos, aunque el flsofo de Estagira no jurase por el fundador de la
tetractys (NOTA: Juramento pitagrico. Los discpulos de Pitgoras juraban
por su maestro. FINAL NOTA). Despus de todo, qu sabemos en verdad de
Aristteles? Su flosofa es tan abstrusa, que continuamente ha de ir llenando la
imaginacin del lector las lagunas que interrumpen la ilacin de sus deducciones.
Adems, nos consta que las obras de este flsofo no han llegado ntegras a manos
de los eruditos que hoy se deleitan en los al parecer atesticos argumentos en pro de
la teora del destino expuesta por el autor. Los manuscritos de Aristteles quedaron
en poder de Teofrasto, de quien los hered Neleo, cuyos sucesores los tuvieron
olvidados en unos stanos (NOTA: Lemprire: Diccionario clsico. FINAL
NOTA) durante siglo y medio hasta que los copi Apellicn de Teos, sin reparo
en completar a su arbitrio los prrafos medio borrados por el tiempo e interpolar
otros que no estaban en el original. Los eruditos nonocentistas podran observar
hechos y fenmenos, tan cuidadosamente como Aristteles, cuyo ejemplo anhelan
seguir, en vez de ponderar su mtodo inductivo y sus teoras materialistas frente a
la flosofa platnica y de negar hechos que por completo desconocen.
Lo que en anteriores captulos dijimos acerca de los mdiums y de la mediumnidad,
no se funda en conjeturas, sino en directas observaciones y personales experiencias
llevadas a cabo durante los ltimos veinticinco aos en la India, Tbet, Borneo,
Siam, Egipto, Asia Menor y ambas Amricas, donde vimos variadsimos aspectos
de los fenmenos mediumnmicos y mgicos. La experiencia nos ha convencido
profundamente en diversas lecciones de dos importantsimas verdades: 1., que el
ejercicio de los poderes mgicos requiere indispensablemente pureza personal y
voluntad recia; 2., que los espiritistas jams podrn estar seguros de la autenticidad
de los fenmenos mediumnmicos, a no ser que se produzcan en pleno da y en tan
231
rigurosas condiciones de comprobacin que no consientan la ms mnima tentativa de
fraude.
A mayor abundamiento, aadiremos que, si bien por regla general las manifestaciones
mediumnmicas de orden fsico son obra de los espritus de la naturaleza, sin otra fnalidad
que satisfacer su capricho, hay casos en que espritus desencarnados de bondadosa
ndole se manifestan, aunque nunca se materializan personalmente, cuando un motivo
excepcionalmente poderoso, como por ejemplo, el anhelo de un corazn puro o el
remedio de una necesidad urgentsima, les impele a dejar su radiante mansin para volver
a la pesadsima atmsfera de la tierra.
Los magos y los teurgos se oponan resueltamente a la evocacin de las almas. A este
propsito dice Psello: No evoques las almas, no sea que al mancharse retengan algo, ni
tampoco posis en ellas los ojos antes de iniciaros, pues con repetidos halagos seducen a
los profanos (NOTA: Orculos Caldeos. FINAL NOTA).
Por su parte corrobora Jmblico esta opinin diciendo que es sumamente difcil
distinguir los demonios buenos de los malos. Por otra parte, si un espritu desencarnado
penetra en la para l sofocante atmsfera terrestre, corre el riesgo de que al salir retenga
algo de ella, es decir, que se mancille su pureza y le sobrevengan ms o menos graves
sufrimientos. As, pues, el verdadero teurgo se guardar muy mucho de exponer a los
espritus desencarnados a nuevos sufrimientos, como no lo requieran en absoluto los
intereses de la humanidad. Tan slo los nigromnticos evocan a las impuras almas de
cuantos, por haber llevado en la tierra una vida perversa, estn prontos a ayudarles en sus
egostas propsitos.
Para ahuyentar a los espritus malignos se valan los teurgos de ciertas substancias
qumico-minerales, entre las que sobresala por su efcacia la piedra llamada mnizurin
(Mvi,otv). Dice un orculo zoroastriano: Cuando se te acerque algn espritu
terrestre, levanta el grito y sacrifca la piedra mnizurin (NOTA: Psello, 40. FINAL
NOTA).
Pero descendamos de las poticas altezas de la magia tergica a la prosaica e inconsciente
magia de nuestros das y oigamos a los modernos cabalistas. De una carta annima inserta
en un peridico parisiense (NOTA: El Journal du Magnetisme que publicaba el doctor
Morin cuando el fenmeno de las mesas giratorias cautivaba la atencin de Francia entera.
FINAL NOTA), entresacamos el siguiente pasaje:
Crea usted que no hay espritus ni duendes ni ngeles ni demonios encerrados en la
mesa: pero unos y otros pueden estar all por efecto de nuestra voluntad o de nuestra
imaginacin Este mensambulismo (NOTA: De mensa, mesa, y ambulare andar. Esta
curiosa carta est ntegramente copiada en La ciencia de los espritus, de Eliphas Levi.
FINAL NOTA) es fenmeno antiguo, que aunque mal comprendido por los modernos,
no tiene nada de sobrenatural y cae bajo el doble dominio de la fsica y la psicologa.
Pero desgraciadamente no era posible comprenderlo mientras no se descubriesen la
electricidad y la heliografa, pues para explicar un fenmeno de orden espiritual hemos de
apoyarnos en otro anlogo de orden fsico. Como todos sabemos perfectamente, la placa
fotogrfca no slo es sensible a los objetos, sino tambin a sus imgenes. Ahora bien: el
fenmeno en cuestin, que pudiramos llamar fotografa mental, reproduce, adems de
las realidades, los sueos de la imaginacin, con tal fdelidad, que solemos confundir la
copia de un objeto real con el negativo obtenido de una imagen
Lo mismo puede magnetizarse una mesa que a una persona, pues consiste en saturar
un cuerpo extrao de electricidad vital e inteligente, o del pensamiento del magnetizador
y de los circunstantes.
A este respecto nada puede dar ms exacta idea que la comparacin con una mquina
elctrica que acumula el fuido en el colector para transmutarlo en fuerza ciega. La
232
electricidad acumulada en un cuerpo aislado adquiere una potencia de reaccin igual a
la accin para emitir sus vibraciones en efectos visibles de la electricidad inconsciente,
mediante un acumulador tambin inconsciente que, en el caso de que vamos tratando,
es la mesa giratoria. Pero no cabe duda de que el cerebro humano es una pila productora
de electricidad anmica, o sea el ter espiritual que es el medio ambiente del universo
metafsico o, por mejor decir, del universo incorpreo; y, por lo tanto, forzosamente ha
de estudiar la ciencia esta modalidad elctrica antes de admitirla y comprender el capital
fenmeno de la vida.
Parece que la electricidad cerebral requiere para manifestarse el concurso de la ordinaria
electricidad esttica, de modo que cuando hay escasa electricidad atmosfrica o el ambiente
est muy hmedo, apenas puede obtenerse nada de las mesas ni de los mdiums.
No hay necesidad de que el pensamiento se fje con mucha precisin en el cerebro de
los circunstantes, pues la mesa lo revela y expresa exactamente por s misma, unas veces
en prosa y otras en verso, despus de borrar, corregir y enmendar el escrito lo mismo
que hacemos nosotros. Si entre los circunstantes reina cordialidad y simpata, la mesa
torna parte en sus juegos y regocijos, cual lo hiciera una persona de carne y hueso; pero
en cuanto a las cosas del mundo exterior, se limita a meras conjeturas, lo mismo que
nosotros, e inventa, discute y defende sus teoras flosfcas como el ms consumado
retrico. En una palabra, adquiere conciencia y raciocinio con los elementos que de entre
los circunstantes se asimila
Los norteamericanos creen que los espritus de los muertos producen estos fenmenos;
pero otros opinan ms razonablemente que son obras de espritus no humanos, y algunos
los atribuyen a los ngeles, sin faltar quienes los achaquen al diablo que remeda las
opiniones e ideas de los circunstantes, como les suceda a los iniciados de los templos de
Serapis, Delfos y otros, cuyos sacerdotes, a un tiempo mdicos y teurgos, nunca quedaban
defraudados en sus esperanzas cuando de antemano estaban convencidos de que iban a
ponerse en comunicacin con sus dioses.
Pero conozco demasiado bien el fenmeno para no estar seguro de que, despus de
saturada la mesa de efuvios magnticos, adquiere inteligencia humana y libre albedro,
hasta el punto de conversar y discutir con los circunstantes mucho ms lcidamente que
cualquiera de ellos, pues siempre es el todo mayor que la parte y la resultante mayor que
cada una de las componentes No debemos acusar a Herdoto de embustera cuando
relata hechos ocurridos en circunstancias extraordinarias, pues son tan ciertos y exactos
como cuantos referen los dems autores de la antigedad pagana.
Sin embargo, este fenmeno es tan antiguo como el mundo Los sacerdotes de India y
China lo conocieron antes que los egipcios y griegos, y aun hoy en da lo practican algunos
pueblos salvajes, entre ellos los esquimales. Es el fenmeno de la fe, nica determinante
de todo prodigio, que os ser concedido en proporcin de vuestra fe. Quien as habl
era, en efecto, la encarnada palabra de Verdad que ni se engaaba ni poda engaar a los
dems; y expona un axioma que nosotros repetimos ahora sin muchas esperanzas de
aceptacin.
El hombre es un microcosmos o mundo diminuto que lleva en s un estado catico,
una partcula del Todo universal. La tarea de los semidioses consiste en ir sistematizando
su partcula por medio de un continuo esfuerzo mental y fsico. Han de producir sin cesar
nuevos resultados, nuevos efectos morales para completar la obra de la creacin, creando
a su vez con los informes y caticos elementos suministrados por el Creador a Su propia
imagen. Cuando el todo se perfeccione hasta el punto de parecerse a Dios y se sobreviva a
s mismo, entonces quedar completada la obra de la creacin. Pero todava estamos muy
lejos de este momento fnal, porque puede decirse que en nuestro mundo est todo por
hacer: instituciones, instrumentos y resultados. Mens non solum agitat sed creat molem.
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Vivimos en este mundo en un ambiente mental que mantiene necesaria y perpetua
solidaridad entre todos los hombres y todas las cosas. Cada cerebro es un ganglio, una
estacin del universal telgrafo neurolgico, relacionada con las dems estaciones y con la
central por medio de las ondas del pensamiento. El sol espiritual ilumina las almas, as
como el sol fsico ilumina los cuerpos, porque el universo es dual y obedece a la ley de
los pares. El telegrafsta torpe no interpreta bien los telegramas divinos y los transmite
errnea y ridculamente. As pues, la verdadera ciencia es el nico medio a propsito
para extirpar las supersticiones y desatinos divulgados por los ignorantes intrpretes de
las enseanzas en todos los pueblos de la tierra. Estos ciegos intrpretes del Verbo, de la
PALABRA, han exigido siempre de sus discpulos juramento in verba magistri sin el ms
leve examen.
No desearamos otra cosa si fuesen fdelsimo eco de las voces internas que slo engaan
a quienes estn posedos del falaz espritu. Pero dicen: nuestro deber es interpretar los
orculos, pues nadie ms que nosotros recibi del cielo esta misin. Spiritus fat ubi vult y
no sopla ms que hacia nosotros. Sin embargo, el espritu sopla en todas direcciones y los
rayos del sol espiritual iluminan todas las conciencias. Cuando todos los cuerpos y todas
las mentes refejen por igual esta doble luz, el mundo ver mucho ms claro (NOTA:
Hemos transcrito estos prrafos de la carta por sus originales conceptos que entraan
completa verdad. Conocemos a su autor, hombre honrado y varn con fama de cabalista
segn saben sus amigos. FINAL NOTA).
El autor de esta carta demuestra conocer a fondo la ndole verstil de las entidades
actuantes en las sesiones espiritistas, que sin duda alguna son del mismo linaje de las
descritas por los autores antiguos, como los hombres de hoy son de la misma raza que
los coetneos de Moiss. En circunstancias armnicas, las manifestaciones subjetivas
proceden de los seres llamados en la antigedad demonios buenos. Algunas veces
las producen los espritus planetarios (que no pertenecen a la raza humana), otras los
espritus de los difuntos o bien elementales de toda categora; pero por lo general son
los elementarios terrestres o entidades anmicas de hombres perversos ya desencarnados
(NOTA: Estas entidades son los diakkas de Jackson Davis. FINAL NOTA).
No olvidemos lo dicho acerca de los fenmenos mediumnmicos subjetivos y objetivos
ni perdamos jams de vista esta distincin. En ambos linajes de fenmenos los hay buenos
y malos. Un mdium impuro atraer las infuencias viciosas, depravadas y malignas tan
inevitablemente como el puro atraiga las virtuosas y benfcas (NOTA: Ejemplo de
pura y noble mediumnidad nos ofrece la baronesa Adelma de Vay, hija de los condes
de Wurmbrandt, que empleaba sus facultades en curar a los enfermos y consolar a los
afigidos. Para los ricos fue la baronesa un fenmeno, mas para los pobres fue un ngel
bienhechor y la llamaron providencia del prjimo. Durante muchos aos estuvo
en relacin con los espritus de la naturaleza o elementales csmicos, quienes siempre
se mostraron complacientes con ella a causa de su pureza y bondad. Otros miembros
correspondientes de la sociedad Teosfca no fueron tan afortunados al tropezar con estas
frvolas entidades, como ocurri en el caso de la Habana a que nos referimos en otro pasaje.
FINAL NOTA). Aunque los espiritistas no crean en ellos, es indudable la existencia de
los espritus de la naturaleza, pues si en tiempo de los rosacruces hubo gnomos, slfdes,
salamandras y ondinas, tambin debe haberlos en nuestros das. El morador en el umbral,
de Bulwer-Lytton, es un concepto modernamente derivado del sulanuth de los hebreos
y egipcios a que alude el Libro de Jasher (NOTA: Y cuando los egipcios se escondieron
en sus casas y cerraron tras ellos las puertas para huir de la plaga de cnifes, orden Dios
al sulanuth que saliera del mar donde a la sazn se hallaba y fuese a Egipto Y tenia
el sulanuth los brazos de diez codos de largo y se subi a las techumbres para descuajar
las vigas y metiendo por all los brazos levant pestillos y di vuelta a las cerraduras, de
234
modo que abiertas las puertas entr la plaga de cnifes y puso en extrema desazn a los
egipcios. (Libro de Jasher, cap. LXXX, 19, 20). FINAL NOTA).
Los cristianos llaman diablos, engendros de Satans y otros nombres por el
estilo a los espritus elementales que no son nada de esto, sino entidades de materia etrea,
irresponsables y ni buenas ni malas a no ser que reciban la infuencia de otra entidad
superior. Extrao es que los devotos llamen diablos a los espritus de la naturaleza, cuando
uno de los ms ilustres Padres de la Iglesia, San Clemente de Alejandria, neoplatnico
y tal vez teurgo, afrma apoyado en fdedignas autoridades, que es un absurdo llamar
diablos a estos espritus (NOTA: Strom: VI, 17, 159. FINAL NOTA) pues no pasan de
ser ngeles inferiores o potestades que moran en los elementos, mueven los vientos y
distribuyen las lluvias como agentes de Dios a quien estn sujetos (NOTA: Strom: VI,
3, 30. FINAL NOTA).
De la misma opinin era Orgenes, que haba militado en la escuela neoplatnica antes
de convertirse al cristianismo, y Porfrio describi estos espritus ms minuciosamente
que ningn otro autor.
Cuando se estudie ms a fondo la naturaleza de las entidades manifestadas
fenomnicamente, que los cientfcos identifcan con la fuerza psquica y los espiritistas
con los espritus de los difuntos, entonces recurrirn unos y otros a los flsofos antiguos
para saber a qu atenerse en este punto.
La prensa espiritista ha relatado casos de aparicin de formas espectrales de perros y
otros animales domsticos; pero aunque en nuestra opinin dichas apariciones no sean
otra cosa que jugarretas de los espritus elementales, admitiendo el testimonio espiritista
de que se aparezcan los espritus de animales, tendramos, por ejemplo, que un
orangutn desencarnado, una vez franqueada la puerta de comunicacin entre el mundo
terrestre y el astral, podra producir sin difcultad fenmenos fsicos anlogos a los que
produjeron las entidades humanas, con la posibilidad de que aventajaran en perfeccin y
originalidad a muchos de los que se ven en las sesiones espiritistas.
El orangutn de Borneo tiene el cerebro menos voluminoso que el tipo nfmo de
los salvajes; pero, no obstante, poco le falta para igualar a stos en inteligencia; y segn
afrman Wallace y otros eminentes naturalistas, est dotado de tan maravillosa perspicacia,
que nicamente se echa en l de menos la palabra para entrar en la nfma categora de la
especie humana. Estos orangutanes apostan centinelas alrededor de sus campamentos,
edifcan chozas para guarecerse, prevn y evitan los peligros, eligen caudillos y en el
ejercicio de sus facultades demuestran que bien pueden parigualarse con los australianos
de cabeza achatada, pues como dice Wallace, las necesidades de los salvajes y su potencia
mental apenas superan a las de los orangutanes.
Ahora bien; es opinin comn que en el otro mundo no puede haber orangutanes
porque no tienen alma; pero si algunos orangutanes igualan en inteligencia a muchos
hombres, por qu han de tener stos y aqullos no, espritu inmortal? Los materialistas
dirn que ni unos ni otros lo tienen, sino que toda vida acaba con la muerte; pero los
espiritualistas han estado siempre conformes en afrmar que el hombre ocupa en la escala
de los seres el peldao inmediatamente superior al del animal, y que desde el ms rudo
salvaje al ms profundo flsofo posee algo de que el animal carece. Segn hemos visto,
ensearon los antiguos que el hombre consta trnicamente de cuerpo, alma y espritu,
mientras que el animal est dualmente constituido de cuerpo y alma; los fsilogos no
descubren diferencia alguna de constitucin entre el cuerpo del hombre y el del bruto,
y los cabalistas convienen con ellos al decir que el cuerpo astral (el principio vital de los
fsilogos), es esencialmente idntico en el hombre y en los animales. El hombre fsico
no es ni ms ni menos que la culminacin de la vida animal; y si, como tambin afrman
los materialistas, es materia el pensamiento que en opinin de los audaces autores de
El Universo Invisible afecta a la materia de otros universos simultneamente a la del
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nuestro y no hay sensacin placentera o dolorosa ni deseo emocional que no ponga
en vibracin el ter, por qu las groseras vibraciones mentales del animal no se han de
transmitir al ter y asegurar la continuacin de la vida despus de la muerte del cuerpo?
Sostienen los cabalistas que no es lgico creer por una parte en la supervivencia del
cuerpo astral del hombre y por otra en la desintegracin inmediata del de los animales.
Despus de la muerte del cuerpo fsico sobrevive como entidad el cuerpo astral llamado
por Platn (NOTA: Timeo; Gorgias. FINAL NOTA) alma mortal, porque segn la
flosofa hermtica renueva sus partculas constituyentes en cada una de las etapas que
recorre el hombre para alcanzar ms elevada esfera. Pone Platn en boca de Scrates,
en su coloquio con Callicles (NOTA: Gorgias. FINAL NOTA), que el alma mortal
retiene todas las caractersticas del cuerpo fsico luego de muerto ste, con tal exactitud,
que si un hombre sufri en vida la pena de azotes tendr el cuerpo astral con las mismas
equimosis y cicatrices. El cuerpo astral es calcada reproduccin del fsico bajo todos
sus aspectos, por lo que sera absurdo y blasfemo creer que recibe premio o castigo el
espritu inmortal, la llama encendida en la inagotable cntrica fuente de luz e idntica
a esta luz en atributos y naturaleza. El espritu inmortaliza la entidad astral segn las
disposiciones en que sta le reciba. Mientras el hombre dual, cuerpo y alma, observen la
ley de continuidad espiritual y permanezca en ellos la chispa divina, por dbilmente que
resplandezca, estar el hombre en camino hacia la inmortalidad de la futura vida; pero
si se apegan a la existencia puramente material y refractan el divino rayo emanante del
espritu desde los comienzos de su peregrinacin y desoyen las inspiraciones de la avizora
conciencia donde se enfoca la luz espiritual, no tendrn ms remedio que someterse a las
leyes de la materia.
Ciertamente que la materia es tan eterna e indestructible como el mismo espritu, pero
solamente en esencia, no en sus formas. El cuerpo carnal de un hombre groseramente
materialista queda abandonado por el espritu aun antes de la muerte fsica, y al sobrevenir
sta, el cuerpo astral moldea su plstica materia, con arreglo a las leyes fsicas, en el molde
que se ha ido elaborando poco a poco durante la vida terrena. Como dice Platn, asume
entonces la forma del animal con quien ms le asemej su mala conducta (NOTA:
Timeo. FINAL NOTA). Dice adems, que, segn antigua creencia, las almas van al
Hades al salir de la tierra y vuelven de all otra vez para ser engendradas de los muertos
(NOTA: Cory: Traduccin de Fedro, I, 69. FINAL NOTA). Pero quienes vivieron
santamente llegan a la pura mansin superior y habitan en las ms elevadas regiones de
la tierra (NOTA: La regin etrea. Cory: Fedro, I, 123. FINAL NOTA). Tambin
dice Platn en el Fedro que al trmino de su primera vida (NOTA: La terrena. FINAL
NOTA) van algunos hombres a los lugares de castigo situados debajo de la tierra (NOTA:
Fedro. Cory: Platn, 325. FINAL NOTA).
De todos los modernos tratadistas acerca de las aparentes incongruencias del Nuevo
Testamento, tan slo los autores de El Universo invisible han percibido un vislumbre
de la cabalstica verdad encubierta en la palabra gehenna (NOTA: Vase El Universo
invisible, pg. 205-206. Los cabalistas no creen que este lugar inferior est en el centro de
la tierra, sino que es una esfera mucho ms material y menos perfecta que la tierra. FINAL
NOTA) con la cual signifcaban los ocultistas la octava esfera (NOTA: Enumeradas en
orden inverso. FINAL NOTA), o sea un planeta como la tierra y relacionado con ella
de modo que le sigue en la penumbra. Es una especie de caverna sepulcral, un sitio en
donde se consume todo desperdicio e inmundicia y se regeneran las escorias y residuos
de materia csmica procedente de la tierra.
Ensea la doctrina secreta que si el hombre logra la inmortalidad continuar siendo
trino como era en vida y trino ser en todas las esferas, porque l cuerpo astral que durante la
vida fsica est envuelto por el fsico, se convierte despus de la muerte carnal en envoltura
de otro cuerpo ms etreo, que empieza a desarrollarse en el momento de la muerte
236
terrena y culmina su desarrollo cuando a su vez muere y se desintegra el cuerpo astral. Este
proceso se repite en cada nuevo trnsito de esfera; pero el espritu inmortal, la argentina
chispa que el doctor Jenwick halla en el cerebro de Margrave (NOTA: Personajes de
la novela de Bulwer-Lytton: Una historia extraa. No conocemos en literatura nada
que aventaje en vvida belleza a la descripcin de la diferencia entre el principio vital del
hombre y los animales que se contiene en el citado pasaje. FINAL NOTA) y no en el
de los animales, es inmutable y jams se altera aunque se desmorone su tabernculo.
Muchos clarividentes, fdedignos por lo lcidos, corroboran las descripciones que
Porfrio, Jmblico y otros autores hacen de los espritus de los animales. Algunas veces
los espectros animales se densifcan hasta el punto de hacerse visibles a los circunstantes
de una sesin espiritista. El coronel Olcott (NOTA: Habitantes del otro mundo. FINAL
NOTA) relata el caso del densifcado espectro de una ardilla que acompa a una forma
de mujer a la vista de los espectadores, desapareciendo y reapareciendo varias veces hasta
entrar con la forma mujeril en el gabinete.
Pero prosigamos la argumentacin. Si despus de la muerte del cuerpo persiste la vida,
ha de obedecer necesariamente esta vida a la ley de evolucin, que desde la cspide de la
materia eleva al hombre a superior esfera de existencia. Pero cmo es posible que esta
ley de elevacin slo rija para el hombre y no para los dems seres de la naturaleza? Por
qu haban de quedar eliminados de ella animales y plantas, puesto que en las formas de
unos y otras alienta el principio vital hasta que, como a la forma humana, las destruye
la muerte? Por qu el cuerpo astral de los animales no habra de sutilizarse en las otras
esferas lo mismo que el del hombre? Tambin los animales proceden evolutivamente de
la materia csmica y ninguna diferencia encuentran los naturalistas entre los principios
orgnicos de los reinos animal, vegetal y mineral a los que el profesor Le Conte aade el
reino elemental.
La materia evoluciona continuamente de cada uno de estos reinos al inmediato superior
y, de conformidad con Le Conte, no hay en la naturaleza fuerza capaz de transportar la
materia del reino elemental al vegetal o del mineral al animal sin pasar por los intermedios.
Ahora bien; nadie se atrever a suponer que de entre las molculas primariamente
homogneas, animadas por la energa evolutiva, tan slo unas cuantas alcancen en su
progresivo desenvolvimiento los confnes superiores del reino animal, donde culmina el
hombre, y las dems molculas, dotadas de la misma energa, no pasen ms all del reino
vegetal. Por qu razn no han de estar todas estas molculas sujetas a la misma ley de
modo que el mineral evolucione en vegetal, el vegetal en animal y el animal en hombre,
ya que no en este nuestro planeta en alguno de los innumerables astros del espacio? No
hubiera en el universo la armona que descubre la matemtica astronmica, si la evolucin
se contrajera al hombre sin extenderse a los reinos inferiores. La psicometra corrobora las
deducciones de la lgica y tal vez llegue tiempo en que los cientfcos honren la memoria
de Buchanan, el moderno expositor de aquella ciencia. Un trozo de mineral, un fsil
vegetal o animal, representan viva y exactamente sus condiciones pasadas a la vista del
psicmetra, como un hueso humano le sugiere determinadas peculiaridades del individuo
al que perteneciera; y por lo tanto, es lgico inferir de todo esto que la naturaleza entera
est animada del mismo espritu que sutilmente anima as la materia orgnica como la
inorgnica.
Antroplogos, fsilogos y psiclogos se ven perplejos ante las causas primarias y fnales
sin comprender la analoga de las diversas formas materiales en contraste con los abismos
de diferencia que advierten en el espritu. Sin embargo, esta perplejidad proviene de que
sus investigaciones se contraen a nuestro globo visible y no se atreven o no pueden ir ms
all. Cabe en lo posible que la mnada universal, vegetal o animal, empiece a tomar forma
en la tierra y haya de llegar al trmino de su evolucin al cabo de millones de siglos en
otros planetas conocidos y visibles, o desconocidos e invisibles para los astrnomos. La
237
misma tierra, segn antes dijimos, despus de su muerte csmica y desintegracin fsica
se convertir en eterifcado planeta astral. La armona es ley fundamental de la naturaleza.
Como es arriba, as es abajo.
Pero la armona en el universo material es justicia en el mundo espiritual. La justicia
engendra armona y la injusticia discordia, que en el orden csmico equivale a caos y
aniquilacin.
Si el hombre tiene espritu ya evolucionado, el mismo espritu debe alentar, por lo
menos potencialmente, en los dems seres, con promesa de ir tambin evolucionando con
el tiempo, pues fuera inconcebible injusticia que el depravado criminal pudiera redimirse
por el arrepentimiento y gozar de felicidad eterna, mientras que el inocente caballo hubiese
de sufrir y trabajar a latigazos para que la muerte aniquile su ser. Semejante absurdo slo
cabe entre quienes creen que el hombre es el absoluto soberano del universo, y para quien
fueron creadas todas las cosas, no obstante haber sido necesario que en satisfaccin de sus
culpas muriese nada menos que el mismo Dios y creador del universo, cuya clera no se
hubiera aplacado con ningn otro sacrifcio.
Si, por ejemplo, un flsofo ha tenido que pasar por sucesivas etapas de civilizacin
para llegar a serlo, y el salvaje es en cuanto a organizacin cerebral no muy inferior al
flsofo (NOTA: Wallace: La seleccin natural en el hombre. FINAL NOTA) ni tampoco
muy superior al orangutn, no ser despropsito inferir que el salvaje en este planeta y el
orangutn en otro, poblado por seres tambin semejantes a cualquier otra imagen de Dios,
hallarn su respectiva oportunidad de llegar a las altezas de la flosofa.
Al tratar del porvenir de la psicometra dice Denton: La astronoma no desdear
el concurso de este poder, pues as como a medida que nos remontamos a los primitivos
perodos geolgicos, descubrimos diversas formas orgnicas, as tambin cuando la
penetrante mirada del psicmetra explore los cielos de aquellas remotas edades, descubrir
que hubo constelaciones ya extinguidas. El exacto y minucioso mapa del frmamento
en el perodo silrico nos revelara muchos Arcanos imposibles hoy de escudriar. Hay
fundados motivos para creer que no han de faltar psicmetras lo bastante hbiles para
leer la historia csmica, y tal vez la humana, de los cuerpos celestes (NOTA: Denton:
El alma de las cosas, 273. FINAL NOTA).
Cuenta Herdoto que en la octava torre de Belo, en Babilonia, residencia de los
sacerdotes astrlogos, haba un santuario donde las profetisas quedaban en trance para
recibir las comunicaciones del dios. Junto al lecho de las profetisas paraba una mesa de
oro y sobre ella varias piedras que, segn refere Maneto, eran aerolitos cuyo contacto
despertaba la visin proftica. Lo mismo suceda en Tebas y Patara (NOTA: Herdoto,
I, 181. FINAL NOTA).
Esto parece indicar que los antiguos conocan y practicaban extensamente la psicometra
hasta el punto de que los profundos conocimientos astronmicos que reconoce Draper
en los sacerdotes caldeos, antes dimanaban de la psicometrizacin de los aerolitos que
de directas observaciones con instrumentos a propsito. Estrabn, Plinio y Helancio
aluden al poder electromagntico del betylo o piedra meterica que desde la ms remota
antigedad tuvieron en suma veneracin los egipcios y samotracios, quienes crean que
los aerolitos tenan alma cada con ellos del cielo. En Grecia, los sacerdotes de la diosa
Cibeles llevaban siempre consigo un pedazo de aerolito.
Es verdaderamente curiosa la coincidencia entre las prcticas de los sacerdotes de
Belo y los experimentos del profesor Denton. Observa muy acertadamente Buchanan
que la psicometra facilitar el esclarecimiento de los crmenes misteriosos, pues ningn
acto criminal, por oculto que est, puede escapar a la investigacin del psicmetra
cuyas facultades hayan sido debidamente educidas (NOTA: Antropologa, 125. FINAL
NOTA).
238
A propsito de los espritus elementarios, dice Porfrio: Estos seres invisibles han
recibido de los hombres adoracin de dioses, y la creencia vulgar los tiene por capaces de
transmutarse en entidades malfcas cuyas iras descargan sobre cuantos no los adoran
(NOTA: Porfrio: De los sacrifcios a los dioses y a los demonios, cap. II. FINAL NOTA).
Por su parte Homero describe como sigue a los espritus elementarios: Nuestros
dioses se nos aparecen cuando les ofrecemos sacrifcios y se sientan a la mesa con nosotros
para tomar parte en nuestros festines. Si encuentran algn fenicio que viaje solo, le sirven
de gua y de una otra manera manifestan su presencia. Puede afrmarse que nuestra
piedad nos aproxima tanto a ellos como el crimen y la efusin de sangre unieron a los
cclopes con la feroz raza de los gigantes (NOTA: Odisea, VII. FINAL NOTA).
Esto demuestra que los dioses a que alude Homero eran entidades amables y benfcas,
ya fuesen espritus desencarnados o espritus elementarios, pero en modo alguno diablos.
Porfrio, discpulo personal de Plotino, es todava ms explcito al tratar de la naturaleza
de los espritus elementarios y dice a este propsito: Los demonios son invisibles pero
saben revestirse de variadsimas formas y fguras, a causa de que su ndole tiene, mucho de
corprea. Moran cerca de la tierra, y cuando logran burlar la vigilancia de los demonios
buenos, no hay maldad que no se atrevan a perpetrar, ya por fuerza, ya por astucia
Es para ellos juego de nios excitar en nosotros las malas pasiones, imbuir en las gentes
doctrinas perturbadoras y promover guerras, sediciones y revueltas de que solemos culpar
a los dioses Pasan el tiempo engaando a los mortales y burlndose de ellos con toda
suerte de ilusorios prodigios, pues su mayor ambicin es que se les tenga por dioses o por
espritus desencarnados (NOTA: Porfrio: De los sacrifcios a los dioses y demonios, cap.
II. FINAL NOTA).
Jmblico el insigne teurgo de la escuela neoplatnica, trata tambin de esta materia
diciendo: Los buenos demonios se nos aparecen en realidad, al paso que los malos
slo pueden manifestarse en quimricas y fantsticas formas Los buenos demonios no
temen la luz mientras que los malos necesitan tinieblas Las sensaciones que despiertan
en nosotros nos hacen creer en la realidad de cosas verdaderamente ilusorias (NOTA:
Jmblico: Misterios egipcios. FINAL NOTA). Aun los ms expertos teurgos se exponen a
error en su trato con los elementarios, y as nos lo demuestra el mismo Jmblico cuando
dice: Los dioses, los ngeles, los demonios y las almas de los muertos quedan obligados
por medio de la evocacin y las oraciones; pero es preciso tener mucho cuidado con no
equivocarse en las prcticas tergicas, pues pudiera suceder que os fguraseis comunicar
con divinidades benfcas que responden a vuestra fervorosa plegaria y ser, por el
contrario, malignos demonios con apariencia de buenos. Porque los elementarios asumen
frecuentemente semejanza de dioses y fngen categora muy superior a la que realmente
les corresponde. Sus mismas fanfarronadas los delatan (NOTA: Jmblico: Sobre la
diferencia entre demonios, almas, etc. FINAL NOTA).
Veinte aos atrs, el barn Du Potet desahog su indignacin contra los cientfcos
que achacaban a superchera los fenmenos psquicos, diciendo: Sobradas razones
tengo para asegurar que estoy en camino del pas de las maravillas y pronto pasmar a las
gentes de modo que se muevan a risa los ms encopetados cientfcos, porque tengo el
convencimiento de que externamente a nosotros hay agentes de incalculable potencia que
pueden infundirse en nosotros y disponer de nuestro cuerpo a su antojo. As lo creyeron
nuestros antepasados y todas las religiones admiten la existencia de seres espirituales
Al recordarlos innumerables fenmenos que he producido a la vista de miles de personas
y al ver la estpida indiferencia de la ciencia ofcial ante un descubrimiento que eleva la
mente a regiones desconocidas, no s si hubiera sido mejor para m participar de la comn
ignorancia, pues ya me siento viejo, precisamente en la poca en que deb haber nacido. Se
me ha calumniado impunemente, porque unas veces hablaba la ignorancia presumida, a
que respond con el silencio, y otras fuctu entre si contestar o no a las bravatas de gentes
239
vulgares. Es ello desidia o indiferencia? Tiene el temor fuerza bastante para amedrentar
mi espritu? Nada de esto mella mi nimo, sino que reconozco la necesidad de probar
mis afrmaciones y aqu me detengo porque, si tal hiciera, sacara del recinto del templo
la sagrada inscripcin que ningn ojo profano debe leer. Dudis de la hechicera y de la
magia? Oh verdad! Eres abrumadora carga (NOTA: Du Potet: La Magia revelada.
FINAL NOTA).
Con mojigatera que en vano buscramos fuera de la iglesia a que sirve, cita Des
Mousseaux el pasaje transcrito en prueba, segn l, de que tanto Du Potet como cuantos
comparten sus creencias estn infuidos por el espritu maligno.
El engreimiento es el ms grande obstculo con que tropiezan los espiritistas
modernos para estudiar y aprender, pues treinta aos de experiencias fenomnicas le
parecen sufcientes para asentar sobre inconmovibles bases las relaciones intermundanas,
por haberles convencido, no slo de que los muertos se comunican en prueba de la
inmortalidad del espritu, sino de que todo cuanto del otro mundo puede saberse se sabe
por intervencin de los mdiums.
Los espiritistas desdean los recuerdos de la historia por insignifcantes en comparacin
de su personal experiencia; y sin embargo, los problemas que tanto les preocupan quedaron
resueltos hace miles de aos por los teurgos que pusieron la clave a disposicin de cuantos
debida y conscientemente deseen estudiarlos. No es posible que se haya alterado, el
ordenamiento de la naturaleza ni que los espritus y las leyes de hoy en nada se parezcan a
las leyes y espritus de la antigedad. Tampoco cabe que los espiritistas presuman conocer
los fenmenos mediumnmicos y la naturaleza de los espritus, mejor que toda una casta
sacerdotal cuyos individuos estudiaron y ejercieron la teurgia en innumerable sucesin de
siglos. Si son fdedignos los relatos de Owen, Hare, Edmonds, Crookes y Wallace, por
qu no han de serlo los de Herdoto, padre de la historia, Jmblico, Porfrio y cien ms
autores antiguos? Si los espiritistas han observado los fenmenos en rigurosas condiciones
de comprobacin, tambin los observaron en igualdad de condiciones los antiguos
teurgos, que podan producirlos y modifcarlos a su albedro. El da en que se esclarezca
esta verdad y las estriles especulaciones de los investigadores modernos retrocedan ante
el detenido estudio de las obras tergicas, despuntar la aurora de nuevos e importantes
descubrimientos en el campo de la psicologa.
240
CAPTULO X
TAY., Lyd de Mens, 20
Las ms potentes almas perciben intuitivamente la verdad y son de ms Ingeniosa
ndole. Segn el orculo, estas almas se salvan por su propio esfuerzo.
PROCLO
Puesto que el alma evoluciona perpetuamente y en determinado tiempo pasa a travs de
todas las cosas, se ve luego precisada a retroceder por el mismo camino y a proceder por el
mismo orden de generacin en el mundo, porque tantas cuantas veces se repiten las causas,
otras tantas han de repetirse los efectos.
FICIN, Orculos caldeos
Sin un fn peculiar es el estudio artifciosa frivolidad de la mente.
YOUNG
La ciencia escolstica nada ha comprendido de cuanto precede al momento en que se
forma el embrin ni de lo que sigue despus que el hombre baja a la tumba, pues ignora las
relaciones entre espritu, alma y cuerpo antes y despus de la muerte. El mismo principio
vital es intrincado enigma en cuya solucin agot infructuosamente el materialismo sus
energas mentales. Ante un cadver enmudece el escptico si su discpulo le pregunta
de dnde vino y adnde fue el morador de aquel cuerpo inerte. Por lo tanto, no tiene
el discpulo ms remedio que satisfacerse con la explicacin de que el hombre procede
del protoplasma o abandonar escuela, libros y maestro, para encontrar la explicacin del
misterio.
En ciertas ocasiones resulta tan interesante como instructivo observar de cerca las
frecuentes escaramuzas entre la ciencia y la teologa. Pero no todos los hijos de la Iglesia
son tan desdichados en defenderla como el abate Moigno de Pars, quien, a pesar de sus
buenas intenciones, fracas en el empeo de refutar los librepensadores argumentos
de HuxIey, Tyndall, Du Bois-Raymond y otros tantos, para recibir en recompensa la
inclusin de su obra en el ndice de libros prohibidos por Roma.
Es muy peligroso aventurarse sin ayuda en una polmica con los cientfcos sobre
cuestiones evidenciadas por la experimentacin, porque en los asuntos que conocen
(mientras no los mudan por otros), son invulnerables como Aquiles, a menos que su
contrincante les hiera en el taln. Sin embargo, ni aun en el taln se creen los cientfcos
vulnerables.
Antes de entrar de lleno en la materia de este captulo, demostraremos una vez ms la
incapacidad de la ciencia moderna para explicar cuanto no cae bajo el dominio de crisoles
y retortas. Al efecto entresacaremos algunos pasajes de las conferencias que con el ttulo
de Misterio y ciencia di el P. Flix en Nuestra Seora de Pars (NOTA: El templo se llen
de bote en bote durante las conferencias, que despertaron extraordinario inters en la
sociedad parisiense. FINAL NOTA), inspiradas en el mismo espritu predominante en la
presente obra. El ingenioso predicador hiri en el taln a los cientfcos modernos, segn
puede colegirse de estas sus mismas frases:
Una temerosa palabra, la palabra CIENCIA, se nos echa encima para poner en pugna
el progreso con el cristianismo. Con esta formidable evocacin se intenta aterrarnos. A
todo cuanto podamos decir nosotros para fundamentar el progreso en el cristianismo,
241
replican ellos invariablemente diciendo: esto no es cientfco. Si hablamos de revelacin,
la revelacin no es cientfca; si de milagros, no es cientfco el milagro. As pretende
la impiedad, fel a sus tradiciones, matarnos con el arma de la ciencia. Es principio de
tinieblas y presume ser luz y promete iluminarnos
Cien veces me pregunt qu viene a ser esa terrible ciencia que amenaza devorarnos.
Es la ciencia matemtica? Pues nosotros tambin tenemos nuestros matemticos. Son
la fsica, la astronoma, la fsiologa y la geologa? Pues tambin el catolicismo cuenta
con fsicos, astrnomos, fsilogos y, gelogos (NOTA: Suponemos que el P. Flix no
incluir en este nmero a San Agustn, Lactancio y el venerable Beda. FINAL NOTA)
que no desempean mal papel en el mundo cientfco, que tienen silln en las academias
y nombrada en la historia. Segn parece, lo que ha de acabar con nosotros no es tal o cual
ciencia sino la ciencia en general.
Y por qu vaticinan la debelacin del cristianismo por la ciencia? Pues porque
enseamos misterios y los misterios cristianos estn en oposicin con la ciencia moderna
Segn ellos, el misterio es la negacin del sentido comn; la ciencia lo repugna; la ciencia
lo condena; la ciencia ha hablado: anatema!
Si el misterio cristiano fuese como pensis, tendrais razn, y en nombre de la ciencia
habra de recibir vuestro anatema, pues nada tan incompatible como la ciencia con
el absurdo y la contradiccin. Pero en gloria y honor de la verdad, los misterios del
cristianismo son cosa muy diferente de lo que suponis, pues si lo fueran cmo explicar
que durante cerca de dos mil aos los hayan venerado tantos y tan esclarecidos talentos
y genios sin que se les ocurriera renegar de la ciencia ni abdicar de la razn (NOTA:
No creemos que cite el P. Flix por ejemplo a Coprnico, Bruno y Galileo. A mayor
abundamiento, vase el Index Expurgatorius. Bien dice el popular adagio que de
audaces es la fortuna. FINAL NOTA)? Por mucho que encomiis la ciencia moderna
y el pensamiento moderno y el genio moderno, lo cierto es que antes de 1789 haba ya
sabios. Si tan manifestamente absurdos y contradictorios fuesen nuestros misterios,
cmo se comprende que tan poderosos genios los aceptaran sin asomo de duda? Pero
lbreme Dios de insistir en la demostracin de que el misterio no contradice a la ciencia.
De qu servira probar con abstracciones metafsicas que la ciencia puede conciliarse con
el misterio, cuando la creacin entera demuestra incontrovertiblemente que el misterio
por doquiera confunde a la ciencia? Yo declaro resueltamente que la ciencia no puede
eludir el misterio, porque el misterio es la fatalidad de la ciencia.
Qu pruebas aduciremos? Miremos primeramente en torno del mundo material, desde
el diminuto tomo al sol inmenso; y para formular la ley de la unidad en la diversidad a
que armnicamente obedecen los cuerpos y movimientos siderales, pronunciis la palabra
atraccin que compendia la ciencia de los astros. Decs vosotros que estos astros se atraen
unos a otros en razn. directa de las masas e inversa del cuadrado de las distancias. Hasta
ahora todo confrma esta ley que impera soberanamente en los dominios de la hiptesis y
ha entrado en la categora de axioma. Con toda mi alma rindo cientfco homenaje a la
soberana de la atraccin y no ser yo quien intente eclipsar en el mundo de la materia
una luz que se refeja en el del espritu. El imperio de la atraccin es evidente; es soberano;
nos da en rostro. Pero qu es la atraccin?; quin la ha visto?; quin la ha palpado?
Cmo es que estos cuerpos mudos, sin sensibilidad ni inteligencia, ejercen inconsciente
y recprocamente la accin y reaccin que los mantiene en equilibrio y armona? La fuerza
que atrae un sol a otro sol y un tomo a otro tomo es acaso un medianero invisible que va
de unos a otros? Pero entonces quin es este medianero?; de dnde dimana esta fuerza
intermediaria que todo lo abarca y cuya accin no pueden eludir ni el sol ni el tomo?
Es o no esta fuerza algo distinto de los elementos recprocamente atrados? Misterio!
Misterio!
242
S, seores; esa atraccin que tan esplendorosamente se manifesta a travs del mundo
material es para vosotros misterio impenetrable; y sin embargo, negaris por ello su
palpable realidad y su dominio?
Por otra parte, advertid que los principios fundamentales de toda ciencia son tan
misteriosos, que si negis el misterio habris de negar la ciencia misma. Imaginad la
ciencia que os plazca, seguid al majestuoso vuelo de sus inducciones y en cuanto lleguis
a sus origines os encontraris frente a frente de lo desconocido (NOTA: De seguro que
ni Spencer ni Huxley se atrevern a contradecir esta afrmacin; pero el P. Flix parece
olvidar la deuda contrada con la ciencia, pues si hubiese dicho esto en 1600, ciertamente
sufriera la misma suerte del infeliz Giordano Bruno. FINAL NOTA).
Quin es capaz de sorprender el secreto de la formacin de un cuerpo o de la generacin
de un simple tomo? Qu hay, no ya en el centro de un sol, sino en el centro de un tomo?
Quin ha sondeado el abismo de un grano de arena? Sin embargo, la ciencia estudia
desde hace cuatro mil aos el grano de arena, le da mil vueltas, lo divide y lo subdivide,
lo tortura en sus experimentos, lo agobia a preguntas y le dice: podr dividirte hasta
lo infnito? Entonces, suspendida sobre el abismo, la ciencia titubea, vacila, se turba y
confunde y desesperadamente exclama: nada s. Pues si tan ignorantes estis de la gnesis
e ntima naturaleza de un grano de arena cmo podris tener ni siquiera un vislumbre
del ser viviente? De dnde dimana la vida? Cundo empieza? Qu la engendra y qu
la mantiene?
Pueden los cientfcos redargir al elocuente clrigo? Sin duda alguna el misterio les
cerca por todos lados y el ltimo reducto de Spencer, Tyndall o Huxley tiene grabadas en
el frontis las palabras INCOMPRENSIBLE, AGNOSCIBLE.
La ciencia es comparable a un astro de brillante luz cuyos rayos atraviesan por entre
una capa de negras y densas nubes. Si los cientfcos no aciertan a defnir la atraccin que
mantiene unidas en concreta masa las partculas materiales de un guijarro, cmo sern
capaces de deslindar lo posible de lo imposible?
Adems, por qu habra de haber atraccin en la materia y no en el espritu? Si del ter
densifcado proceden por el incesante movimiento de sus molculas las formas materiales,
no es despropsito suponer que del ter sublimado dimanen las entidades espirituales,
desde la mondica hasta la humana, en sucesiva evolucin de perfeccionamiento. Basta la
lgica para inferirlo as, aun prescindiendo de toda prueba experimental.
Nada importa el nombre que los fsicos den al principio que anima la materia, pues
resulta algo distinto de la materia cuya sutileza escapa a la observacin; y si admitimos que
la materia est sujeta a la atraccin, no es razonable substraer a la atraccin el principio
que la anima. Al colectivo testimonio de la humanidad en pro de la supervivencia del
alma se aade el ms valioso todava de gran nmero de pensadores, en corroboracin
de que hay una ciencia del espritu, no obstante la terquedad con que los escpticos le
niegan dicho ttulo. La ciencia del espritu penetra los arcanos de la naturaleza mucho
ms hondamente que pueda presumir la flosofa moderna, nos ensea la manera de hacer
visible lo invisible y nos revela la existencia de espritus elementarios y la naturaleza y
propiedades de la luz astral, por cuyo medio pueden comunicarse los hombres con dichos
espritus. Analicemos experimentalmente las pruebas y no podrn negarlas ni la ciencia
ni la iglesia en cuyo nombre tan persuasivamente hablaba el P. Flix.
La ciencia moderna est en el dilema de o reconocer la legitimidad de nuestras hiptesis
o admitir la posibilidad del milagro. Pero el milagro supone, segn los cientfcos, la
infraccin de las ordinarias leyes de la naturaleza, que si una vez se quebrantan, tambin
pueden quebrantarse varias otras en sucesin indefnida, destruyendo la inmutabilidad
de dichas leyes y el perfecto equilibrio del universo. Por lo tanto, no cabe negar, so culpa
imperdonable de obstinacin, la presencia entre nosotros de seres incorpreos que en
distintas pocas y pases vieron no miles sino millones de personas, ni tampoco cabe
243
achacar dichas apariciones a milagros, sin desbaratar los fundamentos de la ciencia. Qu
pueden hacer los cientfcos cuando despierten de su orgulloso ensimismamiento sino
dilatar con nuevos hechos su campo de experimentacin?
La ciencia niega la existencia del espritu en el ter, al paso que la teologa afrma la
existencia de un Dios personal; pero los cabalistas sostienen que ni la ciencia ni la teologa
hablan con razn, sino que los elementos representan en el ter las fuerzas de la naturaleza
y el espritu es la inteligencia que las rige y gobierna. Las doctrinas cosmognicas de
Hermes, Orfeo, Pitgoras, Sanchoniaton y Berocio, se fundan en el axioma de que el ter
(inteligencia) y el caos (materia) son los primordiales y coeternos principios del universo.
El ter es el principio mental que todo lo vivifca; el caos es un principio fudico sin forma
ni sensibilidad. De la unin de ambos nace la primera divinidad andrgina cuyo cuerpo es
la materia catica y cuya alma es el ter (NOTA: Segn el Fragmento de Hermias el caos
fue sensible despus de unido al ter y se estremeci de placer. As naci el Protogonos
(el primer actuante, la luz, el primognito). Damascio le llama Dis u ordenador de todas
las cosas. Cory: Fragmentos antiguos, 314. FINAL NOTA). Tal es la universal trinidad
segn el metafsico concepto de los antiguos que, discurriendo por analoga, vieron en el
hombre, formado de materia e inteligencia, el microcosmos o minscula reproduccin
del Cosmos.
Si comparamos esta doctrina con las especulaciones de la ciencia que se detiene en las
lindes de lo desconocido y no tolera que nadie vaya ms all de sus pasos, o bien con el
dogma teolgico de que Dios cre el mundo de la nada como juego de prestidigitacin,
no podemos por menos de reconocer la superioridad lgica y metafsica de la doctrina
hermtica. El universo existe y existimos nosotros; pero cmo apareci el universo y
cmo aparecimos nosotros en l? Puesto que los cientfcos no responden a esta pregunta
y los usurpadores del solio espiritual anatematizan por blasfema nuestra curiosidad, no
tenemos ms remedio que recurrir a los sabios cuya atencin se emple en este estudio
siglos antes de que se condensaran las molculas corporales de los flsofos modernos.
Dice la antigua sabidura que el visible universo de espritu y materia es la concrecin
plstica de la abstraccin ideal, con arreglo al modelo trazado por la IDEA divina. As
pues, nuestro universo estaba latente de toda eternidad, animado por el cntrico sol
espiritual o Divinidad suprema. Pero esta Divinidad suprema no plasm su idea sino
que la plasm su primognito (NOTA: Dice Platn en el Timeo que la ideacin divina
estaba fundamentada en el dodecaedro y por ello computa la cosmogona tirrena (Suidas,
Tyrrhena) en 12.000 aos el perodo de la creacin, afrmando que el hombre fue creado
en el sexto milenario. Esto concuerda con el ciclo egipcio de los 6.000 aos y con el
cmputo hebreo, entendiendo por aos lo mismo que pocas y no simples perodos de
doce revoluciones lunares. Refere Sanchoniaton en su Cosmogona (traduccin griega
por Filo Biblio), que cuando el viento (espritu), se enamor de su propio principio (caos)
se enlazaron ambos en unin llamada pothos, de que brot la semilla de todo lo existente.
El caos no tena conciencia de su propia produccin porque era insensible; pero de su
enlace con el viento naci el ilus (lodo) (Cory: Fragmentos antiguos)de que dimanaron
los esporos de la creacin y la existencia objetiva del universo. FINAL NOTA).
Los antiguos slo contaban cuatro elementos, pero consideraron el ter como el
medio transmisor entre el mundo visible y el invisible y creyeron que su esencia estaba
sutilizada por la presencia divina. Decan, adems, que cuando las inteligencias directoras
se apartaban del reino que respectivamente les corresponda gobernar, quedaba aquella
porcin de espacio en poder del mal. El adepto que se disponga a entrar en comunicacin
con los invisibles ha de conocer perfectamente el ritual y estar muy bien enterado de las
condiciones requeridas por el equilibrio de los cuatro elementos de la luz astral. Ante
todo ha de purifcar la esencia y equilibrar los elementos en el crculo de comunicacin, de
modo que no puedan entrar all los elementarios. Pero ay del curioso impertinente que sin
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los debidos conocimientos ponga los pies en terreno vedado! El peligro le cercar en todo
instante por haber evocado poderes que no es capaz de dominar y por haber despertado a
centinelas que nicamente dejan pasar a sus superiores. A este propsito dice un famoso
rosacruz: Desde el momento en que resuelvas convertirte en cooperador del Dios
vivo, cuida de no entorpecer su obra, porque si tu calor excede de la proporcin natural,
excitars la clera de las naturalezas hmedas (NOTA: Empleamos las mismas frases y
estilo de este insigne cabalista que foreci en el siglo XVII y fue famoso alquimista entre
los flsofos hermticos. FINAL NOTA), que se revelarn contra el fuego central y ste
contra ellas, de lo que provendra una terrible escisin en el caos (NOTA: El materialista
ms recalcitrante conviene en que todo cuanto existe procede del ter. Por lo tanto, los
cuatro elementos de los antiguos o sea: aire, agua, tierra y fuego, as como los fuidos
llamados imponderables deben proceder tambin de la primera Duada, es decir, de la
unin del ter y el caos. Ahora bien; si en la materia hay una esencia espiritual que la obliga
a plasmarse en millones de formas individuales, no es despropsito afrmar que los reinos
espirituales de la naturaleza estn poblados por seres que evolucionaron tambin del ter.
La qumica biolgica nos ensea que en el cuerpo humano entran como componentes
los elementos constitutivos del aire en sus tejidos, del agua en sus humores, de la tierra
en sus huesos y del fuego en su sangre. El cabalista sabe por experiencia que los espritus
elementales estn constituidos por uno solo de los cuatro elementos y cada reino tiene sus
peculiares espritus elementales, por lo que estando el hombre constituido por los cuatro
elementos es superior a los elementales y se confrma en l la ley de evolucin. FINAL
NOTA). Tu mano temeraria perturbar la armona y concordia de los elementos y las
corrientes de fuerza quedarn infestadas de innumerables criaturas de materia e instinto
(NOTA: Los demonios de la teurgia y los diablos de la teologa. FINAL NOTA). Los
gnomos, salamandras, slfdes y ondinas te asaltarn, oh imprudente experimentador!, y
como son incapaces de inventar cosa alguna, escudriarn las ms ntimas reconditeces
de tu memoria (NOTA: De aqu la depresin mental y agotamiento nervioso de
algunos mdiums espiritistas. FINAL NOTA) para refrescar ideas, formas, imgenes,
reminiscencias y frases olvidadas de mucho tiempo, pero que se mantienen indelebles en
las pginas astrales del indestructible LIBRO DE LA VIDA.
Todos los seres organizados, as del mundo visible como del invisible, existen en el
elemento ms apropiado a su naturaleza. El pez vive y respira en el agua; el vegetal aspira
cido carbnico que asfxia al animal. Unas aves se remontan hasta las ms enrarecidas
capas atmosfricas y otras no alzan su vuelo ms all de las densas. Ciertos seres necesitan
la plena luz del sol y otros preferen las penumbras crepusculares o las nocturnas sombras.
De este modo, la sabia ordenacin de la naturaleza adapta las formas vivientes a cada
una de sus diversas condiciones y por analoga podemos inferir, no slo que no hay en
el universo punto alguno inhabitado y que cada ser viviente crece y vive en condiciones
apropiadas a la ndole y necesidades de su especialidad orgnica, sino adems que tambin
el universo invisible est poblado de seres adaptados a peculiares condiciones de existencia,
pues desde el momento en que existen seres suprafsicos, forzoso es reconocer en ellos
diversidad anloga a la que echamos de ver en los seres fsicos y ms distintamente entre
los hombres encarnados, cuyas personalidades subsisten diferenciadas al desencarnar.
Suponer que todos los seres suprafsicos son iguales entre s y actan en un mismo
ambiente y obedecen a las mismas atracciones magnticas, fuera tan absurdo como pensar
que todos los planetas tienen la misma topografa o que todos los animales pueden vivir
anfbiamente y que a todos los hombres les conviene el mismo rgimen diettico.
Muchsimo ms razonable es creer que las entidades impuras moran en las capas
inferiores de la atmsfera etrea cercanas a la tierra, mientras que las puras estn a
lejansima distancia de nosotros. As es que, a menos de contradecir lo que en ocultismo
pudiramos llamar psicomtica, tan despropsito fuera suponer que todas las entidades
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extraterrenas estn en las mismas condiciones de existencia, como que dos lquidos de
diferente densidad indicaran el mismo grado en el hidrmetro de Baum.
Dice Grres que durante su permanencia entre los indgenas de la costa de Malabar, les
pregunt si se les aparecan fantasmas, a lo que ellos respondieron: S se nos aparecen;
pero sabemos que son espritus malignos, pues los buenos slo pueden aparecerse rarsimas
veces. Los que se nos aparecen son espritus de suicidas, asesinados y dems vctimas de
muerte violenta, que constantemente revolotean a nuestro alrededor y aprovechan las
sombras de la noche para aparecerse, embaucar a los tontos y tentar de mil maneras a
todos (NOTA: Grres: Mstica, lib. III, pg. 63. FINAL NOTA).
Porfrio relata algunos hechos repugnantes de autenticidad corroborada
experimentalmente por los estudiantes de ocultismo. Dice as: El alma (NOTA: Por
regla general los autores antiguos llamaban almas a las entidades humanas desencarnadas
y malignas. Tambin les daban el nombre de larvas. Los buenos se convertan en dioses
al morir. FINAL NOTA) se apega despus de la muerte al cuerpo en proporcin a la
mayor o menor violencia con que se separ de ste, y as vemos que muchas almas vagan
desesperadamente en torno del cadver y a veces buscan ansiosas los putrefactos restos
de otros cadveres y se recrean en la sangre recientemente vertida que parece infundirles
por un momento vida material (NOTA: Porfrio: De los sacrifcios. (Captulo sobre
el verdadero culto). Si algn espiritista dudare de las aseveraciones de este teurgo, no
tiene ms que ensayar los efectos de la sangre humana recin vertida, en una sesin de
materializaciones. FINAL NOTA).
Por su parte dice Jmblico: Los dioses y los ngeles se nos aparecen en paz y armona.
Los demonios malignos lo revuelven todo sin orden ni concierto. En cuanto a las almas
ordinarias se nos aparecen muy raramente (NOTA: Jmblico: Misterios egipcios. FINAL
NOTA).
A esto aadiremos el siguiente pasaje de Apuleyo: El alma humana (NOTA: El
cuerpo astral en este sentido. FINAL NOTA) es un demonio al que en nuestro lenguaje
podemos llamar genio. Es un dios inmortal, aunque ha nacido en cierto modo al mismo
tiempo que el cuerpo en que habita. Por consiguiente, podemos decir que muere en el
mismo sentido que decimos que nace. El alma nace en este mundo despus de salir de
otro mundo (anima mundi) en que tuvo precedente existencia. As los dioses juzgan de su
comportamiento en todas las fases de sus varias existencias y algunas veces la castigan por
pecados cometidos en una vida anterior. Muere luego de separada del cuerpo en que ha
cruzado la vida como en frgil barquichuelo y sta es, segn creo, la oculta signifcacin
de aquel epitafo tan comprensible para el iniciado: A los dioses manes que vivieron. Pero
esta especie de muerte no aniquila al alma, sino que la transforma en larva, es decir, los
manes o sombras llamados lares en quienes honramos a las divinidades protectoras de la
familia cuando se mantienen en actitud benfca; pero cuando sus crmenes los condenan
a errar se convierten en larvas y son el azote de los malos y el vano terror de los buenos
(NOTA: Apuleyo: Del Dios de Scrates, 143 a 145. FINAL NOTA).
Tan explcitamente se expresa Apuleyo en este punto, que los reencarnacionistas
apoyan en su autoridad la doctrina de que el hombre pasa por sucesivas existencias en
este mundo hasta eliminar todas las escorias de su naturaleza inferior. Dice Apuleyo
claramente que el hombre viene a este mundo procedente de otro cuyo recuerdo se ha
borrado de su memoria. As como de conformidad con el principio econmico de la
divisin del trabajo pasa un reloj de operario en operario hasta completar todas las piezas
de su mquina en acabado ajuste, segn el plan previamente trazado en la mente del
mecnico, as tambin nos dice la flosofa antigua que el hombre concebido en la mente
divina va tomando forma poco a poco en los diversos talleres de la fbrica del universo
hasta culminar su perfeccin.
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La misma flosofa nos ensea que la naturaleza nunca deja nada imperfecto, y si
fracasa en el primer intento, lo reitera hasta triunfar. Cuando se desenvuelve un embrin
humano, el plan de la naturaleza es que produzca un hombre fsico, intelectual y
espiritualmente perfecto. El cuerpo ha de nace, crecer y morir; la mente ha de educirse,
robustecerse y equilibrarse; el espritu ha de iluminar mente y cuerpo de modo que con
I se identifquen. Todo ser humano ha de recorrer el crculo de necesidad para llegar
al trmino de su perfeccin. As como los rezagados en una carrera se afanan tan slo
al principio, mientras que el vencedor no para hasta alcanzar la meta, as tambin en la
carrera del perfeccionamiento hay espritus que se adelantan y llegan a la meta cuando los
dems quedan detenidos por los obstculos que les opone la materia. Algunos desdichados
caen para no volverse a levantar y pierden toda esperanza de vencimiento, pero otros se
levantan y empiezan de nuevo la carrera.
Los indos temen sobremanera la transmigracin y reencarnacin en formas inferiores,
pero contra esta contingencia les di Buda remedio en el menosprecio de los bienes terrenos,
la mortifcacin de los sentidos, el dominio de las pasiones y la contemplacin espiritual
o frecuente comunin con tm. El hombre reencarna a causa de la concupiscencia y de
la ilusin que nos mueve a tener por reales las cosas del mundo. De los sentidos proviene
la alucinacin que llamamos contacto, del contacto el deseo, del deseo la sensacin
(tambin ilusoria), de la sensacin la concupiscencia, la generacin, y de la generacin
la enfermedad, la decrepitud y la muerte. As, a la manera de las vueltas de una rueda se
suceden alternativamente los nacimientos y las muertes cuya causa determinante es el
apego a las cosas de la tierra y cuya causa efciente es el karma o fuerza de accin moral en
el universo de que deriva el mrito y demrito. Por esto dice Buda: Quien anhele librarse
de las molestias del nacimiento, mate el deseo para invalidar as la causa determinante o
sea el apego a las cosas terrenas. A los que matan el deseo les llama Buda arhates (NOTA:
Monaquismo oriental, 9. FINAL NOTA) que en virtud de su liberacin poseen facultades
taumatrgicas. Al morir el arhat ya no vuelve a reencarnar y entra en el nirvana (NOTA:
Tanto los telogos como los escpticos han adulterado el concepto y signifcacin de
esta palabra. FINAL NOTA) o mundo de las causas, la suprema esfera asequible, en que
se desvanece toda ilusin sensoria. Los flsofos budistas creen que los pitris (NOTA:
Espritus de los hombres preadmicos. FINAL NOTA) estn reencarnados en grado y
condiciones muy superiores a las del hombre terrestre, pero nada nos dicen acerca de las
vicisitudes de sus cuerpos astrales.
La misma doctrina que ense Buda en India seis siglos antes de J.C., ense Pitgoras
un siglo despus en Grecia. Gibbon demuestra lo muy penetrados que los fariseos judos
estaban de esta doctrina de la transmigracin de las almas (NOTA: Decadencia y cada
del imperio romano, IV, 385. FINAL NOTA). El crculo de necesidad de los egipcios
est indeleblemente grabado en los antiqusimos monumentos de aquel pas. Jess, al
sanar a los enfermos les deca siempre: Tus pecados te son perdonados. Esta expresin
encierra la doctrina del mrito y demrito, anloga al concepto budista de que el enfermo
sana cuando se le perdonan los pecados (NOTA: Hardy: Manual del budismo: Dunlap:
Las religiones del mundo. FINAL NOTA). Los judos le dijeron al ciego: Naciste del
todo cargado de culpas y pretendes ensearnos?
La s opiniones de Dupuis, Volney e Higgins sobre la signifcacin secreta de los ciclos,
kalpas y yugas de induistas y budistas no merecen tenerse en cuenta porque dichos autores
carecan de la clave necesaria para desentraarla. Ninguna flosofa consider a Dios en
abstracto, sino en sus diversas manifestaciones. La Causa Primera de las escrituras
hebreas, la Mnada pitagrica, la Esencia nica de los induistas y el En Soph de
los cabalistas expresan idntico concepto. El Bhagavad indo no es creador, sino que se
infunde en el huevo del mundo y de all emana bajo el aspecto de Brahm, del mismo modo
que la Duada pitagrica procede de la nica y suprema Mnada (NOTA: Dice Lemprire
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(Diccionario clsico, Art. Pitgoras) que hay poderosas razones para dudar de cuanto se
afrma acerca del viaje de Pitgoras a la India y de sus relaciones con los gimnsofos. De
ser as, no se explica la mucha mayor analoga de la metempsicosis pitagrica con la de
los indos que con la de los egipcios, ni tampoco podramos explicarnos que MONAS
sea tambin el nombre snscrito de la Causa primera. Cuando se public el Diccionario
clsico de Lemprire (1792-1797), no se conoca el snscrito en Europa y hasta medio
siglo despus no tradujo Haug el Aitareya-Brhmana en que aparece la palabra Monas en
la acepcin referida. Antes de publicarse esta traduccin y de quedar computada en 2.000
a 2.400 aos antes de J.C., la antigedad del original, cupo la sospecha (como en el caso
de los smbolos cristianos) de si los indos habran tomado de Pitgoras la palabra Monas,
Pero mientras la flosofa no demuestre que el vocablo griego es etimolgicamente distinto
del snscrito, estamos en el derecho de aseverar la estancia de Pitgoras en la India y que
all aprendi flosofa de boca de los gimnsofos. La innegable fliacin que respecto del
snscrito tienen el griego y el latn a juicio de Max Mller, no basta para explicar la idntica
signifcacin metafsica de la palabra Monas en snscrito y griego. La palabra snscrita
deva (dios) se convirti en la latina deus; pero en el Zend-Avesta de Zoroastro la misma
palabra deva tiene la diametralmente opuesta signifcacin de espritu maligno, llamado
ms tarde daeva de donde se deriva la palabra inglesa devil (diablo). FINAL NOTA). El
Monas del flsofo de Samos es idntico al induista Monas (mente) que no tiene aprva
(causa material) ni est sujeto a aniquilacin (NOTA: Haug: Aitareya-Brhmana.
FINAL NOTA). En calidad de Prajpati se diversifca Brahm desde un principio en
doce dioses manifestados, cuyos smbolos son:
1. Fuego.
2. Sol.
3. Soma (omnisciencia).
4. Vida (conjunto de seres vivientes).
5. Vyu (aire; ter denso).
6. Muerte (soplo destructor).
7. Tierra.
8. Cielo.
9. Agni (fuego inmaterial).
10. Aditi (aspecto femenino del sol invisible).
11. Mente.
12 Cielo sin fn (cuya rotacin jams se detiene) (NOTA: Haug: Aitareya-Brhmana.
FINAL NOTA).
Despus de esta duodcupla diversifcacin, se infunde Brahm en el universo visible y
se identifca con cada uno de sus tomos. Entonces la Mnada inmanifestada, indivisible
e indefnida, se retrae en el majestuoso y sereno apartamiento de su unidad y se manifesta
primero en la Duada y despus en la Triada, de que sin cesar emanan fuerzas espirituales
que se individualizan en dioses (almas) para constituir seres humanos cuya conciencia ha
de desenvolverse en una serie de nacimientos y muertes.
Un artista oriental ha simbolizado la doctrina de los cielos en una muy signifcativa
pintura mural que se conserva en un templo subterrneo situado en las cercanas de una
pagoda budista. Trataremos de, describirla segn la recordamos.
Un punto cntrico simboliza el punto primordial del espacio. Tomando por centro
este punto, se traza a comps una circunferencia cuyos comienzo y trmino simbolizan
la coincidencia de la emanacin y la reabsorcin. La circunferencia est compuesta de
multitud de circulitos a estilo de los troces de una pulsera, cuyas circunferencias representan
el cinturn de la diosa pletricamente fgurada en su respectivo circulito. El artista coloc
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la fgura de nuestro planeta en el nadir del crculo mximo, y a medida que el arco se
acerca a este punto, los rostros de las diosas van siendo ms hoscos y horribles, como no
fueran capaces de imaginar los europeos. Cada crculo est cubierto de fguras de planetas,
animales y hombres representativos de la fora, fauna y tnica correspondiente a aquella
esfera, y entre cada una de stas hay una separacin marcada de propsito para signifcar
que despus de recorrer los distintos crculos en sucesivas transmigraciones, tiene el alma
un periodo de reposo o nirvana temporal en que tm olvida los pasados sufrimientos.
El espacio entre los crculos simboliza el ter y aparece poblado de seres extraos, de los
cuales los que estn entre el ter y la tierra son los de naturaleza intermedia o espritus
elementales o elementarios, como los cabalistas los llaman algunas veces.
Dejamos a la sagacidad de los arquelogos la dilucidacin de si esta pintura es copia o es
el mismo original debido al pincel de Berosio, sacerdote del templo de Belo, en Babilonia;
pero advertiremos que los seres fgurados en ella son precisamente los mismos que Berosio
describe por boca de Oannes, el hombre-pez caldeo, diciendo que son horribles criaturas
engendradas por la luz astral y la materia grosera (NOTA: Berosio: Fragmento conservado
por Polyhistor. Cory: De la cosmogona y el diluvio. FINAL NOTA).
Hasta ahora los palelogos desdearon el estudio de las ruinas arquitectnicas
correspondientes a las razas primitivas y hasta hace muy poco tiempo no les llamaron
la atencin las cuevas de Ajunta que se abren en las montaas de Chandor, a doscientas
millas de Bombay, y las ruinas de la ciudad de Aurungabad, cuyos derruidos palacios y
curiosos sepulcros fueron durante muchos siglos guarida de feras (NOTA: El peridico
Observer describi recientemente bastante al pormenor estas notables ruinas, antiqusimas
predecesoras de Herculano y Pompeya, lamentando de paso que las autoridades locales
se hayan satisfecho con instalar una posada para abrigo y seguridad del viajero. Dice
as la descripcin inserta en el citado peridico: En un profundo valle que se extiende al
pie de la montaa hay un grupo de maravillosas cavernas que sirvieron de templos. Ya se
han explorado veintisiete de estas cuevas, pero hay motivos para presumir que su nmero
sea mucho mayor. No cabe imaginar el fatigoso esfuerzo que supone la excavacin de
estos templos en la roca viva, en una extensin lineal de 500 pies, con artsticas esculturas
que denotan el exquisito gusto y rara habilidad de los artfces indos. Pero si admirables
son los decorados exteriores, les aventajan los interiores, y no obstante el inevitable
deterioro causado en esculturas y pinturas por la mano del tiempo, todava conservan
los colores su brillo y frescura en animadas y festivas escenas pictricas, as como no han
perdido su delineacin las fguras talladas en la roca, que representan comitivas nupciales
y escenas de la vida domstica, sin que ni pinturas ni esculturas estn afeadas por la ms
leve obscenidad ni grosera tan frecuentes en las alegoras induistas, antes al contrario,
las fguras de mujer son por su hermosura, delicadeza y perfeccin artstica mulas
del cincel helnico. A estos templos se les atribuye origen budista y los estn visitando
buen nmero de arquelogos que se ocupan en descifrar los jeroglfcos grabados en las
paredes y computar la antigedad de las excavaciones. No muy lejos de aquel paraje se
encuentran las ruinas de Aurungabad, famosa ciudad murada cuyos derruidos palacios
revelan todava la solidez y magnifcencia de su fbrica y de los restos de las murallas se
colige que eran tan frmes y estables como roca. Cerca de las ruinas de Aurungabad se
ven tambin restos de templos tallados en la pea, muchos de ellos rodeados de vallas
con estatuas y columnas, siendo muy comn la fgura del elefante a la entrada del templo
en actitud de centinela. Abiertas en la roca hay miles de primorosas hornacinas con
sendas imgenes de forido estilo escultrico, pero desgraciadamente mutiladas por los
mahometanos con el deliberado propsito de estorbar la devocin de los indos que en
modo alguno se prosternaran ante una imagen estropeada. Esta profanacin despert
en los indgenas vehemente y hereditaria animosidad contra los musulmanes, que no
han logrado desvanecer los siglos. Asimismo se encuentran en aquella comarca otras
ruinas de ciudades cuyos despedazados palacios sirven de madriguera a las alimaas, y
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muchos trozos de la va frrea estn construidos con materiales tomados de estas ruinas,
mientras que hay enormes piedras asentadas desde hace miles de aos en el mismo paraje,
donde permanecern de seguro otros tantos. As los templos tallados en la roca como
las mutiladas estatuas denotan arte no igualado por los modernos indgenas y justifcan
la feliz expresin de un escritor al decir que los indos antiguos edifcaban como cclopes
y pulan como orfebres. Evidentemente estas colinas estaban hace siglos animadas por
numerosos gentos; pero ahora estn desoladas incultas sin ms compaa que las feras,
y constituyen por lo tanto excelente cazadero para los ingleses cuya afcin a la caza les
mueve a preferir que tan monumentales ruinas sigan en el mismo estado. Hasta aqu la
informacin del Observer. Por nuestra parte deseamos vehementemente que no continen
las cosas de este modo, pues bastantes actos de vandalismo se cometieron en otras pocas
para no consentir en nombre de la arqueologa y de la flologa que acaben de perderse
los preciosos y granticos documentos histricos en cuya conservacin estn interesados
moralmente los exploradores cientfcos de nuestro siglo. FINAL NOTA).
Pero examinemos ahora la doctrina de la reencarnacin como flosofa variante de la
metempscosis, segn la expone una de las primeras autoridades en la materia. Estriba
la reencarnacin en la repetida existencia de una misma individualidad en sucesivas
personalidades, en un mismo planeta. Esta reiteracin de la existencia terrena es
forzosamente ineludible cuando por una modalidad cualquiera, la muerte violenta o
prematura, queda la individualidad descarrilada del crculo de necesidad. As tenemos que
en los casos de aborto, mortalidad infantil, locura, imbecilidad e idiotismo, se entorpece
la evolucin del ser humano, cuya individualidad ha de revestirse de nueva personalidad
para continuar la interrumpida obra, de conformidad con la ley de la evolucin o sea con el
plan divino. Tambin es necesaria la reencarnacin mientras los tres aspectos de la mnada
no alcancen la unidad, de suerte que se identifquen defnitivamente el alma y el espritu
al llegar al trmino de la evolucin espiritual paralela a la fsica. Conviene tener presente
que no hay en la naturaleza fuerza alguna espiritual ni material capaz de transportar a
la mnada de un reino a otro no inmediatamente superior, y as resulta naturalmente
imposible que despus de trascender la mnada el reino animal y entrar en el humano,
salte de sbito al espiritual. Ni la individualidad de un feto abortado que no respir en
este mundo ni el de un nio muerto antes del uso de razn ni el del idiota de nacimiento
cuya anormalidad cerebral (NOTA: Segn dice Malacorne en su Anatoma cerebral, las
circunvoluciones de un idiota oscilan del veinte al treinta por ciento del nmero de las
de una persona sana. FINAL NOTA) le exime de toda culpa, pueden recibir premio o
castigo en la otra vida. Esta conclusin no es, despus de todo, tan ridcula como otras
sancionadas por la ortodoxia, pues la fsiologa no ha esclarecido an estos misterios y no
faltan mdicos que, como Fourni, le nieguen a dicha ciencia la posibilidad de progresar
fuera del campo de la hiptesis.
Por otra parte, dicen las enseanzas ocultas de Oriente, que algunas aunque raras veces
el desencarnado espritu humano cuyos vicios, crmenes y pasiones le hayan sumido en
la octava esfera (NOTA: El hades de los griegos y el gehenna de la Biblia sea el subplano
astral en inmediata vecindad con la esfera terrestre. FINAL NOTA), puede por un
relampagueante esfuerzo de su voluntad elevarse de aquel abismo, como nufrago que
sube a la superfcie del agua (NOTA: En sus Preceptos mgicos y flosfcos dice Psello:
No te hundas, porque debajo de la tierra hay un precipicio al que se baja por siete
peldaos y en el ltimo est el trono de la horrible necesidad. Cory: Orculos Caldeos.
FINAL NOTA). El ardiente intento de eludir sus sufrimientos, un anhelo vehemente de
cualquier ndole podrn llevarle de nuevo a la atmsfera de la tierra, ansioso de ponerse
en contacto con los hombres. Estas entidades astrales son los vampiros magnticos, no
perceptibles por la vista, pero s por sus efectos; los demonios subjetivos de las monjas,
frailes, clarividentes y hechiceros medioevales (NOTA: El Martillo de los hechiceros di
celebridad a estas entidades. FINAL NOTA); los demonios sanguinarios de Porfrio; y
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las larvas de los autores antiguos. Obsesas por estas entidades penaron en el tormento y
subieron al patbulo dbiles y desdichadas vctimas.
Afrma Orgenes, que los malignos espritus de cuya posesin habla el Nuevo Testamento
eran espritus humanos. Moiss conoca perfectamente la ndole de estas entidades y las
funestas consecuencias a que se exponan cuantos se prestaban a su maligna infuencia,
por lo que promulg severas leyes contra los endemoniados. Pero Jess, henchido de
divino amor al gnero humano, curaba a los posedos en vez de matarlos, como ms tarde,
prefriendo la ley de Moiss a la de Cristo, mat la intolerancia clerical en las hogueras
inquisitoriales a un sin nmero de estos infelices acusados de brujos y hechiceros.
Hechicero! Nombre potente que en pasados tiempos fue segura sentencia de muerte
ignominiosa y en los nuestros es promesa cierta de sarcasmo y ridculo. Sin embargo,
en todo tiempo hubo varones doctos que, sin menoscabo de su honradez cientfca ni
mengua de su dignidad personal, atestiguaron pblicamente la posibilidad de que
existiesen hechiceros en la recta acepcin de esta palabra. Uno de estos intrpidos
confesores de la verdad fue el erudito profesor de la Universidad de Cambridge, Enrique
More, que foreci en siglo XVII y cuya ingeniosa manera de tratar este asunto demanda
nuestra atencin.
Segn parece, all por los aos de 1678, el telogo Juan Webster public una obra
titulada: Crticas e interpretaciones de la Escritura en contra de la existencia de hechiceros y
otras supersticiones. Enrique More juzg esta obra muy endeble y no poco impertinente,
como as lo declaraba en una carta dirigida a Glanvil (NOTA: Autor de Sadducismus
Triumphatus. FINAL NOTA) a la que acompa un tratado de hechicera (NOTA: Son
rarsimos los ejemplares de este tratado, del que conocemos unos cuantos fragmentos
manuscritos. Una obra de poco mrito titulada: Apariciones, que se public en 1820,
alude al tratado de More. FINAL NOTA) con aclaraciones y comentarios explicativos
de la palabra hechicero, de cuya etimologa inglesa infere More su equivalencia con la
palabra sabio (NOTA: Las palabras inglesas witch (bruja) y wizard (brujo, encantador o
hechicero) se derivan indudablemente de wit (ingenio) de cual nombre se formaron los
adjetivos wittigh, witty y wittich (ingenioso) cuya contraccin di origen a la palabra witch
(bruja). Adems, el nombre wit (ingenio) provino a su vez del verbo to weet (conocer,
saber) sinnimo de to wit y de to wis del que deriva el nombre wisard, transformado
despus por el uso en wizard (hechicero). As tenemos que las brujas y los hechiceros
son personas que saben ms que el comn de las gentes. La misma acepcin da Festus a la
palabra latina saga en la siguiente frase: sag dict anus qu multa sciunt (se llaman brujas
las viejas que saben mucho). La explicacin que de la palabra hechicero da Enrique More,
corresponde exactamente al signifcado etimolgico de las palabras rusas vydma (bruja) y
vyedmak (hechicero) derivadas del verbo vyedt (conocer, saber) cuya raz es seguramente
snscrita. Lo mismo ocurre en lengua eslava con los vocablos znhr (brujo) y znkarka
(bruja) derivados del verbo znt (conocer, saber). Dice Max Mller (Discurso sobre los
Vedas) que la palabra veda signifca etimolgicamente sabidura, ciencia, conocimiento y
equivale a la voz griega oio (yo s), en que se ha omitido la v o f elica, y a la inglesa to
wit (conocer, saber), as como la palabra snscrita vidma signifca exactamente nosotros
sabemos. Resulta por consiguiente perfectamente correcta y de acuerdo con la moderna
flologa la explicacin que de la palabra brujo o hechicero di Enrique More en 1678.
FINAL NOTA), y aade que sin duda el uso dilatara su acepcin a la clase de sabidura
que se aparta de los conocimientos comunes y tiene algo de extraordinario, pero sin
signifcar con ello nada en oposicin a la ley. Sin embargo, con el tiempo se restringi de
tal modo el concepto de las palabras brujo y hechicero, que sirvieron para denominar
respectivamente a la mujer y al hombre capaces de hacer cosas extraordinarias y fuera de
lo comn, en virtud de pacto expreso o convenio tcito con los espritus malignos.
251
La ley promulgada por Moiss contra la hechicera enumera diversos linajes de
hechiceros, segn se colige del siguiente pasaje: No haya entre vosotros quien practique
la adivinacin ni sea agorero, encantador o hechicero, ni haga sortilegios ni consulte a los
espritus familiares, ni sea brujo o nigromntico.
Ms adelante expondremos el motivo de tamaa severidad. Por ahora diremos que
despus de defnir cada uno de los nombres enumerados en el anterior pasaje con su
verdadera signifcacin en la poca de Moiss, seala More la profunda diferencia
entre brujo y las dems modalidades comprendidas en la ley mosaica, cuya diversidad
enumerativa requiere la precisa signifcacin de cada nombre para no contradecirlos unos
con otros. El brujo no es en modo alguno el vulgar prestidigitador que en ferias y mercados
embauca con sus suertes a los lugareos, sino tan slo quien evoca espectros ilusorios con
ayuda del maligno espritu de que est posedo, por lo cual usaba la ley mosaica de extrema
severidad con ellos hasta el punto de ordenar: No consentirs que viva ningn brujo
(e:::, macashephah). Verdaderamente hubiera sido tirana emplear tamao rigor con
los infelices prestidigitadores y as tenemos que la ley mosaica slo condenaba a muerte a
los brujos (:s s:, shoel obh) (NOTA: En la versin de los setenta se traduce esta palabra
por Eoottj0o (posedo del demonio). Los griegos llamaban a este demonio pytho
o espritu familiar y los hebreos le dieron el nombre de obh o sea la serpiente, smbolo de
la concupiscencia, personifcada por los cabalistas en los elementarios humanos. More
opina que shoel obh equivale a brujo posedo de un espritu familiar al que consultaba
y cuya voz pareca salir de un cavernculo, por lo que se les llam tambin ventrlocuos.
Obh equivale aceptivamente a pytho y esta palabra se deriva de pythii vates o espritu que
vaticina lo futuro y revela lo oculto. As lo corroboran las palabras del apstol Pablo
cuando volvindose indignado contra la muchacha que tena espritu de pytho y daba
mucho que ganar a sus amos adivinando, le dijo al espritu: Te mando en el nombre de
Jesucristo que salgas de ella. Y en la misma hora sali (Hechos de los Apstoles XVI, 16,
17, 18). Por lo tanto las palabras obseso y posedo son sinnimas de brujo, pues el pytho
de la muchacha a que alude el anterior pasaje no hubiese podido salir de su cuerpo si no
fuera distinto del de ella. As lo corrobora adems aquel otro pasaje del Pentateuco que
dice: Hombre o mujer en quienes hubiere espritu pythonico o de adivinacin mueran
de muerte: los matarn a pedradas. Su sangre sea sobre ellos (Levtico, XX, 27). FINAL
NOTA), esto es, el que evoca y consulta a los espritus familiares, pues respecto a los
dems linajes de hechicera, la ley se limita a prohibir el trato y concierto con ellos por ser
idlatras.
Esta ley era cruel o injusta sin duda alguna, y de su texto se infere cun desencaminados
andaban los mdiums de las sesiones espiritistas de la Amrica del Norte al decir, en
comunicacin recibida, que la ley de Moiss no condenaba a muerte a los brujos, sino
que el sentido de las palabras no consentirs que un brujo viva se contrae a que no viva
del producto de su arte. Esta interpretacin es en extremo peregrina y denota la pobreza
flolgica de las entidades que la inspiraron (NOTA: En prueba de la autenticidad de la
cita copiaremos ntegro el texto de la comunicacin, para que se vea cun poco de far
es el enftico lenguaje de ciertas entidades que, sean humanas o elementales, no pueden
considerarse en modo alguno por los ocultistas como guas infalibles en flosofa, ciencias
y moral. Dijo a este propsito la seora Cora V. Tappan en una conferencia pblica acerca
de la Historia del ocultismo y de sus relaciones con el espiritismo publicada en el peridico:
La Bandera de la Luz, fecha 26 de Agosto de 1876: El ejercicio de la brujera estaba
prohibido entre los hebreos tan slo en el sentido de que no vivieran de la prctica de su
arte o que no deban convertirlo en profesin; pero los piadosos inquisidores interpretaron
literalmente el texto de la Escritura y sin testimonio alguno condenaron a muerte a gran
nmero de personas inteligentes y sinceras bajo la inculpacin de brujera. Por nuestra
parte preguntaremos a la celebrada conferenciante en qu autoridad se apoya para colegir
252
la interpretacin que da a la ley mosaica contra los brujos, cuando tan claro y terminante
aparece su texto. FINAL NOTA).
Dice la cbala: Cierra la puerta a la faz del demonio y echar a correr huyendo de
t, como si le persiguieses. Esto signifca que no debemos consentir la infuencia de los
espritus de obsesin, atrayndolos a una atmsfera siniestra.
Estos espritus obsesionantes procuran infundirse en los cuerpos de los mentecatos
e idiotas, donde permanecen hasta que los desaloja una voluntad pura y potente. Jess,
Apolonio y algunos apstoles tuvieron la virtud de expulsar los espritus malignos,
purifcando la atmsfera interna y externa del posedo, de suerte que el molesto husped
se vea precisado a salir de all. Ciertas sales voltiles les son muy nocivas, como lo
demostr experimentalmente el electricista londinense Varley colocndolas en un plato
puesto debajo de la cama para librarse de las molestias que por la noche le asaltaban
(NOTA: El Espiritista, de Londres, public en su nmero del 14 de Abril de 1876, el
resultado de las observaciones efectuadas a este propsito por el seor Cromwell F. Varley,
electricista de la compaa del cable Trasatlntico. Opina Varley que los vapores de cido
ntrico bastan para ahuyentar a los que llama espritus molestos y aconseja a cuantos
se vean perturbados por estas entidades, que viertan una onza de vitriolo sobre dos de
nitro fnamente pulverizado, puesto en una vasija debajo de la cama. Es curioso que un
tcnico tomo Varley d una receta para ahuyentar a los espritus malignos y, sin embargo,
se diputan generalmente por supersticiosos los inciensos y hierbas que con el mismo
propsito emplean los indos, chinos y muchos pueblos del frica. FINAL NOTA).
Los espritus humanos de placentera e inofensiva ndole, nada han de temer de estas
manipulaciones, pues como se han desembarazado ya de la materia terrena, no pueden
afectarles en lo ms mnimo las combinaciones qumicas, como afectan a los espritus
elementales y a las entidades apegadas a la tierra.
Los cabalistas antiguos opinaban que las larvas o elementales humanos tienen
probabilidad de reencarnacin en el caso de que, por un impulso de arrepentimiento
bastante poderoso, se liberten de la pesadumbre de sus culpas con auxilio de alguna
voluntad compasiva que le infunda sentimientos de contricin. Pero cuando la mnada
pierde por completo su conciencia ha de recomenzar la evolucin terrestre y seguir paso a
paso las etapas de los reinos inferiores hasta renacer en el humano. No es posible computar
el tiempo necesario para que se cumpla este proceso, porque la eternidad desvanece toda
nocin de tiempo.
Algunos cabalistas y otros tantos astrlogos admitieron la doctrina de la reencarnacin.
Por lo que a los ltimos se refere observaron que la posicin de los astros, al nacer
ciertos personajes histricos, se corresponda perfectamente con los orculos y vaticinios
relativos a otros personajes nacidos en pocas anteriores. Aparte de estas observaciones
astrolgicas, corrobor la exactitud de esta correspondencia, por algunos atribuida
a curiosas coincidencias, el sagrado sueo del nefto durante el cual se obtena el
orculo, cuya trascendencia es tanta que aun muchos de cuantos conocen esta temerosa
verdad, preferen no hablar ni siquiera de ella, lo mismo que si la ignorasen. En la India
llaman a esta sublime letargia el sagrado sueo de *** y resulta de provocar la suspensin
de la vida fsiolgica por medio de ciertos procedimientos mgicos en que sirve de
instrumento la bebida del soma. El cuerpo del letrgico permanece durante algunos das
como muerto y por virtud del adepto queda purifcado de sus vicios e imperfecciones
terrenas y en disposicin de ser el temporal sagrario del inmortal y radiante augeoides. En
esta situacin el aletargado cuerpo refeja la gloria de las esferas superiores como los rayos
del sol un espejo pulimentado. El letrgico pierde la nocin del tiempo y al despertar se
fgura que tan slo ha estado dormido breves instantes. jams sabr qu han pronunciado
sus labios, pero como los abri el espritu, no pudo salir de ellos ms que la verdad divina.
Durante algunos momentos el inerte cuerpo se convertir en infalible orculo de la
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sagrada Presencia, como jams lo fueron las asfxiadas pitonisas de Delfos; y as como
stas exhiban pblicamente su frenes mntico, del sagrado sueo son tan slo testigos
los pocos adeptos dignos de permanecer en la manifestada presencia de ADONAI.
A este caso podemos aplicar la descripcin que hace Isaas de cmo ha de purifcarse
un profeta antes de ser heraldo del cielo. Dice en su metafrico lenguaje: Entonces vol
hacia m un serafn con un ascua que haba tomado del altar y la puso en mi boca y dijo:
He aqu que al tocar esto en tus labios se han borrado tus iniquidades.
En Zanoni describe Bulwer-Lytton, en estilo de incomparable belleza, la invocacin
del purifcado adepto a su augoeides, que no responder a ella mientras se interponga el
ms ligero vestigio de pasin terrena. No solamente son muy pocos los que logran xito
en esta invocacin, sino que aun stos lo consiguen nicamente cuando han de instruir a
los neftos obtener conocimientos de excepcional importancia.
Sin embargo, la generalidad de las gentes no se percata de la vala de los conocimientos
atesorados por los hierofantes, pues como dice un autor: Hay una recopilacin de
tratados y tradiciones, llamado Kabalah, que se atribuye a los sabios orientales; pero como
para estimar el valor de esta obra sera necesario tener la clave que slo pueden proporcionar
las Fraternidades orientales, ninguna utilidad allegara su traduccin a la masa general de
lectores (NOTA: Arte mgico, 97. FINAL NOTA). As se explica que cualquier viajante
de comercio, de los que a caza de pedidos recorren la India, escriba sentenciosamente a Te
Times dando por nica norma de sus observaciones sobre la magia oriental los artifciosos
engaos de titiriteros y prestidigitadores.
A pesar de esta demostracin de ignorancia o mala fe, los habilsimos prestidigitadores
Roberto Houdin y Moreau-Cinti dieron pblico y honrado testimonio en favor de
los mdiums franceses, pues cuando la Academia les pidi informe sobre el particular
declararon que nicamente los mdiums podan producir los fenmenos de golpeteo
y levitacin sin preparacin a propsito ni aparatos especiales. Tambin aseveraron
que la levitacin sin contacto era fenmeno muy superior a la habilidad de todos los
prestidigitadores profesionales, a menos de disponer de mecanismos ocultos y espejos
cncavos en un aposento adecuado. Aadieron, por otra parte, que la aparicin de una
mano difana, con absoluta imposibilidad de fraude por el previo registro del mdium,
era prueba plena de la causa no humana del fenmeno (NOTA: Le Sicle y otros
peridicos franceses se apresuraron a manifestar sospechas de que Houdin y Moreau-
Cinti se hubiesen confabulado con los espiritistas. FINAL NOTA).
El profesor Pepper, director del Instituto Politcnico de Londres, invent un ingenioso
aparato para producir apariciones espectrales en pblico (NOTA: Vendi la patente de
invencin, en 1863, por 20.000 francos. FINAL NOTA). Los fantasmas parecan reales
y se desvanecan a voluntad del operador, pues todo el artifcio consista en el refejo de
una fgura intensamente iluminada, sobre un espejo plano, tan hbilmente dispuesto,
que produca la ilusin ptica del fantasma con todos sus movimientos en el escenario
del teatro. A veces el fantasma se sentaba en un banco y fnga arremeter contra l uno
de los actores, hasta que agarrando ste una pesada hacha forjaba en los espectadores
la ilusin de que decapitaba al espectro o le parta el cuerpo de alto abajo. El artifcio
funcion admirablemente, a pesar de que se necesitaba mucha tramoya escnica con sus
correspondientes tramoyistas, y el espectculo atrajo todas las noches numeroso pblico.
Sin embargo, algunos peridicos se aprovecharon de estas exhibiciones para ridiculizar a
los espiritistas, sin percatarse de que nada tena que ver una cosa con otra. Lo efectuado
ilusoriamente por los espectros de Pepper pueden efectuarlo tambin en realidad los
espritus humanos desencarnados, cuando los elementales materializan su refejo, hasta
el punto de que los atravesarn con una espada o con un proyectil de arma de fuego sin la
ms leve herida. Pero suceder lo contrario cuando se trate de espritus elementarios, tanto
csmicos como humanos, porque cualquier arma o instrumento cortante o punzante
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bastar para que el terror los desvanezca. Esto les parecer increble a quienes ignoren de
qu clase de materia estn constituidos dichos elementarios, pero los cabalistas lo saben
perfectamente y est corroborado por los anales de la antigedad y de la Edad Media,
aparte del testimonio jurdico de los fenmenos de Cideville en nuestros das.
Los escpticos, y aun no pocos espiritistas desconfados, han acusado, con tanta
frecuencia como injusticia, de impostores a los mdiums cuando no se les consinti
comprobar por s mismos la realidad de las apariciones. En cambio, en otros muchos
casos los espiritistas han sido crdulas vctimas de charlatanes y farsantes, al paso que
menospreciaban las legtimas manifestaciones mediumnmicas por ignorar que cuando
un mdium sincero est posedo de una entidad astral, humana o no, deja de ser dueo de
s mismo y mucho menos puede gobernar a su gusto las acciones de la entidad a que sirve
de medianero convertido en fantoche movido por hilos invisibles. El mdium impostor
puede fngir xtasis y, sin embargo, poner entretanto en juego todo linaje de fraudes,
mientras que el mdium sincero puede estar despierto en apariencia, cuando en realidad
est automticamente dirigido por su gua, o tambin quedarse exttico en el gabinete en
tanto que el cuerpo astral se manifesta en la sala animado por otra entidad.
De todos los fenmenos psquicos, el ms notable es el de la repercusin, ntimamente
relacionado con los de ubicuidad y traslacin area que en tiempos medioevales se tuvieron
por arte de brujera. Gasparn se ocup extensamente en este asunto al refutar el carcter
milagroso de los fenmenos de Cideville; pero De Mirville y Des Mousseaux rebatieron
a su manera las explicaciones del conde atribuyendo dichos fenmenos al diablo, con lo
que, despus de todo, les reconocan origen espiritual.
Dice sobre este particular Des Mousseaux: Ocurre el fenmeno de repercusin
cuando el golpe inferido al cuerpo astral desdoblado de una persona viviente produce
herida incisa o contusa, segn el caso, en el cuerpo fsico y en el mismo punto vulnerado
en el astral. Debemos suponer, por lo tanto, que el golpe repercute como si rebotase del
espectro (NOTA: Lytton da el nombre de Scin Lecca a esta modalidad espectral: Historia
extraa. FINAL NOTA) al cuerpo vivo de la persona en cualquier paraje donde sta se
halle. As, por ejemplo, si una entidad se me aparece en actitud hostil o sin aparecerse
me amenaza con obsesionarme, no tengo ms que herir al fantasma en el primer caso, o
asestar el golpe hacia donde yo presuma que ha de estar el invisible obsesionador, para que
brote sangre en aquel sitio y se oiga a veces el grito de angustia que la entidad profere al
sentirse mortalmente herida (NOTA: Al tratar del mgico poder del espritu humano,
dice Paracelso: Es posible que mi espritu, sin arma alguna, tan slo por medio de la
fuerza de voluntad, hiera y aun mate a una persona. Tambin cabe condensar en imagen
el espritu del adversario y herirle en ella, pues ya sabemos que la concentracin de la
voluntad es de suma importancia en medicina. Todo pensamiento del hombre pasa a
travs del corazn, que es el sol del microcosmos, de donde trasciende al mundo superior
del ter universal, porque el pensamiento humano es un principio material. (As lo han
corroborado en nuestros das Babbage y Jevons). El pensamiento es, por lo tanto, un
medio para alcanzar un fn; la magia es sabidura oculta, y la razn es una insensatez
colectiva. No hay escudo efcaz contra la magia que ataca al interno espritu de vida.
Paracelso: Obras, Ed. Estrasburgo, 1603. FINAL NOTA). Pero sin embargo de que
en el momento de asestarle el golpe estaba en otro sitio la persona cuyo espectro her,
repercuti la herida en el mismo punto del cuerpo fsico vulnerado en el espectro. Por lo
tanto, resulta evidente el ntimo parentesco de los fenmenos de repercusin con los de
ubicuidad y desdoblamiento.
El caso de las brujeras de Salem, tal como lo referen las obras de Cotton Mather, Calef,
Upham y otros autores, corrobora de curiosa manera la realidad de los desdoblamientos,
as como la inconveniencia de consentir la antojadiza accin de los elementarios. Sin
embargo, este trgico captulo de la historia de los Estados Unidos no se ha escrito
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verdicamente todava. Hacia el ao 1704, cinco muchachas norteamericanas que
frecuentaban la compaa de una india dedicada al nefando culto del Obeah, adquirieron
facultades mediumnmicas y empezaron a notar dolores en diversas partes del cuerpo
con seales de pinchazos, golpes y mordiscos causados, al decir de las muchachas, por los
fantasmas de ciertas personas cuyas seas dieron. Di publicidad a este suceso el famoso
relato de Deodato Lawson (Londres 1704), por quien se supo que, segn confesaron
algunos de los acusados, eran en efecto autores de las lesiones inferidas a las muchachas, y
al preguntrseles de qu modo se valan para ello, respondieron que pinchaban, golpeaban
y mordan unas fguras de cera con vehementsimo deseo de que la lesin se produjera en
la correspondiente parte del cuerpo de las muchachas. Una de las brujas, llamada Abigail
Hobbs, confes que haba hecho pacto con el diablo, quien se le apareca en fgura de
hombre y le mandaba atormentar a las muchachas, y al efecto le traa imgenes de madera
cuyas facciones eran parecidas a las de la vctima sealada. En estas imgenes clavaba la
bruja alfleres y espinas cuyas punzadas repercutan en el mismo sitio del cuerpo de las
muchachas (NOTA: Upham: Brujeras de Salem. FINAL NOTA).
La autenticidad de estos hechos, evidenciada por el irrecusable testimonio de los
tribunales de justicia, corrobora acabadamente la doctrina de Paracelso; y por otra parte
resulta curioso que un cientfco tan escrupuloso como Upham no se diera cuenta de que,
al recopilar en su obra tal nmero de pruebas jurdicas, demostraba la intervencin en
dichos fenmenos de los maliciosos espritus elementarios y de las entidades humanas
apegadas a la tierra.
Hace siglos puso Lucrecio en boca de Enio los versos siguientes:
Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus umbra;
Quatuor ista loci bis duo suscipirent;
Terra tegit camem; tumulum circumvolat umbra,
Orcus habet manes.
Pero en este caso, lo mismo que en todos sus anlogos, los sabios eluden la explicacin
diciendo que son completamente imposibles.
Sin embargo, no faltan ejemplos histricos en demostracin de que los elementarios se
intimidan a la vista de un arma cortante. No nos detendremos a explicar la razn de este
fenmeno, por ser incumbencia de la fsiologa y la psicologa, aunque desgraciadamente
los fsilogos, desesperanzados de descubrir la relacin entre el pensamiento y el lenguaje,
dejaron el problema en manos de los psiclogos que, segn Fourni, tampoco lo han
resuelto por ms que lo presuman. Cuando los cientfcos se ven incapaces de explicar un
fenmeno, lo arrinconan en la estantera, despus de ponerle marbete con retumbante
nombre griego del todo ajeno a la verdadera naturaleza del fenmeno.
Le deca el sabio Mufi a su hijo, que se atragantaba con una cabeza de pescado: Ay,
hijo mo! Cundo te convencers de que tu estmago es ms chico que el ocano? o
como dice Catalina Crowe: Cundo se convencern los cientfcos de que su talento
no sirve de medida a los designios del Omnipotente? (NOTA: Aspecto tenebroso de la
naturaleza. FINAL NOTA)
En este particular es ms sencilla tarea citar no los autores antiguos que referen, sino
los que no referen casos de ndole aparentemente sobrenatural. En la Odisea (NOTA: V.
82. FINAL NOTA) evoca Ulises el espritu de su amigo el adivino Tiresias para celebrar la
festa de la sangre, y con la desnuda espada ahuyenta a la multitud de espectros que acudan
atrados por el sacrifcio. Su mismo amigo Tiresias no se atreve a acercarse mientras Ulises
blande la cortante arma. En la Eneida se dispone Eneas a bajar al reino de las sombras, y
tan luego como toca en los umbrales, la sibila que le gua le ordena desenvainar la espada
para abrirse paso a traves de la compacta muchedumbre de espectros que a la entrada se
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agolpan (NOTA: Virgilio. Eneida, VI-260. Tuque invade viam, vaginaque eripe ferrum.
FINAL NOTA). Glanvil relata maravillosamente el caso del tamborilero de Tedworth
ocurrido en 1661. El doble del brujo tamborilero se amedrentaba de mala manera a la
vista de una espada.
Psello refere extensamente (NOTA: De Dmon, cap. Quomodo dm occupent.
FINAL NOTA) cmo su cuada fue poseda de un elementario y el horrible estado en
que la sumi el poseedor hasta que la cur un exorcizador extranjero, llamado Anafalangis,
expulsando al maligno espritu a fuerza de amenazarle con una espada. A este propsito
da Psello una curiosa informacin de demonologa que, segn recordamos, es como sigue:
Los cuerpos de los espritus son vulnerables con espada otra arma cualquiera. Si les
disparamos un objeto duro les causar dolor, y aunque la materia de sus cuerpos no sea
slida ni resistente, tienen sensibilidad, por ms que no tengan nervios, pues tambin siente
el espritu que los anima; y as el cuerpo de un espritu puede ser sensible tanto en conjunto
como en cada una de sus partes, de suerte que sin necesidad de organismo fsiolgico el
espritu ve, oye y siente todo contacto. Si parts por la mitad el cuerpo de un espritu, sentir
dolor como si residiera en cuerpo de carne, porque dicho cuerpo no deja de ser material,
si bien de tan sutil naturaleza que no lo perciben nuestros ojos Sin embargo, cuando
amputamos los miembros de un cuerpo carnal no es posible reponerlos, en su prstina
disposicin, mientras que inmediatamente de hendir a un demonio de arriba abajo vuelve
a quedar tan entero como antes, como sucede cuando un cuerpo slido atraviesa el aire o
el agua sin dejar la ms leve lesin. Mas a pesar de ello, los rasguos, heridas o golpes con
que se vulnera el cuerpo de un espritu le ocasionan dolor, y sta es la razn de que a los
elementarios les intimide la vista de una espada o cualquier arma cortante. Quien desee ver
cmo huyen estos espritus no tiene ms que probar lo que decimos.
El demonlogo Bodin, uno de los cientfcos ms eruditos de nuestra poca, es tambin
de opinin que a los elementarios, as csmicos como humanos, les aterroriza hondamente
la vista de espadas y dagas. De igual parecer son Porfrio, Jmblico, Platn y Plutarco, quien
trata repetidas veces de este particular. Los teurgos estaban perfectamente enterados de
ello y obraban en consecuencia, pues saban que el ms leve rasguo lesionaba los cuerpos
de los elementarios.
A este propsito refere Bodin (NOTA: De los demonios, 292. FINAL NOTA) que
en 1557, un elementario de la clase de los relampagueantes entr con un rayo en casa del
zapatero Poudot e inmediatamente empezaron a caer piedras en el aposento sin daar
a ninguno de los circunstantes. La duea de la casa recogi tal cantidad de piedras que
pudo llenar un arcn, y aunque tom la providencia de cerrar hermticamente puertas
y ventanas y el mismo arcn, no ces por ello la lluvia de piedras. Avisado del caso el
alcalde del distrito fue a ver lo que ocurra, pero apenas entr en la habitacin, el trasgo le
arrebat el sombrero sin que se pudiera averiguar su paradero. Seis das haca que duraba
el fenmeno, cuando el magistrado Morgnes invit a Bodin a presenciarlo, y al entrar en la
casa se enter de que le haban aconsejado al dueo que, despus de encomendarse a Dios
de todo corazn, recorriese el aposento espada en mano. En efecto, desde aquel punto
no se volvieron a or los estrpitos que en los siete das precedentes no haban cesado ni
un instante (NOTA: Los tratados medioevales de hechicera abundan en relatos de esta
ndole. La interesante y rarsima obra de Glanvil: Sadducismus Triumphatus es una de las
mejores en su gnero y digna de fgurar al lado de la de Bodin. FINAL NOTA).
En cuanto a los autores antiguos, Proclo aventaja a todos en relatos de casos
sorprendentes, apoyados en testimonios de nota y algunos de esclarecida fama. Refere
varios casos en que la posicin de los cadveres en el sepulcro se haba mudado de
horizontal en bpeda unas veces y en sedente otras, lo cual atribuye a que estos difuntos
eran larvas como, segn dicen otros autores de la poca, lo fueron Aristio, Epimnides
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y Hermodoro. Por su parte cita Proclo cinco casos de muerte aparente, tomados de la
historia de Clearco, discpulo de Aristteles y ocurridos en las siguientes personas:
1. El ateniense Clenimo.
2. El conspicuo eolio Policrito quien, segn testimonio de los historiadores Nomaquio
y Hiero, resucit a los nueve meses de fallecido.
3. Un vecino de Nicpolis llamado Eurino, que resucit a los quince das de su muerte
y vivi todava algn tiempo con ejemplar conducta.
4. El sacerdote Rufo, de Tesalnica, que resucit al tercer da de su muerte para cumplir
la promesa de ciertas ceremonias sagradas, despus de lo cual muri defnitivamente.
5. Una mujer llamada Filonea, hija de Demostrato y Carito, vecinos de Anfpolis,
en tiempo del rey Filipo. Muri poco despus de haberse casado a disgusto con un tal
Krotero, y a los seis meses de su muerte resucit movida por el amor al joven Macates
quien, de paso en la ciudad, se hospedaba en casa de los padres de la resucitada, donde
sta, o mejor dicho, el elemental que haba tomado su apariencia corporal, visit
durante algunas noches al joven hasta que, al verse sorprendida, cay exnime su cuerpo
diciendo que obraba de aquella manera por obediencia a los demonios humanos. Todos
los habitantes de la ciudad acudieron a ver el cadver de Filonea despus de su segunda
muerte en casa de los padres, y al abrir el sepulcro para enterrarla lo encontraron vaco
(NOTA: Tan extraordinario suceso est corroborado por las cartas deHiparco y las de
Arrideo a Filipo, aparte de que intervinieron en su comprobacin ofcial, el prefecto de
la ciudad y el procnsul de la provincia, quien inform de todo al monarca. As lo refere
Catalina Crowe en su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza, 335. FINAL NOTA).
Dice textualmente Proclo:
Muchos otros autores antiguos referen tambin casos de muertes seguidas ms o menos
pronto de resurreccin. El flsofo naturalista Demcrito, al tratar del Hades, afrma que
la muerte no es en algunos casos el cese completo de la vida orgnica, sino una suspensin
causada por algn golpe o herida, de modo que el alma contina ligada al cuerpo y en
el corazn subsiste el empireuma de la vida que puede reanimar al cuerpo El alma se
separa algunas veces del cuerpo para infundirse nuevamente en l o en otro distinto, segn
experiment Clearco en un nio dormido cuya alma atrajo por virtud de una varilla mgica,
conducindola hasta cierta distancia con propsito de demostrar que el cuerpo permaneca
inmvil sin sufrir dao alguno y que infundida de nuevo en l daba el nio al despertar
razn de todo cuanto le haba pasado. Con esta experiencia convenci Clearco a Aristteles
de que el alma puede separarse temporalmente del cuerpo.
Tal vez se tilde de absurda la insistencia, en pleno siglo XIX, en los fenmenos de
brujera; pero el siglo es ya algo viejo y empieza a chochear, pues no slo repudia la infnidad
de casos de brujera perfectamente comprobados en la Edad Media, sino tambin los que
durante los ltimos treinta aos han acaecido en el mundo entero. Tras un intervalo de
muchos miles de aos cabra dudar del mgico poder de los sacerdotes tesalonicenses y sus
hechiceras, segn las relata Plinio (NOTA: Plinio, XXX. FINAL NOTA); podramos
poner en tela de juicio lo que Suidas nos dice acerca del viaje areo de Medea y echar en
olvido que la magia era el superior conocimiento de la flosofa natural; pero cmo negar
los repetidos viajes areos que hemos presenciado y corrobor el testimonio de centenares
de personas de cabal juicio? Si la universalidad de una creencia prueba su verdad, pocos
fenmenos tienen fundamento tan slido como los de hechicera.
Toms Wright, miembro del Instituto de Francia y adscrito a la escuela escptica,
se maravilla del misterioso forecimiento de la magia en diversas partes de Europa, y
distingue entre la hechicera y la magia, diciendo al efecto:
258
En toda poca y todos los pueblos, desde el ms inculto al ms refnado, han credo
en la especie de agente sobrenatural conocido con el nombre de magia, fundada en la
universalmente extendida creencia de que, adems de nuestra visible vida, vivimos en un
invisible mundo de seres espirituales que suelen guiar nuestras acciones y aun nuestros
pensamientos, y que tienen cierto poder sobre los elementos y el ordinario curso de la
vida orgnica. El mago se diferencia del brujo en que ste es ignorante instrumento de los
demonios y aqul es seor y dueo de ellos, con el potente valimiento de la ciencia mgica,
que muy pocos dominan (NOTA: Wright: Hechicera y Magia, III. Esta distincin,
ya establecida desde la poca de Moiss, la deriva el autor de fuentes autnticas. FINAL
NOTA).
Si no basta la opinin de este escptico veamos lo que dice sobre el particular el
annimo autor del Arte Mgico:
El lector podr preguntar en qu se diferencia el mago del mdium. Este ltimo es
instrumento pasivo de que se valen las entidades astrales para manifestarse fenomnicamente,
mientras que el mago, por el contrario, puede atraer y repeler a los espritus segn su
voluntad y llevar a cabo por s mismo muchos actos de oculta potencia, as como someter a
su servicio a entidades de jerarqua inferior a la suya y efectuar transformaciones en los seres
orgnicos e inorgnicos de la naturaleza (NOTA: Arte Mgico, 159-160. FINAL NOTA).
Este erudito autor olvida un rasgo distintivo que de seguro no desconoce. Los
fenmenos fsicos resultan de la actuacin de las fuerzas a travs del organismo del mdium,
manipuladas por entidades invisibles de diversa especie; y por lo tanto, la mediumnidad
es una aptitud dimanante del peculiar temperamento orgnico, as como la magia con
sus fenmenos subjetivamente intelectuales depende del temperamento espiritual del
mago. De la propia suerte que el alfarero fabrica con una masa de barro toscas vasijas o
artsticos jarrones, as tambin la materia astral de unos mdiums puede ser a propsito
para fenmenos psquicos de muy distinta ndole que la de otros. Una vez afrmado el
temperamento peculiar del mdium, es tan difcil alterar sus caractersticas como lo fuera
dar al hierro en fro forma distinta de la que se le di en la fragua. Por regla general, los
mdiums cuyas aptitudes se desenvolvieron con aplicacin a una clase de fenmenos no
sirven para la manifestacin de otros.
La psicografa o escritura directa de comunicaciones es comn a las dos modalidades de
mediumnidad. La escritura en s misma es un fenmeno fsico, pero las ideas expresadas
por medio de este sistema grfco pueden ser de elevadsimo carcter espiritual, cuyo grado
depender del estado anmico del mdium. No es preciso que tenga mucha cultura para
transcribir conceptos flosfcos dignos de Aristteles, ni que sea poeta para componer
poesas emuladoras de las de Byron o Lamartine; tan slo se requiere que, por lo pura, sirva
el alma del mdium de vehculo a la sublimidad conceptiva de los espritus superiores.
El autor del Arte Mgico describe un muy curioso caso de mediumnidad, cuyo sujeto
fue una muchacha que, sin pluma ni tinta ni lpiz, transcribi en un perodo de tres aos
cuatro volmenes dictados por los espritus en snscrito antiguo. Bastaba colocar el papel
en blanco sobre un trpode cuidadosamente resguardado de la luz y que la nia sentada en
el suelo reclinara la cabeza sobre l y lo abrazara por el pie, para que fueran apareciendo
los caracteres escritos en las hojas de papel. Este caso de mediumnidad es tan notable y
corrobora tan acabadamente el principio antes expuesto, que no podemos resistir al deseo
de extractar un pasaje de dichos manuscritos, sobre todo por tratarse en l del estado
prenatal del hombre, a que ya nos hemos referido, aunque incompleta mente. Dice as:
El hombre vive en muchas tierras antes de llegar a sta. En el espacio hormiguean
miradas de mundos donde el alma embrionaria recorre las etapas de su peregrinacin
hasta que alcanza el vasto y luminoso planeta llamado Tierra, cuya gloriosa funcin es
259
despertar la egoencia (NOTA: Conciencia del yo soy yo. FINAL NOTA). Entonces
adquiere el alma la caracterstica humana, pues hasta entonces, en las precedentes etapas de
su largusima, y trabajosa peregrinacin, residi en fugaces formas de materia sin explayar
ms que tenues aspectos de su esencial naturaleza en sucesivas muertes y nacimientos de
transitoria y rudimentaria existencia espiritual, pero siempre con ms vehementes ansias
de progreso, cual mariposa que rompe la crislida para tejerse nuevo capullo y volver a
romperlo en escabrosa y spera serie de elaboraciones y vuelos hasta que despierta en
cuerpo humano (NOTA: Arte Mgico, 28. FINAL NOTA).
Diremos por nuestra parte que en la India fuimos testigos oculares de una porfa de
habilidad psquica entre un fakir y un prestidigitador. Se haba discutido antes acerca
de las facultades propias de los pitris (espritus preadmicos) del fakir y los invisibles
cooperadores del prestidigitador, y se convino en que ambos pusieran a prueba su
habilidad respectiva, bajo nuestro juicio arbitral, por designacin de los circunstantes.
Era la hora del asueto meridiano y estbamos a orillas de un lago de la India Septentrional,
sobre cuyas lmpidas aguas fotaban multitud de fores acuticas de anchas y brillantes
hojas. Cada contendiente tom una hoja. El fakir se la puso en el pecho con las manos
cruzadas sobre ella, y tras breve xtasis la coloc en el agua con el reverso hacia arriba.
El prestidigitador al propio tiempo tom su hoja, y despus de algunas palabras de
encantamiento la arroj al lago, con intento de recabar del espritu de las aguas que
impidiera en su elemento toda accin de los pitris del fakir. La hoja del prestidigitador
se agit al punto violentamente, mientras que la del fakir permaneca quieta. Al cabo de
pocos momentos uno y otro recogieron su hoja respectivamente, y en la del fakir apareci
una especie de dibujo simtrico de caracteres blancos como la leche, cual si la savia de la
hoja hubiese servido de corrosivo jugo para trazarlos. De esto se enoj airadamente el
prestidigitador, y cuando la hoja del fakir estuvo seca pudimos ver todos que los caracteres
eran snscritos y expresaban una profunda mxima moral, con la particularidad de que
el fakir era analfabeto. En la hoja del prestidigitador apareci dibujado un rostro de lo
ms horriblemente repulsivo. As es que cada hoja qued estigmatizada segn el carcter
respectivo de los contrincantes y la ndole de las entidades espirituales que a uno y a otro
servan.
Pero con profunda pena hemos de dejar la India de cielo azul y misterioso pasado,
de msticos devotsimos y habilidosos prestidigitadores, para respirar de nuevo la pesada
atmsfera de la Academia francesa.
La obra de Figuier titulada: Historia de lo maravilloso en los tiempos modernos, abunda
en citas de las ms conspicuas autoridades en fsiologa, psicologa y medicina (NOTA: El
doctor Calmeil, director del manicomio de Charentn, aparece frecuentemente citado
en esta obra. FINAL NOTA), que denotan cun tmida, prejuiciosa y superfcialmente
trataron las cuestiones psicolgicas. Impelido el autor por el turbulento espritu de la
ciencia, forma el propsito de acabar con la supersticin y el espiritismo, ofrecindonos
un resumen de los ms notables fenmenos mediumnmicos ocurridos en los dos ltimos
siglos. Abarca este resumen los casos de los profetas de Cevennes, camisardos, jansenistas,
abate Pars y otros ya descritos por cuantos autores se han ocupado en este asunto durante
los pasados veinte aos, por lo que en vez de discutir la verdad o falsa de los hechos, nos
contraeremos a la crtica de las explicaciones que de ellos dieron los cientfcos que los
examinaron. As ver el lector cun poco puede esperar el ocultismo de la ciencia ofcial,
pues si los ms famosos fenmenos psquicos de la historia se tratan con tanta ligereza,
mucha menor atencin prestarn los cientfcos a otros fenmenos igualmente interesantes,
aunque no tan ruidosos. La obra de Figuier est basada en informes acadmicos, procesos
jurdicos y sentencias de tribunales que cualquiera puede consultar como documentos de
comprobacin; pero contra todo ello se revuelve el autor con peregrinos argumentos que
merecen acerbos comentarios del demonlogo Des Mousseaux (NOTA: Costumbres y
260
prcticas de los demonios. FINAL NOTA). El estudiante de ocultismo podr escoger entre
el escptico y el mojigato.
Comencemos por los fenmenos ocurridos en Cevennes a fnes de 1700. Una masa
de dos mil personas, entre hombres, mujeres y nios, animados de espritu proftico
resistieron ao tras ao a las tropas del rey que con las milicias del pas llegaron a reunir un
ejrcito de sesenta mil hombres. Esta inconcebible resistencia es ya de por s un prodigio.
Entre los informes ofciales que se dieron sobre el caso, se conserva el enviado a Roma
por el abate Chayla, prior de Laval, quien declara en estos trminos: Es tan poderoso el
espritu maligno, que ni tortura ni exorcismo alguno bastan para expulsarlo del cuerpo
de los cevenenses. Mand que algunos posedos pusieran las manos sobre ascuas y no
sufrieron ni la ms leve chamuscadura. A otros se les envolvi el cuerpo en algodones
empapados de aceite y despus se les prendi fuego sin levantar la ms ligera ampolla.
Otras veces los proyectiles de arma de fuego que contra ellos se disparaban se aplastaron
entre ropa y piel sin ocasionarles el menor dao.
En este y otros informes se apoya Figuier para argumentar segn vamos a ver:
A fnes del siglo XVII una vieja llev a Cevennes el espritu de profeca comunicndolo
a unos cuantos jvenes de ambos sexos que a su vez lo difundieron por todo el pueblo,
siendo mujeres y nios los ms fciles al contagio, de suerte que todos los posedos, aun las
tiernas criaturas de un ao hablaban por inspiracin en correcto y puro francs desconocido
de ordinario en aquella comarca cuya habla natural era el patus. Ocho mil profetas se
derramaron por la comarca, y a presenciar tan maravilloso fenmeno acudieron muchos
mdicos de las Facultades de Francia, entre ellas la renombrada de Montpeller, quienes se
admiraron de escuchar de labios de analfabetas criaturas discursos sobre materias de que
no entendan ni una palabra. Sin embargo, los mdicos no se daban cuenta de lo que vean,
aunque muchos profetizantes comunicaban vigorosamente su espritu a quienes intentaban
romper el hechizo. Los discursos duraban a veces horas enteras, de modo que hubieran
fatigado en estado normal a los diminutos oradores. Pero todos estos fenmenos no fueron
ni ms ni menos que efecto de una transitoria exaltacin de las facultades intelectuales,
segn suele observarse en muchas afecciones del cerebro (NOTA: Figuier: Historia de lo
Maravilloso en los tiempos modernos. Extracto del tomo II, pgs. 261, 262 y 400 a 402.
FINAL NOTA).
Escuchemos ahora los comentarios de Des Mousseaux:
No se concibe cmo Figuier atribuye a exaltacin momentnea una tan prodigiosa serie
de fenmenos como los que refere en su obra, pues semejante exaltacin momentnea
dura muchas horas en cerebros de criaturas de un ao, no destetadas todava que hablan
en correcto francs antes de aprender ni una slaba de su nativo patus. Oh milagro de la
fsiologa! Debiramos llamarte prodigio.
Dice Figuier en su ya citada obra que el doctor Calmeil, al ocuparse en su tratado
sobre la locura de la teomana exttica de los calvinistas, afrma que esta enfermedad debe
atribuirse en los casos ms benignos al histerismo, y en los ms graves a la epilepsia. Pero
Figuier opina por su parte que era una enfermedad caracterstica a la que llama convulsin
de Cevennes (NOTA: Figuier: Historia de lo Maravilloso, I, 397. FINAL NOTA).
Otra vez tropezamos con la teomana y el histerismo, como si las corporaciones mdicas
estuviesen aquejadas de atomomana incurable, pues de otro modo no se comprende que
incurran en tamaos absurdos y esperen que haya de aceptarlos la ciencia.
Prosigue diciendo Figuier que tan furibunda era el ansia de exorcisar y achicharrar, que
los frailes vean posedos en todas partes para cohonestar milagros con que poner ms en
261
claro la omnipotencia del diablo o asegurar la pitanza monacal (NOTA: Figuier: Historia
de lo Maravilloso, I, 26, 27. FINAL NOTA).
Des Mousseaux agradece a Figuier este sarcasmo, en gracia a que es uno de los pocos
tratadistas franceses que no niegan la autenticidad de fenmenos realmente innegables, y
adems desdea el mtodo empleado por sus predecesores de cuyo camino declaradamente
se aparta, diciendo a este propsito:
No repudiaremos por indignos de crdito determinados hechos tan slo porque se
oponen a nuestro sistema. Antes al contrario, recopilaremos todos cuantos la historia
compruebe y en ellos nos apoyaremos para darles explicacin natural que aadiremos a las
de los sabios que nos precedieron en el examen de esta cuestin (NOTA: Figuier: Historia
de lo Maravilloso, I, 238. FINAL NOTA).
Despus dice Des Mousseaux (NOTA: La Magia en el siglo XIX, 452. FINAL NOTA)
que Figuier pasa a ocuparse de los convulsionarios de San Medardo e invita a sus lectores
a examinar bajo su direccin los prodigiosos fenmenos que, segn l, son simples efectos
de la naturaleza.
Pero antes de seguir analizando por nuestra parte las opiniones de Figuier, veamos en
qu consistieron los milagros de los jansenistas, segn comprobacin histrica.
El ao 1727 muri el abate jansenista Pars, en cuya tumba empezaron a observarse
de all a poco sorprendentes fenmenos que acudan a presenciar multitud de curiosos.
Exasperados los jesuitas de que en el sepulcro de un hereje se operaran tales prodigios,
recabaron de la autoridad la prohibicin de acercarse a la tumba del abate; pero no
obstante, continuaron repitindose los fenmenos durante unos veinte aos, y el obispo
Douglas pudo convencerse de ellos por s mismo cuando con este solo propsito fue a
Pars en 1749. En vista de lo infructuoso de sus tentativas para invalidar estos hechos, no
tuvo el clero catlico otro remedio que reconocerlos, aunque, como de costumbre, los
achac al diablo. A este propsito dice Hume:
Seguramente no se habrn atribuido jams a taumaturgo algunos tantos milagros como
los que se dice ocurrieron ltimamente en Pars, junto al sepulcro del abate Pars. Los sordos
oyen, los ciegos ven y los enfermos sanan apenas tocan la tumba, segn testimonio de
personas ilustradas Ni los mismos jesutas, . pesar de su cultura, del apoyo que reciben
del poder civil y de su enemiga a los jansenistas cuya doctrina profesaba el difunto abate,
han sido capaces de negarlos ni de dar satisfactoria explicacin de ellos (NOTA: Hume:
Ensayos flosfcos, pg. 195. Adems de este testimonio tenemos el del doctor Middleton
quien en su obra: El libre examen, escrita cuando ya los milagros no eran tan frecuentes,
dice que su autenticidad iguala a la de los prodigios atribuidos a los apstoles. Por otra parte,
Carr de Montgern, miembro del Parlamento de Pars y estrechamente relacionado con
los jansenistas relata los milagros del sepulcro del abate Pars en su obra titulada: La verdad
de los milagros operados por intercesin del abate Pars, demostrada en contra del arzobispo
de Sens. Obra dedicada al rey por el seor de Montgern, consejero en el Parlamento. El autor
cita gran nmero de testigos particulares y ofciales en prueba de cada uno de los casos que
refere. La obra produjo su efecto, pero Montgern fue encerrado en la Bastilla por el poco
miramiento con que trataba al clero catlico. FINAL NOTA).
Pero escuchemos ahora el algn tanto minucioso extracto que de los procesos verbales
levantados con ocasin de las inslitas ocurrencias de Cevennes hace Figuier en su ya
citada obra. Dice as:
Una convulsionaria se coloc pecho arriba, doblada en arco, sin otro apoyo que una
estaca hincada en el suelo cuya punta libre sostena el cuerpo por la regin lumbar. Puesta
262
de este modo la joven, en mitad del aposento, le dejan caer, a su misma instancia, sobre el
abdomen, una piedra de cincuenta libras de peso, luego de levantada en alto por medio
de una cuerda arrollada a una carrucha fja en el techo. Los circunstantes, entre quienes se
contaba Montgern, atestiguaron que la punta de la estaca no penetr en la carne ni siquiera
dejo seal en la piel a pesar de la violencia del golpe que, por otra parte, no molest en lo ms
mnimo a la muchacha, quien lejos de quejarse, deca gritando que la golpearan con ms
fuerza. Otro caso es el de Juana Maulet, joven de veinte aos, que puesta de espaldas a la pared
recibi en la boca del estmago cien martillazos descargados por un robusto hombretn a
cuyos golpes retemblaba la pared. Para comprobar la violencia percusora de los martillos,
el mismo Montgern golpe con la maza de un jansenista la pared contra que se apoyaba
la joven, y a los veinticinco golpes abri un boquete de mas de medio pie. Tambin refere
Montgern que en otras ocasiones se hizo la prueba golpeando una barrena apoyada sobre
la boca del estmago de convulsionarios de uno y otro sexo, en cuyo semblante se refejaba
el deleite que, segn confesin propia, les causaba una tortura capaz de atravesarles las
entraas hasta el espinazo A mediados del siglo XIX, ocurrieron en Alemania fenmenos
de posesin en la persona de unas monjas que daban saltos mortales, trepaban gilmente
por las paredes y hablaban sin difcultad idiomas extranjeros (NOTA: La relacin ofcial
de estos prodigios aade que las posedas acertaban, segn despus se supo, cuanto estaba
sucediendo en parajes muy distintos y en las mismas casas de los encargados de comprobar
la realidad de los fenmenos. Adems, se mantenan suspendidas en el aire sin que esfuerzo
humano pudiera volverlas al suelo. FINAL NOTA). Sin embargo, el remedio de todo ello
consista en que las posedas recurriesen al matrimonio (NOTA: En este punto lleva Des
Mousseaux la mejor parte contra su adversario al observar que ciertamente hubieran sido
muy extraas las propiedades del matrimonio en aquella poca si bastaran para quitarles
la posesin que les permita trepar por las paredes desnudas a manera de moscas y hablar
lenguas extranjeras. Verdaderamente es muy extrao que despus de acoger cariosamente
el ilustre crtico todos estos fenmenos en su obra, nos d al fn y al cabo una explicacin
de tan poca enjundia cuando caba esperar que asombrara a sus lectores con argumentos
cuya solidez formara poca en los todava blancos anales de la psicologa experimental.
FINAL NOTA) He de aadir que los fanticos de San Medardo tan slo reciban los
golpes durante las crisis convulsivas y, por consiguiente, como indica el doctor Calmeil,
el estado de turgencia, contraccin, erotismo, espasmo o dilatacin en que, segn los
casos, quedaba el organismo de los convulsos, pudo muy bien amortiguar y aun resistir la
violencia de los golpes. La asombrosa insensibilidad de la piel y del tejido adiposo en casos
que debieran haberlos desgarrado, se explica por la consideracin de que en momentos de
extrema emotividad, como los paroxismos de ira, temor y clera, tambin queda insensible
el organismo Por otra parte, dice asimismo el doctor Calmeil, que para golpear los
cuerpos de los convulsivos se empleaban instrumentos muy voluminosos de superfcie
plana y redondeada o bien de forma cilndrica y punta roma, cuyo efecto vulnerante es
muchsimo menor que si se hubieran empleado cordeles o instrumentos punzantes de
mucha elasticidad. As es que los golpes producan en el organismo de los convulsivos el
mismo efecto que un saludable masaje, al paso que aminoraban los dolores propios del
histerismo (NOTA: Figuier: Extractado de la Historia de lo Maravilloso. FINAL NOTA).
Conviene advertir ahora que cuanto precede no es burla socarrona, sino la explicacin
que de los fenmenos da por pluma de Figuier una de las eminencias mdicas de Francia en
aquel entonces, el doctor Calmeil, director del manicomio de Charentn, lo cual infunde
la sospecha de si al cabo de tantos aos de trato no le contagiaran sus pupilos. Adems,
no tiene en cuenta Figuier que en otro pasaje de su obra (NOTA: Tomo I, 409. FINAL
NOTA) describe grfcamente la resistencia que el cuerpo de la convulsa Elia Marin
opuso, como si fuese de hierro, a la aflada punta de un cuchillo, as como tambin dice
263
que en varias ocasiones se emplearon puntiagudas barras de hierro, espadas y hachas y
otras armas punzantes y cortantes.
Al comentar el pasaje que acabamos de transcribir exclama Des Mousseaux:
Estaba en sus cabales el ilustrado mdico cuando escribi esto? Si los doctores Calmeil
y Figuier quisieran sostener sus afrmaciones, les replicaramos diciendo que ningn
inconveniente tendramos en creerles, con tal de que para demostrarlas ms prcticamente
nos permitieran despertar en su nimo una violenta y terrible emocin de clera o ira.
Al efecto, en inters de la ciencia y con el previo consentimiento de ambos doctores, les
diramos, ante un concurso no sabedor de nuestro trato, que sus escritos son una asechanza
a la verdad, un agravio al sentido comn, una ignominia que tal vez soporte el papel, pero
que no debe aguantar el pblico. Aadiremos que falsifcan la ciencia y embaucan a los
ignorantes bobalicones agrupados a su alrededor, como el gento en torno de un frvolo
sacamuelas Y cuando henchidos de clera, revuelta la bilis y encendido el rostro lleguis
al paroxismo de la ira, golpearemos vuestros turgentes msculos y descargaremos lluvias de
piedras en las partes que como ms insensibles nos indiquen vuestros amigos, pues el mismo
trato recibieron los cuerpos de las convulsas mujeres que parecan complacerse en el dolor.
Mas para que no os veis privados de la saludable satisfaccin de ese masaje a que aluds,
contundiremos vuestros cuerpos con instrumentos cilndricos de superfcie lisa como, por
ejemplo, rgidos garrotes y estacas primorosamente torneadas, si lo prefers En todo caso
podemos llevar nuestra generosidad al no de permitiros poner en substitucin de vuestras
personas, las de vuestras hermanas, esposas e hijas, pues habis advertido que el sexo dbil
demuestra mayor fortaleza en estas desconcertadas pruebas.
Intil es decir que el reto de Des Mousseaux no obtuvo respuesta.
264
CAPTULO XI
De extraa condicin es la inteligencia humana, pues antes de alcanzar la verdad parece
como si necesitara obstinarse durante largo tiempo en el error.
MAGENDIE
La verdad que proclamo est esculpida en los monumentos antiguos. Para comprender
la historia es preciso estudiar el simbolismo de pasadas pocas, los sagrados signos del
sacerdocio y el arte de curar de los tiempos primitivos, ya olvidado hoy da.
BARN DU POTET
Es axiomtico que todo cmulo de hechos desordenados requieren una hiptesis para su
ordenamiento.
SPENCER
Para encontrar fenmenos anlogos a los expuestos en el captulo precedente es
preciso recurrir a la historia de la magia. En todas las pocas y pases se ha conocido
el fenmeno de la insensibilidad del cuerpo humano en grado sufciente para resistir
sin dolor golpes, pinchazos y aun disparos de arma de fuego; pero si la ciencia no se ve
capaz de explicar satisfactoriamente este fenmeno, con ninguna difcultad tropiezan
para ello los hipnotizadores que conocen las propiedades. del fuido. Poca admiracin
han de causar los milagros de los jansenistas a hombres que mediante unos cuantos pases
magnticos logran anestesiar determinadas partes del cuerpo hasta el punto de dejarlas
insensibles a las quemaduras, incisiones y pinchazos. Los magos de Siam y de la India estn
sobradamente familiarizados con las propiedades del misterioso fuido vital (aksha)
para que les extrae la insensibilidad de los convulsivos, porque saben comprimir dicho
fuido alrededor del sujeto, de modo que forme como una coraza elstica absolutamente
invulnerable a los contactos fsicos, por violentos que sean.
En la India, Malabar y algunas comarcas del frica central no tienen los magos
inconveniente en que cualquier viajero les descerraje un tiro sin ninguna prevencin por
su parte. Segn refere Laing (NOTA: Viaje por el pas de los timanos, kurankos y sulimas.
FINAL NOTA), el primer europeo que visit la tribu de los sulimas, cerca de las fuentes
del ro Dalliba, pudo presenciar cmo unos soldados dispararon contra el jefe de la tribu
sus bien cargadas armas, sin que le causaran dao alguno, a pesar de que por toda defensa
slo llevaba unos cuantos talismanes. Caso parecido relata Salverte (NOTA: Filosofa de
las ciencias ocultas. FINAL NOTA) diciendo que en el ao 1586 el prncipe de Orange
mand que arcabucearan a un prisionero espaol en Juliers. El piquete dispar contra
el reo que previamente haba sido atado a un rbol, pero result ileso, y en vista de tan
sorprendente suceso le desnudaron, por ver si llevaba alguna armadura oculta y tan slo le
descubrieron un amuleto, despojado del cual cay muerto a la primera descarga.
De muy diversa ndole fue lo que el famoso prestidigitador Roberto Houdin llev
a cabo en Argelia, preparando unas balas de sebo, teidas de negro de humo, que con
imperceptible disimulo puso en vez de las balas con que unos indgenas haban cargado
sus pistolas. Como aquellas sencillas gentes no conocan otra magia que la verdadera,
heredada de sus antepasados, cuyos fenmenos realizan ingenuamente, creyeron que
Houdin era un mago muy superior a ellos, al ver os aparentes prodigios que llevaba a
cabo.
Muchos viajeros, entre cuyo nmero nos contamos, han presenciado casos de
invulnerabilidad sin asomo de fraude. No hace muchos aos viva en cierta aldea de
Abisinia un hombre con fama de hechicero, quien se prest mediante un mezquino
265
estipendio a que una partida de europeos, de paso para el Sudn, disparase sus armas
contra l. Un francs llamado Langlois le dispar a quemarropa cinco tiros seguidos,
cuyas balas caan sin fuerza en el suelo despus de describir temblorosamente una corta
parbola en el aire. Un alemn de la comitiva, que iba en busca de plumas de avestruz,
ofreci al abisinio cinco francos si le permita disparar tocndole el cuerpo con el can
de la pistola. El hechicero rehus de pronto, pero consinti despus de hacer ademn de
conversar brevemente con alguna invisible entidad que pareca estar junto a l. Entonces
carg el alemn cuidadosamente el arma y colocndola en la posicin convenida dispar,
no sin titubear algn tanto. El can se hizo pedazos y el abisinio no recibi el menor
dao.
El don de invulnerabilidad pueden transmitirlo, ya los adeptos vivientes, ya las entidades
espirituales. En nuestros das ha habido mdiums que, en presencia de respetables
testigos, no slo manosearon ascuas de carbn y aplicaron la cara al fuego sin que se les
chamuscase ni un pelo, sino que tambin pusieron las ascuas en cabeza y manos de los
espectadores, como sucedi en el caso de lord Lindsay y lord Adair. De igual ndole es
el ocurrido a Washington en la batalla de Braddock, donde, segn confesin de un jefe
indio, dispar contra l diez y siete tiros de fusil sin tocarle. Ciertamente que muchos
generales como, por ejemplo, el prncipe Emilio de Sayn-Wittgenstein, del ejrcito ruso,
tuvieron en concepto de sus soldados el don de que les respetasen las balas.
El mismo poder por cuya virtud comprime un mago el fuido etreo de modo que
forme invulnerable coraza alrededor del sujeto, sirve para enfocar, por decirlo as, un
rayo de dicho fuido en determinada persona o cosa con resultados indefectibles. Por
este procedimiento se han llevado a cabo misteriosas venganzas en que las indagatorias
forenses tan slo vieron muertes sbitamente sobrevenidas a consecuencia de ataques
cardacos o apoplticos, sin atinar en la verdadera causa de la muerte. General es en todo
el Medioda de Europa la creencia en el mal de ojo (NOTA: Dcese que Po IX tena, sin
saberlo, este siniestro don. FINAL NOTA) contra personas y animales, hasta el punto
de que matan con la mirada, como rayo mortfero en que sus malignos deseos acumulan
malfca energa que se dispara cual si fuese un proyectil (NOTA: En la aldea de Brignoles
(Var-Francia), viva en 1864 un campesino llamado Jacobo Pelissier que se ganaba la vida
cazando pjaros sin otro artifcio que la fuerza de su voluntad. El doctor DAlger invit a
varios colegas a presenciar el curioso fenmeno que relata como sigue: Seal a Jacobo
una hermosa alondra que se haba posado a veinte pasos de nosotros y l extendi en
seguida la mano derecha hacia el ave, acercndose con sumo cuidado. La alondra movi
ligeramente la cabeza y despleg las alas con intento de volar, pero no pudo y se dej cazar
por Jacobo. Observ el pjaro y vi que tena los ojos cerrados y el cuerpo rgido como si
estuviera muerto, aunque lata el corazn. El estado catalptico de la alondra denotaba
evidentemente una accin magntica. En una hora caz Jacobo catorce pjaros por el
mismo procedimiento, y todos quedaron en el mismo estado catalptico, que cesaba a
voluntad del cazador cuya sugestin esclavizaba a los pjaros. A solicitud ma dej Jacobo
repetidas veces en estado de vigilia a sus alados sujetos para volverles a sumir en catalepsia,
y en una ocasin mat con slo la mirada, desde treinta pasos de distancia, dos pjaros
que haba yo designado de antemano en comprobacin del fenmeno. (Villecroze: El
doctor H. DAlger). Curioso pormenor de este caso es que el poder sugestivo de Jacobo no
alcanzaba ms que a los gorriones, pitirrojos, jilgueros y alondras, pues las dems especies
escapaban con frecuencia a su infujo. FINAL NOTA).
Este mismo poder ejercen ms enrgicamente todava los domadores de feras. Los
indgenas ribereos del Nilo fascinan a los cocodrilos con un melodioso y suave silbido
que los amansa hasta el punto de dejarse manosear tranquilamente. Otros domadores
fascinan de anloga manera a serpientes en extremo ponzoosas, y no faltan viajeros
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que han visto a estos domadores rodeados de multitud de serpientes que gobiernan a su
albedro.
Bruce, Hasselquist y Lemprire (NOTA: Bruce: Exploracin de las fuentes del Nilo,
X, 402, 447. Hasselquist: Viaje a Levante, I, 92, 100. Lemprire: Viaje al imperio de
Marruecos en 1790, 42, 43. FINAL NOTA) aseguran haber visto respectivamente en
Egipto, Arabia y Marruecos que los indgenas no hacen caso alguno de las mordeduras de
vboras ni de las picaduras de escorpiones, pues juegan con estos animales y los sumen a
voluntad en sueo letrgico
A este propsito dice Salverte:
Aunque as lo aseguran autores griegos y latinos, no crean los escpticos que desde tiempo
inmemorial tuviesen ciertas familias el hereditario don de fascinar a los reptiles ponzoosos,
segn de ello dieron ejemplo los Psilas de Egipto, los Marsos de Italia y los Ofzenos de
Chipre. En el siglo XVI haba en Italia algunos hombres que presuman descender de la
familia de San Pablo y eran como los Marcos, a las mordeduras de las serpientes. Pero se
desvanecieron las dudas sobre el particular cuando la expedicin de Bonaparte a Egipto,
pues segn observaron varios testigos, los individuos de la familia de los Psilas iban de
casa en casa para exterminar las serpientes de toda especie que anidaban en ellas, y con
admirable instinto las sorprendan en el cubil y las despedazaban a dentelladas y araazos,
entre furiosos aullidos y espumarajos de ira. Aun dejando aparte como exageracin del
relato lo de los aullidos, preciso es convenir en que el instinto de los Psilas tiene fundamento
real (NOTA: En las Antillas descubren los negros a las serpientes por el olor tan slo.
Tibaut de Chanvallon: Viaje a la Martinica. FINAL NOTA). Cuantos en Egipto gozan
por herencia de este don descubren el paradero de las serpientes desde distancias a que nada
percibira un europeo. Por otra parte, est del todo averiguada la posibilidad de amansar a
los animales dainos con slo tocarlos, pero tal vez no lleguemos nunca a descubrir la causa
de este fenmeno ya conocido en la antigedad y reiterado hasta nuestros das por gentes
ignorantes (NOTA: Filosofa de la magia. FINAL NOTA).
La tonalidad musical produce efecto en todos los odos, y por lo tanto, un silbido suave,
un canto melodioso o el toque de una fauta fascinarn seguramente a los reptiles, como
as lo hemos comprobado repetidas veces. Durante nuestro viaje por Egipto, siempre que
pasaba la caravana, uno de los viajeros nos diverta taendo la fauta; pero los conductores
de los camellos y los guas rabes se enojaban contra el msico porque con sus taidos atraa
a diversidad de serpientes que, por lo comn, rehuyen todo encuentro con el hombre.
Sucedi que topamos en el camino con otra caravana entre cuyos individuos haba algunos
encantadores de serpientes, quienes invitaron a nuestro fautista a que luciera su habilidad
mientras ellos llevaban a cabo sus experimentos. Apenas empez a tocar el instrumento,
cuando estremecise de horror al ver cerca de s una enorme serpiente que, con la cabeza
erguida y los ojos clavados en l, se le acercaba pausadamente con movimientos ondulantes
que parecan seguir el comps de la tonada. Poco a poco fueron apareciendo, una tras
otra, por diversos lados, buen nmero de serpientes cuya vista atemoriz a los profanos
hasta el punto de que los ms se encaramaron sobre los camellos y algunos se acogieron
a la tienda del cantinero. Sin embargo, no tena fundamento la alarma, porque los tres
encantadores de serpientes hubieron recurso a sus encantos y hechizos, y muy luego los
reptiles se les enroscaron mansamente de pies a cabeza alrededor del cuerpo, quedando
en profunda catalepsia con los entreabiertos ojos vidriosos y las cabezas inertes. Una sola
y corpulenta serpiente de lustrosa y negra piel con motas blancas qued ajena al infujo de
los encantadores, y como melmana del desierto bailaba derechamente empinada sobre la
punta de la cola al comps de la fauta, y con cadenciosos movimientos se fue acercando
al fautista que al verla junto a s huy despavorido. Entonces uno de los encantadores
sac del zurrn un manojo de hierbas mustias con fuerte olor a menta, y tan pronto
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como la serpiente lo not fuese en derechura hacia el encantador, sin dejar de empinarse
sobre la cola hasta que se enrosc al brazo del encantador, tambin aletargada. Por fn los
encantadores decapitaron a las serpientes cuyos cuerpos echaron al ro.
Muchos se fguran que los encantadores se valen de artifcios con serpientes previamente
amansadas por habrseles arrancado las glndulas ponzoosas o cosdoles la boca; pero
aunque algunos prestidigitadores de nfma categora hayan recurrido a este fraude, no
cabe imputarlo a los verdaderos encantadores, cuya nombrada en todo el Oriente no
necesita recurrir a tan burdo engao. A favor de estos encantadores milita el testimonio
de gran nmero de viajeros fdedignos y de algunos exploradores cientfcos que hubieran
desdeado hablar del asunto si no mereciera su atencin. A este propsito dice Forbes:
Por haber cesado la msica o por cualquier otra causa, la serpiente que hasta entonces
haba estado bailando dentro de un amplio corro de gente campesina, se abalanz de
pronto contra una mujer dndole un mordisco en la garganta, de cuyas resultas muri a
la media hora (NOTA: Forbes: Memorias orientales, I, 44, y II, 387. FINAL NOTA).
Segn relatan varios viajeros, las negras de la Guayana holandesa y las de la secta del
Obeah sobresalen por su habilidad en la domesticacin de las serpientes llamadas amodites
o papas, a las que a voces las fuerzan a bajar de los rboles y seguirlas dcilmente.
Hemos visto en la India un monasterio de fakires situado a orillas de un estanque
repleto de enormes cocodrilos que, de cuando en cuando, salan del agua para tomar el sol
casi a los pies de los fakires, quienes, no obstante, seguan absortos en la contemplacin
religiosa. Pero no aconsejaramos a ningn extrao que se acercara a los enormes saurios,
porque sin duda les sucedera lo que al francs Pradin, devorado por ellos (NOTA:
Vase Revista Edimburgo, LXXX, 428 y sig. Los indos llaman mudela a esta especie de
cocodrilos cuyo nombre equivale al de nikang o ghariyl. FINAL NOTA).
Jmblico, Herdoto, Plinio y otros autores antiguos referen que los sacerdotes de Isis
atraan desde el ara a los spides, y que los taumaturgos subyugaban con la mirada a las
ms feroces alimaas; pero en esto les tachan los crticos modernos de ignorantes, cuando
no de impostores, y el mismo vituperio lanzan contra los viajeros que en nuestra poca
nos hablan de anlogas maravillas llevadas a cabo en Oriente.
Mas a pesar del escepticismo materialista, el hombre tiene el poder demostrado en
los anteriores ejemplos. Cuando la psicologa y la fsiologa merezcan verdaderamente
el ttulo de ciencias, se convencern los occidentales de la formidable potencia mgica
inherente a la voluntad y entendimiento del hombre, ya se actualicen consciente, ya
inconscientemente. Fcil es convencerse de este poder por la sola consideracin de que
todo tomo de materia est animado por el espritu cuya esencia es idntica en todos ellos,
pues la menor partcula del espritu es al mismo tiempo el todo, y la materia no es al fn
y al cabo ms que la plasmacin concreta de la idea abstracta. A mayor abundamiento
daremos algunos ejemplos del poder de la voluntad, aun inconscientemente actualizada,
para crear las formas forjadas en la imaginacin (NOTA: Se entiende por imaginacin,
en este caso, la facultad de discernir las imgenes en la luz astral. FINAL NOTA).
Recordemos ante todo los estigmas (nvi materni) o seales congnitas que resultan
de la sobreexcitada e inconsciente imaginacin de la madre durante el embarazo. Este
fenmeno psicofsico era ya tan conocido en la antigedad, que las griegas de posicin
acomodada tenan la costumbre de colocar estatuas de singular belleza junto a su cama,
para contemplar perfectos modelos de confguracin humana. La vigencia de esta ley en
los animales est comprobada por el ardid de que se vali Jacob para sacar las cras de las
ovejas listadas o manchadas, segn fuese lo que convena con su to Labn. Por otra parte,
nos dice Aricante que en cuatro sucesivas camadas de gozquejos nacidos de perra sana,
unos estaban bien conformados al par que otros tenan el hocico hendido y les faltaban
las patas delanteras. Las obras de Geofroi Saint-Hilaire, Burdach, Elam y Lucas (NOTA:
De la herencia natural. FINAL NOTA), abundan en ejemplos de esta ndole, entre
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ellos el que, citndolo de Pritchard, da Elam del hijo de un negro y una blanca nacido
con manchas blancas y negras en la piel (NOTA: Elam: Problemas d un mdico, 25.
Comenta el autor el ejemplo diciendo que no es posible explicar estas singularidades en el
actual estado de la ciencia. Lastima que no confesen lo mismo otros cientfcos! FINAL
NOTA). Anlogos fenmenos relatan Empedocles, Aristteles, Plinio, Hipcrates,
Galeno, Marco Damasceno y otros autores de la antigedad.
More (NOTA: La inmortalidad del alma, Londres, 1659. FINAL NOTA) arguye
poderosamente contra los materialistas diciendo que el poder de la mente humana sobre
las fuerzas naturales est demostrado en que el feto es lo bastante plstico para recibir
las impresiones mentales de la madre, de suerte que a ellas corresponda agradable o
desagradablemente su confguracin y parecido, aunque se grabe en l o se astrografe
cualquier objeto muy vivamente imaginado por ella. Estos efectos pueden ser voluntarios
o involuntarios, conscientes o inconscientes, intensos o dbiles, segn el mayor o menor
conocimiento que de los profundos misterios de la naturaleza tenga la madre. En general,
los estigmas del feto son ms bien eventuales que deliberados, y como el aura de toda
madre est poblada de sus propias imgenes o las de sus cercanos parientes, la epidermis
del feto, comparable a una placa fotogrfca, puede quedar impresionada por la imagen
de algn ascendiente desconocido de la madre, pero que en un instante propicio apareci
enfocada en el aura.
Acerca de este particular dice Elam: Cerca de m est sentada una seora venida
de su pas. De la pared pende el retrato de una de sus antepasadas del siglo anterior. La
fsonoma de mi visitante no puede tener ms exacto parecido con la del retrato, a pesar
de que la antepasada jams sali de Inglaterra y la visitante es norteamericana.
Muy diversamente cabe demostrar el poder de la imaginacin en el organismo fsico.
Los mdicos inteligentes atribuyen a este poder tanta efcacia teraputica como a las
medicinas, y le llaman vis medicatrix natur, por lo que procuran ante todo inspirar
confanza al enfermo, y a veces esta sola confanza basta para vencer la enfermedad. El
miedo mata con frecuencia y el pesar infuye de tal modo en los humores del cuerpo,
que no slo trastorna las funciones, sino que encanece sbitamente el cabello. Ficino
menciona estigmas fetales en fgura de cerezas y otras frutas, aparte de manchas coloradas,
pelos y excrecencias, y afrma que la imaginacin de la madre puede dar al feto apariencias
fsionmicas de mono, cerdo, perro y otros cuadrpedos. Marco Damasceno cita el caso
de una nia nacida enteramente cubierta de pelo y, como la moderna Julia Pastrana,
con barba poblada. Guillermo Paradino habla de un nio cuya piel y uas eran como
de oso. Balduino Ronseo alude a otro que naci con un colgajo nasal parecido a moco
de pavo. Pareo nos dice que un feto de trmino tena cabeza de rana; y Avicena refere el
caso de unos polluelos salidos del huevo con cabeza de halcn. En este ltimo ejemplo,
que demuestra la infuencia de la imaginacin en los animales, el feto debi quedar
estigmatizado en el momento de la concepcin, coincidente sin duda con la presencia de
un halcn frente al gallinero. A este propsito, dice More que como el huevo en cuestin
pudo muy bien empollarlo otra clueca en paraje lejano de la madre, la diminuta imagen
del halcn, grabada en el feto, fue agrandndose segn creca el polluelo, sin que en ello
infuyera la madre.
Cornelio Gemma refere el caso de un nio que naci con una herida en la frente
chorreando sangre, a consecuencia de que durante el embarazo amenaz el marido a la
madre con una espada dirigida a la misma parte del rostro. Senercio cuenta que una mujer
encinta vi como un matarife separaba del tronco la cabeza de un cerdo, y al llegar el
parto naci la criatura con una hendidura que abarcaba el paladar y la mandbula y labio
superiores hasta la nariz.
Van Helmont refere (NOTA: De Infectis materialibus. FINAL NOTA) algunos casos
realmente asombrosos, de entre los cuales entresacamos los siguientes:
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1. En Mechln, la mujer de un sastre estaba sentada a la puerta de su casa, cuando frente
a ella sobrevino una reyerta entre varios soldados, uno de los cuales qued con la mano
amputada. Tan vivamente le impresion este espectculo, que di a luz antes de tiempo un
nio manco, de cuyo mun manaba sangre.
2. El ao 1602, la esposa de un mercader de Amberes, llamado Marco Devogeler, vi
corno le cortaban el brazo a un soldado, y al punto le acometieron dolores de parto, dando
a luz una nia con el brazo cortado, cuya herida chorreaba sangre como en el caso anterior.
3. Una mujer presenci la decapitacin de treinta rebeldes famencos por orden del
duque de Alba, y de tal manera la sobrecogi el horroroso espectculo, que en aquel mismo
punto pari un nio acfalo, pero con el cuello sangrante como si acabaran de decapitarlo.
Si en la naturaleza hubiere milagros, de tales pudieran diputarse los casos anteriores;
pero los fsilogos no aciertan a explicar satisfactoriamente estos fenmenos estigmticos
y o bien los atribuyen a lo que llaman variaciones espontneas del tipo y a curiosas
coincidencias por el estilo de las de Proctor, o bien delatan ingenuamente su ignorancia,
como por ejemplo Magendie que confesa cun poco se sabe de la vida intra-uterina, a
pesar de las investigaciones cientfcas, y dice sobre este punto:
En cierta ocasin se observ que el cordn umbilical, despus de roto, se haba cicatrizado
de modo que no se comprenda como circulaba por l la sangre Nada sabemos hasta
ahora respecto de la funcin digestiva en el feto, ni tampoco de lo tocante a su nutricin,
pues los tratados de fsiologa solo dan vagas conjeturas sobre este punto Por alguna
causa desconocida, los rganos del feto se desarrollan preternaturalmente; pero no hay
motivo alguno para admitir la infuencia de la imaginacin de la madre en el engendro
de estas monstruosidades, pues los mismos fenmenos se observan a diario en animales y
plantas (NOTA: Magendie: Compendio de Fisiologa elemental, 518 y sig. FINAL NOTA).
Este extracto nos ofrece acabada muestra de los mtodos empleados por los cientfcos,
quienes en cuanto transponen el crculo de sus observaciones desvan el criterio y
deducen consecuencias mucho menos lgicas que los argumentadores de segunda mano.
La literatura cientfca nos depara continuas pruebas de cun torcidamente discurren los
materialistas al observar fenmenos psicolgicos, pues la mente obcecada es tan incapaz
de distinguir entre las causas psquicas y los efectos fsicos como el ciego de colores.
Sin embargo, hay cientfcos sinceros como Elam, que aunque materialista, confesa
que es verdaderamente inexplicable la recproca actuacin de la inteligencia y la materia.
Todos reconocen la imposibilidad de penetrar este misterio, que probablemente nadie
ser capaz de esclarecer en lo sucesivo.
Sobre este mismo punto dice Aitken:
Las patraas y despropsitos a que hasta ahora se haban atribuido supersticiosamente
los vicios de conformacin, se van desvaneciendo ante las luminosas explicaciones de
embrilogos como Muller, Rathke, Bischof, St. Hilaire, Burdach, Allen Tompson,
Vrolick, Wolf, Meckel, Simpson, Rokitansky y Ammon, cuyos estudios son sufciente
promesa de que los esplendores de la ciencia disiparn las tinieblas de la ignorancia y la
supersticin (NOTA: Aitker: Ciencia y prctica de la medicina. El doctor Aitker es profesor
de patologa en la Academia de Sanidad Militar de Inglaterra, donde se le considera como
uno de los ms ilustres tratadistas sobre los vicios de conformacin. De igual nombrada
cientfca goza en los Estados Unidos, donde el doctor Meredith Clymer, catedrtico de la
Universidad de Pennsylvania ha editado la Obra citada. FINAL NOTA).
Parece inferirse del tono de satisfaccin en que se expresa tan eminente autoridad
mdica, que si no posee la clave del problema est en seguro camino de resolverlo; pero
270
no obstante, manifesta los mismos recelos y dudas que Magendie treinta aos atrs, y en
1872 se expresaba en los siguientes trminos:
A pesar de todo, la causa de los vicios de conformacin contina envuelta en profundo
misterio. Para investigarla conviene preguntar: se debe a viciosa conformacin original
del germen, o por el contrario resulta la deformidad de accidentes sobrevenidos durante el
desarrollo del embrin? Respecto al primer extremo se conjetura que la deformidad original
del germen puede provenir de la infuencia del padre o de la madre, cuyas deformaciones
se transmiten en este caso por herencia Sin embargo, no hay pruebas bastantes para
admitir que las deformidades del feto provengan de excitaciones mentales de la madre
durante el embarazo, y los lunares, las manchas cutneas y dems estigmas se atribuyen a
estados morbosos de las cubiertas del vulo Una de las ms notorias deformaciones es
el desarrollo cohibido del feto, cuya causa queda oculta las ms de las veces Las formas
transitorias del embrin humano son anlogas a las formas defnitivas de los animales, y
esto explica que cuando se suspende o cohbe el desarrollo del feto presenta ste el aspecto
de alguno de dichos animales.
Estamos conformes en el hecho; pero por qu no lo explican los embrilogos? La
observacin basta para convencerse de que el embrin humano tiene, durante cierto
perodo de la vida uterina, el mismo aspecto que un renacuajo; pero la investigacin de
los embrilogos no acierta a descubrir en este fenmeno la esotrica doctrina pitagrica
de la metempscosis, tan errneamente interpretada por los comentadores.
Ya explicamos el signifcado del axioma cabalstico: la piedra se convierte en planta,
la planta en bruto y el bruto en hombre, con respecto a las evoluciones fsica y espiritual
de la humanidad terrestre. Aadiremos ahora algo ms para esclarecer el concepto.
Segn algunos fsilogos, la forma primitiva del embrin humano es la de una simiente,
un vulo, una molcula, y si pudiramos examinarlo con el microscopio, veramos, a
juzgar por analoga, que est compuesto de un ncleo de materia inorgnica depositado
por la circulacin en la materia organizada del germen ovrico. En resumen, el ncleo del
embrin est constituido por los mismos elementos que un mineral, es decir, de la tierra
donde ha de habitar el hombre.
Los cabalistas se apoyan en la autoridad de Moiss para decir que la produccin de todo
ser viviente necesita del agua y de la tierra, lo cual viene a corroborar la forma mineral
que originariamente asume el embrin humano. Al cabo de tres o cuatro semanas toma
confguracin vegetal, redondeado por un extremo y puntiagudo por el otro, a manera
de raz fusiforme, con fnsimas capas superpuestas cuyo hueco interior llena un lquido.
Las capas se aproximan convergentemente por el extremo inferior, y el embrin pende
del flamento, como el fruto del pednculo. La piedra se ha convertido en planta por ley
de metempscosis. Despus aparecen miembros y facciones. Los ojos son dos puntillos
negros; las orejas, la nariz y la boca son depresiones parecidas a las de la pia, que ms
tarde se realzan, y en conjunto ofrece la forma branquial del renacuajo que respira en
el agua (NOTA: Dicen los cabalistas que la mnada no entra en el reino humano hasta
la cuarta hora. FINAL NOTA). Sucesivamente va tomando el feto caractersticas
humanas, hasta que se mueve impelido por el inmortal aliento que invade todo su ser.
Las energas vitales le abren el camino y por fn le lanzan al mundo a punto que la esencia
divina se infunde en la nueva forma humana donde ha de residir hasta que la muerte le
separe de ella.
Los cabalistas llaman ciclo individual de evolucin el misterioso proceso
nonimensual del embarazo. As como el feto se desenvuelve en el seno del lquido
amnitico, en la matriz femenina, as tambin la tierra germin en el seno del ter, en
la matriz del universo. Los gigantescos astros, al igual que sus pigmeos moradores, son
primitivamente ncleos que, transformados en vulos, poco a poco crecen y maduran
271
hasta engendrar formas minerales, vegetales, animales y humanas. El sublime pensamiento
de los cabalistas simboliza la evolucin csmica en infnidad de crculos concntricos
que, desde el centro, dilatan sus radios hacia lo infnito. El embrin se desenvuelve en
el tero; el individuo en la familia; la familia en la nacin; la nacin en la humanidad;
la humanidad en la tierra; la tierra en el sistema planetario; el sistema planetario en el
Cosmos; el Cosmos en el Kosmos; y el Kosmos en la Causa primera, limitada, infnita,
incognoscible. Tal es la teora cabalstica de la evolucin resumida en el siguiente aforismo:
Todos los seres son parte de un todo admirable cuyo cuerpo es la naturaleza y cuya alma
es Dios. Innumerables mundos descansan en su seno como nios en el regazo materno.
Mientras que unnimemente admiten los fsilogos que en la vida y crecimiento del feto
infuyen causas fsicas, como golpes, accidentes, alimentacin inadecuada, etc., y causas
morales, como miedo, terror sbito, pesar hondo, alegra extremada y otras emociones,
muchos de ellos convienen con Magendie en que la imaginacin de la madre no puede
infuir en los estigmas y vicios monstruosos de conformacin, porque estos mismos
fenmenos se observan a diario en los animales y aun en las plantas.
Aunque Geofroi St. Hilaire di el nombre de teratologa a la ciencia de las
monstruosidades uterinas, valise para fundarla de los acabadsimos experimentos
de Bichat, fundador de la anatoma analtica. Uno de los tratados ms importantes de
teratologa es el del doctor Fisher (NOTA: Diploteratologa: Ensayo sobre la formacin
de los monstruos humanos. De acuerdo con St. Hilaire, divide Fisher la historia de la
teratologa en tres perodos: fabuloso, positivo y cientfco. FINAL NOTA) quien
agrupa los monstruos fetales en gneros y especies y comenta algunos casos de particular
inters cientfco. Parte Fisher del principio de que la mayora de las monstruosidades
pueden explicarse por la hiptesis de la suspensin y retardo del desarrollo, sin que en
nada infuyan las condiciones mentales de la madre, y dice a este propsito:
El atento estudio de las leyes del desarrollo gentico y del orden en que aparecen
los distintos rganos del cuerpo en formacin, nos da a conocer que los monstruos por
suspensin o defciencia de desarrollo son en cierto modo embriones inmetamorfoseables,
pues los rganos monstruosos responden sencillamente a las originarias condiciones del
embrin (NOTA: Tareas de la Sociedad de Medicina de Nueva York, 6, 7, 1865. FINAL
NOTA).
En vista del catico estado en que hoy por hoy se halla la fsiologa, no es fcil que
ningn teratlogo, por muy versado que est en anatoma, histologa y embriologa, se
atreve a negar bajo su responsabilidad la infuencia de la madre en el feto, pues aunque las
observaciones microscpicas de Haller, Prolik, Dareste y Laraboulet hayan descubierto
interesantes aspectos de la membrana vitelina, todava queda mucho por estudiar en el
embrin humano. Si admitimos que las monstruosidades resultan de la suspensin del
desarrollo y que las trazas vitelinas permiten pronosticar la morfologa del feto, cmo
indagarn los teratlogos la causa psicolgica que antecede al fenmeno? Fisher pudo
creerse con sufciente autoridad para agrupar en gneros y especies los centenares de
casos que estudi minuciosamente; pero fuera del campo de la observacin cientfca
hay numerosos hechos comprobados por nuestra experiencia personal y al alcance de
todos, por los cuales se demuestra que las violentas emociones de la madre ocasionan
frecuentemente las deformaciones de la criatura. Por otra parte, los casos observados por
Fisher parecen contradecir su afrmacin de que los engendros monstruosos derivan de
las primitivas condiciones del embrin. Citaremos al efecto dos curiosos casos de stos.
El primero es el de un magistrado ruso de la Audiencia de Saratow (Rusia), que llevaba
constantemente el rostro vendado para ocultar un estigma de relieve, sobre la mejilla
272
izquierda, en forma de ratn cuya cola cruzaba la sien y se perda en el cuero cabelludo.
El cuerpo del ratn era lustroso y gris con toda apariencia de naturalidad. Segn contaba
el magistrado, su madre tena invencible horror a los ratones, y el parto fue prematuro de
resultas de haber visto saltar un ratn del costurero.
El otro caso, del que fuimos testigos oculares, se refere a una seora que dos o tres
semanas antes del alumbramiento vi un tarro de frambuesas de que no le permitieron
comer. Excitada por la negativa se llev la mano derecha al cuello en actitud un tanto
dramtica, diciendo que le era preciso probarlas. Tres semanas despus naci la criatura
con un estigma de frambuesa perfectamente dibujada en el mismo punto del cuello que
su madre se haba tocado, con la particularidad que en la poca del ao en que maduran
las frambuesas tomaba el estigma un color carmes obscuro; al paso que palideca durante
el invierno.
Muchos casos como stos que las madres conocen, ya por personal experiencia, ya por
la de sus amigas, establecen el convencimiento de la infuencia materna, a pesar de cuanto
digan todos los teratlogos de Europa y Amrica. La escuela de Magendie arguye contra
esta infuencia diciendo que si en los animales y plantas ocurren monstruosidades no
debidas a la infuencia materna, tampoco deben serlo en la especie humana, puesto que,
para estos fsilogos, las causas fsicas que producen determinados efectos en plantas y
animales han de producirlos tambin en el hombre.
El profesor Armor, de la Escuela de Medicina de Long Island, expuso recientemente
ante la Academia de Detroit una hiptesis muy original en la que, en oposicin a
Fisher, atribuye los vicios de conformacin a defecto propio de la materia generativa
en que se desenvuelve el feto, o bien a las infuencias morbosas que pueda ste recibir.
Sostiene Armor que la materia generativa consta de elementos de todos los tejidos y
estructuras morfolgicas, por lo que si estos elementos tienen originalmente tales o cuales
peculiaridades morbosas, no ser capaz la materia generativa de dar de s un engendro sano
y normalmente desarrollado. Pero por otra parte tambin cabe que la perfecta condicin
de la materia generativa quede adulterada por infuencias morbosas durante la gestacin
y el engendro sea necesariamente monstruoso.
Sin embargo, esta hiptesis no basta para explicar los casos diploteratolgicos (NOTA:
Monstruos con dos cabezas o miembros duplicados. FINAL NOTA), pues aunque
admitiramos que el defecto de constitucin de la materia generativa consistiera en la
falta o en el exceso de las partes correspondientes al carcter de la monstruosidad, parece
lgico que toda la progenie habra de adolecer de los mismos vicios de conformacin,
mientras que por lo general la madre alumbra varios hijos bien conformados antes de
concebir al monstruo. Fisher cita varios casos de esta ndole (NOTA: Revista trimestral
de ciencias mdicas. Dubln, XV, 263, 1853. FINAL NOTA) entre ellos el de una mujer
llamada Catalina Corcoran, de treinta aos de edad y complexin sana, que tuvo cinco
hijos perfectamente conformados y ninguno mellizo, antes de dar a luz un monstruo
de doble cabeza, tronco y extremidades, aunque la duplicidad no apareca en todos los
rganos, como en los casos de mellizos soldados durante la gestacin. Otro ejemplo
(NOTA: Investigaciones de anatoma patolgica. Pars, 1832. FINAL NOTA) es el de
Mara Teresa Parodi, que despus de ocho partos felices y normales, di a luz una nia
con el cuerpo doble de cintura para arriba.
Este orden de monstruosidades invalida la hiptesis de Armor, sobre todo si admitimos
la identidad entre la clula ovrica del hombre y la de los dems mamferos, de que resultan
anlogas monstruosidades en los animales, como argumento contra la opinin popular
que atribuye las humanas a la infuencia mental de la madre.
Ya hemos visto que, para algunos teratlogos, tanto montan las monstruosidades en
los brutos como en la especie humana, y as lo da a entender el doctor Mitchell en un
artculo sobre las serpientes de dos cabezas, del que extractamos el siguiente prrafo:
273
Los cazadores de serpientes mataron en cierta ocasin a una hembra con todo su nidal,
en nmero de 120 cras, entre las que se encontraron tres monstruos: una con dos cabezas;
otra con dos cabezas y tres ojos; y la tercera con doble cabeza, tres ojos y una sola mandbula,
la inferior dividida en dos porciones (NOTA: Revista de Ciencia y Arte de Silliman, X, 48.
FINAL NOTA).
Seguramente que la materia generadora de estos tres monstruos era de origen idntico
a la de las dems serpientes del nidal, y as resulta la hiptesis de Armor tan insufciente
como la de sus colegas.
Estos errores provienen de emplear inapropiadamente el mtodo de induccin, que no
sirve para inferir consecuencias, pues tan slo permite razonar dentro del limitado crculo
de hechos y fenmenos experimentalmente observados, cuyas conclusiones han de ser
forzosamente limitadas porque, como dice el autor de la Investigacin flosfca, no pueden
extenderse ms all del campo de experimentacin. Sin embargo, los cientfcos rara vez
confesan la insufciencia de sus observaciones, sino que sobre ellas levantan hiptesis con
aires de axiomas matemticos, cuando a lo sumo no pasan de simples conjeturas.
Pero el estudiante de flosofa oculta ha de repudiar por defciente el mtodo inductivo
y valerse del deductivo apoyado en la platnica clasifcacin de las causas, conviene a saber:
efciente, formal, material y fnal. De este modo podr analizar toda hiptesis desde el
punto de vista de la escuela neoplatnica, cuyo principio fundamental se encierra en el
dilema: la cosa es o no es como se supone.
Por lo tanto, podemos preguntar: El ter universal a que los cabalistas llamaron
luz astral, es o no es idntico a la electricidad y, por consiguiente, al magnetismo?. La
respuesta ha de ser afrmativa porque las mismas ciencia experimentales nos ensean que
la electricidad est diluida en el espacio y en determinadas condiciones se transmuta en
magnetismo y recprocamente.
Presupuesta esta verdad, examinemos ahora los efectos de la energa elctrica en s
misma y respecto de los objetos de actuacin, as como tambin las circunstancias que
acompaan a estos efectos, y veremos:
1. Que en favorables condiciones la electricidad, latente por doquiera, se actualiza
unas veces bajo el aspecto elctrico y otras bajo el magntico.
2. Que unas substancias atraen y otras repelen la electricidad, segn sean o no afnes
a este agente.
3. Que la atraccin elctrica es directamente proporcional a la conductibilidad de la
materia.
4. Que la energa elctrica altera en ciertos casos la disposicin molecular de los cuerpos
orgnicos o inorgnicos en que acta, disgregndolos unas veces o restablecindolos si
estn perturbados (como en los casos de electroterapia). Tambin puede ser pasajera la
perturbacin producida por el agente elctrico y dejar fotografada en el objeto la imagen
de otro en que previamente actuara.
Apliquemos ahora estas proposiciones al caso que vamos examinando. Segn reconoce
la patologa tocolgica, la mujer se halla durante el embarazo en estado sumamente
emocionable, con las facultades mentales algo dbiles, y por lo que toca al orden fsico
la transpiracin cutnea difere de la normal y pone a la embarazada en condiciones a
propsito para recibir las infuencias exteriores. Los discpulos de Reichenbach afrman
que en tal estado es la mujer intensamente dica, y Du Potet recomienda que no se la someta
a experiencias hipnticas. Las dolencias que aquejan a la embarazada afectan tambin
al feto, y la misma infuencia se advierte en lo tocante a las emociones, ya placenteras,
ya dolorosas, que repercuten en el temperamento y complexin del futuro vstago. Por
eso se dice con acierto que los hombres insignes tuvieron por madre a mujeres tambin
274
insignes; y el mismo Magendie, no obstante negarlo en otro pasaje de su obra, confesa
que la imaginacin de la madre tiene cierta infuencia sobre el feto y que el terror sbito
puede ocasionar el aborto o retardar el proceso de la gestacin (NOTA: Compendio de
fsiologa elemental, 520. FINAL NOTA).
Las imgenes mentales de la madre se transmiten al feto anlogamente a las impresiones
fotogrfcas producidas por la chispa elctrica (NOTA: La prensa norteamericana refri
no hace mucho el caso de un nio muerto por el rayo mientras estaba asomado a la
ventana de su casa. Al efectuarse la autopsia, vise que tena fotografada en el pecho
la exacta imagen de un rbol cercano a la ventana, que tambin fue herido por el rayo.
FINAL NOTA). Como quiera que la transpiracin cutnea de la embarazada es muy
activa, el fuido magntico sale por los poros de la piel y se transmuta en electricidad, cuya
corriente forma circuito con la electricidad etrea que, segn admiten Jevons, Babbage
y los autores de El Universo invisible, es la materia plasmante de toda forma e imagen
mental. Las corrientes magnticas de la madre atraen la electricidad etrea en que se ha
plasmado instantneamente la imagen del objeto que impresion la mente de la madre, y
como dicha corriente elctrica, con la respectiva forma mental, penetra por los poros del
cuerpo de la embarazada para cerrar el circuito, resulta afectado por ella el feto, segn la
misma ley que rige en las emociones y sensaciones.
Esta enseanza cabalstica es ms cientfca y racional que la hiptesis teratolgica de
Geofroi St. Hilaire califcada por Magendie de cmoda y fcil por su misma vaguedad
y confusin, pues pretende nada menos que fundar una nueva ciencia basada en leyes
tan hipotticas como la de la suspensin y retardo, la de la posicin similar y excntrica
y especialmente de la que llama de los congneres (NOTA: Compendio de fsiologa
elemental, 521. FINAL NOTA).
El erudito cabalista Eliphas Levi, dice a este propsito:
Las embarazadas estn mucho ms sujetas que las otras mujeres a la infuencia de la luz
astral, que coopera a la formacin del feto y les presenta constantemente las reminiscencias
de las formas que pueblan dicha luz astral. As sucede que muchas mujeres virtuosas
dan aparente motivo a la murmuracin de los maliciosos, porque el hijo tiene parecido
fsionmico con alguna persona extraa cuya imagen vio la madre en sueos. As tambin
se van reproduciendo los rasgos fsionmicos de siglo en siglo. Por lo tanto, mediante el
empleo cabalstico del pentagrama, puede una embarazada determinar las facciones del
hijo que ha de tener, de modo que segn piense en uno u otro personaje, salga parecido
a Nereo o Aquiles, a Luis XV o Napolen (NOTA: Dogma y ritual de la alta magia, 175.
FINAL NOTA).
No podr quejarse Fisher si los hechos no corroboran su hiptesis, pues se contradice
en el siguiente pasaje:
Uno de los ms formidables obstculos en que tropieza el progreso de las ciencias es la
ciega sumisin a la autoridad magistral, de cuyo yugo no hay ms remedio que emanciparse
para dar campo libre a la investigacin de los fenmenos y leyes de la naturaleza, como
indispensable antecedente de los descubrimientos cientfcos.
Si la imaginacin de la madre puede infuir en el crecimiento y an en la vida del feto,
igualmente podr infuir en su conformacin corporal; pero aunque algunos cirujanos
indagaron con ahnco la causa de las monstruosidades, concluyeron por atribuirlas a meras
coincidencias. Por otra parte, no cabe lgicamente negar imaginacin a los animales, y
aunque parezca exagerado no faltan quienes tambin la conceden, rudimentariamente
por supuesto, a ciertas plantas como las mimosas y las atrapamoscas (NOTA: Estas
plantas encogen y doblan la hoja en que se posa un insecto y segregan un jugo que disuelve
275
el cuerpo de la vctima. El Traductor. FINAL NOTA). Porque si cientfcos de la vala de
Tyndall se confesan incapaces de salvar el abismo que en el hombre separa la inteligencia
de la materia y de medir la potencia de la imaginacin, mucho ms misteriosa ha de ser la
actuacin cerebral de un bruto sin palabra.
Los materialistas confunden la imaginacin con la fantasa; pero los psiclogos
afrman que es la potencia creadora y plasmante del espritu (NOTA: En el prefacio
de sus Baladas lricas expone perfectamente Wordsworth la radical diferencia entre la
imaginacin y la fantasa. FINAL NOTA). Pitgoras la defne diciendo que es el recuerdo
de precedentes estados espirituales, mentales y fsicos, mientras que considera la fantasa
como el desordenado funcionamiento del cerebro fsico. Desde cualquier punto de vista
que examinemos el asunto, nos encontramos con el concepto que de la materia tuvieron
los antiguos, quienes la consideraron fecundada por la ideacin o imaginacin eterna,
que traz en abstracto el modelo de las formas concretas. De no admitir esta enseanza,
resulta absurda la hiptesis de que el cosmos se fuera desenvolviendo gradualmente del
caos, porque no cabe inferir en buen sentido, que la materia animada por la fuerza y
dirigida por la inteligencia formara sin plan preconcebido un cosmos de tan admirable
armona. Si el alma humana es verdaderamente una emanacin del alma universal, una
partcula infnitesimal del primario principio creador, debe tener inherentes en mayor o
menor grado los atributos del poder demirgico. As como el Creador plasm en formas
concretas y objetivas la inactiva materia csmica, tambin le cabe el mismo poder creativo
al hombre que tenga conciencia de l. De la propia suerte que Fidias plasm en la hmeda
arcilla la sublime idea forjada por su facultad creadora, as tambin la madre consciente de
su poder es capaz de modelar segn su pensamiento y su voluntad el fruto de su vientre.
Pero el escultor plasma una fgura inanimada, aunque hermosamente artstica, de materia
inorgnica, mientras que la madre proyecta vigorosamente en la luz astral la imagen del
objeto cuya sensacin recibe y la refeja fotogrfcamente sobre el feto.
Respecto del particular dice Fourni:
Admite la ciencia con arreglo a la ley de gravitacin que cualquier trastorno sobrevenido
en el centro de la tierra repercutira en todo el universo, y lo mismo cabe suponer respecto
de las vibraciones moleculares que acompaan al pensamiento La energa se transmite
por medio del ter en cuya masa quedan fotografadas las escenas de cuanto sucede en el
universo, y en esta reproduccin se consume gran parte de dicha energa Ni con el ms
potente microscopio es posible advertir la ms leve diferencia entre la clula ovrica de
un cuadrpedo y la del hombre La ciencia no conoce todava la naturaleza esencial del
vulo humano ni echa de ver en l caractersticas que lo distingan de los dems vulos, y sin
pecar de pesimista presumo que nada se sabr jams de cierto sobre ello, pues hasta el da
en que nuevos mtodos de investigacin le permitan descubrir la secreta intimidad entre
la energa y la materia, no conocer la ciencia la vida ni ser capaz de producirla (NOTA:
Fourni: Fisiologa del sistema cerebro-espinal, Pars, 1872. FINAL NOTA).
Si Fourni leyera la conferencia del P. Flix podra responder amn al doble epifonema
de misterio!, misterio!, con que el conferenciante epilogaba sus razonamientos.
Consideremos ahora el argumento contra la infuencia de la imaginacin de la madre
en el feto, en que funda Magendie las monstruosidades animales. Si as fuera, cmo
explicar la cra de polluelos con cabeza de halcn, sino admitiendo que la presencia de
esta rapaz hiri tan vivamente la imaginacin de la clueca que refej la imagen del halcn
en la materia germinativa del huevo? Otro caso anlogo nos proporciona cierta seora de
nuestro trato, una de cuyas palomas se espantaba siempre que vea al papagayo de la casa,
y en la empolladura siguiente al mayor espanto, salieron del cascarn dos palominos con
cabeza y plumaje de papagayo. A mayor abundamiento podramos alegar la autoridad
de Columella, Youatt y otros tratadistas, aparte de la experiencia acopiada por cuantos
276
se dedican a la avicultura, en prueba de que si se excita la imaginacin de la madre puede
modifcarse en gran parte el aspecto de la cra. Estos ejemplos nada tienen que ver con la
ley de la herencia, pues las modifcaciones del tipo resultan de causas accidentales.
Catalina Crowe trata con mucha extensin de la infuencia de la mente en la materia, y
en apoyo de su tesis aduce varios casos de indudable autenticidad (NOTA: Crowe: Aspecto
tenebroso de la naturaleza, 434 y sig. FINAL NOTA), entre ellos el de los estigmas o seales
que aparecen en el cuerpo de las personas cuya imaginacin se exalta superlativamente. La
exttica Catalina Emmerich mostraba con perfecta apariencia de naturalidad las llagas de
la Crucifxin. Una seora cuyo nombre corresponde a las iniciales B. de N. so cierta
noche que otra persona le ofreca dos rosas, encarnada y blanca respectivamente, de las
cuales escogi esta ltima. Al despertar sinti dolor de quemadura en el brazo, y poco
a poco fue sealndose en la parte dolorida una rosa perfectamente confgurada, con
el blanco matiz de la corola cuyos ptalos se dibujaban con algo de relieve sobre la piel.
Aument paulatinamente la intensidad de la seal, hasta que a los ocho das empez a
debilitarse y a los catorce haba desaparecido por completo.
Otro caso es el de dos seoritas polacas que estando asomadas a una ventana en da de
tempestad, cay all cerca un rayo que volatiliz el collar de oro de una de ellas, quedando
indeleblemente impresa en la piel la perfecta imagen de la alhaja. Al cabo de poco apareci
en el cuello de su compaera una seal idntica que tard algunos aos en desaparecer.
Todava ms sorprendente es el caso que el autor alemn Justino Kerner refere como
sigue:
En la poca de la invasin napolenica, un cosaco que persegua a un soldado francs
lo acorral en un callejn sin salida, y el perseguido revolvise all contra el perseguidor,
trabndose una terrible lucha de la que result gravemente herido el francs. Una persona
que a la sazn se hallaba en aquel paraje se sobrecogi de tal modo, que al llegar a su casa
vi en su cuerpo la seal de las mismas heridas que el cosaco haba inferido a su enemigo.
Verdaderamente se vera Magendie en aprieto para atribuir estos fenmenos a causa
distinta de la imaginacin; y si fuese ocultista, como Paracelso y Van Helmont, descubrira
el misterio que encierran, por el poder consciente de la voluntad e inconsciente de la
imaginacin, para daar no slo deliberadamente a los dems, sino tambin a s mismo.
Porque segn los principios fundamentales de la magia, cuando a una corriente magntica
no se le da impulso sufciente para llegar al punto de alcance, reaccionar sobre quien
la haya admitido, como al chocar contra la pared retrocede una pelota en la misma
direccin pero en inverso sentido de su trayectoria. En apoyo de este principio pueden
aducirse muchos casos de intrusos en hechicera que fueron vctimas de su atrevimiento,
porque, segn dice Van Helmont, la potencia imaginativa de una mujer vivamente
excitada engendra una idea que sirve de enlace entre el cuerpo y el espritu y se transfere
a la persona con quien aquella est ms inmediatamente relacionada, sobre la cual queda
impresa la imagen que la haba excitado.
Deleuze ha recopilado (NOTA: Biblioteca de magnetismo animal. FINAL NOTA)
gran nmero de casos referidos por Van Helmont, entre los cuales tiene el siguiente
mucha analoga con el ya expuesto del cazador Pelissier:
Cuenta Rousseau que, durante su estancia en Egipto, mat varios sapos con slo
mirarlos fjamente durante un cuarto de hora. Sin embargo, la ltima vez que hizo en Lin
esta prueba, se hinch el sapo y se qued mirando de hito en hito a Rousseau de tan feroz
manera, que el experimentador estuvo a punto de desmayarse de debilidad y crey llegada
su ltima hora.
277
Volviendo a las cuestiones teratolgicas a citaremos el caso, referido por Wierus
(NOTA: De Prstigiis Demonum. FINAL NOTA), de una mujer a quien poco antes del
parto amenaz su marido de muerte por creer que tena los demonios en el cuerpo. Tan
profundo fue el terror de la madre, que la criatura naci normalmente conformada de
cintura abajo, pero de medio cuerpo arriba cubierta de manchas rojinegruzcas, los ojos en
la frente, boca de stiro, orejas de perro y cuernos de cabra.
En su tratado de Demonologa cita Peramato el caso, corroborado por el duque
de Medina Sidonia, de un nio nacido monstruosamente en San Lorenzo (Indias
Occidentales), con boca, orejas y nariz deformes, cuernos de cabrito y piel velluda con una
doble rugosidad carnosa en la cintura de la que penda una masa a manera de bolsa. En la
mano izquierda apareca el estigma en relieve de una campanilla, como las que para bailar
usan algunas tribus de indios americanos, y en las piernas llevaba unas botas tambin
carnosas con dobleces hacia abajo. Ofreca el nio un aspecto por dems horrible, y cabe
achacar la monstruosidad a que la madre se asustara tal vez al presenciar una danza india
(NOTA: More: La Inmortalidad del alma. Fischer repudia todos estos ejemplos por
apcrifos. FINAL NOTA).
Pero no queremos fatigar al lector con ms casos teratolgicos que pudiramos entresacar
de las obras clsicas, pues bastan los expuestos para demostrar que las monstruosidades
derivan de la accin de la mente materna en el ter universal, que a su vez reacciona sobre
la madre.
El principio vital o arqueo de Van Helmont (NOTA: Para que nadie dude de la
autoridad cientfca de Van Helmont copiaremos el Juicio que de l forma el clebre
fsilogo Fourni en el siguiente pasaje de su ya citada obra, que dice as: Van Helmont
fue un qumico eminente que estudi con sumo cuidado los fuidos aeriformes a que
di el nombre de gases, y al propio tiempo acendr su piedad hasta el misticismo que le
transportaba a la contemplacin de la Divinidad Van Helmont se distingui de sus
predecesores en haber relacionado directa y experimentalmente el principio vital con
los ms insignifcantes movimientos del cuerpo al que anima, no por asociacin con sus
materiales componentes, sino como entidad distinta del cuerpo, aunque no podamos
comprender su actuacin. Este principio vital es el fundamento de la escuela alqumica.
FINAL NOTA) es idntico a la luz astral de los cabalistas y al ter de la ciencia moderna.
Si aun los ms leves estigmas del feto no provinieran de la imaginacin de la madre
cuya infuencia niega Magendie, qu causa atribuir este fsilogo la formacin de
excrecencias crneas y el pelaje de bestia que caracterizaba los monstruosos engendros
antes referidos? Seguramente que el embrin no tena latentes estas modalidades del
reino animal, capaces de actualizarse por impulso de la fantasa materna, y as hemos de
buscar la explicacin del fenmeno en las ciencias ocultas.
Antes de terminar el examen de esta materia diremos algo respecto de los casos en
que la cabeza, brazos o manos del feto se desintegran de repente, no obstante haber sido
normalmente formados todos sus miembros. La qumica biolgica nos dice que el cuerpo
de un recin nacido se compone elementalmente de carbono, nitrgeno, agua, calcio,
fsforo, sodio, magnesio y algn otro elemento. Pero de dnde proceden y cmo se
renen y combinan estos componentes? Cmo moldean un ser humano estas partculas
atradas, segn dice Proctor, de las profundidades del espacio circundante? Intil fuera
solicitar respuesta de la escuela materialista, uno de cuyos ms conspicuos jefes, el ilustre
Magendie, confesa su ignorancia respecto de la fsiologa embriolgica. Sin embargo,
sabemos experimentalmente que mientras el vulo est contenido en la vescula de Graaf,
forma parte integrante del organismo materno; pero en cuanto se rompe la vescula, el
vulo cobra, por lo que a su desenvolvimiento se refere, tanta independencia como el
huevo de la gallina despus de la puesta. Casi todas las observaciones embriolgicas
278
corroboran la idea de que el embrin respecto de la madre est en la misma relacin que
el inquilino respecto de la morada que le resguarda de la intemperie.
Segn Demcrito, el alma (NOTA: Los flsofos antiguos entendan por alma el
cuerpo astral a que Platn llama siempre alma mortal. FINAL NOTA) est compuesta
de tomos, y Plutarco dice al tratar de este asunto:
Hay infnito nmero de substancias indivisibles, imperturbadas, homogneas, sin
diferencias ni cualidades, que, diseminadas por el espacio, se atraen recprocamente y se
unen, combinan y forman agua, fuego, una planta o un hombre. Estas substancias son los
tomos, as llamados porque no pueden dividirse ni cambiarse ni alterarse. Pero nosotros
no podemos lograr que el color sea incoloro ni convertir en substancia anmica lo que no
tiene alma ni cualidad.
Dice Balfour Stewart que, apoyado en esta teora, descubri Dalton las leyes de las
combinaciones qumicas que permitieron forjar hiptesis de cuanto en ellas ocurre; y
despus de declararse conforme con Bacon respecto de que el perpetuo anhelo de los
cientfcos es llegar a los lmites extremos de la naturaleza, afrma que se ha de ir con mucha
cautela antes de repudiar por intil ningn orden de ideas (NOTA: Balfour Stewart: La
conservacin de la energa, 133. FINAL NOTA).
Lstima que los colegas de Stewart no ajusten su conducta cientfca a tan excelente
regla!
Los modernos astrnomos, de acuerdo con la teora atmica expuesta por Demcrito
de Abdera, nos ensean que los tomos cohesionados forman los mundos y los seres que
los pueblan. Si a este supuesto aadimos aquel otro segn el cual puede la madre con la
fuerza combinada de su voluntad y de su mente cohesionar los tomos etreos y plasmar
con ellos la concebida criatura, tambin cabe admitir que por reversible efecto de su
voluntad disperse las corrientes atmicas antes concentradas y se desvanezca todo o parte
del cuerpo ya formado del hijo todava no nacido.
Estas consideraciones nos llevan a tratar de los falsos embarazos que tan en confusin
ponen a los toclogos como a las pacientes. Si en el caso citado por Van Helmont
se desvanecieron la cabeza, brazo y mano de los tres nios por efecto de una terrible
emocin, no ser despropsito afrmar que la misma anloga causa determine la total
disgregacin del feto en los casos de falsa preez que por su rareza burlan la capacidad
de los fsilogos, pues no hay disolvente ni corrosivo alguno que destruya el organismo
del feto sin destruir tambin el de la madre. Recomendamos este asunto al estudio de
las Facultades de Medicina que corporativamente no estarn conformes de seguro
con la conclusin de Fourni, quien dice sobre el particular que en esta sucesin de
fenmenos, debemos contraernos al ofcio de historiadores, pues tropezamos en ellos
con los inescrutables misterios de la vida que ni siquiera intentaramos explicar; y segn
avancemos en nuestra tarea, nos veremos en la precisin de reconocer que aquel terreno
nos est vedado (NOTA: Fourni: Fisiologia del sistema nervioso, 16. FINAL NOTA).
Sin embargo, el verdadero flsofo no ha de considerar ningn terreno vedado para l ni
suponer inescrutable misterio alguno de la naturaleza.
Tanto los estudiantes de ocultismo como los espiritistas estn de acuerdo con Hume en
la imposibilidad del milagro que requerira en el universo leyes especiales y no generales.
Aqu tropezamos con una de las ms graves contradicciones entre la ciencia y la teologa,
pues mientras la primera afrma la continuidad del orden de la naturaleza, la segunda
supone que Dios puede suspender o derogar sus leyes vencido por las splicas de quien
impetra inslitos y extraordinarios favores. Dice a este propsito Stuart Mill:
Si no creyramos en potestades suprafsicas, no nos demostraran los milagros en
modo alguno su existencia. Considerado el milagro como un hecho inslito, podemos
279
comprobarlo por testimonio propio o ajeno; pero ninguna prueba tendremos de que sea
milagro. Aun cabe atribuir los milagros a una causa natural desconocida, y esta suposicin
no puede desecharse tan en absoluto que no quede otro remedio que admitir la intervencin
de un ser sobrenatural (NOTA: Stuart Mill: Un sistema de lgica, II, 165; 8 edicin, 1872.
FINAL NOTA).
Sobre este punto hemos de llamar la atencin de los cientfcos, pues como dice el
mismo Stuart no es posible admitir una ley de la naturaleza y creer al mismo tiempo en
hechos que la contradigan. En apoyo de su opinin aduce Hume la frme e inalterable
experiencia de la humanidad respecto de las leyes cuya actuacin imposibilita todo milagro.
Sin embargo, no estamos conformes con el califcativo de inalterable que da Hume a la
experiencia humana, como si no hubiesen de mudar jams los elementos de observacin
de que se deriva y todos los flsofos se vieran precisados a refexionar sobre unos mismos
fenmenos. Asimismo equivaldra esta misma inalterabilidad a negar la conexin y
enlace entre las especulaciones flosfcas y los experimentos cientfcos que durante tanto
tiempo quedaron aislados. La destruccin de Nnive y el incendio de la biblioteca de
Alejandra privaron al mundo durante muchos siglos de los necesarios documentos para
estimar en su verdadero valor la sabidura exotrica y esotrica de los antiguos. Pero desde
hace algunos aos, el descubrimiento de la piedra de Rosetta, de los papiros de Ebers,
Aubigney y Anastasi, y de los volmenes escritos en hojas de barro cocido, han dilatado el
campo de las investigaciones arqueolgicas, que sin duda prometen alterar los resultados
de la experiencia humana, pues como muy acertadamente dice el autor de La religin
sobrenatural, quien cree en algo contrario a la induccin de los hechos, tan slo por que
as lo presuma sin que pueda probarlo, es sencillamente crdulo; pues tal presuncin en
nada prueba la realidad del hecho a que se refere.
Hiram Corson se revuelve a este propsito gallardamente contra la ciencia diciendo:
Hay algo que jams podr realizar la ciencia, aunque orgullosa lo intente. Tiempo hubo
en que el dogmatismo religioso se extralimit de sus naturales dominios para invadir el
campo de la ciencia y someterla a oneroso vasallaje; pero en nuestros tiempos la ciencia
parece haber tomado el desquite transponiendo sus propias fronteras para invadir el campo
de la religin, de suerte que al sacudir el yugo del pontifcado religioso, nos vemos en
riesgo de caer bajo el del pontifcado cientfco. Y as como en el siglo XVI se levantaron
voces de protesta contra el despotismo eclesistico y en pro de la libertad de pensamiento,
as tambin los eternos intereses espirituales del hombre demandan en el siglo XIX otra
protesta contra el avasallador despotismo cientfco, para que los experimentadores no slo
se mantengan en los lmites de lo fenomnico, sino que examinen de nuevo sus acopiadas
reservas, a fn de cerciorarse de que las barras de oro bajo cuya fanza tanto y tanto papel
han emitido, son verdaderamente del oro puro de la Verdad. De lo contrario, los cientfcos
podran exagerar el valor de su capital e inducirnos a muy arriesgadas empresas.
El discurso pronunciado por Tyndall en Belfast, que suscit tantas rplicas, demuestra
que el capital de la escuela evolucionista no es tan cuantioso como haban supuesto los
intelectuales de afcin, cuya sorpresa sube de punto al enterarse de que son puramente
hipotticas las conquistas de que tanto se envanecen los profesionales de la ciencia (NOTA:
De la Conferencia dada en julio de 1875 a los alumnos del Colegio de San Juan, de
Annapolis, por Hiram Corson, catedrtico de literatura inglesa en la Universidad Cornell,
de lthaca. N.Y. FINAL NOTA).
En verdad es as; pero todava hay ms, porque niegan a sus adversarios el mismo
derecho que ellos se arrogan e igual desdn muestran por los milagros de la iglesia que por
los fenmenos psquicos. Ya es hora, por lo tanto, de que las gentes no juzguen imposible
lo maravilloso porque a su parecer contradiga las leyes universales, sobre todo desde que
280
autoridades como Youmans reconocen que la ciencia est en un perodo de transicin.
Hay en nuestra poca no pocos hombres de buena voluntad que deseosos de vindicar
la memoria de los mrtires de la ciencia, de Agrippa, Palissy y Cardn, por ejemplo,
fracasan en su propsito, faltos de medios para comprender sus ideas pues creen que los
neoplatnicos prestaban mayor atencin a la flosofa trascendental que a las ciencias
experimentales. Dice Draper sobre esto que los frecuentes errores de Aristteles no
prueban falta de seguridad en su mtodo, sino ms bien su efcacia, pues dichos errores
provienen de la insufciencia de los hechos observados (NOTA: Draper: Confictos
entre la Religin y la Ciencia, 22. FINAL NOTA).
Mas no cabe esperar que los cientfcos entresaquen estos hechos de la ciencia oculta,
puesto que no creen en ella; sin embargo, el porvenir esclarecer esta verdad. Aristteles
estableci el mtodo inductivo; pero mientras los cientfcos del da no lo complementen
con el deductivo de Platn incurrirn en errores todava ms graves que los del maestro
de Alejandro. Los universales de la escuela platnica son materia de fe tan solo mientras la
razn no los demuestre y la experiencia no los confrme; pero qu flsofo moderno podra
probar por el mtodo inductivo que los antiguos no saban demostrar los universales
a causa de sus conocimientos esotricos? Las negaciones sin pruebas de los modernos
evidencian que no siempre siguen el mtodo inductivo del que tanto se ufanan; y como
quieras que no han de basar sus hiptesis en las enseanzas de la antigedad, sus modernos
descubrimientos son brotes nacidos de la simiente sembrada por los flsofos de aquellas
pocas, y aun as resultan incompletos si no abortados, pues mientras la causa permanece
envuelta en la obscuridad, nadie puede prever sus ltimos efectos. Sobre este particular
dice Youmans: No debemos desdear las teoras antiguas como si fuesen desacreditados
y risibles errores, ni tampoco admitir como defnitivas las teoras modernas. El vivo y
siempre creciente cuerpo de la verdad ha cubierto bajo los pliegues de un manto sus viejos
tegumentos para proseguir el camino hacia un ms alto y vigoroso estado (NOTA:
Youmans: Texto de Qumica, 4. FINAL NOTA). Estas consideraciones, aplicadas a la
qumica moderna por uno de los ms conspicuos cientfcos del da pueden extenderse a
las dems ciencias en prueba de la transicin por que todas ellas atraviesan.
Desde la aparicin del espiritismo se muestran fsicos y fsilogos ms inclinados que
nunca a califcar de supersticiosos, embaucadores y charlatanes, a flsofos tan eminentes
como Paracelso y Van Helmont (NOTA: En su Historia de la Medicina atribuye Sprengel
a Van Helmont sentimientos de animadversin contra Paracelso a quien, segn dicho
autor, califc de presumido, charlatn ignorante. As se infere del siguiente pasaje de la
obra de Sprengel: Las obras de Paracelso que Van Helmont haba ledo detenidamente,
despertaron en su nimo anhelos de reforma, pero no le satisfcieron del todo porque
era incomparablemente ms erudito y tena muchsimo ms talento que Paracelso, a
quien califcaba despectivamente de egosta, ignorante y ridculo vagabundo con venas
de loco. Esta afrmacin es falsa en absoluto, segn comprueban las mismas obras de
Van Helmont y sobre todo aquel episodio de su vida en que con motivo de la polmica
suscitada entre el profesor Glocenio de Marburgo y el jesuita Roberto acerca de la efcacia
o malignidad del ungento confeccionado por Paracelso para curar las heridas, intervino
Van Helmont con nimo de cortar la controversia diciendo que le apenaba ver llevado y
trado el nombre de Paracelso cuya reputacin consideraba como propia por ser discpulo
suyo (De Magntica Vulner, 705). FINAL NOTA), con escarnio de su concepto del
arqueo o nima mundi y de la importancia que dieron al conocimiento de la mecnica
celeste. Sin embargo, pocos progresos positivos ha realizado la medicina desde que Bacon
la clasifc entre las ciencias de observacin.
Hubo autores antiguos, como Demcrito, Aristteles, Eurpides, Epicuro, Lucrecio,
Esquilo y otros a quienes los materialistas de hoy consideran adversarios de la escuela
platnica, que fueron tan slo especuladores tericos, pero no adeptos, porque stos
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haban de escribir en lenguaje tan slo entendido de los iniciados, so pena de ver sus
obras quemadas por manos de las turbas. Quin de sus modernos detractores puede
vanagloriarse de saber lo que ellos saban?
El emperador Diocleciano quem bibliotecas enteras de obras ocultistas y alqumicas,
sin dejar ni un solo manuscrito de los que trataban del arte de hacer oro y plata. La cultura
de las pocas antiguas, segn nos dan a entender las investigaciones de Champollin,
haba cobrado tanto esplendor, que Athothi, segundo monarca de la primera dinasta,
escribi un tratado de anatoma, y el rey Neko otros dos de astronoma y astrologa. Antes
de Moiss forecieron los eruditos gegrafos Blantaso y Cincro, y segn dice Eliano,
perdur por muchos siglos la fama del egipcio Iaco, cuyos descubrimientos en medicina
causaron general asombro, pues logr cortar varias enfermedades epidmicas por medio de
fumigaciones desinfectantes. Teflo, patriarca de Antioqua, menciona la obra titulada:
Libro divino en que su autor Apolnides, llamado por sobrenombre Orapios, expone la
biografa esotrica y el origen de los dioses de Egipto; y Amiano Marcelino alude a una
obra ocultista en que se declaraba la edad exacta del buey Apis, o sea la clave numrica del
cmputo cclico y otros misterios. Quin fuera capaz de presumir los tesoros de sabidura
que guardaban tantos y tan valiosos libros? Slo sabemos con seguridad que los paganos
por una parte y los cristianos por otra destruan todo libro de esta clase que daba en sus
manos; y el emperador Alejandro Severo anduvo por Egipto saqueando los templos en
busca de libros msticos y mitolgicos.
A pesar de la antigedad del pueblo egipcio en el estudio de las ciencias y en el ejercicio
de las artes, todava les aventajaron un tiempo los etopes, que antes de pasar a frica
forecieron en la India desde muy primitivos tiempos. Se sabe tambin que Platn
aprendi en Egipto muchos secretos no revelados jams en sus obras, pero transmitidos
oralmente a sus discpulos, entre los que se contaba Aristteles, cuyos tratados deben
lo bueno que tienen, segn opina Champollin, a las, enseanzas de su divino maestro.
Los secretos de escuela pasaron de una a otra generacin de adeptos, de modo que stos
saban seguramente mucho ms que los cientfcos modernos acerca de las fuerzas ocultas
de la naturaleza.
Tambin podemos mencionar las obras de Hermes Trismegisto, que nadie ha tenido
oportunidad de leer tal como se conservaban en los santuarios egipcios. Jmblico (NOTA:
Misterios egipcios. FINAL NOTA) atribuye a Hermes 1.100 obras, y Seleuco acrecienta
este guarismo hasta 20.000, escritas antes de la poca de Menes. Por su parte, dice Eusebio
que en su tiempo quedaban todava cuarenta y dos tratados de Hermes con seis libros
de medicina, de los que el sexto expona las reglas de este arte segn se practicaba en
remotsimas edades. Diodoro dice que Mnevis, el primer legislador de pueblos y tercer
sucesor de Menes, recibi estos tratados de mano de Hermes. La mayor parte de los
manuscritos que han llegado hasta nosotros son copias de traducciones latinas de otras
traducciones griegas que los neoplatnicos hicieron de los originales conservados por
algunos adeptos. Marcilio Ficino public el ao 1488, en Venecia, un extracto de estas
copias con omisin de todo cuanto hubiera sido arriesgado dar a luz en aquella poca de
intolerancia inquisitorial. Y as tenemos hoy que cuando un cabalista que ha dedicado
toda su vida al estudio del ocultismo y descubierto el hondo arcano, se aventura a declarar
que nicamente la cbala da el conocimiento de lo Absoluto en el Infnito y lo Indefnido
en lo Finito, se mofan de l cuantos convencidos de que en matemticas es problema
insoluble la cuadratura del crculo, creen que la misma imposibilidad debe oponerse a la
solucin metafsica.
No hay ciencia alguna entre tas profanas que haya llegado a la perfeccin. La psicologa
es de ayer; la fsiologa apenas sabe nada del cerebro ni del sistema nervioso, segn confesa
el mismo Fourni (NOTA: Fisiologa del sistema nervioso. Prefacio. FINAL NOTA); la
qumica se ha reconstituido recientemente y no anda todava muy segura; la geologa
282
no ha sabido averiguar an la antigedad del hombre; la astronoma, no obstante su
exactitud, sigue embrollndose en la cuestin de la energa csmica y otras no menos
importantes; la antropologa, segn dice Wallace, fucta entre diversidad de opiniones
sobre la naturaleza y origen del hombre; y la medicina es, segn confesin de sus mismos
profesores, un amasijo de conjeturas.
Al ver que los cientfcos buscan afanosos a tientas en la obscuridad los perdidos
eslabones de la rota cadena, nos parece como si por diversos puntos bordearan todos el
mismo abismo cuya profundidad son incapaces de sondear, no slo por falta de medios,
sino porque celosos guardianes les atajan el intento. As es que estn siempre en acecho
de las fuerzas inferiores de la naturaleza para embobar de cuando en cuando a las gentes
con sus grandes descubrimientos. Ahora mismo se ocupan en correlacionar la fuerza vital
con las dems fuerzas fsico-qumicas; pero si les preguntamos de dnde dimana la fuerza
vital, recurrirn, para responder, a la opinin sustentada hace veinticuatro siglos por
Demcrito (NOTA: Enseaba este flsofo que no es posible sacar nada de la nada, y por lo
tanto, que nada puede aniquilarse o reducirse a la nada. FINAL NOTA), a pesar de haber
credo hasta no ha mucho en la aniquilacin de la materia. Sobre este particular dice Le
Conte que la ciencia se limita a los cambios y modifcaciones de la materia, prescindiendo
de su creacin y destruccin, que caen fuera del dominio cientfco (NOTA: Correlacin
de la fuerza vital con las fsico-qumicas. Apndice. Podemos replicar a esto diciendo que
la creacin y destruccin de la materia escapan tan slo al conocimiento de los cientfcos
materialistas pero no al dominio de la ciencia. FINAL NOTA).
Cuando afrman que slo puede aniquilarse una fuerza por la misma causa que la
engendr, reconocen implcitamente la existencia de esta causa y, por lo tanto, no tienen
derecho alguno a entorpecer el camino de quienes, ms intrpidos, prosiguen adelante
para descubrir lo que slo puede verse al levantar el VELO DE ISIS. Pero entre las
ramas de la ciencia tal vez haya alguna en pleno forecimiento, dirn los cientfcos.
Ya nos parece or aplausos fragorosos como rumor de aguas caudales con motivo del
descubrimiento del protoplasma por Huxley, quien dice a este propsito: En rigor, la
investigacin qumica nada o muy poco puede decirnos acerca de la composicin de la
materia viva, pues tampoco sabemos nada tocante a la constitucin ntima de la materia.
Verdaderamente es esta muy triste confesin y no parece sino que el mtodo aristotlico
fracase en algunas ocasiones, y as se explica que el famoso flsofo, no obstante su exquisita
induccin, enseara el sistema geocntrico, mientras que Platn, a pesar de las fantasas
pitagricas que sus detractores le echan en cara y de valerse del mtodo deductivo, estaba
perfectamente versado en el sistema heliocntrico, aunque no lo enseara en pblico
por impedrselo el voto sodaliano de sigilo que guardaba todo iniciado en los misterios
(NOTA: Dice Champollin que el sueo de Platn era escribir una obra en que exponer
las enseanzas aprendidas de los hierofantes egipcios, pero reprima su deseo por respeto
al solemne juramento. FINAL NOTA).
Ciertamente, que considerados los cientfcos colectivamente, es decir, todos en general
y no cada uno en particular, les vemos animados de mezquinos sentimientos contra los
flsofos de la antigedad, como si tuvieran empeo en eclipsar el sol para que brillen las
estrellas.
A un acadmico francs, hombre de vastos conocimientos, le omos decir que sacrifcara
gustoso su reputacin a trueque de borrar hasta el recuerdo de los errores y fracasos de sus
colegas. Pero estos tropiezos no pueden sacarse a colacin demasiadas veces en pro de la
causa que defendemos. Tiempo vendr en que la posteridad cientfca se avergence del
degradante materialismo y mezquino criterio de sus progenitores, quienes, como dice
Howit, odian toda nueva verdad como las lechuzas y los ladrones odian el sol, pues
la inteligencia por s sola no puede conocer lo espiritual, ya que as como el sol apaga el
brillo de la llama, as tambin el espritu ofusca la vista de la mera intelectualidad.
283
Es ya muy antiguo vicio, Desde que el instructor dijo: el ojo no se satisface con ver
ni el odo con or, los cientfcos se han portado como si estas palabras expresaran su
condicin mental. El racionalista Lecky describe con toda fdelidad, aun a su pesar, la
inclinacin de los cientfcos a burlarse de las nuevas ideas y el desdn que muestran
hacia los fenmenos llamados vulgarmente milagrosos, y dice a este propsito que su
burlona incredulidad en tales casos les dispensa de toda comprobacin. Por otra parte,
tan saturados estn del escepticismo dominante, que luego de sentarse en el silln
acadmico se convierten en perseguidores, como de ello nos cita Howit un ejemplo en
el caso de Franklin, quien, despus de sufrir el escarnio de sus compatriotas al demostrar
la naturaleza elctrica del rayo, form parte de la comisin cientfca que el ao 1778
califc en Pars de imposturas los fenmenos hipnticos de Mesmer.
Si los cientfcos se contrajeran a desdear nicamente los nuevos descubrimientos
podra disculparles su temperamento conservador favorecido por el hbito; pero no slo
se arrogan una originalidad no corroborada por los hechos, sino que menosprecian todo
argumento aducido en demostracin de que los antiguos saban tanto o ms que ellos. En
el testero de sus gabinetes debieran estar grabadas estas sentencias:
No hay cosa nueva debajo del sol, ni puede decir alguno: Ved aqu, esta cosa es nueva;
porque ya precedi en los siglos que fueron antes de nosotros. No hay memoria de las
primeras cosas (NOTA: Eclesiasts, I, 10, II. FINAL NOTA).
Podr engrerse Meldrum de sus observaciones meteorolgicas sobre los ciclones en la
isla Mauricio; podr tratar Baxendell, con slido conocimiento, de las corrientes telricas;
podrn Carpenter y Maury disear el mapa de la corriente ecuatorial, y sealarnos Henry
el ciclo del vapor acuoso que del ro va al mar y del mar vuelve de nuevo a la montaa;
pero escuchen lo que dice el rey sabio:
El viento gira por el Medioda y se revuelve hacia el Aquiln; andando alrededor en
cerco por todas artes, vuelve a sus rodeos. Todos los ros entran en el mar, y el mar no rebosa.
Al lugar de donde salen tornan los ros para correr de nuevo (NOTA: Eclesiasts, I, 6, 7. La
teora de las corrientes trmicas y acuosas entre el ecuador y los polos, es de exposicin
moderna; pero, segn vemos, ha permanecido insinuada en el libro del Eclesiasts durante
cerca de tres mil aos. Sin embargo, conviene recordar que Salomn era cabalista y en su
libro no hizo ms que transcribir enseanzas ya expuestas en otros de mayor antigedad.
FINAL NOTA).
Ajenos como estn a la observacin de los fenmenos que ocurren en la ms importante
mitad del universo, los modernos cientfcos son incapaces de trazar un sistema flosfco
en concordancia con dichos hechos. Son como los mineros que trabajan durante el da
en las entraas de la tierra y no pueden apreciar la gloria y belleza de la luz solar. La vida
terrena es para ellos el lmite de la actividad humana y el porvenir abre ante su percepcin
intelectual un tenebroso abismo.
No tienen esperanza en otra vida que con los goces del xito mitigue las asperezas de la
presente, y como nica recompensa de sus afanes les satisface el pan cotidiano y la ilusin
de perpetuar su nombre ms all de la tumba. Es para ellos la muerte la extincin de la llama
vital cuya lmpara se esparce en fragmentos por el espacio sin lmites. El ilustre qumico
Berzelius, exclamaba en su ltima hora: No os maraville mi llanto ni me juzguis dbil
ni creis que me asuste la muerte. Estoy dispuesto a todo, pero me afijo al despedirme de
la ciencia (NOTA: Siljestrm: Minnesfest fver Berzelius, 79. FINAL NOTA).
Verdaderamente debe apenar a cuantos como Berzelius estudian con ahnco la
naturaleza, verse sorprendidos por la muerte cuando estn engolfados en la ideacin
284
de un nuevo sistema o a punto de esclarecer algn misterio que durante siglos burl las
investigaciones de los sabios.
Echad una mirada al mundo cientfco de hoy da y veris cmo los partidarios de la teora
atmica remiendan las andrajosas vestimentas que delatan los defectos de su respectiva
especialidad. Vedles restaurar los pedestales sobre que han de alzarse nuevamente los dolos
derribados antes de que Dalton exhumase de la tumba de Demcrito esta revolucionaria
teora. Echan las redes en el mar de la ciencia materialista con riesgo de que algn pavoroso
problema rompa las mallas, pues son sus aguas, como las del Mar Muerto, de sabor acre y
tan densas que apenas les consienten la inmersin y mucho menos el sondeo, porque ni
en fondo ni en orillas hay respiradero de vida. Es una soledad ttrica, repulsiva y rida que
nada produce digno de estima.
Hubo poca en que los cientfcos de las academias se burlaban regocijadamente de
algunos prodigios de la naturaleza que los antiguos aseguraron haber observado por s
mismos. La cultura de nuestro siglo les tena por necios si no les acusaba de embusteros,
porque dijeron que haba cierta especie de caballos con patas parecidas a los pies del
hombre. Sin embargo, estas especies a que se referen los autores antiguos, no son ni ms
ni menos que el protohippus, el orohippus y el equus pedactyl, cuyas analogas anatmicas
con el hombre ha descrito sabiamente Huxley en nuestros das. La fbula se ha convertido
en historia y la fccin en realidad. Los escpticos del siglo XIX no tienen ms remedio
que confrmar las supersticiones de la escuela platnica (NOTA: Antes de Huxley haba
ya descrito Geofroi St. Hilaire una especie de solpedos con los dedos enlazados por
membranas. (Sesin de la Academia de Ciencias de Pars del 13 de Agosto de 1807). FINAL
NOTA).
Otro ejemplo de estas tardas corroboraciones tenemos en la imputacin de embusteros
hecha durante largo tiempo a los autores antiguos que dieron por cierta la existencia de
un pueblo de pigmeos en el interior de Africa, a pesar de lo cual se ha visto confrmada
en nuestros das esta aseveracin por los viajeros y exploradores del continente negro
(NOTA: El explorador francs Mollien vi a los pigmeos de frica durante su viaje por las
orillas del ro Grande en 1840. (Mollien: Viaje por el interior de fica, II, 210). Tambin
da noticia de ellos Bayard Taylor, que en 1874 vi alguno de estos pigmeos en El Cairo.
Por su parte, el seor Bond, jefe de la ofcina trigonomtrica de la India, descubri en el
Calitz occidental, hacia el sudoeste de los montes Palini, una raza pigmea de la cual dice:
Es una nueva raza pigmea parecida en estatura, aspecto y costumbres, a los obongos
africanos que describe Du Chaillu, a los akkas de Schweinfurth y a los dokos de Krapf.
(Te Popular Science Monthly. Mayo, 1876, 110). FINAL NOTA).
De luntico tacharon a Herdoto por decir que haba odo hablar de unas gentes que
dorman durante toda una noche de seis meses (NOTA: Maltebrun: Herdoto, pgs. 372-
373. Si tomamos la palabra: dorman en sentido fgurado, cual corresponde tomarla en
esto caso, tendremos una manifesta alusin a las noches de los polos. FINAL NOTA).
Plinio relata en sus obras multitud de hechos que hasta hace poco tiempo se tuvieron por
fcciones. Entre otros casos igualmente curiosos, cita el de una especie de roedores en que
el macho amamanta a los pequeuelos. De esta referencia hicieron no poca chacota los
cientfcos; y sin embargo, Merriani describe (NOTA: Informe del Servicio Geolgico de
los Territorios de la Unin (1872). Publicado en Te Popular ScienceMonthly. Diciembre
de 1874, pg. 252; Nueva York. FINAL NOTA) por vez primera una rarsima y admirable
especie de conejo (Lepus bairdi) que habita en los bosques cercanos a las fuentes de los
ros Wind y Yellowstone, en Wyoming. Los cinco ejemplares presentados por Merriam
ofrecan la particularidad de que las mams de los machos tenan igual actividad glandular
que las de las hembras, de modo que alternadamente con la madre amamantaba el padre
a las cras. Uno de los machos cazados por Merriani tena hmedos y pegajosos los pelos
prximos al pezn, como indicio de que acababa de amamantar al hijuelo.
285
El periplo de Hann describe circunstanciadamente un pueblo salvaje de cuerpos muy
pilosos que los intrpretes llamaban gorill y Hann denomina textualmente: ov0oot
otot; dando con ello a entender que eran los monos gorilas cuya autenticidad no
reconoci la ciencia hasta estos ltimos tiempos, pues todos los naturalistas tuvieron
el relato por fabuloso y aun hubo quienes, como Dodwell, negaron la autenticidad del
texto de Hann (NOTA: El original se conservaba en el templo de Saturno en Cartago.
Falconer y Bougainville remontan su antiguedad al siglo VI, antes de J.C. Vanse:
Fragmentos antiguos, de Cory. FINAL NOTA).
La famosa Atlntida de Platn es una noble mentira a juicio de su moderno
traductor y comentador Jowett, no obstante de que el insigne flsofo alude en el Timeo a
la tradicin subsistente en la isla de Poseidonis, cuyos habitantes haban odo hablar a sus
antepasados de otra isla de prodigioso tamao llamada Atlntida.
De entre el vulgo de las gentes sumidas en la ignorancia medioeval sobresalieron tan
slo unos cuantos estudiantes a quienes la antigua flosofa hermtica permiti columbrar
descubrimientos cuya gloria se atribuye nuestra poca, mientras que los cientfcos de
entonces, los antecesores de cuantos hoy ofcian de pontifcal en el templo de Santa
Molcula, crean ver la pezua de Satans en los ms sencillos fenmenos de la naturaleza.
Dice Wilder (NOTA: Alquimia o flosofa hermtica. FINAL NOTA) que el
franciscano Rogerio Bacon dedica la primera parte de su obra: Admirable poder del arte
y de la naturaleza al estudio de los fenmenos naturales e insina el uso de la plvora
como explosivo y el empleo del vapor de agua como fuerza motora, adems de pergear
la prensa hidrulica, la campana de buzos y el calidoscopio.
Tambin hablaron los antiguos de aguas convertidas en sangre y de lluvias y nieves
sanguinolentas formadas por corpsculos carmeses que, segn la moderna observacin,
son fenmenos naturales que han ocurrido en toda poca, pero cuya causa no se conoce
todava. Cuando en 1825 tomaron las aguas del lago Morat consistencia y color de
sangre, uno de los ms conspicuos botnicos de este siglo, el ilustre De Candolle atribuy
el fenmeno a la propagacin por miradas del infusorio Oscellatoria rubescens, cuyo
organismo es como el anillo de trnsito del reino vegetal al reino animal (NOTA: Revista
enciclopdica, XXXIII, 676. Ms adelante hablaremos de la nieve roja, observada por el
capitn Ross en las regiones rticas. FINAL NOTA). Muchos naturalistas han tratado
de estos fenmenos y cada cual les da causa distinta, pues unos los atribuyen al poder de
cierta especie de conferas y otros a nubes de infusorios, sin faltar quien, como Agardt,
confese francamente su ignorancia sobre el particular (NOTA: Boletn de la Sociedad
geogrfca, VI, 209, 220. FINAL NOTA).
Si el unnime testimonio del gnero humano es prueba de verdad, no puede aducirla
mayor la magia en que durante miles de generaciones creyeron todos los pueblos as cultos
como salvajes. La magia es para el ignorante una contravencin de las leyes naturales; y si
deplorable es tal ignorancia en las gentes incultas de toda poca, lo es ms todava en las
actuales naciones que de tan fervorosas cristianas y de tan exquisitamente cultas se precian.
Los misterios de la religin cristiana no son ni ms ni menos incomprensibles que los
milagros bblicos, y nicamente la magia en la verdadera acepcin de la palabra nos da la
clave de los prodigios operados por Moiss y Aarn en presencia y en oposicin a los que
operaban los magos de la corte faranica, sin que la virtud de stos fuese intrnsecamente
distinta de la de aqullos ni que en caso alguno hubiera milagrosa contravencin de las
leyes de la naturaleza. Entre los muchos fenmenos mgicos que relata el xodo, de cuya
veracidad no cabe dudar, analizaremos el de la conversin del agua en sangre, segn
expresa el texto:
Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto para que se conviertan en
sangre (NOTA: xodo, 19. FINAL NOTA).
286
Repetidas veces hemos presenciado la operacin de este fenmeno, aunque no con la
amplitud propia de aguas fuviales. Desde Van Helmont que ya en el siglo XVII conoca
el secreto de producir anguilas, ranas e infusorios de varias clases, de que tanto se burlaron
sus contemporneos, hasta los modernos campeones de la generacin espontnea,
todos admitieron la posibilidad de vivifcar grmenes de vida sin milagro alguno contra
la ley natural. Los experimentos de Spallanzani y Pasteur y la controversia entre los
panespermistas y los heterogensicos, discpulos stos de Bufon, entre ellos Needham, no
dejan duda de que hay grmenes vivifcables en determinadas circunstancias de aireacin,
luz, calor y humedad. Los anales de la Academia de Ciencias de Pars (NOTA: Revista
Enciclopdica, XXXIII, 676 y XXXIV, 395. FINAL NOTA) mencionan diversos casos
de lluvias y nieves rojosanguneas, a cuyas gotas y copos llamaron lepra vestuum y estaban
formadas por infusorios. Este fenmeno se observ por primera vez en los aos 786 y
959, en que tuvo caracteres de plaga. No se ha podido averiguar todava si los corpsculos
rojos son de naturaleza vegetal o animal, pero ningn qumico moderno negar de seguro
la posibilidad de avivarlos con increble rapidez en apropiadas circunstancias. Por lo
tanto, si la qumica cuenta hoy por una parte con medios para esterilizar el aire y por
otra para avivar los grmenes que en l fotan, lgico es suponer que lo mismo pudiesen
hacer los magos con sus llamados encantamientos. Es mucho ms racional creer que
Moiss, iniciado en los misterios egipcios, segn nos dice Manethon, operara fenmenos
extraordinarios pero naturales, en virtud de la ciencia aprendida en el pas de la chemia,
que atribuir a Dios la violacin de las leyes reguladoras del universo.
Por nuestra parte, repetimos que hemos visto operar a varios adeptos orientales la
sanguifcacin del agua, de dos maneras distintas. En un caso, el experimentador se vala
de una varilla intensamente magnetizada que sumerga en una vasija metlica llena de
agua, siguiendo un procedimiento secreto cuya revelacin nos est vedada. Al cabo de
unas diez horas, se form en la superfcie del agua una especie de espuma rojiza, que dos
horas despus se convirti en un liquen parecido al Lepraria kermasina de Wrangel, y
luego en una gelatina, roja como sangre, que veinticuatro horas ms tarde qued saturada
de infusorios.
En el segundo caso, el experimentador esparci abundantemente por la superfcie de
un arroyo de corriente mansa y fondo cenagoso, el polvo de una planta secada primero al
sol y despus molida. Aunque al parecer la corriente arrastr este polvo vegetal, parte del
mismo quedara sin duda depositado en el fondo, porque a la maana siguiente apareci
el agua cubierta de infnidad de infusorios (Oscellatoria rubescens) que, en opinin de De
Candolle, es el anillo de trnsito entre la forma vegetal y la animal.
Esto supuesto, no hay razn para negar a los qumicos y fsicos (NOTA: De intento
los llamamos as. FINAL NOTA) de la poca mosaica, el conocimiento y la facultad de
vivifcar en pocas horas miradas de esos grmenes que espordicamente fotan en el aire,
en el agua y en los tejidos orgnicos. La vara en manos de Moiss y Aarn tena tanta
virtud como en la de los medioevales magos cabalistas a quienes se vitupera hoy de locos,
supersticiosos y charlatanes. La vara o tridente cabalstico de Paracelso y las famosas varas
mgicas de Alberto el Magno, Rogerio Bacon y Enrique Kunrath, no merecen mayor
ridculo que la varilla graduadora de los modernos electroterapas. Cuanto necios y sabios
del pasado siglo diputaron por imposible y absurdo, va tomando en nuestros tiempos
visos de posibilidad y aun en algunos casos de innegable evidencia.
Eusebio nos ha conservado un fragmento de la Carta a Anebo, de Porfrio, en que
ste llama a Cheremn hierogramtico para demostrar que las operaciones mgicas
cuyos adeptos eran capaces de infundir pavor en los dioses estaban patrocinadas por
los sabios egipcios (NOTA: Porfrio: Epstola ad Anebo, segn Eusebio. Vase tambin
Jmblico: Misterios egipcios. FINAL NOTA). Ahora bien, segn la regla de comprobacin
histrica expuesta por HuxIey en su discurso de Nashville, inferimos de todo ello dos
287
incontrovertibles conclusiones: 1 Que Porfrio era incapaz de mentir, pues gozaba fama
de hombre veracsimo y honrado; 2 Que su erudicin en todas las ramas del humano
saber, le pona a salvo de todo engao y ms particularmente en lo relativo a las artes
mgicas (NOTA: Segn el Diccionario clsico de Lemprire, fue Porfrio hombre de
universal erudicin que, a juicio de los crticos antiguos, aventaj a sus contemporneos
en conocimientos de historia, matemticas, msica y flosofa. FINAL NOTA). Por
lo tanto, la misma regla de criterio de HuxIey nos induce a creer en la realidad de las
artes mgicas que profesaron los magos y sacerdotes egipcios (NOTA: El mismo David
Brewster confesa que los sacerdotes egipcios fueron varones de profunda ciencia. FINAL
NOTA).
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CAPTULO XII
Los defensores verdaderamente flosfcos de la doctrina de la uniformidad jams hablan
de las imposibilidades de la naturaleza ni dicen que el Constructor del universo no puede
alterar su obra Expnganse las ms disolventes hiptesis con la correccin propia de
caballeros y les darn en rostro.
TYNDALL, Conferencia sobre el empleo cientfco de la
imaginacin
El mundo tendr una religin de la especie que sea, aunque para ello haya de recurrir al
lupanar intelectual del espiritismo.
TYNDALL, Fragmentos de ciencia
Pero como vampiro enviado a la tierra, arrancarn tu cadver de la tumba y chuparn la
sangre de toda tu raza.
LORD BYRON, Giaour
Nos acercamos al santo recinto de aquel dios Jano que se llama el molecular de
Tyndall. Entremos descalzos. Al atravesar el sagrado atrio del templo de la sabidura, nos
aproximamos al resplandeciente sol del sistema huxleyocntrico. Volvamos la vista; no
sea que ceguemos.
Hemos tratado con la mayor moderacin posible los asuntos hasta ahora expuestos,
teniendo en cuenta la actitud en que ciencia y teologa se colocaron durante siglos respecto
a aquellos de quienes recibieron los amplios fundamentos de su actual sabidura. Cuando
a manera de imparciales espectadores vemos lo mucho que los antiguos saban y lo no
menos que los modernos presumen saber, nos asombra que pase inadvertida la mala fe de
los cientfcos contemporneos, que diariamente admiten nuevas teoras bajo la crtica de
observadores legos aunque bien informados.
En corroboracin de lo que decimos, copiaremos el siguiente prrafo de un artculo
periodstico:
Es curiosa la diversidad de opiniones que entre los cientfcos prevalecen respecto de
algunos de los ms comunes fenmenos naturales, como, por ejemplo, la aurora boreal.
Descartes la consideraba un meteoro procedente de las regiones superiores de la atmsfera.
Halley y Dalton la atribuan al magnetismo de la tierra. Coates la supona resultado de
la fermentacin de una materia emanada de la superfcie del globo. Marion afrmaba que
provena del contacto de la brillante atmsfera del sol con la de nuestro planeta. Euler
sostena que dimanaba de la vibracin del ter entre las partculas de la atmsfera terrestre.
Canton y Franklin dicen que es un fenmeno puramente elctrico, y Parrat le daba por
causa la confagracin del hidrgeno carburado que la tierra exhala a consecuencia de la
putrefaccin de las materias vegetales, confagracin promovida por las estrellas fugaces.
De la Rive y Oersted indujeron que era un fenmeno electro-magntico, pero simplemente
terrestre. Olmsted supona que alrededor del sol giraba un astro de constitucin nebulosa,
que al ponerse peridicamente en vecindad con la tierra entremezclaba sus gases con los de
nuestra atmsfera y produca la aurora boreal.
Anlogas hiptesis encontramos en las dems ramas de la ciencia, de modo que ni aun
en los ms ordinarios fenmenos de la naturaleza estn de acuerdo los cientfcos. Tanto
stos como los telogos inscriben las sutiles relaciones entre la mente y la materia en un
crculo a cuya rea llaman terreno vedado. El telogo llega hasta donde su fe le consiente,
289
porque, como dice Tyndall: no carece del amor a la verdad (elemento positivo), si bien
le domina el miedo al error (elemento negativo). Pero el mal est en que los dogmas
religiosos sujetan el entendimiento del telogo como la cadena y el grillete al preso.
En cuanto a los cientfcos, no adelantan como pudieran, por su consuetudinaria
repugnancia al aspecto espiritual de la naturaleza Y su temor a la opinin pblica. Nadie
ha fagelado tan airadamente a los cientfcos como el mismo Tyndall (NOTA: Sobre el
empleo cientfco de la imaginacin. FINAL NOTA) al decir: en verdad, no estn los
mayores cobardes de nuestros das entre el clero, sino en el gremio de la ciencia. Si cupiera
duda acerca de la justicia de tan deprimente epteto, la desvanecera el mismo Tyndall
cuando tras declarar (NOTA: Discurso pronunciado en Belfast como presidente de la
Asociacin Britnica. FINAL NOTA) no slo que la materia contiene potencialmente
toda forma y cualidad de vida, sino que la ciencia ha expulsado a la teologa de sus dominios
cosmognicos, se asust de la hostilidad mostrada a su discurso por la opinin pblica, y
al imprimirlo de nuevo substituy la frase: toda forma y cualidad de vida por la de: toda
vida terrestre. Ms que cobarda supone esto la ignominiosa abjuracin de la fe cientfca.
En el discurso de Belfast delata Tyndall su doble aversin a los telogos y a los espiritistas.
Respecto a los primeros, ya hemos visto cmo los trat; pero al verse acusados por ellos
de atesmo protest de semejante imputacin y quiso entablar la paz. Sin embargo, los
centros nerviosos y las molculas cerebrales del ilustre fsico necesitaban calmar
su agitacin en demanda de equilibrio, y nada ms a propsito que emprenderlas con
los pobres espiritistas, ya pusilnimes de suyo, califcando de degradante su doctrina y
diciendo que el mundo habr de profesar una religin de tal o cual especie, aunque para
ello haya de caer en el lupanar intelectual del espiritismo (NOTA: Tyndall: Fragmentos
de ciencia. Es verdaderamente anmalo que millones de personas de sano juicio se vean
injuriadas de tal modo precisamente por un pontfce de la ciencia que, sin embargo,
truena contra el dogmatismo cientfco. No queremos discutir el valor etimolgico de la
injuriosa frase, porque nos parece una genialidad de Tyndall, quien, como dice el erudito
y respetable espiritista Epes Sargent en su folleto: Lo hace todo la Materia?, demostr
con ello su escaso respeto a las opiniones ajenas. Al fn y al cabo la injuria de Tyndall no
conviene tanto a los espiritistas de buena fe y sincera conviccin, como al cientfco ateo
que, a estmulos del personal provecho, se desprende de los brazos del materialismo para
arrojarse despechado en los del desmo. FINAL NOTA).
Ya vimos que Magendie y Fourni confesan sin rebozo la ignorancia de los fsilogos
respecto a los capitales problemas de la vida, al par que Tyndall reconoce la insufciencia
de la evolucin para esclarecer el misterio fnal. Tambin hemos analizado, segn nuestro
leal entender, la famosa conferencia de Huxley sobre Las bases fsiolgicas de la vida, a
fn de hablar con fundamento de las modernas orientaciones cientfcas. La teora de
Huxley sobre este particular puede compendiarse en las siguientes conclusiones: Todas
las cosas han sido creadas de la materia csmica, de cuyos cambios y combinaciones
resultan las distintas formas. La materia ha eliminado al espritu, pues no hay tal espritu
y el pensamiento es una propiedad de la materia. Las formas perecen y otras les suceden.
Toda vida tiene un mismo protoplasma y la diferencia de los organismos proviene de la
variable accin qumica de la materia viva. Nada deja que desear esta teora de Huxley
en cuanto alcanzan las reacciones qumicas y las observaciones microscpicas, por lo
que se comprende la profunda emocin que despert en el mundo cientfco; pero tiene
el defecto de que no se echa de ver ni el comienzo ni el trmino de su ilacin lgica.
Se ha servido Huxley de la mejor manera posible de los materiales de que dispona; y
dando por supuesto que el universo est henchido de molculas dotadas de energa y
latente en ellas el principio vital, resulta muy fcil deducir que su inherente energa las
impele a cohesionarse para formar los mundos y los organismos vivientes. Pero de dnde
proviene la energa que mueve estas molculas y les infunde el misterioso principio de
290
vida? Por qu secreta fuerza se diferencia el protoplasma para formar el organismo del
hombre, del cuadrpedo, del ave, del reptil, del pez o de la planta, de modo que cada
cual engendra a su semejante y no a su diverso? Y cuando el organismo, sea hongo o
roble, gusano hombre, devuelve al receptculo comn sus elementos constitutivos
dnde va la vida que anim aquella forma? Es la ley de evolucin tan restrictiva que en
cuanto las molculas csmicas llegan al punto de formar el cerebro humano ya no pueden
constituir entidades ms perfectas? No creemos que Huxley demuestre la imposibilidad
de que despus de la muerte pase el hombre a un estado de existencia en que vea a su
alrededor otras formas animales y vegetales resultantes de nuevas combinaciones de
la entonces sublimada materia (NOTA: Dice a este propsito el insigne zologo Luis
Agassiz: La mayor parte de los argumentos aducidos en pro de la inmortalidad del alma
humana convienen con igual lgica a los dems seres vivientes, y en verdad fuera lstima
que el hombre se viera privado en la vida futura de aquella fuente de goce y de progreso
moral intelectual que dimana de contemplar la armona del mundo orgnico. Y no
cabe considerar el concierto espiritual de los mundos y de sus habitantes en presencia de
su Creador como el concepto ms elevado del paraso? (Ensayos de clasifcacin, sec.
XVII, 97, 99). FINAL NOTA). Confesa que nada sabe acerca de la gravitacin, sino que
puesto las piedras faltas de apoyo caen al suelo, no habr piedra alguna que deje de caer en
igualdad de circunstancias. Pero esto es para HuxIey una posibilidad, no una necesidad, y
a este efecto dice: Rechazo toda intrusin, porque conozco los hechos y conozco la ley.
Por lo tanto, esta necesidad es una vana sombra del impulso de mi propia mente.
Sin embargo, todo cuanto sucede en la naturaleza obedece a la ley de necesidad, y
toda ley, desde el momento en que acta, continuar actuando indefnidamente hasta
que la neutralice otra ley opuesta de potencia equivalente. As, es natural que la piedra
caiga al suelo atrada por una fuerza y tambin es natural que no caiga, o que luego de
caer se eleve, en obediencia a otra fuerza igualmente poderosa, aunque no la conozca
HuxIey. Es natural que una silla no se mueva del sitio donde est, y tambin es natural
que, segn testimonio de centenares de personas fdedignas, se levante en el aire sin que
visiblemente nadie la toque. HuxIey debiera, en primer trmino, cerciorarse de la realidad
de este fenmeno, para luego dar nuevo nombre cientfco a la fuerza que lo produce.
Dice HuxIey que conoce los hechos y conoce la ley; pero de qu medios se ha valido para
llegar a este conocimiento? Sin duda alguna de sus propios sentidos que, como celosos
servidores, le permitieron descubrir sufcientes verdades para trazar un sistema que, segn
l mismo confesa, parece como si chocara con el sentido comn. Si su testimonio,
que al fn y al cabo queda en hiptesis, ha de servir de fundamento a la renovacin de las
creencias religiosas, igual respeto merece el testimonio de millones de personas respecto
a la autenticidad de fenmenos que minan por su base esas mismas creencias. A HuxIey
no le interesan estos fenmenos, pero s a los millones de personas que han reconocido
el carcter de letra de sus ntimos, trazado por manos espirituales, y han visto la espectral
aparicin de sus difuntos amigos y parientes, mientras HuxIey digera el protoplasma
para cobrar fuerzas con que remontarse a mayores alturas metafsicas, sin advertir que los
desdeados fenmenos desmentan su hiptesis predilecta.
La ciencia no tendr derecho a dogmatizar mientras declare que sus dominios estn
limitados por las transformaciones de la materia, que al pasar del estado slido al
aeriforme pasa de la condicin visible a la invisible, sin que se pierda ni un solo tomo.
Entretanto, es la ciencia incompetente para afrmar y para negar, y debe ceder el campo a
quienes tengan ms intuicin que sus representantes. HuxIey inscribe en el panten del
nihilismo, con capitales caracteres, el nombre de David Hume, a quien agradece el gran
servicio que prest a la humanidad al fjar los lmites de la investigacin flosfca, fuera
de los cuales estn las bsicas doctrinas del espiritismo y otros ismos. Lo cierto es
que Hume pronostic (NOTA: Investigaciones acerca de la comprensin humana, cap. X.
FINAL NOTA) que los cientfcos y los eruditos se opondran perpetuamente a toda
291
falacia supersticiosa, con lo que signifcaba la creencia en fenmenos desconocidos a
que arbitrariamente llamaba milagros. Pero, como muy acertadamente observa Wallace,
no se pone Hume en razn al afrmar que el milagro es una transgresin de las leyes de
la naturaleza; pues equivale esto, por una parte, a suponer que las conocemos todas, y
por otra, a considerar como milagroso todo fenmeno extraordinario. Segn Wallace, es
milagro el hecho que requiere necesariamente la intervencin de inteligentes entidades
sobrehumanas. Ahora bien, dice Hume que una experiencia continuada equivale a una
prueba y HuxIey aade, en su famoso ensayo sobre este punto, que todo cuanto podemos
saber acerca de la ley de la gravedad es que puesto que la experiencia ensea que los cuerpos
abandonados a s mismos caen al suelo sin excepcin alguna, no hay razn para dudar de
que siempre ha de ocurrir lo mismo en idnticas circunstancias.
Si fuera imposible ensanchar los lmites de la humana experiencia, tendra visos de
verdad la afrmacin de Hume, segn la cual conoca todo cuanto est sujeto a las leyes
de la naturaleza, y no nos extraara el tono despectivo con que HuxIey alude siempre
al espiritismo; pero como de las obras de ambos flsofos se infere notoriamente que
desconocen la posibilidad de los fenmenos psquicos, no conviene reconocer autoridad
a sus dogmticas afrmaciones. Cabe suponer que quien tan acerbamente arremete contra
los espiritistas fundamente su crtica en detenidos estudios; pero lejos de ello, delata
HuxIey su ligereza en carta dirigida a la Sociedad Dialctica de Londres, en que despus
de decir que le falta tiempo para un asunto que no despierta inters, aade: El nico
caso de espiritismo que he tenido ocasin de presenciar era una impostura tan enorme
cual no caba otra mayor.
No sabemos qu pensara este protoplsmico flsofo de un espiritista que tras una
sola observacin telescpica, malograda por mala intencin de algn empleado del
observatorio, califcase de ciencia degradante la astronoma. Esto demuestra que los
cientfcos en general slo sirven para recopilar hechos de experimentacin fsica e inducir
de ellos generalizaciones mucho ms endebles e ilgicas que las de los profanos, a causa de
su errnea interpretacin de las enseanzas antiguas.
Balfour Stewart rinde sincero tributo a la intuicin de Herclito (NOTA: Filsofo
griego que foreci en Efeso cinco siglos antes de la era cristiana. FINAL NOTA), el audaz
flsofo que consider el fuego como la causa primera y dijo que todas las cosas estaban
en continua transformacin; y expone a este propsito que Herclito debi tener
sin duda del continuado movimiento del universo animado por la energa, un concepto,
si bien menos preciso, tan claro como el de los modernos flsofos que consideran la
materia esencialmente dinmica. Aade Balfour Stewart, no tan escptico como otros
de sus colegas, que le parece muy vaga la expresin fuego, y muy natural es que as le
parezca, pues los cientfcos contemporneos ignoran el sentido que los antiguos dieron
a la palabra fuego.
Opinaba Herclito lo mismo que Hipcrates acerca del origen de las cosas y ambos
admitan una potestad suprema (NOTA: Diog. in Vita. FINAL NOTA), por lo que
no cabe decidir si su concepto del fuego primordial, como energa de la materia, algo
semejante al dinamismo de Leibnitz, era o no menos preciso que el de los flsofos
modernos. Por el contrario, sus ideas metafsicas sobre el fuego eran mucho ms racionales
que las defectuosas y fragmentarias hiptesis de los cientfcos del da, pues coincidieron
con las de los parsis, de los flsofos del fuego y de los rosacruces, quienes sin discrepancia
afrmaban que el divino Espritu, el Dios omnipotente y omnisciente alienta en el fuego
del cual cre el universo. La ciencia ha venido a corroborar esta opinin en el aspecto
fsico.
La flosofa esotrica consider en todo tiempo el fuego como elemento trnico. De la
propia suerte que el agua es un fuido visible con gases invisiblemente disueltos en su masa
y subyacente en ella el espiritual principio de la energa dinmica, as tambin reconocan
292
los hermticos en el fuego tres principios: la llama visible, la llama invisible (NOTA:
Fuego astral o energa molecular en sus diversas vibraciones de calor, luz, electricidad
y afnidad qumica. FINAL NOTA) y el espritu. A todos los elementos aplicaban la
misma regla y sostenan la trnica constitucin de los compuestos inorgnicos y orgnicos,
incluso el hombre. En opinin de los rosacruces, legtimos sucesores de los teurgos, es el
fuego origen no slo de los tomos materiales, sino tambin de las fuerzas dinmicas.
Al extinguirse la visible llama del fuego, ya no la ve ms el materialista; pero el flsofo
hermtico la sigue viendo ms all del mundo fsico, de la propia suerte que sigue la estela
del espritu desencarnado o chispa vital de la llama celeste en su trnsito al mundo
etreo a travs de la tumba (NOTA: Jenning: Los rosacruces:Tratado de Roberto Fludd
sobre los rosacruces. FINAL NOTA).
Tiene este punto demasiada importancia para dejarlo sin comentario. El grosero
concepto que del fuego tienen las ciencias fsicas revela su desdeosa ignorancia de la
espiritual mitad del universo. Las mismas autoridades cientfcas, con sus humillantes
confesiones, nos inducen a creer que la flosofa positiva se mueve sobre un tablado de
tan carcomidos y endebles postes, que cualquier descubrimiento o invencin puede dar al
traste con los puntales del armatoste. Al afn que les domina de eliminar de sus conceptos
todo elemento espiritual, podemos oponer la siguiente confesin de Balfour Stewart:
Se advierte la tendencia a dejarse llevar hacia los extremos y atender en demasa al
aspecto puramente material de los fenmenos. Hemos de ir con cuidado en este punto, no
sea que al huir de Scila caigamos en Caribdis, porque el universo ofrece ms de un aspecto
y posible es que haya en l comarcas inexplorables para los fsicos tan slo armados de pesas
y medidas, pues nada o muy poco sabemos de la constitucin y propiedades ntimas
de la materia ya organizada ya inorgnica (NOTA: La conservacin de la energa. FINAL
NOTA).
Respecto a la supervivencia del espritu nos da Macaulay una todava ms explcita
declaracin en el siguiente pasaje:
En cuanto al destino del hombre despus de la muerte, no acierto a ver por qu el
europeo culto, pero sin otro valimiento que su propia razn, ha de estar ms en lo cierto
que el indio salvaje, pues ni una sola de las muchas ciencias en que aventajamos a los salvajes
da la ms leve insinuacin sobre el estado del alma despus de extinguida la vida animal.
Lo cierto es, segn nos parece, que cuantos flsofos antiguos y modernos, desde Platn
a Franklin, quisieron demostrar sin auxilio de la revelacin la inmortalidad del hombre
fracasaron deplorablemente en su intento.
Sin embargo, hay percepciones espirituales muchsimo ms fciles de probar que
los sofsmas del materialismo; pero lo que Platn y sus discpulos vean patentemente
verdadero, es para los cientfcos modernos superfuo error de una flosofa espuria. Se
han invertido los mtodos cientfcos con menosprecio del testimonio y demostraciones
de los antiguos flsofos, que estaban ms cercanos a la verdad por su mayor conocimiento
del espritu de la naturaleza reveladora de la Divinidad. Para los modernos pensadores,
la sabidura antigua es un cmulo heterogneo de redundancias sin mtodo ni sistema,
a pesar de que contra tan despectivo juicio vemos que supeditaban la fsiologa a la
psicologa, mientras que los modernos cientfcos posponen la psicologa a la fsiologa,
en cuales ciencias no sobresalen gran cosa, segn ellos mismos confesan.
Por lo que toca al ltimo extremo de la objecin de Macaulay, dile ya anticipada
rplica Hipcrates al decir hace muchos siglos:
Todas las ciencias y todas las artes han de indagarse en la naturaleza que, si la interrogamos
debidamente, nos revelar las verdades relativas, no slo a ella, sino a nosotros mismos. La
293
naturaleza en accin no es ni ms ni menos que la manifestada presencia de Dios. Cmo
hemos de interrogarla para que nos responda? Hemos de proceder con fe, frmemente
convencidos de que al fn descubriremos la verdad completa. Entonces la naturaleza nos
pondr la respuesta en el sentido ntimo que, auxiliado por el conocimiento en ciencias y
artes, nos revelar la verdad tan claramente, que sea imposible toda duda (NOTA: Cabanis:
Historia de la medicina. FINAL NOTA).
Por lo tanto, en el caso de que tratamos est ms en lo cierto el sentido ntimo del salvaje
creyente en la inmortalidad, que el poderoso raciocinio del cientfco escptico. Porque
la intuicin es universal ddiva del divino Espritu y la razn deriva del lento desarrollo
de nuestro cerebro fsico. La intuicin, que en su grado inferior e incipiente llamamos
instinto, se oculta como chispa divina en el inconsciente centro nervioso del molusco,
se manifesta primariamente en las acciones refejas del gran simptico, y se explaya en
paridad con la dual evolucin de la vida y la conciencia, hasta convertirse de automatismo
en intuicin. Pero aun en los animales cuyo instinto les mueve a la conservacin del
individuo y la propagacin de la especie hay un algo inteligente que regula y preside los
movimientos automticos.
Lejos de estar en pugna esta teora con la de la evolucin, que tan eminentes defensores
tiene hoy da, la simplifca y complementa, prescindiendo de si cada especie fue o no
creada independientemente de las otras, porque la cuestin de materia y forma queda en
lugar secundario cuando con preferencia se atiende al espritu; y, por lo tanto, segn vayan
perfeccionndose las formas por evolucin fsica, mejor instrumento de accin hallar en
el sistema nervioso la mente directora, as como un pianista arranca de un magnfco
piano armonas que no brotaran de una espineta. Por consiguiente, poco importa para
el caso que el impulso instintivo quedara directamente infundido en el sistema nervioso
del primer radiario o que, como opina ms razonadamente Spencer, cada especie lo haya
ido desarrollando poco a poco por s misma. Lo importante es la evolucin espiritual,
sin la que no cabe concebir la fsica, pues ambas son igualmente indemostrables por
experimentacin y no es posible anteponer una a otra. De todos modos, hemos de volver
a la antiqusima pregunta formulada en las Symposiacas de Plutarco sobre si fue primero
el huevo o la gallina.
El mtodo aristotlico ha cedido ya en toda la lnea al platnico, y aunque los cientfcos
no reconocen otra autoridad que la suya propia, la orientacin mental de la humanidad se
restituye al punto de partida de la flosofa antigua. Esta misma idea expresa acabadamente
Osgood Mason en el siguiente pasaje:
Los dioses mayores y menores de las diversas sectas y cultos van perdiendo la veneracin
de las gentes; pero en cambio empieza a iluminar el mundo, como aurora de ms serena y
suave luz, el concepto, aunque todava impreciso, de una consciente, creadora y omnipresente
Alma de las almas, la Divinidad causal, no revelada por la forma ni por la palabra, pero que
se infunde en toda alma viviente del vasto universo, segn la capacidad receptiva de cada
cual. El templo de esta divinidad es la naturaleza y su culto la admiracin (NOTA: Popular
Science Monthly. FINAL NOTA).
Coincide este concepto con el de los primitivos arios que deifcaban la naturaleza, y
concuerda con las enseanzas budistas, platnicas, teosfcas, cabalsticas y ocultistas, as
como con el pensamiento dominante en el ya citado pasaje de Hipcrates.
Pero volvamos al asunto. El nio no tiene todava uso de razn, que est latente
en l, y sin embargo, es en instinto muy inferior a los irracionales, pues se quemar o
ahogar abandonado a s mismo en cercana del fuego o del agua, mientras que el gato
cachorro huir instintivamente de ambos riesgos. El dbil instinto del nio se desvanece
a medida que la razn se afrma gradualmente. Tal vez se objete contra la espiritualidad
294
del instinto, diciendo que es ms vigoroso en los animales por que no tienen alma; pero
este argumento carece de valor lgico, pues no conocemos por experiencia la naturaleza
ntima del animal que no posee, como el hombre, el don de la palabra ni puede actualizar
sus potencias psicolgicas.
Pero qu pruebas hay, aparte de esa negacin gratuita, de que los animales no tienen
alma superviviente por no decir inmortal? Desde el punto de vista rigurosamente cientfco
pueden aducirse tantos argumentos en pro como en contra, pues no hay prueba cientfca
en que apoyar la afrmacin ni la negacin de la inmortalidad del alma del hombre,
cuanto menos de la del bruto, desde el momento en que no cabe someter a observacin
experimental lo que carece de existencia objetiva. Descartes y Bois-Raymond agotaron
su talento en el estudio de esta materia, y Agassiz confesa que no podra concebir la
vida futura sin dilatarla a los animales y aun a los mismos vegetales. Porque fuera motivo
sobrado para rebelarse contra la injusticia divina si dotara de espritu inmortal a un bellaco
sin entraas y condenase a la aniquilacin al leal amigo del hombre, al noble perro que
defende a su amo con desprecio de la muerte y suele dejarse morir de hambre junto a su
tumba en prueba de la abnegacin de que son incapaces la generalidad de los humanos.
Mal haya la razn culta que abone tan nefanda parcialidad! Es preferible el instinto en
semejantes casos y creer, con el indio de Pope, en un cielo donde se vea acompaado de
su perro.
Nos faltan tiempo y espacio que dedicar a las especulaciones de algunos ocultistas
antiguos y medioevales sobre este asunto. Baste decir que anticipndose a Darwin
expusieron, aunque esbozadamente, la teora de la seleccin natural y transformacin de
las especies y prolongaron por ambos extremos la cadena evolutiva. Adems, exploraron
tan intrpidamente el terreno de la psicologa como el de la fsiologa, sin desviarse jams
del sendero de paralelas vas que les trazara su insigne maestro Hermes en el famoso
apotegma: Como es arriba, as es abajo. De esta suerte simultanearon la evolucin
fsica con la espiritual.
Pero los bilogos modernos son al menos lgicos en este punto concreto, pues
incapaces de demostrar que los animales tienen alma, se la niegan al hombre. La razn
les lleva al borde del infranqueable abismo abierto, segn Tyndall, entre la materia y la
mente. Tan slo la intuicin podr salvarlo, cuando se convenzan de que de otro modo
han de fracasar siempre que intenten descubrir los misterios de la vida. A la intuicin,
es decir, al instinto consciente han recurrido Fiske, Wallace y los autores de El Universo
invisible para atravesar intrpidamente el abismo. Perseveren sin temor en su propsito
hasta advertir que el espritu no reside forzosamente en la materia, sino que la materia se
adhiere temporneamente al espritu que de eterna e imperecedera morada sirve a todas
las cosas visibles e invisibles.
Segn la flosofa esotrica, la materia es la densifcacin concreta y objetiva del
espritu. En la eterna Causa primera laten desde un principio el espritu y la materia y esta
idea expresan las palabras: En el principio era el Verbo y el Verbo era Dios (NOTA:
San Juan, I, 1. FINAL NOTA). Confesan los esotricos que el concepto absoluto de la
Divinidad escapa a la razn humana; pero en cambio es asequible a la intuicin como
reminiscencia de una verdad inconcusa, aunque imperceptible por sensacin fsica.
La Causa primera, la Divinidad absoluta que, como tal, entraaba potencialmente los
principios masculino y femenino (activo y pasivo), se desdobla al emanar la primera idea
y se manifesta como energa creadora (principio activo o masculino) , mejor dicho,
impulsora de la objetivada materia (principio pasivo o femenino).
Desde el punto en que se desdobla y manifesta la Divinidad, hasta entonces neutra
y absoluta, vibra la energa elctrica instantneamente difundida por los mbitos del
espacio sin lmites.
295
Pero el raciocinio humano es incapaz de fjar el cmo ni el cundo ni el dnde de la
manifestacin, es decir, del nacimiento del universo visible o actualizacin del espritu-
materia que eternamente era, aunque latente. A la fnita inteligencia humana se le muestra
este principio de la manifestacin tan remoto, que no puede computarlo con nmeros ni
expresarlo en palabras, sino que se confunde con la misma eternidad. Enseaba Aristteles
que el universo era eterno, sin principio ni fn deslindables por nuestra inteligencia, y
que las generaciones humanas se iban sucediendo sin interrupcin unas a otras. Sobre
esto deca: Si ha existido un primer hombre, debi nacer sin padre ni madre, lo cual es
contrario a naturaleza, porque no pudo un huevo originario dar nacimiento al ave, sin ave
que pusiera el huevo, puesto que el huevo nace del ave. El mismo razonamiento conviene
a todas las especie, por lo que hemos de juzgar que antes de aparecer en la tierra, tuvieron
forma mental todas las cosas.
Estas enseanzas concuerdan esotricamente con las de Platn, aunque esotricamente
parezcan contradictorias, segn se ve en el siguiente pasaje del maestro: Hubo un
tiempo en que la humanidad no procreaba; pero despus echaron los hombres en olvido
las primievales enseanzas y fueron degradndose ms y ms profundamente.
Tan slo la esotrica teora antes expuesta esclarece el misterio de la creacin primordial,
que siempre fue pesadilla de la ciencia; pero la importancia del asunto requiere alguna
mayor explicacin. Al decir que la materia es coeterna con el espritu, no nos referimos
a la materia objetiva y tangible, sino a la sublimacin de la materia cuyo grado mximo e
insuperable de sutilidad es el espritu puro. No cabe concebir racionalmente otra hiptesis
gensica de los seres animados, sino que el hombre eman y ha ido evolucionando del
primario espritu-materia.
Darwin traza la evolucin de las especies desde el organismo nfmo hasta el hombre,
donde inadvertidamente se detiene sin vislumbrar el mundo invisible que se dilata ms
all del visible.
Los modernos flsofos positivistas no han comprendido el verdadero signifcado de
la flosofa platnica. Y as lo da a entender Draper al decir que los griegos y romanos
atribuan al espritu la forma y semblante del cuerpo, cuyas alteraciones y crecimiento
segua (NOTA: Draper: Confictos entre la Religin y la Ciencia, cap. V. FINAL
NOTA). A esto responderemos que poco importa la opinin del vulgo ignorante,
aunque nos parece que no profesaban dicha creencia al pie de la letra; y que los flsofos
platnicos, as griegos como romanos, atribuyeron semejanza de contornos, fgura y
semblante, no al espritu, :sino al cuerpo astral llamado por ellos alma animal (NOTA:
Tambin Aristteles distingue entre espritu y alma cuando en su tratado: Sobre los sueos
alude a la necesidad de averiguar en qu porcin del alma se representan los sueos. Era
comn creencia entre los griegos que el alma humana tena naturaleza trina. Asimismo
distingue Homero entre el alma animal a que llama thumos (equivalente al cuerpo astral)
y el espritu a que, como Platn, llama nous. Vase, pues, el error de Draper al confundir
el espritu con el alma animal. FINAL NOTA).
Los jainos de la India opinan que el Ego, llamado por ellos Jiva, est identifcado de toda
eternidad con dos vehculos etreos, uno de los cuales tiene por atributos las potencias
de la mente superior y no est sujeto a mudanzas, al paso que el otro est constituido por
las pasiones, emociones, deseos y afectos groseros y terrenales del hombre. Despus de
la muerte del cuerpo, purifca el Jiva su vehculo pasional y se une al Vaycarica, o divino
espritu, para convertirse en dios. La misma doctrina exponen los induistas en el Vedanta,
que considera el Ego humano como partcula del universal espritu divino o mente
inmaterial, y, por lo tanto, capaz de identifcarse con la esencia de la suprema entidad.
Dice, adems, explcitamente el Vedanta que quien llega al conocimiento de su interno
dios, se convierte en dios, aunque viva en carne mortal, y tiene podero sobre todas las
cosas.
296
Opina Draper que las doctrinas budistas llegaron a la Europa oriental por conducto
de Aristteles, y se apoya en la analoga de los conceptos capitales de este flsofo con el
versculo de los Vedas que dice: Verdaderamente hay una sola Divinidad: el supremo
Espritu. De su misma naturaleza es el alma del hombre. Sin embargo, juzgamos
equivocada la opinin de Draper, pues antes de Aristteles ensearon la misma doctrina
Pitgoras y Platn; y si posteriormente admitieron los platnicos las teoras aristotlicas
de la emanacin, fue porque coincidan con las ya de ellos conocidas enseanzas budistas
acerca de este punto. La doctrina pitagrica de los nmeros armnicos y la platnica de
la creacin son gemelas de la teora budista sobre la emanacin. La flosofa pitagrica
tuvo por ltimo trmino liberar al Ego de las ilusiones de los sentidos y de los lazos de
la materia, de suerte que se identifque con la Divinidad. No puede ser ms patente la
coincidencia de esta doctrina con la del nirvana, cuyo verdadero signifcado vislumbran
ya los modernos sanscritistas.
Por lo dems, las doctrinas aristotlicas para nada infuyeron en la escuela neoplatnica,
como supone Draper; y ni Plotino ni Porfrio ni Proclo aceptaron la opinin de Aristteles
en punto a los sueos y visiones profticas del alma, pues mientras el flsofo de Estagira
afrma que la mayor parte de los vaticinadores adolecen de insania (NOTA: De Vatibus
in problemate, seccin 21. FINAL NOTA) (de lo que se aprovechan algunos sofstas para
tergiversar las ideas), la opinin de Porfrio y de Plotino era por completo opuesta. En
las ms importantes cuestiones metafsicas, las doctrinas neoplatnicas estn en pugna
con las aristotlicas. Por otra parte, el nirvana de los budistas no signifca aniquilacin
ni los neoplatnicos lo tomaron jams en este sentido; y si seguramente no se atrevera a
decir Draper que los neoplatnicos negaban la inmortalidad del alma, tampoco debiera
interpretar torcidamente sus doctrinas afrmando que consideraban el xtasis como un
anticipo de la fnal inmersin del alma humana en el alma del mundo. El nirvana no es,
como a Draper y a la generalidad de sanscritistas les parece, la extincin, la aniquilacin,
el desvanecimiento defnitivo (NOTA: Max Mller: El signifcado del nirvana. Nadie,
que sepamos, se ha tomado el trabajo de desentraar el verdadero signifcado metafsico
de la palabra nirvana, que tambin interpreta equivocadamente Burnouf en la traduccin
del Lankvatra (p. 514), al exponer las de los brahmanes trthakas. FINAL NOTA),
sino el eterno descanso y la bienaventuranza eterna en el seno de la Divinidad. Tal
como expone Draper el concepto en su obra, aparecen Plotino y Porfrio partidarios del
nihilismo, lo cual denota que el erudito autor desconoce las genuinas opiniones de aquellos
dos ilustres flsofos (NOTA: Tambin se equivoca Draper al afrmar que Giordano
Bruno era ateo. FINAL NOTA); pero como no cabe suponer este desconocimiento en
flsofo tan culto, forzosamente, aunque con pena, nos inclinamos a creer que tuvo con
ello el propsito de tergiversar las ideas religiosas de los neoplatnicos. Porque para los
modernos flsofos que parecen empeados en arrebatar de la mente humana las ideas de
Dios y del espritu inmortal, es muy violento juzgar con imparcialidad a los platnicos,
pues se veran precisados a reconocer su sagaz penetracin en las ms arduas cuestiones
flosfcas, su frmsima creencia en Dios, en los espritus, en la inmortalidad del alma y
en las apariciones; fenmenos todos de ndole espiritual que repugnan a la idiosincrasia
de los acadmicos.
La opinin expuesta por Lemprire (NOTA: Diccionario clsico. FINAL NOTA) es
todava de traza ms burda que la de Draper, aunque produce el mismo efecto. Acusa
a los antiguos flsofos de falsedad deliberada, impostura y supersticin, despus de
ponderar las dotes de cultura, talento y moralidad de Pitgoras, Plotino y Porfrio, cuya
abnegacin en el estudio de las verdades divinas encomia sobremanera, para venir a parar
en que Pitgoras era un impostor y Porfrio supersticioso, mentecato y fraudulento. La
incongruencia crtica no puede ser ms patente, como si cupiera que un hombre fuese a
la par sincero e impostor, sabio y supersticioso, honrado y farsante, discreto y mentecato.
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Ya sabemos que la doctrina esotrica no concede a todos los hombres por igual las
mismas condiciones de inmortalidad. Dice Plotino que el ojo no vera nunca el sol si no
fuese de la naturaleza del sol; y Porfrio aade que nicamente por medio de la ms
exquisita pureza y castidad podremos acercarnos a Dios y recibir en la contemplacin
de Dios el verdadero conocimiento y la visin interna. Si el Ego negligencia durante la
vida terrena la iluminacin de su divino espritu, del Dios interno, no sobrevivir largo
tiempo la entidad astral a la muerte del cuerpo fsico, pues as como el deforme monstruo
muere a poco de nacer, as tambin la entidad astral grosera y materializada en exceso se
disgrega a poco de nacida al mundo suprafsico y queda abandonada por el Ego, por el
glorioso augoeides. Durante el perodo de desintegracin, la entidad astral vaga en torno
del cadver fsico, alimentndose vampiricamente de las vctimas que ceden a su maligna
infuencia. Cuando el hombre rechaza los rayos de la divina luz, queda en tinieblas y se
apega a las cosas de la tierra.
Todo cuerpo astral, aun el del hombre justo y virtuoso, es perecedero, porque de los
elementos fue formado y a los elementos se ha de restituir; pero mientras la entidad astral
del hombre perverso se desintegra sin dejar rastro, la de los hombres, no precisamente
santos, sino tan slo buenos, se renueva por asimilacin en partculas ms sutiles y no
perece mientras en l arde la chispa divina,
Sobre esto dice Proclo:
Despus de la muerte sigue el espritu residiendo en el cuerpo areo (cuerpo astral) hasta
que la desintegracin le libra de l en una segunda muerte anloga a la del cuerpo fsico. Por
esto dijeron los antiguos que el espritu est siempre unido a un cuerpo celeste, inmortal y
luminoso como las estrellas.
Pero dejemos aqu esta digresin y volvamos al examen paralelo de la razn y el
instinto. Segn los antiguos, el instinto es don divino y la razn facultad humana. El
instinto (oo0jttKov) es la ntima sagacidad propia de todos los animales, aun los ms
inferiores; la razn (vojttKov) es resultado de las facultades refexivas. Por lo tanto, el
bruto, aunque carece de razn, est dotado del instinto que infaliblemente le gua y no
es otra cosa que la divina chispa subyacente en toda partcula material que es a su vez
espritu densifcado. La Kabalah hebrea dice que cuando el segundo Adn fue formado
del barro de la tierra, era tal la densifcacin de la materia que todo lo dominaba. De sus
lascivos deseos nace la mujer y Lilith se lleva lo mas sutil del espritu. El Seor Dios se
pasea por el Edn a la hora del crepsculo (NOTA: Puesta del sol espiritual o eclipse de
la divina luz por las sombras de la materia. FINAL NOTA), y no slo les maldice a ellos
por el pecado cometido, sino tambin a la tierra, a los seres vivientes y con ira mayor
a la tentadora serpiente, smbolo de la materia. Esta en apariencia injusta maldicin a
las cosas creadas, inocentes de todo crimen, slo puede explicarse cabalsticamente.
La materia entraa en s la maldicin, puesto que est condenada a purifcarse de sus
groseras, impelida por el irresistible anhelo que hacia lo alto lleva a la chispa divina en
ella subyacente. La purifcacin requiere dolor y esfuerzo. No cabe duda de que si toda
modalidad de materia tiene origen comn, tambin deben ser comunes sus propiedades,
y si la chispa divina alienta en el cuerpo del hombre, lgico es que asimismo se oculte en
los animales inferiores cuyo instinto resplandece mucho ms vivo que en el reino humano
donde la razn lo eclipsa; y as vemos que en gran nmero de casos el instinto del animal
se sobrepone en sus efectos a la razn, cuyo atributo confere al hombre el cetro de la
creacin terrestre. Como quiera que el cerebro fsico del hombre aventaja en perfeccin
al de los animales, su funcionamiento mental, o sea la razn, ha de corresponder a esta
superioridad; pero slo en cuanto a la comprensin del mundo material objetivo y en
modo alguno en lo tocante al conocimiento del espritu. La razn es el alma grosera del
cientfco; la intuicin (NOTA: Conviene advertir que la autora no establece distincin
298
alguna de naturaleza sino tan slo degrado entre el instinto y la intuicin. En los animales
inferiores, el instinto no est identifcado con la conciencia y por eso no se llama todava
intuicin, propia nicamente del hombre que ha trascendido las cualidades del manas
inferior y acta conscientemente en el plano del manas superior fronterizo con el
plano bdico. El Traductor. FINAL NOTA) es infalible gua del vidente. Por instinto
procrean plantas y animales en la estacin ms favorable y por instinto busca y halla el
bruto remedio a sus dolencias. En cambio, la razn no basta por s sola para refrenar los
mpetus pasionales de la carne ni pone lmites a los goces sensuales, y lejos de capacitar al
hombre para ser su propio mdico, frecuentemente le arrastra a la ruina con especiosas
sofsmas. No se necesita mucho esfuerzo para comprender que por obra del instinto
va evolucionando la materia. El zofto que pegado al arrecife abre la boca y sin otro
movimiento se alimenta de las substancias a su alrededor fotantes en el agua, denota en
proporcin a su tamao corporal mejor instinto que la ballena. La hormiga en su repblica
subterrnea, donde a la observacin del entomlogo ofrece maravillas de arquitectura,
sociologa y poltica, ocupa virtualmente en la escala zoolgica un peldao muy superior
al del artero tigre en acecho de su presa (NOTA: Dice Bois-Raymond que el naturalista
debe observar con respetuosa admiracin el microscpico centro nervioso que de asiento
sirve a la metdica, laboriosa intrpida alma de la hormiga. FINAL NOTA).
Como todos los arcanos psicolgicos, el instinto estuvo durante largo tiempo desdeado
por los cientfcos con olvido de lo que sobre l dijo Hipcrates en el siguiente pasaje:
El instinto enseaba a las primitivas razas humanas el camino para hallar remedio a
sus dolencias fsicas cuando la fra razn no haba entenebrecido an la vista interna del
hombre No hemos de desor jams la voz del instinto que nos insina los primeros
remedios de la enfermedad (NOTA: Cabanis: Historia de la medicina. FINAL NOTA).
Es la intuicin (NOTA: Recurdese que intuicin equivale a instinto consciente.
El Traductor. FINAL NOTA) el espontneo, sbito e infalible conocimiento resultante
de la inteligencia omnisciente, y difere, por lo tanto, de la fnita razn cuyas tentativas
y esfuerzos ensombrecen la naturaleza espiritual del hombre cuando no la acompaa
aquella divina luz (NOTA: A mi entender es la intuicin la luz con que todo hombre
viene a este mundo (Vase S. Juan, I, 9). El Traductor. FINAL NOTA) La razn se
arrastra; la intuicin vuela; la razn es potencia en el hombre; la intuicin es presciencia
en la mujer.
Plotino, discpulo del insigne fundador de la escuela neoplatnica, Amonio Saccas, nos
dice que el conocimiento humano pasa por tres etapas: opinin, ciencia e iluminacin.
Las opiniones se forman por medio de la percepcin sensoria; la ciencia tiene por
instrumento la razn; y la iluminacin es hija de la intuicin o conocimiento absoluto en
que el conocedor se identifca con el objeto de conocimiento.
La oracin es poderoso estmulo de la intuicin, porque es anhelo y todo anhelo
actualiza voluntad. Por otra parte, las emanaciones magnticas del cuerpo, durante los
esfuerzos fsicos y mentales, determinan la autosugestin y el xtasis. Plotino aconseja
orar en soledad y apartamiento para mejor conseguir lo que se pide. Platn daba tambin
el mismo consejo, diciendo que la oracin haba de ser silenciosa en presencia de los
seres divinos, hasta que aparten stos la nube de los ojos del orante y le permitan ver con
la luz que de ellos irradia. Apolonio de Tyana se retiraba en secreto para conversar
con Dios, y siempre que senta necesidad de contemplacin se arrebujaba en su blanco
manto de lana. Tambin Jesucristo les dijo a sus discpulos:
Mas t, cuando orares, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre en secreto
(NOTA: S. Mateo. VI, 6. FINAL NOTA).
299
Todo hombre viene a este mundo con el latente sentido interno (intuicin) que por
educacin puede convertirse en la segunda vista de los flsofos escoceses. Plotino, Porfrio
y Jmblico ensearon esta misma doctrina cuya verdad conocan por experiencia, pues
tuvieron viva intuicin. A este propsito, dice Jmblico que la facultad suprema de la
mente humana nos permite unirnos a las inteligencias superiores, transportarnos ms all
del escenario de este mundo y compartir la vida y potestad de los seres celestiales.
Sin la intuicin no hubiesen tenido los hebreos su Biblia ni los cristianos su Evangelio.
Moiss y Jess dieron al mundo el fruto de su intuicin; pero los telogos que hasta el
da les sucedieron, adulteraron dogmtica y muchas veces blasfemamente su verdadera
doctrina; porque creer que la Biblia es obra de la revelacin divina e interpretar el
texto al pie de la letra, es peor que un absurdo, es blasfemar de la divina majestad del
Invisible. Si hubiramos de tener de Dios y del espritu el concepto que les dan los
humanos intrpretes de las Escrituras, seguramente que no tardara la razn cien aos
en acabar con la creencia en lo espiritual, abatida por la intervencin de la flologa en
el estudio comparado de las religiones; pero la sincera fe del hombre en Dios y en la
vida futura se apoya en la intuicin manifestadora del YO que noblemente desdea las
aparatosas e idoltricas ceremonias del sacerdote catlico y del brahmn induista, tanto
como las ridas jeremiadas del pastor luterano que a falta de dolos fulmina amenazas
de condenacin eterna. Sin el sentido intuitivo, que jams se pierde aunque emboten su
agudeza las vibraciones materiales, fuera la vida una parodia y la humanidad una farndula.
Esta inextinguible intuicin de algo existente a la par dentro y fuera de nosotros, es de tal
naturaleza que ni los razonamientos de la ciencia ni los dogmas de la religin ni el externo
culto de las iglesias son poderosos a extirparla de la intimidad del hombre, por mucho que
en ello se empeen cientfcos y telogos. Movido de esta percepcin interna de la infnita
e impersonal Divinidad, exclam Gautama el Buddha, el Cristo de la India:
As como los afuentes del Ganges pierden el nombre en cuanto sus aguas se juntan
con las del ro sagrado, as tambin cuantos creen en el Buddha dejan de ser al punto
brahmanes, kshatriyas, vaisyas y sudras.
El Antiguo Testamento es una recopilacin de tradiciones orales cuyo verdadero
signifcado no conocieron jams las masas populares de Israel, porque Moiss recibi la
orden de no comunicar las verdades ocultas ms que a los setenta ancianos en quienes
el Seor infundi el espritu del legislador hebreo.
Maimnides, cuya autoridad y erudicin en historia sagrada no cabe recusar, dice a
este propsito que quienquiera descubra de por s o con auxilio de otro el verdadero
signifcado del Gnesis, gurdese de divulgarlo, y cuando hable de ello sea obscura y
enigmticamente. Esto mismo declaran otros autores hebreos, como, por ejemplo,
Josefo, quien dice que Moiss escribi el Gnesis en estilo alegrico y fgurado. As resulta
la ciencia cmplice del fanatismo clerical en consentir que la cristiandad en peso creyera
en la letra muerta de la teologa hebrea, sin cuidarse de interpretarla rectamente. No hay
derecho para poner en ridculo el pensamiento de quienes compilaron las Escrituras muy
ajenos a la errnea interpretacin que con el tiempo haban de recibir. Triste distintivo
del cristianismo es que haya revuelto los textos bblicos contra sus propios autores,
presentndolos como enemigos de la verdad. Los dioses existen exclama Epicuro
aunque no son lo que el vulgo (o22oi) cree. Y sin embargo, los crticos superfciales
califcan a Epicuro de materialista.
Pero ni la Causa primera ni el humano espritu emanado de ella han quedado sin
testimonio. Los fenmenos hipnticos por una parte y los espiritistas por otra atestiguan
las eternas verdades espirituales, obscurecidas paulatinamente desde que las brutales
persecuciones de Constantino y Justiniano engendraron la ignorancia y fanatismo
clerical. Las obras pitagricas que daban el conocimiento de las cosas que son; el
vastsimo saber de los agnsticos; las enseazas de los flsofos antiguos, todo fue pasto
300
de las llamas como nefando engendro del anticristiano paganismo. El reinado de la
sabidura acab con la huda de los ltimos neoplatnicos, Hermias, Prisciano, Digenes,
Eulalio, Damascio, Simplicio e Isidoro, que escaparon a Persia para eludir la persecucin
de Justiniano. Durante siglos quedaron en olvido y menosprecio los libros de Toth
(Hermes Trismegisto) cuyas sagradas pginas encierran la historia espiritual y material
de la creacin y del progreso del mundo, porque no hubo en la Europa cristiana quien los
interpretara con acierto. Ya no existan los flaleteos (amantes de la verdad) y ocupaban
su lugar los monjes de la Roma pontifcia que repugnan toda verdad contraria en lo ms
mnimo al dogma religioso.
En cuanto a los escpticos, oigamos lo que de ellos dice Wilder:
Un siglo ha transcurrido desde que los enciclopedistas franceses inocularon el escepticismo
en la sangre del mundo civilizado apartndole de toda creencia no demostrable en las
retortas de laboratorio o por razonamientos crticos. Aun hoy da se necesita tanta candidez
como atrevimiento para tratar asuntos tenidos durante siglos en olvido y menosprecio por
falta de acertada comprensin. Atrevido ha de ser en efecto quien, juzgando la flosofa
hermtica como algo ms que un remedo de ciencia, reclame para su estudio los auxilios de
una paciente investigacin. Sin embargo, los profesores de esta ciencia descollaron en otro
tiempo de entre el comn de los hombres y fueron los prncipes del saber humano. Por otra
parte, nada de cuanto los hombres creyeron sinceramente merece menosprecio, pues slo
son capaces de menospreciarlo los ignorantes y ruines (NOTA: Wilder: Neoplatonismo y
alquimia. FINAL NOTA).
Animados ahora por esta opinin de un cientfco ni fantico ni conservador,
relataremos algo de lo que presenciaron en el Tbet y la India los viajeros, y guardan los
naturales celosamente como evidentes pruebas de las verdades flosfcas y cientfcas
heredadas de sus antepasados.
En primer lugar examinaremos aquel notable fenmeno de que en los templos del
Tbet fueron testigos presnciales (NOTA: Por razones fciles de comprender recusamos
en este punto el testimonio de los misioneros catlicos. FINAL NOTA). Oigamos a un
escptico cientfco forentino, correspondiente del Instituto de Francia, que logr entrar
a favor de un disfraz en el recinto sagrado de una pagoda, mientras se celebraba la ms
solemne ceremonia de aquel culto. Dice as:
Haba en el recinto un altar dispuesto para recibir a un nio recin nacido que, segn
juzgaban por ciertos signos secretos los sacerdotes iniciados, era una reencarnacin de Buda.
En presencia de los feles colocan los sacerdotes al nio sobre el altar y al punto yergue el
cuerpo, se sienta en el ara y con varonil y robusta voz exclama: Soy el espritu de Buda;
soy vuestro Dalai-Lama que abandon mi decrpito cuerpo en el templo de y escog el
cuerpo de este nio para morar de nuevo en la tierra. Los sacerdotes permitieron que con
el debido respeto tomara al nio en mis brazos y me lo llevara hasta sufciente distancia de
ellos para convencerme de que no se haban valido de ningn artifcio de ventriloquia. El
nio me mir gravemente con estremecedora mirada y repiti las mismas palabras.
El cientfco forentino envi al Instituto un autorizado relato de este suceso; pero los
individuos de dicha corporacin, lejos de reconocer la veracidad del testimonio, dijeron
que en aquella circunstancia estara el cientfco atacado de insolacin o habra sido vctima
de alguna ilusin acstica.
Este hecho de la reencarnacin de Buda es en extremo raro, pues slo sucede muy
de tarde en tarde, a la muerte del Dalai-Lama cuya dilatada vida es proverbial entre los
tibetanos. Por esta razn dice un texto chino:
301
Es tan difcil encontrar un Buddha como las fores del Udumbara y del Palsa (NOTA:
Traduccin francesa de las escrituras chinas por Estanislao Julien. FINAL NOTA).
El abate Huc, cuyos viajes por la China y el Tbet son tan conocidos, relata asimismo
el hecho del renacimiento de Buda, con la curiosa circunstancia de que el nio-orculo
demostr plenamente ser un alma vieja en cuerpo joven, por cuanto a cuantos le conocieron
en su anterior existencia les di exactos pormenores de ella (NOTA: Conviene advertir
que al ocuparse Des Mouseaux en este fenmeno cuya causa atribuye, por supuesto, al
diablo, niega confanza al abate Huc por haberle sido retiradas las licencias. Sin embargo,
esta circunstancia presta en nuestro humilde concepto mayor autoridad al relato del
abate. FINAL NOTA).
Si este prodigioso caso fuese el nico de su ndole habra fundamento para repudiarlo;
pero, por el contrario, los hubo y los hay tan semejantes como el nio de quince meses
(NOTA: Dubois: Historia de los profetas camisardos de 1707. FINAL NOTA) que
hablaba en correcto francs cual si tuviera a Dios en los labios y los nios de Cevennes
cuyos profticos discursos atestiguaron los ms ilustres sabios de Francia; y en nuestros
propios tiempos el recin nacido de Saar Louis (Francia) que despus de profetizar
con voz clara y distinta los sangrientos sucesos histricos de 1876, qued muerto en el
acto (NOTA: Tomamos este caso del Lloyds Weekly Newspaper (Semanario de Loyd)
correspondiente a Marzo de 1875, que lo refere como sigue: Inmediatamente despus
de dar a luz se meti la madre en cama mientras que la comadrona elogiaba la robustez
de la criatura y los amigos de la familia colmaban de enhorabuenas al padre. En esto se
le ocurri a uno de los presentes preguntar qu hora era, cuando con el consiguiente
pasmo oyeron todos que el recin nacido responda con voz inconfundible: las dos!.
Quedronse los circunstantes mirando absortos a la criatura y su pasmo se convirti
en estupor al ver que abriendo desmesuradamente los ojos deca: He sido enviado al
mundo para pronosticaros que el ao 1875 lo ser de bienes, pero el de 1876 de sangre.
Dicho esto volvise de costado y expir a la media hora de haber nacido. No sabemos si
el caso tuvo confrmacin ofcial, pero desde luego no cabe pensar que se la diese el clero,
pues no hubiera allegado de l honra ni provecho. Pero aunque el semanario que relata el
caso no responda de su autenticidad, los sucesos se acomodaron en un todo al vaticinio,
pues en los principados balknicos las matanzas de cristianos por mano del fanatismo
musulmn fueron tan horribles como las de indios americanos al furor del fanatismo
catlico y las de asiticos al empuje de los anglicanos que cruzando lagos de sangre llegaron
a Delhi. FINAL NOTA), y el nio Jenken que a los tres meses di muestras de admirable
precocidad mediumnmica (NOTA: Naci este nio en Londres (1873) Y fueron sus
padres el ahogado H.D. Jencken miembro del Instituto Real y la famosa mdium Catalina
Fox. Poco antes de cumplir los tres meses se oan golpes en la cuna y tambin los reciba
su padre mientras en ausencia de la madre se pona al nio sobre las rodillas. A los cinco
meses di por su propia mano una comunicacin escrita de veinte palabras, sin frma, en
presencia de un procurador de Liverpool llamado Wason, quien con la madre y la nodriza
atestiguaron el hecho en un documento publicado en el peridico Medium and Daybreak
(8 de Mayo de 1874). La categora profesional y cientfca del abogado Jencken aleja toda
sospecha de fraude impostura, y por otra parte su calidad de miembro del Instituto Real
daba a esta corporacin propicia coyuntura de examinar y exponer su juicio acerca de un
fenmeno psquico cuya ndole desdearon investigar. FINAL NOTA).
A la par que otros viajeros, el abate Huc describe el maravilloso rbol del Tbet llamado
kunbum, como sigue: Todas las hojas de este rbol llevan escrita una mxima religiosa en
caracteres sagrados, de tan acabada hechura, que no los trazaran mejores en la tipografa
de Didot. Las hojas a punto de abrirse tienen ya a medio formar los admirables caracteres
de este rbol nico en su especie. Pero en la corteza de las ramas aparecen tambin
otros caracteres y otros nuevos en las capas inferiores, de suerte que cada una de estas
302
capas superpuestas ofrece un tipo distinto sin que sea posible ni el ms leve asomo de
impostura. Este rbol no medra en ninguna otra latitud, pues ha fracasado todo intento
de aclimatacin, ni tampoco puede reproducirse por vstagos. Dice la leyenda que brot
de la cabellera del Lama Son-Ka-pa, una de las reencarnaciones de Buda. Aadiremos al
relato del abate Huc que los caracteres trazados por la naturaleza en las diversas partes. del
kunbum estn compuestos en lengua senzar o idioma del sol (snscrito antiguo) y relatan
la historia de la creacin y entraan lo ms substancial de la doctrina budista. Bajo este
aspecto hay la misma relacin entre los caracteres del kunbum y el budismo, que entre las
pinturas del templo de Dendera y la religin faranica.
Carpenter, presidente de la Sociedad Britnica, di en Manchster una conferencia
sobre el antiguo Egipto en la que consideraba el Gnesis como expresin de las primitivas
creencias hebreas, derivadas de dichas pinturas entre las cuales convivieron. Sin embargo,
nada dice acerca de si las pinturas de Dendera y, por lo tanto, el relato mosaico, son
alegora o narracin histrica. No se concibe que un egiptlogo como Carpenter, sin
ms fuente de estudio que una superfcial investigacin del asunto, se atreva a sostener
que los antiguos egipcios tuvieron de la creacin del mundo el mismo concepto ridculo
que los primitivos telogos cristianos. Aunque las pinturas de Dendera alegoricen las
enseanzas cosmognicas de los antiguos egipcios, qu sabe l si la escena de la creacin
se supone ocurrida en seis minutos o en seis millones de aos? Lo mismo puede expresar
alegricamente seis pocas indefnidas (evos) que seis das. Por otra parte, los Libros
de Hermes no son explcitos en este punto; pero el Avesta declara terminantemente
seis perodos de miles de aos cada uno. Los jeroglfcos egipcios rebaten la teora de
Carpenter, segn demuestran las investigaciones de Champollion, quien ha vindicado a
los antiguos en muchas ocasiones. De todo esto inferir el lector que a la flosofa egipcia
se le achacan equivocadamente tan groseras especulaciones, pues la cosmogona de los
hebreos consideraba al hombre como resultado de la evolucin en prolongadsimos
ciclos. Pero volvamos a las maravillas del Tbet.
Describe el abate Huc una pintura que se conserva en cierta lamasera y bien puede
clasifcarse entre las ms admirables que en aquel pas existen. Es una tela sin el ms
insignifcante mecanismo (segn puede comprobar a su sabor el visitante), que representa
un paisaje de luna en que la fgura de este astro reproduce el mismo aspecto, movimientos
y fases del natural con tan pasmosa exactitud que sale, brilla tras las nubes, se pone y es,
en suma, el ms fel trasunto de la plida reina de la noche a que tanta gente adoraba en
pasadas pocas.
En otros puntos del Tbet y en el Japn hay pinturas anlogas que representan el aparente
movimiento del sol; y en verdad que si alguno de nuestros infatuados acadmicos las viera,
no se atrevera a declarar la verdad del caso a sus colegas, temeroso de que le arrojaran
del silln por farsante o luntico (NOTA: Esto nos recuerda la ancdota que de Tycho-
Brahe refere Humboldt, como sigue: Una noche estaba el insigne astrnomo dans
contemplando, segn su costumbre, la bveda celeste, cuando con indecible asombro
vi brillar, cerca de la constelacin de Casiopea, una radiante estrella de extraordinaria
magnitud. No supo el astrnomo si dar crdito a sus propios ojos, hasta que algn
tiempo despus se enter de que las gentes del pueblo haban echado de ver una inslita
aparicin en el cielo, de lo que tomaron pretexto los peridicos y el pblico para zaherir a
los astrnomos que ya en anteriores ocasiones no acertaron a predecirla aparicin de los
cometas (Humbold: Cosmos, III, parte 1, pg. 168). FINAL NOTA).
Ya en muy remotos tiempos se les reconocieron a los brahmanes profundos
conocimientos en artes mgicas. Desde Pitgoras que aprendi en la escuela de los
gimnsofos y Plotino que fue iniciado en los misterios del Yoga (NOTA: Unin del Yo
con la Divinidad por medio de la contemplacin abstracta. FINAL NOTA) hasta los
adeptos de hoy da, todos buscaron en la India las fuentes de la sabidura oculta. A las
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generaciones venideras corresponde restaurar esta capital verdad, que en nuestros tiempos
est generalmente menospreciada como vil supersticin.
Apenas tienen ni aun los ms famosos orientalistas, noticias ciertas de la India, el Tbet
y la China, pues el ms infatigable de todos ellos, Max Mller, confesa que hasta hace
cosa de un cuarto de siglo no haba cado en manos de los investigadores europeos ni un
solo documento autntico de la religin budista, y que cincuenta aos atrs no hubieran
sido capaces los fllogos de traducir una lnea siquiera de los Vedas induistas, del Zend-
Avesta zoroastriano ni del Tripitka budista, sin contar otros textos en diversos idiomas
y dialectos orientales. Pero aun hoy mismo, los textos sagrados que andan en manos de
los eruditos occidentales son ediciones fragmentarias en que no consta absolutamente
nada de la literatura esotrica del budismo, pero que sin embargo van esclareciendo poco
a poco las lobregueces del que Max Mller califc de yermo religioso donde los lamas
hallaran su ms solitario retiro aadiendo que todo cuanto en el intrincado laberinto de
las religiones del mundo pareca obscuro, errneo o frvolo, empieza a variar de aspecto a
los ojos de la investigacin comparada. Dice a este propsito el ilustre sanscritista que los
alborotados desvaros de los yoguis indos y las desconcertadas blasfemias de los budistas
chinos tienen deshonrosa traza para el nombre de religin; pero segn el investigador
adelanta por entre aquellas lbregas galeras vislumbra un tenue rayo de luz que promete
disipar las tinieblas (NOTA: Max Mller: Discurso sobre los Vedas. Como ejemplo de
los muchos yerros en que cayeron los eruditos de la pasada generacin al hablar de las
religiones induista, budista y parsi, puede citarse el ttulo de una obra publicada en 1828
por el profesor Dunbar tratando de demostrar nada menos que el snscrito derivaba del
griego. Deca as el ttulo: Examen de la estructura y afnidad de las lenguas griega y latina
con eventuales comparaciones entro el snscrito y el gtico y un apndice para demostrar que
el snscrito deriva del griego. Por Jorge Dunbar, miembro de la sociedad Real de Edimburgo
y catedrtico de lengua griega en la universidad de Edimburgo (Diccionario clsico, IV, 107,
348). Si Max Mller hubiese vivido entonces con toda su actual erudicin, de seguro que
le habran anatematizado los acadmicos por afrmar que la lengua snscrita es la ms
antigua expresin del lenguaje ario y hermana mayor de las griega y latina. Acaso en el
ao 1976 se aplique el mismo razonamiento de Durban a los descubrimientos cientfcos
que hoy se tienen por defnitivos y concluyentes. FINAL NOTA). Tiempo vendr en
que cuanto hoy se califca de salvaje y pagana jerigonza, suministre la clave de todas las
religiones, porque, como dice San Agustn, tantas veces citado por Max Mller, no hay
religin falsa que no contenga algo de verdad. Sin embargo, el obispo de Hipona tom
esta mxima de las obras de Amonio Saccas, el insigne maestro alejandrino apellidado
Teodidaktos (aleccionado por Dios) que foreci unos 140 aos antes de San Agustn.
Consideraba Amonio Saccas a Jess como un superhombre amigo de Dios, que jams
se propuso abolir la comunicacin con los dioses y los espritus, sino sencillamente
perfeccionar las antiguas religiones, pues los sentimientos religiosos de las multitudes
haban ido par a par con las enseanzas de los flsofos, que los haban corrompido y
extraviado con supersticiones, falsedades y conceptos puramente humanos, por lo
que convena devolver a las religiones su original pureza, expurgndolas de escorias y
armonizndolas con la verdadera flosofa. As es que, segn Amonio Saccas, slo se
propuso Cristo restaurar ntegramente la sabidura antigua.
Amonio fue el primero en ensear que todas las religiones tenan por comn
fundamento la verdad contenida en los Libros de Toth o Hermes (NOTA: Dice Wilder en
su obra: Neoplatonismo y alquimia que la palabra Toth signifca colegio, por lo que no parece
improbable que estos libros se llamaran as por ser una recopilacin de las enseanzas
tradicionales en la comunidad o colegio sacerdotal de Menfs. El rabino Wise ha expuesto
anloga opinin acerca de todos los pasajes que la Escritura hebrea pone en boca de Dios;
pero los autores indos afrman que en el reinado de Kansa, la tribu sagrada de los yadus
(judos?) emigr de la India hacia occidente llevndose los cuatro Vedas. Ciertamente
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hay notable semejanza entre las doctrinas flosfcas y creencias religiosas de los egipcios
y los indos budistas, pero nada podemos asegurar respecto a la identidad de los libros
hermticos y los Vedas. FINAL NOTA), de que Pitgoras y Platn derivaron su flosofa.
Puso tambin Amonio de manifesto la identidad entre las enseanzas pitagricas y las de
los primitivos brahmanes recopiladas en los Vedas.
Se sabe positivamente que antes de pronunciar Pitgoras por vez primera en la corte
del rey de los fliasianos la palabra flsofo, era idntica la doctrina secreta en todos
los pases. Por lo tanto, hemos de buscar la verdad en los textos cuya antigedad les salv
de adulteracin, y compulsarlos con la Biblia hebrea para que los flsofos decidan con
estricta imparcialidad exenta de prejuicios cientfcos y teolgicos, si la sruti (revelacin
primitiva) est en los Vedas o en el Antiguo Testamento y cul de ambas Escrituras es la
smriti (tradicin).
Orgenes (NOTA: Contra Celso. FINAL NOTA) dice que los brahmanes fueron
siempre famosos por las maravillosas curas que realizaban por medio de palabras mgicas.
Lo mismo atestigua Leonardo de Vair, autor del siglo XVI, al decir: Hay personas
que mediante ciertas frases de encanto, andan con los pies desnudos sobre ascuas y sobre
cuchillos de punta, de modo que, sostenindose con un solo dedo del pie, levantan en
el aire a un hombre o muy pesados objetos. Asimismo doman caballos salvajes y toros
furiosos con una sola palabra (NOTA: Leonardo de Vair, I, II, cap. II; La Magia en el
siglo XIX, pg. 332. FINAL NOTA). Estas opiniones estn corroboradas en nuestros das
por Orioli (NOTA: Fatti relativi al mesmerismo, pgs. 88, 93; 1842. FINAL NOTA),
miembro correspondiente del Instituto de Francia.
La mgica palabra por cuya virtud se operan tales maravillas est en los mantras
(himnos) de los Vedas, segn afrman algunos adeptos; pero aunque el testimonio humano
demuestre la realidad de dicha palabra, a los eruditos les toca indagarla en los Vedas.
Parece que los misioneros jesuitas presenciaron muchas de estas operaciones mgicas a
cuya referencia presta Baldinger entero crdito. Entre ellas se cuenta la llamada tschamping
(NOTA: Palabra indica que los ingleses han convertido en Shampooing. FINAL NOTA) o
manipulacin del fuego, que los jesutas aprendieron de los hechiceros indgenas, quienes
la efectan todava con xito (NOTA: Refere Camerario en su obra: Hor subsceciv,
que hubo un tiempo enconada porfa de milagros entre agustinos y jesuitas. Sobre
esto disputaron en cierta ocasin los generales de ambas rdenes; y el de los jesuitas, que
era tan ignorante como erudito el de los agustinos, pero que en compensacin estaba
muy versado en artes mgicas, propuso dirimir la contienda poniendo ambos a prueba la
obediencia de sus respectivos sbditos. El general de los jesuitas mand en consecuencia
a un padre que le trajera al instante de la cocina y en sus propias manos unas cuantas
ascuas a cuyo arrimo pudieran calentarse los dems. Obedeci el padre al punto y trajo
un puado de ascuas que sostuvo en ambas manos hasta que todos los presentes se
hubieron calentado y en seguida las volvi a poner en el hogar de la cocina. El general de
los agustinos se qued corrido en presencia del fenmeno, porque ninguno de los suyos se
atrevi a obedecerle en este particular, y as fue completo el triunfo de los jesuitas. FINAL
NOTA).
Sin embargo, la misma operacin llevan a cabo los mdiums en estado de trance, segn el
respetabilsimo y fdedigno testimonio de lord Adair y S.C. Hall. Los espiritistas atribuirn
el fenmeno a los espritus; pero conviene advertir que ni los magos conscientes ni los
inconscientes o juglares tienen necesidad de ponerse en trance para manipular el fuego y
objetos candentes, mientras que los mdiums no son capaces de la misma operacin en
estado de vigilia. Hemos visto a un juglar indo tener las manos sobre el fuego de un horno
hasta quedar las brasas en ceniza. Durante la ceremonia religiosa de Siva-Rtri (vspera
de Siva), cuando el pueblo pasa la noche en vela y oracin, un juglar de raza tamil oper
ante los sivaitas muy prodigiosos fenmenos con auxilio de un gnomo a que llaman kutti
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sttan (demonio chico); mas para que las gentes no pensaran que el gnomo le dominaba,
como pretenda un misionero catlico all presente, quien aprovech la oportunidad para
decir a los espectadores que aquel msero pecador haba vendido el alma al diablo,
meti las manos en el fuego como en refrigerante bao, y dirigiendo la vista al misionero
exclam con arrogante voz: Mi padre y mi abuelo tuvieron a este espritu a sus rdenes
y desde hace dos siglos es el servidor de mi estirpe. Cmo queris que las gentes le crean
mi amo? Pero todos saben muy bien a qu atenerse. Dicho esto sac las manos del fuego
e hizo otras habilidades no menos sorprendentes.
Todos los europeos residentes en la India saben de odas que algunos brahmanes
poseen maravillosas facultades profticas y clarividentes, no obstante de que esos mismos
europeos al regresar a sus civilizados pases asienten a las incrdulas burlas con que
se reciben sus relatos y aun llegan a desmentir su veracidad. Porque los brahmanes a que
nos referimos moran hacia las costas occidentales de la India, en apartados lugares o
en recintos de poblacin cuya entrada est prohibida a los europeos, quienes, por esta
circunstancia, es muy raro que logren trabar amistad con los videntes. Se supone como
causa de este apartamiento la escrupulosa observancia de las leyes de casta; pero estamos
frmemente convencidos de que muy otro es el verdadero motivo, cuyo esclarecimiento
tardar muchsimos aos y tal vez siglos.
En cuanto a las castas inferiores o masas populares de la India, no tienen del diablo el
concepto dominante entre los cristianos, a pesar de que tanto los misioneros catlicos
como los protestantes acusan a la plebe inda de estar vendida al tradicional y astuto
enemigo del gnero humano. Sin embargo, las gentes de la India creen en la existencia de
espritus benfcos y malignos, pero no adoran ni temen al diablo, pues su culto religioso
se contrae en este punto a la prctica de ceremonias a propsito para ahuyentar a los
espritus terrestres (NOTA: Recurdese que la autora da este nombre a los moradores
en el umbral, elementarios, larvas o entidades humanas de cuya personalidad se retir el
Ego. El Traductor. FINAL NOTA), que les infunden ms temor que los elementales. A
tal propsito entonan himnos, taen instrumentos y queman perfumes cuyas vibraciones
y emanaciones son pernicioso ambiente para los elementarios. Estas prcticas datan
de miles de aos entre aquellas, gentes que las heredan y transmiten de generacin en
generacin (NOTA: No es justo ridiculizar estas ceremonias, pues en el fondo no diferen
de la seguida por aquel cientfco espiritista que aconsejaba poner en el dormitorio
vitriolo y nitro pulverizado para ahuyentar a los espritus malignos. (A esto podemos
aadir que no es otro el simbolismo del incienso y de las aspersiones en las ceremonias de
la iglesia catlica, sobre todo cuando en la misa mayor inciensa el celebrante el altar. N.
del T). FINAL NOTA); y para demostrar que el intento va dirigido contra as entidades
elementarias, valga la consideracin de que cuando una familia inda infere de la conducta
de alguno de sus individuos que al morir se ha convertido en larva o entidad elementaria
(NOTA: En este caso particular los indos las llaman Kanni (vrgenes malas). FINAL
NOTA), se esfuerzan en mantenerla propicia ofrecindole tortas, frutas y los manjares de
que ms gust en vida, pues conocen por experiencia cun terrible es la persecucin de
estas entidades. As es que, generalizando la prctica, depositan en los sepulcros o cerca
de las urnas cinerarias de los malvados, diversidad de manjares y bebidas con intento de
retenerlos en el lugar de su enterramiento o incineracin, segn el caso, e impedir con
ello que regresen a sus hogares. Hasta hace unos quince aos, en que fue prohibida por
el gobierno, subsisti en la India la costumbre de amputar los pies a los ajusticiados, pues
crea el vulgo que de este modo no podra el alma, del criminal cometer nuevas maldades.
Varios misioneros, entre ellos el reverendo Lewis (NOTA: Te Tinnevelly Shanars,
43. FINAL NOTA), han referido circunstanciadamente este hecho, aunque, como de
costumbre, lo achaquen todo a la adoracin del diablo, cuando nada hay en ello que ni
por asomo se le parezca.
306
Otra prueba de que los indos no adoran al diablo, es que carecen de palabra expresiva
de este concepto, pues a las entidades elementarias suelen designarlas, segn su ndole,
con los nombres de pttm (fantasma persecutorio), pey (espectro) y pishcha (duende).
Los ms temibles para los induistas son los pttm, pues creen que vuelven a la tierra
para atormentar a los vivos y frecuentan el lugar de su enterramiento o incineracin. Los
espritus del fuego o espritus de Siva son entre los indos lo mismo que los gnomos y
las salamandras de los rosacruces y, como stos, los representan en fgura de enanos de
cuerpo gneo, que moran en los abismos terrestres y entre las llamas del fuego (NOTA: La
entidad llamada dewel en Ceiln, est representada en fgura de mujer robusta y sonriente,
con chaqueta roja y gorguera de lienzo. FINAL NOTA).
Observa Warton muy acertadamente que los dragones de las leyendas y fbulas son de
puro origen oriental, pues encontramos este elemento simblico en todas las tradiciones
de la poca primieval. Pero en documento alguno aparece tan defnido el dragn como
en los textos budistas que nos hablan de las ngas o sierpes regias que habitan en cavernas
subterrneas (NOTA: Las mansiones a que se referen Tiresias y otros adivinos griegos.
FINAL NOTA), entre cuyas misteriosas tinieblas fota el espritu adivinatorio (NOTA:
Este es el origen del smbolo de la serpiente Python a que en la mitologa griega da muerte
Apolo. FINAL NOTA). Pero tampoco los budistas creen en el diablo segn el concepto
cristiano que lo considera como entidad distinta y enemiga eterna de Dios, sino que,
anlogamente a los induistas, admiten la existencia de entidades inferiores que vivieron
en la tierra o en otros planetas, pero que todava no han transpuesto el reino humano. En
cuanto a los ngas creen que han sido en la tierra brujos de ndole ruin que comunican
a los hombres perversos el poder de secar los frutos con su mirada y aun el de herir de
muerte a cuantos ceden a su infuencia. Por esto se dice que un cingals tiene la nga en
el cuerpo cuando con la mirada es capaz de secar un rbol y matar a una persona. Vemos,
en consecuencia, que los espritus malignos no son para los budistas lo que el demonio
para los cristianos, sino ms bien la encarnacin de los diversos vicios, crmenes y pasiones
humanas. Los devas azules, verdes, amarillos y escarlatas que, segn las creencias budistas
moran en el monte Jugandere, son genios tutelares de tan benfca ndole algunos como
las divinidades llamadas natas, en cuyo nmero tambin se entremezclan gigantes y genios
malfcos que moran igualmente en dicho monte.
Segn las enseanzas budistas, los espritus malignos eran seres humanos cuando la
naturaleza produjo el sol, la luna y las estrellas, pero que al pecar perdieron su estado de
felicidad. Si persisten en el pecado, se agrava su castigo, y de este linaje son los condenados;
pero aquellos demonios que mueren para nacer o encarnar en cuerpo humano y no
vuelven a pecar, alcanzan la felicidad celeste. Segn observa Upham (NOTA: Historia
y doctrina del budismo. FINAL NOTA) esta creencia demuestra que, para los budistas,
todos los seres as humanos como divinos estn sujetos a la ley de la transmigracin, en
correspondencia con los actos morales de cada cual, de donde se deriva un cdigo de tica
muy digno de llamar la atencin del flsofo.
Creen los indos en la existencia de las entidades llamadas vampiros, y la misma creencia
est generalizada entre los servos y los hngaros. El famoso espiritista e hipnotizador
francs Pierart expuso hace cosa de doce aos en forma doctrinal esta opinin popular,
diciendo que no es tan inexplicable como parece el hecho de que un espectro se alimente
de sangre humana como los vampiros, pues segn saben los espiritistas, la bicorporeidad
o desdoblamiento de la personalidad es prueba evidente de lo mucho que pueden hacer
los espectros astrales en circunstancias favorables (NOTA: Pierart: Artculo sobre el
Vampirismo, publicado en la Revista Espiritista. FINAL NOTA).
Pero Pierart funda su teora en la de los cabalistas, quienes llamaban shadim a las
entidades de nfmo orden espiritual. Dice Maimnides que las gentes de su pas se vean
forzadas a mantener ntimas relaciones con los difuntos en la festa de sangre que al efecto
307
celebraban, cavando un hoyo donde vertan sangre fesca para colocar encima una mesa
por cuyo medio respondan los espritus a todas las preguntas (NOTA: Maimnides:
Abodah Sarak, 12 Absh, II Abth. FINAL NOTA).
Pierart se indigna contra la supersticiosa costumbre que tena el clero de atravesar con
un puntiagudo palitroque el corazn de todo cadver sospechoso de vampirismo, pues
mientras el cuerpo astral no se haya desprendido por completo del fsico, hay probabilidad
de que vuelvan a unirse en virtud de la atraccin magntica entre ambos. Algunas veces
el cuerpo astral est todava a medio salir del fsico que ofrece apariencias cadavricas, y
en este caso vuelve el astral bruscamente a su envoltura de carne, determinando la asfxia
del aparente difunto; o si ste estuvo en vida muy apegado a la materia, se convertir en
vampiro que desde entonces vivir bicorporalmente, alimentndose de la sangre que en
cuerpo astral absorba de las personas vivientes, pues mientras no se rompa el lazo que lo
mantiene al cuerpo fsico, podr vagar de un lado a otro en acecho de su presa. Aade
Pierart que, segn todos los indicios, esta entidad, por un misterioso e invisible nexo, que
tal vez se descubra algn da, transmite el producto de la absorcin al sepulto cadver,
con lo que perpeta el estado catalptico. Brierre de Boismont cita algunos ejemplos,
indudablemente autnticos, de vampirismo, aunque los califca, sin fundamento, de
alucinaciones. A propsito de este asunto dice un peridico francs:
Segn recientes investigaciones, se sabe que, el ao 1871, por instigacin del clero
fueron sometidos dos cadveres al nefando tratamiento de la supersticin popular; oh
ciega preocupacin!
Pero a esto replica Pierart con valiente lgica:
Ciega decs? Tanto como queris. Pero de dnde derivan estas preocupaciones? Por
qu se han perpetuado, en tantsimos pases a travs del tiempo? Despus de la infnidad de
casos de vampirismo tan a menudo observados, cabe suponer que no tuvieron fundamento?
De la nada no sale nada. Las creencias y costumbres dimanan de una causa originaria. Si
nunca hubiese ocurrido que los espectros chuparan sangre humana hasta matar a la vctima
por exterminacin, nadie hubiera desenterrado cadveres ni fuera posible encontrar, como
se encontraron varias veces, cadveres todava con las carnes blandas, los ojos abiertos, la tez
sonrosada, la boca y narices llenas de sangre que tambin manaba de las heridas que, por
asesinato o ajusticiamiento, les produjeron la muerte (NOTA: Pierart: Revista Espiritista,
IV, 104. En la correspondencia particular del marqus de Argens se cita uno de los ms
notables casos de vampirismo. En la Revue Britanique (Marzo de 1837), el viajero ingls
Pashley describe otros casos de que tuvo noticia en la isla de Canda. Otros casos anlogos
atestigua el librepensador cientfco doctor Jobard en su obra. (Vanse: Fenmenos de la
magia superior, 199). FINAL NOTA).
El obispo Huet dice por su parte:
No quiero examinar si los casos de vampirismo de que tanto se habla son autnticos
o resultado de alguna supersticin popular; pero como quiera que los atestiguan autores
competentes y fdedignos, aparte de numerosos testigos oculares, no es prudente dirimir
esta cuestin sin antes estudiar detenidamente sus trminos (NOTA: Huetiana, 81. FINAL
NOTA).
Tambin Des Mousseaux trata de este particular, y despus de tomarse la molestia
de recoger materiales con que forjar su teora demonolgica, cita varios casos notables
de vampirismo para atribuirlos en conclusin a las maas del diablo infundido en los
cadveres de los cementerios para chupar la sangre de personas vivas. Sin embargo, nos
parece que podemos explicar este fenmeno sin necesidad de que intervenga tan siniestro
308
personaje, pues bastan para substituirlo la multitud de concupiscentes pecadores de todo
linaje, cuya malicia iguala, si no supera, a la achacada al diablo en los mejores das de
su quimrica dominacin. Lgico es creer en las apariciones espectrales de entidades
psquicas, pero no en la personifcacin del diablo, a quien nadie vi nunca.
De todos modos, la universalidad de la creencia en el vampirismo nos ofrece
particularidades dignas de tenerse en cuenta. Los naturales de los pases balknicos
y tambin los griegos dudaran antes de la existencia de los turcos, sus tradicionales
enemigos, que de la de los vampiros, a quienes llaman brucolk o vurdalak y son
huspedes demasiado frecuentes del hogar eslavo. Autores prestigiosos por su integridad
y talento confesan que el vampirismo no es conseja ni supersticin, sino hecho cierto
cuya ms valiosa prueba est en el testimonio unnime de pueblos sin enlace tnico que,
no obstante, coinciden en la descripcin de este fenmeno tanto como discrepan en los
pormenores de otras creencias igualmente tachadas de supersticiosas.
El escptico benedictino Dom Calmet, que foreci en el siglo XVIII, dice a este
propsito:
Dos medios hay de extirpar la creencia en esos presuntos fantasmas O bien explicar
los fenmenos del vampirismo por medio de causas puramente fsicas, o bien, y esto fuera
lo ms prudente, negar en absoluto semejantes relatos (NOTA: Apariciones. Pars, 1751,
II, 47. Fenmenos de la magia superior, 195. FINAL NOTA).
El primer medio, o sea la explicacin del fenmeno por causas fsicas, aunque
desconocidas, lo emple la escuela hipntica de Pierart y no debieran acogerlo, hostilmente
los espiritistas. El segundo medio es el seguido por los cientfcos escpticos que niegan
rotundamente el hecho, con aplauso de Des Mousseaux, para quien no hay medio ms
expedito que la negativa ni que requiera menos saber.
Segn refere Dom Calmet, un pastor de Kodom (Baviera) se apareci varias veces
a algunos vecinos del lugar en que haba muerto; y ya fuese a consecuencia del susto
recibido, ya por otra causa cualquiera, lo cierto es que todos cuantos vieron el espectro
fallecieron a los pocos das. Escamados por ello los lugareos desenterraron el cadver y lo
clavaron en el suelo con una estaca que le atravesaba el corazn; pero aquella misma noche
volvi a aparecerse el espectro, de cuya visin cayeron en congoja no pocos lugareos y
se aterrorizaron todos. En vista de ello, el gobernador del distrito mand que por mano
del verdugo fuese quemado el cadver, y en el acto de la quema echaron de ver cuantos se
atrevieron a presenciarla que pateaba entre lgrimas y aullidos, como si estuviera vivo, y al
clavarle con otras estacas sobre la hoguera, man abundante sangre de las heridas. Desde
entonces no volvi a verse el espectro.
Siempre que por mandamiento judicial se desenterraron los cadveres de personas
cuyos espectros vean las gentes, se observ que el cuerpo sospechoso de vampirismo
estaba ms bien como dormido que como muerto, y que todos los objetos de uso personal
del difunto se movan por la casa sin que nadie los tocara. No obstante, en todos los
casos se procedi con el ms riguroso formulismo legal, y nicamente despus de or
a los testigos, cuando los cadveres presentaban seales inequvocas de vampirismo, los
quemaba el verdugo.
Respecto a la naturaleza del fenmeno, dice Dom Calmet que la principal difcultad
est en saber cmo los vampiros pueden salir del sepulcro Y volver a l sin dejar seales
de remocin en el enterramiento, aparte de que se aparecen con los mismos vestidos que
llevaban en vida y se mueven y aun comen cual si estuvieran vivos. Aade el benedictino que
si todo esto fuera ilusin de quienes aseguran haber visto los espectros, no se encontraran
los cadveres enteros, bien conservados y rebosando sangre, ni, lo que es ms concluyente,
tendran los pies manchados de barro despus de su aparicin, sin que nada de esto se note
309
en los dems cadveres del mismo cementerio (NOTA: Fenmenos de la magia superior.
Vase tambin el testimonio colectivo y jurado de estos fenmenos en el informe ofcial
sobre las profecas de los camisardos. H. Blanch 1859. Plon, Pars. FINAL NOTA). Por
otra parte, contina Calmet, es muy signifcativo que una vez quemado el cadver no
vuelva a verse el espectro, y que estos casos ocurran con tanta fecuencia en este pas que no
sea posible desarraigar la supersticin, sino, por el contrario, afrmarla ms y ms en las
gentes (NOTA: Dom Calmet: Apariciones, II, XLIV, 212. FINAL NOTA).
La muerte aparente es un fenmeno de naturaleza desconocida que, por esta
circunstancia, niegan de consuno fsilogos y psiclogos. Consiste en que a veces est
ya muerto el cuerpo fsico sin que el astral se haya separado de l; pero si por lo malvado
perdi el difunto su individualidad, ir el astral separndose poco a poco hasta desligarse
por completo del organismo en descomposicin. As resulta que la verdadera muerte, o
sea el defnitivo abandono del cuerpo fsico, no ocurre precisamente cuando la declaran
mdicos que no creen o no comprenden la verdadera naturaleza del espritu.
Pierart opina que es muy arriesgado enterrar apresuradamente a los difuntos, aun
cuando el cuerpo presente indicios de descomposicin, y dice a este propsito que
cuando se entierra a un catalptico en lugar fresco y seco, donde el aparente cadver no
sufra infuencias morbosas, el cuerpo astral, envuelto en el doble etreo, sale del sepulcro
con objeto de alimentar al fsico a expensas de las personas vivas. La asimilacin se efecta
por un medio transmisor que algn da descubrirn las ciencias psicolgicas (NOTA:
Pierart: Revista Espiritista, IV, 104. FINAL NOTA). Hay numerosos testimonios
judiciales de la aparicin de estos espectros vampiricos que chupaban la sangre de sus
vctimas hasta matarlas por consuncin. En consecuencia, no hay ms remedio que o
negar de plano estos fenmenos, segn piadosamente aconseja Calmet, o admitir la nica
explicacin que satisfactoriamente les cabe.
Dice Glanvil que hombres tan eminentes como Enrique More aseveran que las
almas de los difuntos actan en vehculos etreos, segn opinaron los flsofos de la
antigedad (NOTA: Sadducismus Triumphatus, II, 70. FINAL NOTA). Sobre este
mismo particular observa el flsofo alemn Grres que Dios no form al hombre con
cuerpo muerto, sino con organismo animado, lleno de vida y dispuesto a recibir el divino
soplo por cuya virtud sali de las creadoras manos como doble obra maestra. El misterioso
soplo penetr en la misma entraa de la vida orgnica del primer hombre (de la primera
raza) y desde aquel instante quedaron unidos el alma animal procedente de la evolucin
terrena y el espritu emanado del cielo (NOTA: Grres: Obras completas, III, cap. VII,
pg. 132. FINAL NOTA).
Des Mousseaux repudia esta doctrina por opuesta a la catlica; pero esto no es
obstculo para que esclarezca con la luz de la lgica muchos enigmas psicolgicos. El sol
de la flosofa brilla para todos, y si a los catlicos, que forman escasamente la sptima
parte de la poblacin total del globo, no les satisface dicha teora, tal vez satisfaga a los
millones de gentes que profesan otras religiones (NOTA: Para que sirva de ejemplo
citaremos un caso referido por testigos de insospechada fdedignidad. A principios del
siglo actual, gobernaba la provincia rusa de *** un militar de sesenta aos de edad y carcter
maligno, tirnico, cruel y receloso, que ejerca despticamente su autoridad sin otra ley
que el antojo brutal de sus bajos instintos. Se enamor el gobernador de una preciosa
joven, hija de un ofcial subalterno, y a pesar de que ya estaba prometida al elegido de
su corazn, fueron tales las coacciones del gobernador, que el padre se la di por esposa.
Muy luego se le mudaron al gobernador los sentimientos, porque hostigado por los celos
maltrataba de palabra y obra a su mujer y la tena recluida semanas enteras en su aposento
sin permitirle ver a nadie en su ausencia. Cay enfermo el gobernador y, como presintiera
su prximo fn, exigi de su esposa juramento de permanecer viuda so pena, si volva a
casarse, de que se levantara del sepulcro para matarla. Muerto el gobernador y enterrado
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su cadver en el cementerio, que caa a la otra margen del ro, qued la viuda libre de
aquella pesadumbre y poco a poco fue venciendo el temor que las amenazas del difunto
le causaran, hasta que cedi a las reiteradas instancias de su primer novio con quien
concertaron las familias el matrimonio. La noche de los esponsales, cuando ya se haban
retirado los invitados, alborotaran la casa agudsimos gritos que salan del aposento de la
novia. Acudieron los parientes y la encontraron desmayada en su propio lecho, a punto
en que se oa el rodar de un coche por el patio. La joven tena el cuerpo cubierto de
cardenales y en el cuello se le pudo notar un ligersimo pinchazo del que brotaban gotas
de sangre. Al volver en s declar la viuda que su difunto marido se le haba aparecido
sbitamente en el aposento tal como era en vida, pero horriblemente plido, y que despus
de echarle en cara su inconstancia la haba cruelmente pellizcado. Nadie quiso creer este
relato, pero al otro da el centinela del puente declar que poco antes de media noche lo
haba cruzado con espantosa velocidad un carruaje negro con tiro de seis caballos sin que
nadie respondiese a la voz de alto! El nuevo gobernador de la ciudad, aunque dudaba de
semejante aparicin, puso dobles centinelas en el puente; pero no obstante se repiti el
fenmeno noche tras noche, con la agravante de que la barrera del puente se levantaba
por s misma para dar paso al coche. Todas las maanas apareca la joven viuda con las
mismas seales de maltrato, y no podan ni los criados ni su familia prevenir el accidente,
porque se quedaban sumidos en sueo letrgico, as como tambin algunos sacerdotes
que por encargo de la familia fueron a pasar la noche en oracin. El mismo obispo de
la dicesis fue en persona a exorcizar la casa, pero al da siguiente encontraron medio
muerta a la pobre viuda. Alarmse toda la ciudad por la persistencia del caso, y en vista de
ello apost el gobernador cincuenta cosacos a lo largo del puente con la rigurosa consigna
de detener a toda costa el coche-fantasma. A la hora de costumbre se le oy venir por el
camino del cementerio. Adelantronse entonces frente a la barrera el jefe de la patrulla
y un sacerdote crucifjo en mano, gritando ambos a la par: En nombre de Dios y del
Czar!, quin viene aqu?. En aquel punto asomse a la ventanilla del coche la fgura
espectral del difunto gobernador y respondi: El consejero de Estado y gobernador
C!. Inmediatamente el ofcial, el sacerdote y los cosacos se vieron lanzados hacia
atrs como a impulsos de una conmocin elctrica y el fantstico vehculo cruz veloz
antes de que pudieran reponerse del insulto. Por ltimo determin el obispo valerse del
procedimiento tradicional de exhumar el cadver y clavarlo en el suelo por medio de una
estaca que le atravesara el corazn. Llevse a cabo la ceremonia con inusitada pompa
religiosa en presencia de todo el pueblo, y segn testigos oculares apareci el cadver
henchido de sangre que le rebosaba por la boca. Al clavar la estaca se oy como una especie
de gemido y la sangre man en surtidor con violento mpetu. El obispo rez las preces
del ritual exorcista y despus volvieron a inhumar el cadver. Desde entonces ya no se oy
hablar de este vampiro. No podemos determinar exactamente hasta qu punto desfgur
la tradicin este relato; pero nosotros lo escuchamos de labios de un testigo presencial,
y aun quedan en Rusia quienes recuerdan todas las circunstancias de tan espantoso caso.
Respecto a los enterramientos de personas muertas en apariencia por catalepsia, no son
raros los casos de que da cuenta la prensa de todos los pases. El reverendo Haweis enumera
en su obra: Cenizas en cenizas, escrita en defensa de la incineracin, algunos casos de
muerte aparente, y asegura que con frecuencia se hallaron, al remover los enterramientos,
esqueletos cuya retorcida posicin en el atad denotaba los desesperados esfuerzos del
enterrado al volver en s de la catalepsia. De los casos citados por Hawes entresacamos
los siguientes: 1 En Bergerac (Dordogue), fue enterrado (1842) un sujeto despus de
tomar un narctico que le produjo la muerte aparente, pero que los mdicos la declararon
real. Pasados unos das, los parientes abrieron la sepultura y notaron manifestas seales
de que el difunto haba forcejeado por salir del atad. 2 El peridico Sunday Times (30
de Diciembre de 1838), refere que en el pueblo de Tonneins (Bajo Garona), mientras el
sepulturero enterraba a un difunto, se oy dentro del atad un leve ruido, por lo que ech
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a correr asustado. La familia mand destapar el atad y todos vieron con espanto que el
cuerpo presentaba descompuesta la faz, crispadas las manos, retorcidos los miembros y
el sudario hecho jirones. Era demasiado tarde. 3 Te Times (Mayo de 1874) relata que
la madre de una seora fallecida en apariencia poco despus de su matrimonio, resolvi
al cabo del ao, cuando el viudo haba contrado ya segundas nupcias, trasladar los restos
de su hija a Marsella. Al destapar el atad se encontr a la infeliz mujer en posicin
encogida, el cabello en desorden y la mortaja hecha pedazos (Vase para ms pormenores
la obra de Walkeri: Hechos observados en los cementerios, pgs. 84, 193 y sig). Ms adelante
volveremos a tratar de este asunto cuando examinemos los milagros de la Biblia. FINAL
NOTA).
Volmenes enteros podramos llenar con la descripcin de los fenmenos que ocurren
entre los adeptos de todos los pases; pero baste considerar los que guardan relacin con
los modernos fenmenos ofcialmente atestiguados.
Horst trat de dar idea de algunas entidades espirituales de la religin persa; pero no
logr su intento por lo muy embrollado de la nomenclatura, en que fguran las numerosas
clases de devas, los darvandas, sadimos, dijinos, duendes, elfos, etc., aparte de los serafnes,
querubines, iredas, amashpendas, sefrotes, malaquimes y elohimes de la religin juda, con
los millones de entidades astrales y elementarias, espritus intermedios y seres quimricos
de toda clase y coloracin (NOTA: Horst: Zauber Bibliothek, V, 52. FINAL NOTA).
Sin embargo, la mayora de estas entidades nada tienen que ver con los fenmenos
deliberada y conscientemente producidos por los magos orientales que protestan contra
la imputacin de hechiceros, pues estos reciben ayuda de las entidades elementales y
elementarias sobre las que el adepto tiene limitado poder, aunque raras veces hace uso
de l, ya que en los fenmenos psquicos le sirven los espritus de la naturaleza, no como
inteligencias, sino como fuerzas sumisas y obedientes.
En corroboracin de nuestros asertos transcribiremos el juicio que respecto de los
fenmenos en general y de los mdiums en particular expuso en El Heraldo de Boston un
articulista, engaado por impostores sin conciencia. Dice as:
El mdium de nuestros das tiene mucha ms analoga con el hechicero medioeval que
con ninguna otra modalidad del arte mgico, pues como luego veremos no difere mucho
de sus peculiares caractersticas. En 1615 una delegacin de la compaa de Indias fue a
cumplimentar al emperador Jehangire, y en aquella coyuntura presenciaron fenmenos
tan prodigiosos que apenas crean lo que vean, ni remotamente siquiera acertaban a
explicrselo. Una tropa de hechiceros y prestidigitadores bengaleses luca sus habilidades
ante el emperador, cuando ste les pidi que plantasen en el suelo diez simientes de morera,
de modo que brotaran los rboles. As lo hicieron los hechiceros con maravilla de todos
los circunstantes que, sin apartar los ojos del sitio, vieron como aparecan los cotiledones
y despus los tallos, que en pocos minutos crecieron rpidamente hasta dar ramas, yemas,
hojas, fores y frutos de exquisito sabor. De la propia suerte medraron una higuera, un
almendro, un mango y un nogal con sus respectivos frutos. Pero no pararon aqu los
prodigios, porque las ramas de todos aquellos rboles se vieron a poco pobladas de aves de
hermoso plumaje que de una a otra saltaban cantando meldicamente hasta que al cabo de
una hora se desvaneci todo aquel encanto sin dejar la seal ms leve.
Otro hechicero llevaba un arco y cincuenta fechas con punta de acero. Dispar una y
joh maravilla! qued como clavada en el aire a considerable altura, y las que sucesivamente
dispar fueron clavndose en la varilla de la precedente, formando una cadena de fechas,
hasta que la ltima deshizo el enlace y cayeron todas una tras otra.
Despus levantaron los bengaleses dos tiendas iguales frente por frente a la distancia de
un tiro de fecha. Los circunstantes examinaron a su sabor ambas tiendas para convencerse
de que no haba nadie en ellas, y despus les invitaron los bengaleses a decir qu clase
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de cuadrpedos o aves queran que saliesen de las tiendas para combatir en el espacio
intermedio. El emperador respondi con aire de incredulidad que le gustara ver una pelea
de avestruces, y a los pocos momentos salieron dos de estas zancudas, una de cada tienda,
y tan encarnizadamente se acometieron que muy luego corri la sangre en abundancia,
aunque sin declararse la victoria por ninguno de los avestruces, pues eran muy iguales en
ardor y denuedo. Por ltimo los mismos encantadores separaron a los combatientes y los
condujeron al interior de las tiendas. No satisfechos con esto, los hechiceros cumplieron el
deseo de cuantos espectadores les pedan la salida de aves y cuadrpedos.
Consisti otro prodigio en que trajeron un gran caldero lleno de arroz, que se coci sin
lumbre alguna, y de l se colmaron un centenar de fuentes con una ave asada por remate. Los
fakires subalternos llevan hoy a cabo el mismo fenmeno aunque en menores proporciones.
Pero nos falta espacio para demostrar cmo la actuacin de los mdiums contemporneos
es mezquina y endeble si se compara con la de los hechiceros y encantadores de Oriente.
No hay en las manifestaciones mediumnmicas ni una sola modalidad que no haya tenido
y tenga reduplicada ventaja en las de los habilsimos manipuladores cuyas virtudes mgicas
no cabe poner en duda.
No es cierto que los fakires y prestidigitadores indos recaben siempre el auxilio de
los espritus, pues si bien a veces evocan religiosamente a los pitris (antepasados) y
otros espritus puros (NOTA: Ejemplo de estas evocaciones son la que, segn describe
Jacolliot, efectu el fakir Kovindswami en su presencia, cuando los circunstantes
desearon manifestaciones verdaderamente espirituales. FINAL NOTA), en cambio hay
muchsimos fenmenos debidos tan slo a la voluntad del fakir (NOTA: No obstante
la msera condicin de algunos de estos fakires, suelen ser iniciados de los templos y tan
conocedores del ocultismo como los fakires ricos. FINAL NOTA).
Los caldeos, a quienes Cicern diputa por los ms antiguos magos del mundo,
fundaban la magia en las internas facultades anmicas del hombre y en el conocimiento
de las propiedades secretas de minerales, vegetales y animales con cuyo auxilio llevaban
a cabo asombrosos prodigios. La magia era entre los caldeos equivalente a religin o
ciencia; pero los Padres de la Iglesia y otros expositores adulteraron los mitos mazdestas
en la repulsiva forma descrita por autores ultramontanos, como Des Mousseaux, quien
afrma en una de sus obras la existencia de los demonios ncubos y scubos de la Edad
Media, cuya abominable supersticin, engendrada por el fanatismo epilptico, tantas
vidas humanas cost en aquella poca. Estas quimeras no pueden tener realidad objetiva
ni cabe atribuirlas a la perversidad del diablo, so pena de suponer blasfemamente que
Dios permite las malignidades del demonio.
En ltimo trmino, la autenticidad de los fenmenos del vampirismo est apoyada en
dos proposiciones fundamentales de la psicologa esotrica, conviene a saber:
1 El cuerpo astral es un vehculo o entidad distinta y completamente separable del
Ego, de modo que puede moverse a gran distancia del cuerpo fsico sin que se rompa el
hilo de la vida.
2 Mientras el cuerpo fsico no muera del todo y pueda volver a infundirse en l su
habitador, le ser fcil a ste substraer del aparente cadver los elementos sufcientes para
materializar en lo posible su cuerpo astral y manifestarse en forma casi terrena. Pero
hay muchsima distancia de estos lgicos conceptos a la sacrlega y mentecata creencia
sostenida por Des Mousseaux y De Mirville, de que el diablo asume fguras de lobo,
serpiente y perro para satisfacer su lujuria y procrear monstruos, atribuyndole potestad
equivalente a la de Dios. Estas supersticiones encubren grmenes de demonolotra, y si
la iglesia catlica las admite como dogma de fe que sus misioneros ensean, no ha de
escandalizarse de que algunas sectas parsis e induistas tributen culto al demonio (NOTA:
Este culto tiene su explicacin en el siguiente proverbio de los yezidas de la India: Hazte
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amigo de los demonios; dales tu hacienda y tu sangre y prstales tus servicios. No tengas
miedo de Dios, porque no te daar. Precisamente aqu vemos la prueba de la reverente
fe de este pueblo indo en el Ser supremo, pues creen lgicamente que el Autor del
universo y de sus leyes no es capaz de daarles; pero que, en cambio, pueden recibir dao
de los demonios, que son imperfectos, y conviene, por lo tanto, tenerlos propicio. FINAL
NOTA).
De consiguiente, el diablo y sus metamorfosis son pura quimera, y quien imagine verle
y orle, oye y ve el eco y refejo de su perversa, depravada e impura naturaleza inferior.
Como quiera que cada cosa atrae a su semejante, el cuerpo astral atraer (cuando durante
las horas de sueo se separe del cuerpo fsico) entidades de condicin anloga a les
pensamientos, obras y trabajos de aquel da. De aqu la ndole brutal y siniestra de unos
ensueos al paso que otros son placenteros y agradables. Segn el temperamento religioso
de la persona que tuvo el mal ensueo, acudir presurosa al confesionario o se reir de ello
con la mayor indiferencia. En el primer caso se le promete la salvacin eterna mediante la
compra de unas cuantas indulgencias o de algunos aos de purgatorio. Pero qu importa?
No est seguro el creyente de su inmortalidad? Ahuyentemos al diablo con el hisopo,
la campanilla y el misal. Sin embargo, el diablo vuelve a la carga y el sincero creyente
pierde la fe en Dios al ver que el diablo le aventaja en podero, y al diablo se entrega por
completo. Al morir, ya explicamos en captulos precedentes cules son las consecuencias.
Ennemoser ha expresado acabadamente este concepto en el siguiente pasaje:
La religin no est en Europa y China tan profundamente arraigada como en la India
El espritu de los griegos y persas era ms voluble El concepto flosfco de los principios
de bien y del mal, as como del mundo espiritual, contribuy en la tradicin a forjar fguras
celestes e infernales horriblemente contorsionadas En la India el fanatismo entusiasta
forjaba estas visiones mucho ms apaciblemente, pues el vidente reciba de cerca la luz
divina, mientras que en los pases occidentales, identifcaba la visin con multitud de
objetos exteriores. As es que en estos pases fueron ms frecuentes los convulsionarios,
porque la mente era menos vigorosa y sobre todo menos espiritual.
Tambin infuyen en estas diferencias las causas externas del medio ambiente, situacin
geogrfca, gnero de vida y otras circunstancias artifciales. El gnero de vida ha sido muy
variable en Occidente y, por lo tanto, excit la actividad de los sentidos de modo que en
los sueos se refej la vida externa As es que los espritus asumen infnidad de formas
e incitan a los hombres a satisfacer sus pasiones, mostrndoles los medios ms a propsito
para ello con toda clase de pormenores, lo cual est muy por debajo de las elevadas naturalezas
de los iluminados de la India.
Purifque el estudiante de ocultismo su naturaleza inferior de modo que sus
pensamientos sean tan elevados como los de los videntes indos, y podr dormir
tranquilamente sin que le molesten vampiros ni demonios ncubos o scubos. En torno
del dormido cuerpo del hombre puro, el espritu inmortal se escuda contra las malignas
asechanzas tan poderosamente como tras un muro de cristal.
Hc murus neus esto; nihil conscire sibi, nulla pallascere culpa.
314
CAPTULO XIII
ALQUIMISTA: Siempre hablas por enigmas. Dime si eres aquella fuente de que habla
Bernardo Trevign.
MERCURIO: No soy la fuente, sino el agua. La fuente me rodea.
SANDIVOGIO, Nueva luz de Alquimia
Todo cuanto nos vanagloriamos de hacer es descubrir los secretos del organismo
humano, saber por qu las partes se osifcan y la sangre se cuaja y aplicar continuos
remedios contra los efectos del tiempo. Esto no es magia, sino el arte de curar debidamente
comprendido.
BULWER-LYTTON
Contempla, oh guerrero! La roja cruz seala la tumba del poderoso muerto. Dentro
arde maravillosa luz que ahuyenta a los espritus de tinieblas. Esta lmpara arder sin
consumirse hasta que se haya cumplido la eterna sentencia No hay llama terrena que tan
brillante arda.
WALTER SCOTT
Hay gentes incapaces de apreciar la grandeza mental de los antiguos, aun en lo referente
a las ciencias fsicas, por ms que se les demuestre con toda evidencia su profundo saber y
admirables descubrimientos. A pesar de que la experiencia de insospechados inventos les
debiera haber hecho ms cautos, persisten en negar y, lo que todava es peor, en ridiculizar
cuanto no pueden probar. As, por ejemplo, se burlarn de la efcacia de los talismanes y
no slo les parecer incomprensible que los siete Espritus del Apocalipsis simbolicen
las siete ocultas potestades de la naturaleza, sino que se reirn convulsivamente si algn
mago promete obrar prodigios mediante ciertos ritos cabalsticos. No conciben que
nadie dotado de buen juicio atribuya secretas virtudes a una fgura geomtrica trazada
en un papel o grabada en un pedazo de metal otra materia. Pero quienes se tomaron
el trabajo de informarse de estos particulares saben que los antiguos llevaron a cabo
notables descubrimientos en ciencias psquicas y fsicas, dejando poco por descubrir en
sus investigaciones.
Por nuestra parte, cuando vemos que el pentculo sintetiza una profunda verdad de la
naturaleza, nos parece tan apropiada representacin como en su caso las fguras de
Euclides o las notaciones qumicas. El profano tendr por absurdo que la frmula N
2
CO
3

simbolice el carbonato sdico y la C
2
H
6
0 el alcohol. Los alquimistas simbolizaban el
Azoth o principio creador de la naturaleza (luz astral) en la fgura
que abarca tres conceptos: 1, la. hiptesis divina; 2, la sntesis flosfca; 3, la sntesis
fsica; lo que tanto vale: una creencia, una idea y una fuerza. Pero si este smbolo les
parece estrambtico a los cientfcos, en cambio tienen por muy natural que la qumica
315
moderna exprese, por ejemplo, la reaccin del cido fosforoso con el nitrato argntico, en
la frmula siguiente:
PhO
3
H
3
+ 2NO
3
Ag + H
2
0 = PhO
4
H
3
+ 2NO
3
H + Ag
2
Si al profano se le puede dispensar que se quede con la boca abierta ante este abracadabra
qumico, bien valdra que los cientfcos reprimiesen la risa hasta conocer el signifcado
flosfco del simbolismo antiguo. Al menos habran de evitar la ridiculez en que incurri
De Mirville al confundir el Azoth de los hermticos con el zoe de los qumicos, diciendo
muy formalmente que aquellos adoraban al gas nitrgeno (NOTA: Eliphas Levi: La
ciencia de los espritus. FINAL NOTA).
Si ponemos un trozo de acero en contacto con un imn natural quedar imanado de
modo que sin alteracin de peso ni mudanza de aspecto comunique la imanacin a otro
pedazo de acero, porque en su masa habr penetrado una de las ms sutiles fuerzas de la
naturaleza. De la propia suerte un talismn, que intrnsecamente es tan slo un trozo de
metal, un pedazo de papel o un fragmento de cualquier otra materia, recibe la infuencia
del imn superior a todos los imanes, de la voluntad humana, con energa para el bien o
para el mal de tan reales efectos como la propiedad adquirida por el acero en su contacto
con el imn natural. Dejad que el sabueso olfatee una prenda de ropa perteneciente a
un fugado y seguir su rastro a travs de las quebraduras del terreno hasta descubrirle
en el paraje donde se oculte. Dad al psicmetra un manuscrito por antiguo que sea y os
describir el carcter del autor y aun tal vez sus rasgos fsonmicos. Entregad al clarividente
un rizo de pelo o cualquier objeto de la persona de quien se deseen informes, y podr por
virtud de la simpata establecida seguir las huellas del ausente durante toda su vida.
Saben los ganaderos que las reses jvenes no deben juntarse con las viejas y los mdicos
expertos prohben a los padres dormir con sus hijos. Cuando David era de edad provecta
y se hallaba extenuado y dbil, cobr nuevas fuerzas por el vigor de la doncella bigail
que comparta su lecho. La difunta emperatriz de Rusia, hermana de Guillermo I de
Alemania, qued tan dbil en los ltimos aos de su vida que los mdicos le aconsejaron
formalmente que durmiese con una sana y robusta campesina. Segn el doctor Kerner,
la seora Haufe, la vidente de Prevost, aseguraba que viva gracias a las emanaciones
magnticas de las personas que la rodeaban. Esta vidente era sin duda un vampiro
magntico que absorba la vitalidad de cuantos eran lo sufcientemente robustos para
cedrsela en forma de sangre volatilizada. Kerner afrma que la sola presencia de la vidente
de Prevost, avivaba las emanaciones magnticas de los circunstantes, quienes se resentan
de la prdida de fuerzas.
Estos ejemplos de la transmisin fudica de una a otra persona o a los objetos tocados
por ellas, facilitan la comprensin de que concentrando la voluntad en un objeto adquiera
ste potencia benfca o maligna, segn el propsito del concentrador.
Las emnaciones magnticas, inconscientemente producidas, quedan dominadas por
otra de mayar intensidad y opuesto sentido; pero cuando la voluntad drige conscientemente
la fuerza magntica y la aplica a determinado punto, prevalece contra otra ms intensa.
El mismo efecto produce la humana voluntad en el kza, con resultados fsicamente
objetivos (NOTA: Cierta vez presenciamos en Bengala un fenmeno comprobatorio del
poder de la voluntad. Un mago hizo unos cuantos pases sobre una tapadera de estao
como si a puados la impregnara de fuido. A los seis segundos la brillante superfcie
de la tapadera qued cubierta de una especie de neblina y despus aparecieron manchas
obscuras hasta que al cabo de tres minutos vimos en la tapadera la fotografa del paisaje
con todas sus lneas, colores y matices de pasmosa fdelidad. La impresin se mantuvo
visible durante dos das hasta que poco a poco se fue desvaneciendo. Tiene este fenmeno
su explicacin en que la voluntad del mago condens sobre la tapadera una pelcula de
ksa que sirvi de placa sensible a la infuencia de la luz. FINAL NOTA) que se dilatan
316
hasta la curacin de las enfermedades por medio de objetos magnetizados puestos en
contacto con el enfermo. Sin embargo, en nuestra poca parece como si la erudicin fuese
compaera de mezquinas flosofas, y as vemos que psiclogos de la talla de Maudsley
(NOTA: Vase su obra: Cuerpo y mente. FINAL NOTA) al relatar las maravillosas curas
realizadas por el padre de Swedenborg (anlogas a las mil que llevaron a cabo saludadores
a quienes Maudsley llama fanticos), se burla de la frmeza de su fe, sin detenerse a
examinar si precisamente en la infuencia de esta fe en las fuerzas ocultas estaba el secreto
de su virtud saludadora.
Ciertamente no acertamos a ver que el moderno qumico se diferencie en punto a
facultades mgicas del teurgo antiguo sino en que, por conocer el dualismo de la naturaleza,
dispona el segundo de un campo de observacin doblemente vasto que el del primero.
Los antiguos animaban las estatuas y los hermticos hacan visibles, en determinadas
condiciones, los espritus elementales en sus cuatro formas de gnomos, ondinas, slfdes
y salamandras. De la combinacin del oxgeno con el hidrgeno obtiene el qumico
agua cuyas difanas gotas sirven de ambiente a la vida orgnica y en cuyos intersticios
moleculares se diluyen el calor, la electricidad y la luz lo mismo que en el cuerpo humano.
Pero de dnde dimana la vida atmica de la gota de agua?, se han aniquilado las
peculiares propiedades del oxgeno y del hidrgeno al transmutar su forma en la del agua?
A esto responde la qumica moderna diciendo que ignora si los gases componentes del
agua conservan o no su misma substancia en el compuesto, Y por lo tanto, bien podran
los cientfcos escpticos aplicarse lo que dice Maudsley de permanecer tranquilamente
resignados en la ignorancia hasta que brote la luz (NOTA: Maudsley: Lmites de la
investigacin flosfca. FINAL NOTA).
Los modernos investigadores tienen por patraa la aseveracin de que Paracelso
form homnculos mediante ciertas combinaciones desconocidas an de las ciencias
experimentales; pero aun suponiendo que Paracelso no los formara, se sabe que mil
aos atrs hubo adeptos versados en este linaje de magia que los formaron por anlogos
procedimientos a los que hoy emplean los qumicos para producir animlculos.
Hace pocos aos, el ingls Crosse lleg a obtener algunos acarias (NOTA: Para ello
mezcl polvo de pedernal calentado al rojo con carbonato potsico y despus de poner
al fuego esta mezcla durante quince minutos, la verti en un crisol de grafto colocado
en horno de fragua. Pulverizada la mezcla cuando todava estaba caliente, la hirvi en
agua durante algunos minutos y luego la sobresatur de cido clorhdrico. Al cabo de
veintisis das de quedar sometida esta mixtura a una corriente voltaica, apareci un
acario cuyo nmero lleg a cerca de cien en pocas semanas. Con igual resultado se repiti
el experimento empleando otros ingredientes qumicos. Un experimentador llamado
Weeks produjo tambin acarias en el ferrocianuro potsico. Estos descubrimientos
llamaron extraordinariamente la atencin del mundo cientfco y no falt quien acusara
a Crosse de impiedad, pero l se defendi diciendo que en modo alguno pretenda crear
seres orgnicos, puesto que crear era formar algo de la nada (Scientifc American, 12 de
Agosto de 1868). FINAL NOTA) y otro experimentador afrmaba la posibilidad de
fecundar los huevos inertes por medio de una corriente de electricidad negativa que pase
a su travs.
A pesar de las contrarias opiniones, el fruto del amor que, segn la Biblia, hall Rubn
en el campo y excit la imaginacin de Raquel era la mandrgora cabalstica (NOTA:
Los versculos de la Biblia correspondientes a este pasaje son muy abstrusos en lo que
atae a su esotrico sentido. FINAL NOTA), que ofrece el aspecto de feto humano con
cabeza, brazos y piernas, fguradas stas por las races. Cree el vulgo que al arrancarla
del suelo exhala un grito y esta supersticin no carece de fundamento, pues en efecto,
la substancia resinosa que cubre sus races produce al resquebrajarse por el arranque un
sonido semejante al del grito humano (NOTA: Tiene la mandrgora propiedades ocultas
317
completamente desconocidas de los botnicos. El lector que desee estudiar ms a fondo
la conmutacin de fuerzas y la analoga entre el principio vital de vegetales, animales
y hombres, puede valerse provechosamente del folleto escrito sobre la correlacin de
las fuerzas nerviosas y mentales por Alejandro Bala catedrtico de la Universidad de
Aberdeen. FINAL NOTA). La mandrgora es la planta terrestre que parece formar
el anillo de trnsito entre los reinos vegetal y animal, anlogamente a lo que en la vida
acutica sucede con los plipos y zoftos que confusamente participan de los caracteres
del vegetal y del animal. A pesar de todo, tal vez haya quien no crea en la produccin de
homnculos; pero ningn naturalista enterado de los progresos de las ciencias lo tendr
por imposible, pues, como dice Bain, nadie es capaz de limitar las posibilidades de la
existencia.
Quedan todava por escrutar muchos misterios de la naturaleza, y aun de aquellos que
se presumen descubiertos, ni uno solo est perfectamente comprendido, pues no hay
planta ni mineral cuyas propiedades todas conozcan los naturalistas. Saben por ventura
algo de la ntima naturaleza de los minerales y vegetales? Estn seguros de que adems de
sus descubiertas propiedades no haya otras ocultas en la constitucin ntima de la planta
o de la piedra, que nicamente se manifesten en relacin con otra planta o piedra de la
manera que se llama sobrenatural ? Sin embargo, los modernos escpticos desdean
por absurdas las aseveraciones en que Plinio, Eliano y Diodoro de Sicilia, deslindando
la verdad cientfca de la fccin supersticiosa, atribuyen a determinados vegetales y
minerales virtudes desconocidas de los botnicos y mineralogistas contemporneos.
Desde remotsimos tiempos se aplicaron los sabios a descubrir la naturaleza de la fuerza
vital; pero a nuestro entender, tan slo la doctrina secreta puede darnos la clave de este
misterio. Las ciencias experimentales slo ven cinco fuerzas en la naturaleza: una relativa
a la masa y cuatro a la constitucin molecular. En cambio los cabalistas reconocen siete
fuerzas y en las dos adicionales subyace el secreto de la vida. Una de estas otras dos fuerzas
es el espritu inmortal invisiblemente refejado en toda partcula de materia, as orgnica
como inorgnica. En cuanto a la sptima fuerza, slo cabe decirle al lector que procure
descubrirla.
Sobre el particular dice Le Conte:
Cul es la diferencia esencial entre un organismo vivo y un organismo muerto? En el
orden fsico-qumico no echamos de ver ninguna, pues todas las fuerzas fsicas y qumicas
entresacadas del comn depsito para accionar el organismo vivo, subsisten en el muerto
hasta la desintegracin. Y sin embargo, la diferencia entre ambos es incalculable. Qu
frmula tiene la ciencia experimental para expresar esta inmensa diferencia? Qu se
march del organismo y adnde fu? Algo hay aqu no averiguado todava por la ciencia;
y precisamente esto que del organismo vivo se escapa en el momento de la muerte es en su
mas elevada signifcacin la fuerza vital (NOTA: Le Conte: Correlacin entre las fuerzas
fsico-qumicas y la fuerza vital. FINAL NOTA).
Por imposible que le parezca a la ciencia explicar la naturaleza de la vida orgnica ni
aun exponer una hiptesis razonable sobre ella, no hay tal imposibilidad para los adeptos
y clarividentes, ni siquiera para quien, sin haber llegado a las alturas desde donde se
contempla el universo visible refejado como en lmpido espejo en el invisible, tiene no
obstante la divina fe arraigada en su ntimo sentido que le da el infalible convencimiento
que no es capaz de darle la razn fra; porque entre las contradicciones de los falaces
dogmas inventados por el hombre y la mutua repulsin de los sofsmas teolgicos con que
cada credo rebate los argumentos del contrario, surge prevaleciente y triunfante la nica
verdad comn a todas las religiones: Dios y el espritu inmortal.
Por otra parte, tambin los irracionales alcanzan a percibir algo de lo que en la especie
humana est reservado a los clarividentes. A este propsito hemos realizado numerosos
318
experimentos con gatos, perros, monos y cierta vez con un tigre domesticado, cuyas
circunstancias no ser ocioso referir. Un caballero indo, que resida por entonces en
Dindigul y hoy en apartado lugar de las montaas del Ghaut occidental, hipnotiz
intensamente un espejo mgico de fgura redonda y luna relucientemente negra, y lo puso
frente a la vista de un tigre que desde muy cachorro tena domesticado y era tan sumiso
y manso como un perro, hasta el punto de que los chiquillos le importunaban tirndole
de las orejas sin ms consecuencia que un quejumbroso gruido. Pero al ponerle el espejo
delante clavaba la vista en l como fascinado magnticamente y daba frenticos aullidos
mientras en sus ojos se refejaba el mismo terror que pudiera mover a un hombre, hasta
dejarse caer por fn en el suelo presa de convulsivo terror, como si viese algo invisible
para el ojo humano. Al apartar el espejo quedaba el tigre jadeante y caa en un estado de
postracin del que se recobraba pasadas dos horas. Qu vea el tigre? Qu fantstica
visin del invisible mundo animal aterrorizaba a un bruto de ndole naturalmente tan
fera? Quizs slo pueda responder quien oper el fenmeno.
Los mismos efectos se observaron en una sesin espiritista a la que asistan varios
mendicantes indos y un hechicero sirio semipagano, semicristiano, de Kunankulam.
ramos en suma nueve circunstantes, siete hombres y dos mujeres, indgena una de
ellas. En el aposento estaba tambin el tigre del caso anterior, muy entretenido en roer
un hueso, y adems haba un mono leonino de negro pelaje, perilla y patillas blancas y
ojos chispeantes de penetrante mirada, en que se refejaba la malicia cuya personifcacin
posea el ladino cuadrumano. Cerca de l se restregaba tranquilamente una oropndola
su dorada cola en una prtiga dispuesta junto al ventanal de la galera. La luz del da
(NOTA: En la India no se efectan las sesiones espiritistas a obscuras como en la
Amrica del Norte, ni se exige otra condicin que completo silencio y perfecta armona.
FINAL NOTA) penetraba a raudales por las aberturas de la estancia, y de las selvas y
bosques vecinos llegaba hasta nosotros el rumoroso eco de miradas de insectos, aves y
cuadrpedos. Mas para no sofocarnos en el cerrado ambiente de la sala de sesiones, nos
acomodamos en el jardn entre los racimos de la erythrina (rbol del coral), como el fuego
rojos, y las fores de begonia, como la nieve blancas. Estbamos rodeados de luz, color y
perfumes. Para adornar las paredes, cortarnos diversidad de ramos de fores y hojas de
plantas sagradas, como la suave albahaca, la for de Vislin (NOTA: Es planta de riguroso
ritual en todas las ceremonias religiosas de Bengala. FINAL NOTA) y las ramas de la
higuera santa (Ficus religiosa), con cuyas hojas se entrelazaban las del loto sagrado y de la
tuberosa indostnica.
Comenzada la sesin, uno de los mendicantes, muy sucio de ropas, pero verdaderamente
santo, se puso en contemplacin y oper algunos prodigios por su propia voluntad, sin que
ni el mono ni la oropndola mostrasen inquietud alguna, pues tan slo el tigre temblaba
de cuando en cuando y diriga la vista de uno a otro lado, como si con los fosforescentes
ojos siguiera los movimientos de algn ser invisible que se le apareciera objetivamente.
El mono perdi su primitiva vivacidad y quedse acurrucado e inmvil, mientras la
oropndola se mostraba del todo indiferente. Oase en la estancia como suave batir de
alas y las fores cruzaban el espacio cual si manos invisibles las moviesen. Una de ellas,
de azulada corola, cay encima del mono, que asustado fue a refugiarse bajo la blanca
tnica de su amo. Una hora duraron estas manifestaciones, hasta que habindose quejado
alguien del calor, nos obsequiaron las entidades con una copiosa llovizna deliciosamente
perfumada que nos refriger sin mojarnos.
Terminadas por el fakir las operaciones de magia blanca, el hechicero sirio se dispuso
a manifestar su poder en aquel linaje de maravillas que los viajeros han divulgado por
Occidente. Nos dijo que iba a demostrar la clarividencia de los animales con sufciente
acierto para distinguir los buenos de los malos espritus. Antes de comenzar sus operaciones
quem el hechicero un montn de ramaje resinoso, cuyos humos se levantaron en nube, y
319
poco despus observamos todos manifestas seales de indescriptible terror en el tigre, el
mono y la oropndola. Pusimos nosotros el reparo de que bien podan haberse asustado
los animales a la vista de los tizones, por la costumbre tan frecuente en aquel pas de
encender hogueras para ahuyentar a las alimaas; pero el hechicero se adelant entonces
hacia el amedrentado tigre con una rama de bael (NOTA: Manzano silvestre, consagrado
a Siva. FINAL NOTA) en la mano y se la pas varias veces por la cabeza, mientras
musitaba las frmulas de encantamiento. El tigre di al punto seales de profundo terror,
pues los ojos se le salan de las rbitas como encendidos carbones, echaba espumarajos
por la boca, aullaba horriblemente y empez a dar brincos como si buscase un agujero
donde meterse, con la curiosa particularidad de que desde los bosques y selvas vecinos
respondan infnidad de ecos a su aullido. Por fn mir ms fjamente al punto en que
tena clavados los ojos y, rompiendo de un salto la cadena que lo sujetaba, se lanz al
campo a travs de la ventana de la galera, arrastrando tras s un pedazo de bastidor. El
mono se haba escapado ya mucho antes y la oropndola cay inerte de la prtiga.
No les preguntamos ni al fakir ni al hechicero el secreto de sus operaciones, porque de
fjo nos hubieran respondido poco ms o menos como respondi cierto fakir a un viajero
francs segn relata ste como sigue en un peridico neoyorquino. Dice as:
Muchos prestidigitadores indos que viven retirados en el silencio de las pagodas
dejan tamaitos los juegos de Houdin, pues los hay que efectan curiosos fenmenos de
magnetismo en el primer hombre o animal con quien topan. Esto me ha movido a preguntar
si la oculta ciencia de los brahmanes habr resuelto muchos de los problemas que agitan a
la Europa contempornea.
En cierta ocasin estaba yo tomando caf con otros invitados en casa de Maxwell,
cuando ste orden a su criado que introdujera en el saln al hechicero. Era un indo faco,
de rostro macilento y tez broncnea que iba casi desnudo y llevaba enroscadas por todo el
cuerpo hasta una docena de serpientes de diversos tamaos, todas ellas de la ponzoosa
especie obra indostnico. Al entrar nos salud diciendo: Dios sea con vosotros. Soy
Chibh-Chondor, hijo de Chibh-Gontnalh-Mava
Nuestro anftrin exclam entonces:
Queremos ver qu sabis hacer.
Obedezco las rdenes de Siva que me envi aqu respondi el hechicero sentndose a
estilo oriental sobre el pavimento. Al punto irguieron las serpientes la cabeza y silbaron sin
seal alguna de irritacin. Despus tom el hechicero una especie de caramillo que llevaba
pendiente del cabello e imit con su taido el canto del tailapaca (NOTA: Ave domstica de
Bengala que se alimenta de coco machacado. FINAL NOTA), a cuyo son desenroscronse
las serpientes y una tras otra se deslizaron por el pavimento con un tercio del cuerpo
erguido, de modo que se balanceaban al comps de la tocata de su amo. De pronto dej el
caramillo e hizo varios pases sobre las serpientes, cuya mirada cobr tan extraa expresin
que todos los circunstantes nos sentimos molestos hasta el punto de apartar de ellas la vista.
El chokra (NOTA: En el texto del relato signifca el viajero con esta palabra un mono; pero
se equivoca en ello, porque en la India llaman al mono rkh-charh y seguramente chokra
signifca paje. FINAL NOTA), que en aquel momento llevaba un braserillo con lumbre
para encender los cigarros, cay al suelo sin fuerzas, quedndose dormido, y lo mismo nos
hubiera pasado a todos si el encanto hubiese proseguido algunos minutos ms. Pero el
hechicero hizo entonces unos cuantos pases sobre el muchacho y en cuanto le dijo: da
lumbre a tu amo levantse rpidamente para, sin la menor vacilacin cumplir lo que se
le haba ordenado, a pesar de que continuaba dormido, segn comprobaron los pellizcos,
golpes y estirones que al efecto le dieron los circunstantes. Una vez servida la lumbre, no fue
posible apartarle del lado de su amo hasta que se lo mand el hechicero.
320
Entonces echamos de ver que, paralizadas por los efuvios magnticos, yacan las
serpientes en el suelo, rgidas como bastones, en completa catalepsia hasta que, despertadas
por el hechicero, se le volvieron a enroscar por el cuerpo.
Le preguntamos si sera capaz de infuir en nosotros, y por toda repuesta nos hizo pases
en las piernas, que se nos quedaron paralizadas hasta que con la misma facilidad las repuso
en su normal estado de movimiento.
Chibli-Chondor termin la sesin apagando las luces con slo dirigir hacia ellas las
manos desde su asiento, moviendo los muebles incluso los divanes en que nos sentbamos,
abriendo y cerrando puertas y por ltimo deteniendo y volviendo a soltar la cuerda de un
pozo del que en aquel instante sacaba agua el jardinero.
Por mi parte, le pregunt al magnetizador si empleaba el mismo procedimiento respecto
de los objetos inanimados que de los seres animados, a lo cual me respondi diciendo
que su nico procedimiento era la voluntad, pues con ella puede el hombre dominar las
fuerzas fsicas y mentales, ya que es culminacin y resumen de todas ellas. Aadi que ni los
mismos brahmanes acertaran a responder ms concretamente sobre el particular (NOTA:
Del peridico neoyorkino: El Franco-americano. FINAL NOTA).
A mayor abundamiento refere el coronel Yule (NOTA: Libro de Marco Polo, I, 306 y
307. FINAL NOTA) que, segn testimonio de Sanang Setzen, los encantadores indos son
capaces de operar con su dharani (encanto mstico) maravillas tales como clavar estacas en
la dura pea; resucitar muertos; transmutar en oro los ms bajos metales; fltrarse a travs
de puertas y paredes; volar por los aires; tocar con la mano a las bestias feroces; adivinar el
pensamiento; remontar el curso de las aguas; sentarse en el aire a pierna cruzada; tragarse
ladrillos enteros y otros prodigios no menos inexplicables.
Anlogos portentos atribuyen los escritores de la poca a Simn el Mago, de quien
dicen que animaba estatuas; se meta en el fuego sin quemarse; volaba como un pjaro;
converta las piedras en pan; mudaba de forma; presentaba dos caras al mismo tiempo;
mova los objetos sin tocarlos; abra de lejos las puertas cerradas, etc. El jesuita Delso se
lamenta de que muy piadosos, pero en demasa crdulos prncipes, hubiesen permitido
ejecutar en su presencia diablicas habilidades, como, por ejemplo, hacer saltar objetos
pesados de uno a otro extremo de la mesa sin valerse para ello de imn alguno ni otro
medio de contacto (NOTA: Delrio: Disquisiciones sobre la magia, 34-100. Por nuestra
parte creemos que la fuerza de voluntad supera a todos los imanes, segn lo demuestra la
actuacin de ciertas personas; pero nadie es capaz de demostrar la existencia del diablo.
FINAL NOTA)
En la ya citada obra (NOTA: Libro de Marco Polo, I, 308. FINAL NOTA) refere Yule
por testimonio de un monje llamado Ricold, que los trtaros honran sobremanera a los
baxitas o sacerdotes de los dolos, que proceden de la India y son varones de profundo
saber, austera vida y rgida moralidad, muy versados en artes mgicas y hbiles en tramar
ilusiones y predecir los sucesos hasta el punto de que, segn se asegura, uno de ellos
lleg a volar, aunque la verdad del caso es que no volaba sino que andaba con los pies
levantados muy cerca del suelo y haca ademn de sentarse sin apoyo ni asiento alguno
donde sostenerse. De esto fue testigo ocular Ibn Batuta en presencia del sultn Mahomed
Tughlak, quien a la sazn tena la corte en Delhi.
No hace muchos aos operaba pblicamente este mismo fenmeno un brahman de
Madrs, descendiente acaso de aquellos a quienes Apolonio vi andar a dos codos sobre
el suelo. Igual prodigio describe Francisco Valentyn, diciendo que en sus das era cosa
corriente en la India. Refere a este propsito que el operante se sienta primeramente
sobre tres prtigas dispuestas en forma de trpode, que se van quitando luego una tras otra
de modo que el sujeto se quede sentado en el aire. En cierta ocasin, un amigo mo que
presenci este fenmeno y no poda creerlo a pesar de verlo, quiso asegurarse de que no
321
haba fraude y, al efecto, tante en varias direcciones con un palitroque muy largo todo
el espacio comprendido entre el cuerpo y el suelo sin encontrar el ms leve obstculo
(NOTA: En el primer torno dijimos que el prncipe de Gales fue el ao pasado testigo
presencial de este fenmeno. FINAL NOTA).
En la ya referida obra da cuenta Yule de lo que vi en sus viajes y dice a este propsito:
Todo cuanto hemos relatado no es nada en comparacin de lo qu llevan a cabo
los prestidigitadores de ofcio, y ciertamente que podra tomarse por patraa si no lo
atestiguaran tan gran nmero de autores de muy distintas pocas y diferentes lugares. Uno
de estos testigos es el viajero rabe Ibn Batuta que asisti en cierta ocasin a una festa de
la corte del emir de Khansa. Reunidos los invitados en el patio de palacio, llam el emir
a un esclavo del emperador y le mand que hiciera sus habilidades. Tom entonces el
hombre una bola de madera con muchos agujeros, por los cuales pasaban largas correas, y
asiendo una de ellas lanz la bola al aire con tal fuerza que la perdimos de vista. En manos
del prestidigitador qued tan slo el extremo de la correa a la que, agarrndose uno de
los muchachos ayudantes, desapareci tambin de nuestra vista. Llamle entonces el
prestidigitador por tres veces, y como nadie respondiese, fngi encolerizarse y desapareci
asimismo con ademn de encaramarse por la correa en busca del muchacho. A poco rato
fueron cayendo al suelo, desde invisible altura, primero una mano, luego un pie, despus
la otra mano y sucesivamente el otro pie, el tronco y la cabeza del ayudante. Por fn baj el
prestidigitador acalorado y jadeante, con las ropas tintas en sangre, y postrndose ante el
emir hasta besar el suelo, djole en lengua china algo a que el soberano pareci responder
con una orden, pues al punto recogi el hechicero los esparcidos miembros, y despus de
colocarlos en su lugar respectivo dio un puntapi en el suelo, a cuya seal enderezse el
muchacho tan vivo, sano y entero como antes. fue tal la emocin que despert en m este
fenmeno, que me sobrecogieron palpitaciones y se me hubo de administrar un cordial. El
kaji Afharuddin, que estaba cerca de m, exclam: Vaya! Creo que aqu no ha subido ni
bajado nadie por la correa ni tampoco se ha descuartizado ni recompuesto a nadie. Todo
esto es juego de manos.
No hay duda de que todo aquello fue juego de manos, ilusin o maya como dicen
los indos; pero cuando miles de personas son vctimas de semejante ilusin no debe
desatender la ciencia el examen de los medios por los cuales se produce. Seguramente
que ni Huxley ni Carpenter han de desdear por indigno de su atencin el arte por cuyas
misteriosas reglas desaparece un hombre de nuestra vista en un aposento de cuya cerrada
puerta tenis la llave y a pesar de no verle en parte alguna os su voz que sale de diversos
puntos de la estancia y la risa con que se burla de vuestra sorpresa. Este misterio es, por lo
menos, tan digno de investigacin como la causa de que los gallos canten a media noche.
Yule copia asimismo el relato de Eduardo Melton, viajero holands que hacia los aos
1670 presenci en Batavia fenmenos anlogos a los de que Ibn Batuta fue testigo en
1348. Dice as el relato:
Uno de los hechiceros tom un ovillo de bramante y sostenindolo en la mano por un
cabo lo lanz al aire con tal violencia que se perdi de vista. Entonces trep por el cordel
con rapidez asombrosa, y an estaba yo pensando en cmo habra desaparecido cuando
uno tras otro fueron cayendo todos los miembros de su cuerpo, que otro hechicero de la
cuadrilla recoga en un cesto que volcado despus los dej revueltos. Sin embargo, en aquel
mismo instante vimos todos con nuestros propios ojos que los miembros se reunan de
nuevo para formar el cuerpo del prestidigitador, tan vivo, sano y entero como si no hubiese
sufrido el menor dao. Nunca en mi vida me maravill como entonces, y no me cabe duda
de que aquellos pervertidos hombres estn ayudados por el diablo (NOTA: Eduardo
322
Melton: Engelsh Edelmans Zeldzaame en Geden Kwaardige Zee en Land Reizen, etc.; pg.
468. Arnsterdam, 1702. FINAL NOTA).
En las Memorias del emperador Jahangire se relatan las habilidades de siete
prestidigitadores bengaleses que actuaron en presencia de este monarca: Dice as el texto:
Decapitaron y descuartizaron los prestidigitadores a un hombre cuyos miembros
quedaron esparcidos por el suelo, hasta que a los pocos minutos los cubri con una sbana
uno de los prestidigitadores que, metindose por debajo, sali luego seguido del mismo
sujeto a quien haba visto descuartizar.
En otra ocasin tomaron una cadena de cincuenta codos de longitud y lanzndola al
aire qued como sujeta por el extremo opuesto a alguna anilla o gancho invisible. Trajeron
luego un perro que se encaram rpidamente por la cadena hasta desaparecer en los aires.
El mismo camino siguieron un cerdo una pantera, un len y un tigre, sin que nadie supiera
cmo desaparecan, pues los prestidigitadores guardaron por fn la cadena en un saco
(NOTA: Memorias del emperador Jahangire, 99-102. FINAL NOTA).
Por nuestra parte hemos presenciado varias veces y en distintos pases las suertes
de estos prestidigitadores y tenemos el grabado representativo de la escena en que
uno de nacionalidad persa tiene ante s los esparcidos miembros de un hombre recin
descuartizado.
Tratando ahora de fenmenos mucho ms serios y sin olvidar que repugnamos el
califcativo de milagro, podramos preguntar si cabe rebatir lgicamente la afrmacin
de que algunos taumaturgos devolvieron la vida a los muertos. La voluntad del hombre
alcanza a veces sufciente poder para reanimar un cuerpo del que todava no se haya
separado por completo el alma. Muchos fakires consintieron en que los enterraran vivos
ante miles de testigos, para resucitar algn tiempo despus. Si los fakires poseen el secreto
de este fenmeno biolgico, anlogo al aletargamiento de los animales e hibernacin
de las plantas, no hay razn para dudar de que tambin lo poseyeran sus antecesores
los gimnsofos indos y taumaturgos como Eliseo, Apolonio de Tyana, Jess, Pablo y
otros profetas e iluminados cuyo conocimiento de ese algo (que confesa Le Conte no
comprende la ciencia todava) de los misterios de vida y muerte inescrutables para los
modernos cientfcos, les capacitaba para devolver la vida a los muertos cuyo cuerpo astral
no se haba separado por completo del fsico.
Si, como afrma un fsilogo (NOTA: J. Hughes Bennet: Manual de Fisiologa. Edicin
Lippincot, pgs. 37 a 50. FINAL NOTA), en las molculas del cadver estn remanentes
las fuerzas fsico-qumicas del organismo vivo, nada impide ponerlas nuevamente
en accin, con tal de conocer la naturaleza de la fuerza vital y el modo de dirigirla y
dominarla. Prescindimos en este argumento de los materialistas, porque para ellos es el
cuerpo humano una locomotora que se paraliza en cuanto le faltan el calor y fuerza que
la impulsan. Por otra parte, para los telogos ofrece mayor difcultad el caso, porque a
su entender la muerte rompe la unin de cuerpo y alma, de modo que un muerto slo
puede volver a la vida por operacin milagrosa, as como tampoco es posible que una
vez cortado el cordn umbilical regrese el recin nacido a la vida uterina. Pero el flsofo
hermtico se interpone victoriosamente entre los irreconciliables bandos de materialistas
y telogos, con su conocimiento de los vehculos sutiles del espritu y de la fuerza vital
que, dirigida por la voluntad, puede aplicarse en sentido positivo o negativo mientras no
se desintegren los rganos vitales del cuerpo fsico.
Hace dos siglos se tuvieron por absurdas las aseveraciones de Gafarilo (NOTA:
Curiosidades inauditas, 1650. FINAL NOTA), que posteriormente corrobor el insigne
qumico Duchesne, respecto a la persistencia de la forma en las cenizas y subsiguiente
renacimiento de todo cuerpo natural luego de quemado. Kircher, Digby y Vallemont
323
demostraron que las plantas conservan su forma en las cenizas y esto mismo afrma
Oetinger (NOTA: Ideas acerca de la generacin y nacimiento de los seres. Obra examinada
en el Congreso de ciencias naturales de Stuttgart de 1834. FINAL NOTA) en el siguiente
pasaje:
Al calentar en una redoma cenizas vegetales se formaba una nube obscura que segn
ascenda tomaba defnidamente la forma de la planta cuyas cenizas estaban en la redoma. La
envoltura terrena queda en el fondo, mientras que la esencia sutil asciende como un espritu
que asume forma concreta, pero desprovista de substancia (NOTA: Citado por C. Crowe
en su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza, pg. 111. FINAL NOTA).
Por lo tanto, si en las cenizas de una planta persiste la forma astral luego de muerto su
organismo, no tienen los escpticos motivo para decir que el Ego humano se desvanezca
con la muerte del cuerpo fsico.
El mismo flsofo dice en otro pasaje de su obra:
En el momento de la muerte, el alma se exhala por smosis del cuerpo a travs del
cerebro y por efecto de la atraccin psquico-fsica fota alrededor del cadver hasta que ste
se desintegra, pero si antes se establecen condiciones favorables, puede el alma infundirse
de nuevo en el cuerpo y reanudar la vida fsica. Esto es lo que ocurre durante el sueo y ms
defnidamente en los xtasis y con mayor maravilla an al mandato de un adepto. Jmblico
declara que est lleno de Dios quien puede resucitar a un muerto, pues le obedecen los
espritus subalternos de las esferas superiores y tiene ms de Dios que de hombre. Por otra
parte, San Pablo, en su Epstola a los Corintios, dice que los espritus de los profetas estn
sujetos a los profetas.
Hay quienes por congnita o adquirida facultad pueden dejar a su albedro el cuerpo
fsico y actuar y moverse en el astral hasta largas distancias y aparecerse visiblemente
a otros. Numerosos e irrecusables testigos referen multitud de casos de esta ndole en
que vieron y hablaron con el duplicado de personas residentes en lugares apartadsimos
del en que ocurra el fenmeno. Segn referen Plinio (NOTA: Historia Natural, VII,
52. FINAL NOTA) y Plutarco (NOTA: El dmon de Scrates. FINAL NOTA), un tal
Hermotina quedaba en xtasis cuando quera y se trasladaba en su segunda alma a los
sitios ms distantes.
El abate Fretheim, que foreci en el siglo XVII, dice en su obra Esteganografa:
Puedo transmitir mis pensamientos a los iniciados, aunque se hallen a centenares de
millas, sin palabras ni cartas ni cifras, valindome de cierto mensajero incapaz de traicin,
porque nada sabe y en caso necesario prescindo de l. Si alguno de los con quienes mantengo
correspondencia estuviera encerrado en la ms profunda mazmorra, podra comunicarle
mis pensamientos tan clara y frecuentemente como yo quisiera, de la manera para m ms
sencilla, sin supercheras ni auxilio de espritus.
Cordano actuaba tambin a voluntad fuera del cuerpo y entonces, segn el mismo
dice, pareca como si se abriera una puerta y pasara yo sin obstculo por ella dejando
el cuerpo tras m (NOTA: De Res. Var, V, III; I, VIII, C., 43. Plutarco: Del dmon de
Scrates. FINAL NOTA).
Refere una revista cientfca (NOTA: Nasse: Gaceta de la Medicina psiquica, 1820.
FINAL NOTA) que el consejero de Estado, Wasermann, poda sugerir a otros que
soaran en lo que l quisiera o que viesen a un ausente desde lejansimas distancias. Todo
esto lo comprobaron en varias ocasiones cientfcos de vala, algunos de ellos materialistas
a quienes les acert una frase convenida entre ellos de antemano. Adems, muchos
vieron el doble de Wasermann en punto muy distante de donde a la sazn se hallaba.
324
Afrman diversos testigos (NOTA: Entre ellos Napier, Osborne, Lawes, Quenouillet
y Nikiforovitch. FINAL NOTA) que mediante el conveniente entrenamiento de
dieta y reposo se ponen los fakires el cuerpo en condicin tal, que pueden permanecer
enterrados por tiempo indefnido. El capitn Osborne refere que durante la estancia de
Sir Claudio Wade en la corte de Rundjit Singh, estuvo un fakir metido por tiempo de seis
das en un atad colocado en una sepultura a un metro bajo el suelo de la estancia, con
cuatro centinelas de vista que se relevaban cada dos horas da y noche, para evitar toda
superchera. Segn testimonio de Sir Claudio Wade, al abrir el atad apareci el cuerpo
envuelto en un sudario de lino blanco atado con un cordn por la cabeza inclinada sobre
el hombro. Tena los miembros encogidos y el rostro natural. El sirviente roci el cuerpo
con agua, y segn reconocimiento del mdico, no se mova el pulso en parte alguna, pues
todo l estaba fro, notndose tan slo algo de calor en el cerebro.
La falta de espacio nos impide pormenorizar las circunstancias de este caso, y as nos
limitaremos a decir que el procedimiento de resurreccin consisti en baos y fricciones de
agua caliente, en quitar los tapones de algodn y cera que obstruan los odos y ventanillas
de la nariz, despus de lo cual frotaron los prpados con manteca clarifcada y, lo que
parece ms extrao, le aplicaron por tres veces una torta de trigo caliente en la coronilla.
A la tercera aplicacin de la torta estremecise el cuerpo violentamente, se dilataron las
ventanas de la nariz, restablecise la respiracin y los miembros recobraron su natural
elasticidad, aunque las pulsaciones eran todava muy dbiles. Untaron entonces de grasa
la lengua que la tena vuelta hacia atrs de modo que obturase la garganta, se dilataron
las pupilas con su natural brillo y el fakir reconoci a todos los circunstantes y rompi a
hablar.
Durante nuestra permanencia en la India nos dijo un fakir que la obturacin de los
orifcios tena por objeto, no slo evitar la accin del aire en los tejidos, sino tambin
la entrada de grmenes de putrefaccin que, por estar en suspenso la vitalidad,
descompondran el organismo como sucede con la carne expuesta al aire. Por este motivo
no se prestan los fakires a este experimento en aquellos puntos de la India meridional
donde abundan las perniciosas hormigas blancas que lo devoran todo menos los metales.
As es que, por muy slido que fuese el atad, quedara expuesto a la voracidad de dichos
insectos que pacientemente horadan toda clase de madera por densa que sea y aun los
ladrillos y la argamasa.
En vista de tantos y tan bien atestiguados casos, la ciencia experimental no tiene
ms remedio que o recusar por inveraz el mltiple testimonio de personas incapaces de
faltar a la verdad, o reconocer que si un fakir puede resucitar al cabo de cuarenta das
de enterrado, lo mismo podr hacer otro fakir; y no cabe, por lo tanto, poner en tela de
juicio las resurrecciones de Lzaro, del hijo de la sunamita y de la hija de Jairo (NOTA:
En su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza (pg. 118), describe Catalina Crowe el
entierro de un fakir en presencia del general Ventura, el maharajah y varios cortesanos.
Colocaron el atad en la hoya que despus cubrieron con tierra apisonada, sobre la cual
se sembr cebada, y apostaron centinelas de vista para guardar el paraje. El maharajah era
tan desconfado que por dos distintas veces mand excavar la hoya para cerciorarse de que
el atad estaba exactamente en el mismo sitio. Diez meses despus desenterraron al fakir
en presencia del gobernador de Soodhiana. FINAL NOTA).
No ser ocioso preguntar ahora qu pruebas, aparte de las aparentes, pueden tener los
mdicos de que un cadver lo es en realidad. Los ms eminentes bilogos convienen en
afrmar que la nica segura es el estado de descomposicin. El doctor Tomson (NOTA:
La Ciencia oculta, Apndice I. FINAL NOTA) dice que la inmovilidad, la rigidez, la falta
de respiracin y pulso, la vidriacin de los ojos y la frigidez no son signos inequvocos
de muerte real. En la antigedad, Demcrito (NOTA: A. Cornel: Cels., II, VI. FINAL
NOTA) y Plinio (NOTA: Historia Natural, VII, LII. FINAL NOTA) opinaron que no
325
hay prueba infalible de si un cuerpo est o no muerto. Asclepiades afrmaba que la duda
poda ser mayor en cuerpo de mujer que de hombre.
El ya citado doctor Tomson refere varios casos de muerte aparente, entre ellos el del
caballero normando Francisco de Neville, a quien por dos veces le tuvieron por muerto
y estuvo a punto de que le enterraran vivo, pues volvi en s en el momento de colocar el
atad en la sepultura.
Otro caso es el de la seora Rusell, que al doblar las campanas en sus exequias, se levant
del atad exclamando: Ya es hora de ir a la iglesia.
Diemerbroese refere que un labriego estuvo tres das de cuerpo presente, pero al ir a
enterrarlo volvi en su sentido y tuvo larga vida.
En 1836 un respetable ciudadano bruselense cay en catalepsia y, creyndole muerto,
le amortajaron para enterrarlo; mas al atornillar la tapa del atad se incorpor el supuesto
difunto y, como si despertara de dormir, pidi tranquilamente una taza de caf y el
peridico (NOTA: Morning Herald, 21 de julio de 1836. La prensa diaria refere con
frecuencia casos de muerte aparente. En el momento de escribir estas lneas (Abril de
1877) leemos en una correspondencia dirigida desde Londres al Te Times de Nueva
York, el siguiente prrafo: La actriz Annie Goodale falleci hace tres semanas y ayer no
estaba todava enterrada porque conserva calor y no se le han descompuesto las facciones.
Los mdicos ordenaron mucha vigilancia, pues sin duda est aletargada, aunque no saben
si volver a la vida. FINAL NOTA).
La fsiologa considera el cuerpo humano como un conjunto de molculas
temporalmente agregadas por la misteriosa fuerza vital. Para el materialista no hay entre
un cuerpo vivo y otro muerto ms diferencia que en el primer caso la fuerza vital es activa
y en el segundo queda latente y las molculas obedecen entonces a una fuerza mayor
que las disgrega. Este fenmeno de disgregacin es la muerte, si tal puede llamarse la
continuacin de la vida en las disgregadas molculas, pues si la muerte es la paralizacin
de la mquina funcional del organismo corpreo, la muerte real no sobrevendr hasta que
la mquina se destruya y se descompongan sus partes, ya que mientras los rganos estn
ntegros, la centrpeta fuerza vital prevalecer contra la centrfuga fuerza de disgregacin.
Dice a este propsito Eliphas Levi:
El cambio supone movimiento y el movimiento es vida. El cuerpo no se descompondra
si no hubiese vida en l. Las molculas que lo constituyen estn vivas y tienden a disgregarse.
Por lo tanto, no es posible que el pensamiento, el amor, el espritu se aniquilen cuando
persiste la vida en la ms grosera modalidad de la materia (NOTA: La ciencia de los espritus.
FINAL NOTA).
Dicen los cabalistas que un muerto no lo esta del todo en el momento del entierro,
pues nada hay de transicin violenta en la naturaleza y as no puede ser repentina la
muerte, sino gradual; porque del mismo modo que necesita preparacin el nacimiento,
ha de requerir cierto perodo la muerte, que, segn dice Eliphas Levi, no puede ser
trmino defnitivo como tampoco el nacimiento es principio originario. El nacimiento
demuestra la preexistencia del ser, como la muerte es prueba de inmortalidad. Los
cristianos no vulgares creen por una parte en la resurreccin de la hija de Jairo, sin temer
por ello la nota de supersticiosos, y en cambio califcan de imposturas las resurrecciones
de una mujer por Empedocles y de una doncella corintia por Apolonio de Tyana, segn
referen respectivamente Digenes Laercio y Filostrato, como si los taumaturgos paganos
hubiesen de ser forzosamente impostores. Al menos los cientfcos escpticos son ms
lgicos, pues lo mismo los taumaturgos cristianos que los gentiles son para ellos o
mentecatos o charlatanes.
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Pero tanto fanticos como escpticos debieran refexionar en las circunstancias de los
casos referidos y advertir que en el de la hija de Jairo dice Jess que no est muerta sino
dormida; y en el de la doncella corintia escribe Filostrato que pareca muerta y como
haba llovido copiosamente al conducir el cuerpo a la pira, pudo muy bien el refrigerio
devolverle el sentido (NOTA: Vida de Apolonio de Tyana, libro IV, cap. XVI. FINAL
NOTA). Este pasaje demuestra claramente que Filostrato no consider milagrosa
aquella resurreccin, sino como efecto de la sabidura de Apolonio, quien, lo mismo que
Asclepiades, era capaz de distinguir a primera vista la muerte real de la aparente (NOTA:
Salverte: Ciencias ocultas, II. FINAL NOTA).
Una vez rota la unin del espritu y del alma con el cuerpo, es la resurreccin tan
imposible como la reencarnacin en circunstancias distintas de las requeridas. Como
dice Eliphas Levi: La crislida se metamorfosea en mariposa, pero no la mariposa en
crislida. La naturaleza impele la vida hacia adelante y cierra las puertas tras cuanto por
ella pasa. Perecen las formas y persiste el pensamiento sin recordar lo extinto (NOTA:
La ciencia de los espritus. FINAL NOTA).
No hay en nuestros das ninguna Facultad de Medicina capaz de comunicar a sus
alumnos el conocimiento que del estado de muerte posean Asclepiades y Apolonio
sin necesidad de dotes excepcionales. Adems, las resurrecciones operadas por Jess y
Apolonio tienen en pro de su autenticidad testimonios irrecusables, y aunque en uno
y en otro caso estuviese la vida en suspenso, resulta probado que ambos taumaturgos la
reanudaron instantneamente por su propia virtud a los en apariencia muertos (NOTA:
Muy benefcioso fuera para la humanidad que los mdicos poseyesen hoy tan inestimable
virtud, pues no habramos de lamentar enterramientos en vida. Catalina Crowe, en su
obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza, cita cinco de estos casos ocurridos en Inglaterra
en el siglo actual. Entre ellos refere el del doctor Walker, de Dublin, y el de un caballero
cuya madre poltica fue acusada de haberle envenenado y, en consecuencia, se procedi a
la exhumacin del cadver que encontraron con la cara boca abajo. FINAL NOTA).
Acaso niegan los mdicos la posibilidad de estas resurrecciones porque no han dado
todava con el secreto que poseyeron los antiguos teurgos? El atraso de la psicologa y la
confusin dominante en la fsiologa, segn confesan los ms sinceros cientfcos, no son
ciertamente muy favorables al redescubrimiento de las ciencias perdidas. Cuando nadie
tena a los profetas por charlatanes ni a los taumaturgos por impostores hubo colegios
de vates donde se enseaban las ciencias ocultas (NOTA: De esta clase era el colegio
de Samuel en Ramah, el de Elseo en Jeric, la academia de Hillel y las enseanzas de
manticismo a que por mandato de su maestro se aplicaron los discpulos de Scrates. En
todo Israel fueron clebres las escuelas de videntes. FINAL NOTA). La magia abonaba
a la sazn todas las ciencias fsicas y metafsicas, con el estudio alqumico del doble
aspecto de la naturaleza; y, por lo tanto, no es maravilla que los antiguos llevaran a cabo
descubrimientos insospechados de los fsicos modernos, atentos nicamente a la letra
muerta.
As es que el toque no est en si es posible resucitar a un muerto, que equivaldra a
un milagro de por s absurdo, sino en saber si la biologa tiene medios de puntualizar
el momento de la muerte. Los cabalistas opinan que el cuerpo muere al separarse de l
defnitivamente el Ego con sus vehculos sutiles. Los fsilogos materialistas, que niegan
el espritu y no admiten otra fuerza que la vital, dicen que la muerte sobreviene al punto
de cesar aparentemente la vida, esto es, cuando el corazn cesa de latir y los pulmones de
respirar y el cuerpo toma rigidez cadavrica. Sin embargo, los anales mdicos abundan
en casos de asfxia, catalepsia y letargo que presentan todos los signos aparentes de la
muerte (NOTA: El coronel Townshend se sumi en estado catalptico en presencia de
tres mdicos quienes al cabo de mucho rato le dieron por defnitivamente muerto, por
lo que se disponan a salir del aposento, cuando el coronel recobr el conocimiento.
327
Dijo entonces que a voluntad poda quedarse como muerto y despus volver a la vida.
En Mosc ocurri hace pocos aos un notable caso de muerte aparente en la mujer de
un comerciante que permaneci diez y siete das en estado catalptico. Las autoridades
ordenaron varias veces la sepultura de la que crean cadver, pero la familia aleg que
no presentaba todava seales de descomposicin. En efecto, al cabo de dicho perodo
volvi la seora en s. FINAL NOTA) y prueban que ni el mdico ms experto es capaz
de certifcar la defuncin con absoluta certeza. En dichos casos el cuerpo astral no se
ha separado defnitivamente del fsico y puede volver a infundirse en ste mediante un
esfuerzo propio o una infuencia extraa que desentorpezca y reanude el funcionalismo
orgnico. En resumen, mientras no se consume la separacin de los cuerpos astral y fsico,
cabe dar cuerda al reloj y poner de nuevo en movimiento la mquina; pero cuando la
separacin es defnitiva, entonces el organismo se desintegra y antes fuera posible el
desquiciamiento del universo que la resurreccin del cadver. En el primer caso, la fuerza
de vida est latente como el fuego en el pedernal; en el segundo, se ha extinguido la fuerza.
El hipnotizador Du Potet obtuvo casos de profunda clarividencia catalptica (NOTA:
Vanse las Cartas sobre el magnetismo animal, de William Gregory. FINAL NOTA) en
que el alma estaba ya tan alejada del cuerpo que le hubiera sido imposible reinfundirse en
l sin un poderoso esfuerzo volitivo del hipnotizador; y aun as es preciso que no se haya
roto el cordn magntico que liga el cuerpo astral con el fsico (NOTA: Los clarividentes
ven este cordn como una lnea fuliginosa que se destaca obscuramente en la brillantez
de la atmsfera astral. FINAL NOTA). Refrindose Plutarco al caso de un tal Tespesio
que cay desde muy alto y estuvo tres das como muerto, dice que al volver en s di
cuenta el accidentado de que se haba visto durante aquel intervalo muy diferente de los
dems difuntos, pues stos estaban envueltos en un nimbo resplandeciente mientras que
l llevaba tras de s una estela de sombra. La minuciosa y puntualizada descripcin que
Plutarco pone en boca de Tespesio est corroborada por los clarividentes de toda poca,
lo que da mayor importancia al testimonio.
La opinin de los cabalistas en este punto aparece concretada en el siguiente pasaje de
Eliphas Levi:
Cuando una persona cae en el ltimo sueo queda como aletargada antes de tener
conciencia de su nuevo estado. Al despertar se le presenta la hermossima visin del cielo o
la horrible pesadilla del inferno, segn sus creencias durante la vida terrena. En el segundo
caso, retrocede el alma impelida por el terror hacia el cuerpo de que acaba de salir, y ste es
el motivo de que, algunas veces, vuelvan a la vida despus de enterrado su cadver.
A este propsito recordaremos el caso de un caballero que al morir dej algunas
mandas en favor de unos sobrinos hurfanos. El hijo, heredero y albacea del difunto,
movido por el egosmo, quem el testamento la misma noche en que velaba el cadver
de su padre. El alma del muerto, que todava fotaba alrededor del cuerpo, sinti tan
intensamente los efectos de aquella felona que se infundi nuevamente en su desechada
envoltura y levantndose el muerto del tmulo maldijo a su heredero y volvi a caer para
no levantarse ms.
Dion Boucicault se vale de un incidente de esta naturaleza en su tremebundo drama
Luis onceno, cuyo protagonista representaba el actor Carlos Kean con profunda realidad,
sobre todo en la escena en que el difunto monarca vuelve a la vida por un instante para
asir la corona cuando va a cersela el falso heredero.
Eliphas Levi opina que la resurreccin no es imposible mientras el organismo est
ntegro y no se haya roto el cordn de enlace entre el cuerpo astral y el fsico. Dice sobre este
particular que como la naturaleza nunca procede a saltos, la muerte real ha de ir precedida
de una especie de letargo o entorpecimiento del que puede sacar a la personalidad una
violenta conmocin o el magnetismo de una voluntad poderosa. A esto atribuye Levi la
328
resurreccin de un muerto al contacto de los huesos de Elseo (NOTA: IV Reyes, XIII,
21. FINAL NOTA), diciendo sobre ello que el alma del difunto se sobrecogera de
terror cuando los ladrones arremetieron contra la fnebre comitiva de su cadver cuya
profanacin quiso evitar, reinfundindose en l. Nada de sobrenatural hallarn en este
fenmeno cuantos crean en la supervivencia del alma; pero los materialistas dirn que
es patraa a pesar de cuantos testimonios lo avalen; y en cambio, los telogos que en
todo ven la mano de la Providencia, lo diputan por milagro y atribuyen la resurreccin
del muerto al contacto con los huesos de Eliseo. Indudablemente data de esta poca la
veneracin de las reliquias.
Razn tiene Balfour Stewart al decir que la ciencia apenas sabe nada de la estructura
ntima ni de las propiedades de la materia tanto organizada como inorgnica.
Puesto que estamos en terreno frme, adelantaremos otro paso diciendo que el mismo
conocimiento y dominio de las fuerzas ocultas, por cuya virtud deja el fakir su cuerpo
para volver despus a l y di a Jess, Apolonio y Elseo el poder de resucitar muertos,
facultaba a los hierofantes para infundir vida, movimiento y palabra en una estatua. Por
este mismo conocimiento de las fuerzas ocultas, en cuyo nmero entra la vital, pudo
Paracelso formar homnculos y Aarn convertir su vara, ya en serpiente, ya en vstago
forido, y Moiss afigir con plagas a Egipto y el teurgo egipcio de hoy vivifcar la pigmea
mandrgora. Los cnifes y las ranas de Moiss no son ni ms ni menos maravillosas que
las bacterias de los bilogos modernos.
Pero comparemos ahora la actuacin de los antiguos taumaturgos y profetas con la de los
modernos mdiums que pretenden reproducir cuantas modalidades fenomnicas registra
la historia de la psicologa. Si nos fjamos en la levitacin y sus condiciones manifestativas,
echaremos de ver que en todo tiempo y pas hubo teurgos, paganos, msticos, cristianos,
fakires, indos, magos, adeptos y mdiums espiritistas que en estado de trance o xtasis
permanecieron durante mucho rato suspendidos en el aire. Tan incontrovertiblemente
est atestiguado este hecho, que no hay necesidad de nuevas pruebas, tanto de las
manifestaciones inconscientes de los mdiums irresponsables, como de las conscientes de
los hierofantes y adeptos de magia superior. Cuando aun apuntaba la actual civilizacin
europea, ya era antigua la flosofa oculta y los hermticos haban inferido los atributos del
hombre por analoga con los del Creador. Posteriormente, algunos hombres eminentes
cuyo nombre fulgura en la historia espiritual de la humanidad, dieron pruebas personales
de la inconcebible alteza a que en su educcin pueden llegar las divinas facultades del
microcosmos.
Dice sobre esto Wilder.
Enseaba Plotino que el amor impele al alma hacia la intimidad de su origen y centro,
el eterno Bien. Los ignorantes no aciertan a descubrir la belleza que por s misma atesora el
alma, y la buscan en el mundo exterior; pero el sabio siente la belleza en lo ntimo de su ser,
concentra la atencin en s mismo, y desenvolviendo la idea de belleza de dentro a fuera, se
eleva hasta la divina fuente de su interno raudal. Lo infnito no puede comprenderse por
la razn, sino por otra facultad superior cuyo ejercicio nos transporta a un estado en que
dejando de ser hombres fnitos, participamos directamente de la esencia divina. Tal es el
estado de xtasis (NOTA: Wilder: Doctrinas de la escuela de Alejandra y sus principales
maestros. FINAL NOTA).
Apolonio de Tyana vea lo pasado, presente y futuro como ante un lmpido espejo, y
esta facultad es la que pudiramos llamar fotografa espiritual, pues el alma es la cmara que
registra los sucesos pasados, presentes y futuros, de modo que todos por igual los abarque
la mente. Ms all de nuestro limitado mundo, no hay sucesin de das, porque todo es
como un solo da, y lo pasado y lo futuro coinciden con lo presente (NOTA: Wilder:
Neoplatonismo y alquimia. FINAL NOTA).
329
Estos hombres divinos eran mdiums como pretenden los espiritistas de escuela?
No por cierto, si se entiende por mdium la persona cuyo organismo morbosamente
receptivo facilita el desarrollo de condiciones subordinadas a la infuencia de los espritus
elementarios y elementales.
En cambio eran mdiums si entendemos por tales a cuantos cuya magntica aura sirve
de medio actuante a las entidades espirituales de las esferas superiores. En este sentido
toda persona humana puede ser mdium (NOTA: Conviene tener siempre en cuenta
esta distincin para evitar deplorables confusiones. FINAL NOTA).
La verdadera mediumnidad se educe en unos individuos espontneamente, en
otros necesita infuencias extraas que la eduzcan y en la mayora de los casos queda
en estado potencial. El aura del individuo est en funcin recproca de sus facultades
mediumnmicas. Todo depende del carcter moral del mdium. El aura puede ser densa,
turbia y meftica de modo que repela a las entidades superiores para atraer nicamente a las
de nfma condicin que all se gocen como el cerdo entre inmundicias; o por el contrario
puede ser sutil, difana, pura y reverberante como el roco de la maana. Estos celestiales
nimbos circuan a hombres tales como Apolonio, Jmblico, Plotino y Porfrio cuyas
almas, en perfecta identidad con sus espritus por efecto de la santidad de vida, atraan
las infuencias benfcas e irradiaban efuvios de bondad que repelan las malignas. No
slo se asfxian las entidades inferiores en el aura de un taumaturgo, sino en las de cuantos
reciben la infuencia de l, sea por cercana eventual o por voluntad deliberada. Esto es
mediacin y no mediumnidad. Un hombre tal no es mdium sino medianero y templo
del Dios vivo; pero si la pasin o los malos pensamientos y deseos profanan el templo, se
convierte el medianero en nigromntico, porque se retiran entonces las entidades puras y
acuden las malignas. Sin embargo, tambin en este caso hay mediacin y no mediumnidad,
pues tanto el mago negro como el mago blanco determinan conscientemente su aura y por
su propio albedro atraen a las entidades afnes.
La mediumnidad, por el contrario, es inconsciente, pues el aura del mdium puede
modifcarse por circunstancias independientes de su voluntad, de modo que provoque,
favorezca o determine manifestaciones psquico-fsicas de carcter ya benfco, ya
maligno. La mediacin y la mediumnidad son tan antiguas como el hombre. La segunda
es sinnima de obsesin y posesin, pues el cuerpo del mdium se somete al dominio de
entidades distintas del Ego inmortal. As lo demuestran los mismos mdiums, que se
enorgullecen de ser feles esclavos de sus guas y rechazan indignados la idea de normalizar
las manifestaciones. Esta mediumnidad est simbolizada en el mito de Eva, que cede a la
sugestin de la serpiente; en el de Pandora, que abre la caja misteriosa y derrama los males
sobre el mundo; en el bblico episodio de la Magdalena, que despus de haber estado
poseda de siete espritus malignos, se redime al triunfar de ellos por mediacin de un
adepto. La mediumnidad, benfca o malfca, es siempre pasiva, y felices, por lo tanto, los
puros de corazn que gracias a su natural bondad repelen espontneamente los espritus
malignos. La mediumnidad, tal como se practica en nuestros das, es un don menos
apetecible que la tnica de Neso.
Por el fruto se conoce el rbol. En todo tiempo hubo pasivos mdiums y activos
medianeros. Los hechiceros, las brujas, los prestidigitadores y encantadores de serpientes,
los adivinos y cuantos estn posedos de espritu familiar hacen de sus facultades mercadera
vendible, como, por ejemplo, la famosa pitonisa de Endor que, segn la describe Enrique
More, reciba estipendio de los consultantes (NOTA: Con la pitonisa de Endor consult
Sal para que evocara el espritu de Samuel, como as lo hizo. Pero al saber que el
consultante era el rey en persona, no quiso recibir la pitonisa estipendio alguno, sino que,
por el contrario, mat un ternero para obsequiarle. (Vase el cap. XXVIII del libro I de
los Reyes). El Traductor. FINAL NOTA).
330
En cambio, los medianeros y hierofantes dan pruebas de absoluto desinters en el
ejercicio de sus poderes. Gautama renunci a la herencia del trono para vivir de limosnas;
el Hijo del hombre no tena donde reclinar la cabeza; los discpulos del Cristo no
haban de llevar oro ni plata encima; Apolonio de Tyana distribuy su hacienda por mitad
entre sus parientes y los pobres; Jmblico y Plotino tuvieron nombrada de caritativos y
abnegados; los fakires indos viven de limosna (NOTA: Jacolliot ha descrito acabadamente
la vida y costumbres de estos santos mendicantes. FINAL NOTA); los pitagricos, esenios
y terapeutas teman mancharse las manos con el contacto de las monedas; y fnalmente,
cuando al apstol Pedro le ofrecen dinero en cambio de la potestad de infundir el Espritu
Santo por la imposicin de manos, responde: Tu dinero sea contigo en perdicin porque
has credo que el don de Dios se alcanzaba por dinero. No tienes tu parte ni suerte en
este ministerio, porque tu corazn no es recto delante de Dios (NOTA: Los Hechos de
los Apstoles, VIII, 19, 20, y 21. FINAL NOTA). As vemos que los mediadores fueron
hombres identifcados con su Yo superior, que reciban auxilio de los espritus anglicos.
Muy lejos estamos de vituperar rigurosamente a los infelices mdiums que, por efecto
de las avasalladoras infuencias que los dominan, se ven incapacitados fsica y mentalmente
de dedicar su actividad a ocupaciones tiles y no tienen ms remedio que convertir su
mediumnidad en ofcio retribuido y nada envidiable por cierto, segn ha demostrado
la experiencia de estos ltimos aos (NOTA: Mayor culpa que a los mdiums cabe a los
espiritistas fenomnicos, que les estimulan a la actuacin perjudicial. FINAL NOTA).
Se cuenta de Plotino que habindosele pedido que tributara pblica adoracin a
los dioses respondi muy dignamente: Los dioses (NOTA: En este caso equivale
a entidades espirituales de evolucin superior. FINAL NOTA) han de venir a m.
Jmblico afrmaba, con la corroboracin del personal ejemplo, que el alma humana puede
comunicarse directamente con entidades espirituales de superior jerarqua; y ahuyentaba
cuidadosamente de sus ceremonias tergicas (NOTA: Jmblico fund la teurgia
neoplatnica. FINAL NOTA) a los espritus malignos cuya caracterstica enseaba a
sus discpulos. Proclo (NOTA: Segn dice Wilder en su Bosquejo de la flosofa eclctica
de la escuela alejandrina, Proclo orden las enseanzas de su maestro Jmblico en un
sistema completo. FINAL NOTA) crea tambin en que por la actualizacin de sus
divinas potencias era capaz el hombre de subyugar su naturaleza inferior y convertirse en
instrumento de la Divinidad mediante la mstica palabra que abra la comunicacin
con las diversas jerarquas espirituales hasta llegar a la unin con Dios. Apolonio de Tyana
tena en menosprecio a los hechiceros y adivinos nigromnticos y afrmaba que la vida
austera sutilizaba agudamente los sentidos y educa superiores facultades por cuyo medio
era capaz de realizar maravillas. Jess dijo que el hombre era seor del sbado, y a su voz
huan despavoridos los espritus elementarios que obsesionaban a sus vctimas (NOTA:
El mismo poder de lanzar demonios tuvieron Apolonio de Tyana y muchos hermanos de
las comunidades de esenios y del monte Carmelo. FINAL NOTA).
Indudablemente tuvieron los antiguos poderosas razones para perseguir a los mdiums
de ofcio. As se explica que en tiempo de Moiss y posteriormente en las pocas de Samuel
y David fomentaran los israelitas el ejercicio de las legtimas profecas y adivinacin, la
astrologa y el vaticinio en colegios a propsito para educir estas facultades, y en cambio
desterraran del pas o condenaran a muerte, segn los casos, a los brujos, nigromnticos
y pitonisas, y aun en tiempo de Jess los mdiums malfcos estaban desterrados de las
ciudades. Por qu perseguir y matar a los mdiums pasivos y por qu consentir y respetar
las comunidades de taumaturgos? Porque los antiguos supieron distinguir entre los
espritus anglicos y los diablicos, entre los elementales y los elementarios, y adems
estaban seguros de que toda comunicacin espiritual, no sujeta a las debidas condiciones,
determinaba la ruina del comunicante y de la comunidad a que este perteneciera.
331
El anlisis que de la mediumnidad vamos haciendo podr parecer extrao y aun
repulsivo a muchos espiritistas contemporneos; pero nada decimos que no enseara la
flosofa antigua con la inmemorial corroboracin de la experiencia.
Es impropio decir que un mdium ha educido sus facultades, pues el mdium pasivo no
tiene facultad ninguna, sino a lo sumo cierta condicin psquico-fsica que engendra un
aura a propsito para servir de vehculo a las entidades que de l se valen para manifestarse.
Esta aura se muda con frecuencia dependiente de las causas internas que determinan su
variacin, segn el estado moral del mdium, cuyos sentimientos y emociones atraen
inconscientemente entidades de naturaleza semejante, las cuales infuyen a su vez fsica,
mental y moralmente en el mdium. As es que la potencia mediumnmica est siempre
en razn directa de la pasividad y de sta depende consiguientemente el tanto del peligro.
Si el mdium es totalmente pasivo (NOTA: Esto sucede precisamente en los mdiums
de quienes se dice que ya estn desarrollados. FINAL NOTA) cabe en lo posible
que le fuercen al temporneo abandono de su cuerpo fsico, del que de esta suerte se
apodera y en l se infunde un elemental, , lo que es todava peor, un elementario de
horrible malignidad. En estas obsesiones deben inquirirse los motivos de los crmenes
trgicamente pasionales.
Como quiera que la mediumnidad inconsciente est en funcin de la pasividad, el nico
remedio efcaz contra ella es que el mdium deje de ser pasivo y revierta su disposicin de
nimo a la positiva actividad que resiste toda infuencia extraa y contra cuya energa
nada pueden las entidades obsesionantes, siempre en acecho de vctimas facas de
cuerpo y mente para arrastrarlas al vicio. Si los elementales milagreros y los demonacos
elementarios fuesen verdaderamente ngeles custodios (NOTA: Por tales se les diput
durante los ltimos treinta aos. FINAL NOTA) cmo no concedieron a sus feles
mdiums la dicha terrena , por lo menos, la salud que pretendieron devolver a los dems
en sus papeles de saludadores y curanderos? Los taumaturgos, apstoles y profetas de la
antigedad eran hombres que por lo regular disfrutaban de robusta salud y su magntico
infujo no envolva jams grmenes morbosos de ndole moral o fsica con que agravar
la dolencia del enfermo ni tampoco les pudo poner nadie la nefanda nota de vampiros
(NOTA: Esta califcacin aplica muy justamente un peridico espiritista (Medium and
Daybreak, 7 de Julio de 1876, pg. 428) a los mdiums curanderos. FINAL NOTA).
Si relacionamos ahora los fenmenos de levitacin con la mediumnidad por una parte
y con la mediacin por otra, veremos que en las sesiones espiritistas el pasivo mdium
queda levantado en alto, o sea levitado, por las entidades que lo dominan, mientras que
el activo medianero se levanta en alto durante el xtasis o el rapto por virtud de su propio
anhelo.
Acaso se nos objete que hay fenmenos igualmente posibles de producir en presencia
de un mdium que de un medianero. As parece inferirse de lo ocurrido con Moiss y los
magos de la corte faranica, pues aunque el caudillo hebreo se atribuya el vencimiento,
lo ms probable es que sus poderes y los de los magos egipcios fuesen de ndole anloga,
pero aplicados en sentido respectivamente opuesto que diferenci su efcacia.
La tutelar divinidad de los hebreos (NOTA: No tenan los hebreos del Seor a que
tributaban culto el concepto del Supremo Dios. En otro lugar ms adelantado de esta
obra demostraremos que en el Antiguo Testamento se echa de ver cmo los israelitas no
fueron rigurosamente monotestas, sino que adoraron a ms de una divinidad. El Shadi
de Abraham y Jacob no es el Jehovah de Moiss, adorado durante la peregrinacin por el
desierto. Tambin el Dios de los ejrcitos a que alude el profeta Ams, difere del concepto
de la divinidad sinatica, segn podemos colegir del siguiente pasaje: He aborrecido
y desechado vuestras festas y no me ser grato el olor de vuestras asambleas. Y si me
ofreciereis vuestros holocaustos y vuestros dones, no los recibir ni mirar la enjundia de
vuestras ofrendas Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrifcios en el desierto durante
332
cuarenta aos oh casa de Israel! Y llevasteis la tienda para vuestro Moloch y la imagen
de vuestros dolos y la estrella de vuestro Dios: cosas todas que os hicisteis. Pues os har
transportar ms all de Damasco, dice el Seor cuyo nombre es el Dios de los ejrcitos.
(Profeca de Ams, cap. V., vers. 21 y 22; 25, 26 y 27). FINAL NOTA) prohibi
estrictamente toda prctica de magia negra segn estaba en boga entre gentiles (NOTA:
Cuando hubieres entrado en la tierra que te dar el Seor Dios tuyo, gurdate de imitar
las abominaciones de aquellas gentes. Y que no se halle entre vosotros quien purifque a
sus hijos pasndolos por el fuego o quien pregunte a adivinos y observe sueos ni ageros
ni que sea hechicero. Ni encantador ni quien consulte a los pitones o adivinos o busque
de los muertos la verdad. (Deuteronomio, cap. XVIII, vers. 9, 10 y 11). FINAL NOTA).
Qu diferencia haba, pues, entre las abominaciones de aquellas gentes y las otras de
los profetas? Claramente nos la representa el apstol San Juan cuando dice: Carsimos,
no queris creer a todo espritu; mas probad si los espritus son de Dios, porque muchos
falsos profetas se han levantado en el mundo (NOTA: Epstola I del apstol San Juan,
cap. IV, vers. I. FINAL NOTA). Los espiritistas en general y particularmente los mdiums
no tienen a su alcance otro procedimiento de prueba de los espritus, que juzgar de su
ndole:
1 Por sus palabras y acciones.
2 Por su prontitud o tardanza en manifestarse.
3 Por el motivo determinante de la manifestacin (NOTA: Esto es, si lo justifca la
aparicin de un espritu desencarnado que con ello interrumpe su reposo. A pesar de las
gravsimas circunstancias que apremiaban a Sal cuando fue a consultar con el espritu de
Samuel por medio de la pitonisa de Endor, el aparecido profeta le reconviene diciendo:
Por qu me has inquietado hacindome aparecer?. Resulta, por lo tanto, muy extrao
que las entidades frecuentativas de los centros espiritistas acudan a la demanda del primer
desocupado que no sabe cmo distraer su aburrimiento. FINAL NOTA).
Un peridico espiritista (NOTA: London Spiritualist del 14 de julio de 1877. FINAL
NOTA) public un largo artculo cuyo autor trataba de probar que los prodigios del
espiritismo moderno son de carcter idntico al de las manifestaciones de los patriarcas
y apstoles de la antigedad. No podemos por menos de comentar esta afrmacin
diciendo que dicha identidad se refere nicamente a la naturaleza de las ocultas fuerzas
productoras de los fenmenos; pero en modo alguno a la direccin y sentido en que
las apliquen las diversas entidades que de ellas se valgan para manifestarse (NOTA: Las
diferencias entre las entidades espirituales son todava ms profundas y numerosas que
las existentes entre los hombres con su variedad de razas, naciones y costumbres, desde
el blanco europeo al negro hotentote, del malvado al santo y del idiota al genio. El autor
del artculo a que nos referimos equipara el caso del profeta Ezequiel, cuando levantle
el Espritu (Profeca de Ezequiel, cap. III, vers. 12 y 14), con el de las levitaciones
mediumnmicas; el de los tres hebreos metidos en el horno con el de la prueba del fuego;
la luz espiritual de la entidad John King con la lmpara encendida de Abraham, y la
liberacin de los hermanos Davenport, presos en la crcel de Oswego, con la del apstol
San Pedro cuyas cadenas quebrant un ngel. FINAL NOTA).
Excepto la aparicin de Samuel a Sal por arte de la pitonisa de Endor, no hay en la Biblia
ningn otro caso de evocacin de los difuntos, pues esta prctica estaba condenada
por los pueblos antiguos, y as tenemos que tanto el Antiguo Testamento como los poetas
Homero y Virgilio la consideran arte nigromntico (NOTA: Moiss estableci pena de
muerte contra cuantos levantasen los espritus de los Muertos y Sal expuls del reino
a los magos y adivinos. Sin embargo, alguno de stos, como por ejemplo la pitonisa de
Endor, ejercan clandestinamente su ofcio. El Traductor. FINAL NOTA). Era opinin
general entre los antiguos que las almas bienaventuradas slo vuelven a la tierra en
rarsimas ocasiones, cuando demandan su aparicin motivos poderossimos en benefcio
333
de la humanidad; pero ni aun en este caso excepcional hay necesidad de evocarla, pues
espontneamente se manifesta ya por espectracin fantstica de s misma, ya por medio
de mensajeros cuyo aspecto objetivo reproduce felmente la personalidad del difunto.
En los dems casos tenan los antiguos por nocivo y peligroso el comunicarse con almas
que acudieran fcilmente a la evocacin, pues solan ser larvas (entidades elementarias o
moradores del umbral) del sheol (NOTA: La octava esfera de los cabalistas, que no debe
confundirse con el Hades de los griegos. FINAL NOTA). Horacio describe la ceremonia
de la evocacin de los espritus entre los romanos (NOTA: Dice el insigne poeta latino:
Cruor in fossam conjusus, ut inde manes elicirent, animas responsa datura. La hoya est
llena de sangre para que acudan los espectros y las almas den orculos. (Lib. I, Sat. 8).
Por otra parte, dice Porfrio: Hay almas que a todo preferen la sangre recientemente
vertida, que parece restituirles por breve tiempo las condiciones vitales (De Sacrifciis).
FINAL NOTA) y Maimnides la anloga entre los judos; pero siempre se celebraban
en parajes elevados y se verta sangre humana para aplacar la vamprica voracidad de las
larvas (NOTA: Howit: Historia de lo sobrenatural, II, cap. I. FINAL NOTA).
En cuanto a materializaciones sin evocacin, hay muchos casos en el Antiguo
Testamento, aunque no se efectuaban en las mismas circunstancias que hoy da en las
sesiones espiritistas, pues por lo visto no era indispensable la obscuridad en aquellos
tiempos para la realizacin del fenmeno. Los tres ngeles se le aparecieron a Abraham
en plena luz del da (NOTA: Y aparecile el Seor en el encinar de Mambr, estando
sentado a la puerta de su tienda en el mayor calor del da. Y habiendo alzado los ojos se
le aparecieron tres varones puestos en pie junto a l (Gnesis, XVIII, 1 y 2). FINAL
NOTA) y en igualdad de circunstancias se aparecieron en el Tabor Moiss y Elas, pues
no es probable que Jess y los apstoles subieran al monte por la noche. Tambin Jess se
apareci a la Magdalena en el jardn a primera hora de la maana y lo mismo la tercera vez
que se mostr a los apstoles (NOTA: Mas cuando vino la maana se puso Jess en la
ribera, pero no conocieron los discpulos que era Jess (San Juan, XXI, 4). Tambin
en pleno da aparecisele el ngel a Balaam. FINAL NOTA).
Estamos de acuerdo con el autor del artculo referido, que en la vida de Jess, y aun
aadiramos en el Antiguo Testamento, se echan de ver una serie de manifestaciones
psquicas, pero ninguna de ellas mediumnmica, excepto la aparicin de Samuel evocado
por la pitonisa de Endor (NOTA: Conviene fjarse en la importancia de esta distincin
entre unos y otros fenmenos. FINAL NOTA).
Cuando Jess vaticin a sus discpulos dicindoles: Mayores obras que stas haris
vosotros, se refera indudablemente a las obras por mediacin y el mismo signifcado
tiene la profeca de Joel al decir: Tiempo vendr en que se difunda el espritu divino y
profeticen vuestros hijos e hijas y vuestros padres tengan ensueos y vuestros mozos vean
cosas de visin. Parece que este tiempo ha llegado, pues aparte de la mediumnidad mal
empleada, tiene el espiritismo sus videntes, sus mrtires, sus profetas y sus saludadores
que, como Moiss, David y Jeohram, reciben directas comunicaciones grfcas de los
espritus planetarios y desencarnados sin mira alguna de lucro (NOTA: Leymarie, uno de
los ms salientes campeones del espiritismo en Francia, fue condenado a prisin celular
de resultas de un proceso concerniente a sus opiniones. FINAL NOTA).
En cambio hay muy pocos mdiums parlantes que hablen por inspiracin, y a la mayora
de ellos se les pueden aplicar aquellas palabras del profeta Daniel:
Y habiendo quedado yo solo, vi esta gran visin, y no qued fuerza en m y o la voz de
sus palabras y oyndola yaca postrado sobre mi rostro y mi cara estaba pegada con la tierra
(NOTA: Profeca de Daniel, cap. X, vers. 8 y 9. FINAL NOTA).
Sin embargo, tambin hay mdiums a quienes se les puede decir como le dijo Samuel
el Sal:
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Y vendr sobre ti el Espritu del Seor y profetizars con ellos (NOTA: Se refere el
texto a una compaa de profetas a quienes haba de encontrar Sal. El Traductor. FINAL
NOTA) y sers mudado, en otro hombre (NOTA: Libro I de Samuel, cap. X, vers. 6.
FINAL NOTA).
Pero en ningn pasaje de las escrituras hebreo-cristianas se lee nada referente a guitarras
voladoras, tamboriles redoblantes y sonoras campanas que en tenebrosos gabinetes se
nos presentan como pruebas irrecusables de la inmortalidad del alma. Cuando los judos
vituperaban a Jess diciendo: No decimos bien nosotros que eres samaritano y que
tienes demonio?; les respondi Jess: Yo no tengo demonio; mas honro a mi Padre y
vosotros me habis deshonrado (NOTA: San Juan, cap. VIII, 48 y 49. FINAL NOTA).
En otro pasaje se lee que despus de lanzar Jess un demonio del cuerpo de un mudo y
de recobrar ste el habla dijeron los judos: En virtud de Beelzebub, prncipe de les
demonios, lanza los demonios. A lo que respondi Jess: Pues si yo por virtud de
Beelzebub lanzo los demonios, vuestros hijos por quin los lanzan (NOTA: San Lucas,
cap. XI, vers. 15y 19. FINAL NOTA)?.
El autor del citado artculo equipara tambin los vuelos o levitaciones de Ezequiel
y Felipe con los de la seora Guppy y otros mdiums modernos; pero ignora olvida
que siendo uno mismo el efecto era distinta la causa en cada caso, segn explicamos
anteriormente. El sujeto puede determinar consciente o inconscientemente la levitacin.
El prestidigitador determina de antemano la altura a que han de levantarlo y el tiempo
que durar la levitacin, y con arreglo a este clculo grada las fuerzas ocultas de que se
vale. El fakir produce el mismo efecto por la accin de su voluntad y conserva el dominio
de sus movimientos, excepto cuando cae en xtasis. Tal es el fenmeno de los sacerdotes
siameses que en la pagoda se elevan hasta quince metros de altura cirio en mano y van de
imagen en imagen encendiendo las lmparas de las hornacinas con tanta seguridad como
si anduviesen por el suelo (NOTA: Hay testigos oculares de este fenmeno de levitacin.
FINAL NOTA).
Los ofciales de la escuadra rusa que recientemente realiz un viaje de circunnavegacin
y estuve anclada largo tiempo en puertos japoneses, vieron como unos prestidigitadores
del pas volaban de rbol en rbol sin apoyo ni artifcio alguno (NOTA: Informe
directamente personal del marino N f, agregado al buque almirante Almaz, si mal no
recordamos. FINAL NOTA); y tambin vieron las suertes de la cucaa y de la escala de
cinta (NOTA: El coronel Olcott ha descrito este espectculo en su obra: Gentes del otro
mundo, y aunque algunos mdiums y espiritistas ms celosos que instruidos dudaron de
la realidad del fenmeno, est corroborado por el coronel Yule y otros autores. FINAL
NOTA).
En la India, Japn, Tbet, Siam y otros pases llamados paganos en Europa, a nadie
se le ocurre atribuir estos fenmenos a espritus desencarnados, pues para los orientales
nada tienen que ver los pitris (antepasados) con semejantes manifestaciones. Prueba de
ello nos dan los nombres con que designan a las entidades elementales productoras de
esta clase de fenmenos; y as llaman madanes (NOTA: De mdan, que signifca mirar
como las vacas. FINAL NOTA) a los arteros elementales, mezcla de brutos y monstruos,
de maliciosa ndole, que infunden en los hechiceros el siniestro poder de herir a personas
y animales domsticos con repentinas enfermedades seguidas muchas veces de muerte.
El mdn shudla es el vampiro de los occidentales y vaga por los cementerios, por los
lugares donde se han perpetrado crmenes y por los glgotas (NOTA: Paraje cercano a
cada ciudad, donde es costumbre ejecutar a los reos de muerte. FINAL NOTA) de las
poblaciones. Dicen los orientales que el mdn shudla tiene el cuerpo mitad de fuego,
mitad de agua, por lo que acta indistintamente en ambos elementos y por consentimiento
de Siva puede asumir la forma que desee y metamorfosear las cosas. Por esta razn ayuda
335
al prestidigitador en todos los fenmenos de ilusionismo en que interviene el fuego y
anubla la vista de los espectadores para que vean lo que en realidad no hay (NOTA: El
shudla tiene por colaborador en esta tarea al kutti shttan o diablillo juguetn. FINAL
NOTA).
El mdn shla es un trasgo malvolo, muy hbil en obras de alfarera y fumistera.
A sus amigos no les hace dao alguno, pero persigue saudamente a quien provoca su
clera. Gustan los shlas de lisonjas y elogios, y corno su habitual morada son las cavidades
subterrneas, de ellos ha de valerse el prestidigitador en las suertes de plantaciones y
crecimientos rpidos de los vegetales. El mdn kumil (NOTA: Signifca hinchazn de
burbujas. FINAL NOTA) es la ondina de los cabalistas o espritu elemental del agua, de
carcter alegre, que ayuda solcitamente a sus amigos en cuanto se relaciona con las lluvias
y la hidromancia (NOTA: Adivinacin por medio del agua. FINAL NOTA).
El mdn poruth es el elemental atlticamente forzudo que interviene en los fenmenos
de levitacin, en la doma de feras y en todos los que requieren esfuerzo muscular.
Resulta, por lo tanto, que cada modalidad de manifestacin psquico-fsica est
presidida por un orden de entidades elementales.
Reanudando ahora el examen de la levitaciones producidas en los modernos crculos
espiritistas (NOTA: Vase el art. Etrobacia del capitulo preliminar. FINAL NOTA),
recordaremos que al tratar de Simn el Mago nos referimos a la explicacin que de esta
clase de fenmenos dieron los antiguos. Veamos, pues, cul es la hiptesis ms admisible
respecto de los mdiums que, segn los espiritistas fenomnicos, actan inconscientemente
por intervencin de los espritus desencarnados. La etrobacia consciente, en condiciones
electromagnticas, es facultad primitiva de los adeptos cuya potente voluntad repele toda
infuencia extraa.
As tenemos que la levitacin ha de efectuarse siempre con arreglo a una ley tan
inexorable como la de gravedad, pero que tambin deriva de la atraccin molecular.
Supone la ciencia que la energa elctrica condens primordialmente en torbellino la
nebulosa materia todava indiferenciada; y por otra parte la teora unitaria de la qumica
moderna se funda en las polaridades elctricas de los tomos (NOTA: Aqu advertir al
lector algo familiarizado con la qumica, cun completamente ha venido a corroborar
estas conjeturas o, mejor dicho, vaticinios cientfcos, la hiptesis de los electrones,
desconocida todava cuando se escribi esta obra. El Traductor. FINAL NOTA).
Los tifones, remolinos, tornados, ciclones y huracanes son meteoros causados
indudablemente por la energa elctrica (NOTA: Se han observado estos fenmenos
desde diversos puntos y variadas alturas sobre los vrtices. FINAL NOTA) que favorecida
por la sequedad del suelo y de la atmsfera puede acumularse en cantidad e intensidad
sufcientes para elevar enormes masas de agua y comprimir simultneamente grandes
masas atmosfricas con mpetu ms que poderoso para abatir bosques enteros, descuajar
rocas, pulverizar edifcios y asolar dilatadas comarcas (NOTA: Aadamos a esto que
la mquina elctrica de Wild produce corrientes bastante intensas para dar luz a cuyo
refejo pueden leerse impresos desde dos kilmetros de distancia. Se refere la autora a
los refectores elctricos que hoy llevan los buques de guerra y se instalan en las cumbre,
de algunas montaas, como por ejemplo en el Tibidabo de Barcelona. El Traductor.
FINAL NOTA).
Hace ya cerca de tres siglos expuso Gilbert (NOTA: De Magnete, 1600. FINAL
NOTA) la opinin de que la tierra es un enorme imn. Hoy amplan algunos fsicos esta
opinin diciendo que tambin el hombre es un imn y que esta propiedad encubre el
secreto de la mutuas atracciones y repulsiones personales. Prueba de ello tenemos entre los
concurrentes a las sesiones espiritistas, y a este propsito dice Nicols Wagner, catedrtico
de la universidad de San Petersburgo:
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El calor o tal vez la electricidad de los concurrentes situados alrededor de la mesa debe
concentrarse en el mueble y determinar el movimiento con el concurso de la fuerza psquica,
es decir, la resultante de todas las fuerzas del organismo, cuya magnitud e intensidad est en
funcin de la ndole de cada persona Las condiciones de temperatura y humedad infuyen
en las manifestaciones fenomnicas cuyo poder de produccin reside en el mdium.
Esto supuesto y recordando que segn los hermticos hay en la naturaleza modalidades
todava ms sutiles de energa, cabe comparar al mdium con el sistema de imanes de la
mquina elctrica de Wild y suponerlo, por lo tanto, capaz de engendrar una corriente
astral bastante poderosa para levantar en su vrtice el peso de un cuerpo humano, aunque
sin comunicarle movimiento giratorio, pues en este caso, al contrario de lo que sucede en
los remolinos, la fuerza dirigida por la inteligencia impele al cuerpo rectilneamente.
La levitacin del mdium es, segn se ve, un fenmeno puramente mecnico, pues
su inerte cuerpo queda impelido en ascenso por el vrtice que engendran las entidades
elementales y a veces las elementarias, aunque tambin puede tener el fenmeno causas
morbosas como en el caso de los sonmbulos del doctor Perty.
Por el contrario, la levitacin del adepto es un fenmeno electromagntico dimanante
del cambio de polaridad de su cuerpo, de modo que sea de signo igual a la de la tierra
y contrario a la de la atmsfera, que lo elevar por atraccin sin que el adepto pierda la
conciencia (NOTA: Tambin es posible la levitacin electromagntica cuando por causa
de enfermedad se despolariza el cuerpo; pero en este caso el individuo levitado no tiene
conciencia del fenmeno. FINAL NOTA).
Seguramente dirn los cientfcos que las levitaciones producidas por los torbellinos
(NOTA: Durante una serie de observaciones metereolgicas efectuadas en 1859 en la
cuenca de las montaas Roquizas sucedi que un papel de peridico vol hasta unos
sesenta metros de altura oscilando bruscamente de un lado a otro mientras se elevaba.
As lo refere J. W. Phelps, quien dice sobre el particular: Qu fuerzas determinaban
la oscilacin del papel? Acaso el rpido ascenso del aire caliente, el descenso del aire
fri, el movimiento transversal de la brisa y el circular del torbellino? Pero en tal caso,
cmo se combinaban estas fuerzas para determinar la oscilacin? (Discurso sobre
Naturaleza elctrica de la fuerza). FINAL NOTA) no tienen punto de comparacin con
las levitaciones de personas, pues en un aposento no pueden formarse vrtices, sino que
si un mdium se levanta en el aire es por efecto de las leyes dinmicas de la naturaleza
y del espritu. Cuantos conocen estas leyes afrman que de una reunin de personas
cuya excitacin mental reaccione sobre el organismo fsico se desprenden emanaciones
electromagnticas que, cuando sufcientemente intensas, llegan a perturbar el ambiente
circundante hasta el punto de producir un vrtice elctrico de intensidad bastante para
que ocurran fenmenos inslitos. As se comprende que las vueltas de los derviches y
las danzas salvajes, estremecimientos, gesticulaciones, msicas y gritera de los devotos
tengan por fnalidad la produccin de fenmenos psquico-fsicos. Tambin explica esta
circunstancia la exacerbacin del sentimiento religioso.
Pero todava conviene examinar otro punto. Si el mdium es un ncleo magntico
al par que un conductor elctrico, estar sujeto a las mismas leyes que los conductores
metlicos y le atraer el imn de donde deriva la fuerza. Por lo tanto, si las invisibles
entidades que presiden las manifestaciones espiritistas concentran por encima del mdium
un ncleo magntico de potencia conveniente, fcil ser que se vea atrado hacia dicho
ncleo a pesar de la gravedad terrestre. Sabido es que cuando el mdium no se da cuenta
del proceso fenomnico es preciso admitir la intervencin de una entidad directora que
acta segn dejamos dicho. Huelgan mayores pruebas de ello que las suministradas, no
slo en nuestras personales investigaciones a que no damos autoridad alguna, sino en
337
las que Crookes y otros cientfcos desapasionados llevaron a cabo en distintas pocas y
pases, aunque los escpticos se resistan a reconocer la autenticidad de sus resultados.
No hace muchos aos, el de 1836, llegaron a noticia del pblico ciertos fenmenos tan
singulares si no ms que las manifestaciones ocurridas en nuestros das. La publicacin
de la correspondencia entre los famosos hipnotizadores franceses Deleuze y Billot
suscit animadas discusiones en todos los crculos sociales. Billot crea frmemente en
la aparicin de espritus porque los haba visto, odo y tocado. Deleuze estaba tanto
o ms convencido de ello que el mismo Billot y aseguraba que no haba verdad tan
inconclusamente demostrada como la inmortalidad del alma y el retorno de los difuntos,
pues en varias ocasiones le trajeron objetos materiales desde largas distancias y recibi
comunicaciones sobre asuntos de excepcional importancia. Se extraaba Deleuze de que
los seres espirituales pudieran transportar objetos materiales, y aunque menos intuitivo
que Billot, convena con ste en que la cuestin del espiritismo no es de razones sino de
hechos.
A esta misma conclusin vino a parar el profesor Wagner de San Petersburgo (NOTA:
Fenmenos mediumnimicos, Diciembre de 1875. FINAL NOTA), quien dice al refutar a
su contrincante Shkliarevsky:
Mientras las manifestaciones espiritistas fueron espordicas y de poca importancia,
pudimos engaarnos los cientfcos con las hiptesis de la accin muscular inconsciente o
de la cerebracin tambin inconsciente, y desdear todo lo dems como si fuesen artifcios
de prestidigitacin Pero los fenmenos son ya demasiado sorprendentes y los espritus se
muestran en formas materializadas que, cualquier escptico como vos mismo, puede palpar
a su gusto y an pesarlas y medirlas. No es posible resistimos a la evidencia por mas tiempo,
so pena de frisar con la locura. Procurad, pues, convenceros humildemente de la posibilidad
de hechos que parecen imposibles.
El mdium es un sujeto magnetizado por el fujo de la luz astral, y de la intensidad de
este fujo y de las condiciones orgnicas del mdium depender la receptividad magntica
de ste y su remanencia magntica, de la propia suerte que el acero conserva la imanacin
por mucho ms tiempo que el hierro, a pesar de que el acero no es ni ms ni menos que
hierro carburizado. La receptividad magntica del mdium puede ser congnita o haberse
educido por procedimientos hipnticos, por infuencia de entidades psquicas o tambin
por esfuerzos de la propia voluntad. Adems, dicha receptividad parece tan hereditaria
como otras cualidades psiquicofsicas, pues los padres de la mayora de mdiums famosos
manifestaron indicios de mediumnidad. Los sujetos hipnticos se transportan fcilmente
a las ms altas modalidades de clarividencia y mediumnidad, segn afrman de consuno
los expertos hipnotizadores Gregory, Deleuze, Puysegur, Du Potet y otros.
Respecto de la saturacin magntica por esfuerzo de la propia voluntad, basta atender
a los relatos de los sacerdotes japoneses, chinos, siameses, indos, tibetanos y egipcios, as
como de los msticos y ascetas del cristianismo, para convencernos de su realidad. La
dilatada persistencia en el propsito de subyugar la materia determina una condicin
psiquicofsica en que, no slo se anulan las sensaciones externas, sino que puede quedar
el cuerpo con apariencias de muerte. El xtasis fortalece de tal modo la voluntad, que el
exttico atrae a s con la fuerza absorbente de los vrtices las entidades moradoras en la
luz astral, que acrecientan todava ms su energa psquica.
Los fenmenos hipnticos no admiten otra hiptesis explicativa que la proyeccin
de una corriente magntica desde el hipnotizador al sujeto; y por lo tanto, si la voluntad
del primero es lo sufcientemente poderosa para proyectar dicha corriente, no le ser
difcil invertir el sentido en que la dirige y atraerla hacia s del depsito universal como
algunos suponen. Pero aun admitiendo que la corriente magntica tenga por originario
manantial el mismo cuerpo del hipnotizador, sin que pueda en consecuencia atraerla
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de ningn punto externo, resultar que si es capaz de engendrar fuido bastante para
saturar al sujeto o el objeto sobre que lo proyecte, tampoco ha de serle difcil proyectarla
sobre s mismo. Buchanan (NOTA: Antropologa. FINAL NOTA) echa de ver que los
movimientos del cuerpo estn orientados por los rganos frenolgicos, y as la agresividad
tiende a bajar y retroceder, mientras que la frmeza retrocede elevndose y la esperanza
se eleva adelantndose. Los ocultistas conocen tan bien este principio, que explican la
involuntaria levitacin de sus cuerpos diciendo que al fjar el pensamiento en muy alto
punto, se satura el cuerpo de luz astral y sigue entonces la aspiracin de la mente y se
eleva en el aire con tanta facilidad como un corcho retenido en el fondo fota, una vez
suelto, en la superfcie del agua. La misma explicacin conviene al vrtigo de las alturas
y a la atraccin del abismo, pues en estos casos imaginamos temerosamente la cada, y el
cuerpo propende a seguir la direccin del pensamiento, a menos que se rompa el hechizo
fascinador. Por esto los nios cuya mente no est vigorizada todava ni tienen experiencia
de semejantes accidentes, no muestran emocin alguna en igualdad de circunstancias
(NOTA: En corroboracin de que el vrtigo es un efecto mental, aduciremos el hecho
de que apenas lo sienten las personas de escasa potencia imaginativa. En 1858 viva en
Pars un caballero de cabeza tan frme que con espanto de los curiosos se quedaba cruzado
de brazos y casi de puntillas en la cornisa del Arco de Triunfo; pero tiempo despus se le
acort la vista y le aviv la imaginacin de tal manera que no fue capaz de atravesar el
patio de un bitel por una tabla que meda unos sesenta centmetros de ancho. Al mirar las
losas del patio acometile el vrtigo y de seguro cayera de no sentarse rpidamente en la
tabla. FINAL NOTA).
Tan por imposible como el movimiento continuo tienen los cientfcos el elixir de
larga vida que aseguraron los flsofos hermticos haber descubierto, aprovechndose de
l para prolongar su existencia ms all de los ordinarios trminos, e igualmente les parece
quimera la transmutacin de los metales en oro y la efcacia del disolvente universal. El
movimiento continuo es para ellos una imposibilidad fsica (NOTA: Tanto como para
el astrnomo Babinet la levitacin de cuerpos sin contacto. FINAL NOTA); el elixir de
larga vida, una extravagancia fsiolgica; y el disolvente universal, un absurdo qumico. A
tanto llega el escepticismo de un siglo que ha coronado con la cpula del protoplasma el
edifcio de la flosofa positivista.
Balfour Stewart considera imposible el movimiento continuo mientras la ciencia
no conozca acabadamente las leyes naturales de que todava apenas sabe lo necesario
para escudriar el plan y sentir el espritu de la naturaleza (NOTA: La conservacin
de la energa, pg. 140. FINAL NOTA). Si esta negacin de Stewart no tiene mejor
fundamento que la de su colega Babinet, fcil ser rebatirla con slo considerar que el
universo es prueba convincente del movimiento continuo y no lo es menor la teora
atmica que ha venido a vigorizar las agotadas mentes de los investigadores cientfcos. El
telescopio, al dilatar el espacio, y el microscopio, al revelar el diminuto mundo contenido
en una gota de agua, han demostrado igualmente la continuidad del movimiento, y si
como es arriba es tambin abajo, nadie se atrever a negar la posibilidad de que cuando los
cientfcos comprendan mejor la conservacin de la energa y admitan las dos modalidades
energticas de los cabalistas, sean capaces de construir un mecanismo sin rozamientos,
que por s mismo resarza el consumo de energa (NOTA: Segn dice el respetable seor
de Lara, hace cincuenta aos, al inaugurarse la primera lnea frrea del mundo, entre
Liverpool y Manchester, un peridico de Hamburgo califc de paparrucha el relato de
la inauguracin diciendo en sus comentarios textualmente: hasta este extremo llega la
credulidad de los ingleses. La moraleja del caso salta a la vista. Por otra parte, el reciente
descubrimiento del lubrifcante llamado metalina por un qumico norteamericano
promete disminuir muchsimo los rozamientos. FINAL NOTA).
339
Lo cierto es que el mecnico a quien se deba el hallazgo del movimiento continuo ser
capaz de comprender por analoga todos los secretos de la naturaleza, porque el progreso
est en razn directa de la resistencia.
Lo mismo podemos decir del elixir de larga vida, de la vida fsica se entiende; pues el
alma debe la inmortalidad a su divina unin con el inmortal espritu. Pero el concepto
de continuo o perpetuo no es equivalente al de infnito. Los cabalistas nunca afrmaron
la posibilidad del movimiento interminable ni de la vida fsica sin fn. Segn el axioma
hermtico, nicamente la Causa primera y sus directas emanaciones, nuestros espritus
(NOTA: Chispas del eterno sol central que en l han de reabsorberse al fn de los tiempos.
FINAL NOTA) son incorruptibles y eternos; pero por el conocimiento de algunas fuerzas
naturales, todava ocultas a las miradas de los materialistas, aseguran los hermticos que
es posible prolongar indefnidamente el movimiento mecnico y la vida fsica.
La piedra flosofal tiene ms de una signifcacin relacionada con su misterioso origen.
Dice sobre esto el profesor Wilder:
El estudio de la alquimia era ms universal de lo que suponen algunos tratadistas y
auxiliaba si acaso no se identifcaba con las ocultas ciencias de magia, necromancia (NOTA:
Conviene no confundir la necromancia con la nigromancia. Esta ltima comprende todas
las modalidades de la magia negra y es siempre vituperable. La primera se contrae a la
evocacin de los difuntos y, como en el caso de que trata el texto, es ciencia hermtica. El
Traductor. FINAL NOTA) y astrologa, tal vez porque en su origen todas eran modalidades
del espiritualismo que siempre existi en la historia del gnero humano.
Lo ms sorprendente es que los mismos que consideran el cuerpo humano como una
mquina de digerir pongan objeciones a la idea de que esta mquina funcionara sin
rozamientos si fuera posible lubrifcar sus molculas con un equivalente de la metalina.
Segn el Gnesis, el cuerpo del hombre fue formado de barro o polvo de la tierra; pero
esta alegora contradice a los modernos investigadores que afrman haber descubierto
los constituyentes inorgnicos del cuerpo humano. Si el autor del Gnesis saba esto y
Aristteles ense la identidad del principio vital de plantas, animales y hombres, parece
que nuestra fliacin de la madre tierra se estableci hace largo tiempo.
Elie de Beaumont ha reafrmado recientemente la antigua doctrina de Hermes, segn
la cual tiene la tierra circulacin anloga a la de la sangre en el cuerpo humano. Pues si tan
antigua como el tiempo es la enseanza de que la naturaleza absorbe continuamente del
depsito universal de energa la necesaria para reparar la consumida; por qu ha de ser
el hijo diferente del padre?; por qu no ha de poder el hombre, por el descubrimiento
de la fuente y naturaleza de esta restauradora energa, extraer de la misma tierra el elixir
o quintiesenciado jugo con que reparar sus fuerzas? Tal pudo haber sido el secreto de los
alquimistas. Si se detiene la circulacin de los fidos terrestres resultar estancamiento,
podredumbre y muerte; si se detiene la circulacin de los humores en el cuerpo humano
resultar la parlisis y dems dolencias propias de la edad senil seguidas de muerte. Si
los alquimistas hubiesen descubierto alguna mixtura qumica de bastante efcacia para
mantener expeditos los sistemas vasculares no lograran fcilmente todo lo dems? Por
otra parte, si las aguas que a for de tierra manan de ciertas fuentes minerales tienen
virtud curativa y restaurante, no ser despropsito decir que si en las entraas de la tierra
pudiramos recoger las primeras gotas destiladas en el alambique de la naturaleza, nos
convenceramos de que despus de todo no era un mito la fuente de juventud. Afrma
Jennings que algunos adeptos extraan el elixir de larga vida de los secretos laboratorios
qumicos de la naturaleza; y Roberto Boyle menciona un vino medicinal de propiedades
cordiales, que el doctor Lefevre ensay con admirable xito en una anciana. La alquimia
es tan antigua como la tradicin. El primer documento histrico que sobre el particular
tenemos, dice Guillermo Godwin, es un edicto de Diocleciano (ao 3oo de la era cristiana),
340
en el que mandaba entregar a las llamas cuantos tratados del arte de hacer oro y plata se encontraran
en Egipto. Este edicto demuestra la antigedad de dicho arte, entre cuyos ms conspicuos adeptos cita
la fbula a Salomn, Pitgoras y Hermes. Respecto al segundo agente alqumico, es decir el alkahest
o disolvente universal, por cuya virtud se operaban las transmutaciones, es idea tan absurda que no
merezca la menor consideracin en esta poca de qumicos descubrimientos? Y qu valor daremos al
histrico testimonio de alquimistas que fabricaron oro y lo pusieron en circulacin? Prueba de ello nos
dan Libavio, Gebero, Arnaldo, Toms de Aquino, Bernardo Comes, Joannes, Penoto, el rabe Geber,
patriarca de la alquimia europea, Eugenio Filaletes, Porta, Rubeo, Dornesio, Vogelio, Ireneo Filaletes
y muchos otros alquimistas y hermticos medioevales. Habremos de tener por locos y visionarios a
tan insignes eruditos, flsofos y sabios?
Pico de la Mirndola, en su tratado: De Auro cita diez y ocho casos en que personalmente presenci
la obtencin artifcial de oro. Toms Vaughan (NOTA: De sobrenombre Eugenio Filaleteo o Filaletes.
FINAL NOTA) fue una vez a la tienda de un orfebre para vender oro por valor de 1.200 marcos; pero
como el orfebre advirtiera suspicazmente que el oro era demasiado puro para proceder de una mina,
huy despavorido sin recoger siquiera el dinero que ya tena dispuesto para el pago (NOTA: En otro
lugar de esta obra hemos aducido gran nmero de testimonios de la transmutacin. FINAL NOTA).
Segn Marco Polo, en unas montaas del Tbet, a las que llama Chingintalas, hay vetas de la misma
substancia constitutiva de las salamandras. Dice sobre el particular:
Porque en verdad, la salamandra no es ningn animal como se fguran las gentes, sino una substancia
que se encuentra en la tierra Un turco llamado Zurfcar me dijo que durante tres aos haba estado en
aquella comarca buscando salamandras para el gran Khan, y que para cogerlas cavaba en la montaa hasta
encontrar cierta veta cuya substancia se divida al machacarla en una especie de fbras por el estilo de las
de la lana, que despus de secas pueden batanearse, lavarse e hilarse para fabricar tejidos no muy blancos al
principio, pero que despus de echados al fuego y tenidos all un rato aventajan a la misma nieve (NOTA:
Libro de Marco Polo, I, 215. FINAL NOTA).
Esta substancia mineral es el asbestos (NOTA: Sage: Diccionario de tejidos, II, 1-12. FINAL
NOTA), segn atestiguan varios autores, entre ellos el Rdo. A. Williamson, quien dice que la
hay en Shantung. Pero no tan slo es materia textil, sino que tambin se extrae de l un aceite de
propiedades verdaderamente extraordinarias cuyo secreto poseen algunos lamas tibetanos y adeptos
indos. Al frotar el cuerpo con este aceite no deja seal ni mancha alguna, y aunque la parte frotada se
friegue despus con jabn y agua fra o caliente, no por ello pierde su virtud la untura, de modo que
la persona as ungida puede permanecer impunemente entre el fuego ms violento sin que, a menos
de sofocarse, sufra dao alguno. Asimismo tiene dicho aceite la propiedad de que combinado con
otra substancia (cuyo nombre no podemos revelar) y puesto despus al relente de la luna en ciertas
noches designadas por los astrlogos, engendra extraos seres que al principio parecen infusorios,
pero que luego crecen y se desarrollan. Hoy da es Cachemira la comarca en donde hay mayor nmero
de magos msticos (NOTA: Al tratar de Cachemira dice Marco Polo que los magos de esta comarca
conocen asombrosamente el arte de los encantamientos diablicos, hasta el punto de que hacen hablar
a los dolos. FINAL NOTA). La s diversas sectas religiosas de este pas son plantel de sabios y adeptos
y siempre se les atribuyeron sobrenaturales poderes (NOTA: Segn cita del coronel Yule, nos dice
Vambery que en nuestros das los derviches de Cachemira sobresalen entre los dems mahometanos
por su habilidad en las artes secretas y son muy expertos en exorcismos y magia. (Alquimia o Filosofa
hermtica, 25). FINAL NOTA).
Pero no todos los qumicos modernos son tan dogmticos que nieguen le posibilidad de transmutar
los metales en oro. Peisse, Desprez y el mismo Luis Figuier que lo niega todo, estn, segn parece, muy
lejos de tenerla por absurda. Sobre este particular dice Wilder:
No consideran los fsicos tan absurda como se ha querido inferir la posibilidad de transmutar los
elementos en la primaria forma que se supone tuvieron en la masa gnea, de cuyo enfriamiento result,
segn los gelogos, la corteza terrestre. Hay entre los metales analogas a veces tan ntimas, que parecen
sealarles idntico origen. Por lo tanto, bien pudieron los alquimistas haber dedicado su actividad a
investigaciones de esta ndole, as como Lavoisier, Davy, Faraday y otros contemporneos se han aplicado
341
a descubrir los misterios de la qumica (NOTA: Wilder: Alquimia o Filosofa hermtica, 25.
FINAL NOTA).
Un erudito tesofo norteamericano que ejerce la medicina y ha estudiado ciencias
ocultas y alquimia durante treinta aos, logr reducir los elementos a su forma originaria,
obteniendo lo que llama tierra preadmica, porque da precipitado trreo en el agua
destilada que, cuando se agita, presenta vivos y opalescentes colores.
Como si los alquimistas se divirtiesen con la ignorancia de los profanos, dicen que el
secreto de la obtencin consiste en una amalgama de sal y azufre en triple combinacin
con el azoth (NOTA: Nombre hermtico de la luz astral o anima mundi. El Traductor.
FINAL NOTA) despus de sublimar y fjar por tres veces.
Qu ridculo absurdo!, exclamarn los qumicos modernos. Pero los discpulos del
insigne Hermes comprenden el signifcado de esta frmula tan perfectamente como un
alumno de qumica de la Universidad de Harvard entiende al catedrtico, cuando por
ejemplo ste le dice:
Con un grupo hidroxlico obtendremos nicamente compuestos monoatmicos; con
dos grupos hidroxlicos podremos formar en el mismo ncleo combinaciones diatmicas;
con tres grupos hidroxlicos obtendremos cuerpos triatmicos, entre los cuales se cuenta
una substancia muy conocida, la glicerina:
H H H
I I I
HOC C COH
I I I
H H H
I
O
El alquimista dice por su parte:
nete a las cuatro letras del tetragrama dispuestas de la manera siguiente: Las letras
del nombre inefable estn all, aunque no las descubras a primera vista. Contienen,
cabalsticamente, el incomunicable axioma. A esto llaman mgico arcano los maestros.
El arcano es la cuarta emanacin del akza, el principio de vida, que en su tercera
transmutacin est representado por el ardiente sol, el ojo del mundo o de Osiris, como
le llamaron los egipcios, que vigila celosamente a su joven hija, esposa y hermana Isis,
nuestra madre tierra, de la que dice Hermes Trismegisto que su padre es el sol y su
madre la luna. Primero la atrae y acaricia y despus la repele con proyectora fuerza. Al
estudiante hermtico le toca vigilar sus movimientos y aduearse de sus corrientes sutiles
para guiarlas y dirigirlas con auxilio del athanor o palanca de Arqumedes de los
alquimistas. Qu es este misterioso athanor? Pueden decrnoslo los fsicos que
diariamente lo ven y examinan? En verdad lo ven; pero entienden los secretos y cifrados
caracteres que el divino dedo traz en las conchas del mar, en las hojas que tiemblan al
beso de la brisa, en el resplandeciente astro cuyos rayos son para ellos rayas ms o menos
luminosas de hidrgeno? Dios es el gran gemetra deca Platn (NOTA: Diogeniano
tom la palabra y dijo: Admitamos a Platn en la conferencia y preguntmosle qu quiere
signifcar al decir, si es suya la frase, que Dios es el gran gemetra. Yo digo que si bien esta
frase no aparece claramente expresada en ninguna de sus obras, hay poderosos motivos
para creer que la frase es suya y muy probable que tal sea su signifcado. Tyndares repuso
342
diciendo: Platn encomia la geometra como ciencia que divierte a los hombres de los
objetos sensorios y los convierte a la inteligible y eterna naturaleza, cuya contemplacin
es el fn de toda flosofa y un aspecto de la iniciacin en los misterios del santo rito.
(Pasaje extractado de las Symposiacas de Plutarco, VIII, 2). FINAL NOTA). Dos mil
aos ms tarde ha dicho Oersted que las leyes de la naturaleza son los pensamientos de
Dios. Y el solitario estudiante de flosofa hermtica sigue repitiendo: Sus pensamientos
son inmutables y, por lo tanto, hemos de buscar la verdad en la perfecta armona y
equilibrio de todas las cosas. Partiendo de la indivisible Unidad, advierte el estudiante
hermtico que de ella emanan dos fuerzas contrarias que por medio de la primera actan
equilibradamente de modo que las tres se resumen en una: la eterna Mnada pitagrica.
El punto primordial es un crculo que se transforma en cuaternario o cuadrado perfecto,
en uno de cuyos cardinales ngulos aparece una letra del mirfco nombre, el sagrado
TETRAGRAMA. Son los cuatro Buddhas que llegan y se van; la Tetractys pitagrica
absorbida por el nico y eterno No-Ser.
Segn tradicin, el iniciado Isarim encontr en Hebrn sobre el cadver de Hermes la
llamada Tabla Esmeraldina, que comprenda en pocas mximas la substancia de la sabidura
hermtica. Nada de nuevo ni de extraordinario dirn estas mximas a quienes las lea tan
slo con los ojos del cuerpo, pues empiezan por decir que no tratan de fcciones, sino de
cosas ciertas y verdaderas. A continuacin transcribimos algunas de dichas mximas:
Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est arriba es como lo que est abajo
para realizar las maravillas de una sola cosa. As como todas las cosas han sido producidas
por mediacin de un solo ser, as tambin este ser produjo todas las cosas por adaptacin.
Su padre es el sol; su madre, la luna.
343
Es causa de perfeccin en el universo mundo. Su poder es perfecto si se transmuta en
tierra. Prudente y juiciosamente separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero.
Sube sagazmente de la tierra al cielo y baja despus del cielo a la tierra para unir el poder
de las cosas superiores al de las inferiores. De este modo tendrs la luz del mundo entero y
las tinieblas se alejarn de ti.
Esta cosa es ms fuerte que la misma fortaleza, porque sobrepuja a las sutiles y penetra
en las slidas.
De ella fue formado el mundo.
Esta cosa a que misteriosamente aluden las mximas hermticas es el mgico agente del
universo, la luz astral cuya correlacin de fuerzas produce el alkahest, la piedra flosofal
y el elixir de larga vida. Los flsofos hermticos daban a este mgico agente los nombres
de: Azoth, Virgen Celeste, Magnes, Mximo y Anima Mundi. Las ciencias fsicas lo
conocen tan slo por sus vibratorias modalidades de calor, luz, electricidad y magnetismo;
pero como los cientfcos ignoran las propiedades espirituales y la oculta potencia que
el ter entraa, niegan todo cuanto no comprenden. La ciencia explica al pormenor las
cristalinas formas de los copos de nieve en variadsimos prismas exagonales de que nacen
infnidad de tenusimas agujas divergentes recprocamente en ngulos de 60; pero es
capaz la ciencia de explicar la causa de esa infnita variedad de formas delicadamente
exquisitas (NOTA: Youmans: Qumica descriptiva. FINAL NOTA) cada una de las
cuales es de por s una perfectsima fgura geomtrica? Estas nveas formas que parecen
fores y estrellas cuajadas, tal vez son (spalo la ciencia materialista) lluvia de mensajes que
desde los mundos superiores dejan caer manos espirituales para que aqu abajo los lean los
ojos del espritu.
La cruz flosfca extiende opuestamente sus brazos en las respectivas direcciones
horizontal y perpendicular; esto es: la anchura y altura divididas por el divino gemetra
en el punto de interseccin. Esta cruz es a un tiempo mgico y cientfco cuaternario que
el ocultista toma por base cuando est inscrita en el cuadrado perfecto. En su mstica
rea se halla la clave de todas las ciencias as naturales como metafsicas. Es smbolo
de la existencia humana porque los puntos de la cruz inscrita en el crculo sealan el
nacimiento, la vida, la muerte y la INMORTALIDAD. Todas las cosas de este mundo son
una trinidad complementada por el cuaternario y todo elemento es divisible con arreglo a
este principio. La fsiologa podr dividir al hombre ad infnitum, como las ciencias fsicas
han subdividido los cuatro elementos primordiales en varios otros, pero no jams podr
alterar ninguno de ellos. El nacimiento, la vida y la muerte sern siempre una trinidad
no completada hasta el trmino del cielo. Aun cuando la ciencia llegase a mudar en
aniquilacin la ansiada inmortalidad, subsistira el cuaternario, porque Dios geometriza.
Y algn da podr la alquimia hablar desembarazadamente de su sal, mercurio, azufre y
azoth, as como de sus smbolos y mirfcos caracteres, y decir con un qumico moderno
que las frmulas no son juego de la fantasa, pues en ellas est poderosamente justifcada
la posicin de cada letra (NOTA: Cooke: Nueva Qumica. FINAL NOTA).
Sobre la materia de que vamos tratando, dice Peisse:
Dos palabras acerca de la alquimia. Qu debemos pensar del arte hermtico? Cabe
creer en la transmutacin de los metales en oro? Los positivistas, los despreocupados del
siglo xix saben muy bien que Luis Figuier, doctor en ciencias y en medicina y catedrtico
de anlisis qumico de la Escuela de Farmacia de Pars, vacila, duda y esta indeciso en
esta cuestin. Conoce a varios alquimistas (pues sin duda los hay) que, apoyados en los
modernos descubrimientos de la qumica, y sobre todo en la teora de los equivalentes
atmicos expuesta por Dumas, afrman que los metales no son cuerpos simples o
elementos en el riguroso sentido de la palabra y que en consecuencia pueden obtenerse
344
por descomposiciones qumicas Esto me mueve a dar un paso adelante y a confesar
ingenuamente que no me sorprendera de que alguien hiciese oro. Una sola pero sufciente
razn dar de ello, y es que el oro no ha existido siempre, pues sin duda debi su formacin
a algn proceso qumico o de otra ndole en el seno de la materia gnea del globo (NOTA:
La hiptesis de Hunt acerca de los yacimientos metalferos esta en contradiccin con la
apuntada; pero acaso es verdadera? FINAL NOTA) y quizs hay actualmente oro en vas
de formacin. Los supuestos elementos qumicos son, con toda probabilidad, productos
secundarios en la formacin de la masa terrestre. As se ha demostrado respecto del agua
que para los antiguos era uno de los ms importantes elementos. Hoy da podemos hacer
agua. Por qu no podramos hacer oro? El eminente experimentador Desprez ha logrado
fabricar el diamante, y aunque este diamante sea un diamante cientfco, un diamante
flosfco sin valor comercial acaso, no por ello faquea mi posicin dialctica. Por otra
parte, no se trata de simples conjeturas, pues todava vive el adepto alquimista Teodoro
Tifereau, ex preparador de qumica en la Escuela Profesional Superior de Nantes, quien el
ao 1853 envi a las corporaciones cientfcas una comunicacin en que subrayando las
palabras deca: He descubierto el procedimiento para obtener oro artifcial. He obtenido
oro (NOTA: Peisse: La medicina y los mdicos, I, 59-283, 1863. FINAL NOTA).
El cardenal de Rohn, la famosa vctima de la conspiracin llamada del collar
de diamantes, asegur que haba visto cmo el conde de Cagliostro fabricaba oro y
diamantes. Suponemos que los partidarios de la hiptesis de Hunt no aceptarn la de
Peisse, pues opinan que los yacimientos metalferos son efecto de la vida orgnica. En
consecuencia, nos atendremos a las enseanzas de los flsofos antiguos dejando que unos
y otros disputen hasta conciliar sus divergencias de modo que nos revelen la verdadera
naturaleza del oro, dicindonos si es producto de la interna alquimia volcnica o fltrada
secrecin de la superfcie terrestre.
El profesor Balfour Stewart, a quien nadie se atrever a califcar de retrgrado pues
ms fcil y frecuentemente que sus colegas admite los errores de la ciencia moderna,
se muestra tan indeciso como otros en esta cuestin, diciendo que la luz perpetua es
tan slo un nombre ms del movimiento continuo y tan quimrica como ste, pues no
disponemos de medio alguno para restaurar el consumo de combustible (NOTA:
Stewart: Conservacin de la energa. FINAL NOTA). Aade Stewart que una luz
perpetua ha de ser obra de mgico poder y, por lo tanto, no de esta tierra, en donde las
modalidades de energa son transitorias; y al argumentar de esta suerte parece como si
supusiera que los flsofos hermticos hubiesen afrmado que la luz perpetua fuese una de
tantas luces terrestres producidas por la combustin de materias lucferas. En este punto
se han interpretado siempre torcidamente las ideas de los antiguos flsofos.
Muchos hombres de talento, que en un principio se aferraron a la incredulidad,
advirtieron su error y mudaron de opinin despus de estudiar la doctrina secreta. Pero
resulta evidente la contradiccin en que incurre Balfour Stewart cuando al comentar
las mximas flosfcas de Bacn, a quien llama patriarca de las ciencias experimentales,
dice que es preciso ir con cautela antes de menospreciar por intil ninguna rama de
conocimientos o modalidades de pensar, para salir despus desechando por absolutamente
imposibles las afrmaciones de los alquimistas. Segn Stewart, opinaba Aristteles que la
luz no es corprea ni emanacin de cuerpo alguno, sino energa actual; y aunque reconoce
la poderosa mentalidad de los antiguos y su notorio genio, dice que faqueaban en el
conocimiento de las ciencias fsicas y, por consiguiente, no fueron prolfcas sus ideas
(NOTA: Stewart: Conservacin de la energa. FINAL NOTA). Pero Stewart olvida que
Demcrito estableci la teora atmica muchos siglos antes de que la expusiera Dalton y
que los antiqusimos Orculos caldeos y posteriormente Pitgoras ensearon que el ter
es el agente universal.
345
Toda esta nuestra obra es una protesta contra el inicuo modo de juzgar a los antiguos
cuyas ideas es preciso tener examinadas muy a fondo antes de criticarlas y convencerse
por personal juicio de si se acomodaban a los hechos.
No hay necesidad de repetir, por haberlo dicho muchas veces, lo que todo cientfco
debe saber, esto es, que la esencia de los conocimientos antiguos estaba en poder de los
sacerdotes, quienes nunca confaban su ciencia a la escritura, sino que la transmitan
oralmente a los iniciados (NOTA: Ejemplo de ello tenemos en Platn, que jams os
publicar grfcamente las enseanzas esotricas. FINAL NOTA). As pues, lo poco que
referente al universo material y espiritual expusieron en sus tratados, no es bastante para
que la posteridad pueda formar exacto juicio de su saber (NOTA: Subsistira la falta de
pruebas documentales para el debido juicio crtico de los antiguos flsofos aun cuando el
vandalismo de los primitivos cristianos, de los ltimos cruzados y el fanatismo medioeval
no hubiesen destruido las tres cuartas partes de lo que aun quedaba de la biblioteca y
escuelas pstumas de Alejandria. Dice Draper que el cardenal Cisneros mand quemar
en la plaza pblica de Granada 80.000 manuscritos arbigos, muchos de ellos traduccin
de obras clsicas. En la biblioteca del Vaticano hay raros y preciadsimos tratados antiguos
con enmiendas y raspaduras hechas adrede para interpolar absurdas salmodias. FINAL
NOTA).
Por lo tanto, quin de cuantos menosprecian la doctrina secreta por contraria a la
flosofa e indigna de anlisis cientfco, se atrever a decir que ha estudiado a los antiguos
y est al corriente de cuanto saban? Quin ser capaz de afrmar con fundamento que
sabe ms que los antiguos porque los antiguos saban muy poco si acaso saban algo? La
doctrina secreta abarca el alpha y el omega de la ciencia universal y en ella est la piedra
angular y la clave de todos los conocimientos antiguos y modernos. Tan slo esta doctrina,
tildada de antiflosfca, encubre lo absoluto en la flosofa de los misteriosos problemas de
la vida y de la muerte.
Dice Paley que nicamente por sus efectos conocemos las fuerzas de la naturaleza.
Parafraseando este enunciado, diremos que nicamente por sus efectos conoce la
posteridad los capitales descubrimientos de los antiguos. Si un profano lee en un tratado
de alquimia las especulaciones de los rosacruces relativas al oro y a la luz, le causarn
sorpresa, por no entender poco ni mucho pasajes tan en apariencia confusos como el
siguiente:
El oro hermtico es el producto de los rayos del sol o de luz invisible, mgicamente
difundida por el cuerpo del mundo. La luz es oro sublimado y mgicamente extrado, por la
imperceptible atraccin estelar, de las profundidades de la materia. El oro es el depsito de
la luz que de l mismo brota. La luz del mundo celeste es sutil, vaporosa, oro mgicamente
sublimado o el espritu de la llama. El oro atrae las naturalezas inferiores de los metales y
con l las identifca por intensifcacin y multiplicacin (NOTA: Extractos de Roberto de
Fludd en Los Rosacruces. FINAL NOTA).
Sin embargo, los hechos son hechos y podemos aplicar al ocultismo en general y a la
alquimia en particular lo que Billot dice respecto del espiritismo, conviene a saber, que
no es cuestin de opiniones sino de hechos. Los cientfcos afrman la imposibilidad de las
lmparas inextinguibles; pero no obstante, en toda poca hubo y tambin hay en la nuestra
quienes encontraron brillantes lmparas perpetuas en bvedas cerradas haca ya muchos
siglos; y no falta quien posea el secreto de mantener vivas estas luces por centenares de
aos. Tambin los cientfcos califcan de charlatanera y farsa el espiritismo antiguo y
moderno, la magia y el hipnotismo. Sin embargo, hay en la faz de la tierra ochocientos
millones de personas en su cabal juicio que creen en dichos fenmenos. Quines son
ms fdedignos? Dice Luciano (NOTA: Philopseuda. FINAL NOTA) que Demcrito
no crea en milagros, pero se esforzaba en descubrir el procedimiento empleado por los
346
teurgos para operarlos. Esta opinin del flsofo optimista es de la mayor importancia
para nosotros, puesto que fue discpulo de los magos establecidos en Abdera por Jerjes
y adems estudi durante muchos aos magia entre los sacerdotes egipcios (NOTA:
Digenes Laercio: Vida de Demcrito. FINAL NOTA). De los ciento nueve aos que
vivi este flsofo, emple noventa en experimentos, cuyos resultados fue anotando en un
libro que, segn Petronio (NOTA: Satyric. Vitrus D. Architec, libro IX, cap. III. FINAL
NOTA), trataba de la naturaleza. Y adems de negar Demcrito los milagros, afrmaba
que cuantos fenmenos haba presenciado personalmente, aun los ms increbles, eran
efecto de ocultas leyes naturales (NOTA: Plinio: Historia Natural. FINAL NOTA).
Draper (NOTA: Confictos entre la Religin y la Ciencia. FINAL NOTA) encomia
a los aristotlicos en menoscabo de los pitagricos y platnicos, diciendo que nunca se
atrever a negar nadie las proposiciones de Euclides. Sin embargo, verdicos autores,
entre ellos Lemprire, afrman que no todos los quince libros de los Elementos son de
Euclides, sino que ste, no obstante su talento geomtrico, fue el primero que compil
en ordenacin cientfca los teoremas y demostraciones debidos a Pitgoras, Tales y
Eudoxio, interpolando algunos postulados de su invencin. Si estos autores estn en lo
cierto, mayor gratitud han de sentir los modernos hacia aquel sol de la ciencia metafsica
que se llam Pitgoras, por haber salido de su escuela hombres como el universalmente
famoso gemetra y cosmgrafo Eratstenes, el no menos clebre Arqumedes y aun el
mismo Ptolomeo, no obstante sus pertinaces errores. Sin la experimentacin cientfca
de estos sabios y sin los fragmentos de sus obras que sirvieron de base a las teoras de
Galileo, los pontfces del siglo XIX tal vez se hallaran todava sujetos al yugo de la Iglesia
y supeditados a la cosmogona de San Agustn y el venerable Beda, que consideraba la
tierra como una majestuosa llanura en cuyo torno volteaba la bveda celeste.
Nuestro siglo parece condenado a humillantes confesiones. La ciudad italiana de Feltre
erige un monumento en memoria de Pnflo Castaldi, ilustre inventor de los caracteres
movibles de imprenta, a quien, segn reza la inscripcin, rinde Italia este honroso tributo
por largo tiempo diferido. Mas apenas levantada la estatua, aconseja el coronel Yule a
los feltranos que la conviertan en honrosa cal, demostrndoles que, adems de Marco
Polo, muchos viajeros haban trado de China caracteres movibles de madera y libros
impresos con ellos (NOTA: Yule: Libro de Marco Polo, I, 133-135. FINAL NOTA). En
las imprentas de las lamaseras Tbetanas hemos visto estos caracteres movibles que all
se conservan por curiosidad, pues son antiqusimos y se emplearon hasta los primeros
tiempos del budismo Tbetano, por lo que debieron conocerse en China mucho antes de
la era cristiana.
Digno de meditacin es el siguiente pasaje del profesor Roscoe:
Es preciso desarrollar con fruto las verdades incipientes. No sabemos cmo ni cundo, pero
ningn cientfco duda de que ha de llegar da en que la humanidad pueda aprovecharse de
los ms recnditos secretos de la naturaleza. Quin hubiera vaticinado que el movimiento
de las patas del cadver de una rara al contacto de dos metales distintos habra de llevarnos
en pocos aos al descubrimiento de la telegrafa elctrica?
Dice el mismo Roscoe que hallndose en compaa de Kirchhof y Bunsen, cuando
estos dos insignes fsicos investigaban la naturaleza de las rayas de Fraunhofer, les pas
a los tres como un relmpago la idea de que hay hierro en el sol. Esta es una prueba ms
que aadir a las muchas en pro de que la mayor parte de los descubrimientos no son
hijos del raciocinio, sino de la intuicin. El porvenir nos reserva no pocos relmpagos de
esta ndole. Advirtamos que uno de los ltimos descubrimientos de la ciencia moderna,
el magnfco espectro verde de la plata, no tiene nada de nuevo, pues no obstante la
escasez e inferioridad de sus instrumentos pticos ya lo conocan los antiguos qumicos
y fsicos. Desde la poca de Hermes estuvieron siempre asociados el metal plata y el
347
color verde. La luna o Astart (plata hermtica) es uno de los smbolos capitales de los
rosacruces. Dice un axioma hermtico que las afnidades de la naturaleza son causa
efciente del esplendor y variedad de los colores que estn misteriosamente relacionados
con los sonidos. Los cabalistas colocan la naturaleza media en directa conexin
con la luna; y precisamente la raya verde de la plata ocupa en el espectro el punto medio
entre las dems. Los sacerdotes egipcios cantaban en honor de Serapis (NOTA: Cita de
Dionisio de Halicarnaso. FINAL NOTA) un himno compuesto de las siete vocales, y al
son de la sptima vocal y al sptimo rayo del sol naciente responda la estatua de Memnon.
Con esto coincide el naciente descubrimiento de las maravillosas propiedades del rayo
violado, el sptimo del espectro prismtico, que a todos supera en potencia qumica y
corresponde a la sptima nota de la escala musical. La teora de los rosacruces, que
compara el universo con un instrumento musical, es anloga a la enseanza pitagrica de
la msica de las esferas. Sonidos y colores son nmeros espirituales; y as como los siete
rayos prismticos proceden de un punto de los cielos, as tambin las siete potestades de
la naturaleza son cada una un nmero y las siete radiaciones de la Unidad o SOL cntrico
y espiritual. Feliz quien comprende los nmeros espirituales y advierte su infuencia!,
exclama Platn. Y feliz, aadiramos nosotros, quien en medio del laberinto de fuerzas
correlacionadas descubre su origen en, el invisible sol.
Los experimentadores futuros lograrn la honra de demostrar que los sonidos musicales
infuyen maravillosamente en la lozana de la vegetacin. Y terminando el captulo con
esta quimera cientfca, pasaremos a recordarle al paciente lector algo que los antiguos
saban y que los modernos presumen saber.
348
CAPTULO XIV
Las sagradas escrituras contienen las crnicas de esta nuestra ciudad de Sais durante un
periodo de 8.000 aos.
PLATN, Timeo
Aseguran los egipcios que desde el reinado de Heracles al de Amasis transcurrieron
17.000 aos.
HERDOTO, lib. II, cap. 43
Dejar el telogo de vislumbrar la luz que de los jeroglfcos egipcios brota para
evidenciar la inmortalidad del alma? Echar de ver el historiador que las artes y ciencias
forecieron en Egipto mil aos antes de que los pelasgos tachonasen de templos y fortalezas
las islas y cabos del Archipilago?
GLIDDON
Cmo lleg a Egipto la ciencia? Cundo despunt la aurora de aquella civilizacin
cuya maravillosa pujanza nos revela la arqueologa? Ay! Mudos estn los labios de
Memnon y ya de ellos no salen orculos. El silencio de la Esfnge es enigma todava mayor
que el propuesto a Edipo.
No aprendi ciertamente el antiguo Egipto cuanto a los dems pueblos enseara, por
intercambio de ideas y descubrimientos con los vecinos semitas. A este propsito dice el
autor de un artculo publicado recientemente:
Cuanto mejor conocemos a los egipcios tanto ms los admiramos. De quin aprenderan
aquellas artes pasmosas que con ellos murieron? Nada prueba que la civilizacin y la
ciencia naciesen y se desenvolvieran all de modo semejante a como en los dems pueblos,
sino que todo parece derivarse en continuado perfeccionamiento de las ms remotas pocas.
La historia demuestra que ningn pueblo aventaj al egipcio en sabidura (NOTA: Esta
observacin slo puede cohonestarse por la circunstancia de que hasta hace muy poco
tiempo nada se ha sabido de la antigua India ni del ntimo parentesco entre esta nacin
y el Egipto, pues de la India vinieron ya en completa civilizacin los etopes orientales,
habilsimos arquitectos, que tal vez poblaran las tierras vrgenes egipcias. Pero en otro
lugar examinaremos ms detenidamente este asunto. FINAL NOTA).
No comisionaba el Egipto a la juventud escolar para aprender novedades en las dems
naciones; antes al contraro, de todas partes acudan los estudiantes a Egipto ansiosos de
conocimiento. La hermosa reina del desierto se reclua arrogantemente en sus encantados
dominios y forjaba maravillas como si se prevaliera de mgica varilla.
Dice Salverte que la mecnica lleg entre los antiguos a un grado de perfeccin
desconocido todava entre los modernos; y ciertamente que tampoco los ha sobrepujado
nuestra poca en punto a invenciones, pues a pesar de cuantos medios han puesto en manos
del mecnico los progresos cientfcos, hemos tropezado con insuperables difcultades en
el intento de erigir sobre su pedestal uno de aquellos monolitos que cuarenta siglos ha
erigan los egipcios numerosamente ante sus edifcios sagrados.
El reinado de Menes, el rey ms antiguo de que nos habla la historia, ofrece diversas
pruebas de que los egipcios conocan la hidrulica mucho mejor que nosotros. Durante
el reinado de aquel monarca, cuya poca se hunde en los abismos del tiempo como
lejansima estrella en las profundidades de la bveda celeste, se llev a cabo la gigantesca
empresa de desviar el curso del Nilo , mejor dicho, de sus tres brazos principales, de modo
349
que baase la ciudad de Menfs. A este propsito, dice Wilkinson que Menes calcul
exactamente la resistencia que era preciso vencer y construy un dique cuya imponente
fbrica y enormes muros de contencin desviaron las aguas hacia el Este, dejando el ro
encauzado en su nuevo lecho.
Herdoto nos ha legado una potica y fel descripcin del lago Mris, as llamado
por el monarca egipcio a quien se debi aquella artifcial sabana de agua. Dice el famoso
historiador que el lago meda 450 millas de circuito por 300 pies de profundidad y lo
alimentaba el Nilo mediante canales que derramaban parte de las aguas procedentes de
las inundaciones anuales, con objeto de aprovecharlas para el riego en muchas millas a la
redonda. Haba en el lago, muy hbilmente construidas, sus correspondientes compuertas,
presas, esclusas y mquinas hidrulicas.
Los romanos aprendieron posteriormente de los egipcios el arte de las construcciones
hidrulicas; pero nuestros progresos en esta rama de la mecnica han revelado las muchas
defciencias de que adolecieron en varios pormenores, pues si bien conocan los principios
y leyes generales de la hidrosttica e hidrodinmica, no estaban tan familiarizados como
los ingenieros modernos, con los enchufes y junturas de los tubos de conduccin, segn
lo prueba que construyeran muy largos acueductos a for de tierra, en vez de caeras
subterrneas de hierro.
Sin embargo, los egipcios emplearon indudablemente procedimientos de mayor
perfeccin en sus canales y dems obras hidrulicas; y aunque los ingenieros encargados
por Lesseps de las obras del canal de Suez haban aprendido su ciencia de los romanos,
como stos de los egipcios, recibieron con burlas la indicacin de que tal vez en los museos
del pas hallaran medio de corregir algunas imperfecciones del proyecto. No obstante,
los ingenieros lograron dar a aquella larga y, horrible zanja, como llam Carpenter al
canal de Suez, la sufciente resistencia para convertir en va navegable lo que al principio
pareca cenagosa trampa para aprisionar buques.
Los aluviones del Nilo han alterado por completo en treinta siglos el rea de su delta,
que paulatinamente se adelanta mar adentro y extiende con ello los dominios del Kedive.
En la antigedad, la boca principal del Nilo se llamaba Pelusiana y hasta ella llegaba
desde Suez el canal de Necho, abierto por el rey de este nombre. Despus de la derrota de
Antonio y Cleopatra en Accio, una parte de la fota pas al mar Rojo por este canal, lo
que denota la profundidad que le dieron aquellos primitivos ingenieros.
Los colonos del Colorado y Arizona han fertilizado recientemente vastos terrenos,
antes estriles, mediante un ingenioso sistema de riegos que mereci calurosos elogios de
la prensa; pero no es tanto su mrito si consideramos que a unas 500 millas ms arriba
de El Cairo se extiende una faja de tierra que substrada a la aridez del desierto es, segn
Carpenter, el pas ms feraz del mundo. Dice sobre el particular este autor que durante
miles de aos condujeron estos ramifcados canales el agua dulce del Nilo para fertilizar
aquella larga y angosta faja de tierra de la misma suerte que el delta, cuya peculiar red de
canales data de los primitivos tiempos de la monarqua egipcia. La comarca francesa
de Artois ha dado su nombre al pozo artesiano, como si all se hubiese empleado por
vez primera este procedimiento; pero los anales chinos dicen que estos pozos eran ya de
aprovechamiento comn algunos siglos antes de la era cristiana.
Si pasamos a la arquitectura, se despliegan a nuestra vista maravillas indescriptibles.
Con referencia a los templos de Filoe, Abu-Simbel, Dendera, Edfu y Karnak, dice
Carpenter:
Estas hermosas y estupendas construcciones, estos gigantescos templos y pirmides
admiran profundamente por su magnifcencia y belleza a pesar de los miles de aos
transcurridos Es sorprendente su fbrica arquitectnica, pues las piedras estn
sobrepuestas con tan pasmosa exactitud, que no dejan intersticio bastante para una hoja de
350
cuchillo Es sumamente notable que no solo la creencia en la inmortalidad del alma, sino
tambin la forma de expresin que los egipcios le dieron es anterior al cristianismo, pues en
el Libro de los Muertos, esculpido en antiqusimos monumentos, se leen las mismas frases
que en el Nuevo Testamento (NOTA: Esta es una de aquellas curiosas coincidencias que le
interesara conocer a S.S. el Papa. FINAL NOTA) en lo concerniente al Juicio fnal. Este
hierograma data probablemente de 2.000 aos antes de J.C.
Segn Bunsen, cuyos cmputos se consideran los ms exactos, la fbrica de la gran
pirmide de Cheops mide 82.111.000 pies cbicos con peso de 6.530.000 toneladas.
La infnidad de piedras talladas que entraron en esta obra demuestran la incomparable
habilidad de los canteros egipcios. Dice Kenrich al tratar de la pirmide de Cheops:
Apenas son perceptibles las junturas, no ms anchas que el grueso de un papel de estao,
y el cemento es tan sumamente duro que an permanecen en su primitiva posicin los
trozos de las piedras de revestimiento, no obstante los siglos transcurridos y la violencia con
que fueron arrancados los trozos que faltan.
Qu qumico, qu arquitecto moderno descubrir el secreto del inalterable cemento
de los constructores egipcios?
Por su parte dice Bunsen:
La habilidad de los antiguos canteros se echa de ver ms declaradamente en los obeliscos
de noventa pies de altura y colosales estatuas de cuarenta, talladas en monolitos o enormes
bloques de piedra.
Tanto las estatuas como los obeliscos monolticos abundaron en el antiguo Egipto, y
para arrancar los bloques en que haban de tallarlos no emplearon barrenos de voladura
ni pesadas cuas de hierro, que hubiesen resquebrajado la piedra, sino que hacan en el
bloque una ranura de unos 100 pies de longitud y ponan en ella, muy cerca unas de
otras, gran nmero de cuas de madera seca. Hecho esto, vertan agua en la ranura, y al
aumentar con ello de volumen las cuas, partan la mole tan ntidamente como el cristal
queda partido por el diamante.
Varios gegrafos y gelogos modernos han demostrado que los egipcios transportaban
estos monolitos a lejansimas distancias, pero todos se han perdido en conjeturas acerca
de cmo pudieron efectuar el transporte. Segn dicen antiguos manuscritos, se valan
para ello de carriles porttiles apoyados sobre unos cojinetes de cuero llenos de aire e
inalterablemente curtidos por el mismo procedimiento empleado para la conservacin
de las momias. Estos ingeniosos cojinetes impedan que los carriles se hundieran en la
arena (NOTA: Maneto cita estos cojinetes diciendo que por la excelente preparacin del
cuero podan durar muchos siglos. FINAL NOTA).
La ciencia moderna no es capaz de computar la antigedad de los centenares de pirmides
erigidas en el valle del Nilo. Segn Herdoto, cada rey construa una en conmemoracin
de su reinado, para que le sirviese de sepulcro; pero el famoso historiador pasa en silencio
el verdadero objeto de las pirmides, y a no impedrselo sus escrpulos religiosos, hubiera
podido decir que exteriormente simbolizaban el principio creador de la naturaleza y ponan
de manifesto las verdades geomtricas, astrolgicas y astronmicas. Interiormente eran
las pirmides majestuosos templos en cuyo sombro recinto se celebraban los Misterios
en que con frecuencia eran iniciados algunos individuos de la familia real. Los cuencos
de prfdo que el astrnomo escocs Piazzi Smyth toma despectivamente por graneros,
eran las fuentes bautismales de cuyas aguas sala el nefto nacido de nuevo para llegar a
ser un adepto. Sin embargo, Herdoto nos da exacta idea del enorme trabajo empleado
en transportar una de aquellas colosales moles granticas que meda 32 pies de largo, 21
351
de ancho y 12 de alto, con peso de 625 toneladas (NOTA: El original ingls dice 300
toneladas, pero hay en ello evidente errata de imprenta, pues el volumen del monolito
en cuestin es de 2358 metros cbicos que si fuesen de agua destilada a la temperatura
de 4 ya pesaran otras tantas toneladas. Como el peso especfco de la piedra grantica
de Egipto es de 2654 Kg. por dm
3
resulta en clculo muy aproximado que el monolito
pesaba unas 625 toneladas. El Traductor. FINAL NOTA) y se necesitaron para ello dos
mil hombres que siguiendo el curso del Nilo tardaron tres aos en llevarlo desde Siena al
Delta.
Gliddon (NOTA: Egipto antiguo. FINAL NOTA) copia la descripcin que Plinio
da de las operaciones efectuadas para el transporte del obelisco levantado en Alejandra
por Tolomeo Filadelfo. Desde el Nilo hasta el punto en que estaba situado el obelisco
se construy un canal en el que se dispusieron dos embarcaciones lastradas con piedras
de un pie de volumen, cuyo peso total era exactamente el mismo que el del obelisco,
calculado de antemano por los ingenieros. Las embarcaciones calaban lo sufciente para
estacionarse debajo del obelisco que estaba tendido a travs del canal, y una vez all, se fue
arrojando poco a poco el lastre, con lo que subi la lnea de fotacin de las embarcaciones
hasta cargar sin difcultad el obelisco, que de este modo fue transportado por el ro.
En la seccin egipcia, no recordamos a punto fjo si del museo de Berln o de Dresde, hay
un dibujo que representa un operario en actitud de subir a una pirmide en construccin
con un cesto de arena a cuestas, y de ello han inferido algunos egiptlogos que los bloques
empleados en las pirmides se fabricaban qumicamente en el mismo lugar de la obra. No
faltan arquitectos modernos para quienes el inalterable cemento de los egipcios era el
mismo Portland (NOTA: Silicato doble de cal y de almina. FINAL NOTA) de hoy da;
pero Carpenter opina que, excepto el revestimiento grantico, la mole de las pirmides es
de lo que los gelogos llaman caliza nummultica, de formacin ms reciente que la creta y
constituida por las conchas fsiles de los diminutos moluscos denominados nummulites,
del tamao de un cheln. Sea de ello lo que quiera, resulta indudable que desde Herdoto
y Plinio hasta el ltimo arquitecto cuya mirada se haya posado en aquellos imperiales
monumentos de dinastas hace siglos extinguidas, nadie ha podido explicarnos los medios
de transporte y colocacin de piedras tan enormes.
Bunsen computa en 20.000 aos la antigedad de Egipto; pero ni aun en este punto
sacaramos nada en claro si nos apoysemos nicamente en las modernas autoridades
incapaces de decirnos con qu ni para qu fueron construidas las pirmides ni fjar la
dinasta en cuya poca se erigi la primera de ellas.
A Smyth debemos la ms acabada descripcin matemtica de la pirmide de Cheops;
pero si bien acierta al sealar la orientacin astronmica del monumento, se desva en la
interpretacin del pensamiento de los egipcios, hasta el punto de suponer que el sarcfago
de la cmara faranica est trazado con las mismas medidas lineales que hoy rigen en
Inglaterra y los Estados Unidos.
Uno de los Libros de Hermes dice que haba algunas pirmides situadas a orillas del
mar cuyas olas se estrellaban furiosamente contra su base. De esta cita se infere
que la topografa del pas ha sufrido alteracin y que, por lo tanto, aquellos graneros
antiguos, observatorios mgico-astrolgicos o regios panteones, como segn su
gusto les llaman nuestros eruditos, son anteriores a la desecacin del mar de Sahara. Esto
denotara una antigedad algo mayor que los contados millares de aos generosamente
concedidos a las pirmides por los egiptlogos.
El arquelogo francs Rebold da un vislumbre de la cultura dominante unos cinco
mil aos antes de la era cristiana, diciendo que a la sazn haba no menos de treinta o
cuarenta colegios sacerdotales dedicados al estudio de las ciencias ocultas y al ejercicio de
la magia.
Otro escritor aade:
352
La s excavaciones recientemente practicadas en las ruinas de Cartago han puesto al
descubierto vestigios de una civilizacin cuyo refnamiento artstico y lujo social debieron
eclipsar a los de Roma antigua; y cuando se pronunci el delenda est Carthago, bien saba
la seora del mundo que iba a destruir a su nica mula, pues si una estremeca la tierra con
el peso de sus armas, la otra era la postrer y perfeccionada representante de una raza que
muchos siglos antes de Roma tuvo la hegemona de la civilizacin, el saber y la mentalidad
del gnero humano (NOTA: De la National Quarterly Review, tomo XXXII, n. LXIII;
Diciembre de 1875. La ciudad de Cartago a que se refere el articulista es la que, segn
Appiano, foreca ya el ao 1234 antes de J.C. o sea 50 antes de la cada de Troya, y no la que,
segn se cree generalmente, fund Dido, (Elisa o Astarte) cuatro siglos ms tarde. FINAL
NOTA).
Aqu hallamos otra prueba de la doctrina de los ciclos. Las afrmaciones de Draper,
respecto a los conocimientos astronmicos de los antiguos egipcios, estn corroboradas
por un dato que J. M. Peebles cita del discurso pronunciado en Filadelfa por el astrnomo
O.M. Mitchell. Sobre el atad de una momia existente en el museo Britnico se ve dibujado
el zodaco con las exactas posiciones de los planetas en el equinoccio de otoo del ao
1722 antes de J.C. El astrnomo Mitchell calcul la posicin exacta que los astros de
nuestro sistema solar debieron tener en dicha poca y, segn dice el mismo Peebles, di
el cmputo por resultado que el 7 de Octubre de 1722 antes de J.C. la posicin celeste
de la luna y los planetas era precisamente la sealada en el atad del Museo Britnico
(NOTA: Peebles: Alrededor del mundo. FINAL NOTA).
Al impugnar la obra de Draper titulada: Historia del desenvolvimiento intelectual de
Europa, arremete Fiske contra la doctrina de los ciclos, diciendo que nunca hemos
conocido ni el principio ni el fn de un ciclo histrico, por lo que no hay ninguna garanta
para inferir que en la actualidad estemos pasando por un ciclo (NOTA: Te North
American Review; julio de 1869. Artculo de Fiske sobre las leyes de la historia. FINAL
NOTA). Adems, censura a Draper porque en su elocuente y razonada obra atribuye
origen egipcio a lo mejor de la cultura griega y encarama las civilizaciones no europeas
sobre las europeas. Pero opinamos nosotros que los ms notables historiadores griegos
corroboran el juicio de Draper; y bien podra Fiske leer de nuevo con mayor provecho
a Herdoto para enterarse de que el padre de la historia reconoce repetidamente que
Grecia lo debe todo a Egipto.
Respecto a la afrmacin de Fiske de que los hombres no han conocido jams ni el
principio ni el fn de un ciclo histrico, basta para rebatirla echar una ojeada retrospectiva
a las un tiempo gloriosas naciones que desaparecieron al llegar al trmino de su ciclo
histrico. Comparemos el antiguo Egipto de refnada cultura artstica, religiosa y
cientfca, hermosas ciudades, magnfcos monumentos y numerosos pobladores, con el
actual Egipto donde los extranjeros predominan sobre una minora de coptos que, entre
ruinas guarecedoras de murcilagos y serpientes, son prueba superviviente de la pasada
grandeza. Esta comparacin demuestra axiomticamente la teora de los ciclos.
Sobre esta materia dice Gliddon (NOTA: Asimismo impugnado por Fiske. FINAL
NOTA):
Fillogos, astrnomos, qumicos, pintores, arquitectos y mdicos debieran ir a Egipto
para hallar el origen del lenguaje y de la escritura; del calendario y del movimiento solar;
del arte de tallar el granito con cinceles de cobre y templar espadas de este metal; de
fabricar vidrios de colores; de transportar por va terrestre o martima, a cualquier distancia,
bloques de sienita pulimentada de novecientas toneladas; de construir con dos mil aos
de anterioridad a la Cloaca Magna de Roma, arcos redondos y punteados cuya exactitud
no han sobrepujado los modernos; de labrar columnas dricas, mil aos antes de que los
353
dorios aparecieran en la historia; de pintar frescos inalterables; de conocer prcticamente la
anatoma; y de construir pirmides que se burlan del tiempo.
Artfces y artesanos pueden descubrir en los monumentos egipcios el perfeccionamiento
de su respectivo ofcio cuatro mil aos atrs. Los grabados de Rossellini nos representan al
carretero construyendo un carro; al zapatero tirando del bramante; al curtidor que empua
una cuchilla de modelo tenido hoy por inmejorable; al tejedor que mueve nuestra misma
lanzadera; al herrero junto a la misma fragua que los nuestros tienen por la ms til; al
grabador que esculpa en jeroglfcos el nombre de Schooho hace 4.300 aos. Todo ello son
asombrosas pruebas de la supremaca egipcia (NOTA: Por su parte, aade Peebles que los
templos y sepulcros de Ramss fueron tan admirables para Herdoto como lo son para
nosotros. (Alrededor del mundo). FINAL NOTA).
Pero, a pesar de todo, la inexorable mano del tiempo descarg sobre los monumentos
egipcios tan pesadamente que algunos de ellos hubieran quedado en eterno olvido a no
ser por los Libros de Hermes. Monarca tras monarca y dinasta tras dinasta, desflaron con
ostentosa brillantez ante la posteridad, llenando el mundo con su nombre. Pero lo mismo
que a los monumentos, los haba cubierto el velo del olvido antes de que Herdoto nos
conservara en minuciosa descripcin el recuerdo del maravilloso Laberinto (NOTA: No
slo el clero, sino gran parte de cientfcos apenas emancipados del dogmatismo, se hallan
tan infuidos por la cronologa bblica, durante siglos aceptada, que recelan computar la
antigedad de las ruinas prehistricas en ms de los 6.000 aos en que hoy fjan los telogos
la edad del mundo. FINAL NOTA) ya arruinado en la poca del famoso historiador cuya
admiracin por el genio de sus constructores llegaba al punto de diputarlo por superior
a las Pirmides.
Los egiptlogos han aceptado la situacin que Herdoto seala al Laberinto y estn
conformes en la identifcacin de sus nobles ruinas, corroborando con ello la descripcin
que del monumento hizo el historiador griego, segn el siguiente extracto:
Constaba de tres mil cmaras, mitad subterrneas, mitad a ras del suelo. Yo mismo pas
por estas ltimas y pude examinarlas al pormenor; pero los guardianes del edifcio no me
permitieron entrar en las subterrneas (NOTA: Que quizs existen todava, para que lo
sepan los arquelogos. FINAL NOTA) porque contenan los sepulcros de los reyes que
mandaron construir el Laberinto, y tambin los de los cocodrilos sagrados. Vi y examin con
mis propios ojos las cmaras superiores y pude convencerme de que aventajaban en mrito
a roda otra construccin humana Los corredores a travs de los edifcios y las intrincadas
revueltas entre los patios despertaron en m admiracin infnita, segn pasaba de los patios
a las cmaras y de las cmaras a las columnatas y de las columnatas a otros cuerpos de edifcio
que daban a nuevos patios. El techo era todo de piedra, as como las paredes, y uno y otras
aparecan decorados con fguras primorosamente esculpidas. Los patios estaban circuidos
de claustros con columnatas de piedra blanca de muy delicada escultura. En un ngulo de
este Laberinto se alzaba una pirmide de 74 metros de altura con fguras colosales talladas
en su mole, a la que se entraba por un amplio corredor subterrneo (NOTA: Rawlinson:
Traduccin de Herdoto. FINAL NOTA) .
Si tal era el Laberinto cuando lo visit Herdoto, qu sera la antigua Tebas, destruida
mucho antes de la poca de Psamtico, que rein 530 aos antes de la cada de Troya?
Por entonces era Menfs la capital de Egipto, pues la gloriosa Tebas estaba ya en ruinas.
Ahora bien; si nosotros slo podemos juzgar por las ruinas de lo que ya lo eran tantos
siglos antes de J.C. y sin embargo nos dejan atnitos de admiracin, cul no sera el
aspecto de Tebas en la poca de su esplendor? Slo quedan de ella las ruinas de Karnak
(NOTA: Templo o palacio, comoquiera que lo llamen los arquelogos. FINAL NOTA)
que, no obstante su solitario abandono y secular olvido, atestigua como fel emblema de
mayesttico seoro el arte habilsimo de los antiguos. Verdaderamente ha de estar falto
354
de la espiritual percepcin del genio quien no advierta la grandiosidad mental de la raza
que levant este monumento.
Champolin, el ilustre egiptlogo que ha pasado la mayor parte de su vida explorando
restos arqueolgicos, explana sus emociones en la siguiente descripcin de Karnak:
El rea ocupada por las ruinas es un cuadrado de 1.800 pies de lado. El explorador
queda asombrado y sobrecogido por la grandiosidad de aquellas sublimes ruinas y la prdiga
magnifcencia que se advierte en todas las partes de la fbrica. Ningn pueblo antiguo
ni moderno tuvo del arte arquitectnico tan sublime concepto como lo tuvo el pueblo
egipcio; y la imaginacin que se cierne sobre los prticos europeos, cae desmayada al pie de
las ciento cuarenta columnas del hipstilo de Karnak, en una de cuyas salas cabra como un
adorno central, sin tocar el techo, la iglesia de Nuestra Seora de Pars.
Un peridico ingls, del ao 1870, public el relato de un viajero, del que entresacamos
el siguiente prrafo:
Patios, salas, galeras, columnas, obeliscos, monolitos, estatuas y esfnges abundan de tal
modo en Karnak, que su vista no es bastante para que la mente los abarque.
Por su parte, dice el viajero francs Denton:
Difcilmente puede creerse, ni aun vindolos, que haya adosados en un solo paraje tantos
edifcios de colosales proporciones cuya construccin supone infatigable perseverancia y
cuya magnifcencia exigi incalculable dispendio, de modo que el espectador duda de si
est despierto o si suea al contemplar tanta grandeza En el recinto del Santuario hay
lagos y montaas. Escogemos estos dos edifcios como ejemplo entre una lista poco menos
que interminable. Todo el valle del Nilo y la comarca del Delta, desde las cataratas al mar,
estaba cubierto de templos, palacios, sepulcros, pirmides, obeliscos y monumentos con
esculturas cuyo mrito excede a toda ponderacin. Los entendidos en el arte diputan por
maravillosa la perfeccin con que los artistas egipcios labraban el granito, la serpentina, el
mrmol y el basalto Los animales y plantas parecen arrancados del natural y los objetos
de artifcio estn primorosamente esculpidos. En los bajos relieves predominan escenas de
batallas, combates navales y asuntos de la vida domstica.
Savary aade sobre el particular:
La vista de los monumentos sugiere elevadas ideas a la mente del viajero que, ante
los soberbios y colosales obeliscos cuya grandiosidad parece transponer los lmites de la
potencia humana no puede por menos de exclamar con ennoblecedora satisfaccin Esto
fue obra de hombres! (NOTA: Savary: Cartas sobre Egipto, II, 67; Londres, 1786. FINAL
NOTA).
A su vez, el doctor Richardson habla del templo de Dendera diciendo:
Las fguras femeninas estn labradas con perfeccin tan exquisita, que nicamente les
falta el don de la palabra, pues la dulce expresin de su rostro no ha sido aventajada hasta
ahora por artista alguno.
Todas las piedras estn cubiertas de jeroglfcos cuyo cincelado es ms primoroso cuanto
ms antiguo, en prueba de que las primeras noticias histricas de los egipcios corresponden
a poca en que ya las artes decaan rpidamente entre ellos.
Las inscripciones jeroglfcas de los obeliscos estn grabadas con perfeccin insuperable
hasta una profundidad de cincuenta milmetros y a veces todava mayor (NOTA: Para
355
dar idea de la profundidad de las incisiones , baste decir que los rabes, por el echo de
una mdica propina, se encaraman descalzos a la punta de los obeliscos apoyando pies y
manos en las incisiones de los jeroglfcos. FINAL NOTA). No cabe duda de que todas
estas obras, cuya solidez iguala a su belleza, se construyeron en poca anterior al xodo de
los hebreos, y casi todos los arquelogos convienen en que cuanto ms nos remontamos
en la historia, ms perfecto y delicado aparece el arte egipcio. Sin embargo, Fiske disiente
de la opinin general y se aventura a decir que las esculturas de los monumentos del
Egipto, Indostn y Asiria, denotan al fn y al cabo escasas facultades artsticas (NOTA:
Fiske: Las leyes de la historia. Articulo publicado en la Nortk American Reviw, Julio
de 1869. FINAL NOTA). Pero este erudito va todava ms all en su empeo de negar
la sabidura de los antiguos (que de derecho corresponde a la casta sacerdotal) y dice
despectivamente:
Lewis (NOTA: Astronoma de los antiguos. FINAL NOTA) ha refutado completamente
la extravagante opinin de que los sacerdotes egipcios poseyeran desde la ms remota
antigedad profundos conocimientos cientfcos que comunicaron a los flsofos griegos
Respecto a Egipto, India y Asiria, puede afrmarse que los colosales monumentos que desde
los tiempos prehistricos embellecieron estos pases, atestiguan la primitiva infuencia de
un brbaro despotismo incompatible con la elevacin de la vida social y, por lo tanto, con el
verdadero progreso (NOTA: Fiske: Artculo citado. FINAL NOTA).
No deja de ser peregrino el argumento. Porque si de la magnitud y proporciones de
los monumentos pblicos hubiera de inferir la posteridad el atraso de la civilizacin,
bien podran los Estados Unidos de Norte Amrica, que de tan cultos y libres presumen,
reducir desde luego sus araacielos a un solo piso; pues de lo contrario, con arreglo al
criterio de Lewis, los arquelogos del ao 3877 al tratar de la antigua Amrica de 1877
dirn que el pas norteamericano fue un desmedido latifundio cultivado por los esclavos
del presidente de la repblica. Acaso la raza aria carece de aptitudes para la edifcacin
y no pudo competir con los etopes orientales (NOTA: Oportunamente procuraremos
demostrar que los antiguos etopes no fueron de raza camita. FINAL NOTA) o caucsicos
de tez obscura? Habremos de inferir de ello que los grandiosos templos y pirmides
fueron forzosamente erigidos bajo el ltigo de un dspota inhumano? Extraa lgica!
Sera sin duda mucho ms prudente atenernos a los rigurosos cnones de la crtica
promulgados por Lewis y Grote, confesando sinceramente de una vez que sabemos muy
poco acerca de las naciones antiguas y no ser posible salir de especulativas hiptesis hasta
que nos orientemos en la direccin seguida por los sacerdotes antiguos. Los modernos
eruditos slo saben lo que se les permita saber a los no iniciados; pero esto debiera bastar
para convencerles de que, no obstante vivir en el siglo XIX con su presumida supremaca
en ciencias y artes, seran completamente incapaces, no ya de construir algo semejante a
los monumentos de Egipto, India y Asiria, sino ni siquiera de redescubrir la menor de las
artes perdidas.
Por otra parte, Wilkinson insiste en que en los exhumados tesoros de la antigedad
no descubri jams vestigios de vida primitiva ni de costumbres brbaras, sino una
especie de estacionaria civilizacin que se remonta a remotsimas pocas. As tenemos
que la arqueologa discrepa de la geologa, pues atribuye esta ltima mayor barbarie al
hombre cuanto mas antiguas son las huellas que de l descubre. Es dudoso que la geologa
haya explorado ya el campo de investigacin ofrecido por las cavernas, y as es posible
que las opiniones de los gelogos, derivadas de sus actuales experiencias, se modifquen
radicalmente cuando lleguen a descubrir los restos de los antepasados del hombre de las
cavernas.
Acabada demostracin de la teora de los cielos tenemos en que 700 aos de la era
cristiana enseaban las escuelas de Tales y Pitgoras el movimiento y fgura de la tierra con
356
todo el sistema heliocntrico; y 317 aos despus de J.C. vemos que Lactancio, preceptor
de Crispo Csar, hijo de Constantino el Magno, ensea a su discpulo que la tierra es una
llanura rodeada por el cielo, que a su vez est compuesto de fuego y agua, y le previene
contra la hertica doctrina de la esferoicidad de la tierra.
Siempre que engredos de un nuevo descubrimiento dirigimos la vista al pasado,
encontramos para nuestro desencanto ciertos vestigios indicadores de la posibilidad, si no
de la certidumbre, de que el presunto descubrimiento no era completamente desconocido
de los antiguos.
Se afrma como indudable que ni los hebreos de la poca mosaica ni las naciones ms
civilizadas del tiempo de los Ptolomeos conocan la electricidad; pero quien se aferre a
esta opinin no ser por falta de pruebas en contrario, y aunque desdeemos indagar el
profundo signifcado de algunos pasajes de Servio y otros autores, no podremos olvidarlos
hasta el punto de que un da se nos revele toda la expresiva verdad de su real signifcado.
As dice:
Los primitivos habitantes de la tierra no ponan nunca fuego en los altares, sino que
con sus preces atraan el fuego del cielo (NOTA: Servio: Virgilio, gloga V, VI, 42. FINAL
NOTA) Prometeo descubri y revel a los hombres el arte de atraer el rayo. Por este
mtodo atraan el fuego de la regin superior.
Si despus de refexionar sobre estas palabras, persistimos en considerarlas como
fraseologa de fbula mitolgica, ser mayor an nuestra confusin al volver la vista a
Numa, el rey flsofo tan renombrado por sus conocimientos esotricos. No podemos
acusarle de ignorancia ni de supersticin ni de credulidad; porque, segn atestigua la
historia, estaba frmemente resuelto a extinguir el politesmo idoltrico de cuyo culto
haba disuadido tan bien a los romanos, que durante algunos siglos no se vieron imgenes
ni estatuas en sus templos.
Por otra parte, los historiadores antiguos nos dicen que Numa posea notables
conocimientos de fsica y, segn tradicin, los sacerdotes etruscos le iniciaron e instruyeron
en el secreto de obligar a Jpiter Tonante a que descendiese a la tierra (NOTA: Ovidio: Fast.,
III, V, 285-346. FINAL NOTA). Ovidio dice tambin que por aquel tiempo empezaron
los romanos a adorar a Jpiter Elicio. Por su parte opina Salverte que muchos siglos antes
de los experimentos de Franklin, los haba ya llevado a cabo Numa con excelente xito,
y que Tulio Hostilio fue la primera vctima del peligroso husped celeste. Tito Livio
y Plinio cuentan el caso diciendo que como Tulio Hostilio encontrara en los Libros de
Numa las instrucciones necesarias para ofrecer sacrifcios a Jpiter Elicio, se equivoc
al seguirlas y fue herido por el rayo y consumido en su propio palacio (NOTA: Tito
Livio, I, cap. XXXI. Con este pasaje concuerda este otro de distinto autor: Quiso Tulio
invocar el auxilio de Jpiter, pero como ejecutara imperfectamente el rito, pereci herido
por el rayo (Lucio; Pisn, Plinio: Historia Natural, Lib. XXVIII, captulo II). FINAL
NOTA).
Observa Salverte que en la exposicin de los secretos cientfcos de Numa se vale Plinio
de excepciones que parecen indicar dos distintos procedimientos: uno para provocar el
rayo (impetrare) y otro para obligarle a caer (cogere) (NOTA: Plinio: Historia Natural, II,
cap. LIII. FINAL NOTA).
Remontndonos a los conocimientos que del trueno y del rayo tenan los sacerdotes
etruscos, vemos que Tarchon (NOTA: Personaje muy anterior al sitio de Troya. FINAL
NOTA), el introductor de la teurgia entre ellos, deseoso de resguardar su casa del rayo,
la rode de un seto de brionia blanca (NOTA: Columela, libro X, vers. 346 y sig.
FINAL NOTA), planta trepadora que tiene la propiedad de alejar el rayo. Por lo tanto, el
pararrayos de punta metlica que al parecer debemos a Franklin, es, segn todo indicio,
357
un redescubrimiento, pues se conservan muchas medallas que demuestran muy claramente
el conocimiento de este principio por los antiguos. El templo de Juno tena la techumbre
erizada de agudas hojas de espada (NOTA: La Boissire: Noticia sobre las tareas de la
Academia del Gard, part. I, 304-314. FINAL NOTA).
Aunque haya muy pocas pruebas de que los antiguos conocan todos los efectos de la
electricidad, bastan para demostrar que estaban familiarizados con esta modalidad de la
energa. Sobre el particular, dice el autor de Las ciencias ocultas que, segn Ben David,
Moiss saba algo referente a los fenmenos elctricos, y de la misma opinin es el profesor
berlins Hirt. Por su parte, Michaelis expone las siguientes observaciones:
1 Que no hay noticia de que durante mil aos cayera rayo alguno en el templo de
Jerusaln.
2 Que segn Josefo (NOTA: Guerra de judos y romanos, libro V, cap. XIV. FINAL
NOTA) estaba la techumbre cubierta de multitud de afladas puntas de oro.
3 Que esta techumbre comunicaba con el interior de la colina sobre que estaba
edifcado el templo, por medio de tubos conectados con la armadura exterior, por lo que
las puntas serviran de conductores (NOTA: Revista cientfca de Goetinga. Ao III, n.
5. FINAL NOTA).
Amiano Marcelino, historiador del siglo IV, famoso por la veracidad y exactitud de
sus relatos, dice que dos magos conservaban perpetuamente en sus hogares el fuego que
milagrosamente haban arrebatado del cielo (NOTA: Amiano Marcelino, libro XXIII,
cap. VI. FINAL NOTA). En el Upnek-hat indo se lee la siguiente mxima:
Quien conoce el fuego, el sol, la luna y el rayo, conoce las tres cuartas partes de la ciencia
de Dios (NOTA: Upnek-hat, Brahmana XI. FINAL NOTA).
Por ltimo, Salverte nos informa de que en tiempo de tesias se conoca en la India
el empleo de los pararrayos, pues dice este historiador que el hierro colocado en el
fondo de un pozo con la punta hacia arriba, aguzada en forma de espada, adquira tan
pronto como se la clavaba en el suelo la propiedad de alejar las tormentas y los rayos
(NOTA: Ktesias, in India ap. Photum, Bibl. cod. LXXII. FINAL NOTA). Cabe hablar
ms explcitamente?
Algunos autores modernos niegan que en el faro de Alejandria hubiese un gran espejo
a propsito para descubrir las naves desde muy lejos; pero el clebre naturalista Bufon
crea frmemente que hubo tal espejo en el faro, y por ello atribua a los antiguos el honor
de la invencin del telescopio (NOTA: Bufon: Historia natural de los minerales, Mem.
6., art. II. FINAL NOTA).
En su obra acerca de los pases de Oriente, asegura Stevens que en el alto Egipto vi
caminos con ranuras paralelas cubiertas de hierro a manera de carriles. Canova, Powers y
otros famosos escultores contemporneos tienen a mucha honra que se les compare con
los Fidias de la antigedad, aunque la justicia no consentira tan extremada lisonja.
Jowet no cree lo que Platn dice en el Timeo acerca de la Atlntida y le parecen patraa
los cmputos de 8.000 y 9.000 aos; pero Bunsen dice sobre el particular que no es
exagerada la fecha de 9.000 aos en los anales de Egipto, porque precisamente a esta
poca se remontan los orgenes de este pas (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en
la Historia Universal, IV, 462. FINAL NOTA). As, pues de qu tiempo datarn las
ciclpeas construcciones de la antigua Grecia? Seran las murallas de Tiro (NOTA:
Opinan los arquelogos que aun en la antigedad histrica se consideraban esas murallas
como obra de cclopes. FINAL NOTA) anteriores a las Pirmides? No es posible atribuir
a las razas histricas estas murallas de slida mampostera de ocho metros de ancho por
doce de alto formadas con bloques de roca de seis pies de arista (NOTA: Equivalentes
aproximadamente en volumen a seis metros cbicos. El Traductor. FINAL NOTA),
358
algunos de ellos, y en su mayora lo bastante pesados para que no pudiese transportarlos
una yunta de bueyes.
Las investigaciones de Wilkinson han demostrado que los antiguos conocan mucho
de cuanto los modernos se engren de haber descubierto. El papiro recientemente hallado
por el egiptlogo alemn Ebers, revela que no eran un secreto para los egipcios las pelucas,
aadidos y postizos, ni los polvos para suavizar el cutis ni los dentfricos para conservar
la dentadura. Ms de un mdico moderno, aun de entre los neurpatas, podra consultar
provechosamente los hermticos Libros de Medicina que contienen prescripciones
teraputicas de indudable efcacia.
Segn hemos visto, los egipcios sobresalan en todas las artes. Fabricaban un papel de
tan excelente calidad que resista la destructora accin del tiempo. Segn dice un autor
annimo, para fabricarlo extraan la medula del papiro, cortaban en pedazos la fbra y,
machacndola luego por un procedimiento secreto, obtenan una pasta tan fna como la
de nuestro papel vegetal, pero mucho ms duradero. Algunas veces pegaban unas tiras
con otras, segn se ve en los papiros que en esta disposicin se conservan. El papiro
hallado en la cmara de la reina de la pirmide de Gizeh y otros junto a las momias
regias son blancos y fnos como la muselina, al par que consistentes como el ms duradero
pergamino.
Aade el mismo annimo autor que durante mucho tiempo creyeron los eruditos
(como tambin se equivocaron en otras cosas) que el papiro fue introducido en Egipto
por Alejandro Magno; pero Lepsio encontr rollos de papiro en tumbas y monumentos
de la duodcima dinasta y representaciones escultricas de papiro en los de la cuarta. Hoy
da est probado que los egipcios conocan ya la escultura en los remotsimos tiempos de
Menes, su primer monarca histrico (NOTA: Posteriormente se ha descubierto que
la escritura egipcia era ya completa y estaba perfeccionada desde un principio. FINAL
NOTA).
A Champollin debemos la clave de la escritura jeroglfca (NOTA: El ao 1799 se
encontr en Roseta una tabla de granito negro (la famosa piedra de Roseta) sobre cuya
superfcie aparecan tres inscripciones una debajo de otra. La superior estaba escrita en
lengua copta; la intermedia en caracteres jeroglfcos y la inferior en lengua griega. Por
el texto de esta ltima inscripcin se vino en conocimiento de que perteneca la tabla
a la poca de los Ptolomeos, pues era un edicto del quinto monarca de este nombre, en
el que se ordenaba la exaccin de un impuesto por el aprovechamiento de las aguas del
Nilo. Tampoco tropezaron los arquelogos con mayores difcultades para interpretar
la inscripcin copta, cuyo texto era de contenido idntico al griego. De esta identidad
de signifcado infrieron los arquelogos que tambin haba de decir lo mismo el texto
Jeroglfco, y esperanzado en tan fundada conjetura, emprendi Champollin la tarea
de ir cotejando los textos superior inferior con el jeroglfco, y al cabo de cinco aos
de penosos tanteos y hbiles inducciones, logr el ilustre egiptlogo establecer la clave
general de la interpretacin jeroglfca, cuyas inscripciones pueden leerse desde entonces
como cualquier otro idioma conocido. El Traductor. FINAL NOTA), sin cuyo hallazgo
seguiran los modernos califcando de ignorantes a los antiguos, no obstante aventajarlos
stos en el conocimiento de las artes y ciencias.
Champollin fue el primero en conocer la maravillosa historia que los egipcios dejaron
archivada en sus manuscritos y en la infnidad de inscripciones grabadas sobre toda superfcie
capaz de recibir los caracteres jeroglfcos que cincelaron y esculpieron en monumentos,
rocas, piedras, paredes, tumbas y atades y trazaron en papiros A nuestra admirada vista
revelan hoy da las pinturas hasta los ms insignifcantes pormenores de la vida domstica
de los egipcios, pues nada parece haberles pasado por alto La historia de Sesostris nos
demuestra lo muy versados que tanto l como su pueblo estaban en el arte de la guerra
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Las pinturas revelan cun animosos eran los soldados egipcios en la pelea. Construan
tambin mquinas de guerra y, segn refere Horner, en cierta ocasin salieron por cada
una de las cien puertas de Tebas doscientos hombres en carros de guerra muy hbilmente
construidos y no tan pesados como nuestros feos e incmodos armones de artillera.
Kenrich dice al describir estos carros de guerra que en ellos se echan de ver cuantos
principios esenciales regulan la construccin y arrastre de carruajes, as como tampoco
deja de hallarse en los monumentos de la dcimo octava dinasta cuanto el gusto moderno
aplica a la lujosa decoracin de los vehculos. Los carros egipcios tenan muelles metlicos
para evitar las bruscas sacudidas en sus rpidas carreras (NOTA: As se ha demostrado a
pesar de las incompletas investigaciones de Wilkinson en esta materia y de las inexactas
descripciones que de ellos hace. FINAL NOTA). Los bajorrelieves representan batallas en
todo su fragor y empeadas peleas donde se advierten hasta en sus ms leves pormenores
las costumbres guerreras de los egipcios. Los combatientes llevaban cotas de malla y los
infantes iban vestidos de tnicas acolchadas con yelmos de feltro chapeado de metal para
mejor resguardarse de los golpes (NOTA: El inventor italiano Muratori, que hace unos
diez aos construy una coraza invulnerable, se inspir seguramente en el sistema de los
egipcios; pero el procedimiento de dar invulnerabilidad al cartn, feltro y otras materias,
es hoy una de tantas artes perdidas. Muratori logr preparar, aunque imperfectamente,
dichas corazas de feltro; ms no obstante los tan encaramados descubrimientos de la
qumica moderna, no pudo dar a su preparacin aplicaciones prcticas. FINAL NOTA).
La qumica haba alcanzado notable perfeccin entre los antiguos, segn se infere de
un pasaje de las Disertaciones de Virey, en que este autor refere que Asclepiadoto general
de Mitrdates, obtena qumicamente las emanaciones deletreas de la gruta sagrada
(NOTA: Estas emanaciones, al igual que las de Cuma, infundan en las pitonisas el frenes
mntico. FINAL NOTA).
Las armas de los egipcios eran espadas de dos flos, dagas, dardos, lanzas y picos. La
infantera llevaba dardos y hondas; los carreros mazas y hachas. En las operaciones de sitio
eran consumados tcticos, pues segn dice el ya referido autor annimo, dos asaltantes
avanzaban formados en larga y compacta fla, protegida por una especie de catapulta
de tres caras, que se mova merced a un rodillo impulsado por un grupo de hombres
ocultos. Conocan tambin los caminos cubiertos y las escalas, en cuyo manejo para el
asalto eran muy expertos, as como en el empleo del ariete y otras mquinas de guerra. Su
pericia en el arte de la cantera les capacitaba para minar los cimientos de las murallas
Nos es mucho ms fcil enumerar lo que los egipcios saban que lo que ignoraban, pues
diariamente se van hallando nuevas pruebas de sus maravillosos conocimientos, y si nos
encontrramos con que ya empleaban caones por el estilo de los de Armstrong, no sera
ello ms asombroso que gran parte de lo hasta ahora descubierto.
La excelencia de los egipcios en ciencias exactas se revela en que los griegos, a quienes
consideramos como fundadores de la matemtica y en particular de la geometra,
aprendieron en Egipto. Dice Smyth, citado por Peebles, que los conocimientos
geomtricos de los constructores de las Pirmides principian donde los de Euclides
acaban. Antes de que la historia engendrase a Grecia, ya eran viejas y perfectas las artes
egipcias. La agrimensura, derivada de la geometra, se conoca prcticamente en aquel
pueblo, pues, segn dice la Biblia, Josu distribuy proporcionalmente entre los hijos
de Israel la recin conquistada tierra de Canan. Y cmo hubiera sido posible que los
egipcios, tan versados en flosofa natural, no lo estuvieran igualmente en psicologa
y flosofa espiritual? El templo era plantel de la ms refnada civilizacin y en l se
guardaba el altsimo conocimiento de la magia que constitua la quinta esencia de la
flosofa natural. Con celoso sigilo se enseaba all el empleo de las fuerzas ocultas de la
naturaleza, y durante la celebracin de los Misterios operaban los sacerdotes prodigiosas
curas. Herdoto (NOTA: Libro II, cap. 50. FINAL NOTA) reconoce que los griegos
360
aprendieron de los egipcios cuanto saban, incluso las ceremonias religiosas y el servicio de
los templos, que por esta razn estaban principalmente dedicados a divinidades egipcias.
El famoso Melampo, saludador y adivino de Argos, recetaba segn el arte de los egipcios,
de quienes lo haba aprendido, siempre que deseaba que la cura fuese efcaz; y as cur
a Ifclo de impotencia y debilidad por medio del orn de hierro, que al efecto le haba
indicado Mantis (NOTA: El orculo o magntico sugestionador. Surengel cita muchas
curaciones prodigiosas en su Historia de la Medicina, 119. FINAL NOTA).
Dice Diodoro (NOTA: Tratado sobre los egipcios, lib. I. FINAL NOTA) que la diosa
Isis ha merecido la inmortalidad porque todas las naciones de la tierra tienen pruebas de su
poder para curar las enfermedades, segn est demostrado, no por fbulas, como entre
los griegos, sino por hechos autnticos. Por su parte Galeno menciona varias medicinas
que se confeccionaban en los templos y alude a una panacea llamada Isis (NOTA: Galeno:
De composit. Medec., libro V. FINAL NOTA).
Las enseanzas de los flsofos griegos que aprendieron en Egipto revelan el profundo
saber de sus maestros. Orfeo (NOTA: Discpulo de Moiss, segn Artapano. Vase
Fragmentos antiguos. Capitulo sobre los primitivos reyes de Egipto. FINAL NOTA),
Pitgoras, Herdoto, Platn y Soln estudiaron en los mismos templos, de boca de los
mismos sacerdotes. Refere Plinio (NOTA: Libro VII, c. 56. FINAL NOTA) que, segn
testimonio de Antclides, las letras del alfabeto fueron inventadas por el egipcio Menon,
medio siglo antes de la poca de Foroneo, el ms antiguo rey griego. Jablonski demuestra
que Pitgoras tom de los sacerdotes egipcios el sistema heliocntrico y la esferoicidad
de la tierra, pues lo conocan desde tiempo inmemorial por haberlo aprendido de los
brahmanes de la India (NOTA: Jablonski: Panten de los egipcios, II. Prolegmenos, 10.
FINAL NOTA). Tambin Feneln, el ilustre arzobispo de Cambray, afrma que Pitgoras
tuvo estos conocimientos (NOTA: Feneln: Vidas de los flsofos antiguos. FINAL
NOTA) y ense a sus discpulos, no slo la redondez de la tierra, sino la existencia de
los antpodas, siendo adems el primero en descubrir la identidad de la estrella matutina
y vespertina (NOTA: Si tenemos en cuenta que Pitgoras foreci en la 16 olimpiada,
unos 700 aos antes de la era cristiana, cabe conjeturar que otros le precedieran en estos
conocimientos. Aristteles, Laercio y otros autores afrman al hablar de Pitgoras que
haba aprendido de los egipcios la oblicuidad de la eclptica, la composicin estelar de la
Va lctea y que la luz de la luna es refejo de la solar. FINAL NOTA).
Segn Wilkinson, a quien posteriormente corroboran varios autores, dice que los
egipcios conocan la divisin del tiempo, la verdadera duracin del ao y la precesin de los
equinoccios. Del movimiento aparente de los astros infrieron las infuencias dimanantes
de su situacin y conjunciones, de suerte que los sacerdotes, no tan slo vaticinaban con
igual acierto que los modernos meterelogos los cambios atmosfricos, sino que tambin
pudieron dar predicciones astrolgicas. As, pues, hemos de convenir en que los cmputos
modernos no aciertan a determinar con exactitud la poca en que la astronoma lleg
al grado mximo de perfeccin, por ms que el austero y elocuente Cicern no deje de
tener motivo para indignarse contra las exageraciones de los sacerdotes babilonios, que
afrmaban haber perpetuado en algunos monumentos las observaciones astronmicas
correspondientes a un perodo de 470.000 aos (NOTA: Cicern: De Divinatione.
FINAL NOTA).
Dice un articulista cientfco:
Toda ciencia pasa por tres etapas evolutivas: 1 La de observacin, en que diversos
investigadores observan y anotan los hechos en distintos puntos a la vez. 2 La de
generalizacin, en que las observaciones cuidadosamente comprobadas se ordenan,
generalizan y clasifcan metdicamente con objeto de inducir las leyes reguladoras. 3 La de
361
vaticinio, en que el conocimiento de las leyes permite predecir con infalible exactitud los
acontecimientos futuros.
Si los astrnomos chinos y caldeos pronosticaban les eclipses algunos miles de aos
antes de nuestra era, poco importa que se valiesen para ello del ciclo de Saros o de
cualquier otro medio, pues lo cierto es que haban llegado a la tercera etapa de la ciencia
astronmica y, por lo tanto, pronosticaban. El astrnomo Mitchell ha demostrado que
en el ao 1722 antes de J.C. trazaron los caldeos el zodaco con las exactas posiciones de
los planetas en el equinoccio de otoo, y de ello cabe inferir que conocan perfectamente
las leyes reguladoras de los hechos cuidadosamente comprobados y las aplicaban con
tanta seguridad como los modernos astrnomos.
Por otra parte, segn dice un peridico profesional, la astronoma es la nica ciencia
que en nuestro siglo ha llegado a la ltima etapa. Las dems ciencias estn todava en
perodo de desenvolvimiento; y aunque, por ejemplo, la electricidad haya alcanzado en
alguna de sus ramas la tercera etapa, en otras muchas est todava en la infancia (NOTA:
Telegraphic Journal. Art. Profecas cientfcas. FINAL NOTA). As lo corroboran las
dolorosas confesiones de los mismos cientfcos en el siglo a que pertenecemos; pero no
les suceda tal a quienes vieron los gloriosos das de Caldea, Asiria y Babilonia. Respecto
de los progresos que haban realizado en las ciencias nada sabemos, sino que en astronoma
se hallaban a la altura de nuestra poca, puesto que haban llegado tambin a la tercera
etapa. Con mucho arte describe Wendell Phillips tal estado diciendo:
Parece como si nos fgursemos que la ciencia ha empezado con nosotros y miramos
compasivamente la mezquindad, ignorancia y oscurantismo de las pocas pasadas (NOTA:
Phillips: Conferencia sobre las Artes perdidas. Del todo conformes con la opinin del
distinguido conferenciante, confesaremos que hemos escrito este captulo (hasta cierto
punto desglosado del plan de la obra) con el propsito de preguntarles a los cientfcos si
estn seguros de enorgullecerse con justo motivo. FINAL NOTA).
Oigamos ahora lo que dice Draper de un pueblo que, segn Albrecht Mller (NOTA:
Primeros vestigios del hombre en Europa. Afrma este autor que la edad de bronce va
ms all de los comienzos del perodo histrico en algunos pases y abarca las dilatadas
pocas de los imperios egipcio y asirio, cerca de 1.500 aos antes de J.C., as como los
principios de la inmediatamente siguiente edad de hierro. En la misma obra propone
Albrecht Mller que a nuestra edad se la denomine edad de papel; pero disentimos en
esto del autor, porque estamos frmemente convencidos de que las futuras generaciones
la llamarn edad de latn o, en caso ms desfavorable, edad de oropel. FINAL
NOTA), acababa de salir de la edad de bronce para entrar en la de hierro:
Si Caldea, Asiria y Babilonia nos ofrecen estupendas y venerables antigedades cuyo origen
se pierde en las sombras del tiempo, no le faltan a Persia maravillas de pocas posteriores.
Los prticos de Perspolis abundaban en portentosas esculturas, tallas, esmaltes, obeliscos,
esfnges, toros colosales, anaqueles de alabastro y otras bellezas artsticas. Ecbatana, capital
de los medos y residencia vernal de los monarcas persas, estaba defendida por siete muros
circulares cuya altura aumentaba de exterior a interior y cuyas piedras talladas y pulidas
eran de colores armonizados astrolgicamente con los de los siete planetas. El palacio real
tena el tejado de plata, las vigas forradas de oro y a media noche multitud de lmparas de
nafa emulaban en los patios la luz del sol. Pareca un paraso plantado por el fausto de los
monarcas orientales en el centro de la ciudad. El imperio persa era verdaderamente el jardn
del mundo Tras los estragos del tiempo y de los saqueos de tres conquistadores, todava
estaban en pie las murallas de Babilonia de sesenta millas de circuito y ochenta pies de altura
(NOTA: Dimensiones correspondientes aproximadamente a 96 kilmetros de circuito y
25 metros de altura. El Traductor. FINAL NOTA) y se vean las ruinas del templo de Belo
362
en cuya cpula, que pareca hendir las nubes, se encontraba el observatorio en donde los
sabios astrnomos caldeos se comunicaron nocturnamente con los astros. Aun quedaban
vestigios de los palacios de jardines colgantes en que medraban plantas areas y se vean
restos de la mquina elevadora de las aguas del ro. Tambin hubo un lago artifcial en el que
mediante una vasta red de acueductos y presas se recoga el agua procedente de la fusin
de las nieves de las montaas de Armenia y la llevaban a la ciudad por entre los diques del
Eufrates. Pero lo ms admirable de todo era sin duda el tnel construido bajo el lecho del
ro (NOTA: Draper: Confictos entre la Religin y la Ciencia. FINAL NOTA).
Los comentadores y crticos contemporneos juzgan de la sabidura de los antiguos
tan slo por el exoterismo de los templos y no quieren o no saben penetrar en el solemne
adyta de la antigedad, donde el hierofante enseaba al nefto la verdadera signifcacin
del culto pblico. Ningn sabio antiguo pens que el hombre fuese el rey de la creacin
ni que para l hubiesen sido creadas las estrellas del cielo y nuestra madre tierra. Prueba
de ello nos da el siguiente pasaje:
No pongas tu atencin en las vastas dimensiones de la tierra porque en su suelo no
medra la planta de la verdad. Ni midas tampoco el tamao del sol con sujecin a reglas,
porque la voluntad del Padre lo mueve y no para tu provecho. No te fjes en el impetuoso
curso de la luna, porque la necesidad la impele. El movimiento de los astros no se orden
para ti (NOTA: Psello: Orculos Caldeos, 4, CXIIV. Preceptos mgicos y flosfcos de
Zoroastro. FINAL NOTA).
Esta enseanza es demasiado elevada para atribuir a sus autores la divina adoracin del
sol, de la luna y las estrellas; pero como la sublime profundidad de los conceptos mgicos
trasciende a cuanto pueda alcanzar el moderno pensamiento materialista, cae sobre los
flsofos caldeos la acusacin de sabesmo supersticioso, tan slo imputable al vulgo de
aquellas gentes, pues haba enorme diferencia entre el culto pblico y ofcial del Estado y
el verdadero culto que nicamente se enseaba a los dignos de aprenderlo.
Citaremos otro pasaje para demostrar lo infundado de la acusacin de supersticiosos
levantada contra los magos caldeos. Dice as:
No es verdad el amplio vuelo de las aves ni la diseccin de las entraas de las vctimas.
Todo ello son chucheras en que se apoya el faude venal. Huye de estas cosas si quieres que
para ti se abra el sagrado paraso de la edad donde estn hermanadas la virtud, la sabidura
y la justicia (NOTA: Psello: Orculos Caldeos, 4. FINAL NOTA).
Ciertamente, que no merecen inculpacin de fraude venal quienes contra este riesgo
precaven a las gentes; y si operaban hechos al parecer milagrosos quin negar con justicia
que eran capaces de tales obras porque sus conocimientos de flosofa natural y psicologa
aventajaban a los de las escuelas contemporneas? Qu no saban los magos caldeos? Est
probado que determinaron correctamente el meridiano terrestre antes de la construccin
de las pirmides. Se valan de relojes y cuadrantes para medir el tiempo y empleaban
por unidad de longitud el codo (NOTA: Equivalente a 1707 pies ingleses o sea unos
0526 m. FINAL NOTA). Tambin tenan unidad ponderal, segn dice Herdoto, y en
cuanto a monedas se servan de anillos de oro y plata evaluados a peso. Desde tiempos
muy remotos emplearon los sistemas de numeracin decimal y duodecimal y estaban
muy adelantados en lgebra. A este propsito dice un autor annimo: cmo hubieran
podido aplicar tan enormes fuerzas de no comprender perfectamente el secreto de lo que
hoy llamamos energa mecnica?.
Segn testimonio de la Biblia, tambin conocieron los egipcios el arte de tejer el lino y
otras telas de sutil urdimbre. Cuando Jos compareci en presencia del Faran, vesta una
tnica de lino fnsimo con cadena de oro y muchos otros aderezos. El lino de Egipto era
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famoso en todo el mundo y los lienzos de esta tela en que aparecen envueltas las momias
se conserva admirablemente. Plinio refere que 600 aos de la era cristiana, el rey Amasis
envi a Lindo una vestidura cuyos hilos constaban de 360 cabos. Al hablar Herdoto
(NOTA: Libro I. FINAL NOTA) de los misterios de Isis nos da idea de la admirable
suavidad de las vestiduras de lino que llevaban los sacerdotes (NOTA: El calzado de los
sacerdotes de Isis era de papiro y sus vestiduras de lino fnsimo, porque la diosa ense
el aprovechamiento de esta planta textil. As es que a dichos sacerdotes se les llamaba
indistintamente isacos (sacerdotes de Isis) y lingeros (los que llevan lino). El tinte de
estas telas era de aquellos magnfcos y brillantes colores cuyo secreto pertenece a las
artes perdidas. En las tnicas de las momias se echan de ver con frecuencia hermosos
bordados y abalorios de cuentas. En el museo de Bulak (Cairo) se conservan algunas
de estas tnicas de exquisito dibujo, insuperable belleza y acabadsima labor. Los tan
renombrados tapices de los Gobelinos resultan burdos en comparacin de los bordados
egipcios. FINAL NOTA).
Basta consultar el xodo para convencerse de la habilidad que suponan en los
israelitas (discpulos de los egipcios), las labores del tabernculo y el Arca de la Alianza.
Josefo encomia la incomparable belleza y maravillosa labor de las vestiduras sacerdotales
adornadas con granadas y campanillas de oro y la pedrera del thummim o pectoral
del sumo pontfce; pero est ya fuera de duda que los hebreos tomaron de los egipcios
los ritos y ceremonias del culto religioso, as como el traje de los levitas. Clemente de
Alejandria confesa, aunque con repugnancia, este remedo de los hebreos, y lo mismo
reconocen Orgenes y otros Padres de la Iglesia, sin que, como es natural, falten de entre
ellos quienes atribuyan la semejanza a estratagemas de Satans cuya astucia prevea los
acontecimientos. El astrnomo Proctor dice en una de sus obras que el pectoral de
los pontfces israelitas era joya de directa procedencia egipcia, pues la misma palabra
thummim es de notorio origen egipcio y se la apropi Moiss con todo lo dems de sus
ritos, porque en las representaciones pictricas del juicio de los muertos, el dios Horus
(NOTA: Nos parece que Proctor se equivoca en la interpretacin de esta fgura. FINAL
NOTA) gua al difunto mientras que Anubis coloca en uno de los platillos de la balanza
el vaso de las buenas acciones, por ver si equilibra el peso de la diosa de la verdad (Tmi)
fgurada en el otro platillo, as como tambin en el pectoral del juez (NOTA: Proctor:
Saturno y el sbado de los judos, 309. Wilkinson demuestra que el thummim hebreo es
el plural de la palabra Tmi. (Usos y costumbres de los antiguos egipcios). FINAL NOTA).
Los egipcios conocieron todas las artes decorativas. Labraban admirablemente el oro, la
plata y las piedras preciosas que los lapidarios tallaban, pulan y engarzaban con primoroso
estilo (NOTA: Sino recordamos mal, el anillo de una momia egipcia fue considerado
como la ms artstica joya en la Exposicin de Londres de 1851. FINAL NOTA). Las
imitaciones en vidrio de toda clase de piedras preciosas y ms particularmente de la
esmeralda, superaban a cuanto en este artculo se hace hoy da.
Dice Wendell Phillips que en las ruinas de Pompeya se descubri un aposento donde
haba vidrios opalinos, tallados, planos y de todos colores. Unos misioneros catlicos
que fueron a China hace dos siglos tuvieron ocasin de ver un vaso de cristal incoloro
y difano, lleno de un licor acuoso fabricado por los chinos. Mirando el vaso al travs,
pareca como si estuviese lleno de peces y lo mismo suceda al volver a llenar el vaso cuantas
veces se vaciaba. En Roma era objeto de curiosidad un trozo de vidrio transparente
que, levantado en alto, no se notaba nada oculto en su interior, pero en el centro haba
una gota de vidrio del tamao de un guisante, con vetas y motas de tan variados colores
que no la hubiera excedido en perfeccin el ms hbil miniaturista. Era evidente que
aquella gota de vidrio lquido se introdujo en el interior del trozo slido mediante una
temperatura ms elevada que la requerida por el temple del vidrio, pues el procedimiento
empleado indica la presencia de un hueco, sin que se advierta juntura alguna. Respecto
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al maravilloso arte de los egipcios para imitar la! piedras preciosas, dice Phillips que el
famoso cliz de la catedral de Gnova fue considerado durante muchos siglos como una
esmeralda maciza que, segn tradicin, form parte de los tesoros regalados a Salomn
por la reina de Saba y en l bebi el Salvador la noche de la cena. Posteriormente se
descubri que era una esmeralda hbilmente imitada, pues cuando Napolen se la llev a
Pars para someterla al examen de los miembros del Instituto, declararon stos que no era
esmeralda, aunque sin acertar cul fuese la materia empleada en la imitacin.
El mismo Phillips refere, al tratar de la destreza de los antiguos en la elaboracin
de metales, que cuando los ingleses saquearon el palacio de verano del emperador de
China, se sorprendieron los artistas europeos al ver vasos de metal, tan exquisitamente
labrados, que dejaban muy atrs la ponderada habilidad de los orfebres occidentales. Por
otra parte, los viajeros han recibido de manos de las tribus del interior de frica mejores
navajas de las que ellos llevaban. Aade el mismo autor, que Jorge Tompson le refri
haber visto en Calcuta como un hombre echaba al aire un puado de seda en rama que
un indio cort con un sable fabricado en el pas, a pesar de que los europeos consideran su
acero como el mayor triunfo de la metalurgia y sta como la gloria de la qumica.
As vemos que las razas semticas, a que pertenecan los antiguos egipcios, extrajeron
el oro de la tierra y lo separaron de la escoria con asombrosa destreza. En las cercanas del
mar Rojo se encontr abundancia de cobre, plomo y hierro.
Bajo el testimonio de algunos egiptlogos, afrma Pengelly (NOTA: Los hombres de
las cavernas del Devonshire. Discurso pronunciado el ao 1873 en la Real Sociedad de
Londres. FINAL NOTA) que el primer hierro empleado por los egipcios fue el meterico,
llamado piedra del cielo en un documento egipcio que por vez primera lo menciona.
Esto inclina a suponer que en la antigedad se emple nicamente el hierro meterico;
pero aunque as ocurriera en los comienzos del perodo a que alcanzan las actuales
investigaciones geolgicas, nadie puede asegurar que no haya error de algunos centenares
de miles de aos, mientras no se compute, siquiera aproximadamente, la antigedad de
los restos arqueolgicos. El coronel Howard Vyse ha demostrado en parte la ligereza con
que los eruditos aseguraron que los caldeos y egipcios nada saban en punto a minera y
metalurgia, pues Homero y la Biblia hebrea mencionan piedras preciosas que nicamente
se hallan en yacimientos muy profundos. Acaso han averiguado los cientfcos la fecha
exacta en que el hombre abri la primera galera de mina?
Segn el doctor Hamlin, las artes del orfebre y lapidario se conocieron en la India
desde incomputable antigedad. Por otra parte, los arquelogos no tienen ms remedio
que admitir el temple del acero entre los egipcios desde los tiempos ms remotos, o
reconocer que posean tiles ms perfectos que los nuestros para la talla y cincelado de los
materiales, pues, de lo contrario, cmo hubieran podido cincelar y esculpir tan artsticas
obras escultricas? Si no emplearon para ello herramientas de acero exquisitamente
templado, forzosamente habran de valerse de algn otro medio para tallar la sienita, el
granito y el basalto, con lo que tendramos una nueva arte que aadir al catlogo de las
perdidas.
Dice Albrecht Mller sobre este asunto:
Podemos atribuir la introduccin del bronce labrado a la poderosa raza aria que emigr
del Asia hace unos seis mil aos La civilizacin, oriental precedi de muchos siglos a la
occidental y hay pruebas de que ya desde un principio alcanz notable grado de cultura, pues
adems del bronce conocan tambin el hierro. Empleaban el barro cocido, al que despus
daban en el tomo las diversas formas propias de la alfarera. Se han encontrado objetos
de vidrio, plata y oro correspondientes a pocas muy primitivas y en algunas montaas
se descubrieron montones de escorias y restos de hornos siderrgicos Cierto es que los
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montones de escorias se han atribuido a la accin volcnica; pero esta hiptesis queda sin
fundamento al advertir que precisamente no son aquellos terrenos de origen volcnico.
Pero la ciencia del admirable pueblo egipcio se manifesta ms esplendorosamente
en el embalsamamiento y momifcacin de los cadveres, aunque tan slo quienes
hayan estudiado especialmente este punto pueden apreciar la habilidad, paciencia y
conocimientos qumicos y anatmicos necesarios para llevar a cabo la incorruptible
obra cuyo procedimiento requera algunos meses de labor. Las momias resisten
indestructiblemente el seco clima de Egipto y an persisten inalterables cuando se las
remueve de los sepulcros donde durante milenios reposaron. Dice un autor annimo
que primero inyectaban en el cadver mirra, casia y otras resinas aromticas, y despus
de saturarlo de natrn (NOTA: Carbonato sdico cristalizado en estado natural, con
mezcla de sal marina y sulfato sdico. El Traductor. FINAL NOTA), lo vendaban con
tan insuperable destreza y artstica perfeccin que maravilla a los modernos cirujanos.
Por su parte, aade Grandville que la ciruga moderna no tiene forma alguna de
vendaje que supere y exceda en ingeniosa habilidad al fajado de las momias egipcias, pues
no se advierte aadido alguno en las vendas de lino que a veces miden mil yardas (NOTA:
Unos 924 metros. El Traductor. FINAL NOTA) de longitud.
Rosellini atestigua (NOTA: Vase Kenrik: Egipto antiguo. FINAL NOTA) la
maravillosa variedad y destreza del entrelace y aplicacin de los vendados, hasta el punto
de que los sacerdotes y al par mdicos de aquellas remotas pocas trataban con xito toda
clase de fracturas del cuerpo humano.
Quin no recuerda la emocin que despert unos veinticinco aos atrs el
descubrimiento de la anestesia? El ter sulfrico, el ter clrico, el cloroformo y el xido
nitroso (gas hilarante) con otras combinaciones derivadas de estas substancias fueron
acogidas como bendicin del cielo por la humanidad doliente y todos consideraron la
anestesia como el ms grande descubrimiento (NOTA: El verdadero descubridor de la
anestesia fue el doctor Horacio Wells, de Hartford, en 1844; pero, como suele suceder en
estos casos, se llevaron la fama dos aos despus sus colegas Morton y Jackson. FINAL
NOTA), a pesar de los fatales resultados que en ocasiones dieron el famoso letheon
(NOTA: Un compuesto a base de ter sulfrico. FINAL NOTA) de Morton y Jackson,
el cloroformo de Simpson y el xido nitroso aplicado por Colton, Dunham y Smith,
pues hubo enfermos que perdieron el conocimiento para no recobrarlo ms. Pero qu
importaban estos fracasos en comparacin de los xitos? Los mdicos aseguran que son
ya rarsimos los accidentes mortales causados por la anestesia, acaso porque aplican los
anestsicos con tanta parsimonia, que en la mitad de los casos no producen efecto alguno
y el paciente queda impedido durante unos cuantos minutos en sus movimientos externos,
pero tan sensible al dolor como en estado normal. Sin embargo, aunque generalmente
considerado haya sido el descubrimiento de los anestsicos benefcioso para la humanidad,
no tuvo precedentes este descubrimiento?
Dioscrides nos describe la piedra de Menfs (lapis menphiticus), como una especie
de guijarro redondo, pulimentado y muy brillante, que reducido a polvo y aplicado a
manera de untura sobre la parte del cuerpo en que, ya con bistur, ya con cauterio, haba
de operar el cirujano, anestesiaba aquella parte tan slo, de suerte que el enfermo no
senta dolor alguno, con la ventaja de conservar el conocimiento sin ulteriores perjuicios.
Desledo el polvo de esta piedra en vino o agua, curaba toda clase de dolor (NOTA:
Dioscrides: Hr Y2j ott,j, libro V, cap. CLVIII. Tambin Plinio describe
minuciosamente esta piedra en su Historia natural, libro XXXVIII, cap. VIL. FINAL
NOTA).
Desde tiempo inmemorial poseyeron los brahmanes el secreto de la anestesia. Las
viudas que por costumbre estaban obligadas al sacrifcio del sahamaranya (NOTA:
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Arrojarse a la pira que consuma el cadver de su marido. FINAL NOTA) no haban de
temer el ms leve sufrimiento entre las llamas, porque previamente se las unga con leo
sagrado de efectos anestsicos (NOTA: Llevaba la viuda una corona entretejida con las
races de una planta sagrada que se arrancaba a media noche en la confuencia de los ros
Ganges y Yunuia. Adems se le untaba todo el cuerpo, as como los vestidos y atavos,
con grasas y leos sagrados. Tanto la corona como las unturas eran anestsicos mgicos.
Segn testimonio ocular del misionero Paulino de St. Barthelemy (Viaje a las Indias
orientales, I, 358), en el acto de la cremacin vertan en la pira la grasa que se infamaba
instantneamente, y la aletargada viuda mora por asfxia antes de que la tocaran las
llamas. Sin embargo, cuando la ceremonia se practicaba con arreglo al ritual establecido
por la costumbre; no quedaban aletargadas las viudas en el sentido con que suele tomarse
esta palabra, pues nicamente se tomaban las precauciones convenientes para evitarles la
espantosa agona de la muerte en hoguera. Sostenida por sus parientes, daba la viuda tres
vueltas a la pira y despus de despedirse de todos se arrojaba sobre el cadver de su marido
con la sonrisa en los labios, alentada por la frmsima esperanza en la vida futura, en la
beatfca libertad que pronto iba a lograr. Su mente est despejada como en estado normal
y tal vez ms todava, y si alguien ha de sufrir cuando suene la hora de la justicia, no es la
ardiente esclava de su fe, sino los astutos brahmanes, quienes saben perfectamente que
jams estuvo prescrito tan horrible sacrifcio. En cuanto a la vctima, despus de su muerte,
se convierte en sat (pureza trascendental) y recibe los honores de la canonizacin. Varios
sanscritistas, entre ellos Max Mller, Wilson y Bushby, demuestran, segn testimonio de
algunos orientalistas indos y europeos, que las Escrituras induistas no slo no sancionan,
sino que prohben severamente la cremacin de la viuda (La cremacin de las Viudas,
p. 21. Vase Max Mller: Mitologa comparada). Dice Max Mller que Wilson fue el
primero en advertir la falsifcacin del texto sagrado en este punto por medio del cambio
de las palabras yonim agre en las de yonim agne (matriz del fuego) Segn los himnos del
Rig-Veda y el ceremonial vdico descrito en los Grihya-Stras, la esposa ha de acompaar
el cadver de su marido hasta la pira funeraria, donde despus de escuchar la recitacin
de un versculo del Rig-Veda se le ordena que deje a su marido y vuelva al mundo de los
vivos (Mitologa comparada, p. 35). FINAL NOTA).
Egipto fue la cuna de la qumica. Kenrick demuestra que esta palabra se deriva de
Chemi o Chem, nombre primitivo del pas (NOTA: Salmo CV, 27. FINAL NOTA),
cuyos habitantes conocieron perfectamente la fabricacin de colores. Los hechos, hechos
son. Qu pintor contemporneo podra decorar las paredes de nuestros edifcios con
inalterables colores? Cuando nuestras deleznables construcciones se hayan convertido en
montones de polvo y las ciudades en informes ruinas de mortero y ladrillos, sin que nadie
se acuerde de sus nombres, todava permanecern en pie las piedras de Karnak y Luxor,
y las esplndidas pinturas murales de este ltimo monumento sern indudablemente
tan vivas y brillantes dentro de cuatro mil aos, como lo son hoy da y lo fueron cuatro
mil aos atrs. Dice el ya citado autor annimo que el embalsamiento de las momias
y la pintura al fresco no eran entre los egipcios artes debidas a la casualidad, sino que
las establecieron por preceptos fjos y reglas tan defnidas como cualquier induccin de
Faraday.
Los museos italianos se enorgullecen hoy de sus pinturas y vasos etruscos, y las orlas
decorativas de los vasos griegos admiran a los anticuarios, que las atribuyen a los artistas
helnicos, cuando en rigor son meras copias de las que ostentan los vasos egipcios,
segn se colige de los dibujos existentes en una tumba de la poca de Amenoph I, antes
de la poblacin de Grecia.
Qu hay en nuestros das comparable a los templos de Ipsambul (Baja Nubia) abiertos
en la roca? All se ven estatuas sedentes de setenta pies de alto (NOTA: 21,50 metros. El
Traductor. FINAL NOTA) talladas en la pea viva. El torso de la estatua de Ramss II
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en Tebas mide sesenta pies de contorno (NOTA: 18,50 metros. El Traductor. FINAL
NOTA) en proporcin de las dems partes de la fgura, con la que comparada nuestra
estatuaria parece de pigmeos.
Los egipcios conocieron el hierro mucho antes de la construccin de la primera
Pirmide, o sea hace unos 20.000, aos, segn cmputo de Bunsen, como lo prueba el
hallazgo, por el coronel Howard Vyse, de una pieza de hierro oculta en un intersticio
de la pirmide de Cheops, donde sin duda alguna la colocaron los constructores. Los
egiptlogos han encontrado copiosos indicios de que ya en tiempos prehistricos
conocan los antiguos con mucha perfeccin la metalurgia, y aun hoy se ven en el Sina
grandes montones de escorias procedentes de las fundiciones (NOTA: Moiss construy
en el desierto la serpiente de bronce o seraph que los israelitas adoraron hasta el reinado
de Ezequas. FINAL NOTA). La prctica de la metalurgia y de la qumica se resuma en
aquellos tiempos en la alquimia y formaba parte de la magia prehistrica (NOTA: Moiss
di prueba de sus conocimientos alqumicos al pulverizar el becerro de oro y desler el
polvo en agua. FINAL NOTA).
En cuanto a navegacin, podernos probar, bajo testimonio de fdedignas autoridades,
que Necho II arm en el mar Rojo una fota de exploracin que naveg durante dos
aos, saliendo por el estrecho de Bab-el-Mandel y regresando por el de Gibraltar, aunque
Herdoto no se muestra muy dispuesto a reconocerles esta proeza martima, pues le
parece increble la afrmacin de aquellos navegantes respecto de que al volver a su pas se
levantaba el sol a su derecha.
Sin embargo, el autor a que estamos comentando dice sobre el particular:
No obstante, quienquiera que haya doblado el cabo de Buena Esperanza tendr por
incontrovertible la afrmacin de los navegantes egipcios que tan inverosmil le pareca a
Herdoto, quedando con ello demostrado que los egipcios realizaron la hazaa martima
repetida por Vasco de Gama muchos siglos despus. De los navegantes egipcios se refere
que durante su viaje desembarcaron en dos puntos sucesivos de la costa donde, tras sembrar
y cosechar trigo, se hicieron de nuevo a la vela para cruzar triunfantes por entre las columnas
de Hrcules en demanda de Egipto Este pueblo mereci la denominacin de veteres
con mayor justicia que los griegos y romanos. La joven Grecia, nefta en conocimientos,
los voceaba a cuatro vientos para llamar la atencin del mundo entero. El viejo Egipto,
encanecido en la sabidura, confaba tanto en su ciencia, que sin empeo alguno en excitar
la admiracin haca el mismo caso de los petulantes griejos como el que hoy hacemos
nosotros de un salvaje de las islas Fidji.
Un venerable sacerdote egipcio le dijo cierta vez a Soln:
Ah Soln, Soln! Los griegos seris siempre nios, porque desconocis la sabidura
antigua y estis faltos de duradera disciplina.
En efecto, qued Soln en extremo sorprendido cuando los sacerdotes egipcios le
dieron a entender que la mayor parte de las divinidades griegas eran remedo y copia
disimulada de las egipcias. As deca con mucha razn Zonaras: Todas estas cosas
vinieron de Caldea a Egipto y de aqu pasaron a los griegos.
David Brewster describe acabadamente la construccin de varios autmatas, por el
estilo del fautista de Vaucanson, obra maestra de mecnica de que se enorgulleci el siglo
XVIII; pero los pocos datos fdedignos que sobre el asunto proporcionan los autores
antiguos, nos confrman en la opinin de que los mecnicos del tiempo de Arqumedes
y aun algunos de sus antecesores, no eran ni ms ignorantes ni menos ingeniosos que
los modernos inventores. Archytas, natural de Tarento, preceptor de Platn y eminente
flsofo, al par que profundo matemtico y habilsimo mecnico, construy una paloma
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de madera que volaba y se mantena por no poco tiempo en el aire (NOTA: Tambin se
le debe a Archytas la invencin del tornillo, de la gra y de varias mquinas hidrulicas.
Floreci 400 aos antes de la era cristiana. (A Gell: Noet, Attic, libro X, cap. XIII). FINAL
NOTA).
Los egipcios saban prensar la uva para convertir el zumo en vino por fermentacin;
y aunque esto nada tenga de particular, ms notable es que, 2.000 aos antes de J.C.
fabricaran cerveza en grande escala, segn demuestra el papiro de Ebers (NOTA: La
cerveza egipcia debi de ser de mucha fuerza y exquisito sabor, como todo cuanto hacan.
FINAL NOTA).
Tambin saban fabricar vidrios de toda clase, pues muchos relieves escultricos
representan escenas en que fguran botellas y sopletes de vidriero. Adems, en, las
excavaciones arqueolgicas se han encontrado pedazos de vidrio de magnfco aspecto.
Segn dice Wilkinson, los egipcios saban cortar, pulir, deslustrar y grabar el vidrio, con el
arte de interponer laminillas de oro entre las dos superfcies de la masa. Tambin se valan
del vidrio para imitar a la perfeccin perlas, esmeraldas y todas las piedras preciosas.
Asimismo cultivaron los egipcios el arte musical y conocieron los secretos de la armona
y su infuencia en el nimo, por lo que en los sanatorios de los templos se empleaba la
msica para la curacin de ciertas enfermedades (NOTA: En las tallas y relieves de las
pocas ms antiguas de Egipto se ven msicos que taen diversos instrumentos, as
como grupos orquestales cuyo director lleva el comps con la mano. Esto demuestra que
conocan las leyes de la armona. FINAL NOTA). La msica de los egipcios abarcaba
tres gneros principales: religiosa, cvica y militar. En los conciertos sacros tenan la
lira, el arpa y la fauta; en las festas cvicas, la guitarra, las gaitas sencilla y doble y las
castauelas; en los ejercicios militares, la trompeta, tamboril, tambor y cmbalo (NOTA:
Inventaron los egipcios varias clases de arpas, entre ellas la sambuca y el ashur, que podan
tener hasta veinte cuerdas de tripa, como las que empleamos nosotros. El armazn de
estos instrumentos era de maderas preciosas muy raras, que venan de tierras lejanas. Su
primorosa labra tena incrustaciones de ncar y adornos de cuero de diversos colores o
pinturas tambin policromas. FINAL NOTA). Pitgoras aprendi msica en Egipto
para establecer en Grecia el estudio metodizado de este arte, cuyos profesores ms
notables fueron egipcios, pues conocan la combinacin de las cuerdas y la multiplicidad
de tonalidades determinadas por su longitud (NOTA: Esta circunstancia denota muy
sealado progreso en el arte musical. Las arpas encontradas en una tumba de Tebas han
desvanecido, segn observa Bruce, todo cuanto hasta ahora se haba dicho acerca del
estado rudimentario de la msica y de los instrumentos musicales en Oriente, pues por su
forma, tamao y ornamentacin constituyen una prueba evidentemente incontrovertible
y ms valiosa que mil citas griegas, de que la geometra, el dibujo, la mecnica y la msica
haban llegado al mayor grado de perfeccin cuando se construyeron dichas arpas, y que
el perodo a que atribuimos el invento de estas artes fue tan slo el comienzo de la era de
su restauracin. En la misma Tebas, en los frescos del palacio de Amenoph II aparece este
monarca jugando al ajedrez con la reina. Amenoph II rein mucho antes de la guerra de
Troya. Sin embargo, se sabe que en la India se conoca ya el ajedrez hace lo menos cinco
mil aos. FINAL NOTA).
En cuanto al conocimiento de la medicina, basta leer uno de los Libros de Hermes
hallado en estos ltimos tiempos y traducido por Ebers. Parece seguro que conocan la
circulacin de la sangre, pues de las manipulaciones curativas de los sacerdotes se infere
que sangraban a los enfermos y saban contener las hemorragias (NOTA: As lo demuestra
el atento examen de los relieves que representan escenas de los sanatorios de los templos.
FINAL NOTA).
Haba entre ellos dentistas y oculistas, sin que a ningn mdico le estuviera permitido
ejercer ms de una especialidad, lo cual induce a suponer que se les moran menos enfermos
369
que a los mdicos contemporneos (NOTA: Aparte de la medicina, no faltan autores que
atribuyan a los egipcios el establecimiento del juicio por jurados, pero esto lo ponemos en
duda. FINAL NOTA).
Pero no fueron los egipcios el nico pueblo antiguo cuya civilizacin merezca alto
concepto de la posteridad. Aparte de otros cuya historia encubren las neblinas del tiempo
(NOTA: Ejemplo de estos pueblos son las razas precolombianas, el cretense, los troyanos,
las ciudades lacustres y las del sumergido continente de la Atlntida, tenida hoy por
fabulosa. FINAL NOTA), tenemos que las hazaas de los fenicios les dan carcter poco
menos que de semidioses.
Segn dice un escritor (NOTA: El ya citado articulista de la National Quarterly Review.
FINAL NOTA), los fenicios fueron los primitivos navegantes del mundo y, adems
de fundar la mayor parte de las colonias mediterrneas en el litoral espaol, visitaron
con preferencia las regiones rticas, de donde trajeron el relato de los das sin noche a
que Homero alude en la Odisea (NOTA: En las Islas Britnicas descubrieron minas de
estao que benefciaron para llevar el metal a frica. FINAL NOTA). La descripcin de
Caribdis concuerda tan acabadamente con el maelstrn (NOTA: Remolino de agua en
la costa de Noruega. El Traductor. FINAL NOTA) que, en opinin de un autor, es
muy difcil suponer que haya tenido otro prototipo. Parece que los fenicios exploraron
las costas en todos rumbos, pues sus quillas hendieron las aguas desde el Ocano Indico
hasta las acantiladas abras de Noruega (NOTA: Algunos autores atribuyen a los fenicios
la fundacin de colonias muy lejanas de las que tenan en el Mediterrneo y otros aseguran
que el litoral de frica fue poblado por los cananeos que Josu expuls de la tierra de
promisin; pues en la poca en que foreci el escritor Procopio haba en la Mauritania
tingitana unas columnas con la siguiente inscripcin: Nosotros somos los que huimos ante
el bandido Josu, hijo de Nun o Nav. FINAL NOTA).
Algunos autores suponen que estos audaces navegantes de los mares rticos fueron
los ascendientes de las razas que ms tarde edifcaron los templos y palacios de Palenque,
Uxmal, Copn y Arica; pero no es tal nuestra opinin, pues con toda probabilidad los
construyeron los atlantes.
Brasseur de Bourbourg nos proporciona muchos datos de los usos, costumbres,
arquitectura, artes y especialmente de la magia y los magos de los antiguos mexicanos.
Dice que el fabuloso hroe Votn (NOTA: Este Votn parece ser idntico al temible
Quetzalcohuatl que fgura en las leyendas mexicanas. FINAL NOTA), el mago ms
eminente entre ellos, visit al rey Salomn, de regreso de un largo viaje, mientras se
estaba construyendo el templo de Jerusaln. Es muy curiosa la semejanza de las leyendas
mexicanas en lo referente a los viajes y hazaas de los hitim con las narraciones bblicas
acerca de los hivitas o descendientes de Heth, hijo de Canan. Cuenta la tradicin que
Votn proporcion a Salomn operarios, maderas preciosas de occidente, oro, plantas
y animales de mucho valor; pero que rehus en absoluto dar indicio alguno tocante al
derrotero que haba seguido ni al camino del misterioso continente. El mismo Salomn
relata esta entrevista en su Historia de las maravillas del universo, en que Votn aparece
bajo la alegora de la sierpe navegante.
Stephens conjetura que llegar a descubrirse una clave ms segura que la piedra de
Roseta para interpretar los jeroglfcos americanos y dice que los descendientes de los
caciques aztecas habitan todava, segn parece, en las fragosidades de los Andes no holladas
por los blancos, con las mismas costumbres de sus antepasados, en edifcios adornados
con esculturas de yeso, de vastos patios y altas torres a que dan acceso escaleras de largos
tramos, y continan grabando en tablas de piedra los misteriosos jeroglfcos Vuelvo a
la vasta y desconocida comarca no cruzada por camino alguno, donde la imaginacin se
representa la misteriosa ciudad vista desde la cumbre de la cordillera con sus ignorados
370
pobladores aborgenes (NOTA: Incidentes del viaje por la Amrica central, Chiapas y
Yucatn, II, 457. FINAL NOTA).
Aparte de que viajeros audaces han visto esta ciudad desde largas distancias, no resulta
intrnsecamente improbable su existencia; porque, quin puede decir qu se hizo aquel
pueblo primitivo que huy ante las rapaces huestes de Corts y Pizarro? (NOTA: En su
obra sobre el Per, refere Tschuddi una tradicin del pas segn la cual conducan los
naturales un convoy de diez mil llamas cargados de oro para rescatar al Inca de manos
de los espaoles, cuando al enterarse de su muerte escondieron entre las fragosidades de
los Andes aquel inmenso tesoro, de suerte que no se ha podido hallar de l ni el ms leve
indicio. FINAL NOTA).
Dicen Tschuddi, Prescott y otros historiadores, que los indios peruanos conservan
todava sus antiguas tradiciones y su casta sacerdotal con secreta obediencia al jerarca
religioso, aunque aparentemente profesen la religin catlica y reconozcan la autoridad
del gobierno peruano. Siguen practicando ceremonias mgicas y producen muchos
fenmenos de esta ndole con tan perseverante lealtad hacia el pasado, que a menos de
recibir alientos de una autoridad superior en el orden espiritual, no se comprende cmo
mantienen viva su fe. No fuera posible que esta autoridad residiera en la misteriosa ciudad
con la que se comunican en secreto? O acaso todo cuanto dejamos dicho no pasara de
ser otra curiosa coincidencia ? (NOTA: Un sacerdote espaol, por los aos de 1838 a
1839, habl con Stephens de esta ciudad misteriosa, jurndole que la haba visto con sus
propios ojos y aadiendo los siguientes pormenores en su relato: El cura de una aldea
sita cerca de las ruinas de Santa Cruz del Quich oy hablar, mientras estuvo en Chajul,
de la ciudad misteriosa Era el cura muy joven y aunque con no poco trabajo trep a
la pelada cima del pico ms elevado de los Andes en aquel paraje, a una altura de 3.700
metros, desde donde descubri un vastsimo llano que se dilataba por el Yucatn hasta el
golfo de Mxico. A lo lejos columbr una gran ciudad cuyas blancas torrecillas refulgan
a la luz del sol. Los habitantes de esta ciudad hablan la lengua maya, y segn tradicin
ningn blanco ha podido todava entrar en ella, porque sabedoras aquellas gentes de que
los extranjeros se han apoderado del pas, matan a todo blanco que intenta penetrar en su
territorio. No tienen moneda ni ganado de ninguna especie sino tan slo aves domsticas,
aunque mantienen a los gallos en lugares subterrneos para que de lejos no se oiga su
canto. Poco ms o menos nos refri personalmente har cosa de veinte aos un viejo
sacerdote indgena del Per, que haba pasado la vida sin poder disimular su odio hacia los
conquistadores a quienes llamaba bandidos, aunque por el bien de su pueblo les fnga
amistad y practicaba la religin catlica; pero que en el fondo segua tan fel adorador
del sol como sus antepasados lo fueron. Los blancos le tenan por indgena converso y
en calidad de misionero haba estado en Santa Cruz del Quich, donde aseguraba haber
visto una galera que comunicaba subterrneamente con la misteriosa ciudad. Dimos
por cierto el relato en consideracin a la avanzada edad del indio, que no le consenta
entretenerse en tejer fbulas; y precisamente lo hallamos despus corroborado en la obra
de Stephens. Adems, sabemos que hay otras dos ciudades completamente ignoradas de
los viajeros, no por intencionado encubrimiento de sus habitantes, pues mantienen trato
con los pases budistas, sino porque no estn indicadas en mapa ni itinerario alguno; y
por otra parte, cuantos conocen su existencia se guardan de divulgarla recelosos de la
intromisin y exagerado celo de los misioneros cristianos, o acaso movidos por razones
que ellos solos saben. La naturaleza brinda recatados lugares a quienes saben amarla; pero,
desgraciadamente, tan slo muy lejos de los pases civilizados puede el hombre adorar en
espritu a la Divinidad cual la adoraron sus antepasados. FINAL NOTA).
Aun el erudito y grave Max Mller no se puede librar a veces de las coincidencias
cuando se le presentan en forma de inesperados descubrimientos. Por ejemplo, los
mexicanos, cuyo misterioso origen, segn las leyes de probabilidad, no tiene relacin
371
alguna con los arios, representan los eclipses de luna en alegora idntica a la de los indios,
esto es, el satlite devorado por un dragn (NOTA: Max Mller: Virutas de un taller
alemn. FINAL NOTA). Y aunque Mller considera posible la conjetura de Humboldt
acerca de que entre mexicanos e indos hubieron de haber relaciones histricas, aade
que la identidad entre ambas alegoras no ha de dimanar precisamente de relaciones
histricas, pues el origen de las primeros pobladores de Amrica es una cuestin en
extremo ardua para cuantos estudian las corrientes migratorias de los pueblos. El mismo
Brasseur de Bourbourg, a pesar de su erudita labor y esmerada traduccin del Popol-Vuh,
cuyo texto se atribuye a Ixtlilxochitl, queda confuso despus de analizar el contenido de
este poema mexicano.
Hemos ledo la traduccin del texto original y los comentarios de Max Mller. De
la primera brota una luz de tan refulgente brillo, que no es extrao haya cegado a los
cientfcos escpticos; pero Max Mller no lo es de mala fe, y raramente escapan a su
atencin los puntos de capital importancia. Cmo explicar, por lo tanto, que un erudito
de tal vala y tan acostumbrado a descubrir con su mirada de guila las costumbres,
leyendas y supersticiones de los pueblos hasta en sus ms ligeras analogas y leves
pormenores, no advirtiera ni siquiera sospechara lo que, falta de erudicin cientfca,
ech de ver a primer examen la humilde autora de esta obra? Nos parece que la ciencia
moderna pierde ms que gana al desdear los restos de la literatura antigua y medioeval;
pero quienes sinceramente se dedican al estudio de la arqueologa, ven que muchas veces
lo que parecen coincidencias son efectos naturales de causas demostrables. No se nos
escapa el motivo de que al comentar Mller el texto del Popol-Vuh confese que de
cuando en cuando hay pasajes inteligibles, pero que en la pgina siguiente todo vuelve
a quedar catico (NOTA: Max Mller: Popol-Vuh, 327. FINAL NOTA); porque la
mayor parte de los eruditos tan slo se fjan en los hechos que les parecen histricos y
desechan todo cuanto se les antoja vago, contradictorio, milagroso y absurdo. Por esto
compara Mller la aparente incongruencia del Popol-Vuh a los cuentos de Las mil y una
noches, no obstante reconocer que existe un sedimento de conceptos elevados bajo la
superposicin de quimeras sin sentido.
Lejos de nosotros el ridculo intent de vituperar al profundo erudito Max Mller;
pero no podemos por menos de decir que aun en los fantsticos relatos de Las mil y una
noches hallaramos algo digno de atencin si lo comparsemos con algn hecho histrico.
La Odisea de Homero supera en lo quimrica y fantstica a los famosos cuentos rabes, y
sin embargo, muchos de sus mitos no son engendro de la fantasa del poeta. Los lestrigones
que devoraron a los compaeros de Ulises se referen a la gigantesca raza de canbales
(NOTA: Tambin puede ser alusin a los sacrifcios humanos. FINAL NOTA) que en
primitivos tiempos habit en las cuevas de Noruega. Los descubrimientos geolgicos han
validado algunas aseveraciones de Homero que durante siglos se tuvieron por alucinaciones
poticas. El da perpetuo de que disfrutaban los lestrigones, segn la Odisea, demuestra
que este pueblo habitaba en las regiones rticas, donde durante el verano no se pone
el sol. El mismo poema homrico (NOTA: Odisea, X, 110. FINAL NOTA) describe
las acantiladas abras de Escandinavia (NOTA: En las cavernas de esta regin europea se
han hallado huesos humanos de tamao descomunal que pertenecen, en opinin de los
antroplogos, a una raza extinguida mucho antes de la poca de las inmigraciones arias.
Ya hemos visto que el Caribdis de los antiguos es nuestro moderno maelstrn y que las
rocas errantes citadas en la Odisea (XII-71) corresponden a los enormes tmpanos de
hielo de los mares rticos. FINAL NOTA).
Es verdaderamente extrao que las alegoras de la creacin del hombre expuestas
en la Cosmogona Quiche no hayan sugerido la comparacin debida con las escrituras
hebreas, las enseanzas cabalsticas y los libros tenidos por apcrifos, pues aun el mismo
Libro de Jasher, condenado por considerrsele grosera impostura del siglo XII, puede
372
proporcionar diversas claves para descubrir las relaciones entre la ciudad de Ur de los
caldeos, donde ya foreca la magia antes del nacimiento de Abraham, y las poblaciones
precolombinas de Amrica. Los divinos seres, rebajados al nivel de la naturaleza humana,
operan prodigios parecidos y tan admirables como los de Moiss y los magos de Faran.
Adems, la notabilsima semejanza entre los trminos cabalsticos de ambos hemisferios
debe tener por determinante algo ms que la pura coincidencia, pues varios fenmenos
tienen parentesco comn. En muchos pases del antiguo continente hallamos la leyenda
americana de los dos hermanos que antes de emprender el viaje a Xibalba, plantan cada
uno de ellos un vstago que segn forezca o se marchite indicar si los hermanos viven
o han muerto (NOTA: Max Mller: Virutas de un taller alemn, 268. En los Cuentos
y tradiciones populares de Rusia, por Sacharof, se inserta una leyenda anloga; y sin
embargo, estos cuentos de hadas eran populares en Rusia mucho antes del descubrimiento
de Amrica. FINAL NOTA).
Muy poco debe sorprendernos la identidad entre las divinidades de Stonehenge y las de
Delfos y Babilonia. Belo y el Dragn, Apolo y Pitn, Osiris y Tifn son diversos nombres
del mismo par de divinidades opuestas. El Both-al de Irlanda tiene estrecha semejanza
con el Batylos griego y el Beth-el hebreo. A este propsito dice Villemar que:
La historia puede alegar ignorancia, porque no caen bajo su dominio pocas tan
distantes; pero la lingstica ha soldado la rota cadena entre Oriente y Occidente (NOTA:
Nueva serie de colecciones, 24, 570; 1863. Poesa de los claustros celtas. FINAL NOTA).
No menos natural es la semejanza entre los mitos orientales y las leyendas y tradiciones
rusas, pues por su propia ndole deriva de la analoga entre las creencias de los arios y
de los semitas; pero llama la atencin y no cabe atribuir a mera coincidencia la evidente
paridad, aun en los ms leves pormenores, entre los personajes de las leyendas mexicanas
y el Zarevna Militrissa (tipo comn de los cuentos rusos), que lleva la luna en la frente y
siempre est en riesgo de que lo devore el Zmey Gorenetch (serpiente o dragn).
La leyenda del Dragn y del Sol (algunas veces substituido por la Luna) est difundida
por todo el mundo y puede considerarse como el smbolo comn de la heliolatra
universal. Hubo un tiempo en que Asia, Europa, frica y Amrica estuvieron cubiertas
de templos dedicados al Sol y al Dragn, cuyos sacerdotes tomaron el nombre de la
divinidad a que servan (NOTA: En la Arqueologa, XXV, 220, ed. de Londres, se dice
que Belo y el Dragn iban siempre en pareja y que los sacerdotes tomaban el nombre de
su dios. FINAL NOTA). Pero aunque, como supone Mller, sea el concepto originario
tan natural e inteligible que no requiera relaciones histricas, la identidad de los smbolos
y la extraordinaria semejanza de los pormenores exigen la acabada resolucin del enigma.
Desde el momento en que el origen de la heliolatra universal se pierde en la noche de
los tiempos, fuera ms fcil descubrirlo remontndonos hasta la misma fuente de las
tradiciones. Pero dnde hallarla? Kircher atribuye al egipcio Hermes Trismegisto el
establecimiento del culto ofta, as como la forma cnica de los monumentos y obeliscos
(NOTA: Arqueologa, XXV, 292, ed. de Londres. FINAL NOTA). Por lo tanto, dnde
sino en los libros hermticos encontraremos los necesarios datos? Acaso los modernos
pueden saber acerca de los cultos y mitos antiguos tanto o ms que los hombres que los
ensearon a sus coetneos? Evidentemente se requieren dos condiciones: encontrar los
perdidos Libros de Hermes y despus la clave para interpretarlos, puesto que no basta
leerlos. Faltos los cientfcos modernos de ambas condiciones, se embrollan en estriles
conceptualismos, de la propia suerte que los gegrafos malgastan sus energas en investigar
sin resultado las fuentes del Nilo. Verdaderamente es el Egipto la mansin del misterio.
Sin detenernos a discutir si Hermes fue el prncipe de la magia postdiluviana, como le
llama Des Mousseaux, o de la antediluviana como es mucho ms probable, no cabe duda
de que Champollin el menor reconoce y Champollin-Figeac corrobora la autenticidad
373
de los fragmentos que se conservan de las treinta y seis obras atribuidas al mago egipcio,
de cuyo universal depsito de sabidura esotrica derivan los tratados cabalsticos en que
encontramos los prototipos de muchos prodigios mgicos que operaron los quichs. Por
otra parte, el texto original del Popol-Vuh nos proporciona sufcientes pruebas de la casi
identidad de las costumbres religiosas de Mxico, Per y otros pueblos precolombinos
y las de los fenicios, babilonios y egipcios, pues la terminologa religiosa descubre las
mismas races etimolgicas. Por lo tanto cmo no creer que sean descendientes de los
que huyeron ante el bandido Josu hijo de Nun? (NOTA: Nez de la Vega dice que
el Nin o Imos de los zendales era el Nino de los babilonios. Brasseur de Bourbourg:
Cartas, 52. Sin embargo, no parece muy slido el argumento en que se basa esta
identifcacin. Aade Bourbourg que el prncipe Nino, y segn otros autores su padre
Belo o Baal, recibi como el Nin de los zendales adoracin en forma de serpiente;
pero esto no aparece corroborado en los anales babilnicos. Cierto es que los fenicios
representaban el sol en fgura de dragn y la misma representacin le dieron los dems
pueblos helilatras. Segn Castor, citado por Eusebio, los asirios divinizaron a su primer
monarca Belo despus de muerto, y por lo tanto, ni l ni su hijo Nin o Nino pudieron en
vida recibir adoracin de sus vasallos en forma de serpiente, aunque as ocurriese entre
los zendales. Los autores cristianos identifcan a Belo con Baal y a ste con el diablo que
para los profetas bblicos era el inspirador de las divinidades extraas al pueblo de Israel;
y as opinan los escritores cristianos que el Belo y Nino de los asirios y el Nin de los
zendales son demonios en fgura de serpiente, cualquiera que sea el nombre con que la
serpiente aparezca, pues el diablo puede asumir diversidad de formas. Extraa lgica!
Por qu no decir que el asirio Nino, representado como esposo y vctima de la ambiciosa
Semramis, era a la par pontfce y rey del pas y como tal llevaba en la tiara los sagrados
emblemas del Dragn y del Sol? Adems, los sacerdotes tomaban el nombre de su dios y
por lo tanto no es raro que se atribuyese a los asirios la adoracin de su pontfce-rey en
fgura de serpiente. La objecin es eminentemente clerical y tiene tan escasa importancia
como todas sus invenciones. Si Nez de la Vega estaba tan anheloso de identifcar a
los mexicanos con los bblicos adoradores del sol y de la serpiente, bien poda buscar
otras analogas sin necesidad de ponerles a los asirios y zendales las pezuas y cuernos
del diablo cristiano. Al efecto hubiera podido consultar las Crnicas del virreinato de
Guatemala, de Fuentes, y el Manuscrito de don Juan Torres, nieto del ltimo rey de los
quichs. Este ltimo documento estuvo en manos del lugarteniente general de Pedro
Alvarado y en l se dice que los toltecas descendan de los israelitas que abandonados
por Moiss luego del paso del mar Rojo cayeron en la idolatra y bajo la direccin de su
caudillo Tanub anduvieron errantes hasta llegar al punto llamado de las Siete Cavernas
en tierras de Mxico, donde fundaron la famosa ciudad de Tula. (Vase Stephens: Viajes
por la Amrica central, etctera). Si esta cita no ha obtenido ms crdito del que merece,
culpa es de haber pasado por manos del P. Francisco Vzquez, cronista de la orden de San
Francisco; circunstancia que parafraseando a Des Mousseaux cuando trata de la obra del
excomulgado abate Huc, no es la ms adecuada para robustecer nuestra confanza. Sin
embargo, hay otra prueba, mucho ms importante por haberse librado de la adulteracin
clerical, derivada de las tradiciones indias. Hubo un rey tolteca llamado Balam Acan
(nombre notoriamente caldeo que recuerda el de Balaam con su burra parlante) cuya
fama anda entremezclada con las leyendas de Utatlan, la derruida capital de aquel imperio
indo. Aparte de la sorprendente semejanza entre las lenguas azteca y hebrea, que observ
lord Kingsborough, es digno de nota que muchas fguras de los bajorrelieves de Palenque
y los dolos de barro cocido exhumados en Santa Cruz del Quich llevan en la cabeza
unas cintas con una protuberancia cuadrada en medio de la frente, muy parecidas a las
flacterias (pedacitos de pergamino con un pasaje de la Sagrada Escritura. El Traductor.).
que usaban los fariseos en sus oraciones y que todava llevan algunos judos polacos y
374
rusos. Pero como al fn y al cabo este pormenor podra ser tan slo una suposicin nuestra,
no insistiremos sobre el particular. FINAL NOTA)
Por el testimonio de los antiguos, corroborado por los descubrimientos modernos,
sabemos que en Egipto y Caldea hubo numerosas catacumbas o criptas, muy vastas algunas
de ellas, entre las cuales gozaban de mayor fama las de Tebas y Menfs. Las de Tebas se
abran en la margen occidental del Nilo, dilatndose hacia el desierto de Libia y se las
llamaba: catacumbas de la Sierpe. All tenan efecto los Misterios del kklos ngks (ciclo
ineludible o ciclo de necesidad), esto es, la inexorable sentencia de toda alma despus de
haber sido juzgada, al morir el cuerpo, en la regin del Amenti.
Segn Bourbourg (NOTA: Cartas, 53; 7, 62. FINAL NOTA), el hroe o semidis
mexicano Votn, al relatar su expedicin describe un pasaje subterrneo que terminaba
en la raz de los cielos y aade que este pasaje es un agujero de culebra (ahugero de colubra)
y que le permitieron entrar en l porque era hijo de las culebras o, lo que es lo mismo,
una serpiente.
Esto es verdaderamente muy signifcativo, porque el agujero de culebra se refere a la cripta
o catacumba egipcia ya antes mencionada. Adems, los hierofantes egipcios y babilonios
se llamaban hijos de la divina Sierpe o hijos del Dragn, no porque, como apunta
errneamente Des Mousseaux, fuesen la progenie del ncubo Satn o serpiente del Paraso,
sino porque la serpiente simbolizaba en los Misterios la SABIDURA y la inmortalidad.
Dice Movers que los sacerdotes asirios tomaban siempre el nombre de su dios (NOTA:
Los fenicios, 70. FINAL NOTA). Los druidas celto-britnicos se daban tambin el nombre
de serpientes y exclamaban: Soy una serpiente, soy un druida. El Karnak egipcio es
gemelo del Karnak celta y este ltimo signifcaba la montaa de la serpiente. En tiempos
antiguos abundaron en todo el mundo conocido los templos de Dragn, smbolo del sol,
idntico al Eln o Elin fenicio que Abraham llam El Elin (NOTA: Gnesis, XIV.
Vase tambin Sanchoniaton: Eusebio, 36. FINAL NOTA). Adems de serpientes
se les dieron a los sacerdotes los nombres de constructores y arquitectos porque
sus templos y monumentos eran de tan abrumadora magnifcencia que, como dice
Taliesin (NOTA: Sociedad Arqueolgica de Londres, XXV, 220. FINAL NOTA), sus
desmoronados restos desafan el clculo matemtico de los arquitectos modernos.
Insina Bourbourg que los caudillos aztecas que llevaban los nombres de Votn o de
Quetzocohuatl eran descendientes de Cam y Canan y se titulaban hivimes, pues
decan: Soy hivim y pertenezco a la excelsa raza del Dragn. Soy serpiente porque soy
hivim (NOTA: Bourbourg: Cartas, 51. FINAL NOTA).
Por otra parte, Des Mousseaux, ingenuamente credo de que la serpiente es el demonio,
exclama con alborozo: Segn los ms eruditos comentadores de las Sagradas Escrituras,
los chivimes, hivimes o hevitas descienden de Seth, hijo de Canan y nieto de Cam el
maldito (NOTA: Fenmenos de la magia superior, 50. FINAL NOTA).
Pero las modernas investigaciones han demostrado incontrovertiblemente que la
tabla genealgica del captulo dcimo del Gnesis se refere a hroes imaginarios, y que
los ltimos versculos del captulo nono son sencillamente un fragmento de la alegora
caldea de Sisuthrus y el diluvio, acomodado a la narracin notica. Pero suponiendo que
los descendientes de Canan se ofendieran por el inmerecido epteto que de malditos se
les aplica sin ms fundamento que la fbula, nada ms fcil para ellos que responder al
vituperio con un hecho comprobado por arquelogos y simbologistas; esto es, que Seth,
tercer hijo de Adn y progenitor del pueblo escogido por lnea de No y Abraham, no
es ms ni menos que Hermes, el dios de la sabidura, llamado tambin Toth, Tat, Seth,
Set y Sat-an (NOTA: Considerado en su aspecto siniestro era Set idntico al Tifn o
Satans egipcio. FINAL NOTA). Poca importancia tiene este descubrimiento para los
autores judos que, excepto Filn y Josefo, consideran alegrico el texto bblico; pero
375
muy distinto es el caso por lo que toca a los autores cristianos que como Des Mousseaux
lo toman al pie de la letra.
Respecto a la fliacin de los hevitas estamos conformes con este po escritor y tenemos
la seguridad de que, segn transcurra el tiempo, habr ms pruebas de que algunos
indgenas de la Amrica central descienden de los fenicios y de los israelitas que profesaron
despus la heliolatra tan ardorosamente como los mexicanos. La Biblia nos proporciona
una prueba de ello en que tres de los doce hijos de Jacob ( Jud, Lev y Dan) contrajeron
matrimonio con mujeres cananeas cuya religin aceptaron. Adems, el patriarca Jacob en
su lecho de muerte bendice a sus hijos y al llegar a Dan exclama:
Sea Dan serpiente en el camino, ceraste (NOTA: Serpiente de color de arena que
muerde la pata del caballo para que caiga el jinete. (Nota de la Vulgata latina aadida por el
Traductor). FINAL NOTA) en la senda, que muerde las pezuas del caballo para que caiga
atrs su jinete (NOTA: Gnesis, XLIX, 17. FINAL NOTA).
De Simen y Lev dice el patriarca:
Simen y Lev hermanos, instrumentos guerreadores de iniquidad. No entre mi alma en
el secreto de ellos (NOTA: Gnesis, XLIX, 5 y 6. FINAL NOTA).
Ahora bien: el texto original dice sod (NOTA: En su introduccin a Sod o los Misterios de
Adonis da Dunlap a la palabra sod el signifcado de arcano o misterio religioso, apoyndose
en la autoridad del Penteglot de Shindler (1201). El secreto del Seor est en aquellos
que le temen (Salmo XXV, 14); pero es una falsa traduccin de los hermenuticos
cristianos, porque la verdadera es: Sod Ihoh (los misterios de lhoh) son para quienes le
temen (Dunlap: Misterios de Adonis, XI) Al (El) es terrible en el profundo Sod de los
Kedeshines (sacerdotes, santos, iniciados) (Salmo LXXXIX, 7) (Id). FINAL NOTA) en
vez de secreto; y sod era en los Misterios mayores el nombre comn de los dioses solares
de Baal, Adonis y Baco, que tenan la serpiente por smbolo. Los cabalistas explican la
alegora de las serpientes de fuego diciendo que este nombre era comn a todos los levitas
y que Moiss fue el jefe de los sodales (NOTA: El Lxicon latino de Freund (IV, 448) dice
que los sacerdotes colegiados se llamaban sodales. Las sodalidades (colegios sacerdotales)
se constituyeron en los Misterios ideanos de la POTENTE MADRE (Cicern: De
senectute, 13); Dunlap: Misterios de Adonis. FINAL NOTA).
Veamos ahora de probar nuestras afrmaciones.
Aseguran varios historiadores antiguos que Moiss fue sacerdote egipcio. Segn
Maneto ejerca la dignidad de hierofante en Hierpolis con el sacerdocio del dios solar
Osiris. Su nombre entre los egipcios fue el de Osarsiph. Los comentadores modernos
que sin reparo aceptan que Moiss estaba instruido en la sabidura de los egipcios, han de
aceptar asimismo la legtima interpretacin de la palabra sabidura, que siempre se tuvo
por sinnima de iniciacin en los sagrados misterios de los magos. No se les ha ocurrido
alguna vez a los lectores de la Biblia la idea de que un extranjero no pudo ser admitido, no
ya a la iniciacin en los Misterios mayores, sino ni siquiera a la de los menores? Cuando
los hermanos de Jos fueron a Egipto, ningn egipcio poda sentarse a comer pan con
ellos, pues lo hubieran tenido por abominacin, y as coman aparte con Jos (NOTA:
Gnesis, XLIII, 32. FINAL NOTA). Esto demuestra que Jos, al menos en apariencia,
haba aceptado la religin egipcia al casarse con la hija de un sacerdote, pues de lo contrario
no hubieran consentido los egipcios comer con l.
Demuestra asimismo que si posteriormente no fue Moiss egipcio, se naturaliz como
tal desde el momento en que le admitieron en la sodala o colegio sacerdotal. El episodio
de la serpiente de bronce (NOTA: Caduceo de Mercurio o Asclepios, hijo del dios
solar Apolo-Pitn. FINAL NOTA)resulta lgico, pues, segn Josefo, la princesa que salv
376
a Moiss de las aguas y le prohij en el palacio real se llamaba Termuthis, nombre que
en opinin de Wilkinson es el del spid consagrado a Isis (NOTA: Wilkinson: Antiguos
egipcios, V, 65. FINAL NOTA); y por otra parte se dice que Moiss perteneca a la tribu
de Lev (NOTA: En otro lugar de esta obra explicaremos las ideas cabalsticas de Moiss.
FINAL NOTA).
Si tanto empeo tenan Brasseur de Bourbourg y Des Mousseaux en demostrar la
identidad de mexicanos y cananeos, bien pudieran haber hallado pruebas ms convincentes
que la de presentar a uno y otro pueblo en comn descendencia del maldito Cam. Por
ejemplo, hubieran podido aducir la semejanza entre Nargal, jefe (Rab-Mag) de los magos
caldeos y asirios, y Nagal, jefe de los hechiceros mexicanos, pues ambos nombres derivan
del de la divinidad asiria Nergal-Sarezer y ambos tienen a sus rdenes un demonio con el
que se identifcan por completo. El Nargal asirio-caldeo guarda su demonio dentro del
templo bajo la forma de algn animal sagrado. El Nargal mexicano guarda su demonio en
donde mejor le conviene, en el lago vecino, en el bosque o en la casa bajo la fgura de un
animal domstico (NOTA: Brasseur de Bourbourg: Mxico, 135-574. FINAL NOTA).
El peridico titulado: Mundo Catlico se dola amargamente en uno de sus ltimos
nmeros de que no parece haber muerto an el sentimiento pagano entre los indgenas de
Amrica, pues hasta las tribus infuidas desde hace muchos aos por misioneros cristianos
practican secretamente las ceremonias paganas, de modo que el rito de Nagal est hoy tan
foreciente como en los das de Motezuma. A este propsito, el citado peridico dice
que el nagualismo y el voodismo (como llama a estas dos extraas sectas) son el culto
directo del diablo. En corroboracin de ello transcribe el informe presentado a las Cortes
de Cdiz de 1812 por don Pedro Bautista Pino, del que entresaca los siguientes prrafos:
En todas las poblaciones hay artufas o sean criptas de una sola puerta donde se congregan
para celebrar sus festas y asambleas religiosas, sin que jams hayan podido entrar en ellas
los espaoles.
A pesar del infujo de la religin cristiana, no han olvidado estos indgenas la que
heredaron de sus antepasados y cuidan de transmitir a sus descendientes. De aqu el culto
que tributan al sol, la luna y las estrellas, el respeto que les infunde el fuego, etc.
Los jefes parecen ser al propio tiempo sacerdotes, pues practican varios ritos sencillos
por los cuales se reconoce el poder del sol y de Motezuma, as como, segn algunos relatos,
el de la Gran sierpe a quien, por orden de Motezuma, han de adorar durante toda su vida.
Tambin ofcian en las ceremonias para impetrar lluvia. Hay representaciones pictricas
en que la Gran Serpiente aparece junto a la fgura de un hombre deforme y pelirrojo que
representa a Motezuma. En el pueblo de Laguna haba en 1845 una grosera efgie idoltrica
del emperador, que representaba la cabeza de la divinidad (NOTA: El Mundo catlico,
Enero de 1877, artculo sobre Nagualismo y voodismo. FINAL NOTA).
La perfecta identidad entre los ritos, ceremonias, tradiciones y terminologa religiosa de
los mexicanos y los de Asiria y Egipto es prueba sufciente de que la Amrica fue poblada
por una colonia que misteriosamente encontr la ruta del Atlntico. Pero en qu poca?
Aunque la historia calla en este punto, todos cuantos descubren un fondo de verdad en
toda tradicin santifcada por los siglos recuerdan la leyenda de Atlantis. Esparcidos por
el mundo hay un puado de sabios y solitarios pensadores que pasan la vida dedicados al
estudio de los arduos problemas de los universos fsico y espiritual.
Tienen estos sabios archivos secretos en que conservan el fruto de los trabajos de
una larga serie de eremitas sus antecesores, los sabios indos, asirios, caldeos y egipcios,
cuyas leyendas y tradiciones comentaron los maestros de Soln, Pitgoras y Platn en
los marmreos patios de Helipolis y Sais, aunque ya en aquel tiempo brillaban muy
dbilmente a travs del nebuloso velo del pasado. Todo esto y mucho ms conservan
377
indestructibles pergaminos que con cuidadoso celo pasan de adepto en adepto. Estos sabios
creen que la Atlntida no es fabulosa, sino que un tiempo hubo vastas islas y continentes
donde ahora se dilata el Ocano Atlntico. Si el arquelogo pudiese escudriar aquellos
sumergidos templos, encontrara en sus bibliotecas documentos bastantes para llenar las
pginas en blanco del libro a que llamamos historia. Dicen estos sabios que en poca muy
remota poda atravesar el viajero a pie frme lo que hoy es Ocano Atlntico, con slo
cruzar en bote los angostos estrechos que separaban unas islas de otras.
Nuestras presunciones respecto del trato entre las razas de ambas orillas del Atlntico,
se robustecen al leer los prodigios realizados por el mago mexicano Quetzocohualt, cuya
varita debi tener mucha analoga con la varita de zafro de Moiss, que foreci en el
jardn de su suegro Raguel-Jethro y sobre la cual estaba grabado el inefable nombre.
Tambin ofrecen algunos puntos de semejanza con las enseanzas esotricas de la flosofa
hermtica, los cuatro hombres o cuatro hijos de Dios segn la teogona egipcia, a
quienes se atribuye la procreacin de la raza humana, pues no fueron engendrados por
los dioses ni nacieron de mujer, sino que su creacin fue una maravilla del Creador,
porque fueron creados despus de tres fracasadas tentativas en la formacin del hombre
(NOTA: Segn Hesiodo, Zeus form la tercera raza de hombres de las cenizas de los
rboles. El Popol-Vuh dice que la tercera raza de hombres fue formada del rbol tzite y
que la mujer fue hecha del meollo de una caa llamada sibac. Tambin aqu notamos una
extraa coincidencia. FINAL NOTA). La semejanza de este mito con la narracin del
Gnesis no escapa ni al observador ms superfcial. Estos cuatro progenitores podan
razonar y hablar, su vista era ilimitada y saban todas las cosas a un tiempo Pero cuando
hubieron dado gracias al Creador por haberles trado a la existencia, se atemorizaron los
dioses y pusieron una nube en los ojos de los hombres para que slo pudiesen ver hasta
cierta distancia y no fueran semejantes a ellos Mientras estaban dormidos, Dios les di
esposas (NOTA: Popol-Vuh. Revisin de Max Mller. FINAL NOTA).
Este pasaje es notoriamente anlogo al del Gnesis que dice: He aqu que el hombre
ha llegado a ser como uno de nosotros y a conocer el bien y el mal; y ahora para que no
alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida, etc..
Lejos de nosotros la intencin de sugerir irrespetuosamente idea alguna a quienes por
lo bastante sabios no las necesitan; pero conviene advertir que los tratados autnticos
sobre la magia caldea y egipcia no estn en las bibliotecas pblicas ni se venden en las
almonedas, aunque muchos estudiantes de flosofa hermtica los han visto. No sera
importantsimo para los arquelogos conocer siquiera superfcialmente su contenido?
Aade Max Mller:
Los cuatro progenitores de la raza tuvieron, al parecer, larga vida y, en vez de morir,
desaparecieron misteriosamente, dejando a sus hijos la majestad oculta que nunca pueden
abrir manos humanas. No sabemos qu era esta majestad.
Necesario sera negar toda otra prueba sobre ello si no descubriramos relacin
alguna entre esta majestad oculta y la oculta gloria que, segn la cbala caldea, dej Enoch
tras s cuando fue arrebatado tambin misteriosamente. Pero en sentido esotrico
no simbolizaran estos cuatro progenitores de la raza quich los cuatro sucesivos
progenitores de hombres que menciona el Gnesis? (NOTA: El primer Adn es bisexual
(macho y hembra los cre), lo que corresponde a las divinidades hermafroditas de las
mitologas subsiguientes. El segundo, formado del barro de la tierra, es unisexual
en correspondencia a los hijos de Dios del captulo VI. El tercer Adn simboliza
los gigantes (nephilim) que en la Biblia tan slo se mencionan, pero de quienes hablan
extensamente otras Escrituras. El cuarto Adn simboliza los hijos de los hombres cuyas
hijas eran hermosas. FINAL NOTA)
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Teniendo en cuenta que entre los mexicanos hubo magos desde los tiempos ms
remotos; que tambin los hubo en todas las regiones del mundo antiguo; que se advierte
extraordinaria analoga, no slo entre las formas del culto eterno, sino en la misma
terminologa mgica; y, por ltimo, que han fracasado en la investigacin todos los
indicios basados en las inducciones cientfcas (tal vez por haber cado en el insondable
abismo de las coincidencias), por qu no recurrir a eminentes autoridades en magia por
ver si bajo esta costra de insensata fantasa hay un fondo de verdad? No quisiramos que
se nos interpretara mal en este punto. No remitimos a los cientfcos a la cbala y obras
hermticas, sino a los tratadistas de magia para encontrar materiales aprovechables en los
estudios histricos y cientfcos. No deseamos incurrir en los iracundos anatemas de la
Academia por una indiscrecin como la del incauto Des Mousseaux, cuando present su
demonolgica Memoria con intento de que los acadmicos investigaran la existencia del
diablo.
La Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa, por Bernal Daz del Castillo,
compaero de Corts, nos da idea del extraordinario refnamiento y la vigorosa
mentalidad de los aztecas; pero como las descripciones del historiador son demasiado
extensas, diremos en extracto que los aztecas tenan algunos puntos de semejanza con
los egipcios en punto a lo refnado de su civilizacin, pues ambos pueblos cultivaron
superlativamente la magia. Si aadimos a esto que tambin la cultiv Grecia, considerada
por los eruditos occidentales como cuna de las artes y de las ciencias y que todava se
cultiva en la India, cuna de las religiones, quin se atrever a negar la profundidad de esta
ciencia ni a desconocer la digna importancia de su estudio?
Nunca hubo ni puede haber ms que una religin universal, porque slo una puede
ser la verdad referente a Dios. Esta religin universal es a manera de inmensa cadena cuyo
eslabn superior (alfa) emana de la inmanifestada Divinidad (in statu abscondito, como
dicen las primitivas teologas) y dilatndose por la superfcie de la tierra, toca en todos
sus puntos antes de que el ltimo eslabn (omega) se enlace con el inicial en el punto de
emanacin. Esta divina cadena engarza todos los simbolismos exotricos cuya variedad
de formas en nada afecta a la substancia y sobre cuyos diversos conceptos del universo
material y de sus vivifcantes principios permanece inalterable la inmaterial imagen del
esencial Espritu.
Hace muchos siglos que se dijo cuanto cabe decir acerca de lo que a la mente humana
le es posible alcanzar en la interpretacin del universo espiritual con sus fuerzas y leyes.
Podr el metafsico simplifcar las ideas de Platn para mejor comprenderlas, pero no
podr alterar ni remover su espritu substancial sin menoscabo de la verdad indestructible
y eterna, por ms que los humanos cerebros se torturen durante miles de aos; aunque la
teologa embrolle y mutile la fe con dogmas metafsicamente incomprensibles; y a pesar
de que la ciencia fomente el escepticismo y apague los ltimos y vacilantes destellos de la
intuicin espiritual del gnero humano. La suprema expresin de la verdad en lenguaje
hablado es el Logos persa, el Honover o viva y manifestada Palabra de Dios. El zoroastriano
Enoch-Verihe es idntico al hebreo Yo soy quien soy, y el Gran Espritu del vulgo inculto de
la India es el Brahm de los flsofos induistas.
El mdico y flsofo indo Tcharaka, que, segn referencias, foreci 5.000 aos antes
de J.C., dice en su tratado Usa sobre el origen de las cosas:
Nuestra tierra es, como todos los cuerpos luminosos, un tomo del inmenso todo del
que daramos ligera idea llamndole Infnito.
Dice un proverbio siams que no hay ms que una luz y una sola obscuridad; y
segn el apotegma cabalstico: Dmon est Deus inversus (el demonio es la inversin o
sombra de Dios). Hubiera existido la luz sin las tinieblas primitivas? l radiante universo
tendi por vez primera sus infantiles brazos de entre los paales del tenebroso y lgubre
379
caos. Si segn la revelacin cristiana es cierta la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo, forzoso ser admitir que en caso de que el diablo exista ha de estar incluido en esta
plenitud y ha de ser una parte del que todo lo llena en todo. Desde tiempo inmemorial
se ha intentado justifcar la existencia de Dios con entera separacin del diablo, y as lo
hizo la antigua flosofa oriental en su theodik; pero este metafsico concepto del espritu
cado no estuvo jams desfgurado por la antropomrfca representacin del diablo, como
hicieron posteriormente las lumbreras de la teologa cristiana; porque en la tierra, entre
los hombres, y no en el cielo, ha de buscarse ese eterno enemigo de Dios que embaraza los
caminos de perfeccin.
As es que todos los monumentos religiosos de la antigedad, sin distincin de pas ni
clima, expresan idntico pensamiento cuya clave da la doctrina secreta que es necesario
estudiar para comprender los misterios ocultos durante largos siglos en los templos y
ruinas de Egipto, Asiria, Amrica Central, Colombia britnica y Cambodge, todos
los cuales fueron proyectados y construidos por los sacerdotes de su respectiva nacin,
aunque stas no se relacionaran unas con otras. Pero no obstante la diversidad de ritos y
ceremonias, todos los sacerdotes, fuesen del pas que fuesen, haban sido iniciados en los
Misterios que se enseaban en todo el mundo.
Valiosos documentos ofrecen a la arqueologa comparada las ruinas de Ellora en el
Deccan (India), las de ChichenItza en el Yucatn, las de Copn en Guatemala y las de
Nagkon-Wat en Cambodge, pues son de tan semejantes caractersticas que sugieren al
convencimiento de la identidad de ideas religiosas y de nivel civilizador en artes y ciencias
de los pueblos que construyeron estos monumentos.
No hay tal vez en el mundo entero ruinas (NOTA: No es muy apropiada la palabra
ruinas porque en ninguna parte hay restos tan antiguos ni en tan buen estado de
conservacin como los edifcios de Nagkon-Wat y el templo de Angkorthm. FINAL
NOTA) tan grandiosas como las de Nagkon-Wat que maravillan y confunden a los
arquelogos europeos. Dice el viajero Vincent:
En lo ms apartado de la comarca de Siamrap (Siam oriental) en medio de lujuriosa
vegetacin tropical, de palmeras, cocoteros y beteles se yergue el sorprendente templo de
romntica belleza.
Los que tenemos la dicha de vivir en el siglo XIX estamos acostumbrados a alardear
de la superioridad de nuestra moderna civilizacin y de la rapidez de nuestros adelantos
cientfcos, artsticos y literarios en comparacin de los pueblos antiguos; pero no obstante,
nos vemos en la precisin de reconocer que nos sobrepujaron en muchos aspectos y
especialmente en pintura, arquitectura y escultura. Ejemplo de la superioridad de estas
dos ltimas artes entre los antiguos, nos da el incomparable Nagkon-Wat que en solidez,
magnifcencia y belleza aventaja a todas las modernas obras arquitectnicas. La vista de
estas ruinas sobrecoge a quien por vez primera las contempla (NOTA: Vincent: El pas del
elefante blanco, pg. 209. FINAL NOTA).
As vemos que la opinin de este viajero robustece la de sus predecesores, entre quienes
se cuentan arquelogos competentes que equiparan las ruinas de Nagkon-Wat a las ms
grandiosas de la civilizacin egipcia.
Pero feles a nuestro sistema, dejaremos que el mismo Vincent describa el monumento
de Nagkon-Wat, pues aunque lo visitamos en circunstancias excepcionalmente favorables,
podra parecer nuestro testimonio algn tanto tendencioso en favor de los antiguos, cuya
entusiasta vindicacin es el principal objeto de la presente obra.
Dice as Vincent:
380
Entramos en una calzada de 725 pies de longitud (NOTA: 223,30 metros. El Traductor.
FINAL NOTA) cuyas baldosas miden cuatro de largo por dos de ancho (NOTA: 1m.
232, Xoni. 616. El Traductor. FINAL NOTA) escalonada en rellanos fanqueados por
seis enormes grifos monolticos. A uno y otro lado se ven lagos artifciales de unos cinco
acres de extensin (NOTA: 20.233 metros cuadrados. El Traductor. FINAL NOTA)
alimentados por fuentes naturales. La muralla exterior de Nagkon-Wat (NOTA: Signifca
este nombre ciudad de los monasterios. FINAL NOTA) tiene diez pies de profundidad
y abarca una milla cuadrada y en sus portales aparecen hermosas esculturas de dioses y
dragones Todo el edifcio es de sillera, pero sin mortero entre las piedras, cuyo ajuste es
tan exacto que apenas se distingue. La planta es cuadrilonga y mide 796 pies de largo (245
metros) por 588 de ancho (181 metros). En cada ngulo se alza una pagoda de 150 pies
de altura (46 metros) y en el centro otra de 250 pies de elevacin (77 metros) (NOTA:
Este prrafo es muy signifcativo para los viajeros que han advertido y admirado la misma
fbrica arquitectnica en las ruinas egipcias, de lo cual se infere que si los templos de ambos
pases no fueron construidos por los mismos operarios, es de suponer por lo menos que los
arquitectos de una y otra nacin conocieran igualmente el secreto de este incomparable
procedimiento constructivo. FINAL NOTA).
Prosiguiendo nuestra visita, subimos a una plataforma y entramos en el recinto del
templo por un atrio columnario cuyo frontis ostenta un admirable bajorrelieve de asunto
mitolgico. A uno y otro lado del prtico se extiende a lo largo de la pared exterior del
templo una galera de doble fla de columnas monolticas, con techo abovedado en el
que campean relieves escultricos continuados en la pared, representando asuntos de la
mitologa inda y de la epopeya del Rmyana, entre ellos las hazaas del dios Rma, hijo
del rey de Ayodhya, as como los altercados entre el rey de Ceiln y el dios-mono Hanum
(NOTA: La fgura escultrica de Hanum mide cosa de un metro de alto y es negra como
el carbn. El Rmyana dice que Hanum era un poderoso caudillo muy amigo de a quin
ayud a encontrar a su esposa St, raptada por Rvana, poderoso rey de los gigantes de
Ceiln. Tras muchas vicisitudes fue Hanum a la capital de los gigantes, como espa de
Rama, pero fue descubierto y preso por el rey Rvana, quien en castigo embadurn de
aceite la cola de Hanum y le prendi fuego. El dios-mono apresurse a apagarlo; pero el
humo le ennegreci de tal manera el rostro, que ya no le fue posible quitarse aquel color
que heredaron sus descendientes. Segn las leyendas indas, Hanum es el progenitor
de los europeos, lo cual coincide con la cientfca teora darviniana, aunque no estemos
conformes ni con la leyenda ni con la teora. Dice tambin la leyenda que en premio de los
servicios prestados por los monos de su ejrcito, diles Rama en matrimonio las hijas de los
gigantes de Ceiln (rakshasas) y en heredad las comarcas occidentales del mundo, en donde
vivieron felices con sus gigantes mujeres y de ellas engendraron numerosa descendencia
que son los actuales europeos. En el occidente de Europa se conservan todava algunas
voces dravidianas de que se infere la unidad de raza idioma de sus primitivos pobladores.
No podra estimarse como indicio de ello la semejanza entre las tradiciones europeas de
duendes y trasgos y las que respecto a los monos subsisten todava en el Indostn? FINAL
NOTA). El total de fguras en estos relieves llega a cien mil y una sola escena del Rmyana
ocupa un lienzo de pared de setenta metros de largo. La bveda de estas galeras carece de
clave y el nmero de columnas es de mil quinientas treinta y dos que, aadidas a las de las
ruinas de Angkor, suman seis mil, casi todas ellas monolticas y artsticamente esculpidas.
Pero quin edifc el Nagkon-Wat y en qu poca? Los arquelogos no han acertado
en el cmputo y aunque los historiadores indgenas le atribuyen 2.400 aos de antigedad,
parece ser mucho ms antiguo, pues habindole preguntado a un natural del pas cunto
tiempo haca que estaba construido el Nagkon-Wat, me respondi: Nadie lo sabe. Debe
de haber brotado de la tierra o lo construyeron los gigantes o tal vez los ngeles.
381
Tambin cuando Stephens preguntaba a los indios de Guatemala quien haba edifcado
el templo de Copn y trazado sus jeroglfcos y esculpido aquellos relieves emblemticos,
respondan invariablemente: Quin sabe! Por esto dice dicho viajero que todo es all
misterio ms impenetrable todava que en Egipto, donde las colosales ruinas de los
templos aparecen en toda la desnudez de su desolacin; pero en la Amrica Central
una selva inmensa encubre las ruinas a la vista de los exploradores (NOTA: Stephens:
Incidentes de un viaje a la Amrica central, etc., I, 105. FINAL NOTA).
Con todo, muchos pormenores han escapado a la observacin de los arquelogos
desconocedores de las necias y quimricas leyendas antiguas, pues de lo contrario
discurriran de muy distinta suerte. Uno de estos detalles, al parecer frvolos, es la
inevitable fgura del mono en los templos de Egipto, Mjico y Siam. El cinocfalo egipcio
est representado en las mismas actitudes que el Hanum de India y Siam (NOTA: En las
ruinas de Copn encontr Stephens restos escultricos de colosales cinocfalos sumamente
parecidos a los cuatro monstruos que adoraban los tebanos y cuyas fguras campeaban en
el obelisco de Luxor, trasladado a Pars ya sin dichas fguras. FINAL NOTA). En casi
todos los templos budistas hay dolos colosales en fgura de mono y algunos indos tienen
en sus casas un mono blanco con objeto de ahuyentar a los espritus malignos.
Pero volviendo a la antigedad del Nagkon-Wat, dice Vincent que debe atribuirse su
ereccin a un pueblo distinto de los antiguos siameses, aunque no hay tradicin digna
de crdito (pues todas son absurdas fbulas o leyendas) de la cual pueda inferirse quienes
fueron sus constructores. Por su parte pregunta Luis de Carn (NOTA: Vase: El Pas del
elefante blanco, pg. 221. FINAL NOTA) si la civilizacin de aquel pueblo correspondera
en sus dems aspectos al nivel sealado por tales prodigios de arquitectura, considerando
que la poca de Fidias fue la de Sfocles, Scrates y Platn y que al Dante sucedieron
Miguel ngel y Rafael, pues hay en la historia luminosos perodos en que la mentalidad
humana se diversifca en multiplicidad de orientaciones y, triunfante en todo, crea obras
maestras al calor de una misma inspiracin.
Los viajeros y exploradores se descorazonan al no hallar en las leyendas populares de Siam
clave alguna para el estudio de estas ruinas tan imponentes pero ms misteriosas todava
que las de Tebas, segn dice un escritor citado por Vincent. Otro arquelogo, Mouhot,
opina que Nagkon-Wat fue construido por algn Miguel ngel de la antigedad, pues
sus ruinas superan en magnifcencia a cuanto nos legaron Grecia y Roma. Tambin cree
Mouhot que pudo ser obra de alguna de las diseminadas tribus de Israel y en esta opinin
le acompaa Miche, obispo de Cambodge, quien confesa lo mucho que le sorprendieron
los rasgos hebreos de no pocos salvajes del pas. Aade Mouhot que, sin exageracin, cabe
computar en dos mil aos la antigedad de las primeras construcciones de Angkor.
Si admitiramos este cmputo resultaran estas ruinas muy posteriores a las Pirmides;
pero no es admisible en modo alguno, porque el decorado de las paredes pertenece a la
antiqusima poca en que Poseidn y los kabires eran adorados en todo el continente.
Si, como supone Bastian (NOTA: Presidente de la Sociedad Geogrfca de Berln.
FINAL NOTA), hubiese sido construdo el Nagkon-Wat para recibr al sabio patriarca
Buddhaghosha cuando desde Ceiln trajo los sagrados libros del Trai-Pidok; o si, como
opina el obispo Pallegoix, se remontara su construccin al reinado de Phra Pathum
Suriving, quien mand traer de Ceiln los libros sagrados del budismo y estableci esta
religin en el pas, no fuera posible justifcar la siguiente descripcin:
Vemos en este mismo templo esculturas de Buda con cuatro y aun treinta y dos
brazos, y divinidades con dos y aun diez y seis cabezas. Tambin se ve el Vishn industa,
dioses alados, cabezas birmanas, fguras indas y personajes de la mitologa ceilana
All aparecen guerreros a lomos de elefantes o montados en carros, soldados de a pie
con lanza y escudo, barcos, tigres, grifos, sierpes, peces, cocodrilos, novillos castrados
fornidos guerreros con yelmos y hombres barbudos, probablemente negros. Las fguras
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estn en posicin algo parecida a la de los monumentos egipcios, con el costado un poco
vuelto hacia adelante, aunque tambin observ cinco jinetes armados de lanza y espada
que cabalgaban de frente, como los que se ven en las tablillas asiras del Museo Britnico
(NOTA: El Pas del elefante blanco, pg. 215. FINAL NOTA).
Por nuestra parte diremos que las paredes del templo ostentan repetidas fguras de
Dagn (el hombre-pez de los babilonios) y de los kabires de Samotracia con su padre
Vulcano provisto de rayos y herramientas, cerca del cual aparece la fgura de un rey con
cetro anlogo al de Queronea que Vulcano regal al rey Agamemnn. Otra escultura
representa tambin a Vulcano con martillo y tenazas, pero en fgura de mono, como
solan representarle los egipcios.
Ahora bien; si el templo de Nagkon-Wat fuese esencialmente budista cmo hay en sus
muros bajorrelieves de carcter asirio?; cmo estn representados los dioses kabires, cuyo
antiqusimo culto se haba perdido 200 aos de la era cristiana con la tergiversacin de los
misterios de Samotracia?; de dnde proviene la tradicin popular en Cambodge relativa
al prncipe Rama, a quien los historiadores del pas atribuyen la fundacin del templo?;
no sera posible que, segn opinan algunos crticos, la famosa epopeya Rmyana
hubiese servido de modelo a la Ilada de Homero? El rapto de Helena por Paris tiene
muchsima semejanza con el de St por Rvana. La guerra de Troya es remedo de la
guerra del Rmyana. Adems, asegura Herdoto que los dioses y hroes troyanos no se
conocieron en Grecia hasta la poca de la Ilada. Por lo tanto, el dios-mono Hanum sera
el tipo de Vulcano, sobre todo si se tiene en cuenta que, segn la tradicin cambodgiana,
el fundador de Angkor vino de Roma, sita en el extremo occidental del mundo, y que el
indo Rma da el occidente en heredad a la estirpe de Hanum.
Por hipottica que pueda parecer esta indicacin, conviene tenerla en cuenta, aunque
slo sea para refutarla. El abate Jaquenet, de las misiones catlicas de Conchinchina, en
su deseo de relacionar el menor destello de luz histrica con la revelacin cristiana, dice
a este propsito:
Ora consideremos las relaciones comerciales de los judos, cuando, en el apogeo de su
poder, las combinadas fotas de Hiram y Salomn iban en busca de los tesoros de Ofr; ora
nos transportemos a poca ms moderna, cuando las diez tribus cautivas se dispersaron de
las mrgenes del Eufrates hasta las riberas del Ocano, no es menos incontrovertible el
esplendor de la luz de la revelacin en el remoto Oriente.
Verdaderamente parecer incontrovertible si por inversin de trminos admitimos
que de ese remoto Oriente brot la luz que ilumin a los israelitas despus de pasar
por Caldea y Egipto. Lo importante es averiguar primero quines fueron los israelitas.
Muchos historiadores, apoyados en slidas razones, los asimilan a los fenicios; pero est
fuera de duda que stos eran de raza etope, pues aun hoy la raza del Punjab est mezclada
con etopes asiticos. Herdoto coloca en el golfo Prsico la cuna de los hebreos, vecinos
por el sur de los hymaritas (rabes), y ms lejos moraban los caldeos y susinianos, expertos
en el arte de la construccin. Esto parece demostrar su fliacin etope. Megastenes dice
que los israelitas eran una secta inda llamada de los kalani, cuya teologa se asemejaba a
la industa. Otros autores suponen que los judos (NOTA: Los naturales del reino de
Judea propiamente dicho. FINAL NOTA) eran los yadus del Afganistn o India antigua
(NOTA: La Dido fenicia es el femenino de David ( ) que con el nombre de Astarte
guiaba en sus viajes a los fenicios, quienes colocaban su imagen en la proa de los buques.
Sal y David son tambin nombres afghanos. FINAL NOTA). Eusebio dice que los
etopes vinieron del ro Indo a establecerse cerca de Egipto. Nuevas investigaciones
podran demostrar que los indos tamiles, a quienes los misioneros acusan de adorar al
diablo (Kutti-Sattan), se limitan a rendir culto al Seth o Satn de los hetheos de la Biblia.
383
Pero si en los albores de la historia fueron los judos fenicios, a stos se les puede seguir
la huella hasta llegar a las antiguas naciones de lengua snscrita. Cartago era una ciudad
fenicia como lo indica su nombre, pues a Tiro se le llamaba tambin Kartha (NOTA:
En la Biblia se encuentran a menudo las palabras Kir y Kirjath. FINAL NOTA). Su dios
tutelar era Melkarta (Baal o Mel) (NOTA: En snscrito el municipio se llama cl y su jefe
o caudillo heri. As Mel-Kartha es sinnimo de hericl, de donde el adjetivo her-cleo.
El arquelogo Wilder dice sobre el particular: Las razas etope, cusita y camtica son
a mi juicio de artsticos constructores que rindieron culto a Baal o Bel (Siva), edifcaron
templos, grutas y pirmides y hablaron un idioma de peculiar estructura. Rawlinson
cree que este idioma deriva del de los turanios del Indostn. FINAL NOTA).
Por otra parte, todas las razas ciclpeas fueron fenicias. En la Odisea los kuklopes
(cclopes) fueron pastores del Lbano, de quienes dice Herdoto que supieron abrir
minas y levantar edifcios. Segn Hesiodo, forjaban los rayos de Jpiter, y la Biblia les
llama zamzumimes, de Anakim o pas de los gigantes.
De lo dicho se echa de ver fcilmente que si los constructores de Ellora, Copn,
Nagkon-Wat y de los monumentos egipcios no fueron de una misma raza, profesaron al
menos la misma religin o sea la que de muy antiguo se ense en los Misterios. Aparte
de esto, notamos que las fguras de Angkor son arcaicas y nada tienen que ver con las
imgenes e dolos de Buda, cuya fecha es indudablemente ms moderna. Sobre el asunto
dice Bastian:
Sube de punto el inters de esta parte del monumento al considerar que el artfce
represent tipos de diferentes naciones con sus rasgos caractersticos, desde el salvaje
pnom de achatada nariz con atavo de borlas y el Iao de pelo ralo hasta el rajput de aguilea
nariz armado de escudo y espada y el negro de largas barbas, en acabado conjunto de
nacionalidades por el estilo del de la columna de Trajano, con la peculiar conformacin
fsica de cada raza, predominando los rasgos de la helnica en las facciones y perfles de las
fguras y en las elegantes actitudes de los jinetes, como si Jencrates, despus de terminada
su labor en Bombay, hubiese echo una excursin a oriente.
Pero si admitimos que las tribus de Israel tuvieron parte en la construccin del
Nagkon-Wat, no hemos de tomar por tales las que cruzaron al desierto en demanda de
la tierra de Canan, sino a sus primitivos antepasados que nada supieron de la revelacin
mosaica. Pero dnde est la prueba documental de que las tribus de Israel hayan tenido
personalidad histrica antes de la compilacin del Antiguo Testamento por Esdras?
Algunos arquelogos, y no les falta razn para ello, tienen por mticas a las doce tribus
de Israel, pues los levitas eran casta y no tribu. Queda tambin pendiente de resolucin el
problema de si los hebreos habitaron en Palestina antes de Ciro. Todos los hijos de Jacob se
casaron con cananeas excepto Jos, que tom por esposa a la hija de un sacerdote egipcio;
y con arreglo a esta costumbre, estuvo consentido entre los hebreos el matrimonio con
extranjeras (NOTA: Habitaron, pues, los hijos de Israel en medio del cananeo y del heteo
y del amorreo y del fereceo y del heveo y del jebuseo. Y tomaron por mujeres a las hijas
de ellos y dieron sus hijas a los hijos de ellos y sirvieron a sus dioses. E hicieron lo malo
delante del Seor y olvidronse de su Dios sirviendo a los Baales y a Astaroth (Jueces, III,
5, 6, 7). Este Baal era Moloch, Melch-Karta o Hrcules que reciba adoracin en todos
los pases donde los fenicios dejaban su huella. Cmo podan los israelitas mantener la
unidad de sus tribus cuando por testimonio mismo de la Biblia peridicamente caan en
manos de sus enemigos? y fue trasladado Israel de su tierra a los asirios hasta este
da. Y el rey de los asirios llev gentes de Babilonia y de Cuthah y de Ava y de Amath y
de Sepharvaim y las puso en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel. (II
Reyes, XVII, 23, 24). FINAL NOTA).
384
La infuencia asiria alter en sentido semita el idioma de Palestina, porque los fenicios
haban ya perdido la independencia en tiempo de Hiram y trocado su idioma camtico
por el semtico.
Asiria es el pas de Nemrod (NOTA: De la raz nimr, salpicado. FINAL NOTA),
equivalente a Baco, con su manchada piel de leopardo que, como accesorio ritualstico, se
empleaba en los Misterios (NOTA: Lo mismo en los de Eleusis que en los egipcios. Esta
piel aparece esculpida en los relieves de las ruinas centro-americanas sobre la espalda de
los ofciantes. Tambin la menciona el Aytareya Brahmana (vase traduccin de Haug) al
explicar el signifcado de las plegarias sacrifciales. Asimismo se emplea la piel de leopardo
en el agnishtoma o ceremonia de la iniciacin en el misterio del Soma. Al nefto se le
cubre con una piel de leopardo, de entre la cual surge como del claustro materno para
nacer de nuevo. FINAL NOTA).
Los kabires eran tambin dioses asirios, en nmero indeterminado, conocidos por
el vulgo con los nombres de Jpiter, Baco, Aquioquerso, Asquieros, Aquioquersa y
Cadmilo; pero en el lenguaje sagrado tenan otros nombres tan slo conocidos de
los sacerdotes. Cmo explicar, entonces, que en Nagkon-Wat aparezcan en las mismas
actitudes con que se les representaba en los Misterios de Samotracia, y que en Siam, Tbet
e India se les denomine, salvo ligeras modifcaciones de pronunciacin, tal come se les
llamaba en lengua sagrada (NOTA: El centro cultural de estas divinidades radicaba en
Hebrn, la ciudad de los anakes o gigantes. FINAL NOTA)?
El nombre de Kabir puede derivarse indistintamente de las palabras :s (abir, grande),
: (ebir, astrlogo) o : (chabir, asociado).
Segn Wilder, el nombre de Abraham tiene mucho de cabrico, y por otra parte la
palabra heber o gheber aplicada a Nemrod y a los gigantes, citados en el sexto captulo del
Gnesis, puede ser la raz etimolgica de hebreo, aunque de todos modos es preciso buscar
su origen en fecha muy anterior a Moiss. Prueba de ello es que los fenicios, a quienes
Maneto llama 4otvtKr o Phanakes, eran los anakes o anakimes de la tierra de Canan
con quienes los israelitas, aunque de raza distinta, entroncaron por medio de matrimonios.
Opina tambin Maneto que los fenicios no son ni ms ni menos que los problemticos
hyk-sos a quienes Josefo nos presenta como directos antecesores de los israelitas. Por lo
tanto, en esta mezcolanza de autoridades y opiniones contradictorias, en este revoltijo
histrico, hemos de buscar el esclarecimiento de tan misterioso punto. Mientras no se
precise el origen de los kyk-sos, nada podremos saber de cierto en lo tocante al pueblo de
Israel que voluntaria o involuntariamente enmara con tales confusiones su origen y
cronologa; pero si pudiera probarse que los hyk-sos fueron los pastores palis de las riberas
del Indo, que segregados de las tribus nmadas de la India emigraron ms hacia Oriente,
tal vez hallaramos la explicacin de la entremezclada analoga de los mitos bblicos y las
divinidades de los Misterios asiticos.
Dice Dunlap sobre este punto:
Los hebreos salieron de Egipto rodeados de cananeos y no hay necesidad de remontarnos
ms all del xodo para descubrir sus orgenes histricos. Era muy fcil anteponer a este
remoto suceso narraciones mticas que atribuyesen el origen del pueblo a los dioses bajo la
fgura de patriarcas.
Sin embargo, lo de ms vital importancia para la ciencia y la teologa, no es el origen
histrico, sino el religioso del pueblo hebreo; y si podemos descubrirlo entre los hyk-sos
(NOTA: Abarcando en esta denominacin a los fenicios, etopes y caldeos, tanto si stos
recibieron su saber de los indos como si los indos lo recibieron de los caldeos. FINAL
NOTA), fcil ser descubrir tambin el de las supuestas revelaciones dogmticas de la
Biblia en los albores de la historia, antes de la separacin de las familias aria y semita. Para
385
ello no hay medios ms a propsito que los suministrados por la arqueologa. La escritura
ideogrfca salvada de la destruccin no puede mentir; y si en todos los monumentos
del mundo antiguo encontramos los mismos mitos, ideas y smbolos esotricos, muy
anteriores al pueblo escogido, podremos inferir, sin temor de equivocarnos, que en
vez de ser el texto bblico obra directa de la revelacin divina, es incompleta tradicin de
una tribu que, desde siglos antes de Abraham, se haba fundido con las razas aria, semtica
y turania, si as hemos de llamar a las tres principales del mundo.
Los terafnes de Terah (constructor de imgenes), padre de Abraham, eran los dioses
kabires, adorados por Micah, los danitas y otros pueblos (NOTA: Jueces, XVII-XVIII.
FINAL NOTA). Los terafnes eran idnticos a los serafnes o imgenes de serpientes
(NOTA: Del snscrito sarpa, serpiente. FINAL NOTA), el smbolo de inmortalidad en
todas las divinidades. Kiyun (Kivan) adorado por los hebreos en el desierto es el Siva indo
(NOTA: La h zndica se transforma en s en la India. As hapta equivale a sapta hindu
a sindhaya (Wilder). La s va suavizndose progresivamente en h desde Grecia a Calcula,
desde el Cucaso a Egipto (Dunlap). Por lo tanto la letras k, h y s son intercambiables.
FINAL NOTA) equivalente a Saturno (NOTA: Guignant: Obra citada, I, 167. FINAL
NOTA). La historia de Grecia nos dice que el arcadio Dardano recibi en herencia los
kabires, cuyo culto introdujo en Samotracia y Troya mucho antes de que foreciesen Tiro
y Sidn (NOTA: A pesar de que la fundacin de Tiro data de 2.760 aos antes de J.C.
FINAL NOTA). De quin los recibira Dardano? Es muy fcil fjar arbitrariamente la
antigedad de las ruinas sin ms gua que el clculo de las probabilidades, pero es mucho
ms difcil acertar en el cmputo. Lo cierto es que las obras roquizas de Ruad, Perytus
y Marathos ofrecen analogas externas con las de Petra, Baalbek y otras de procedencia
etope. Adems, al simbologista familiarizado con la interpretacin de los jeroglfcos le
importan muy poco las afrmaciones de ciertos arquelogos que no descubren parecido
alguno entre los templos centro-americanos y los egipcios y siameses, porque sabe leer la
historia y fliacin de estos monumentos y la misma doctrina en los signos misteriosos
y caracteres indescifrables para el no iniciado (NOTA: Una tradicin siamesa habla del
ltimo rey iniciado (quienes muy raras veces eran admitidos en los grados superiores de
las Fraternidades orientales), que reinaba en 1670. Este monarca es el mismo a quien
tanto ridiculiz el embajador de Francia, Loubre, pintndolo como un luntico que se
haba pasado la vida en busca de la piedra flosofal. FINAL NOTA).
Uno de estos signos misteriosos se descubre en la peculiar estructura de ciertos arcos
de los templos. El autor de El pas del elefante blanco observa como pormenor curioso la
falta de clave en los arcos del edifcio y las inscripciones indescifrables que campean en los
muros. En las ruinas de Santa Cruz de Quich encontr Stephens una galera abovedada
sin clave y lo mismo ech de ver en las desoladas ruinas de Palenque, por lo que supuso
que los constructores ignoraban evidentemente los principios constructivos del arco
y as colocaban las dovelas en posicin imbricada, segn las iban montando, como en
Ocosingo y en los restos ciclpeos de Grecia e Italia (NOTA: Stephens: Incidentes de un
viaje a Centro Amrica, etc. En otros edifcios del mismo grupo encontr este explorador
arcos con clave, lo cual prueba que su falta era intencionada y no por ignorancia. FINAL
NOTA).
Tal vez nos diera el manual masnico la solucin de este enigma, porque la clave tiene
un signifcado esotrico que si no comprenden deben comprender los masones de grado
superior. La historia de la masonera nos dice que Enoch fue el constructor del ms
importante edifcio subterrneo. En una visin que tuvo este patriarca le gui Dios por el
interior de nueve bvedas y, en consecuencia construy con ayuda de su hijo Matusaln en
las entraas de un monte del pas de Canan nueve aposentos segn la traza que la visin
le mostrara. Cada aposento tena su correspondiente bveda con clave, en que estaban
inscritos los caracteres mirfcos que representaban los nueve nombres atributivos que a la
386
Divinidad dieron los masones anteriores al diluvio. Despus construy Enoch dos deltas
de oro pursimo, en cada uno de los cuales traz dos caracteres misteriosos, colocando
un delta en la bveda ms profunda y confando el otro a Matusaln, a quien al mismo
tiempo comunic importantes secretos, hoy perdidos para la masonera. Estos secretos,
desconocidos de los modernos masones, nos explicaran que las claves se empleaban tan
slo en ciertos arcos de los templos, en las partes destinadas a determinado objeto.
Los monumentos religiosos de todos los pases ofrecen otro punto de semejanza en la
estructura y dimensiones de las piezas arquitectnicas. Todos estos edifcios corresponden
a la poca de Hermes Trismegisto, y aunque la obra parezca ms o menos antigua o ms
o menos moderna, se advierte en sus proporciones matemtica analoga con los templos
egipcios, sobre todo en la disposicin de los patios, galeras, atrios, corredores y pasadizos
subterrneos, de los que se infere la identidad de ritos religiosos all celebrados, aunque
discrepase el estilo arquitectnico de los templos. Al tratar del de Stonehenge dice Stukely:
Este edifcio no fue construido con arreglo a medidas latinas, como lo demuestran la
multitud de fracciones resultantes al aplicar las escalas europeas, al paso que la medicin es
exacta si se emplea por unidad lineal el codo que empleaban los hebreos hijos de Sem y los
fenicios y egipcios hijos de Cam (NOTA: Ya expusimos nuestra opinin sobre la fliacin
de los fenicios. FINAL NOTA) quienes imitaron los monumentos de piedra sin labrar y
los litos oraculares.
Tambin son un dato muy importante los lagos artifciales y su peculiar disposicin en
los recintos sagrados, pues aparte de la analoga constructiva que ofrecen los de Karnak,
Nagkon-Wat, Copn y Santa Cruz de Quich, el rea de todos ellos est computada con
arreglo a clculos cclicos, por el estilo de los empleados en las construcciones drudicas
cuyos circuitos constan generalmente de doce, veintiuna o treinta y seis piedras y el punto
cntrico corresponde a Assar o Azn, esto es, el nombre genrico de la divinidad del
crculo, cualquiera que sea su nombre individual. Los trece dioses-sierpes de los mexicanos
tienen remoto parentesco con las trece piedras de las ruinas drudicas. La T (tau) y la
(cruz astronmica de Egipto) aparecen visiblemente en las ruinas de Palenque. En
el jeroglfco de un bajorrelieve del palacio de Palenque, se ve una T debajo de la fgura
sedente sobre cuya cabeza extiende con la mano izquierda el velo de la iniciacin otra
fgura en pie que seala al cielo con los dedos ndice y medio de la derecha, o sea la
actitud benedicente de los obispos cristianos y la en que suele representarse a Jess en
la Cena. Tambin se encuentra en las ruinas de Palenque la fgura de estuco, con cabeza
de elefante, de Ganesha, el dios indo de la sabidura o ciencia mgica. Qu explicacin
pueden darnos de estas analogas los arquelogos, los fllogos y, en suma, la lucida
hueste de acadmicos? Ninguna absolutamente. Todo lo ms podrn forjar hiptesis que
se sucedan infructuosamente unas a otras. Los eslabones perdidos que tan perplejos
ponen a los cientfcos, as como la clave de los milagros antiguos y de los fenmenos
modernos y la solucin de los problemas psicolgicos y fsiolgicos est en manos de
las Fraternidades secretas. Algn da se descubrir este misterio. Pero hasta entonces, el
tenebroso escepticismo eclipsar con sus horribles sombras la verdad divina y anublar la
visin espiritual de la humanidad. La multitud contagiada por la mortfera epidemia de
nuestro siglo, el desesperante materialismo, dudarn angustiosamente de la supervivencia
del hombre, aunque este punto haya sido resuelto por generaciones de sabios. Respuesta
a toda pregunta nos dan las granticas pginas de las criptas, las esfnges, los propileos y
los obeliscos cuyas inscripciones no lograron borrar las injurias del tiempo ni los agravios
recibidos de manos cristianas. En estos monumentos dejaron sus constructores la
solucin que, quin es capaz de decirlo?, tal vez sus antepasados dieron a problemas que
tanto conturban hoy a los no iniciados. La clave de la interpretacin estuvo custodiada
por quienes saben comunicarse con la invisible Presencia y escucharon la verdad de los
387
propios labios de la Naturaleza. De esta suerte son los monumentos antiguos a manera
de silenciosos guardianes de las puertas del mundo invisible que slo se abren para los
elegidos.
A despecho del tiempo, de las estriles investigaciones de la ciencia profana y de las
injurias de las religiones reveladas, slo descifrarn estos monumentos sus enigmas a los
herederos de los iniciados en los Misterios. Los fros y ptreos labios del un tiempo parlante
Memnon y de las intrpidas esfnges guardan rigurosamente sus secretos. Quin romper
el sello que los cierra? Qu pigmeo materialista moderno o qu saduceo incrdulo se
atrever a levantar el VELO DE ISIS?
388
CAPTULO XXV
STE: Hay diablos aqu? Vens a burlaros de nosotros con indios y salvajes?
La Tempestad, acto II, escena II
Hemos considerado la naturaleza y funciones del alma hasta donde era necesario para
nuestro propsito, y hemos demostrado claramente que es una substancia distinta del
cuerpo.
ENRIQUE MORE, Inmortalidad del alma, ed. de
1659
EI conocimiento es poder; la ignorancia, imbecilidad.
Arte Mgico, El pas de los espectros
Durante muchos siglos ha tenido la doctrina secreta notable semejanza con
el hombre de las aficciones a que alude el profeta Isaas. Quin crey nuestras
palabras?, fueron repitiendo sus mrtires de generacin en generacin. La doctrina
se ha robustecido ante sus perseguidores como tierna planta o raz en tierra rida; no
tiene forma ni belleza; los hombres la rechazan y menosprecian y apartan de ella sus
rostros No la tienen en estima.
No es necesario discutir si esta doctrina concuerda o no con la iconoclasta tendencia
de los escpticos contemporneos. Concuerda con la verdad, y esto basta. Intil fuera
esperar que sus detractores creyesen en ella. Pero la tenaz vitalidad de que da muestras en
cualquier parte del mundo donde haya un grupo de hombres dispuestos a luchar en su
favor, es la mejor prueba de que la semilla plantada por nuestros padres al otro lado de
las aguas era de vigoroso roble y no esporo de teolgico hongo. Ninguna salpicadura de
la ridiculez humana puede caer en su campo, ni rayo alguno, aun forjado por los vulcanos
de la ciencia, es bastante poderoso para abatir el tronco ni siquiera para chamuscar las
ramas de este rbol mundanal del CONOCIMIENTO.
Si prescindimos de la letra que mata y penetramos el sutil espritu que vivifca,
hallaremos ocultas en los Libros de Hermes (modelo y dechado de los dems) las pruebas
de una verdad y de una flosofa que debe estar basada en leyes eternas. Intuitivamente
comprenderemos que por fnitas que sean las facultades del hombre encarnado, han de
estar en ntima relacin con los atributos de la Deidad infnita, y apreciaremos mejor el
oculto signifcado del don concedido por los Elohim a Adn cuando le dijeron: He
aqu que os he dado cuanto hay sobre la haz de la tierra. Subyugadlo y tened dominio sobre
TODO.
No hubiera sido rechazada durante tanto tiempo la verdadera interpretacin que
al Gnesis dieron los cabalistas, si se hubiesen comprendido mejor las alegoras de los
primeros captulos, siquiera en su sentido geogrfco e histrico, que nada tiene de
esotrico. Quien estudie la Biblia ha de tener presente que los captulos I y II del Gnesis
no son de un mismo autor, pues las alegoras y parbolas (NOTA: Las cuales cosas
fueron dichas por alegoras. Epstola de San Pablo a los Glatas, cap. IV, 24. Vase
tambin San Mateo, cap. XIII, vera. 10 y 15. FINAL NOTA) que forman el texto en lo
referente a la creacin y poblacin de la tierra se contradicen opuestamente en lo relativo
al orden, tiempo, lugar y mtodo de la llamada creacin. Quien tomara literalmente los
relatos del Gnesis rebajara la dignidad de Dios al nivel del hombre, como si Dios tuviese
necesidad de descansar de sus labores, solazarse en la frescura del da, sentir clera
y deseos de venganza y precaverse contra Adn para que no pruebe el fruto del rbol
de la ciencia (NOTA: Dicho sea de paso, esto es una admisin tcita de que el hombre
389
poda probar el futo a no impedrselo fuerza mayor. FINAL NOTA). Pero en cuanto
reconocemos el sentido alegrico de la narracin de los que pudiramos llamar hechos
histricos, nos encontramos en terreno frme.
El Edn no es mito, topogrfcamente considerado (NOTA: Aqu tenemos una de
aquellas rfagas de luz que en el estudio de la historia descubren que no todo es en la
Biblia mera alegora. FINAL NOTA), porque as se llamaba (NOTA: En hebreo s .
(Gan-Edn), Jardn del Edn. FINAL NOTA) de muy antiguo la comarca regada por el
Eufrates y sus afuentes, que abarcaba desde la Armenia hasta el mar Eritreo. El Libro de los
Nmeros de Caldea seala numricamente la posicin topogrfca del Edn, cuya acabada
descripcin est en el cifrado manuscrito rosacruz que leg el conde de San Germn. Las
Tablillas asiras llaman al Edn Gan-Duniyas (NOTA: Uno de los nombres de Babilonia,
segn Wilder. FINAL NOTA).
Los :s (Elohim) del Gnesis dicen: He aqu que el hombre ha llegado a ser como
uno de nosotros. Los Elohim pueden considerarse en un sentido como dioses o potestades,
y en otro como alemes o sacerdotes iniciados en todo lo bueno y malo de este mundo,
porque haba un colegio de sacerdotes llamados alemes, cuyo jerarca supremo era el Java-
Aleim. En vez de empezar por la categora de nefto para obtener gradualmente por
medio de regular iniciacin los conocimientos esotricos, el Adn (smbolo del hombre)
ejerce sus facultades intuitivas, e instigado por la serpiente (la materia y la mujer) come
indebidamente del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal (doctrina esotrica).
Los sacerdotes de Hrcules (Mel-Karth o Seor del Edn) llevaban vestiduras de piel
(NOTA: El texto dice: Y Java-Aleim hizo para Adn y su mujer . -.-: (Kitonuth
ur). De la palabra hebrea Kitun se deriv la griega Kiton, para signifcar prenda de ropa
exterior, esto es, una especie de manteleta. FINAL NOTA).
Las Escrituras hebreas delatan su doble origen, a pesar de que en el fondo contienen
tanta verdad como las dems cosmogonas primitivas. El Gnesis es sencillamente una
reminiscencia de la cautividad de Babilonia, pues los nombres de lugares, personajes
y aun de cosas coinciden con los empleados por los caldeos y por sus antecesores y
maestros, los acadianos de raza aria. Mucho se ha discutido acerca de si los acadianos
de Caldea y Asiria tuvieron o no parentesco con los brahmanes del Indostn; pero hay
ms pruebas en pro de la afrmativa. Los asirios debieran llamarse con mayor propiedad
turanios, y los mogoles, escitas; pero si, en efecto, existieron los acadianos, y no tan slo
en la imaginacin de unos cuantos fllogos y etnlogos, no seran en modo alguno una
tribu turania, como suponen varios asirilogos sino sencillamente emigrantes que de la
India, cuna de la humanidad, pasaron al Asia Menor, donde sus adeptos civilizaron a un
pueblo brbaro. Halevy ha demostrado que los acadianos, cuyo nombre se alter muchas
veces, no pudieron pertenecer a la raza turania, y otros orientalistas han demostrado
que la civilizacin asiria no brot en aquel pas, sino que de la India la importaron los
brahmanes.
Opina Wilder que de ser los asirios turanios y los mogoles escitas, las guerras de Irn
y Turn y de Zohak y Jemshid o Yima hubieran sido tan notorias como la entre Persia y
Asiria, que termin con la destruccin de Nnive, cuyo palacio de Afrasiab qued en
poder de las telaraas (NOTA: La verdadera defnicin de la palabra turania es: una
raza de que los etnlogos no saben ni una palabra. FINAL NOTA).
Aade Wilder que los turanios califcados de tales porr Mller y su escuela son
evidentemente los salvajes nmadas del Cucaso, de quienes procedieron primero los
constructores etopes o camitas; despus los semitas (mezcla tal vez de camita y ario);
ms tarde los arios (medos, persas e indos); y fnalmente los pueblos gticos y eslavos de
Europa. Supone tambin que los celtas eran, como los asirios, un pueblo cruzado de los
arios que invadieron la Europa y los habitantes ibricos (acaso etopes) de esta parte del
mundo.
390
Si as es, resulta vlida nuestra afrmacin de que los acadianos fueron una tribu de los
primitivos indos; pero dejaremos que los fllogos del porvenir diluciden si pertenecieron
a los brahmanes de la regin propiamente brahmnica (40 latitud Norte), o del Indostn,
o bien del Asia Central.
Por un procedimiento inductivo de nuestra especialidad, que a los cientfcos les
parecer deleznable y basado en una prueba que desdearan por circunstancial, hemos
formado una opinin que para nosotros equivale a certidumbre. Durante muchos aos
estamos observando que en pases sin la menor fliacin histrica, en apariencia, hay
idnticos smbolos y alegoras de una misma verdad. Hemos advertido que la Kbala y la
Biblia remedan los mitos (NOTA: Vanse Berosio y Sanchoniaton; Cory: Fragmentos
antiguos; Movers y otros autores. FINAL NOTA) babilnicos, y que las alegoras caldeas
e ndicas se reproducen formal y substancialmente en los antiqusimos manuscritos de
los monjes talapines de Siam y en las no menos antiguas tradiciones populares de Ceiln.
En esta isla tenemos un antiguo, fel y muy sabio amigo pali que posee una curiosa hoja
de palmera (incorruptible gracias a ciertas manipulaciones qumicas) y una enorme media
concha. En la hoja de palmera est la fgura del ciego gigante Somona el Menor (NOTA:
Para distinguirlo de Somona Kadom, el Salvador siams. Esta leyenda pali corresponde
en todos sus pormenores a la bblica de Sansn. FINAL NOTA) de cabellera larga hasta
el suelo, que abrazado a las cuatro columnas centrales de una pagoda, la derriba sobre el
numeroso concurso acudido a la festa. La concha ostentaba en su nacarada superfcie
un grabado dptico de labor y composicin muchsimo ms artstica que los crucifjos y
otras piadosas bagatelas del mismo material que se elaboran hoy en Jafa y Jerusaln. En
la primera divisin del grabado est representado el Siva indo con todos sus atributos, en
actitud de sacrifcar a su hijo (NOTA: No nos hemos detenido a indagar si es el unignito
o uno entre varios. FINAL NOTA), colocado sobre una pira. El padre aparece suspendido
en el aire, con el arma levantada a punto de herir a la vctima, pero con el rostro vuelto
hacia un rbol en cuyo tronco ha clavado profundamente los cuernos un rinoceronte,
quedando all preso. La otra divisin del dptico representa el mismo rinoceronte sobre
la pira con el arma hundida en el costado, y el ya libre hijo de Siva ayudando a su padre a
encender el fuego del sacrifcio.
Para remontarnos al origen de este mito bblico hemos de recordar que Siva, Baal,
Moloch y Saturno son idnticos; que aun hoy mismo los rabes mahometanos consideran
a Abraham como a Saturno en la Kaaba (NOTA: Movers, 86. FINAL NOTA); que
Abraham e Israel eran distintos nombres de Saturno (NOTA: Id. FINAL NOTA); y
que Saturno ofreci su hijo unignito en sacrifcio a su padre Urano y que se circuncid
a s mismo y oblig a la circuncisin a sus parientes y aliados (NOTA: Sanchoniaton:
Fragmentos de Cory, 14. FINAL NOTA). Pero este mito no es de origen fenicio ni
caldeo, sino puramente indo, porque su modelo se halla en el Mah-Bhrata, y aun que
fuese budista, remontara su antigedad ms all del Pentateuco hebreo, compilado por
Esdras (NOTA: La Vulgata llama Esdras a este personaje. El Traductor. FINAL NOTA)
despus de la cautividad de Babilonia y revisado por los rabinos de la Sinagoga Mayor.
Por consiguiente, nos atrevemos a discrepar en estos puntos del criterio de muchos
cientfcos cuya superior erudicin reconocemos. Una cosa es la induccin cientfca y
otra el conocimiento de hechos, por muy contrarios a la ciencia que a primera vista parezcan.
Pero las indagaciones cientfcas han bastado para demostrar que los originales snscritos
de Nepal fueron traducidos por los misioneros budistas a casi todas las lenguas asiticas.
Asimismo tradujeron al siams los manuscritos palis que llevaron a Birmania y Siam, por
lo que es muy fcil explicar la divulgacin de las mismas leyendas y mitos religiosos en
estos pases.
Maneto nos habla de los pastores palis que emigraron a occidente; y as, las tradiciones
ceilanesas que encontramos en la Kbala caldea y en la Biblia judaica nos inducen a
391
sospechar que, o bien los caldeos y babilonios estuvieron en Ceiln y la India, o bien
que las tradiciones de los palis fueron gemelas de las de los acadianos, cuyo origen tantas
dudas envuelven, aunque Rawlinson acierte al decir que vinieron de Armenia. Como el
campo est actualmente abierto a todas las hiptesis, podemos admitir que los acadianos
llegaron a Armenia por las orillas del mar Caspio (NOTA: Parte de este mar era territorio
indo en otro tiempo. FINAL NOTA) y del Ponto Euxino, procedentes de allende el Indo
o bien de Ceiln. Es imposible descubrir con seguridad las huellas de los arios nmadas, y
por lo tanto, no cabe otro recurso que juzgar por induccin, previo el cotejo de sus mitos
esotricos. Tal vez, como sin duda no ignorarn los eruditos, el mismo Abraham fue uno
de los pastores palis que emigraron a Occidente, pues le vemos salir con su padre Terah
de Ur de los caldeos (NOTA: Rawlinson descubri una inscripcin en que se fjaba el
emplazamiento de la ciudad fenicia Martu o Marathos, hacia Ur, es decir, hacia el Oeste.
FINAL NOTA).
Aunque el estilo del Gnesis no denote procedencia brahmnica, hay poderosas razones
en pro de que sus alegoras derivan de las tradiciones acadianas, cuyo nombre tiene por raz
ak-ad, con morfologa idntica a la de Ad-am, Ha-va y Ed-en (NOTA: En el manuscrito
de la leyenda de Khristna aparecen palabra por palabra los dos primeros captulos del
Gnesis referentes a la creacin del hombre llamado Adima (primer hombre), y de Heva
(la que completa la vida). Tambin se descubren analogas con el Gnesis en el antiguo
libro brahmnico Profecas, escrito por Ramutsariar. Segn dice Jacolliot en su obra: La
Bible dans IInde, Khristna fue personaje autntico, cuya historia se escribi 3000 aos
antes de J.C. Por otra parte, supone Wilder que Ad-am signifca hijo de Ad. En lengua
asiria, Ak signifca creador, y Ad padre. En Idioma arameo, Ad quiere decir uno, y Ad-ad,
el nico. En la Kbala, Ad- am es el unignito, la primera emanacin del invisible Creador.
En Siria, al Seor Dios le llamaban Adon, cuya esposa era Adar-gat o Aster-t, equivalente
a Venus, Isis, Istar, Milita, etc., smbolos de la Magna Mater o Madre de todo lo viviente.
FINAL NOTA).
Pero si los tres primeros captulos del Gnesis no son sino desfgurados remedos de otras
cosmogonas, el captulo IV desde el versculo 16, y todo el captulo V, referen hechos
rigurosamente histricos, aunque mal interpretados, y recogidos palabra por palabra
del Libro de los Nmeros de la Kbala oriental. Enoch, el patriarca de la masonera, da
comienzo a la genealoga de las familias turania, aria y semtica, si as pueden llamarse,
en que cada mujer personifca un pas o una ciudad, y cada patriarca una raza o subraza.
Las mujeres de Lamech dan la clave del enigma que los verdaderos eruditos pudieran
desentraar aun sin auxilio de la ciencia esotrica, pues cada palabra tiene un sentido
propio sin que entrae revelacin alguna (NOTA: As se infere del siguiente pasaje:
Y Ad-ah engendr a jabal, padre de los que moran en tiendas y poseen ganados (la raza
aria nmada); y su hermano fue Jubal, padre de cuantos taen arpa y rgano; y Zillah
engendr a Tubalcan, maestro de los artfces en bronce y hierro, etc. FINAL NOTA), sino
que todo el texto es una compilacin de hechos histricos, aunque la historia no se decida
a darles la importancia que merecen.
En el Euxino, Cachemira y allende estas comarcas, hemos de buscar la cuna de
la humanidad y de los hijos de Ad-ah, dejando el Ed-en de las riberas del Eufrates al
colegio de los sabios astrlogos y magos alemes (NOTA: Adah en hebreo es . y Edn
es :.. El primer nombre es femenino y el segundo el de un pas. Ambos nombres estn
ntimamente relacionados, pero no con Adam cs, y Akkad -s, que estn deletreados
en aleph. FINAL NOTA). No es, pues, maravilla que Swedenborg, el vidente del Norte,
aconsejara buscar la palabra perdida entre los hierofantes de Tartaria, China y Tbet,
porque nicamente all se conserva en la actualidad, aunque la hallemos inscrita en los
monumentos de las primitivas dinastas egipcias. Un mismo fundamento tienen los Vedas
con su grandiosa poesa; los Libros de Hermes; el caldeo Libro de los Nmeros; el Cdigo
392
de los Nazarenos; la Kbala de los tanames; el Sepher Jezira; el Libro de la Sabidura
de Salomn; el tratado secreto sobre Muhta y Badha (NOTA: Estos dos trminos
corresponden a las dos palabras cabalsticas macroposopos (el macrocosmos absoluto
e ilimitado), y microposopos (la cara menor o microcosmos fnito y condicionado). El
esotrico tratado sobre Muhta y Badha no est traducido a lengua vulgar ninguna, ni
es probable que se traduzca. Los monjes del Tbet afrman que contiene los verdaderos
stras. No comprendemos como algunos sanscritistas afrman que Kapila era ateo,
siendo as que las tradiciones nos lo presentan como el mstico asctico por excelencia,
y fundador de la secta de los yoguis. FINAL NOTA) (atribuido por la cbala budista a
Kapila, fundador del sistema de flosofa sankhya); los Brhmanas (NOTA: Traducidos
por Haug. Vase su Aitareya Brhmana. FINAL NOTA) y el Stan-gyur de los tibetanos
(NOTA: Esta obra contiene abundantes reglas de magia con el estudio de los poderes
ocultos y su desenvolvimiento, as como tambin trata de los hechizos, encantamientos,
etc. Sin embargo, los profanos lo interpretan tan errneamente como el clero cristiano la
Biblia hebrea y los rabinos europeos la Kbala juda. FINAL NOTA). Todos estos libros
ensean, bajo diversidad de alegoras, la misma doctrina secreta, que cuando acabe de
pasar por el tamiz del estudio, aparecer como el ltimo trmino de la verdadera flosofa.
Entonces se nos revelar la PALABRA PERDIDA.
No cabe esperar que los eruditos hallen en estas obras nada interesante, a no ser lo que
directamente se relacione con la flologa y mitologa comparadas, pues aun el mismo
Max Mller slo ve absurdos teolgicos y desatinos quimricos en cuanto se
refere al misticismo y metafsica de la literatura snscrita. Al hablar de los Brhmanas,
cuyos misterios le parecen absurdos, dice Max Mller:
La mayor parte de estos libros son pura charlatanera, y lo que es peor, charlatanera
teolgica. Nadie que de antemano conozca el lugar que los Brhmanas ocupan en la historia
del pensamiento indo, puede leer ms de diez pginas sin aburrirse (NOTA: Conferencia
de Max Mller sobre el Aitareya Brhmana. FINAL NOTA).
No nos sorprende la severa crtica de este erudito orientalista, porque sin la clave de esa
charlatanera teolgica, cmo juzgar de lo esotrico por lo exotrico?
Hallaremos respuesta a esta pregunta en otra de las interesantsimas conferencias del
erudito alemn, que dice as:
Ni los judos ni los romanos ni los brahmanes intentaron jams propagar sus creencias
religiosas entre los pueblos vecinos, pues para ellos era la religin algo inherente y privativo
de la nacionalidad, que deba resguardarse de toda infuencia extraa, y as mantenan en
el mayor secreto los sacratsimos nombres de los dioses y las plegarias con que impetraban
el favor divino. Ninguna religin era tan exclusivista como la brahmnica (NOTA: Max
Mller: Conferencia sobre Los peregrinos budistas. FINAL NOTA).
Por esta misma razn, nos maravilla el engreimiento de los eruditos, que en cuanto
aprenden de boca de un srotriya (NOTA: Sacerdote induista, iniciado en los misterios
sacrifciales. FINAL NOTA) la signifcacin de unos cuantos ritos esotricos, ya se forjan
la ilusin de interpretar todos los smbolos y de escudriar las religiones de la India. Y si,
como el mismo Mller reconoce, no slo los brahmanes dos veces nacidos, sino ni siquiera
la nfma casta de los sudras, poda admitir en su seno a un extrao, mucho menos posible
sera que revelaran los sagrados misterios de su religin, cuyo secreto tan celosamente
preservaron de profanos odos durante siglos sin cuento.
No; los eruditos no comprenden, o mejor dicho, no pueden comprender debidamente
la literatura ndica, pues para ello tropiezan con la misma difcultad que los escpticos
para compartir los sentimientos de un iluminado o de un mstico entregado de por vida
393
a la contemplacin. Tienen los eruditos perfecto derecho de embelesarse con el suave
arrullo de la propia admiracin y ufanarse de su saber, pero no de engaar a las gentes
diciendo que han descifrado el enigma de las literaturas antiguas, y que, tras su externa
charlatanera, nada hay que no conozcan los flsofos modernos, ni que el sentido
literal de las voces y frases snscritas encubran profundos pensamientos, obscuros para el
profano e inteligibles para los descendientes de aquellos que lo velaron en los primitivos
das del mundo.
No es maravilla que los escpticos y aun los mismos cristianos repugnen el licencioso
lenguaje de las obras brahmnicas y sus derivantes: la Kbala, el Codex de Bardesanes
y las Escrituras hebreas, que el lector profano juzga reidas con el sentido comn.
Pero si por ello no cabe vituperarles, pues, como dice Fichte, indicio es de sabidura
no satisfacerse con pruebas incompletas, debieran tener en cambio la sinceridad de
confesar su ignorancia en cuestiones que ofrecen dos aspectos y en cuya resolucin tan
fcilmente puede errar el erudito como el ignorante.
En su obra: Desarrollo intelectual de Europa, llama Draper edad de fe al tiempo
transcurrido desde Scrates, precursor de Platn, hasta Carneades; y edad decrpita,
al tiempo que media entre Filo Judeo y la disolucin de las escuelas neoplatnicas por
Justiniano. Pero esto demuestra, precisamente, que Draper conoce tan poco la verdadera
tendencia de la flosofa griega, como el verdadero carcter de Giordano Bruno. As es
que cuando Mller declara por su propia autoridad que la mayor parte de los Brahmanas
son pura charlatanera teolgica, suponemos con profunda pena que el erudito
orientalista debe de estar mejor enterado del valor gramatical de los verbos y nombres
snscritos que del pensamiento indo, y deploramos que un erudito tan bien dispuesto
siempre a hacer justicia a las religiones y sabios de la antigedad, estimule en esta ocasin
la hostilidad de los telogos cristianos. Sin el signifcado esotrico de los textos, tendra
razn Jacquemont (NOTA: Que por s solo ha dicho ms despropsitos que todos los
orientalistas juntos. FINAL NOTA) al preguntar con aire de duda para qu sirve el
snscrito, porque si hemos de poner un cadver en vez de otro, tanto da disecar la letra
muerta de la Biblia hebrea como la de los Vedas indos. Quien no est intuitivamente
vivifcado por el espritu de la antigedad, nada descubrir ms all del charlatanismo
exotrico.
Al leer por vez primera que en la cavidad craneal del Macroprosopos (la Gran Faz)
se oculta la SABIDURA area que en parte alguna est abierta ni descubierta, o bien
que la nariz del Anciano de los Das es vida en todas partes, nos sentimos inclinados
a diputar estas frases por incoherentes extravagancias de un orate. Y al leer en el Codex
Nazarus que Ella (el Espritu) incit a su frentico y mentecato hijo Karabtanos a
cometer un pecado contra naturaleza con su propia madre, cerraramos disgustados el
libro. Pero no hay en ello ms que frusleras sin sentido expresadas en lenguaje burdo y
aun obsceno? En apariencia, no cabe juzgarlo ni ms ni menos que, como en apariencia
tambin, se juzgan profanamente los smbolos sexuales de las religiones industa y
egipcia, la licenciosa expresin de la misma Biblia, llamada santa, o la alegora de la
serpiente tentadora de Eva. El inquieto y siempre insinuante espritu, luego de cado en
la materia, tienta a Eva o Hava (smbolo de la materia catica frentica y sin juicio).
De la propia suerte, Karabtanos (materia) es el hijo de Sopkia-Achamoth (el Spiritus,
segn los nazarenos), que a su vez es hija del espritu puro y mental, o aliento divino.
Cuando la ciencia descubra plenamente el origen de la materia y demuestre que tanto los
ocultistas y flsofos antiguos como sus actuales sucesores se equivocan al considerar la
materia correlativa del espritu, entonces podrn los escpticos menospreciar la sabidura
antigua y acusar de obscenidad a las antiguas religiones.
Dice a este propsito la escritora Lidia Mara Child:
394
Desde tiempo inmemorial ha sido adorado en el Indostn el emblema de la creadora
potencia originaria de la vida. Es el smbolo ms frecuente de Siva (Bala o Mahdeva),
con cuyo culto est universalmente relacionado Siva no es tan slo entre los induistas el
reproductor de la forma humana, sino que representa el principio fructifcante y la potencia
creadora que penetra el universo
Hay pequeas imgenes de este emblema talladas en marfl, oro o cristal, que se llevan
colgantes del cuello a manera de adorno El emblema maternal tiene asimismo carcter
religioso y, los devotos de Vishn se lo marcan en la frente en sentido horizontal Qu
extrao es que miren con reverencia el profundo misterio de la generacin? Eran ellos los
obscenos al hacerlo as, o lo somos nosotros por no hacerlo? Mucho camino hemos andado,
y seguido senderos muy sucios desde que los antiguos anacoretas hablaron por primera vez
de Dios y del alma en las solemnes profundidades primitivos santuarios. No nos riamos
de su manera de indagar la Causa infnita e incomprensible a travs de los misterios de
la Naturaleza, pues acaso proyectaramos la sombra de nuestra rudeza sobre su patriarcal
sencillez (NOTA: Child: Evolucin de las ideas religiosas a travs de las edades, I, 17. FINAL
NOTA).
Muchos eruditos intentaron con buena voluntad hacer justicia a la antigua India.
Colebrooke, William Jones, Barthelemy St. Hilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouf,
Hardy y Jacolliot han aportado su testimonio en pro de los adelantos de la India en
jurisprudencia, tica, flosofa y religin. Nadie en el mundo aventaj todava a los
telogos y metafsicos snscritos en sus conceptos de Dios y el hombre. Jacolliot, que
gracias a su larga residencia en la India y al estudio de la literatura del pas, es testimonio
de superior competencia, nos dice acerca del particular:
Al paso que admiro el profundo saber de muchos orientalistas y traductores, me quejo
de ellos, porque como no han vivido en la India, no aciertan con la expresin exacta ni
comprenden el simblico sentido de los himnos, plegarias y ceremonias, por lo que
frecuentemente caen en deplorables errores de traduccin o de interpretacin La vida de
varias generaciones apenas bastara para leer siquiera las obras que la antigua India nos leg
sobre historia, tica, poesa, flosofa, religin y ciencias (NOTA: Jacolliot: La Biblia en la
India. FINAL NOTA).
Sin embargo, Jacolliot slo poda juzgar por los escasos fragmentos que en sus manos
puso la complacencia de unos cuantos brahmanes con quienes contrajo estrecha amistad.
Pero le ensearon todo lo que atesoraban? Le explicaron todo cuanto deseaba saber?
Lo dudamos, porque de otra suerte no hubiese juzgado sus ceremonias religiosas con la
ligereza en que incurre algunas veces, sin otro apoyo que lo que eventualmente pudo ver.
Sin embargo, es Jacolliot el viajero ms justo e imparcial en sus apreciaciones sobre India.
La severidad que muestra respecto a la actual degradacin del pas, sube de punto cuando
la descarga contra la casta sacerdotal que la determin durante estos ltimos siglos; pero
sus apstrofes estn en relacin con la intensidad en estimar las pasadas grandezas. Seala
Jacolliot las fuentes de que manaron las antiguas creencias reveladas, incluso los Libros de
Moiss, y considera la India como cuna de la humanidad, madre de las dems naciones y
semillero de las artes y las ciencias, ya envueltas de mucho antes en las cimerianas tinieblas
de las edades arcaicas.
Sigue diciendo Jacolliot:
Estudiar la india es inquirir los orgenes de la humanidad La sociedad moderna tropieza
a cada paso con la antigua. Nuestros poetas imitan a Homero, Virgilio, Sfocles, Eurpides,
Plauto y Terencio; nuestros flsofos se inspiran en Scrates, Pitgoras, Platn y Aristteles;
nuestros historiadores toman por modelo a Tito Livio, Salustio y Tcito; nuestros oradores
395
remedan a Demstenes y Cicern; nuestros mdicos estudian a Hipcrates, y nuestros
jurisperitos transcriben a Justiniano. Pero tambin la antigedad tuvo a su vez otra anterior
que le sirvi de dechado. Hay algo ms lgico y sencillo? No se suceden los pueblos unos
a otros? Acaso la sabidura penosamente adquirida por una nacin ha de quedar recluida
en su propio territorio y morir con la generacin que la engendrara? No cabe afrmar sin
absurdo que la esplendente, culta y populosa India de hace seis mil aos estampo en Egipto,
Persia, India, Grecia y Roma tan indeleble sello y tan profundas huellas como en Occidente
estamparon estas otras naciones? Hora es ya de desechar el prejuicio que nos representa a los
antiguos como si espontneamente hubiesen nacido en su entendimiento las ms sublimes
ideas flosfcas, religiosas y morales, o como si a la intuicin de unos cuantos sabios se
debiera todo en los dominios de la ciencia, del arte y de la literatura, y a la revelacin se
debiese remitir todo cuanto aparece en el orden religioso (NOTA: Jacolliot: Obra citada.
FINAL NOTA).
Parece que no est lejano el da en que los adversarios de este sagaz erudito se vean
confundidos por la irresistible fuerza de las pruebas; y cuando los hechos hayan confrmado
cuanto dice, ver el mundo que a la desconocida e inexplorada India le debe sus idiomas,
sus artes, leyes y civilizacin. El progreso de este pas se atasc siglos antes de nuestra
era (NOTA: Segn Jacolliot, en tiempo de Alejandro Magno ya haba traspuesto la
India el periodo de su esplendor. FINAL NOTA), hasta paralizarse por completo en los
siguientes; pero en su literatura hallamos la prueba irrefragable de sus pasadas glorias. Si
no fuera tan espinoso el estudio del snscrito, de seguro que se despertara la afcin a la
literatura indica, incomparablemente ms rica y copiosa que ninguna otra. Hasta ahora,
la generalidad de los intelectuales se ha relacionado incompletamente con el antiguo
mundo oriental por mediacin de unos cuantos eruditos que, no obstante su gran cultura
y honrada sinceridad, discrepan en la interpretacin y comento de las pocas obras llegadas
a sus manos de entre el sinnmero de las que, no obstante el vandalismo de los misioneros,
integran todava la enorme masa de la literatura indica (NOTA: Aun para la tarea de
traducir y comentar contadas obras, se necesita toda la vida de un erudito europeo. De
aqu, que la premura de su labor les induzca a juzgar tan rpida como errneamente.
FINAL NOTA).
No ha mucho, en la ceremonia de la cremacin del cadver del barn de Palm, un
tesofo pronunci un discurso diciendo que el Cdigo de Man se conoca ya mil aos
antes de Moiss. Contra esta afrmacin, arguy el reverendo Dunlop Moore, de Nueva
Brighton, replicando en un peridico (NOTA: Presbyterian Banner. 20 de Diciembre
de 1876. FINAL NOTA) que todos los orientalistas de alguna importancia convienen
hoy en atribuir a distintas pocas las Instituciones de Man, cuya parte ms antigua data
probablemente del siglo VI antes de la Era cristiana. Pero el alarde de piedad e ingenio
que supone esta discrepancia, no invalida la opinin de orientalistas tan doctos como
William Jones y Jacolliot.
Dice el primero:
Resulta evidente que las Leyes de Man, segn las conocemos con slo 680 dsticos, no
pueden ser la obra atribuida a Sumati (el Vriddha Mnava o Antiguo Cdigo de Man, segn
toda probabilidad), no reconstruida an enteramente, si bien la tradicin ha conservado
muchos fragmentos que con frecuencia citan los comentadores.
Por su parte, dice Jacolliot:
En el prefacio de un tratado sobre legislacin, de Nrada, escrito por uno de sus adeptos,
copartcipe del poder brahmnico, leemos que Man escribi las leyes de Brahma en cien
mil dsticos que formaban veinticuatro libros con mil captulos, y entreg despus esta obra
396
a Nrada, el sabio entre los sabios, quien, para que las gentes pudieran aprovecharse de
ella, la compendi en doce mil dsticos, que Sumati, hijo de Brighu, redujo a cuatro mil
para su mejor comprensin Entiendo, pues, que las leyes indas fueron codifcadas por
Man ms de tres mil aos antes de la Era cristiana, y de ellas derivaron su legislacin los
pueblos antiguos y especialmente Roma, la nica que nos ha legado un cdigo escrito, el de
Justiniano, sobre el cual se basan las legislaciones modernas (NOTA: Jacolliot: La Biblia
en la India. FINAL NOTA).
El mismo autor aade en otra de sus obras (NOTA: Khristna y Cristo, 350. FINAL
NOTA), al discutir con Textor de Ravisi (NOTA: Este piadoso y erudito escritor
catlico trataba de probar que la ortografa de nombre Khristna no corresponde a su
pronunciacin snscrita. FINAL NOTA):
Ningn orientalista se atrevera a negarle a Man el titulo de primer legislador del
mundo, pues foreci en poca que se pierde en la prehistoria de la India.
Pero Jacolliot no ha odo hablar del reverendo Dunlop Moore, sin duda porque con
otros orientalistas est disponindose a demostrar que los textos vdicos y los de Man
enviados a Europa por la Sociedad Asitica de Calcuta, no son autnticos, sino amaados
hbilmente por algunos misioneros jesuitas con deliberado propsito de extraviar a los
comentadores y cubrir la historia de la India con una nube de incertidumbre que envuelva
sospechas de superchera contra los modernos brahmanes. Termina diciendo Jacolliot
que Europa debe conocer estos hechos, sobre los cuales ya ni siquiera se discute en la India
(NOTA: Khristna, y Cristo, 347. FINAL NOTA).
Adems, el Cdigo de Man, que los orientalistas europeos consideran como el
comentado por Brighu, no forma parte del Vriddha-Mnava, que se conserva completo
en los templos, aunque los eruditos slo hayan descubierto de l pequeos fragmentos.
Jacolliot demuestra que las copias enviadas a Europa diferen del original existente en las
pagodas del Sur de la India. Tambin podemos aducir el testimonio de William Jones,
quien lamenta que Callouca no haya tenido en cuenta en sus comentarios, que las leyes
de Man se contraen a las tres primeras pocas (NOTA: Traduccin de Man con sus
comentarios. FINAL NOTA).
Segn los cmputos, estamos en el Kali Yuga, o tercera poca a contar desde la Satya
o Kritayuga, en que, conforme asegura la tradicin, se establecieron las Leyes de Man,
cuya autenticidad acepta implcitamente William Jones. Aun admitiendo todo cuanto se
diga acerca de la cronologa inda (NOTA: Mucho ms conforme con la antropologa y
geologa que el ridculo computo de 6000 aos, expuesto en las Escrituras hebreas. FINAL
NOTA), tendremos que como han transcurrido unos 4500 aos desde que comenz la
cuarta edad del mundo, o sea el Kali Yuga, hay razn para que uno de los ms insignes
orientalistas, y cristiano por aadidura, afrme que Man es de muchos miles de aos
ms antiguo que Moiss. Verdaderamente, nos encontramos ante un dilema: o bien se
ha de reformar la historia de la India para uso exclusivo de quienes niegan la precedencia
de Man sobre todos los legisladores, o bien han de estudiar la literatura inda antes de
arremeter en este punto contra los tesofos.
Pero dejando de lado la opinin de los reverendos redactores de La Bandera
Presbiteriana, cuyo objeto muy poco nos importa, atendamos a lo que dice la Nueva
Enciclopedia Americana respecto de la antigedad e importancia de la literatura inda.
Afrma uno de los articulistas, que las Leyes de Man no datan ms all del siglo III antes
de J.C. Esta afrmacin es muy elstica, porque pudiera parecer verosmil si por Leyes
de Man se entiende el compendio que hicieron los ltimos brahmanes en apoyo de
sus ambiciosos proyectos; pero tan ilgico es equiparar dicho compendio al verdadero
cdigo de Man, como si alguien afrmase que la Biblia no data ms all del siglo X de
397
la Era cristiana, porque no hay ningn manuscrito anterior a esta poca; o bien suponer
que la Ilada no es anterior al hallazgo de su texto original. No conocen los eruditos
europeos ningn manuscrito snscrito que se remonte a ms de cuatro o cinco siglos
(NOTA: Vase Max Mller: Conferencia sobre los Vedas. FINAL NOTA); y sin embargo,
no vacilan en asignar a los Vedas cuatro o cinco mil aos de antigedad. Hay valiosas
pruebas de la antigedad de las Leyes de Man; pero prescindiendo de las opiniones de
los eruditos, por no haber dos que coincidan, aduciremos la nuestra en lo concerniente a
la incomprobada afrmacin de la Nueva Enciclopedia.
Si, como Jacolliot demuestra texto en mano, el Cdigo de Justiniano es copia del de
Man, conviene indagar ante todo la antigedad de aqul, no ya como cdigo perfecto de
leyes escritas, sino en su primitivo origen. Nos parece que la tarea no es difcil.
Segn Varrn, Roma fue fundada el ao 3961 de la Era juliana (754 aos antes de
J.C.) La recopilacin que Justiniano hizo con el nombre de Corpus Juris Civilis, no era un
cdigo, sino un digesto de costumbres seculares. Aunque nada sabemos en la actualidad
acerca de las primeras autoridades romanas en jurisprudencia, es indudable que la fuente
principal del jus scriptum o ley escrita, fue el jus non scriptum o ley consuetudinaria, en
la que precisamente hemos de apoyar nuestra argumentacin sobre el caso. La Ley de las
Doce Tablas se promulg hacia el ao 300 de la fundacin de Roma; pero derivndola
los legisladores de fuentes aun ms primitivas que coinciden con las Leyes de Man, cuya
codifcacin remontan los brahmanes al Kritayuga, o sea la edad anterior a la actual
Kaliyuga. Por lo tanto, es lgico inferir que las leyes consuetudinarias y tradicionales de
que derivaron las Doce Tablas, son unos cuantos siglos anteriores a la promulgacin de
esta ley escrita, con lo que llegamos, por lo menos, a mil aos antes de J.C.
El Mnava Dharma Sstra, que contiene la cosmogona inda, es en opinin general
la obra ms antigua despus de los Vedas, cuyo origen remonta Colebrooke al siglo XV
antes de J.C.; por lo que las Leyes de Man han de datar de mucho ms all del siglo III
antes de nuestra Era (NOTA: Tiene por base esta opinin la misma etimologa del ttulo
Mnava-dharma-zstra, que, literalmente, signifca: Instituciones o Deberes legislativos
segn Man. Por lo tanto, la obra ms antigua despus de los Vedas, ha de datar de mucho
antes de lo que algunos suponen. FINAL NOTA).
Los brahmanes jams pretendieron atribuir a revelacin divina el Cdigo de Man,
segn lo demuestra la distincin establecida entre los Vedas y los dems libros sagrados. Al
paso que todas las sectas industas consideran los Vedas como la palabra directa de Dios o
revelacin divina (shruti), el Cdigo de Man es tan slo una recopilacin de tradiciones
orales (smriti), que todava subsisten entre las ms antiguas y veneradas de la India. Pero
el argumento de mayor vala en pro de la antigedad de las Leyes de Man estriba tal vez
en que los brahmanes refundieron estas tradiciones hace muchos siglos e interpolaron
ms tarde otras leyes con ambiciosas miras. Por consiguiente, esta interpolacin debi
ya efectuarse 2.500 anos atrs, cuando todava no se practicaba la cremacin de las viudas
(sutti), ni haba barruntos de tan atroz costumbre, no estatuida en los Vedas ni en el
Cdigo de Man (NOTA: Con motivo de haber prohibido el Gobierno ingls la horrible
prctica de la cremacin de las viudas, estuvo a punto de ocurrir un levantamiento de
carcter religioso. FINAL NOTA).
Los brahmanes aducan, en apoyo de esta prctica, un versculo del Rig-Veda, pero
recientemente se ha comprobado que era apcrifo (NOTA: Vanse: Roth: El entierro en
la India. Max Mller: Conferencia sobre Mitologa comparada. Wilson: La supuesta
autoridad vdica en la cremacin de las viudas indas. FINAL NOTA). Si los brahmanes
hubiesen sido los autores del Cdigo de Man, en lugar de adulterarlo con interpolaciones
tendenciosas, no descuidaran de seguro un punto cuya omisin pona en tan grave riesgo
su autoridad. Esto es prueba sufciente de la remota antigedad del Cdigo de Man.
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La lgica y racional virtualidad de esta prueba nos mueve a afrmar que si Roma recibi
la civilizacin de Grecia y Grecia de Egipto, el Egipto a su vez, en los ignotos tiempos de
Menes (NOTA: Segn Bunsen, el primer ao del reinado de Menes corresponde al 3645
(Lugar de Egipto en la Historia Universal. V. 34). Segn Maneto, al 3892 (Clave). FINAL
NOTA), recibi de la India prevdica leyes, instituciones, artes y ciencias (NOTA: As
lo afrma tambin Jacolliot en su obra: La Biblia en la India. FINAL NOTA); y por
consiguiente, en la antigua iniciadora de los sacerdotes y adeptos de todos los dems
pases, hemos de buscar la clave de los misterios de la humanidad. Pero no nos referimos
a la India contempornea, sino a la India arcaica (NOTA: En aquellos remotsimos
tiempos se comprendan bajo la denominacin de India, adems del actual territorio
ndico, la Persia irnica, el Tbet, la Mongolia y Gran Tartaria. Dividase entonces la india
en superior, inferior, y occidental o Persia irnica. FINAL NOTA), la reconocida cuna
del gnero humano, sobre la cual vamos a referir una curiosa leyenda.
Segn tradicin explicada en los anales del Gran Libro, mucho antes de los das de Ad-
am y de su curiosa mujer Heva, all donde hoy slo se ven lagos salados y ridos desiertos,
se dilataba por el Asia central un vasto mar interior hasta las estribaciones occidentales
de la majestuosa cordillera de los Himalayas. En aquel mar haba una isla de insuperable
belleza, habitada por los ltimos restos de la raza anterior a la nuestra, cuyos individuos
podan vivir indistintamente en el agua, en el aire o en el fuego, porque ejercan ilimitado
dominio sobre los elementos. Eran los hijos de Dios; pero no los que se prendaron de
las hijas de los hombres, sino los verdaderos Elohim, aunque la Kbala oriental les d
otro nombre. Ellos revelaron a los hombres los secretos de la Naturaleza y les comunicaron
la palabra inefable, hoy da perdida. Esta palabra, que no es palabra, se difundi en
otro tiempo por toda la redondez de la tierra, y todava perdura como lejano y moribundo
eco en el corazn de algunos hombres privilegiados. Los hierofantes de todos los colegios
sacerdotales (NOTA: Haba en la antigedad muchos de estos colegios, de que hablan los
autores de la poca. FINAL NOTA) conocan la existencia de esta isla, pero nicamente
el Java Aleim, o presidente del colegio, conoca la palabra que, en el momento preciso de
la muerte, comunicaba a su sucesor.
Ya vimos que, segn tradicin aceptada por todos los pueblos antiguos, existieron otras
razas humanas anteriormente a la nuestra. Cada una de ellas fue distinta de la precedente,
e iban desapareciendo al aparecer la que haba de sucederla. En los Libros de Man se
habla explcitamente de seis sucesivas razas. Dice as:
De este Man Swayambhuva (el menor, correspondiente a Adam Kadmon), emanado
de Swayambhuva o Ser existente por si mismo, descendieron otros seis Mans (hombres
smbolos de progenitores), cada uno de los cuales engendr una raza de hombres
Estos Mans todopoderosos, entre quienes Swayambhuva es el primero, han producido
y gobernado, cada cual en su respectivo perodo (antara), este mundo compuesto de seres
inmviles y semovientes (NOTA: Man, libro 1. FINAL NOTA).
En el Siva Purana , leemos: (NOTA: Purana signifca tradicin sagrada. Vanse la
traduccin del Man, de Loiseleur Des Longchamps, y La Gnesis de la humanidad, de
Jacolliot. FINAL NOTA)
Oh Siva!, dios del fuego! Consume mis pecados como consume el fuego la hierba
seca de los yermos. Tu potente soplo di vida a Adhima (el primer hombre) y a Heva
(complemento de vida), los antecesores de esta raza de hombres, que poblaron el mundo con
su descendencia.
La hermosa isla de que hemos hablado no tena comunicacin martima con el
continente sino por medio de pasadizos submarinos, conocidos nicamente de los jefes.
La tradicin seala entre el nmero de colegios sacerdotales, las majestuosas ruinas de
Ellora, Elephanta y las cuevas de Ajunta (en la cordillera de Chandor), que comunicaban
399
con los pasadizos submarinos (NOTA: Algunos arquelogos, como Fergusson, niegan la
antigedad de los monumentos de la India. En su obra: Ilustraciones de los templos indos
abiertos en la roca, se aventura a suponer este autor la singular opinin de que el Egipto
haba ya perdido su nacionalidad antes de que se excavase el primer cavernculo de la
India. No admite Fergusson ninguno de estos templos con anterioridad al reinado de
Asoka, como si pretendiera demostrar que datan de los tiempos de este piadoso monarca
budista, hasta la extincin de la dinasta Andhra de Maghada, a principios del siglo V.
Consideramos completamente arbitraria esta pretensin, segn demostrarn ulteriores
descubrimientos. FINAL NOTA). Quin puede decir si la desaparecida Atlntida
(tambin mencionada en el Libro Secreto, aunque con el nombre sagrado), exista ya en
aquella poca? No fuera acaso posible que el continente atlante se hubiese dilatado por
el Sur de Asia, desde la India a la Tasmania (NOTA: Es singular coincidencia que algunas
tribus americanas diesen al continente, en la poca del descubrimiento el nombre de
Atlanta. FINAL NOTA)? Si algn da llega a comprobarse la existencia de la Atlntida,
que unos autores ponen en duda y otros niegan resueltamente, considerando esta hiptesis
como una extravagancia de Platn, tal vez se convenzan entonces los eruditos de que
no fue fabuloso el continente habitado por los hijos de Dios, y de que la cautela de
Platn al aludir a la Atlntida con supuesta atribucin del informe a Soln y los sacerdotes
egipcios, tena por objeto comunicar prudentemente esta verdad al mundo, de modo que,
combinando la verdad con la fccin, no quebrantase el sigilo a que le obligaba la iniciacin.
Por otra parte, Platn no pudo inventar el nombre de Atlanta, porque en la etimologa
de este nombre no entra ningn elemento griego (NOTA: Brasseur de Bourbourg trat
hace aos de la etimologa de la palabra Atlanta, diciendo (segn cita Baldwin en sus
Naciones prehistricas de Amrica), que las palabras atlas y atlante no derivan de ningn
idioma europeo, y por lo tanto, no pueden ser de origen griego. En cambio (contina
Brasseur), en idioma tolteca o nahuatl encontramos las races a y atl, que signifcan agua,
guerra y coronilla de la cabeza. De estas races derivan varias voces, como altlan (a orillas
o en medio de las aguas), y atlaca (combatir). De atlan se form el adjetivo atlntico.
Cuando Coln descubri el continente americano, exista a la entrada del golfo de Uraha,
en la comarca del Darin, un excelente puerto, que hoy es la insignifcante aldea de Aclo
(Hasta aqu Brasseur de Bourbourg, citado por Baldwin en Naciones prehistricas de
Amrica). Verdaderamente, resulta muy extrao encontrar en Amrica una ciudad cuyo
nombre (de elementos flolgicos puramente locales y extraos a todo otro pas) coincide
con el empleado en la supuesta fccin de un flsofo que foreci 4oo aos antes de
J.C. Lo mismo cabe decir respecto del nombre de Amrica. que tal vez algn da se vea
relacionado con el sagrado monte Meru, que, segn la tradicin inda, se alza en el centro
de los siete continentes. En nuestro concepto, el nombre de Amrica no deriva, como
generalmente se cree, de Amrico Vespucio, va que el nombre de este navegante no era
Amrico sino Alberico, segn han esclarecido las ltimas investigaciones histricas, pues
en una obra escrita algunos siglos antes del descubrimiento; aparece ya dicho personaje.
(Vanse Notas de Wilder). En apoyo de nuestra opinin respecto de la etimologa del
nombre de Amrica, presentaremos las siguientes pruebas: 1 En Nicaragua se llama
Americ, Amerrique o Amerique la montaosa comarca que se extiende entre Juigalpa
y Libertad, en el departamento de Chontales, que linda por una parte con el pas de los
indios carcas y por otra con el de los ramas. 2 En el idioma indgena, las terminaciones ic
e ique signifcan grandeza, jefatura y dignidad, como por ejemplo cacique. 3 En el relato
de su cuarto viaje cita Coln el poblado de Cariai (probablemente Carcai), en donde
abundaban los hechiceros saludadores, y estaba situado en la cordillera de Amerrique, a
unos 920 metros sobre el nivel del mar. Sin embargo, Coln omite en su relato la palabra
Amerrique. 4 La denominacin Provincia de Amrica apareci por vez primera en un
mapa publicado en Basilea el ao 1522, cuando aun crean los gegrafos que aquellas tierras
formaban parte de la India. El mismo ao, Gil Gonzlez de Avila conquist Nicaragua.
400
(Vase Torns Belt: Los naturalistas en Nicaragua; Londres, 1873). 5 Los normandos,
que arribaron al continente americano en el siglo X (vase Torfeo: Historia de la antigua
Finlandia). dieron el nombre de markland (tierra de bosque) a una costa baja, cubierta
de espesos bosques. Los normandos pronunciaban la r de esta palabra con sonido muy
fuerte, parecido al de marrick. En las poblaciones himalyicas hay una palabra de sonido
semejante, y algunos dialectos de la India dan al monte Meru el nombre de Meruah,
aspirando fuertemente la h.Vemos, pues, cmo dos pueblos distintos aceptaron una
palabra de anloga fontica, que cada cual aplic en su sentido propio a la denominacin
de su mismo territorio. Sobre esto dice Wilder: Es muy probable que la cordillera
nicaragense de Amerique (gran montaa, como el monte Meru) diese su nombre a
todo el continente, pues en caso de habrselo dado Vespucio, seguramente lo derivara del
apellido y no del nombre. Si llega a comprobarse la etimologa atribuida por Bourbourg
a las palabras atlas y atlntico, con su raz atlan, concordarn admirablemente ambas
hiptesis. Como quiera que Platn no es el nico autor que alude a un continente sito
ms all de las columnas de Hrcules, y teniendo en cuenta que el mar es poco profundo
y abundante en algas en toda la regin tropical del Atlntico, no es despropsito suponer
que en aquellas latitudes existi un continente o un copioso archipilago. Tambin en el
Pacifco se hallan indicios de que un tiempo existi un populoso imperio insular de raza
malaya o javanesa, o tal vez un continente que se dilataba de Norte a Sur. Sabemos que
el continente lemrico es un sueo para los cientfcos, y que el desierto de Sahara y la
comarca central de Asia fueron un tiempo mares. FINAL NOTA).
Pero, siguiendo nuestro relato, diremos que los hierofantes se clasifcaban en dos
categoras: los que instruidos directamente por los hijos de Dios, residentes en
la referida isla, estaban iniciados en la divina doctrina de la pura revelacin, y los que
pertenecientes a distinta raza habitaban en la desaparecida Atlntida y posean la facultad
de clarividencia a cualquier distancia y a pesar de los obstculos materiales. Eran, en suma,
la cuarta raza de hombres a que alude el Popol-Vuh, y sin duda tenan congnitas cualidades
mediumnmicas, como ahora se dice, que les permitan adquirir los conocimientos sin
sacrifcio alguno; mientras que los hierofantes de la primera categora hollaban el sendero
trazado por sus divinos instructores y adquiran gradualmente los conocimientos hasta
distinguir entre el bien y el mal. Los adeptos nativos de la Atlntida obedecan ciegamente
las insinuaciones del invisible Dragn o rey Tevetat (NOTA: Es muy probable que
equivalga a la serpiente del Gnesis. FINAL NOTA), quien no haba aprendido ciencia
alguna, pero que, segn dice Wilder, era una especie de Scrates que saba sin haber
sido iniciado. As que, infuida por las malignas insinuaciones de Tevetat, la raza
atlante se convirti en una nacin de magos negros, por lo que se encendi una guerra,
cuyo relato nos llevara demasiado lejos (NOTA: Lo esencial de esta lucha aparece en las
desfguradas alegoras de la raza de los gigantes hijos de Cain, y en la de No y su virtuosa
familia. FINAL NOTA). El conficto termin con la submersin de la Atlntida, que las
tradiciones babilnica y mosaica simbolizaron en el diluvio. Muri toda carne y todo
hombre, los gigantes y los magos; todos, excepto Xisthrus y No, equivalentes
tpicamente al Padre de los thlinkithianos del Popol-Vuh, quien, como Vaisvasvata, el No
indo, se salv en un espacioso buque.
Si damos crdito a esta tradicin, hemos de admitir tambin el posterior relato, segn
el cual, del enlace entre la progenie de los hierofantes de la isla y los descendientes del
No atlante, naci una raza mixta de justos y de malvados. Por una parte, tiene el mundo
a Enoch, Moiss, Buda, los salvadores y hierofantes insignes, y por otra parte, los magos
naturales, que por no restringir su iluminacin espiritual, y a causa de su debilidad fsica
y mental, pervirtieron inadvertidamente sus dotes. Moiss no tiene ni una sola palabra
de vituperio para los videntes y profetas educados en los colegios de sabidura esotrica
que menciona la Biblia (NOTA: II Reyes, XXII, 14; II Crnicas, XXXIV, 22. FINAL
NOTA), sino que guarda su enojo contra quienes, con intencin o sin ella, degradaban
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los poderes recibidos de sus antecesores los atlantes, ponindolos al servicio de espritus
malignos en perjuicio de la humanidad. Las iras de Moiss se encendan contra el espritu
de Ob, pero no contra el de Od (NOTA: Estando a punto de impresin este captulo,
recibimos por el amable conducto del honorable John L.O. Sullivan las obras completas
de Jacolliot en veintin volmenes, que versan principalmente sobre las tradiciones,
flosofa y religin de la India. Este infatigable escritor ha recopilado infnidad de datos
entresacados de diversas y, en su mayora, autnticas fuentes. Aunque no aceptamos su
criterio en muchos puntos, reconocemos sinceramente el inmenso valor de sus numerosas
traducciones de los libros sagrados de la India, sobre todo, porque corroboran punto por
punto nuestras afrmaciones. Entre otros asuntos, trata de la sumersin de continentes en
las pocas prehistricas, y dice a este propsito: Una de las ms antiguas leyendas de la
India que se conserva en los templos por tradicin oral y escrita, refere que hace cientos
de miles de aos se dilataba por el Ocano Pacfco un vastsimo continente que destruy
un sacudimiento ssmico, y cuyos restos han de buscarse en Madagascar, Ceiln, Sumatra,
Java, Borneo y las principales islas de la Polinesia. Segn esta hiptesis, las elevadas
mesetas del Asia hubieran sido en aquella remotsima poca extensas islas adyacentes al
continente central Afrman los brahmanes que este pas haba llegado a un muy alto
nivel de civilizacin, continuada despus por las tradiciones de la pennsula indostnica,
que en la poca del gran cataclismo qued ensanchada por la separacin de las aguas. Estas
tradiciones llaman rutas a los habitantes de aquel dilatado continente equinoccial, de en
yo idioma deriv al snscrito. La tradicin indo-helnica, conservada por el pueblo ms
culto que emigr de las llanuras de la India, alude tambin a la existencia de un continente
llamado Atlntida, habitado por los atlantes, cuya situacin fja en la parte del actual
ocano Atlntico, correspondiente a la zona septentrional de los trpicos. Los griegos no
se atrevieron jams a trasponer las columnas de Hrcules por el temor que les infunda
el misterioso ocano, y adems, aparecieron demasiado tarde en la historia para suponer
que la referencia de Platn no sea eco de las tradiciones indas, a pesar de que la existencia
del prehistrico continente en aquellas latitudes est insinuada geogrfcamente por los
vestigios que se encuentran en las volcnicas islas de los Azores, Canarias y Cabo Verde.
Por otra parte, del examen del planisferio terrestre se infere, al ver el gran nmero de
islas islotes diseminados entre el archipilago malayo y la Polinesia, desde el estrecho
de la Sonda a la isla de Pascuas, que en aquellas latitudes existi el continente ms vasto
de cuantos precedieron al nuestro. Una tradicin religiosa comn a Malaca y Polinesia,
esto es, a los dos opuestos extremos de Oceana, afrma que todas las islas de esta parte del
mundo formaron en otro tiempo dos vastsimos territorios habitados respectivamente
por hombres amarillos y hombres negros que estuvieron constantemente en guerra, hasta
que cansados los dioses de sus contiendas, ordenaron al ocano que los pusiera en paz,
lo cual cumpli tragndose ambos continentes con todos sus habitantes. Tan slo se
libraron de la inundacin los picachos y mesetas de las montaas gracias a la infuencia
de los dioses, que advirtieron demasiado tarde el error cometido. Sea cual fuere el valor
de estas tradiciones, y doquiera haya evolucionado una civilizacin precedente a las
de la India, Egipto, Grecia y Roma, no cabe duda de que existi dicha civilizacin, y
que importa muchsimo a la ciencia seguir sus huellas, por dbiles imperceptibles que
sean. La tradicin religiosa de Malaca y Polinesia, traducida por Jacolliot del original
snscrito, corrobora aquella otra tomada de los Anales de la Doctrina Secreta, segn la
cual lucharon los hijos de Dios (hombres amarillos con los hijos de los gigantes
(hombres negros), o sean los magos atlantes. Jacolliot, que visit personalmente todas las
islas de la Polinesia, y durante aos se dedic al estudio de la religin, idioma y tradiciones
de casi todos aquellos pueblos, dice en conclusin: Son tan evidentes las pruebas de
que la actual Polinesia fue un continente desaparecido a consecuencia de un cataclismo
gealgico, que ya no es posible dudar por ms tiempo de su existencia. Las tres mayores
eminencias de este continente, que son las islas Sandwich, Nueva Zelanda e isla de Pascua,
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distan una de otra de 1.500 a 1.800 leguas, y los intermedios archipilagos de Viti, Sarnoa,
Tonga, Futuna, Uvea, Marquesas, Tahit, Pumuton y Gambieres, distan a su vez de dichos
extremos culminantes, de 700 a 800 o 1000 leguas. Todos los navegantes convienen en
que, dada la actual situacin geogrfca, los isleos de los extremos no hubieran podido
comunicarse con los del centro por la insufciencia de medios de que disponan, pues
era materialmente imposible recorrer tan dilatadas distancias en canoa, sin brjula ni
provisiones bastantes para una travesa de muchos meses. Por otra parte, los aborgenes
de las islas Sandwich, Viti, Nueva Zelanda, Samoa, Tahit, etc., no se haban conocido
unos a otros ni haban odo hablar unos de otros antes de la llegada de los europeos. No
obstante, en todas las islas subsista la tradicin de haber formado en otro tiempo parte de
un vasto continente, que se extenda hacia Occidente por el lado de Asia. Adems, todos
los isleos polinesios hablan el mismo idioma, tienen las mismas costumbres, profesan
la misma religin, y cuando se les pregunta donde est la cuna de su raza, sealan con la
mano hacia poniente. FINAL NOTA).
Las ruinas de que est sembrado el suelo americano y muchas islas adyacentes a la
India occidental fueron obra de los sumergidos atlantes. As como los hierofantes del
continente antiguo podan comunicarse submarinamente con el nuevo, as tambin los
magos atlantes dispusieron de anlogas comunicaciones. A propsito de estas misteriosas
catacumbas, referiremos una curiosa narracin oda de labios de un peruano con quien
bamos de viaje, y que muri hace tiempo (NOTA: Algo de verdad ha de haber en esta
narracin, puesto que, posteriormente, nos la confrm un viajero italiano que haba visto
el paraje en cuestin, aunque por falta de medios Y de tiempo slo pudo comprobar en
parte la referencia. El italiano recibi la noticia de un viejo sacerdote al que un indio
peruano se la haba revelado en secreto de confesin. Conviene advertir que el sacerdote
quebrant el secreto mientras se hallaba dominado por la infuencia hipntica del
italiano. FINAL NOTA). Trata la narracin de los famosos tesoros del ltimo inca, y es
como sigue:
Desde el clebre y miserable asesinato perpetrado por Pizarro en la persona del ltimo
inca, todos los indios conocan el paraje donde estaba escondido el tesoro, pero no as los
mestizos, en quienes era imposible confar. Al caer prisionero el inca, ofreci su esposa en
rescate todo el oro que cupiese en una sala hasta la altura donde alcanzase el conquistador,
debiendo efectuarse la entrega antes de la puesta de sol del tercer da. La esposa del inca
cumpli su palabra, pero Pizarro falt a ella, segn costumbre en los aventureros espaoles,
porque maravillado a la vista de tan enorme riqueza, declar que en modo alguno
devolvera la libertad al prisionero, sino que le quitara la vida, a menos que la reina revelase
la procedencia del tesoro. Haba odo decir Pizarro que los incas guardaban incalculables
riquezas en un tnel o galera subterrnea de muchas millas de largo. La infortunada reina
pidi una prrroga y fuese a consultar el orculo. Durante el sacrifcio, el sacerdote mayor
le mostr en el sagrado espejo negro (NOTA: Estos espejos mgicos, generalmente
negros, son otra prueba de la universalidad de unas mismas creencias, pues se preparan
o fabrican en la provincia inda de Agra, en el Tbet, en la China y tambin en Egipto, de
donde, segn el historiador indgena citado por Brasseur de Bourboutg, los introdujeron
en Mjico los antecesores de los quichs. Asimismo los empleaban los peruanos helilatras.
Dice el referido historiador, que al desembarcar los espaoles orden el rey de los quichs
a sus sacerdotes que consultaran el espejo para inquirir el destino del pas, y que el demonio
refej en l lo presente y lo futuro. (Bourbourg: Mxico, pg. 184). FINAL NOTA) la
inevitable muerte de su esposo, tanto si entregaba como s no a Pizarro los tesoros de la
corona. Entonces, la reina mand tapiar la entrada del subterrneo que se abra en la rocosa
margen de un barranco. El sacerdote mayor, acompaado de los magos, despus de tapiar
la abertura, llenaron el barranco de enormes piedras sobre las que extendieron una capa
de tierra para disimular la obra. Los espaoles asesinaron al inca y la desdichada reina se
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suicid, burlando as la codicia de los conquistadores, sin que nadie, excepto unos cuantos
peruanos feles, tuviese noticia del paraje donde el tesoro quedaba oculto.
A consecuencia de algunas indiscreciones, los gobiernos de distintos pases enviaron
agentes en busca del tesoro bajo pretexto de exploraciones cientfcas, pero no tuvieron
xito alguno en su propsito.
Los informes de Tschuddi y otros historiadores del Per confrman esta narracin,
aunque hay algunos pormenores desconocidos del pblico antes de ahora.
Varios aos despus volvimos al Per, y en un viaje por mar desde Lima a las costas
meridionales, llegamos cuando ya se pona el sol a un punto cercano a Arica, donde nos
llam la atencin una enorme y solitaria roca cortada casi a pico y sin visible enlace con
la cordillera de los Andes. Era la tumba de los incas. Con el auxilio de unos gemelos de
teatro, distinguimos a los refejos del sol poniente algunos curiosos jeroglfcos grabados
en la superfcie de la volcnica roca.
En Cuzco, capital del Per, se alzaba el templo del Sol, famoso en todo el pas por su
magnifcencia. Techo, paredes y cornisas estaban revestidos de planchas de oro, y en el
muro occidental haban practicado los arquitectos una abertura dispuesta de tal modo,
que enfocaba los rayos solares hacia el interior del edifcio, en donde se difundan como
dorada cadena alrededor de las paredes e iluminaban los torvos dolos y descubran ciertos
signos msticos (NOTA: Idnticos a los que aun hoy en da pueden verse en la tumba
de los incas. FINAL NOTA), de ordinario invisibles, en que se cifraba el secreto de las
entradas a la galera subterrnea. Una de estas entradas se abre en las inmediaciones del
Cuzco (actualmente es imposible de descubrir), y da acceso a un largsimo subterrneo
que conduce a Lima, y de esta ciudad tuerce hacia el Sur hasta Bolivia. En cierto punto
del tnel hay un sepulcro regio a cuya cmara dan acceso dos puertas ingeniosamente
dispuestas, o mejor dicho, dos enormes losas, que al girar sobre sus goznes cierran con tan
perfecto ajuste, que slo por medio de ciertas seales secretas pueden descubrir la juntura
los feles guardianes.
Una de estas losas intercepta la galera por la parte de Lima, y la otra por la de Bolivia.
Esta ltima rama se dirige hacia el Sur y pasa por Trapaca y Cobijo, porque Arica no est
muy lejos del riachuelo Payquina (NOTA: Payquina o Payaquina debe su nombre a que
arrastra pepitas de oro. De un puado de arena de este ro que nos llevamos a Europa,
recogimos unas cuantas pepitas. FINAL NOTA) que separa Per de Bolivia.
No lejos de all se yerguen tres picachos andinos, distanciados en forma de tringulo.
Segn tradicin, en uno de estos picos se abre la nica entrada expedita de la galera que
va al Norte; pero sin conocer los puntos de referencia que a la entrada encaminan, fuera
en vano que un ejrcito de titanes apartara las rocas con intento de descubrirla. Y aun
suponiendo que alguien diese con ella y llegara por la galera hasta la losa que cierra la
cmara sepulcral, resuelto a derribarla, nada conseguira, porque las rocas de la bveda
estn asentadas de modo que, en tal caso, cegaran la tumba con todos sus tesoros (NOTA:
El misterioso peruano nos deca que aunque se empeasen en el intento mil soldados,
quedaran envueltos en las ruinas del derrumbamiento. FINAL NOTA). La cmara de
Arica no tiene otra entrada que la abierta en la montaa inmediata al ro Payquina. A lo
largo de la galera que desde el Cuzco pasa por Lima hasta llegar a Bolivia, hay pequeos
escondrijos, donde durante muchas generaciones acumularon los incas incalculables
riquezas en oro y piedras preciosas (NOTA: Tenemos en nuestro poder un plano exacto
de la galera con la situacin de la cmara sepulcral. Nos lo entreg el viejo peruano al
contarnos el relato. Si hubiramos tratado de aprovecharnos del secreto, nos fuera
indispensable la cooperacin decidida de los gobiernos del Per y Bolivia, pues aparte de
los obstculos materiales, sera preciso habrselas con los forajidos y contrabandistas que
infestan aquella costa y estn en connivencia con los habitantes. Por de pronto, costara
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no poco trabajo renovar la meftica atmsfera de la galera en que nadie ha entrado desde
hace siglos. De todos modos, all est el tesoro, y all estar, segn tradicin, hasta que en
ambas Amricas se borre todo vestigio de la dominacin espaola. FINAL NOTA).
Los tesoros descubiertos en las excavaciones de Micenas por Schliemann despertaron
la codicia de los aventureros, que desde entonces ponen la mira en las ruinas donde
sospechan ha de haber criptas o cuevas subterrneas con escondidos tesoros. No hay
paraje alguno, ni siquiera el Per, del que se referan tantas tradiciones como del desierto
de Gobi, en la Tartaria independiente. Esta desolada extensin de movediza arena fue, si
la voz popular no miente, uno de los ms poderosos imperios del mundo. Se dice que el
subsuelo esconde oro, joyas, estatuas, armas, utensilios y cuanto supone civilizacin, lujo
y arte en cantidad y calidad superior a lo que pueda hoy hallarse en cualquier capital de
la cristiandad. Las arenas del desierto de Gobi se mueven regularmente de Este a Oeste,
impelidas por el huracanado viento que de continuo sopla. De cuando en cuando, dejan
las arenas al descubierto parte de los tesoros ocultos, pero ningn indgena se atreve a
echarles mano porque le heriran de muerte los bahti, espantosos gnomos a cuya fdelidad
est confada la custodia de aquellas riquezas, en espera de que la sucesin de los perodos
cclicos permita revelar la existencia de aquel pueblo prehistrico para enseanza de la
humanidad.
Segn la tradicin local, en las cercanas del lago Tabasun Nor est todava la tumba
del khan Ghengiz, donde el Alejandro mogol duerme para despertar dentro de tres
siglos y conducir a su pueblo a nuevas victorias y ms verdes laureles (NOTA: Aparte del
concepto que pueda sugerir esta proftica tradicin, cabe afrmar que la tumba existe, y
que no es exagerado cuanto se dice acerca de las maravillosas riquezas escondidas bajo el
desierto de Gobi. FINAL NOTA).
El desierto de Gobi, as como toda la Tartaria independiente y el Tbet, estn celosamente
guardados contra la intrusin de los extranjeros. Quienes obtienen licencia para atravesar
dichos territorios, quedan sujetos a la vigilancia de los agentes de la suprema autoridad del
pas, con la restriccin de no divulgar nada de lo referente a lugares y personas

(NOTA: A
no ser por esta restriccin podramos relatar exploraciones, aventuras y descubrimientos
de emocionante inters. Sin embargo, da llegar en que las temibles arenas de Gobi revelen
los secretos durante tanto tiempo celados, y entonces sufrir no previstas mortifcaciones
la vanidad de la civilizacin moderna. FINAL NOTA).
Marco Polo, el audaz viajero del siglo XIII, dice que las gentes de Pashai estn muy
versadas en brujeras y diablicas artes (NOTA: El coronel Yule, editor y traductor
de Marco Polo, aade a este propsito: Pashai o Udyana era el pas natal de Pdma
Sambhava, uno de los principales apstoles del lamasmo o budismo tibetano y maestro
eminente en hechizos. Las doctrinas de Sakya, tal como en antiguos tiempos prevalecieron
en Udyana, estaran sin duda intensamente teidas de magia sivatica, pues los tibetanos
consideran an dicha localidad como el pas clsico de los hechizos y brujeras (Viajes
de Marco Polo. I, 173). FINAL NOTA) Pero los tiempos antiguos son exactamente como
los modernos en lo tocante al ejercicio de la magia, sin ms diferencia que la reserva de
los adeptos y el secreto de las prcticas aumenta en proporcin de la curiosidad de los
viajeros.
Hiuen-Tsang dice de los habitantes de dichos pases que los hombres son afcionados
al estudio, aunque no se entregan a l con mucho ardor, y la ciencia mgica es entre ellos
una profesin ordinariamente mercantil (NOTA: Viaje de los peregrinos budistas, tomo
I.Vida de Hiuen-Tsang; traduccin francesa de Estanislao Julien. FINAL NOTA)
No queremos contradecir en este punto al venerable peregrino chino, y admitiremos
sin reparo que en el siglo VII hubo quienes lucraron con la magia como tambin lucran
algunos hoy da, aunque no seguramente los verdaderos adeptos. El piadoso e intrpido
Hiuen-Tsang, que arriesg cien veces la vida para contemplar la sombra de Buda en la
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cueva de Peshawur, no se atrevera a acusar de mercaderes de magia a los santos lamas y
monjes taumaturgos. Hiuen-Tsang debi tener presente la respuesta de Gautama a su
protector el rey Prasenagit, que le haba llamado para que obrase milagros. Djole Buda:
Oh prncipe! Yo no enseo la ley a mis discpulos dicindoles que a la vista de los
brahmanes y de los padres de familia operen por sobrenatural poder milagros mayores
que hombre alguno, sino que cuando les enseo la ley, les digo: Vivid de modo que
ocultis vuestras buenas obras y mostris vuestros pecados. Sorprendido el coronel Yule
por los relatos que de las manifestaciones mgicas hicieron los viajeros que en toda poca
visitaron la Tartaria y el Tbet, dedujo que los naturales debieron tener a su disposicin
la enciclopedia completa de los modernos espiritistas. Duhalde menciona, entre las
diversas hechiceras de estas gentes, el arte de evocar la sombra espectral de Laotse

(NOTA:
Clebre flsofo chino. FINAL NOTA) y de las divinidades areas, as como el fenmeno
de que un lpiz escriba, sin tocarlo nadie, las respuestas a varias preguntas

(NOTA: Libro
de Marco Polo, I, 318. Este arte se practicaba ya en China y otros pases siglos antes de
la Era cristiana, y fue el abec de la magia. FINAL NOTA). Las evocaciones formaban
parte de los misterios religiosos del santuario; pero estaban rigurosamente prohibidas,
por hechiceras y nigromnticas, las de propsitos profanos o lucrativos.
Cuando Hiuen-Tsang deseaba adorar la sombra de Buda no recurra a los magos
profesionales, sino que le bastaba el invocativo poder de su propia alma acrecentado
por la fe, la plegaria y la contemplacin. Pavorosas tinieblas rodeaban la cueva donde se
dice que de cuando en cuando aparece la sombra de Buda. En ella entr Hiuen-Tsang y
comenz sus rezos con cien jaculatorias; pero como nada vea ni oa, creyse demasiado
pecador para recibir la suspirada merced y prorrumpi en dolientes y desesperadas voces.
Iba ya a desalentarse, cuando advirti en la pared oriental de la cueva un dbil resplandor
muy luego desvanecido. Recobrada con ello la esperanza, volvi a ver por un instante
el resplandor, y entonces hizo voto solemne de que no saldra de la cueva sin la inefable
dicha de ver la sombra del Venerable de los Tiempos. No hubo de esperar mucho rato,
porque apenas rezadas doscientas plegarias, iluminse de repente la tenebrosa cueva, en
cuyo muro oriental apareci blanco, majestuoso y resplandeciente, el espectro de Buda
como Montaa de Luz tras desgarradas nubes. El rostro de la divina aparicin deslumbraba
con su brillo. Hiuen-Tsang, exttico y absorto ante el prodigio que contemplaban sus
maravillados ojos, no poda apartarlos de la sublime e incomparable visin. Aade Hiuen-
Tsang en su diario Si-yu-ki, que slo puede ver claramente el espectro de Buda, aunque
sin gozar de su vista mucho tiempo, quien ora con sincera fe y recibe misterioso infujo
de lo alto (NOTA: Max Mller: Peregrinaciones budistas. FINAL NOTA) . A los que tan
fcilmente acusan de irreligiosos a los chinos, les recomendamos la lectura del siguiente
pasaje:
Por los aos Yuan-ye del Sung (NOTA: Correspondientes a los 1086 a 1093 de la Era
cristiana. FINAL NOTA), una piadosa matrona y sus dos criadas vivan en todo y por todo
en el Pas de la Iluminacin. Cierto da, una de las criadas le dijo a la otra: Esta noche ir
al reino de Amita (NOTA: Sobrenombre de Buda. FINAL NOTA) . Aquella misma
noche llense la casa de balsmicos olores y la muchacha muri, sin que cupiera achacar
a enfermedad su muerte. Al da siguiente, la otra criada le dijo a su ama: Ayer se me
apareci en sueos mi compaera declarndome estas palabras: Gracias a las reiteradas
splicas de nuestra querida ama, estoy en el Paraso con inefable bienaventuranza. La
seora repuso: Si se me apareciese tambin a m, creera cuanto me dices. A la noche
siguiente aparecise la difunta a la seora, y sta le pregunt: Podra yo visitar por una
vez siquiera el Pas de la Iluminacin? S respondi el alma bienaventurada; sgueme.
La seora sigui en sueos a la aparecida, y muy luego descubri un vastsimo lago cubierto
de multitud de lotos blancos y rojos de varios tamaos, unos lozanos y otros ya marchitos.
Pregunt la seora qu signifcaban aquellas fores, y la aparicin respondi diciendo: Son
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los moradores de la tierra cuyo pensamiento se convierte al Pas de la Iluminacin. El primer
anhelo sincero por el paraso de Amita, engendra en el celeste lago una for, que crece ms
bella segn adelanta en su perfeccionamiento quien la engendr. De lo contrario, se aja
y marchita (NOTA: El coronel Yule observa muy acertadamente acerca del misticismo
chino: l ao 1871 vi en Bond street una exposicin de dibujos atribuidos a los llamados
espritus dibujantes, es decir, dibujos trazados por un mdium bajo invisible y extraordinaria
gua. Algunos de estos extraos dibujos (pues sin duda lo eran) representaban las Flores
Espirituales de ciertas personas, cuya explicacin, tal como apareca en el catlogo, era, en
substancia, exactamente la misma que la dada en el texto de Schott, sin posibilidad de que
el dibujante lo conociese, por lo cual era todava ms sorprendente la coincidencia. (El
Libro de Marco Polo, I, 444). FINAL NOTA). Quiso entonces la seora saber el nombre
de un iluminado que reposaba en un loto con ondulantes y resplandecientes vestiduras.
La aparecida respondi: Es Yang-Kie. Pregunt el nombre de otro, y la criada le dijo:
Es Mahu. Volvi a preguntar la seora: Dnde nacer en mi venidera existencia?.
Entonces, el alma bienaventurada condujo a la seora ms lejos todava, y mostrndole
una colina resplandeciente de oro y azul, le dijo: He ah vuestra morada futura. Seris del
primer coro de bienaventurados.
Al despertar de aquel sueo, mand la seora inquirir noticias de Yang-Kie y Mahu. El
primero haba ya muerto. El otro gozaba an de perfecta salud. Y as supo la seora que el
alma del que adelanta en santidad sin retroceder en el camino, puede morar en el Pas de la
Iluminacin, aunque su cuerpo resida todava en este transitorio mundo (NOTA: Schott:
Ensayos sobre el budismo en China y en el Asia superior. FINAL NOTA).
En la misma obra traduce Schott otra leyenda china de ndole anloga, que dice as:
Un hombre mat durante su vida a muchos seres vivientes, hasta que por fn muri de
un ataque apopltico. Los sufrimientos que aguardaban a esta alma pecadora conmovieron
mi corazn. Fui a verle y le exhort a que invocase a Amita, pero no quiso en modo alguno.
La perversidad le cegaba el entendimiento, pues las malas acciones le haban empedernido
el corazn. Qu porvenir esperaba a este hombre despus de la muerte? Todos sabemos
que en esta vida tras el da viene la noche y el invierno sigue al verano; pero, oh ciega
obstinacin!, nadie repara en que despus de la vida viene la muerte.
Estos dos modelos de la literatura china bastan para rebatir el cargo que de irreligiosidad
y materialismo suele hacerse contra dicha nacin. La primera leyenda rebosa encanto
espiritual, y bien podra hallar lugar propio en cualquier devocionario cristiano. La
segunda es digna de todo elogio, y slo fuera necesario poner Jess en vez de Amita, para
darle carcter ortodoxo con respecto al sentimiento religioso y al cdigo de la flosofa
moral.
La leyenda siguiente es todava ms interesante, y la copiamos en benefcio de los
cristianos restauradores:
Hoang-ta-tie era un herrero que viva en Tanchen en la poca del Sung. En el trabajo
acostumbraba a invocar incesantemente el nombre de Amita Buda. Un da reparti entre
sus vecinos para que los divulgasen, unos versos que decan:
Ding, dong! Vigorosos y rpidos martillazos caen sobre el hierro, que al fn se
convierte en duro acero. Pronto amanecer el largsimo da del reposo. La mansin de la
bienaventuranza eterna me llama a s.
El herrero muri en aquel punto, pero sus versos se divulgaron por todo el Honan, y
muchos aprendieron a invocar el nombre de Buda.
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Es del todo ridculo negar a los chinos y dems pueblos asiticos el conocimiento y
percepcin de las cosas espirituales. De uno a otro confn abundan en aquellos pases
los msticos, los flsofos religiosos, los santos budistas y los magos. Es universal all la
creencia en un mundo espiritual poblado de seres invisibles, que en ciertas ocasiones se
manifestan objetivamente a los mortales. A este propsito dice I.J. Schmidt:
Creen los pueblos del Asia Central que las entraas de la tierra, as como su atmsfera,
estn pobladas de seres espirituales que infuyen, en parte benfca, en parte malfcamente,
sobre la naturaleza orgnica e inorgnica. Creen tambin que los malignos espritus
preferen por morada o punto de reunin los desiertos y comarcas despobladas, donde son
terriblemente intensas las infuencias de la Naturaleza. De aqu, que desde la ms remota
antigedad se hayan considerado las estepas de Turn, y ms particularmente el desierto de
Gobi, como morada de seres malfcos.
En el relato de sus viajes alude repetidamente Marco Polo a los falaces espritus de los
desiertos. Durante muchos aos, y ms todava en estos ltimos, se tuvieron por fantsticas
las narraciones del famoso explorador acerca de los prodigios que afrm haber visto
operar varias veces a los sbditos del khan Kublai y a los adeptos de otros pases. En sus
ltimos momentos le pidieron con ahnco sus familiares a Marco Polo que se retractara de
las supuestas falsedades, pero l jur solemnemente que, no slo era verdad cuanto haba
dicho, sino que nicamente refri la mitad de lo que viera (NOTA: Las ediciones
Marsden y YuIe de los Viajes de Marco Polo han desvanecido toda duda acerca de los
relatos del famoso explorador, cuya veracidad y dotes de observacin ha puesto de relieve
el coronel Yule al aportar numerosos testimonios que corroboran los fenmenos referidos
por el insigne viajero, y los explican de acuerdo con las leyes de la Naturaleza. El coronel
Yule defende victoriosamente a Marco Polo de la imputacin de falsario, y despus de
enumerar varios puntos del relato tenidos hasta ahora por dudosos, inverosmiles o falsos,
acaba diciendo: En los dos ltimos aos, han dado las investigaciones sufciente luz
para esclarecer las sombras que envolvan los aun al parecer ms extravagantes puntos
del relato de Marco Polo. El profesor Owen posee en su gabinete los huesos de un roc de
Nueva Zelanda. Conviene advertir que Webster llama roc a la monstruosa ave de las Mil
y una noches, cuya existencia real se ha comprobado. Falta ahora descubrir que la mgica
lmpara de Aladino tiene tambin algn derecho a la verosimilitud. FINAL NOTA).
Dice Marco Pol o al describir su paso por el desierto de Lop:
Cuando los viajeros caminan durante la noche, oyen las voces de los espritus que algunas
veces les llaman por su propio nombre. Tambin de da se oyen las voces de estos espritus,
y en ocasiones el son de instrumentos msicos y ms frecuentemente el de tambores.
El traductor de la obra aduce, en apoyo de este relato, el siguiente pasaje del historiador
chino Matwanlin:
Al atravesar este desierto se oyen unas veces cantos y otras gemidos. Con frecuencia se
han extraviado o del todo perdido los viajeros que por curiosidad quisieron saber de dnde
salan las voces, que de cierto eran de espritus y duendes.
Aade Yule por su parte, que estos duendes no son privativos del desierto de Gobi, y
aunque parece que aquel es un lugar preferido, se congregan en otros desiertos al amparo del
pavor que infunden las vastas soledades.
Sin embargo, si aceptramos con Yule que las misteriosas voces del desierto de Gobi
tienen por causa el pavor que infunde el vasto desierto, por qu han de ser de mejor
condicin los duendes del pas de los gadarenos (NOTA: Y navegaron al pas de los
gadarenos y luego que Jess salt en tierra fue a l un hombre que tena demonio hacia
408
largo tiempo y luego que vi a Jess, se postr delante de l exclamando: Qu tienes
que ver conmigo? Rugote que no me atormentes Porque mucho tiempo haba que
el espritu inmundo arrebataba a aquel hombre, y acosado de l hua a los desiertos.
(El Traductor. glosada del Evangelio de San Lucas, VIII, vers. 26 , 27, 28, 29). FINAL
NOTA), y por qu no sera alucinacin de Jess el demonio que le tent durante los
cuarenta das de prueba en el desierto? Adems, sea o no cierta la hiptesis de Yule,
conviene aqu referirla por su imparcial aplicacin a todos los casos. Plinio habla de
fantasmas que aparecen y desaparecen en los desiertos de frica (NOTA: Plinio, VII,
2. FINAL NOTA); tico, cosmgrafo c ristiano de los primeros tiempos, menciona,
aunque sin darles crdito, los relatos acerca de los cantos y algazara que se oan en el
desierto; Masudi alude a los espectros que en altas horas de la noche se aparecen a los
viajeros que cruzan el desierto, y refere que en cierta ocasin Apolonio de Tyana y sus
compaeros vieron a la luz de la luna, en un desierto cercano al ro Indo, un espectro
(empusa o ghl) que tomaba infnidad de formas y se desvaneci entre agudos chillidos en
cuanto le increparon (NOTA: Filostrato, II, cap. IV. FINAL NOTA); y por ltimo, Ibn
Batuta relata parecidos casos respecto al Sahara occidental, diciendo que si el viajero
va solo, los demonios juegan con l y le fascinan para que se extrave y perezca (NOTA:
Filostrato, IV, 382. FINAL NOTA).
Ahora bien: si estos fenmenos admiten explicacin racional, como as nos
parece en la mayora de los casos, tambin han de entrar en la misma regla los demonios
tentadores del desierto, segn la Biblia, que seran asimismo efecto de supersticiosos
temores, y por lo tanto, hubiramos de diputar por falsos los relatos bblicos, con lo que,
habiendo falsedad siquiera en un solo versculo, pierden los dems el derecho a que se
les considere de revelacin divina. Y una vez admitido esto, los libros cannicos caen
bajo el dominio de la crtica tan cumplidamente como cualquier coleccin de fbulas
(NOTA: Algunos crticos timoratos niegan el derecho de juzgar la Biblia segn las
normas de deduccin lgica, como cualquier otro libro. Ejemplo de ello es el articulista
que al impugnar violentamente la Cronologa del barn de Bunsen por no concordar con
la bblica, exclama: Cumpliendo lo que nos proponamos, hemos procurado rebatir con
sus propias armas los argumentos de Bunsen contra la inspiracin de la Biblia. Un libro
inspirado, ni como expresin de sus enseanzas ni como relato cronolgico puede aportar
testimonio alguno a falsas aseveraciones, sean de carcter dogmtico o histrico. Porque
si no es veraz en cuanto a la enseanza, cmo podr serlo en cuanto a la historia?,
Diario de Literatura Sagrada y Anales Bblicos, 70. FINAL NOTA).
Hay en el globo muchos parajes donde ocurren fenmenos acsticos que, segn se ha
comprobado ltimamente, son efecto de causas naturales. En varios puntos de la costa
meridional de California, cuando se mueve la arena produce un ruido semejante al de
campanas, que llaman all arena musical y cuya causa se atribuye a la electricidad.
Sobre el particular, dice el coronel Yule:
Otra clase de fenmenos es el son de instrumentos msicos, principalmente de tambores,
que se producen al agitar los montculos de arena El monje Odoric relata un fenmeno de
esta clase que atribuye a causas sobrenaturales, y he podido experimentar en el Reg Ruwn o
arenas movedizas de Kabul. Adems de este notable caso, observ igualmente el no menos
famoso de la Cuesta de la Campara (Jibal Nakics) (NOTA: Gibalui-Tabl o Cuesta
de los tambores, como tambien se llama. FINAL NOTA) en el desierto del Sina Una
narracin china del siglo X menciona este fenmeno y lo da por generalmente conocido
con el nombre de arenas cantoras en las cercanas de Kwachau, en el lmite oriental del
desierto de Lop (NOTA: Viajes de Marco Polo, I, 206. Vase tambin Remusat: Historia del
Kkotan, 74. FINAL NOTA).
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No cabe duda de que estos fenmenos proceden de causas naturales; pero qu
decir de las preguntas y respuestas clara y distintamente dadas y recibidas?, qu de las
conversaciones de algunos viajeros con los invisibles espritus o desconocidas entidades
que suelen manifestarse objetivamente a toda una caravana? Si tantos millones de personas
creen en la posibilidad de que los espritus se materialicen tras la cortina de un mdium y
aparezcan en el crculo, no ha de negarse igual posibilidad en los espritus elementales del
desierto. Aqu del ser o no ser de Hamlet. Si los espritus son capaces de llevar a cabo cuanto
alegan los espiritistas, por qu no han de poder aparecerse a los viajeros en las soledades
del desierto?

(NOTA: En un reciente artculo cientfco publicado en un peridico ruso,
se atribuyen al eco las voces de espritus que se oyen en el desierto de Gobi. Fuera
satisfactoria esta explicacin si las voces reprodujeran las de personas humanas. Pero
desde el momento en que el supersticioso viajero recibe respuestas inteligentemente
adecuadas a sus preguntas, el eco de Gobi denota cierta afnidad con el famoso del teatro
parisiense de la Puerta de San Martn. Cmo est usted, caballero? exclama un actor
desde el escenario. Y le responde el eco cortsmente: Muy mal, hijo mo; gracias. Me
voy haciendo viejo muy viejo. FINAL NOTA).
.
Qu de incrdulas burlas debieron provocar durante siglos las tildadas de absurdas y
supersticiosas narraciones de Marco Polo acerca de las facul tades sobrenaturales de los
abraiamanes! (NOTA: As llama Marco Polo a los encantadores, hechiceros e ilusionistas
de la India. FINAL NOTA).

Al describir la pesca de perlas en Ceiln, segn se efectuaba en su poca, dice el famoso
viajero:
Los mercaderes estn obligados a pagar la vigsima parte de la pesca a los hombres que
encantan a los peces grandes con objeto de que no devoren a los buzos. Estos encantadores
de peces se llaman abraiamanes (NOTA: Podra ser este nombre una variante del de
brahmanes. FINAL NOTA), cuya infuencia slo duraba mientras la pesca, pues por la
noche rompan el hechizo y los peces recobraban su actividad. Estos abraamanes saben
tambin encantar cuadrpedos, aves y todo ser viviente.
En las notas aclaratorias sobre esta llamada degradante supersticin asitica, dice
el coronel Yule:
El relato de Marco Polo en lo referente a las pesqueras de Ceiln, es exacto en el
fondo En las minas de diamantes del pas de los circares, estn los brahmanes encargados
de mantener propicios a los genios tutelares. En lengua tamil, los encantadores de tiburones
se llaman kadal-katti (atadores de mar), y en lengua indostnica hai-banda (atadores
de tiburones). En Aripo estos encantadores son todos de una misma familia, en cuyos
individuos se vinculan las facultades hechiceras. El jefe de los encantadores est, o por lo
menos no hace muchos aos estaba retribuido por el gobierno ingls, y reciba adems diez
madrporas diarias por cada embarcacin que tomaba parte en la pesca. Al visitar Tennent
aquellos lugares ech de ver que el jefe de los encantadores era catlico de religin, sin
que esta circunstancia afectase al ejercicio y validez de sus funciones. Es digno de notar
que, desde la ocupacin britnica, no haya ocurrido ms que un solo accidente debido a los
tiburones (NOTA: Viajes de Marco Polo, II, 321. FINAL NOTA).
Conviene considerar dos puntos del pasaje anterior: 1 Que las autoridades britnicas
retribuyen a los encantadores de tiburones por el ejercicio de su profesin; 2 Que desde
el establecimiento ofcial del rgimen britnico slo haya habido que deplorar una vctima
devoradapor los tiburones (NOTA: Falta saber si el accidente ocurri mientras actuaba el
hechicero catlico. FINAL NOTA).
410
Podr objetar alguien que el gobierno ingls se aviene a retribuir al hechicero por
no romper con una degradante supersticin arraigadsima en el pas; pero aunque
as fuera, tambin estn los tiburones subvencionados por el gobierno con el fondo de
gastos secretos? Cuantoshan estado en Ceiln saben que en la costa perlera abundan
los tiburones hasta el punto de ser muy peligroso baarse en aquel paraje, y mucho ms
todava bucear en sus aguas.
A mayor abundamiento podramos nombrar a varios ofciales de graduacin del
ejrcito ingls de la India, que despus de valerse de la infuencia de los magos y hechiceros
indgenas para encontrar objetos perdidos y resolver asuntos de ndole escabrosa, se
contentaron con manifestar en secreto su agradecimiento, y para colmo de villana
despotricaron a ms y mejor en los arepagos mundanos contra las supersticiones
indas, negando pblicamente la verdad de la magia.
No hace muchos aos tenan los cientfcos por supersticin de la peor especie la
creencia de que la imagen del asesino quedaba grabada en los ojos del asesinado, por lo
que era posible descubrir al criminal previo atento examen de las retinas de la vctima,
sobre todo si se someta el cadver a ciertas fumigaciones y frmulas de hechicera. Pero
he aqu que contra los prejuicios cientfcos, dice un peridico americano:
Desde hace algunos aos llama la atencin una hiptesis segn la cual se materializa
el postrer esfuerzo de la visin, de modo que la imagen del objeto queda grabada en el
ojo despus de la muerte. As lo han comprobado las experiencias llevadas a cabo ante el
profesor Bunsen y el doctor Gamgee, de la Real Sociedad de Birmingham. Sirvi de sujeto
de experimentacin un conejo colocado junto al agujero de una cerradura, de modo que
forzosamente hubiera de fjar la vista en ella. Muerto al punto el conejo, qued grabada en
sus ojos la imagen de la cerradura (NOTA: 26 de Marzo de 1877. (El texto original cita la
fecha, pero no el nombre del peridico. El Traductor.). FINAL NOTA).
Si del pas de la ignorancia, la idolatra y la supersticin, como algunos misioneros llaman
a la India, nos trasladamos a Pars, el presuntuoso foco de la civilizacin, encontraremos
la magia disimulada en forma de espiritismo oculto, segn demuestra la siguiente carta
del honorable John L. OSullivan, ex ministro plenipotenciario de los Estados Unidos en
Lisboa, quien relata los curiosos incidentes de una sesin entremgica a que asisti no ha
mucho tiempo en Pars con otras conspicuas personas. Dice as:
Nueva York, 7 de Febrero de 1877.
Con muchsimo gusto defero a su deseo de poseer un informe escrito acerca de lo que,
segn ya expuse a usted de palabra, presenci en Pars el verano pasado en casa de un mdico
muy respetable cuyo nombre no debo revelar, pero a quien llamar el doctor X.
Me present en la casa mi amigo el seor Gledstanes, un ingls muy conocido en los
crculos espiritistas de Londres. Haba en aquella ocasin unas diez o doce visitas ms entre
seoras y caballeros, acomodados todos en butacas que ocupaban la mitad del saln, cuya
capacidad a agrandaba un espacioso jardn contiguo. En la otra parte del saln haba un
magnfco piano de cola, y entre ste y los circunstantes un par de butacas en espera de
ocupante. Cerca de ambos sitiales se abra la puerta de comunicacin con los aposentos
interiores.
Entr en el saln el doctor X y con fcil palabra nos estuvo hablando veinte minutos.
Segn coleg de lo que dijo, el doctor se haba dedicado durante veinticinco aos a la
investigacin ocultista, sobre que tiempo ha pensaba escribir un libro, y se dispona a
provocar algunos fenmenos con el principal intento de que los presenciaran sus colegas
cientfcos, aunque pocos o ninguno concurran.
411
Acabado el discurso entraron en el saln dos seoras. La de menos edad era su esposa, y
la otra (a quien llamar seora Y) una mdium en quien el doctor X haba experimentado
durante sus veinte aos de estudios, gracias a la abnegacin y espritu de sacrifcio con que
ella se puso a su servicio para el caso.
Ambas seoras tenan los ojos cerrados como si estuvieran en trance. Coloclas el doctor
X de pie a uno y otro lado del piano, cuya tapa estaba cada, y apenas puso l encima las
manos de ellas, cuando resonaron en batalladora confusin las notas de marchas, galopes,
tambores, cometas, descargas de fusilera y artillera, gritos y gemidos. Esto dur de cinco
a diez minutos.
Se me olvidaba decir que por indicacin del seor Gledstanes, ya conocedor de estos
fenmenos, haba yo escrito con lpiz en un papel sin que nadie lo supiera tres nombres:
de un msico difunto, de una for y de una torta. Escog por msico a Beethoven, por for la
margarita y por torta la que los franceses llaman plombires. Anotados los tres nombres en
el papel sin que nadie, ni aun mi amigo, supiese cules eran, hice con el papel una pelotilla
que guard en la mano. Terminada la tocata, el doctor X hizo sentar a la mdium en una de
las butacas desocupadas, mientras que su esposa se acomodaba en el otro extremo del saln.
Me dijo entonces el doctor que entregase el arrugado papel a la mdium, quien lo tom,
dejndolo sin abrir sobre la falda del vestido de merino blanco, cuyos amplios pliegues
reverberaban a la luz de los candelabros. A poco, ech el papel al suelo, de donde yo lo
recog. El doctor mand a la mdium que se levantase para evocar al muerto. Levantada
que estuvo, apart el doctor las dos butacas y puso en la mano de la seora Y una varilla de
acero, cosa de metro y medio de larga, rematada por un extremo en una tau egipcia. Con
esta varilla traz la mdium en torno suyo un crculo de unos dos metros de dimetro por el
extremo de la cruz, y en seguida se la devolvi al doctor. Quedse la mdium todava algn
rato de pie, con las manos colgantemente cruzadas sobre el inmvil cuerpo y la vista dirigida
en alto hacia uno de los ngulos fronterizos del saln. Despus empez a mover los labios
con leve murmullo al principio, y luego en frases brevemente entrecortadas a manera de
letana, pues reiteraba a intervalos algunas palabras con infexin de nombres. Me sonaba
aquello a lengua oriental. El rostro de la mdium apareca vivamente agitado, y de cuando
en cuando ceudo. De quince a veinte minutos dur esta misteriosa escena que todos los
circunstantes presencibamos con religioso silencio. De pronto, sus palabras fueron ms
vehementes y rpidas, hasta que extendiendo un brazo en direccin al punto donde tena
fja la vista, exclam con voz que ms bien semejaba alarido que grito: BEETHOVEN!; y
cay postrada en el suelo.
Acudi presuroso el doctor X en socorro de la seora Y, dndole enrgicos pases despus
de acomodarle la cabeza sobre almohadones. As qued como si estuviera enferma, gimiendo
y ladendose de postura a cada punto, de suerte que pareca pasar por todas las fases de una
dolencia de muerte; y as era en efecto, pues segn despus supe, reproduca la mdium
exactamente todas las incidencias de la muerte de Beethoven. Prolijo fuera describir los
pormenores de esta escena, y as dir nicamente que ces el pulso y fue enfrindosele
gradualmente el cuerpo de extremidades a vsceras, e hinchndosele horriblemente pies y
piernas.
El doctor nos invit a todos a ver de cerca el fenmeno. Empezaron los estertores de la
agona en intervalos cada vez ms largos y desmayados, hasta que en los ltimos momentos
inclin la cabeza y dej caer las manos con que arrugaba los pliegues del vestido. El doctor
nos dijo que estaba muerta, y en efecto lo pareca. Rpidamente sac no s de dnde
dos spides, que muy de prisa puso uno en el cuello y otro en el seno de la mdium, a la que
di despus enrgicos pases. Al cabo de un rato fue la mdium recobrando gradualmente
el sentido, y entonces el doctor y sus criados la trasladaron al gabinete, de donde no tard
en regresar aqul dicindonos que el momento era verdaderamente crtico y que la menor
tardanza dara lugar a que la muerte aparente se convirtiese en real.
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No hay para qu decir el efecto que la descrita escena caus en los circunstantes ni
necesito advertir que no fue artifcio de prestidigitador contratado para ilusionar al pblico,
pues la reunin era privada sin que nadie hubiera podido entrar en la casa a espaldas del
dueo, aparte de que infnidad de pormenores de lenguaje, modales, actitud y expresin
denotaban, con entera independencia del fenmeno en s, aquella formalidad y buena fe
que llevan el convencimiento al nimo de los circunstantes con sufciente frmeza para
transmitirlo de palabra o por escrito a otras personas.
Al poco rato entr de nuevo en el saln la seora Y, y sentada que estuvo en una de las
butacas, me invit el doctor a que ocupara la contigua. Guardaba yo todava en mi mano
el arrugado papel en que secretamente escribiera las tres palabras aludidas, de las cuales era
Beethoven la primera. Permaneci la mdium unos minutos con las manos apoyadas en
la falda hasta que empez a moverlas agitadamente, al punto que sus facciones se contraan
con dolorosa expresin y exclamaba: Me abraso, me abraso. A los pocos momentos
levant la mano mostrando una lozana y fresca margarita, esto es, la for cuyo nombre haba
yo escrito en el papel. Me la di, y la ense a los circunstantes antes de guardrmela. Dijo el
doctor que aquella margarita era de una variedad desconocida en Pars, pero se equivocaba
en ello, porque das despus vi la misma variedad en el mercado de fores de la Magdalena.
No s si la mdium materializ la for en sus manos o si fue un fenmeno de aporte como
los de las sesiones espiritistas; pero forzosamente haba de ser una de dos, porque la seora
Y no tena la for cuando a plena luz del saln se sent a mi lado.
La tercera palabra escrita en el papel era, segn queda dicho, la de una torta de repostera
llamada plombires. La mdium hizo ademn de comer, aunque no haba manjar alguno a
la vista, y me pregunt si quera acompaarla a Plombires (NOTA: Poblacin francesa,
clebre en la historia por las conferencias entre Cavour y Napolen III sobre la unidad
italiana. De esta poblacin tomaron su nombre las tortas. El Traductor.). FINAL NOTA).
Esto pudo ser muy bien un caso de lectura del pensamiento.
Despus de esto nos dijo el doctor que su seora estaba en aquel momento poseda
del espritu de Beethoven, y a ella se dirigi y l como si en efecto hablara con el insigne
compositor. La seora X no oy lo que su marido le deca hasta que ste hubo levantado
la voz, y este pormenor daba verosimilitud a la escena, pues ya sabemos que Beethoven era
muy sordo. Entonces la mdium respondile con exquisita cortesa, y despus de un rato de
conversacin, inst el doctor a su mujer a que tocase el piano y aunque, segn supe despus,
era en estado de vigilia menos que mediana pianista, interpret magistralmente algunas
obras de Beethoven e improvis otras piezas de estilo inconfundiblemente beethoviano.
Al cabo de media hora pasada en msica y conversacin con el espritu de Beethoven
infundido en el cuerpo de la seora X, cuyo rostro tom notable parecido con el del famoso
maestro, su marido el doctor le puso en las manos papel y lpiz, rogndole que dibujase las
facciones de la entidad espectral a quien ante s vea. La mdium bosquej rpidamente de
perfl una cabeza parecida a los bustos de Beethoven, aunque ms joven, y traz debajo a
manera de frma el nombre del compositor, sin que me sea posible decir hasta qu punto se
parece al autgrafo. De todos modos, conservo este dibujo.
Ya muy tarde empezaron a despedirse los concurrentes, y como no era oportuno
interrogar al doctor acerca de cuanto acababa de presenciar, fui a verle pocos das despus
en compaa del seor Gledstanes, y me dijo que admita la actuacin de los espritus, pero
que era algo ms que espiritista, pues haba estudiado a fondo durante mucho tiempo los
misterios de Oriente. Sin embargo, me pareci que el doctor eluda hablar de este punto,
pues declarme que aquel misino ao iba a publicar un libro sobre la materia. Ech de ver
encima de la mesa unas cuantas hojas sueltas con caracteres orientales, que yo no conoca,
trazados por la seora X en estado de trance, segn me dijo su marido, aadiendo que en
tales casos se converta en una sacerdotisa egipcia, o sea, a mi entender, que quedaba poseda
del espritu de la sacerdotisa. Ocurra esto porque un erudito amigo del doctor le haba
413
regalado unas cuantas vendas de lino de la momia de una sacerdotisa, adquiridas en Egipto,
y el contacto de esta tela, avalorada por tres mil aos de antigedad y por la abnegacin con
que estudiaba las relaciones ocultas, fue causa efciente de las facultades de ambas mdiums.
A la seora Y le o hablar el sagrado idioma de los templos, no tanto por inspiracin
como por los repetidos ejercicios con que solemos aprender un idioma extranjero, hasta el
punto de que la reprendan y aun castigaban cuando se mostraba desaplicada o perezosa.
Me dijo el doctor que entre quienes la haban odo hablar en el sagrado idioma se contaba
Jacolliot, cuya opinin fue de que, en efecto, pronunciaba palabras con la fontica propia
del antiqusimo lenguaje sagrado que en los templos de la India se conserva desde poca
anterior, si mal no recuerdo, a la del snscrito.
Respecto a los spides o culebras de que el doctor se haba valido para reanimar a la
seora Y, o mejor dicho, tal vez para impedir que de veras muriese, me dijo que haba en ello
un profundo misterio relacionado con los fenmenos de vida y muerte; pero comprend
que los reptiles eran indispensables en la operacin, aunque nada dej traslucir el doctor
sobre el particular, sino que por el contrario rechazaba enojado toda insinuacin y me exigi
profunda reserva de aquel pormenor. nicamente poda explicar algo de los fenmenos
durante la sesin, en lo cual hermanaba la elocuencia con la cultura, siendo intil que fuera
de este caso apuntramos la conversacin, pues nos remita al libro cuando se publicara.
Me propona concurrir alguna que otra tarde a estas sesiones, pero supe por mi amigo
Gledstanes que el doctor X las haba suspendido en vista del poco inters, de mdicos y
cientfcos por aquellos fenmenos.
Aparte de otros pormenores de escaso inters, esto es cuanto recuerdo de la extraa y
misteriosa velada. Le he comunicado a usted confdencialmente el nombre y direccin del
doctor X porque creo que tambin va por los mismos caminos de estudio que la Sociedad
Teosfca; pero no estoy autorizado para publicarlos.
De usted, respetuoso amigo y obediente servidor,
J. L. OSullivan.
En este interesante caso traspone el simple espiritismo los lmites de su rutina e invade
el terreno de la magia. Se advierten los rasgos caractersticos de la mediumnidad, en que la
seora Y cae en trance y acta distintamente de su estado normal, subordinando la suya a
una voluntad ajena para personifcar el espritu de Beethoven y de la sacerdotisa egipcia.
En cambio, son fenmenos mgicos la infuencia del doctor X en la mdium, la forma de
la varilla con que traza el mstico crculo, la evocacin del espritu, la materializacin de
la for y de los spides y el aprendizaje idiomtico de la seora Y. Esta clase de fenmenos
son de inters y vala para la ciencia, pero expuestos al abuso cuando caen en manos de
experimentadores menos escrupulosos que el conspicuo doctor X. Un verdadero cabalista
oriental no aconsejara la repeticin de estos fenmenos.
Mundos desconocidos gravitan bajo nuestros pies y otros mundos ms desconocidos
todava planean sobre nuestras cabezas. Entre unos y otros, un puado de topos, ciegos a
la brillante luz de Dios y sordos a los rumores del mundo invisible, presumen de guas de
la humanidad. Hacia dnde la guan? Hacia adelante, responden ellos; pero nosotros
tenemos motivos para dudarlo. El ms eminente fsilogo europeo quedara frente a un
analfabeto fakir indo, tan atontado como un escolar que no supiese la leccin. Ni los
vivisectores experimentos en pobres animales ni la hoja del escalpelo podrn demostrar
jams la existencia del alma. A este propsito pregunta Sergeant Cox, presidente de la
Sociedad Psicolgica de Londres:
Quin ser tan mentecato que, sin saber nada de magnetismo ni de fsiologa, ni haber
presenciado jams un fenmeno ni estudiado sus principios, niegue los hechos e impugne
su teora?
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Podramos responder cumplidamente a la pregunta diciendo que las dos terceras partes
de los cientfcos modernos. Y si alguien califcara de impertinente la respuesta, credo de
que en la verdad cabe impertinencia, le replicaramos advirtindole que as respondi uno
de los pocos cientfcos con sufciente valor y sinceridad para declarar las verdades por
amargas que sean, quien aadi muy atinadamente:
El qumico aprende electrotecnia del electricista; el fsilogo aprende geologa de
los gelogos, y cada cual considerara impertinencia de los dems que dogmatizaran en
cuestiones de la especialidad ajena. Pero es tan extrao como cierto que no se tiene en cuenta
tan razonable regla cuando se trata de psicologa. Los mdicos se consideran competentes
para juzgar sentenciosamente sobre psicologa y sus derivados, sin haber presenciado ningn
fenmeno psquico ni conocer los principios de su experimentacin (NOTA: De un articulo
de El Espiritista, de Londres, fecha 10 de Noviembre de 1876. Esperamos fundadamente
que los eminentes fsilogos Mendeleyef, de San Petersburgo y Ray Lankester, de Londres,
soportarn esta invectiva tan sufridamente como sus victimas las tajaduras del escalpelo
vivisector. FINAL NOTA).
La universalidad de una creencia debe de basarse forzosamente en una abrumadora
acumulacin de hechos que la robustezcan de generacin en generacin. La ms arraigada
creencia universal es la magia o psicologa oculta. Los que en nuestro tiempo se percatan
de las formidables virtudes mgicas, aunque en los pases cultos sean dbiles sus efectos,
se atrevern a desmentir a Porfrio y Proclo que afrman la posibilidad de animar durante
algunos momentos las estatuas de los dioses? No sern capaces de negarlo quienes bajo
su frma aseguran haber visto moverse mesas y sillas y escribir lpices sin que nadie los
toque. Cuenta Digenes Laercio que el Arepago ateniense desterr al flsofo Estilpo
por haberse atrevido a decir en pblico que la imagen de Minerva esculpida por Fidias no
era ms que un trozo de mrmol; pero nuestro siglo, no obstante remedar a los antiguos
en todo (NOTA: El prurito de imitacin llega al punto de conservar inalterados muchos
nombres de instituciones polticas, como senado, prefecto, cnsul, etc. El mismo Napolen
I al conquistar las tres cuartas partes de Europa, sigui las reglas de la guerra que ensearon
Alejandro y Julio Csar.FINAL NOTA), presume aventajarles en conocimientos
psicolgicos, hasta el extremo de que encerrara en un manicomio a cuantos creen en el
fenmeno de las mesas semovientes.
De todos modos, la religin de los antiguos ser la religin del porvenir. Dentro de
algunos siglos ya no habr creencias dogmticas en las religiones culminantes de la
humanidad. Induismo y budismo, cristianismo e islamismo desaparecern sepultados
bajo el pujante alud de los hechos. Infundir mi espritu en toda carne, dice el profeta
Joel. En verdad os digo que mayores obras que stas haris vosotros, prometi Jess.
Mas para ello es preciso que el mundo se reconvierta a la capital religin del pasado, al
conocimiento de los majestuosos sistemas precedentes de mucho al brahmanismo y aun al
monotesmo de los antiguos caldeos.
Entretanto, hemos de recordar los efectos consiguientes a la revelacin de los
misterios. Para infundir en la obtusa mente del vulgo la idea de la CAUSA PRIMERA,
de la omnipotente VOLUNTAD creadora, los sabios sacerdotes de la antigedad no
disponan de otro medio que el transporte areo de cuerpos pesados, la animacin divina
de la materia inerte, el alma en ella infundida por la potencial voluntad del hombre,
imagen microcsmica del gran Arquitecto. Por qu el catlico piadoso ha de repugnar,
por ejemplo, las prcticas, que llama paganas, de los indios tamiles? El milagro de la
sangre de San Jenaro, en Npoles, lo hemos presenciado tambin en la poblacin inda
de Nrgercoil. Qu diferencia hay entre uno y otro prodigio? La coagulada sangre de
un santo del catolicismo hierve y humea en la redoma para satisfaccin de rapazuelos
devotos, y desde su magnfca hornacina lanza la imagen del mrtir radiantes sonrisas de
415
bendicin sobre el concurso de feles cristianos. El sacerdote catlico sacude la redoma y
se opera el milagro de la sangre. Por otra parte; el sacerdote indo introduce una redoma
de arcilla llena de agua en el abierto pecho del dios Suran y despus le clava una fecha, a
cuyo golpe brota la sangre en que se ha convertido el agua. Y tanto cristianos como indos
quedan extasiados a la vista de semejantes prodigios. No hay entre ambos fenmenos la
ms leve diferencia; y no pudiera ser que el mismo San Jenaro les hubiese enseado la
impostura a los indos?
Dice Hermes:
Sabe, oh Asclepio!, que as como el Altsimo es el padre de los dioses celestiales, del
mismo modo es el hombre el artfce de los dioses que estn en los templos y se complacen
en la compaa de las gentes. Fiel a su origen y naturaleza, la humanidad persevera en esta
imitacin de los poderes divinos. Si el Padre creador hizo a su propia imagen los dioses
inmortales, el hombre hace a los dioses a su propia imagen.
Y hablas t de las imgenes de los dioses?, oh Trismegisto!
Cierto que s, Asclepio; y por mucha que sea tu desconfanza, no adviertes que estas
imgenes estn dotadas de razn, animadas por un alma, y que pueden obrar los mayores
prodigios? Cmo negaramos la evidencia, cuando estos dioses tienen don proftico y
vaticinan lo futuro, siempre que a ello les mueven las frmulas mgicas de los sacerdotes?
Maravilla de maravillas es que el hombre haya inventado dioses Verdaderamente, la fe
de nuestros antepasados anduvo extraviada, y en su orgullo no supieron descubrir la real
naturaleza de estos dioses, sino que los identifcaron consigo mismos. Impotentes para
crear almas y espritus, evocan los de ngeles y demonios para animar las imgenes sagradas
de modo que presidan los Misterios, y comunican a los dolos su propia facultad de obrar
bien o mal.
Pero no nicamente los antiguos creyeron que las imgenes de los dioses manifestan
a veces inteligencia y se mueven de su lugar. En pleno siglo XIX nos informa la prensa
peridica de los brincos que da la imagen de Nuestra Seora de Lourdes al escaparse de
cuando en cuando los bosques contiguos al templo, de suerte que ms de una vez se
ha visto el sacristn precisado a correr tras la fugitiva para restituirla a su altar. Adems,
se referen multitud de milagros, curas repentinas, profecas, cartas llovidas del cielo
y otros muchos por el estilo. Millones de catlicos, no pocos de las clases cultas, creen
implcita mente en estos milagros; y por lo tanto, no hay razn para repugnar el
testimonio que de fenmenos de la misma ndole dan historiadores tan fdedignos como
Tito Livio en el pasaje siguiente:
Despus de la toma de Veii le pregunta un soldado romano a la diosa Juno: Oh Juno!
Tendrs a bien salir de los muros de Veii y trocar esta morada por la de Roma?. La imagen
mueve la cabeza en seal de asentimiento y responde: S quiero. Adems, al trasladarla
a Roma pareci como si instantneamente perdiera su mucho peso y siguiese a los portantes
(NOTA: Tito Livio, V, dec. I; Valerio Mximo, I, cap. VII. FINAL NOTA).
Con ingenua fe rayana en lo sublime se atreve Des Mousseaux a peligrosas comparaciones
en numerosos ejemplos de milagros, as cristianos como paganos. Da una relacin de
imgenes de la Virgen y de santos que perdieron el peso y se movieron como pudiera
hacerlo una persona viva, y aduce en pro de ello irrecusables pruebas entresacadas de
los autores clsicos que describen tales milagros

(NOTA: Vanse: Fenmenos de Magia
superior; La Magia en el siglo XIX, Dios y los dioses, etc. FINAL NOTA). Este autor
lo pospone todo al capital pensamiento de demostrar la realidad de la magia, y que el
cristianismo la rindi por completo, aunque no porque los milagros de los taumaturgos
cristianes sean ms numerosos, sorprendentes y signifcativos que los de los paganos. En
416
lo referente a hechos y pruebas no cabe dudar de la fdelidad de Des Mousseaux como
historiador; pero no ocurre lo mismo por lo que toca a comentarios y argumentos, pues,
segn l, unos milagros son obra de Dios y otros del diablo, de modo que Dios y Satn se
encuentran frente a frente en porfada lucha. Por lo dems, no expone ningn argumento
valioso para demostrar la diferencia esencial entre ambas clases de prodigios.
Queremos saber la razn de que Des Mousseaux vea en unos milagros la mano de
Dios y en otros los cuernos y pezuas del diablo? He aqu la respuesta:
La santa Iglesia catlica, apostlica, romana declara que los milagros obrados por sus
feles hijos son efecto de la voluntad de Dios, y que todos los dems lo son de espritus
infernales.
Pero en qu se funda esta declaracin? A la vista tenemos un largsimo catlogo de
santos doctores que durante toda su vida lucharon contra el demonio, y a cuya palabra da
la misma Iglesia tanta autoridad como a la de Dios. Dice a este propsito San Cipriano:
Vuestros dolos e imgenes sagradas son habitacin de demonios. S; estos espritus
inspiran a vuestros sacerdotes, animan las entraas de vuestras vctimas, gobiernan el
vuelo de las aves, y entremezclando continuamente lo verdadero con lo falso, dan orculos
y obran prodigios con intento de arrastraros invenciblemente a su adoracin (NOTA: De
Idol. vanii., lib. l, pg. 452. FINAL NOTA).
El fanatismo en religin, ciencia o cualquiera otra modalidad, degenera en mana y no
puede por menos de obcecar los sentidos. Siempre ser intil discutir con un fantico.
Al llegar a este punto, hemos de admirar una vez ms el profundo conocimiento que
demuestra Sergeant Cox en el siguiente pasaje del discurso a que antes aludimos:
No hay error ms fatal que creer en el prevalecimiento de la verdad por s misma o de que
basta evidenciarla para recibirla. Muy pocas mentes anhelan la verdad real, y muchas menos
todava son capaces de discernirla. Cuando los hombres dicen que indagan la verdad, no
hacen ms que buscar una prueba evidente de tal o cual preocupacin o prejuicio. Sus
creencias se amoldan a sus deseos. Ven cuanto les parece estar de acuerdo con sus anhelos;
pero son tan ciegos como topos respecto de lo que se oponga a su modo de pensar. Los
cientfcos no estn libres de este defecto.
Sabemos que desde remotsimas pocas la temible y pavorosa ciencia llamada theopa
ense a infundir tempornea vida inteligente en las imgenes de los dioses, cuya
inerte materia vivifcaba la poderosa voluntad del hierofante. El fuego robado del cielo
por Prometeo cay en la tierra durante la lucha para abarcar las regiones inferiores del
frmamento y condensarse en las oleadas del ter csmico. Era el potencial aksha de
los ritos induistas. Al respirar aire puro, se esponja en este fuego celeste todo nuestro
organismo, que de l est saturado desde el instante de nuestro nacimiento, aunque slo
cabe actualizarlo por infujo de la VOLUNTAD y del ESPRITU.
Por espontneo impulso, este fuego o principio vital obedece ciegamente las leyes de la
Naturaleza, y segn las circunstancias, engendra salud y exuberancia de vida o determina
la muerte y disgregacin. Pero cuando est dirigido por la voluntad del adepto, la obedece
para restablecer el equilibrio del organismo, y sus corrientes llenan el espacio y operan
los milagros psquico-fsicos perfectamente conocidos de los hipnotizadores. Infundido
el principio aksico en la materia inorgnica, le da apariencias de vida, y por lo tanto de
movimiento; pero como le falta inteligencia personal, el operador puede transmitirle su
propio cuerpo astral (scin-lecca) o bien prevalerse de su infuencia en los espritus de la
Naturaleza para que uno de ellos se infunda en la imagen de mrmol, madera o metal.
Tambin puede valerse de espritus elementarios por la identifcacin que entre estas
entidades y las elementales establece la afnidad psquica; pero estos seres

(NOTA: Despus
de la muerte fsica, los hombres de quienes la individualidad abandon a la personalidad,
417
se convierten en entidades elementarias y quedan planeando sobre las regiones inmediatas
a la tierra en busca de la compaa y trato de los elementales ms afnes con la pasin
o vicio predominante. Se identifcan de tal modo los elementarios con los elementales,
que pierden la nocin de su propia personalidad como si se convirtieran en una parte de
los segundos, de cuya mediacin necesitan para comunicarse con los mortales. Pero as
como los elementales no son inmortales, tampoco la existencia de los elementarios dura
ms de lo que tarda en desintegrarse su cuerpo astral. FINAL NOTA) inferiores slo
son capaces de dar apariencias de vida y movimiento a los objetos inanimados y no de
infundir en ellos su esencia pasional cuando es de ndole armnica y elevada el propsito
del operador, quien entonces enva su infuencia como rayo de luz divina, a travs de
las entidades interventoras. La condicin necesaria para ello, segn ley de la naturaleza
espiritual, es la sinceridad del motivo, la pureza de la atmsfera magntica circundante y
la pureza personal del operador. De este modo, un milagro pagano puede ser mucho
ms santo que otro cristiano.
Cuantos han presenciado los fenmenos de los fakires indos no dudan de que la theopa
se conoci ya en antiguos tiempos. Un escptico tan empedernido como Jacolliot, que
no desaprovecha ocasin de atribuir estos fenmenos a tretas de prestidigitadores, no
puede por menos de atestiguar los hechos (NOTA: Diariamente puede presenciarlos el
viajero en la India. FINAL NOTA), diciendo a propsito del fakir Chibh-Chondor de
Jafnapatnam:
No me atrevo a describir todas las suertes que hizo. Hay cosas que uno no se atreve a
referir aun despus de presenciarlas, por recelo de que le tilden de iluso. Sin embargo, diez
y hasta veinte veces he visto y vuelto a ver cmo produca el fakir los mismos efectos en la
materia inerte. Era para nuestro hechicero juego de chiquillos, que la luz de una vela colocada
en un rincn de la estancia palideciese o se apagase a su albedro; mover los muebles y aun
el mismo sof en que estbamos sentados; abrir y cerrar repetidas veces las puertas, y todo
esto sin moverse de la esterilla sobre que se sentaba en el suelo.
Tal vez diga alguien que padec ilusin. Es posible. Pero centenares y miles de personas
vieron y ven lo que yo, y aun todava ms sorprendentes fenmenos. No obstante, ha
descubierto alguien el secreto ni logrado reproducirlos? Nunca me cansar de repetir que
esto no ocurra en el escenario de un teatro con tramoyas dispuestas para el servicio del
operador, sino que un mendigo acurrucado en el suelo se burla de vuestra razn, de vuestros
sentidos y de las que llamamos leyes inmutables de la Naturaleza que, segn parece, domina
a su antojo.
Altera el fakir estas leyes? No. Segn dicen los creyentes, las actualiza mediante fuerzas
que todava no conocemos. Sea como fuere, asist en persona a veinte sesiones de esta ndole
en compaa de profesores, mdicos y ofciales del ejrcito, y todos convinieron en que
los fenmenos eran abrumadores para la inteligencia humana. Cada vez que presenci
el experimento de sumir a las serpientes en catalepsia de modo que parecan secas ramas
de rbol, se convirti mi pensamiento a la narracin bblica que atribuye a Moiss y a los
magos de Faran los mismos poderes (NOTA: Jacolliot: Viaje al pas de las perlas. FINAL
NOTA).
Seguramente que los msculos del hombre, del cuadrpedo y del ave son tan
susceptibles del magntico principio vital como la inerte mesa del mdium moderno. 0
ambos fenmenos se han de admitir como verdaderamente posibles, o entrambos deben
desecharse junto con los milagros de los tiempos apostlicos y los ms recientes de la
Roma pontifcia.
Toda una biblioteca podra llenarse con las fehacientes pruebas de que disponemos
en pro de nuestras aseveraciones. Si el papa Sixto V amenaz con excomulgar a quienes
practicaran el arte de hechizar los talismanes a que estaban adscritos una legin de
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espritus, cabe suponer que su propsito fuese recluir este conocimiento en el recinto de
la Iglesia catlica. Cmo poda ver con buenos ojos que cualquier hombre dotado de
perseverancia y enrgico y positivo poder magntico, reprodujera con xito los milagros
divinos? Los recientes sucesos de Lourdes, si como es de suponer no hay exageracin en
el relato, demuestran que no se ha perdido totalmente el secreto, y a menos que haya
algn poderoso hipnotizador oculto bajo sobrepelliz y sotana, la imagen de la Virgen se
mover a impulsos de la misma fuerza que mueve las mesas en las sesiones espiritistas,
dependiendo de varias condiciones que la entidad interventora en la produccin del
fenmeno sea humana, elemental o elementaria. Quien sepa algo de hipnotismo y al
mismo tiempo conozca el caritativo espritu de la Iglesia catlica, comprender fcilmente
que las incesantes maldiciones de frailes y sacerdotes, as como los anatemas de Po IX
(NOTA: Que era a su vez un poderoso hipnotizador con fama de mal de ojo. FINAL
NOTA), han acumulado legiones de elementarios y elementales bajo el poder de los
desencarnados inquisidores. Precisamente, stos son los ngeles que juguetean con la
imagen de la Reina del Cielo. Quienquiera que acepte el milagro y opine de manera
distinta, blasfema.
Aunque parezca que ya hemos aducido pruebas sufcientes en demostracin del poco
fundamento con que la ciencia moderna presume de originalidad, no estar de ms aadir
algunas con objeto de desvanecer toda duda en este punto. Para ello recapitularemos los
supuestos inventos y novedades que tanto conmovieron al mundo en los dos ltimos
siglos. Ya sealamos los descubrimientos que en artes, ciencias y flosofa efectuaron los
egipcios, griegos, caldeos y asirios. Citaremos ahora un pasaje de Jacolliot, que durante
largos aos estudi en la India la flosofa de este pas, y en su obra: Khristna y el Cristo
expone la siguiente tabla analtica:
Filosofa: A los antiguos indos se debe la fundacin de las dos escuelas espiritualista y
materialista, o sean la flosofa metafsica, y la flosofa positiva. Fund la primera Vysa, jefe
de la escuela vedantina. Fund la segunda Kapila, jefe de la escuela snkhya.
Astronoma: Los indos trazaron el calendario y el zodaco, calcularon la recesin de
los equinoccios, descubrieron las leyes generales de la mecnica celeste y predijeron y
observaron los eclipses.
Matemticas: Inventaron el sistema dcuplo, el lgebra y el clculo infnitesimal.
Metodizaron la geometra y la trigonometra con demostracin de teoremas no conocidos
en Europa hasta los siglos XVII y XVIII. Los brahmanes fueron, indudablemente, los
primeros en determinar el rea del tringulo y establecer la relacin entre la circunferencia y
el dimetro. Tambin se les debe el teorema y la tabla errneamente atribuidos a Pitgoras.
La tabla de multiplicar est esculpida en el gparama de las principales pagodas.
Fsica: Enunciaron el concepto del universo como un todo armnico sujeto a leyes
determinables por la observacin y la experiencia. Fundaron la hidrosttica y descubrieron
el famoso principio (NOTA: Consiste este principio en que todo cuerpo sumergido en
un fuido pierde una parte de su peso, equivalente al del volumen del fuido que desaloja.
FINAL NOTA), tambin errneamente atribuido a Arqumedes. Los fsicos de las
pagodas calcularon la velocidad de la luz y descubrieron las leyes de refexin. A juzgar por
los trabajos de Surya-Sidhenta, conocieron y calcularon la potencia expansiva del vapor de
agua.
Qumica: Conocieron la composicin del agua y enunciaron la ley de los volmenes
(NOTA: Segn esta ley, el volumen de un gas es inversamente proporcional a la presin que
sufre. FINAL NOTA), que en Europa hace muy poco que se conoce. Saban preparar los
cidos sulfrico, ntrico y clorhdrico; los xidos de cobre, hierro, plomo, estao y cinc; los
sulfuros de hierro, cobre, mercurio, antimonio y arsnico; los sulfatos de cinc y de hierro;
los carbonatos de hierro, plomo y sodio; el nitrato de plata y la plvora.
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Medicina: En esta ciencia fueron de todo punto asombrosos los conocimientos de los
antiguos indos. Tcharaka y Susruta, los dos prncipes de la medicina indostnica, expusieron
los aforismos que ms tarde se asimil Hipcrates. Susruta establece admirablemente los
principios de la higiene o medicina preventiva, cuya importancia encomia sobre la medicina
curativa, que califca de emprica en muchos casos. Estamos hoy da ms adelantados? No
deja de ser interesante que los mdicos rabes, tan famosos en la Edad Media, Averroes
entre ellos, citan continuamente a los mdicos indos, considerndolos como maestros de
ellos y de los mismos griegos.
Farmacopea: Conocan los simples con todas sus propiedades y usos, de modo que
todava estn dando lecciones a Europa en este punto. Hace poco tiempo que de ellos
aprendimos el tratamiento del asma por medio del estramonio.
Ciruga: No fueron menos excelentes en este arte. Supieron extraer los clculos urinarios,
operaron las cataratas y tuvieron suma habilidad en obstetricia quirrgica. Tcharaka
describe los casos anormales y peligrosos con notable precisin cientfca.
Gramtica: Cultivaron el snscrito, que aventaja admirablemente a todo idioma
humano, y del que derivan las lenguas indoeuropeas y la mayor parte de las orientales.
Poesa: Fueron consumados maestros en todos los gneros. Los dramas Sakuntala, Avrita,
Fedro, Saranga y otros muchos superan a los de Sfocles, Eurpides, Corneille y Shakespeare.
Nadie les ha igualado en poesa lrica. Para formar concepto del esplendor alcanzado
por este gnero en la India, es preciso leer en el pasaje del Megadata, las lamentaciones
del desterrado que suplica a una nube que lleve su recuerdo a la cabaa donde moran sus
parientes y amigos a quienes nunca ms ver. Las fbulas indas han suministrado en toda
poca argumento a todas las literaturas del mundo, sin que ni siquiera se hayan tomado el
trabajo de darles alguna variedad modifcativa.
Msica: Inventaron la escala musical con tonos y semitonos mucho antes que Guido de
Arezzo (NOTA: La escala o gama inda es: Sa-Ri-Ga-Ma-Pa-Da-Ni. FINAL NOTA).
Arquitectura: En este arte parece como si hubiesen agotado los indos cuanto puede
concebir el genio del hombre. Cimborios de insuperable audacia; cpulas cnicas;
marmreos minaretes; torres gticas; hemiciclos griegos; policromas; todos los estilos y
todas las pocas tienen all su cuna indicadora del origen y huellas de las colonias que al
emigrar llevaron consigo los testimonios del arte indgena.
Tales fueron los frutos de la antigua e imponente civilizacin brahmnica. Qu
podemos nosotros presentar en equivalencia? Frente a la majestad de tales obras y de los
descubrimientos del pasado, qu pruebas podemos aducir de nuestras pretensiones de
superioridad sobre una antigedad que califcamos de ignorante? Comparados con los
descubridores del lgebra y de la geometra, con los constructores del lenguaje hablado,
con los patriarcas de la flosofa, con los primeros expositores de religin y los fundadores
de las ciencias fsicas y psquicas, cun desmedrados parecen an nuestros ms eminentes
cientfcos, flsofos y telogos! No hay descubrimiento moderno sin su correspondiente
prototipo en la civilizacin inda. La ciencia occidental est en el promedio de su perodo
de transicin, y todas nuestras ideas gravitan en torno de las hiptesis de correlacin de
fuerzas, seleccin natural, polaridad atmica y evolucin de las especies. Mas, para baldn
de nuestro orgullo, de nuestros plagios y nuestras infdencias, oigamos lo que dijo Man
diez mil aos antes del nacimiento de Cristo:
El agua y el calor desarrollaron el primer germen de vida (NOTA: Man, libro I, dstico
8. FINAL NOTA).
El agua sube hasta el cielo en forma de vapor. Del sol desciende en lluvia. De la lluvia
nacen las plantas y de las plantas los animales (NOTA: Man, libro I, dstico 8. FINAL
NOTA).
420
Todo ser adquiere las cualidades del que inmediatamente le precede. As es que cuanto
ms se asimila un ser del primitivo tomo de su serie, tantas ms cualidades y perfecciones
reune (NOTA: Man, libro I, dstico 20. FINAL NOTA).
El hombre ha de recorrer todo el universo en progresin ascendente, pasando por las
piedras, plantas, gusanos, insectos, peces, serpientes, tortugas, feras, seres pecuarios y
animales superiores Tal es el grado inferior (NOTA: Id., d. FINAL NOTA).
Estas son las metamorfosis que desde la planta hasta Brahm han de sucederse en este
mundo (NOTA: Id., d. FINAL NOTA).
Segn opina Jacolliot, el griego es un dialecto del snscrito. Fidias y Praxiteles estudiaron
en la India las obras maestras de Daonthia, Ramana y Aryavosta. Platn copia literalmente
la flosofa de Dgeminy y Veda-Vysa. En el Purva-Mmns y el Uttara-Mmns est
toda la flosofa aristotlica con diversidad de otras escuelas, desde el espiritualismo
socrtico y el escepticismo de Pirrn, Montaigne y Kant hasta el positivismo de Littr.
Si alguien dudara de ello, atienda al siguiente pasaje textual del Vedanta de Vysa, quien,
segn la cronologa brahmnica, foreci unos 10.400 aos antes de la Era cristiana.
Dice as.
Podemos estudiar los fenmenos, comprobarlos e inferir su certeza; pero como ni
la percepcin ni la induccin ni los sentidos ni el raciocinio son capaces de demostrar
la existencia de una Causa suprema creadora del universo, no debe la ciencia discutir la
posibilidad ni la imposibilidad de esta Causa primera.
Poco a poco, pero seguramente, quedarn los antiguos vindicados por completo y la
verdad limpia de toda exageracin. Se demostrar la realidad de lo que hoy se tiene por
fccin, al paso que los hechos y leyes de la ciencia moderna se vern encubiertos
bajo menospreciados mitos. Algunos siglos antes de nuestra era, el astrnomo indo
Bramaheupto afrm que la bveda celeste estaba fja y que el aparente movimiento de las
estrellas confrmaba el de la tierra sobre su eje. Las mismas ideas sostuvieron Aristarco de
Samos, 267 aos antes de J.C., y el flsofo pitagrico Nicetas de Siracusa. No obstante,
quin admiti estas teoras hasta la poca de Galileo y Coprnico? Prevalecer
intangiblemente el sistema expuesto por estas dos eminencias cientfcas? Precisamente
en estos momentos el profesor Shopfer ha dado en Berln una conferencia pblica con
intento de restaurar el sistema de Tycho-Brahe en oposicin al de Coprnico, diciendo
que alrededor de la tierra, fja en el centro del universo, voltea la bveda estrellada en
rotaciones de veinticuatro horas, y que el sol (cuyo verdadero tamao es poco mayor del
aparente) y la luna describen en torno de la tierra rbitas circulares, mientras que las de
los planetas son epicicloidales (NOTA: Shopfer: Las ltimas deducciones de la ciencia.
La tierra inmvil. Conferencia dada en Berln. (Tan slo puede admitirse en nuestro
concepto la cita de esta conferencia como una prueba de las vacilaciones, vaguedades,
extravagancias y contradicciones a que conducen los alardes de originalidad y el espritu
de oposicin sistemtica. El sistema heliocntrico y el doble movimiento de la tierra estn
hoy tan rigurosamente demostrados, que fuera no ya ignorancia, sino majadera, ponerlos
en tela de juicio. El Traductor. FINAL NOTA).
Pero no nos detendremos en analizar esta novedad que tanto parecido tiene con las
viejas teoras astronmicas de Aristteles y del venerable Beda. Dejaremos el pleito en
manos de los cientfcos, para que laven en casa la ropa sucia, aunque hemos querido
aprovechar la oportunidad ofrecida por la defeccin del conferenciante alemn para
exigirle una vez ms a la ciencia moderna el diploma de su infalibilidad. Son stos, ay!,
los frutos de su tan ponderado progreso?
Muy recientemente, la evidencia de algunos fenmenos observados por nosotros
mismos y corroborados por multitud de testigos nos determin a afrmar la posibilidad
421
de la levitacin de cosas y personas, aadiendo que siquiera ocurriese este fenmeno una
vez cada siglo, sin visible causa mecnica a qu atribuirlo, demostrara la actuacin de
una ley natural desconocida de la ciencia. Por ello se nos califc de iconoclastas y de
ignorantes de las leyes de gravedad. Sin embargo, jams se nos hubiera ocurrido que la
ciencia llegase a negar el movimiento de la tierra sobre su eje y alrededor del sol. Creamos
que por lo menos aquellos dos luminares habran seguido ardiendo sin novedad en el
fanal de las academias hasta la consumacin de los siglos; pero he ah que un profesor
berlins desvanece nuestra esperanza de que siquiera en un punto demostrara la ciencia
su exactitud. El cielo est verdaderamente en su punto nfmo y empieza una nueva era.
Curioso sera que la tierra estuviese fja para reivindicar a Josu!
El profesor Shopfer no admite la fuerza centrfuga ni la hiptesis de Newton que
explica el achatamiento de los polos por el movimiento de rotacin de la tierra, en que
se fundan los gegrafos para creer que la mayor parte de la masa terrestre gravita hacia
el ecuador, al paso que la fuerza centrfuga determina el abultamiento de la masa en
dicha lnea. Considera el profesor alemn que una de las pruebas ms corrientes de la
rotacin terrestre ha sido la de la fuerza centrfuga, porque alegan sus defensores que sin
ella no habra gravitacin en las latitudes ecuatoriales, y esto es precisamente lo que dicho
profesor niega, diciendo en conclusin:
No es ridculo que, confados en lo que aprendimos en la escuela, hayamos admitido el
movimiento de rotacin de la tierra como verdad demostrada, cuando nada absolutamente
hay que lo demuestre ni puede demostrarse? (NOTA: Contra las gratuitas afrmaciones
del profesor Shopfer, se levantan los experimentos efectuados con el pndulo de Foucault
que prueban matemtica y evidentemente la rotacin de la tierra. El Traductor. FINAL
NOTA). No es maravilla que desde Coprnico y Keplero, los sabios de todo el orbe
civilizado hayan aceptado apriorsticamente el movimiento de la tierra, y que tres siglos
despus se estn buscando todava las pruebas? Pero ay!, por ms que busquemos, nada
encontramos como era de esperar. Todo es en vano!
As, de golpe y porrazo, pierde la tierra su movimiento de rotacin y el universo se
ve abandonado de sus guardianes y protectores, las fuerzas centrfuga y centrpeta! Pero
an hay ms. El mismo ter, arrebatado del espacio, es una quimera, un mito nacido de
la mala costumbre de emplear palabras huecas; el sol presume de magnitudes que jams
le correspondieron; las estrellas son puntos centelleantes dispuestos a considerable
distancia unos de otros por el Creador del universo, probablemente con la intencin
de que iluminaran simultneamente los vastos espacios en que se mira nuestro globo,
segn dice el profesor Shopfer (NOTA: Es tan fnamente delicada la irona de que la
autora alardea en este comentario, que conviene prevenir al lector contra toda confusin.
El Traductor. FINAL NOTA).
Si tres siglos y medio no han bastado para que los cientfcos establecieran una
hiptesis inatacable por ellos mismos; si la astronoma, la nica ciencia asentada sobre
los diamantinos fundamentos de las matemticas, sufre tan rudos ataques a pesar de
que las dems ciencias la consideran infalible e invulnerable como la verdad misma,
qu hemos logrado con denigrar a Platn en provecho de los Babinet? Cmo osan
mofarse del modesto experimentador que sinceramente atestigua la realidad de los
fenmenos mediumnmicos y mgicos? Cmo se atreven a fjar infranqueables lmites a
la investigacin flosfca? A pesar de todo, los pendencieros partidarios de las hiptesis
persisten en acusar de ignorantes y supersticiosos a los eminentes sabios de la antigedad
que manejaban las fuerzas naturales como titanes constructores de mundos y realzaban
a la humanidad hasta el nivel de los dioses. Extrao destino el de un siglo que, despus
de vanagloriarse de haber puesto a la ciencia en la cumbre de la fama, se ve conminado a
retroceder para empezar de nuevo el abecedario!
422
Recapitulando cuanto llevamos expuesto en esta primera parte de nuestra obra, vemos
que, desde los arcaicos e ignotos tiempos del hermtico Pymander hasta la poca presente
(NOTA: Ao 1876. FINAL NOTA), existi siempre la universal creencia en la magia.
Hemos expuesto las ideas de Trismegisto en su dilogo con Asclepio; y prescindiendo de
las mil pruebas del predominio de esta creencia en los primeros siglos del cristianismo,
extractaremos para nuestro propsito citas paralelas de un autor antiguo y otro moderno.
Algunos miles de aos despus de la poca de Hermes, deca el insigne flsofo Porfrio
con respecto al escepticismo dominante en su siglo:
No es maravilla que el vulgo (ot o22oi) vea en las imgenes tan slo pedazos de
piedra o madera. Lo mismo les sucede a quienes por desconocer los caracteres no ven ms
que piedra en las inscripciones estilsticas y tejido de papiro en los manuscritos.
Quince siglos despus, declara Sergeant Cox a propsito del proceso incoado contra
un mdium:
Sea o no culpable el mdium, resulta evidente que el proceso ha producido el inesperado
efecto de llamar la atencin pblica hacia fenmenos cuya realidad han atestiguado gran
nmero de competentes investigadores. Quienquiera puede convencerse personalmente de
dicha realidad para desarraigar de una vez para siempre las tristes y denigrantes doctrinas
materialistas.
De acuerdo con Porfrio y otros teurgos que distinguieron entre la naturaleza de las
entidades manifestadas y la del espritu humano, aade Sergeant Cox como opinin
personal:
Verdaderamente hay y habr siempre discrepancia de opiniones respecto a la causa
efciente de estos fenmenos; pero tanto si son efecto de la fuerza psquica de los circunstantes
como si son espritus de difuntos, segn otros afrman, o bien espritus elementales, como
asegura una tercera opinin, resulta evidente que el hombre no es del todo material, sino
que su organismo est animado y movido por algo no material, esto es, no molecular,
que adems de tener inteligencia puede actuar como fuerza sobre la materia. A este algo le
hemos llamado alma a falta de mejor nombre. Gracias al proceso de que vamos tratando,
se han enterado de tan buenas nuevas miles de gentes cuya dicha en la vida presente y cuya
esperanza en la futura haban tronchado los materialistas con sus insistentes predicaciones
de que el alma era una supersticin, el hombre un autmata, el pensamiento una secrecin,
la vida terrena una mera serie de funciones fsiolgicas y la futura lo desconocido.
Por su parte, dice Pymander:
nicamente la verdad es eterna e inmutable y el supremo bien. Pero la verdad no existe
ni puede existir en la tierra. Cabe en lo posible que Dios conceda a unos pocos hombres la
facultad de entender rectamente la verdad adems de la de comprender las cosas divinas;
pero nada hay verdadero en este mundo, porque todo contiene materia y est revestido de
forma corprea sujeta mudanzas, alteraciones y corrupcin. El hombre no es la verdad,
porque nicamente es verdadero lo que de s misino toma la esencia y permanece inmutable.
Cmo puede ser verdadero lo que vara y cambia radicalmente? Por lo tanto, la verdad
es nicamente lo inmaterial, lo que no est encerrado en corprea envoltura, lo que no
tiene color ni forma ni est sujeto a mudanza ni alteracin, en una palabra: lo ETERNO.
Todo cuanto perece es ilusorio. En la tierra no hay ms que disolucin y generacin. Toda
generacin procede de disolucin. Las cosas de la tierra son apariencias y remedos de la
verdad, como lo pintado respecto de lo vivo. La muerte es para muchas personas un mal,
puesto que la temen profundamente. Esto es ignorancia. La muerte es la disgregacin del
423
cuerpo, pero el ser que mora en l no muere El cuerpo material pierde su forma. Los
sentidos que lo animaban se restituyen a su origen y recobran sus funciones; pero van
desprendindose gradualmente las pasiones y deseos y el espritu asciende a los cielos para
convertirse en ARMONA. En la primera zona desecha la facultad de crecer y menguar;
en la segunda, la malignidad y los fraudes de la pereza; en la tercera, los desengaos y la
concupiscencia; en la cuarta, la ambicin insaciable; en la quinta, la arrogancia, la osada y
la temeridad; en la sexta, la codicia; y en la sptima, la mendacidad. Purifcado as el espritu
por infuencia de las armonas celestes, vuelve de nuevo a su primitivo estado fortalecido por
el mrito y la fuerza que adquiri por s mismo y que legtimamente le pertenecen. Entonces
empieza a convivir con los que eternamente loan al PADRE. Desde aquel punto mora entre
las Potestades y alcanza, por lo tanto, la suprema bienaventuranza del conocimiento. Se ha
convertido en Dios No; las cosas de la tierra no son la verdad.
Despus de emplear toda su vida en la egiptologa, los hermanos Champollin
declararon pblicamente, contra los preconcebidos juicios de ciertos crticos superfciales
e ignorantes, que los Libros de Hermes acopian gran nmero de tradiciones egipcias
continuamente corroboradas por los ms antiguos y autnticos documentos egipcios
(NOTA: Ao 1876. FINAL NOTA).
Al resumir las doctrinas psicolgicas de los egipcios, las sublimes enseanzas de
los sagrados libros hermticos y los progresos en metafsica y flosofa prctica de los
sacerdotes iniciados, pregunta Champollin en presencia de las pruebas logradas:
Existi jams en el mundo otra corporacin o casta de hombres que les hayan igualado
en fama, poder, sabidura y capacidad, tanto para el bien como para el mal? Nunca! Y
posteriormente fue esta casta maldita y anatematizada por quienes, supeditados a no s qu
clase de infuencias modernas, la declararon enemiga de la humanidad y de la ciencia.
Cuando esto deca Champollin, el snscrito era poco menos que desconocido en
Europa, y por consiguiente no caba comparar los mritos de los flsofos egipcios con
los de los brahmanes. Pero posteriormente se ha descubierto que las doctrinas de los
sacerdotes egipcios estn entresacadas de las literaturas industa y budista. El sistema
flosfco basado en nuestros das por los metafsicos alemanes sobre el principio de la
ilusin de los sentidos y de la irrealidad de las cosas mundanas, es una derivacin de las
doctrinas de Kapila y Vysa, as como de los dogmas cardinales de la flosofa budista
expuestos por Buda en las Cuatro verdades. La expresin de Pymander: se convierte
en Dios, est resumida en la palabra nirvana, que los eruditos orientalistas confunden
lastimosamente con aniquilacin.
El juicio crtico de los hermanos Champollin es valiossimo para nosotros, aunque
no sea ms que en rplica a nuestros adversarios. Los hermanos Champollin fueron los
primeros orientalistas europeos que, tomando de la mano al estudiante de arqueologa,
le condujeron a las silenciosas criptas para demostrarle que la civilizacin no tuvo su
cuna en Occidente, pues aunque sean desconocidos los orgenes de Egipto, ha llegado
la investigacin histrica a estudiar sus leyes y costumbres, a reconstruir sus ciudades y
catalogar sus reyes y dioses. Y yendo todava ms lejos, encontramos ruinas pertenecientes
a civilizaciones de mayor esplendor en pocas de indecible antigedad, pues como dice
Champollin:
En Tebas hay ruinas que delatan restos de construcciones an ms antiguas, cuyos
materiales sirvieron posteriormente para levantar los edifcios que han permanecido en pie
durante treinta y seis siglos Todo cuanto referen Herdoto y los sacerdotes egipcios ha
sido corroborado por los arquelogos contemporneos (NOTA: Champollin: Egipto, 2
y II. Ms adelante veremos de dnde deriv la civilizacin egipcia, y advertiremos que,
424
aunque fundadas nuestras aseveraciones en la Doctrina Secreta, coinciden con las de los
ms respetables tratadistas. A este propsito citaremos el siguiente pasaje de la Historia
de la India, por Colluca-Bata: En el reinado de Viswamitra, primer rey de la dinasta
de Somavanga, se libr una batalla de cinco das de duracin, en la que Man-Vina,
descendiente de los antiguos reyes, al verse abandonado de los brahmanes, emigr con sus
partidarios y despus de cruzar el Arya y las comarcas de Barria, lleg a Masra. Es indudable
la identidad de este Man-Vina con Menes, primer rey de Egipto, porque Arya es Erau o
Persia; Barra es Arabia, y Masra el nombre antiguo de El Cairo, que tambin se llama
Masr, Musr y Misro. La historia fenicia da el nombre de Maser a uno de los antepasados de
Hermes. FINAL NOTA).
Pero despidmonos ya de la taumatofobia y sus corifeos para considerar la taumatomana
en sus mltiples aspectos. Vamos a revisar los milagros del paganismo y pesarlos con
los del cristianismo en la misma balanza. No ya inminente sino iniciado est el doble
conficto entre el materialismo cientfco y el espiritualismo trascendente, por una parte,
y entre la teologa y la antiqusima ciencia mgica, por otra. Hemos expuesto multitud de
razonadas pruebas en pro de la magia, pero todava no est agotada su defensa (NOTA:
El pigmeo y miserable mundo, por cuyos gestos de aprobacin porfan los cientfcos
escpticos, los magistrados venales, los ultramontanos y el clero fantico, ha emprendido
hace poco su ltima cruzada condenando a dos inocentes, uno en Francia y otro en
Inglaterra, con escarnio de la ley y de la justicia. Como el apstol San Pedro, estn
siempre dispuestos a renegar del amigo cado en desgracia, temerosos de que sus propios
compaeros los condenen al ostracismo. FINAL NOTA). Psicomnticos y psicfobos
han de chocar necesariamente en fero conficto. A la ansiedad que los primeros mostraban
de ver sancionados sus fenmenos por la investigacin cientfca, ha sucedido glacial
indiferencia. Disgustados de tanto prejuicio y mala fe, pierden todo miramiento a los
segundos, quienes a su vez les responden con dicterios reidos con la cortesa. El tiempo
dir cul de ambos bandos tiene razn; pero por de pronto podemos predecir que el
ltimo reducto de los misterios de Dios con la clave para descifrarlos, no deben buscarse
en el torbellino de las molculas de Avogadro.
Los que juzgan superfcialmente, o llevados de la impaciencia quisieran mirar el sol
deslumbrador antes de que sus ojos puedan resistir la luz de una lmpara, tildan de
ininteligibles las obras de los hermticos antiguos y sus sucesores por el obscuro lenguaje
en que estn escritas. Respecto a los de superfcial criterio, no vale la pena de perder el
tiempo; pero a los impacientes les regamos que moderen su ansiedad y recuerden la frase
de Espagnet:
La verdad se esconde entre tinieblas Nunca escriben los flsofos ms engaosamente
que cuando parecen claros, ni con ms verdad que cuando se valen de enigmas.
Por otra parte, tambin hay quienes resultaran demasiado favorecidos si les dijramos
que no forman juicio alguno del asunto, sino que se contraen a anatematizar ex cathedra.
Son los positivistas taumatfobos que presumen de monopolizar nada menos que la
sabidura espiritual y tildan de locos y soadores a los antiguos sabios.
Responda por nosotros Eugenio Filaletes a este linaje de escpticos, diciendo:
Nuestros escritos sern entre el pblico como un cuchillo cuidadosamente aflado, que a
unos sirve de buril en primorosas tallas y a otros no les vale ms que para cortarse los dedos.
Sin embargo, no merecemos vituperio, pues de antemano advertimos seriamente a cuantos
intentaren esta tarea que es la de mayor empeo entre todas las de flosofa natural. Aunque
escribimos en el nativo idioma, resultar nuestro tratado de tan difcil comprensin como
si estuviera en griego para algunos que, no obstante interpretar psimamente nuestros
425
conceptos, se fgurarn que nos comprenden muy bien. Porque cmo es posible que los
locos en la naturaleza sean cuerdos en los libros que de testimonio sirven a la naturaleza?
A las pocas mentes elevadas que interrogan a la naturaleza en vez de sealar leyes
para su ordenamiento, que no encierran toda posibilidad en los lmites de sus facultades
personales y que no identifcan la incredulidad con la ignorancia, les recordaremos el
apotegma del antiguo flsofo indo Nrada.
Nunca digas: yo ignoro esto, luego es falso. Para saber es preciso estudiar y saber para
comprender y comprender para juzgar.
SEGUNDA PARTE - TEOLOGA
427
PREFACIO
Si en nuestra mano estuviese, impediramos que leyeran este libro los cristianos de
pura y sincera fe e intachable conducta en quienes resplandece el glorioso ejemplo del
profeta de Nazareth, por cuya boca habl tan alto a los hombres el Espritu de Verdad.
No lo escribimos para ellos. Siempre hubo creyentes de profunda fe a quienes la historia
venera como hroes, flsofos, flntropos, mrtires y santos; pero, aparte de los nombres
perpetuados por la fama, cuntos y cuntos vivieron y murieron ignorados del mundo
y conocidos tan slo de sus amigos ntimos y bendecidos nicamente por quienes de sus
manos recibieron benefcio! Los que con su virtud glorifcaron el cristianismo hubieran
tambin sido, de seguro, ornamento de cualquiera otra fe que hubiesen profesado, porque
su espiritualidad prevaleca sobre sus creencias. La bondad de Pedro Cooper e Isabel
Tompson que no comulgan en la religin cristiana es, sin embargo, tan cristiana como la
de la baronesa de Burdett-Coutts que pertenece a ella.
Pero los verdaderos cristianos fueron siempre exigua minora entre los millones que
nominalmente ostentan este ttulo, y todava los podemos descubrir en los plpitos y
en los bancos de las iglesias, en los palacios y en las chozas, aunque por la pujanza del
materialismo, los intereses mundanos y la hipocresa social decrezca su nmero de da en
da.
La ingenua fe con que el cristiano devoto cree en la infalibilidad de la Biblia, en los
dogmas religiosos y en las predicaciones sacerdotales actualiza en toda su plenitud las
virtudes que laten en lo ntimo de la naturaleza humana. Hemos conocido personalmente
a clrigos temerosos de Dios, y siempre eludimos toda discusin con ellos por no lastimar
sus sentimientos religiosos, ni tampoco quisiramos quebrantar la ciega fe de un solo
laico si le basta para vivir y morir santamente con nimo sereno. Vamos a analizar
todas las creencias religiosas en general, pero ms particularmente la cristiana teologa
dogmtica, que es el principal enemigo de la libertad del pensamiento. No diremos ni una
sola palabra contraria a las puras doctrinas de Jess, pero combatiremos inexorablemente
su adulteracin en perniciosos sistemas eclesisticos que rompen todo freno moral y
extinguen la fe en Dios y en la inmortalidad.
Arrojamos el guante a los dogmatizantes telogos que pretenden esclavizar la historia y
la ciencia. Arrojamos el guante con ms frme determinacin al Vaticano, cuyas despticas
arrogancias repugnan a la mayora de cristianos cultos.
Aparte de los clrigos, slo los polemistas e investigadores debieran leer este libro,
porque, como zapadores de la verdad, tienen el valor de sus opiniones.
428
CAPTULO XVI
Y aun llegar tiempo en que cualquiera que os matare crea servir a Dios.
SAN JUAN, XVI, 2
Anatema sea quien diga que las verdades cientfcas han de admitirse con entero espritu
de libertad, aunque se opongan la verdad revelada.
Concilio Ecumnico del Vaticano
La Iglesia! En dnde est?
GLOUC, Rey Enrique VI, acto I, escena I
En los Estados Unidos de Amrica hay sesenta mil clrigos que reciben estipendio
por ensear la ciencia de Dios y sus relaciones con la criatura. A estos hombres est
encomendada la tarea de defnir la existencia, carcter y atributos del Creador, las leyes
y gobierno del mundo, las doctrinas en que hemos de creer y los deberes que hemos
de cumplir. Hay cinco mil profesores de teologa que con mil doscientos setenta y tres
auxiliares (NOTA: Datos tomados de la Estadstica religiosa de los Estados Unidos,
correspondiente al ao 1871. FINAL NOTA) ensean esta ciencia a cinco millones de
personas, segn la frmula prescrita por el obispo de Roma. Cincuenta y cinco mil pastores
y misioneros de quince sectas distintas (NOTA: Estas son: bautistas, congregacionistas
episcopales, metodistas del Norte, metodistas del Sur, metodistas varios, presbiterianos
del Norte, presbiterianos del Sur, presbiterianos unidos, hermanos unidos, hermanos
en Cristo, holandeses reformados, alemanes reformados, presbiterianos reformados y
presbiterianos de Cumberland. Hay tambin una secta que reconoce por jefe espiritual a
una hija del difunto duque de Kent. La porfa entablada entre las diversas sectas con objeto
de propagar sus doctrinas religiosas, las ha llevado a levantar ms de sesenta y dos mil
iglesias, capillas, oratorios y salas de asamblea, cuyo coste asciende a 354.485.581 dlares.
Las casas parroquiales para habitacin de los pastores y sus familias estn evaluadas en
54.115.297 dlares, y el presupuesto de gastos ordinarios de las distintas sectas pasa de
16 millones. Un templo presbiteriano de Nueva York cost un milln de dlares, por
lo que nada tiene de extrao que un solo altar catlico costase 250.000 dlares. FINAL
NOTA), en contradiccin unas con otras respecto a puntos teolgicos de mayor o menor
importancia, instruyen en sus respectivas doctrinas a treinta y tres millones de feles.
Aparte de estas sectas, se cuentan centenares de miles de judos, algunos millares
de feles de diversas religiones orientales y escaso nmero de cismticos griegos. Los
mormones, noventa mil, tan politestas como polgamos, creen que el jefe supremo de
todos los dioses reside en un planeta llamado Colob, y reconocen por legislador espiritual
a una especie de pontfce asentado en la ciudad del Lago Salado, a quien suponen en
frecuente comunicacin con los dioses, no obstante sus diez y nueve mujeres y ms de
cien hijos y nietos.
El Dios de los hermanos unitarios es clibe; el de los presbiterianos, metodistas,
congregacionistas y otras sectas cristianas es un Padre sin esposa y con un Hijo idntico a
l. Todo esto sin contar la infnidad de sectas menores y comunidades extravagantemente
herticas que brotan como hongos y mueren apenas nacidas. Tampoco nos detendremos a
considerar los millones de espiritistas que hay, segn se dice, porque la mayora no tienen
valor para romper con su secta religiosa. Estos son los Nicodemus de puerta trasera.
Y ahora, preguntemos con Pilatos: Qu es la verdad? Dnde hallarla entre tan
diversas y opuestas sectas? Todas pretenden fundarse en la revelacin divina y poseer
las llaves del cielo. Cul de ellas asume la verdad? O acaso habremos de confesar con el
429
flsofo budista, que la nica e inmutable verdad en la tierra es que la verdad no est en la
tierra?
Aunque no intentamos merodear en el campo ya escrupulosamente espigado por
los eruditos que demostraron la fliacin pagana de los dogmas cristianos, bueno ser
exponer nuevamente los hechos investigados desde la emancipacin de la ciencia, con
objeto de analizarlos desde el distinto o ms bien nuevo punto de vista de las antiguas
flosofas esotricas, que hasta ahora tan slo hemos ojeado rpidamente, y de ellas nos
serviremos de tipo para comparar los dogmas y milagros del cristianismo con las doctrinas
y fenmenos de la magia antigua y del espiritismo moderno. Por lo tanto, el estudio de
los antiguos teurgos nos ayudar a esclarecer tan oscuro asunto desde el momento en que
los materialistas niegan de plano los fenmenos sin tomarse la molestia de investigarlos,
y que los telogos, si bien los admiten, contraen su explicacin a la desmedrada y absurda
alternativa del milagro o el diablo.
Dice Butlerof a este propsito:
No es de nuestra incumbencia que los fenmenos espiritistas sean o no verdaderos ni
de ndole idntica a los que en otro tiempo se atribuyeron a los sacerdotes egipcios y a los
augures romanos, y que hoy operan los hechiceros samanos de Siberia. Lo cierto es que todo
fenmeno natural cae bajo el dominio de la ciencia, que con su examen se enriquece en vez
de empobrecerse. Si la humanidad acept en algn tiempo una verdad para despus negarla
obcecadamente, no es retroceso sino progreso el volver a reconocerla y aceptarla (NOTA:
Manifestaciones mediumnmicas. Folleto de A. Butlerof, catedrtico de la Universidad
imperial de San Petersburgo. FINAL NOTA).
Desde que la ciencia hiri mortalmente a la teologa diciendo que la religin se basa en
el misterio y que el misterio es incompatible con la ciencia, ha variado en curioso aspecto
la mentalidad de las clases cultas, que parece como si se sostuviesen sobre un pie en una
maroma tendida del universo visible al invisible, con el continuo temor de que el cabo
prendido en la fe se soltara de pronto y cayeran todos en el abismo de la aniquilacin.
La muchedumbre de cristianos nominales se puede clasifcar en tres grupos:
materialistas, espiritistas y clericales. Los dos primeros se oponen conjuntamente a las
pretensiones dogmticas del clero, que en desquite combate a unos y a otros con la misma
acritud.
Los materialistas estn en tan poca armona como las sectas cristianas, pues los
positivistas (NOTA: Recurdese que el positivismo es aquella religin del porvenir
contra cuyo fundador tan indignado se muestra Huxley en su famosa conferencia:
Fundamentos fsiolgicos de la Vida. FINAL NOTA) se ven atacados acerbamente por la
escuela inglesa de Maudsley, quien dice de ellos lo que se lee en el siguiente pasaje:
No es maravilla que los cientfcos rechacen enrgicamente la autoridad de Comte,
que los entusiastas discpulos de este flsofo tratan de imponerles infaliblemente, hasta
el punto de que la opinin comn califcaba ya de positivista a todo cientfco, sin advertir
que Comte adulter en muchos puntos el espritu y la fnalidad de la ciencia. Hacen muy
bien los cientfcos en afrmar desde luego su independencia, porque ms tarde les sera muy
difcil obtenerla (NOTA: Maudsley: Cuerpo y mente. FINAL NOTA).
Cuando dos materialistas tan conspicuos como Huxley y Maudsley rechazan con tal
frmeza el positivismo de Comte, ciertamente hemos de tenerlo por absurdo.
Ms hondas todava son las disensiones entre los cristianos, cuyas diversas sectas nos
muestran todos los grados de la fe religiosa, desde la omnvora credulidad de la fe ciega
hasta la devocin elegante, que accede a creer en Dios por encubrir de algn modo su
presuncin de sabidura. Todas las sectas creen en la inmortalidad del alma humana;
430
algunas admiten la real comunicacin entre los mundos visible e invisible; otras restringen
esta comunicacin al sentimiento; las ms la niegan en absoluto, y unas cuantas se
mantienen, respecto de esta creencia, en dudosa expectacin.
La Iglesia romana, en su afn de censura y en su anhelo por la vuelta del oscurantismo,
frunce el ceo ante los fenmenos que califca de diablicos, y da a entender lo que hara
con sus patrocinadores si tuviese el podero de otro tiempo; pues a no ser porque se ve
maniatada bajo el juicio de la ciencia, repetira en el siglo XIX las irritantes y escandalosas
escenas de pasados siglos. En cuanto al clero protestante, odia tan vivamente el espiritismo
que, como dice un peridico profano, socavara gustoso la fe del pueblo en los milagros
bblicos, con tal de extirpar la pestilente hereja espiritista (NOTA: Boston Sunday
Herald, 5 de Noviembre de 1876. FINAL NOTA).
La Iglesia romana reverdece el recuerdo de la hace largo tiempo olvidada ley mosaica,
y se declara su legtima y directa heredera para monopolizar los milagros y discernir su
autenticidad. El Antiguo Testamento, desterrado por Colenso, sus predecesores y coetneos,
vuelve del ostracismo y se desempolvan y limpian los profetas, a quienes el Papa ha
consentido ponerse, si no a su mismo nivel, por lo menos a respetuosa distancia (NOTA:
Vase la autoglorifcacin del actual pontfce en la obra titulada: Alocuciones del Papa Po
IX, por Pascual de Franciscis, y el folleto que con el mismo titulo escribi el reverendo
W. E. Gladstone, quien cita la siguiente frase del papa: Deseo que todos los gobiernos
me oigan hablar en este tono Porque para hablar as tengo todava ms derecho que
el profeta Nathn al rey David, y mucho ms que San Ambrosio al emperador Teodosio.
FINAL NOTA). De nuevo se renueva la memoria de los diablicos abracadabras y se
equiparan los fenmenos psquicos a los impos horrores del paganismo con su culto
flico, sus satnicos prodigios, sacrifcios humanos, encantos, hechiceras y magias. Sin
embargo, los modernos demonlogos descuidan algunos leves pormenores, entre los
cuales se cuenta la presencia del falicismo pagano en los smbolos del cristianismo, como
por ejemplo, en el misterio de la Encarnacin que entraa un elemento flico espiritual,
as como el elemento flico material aparece en el fetichista culto de los santos miembros
de San Cosme y San Damin en Isernia, cerca de Npoles (NOTA: Hasta hace cosa de
cincuenta aos, constitua este culto un lucrativo negocio para el clero de aquel templo,
que trafcaba con los exvotos de cera. FINAL NOTA).
No proceden muy cuerdamente los autores catlicos al vaciar sus redomas de clera
sobre la antigedad, diciendo que en multitud de pagodas, la piedra flica, a semejanza
del batylos griego, toma la forma brutalmente obscena del lingham, o mahadeva (NOTA:
Vanse: Gnsticos de King y otros tratados. FINAL NOTA). Antes de desprestigiar un
smbolo cuyo profundo signifcado metafsico no alcanzan a comprender, debieran los
modernos campeones de la religin sensual por excelencia (el catolicismo romano),
destruir sus iglesias y modifcar las cpulas de sus templos. El Mahody de Elefanta, la
Torre redonda de Bhangulpore, los minaretes musulmanes, romos o puntiagudos,
sirvieron de modelo al Campanile de Venecia, la catedral de Rochester y el Duomo de
Miln. Los campanarios y cpulas de los templos cristianos son diversifcados remedos
del primitivo lithos o falo erecto y, como dice Jennings, la torre occidental de la catedral
de San Pablo en Londres es uno de los dobles lithos que siempre fue costumbre colocar
delante de todos los templos, as paganos como cristianos (NOTA: Hargrave Jennings:
Los rosacruces, 228, 241. FINAL NOTA). Adems, en todos los templos cristianos, y ms
visiblemente en las capillas protestantes, aparecen las tablas de la ley mosaica sobre el altar
dispuestas en dptico de bordes redondeados. La piedra de la derecha es masculina, y la de
la izquierda, femenina. Por lo tanto, ni catlicos ni protestantes pueden tachar de obscena
la confguracin arquitectnica de los templos paganos mientras adornen los suyos con
los smbolos del lingham y del yoni y ostenten en ellos las tablas de Moiss.
431
Otro desdoro del clero cristiano es el recuerdo del Santo Ofcio, que verti torrentes de
sangre en sacrifcios humanos sin igual en los anales del paganismo. Tampoco habla muy en
honor del clero el ejercicio de la magia negra, que en ningn templo gentil fue tan amplio
como en el Vaticano (NOTA: Es fcil probar que monjes y sacerdotes practicaron en gran
escala los sortilegios y otras hechiceras hasta el siglo XVIII, y aun siguen practicndolos
en parte. FINAL NOTA). Sin embargo, la Iglesia ha anatematizado pblicamente toda
manifestacin de la naturaleza oculta, que atribuy a infuencias diablicas y artimaas
de Satans y de los ngeles cados que se revuelven en el abismo sin fondo, del que,
segn el Apocalipsis de San Juan, se levanta un humo como el de un enorme horno.
As dice Des Mousseaux (NOTA: Fenmenos de la magia superior. FINAL NOTA),
que embriagados por este humo se congregan diariamente millones de espiritistas en
torno del abismo para tributar culto a Baal. Pero aunque la Iglesia latina haya aparentado
tener la magia tan en poco como a los paganos, conserv la prctica ritual del exorcismo
por el pinge lucro que le allegaba.
A pesar del vigoroso empuje con que las investigaciones modernas han tambaleado
a la Iglesia romana, se muestra ms arrogante, obstinada y desptica que nunca y, no
atrevindose con los esforzados campeones de la ciencia, arremete en desquito contra
los fenmenos espiritistas, porque el verdugo no lo es sin vctima ni puede mantener su
prestigio quien no lo asegura con estudiados efectos. La Iglesia romana se resiste a caer en
el olvido en que cayeron los mitos antiguos, y no consiente que se discuta muy de cerca
su autoridad. De aqu que persista, en cuanto se lo consienten los tiempos, en su poltica
tradicional y deplore la forzosa extincin del Santo Ofcio, haciendo de la necesidad
virtud. Las nicas vctimas que hoy tiene a su alcance son los espiritistas franceses (NOTA:
Recientes sucesos han demostrado que la dulce esposa de Cristo no repara en vengarse
en vctimas indefensas. FINAL NOTA) por la infuencia solapadamente ejercida en los
tribunales, que no tuvieron reparo en deshonrarse a favor de ella. Las mesas giratorias y
los lpices semovientes del profano espiritismo sirven de plpito a la iglesia para exhortar
al mundo cristiano a que vuelva la vista hacia los milagros de Lourdes y, entretanto,
las autoridades eclesisticas preparan ms fciles xitos con que sorberles el sentido a los
supersticiosos. Obedientes a rdenes superiores, los obispos anatematizan, excomulgan y
maldicen; pero al ver que el efecto de sus rayos en las testas coronadas es tan nulo como
el de los que fulmina Jpiter en el Calchas de Ofenbach, se revuelve Roma en impotente
furia contra los infortunados blgaros y servios, protegidas vctimas del emperador de
Rusia. Sin que le conturben razones ni sarcasmos, el cordero del Vaticano reparte
equitativamente sus iras entre los liberales italianos (esos impos de aliento hediondo
como un sepulcro) (NOTA: Pascual de Franciscis: Alocuciones de S.S. el papa Po IX, I,
34. FINAL NOTA), los cismticos griegos, los herejes y los espiritistas que practican su
culto junto al abismo sin fondo en donde acecha el Dragn.
El reverendo Gladstone se tom el trabajo de enmanojar las fores retricas
diseminadas en las alocuciones del vicario de Aquel que dijo: Quien te llamare loco
estar en peligro de caer en el fuego del inferno. Veamos algunas de ellas. Los adversarios
del Papado son lobos, fariseos, ladrones, embusteros, hipcritas, engendros hidrpicos
de Satans, hijos de perdicin y del pecado, sicarios del demonio, monstruos del averno,
demonios en carne y hueso, cadveres pestilentes, abortos del inferno, traidores, Judas
endemoniados, etc. (NOTA: Eptetos entresacados de las alocuciones pontifcias por
Pascual de Franciscis, a quien el reverendo Gladstone califca con acierto de cumplido
maestro de servilismo clerical. FINAL NOTA).
Puesto que Su Santidad el papa dispone de tan rico arsenal de dicterios, no es extrao
que el obispo de Tolosa se desate sin escrpulo en falsedades contra protestantes y
espiritistas en las pastorales dirigidas a sus diocesanos, segn vemos en este pasaje:
432
Nada ms propio de una poca de incredulidad que la falsa revelacin suplante a la
verdadera, y que los detractores de las enseanzas de la Iglesia se entreguen a la prctica
de la adivinacin y al estudio de las ciencias ocultas El espiritismo ha motivado en los
Estados Unidos la sexta parte de casos de suicidio y locura (NOTA: Demuestra el obispo
de Tolosa en este punto muy poco respeto a las estadsticas, y confunde lastimosamente a
espiritualistas como Moody y Sankey con los vulgares defensores del fenomenalismo de
gabinete. FINAL NOTA) pues no es posible que de los mentirosos demonios salga palabra
de verdad ni que enseen ciencia de provecho, porque toda palabra de Satn es estril corno
el mismo Satn
Est prohibida la lectura de todo escrito en defensa del espiritismo, y quien frecuenta
los crculos espiritistas con intencin de aceptar semejantes doctrinas, apostata de la santa
Iglesia e incurre en excomunin Las enseanzas de los espritus no prevalecern contra la
ctedra de San Pedro, que expone las verdades reveladas por el mismo Dios.
Sin embargo, las muchas falsas enseanzas que la Iglesia romana atribuye a palabra de
Dios invalidan esta ltima asercin de la extractada pastoral. El famoso telogo catlico
Tillemont asegura que los paganos ilustres de la antigedad estn en el inferno, porque
vivieron antes de la venida de Cristo y no pudo alcanzarles el benefcio de la redencin.
Tambin afrma dicho autor que la misma Virgen Mara corrobor esta verdad en una
carta dirigida de su propia letra y frma a un santo. Habremos de considerar tambin esto
como enseanza revelada por el mismo Dios?
Igualmente sugestiva es la descripcin topogrfca que del inferno y purgatorio
explana, favorecido por visin divina, el cardenal Belarmino, de quien dice un crtico que
parece un experto agrimensor al deslindar los ocultos senderos y formidables estancias
del insondable abismo.
En una de sus obras, se aventur San Justino mrtir a opinar que Scrates no poda
estar en el inferno; pero un benedictino comentador suyo le vitupera severamente por
su excesiva benevolencia (NOTA: Quien dudare de los sentimientos de la Iglesia romana
en este particular, puede leer la censura dada por la Sorbona al Belisario de Marmontel.
Fulgura all el odio teolgico a modo de aurora boreal que, segn los telogos medioevales,
presagiaba la clera divina. FINAL NOTA).
En la primera parte de esta obra procuramos demostrar con ejemplos histricos que
los cientfcos, segn deca de ellos el profesor Morgan, se han puesto las vestiduras de
que despojaron a los sacerdotes, pero tindolas antes de otro color. Anlogamente,
el clero cristiano se ha revestido con el ropaje de que despoj al sacerdocio pagano, y
aunque su conducta es diametralmente opuesta a la ley de Dios, se ha erigido en tribunal
competente para juzgar al mundo entero.
El Varn de las tristezas perdon desde la cruz a sus verdugos y ense a sus
discpulos el amor al enemigo; pero los sucesores de San Pedro, que se arrogan en la tierra
la representacin del dulce Jess, maldicen sin reparo a cuantos se resisten a sus despticos
caprichos. Adems, desde hace mucho tiempo han pospuesto el Hijo a la Madre porque,
segn enseanzas tambin reveladas por el mismo Dios, es la nica mediadora entre
cielo y tierra (NOTA: El ao 1854 defni Po IX el dogma de la Inmaculada Concepcin,
que vino a puntualizar la intercesin de la Virgen, segn las doctrinas catlicas. La obra
de Pascual de Franciscis es terminante en este punto, pues dice que la Reina del cielo
debe a Po IX el ms preciado forn de su corona. As es que, desde el momento
en que le ha conferido el inesperado honor de convertirse sbitamente en inmaculada,
nada puede negar el Hijo a la Madre en provecho de su Iglesia. (Vanse: Alocuciones del
papa Po IX, por Pascual de Franciscis, el folleto del reverendo Gladstone sobre el mismo
asunto, y Confictos entre la Religin y la Ciencia, de Draper). (El texto ingls atribuye,
por disculpable error de fecha, al Concilio Ecumnico de 1870 la declaracin dogmtica
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de la Inmaculada Concepcin de la Virgen, siendo as que, segn hemos rectifcado,
data del ao 1854. El Traductor.). Hace algunos aos podan ver los viajeros en Bari
(Italia) una imagen de la Virgen con falda de fecos rojos sobre hueco miriaque. La
misma indumentaria suelen lucir las imgenes de la Virgen en todo el Sur de Italia, en
Espaa y la Amrica latina, la Virgen de Bari tena su ermita en el campo, junto a una
venta, y la ltima vez que la vi cierto viajero, se haba intentado con mediano xito vestir
al Nio Jess, calzndole unos pantalones sucios y remendados. Con motivo de haber
regalado un viajero ingls a la imagen una sombrilla de seda verde, fueron los labriegos
en procesin, presididos por el prroco, a colocarla entre la espalda del Nio y el brazo
de la Virgen, celebrndose con toda solemnidad la ceremonia cuyo espectculo era a
propsito para avivar el sentimiento religiosos, pues la imagen apareca como una diosa
en su camarn, iluminada por multitud de lamparillas cuyas llamas, oscilantes al soplo de
la brisa, infcionaban el puro aire de Dios con apestosos olores. Verdaderamente, sugera
aquel altar la idea de que las imgenes de Madre e Hijo son los dolos de una cristiandad
que presume de monotesta. Digno par del dolo adorado por los pobres labriegos de
Bari es la imagen de la Candelaria, que hace pocos aos se veneraba en la rica ciudad
de Ro Janeiro. A un lado del templo se abre de largo a largo una capilla con extensa
hilera de imgenes de santos adosados a la pared sobre sus correspondientes cepillos de
limosnas, como peana ms a propsito para el caso. En el centro de la hilera, bajo rico
dosel de seda azul, apareca la imagen de la Virgen apoyada en el brazo de Cristo. Luca la
imagen un traje de raso azul muy escotado, con mangas cortas, que descubra la exquisita
confguracin del cuello, hombros y brazos blancos como la nieve. La falda, recubierta
de rico encaje con plegados de tul, era tan corta como la de las bailarinas, pues caa ms
arriba de la rodilla, dejando ver las piernas artsticamente torneadas, con medias de seda
de color de carne y botas francesas de raso azul con altos tacones rojos. Tena la imagen
el cabello rubio y lo llevaba peinado a la ltima moda, con rizos y abultado moo. Estaba
apoyada en el brazo de la imagen de Cristo, hacia quien volva cariosamente el rostro.
Tambin era de notar por lo extrao el indumento de la fgura de Cristo, pues llevaba
frac de corte, pantaln negro, chaleco blanco muy abierto, botas lustrosas y guantes
de cabritilla con sortija, en que brillaba un al parecer riqusimo diamante brasileo. La
cabeza de esta fgura de hidalgo portugus tena el cabello peinado a raya en medio, y en
su triste y grave semblante diriase que los ojos refejaban la amargura de aquel sarcasmo
inferido a la majestad del Crucifcado. Tambin los egipcios representaban a la diosa Isis
como Virgen Madre con el nio Horus en brazos, aunque en algunos relieves aparece sin
nio; unas veces desnuda del todo y otras del todo velada, como en los Misterios, que de
este modo simbolizaban la castidad materna. No estara de ms que tomramos de los
antiguos algo de la poesa de sus religiones y de la profunda veneracin que les inspiraban
los smbolos. FINAL NOTA).
Bien pudiramos afrmar que con el ltimo apstol de Jess muri el ltimo cristiano
verdadero. Pregunta a este punto Max Mller:
Cmo podr un misionero desvanecer las dudas de sus catecmenos a no ser que les
represente el verdadero espritu del cristianismo y les diga que, como las dems religiones,
tambin tiene su historia, y que el del siglo XIX no es el de la Edad Media, y que el de la
Edad Media no fue el de los primeros concilios, y que el de los concilios no fue tampoco el
de los apstoles, y que nicamente lo que Cristo dijo estuvo bien dicho? (NOTA: Mller:
Virutas de un taller alemn, prefacio, 26. FINAL NOTA)
De esto cabe inferir que entre el cristianismo moderno y el paganismo antiguo no hay
otra caracterstica diferencial que la creencia en el diablo y en el inferno, imbuidas por el
dogma cristiano.
Y aade Mller:
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Las naciones arias no tienen diablo. Plutn, aunque de carcter sombro, era personaje
muy respetable, y el escandinavo Loki no era divinidad infernal, a pesar de su maligno
temperamento. La diosa teutona Hell, como su equivalente Proserpina, vieron mejores
das. As es que cuando a los germanos se les hablaba del semtico Seth, Satn o el diablo, no
les infunda temor ninguno.
Lo mismo cabe decir del inferno. El hades pagano era un lugar completamente distinto
del inferno cristiano, pues lo consideraban los antiguos como un estado intermedio
de purifcacin. El hela o hel tampoco era entre los escandinavos un lugar de eterno
castigo (NOTA: En apoyo de esta opinin nos referiremos a lo que expone Mallet en
su obra: Antigedades del Norte, diciendo que cuando muri el blanco dios Bal-dur, su
inconsolable madre Frigga envi a Hermod, hijo de Tor, en busca de su amado hijo
que estaba en las tenebrosas regiones del hela. donde el mensajero de Frigga lo encontr
tranquilamente sentado en una roca leyendo un libro. Adems, el hela escandinavo es una
regin frigidsima, de ambiente totalmente opuesto al ardoroso inferno que la Iglesia
romana puebla generosamente de pecadores. FINAL NOTA).
Tampoco pueden equipararse con el inferno cristiano el amenti egipcio, que era lugar
de juicio y purifcacin, ni el onderh o abismo de tinieblas de los indos, porque a los
rebeldes ngeles sumidos en l por Siva les ofrece Parabrahma la posibilidad de redimirse
por el arrepentimiento y la purifcacin.
El gehenna a que repetidas veces alude el Nuevo Testamento era un paraje extramuros de
Jerusaln (NOTA: La referencia de este paraje en algunos pasajes del Nuevo Testamento es
el nico indicio que en l se halla del concepto catlico del inferno. El valle de Gehenna
o Hinnom se extiende por los alrededores de Jerusaln, y en l estaba situado el tophet o
especie de lazareto donde arda perpetuamente el fuego para consumir, por razones de
higiene, los desperdicios y detritus de la poblacin. Segn el profeta Jeremas, en aquel
lugar sacrifcaban ocasionalmente los judos a sus hijos al dios Moloch-Hrcules, que
por lo visto substituyeron ms tarde los cristianos con el Dios de misericordia, cuyas iras
es preciso aplacar mediante el sacrifcio de los nios no bautizados y de los pecaderos
impenitentes en el altar de la condenacin eterna! FINAL NOTA), al que Jess se
refera valindose de una metfora muy corriente entre los judos de aquella poca. Cul
es, pues, el origen del terrorfco dogma del inferno, de esa arqumeda palanca de la
teologa cristiana que durante diez y nueve siglos ha esclavizado el nimo de millones
de millones de cristianos? Seguramente no deriva de las Escrituras hebreas, como podra
corroborar cualquier hebrasta idneo. Conocen tan bien los telogos las condiciones y
circunstancias del inferno que han clasifcado las penas all sufridas en dos clases: pena
de dao o privacin de la beatfca vista de Dios y pena de sentido o tormento eterno en
un hirviente lago de azufre.
Tal vez aduzcan los telogos en pro de este dogma aquel pasaje de San Juan que dice:
Y el diablo que les enga fue precipitado en un lago de fuego y azufre, en donde la bestia
y el falso profeta son y sern atormentados por los siglos de los siglos (NOTA: Apocalipsis,
XX, 9 y 10. FINAL NOTA).
Pero aun prescindiendo de que el diablo o demonio tentador simboliza esotricamente
nuestro propio cuerpo fsico, que despus de la muerte se desintegrar en los elementos
gneos o etreos (NOTA: Segn los alquimistas, el ter es fuego a la par puro e impuro.
Este ltimo abarca las diversas modalidades energticas como luz, calor, electricidad. etc.
El fuego puro es el espritu del fuego. FINAL NOTA), tenemos que en lengua hebrea no
hay palabra de signifcado equivalente a eternidad en el sentido de por los siglos de los
siglos que le dan los telogos, pues la voz :. (ulam), segn afrma Le Clerc, expresa tan
slo un perodo de tiempo sin principio ni fn conocidos. El arzobispo Tillotson confesa
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por una parte que la palabra ulam no signifca duracin infnita, y que la frase por siempre
jams del Antiguo Testamento indica tan slo un largsimo perodo; pero por otra parte ha
adulterado su verdadero sentido con respecto a la idea de los tormentos eternos, pues, en
su opinin, si bien cuando decimos que Sodoma y Gomorra ardieron en fuego eterno, se
sobreentiende que este fuego no se extingui hasta consumir ambas ciudades, cuando nos
referimos al fuego del inferno, tiene la palabra eterno el signifcado de perdurable,
pues la pena del malvado ha de durar lo que dure el gozo del justo. As lo ha dispuesto el
sabio telogo (NOTA: Dice a este propsito: Los malvados irn r Ko2ootv (penas
eternas), y los justos al r ,ojv otovtov (vida eterna). FINAL NOTA).
El reverendo Surnden (NOTA: Investigaciones acerca de la naturaleza y situacin del
inferno. FINAL NOTA) comenta las teoras de sus predecesores y aduce argumentos,
segn l irrefutables, en demostracin de que el inferno est situado en el sol. Esto nos
lleva a sospechar que el reverendo Surnden habr ledo el Apocalipsis en la cama y le
ocasionara una pesadilla que distrajo de su mente la pitagrica y cabalstica alegora que
entraa el siguiente pasaje:
Y el cuarto ngel derram su redoma sobre el sol y le fue dado afigir a los hombres con
ardor de fuego. Y los hombres estaban enardecidos por el gran calor y blasfemaban del
nombre de Dios (NOTA: Apocalipsis, XVI, 8, 9. FINAL NOTA).
La idea no es original del apstol San Juan ni del reverendo Surnden, pues ya Pitgoras
situaba la esfera de purifcacin en el sol, centro del universo (NOTA: Aristteles en
su obra: De Clo, libro II, dice que los pitagricos llamaban crcel de Jpiter a la esfera
de fuego situada, segn ellos, en el centro del sol. FINAL NOTA). Esta alegora tiene
doble signifcado. Por una parte, el sol fsico simboliza la Divinidad suprema o cntrico
sol espiritual; y en consecuencia, al llegar a esta regin quedan las almas purifcadas de sus
culpas y se unen para siempre con el espritu despus de los sufrimientos pasados a travs
de las esferas inferiores. Por otra parte, al fjar Pitgoras la situacin del sol visible en el
centro del universo, insinuaba la enseanza del sistema heliocntrico, que era privativa
de los Misterios y slo se comunicaba en el grado superior de iniciacin. El apstol San
Juan tiene del Verbo un concepto puramente cabalstico, que slo comprendieron los
Padres de la Iglesia versados en las doctrinas neoplatnicas. Orgenes lo comprendi
perfectamente por haber sido discpulo de Ammonio Saccas, y as niega en absoluto la
eternidad de los tormentos del inferno, diciendo que no slo los pecadores, sino tambin
los, diablos (NOTA: Denominacin de los rprobos desencarnados. FINAL NOTA)
alcanzarn remisin despus de un castigo ms o menos largo (NOTA: A causa de estas y
otras proposiciones herticas fue desterrado Orgenes. FINAL NOTA).
Muchas y muy ingeniosas hiptesis se han expuesto sobre la situacin del inferno, pero
la ms conocida es la que lo coloca en el centro de la tierra. Sin embargo, la intromisin
de los cientfcos en este punto suscit algunas dudas que turbaron la plcida fe en tan
consoladora creencia, pues, como advierte Swinden, contra ella se oponen tres principales
razones, conviene a saber:
1 Que no es posible que en el centro de la tierra haya sufciente combustible para
mantener un fuego siempre vivo.
2 Que se necesitara abundancia de oxgeno para alimentar la combustin.
3 Que puesto la tierra ha de tener fn como astro, no puede ser eterno el fuego que ha
de consumirla (NOTA: Demonologia e inferno, 289. FINAL NOTA).
Pero tal vez Swinden ha olvidado en su escepticismo, que hace siglos resolvi San
Agustn esta difcultad diciendo que, no obstante las apariencias en contra, el inferno
est situado en el centro de la tierra, pues Dios provee milagrosamente el aire necesario
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para mantener el fuego siempre vivo (NOTA: La ciudad de Dios, I, XXI, 17. Es tan
poderoso este argumento que no nos atrevemos a rebatirlo. FINAL NOTA).
Los cristianos fueron los primeros en dar carcter de dogma religioso a la creencia en
el diablo, y desde entonces se ha visto precisada la Iglesia a luchar contra la misteriosa
fuerza que, por conveniencia propia, achacaba al diablo. Pero las manifestaciones de esta
fuerza propenden a quebrantar la creencia en el diablo, gracias a la incompatibilidad
entre los efectos y la supuesta causa, porque si el clero no ha podido medir debidamente
el verdadero poder del diablo, forzoso es confesar que este archienemigo de Dios encubre
muy hbilmente su carcter de prncipe de las tinieblas, cuya perpetua ocupacin es poner
asechanzas a los hombres (NOTA: Si las entidades espritas fuesen diablos como asegura
el clero, habran de ser aquellos pobres y estpidos diablos descritos por Max Mller
que tan a menudo intervienen en los cuentos alemanes y escandinavos. FINAL NOTA).
No obstante, lo que ms teme el clero es verse precisado a soltar la argolla con que viene
agarrotando a la humanidad. No consiente que por el fruto se conozca el rbol, porque
habra de someterse a enojosos dilemas, ni tampoco quiere confesar, como confesan las
mentes libres de prejuicios, que los fenmenos psquicos han convertido y mejorado a
ms de un escptico empedernido. Pero, segn el mismo clero reconoce, de qu servira
el Papa si no existiera el diablo?
Sin duda, por esto enva Roma a sus ms hbiles plumas y lenguas en socorro de los
que estn en peligro de hundirse en el insondable abismo, aunque nadie declara
explcitamente el mandato (NOTA: En las obras del fecundo autor catlico Des
Mousseaux, el Tertuliano del siglo XIX, encontramos pruebas evidentes de todo esto,
pues aparte de las copias de la censura eclesistica, inserta en cada volumen una carta
dirigida al piadossimo autor por el universalmente clebre P.Ventura. de Rulica,
residente en Roma, una de las ms frmes columnas de la Iglesia latina, ex general de
la orden de los teatinos, asesor de la Sagrada Congregacin de Ritos, defnidor general,
etc., etc. Esta carta es tan caracterstica y denota tan descarada franqueza, que sin duda
ha de asombrar a las futuras generaciones por su espritu demonoltrico. Copiamos
un fragmento con la esperanza de que, contribuyendo a su divulgacin, mereceremos
las bendiciones de la Iglesia. Dice as: Muy seor mo y excelente amigo: Satans
obtuvo su mayor triunfo el da en que consigui que negaran su existencia. Demostrar
la existencia de Satans, equivale a restablecer uno de los dogmas fundamentales de la
Iglesia que sirve de base al cristianismo, y sin el cual Satans sera tan solo un nombre
Magia, hipnotismo, magnetismo, sonambulismo, espiritualismo y espiritismo son otras
tantas denominaciones del satanismo. Al poner de manifesto esta verdad y mostrarla
en su propia luz, desenmascaramos al enemigo, sealamos el inmenso peligro de ciertas
prcticas diputadas por inocentes y merecemos bien a los ojos de la humanidad y de la
religin. P. Ventura de Rulica. Amn! Es verdaderamente inesperado honor para los
directores norteamericanos en general y los ingenuos guas indios en particular,
verse tratados en Roma como prncipes del imperio de Eblis. No hubieran alcanzado de
seguro semejante honor en otros pases. FINAL NOTA).
Sin percatarse de que trabajaba en favor de sus enemigos, los espiritualistas y espiritistas,
permiti la Iglesia unos veinte aos atrs que Des Mousseaux y De Mirville hiciesen
la biografa del diablo, confesando tcitamente con ello su colaboracin en la tarea
(NOTA: Tanto el caballero Gougenot Des Mousseaux, como su amigo y colaborador
el marqus Eudes De Mirville, cuyos ttulos indican abolengo de pura cepa aristocrtica,
son escritores de no escasa erudicin y talento, y nada habra que objetar a su estilo si no
fuese por los puntos de doble admiracin que adornan los dicterios e invectivas lanzados
contra Satans y sus adoradores. Uno y otro autor han sostenido durante veinte aos una
terrible cruzada contra el enemigo del gnero humano. FINAL NOTA). Sin embargo,
los espiritistas franceses han de quedar eternamente agradecidos por una parte a estos
437
dos escritores catlicos que, tomando por prueba los fenmenos psquicos, tratan de
demostrar la existencia del diablo, y por otra parte al ex ministro de Luis Felipe, el conde
de Gasparn, que basado en las mismas pruebas se propone evidenciar lo contrario. Con
ello tendremos demostrada por unos y otros, sin lugar a duda, la existencia de un invisible
universo espiritual poblado tambin de invisibles entidades. De los documentos histricos
escudriados en las bibliotecas, destil la quinta esencia de las pruebas incontrovertibles.
Desde Homero hasta nuestros das, todas las pocas han brindado selectos materiales de
investigacin a estos infatigables escritores que, al afrmar la autenticidad de los prodigios
operados por Satn inmediatamente antes de la era cristiana y durante la Edad Media,
dieron slida base al estudio de los fenmenos psquicos en los tiempos modernos.
A pesar de su apasionado e irreductible entusiasmo, representa Des Mousseaux el
papel de demonio tentador o serpiente del Gnesis, como gusta de llamar al diablo,
pues en su afn de achacar al espritu maligno toda manifestacin psquica, concluye por
demostrar que el espiritismo y la magia no son nuevos en el mundo, sino antiqusimos
gemelos, cuya cuna mecieron los primitivos tiempos de India, Caldea, Babilonia, Egipto,
Persia y Grecia. Demuestra Des Mousseaux la existencia de los espritus anglicos y
diablicos con tan autnticas e irrefutables pruebas histricas, que muy pocas podrn
aadir los autores que le sucedan (NOTA: Lstima es que los escpticos que no creen
en Dios ni en el diablo ridiculicen las obras de Des Mousseaux sin haberlas ledo, pues
expone en ellas muchos hechos de profundo inters cientfco. Pero qu cabe esperar de
esta incrdula poca cuando ya de lo mismo se quejaba Platn veintids siglos atrs? Dice
sobre ello el famoso flsofo en su Euthyphron: Cuando en la asamblea pblica digo
algo concerniente a las cosas divinas y pronostico lo que va a suceder, me tildan de loco,
a pesar de que nada de cuanto predije dej de cumplirse. Sin embargo, el vulgo odia a los
hombres de mi carcter, pero sea como sea, debemos seguir nuestro, camino sin hacerles
caso. FINAL NOTA). Seguramente que Des Mousseaux y De Mirville tuvieron a su
libre disposicin los inagotables recursos literarios de la biblioteca del Vaticano y otras
no menos nutridas (NOTA: Cuando se tienen a mano originales manuscritos, papiros,
volmenes substrados de las riqusimas bibliotecas paganas, tratados antiguos de magia
y alquimia y los autos procesales de hechicera, resulta facilsimo llenar volmenes
y volmenes de acusaciones contra el diablo. FINAL NOTA), donde se conservan
centenares de valiossimos tratados de ciencias ocultas, que tan slo pueden consultar
los privilegiados concurrentes a la biblioteca del Vaticano. De todos modos, las leyes de
la Naturaleza lo mismo rigen para el hechicero pagano que para el taumaturgo catlico,
quienes, sin la menor intervencin de Dios ni del diablo pueden operar los llamados
milagros.
Apenas empezaron los fenmenos psquicos a llamar la atencin de Europa, cuando el
clero clam diciendo que el eterno enemigo reapareca en ellos con nombre distinto. Al
propio tiempo, se oa hablar tambin de milagros o fenmenos divinos en oposicin a
los diablicos. Al principio, los milagros fueron obra de individuos de condicin humilde,
que su decir los efectuaban por obra de la Virgen Mara, de los santos o de los ngeles. En
cambio, tambin hubo quienes, segn el clero, quedaron obsesos y posedos del demonio,
con quien, por lo visto, ha de compartir Dios la fama de su poder. Pero al advertir que, no
obstante todas estas precauciones, iban en aumento los fenmenos psquicos con amenaza
de quebrantar los tan cuidadosamente forjados dogmas teolgicos, quedaron las gentes
sobrecogidas de asombro (NOTA: Especialmente los catlicos se alarmaron cuando en
1864 toda una comunidad religiosa quedo poseda del demonio. A esto se aadieron los
espeluznantes relatos de los endemoniados de Morzine y las innegables hechiceras de
Valleyres y del presbiterio de Cideville. FINAL NOTA).
Por extrao que parezca, repetidas veces han preguntado los observadores: Por qu,
desde la Reforma ac, no ha ocurrido ni un solo milagro en los pases protestantes?.Tal
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vez respondan los clericales que Dios ha dejado de su mano a los herejes; pero por qu
tampoco ocurren milagros en Rusia que no es hereje, sino tan slo cismtica? (NOTA:
La Iglesia cismtica griega, por sus feles llamada ortodoxa, profesa la misma doctrina,
cree en los mismos dogmas y tiene ritos anlogos a los de la iglesia latina, aunque no
reconoce la autoridad suprema del pontfce romano, y difere de la fe catlica en el
concepto de la procedencia del Espritu Santo. Por lo dems, admite el culto de los santos
y de las reliquias, y tiene imgenes milagrosas, como la de San Mitrofaniy de Voroneg,
si bien sus milagros se contraen a la curacin de enfermos. Y aunque centenares de stos
recobraron la salud por efcacia de la fe, y aunque los templos esten impregnados de
efuvios magnticos y sigan las gentes creyendo en las curas milagrosas que de cuando
en cuando se operan, no se oye hablar en Rusia de milagros por el estilo de los paseos
de la Virgen y de su correspondencia epistolar y de las imgenes parlantes de los pases
catlicos. Pero en Rusia no ocurren milagros de esta ndole, porque el emperador Pedro
I el Grande prohibi terminantemente los falsos milagros de las imgenes de santos.
(Vanse: Conferencias sobre la iglesia de Oriente por el Dr. Stanley, pg. 407). Desde
entonces slo ha ocurrido en Rusia algn que otro milagro aislado siendo el ltimo el
de la sangre que man de la mejilla de una imagen de la Virgen, cuyo rostro parti un
soldado francs cuando la invasin napolenica de 1812. A partir de esta poca, no
obstante la piedad religiosa de los monarcas, dejaron de obrar milagros las imgenes de
santos, aun en la ultramontana Polonia, donde la polica ha hecho abortar toda tentativa
de milagro, pues un milagro en Polonia publicado por el clero signifca generalmente
revolucin sangrienta. Durante la campaa de Hungra (1848) sucedi en el gobierno
de Tambov un curioso caso en la familia de un rico hacendado, cuyo nico sobrino e hijo
adoptivo, a quien amaba en extremo, servia en las flas del ejercito ruso. El hacendado y
su mujer tenan , la vista, sobre la mesa de comer y en el sitio del sobrino, un retrato de
ste a la acuarela. Una tarde, mientras el matrimonio estaba tomando el te con algunos
amigos de la casa, qued hecho trizas el cristal del retrato, tras ruidoso estrpito, sin que
nadie lo tocara. Al acercarse la seora del hacendado al retrato de su sobrino para ver qu
haba ocurrido, le not manchas de sangre en la frente y crneo. Los amigos, con deseo
de tranquilizarla, le dijeron que sin duda se haba hecho un corte en el dedo con algn
pedazo de vidrio roto y manchado as el retrato; pelo del examen al efecto no se descubri
ni el ms ligero rasguo, y por otra parte, nadie ms que la seora de la casa haba tocado
el cuadro. Alarmado el marido por la sobreexcitacin de su mujer, quiso calmarla, y con
este propsito se hizo adrede un corte en el dedo para darle a entender que era de l la
sangre cada en el retrato cuando, a raz del accidente, lo haba tocado sin que nadie lo
notase. Pero de nada sirvi la estratagema, porque la seora tena el frme convencimiento
de la muerte de su sobrino Demetrio; y en consecuencia, se visti de luto y mand que
diariamente se dijeran misas en la iglesia del pueblo por el alma del que presuma difunto,
y en verdad lo era, como as lo confrm semanas ms tarde un ofcio en que el coronel del
regimiento participaba la muerte del joven Demetrio por un casco de granada que le haba
levantado la tapa de los sesos. FINAL NOTA) No es lgico suponer que si en Rusia es
posible prohibir los milagros por decreto imperial y jams ocurren en otros pases, han
de atribuirse los fenmenos taumatrgicos a causas naturales y en modo alguno a Dios ni
al diablo? A nuestro entender, todo el secreto de la respuesta se reduce a que el clero ruso
sabe muy bien cun fcilmente quebrantaran los milagros apcrifos la sincera piedad y
robusta fe del campesino ruso, en cuyo nimo cualquier desengao despertara primero
la desconfanza y despus la duda y el atesmo. Adems, ni el clima del pas ni el carcter
de las gentes, positivo y sano, son propicios a la operacin de fenmenos fraudulentos. En
cuanto al clero de las otras naciones no catlicas, como Alemania, Inglaterra y los Estados
Unidos, no puede disponer de las obras secretamente conservadas en la biblioteca del
Vaticano, y por este motivo nada saben de la magia de Alberto el Magno.
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Por lo referente a la infnidad de mdiums y sensitivos que hay en la Amrica del Norte,
cabe atribuirla a la infuencia del clima y a la idiosincrasia de la poblacin. Desde la poca
de las brujeras de Salem, cuando los inmigrantes conservaban pura su sangre, hace dos
siglos, hasta el ao 1840, apenas se oy hablar de espritus ni de mdiums en
los Estados Unidos (NOTA: No hace todava cien aos se llevaron a cabo en algunos
Estados de la Unin ejecuciones capitales a causa de hechicera. En Nueva Jersey fueran
quemados vivos unos negros. En la Carolina del Sur, despus de la guerra de Secesin
(1865), estaba vigente todava en el cdigo la pena de muerte por hechicera. FINAL
NOTA). Los primeros fenmenos se observaron en individuos de la secta llamada de
los temblones, cuyo entusiasmo religioso, gnero de vida, pureza de alma y castidad de
cuerpo favorecan la operacin de fenmenos psquico-fsicos. Desde 1692, millones
de inmigrantes de diversas razas, pases, temperamento y costumbres, han invadido la
Amrica del Norte y determinado por el cruce la alteracin del primitivo tipo tnico
(NOTA: En ningn pas del mundo es la mujer de complexin tan delicada, nerviosa y
sensitiva como en los Estados Unidos. Una de las cosas que ms nos llamaron la atencin
al llegar a dicho pas fue la delicada fnura casi transparente de la tez. Si comparamos
el cutis de un nio o nia de las fbricas de Irlanda con otros de su edad y condicin
de las fbricas norteamericanas, observaremos que mientras las manos del irlands al
cabo de una hora de lavrselas con jabn tienen la piel como de caimn joven, las del
norteamericano perduran blancas y fnas, no obstante la rudeza de su labor. No es, pues,
extrao que abunden en la Amrica del Norte los sensitivos, ni que el clero heterodoxo del
pas, incapaz de toda operacin tergica, achaque a fraudes e imposturas todo fenmeno
psquico. Tampoco es de extraar que el clero catlico los atribuya al diablo, pues sabe
que la magia no es fccin y teme las consecuencias de los fenmenos espirituales que de
ella se derivan. FINAL NOTA).
Permtasenos aducir otro argumento en pro de nuestra opinin. En qu pases
abundaron ms y causaron mayor asombro los milagros? Sin duda que en la catlica
Espaa y en la Italia pontifcia. Y qu otra nacin, aparte de estas dos, tuvo mejores
coyunturas de iniciarse en las letras antiguas? Famosas fueron las bibliotecas espaolas
y de gran celebridad gozaron los rabes por sus profundos conocimientos en alquimia
y otras ciencias. Por su parte, el Vaticano archiva incalculable nmero de manuscritos
antiguos que, durante cerca de mil quinientos aos, fueron acopiando los pontfces
por confscacin de los bienes de las vctimas sentenciadas (NOTA: Tal vez repliquen
los catlicos diciendo que casi siempre se quemaban los libros de hechicera con sus
abominables autores; pero si el Vaticano quisiera hablar nos dira lo contrario, pues conoce
ciertos escondrijos cuya entrada est hbilmente disimulada entre el profuso decorado de
las paredes de la biblioteca, hasta el punto de que muchos pontfces no sospecharon
siquiera su existencia. Seguramente que estos papas no fueron Silvestre II ni Benedicto
IX ni Juan XX ni los Gregorios VI y VII ni tampoco el famoso Borgia de toxicolgica
memoria. No fueron amigos de los hijos de Loyola quienes permanecieron ignorantes de
la sabidura oculta. FINAL NOTA).
Los anales de la magia sealan en las misteriosas soledades del claustro los ms hbiles
hechiceros, como Alberto el Magno, obispo de Ratisbona, insuperable en este arte, y su
discpulo Toms de Aquino, el franciscano Rogerio Bacon y el benedictino Trithemio,
abad del monasterio de Spanheim y maestro, amigo y confdente de Cornelio Agrippa.
Durante la poca en que por toda Alemania forecieron las mancomunadas hermandades
de tesofos, con el fn de adquirir conocimientos esotricos, bastaba captarse el favor de
ciertos monjes para adelantar en las ms importantes ciencias ocultas.
Todo esto nos lo dice la historia y no puede negarse fcilmente. Hasta la poca de
la Reforma practic el clero sin mucho rebozo las diversas modalidades de la magia,
y aun tambin fue cabalista y ocultista el famoso Juan Reuchlin (NOTA: Autor de la
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obra: El mundo maravilloso, amigo de Pico de la Mirndola y maestro de Erasmo,
Lutero y Melancthon. En la portada de la traduccin inglesa (Londres 1843) de la obra
de Mayerof: Reuchlin und seine Zeit (Reuchlin y su tiempo), Berln 1830, el traductor
Barham confere a Reuchlin el dictado de Padre le la reforma germnica. FINAL NOTA).
Tanto el clero regular como el secular practicaron extensamente el sortilegio de que ahora
abominan (NOTA: Segn se lee en la obra de lord Coke: Instituciones, pg. 44, el Stat.
10 Jac. califcaba el sortilegio de felona y el Stat. 12, Car. II, lo exceptuaba de los indultos
generales por considerarlo arte de brujera. Sin embargo, en la Vida de San Gregorio de
Tours se lee que San Agustn no desaprueba el sortilegio como medio de descubrir lo
futuro, con tal que no se le den fnes mundanos, y l mismo confesa haber practicado
este procedimiento de adivinacin. Por este motivo distingua el clero dos linajes de
sortilegio: el sortes sanctorum, cuya prctica se reservaba exclusivamente para s, y el sortes
prnestin, a que siguieron el sortes homeric y el sortes virgilian, que fueron diputadas
por abominable paganismo y culto diablico cuando lo practicaban los laicos. FINAL
NOTA).
Refere Gregorio de Tours que para practicar los sortilegios pona el sacerdote la Biblia
sobre el altar, y suplicaba al Seor que se dignase descubrir su voluntad y revelar lo futuro
por medio de un versculo del texto. Gilberto de Nogent, autor del siglo XII, dice que
en su poca era costumbre recurrir al sortilegio de sortes sanctorum en la consagracin de
los obispos para conocer el porvenir del consagrado. En cambio, segn otros escritores,
el concilio de Agda, celebrado el ao 506, conden el sortilegio de sortes sanctorum, con
lo que vemos quebrantado el infalible magisterio de la Iglesia; pues no se sabe si err al
prohibir una prctica ejercida nada menos que por San Agustn, o si el error estuvo en
practicar pblicamente el sortilegio en la consagracin de los obispos, a no ser que en
ambos casos, a pesar de lo contradictorio, recibiera el Vaticano la inspiracin directa de
Dios.
En prueba de que Gregorio de Tours practic el sortilegio, entresacamos el siguiente
pasaje de su Vida:
Noticioso de que Lendasto, conde de Tours, empeado en indisponerme con la reina
Fredegunda, vena a la ciudad con malas intenciones respecto de mi persona, me encerr en
mi oratorio con el nimo inquieto, y al abrir los Salmos tropez mi vista con el versculo del
LXXVII, que dice: El Seor hizo que marcharan confados, mientras el mar se tragaba
a sus enemigos. De acuerdo con el espritu del texto, nada resolvi contra m el conde al
entrar en la ciudad, de la que sali el mismo da para un puerto de embarque. La nave en que
iba naufrag durante una tempestad; pero el conde salv la vida a nado.
Confesa el santo obispo en este pasaje haber practicado algn tanto la hechicera, y
como todo hipnotizador sabe cun poderosa es la voluntad concentrada en determinado
propsito, el versculo del Salmo le sugiri el deseo de que su enemigo muriese ahogado.
Posedo de este deseo, lo enfoc, acaso inconscientemente, sobre la persona del conde
que a duras penas salv la vida. Si, como por error crea el santo, hubiese sido voluntad
de Dios el percance, de seguro que se ahogara el conde; pues un sencillo bao no poda
modifcar su animosidad contra San Gregorio si tan malvola fuese.
A mayor abundamiento, vemos que el concilio de Varres prohbe a todos los eclesisticos,
bajo pena de excomunin, las suertes adivinatorias por medio de libros o escritos de
cualquier ndole. La misma prohibicin decretaron los concilios de Agda (506), Orlens
(511), Auxerre (595) y por ltimo el de Aenham (1110), que anatematizaba a los brujos,
hechiceros y adivinos que ocasionaban la muerte por medio de operaciones mgicas y
vaticinaban el porvenir sobre pasajes de la Escritura sealados a la suerte. Adems, el
clero de la dicesis de Orlens elev al pontfce Alejandro III una queja contra su obispo
Garlande, que terminaba como sigue:
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Que vuestras apostlicas manos tengan fuerza para poner de manifesto la iniquidad de
este hombre, de modo que le alcance la desgracia pronosticada el da de su consagracin,
cuando al abrir las Escrituras, segn costumbre, sali por suerte aquel pasaje que dice: y
despojndose el joven de sus vestiduras de lino se les escap desnudo (NOTA: Copia del
documento original que se conserva en el Archivo de Orlens. Vanse tambin para el
caso las obras: Suertes y sortilegios y Vida de Pedro de Blois. FINAL NOTA).
Por qu, pues, achicharraba la Iglesia a los seglares que ejercan el sortilegio y
canonizaba a los eclesisticos con igual ejercicio? Sencillamente, porque todo fenmeno
psquico, sea cual sea su mtodo operante, rebate por una parte la afrmacin catlica de
que nicamente los santos pueden obrar milagros en nombre de Dios y por mediacin
de los ngeles; y por otra parte, la asercin protestante de que desde los tiempos
apostlicos no han vuelto a operarse milagros. Pero tanto si son como si no son de la
misma naturaleza, los modernos fenmenos psquicos denotan ntimo parentesco con los
milagros bblicos, hasta el punto de que los hipnotizadores y saludadores de nuestra poca
emulan francamente a los apstoles del cristianismo. El zuavo Jacob ha sobrepujado al
profeta Elas en la resurreccin de personas difuntas en apariencia, y el sonmbulo Alexis
(NOTA: Citado por Wallace en su obra: Los milagros y el espiritismo moderno. FINAL
NOTA) demostraba incomparablemente mayor lucidez que los apstoles, profetas y
sibilas de la antigedad. Desde la quema del ltimo brujo, la grandiosa revolucin francesa,
cuidadosamente preparada por los agentes de la liga de sociedades secretas, sembr el
terror en el seno de la clereca europea, y cual devastador huracn arrastr en su empuje
a la catlica aristocracia romana, el ms valioso aliado de la Iglesia, dejando frmemente
establecida la individual libertad de opiniones contra la derrocada tirana eclesistica,
y abriendo desembarazado paso a Napolen el Magno, que di el golpe de gracia a la
Inquisicin, aquel vasto matadero en que la Iglesia cristiana degollaba en nombre del
Cordero a cuantas ovejas le parecan antojadizamente sarnosas. Desde entonces, qued
la Iglesia abandonada a su responsabilidad y sus recursos.
Mientras los fenmenos aparecieron espordicamente, se sinti la Iglesia con fuerzas
bastantes para reprimir las consecuencias. La supersticiosa creencia en el diablo estaba
por entonces tan arraigada como siempre, y la ciencia no se haba atrevido an a medir
pblicamente sus fuerzas con la teologa, que, entretanto, iba ganando terreno de un
modo lento y seguro, hasta que, de repente, se manifest con inopinada violencia. De
su mstica reclusin empezaron a salir los milagros a plena luz diurna, en donde la
profana mano de la ciencia, sostenida por las leyes naturales, se dispona a arrancarles su
clerical antifaz. Por algn tiempo se mantuvo la Iglesia todava en sus posiciones, y con
el potente auxilio del terror supersticioso logr detener los progresos del invasor; pero
cuando ms tarde reprodujeron hipnotizadores y sonmbulos el fenmeno psicofsico
del xtasis, hasta entonces atribuido exclusivamente a los santos; cuando las mesas
giratorias exaltaron la curiosidad del mundo entero y la psicografa, tenida por espiritual,
se convirti de aliciente de curiosidad en misticismo religioso; cuando el eco de los
golpes de Rochester repercuti a travs de los mares por todos los mbitos del mundo;
entonces, y slo entonces despert la Iglesia latina al advertir la cercana del peligro. Se
derram la voz de prodigios ocurridos en los crculos espiritistas y en los salones de los
hipnotizadores. Sanaban los enfermos, vean los ciegos, andaban los lisiados y oan los
sordos. En Amrica J.R. Newton y en Francia el barn Du Potet curaban a las gentes sin
haber recurso a la intervencin divina. El gran descubrimiento de Mesmer revel a los
solcitos investigadores el mecanismo de la naturaleza y domin como por mgico poder
la materia inorgnica y orgnica.
Pero no fue esto lo peor, porque una adversidad ms calamitosa todava cay sobre
la Iglesia con la evocacin de multitud de espritus, tanto del mundo superior como del
inferior, cuyas comunicaciones y procedimientos desmentan las ms intencionadas y
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lucrativas enseanzas de la Iglesia. Estos espritus se manifestaban como las desencarnadas
personalidades de parientes, amigos y conocidos de los concurrentes a las sesiones,
desvaneciendo de esta suerte la existencia objetiva del diablo, con hondo quebranto de los
cimientos de la ctedra de San Pedro (NOTA: Hubo en Roma dos ctedras titulares de
San Pedro. Alarmado el clero por las Continuas pruebas que suministra la investigacin
cientfca, se ha decidido por fn a dar en rostro al enemigo, y as vemos que el peridico
ultramontano: Crnica de las Artes publica la ms ingeniosa y al propio tiempo la ms
jesutica explicacin de la duplicidad de ctedras, diciendo: Por el incremento de
feles determinse Pedro a fjar en Roma el centro de su accin, porque el cementerio
de Ostriano estaba demasiado distante y tampoco hubiera sido sufcientemente capaz
para las asambleas de los cristianos, cuya creciente nmero demandaba diversos lugares de
reunin, y ste fue sin duda el motivo de que el apstol Pedro confriese primero a Lino
y despus a Cleto la dignidad episcopal para que le ayudasen al cuidado de una Iglesia
que prometa dilatarse ilimitadamente. Pedro estableci en el ViminaI (una de las siete
colinas de Roma) la misteriosa sede, smbolo del poder y de la verdad; pero sin trasladar
el augusto solio de las catacumbas ostrianas que Pedro visitaba con frecuencia, y en donde
sin duda ejercera su santo ministerio. En Cornelia se estableci otra sede con la misma
signifcacin, y sta es la que a travs de los siglos ha continuado hasta nosotros. Sin
embargo, no es verosmil que existieran en Roma dos ctedras, sillas o sedes igualmente
apostlicas, porque la mayora de los crticos aducen numerosas e irrebatibles pruebas
en demostracin de que San Pedro no estuvo jams en Roma. Ejemplo de ello nos dan
las obras de San Justino mrtir, uno de los ms ardorosos apologistas del cristianismo,
que a pesar de residir en Roma durante el primer tercio del siglo II, no alude en lo ms
mnimo a la estancia de San Pedro en la Ciudad Eterna, como si ni siquiera supiese que
haba existido. Ningn otro autor de peso menciona a Pedro como cabeza de la Iglesia
de Roma, hasta que Ireneo forj en la fragua de su fantasa una religin enteramente
nueva. Quienes deseen ms pormenores sobre el particular pueden leer la excelente
obra de Reber: El Cristo de Pablo, pues los argumentos de este autor son concluyentes.
Hemos visto en el antes extractado articulo de la Crnica de las Artes que el nmero de
los feles era ya demasiado crecido para caber en el cementerio ostriano, contra lo que
arguye Reber diciendo que si Pedro hubiera estado realmente en Roma, debera de ser
por los aos 65 a 69 de J.C., porque el 64 estaba en Babilonia, desde donde escriba a los
feles de Roma. Entre los aos 65 a 69 (reinado de Nern) o morira mrtir o tranquilo
en su cama, porque, segn Ireneo, leg la jefatura de la Iglesia al obispo Lino, promovido
a esta dignidad el ao 69, como dice Reber en la pgina 122 de su ya citada obra. Es
verdaderamente asombroso que Ireneo se atreva a afrmarla mancomunidad de Pedro
y Pablo en el gobierno de la Iglesia, cuando el primero persigui al segundo y con l
estuvo en pugna toda su vida. Ms adelante nos ocuparemos en este asunto con mayor
detenimiento; pero entre tanto preguntemos, en nombre del sentido comn, que cmo
podan aumentar de tal suerte los feles cristianos cuando Nern desat contra ellos
cruelsima persecucin, de que, segn refere la historia, huan escapados de Roma. Sigue
diciendo el articulista de la Crnica de las Artes. Quiso Cristo que tambin tuviese su
parte de inmortalidad este signo visible (la silla de San Pedro) del magisterio de su vicario,
que sin interrupcin mencionan de siglo en siglo los documentos de la Iglesia romana, y
cuya existencia atestigua formalmente Tertuliano en la obra: De Prscriptionibus. Pero
en nuestro anhelo de saber cuanto se relaciona con este interesante asunto, nos gustara
que se nos demostrase cundo quiso Cristo lo que le atribuye el articulista, quien contina
diciendo sobre el particular: En las partes de la silla construidas con madera de acacia,
se pusieron adornos de marfl tanto por delante como por detrs. En el tablero frontal
hay diez y ocho placas de marfl colocadas en tres flas superpuestas de seis cada una,
que llevan grabados diversos asuntos, entre ellos las hazaas de Hrcules. Algunas placas
estn mal colocados, como si lo hubieran sido en poca en que se aprovechaban los restes
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artsticos de la antigedad, sin cuidar de la congruencia de su aplicacin. Este pasaje
del articulo que vamos comentando sirvi indudablemente de hbil rplica a diversas
observaciones de los eruditos sobre el particular. Bower refere (Historia de los Papas, II,
7) que al limpiar el ao 1662 una de las sillas, se descubri el grabado de las doce hazaas
de Hrcules, por lo que fue substituida por otra. Pero en 1796, cuando las tropas del
general Bonaparte ocuparon a Roma, se examin de nuevo la silla y vise en ella una
inscripcin que en caracteres arbigos deca: No hay ms Dios que Allah y Mahoma
es su profeta. (Vase: Apndice al Antiguo Culto Simblico, por H. M. Westropp y C.
Staniland Wake) Wilder observa muy acertadamente: Presumimos que el apstol de la
circuncisin, como le llama su rival Pablo, no estuvo jams en Roma ni tuvo all sucesor
alguno. Por lo tanto, la silla de San Pedro es ms bien sagrada que apostlica, y su santidad
deriva en todo caso de la religin esotrica de los primitivos tiempos de Roma. Tal vez
el hierofante de los Misterios se sentaba en ella los das de iniciacin, cuando mostraba
a los candidatos la Petroma o tabla de piedra con las enseanzas esotricas propias del
caso. FINAL NOTA). Ninguna entidad psquica, a no ser los llamados espritus
burlones, se manifestarn en relacin con Satans ni concedern a este mito ni un palmo
de soberana. El clero siente quebrantado de da en da su prestigio y ve que las gentes
rasgan la venda que durante tantos siglos les cegara. La fortuna se ha pasado al bando
enemigo en el conficto entre la teologa y la ciencia. Pero si la ciencia ha contribuido
inadvertidamente a la comprensin de los fenmenos psquicos, stos, por su parte, han
favorecido los progresos de la ciencia, pues hasta que la renovada flosofa reclam su
lugar en el mundo, muy pocos cientfcos acometieron el difcil estudio de la teologa
comparada, en cuyos dominios han penetrado escasos exploradores por la necesidad de
conocer para ello muy a fondo las lenguas muertas. Adems, no se senta imperiosamente
la utilidad de este estudio, porque no era posible por entonces substituir la ortodoxia
cristiana con ms satisfactorias doctrinas; pues, segn demuestra innegablemente la
psicologa, la generalidad de las gentes no pueden vivir sin religin formal, sea la que
fuere, como no puede vivir el pez fuera del agua. Pero la verdad, con voz ms poderosa
que el trueno, habla al hombre de nuestro siglo como habl al del siglo XIX antes de
Cristo. Entre la vida futura y la nada despus de la muerte, no vacila la humanidad en la
eleccin. Quienes, movidos de su amor al progreso humano, quisieran expurgar la fe de
toda maleza supersticiosa y dogmtica, han de repetir aquellas palabras de Josu:
Pero si os parece malo servir al Seor, se os da a escoger. Elegid hoy lo que os agrada, a
quien principalmente debis servir: si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres en
la Mesopotamia, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitis; que yo y mi casa
serviremos al Seor (NOTA: Josu, XXIV, 15. FINAL NOTA).
El orientalista Max Mller escriba en 1860:
La ciencia de la religin apenas est en su infancia Durante los ltimos cincuenta
aos se han descubierto, de extraordinaria y casi milagrosa manera, documentos autnticos
de las principales religiones del mundo (NOTA: Es muy extrao que los investigadores
no hayan advertido la infuencia de un plan premeditado en esos extraordinarios y casi
milagrosos hallazgos de documentos histricos, precisamente en la poca ms favorable
a su aprovechamiento. No sera, por lo tanto, quimrico afrmar que los custodios del
saber llamado pagano pusieran al alcance del investigador ms idneo para el caso, el
documento, libro o reliquia de cuyo, al parecer, eventual hallazgo consideraran llegada
la ocasin propicia. Gelogos tan expertos como Humboldt y Tschuddi no lograron
descubrirlos escondidos tesoros de los Incas, a pesar de constarle al segundo que los
indgenas del pas conocen el secreto. En 1839 el arquelogo Perring ofreci al seique de
una aldea rabe dos talegos de oro si le descubra la entrada del subterrneo, que conduce
a las cmaras sepulcrales de la pirmide septentrional de Doshoor; pero aunque los rabes
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de aquella aldea andaban muy necesitados de trabajo y dinero, rehus el seique la oferta
diciendo que por nada del mundo vendera el secreto de los muertos, prometiendo
no obstante, revelarlo sin recompensa alguna a su debido tiempo. Por consiguiente, no es
imposible que en otros pases se mantengan ocultos los restos de la gloriosa literatura del
pasado, fruto de su esplendente civilizacin. Qu tiene de inverosmil esta conjetura?
Puesto que la crueldad, codicia e intolerancia dogmtica del clero cristiano ha engendrado
por ley de reaccin el librepensamiento, fuera de mucho provecho para el pensamiento
colectivo apartarse de Jerusaln y convertirse a Ellora. Entonces se descubrira mucho de
cuanto ahora permanece oculto. FINAL NOTA). Tenemos ya los libros cannicos del
budismo, el Zend-Avesta de Zoroastro y los himnos del Rig-Veda, que han revelado la
existencia de religiones anteriores a la mitologa que en Homero y Hesiodo aparece como
desmoronada ruina (NOTA: Mller: Virutas de un taller alemn, I, 373; Monotesmo
Semtico. FINAL NOTA).
En su vehemente deseo de dilatar los dominios de la fe ciega, los primeros telogos
cristianos ocultaron tanto como les fue posible las fuentes de su ciencia, y al efecto se
dice que entregaron a las llamas cuantos tratados de cbala, magia y ocultismo hallaban
a mano, creyendo equivocadamente que con los ltimos gnsticos haban desaparecido
los manuscritos ms peligrosos de esta ndole; pero algn da se echar de ver el error, y
de extraordinaria y casi milagrosa manera aparecern otros importantes documentos
autnticos.
Los monjes de algunos puntos de Oriente, como por ejemplo los del monte Athos y
del desierto de Nitria, as como los rabinos que en Palestina se pasan la vida comentando
el Talmud, conservan una curiosa tradicin, segn la cual de los tres incendios de la
biblioteca de Alejandria (el de julio Csar, el de las turbas cristianas y el del general rabe
Omar) se salvaron muchsimos volmenes, como puede inferirse del siguiente relato:
En el ao, 51 antes de J.C., cuando se disputaban el trono la princesa Cleopatra y su
hermano Dionisio Ptolomeo, estall fortuitamente en la biblioteca de Alejandria un
incendio que consumi unos cuantos volmenes, por lo que fue preciso hacer algunas
reparaciones en el edifcio (Bruckn), que a la sazn contena unos 700.000 volmenes,
encuadernados en madera o pergamino a prueba de juego. Con motivo de las reparaciones,
fueron trasladados a casa de un empleado de la biblioteca los ms valiosos manuscritos de
ejemplar nico que afortunadamente se libraron de las llamas. Cuando despus de la batalla
de Farsalia, quiso Csar deponer del trono de Egipto a Ptolomeo y colocar en l a Cleopatra;
hubo de sitiar a Alejandria y durante el sitio mand incendiar la fota egipcia fondeada en
el puerto. El incendio se propag a los edifcios vecinos al muelle, y de all a la parte de
la ciudad donde estaba la famosa biblioteca. Pero como el fuego tard algunas horas en
prender en este edifcio, pudieron entretanto los bibliotecarios, con ayuda de centenares de
esclavos, poner en lugar seguro los ms valiosos volmenes. Adems se salvaron de las llamas
muchos manuscritos encuadernados en pergamino incombustible, al paso que se quemaron
casi todos los encuadernados en madera. Un erudito ofcinista de la biblioteca, llamado
Teodas, dej escritos en griego, latn y caldeo-siriaco todos los pormenores del suceso. Se
dice que todava se conserva en un monasterio griego una copia de este manuscrito, segn
pudo comprobar por s misma la persona que nos refri esta tradicin, quien asegura,
adems, que cuando se cumpla cierta profeca, otros muchos podrn ver dicha copia y
enterarse por ella de en dnde hallar importantsimos documentos de la antigedad, que la
mayor parte se conservan en Tartaria le India (NOTA: Esto nos ha esclarecido el signifcado
del siguiente pasaje: Los antiguos asiticos y especialmente los indos, persas y caldeos,
posean cinco siglos antes de nuestra era gran nmero de tratados de historia y ciencias, en
parte traducidos al griego y en parte plagiados por lo autores de esta ltima nacionalidad,
sobre todo desde que los Ptolomeos fundaron la biblioteca de Alejandra y dieron estmulo
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a los autores con su proteccin a las letras. As vino a ser la lengua griega el vehculo del
saber humano. (Moiss de Chorene: Historia de Armenia) Tenemos con ello que la mayor
parte de los 700.000 volmenes de la biblioteca de Alejandria, eran copia o traduccin de
obras de la India y pases vecinos. FINAL NOTA).
Un monje del referido monasterio griego nos ense una copia del manuscrito, que
apenas entendimos por no estar muy fuertes en lenguas muertas; pero el monje nos lo tradujo
con tal fdelidad que recordamos perfectamente el siguiente pasaje: Cuando la reina el sol
(Cleopatra) regres a la casi destruida ciudad donde el fuego haba devorado la gloria del
mundo y vi los montones de volmenes de carbonizado foliaje e intacta encuadernacin,
llor de rabiosa furia y maldijo la mezquindad de sus antepasados, que escatimaron en el
texto de los manuscritos el pergamino que tan slo emplearon en las encuadernaciones
Ms adelante se burla delicadamente de la reina porque cree que se han quemado casi todos
los volmenes de la biblioteca, siendo as que cientos y aun miles de los ms valiosos estaban
seguros en casa de los empleados, bibliotecarios, estudiantes y flsofos.
Muchos y muy ilustrados coptos que residen en el Asia Menor, Egipto y Palestina estn
seguros de que tampoco se han perdido los volmenes de otras bibliotecas posteriores a
la famosa de Alejandra, y dicen sobre ello que se salvaron todos los de la de Atalo III de
Prgamo, regalada por Antonio a Cleopatra. Afrman tambin que cuando en el siglo IV
empezaron los cristianos a preponderar en Alejandria, y Anatolio, obispo de Laodicea, se
desat en invectivas contra la religin del pas, los flsofos paganos y los teurgos expertos
tomaron exquisitas precauciones para conservar el depsito de la sabidura sagrada. El
famoso teurgo y flsofo Antonino acus al obispo Teflo (hombre de villana y miserable
reputacin) de sobornar a los esclavos del Serapin (NOTA: Biblioteca del templo de
Serapis. FINAL NOTA) para que substrajeran volmenes que l venda despus muy
caros a los forasteros. La historia nos ensea que en el ao 389 este obispo Teflo
prevaleci contra los flsofos paganos, y que su no menos indigno sucesor Cirilo mand
asesinar a Hypata.
Aunque el historiador Suidas da algunos pormenores acerca de Antonino (a quien
llama Antonio) y de su elocuente amigo Olimpio, el defensor del Serapin, es muy
defciente la historia en lo tocante a los poqusimos libros que de siglo en siglo han
llegado hasta el nuestro, ni tampoco se muestra explcita por lo que se refere a lo acaecido
durante los cinco primeros siglos del cristianismo, segn relatan numerosas tradiciones
populares de Oriente, que, no obstante su aparente inverosimilitud, descubren mucho y
buen grano entre la paja del relato. No es extrao que los naturales repugnen comunicar
estas tradiciones, pues fcilmente se revuelven contra ellos los viajeros, tanto escpticos
como fanticos.
Cuando algn arquelogo que supo captarse la confanza de los indgenas adquiri
documentos de inestimable valor, atribuyeron los comentadores el caso a pura
coincidencia. Sin embargo, es tradicin muy generalizada que en las cercanas de
Ishmonia (la ciudad petrifcada) hay vastas galeras subterrneas donde se conservan
infnidad de manuscritos antiguos. Ni por todo el oro del mundo se acercara un rabe
a aquel paraje, pues dicen que de las grietas y hendeduras de aquellas desoladas ruinas
sepultadas entre la arena del desierto, se ven salir por la noche luces que de un lado a otro
llevan manos no humanas. Creen los rabes que son los afrites ocupados en el estudio de
la literatura antediluviana, y los dijinos que en los antiqusimos manuscritos aprenden la
leccin del porvenir (NOTA: La Enciclopedia Britnica, en un articulo sobre Alejandra,
dice que los vacos estantes de la biblioteca del templo de Serapis infundan tristeza veinte
aos despus de la destruccin del templo y de la biblioteca; pero nada dice acerca del
paradero de los Volmenes. FINAL NOTA).
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A imitacin de los fanticos adoradores de la Virgen en el siglo IV, los modernos
clericales, en su afn de perseguir el liberalismo y cuantas llaman herejas, encerraran a
todos los herejes con sus libros en algn moderno Serapin para quemarlos vivos (NOTA:
Este espritu de persecucin se ha manifestado cumplidamente en Barcelona (Espaa),
donde, segn leemos en el peridico La Revelacin de Alicante, el obispo invit a los
espiritistas de la ciudad a presenciar una ceremoniosa quema de obras espiritistas. Aade
juiciosamente dicho peridico, que la ceremonia fue una parodia de los inquisitoriales
autos de fe. FINAL NOTA).
Este odio es muy natural desde que las investigaciones cientfcas han revelado muchos
secretos. Hace algunos aos dijo ya el obispo Newton:
La adoracin de los ngeles y santos es actualmente en todos conceptos de igual ndole
que la adoracin de los demonios en tiempos primitivos. El nombre difere, pero la cosa
es exactamente la misma, con los mismos templos y las mismas imgenes que en otro
tiempo fueron de Jpiter y dems demonios y son de la Virgen y los santos. El paganismo
se metamorfose en papismo.
A fuer de imparciales, hemos de aadir a esto que las sectas protestantes han conservado
tambin buena parte de ritos y ceremonias paganas.
El apostlico nombre de Pedro deriva de los Misterios, cuyo hierofante llevaba el ttulo
caldeo de Peter (-e), que signifca intrprete (NOTA: De la misma raz arrancan los
nombres Phtah, Pethr (residencia de Balaam), Patara y Patras (nombres de ciudades
oraculares, pateres o pateras), y acaso el mismo nombre del Buddha, cuyas variaciones
expone Pococke en su obra: India en Grecia, (Nota-Apndice, 397), como sigue: Budha,
Buddha, Booddha, Butta, Pout, Pote, Pto, Pte, Phle, Phtha, Phut y otras. FINAL NOTA).
Jess dijo:
Sobre esta piedra edifcar mi Iglesia y las puertas del inferno (NOTA: El hades o lugar
inferior. FINAL NOTA) no prevalecern contra ella.
Con la palabra piedra o petra signifcaba metafricamente los Misterios cristianos,
cuyos oponentes eran los dioses del mundo inferior adorados en los misterios de Isis,
Adonis, Atys, Sabazio, Dionisio y Eleusis. El apstol Pedro no estuvo nunca en Roma,
pero los papas cristianos tomaron el cetro del pontifex maximus, las llaves de Jano y Kubel
y la tiara de la Magna Mater (NOTA: Copia de la del Dalai Lama del Tbet, y tambin
de la del Mahatma o sumo pontfce de los iniciados de la India antigua. FINAL NOTA),
convirtindose de esta suerte en sucesores del sumo sacerdote pagano llamado Petroma o
sea Pedro Roma.
Enemigos ms poderosos de la Iglesia romana que los infeles y herejes son la
mitologa y flologa comparadas (NOTA: Cuando vemos que telogos tan eminentes
como Freeman Clarke se esfuerzan en demostrar que la crtica teolgica ha dado pruebas
desde los tiempos de Orgenes y San Jernimo, de muy sutil y potente raciocinio sin
aceptar autoridades extraas, deploramos que haya malogrado su erudicin pretendiendo
probar lo que el imparcial examen de la teologa rebate a cada paso. En las controversias
a que da motivo el juicio crtico de las doctrinas de la Iglesia, se echan de ver ciertamente
sutiles razonamientos, pero tambin sofsmas todava mucho ms sutiles. FINAL
NOTA). El cmulo de pruebas ha ido aumentando recientemente de tal modo que no
da ocasin a nuevas controversias. El juicio de los crticos es demasiado concluyente
para dudar de que la India es la cuna no slo de la civilizacin, del arte y de la ciencia,
sino tambin de las principales religiones de la antigedad, incluso el judasmo y, por
consiguiente, el cristianismo. Herder afrma que la India es la casa solariega del gnero
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humano y que Moiss fue un hbil y relativamente moderno compilador de las tradiciones
brahmnicas. Dice a este propsito:
El sagrado Ganges que baa la India es para Asia entera el ro paradisaco. Tambin all
fuye el bblico Gihon, que no es ni ms ni menos que el Indo. Los rabes le llaman as en
nuestros das; y los nombres de las comarcas regadas por sus aguas se conservan todava
entre los indos.
Jacolliot tradujo los antiguos manuscritos de hojas de palmera que por fortuna le
permitieron examinar los brahmanes de las pagodas; y una de dichas traducciones
nos revela el indudable origen de las llaves de San Pedro y su simblica adopcin por
los romanos pontfces. Apoyado en la autoridad del Agruchada Pariksha (Libro de los
Pitris) demuestra Jacolliot que siglos antes de nuestra era los iniciados del templo elegan
un Consejo Supremo presidido por el brahmtma, cuya dignidad recaa tan slo en los
brahmanes mayores de ochenta aos (NOTA: Tambin acostumbran los conclaves a
elegir papa a uno de los cardenales de ms edad. FINAL NOTA) y estaba encargado de
custodiar la mstica frmula:
A
U M
en que se cifraba toda la ciencia y signifcaba
CREACIN
CONSERVACIN TRANSFORMACIN
nicamente el brahmtma poda revelar esta frmula a los iniciados del tercero y
superior grado, y si alguno d stos comunicaba a un profano el ms insignifcante secreto
era condenado a muerte junto con quien haba recibido la revelacin.
Por ltimo dice Jacolliot:
Coronaba tan hbil sistema una palabra todava superior al misterioso monoslabo
AUM, y quien posea su clave llegaba casi a igualarse con el mismo Brahma. Pero esta clave
slo la conoca el brahmtma, quien al morir la legaba en una caja sellada a su sucesor.
Esta desconocida palabra, cuya revelacin ningn poder humano fuera capaz de arrancar
ni aun hoy da en que, a pesar de que la autoridad brahmnica padece bajo la dominacin
inglesa, cada pagoda tiene su brahmtma (NOTA: No es exacta esta afrmacin. FINAL
NOTA), estaba grabada en un tringulo de oro y se conservaba en el sagrario del templo
de Asgartha, cuyo brahmtma tena las llaves. Por esta razn este brahmtma llevaba en la
tiara dos llaves entrecruzadas, que de rodillas sostenan dos brahmanes, como smbolo del
precioso depsito confado a su custodia Tringulo y palabra aparecan reproducidos
en la piedra del anillo que el brahmtma llevaba en insignia de su autoridad, y tambin
estaban grabados en un sol de oro puesto sobre el altar donde todas las maanas ofreca
el brahmtma el sarvameda o sacrifcio en honor de las fuerzas de la naturaleza (NOTA:
Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 28. FINAL NOTA).
Este pasaje es bastante claro para que los tratadistas catlicos se atrevan todava
a sostener que los brahmanes de cuatro mil aos atrs remedaron el ritual, smbolos y
vestiduras de los romanos pontfces. Sin embargo, no nos sorprendera que persistieran
en su error.
Sin ir muy atrs en las comparaciones, basta detenernos en los siglos IV y V de nuestra
era para establecer entre el llamado paganismo de la tercera escuela neoplatnica y el
448
entonces ya creciente cristianismo un paralelo del que no saldra muy bien librado este
ltimo, pues aun en aquellos primeros tiempos sobrepujaban los cristianos a los paganos en
crueldad e intolerancia, a pesar de que, por una parte, la nueva religin no haba defnido
an sus vacilantes dogmas ni los discpulos del sanguinario Cirilo saban si adorar a Mara
como madre de Dios o abominar de ella como demonio compaero de Isis; y por otra
parte subsista amorosamente en todo corazn de veras cristiano el recuerdo del dulce y
humilde Jess, cuyas palabras de misericordia y compasin vibraban todava en los odos
de las gentes.
Pero si buscamos ejemplos de verdadero cristismo en tiempos ms remotos, cuando el
budismo apenas prevaleca contra el indosmo y el nombre de Jess haba de tardar an tres
siglos en pronunciarse, encontraremos paganos cuya hermosa tolerancia y noble sencillez
aventaja incomparablemente a los ms famosos ornamentos de la iglesia. Comparemos al
indo Asoka, que foreci 400 aos a. J.C., con el cartagins San Agustn, que vivi en el
siglo III de J.C.
He aqu la inscripcin que, segn descubri Max Mller, est grabada en las rocas de
Girnar, Dhauli y Kapurdigiri:
Piyadasi, el rey amado de los dioses, desea que los ascetas de toda creencia puedan residir
libremente por doquiera; pues, como todo hombre debiera conseguir, se dominan a s
mismos con pureza de alma. Pero el vulgo de las gentes tienen distintas opiniones y gustos
diversos.
En cambio, veamos lo que San Agustn escribi despus de su conversin:
Oh mi Dios! Maravillosa es la profundidad de esas tus palabras con que invitas a los
humildes. Me amedrenta tanta honra y me estremezco de amor ante profundidad tan
maravillosa. A tus enemigos (NOTA: Los paganos. FINAL NOTA), oh mi Dios!, les odio
vehementemente. Dgnate atravesarlos con tu espada de dos flos para que dejen de ser tus
enemigos, porque me complacera su muerte (NOTA: Extractado de la obra de Draper:
Confictos entre la ciencia y la religin, libro XII. FINAL NOTA).
No cabe mayor contradiccin entre el espritu del cristianismo y el que en el precedente
pasaje denota un maniqueo convertido a la religin de quien desde la cruz perdon a sus
verdugos. Desde luego que para los cristianos al estilo de San Agustn eran enemigos
de Dios cuantos no profesaban la fe de los que como nuevos hijos predilectos haban
suplantado en el afecto del Seor al pueblo escogido. El resto de la humanidad era, segn
ellos, combustible del inferno, al paso que los pocos feles de la comunin cristiana eran
los nicos herederos del cielo.
Pero si era justo abominar de los paganos, cuya sangre ola suavemente en presencia
del Seor, por qu no abominar tambin de sus ritos y enseanzas, en vez de beber en los
pozos de sabidura que abrieron y hasta el brocal llenaron los gentiles? Acaso los Padres
de la Iglesia, en su afn de imitar al pueblo escogido, cuyas gastadas sandalias se calzaban,
se proponan repetir las expoliaciones del xodo y llevarse al salir del paganismo la rica
simbologa religiosa, como al salir de Egipto se llev el pueblo escogido los ornamentos
de oro y plata?
Verdaderamente, parece como si los primeros siglos del cristianismo refejaran los
sucesos relatados en el xodo. Durante los borrascosos tiempos de Ireneo, la flosofa
platnica, con su mstica absorcin en la Divinidad, no se opuso a la nueva doctrina hasta
el punto de impedir que los cristianos aceptaran en todos respectos su abstrusa metafsica;
pues en unin de los ascetas saludadores (NOTA: Precursores y dechado de los monjes
y anacoretas cristianos. FINAL NOTA) fundaron en Alejandria la escuela neoplatnica
trinitaria, a que sucedi la neoplatnica floniana, tal como ha llegado a nuestros das.
449
Platn consideraba la naturaleza divina en el trino aspecto de Causa primera, Logos y
Anima mundi, y como dice Gibbon (NOTA: Decadencia y cada del imperio romano.
FINAL NOTA): la flosofa platnica simbolizaba los tres principios primarios en tres
dioses, procedentes uno de otro por misteriosa e inefable generacin. Los cristianos
entremezclaron este concepto de la Trinidad con el cabalstico que Filn expuso del
Logos, considerndolo como Mesas, Enviado de Dios, Verbo encarnado y Medianero,
individualmente distinto del Anciano de los Das (NOTA: Comentarios a Zohar, Gn.,
XI, 10; Kabbal. Denud., I, 528. FINAL NOTA). Los cristianos invistieron con la mtica
representacin de mediador o redentor de la cada estirpe de Adn a Jess, hijo de Mara,
cuya personalidad desapareci casi por completo bajo este inopinado aspecto. El moderno
Jess de la Iglesia cristiana es fgura forjada por la viva imaginacin de Ireneo, pero no es
el adepto esenio ni el oscuro reformador de Galilea. Ven los cristianos hoy a Jess bajo el
desfgurante disfraz floniano; no como sus discpulos le oyeron predicar en la montaa.
Tenemos, pues, que de la flosofa pagana deriv el dogma fundamental del cristianismo;
pero cuando abolidos los antiguos Misterios quisieron los teurgos de la tercera escuela
neoplatnica conciliar las doctrinas de Platn y las de Aristteles con aadidura de la
cbala oriental, los cristianos se convirtieron de rivales en perseguidores. Porque en cuanto
las msticas alegoras de Platn se hubiesen puesto a pblica controversia bajo la dialctica
propia de los griegos, quedara seguramente desbaratada la sutil trama del dogma cristiano
de la Trinidad, con notorio quebranto de los prestigios divinos. La escuela eclctica
substituy el mtodo inductivo al deductivo, y esto precisamente fue su mortaja, pues la
nueva religin del misterio odiaba sobre todo los razonamientos lgicos que amenazaban
descorrer el velo de la Trinidad y revelar a las gentes la doctrina de las emanaciones. No
era posible consentirlo, y no se consinti. La historia refere los cristianos medios de que
para ello se valieron los Padres de la Iglesia al ver que la doctrina de las emanaciones,
aceptada por las escuelas cabalstica, neoplatnica y oriental, amenazaba destruir la unidad
del sistema flosfco cristiano. En aquellos das de lucha contra la agonizante escuela
neoplatnica, surgi el jesutico espritu de astucia clerical, que siglos despus indujo a
Parkhurst a suprimir en su Lxicon hebreo el verdadero signifcado de las primeras palabras
del Gnesis. Los Padres de la Iglesia resolvieron adulterar el sentido de las palabras daimon
(NOTA: Moiss llama ngeles a las entidades que los flsofos de otros pueblo denominan
demonios. Filo Judeo: De Gigant, I, 253. FINAL NOTA), rasit y asdt (NOTA: Esta
ltima palabra signifca emanaciones, aunque en la versin de los Setenta se traduce por
santos, :s por ley del fuego. (Deuteronomio, XXXIII, 2). FINAL NOTA), por temor
de que en cuanto las gentes llegasen a comprender su verdadero signifcado se derrumbara
el misterio de la Trinidad, arrastrando en su cada a la nueva religin y arrinconndola
junto a los antiguos Misterios. Tal es el motivo de que la teologa cristiana haya mirado
siempre con malos ojos a los dialcticos, sin excepcin del mismo Aristteles, el flsofo
observador que siglos despus se atraje, tambin la aversin de Lutero, no obstante haber
este reformista reducido los dogmas a su ms sencilla expresin (NOTA: El cmulo de
injurias y dicterios lanzados por Lutero a la memoria del insigne lgico de Estagira, iguala,
pero no sobrepuja al de anatemas e invectivas fulminadas por el Papa contra los liberales
italianos. Si se recopilaran, podra formarse con ellos una enciclopedia de diatribas de
clericales. FINAL NOTA). Por supuesto, que el clero cristiano jams podr aceptar una
doctrina basada en razonamientos rigurosamente lgicos, y es incalculable el nmero de
clrigos que por esta razn dieron de mano a la teologa, pues no se les toleraba objecin
alguna, y de aqu las abjuraciones que precipitaban a algunos en la sima del atesmo.
De la propia suerte fueron condenadas las enseanzas rfcas que consideraban el ter
como el principal medianero entre Dios y la materia objetivada, pues el ter rfco se
pareca demasiado al arqueo o anima mundi, que a su vez denotaba mucha semejanza con
las emanaciones, ya que Sephira o Luz divina fue la primera emanacin. Y cundo ms
temible que entonces la divina Luz?
450
Orgenes, Clemente de Alejandria, Calcidio, Methodio y Maimnides, apoyados en
la mayor autoridad del Targum de Jerusaln, sostienen que las dos primeras palabras del
Gnesis: B-RASIT signifcan o sabidura o principio; pero Beausbre y Godofredo Higgins
han demostrado que la acepcin de en el principio qued para los profanos, a quienes no
les fue permitido desentraar el esotrico sentido de la frase.
Dice la Kbala:
Todas las cosas proceden del gran Principio, de la Divinidad desconocida e invisible. De
Dios procede inmediatamente el poder substancial, imagen suya y fuente de todas las dems
emanaciones. De este principio subalterno emanan por energa o voluntad otras naturalezas
ms o menos perfectas, segn el peldao que ocupan en la escala de la emanacin, a partir
de la Fuente primaria de existencia, y las cuales constituyen diversos mundos o jerarquas de
seres relacionados con la eterna Potestad de que proceden. As, pues, la materia es el ltimo
trmino de la serie de emanaciones energticas de la Divinidad. El mundo material est
modelado en formas por obra de Potestades muy inferiores a la Causa primera (NOTA:
Vase: Enciclopedia de Rees, artculo Kbala. FINAL NOTA).
Beausobre (NOTA: Historia de los maniqueos, VI, I, 291. FINAL NOTA) cita el
siguiente pasaje de San Agustn:
Si entendemos por rasit el principio activo de la creacin, resulta claramente que Moiss
jams quiso signifcar con ello que los cielos y la tierra fuesen la primera obra de Dios, sino
que Dios cre las cielos y la tierra por medio del Principio, o sea su Hijo. Por lo tanto, no se
refere all Moiss al tiempo, sino al inmediato autor de la creacin.
Segn San Agustn, los ngeles fueron creados antes que el frmamento, y segn la
interpretacin esotrica, los cielos y la tierra, posteriores al frmamento, se desenvolvieron
del Principio secundario, Logos o Creador.
A este propsito dice Beausobre:
La palabra principio no signifca que los cielos y la tierra fuesen creados con anterioridad
a cosa alguna, pues precedieron los ngeles, sino que Dios lo hizo todo por medio de su
Sabidura, de su Verbo, que la Biblia llama Principio (NOTA: Con esto adopt el signifcado
exotrico de la palabra vulgar. FINAL NOTA).
Tanto la Kbala oriental como la hebrea ensean que de la Causa primera o primer
Principio emanaron cierto nmero de principios secundarios (NOTA: Que los hebreos
denominan Sephirotes. FINAL NOTA) presididos por la Sabidura (NOTA: Equivalente
en simbologa comparada al Logos de Filo Judeo; al Miguel de los gnsticos; al Ormus de
los zoroastrianos; a la Minerva de los griegos (que brot armada de punta en blanco de
la cabeza de Jpiter), y a la Segunda Persona de la Trinidad cristiana. FINAL NOTA).
Por lo tanto, no hubieron de torturar mucho su imaginacin los Padres de la Iglesia para
apropiarse una doctrina ya enseada por todas las teogonas desde miles de aos antes
de nuestra era. La Trinidad cristiana es idntica a los tres Sephirotes de los hebreos o a las
tres Luces de los cabalistas (NOTA: De estas tres Luces, dice Moiss Nachmanides que
nadie las vi jams ni hay en ellas defecto alguno ni la ms mnima disgregacin. FINAL
NOTA).
El primero y eterno nmero es el Padre (NOTA: Equivalente al primario, invisible e
incognoscible Caos de los caldeos. FINAL NOTA) ininteligible, de quien emana por
desdoblamiento el Hijo inteligible (NOTA: El Phtah de los egipcios que es el principio de
Luz, no la Luz misma, y el principio de Vida, aunque no la misma Vida. Tambin equivale
a la Sabidura, por cuyo mrito cre el Padre el universo; al andrgino, Adam Kadmn
de los cabalistas, y a Sephira, o aspecto femenino de la Divinidad. FINAL NOTA), y de
451
esta dual entidad emana ternariamente la Mente o Binah (NOTA: El Espritu Santo de la
trinidad cristiana. FINAL NOTA).
As, pues, tenemos en rigor la Tetraktys o cuaternario constituido por la agnoscible
Causa o Mnada primera y las tres emanaciones componentes de la Trinidad simblica.
De esto se infere, desde luego, que si los Padres de la Iglesia no hubiesen traducido e
interpretado tendenciosamente el texto del Gnesis, careceran de fundamento, ni siquiera
fcticio, los dogmas prevalecientes en la religin cristiana. Porque sabido que la palabra
rasit signifca principio en la acepcin de efciencia y no de tiempo, y comprendida tambin
la anatematizada doctrina de las emanaciones, se desvanece el falso concepto que de la
segunda Persona de la Trinidad expone la teologa cristiana; porque si los nge1es fuesen
las primeras emanaciones de la Esencia divina y hubieran existido antes del segundo
Principio, tendramos que el antropomorfzado Hijo fuera a lo sumo una emanacin
como los ngeles y no podra ser hipostticamente Dios, de la propia suerte que nuestras
obras visibles no son nosotros mismos.
Por supuesto que las metafsicas sutilezas del dogma cristiano jams rindieron la
honrada mente del sincero Pablo, quien, como todos los judos cultos, conoca la doctrina
de las emanaciones sin pensar en adulterarla. No cabe que Pablo identifcase al Hijo con
el Padre, pues dice que Dios hizo a Jess algo inferior a los ngeles (NOTA: Epstola
a los hebreos, II, 9. FINAL NOTA) y algo superior Moiss: Porque este HOMBRE ha
sido estimado digno de ms gloria que Moiss (NOTA: Id, III, 3. FINAL NOTA).
Ignoramos el nmero y calidad de las falsedades interpoladas posteriormente por los
Padres de la Iglesia; pero es evidente que Pablo consider siempre a Jess como un hombre
lleno del espritu de Dios. En el Arqueo era el Logos y el Logos era consanguneo del
Teos.
Tenemos, por lo tanto, que la palabra rasit (-:s) del Gnesis signifca la Sabidura
(NOTA: Equivalente en simbologa comparada al Protogonos; a la Hipostasis; al Adam
Kadmn de los cabalistas; al Brahma de los induistas; al Logos de Platn, y al Principio
de San Juan. FINAL NOTA) o primera emanacin de En Soph. As, debidamente
interpretada, esta palabra cambia por completo, segn hemos dicho, el artifcioso
sistema de la teologa cristiana, pues se demuestra con ello que el Creador es el agente
ejecutivo, la Potestad delegada por la Suprema Divinidad, que traz arquitectnicamente
el plan de la Creacin. Sin embargo, los telogos cristianos persiguieron a los gnsticos,
asesinaron a flsofos y quemaron a cabalistas y masones. Pero cuando suene la hora de las
supremas justicias y la luz disipe las tinieblas, qu respondern al Creador esos supuestos
monotestas, falsos siervos y adoradores del nico Dios vivo? Cmo cohonestarn el
haber perseguido durante tanto tiempo a los verdaderos discpulos del Megalistor o gran
Maestre de los rosacruces y jerarca supremo de los masones? Porque l es el Constructor
y Arquitecto del templo del Universo. El Verbum Sapienti (NOTA: El tinte mstico
del cristianismo armonizaba con el de las enseanzas y vida de los esenios, por lo que no
es improbable que Jess y Juan el Bautista estuviesen iniciados en los Misterios esenios
y de aqu provengan muchas frmulas del ritual cristiano, pues la comunidad esenia de
saludadores se incorporo muy luego al cristianismo (Yost, I, 411. Citado por Dunlap en
Sod, el Hijo del Hombre). FINAL NOTA).
Dice Fausto, el conspicuo maniqueo del siglo III:
Sabido es que ni Jess ni los apstoles escribieron los Evangelios, sino que mucho tiempo
despus de su tiempo llevaron a cabo esta tarea algunos autores desconocidos que, recelosos
con motivo del escaso crdito que iban a dar las gentes a relatos no presenciados por ellos,
los encabezaron con el nombre de un apstol o de un discpulo coetneo de Jesucristo.
El erudito hebrasta Franck, miembro del Instituto y traductor de la Kbala, comenta
en anlogo sentido esta cuestin y dice:
452
Hay poderosas razones para considerar la Kbala corno valioso resto de la flosofa
religiosa de Oriente, cuya entremezcla en Alejandra con la neoplatnica form un sistema
que, atribuido fraudulentamente al areopagita Dionisio, obispo de Atenas, convertido y
consagrado por San Pablo, infuy poderosamente en el misticismo medioeval (NOTA:
Franck: La Kbala. FINAL NOTA).
Por su parte dice Jacolliot:
Qu es, entonces, esa flosofa religiosa de Oriente que nutri el mstico simbolismo
cristiano? A esto responderemos que esta flosofa religiosa, cuyas huellas descubrimos
entre los parsis, caldeos, egipcios, hebreos y cristianos, es la de los brahmanes de la India,
discpulos de los Pitris o espritus residentes en los invisibles mundos que nos rodean
(NOTA: Jacolliot: El espiritismo en el mundo. FINAL NOTA).
Pero si las persecuciones acabaron con los gnsticos, todava perdura la Gnosis, fundada
en la secreta ciencia de las ciencias, y que como la simblica mujer apoyada en la tierra, ha
de abrir algn da las fauces para devorar al cristianismo medioeval, usurpador y falsario
de las enseanzas del gran Maestro. La antigua Kbala, Gnosis o tradicional doctrina
secreta, ha tenido sus representantes en todo tiempo y poca (NOTA: Se conservan los
nombres de los triunviratos de iniciados, aunque no los mencione la historia. Entre estos
triunviratos, citaremos.:Moiss, Aholiab y Bezaleel (hijo de Uri o Hur); Platn, Filo y
Pitgoras; Jess, Moiss y Elas (los tres trismegistos) y Pedro, Santiago y Juan (los tres
cabalistas) de la escena de la Transfguracin; Zoroastro, Terah y Abraham en los albores
de la historia juda; y posteriormente Henoch, Ezequiel y Daniel. El Apocalipsis de San
Juan es la clave de toda sabidura. FINAL NOTA).
Nadie que haya estudiado las flosofas antiguas y comprenda por intuicin el grandioso
y sublime concepto que tuvieron de la desconocida Divinidad, titubear ni un instante
en preferirlas a la enmaraada, dogmtizante y contradictoria teologa de las cien ramas
desgajadas del cristianismo. Quien haya ledo a Platn y refexionado sobre su concepto
del To tv (a quien nadie ha visto sino el Hijo), no puede dudar de que Jess comparta
los secretos conocimientos de Platn derivados de las mismas enseanzas (NOTA: Segn
hemos dicho varias veces, Platn no se atribuy la originalidad de sus obras, sino que se
apoyaba en la autoridad de Pitgoras, y ste a su vez declaraba que en Oriente aprendi su
flosofa. Colebrooke demuestra que Platn confesa en sus cartas haber entresacado sus
enseanzas de antiguas y sagradas doctrinas. (Traducciones asiticas, l, 579) Adems, es
innegable que las teologas de las principales religiones coinciden de manera que denotan
su comn origen como partes de un todo asombroso. FINAL NOTA). Como los dems
iniciados, se esfuerza Platn en encubrir el verdadero signifcado de sus alegoras, y recurre
a enigmticas expresiones siempre que trata de asuntos relacionados con los secretos
cabalsticos acerca de la verdadera constitucin del universo del preexistente mundo de
las ideas. El texto del Timeo es tan sumamente confuso, que slo pueden comprenderlo
los iniciados (NOTA: Mosheim opina que Filo se contradijo de propsito en algunos
pasajes de sus obras para encubrir la verdadera doctrina. Por fn vemos a un crtico juzgar
con acierto. FINAL NOTA).
Pero de dnde derivan el concepto de la Trinidad y la doctrina de las Emanaciones?
Pues disponemos de todas las pruebas, fcil es responder que de la ms sublime y profunda
flosofa, de la universal Religin de la sabidura, cuyas primeras huellas descubre
hoy la investigacin histrica en las creencias prevdicas de la India (NOTA: Como en
su obra: Los iniciados de los templos antiguos, dice el tantas veces citado Jacolliot: El
verdadero sentido de las ennoblecedoras y sublimes creencias de aquella poca no ha de
buscarse en las Escrituras religiosas de la antigedad, tales como los Vedas, el Zend-Avesta
y la Biblia. FINAL NOTA).
453
Dice Man:
La sagrada y primaria slaba compuesta de las tres letras A-U-M en que se cifra la Trimurti
vdica, ha de mantenerse tan secreta como los tres Vedas (NOTA: Libro XI, dstico 265.
FINAL NOTA).
Swayambhuva es la Divinidad inmanifestada, el Ser existente por S mismo y de S mismo,
el germen cntrico e inmortal de todo cuanto en el universo existe. De Swayambhuva
emanan tres triadas (la trina Trimurti) que en l forman la suprema Unidad, y son:
1 Triada inicial: Nara, Vari y Vradyi
2 Triada manifestada: Agni, Vaya y Surya.
3 Triada creadora: Brahm, Vishnu y Siva.
El concepto de cada una de estas triadas va siendo sucesivamente menos metafsico
y ms asequible a la comprensin vulgar, de modo que la tercera es la ms concreta y
necesaria expresin del smbolo. Emanaciones de Swayambhuva son los diez Sephirotes
de la cbala hebrea, equivalentes a los diez Prajpatis indostas (NOTA: El En Soph de
la cbala equivale al Desconocido que el Induismo simboliza en la mstica slaba AUM.
FINAL NOTA).
Dice Franck, el traductor de la Kbala:
Los diez Sephirotes se clasifcan en tres categoras que respectivamente representan un
aspecto distinto de la Divinidad, aunque en conjunto formen la indivisible Trinidad.
Los tres primeros Sephirotes son metafsicamente intelectuales, representan la absoluta
identidad de la existencia y el pensamiento y forman lo que los modernos cabalistas llaman
el mundo intelectual o primera manifestacin de Dios.
El segundo grupo o categora de Sephirotes representa en un aspecto la identidad del
bien y de la sabidura y en otro aspecto nos muestran la magnifcente belleza de la Creacin.
Por esto se les llama virtudes y constituyen el mundo sensible.
El tercer grupo de Sephirotes identifca la Providencia universal del supremo Artfce
con la Fuerza absoluta que genera cuanto existe. Constituye este grupo el mundo natural, o
sea la naturaleza en su esencia y principio activo. Natura naturans.
Vemos, pues, que este concepto cabalstico es idntico al de la flosofa industa, y quien
lea el Timeo de Platn advertir que este flsofo repite el mismo concepto (NOTA: El
voto de sigilo era tan riguroso entre los cabalistas como entre los iniciados del Adyta ,
los yoguis indos, segn puede inferirse de los pasajes siguientes: Cierra tu boca, no
sea que hables de estas cosas, y cierra tu corazn, no sea que pienses en voz alta. Y si tu
corazn se te escapa, vulvelo a su sitio, porque as lo requiere nuestra alianza (Sepher
Yetzireh: Libro de la Creacin). Este secreto causa la muerte. Cierra tu boca, no sea que
lo reveles al vulgo. Comprime tu cerebro, no sea que de l se escape algo y caiga afuera
(Agruchada Parikshai). FINAL NOTA).
Verdaderamente, pendi de un hilo el destino de la posteridad durante los siglos III
y IV; porque si el ao 389 no hubiese el emperador Teodosio publicado un edicto (a
instigacin de los cristianos) ordenando la destruccin de todos los dolos de la ciudad de
Alejandria, no hubiese tenido el Occidente su propio panten mitolgico cristiano. Jams
haba alcanzado la escuela neoplatnica tanto esplendor como en sus postrimeras, pues
armonizaba la mstica teosofa del antiguo Egipto y la Kbala oriental con la exquisita
flosofa griega; de modo que nunca como entonces estuvieron los neoplatnicos tan
cercanos a los misterios de Tebas y Menfs por su excelencia en la profeca, adivinacin
y teraputica, aparte de sus amistosas relaciones con los judos ms eminentes que
454
conocan muy a lo hondo las doctrinas de Zoroastro (NOTA: No obstante la traicin
de los cristianos, que por razones polticas se revolvieron contra sus mentores al verse
triunfantes en los das de Constantino, se echa de ver la infuencia de los neoplatnicos
en los dogmas defnidos por la iglesia cristiana, pues, aunque desfgurado el concepto, no
ha perdido su indeleble fliacin neoplatnica. FINAL NOTA).
Si el conocimiento de las fuerzas ocultas de la Naturaleza despierta la percepcin
espiritual del hombre, educe sus facultades intelectuales y le infunde ms profunda
veneracin hacia el Creador, en cambio la ignorancia, el dogmatismo y el pueril temor de
ahondar en las cosas, engendra inevitablemente el fetichismo y la supersticin. Cuando
Cirilo, obispo de Alejandra, transmuto la Isis egipcia en la Virgen Mara y empezaron las
polmicas sobre el concepto de la Trinidad, dieron los cristianos mil interpretaciones a la
doctrina egipcia segn la cual el Creador era la primera emanacin de Emepht (NOTA:
Equivalente a la Divinidad absoluta e inmanifestada. FINAL NOTA), hasta que los
concilios defnieron el dogma en su concepto actual, que viene a ser la adulterada triada
cabalstica de Salomn y Filo. Pero como aun as se trasluca demasiado su origen, dieron
el nombre de Cristo al Hombre celeste, al Adam Kadmn, al Verbo, al Logos, identifcndole
en esencia y existencia con el Padre o Anciano de los Das. La oculta SABIDURA fu,
segn el dogma cristiano, idntica y coeterna con su emanacin la Mente divina.
Con la misma facilidad podemos descubrir en el paganismo la raz del dogma cristiano
de la redencin, pues las ltimas investigaciones cientfcas declaran el origen gnstico
de esta fundamental enseanza de una Iglesia que durante siglos se crey edifcada sobre
inconmovible roca. Sin embargo, aunque Draper (NOTA: Confictos entre la Religin y
la Ciencia, 224. FINAL NOTA) afrme que el dogma de la redencin apenas se conoca
en tiempo de Tertuliano, pues lo defnieron los herejes gnsticos, conviene advertir que
no fue ste su primitivo origen, como tampoco cabe atribuirles la paternidad de los
conceptos de Christos y Sopha, ya que el primero lo copiaron del Rey Mesas (NOTA:
Aspecto masculino de la sabidura. FINAL NOTA) y la segunda del tercer sephirote de la
Kbala caldea (NOTA: Christos y Sopha tienen sus equivalentes simblicos en el Brahma
y Sarasvati de los induistas, en el Dionisio y Demetra del paganismo y en el Kurios y Kora
a que alude repetidamente Justino Mrtir: Vanse a este propsito las obras siguientes:
Zohar; Kab Den; El Libro del Misterio (la ms antigua obra cabalstica); Milman:
Historia del Cristianismo, 212, 213 a 215 y 280. Por otra parte, est probado que el Nuevo
Testamento no apareci con su texto actual hasta tres siglos despus de la era apostlica,
mientras que el Zohar y otros tratados cabalsticos pertenecen al siglo I antes de J.C., si no
son ms antiguos. Vase sobre el particular la obra de Holzhausen: Comentarios bblicos
sobre el texto completo del Nuevo Testamento, II. FINAL NOTA). Adems, los gnsticos
compartan muchas ideas de los esenios, quienes tuvieron sus Misterios mayores y menores
dos siglos por lo menos antes de nuestra era. Se denominaban tambin los esenios isarim
(iniciados), y descendan de los hierofantes de Egipto, donde forecieron durante algunos
siglos hasta que los misioneros del rey Asoka les persuadieron a adoptar el monaquismo
budista. ltimamente se incorporaron a los primitivos cristianos; pero sin duda fueron
anteriores a la profanacin y ruina de los templos egipcios en las sucesivas invasiones de
persas y griegos. Ahora bien; muchos siglos antes de los gnsticos y aun de los esenios,
profesaban los hierofantes egipcios el dogma de la redencin, simbolizada en el bautismo
de sangre, cuya virtud no consista en reparar la cada del hombre en el Edn, sino que
era sencillamente expiatorio de las culpas pasadas, presentes y futuras de la ignorante y,
sin embargo, mancillada humanidad. Al arbitrio del hierofante estaba ofrecerse l mismo
en holocausto por la raza humana en el altar de los dioses con quienes esperaba reunirse,
o bien sacrifcar una vctima animal. En el primer caso, dependiente por completo de
la librrima voluntad del hierofante, transmita ste en el supremo trance del nuevo,
nacimiento la palabra sagrada al iniciado, quien al recibirla haba de herir con su
espada de sacrifcador al hierofante (NOTA: Entre los pueblos eslavos, y sobre todo en
455
Rusia, est muy extendida la supersticiosa creencia de que los magos y hechiceros no
pueden morir antes de comunicar la palabra secreta a su sucesor. Tan profundamente
arraigada est esta creencia en Rusia que tal vez no la ignore nadie en aquel pas. Es muy
fcil descubrir el origen de esta supersticin en los antiguos Misterios que durante siglos
se practicaron en todo el mundo. Los variagos tuvieron sus Misterios difundidos por
toda Rusia, y todava hay vestigios de aquella primitiva fe en las comarcas regadas por
el saurado Dnieper, el Jordn bautismal de los variagos. Segn la creencia popular, si el
mago (znchar) o el hechicero (koldur) no halla ocasin de transmitir a otro la palabra
secreta, el deseo de hallarla le atosiga y consume durante semanas y meses. Y aun en el caso
de verse libre de este sufrimiento habr de errar por la tierra sin descanso hasta encontrar
quien le suceda despus de su muerte. No sabemos si alguien ha corroborado la verdad
de esta creencia; pero por lo que a nuestro personal testimonio se refere, relataremos un
caso cuyo trgico y misterioso desenlace sirve de comprobacin a este asunto. Un viejo
campesino ruso, de la poca de la servidumbre, que contaba cien aos de edad poco ms
o menos y tena mucha fama de hechicero y saludador, cay enfermo de muerte, sin que,
a pesar de ello, acabara de morirse. La noticia del caso cundi velozmente por la aldea y
el pobre viejo se vi abandonado hasta por su propia familia, que tema las desagradables
consecuencias de tan inslito suceso. Por fn se supo que a primera hora del da siguiente
iba a llegar otro saludador, menos versado en el arte, que llamado por el moribundo
acuda al llamamiento, aunque habitaba en un distrito muy distante. Hallbase a la sazn
de visita en casa del seor de la aldea un joven mdico nihilista, que se burlaba sin rebozo
de todo aquello; pero el seor, que era muy piadoso varn y vacilaba en si creerlo o no
creerlo, se sonrea a medio labio al or las burlas del mdico, quien por curiosidad fuese
a ver al moribundo, y convencido de que no poda durar ms all de veinticuatro horas,
se propuso evidenciar lo absurdo de la supersticiosa creencia, impidiendo la llegada del
saludador a quien esperaban. Al da siguiente muy de maanita fuimos a la choza del
moribundo en compaa del mdico, del maestro de escuela y de la hija de ste, para
presenciar el anunciado triunfo del escepticismo. Hallbase el viejo muy angustiado por
la tardanza del que haba de determinar su liberacin, y aunque representamos al mdico
la necesidad de que, si quiera por compasin, dejara llegar al saludador detenido por ardid
en la aldea vecina, no quiso hacernos caso, y tomando el pulso reloj en mano al hechicero,
pronostic que todo habra acabado dentro de breves momentos. La escena era de
aterradora solemnidad. De pronto abrise la puerta de la choza y entr un muchacho con
la noticia de que el koldur estaba borracho perdido en la aldea vecina y no podra llegar
hasta el da siguiente. Turbse el mdico al ver descubierto su ardid, y se dispona a hablar
al moribundo cuando ste, rpido como el rayo, se incorporo en la cama, soltndose del
mdico, que le tena la mano. Centelleaban los hundidos ojos del anciano en la lvida faz
terrorfcamente encuadrada por la amarillenta barba y descompuesta cabellera. En un
momento agarrot al mdico entre sus membrudos brazos y, a pesar de los esfuerzos del
escptico por desasirse, acerc a si la cabeza de ste de modo que pudo decirle algo al odo.
Instantneamente cay el viejo de espaldas sobre la cama. Estaba muerto. Sus helados
labios dibujaban extraa y horrible sonrisa de diablico triunfo y venganza satisfecha. Sin
embargo, ms cadavrico todava era el aspecto del joven doctor, que despus de mirar en
torno suyo con extraviados ojos, llenos de indescriptible terror, sali atropelladamente
de la casa sin responder a nuestras preguntas. Despachronse gentes en su busca, pues
haba escapado en direccin al bosque, pero en parte alguna se le pudo encontrar, hasta
que al atardecer se oy por aquellos alrededores una detonacin de arma de fuego. Una
hora despus traan a la aldea el cadver del mdico, que se haba levantado la tapa de los
sesos. Qu motiv el suicidio? Qu mgico infujo recibi su mente de la palabra
del hechicero moribundo? Quin lo sabe! FINAL NOTA). Tal es el origen del dogma
cristiano de la redencin.
456
En verdad que muchos Cristos hubo antes del que recibi este nombre; pero murieron
desconocidos del mundo tan sigilosamente como Moiss en la cumbre del Nebo
(sabidura oracular) despus de la imposicin de manos en Josu, que de este modo qued
henchido del espritu de sabidura o, lo que es lo mismo, iniciado.
Tampoco es privativo del cristianismo el dogma de la Eucarista, pues, segn demuestra
Higgins, es anterior de muchos siglos a la Cena pascual, ya que las naciones antiguas
practicaron el sacrifcio de pan y vino (NOTA: Higgins: Anacalipsis. Tambin dice lo
mismo Tertuliano. FINAL NOTA) que Cicern menciona en sus obras como rito cuya
extraeza le maravilla. En efecto, la Eucarista es una de las ms primitivas ceremonias de
la antigedad, pues desde el establecimiento de los Misterios tuvo su simbolismo, muy
semejante al que posteriormente le dieron los Cristianos. Ceres era el pan, smbolo de
la vida regenerada en la simiente, y Baco era el vino, la acumulacin de conocimiento
simbolizada en el racimo, con la fuerza y vigor que el conocimiento daba luego de la
fermentacin mental, alegorizada en la del vino. Este misterio estaba relacionado con el
drama del Edn, y segn se dice, lo ense por vez primera Jano, quien tambin introdujo
en los templos el sacrifcio de pan y vino en memoria de la cada en la generacin como
smbolo de la semilla (NOTA: Yo soy la via y mi Padre el viador dice Jess,
aludiendo a los secretos conocimientos que poda comunicar. No beber ms del fruto
de la via hasta el da en que de nuevo lo beba en el reino de Dios. FINAL NOTA).
Las festas de los Misterios eleusinos duraban siete das (NOTA: Aanhon: Artculo
Eleusinia. FINAL NOTA), del 15 al 22 del mes de Boedromion (Septiembre), en
la poca de la vendimia. La festa hebrea de los Tabernculos duraba del 15 al 22 del
mes de Ethanim (NOTA: Segn dice Dunlap (Misterios de Musab, 71), las variaciones
derivativas de esta palabra son: Adonim, Adonia, Attnim y Ethanim. Y concurrieron
al rey Salomn todos los varones de Israel en el mes de Ethanim, que es el mes sptimo,
en un da solemne. I Reyes, VIII, 2. FINAL NOTA), y el xodo (NOTA: XXIII, 16.
FINAL NOTA) la llama tambin festa de las mieses o de las cabauelas. Plutarco opina
que la festa de los Tabernculos perteneca al rito bquico y no al eleusino, porque dice
que se invocaba directamente a Baco (NOTA: El culto sabesta era lo mismo que el
sabtico de los hebreos. Los nombres evius o hevius y luaios eran sinnimos de hivita,
heveo y levita, as como el nombre francs de Louis deriva del Levi hebreo. Iacchus es lo
mismo que Iao o Jehovah; y Baal o Adon era una divinidad tan flica como Baco. FINAL
NOTA).
Dice el rey David:
Quin subir al monte del Seor? Quin permanecer en el lugar de su kadesh (NOTA:
La palabra kadesk en hebreo : (Salmo XXIV, 3) signifca en un sentido consagrar,
santifcar o iniciar; pero igualmente se denominaban as las rameras y los ministros del
culto de Venus. En esta acepcin la emplean el Deuteronomio, XXIII, 17; Oseas, IV, 14,
y Gnesis, XXXVIII, 15, 21, 22. Las rameras sagradas de la Biblia eran idnticas en
cuanto a los deberes de su ofcio a las muchachas nautch de las pagodas indas. Las kadeshim
hebreas vivan en la casa del Seor, donde tejan colgaduras para la estatua de Venus
Astart, que estaba en el bosque (II Reyes, XXIII, 6, 7). FINAL NOTA)?
La danza de David delante del arca era la danza cclica que, segn se dice, establecieron
las amazonas en los Misterios, y tambin la de las hijas de Silo (NOTA: Jueces, XXI,
21, 23. FINAL NOTA), as como los saltos de los sacerdotes de Baal (NOTA: I Reyes,
XVIII, 26. FINAL NOTA). Era esta danza un rito caracterstico del culto sabesta, pues
simbolizaba el movimiento de los planetas alrededor del sol y tena evidentes trazas de
frenes bquico (NOTA: Para la danza cclica se empleaban una especie de arpas llamadas
sistros, y del carcter de ella nos da cuenta la burla que Michl hizo de su esposo David al
verle danzar delante del arca, segn se infere del siguiente pasaje: Y volvi David a su
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casa para bendecirla; y habiendo salido Michl a recibir a David le dijo: Qu honrado
se ha mostrado hoy el rey de Israel descubrindose delante de las criadas de sus siervos y
desnudndose como si se desnudara un bufn! Y David respondi a Michl: Delante del
Seor danzar y me har ms vil de lo que me he hecho y ser bajo en mis ojos y me
dejar ver ms honrado delante de las criadas de que has hablado (II Samuel, VI, 20, 21,
22). FINAL NOTA); porque como David haba vivido entre los sirios y los flisteos, cuyos
ritos religiosos eran comunes, y en su empresa de conquistar el trono de Israel le ayudaron
mercenarios de aquellos pases, parece muy natural que introdujera en su reino el pagano
rito de la danza. No tuvo en cuenta David la legislacin mosaica, segn se desprende de
su conducta, sino que para l fue Jehovah una divinidad tutelar preferida, sin carcter
monotesta, a los dems dioses de las naciones vecinas.
Volviendo al juicio crtico del dogma cristiano de la Trinidad, que tan violentas
polmicas suscit hasta su defnicin, descubrimos sus huellas en las comarcas del Nordeste
del ro Indo y en todos los pueblos que profesaron religin estatuida. Las ms antiguas
escuelas caldeas reconocan la naturaleza trina de Mithra, su dios solar, y la tomaron de
los acadios a cuya raza pertenecan, segn afrma Rawlinson, aunque otros autores les
dan fliacin turania. Pero los acadios, sea cual sea su origen (NOTA: Hay diversidad
de opiniones sobre el particular, pues unos asirilogos les atribuyen la invencin de los
caracteres cuneiformes, otros los llaman sumeranos, y no faltan quienes digan que su
lengua, de la cual no quedan vestigios, fue el kasdeo, caldeo, protocaldeo, kasdoscita, etc.
FINAL NOTA), instruyeron a los babilonios en los Misterios, cuyo lenguaje sagrado les
ensearon. Los acadios eran una tribu aria de la casta de los brahmanes que hablaban el
snscrito vdico (NOTA: Conviene recordar a este propsito que hace ya muchos aos
expuso el coronel Van Kennedy su opinin de que Babilonia fue un tiempo el foco de la
infuencia brahmnica y el asiento del idioma snscrito. FINAL NOTA), y empleaban
en los Misterios el mismo idioma sagrado que hoy usan los fakires e iniciados indos en
sus evocaciones mgicas (NOTA: Segn Jacolliot, el Agruchada-Parikshai revela algo de
las frmulas de iniciacin, pero nada dice respecto de las de evocacin, pues aseguran
algunos brahmanes que jams se escribieron estas frmulas, sino que se transmiten al
odo y en voz baja, como tambin acostumbran los masones (El espiritismo en el mundo,
108). FINAL NOTA).
Este es el idioma que, desde tiempo inmemorial y an hoy en da, emplearon los iniciados
de todos los pases (NOTA: Dicen los lamas del Tbet que en este idioma aparecen los
misteriosas caracteres en las hojas y corteza del sagrado rbol kunbum. FINAL NOTA).
Dice sobre ello Jacolliot:
Aseguran tambin los brahmanes, sin que nos haya sido posible comprobar la asercin,
que las evocaciones mgicas se pronunciaban en un idioma secreto que estaba prohibido
traducir a las lenguas vulgares. Pudimos tomar al vuelo algunas palabras, tales como lrhom,
hhom, shhrm y shorhim, que son en efecto muy raras y no descubren parentesco con
ningn idioma conocido (NOTA: Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 108. FINAL
NOTA),
Quienes han visto a los fakires y lamas en el rezo de himnos y evocaciones, saben que
no se les entiende ni siquiera la pronunciacin de lo que dicen, sobre todo cuando se
disponen a realizar algn fenmeno. Se les ve mover los labios sin or palabra, y an en
el interior de los templos tan slo dejan escapar un cauteloso cuchicheo (NOTA: A este
idioma sagrado le dan los orientalistas los arbitrarios nombres de kasdeo-semtico, escita,
protocaldeo y otros por el estilo. FINAL NOTA).
No estn de acuerdo los sanscritistas en la interpretacin del texto vdico (NOTA:
Esta discrepancia de opiniones se manifesta siempre que uno de ellos publica un ensayo,
discurso, tratado, traduccin o diccionario sobre literatura snscrita, pues al punto se
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enzarzan los dems en polmicas con el autor y entre s acerca del asunto. FINAL NOTA).
El eminente orientalista americano Whitney dice que las observaciones de Mller sobre
el Rig-Veda Snhita distan mucho del profundo, equilibrado y sobrio juicio que debe
resplandecer en todo exgeta. En cambio, Mller se revuelve airado contra sus censores,
dicindoles que el egosmo, la malicia y aun la falsedad, no slo acibaran el goce de
toda obra llevada a cabo de buena fe, sino que entorpecen el verdadero progreso de
las ciencias. Mller discrepa de la acepcin que en su Diccionario snscrito da Roth a
muchas palabras snscritas, y por su parte opina Whitney que el tiempo enmendar el
signifcado que uno y otro orientalista dan a buen nmero de frases y palabras.
Mller (NOTA: Virutas de un taller alemn, I. FINAL NOTA) califca los Vedas
(excepto el Rig) de logomaquia teolgica, mientras que Whitney encomia sobremanera
el Atharva y lo coloca en mrito inmediatamente despus del Rig.
Respecto a Jacolliot, se vi acusado por Whitney de embustero y falsario con
asentimiento general de los crticos; pero el orientalista Ravisi juzg favorablemente
La Biblia en la India (NOTA: Cuando Jacolliot public esta obra quiso la Sociedad
Acadmica de San Quintn que la juzgara Textor de Ravisi, erudito orientalista,
gobernador que haba sido durante diez aos de Karikal (India), y, como ferviente
catlico, opuesto a las conclusiones con que Jacolliot desbarataba la revelacin mosaica.
Sin embargo, se vi precisado a confesar en su informe que estaba escrita de buena
fe, en estilo fcil, vigoroso y vehemente, con clara y copiosa argumentacin, por lo que
resulta un erudito e interesantsimo tratado de hechos indudables. FINAL NOTA).
Basta con este juicio para que Jacolliot goce del benefcio de la duda, sobre todo cuando
tan conspicuas autoridades se declaran unas a otras incompetentes e ineptas (NOTA:
En su obra: Estudios orientales y lingsticos, dice Whitney que el aforismo segn el
cual es mucho ms fcil destruir que construir, tiene preferente aplicacin al caso de las
investigaciones relativas a la historia y arqueologa de la India. Estamos conformes con
esta opinin; pero lo estarn tambin los crticos europeos? FINAL NOTA).
Babilonia estaba situada en plena va de la copiosa corriente emigratoria de la India,
y por ello recibieron los babilonios las primicias del saber ario (NOTA: Jacolliot ha
demostrado cumplidamente, al parecer, las absurdas contradicciones en que incurrieron
los fllogos, antroplogos y orientalistas aquejados de la mana acadiana y semtica. Dice
a este propsito: Acaso no haya mucha buena fe en las negaciones de los asirilogos que
inventaron los pueblos turanios, pues saben muy bien que slo en Man hay ms ciencia
legtima que en todo cuanto el supuesto semitismo nos ha ofrecido hasta ahora. Pero esos
orientalistas no quieren desviarse del camino que siguen desde hace treinta aos. Nada
esperamos, por lo tanto, de la labor de los eruditos contemporneos, pues creemos que la
India deber su reconstitucin a los orientalistas del porvenir (Gnesis de la Humanidad,
60, 61). FINAL NOTA). Aquellos caldeos (khaldi) adoraban a la Luna (Deus Lunus), y
de esto cabe inferir que los acadios eran de la estirpe de los reyes de la Luna que, segn
tradicin, reinaron en Pruyay, hoy Allahabad. Simbolizaban la naturaleza trina del Deus
Lunus en las tres primeras fases lunares, y completaban el cuaternario con la cuarta fase.
El intervalo comprendido entre el cuarto menguante y el nuevo ciclo lunar simbolizaba
la muerte del dios Luna, ocasionada por el prevalecimiento del genio del mal contra el
dios de la Luz (NOTA: Anlogamente alegorizaron despus los egipcios y ms tarde los
griegos la muerte de Osiris y Apolo a manos de Tifn y Pithn, al llegar el solsticio de
invierno. Babel, Arach y Akkad son otros tantos nombres del sol. FINAL NOTA).
Los Orculos caldeos tratan explcita y acabadamente de la Trinidad, diciendo a este
propsito:
Desde esta Triada, en los profundos senos, estn gobernadas todas las cosas.
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El reverendo Maurice admite la expresin oracular, segn la que la divina Triada, cuya
cabeza es la Mnada, brilla en toda la extensin del mundo. El Phos, Pur y Phlox a que
alude Sanchoniathon (NOTA: Cory: Fragmentos antiguos. FINAL NOTA), signifcan
Luz, Fuego y Llama. La Trinidad caldea est formada por Bel-Saturno, Bel-Jpiter y Bel-
Chom, tres manifestaciones de Bel o el Sol uno y trino (NOTA: Movers: Phoinizer, 263.
FINAL NOTA). Por su parte, dice Dunlap:
Los caldeos consideraban al dios Bel en el trnico, aspecto de Belitan, Bel-Zeus
(mediador) y Bel-Chom (Apolo chomeo). Este era el trnico aspecto del supremo Dios, el
Padre (NOTA: Historia del hombre, 281. Aade Dunlap que, segn Berosio, el nombre de
Bel es equivalente a El y Mithra o Zervana. FINAL NOTA).
En el templo de Gharipuri se ven representaciones de Brahma, Vishnu y Siva (NOTA:
Siva no es en rigor divinidad vdica, pues cuando se escribieron los Vedas le adoraban
los aborgenes como Maha-Deva o Bel. FINAL NOTA) correspondientes al Poder,
Sabidura y justicia, que a su vez se relacionan con el Espiritu, la Materia y el Tiempo
y con el Pasado, Presente y Futuro. Millares de brahmanes adoran estos atributos de la
Divinidad vdica, mientras que los austeros monjes y monjas budistas del Tbet reconocen
tan slo la sagrada trinidad de las tres virtudes monsticas: pobreza, castidad y obediencia
(NOTA: Los votos del monaquismo cristiano, de los budistas y de algunos induistas.
FINAL NOTA).
Las personas de la Trinidad persa son: Ormazd, Mithra y Ahriman. Sobre esto, dice
Porfrio que es aquel principio al que, segn el autor del Sumario caldeo, llaman los parsis
Principio de todas las cosas y le declaran uno y bueno (NOTA: De Antro Nympharum.
FINAL NOTA).
El dios chino Sanpao est representado en triple imagen idoltrica (NOTA: Navarette,
II, X. FINAL NOTA), y los peruanos, segn dice Faber (NOTA: Orgenes de la idolatra
pagana. FINAL NOTA), crean que su dios Tanga-tanga era tino en tres y tres en uno.
La Trinidad egipcia constaba de las tres personas Emepht, Eicton y Phta (NOTA: En el
Museo de San Petersburgo se conserva una medalla trtara en que aparece el trino Dios
egipcio sentado en el loto. FINAL NOTA).
De todos los dogmas teolgicos que en estos ltimos aos hubieron de quebrantarse
a los golpes de la crtica orientalista, ninguno qued tan al descubierto como el de la
Trinidad, pues conocidos sus precursores y antecedentes, no cabe ya en modo alguno creer
que fuese exclusivamente revelado a los cristianos por voluntad divina. Los orientalistas
han sealado, mucho ms precisamente de lo que convena al Vaticano, las semejanzas
entre el indosmo, budismo y cristianismo. De da en da se va comprobando cuanto
Draper dice en el pasaje siguiente:
El paganismo qued modifcado por el cristianismo y ste por aqul en mutua infuencia.
Los dioses del Olimpo tomaron distintos nombres, y las provincias ms poderosas del
imperio recabaron de Constantino la intangibilidad de los tradicionales principios
religiosos. As acept el cristianismo el dogma de la Trinidad segn el concepto egipcio,
y prosigui el culto de Isis, metamorfoseada su imagen de pie sobre la media luna y con
el nio Horus en brazos, en la conocida imagen de la Virgen y el Nio, que ha servido de
asunto a tantas y tan hermosas creaciones artsticas (NOTA: Segn dicen las Escrituras
egipcias, Osiris e Isis aparecieron (esto es, fueron adorados) en la tierra posteriormente
a Toth. el primer Hermes, llamado Trimegisto, quien, inspirado por revelacin divina,
escribi los libros sagrados. El compaero e instructor de Osiris e Isis fue el segundo Toth
o Hermes, encarnacin del Hermes celeste. FINAL NOTA).
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Pero la fgura de la Virgen como madre de Dios y reina del cielo tiene origen todava
ms antiguo que el egipcio y caldeo, pues aunque tambin Isis era reina del cielo y se la
representa generalmente con la cruz ansata (NOTA: Compuesta de la cruz mundanal
y del stauros de los gnsticos. FINAL NOTA) en la mano, es muy posterior a Neith, la
virgen celeste (NOTA: En la tumba de un Ramss sita en el valle de Bibn-el-Moluk,
cerca de Tebas, descubri Champollin el menor una pintura que, a su juicio, era la mis
antigua de las halladas hasta entonces. Representa los cielos bajo la alegora de una mujer
circundada de estrellas. La salida del sol est representada por un infante que salta del
seno de su divina madre. FINAL NOTA).
En el Libro de Hermes, expone Pymander inequvocamente el dogma cristiano de la
Trinidad, segn puede inferirse del siguiente pasaje:
Yo soy la luz; el pensamiento divino. Yo soy el Nous; la mente. Yo soy tu Dios. Soy muy
anterior al principio humano que elude la sombra. Soy el germen del pensamiento; el Verbo
resplandeciente; el Hijo de Dios. Sabe que lo que as ves y oyes en ti es la Palabra del Maestro,
es el Pensamiento es el Dios Padre El THER, ocano celestial que fuye de Oriente a
Occidente, es el aliento del Padre, el Principio donador de vida, el Espritu Santo Porque
no estn separados en modo alguno y su unin es VIDA.
Mas, por muy remoto que sea el origen de Hermes, cuyo nombre se pierde entre las
brumas de la colonizacin de Egipto, tenemos otra profeca mucho ms antigua en el
Khristna indo. Resulta sumamente curioso que los cristianos fundamenten su religin en
la supuesta promesa que de enviar un Salvador del gnero humano hizo Dios a Adn y Eva
(NOTA: En ningn versculo de la Biblia se encuentra semejante promesa, pues el ms
indicado para ello dice textualmente: Enemistades pondr entre ti y la mujer y entre
tu linaje y su linaje. Ella quebrantar tu cabeza, y t pondrs asechanzas a su calcaar
(Gnesis, III, 15). FINAL NOTA), pues en el pasaje anotado, ni la ms aguda penetracin
es capaz de encontrar el ms leve asomo de lo que han supuesto los cristianos. En cambio,
segn las tradiciones indas y los Libros de Man, Brahma prometi a la primera pareja
humana que les enviara un Redentor para mostrarles el camino de salvacin, segn se
declara en este pasaje:
Un mensajero de Brahma anunci que en Kurukshetra, en el pas de Pantchola llamado
tambin Kanya-Cubja (NOTA: Montaa de la Virgen. FINAL NOTA), nacera Matsya,
de quien todos los hombres aprendern a cumplir con su deber (NOTA: Man, II, dsticos
19 y 20. FINAL NOTA).
Segn Kingsborough (NOTA: Mxico antiguo, 165. FINAL NOTA), las personas
de la Trinidad mexicana son: Izona (Padre); Bacab (Hijo), y Echvah (Espritu Santo).
Aade el mismo autor que los mexicanos declaran haber recibido esta doctrina de sus
antepasados.
En las naciones semticas se remonta el dogma de la Trinidad a los fabulosos tiempos
de Sesostris, que algunos asirilogos identifcan con Nemrod, el esforzado cazador. A
este propsito refere Manetho que el rey Sesostris consult al orculo, preguntndole:
Dime, T, oh poderoso en el fuego! Quin antes de m subyug todas las cosas y quin
las subyugar despus de m?
Y el orculo respondi:
Primero Dios; luego el Verbo, y despus el Espritu (NOTA: Ap. malal., I, IV. FINAL
NOTA).
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En las citas que hasta aqu hemos ido entresacando, se trasluce el motivo del enconado
odio con que desde un principio miraron los telogos cristianos a los teurgos y paganos,
pues todos sus dogmas derivan de las antiguas religiones y de la escuela neoplatnica,
hasta el punto de que durante muchos siglos anduvo en esto muy perpleja la crtica. Si
no hubiesen quedado tan pronto olvidadas las antiguas creencias, de seguro que fuera
imposible dar a la religin cristiana el carcter de nueva Ley revelada por el Padre mediante
el Hijo y al infujo del Espritu Santo.
Por conveniencias sociales transmutaron los Padres de la Iglesia en festividad cristiana
la pagana del dios Pan (divinidad de los campos) con las mismas ceremonias hasta
entonces celebradas, pues tal fue el deseo de los patricios conversos (NOTA: Payne
Knight: Culto flico. FINAL NOTA). Pero lleg el tiempo de romper todo miramiento
al paganismo y abrogarlo para siempre con la teurgia neoplatnica, so pena de que los
cristianos acabaran por identifcarse con los neoplatnicos. No hay necesidad de insistir,
por demasiado conocidas, en las violentsimas polmicas entre Ireneo y los gnsticos, que
prosiguieron hasta dos siglos despus de haber proferido el desahogado obispo de Lyn su
ltima paradoja teolgica. El neoplatnico Celso sembr la discordia entre los cristianos
y aun les detuvo durante algn tiempo los pasos, demostrando que el concepto metafsico
de sus dogmas estaba tomado de la flosofa platnica. Por otra parte, les acusaba Celso
de admitir las ms groseras supersticiones paganas y de interpolar en sus obras pasajes
enteros de los libros sibilinos sin comprender su signifcado. Tan contundentes eran las
acusaciones y tan notorios los hechos, que ningn autor cristiano se aventur a la rplica
hasta que apremiado Orgenes por las reiteradas instancias de su amigo Ambrosio, se
encarg de la defensa como el ms a propsito para ella, por haber pertenecido a la escuela
neoplatnica. Sin embargo, la elocuencia de Orgenes fracas en el empeo, y entonces
no vieron los cristianos otro recurso que destruir las obras de Celso (NOTA: Este Celso
foreci entre los siglos II y III y no ha de confundirse con el Celso de la escuela epicrea,
que durante el reinado de Adriano escribi varias obras contra la magia. FINAL NOTA),
aunque ya entonces eran muchsimos los que las haban ledo y estudiado (NOTA: Por
efecto de esta persecucin no ha llegado a manos de los eruditos actuales ningn ejemplar
de las obras de Celso; pero se sabe que se conserva el nico en un monasterio del monte
Athos, cuyos monjes niegan poseerlo, tal vez por ignorancia de su vala. As nos lo refere
un testigo fdedigno que no tena ningn inters en mentir sobre el asunto. Al desembarcar
este testigo, cayse en el momento de saltar al bote y se quebr una pierna, por lo que
le trasladaron al monasterio, donde los monjes le asistieron. A fuerza de ddivas logr,
durante la convalecencia, captarse la confada amistad de los monjes, y como pidiese leer
algn libro, le condujo el prior a un espacioso desvn donde guardaban los ornamentos
sagrados. Haba all un cofre lleno de mohosos manuscritos y rollos antiqusimos, que
el prior puso a disposicin de nuestro amigo para que se entretuviera en su lectura. Pero
el convaleciente no era persona vulgar, pues estaba muy versado en literatura griega y
latina. En carta particular declara el testigo que se qued asombrado y sin aliento casi
al encontrar entre aquellos pergaminos valiossimas obras de los primeros tiempos del
cristianismo, que se diputaban por perdidas. All haba, aunque muy deteriorado, un
ejemplar del Aoo o2j0j de Celso copiosamente citado por Orgenes. Tom el
viajero aquel da tantas notas como pudo; pero en cuanto propuso la compra de algunos
de aquellos manuscritos, respondile el prior que no los vendera por todos los tesoros
del mundo, pues aunque ignoraban el contenido del texto ni les importaba saberlo, se
haban ido transmitiendo de generacin en generacin con escrupuloso cuidado, porque
era tradicional entre ellos que algn da serviran de poderosa arma para aplastar a la
bestia del Apocalipsis, como llamaban a su legendaria enemiga la Iglesia de Roma.
En sus incesantes querellas con los monjes catlicos, se sentan auxiliados por la virtud
de uno de los manuscritos de aquel montn, aunque ignoraban cul era, y por esto no
queran tocar ninguno. Advirti entonces el prior su torpeza y arrepintise de haber
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sido tan amable con el husped, a quien exigi juramento, prestado ante la imagen de la
Patrona del pas, de no revelar el secreto ni el nombre del convento. Poco despus pidi
de nuevo el convaleciente la llave del cofre para seguir entretenindose en la lectura,
pero le respondieron con la mayor candidez que se haba perdido. As, le fue preciso
contentarse con las notas tomadas. FINAL NOTA).
Los cristianos anhelaban vehementemente la dispersin de la escuela neoplatnica,
que por fn lograron los obispos de Alejandria Teflo y su sobrino Cirilo, el asesino de
la erudita e inocente joven Hipatia (NOTA: En la novela histrica: Hipatia, original de
Canon Kingsley, se pinta con vivos colores el trgico fn de esta joven mrtir. FINAL
NOTA). Muerta la hija del matemtico Teon, no pudieron los neoplatnicos mantener
su escuela en Alejandria, pues perdieron la infuencia que la mrtir gozaba con Orestes,
el gobernador de la ciudad, quien por ello les haba protegido contra sus encarnizados
enemigos (NOTA: Del mucho respeto con que a Hipata miraban cuantos conocan su
profunda erudicin, alteza de carcter y nobles virtudes, podemos juzgar por los siguientes
fragmentos de dos cartas que le escribi Sinesio, obispo de Tolemaida, el ao 413 de J.C.
Dice as: M corazn anhela la presencia de vuestro divino espritu, que ms que nada
podra endulzar mi amarga suerte. Oh madre ma, hermana ma, maestra y bienhechora
ma! Triste est mi alma. Me mata el recuerdo de mis perdidos hijos Cuando reciba
noticias vuestras y sepa, como espero, que sois ms dichosa que yo, se aliviarn por lo
menos la mitad de mis penas. Profundo hubiera sido el dolor de este ejemplarsimo
obispo cristiano, que en aras de la nueva fe haba sacrifcado familia y hacienda, si una
visin proftica le revelara el prximo fn de la joven a quien llamaba madre, hermana y
bienhechora, cuyo cuerpo inocente iba a machacar la maza del lector Pedro; y despus
de rada la carne de los huesos con conchas de ostra, arrojado todo al fuego por mandato
del obispo Cirilo, a quien tan bien conoca Sinesio, y que no obstante fue canonizado
por la Iglesia. Conviene recordar que este obispo Cirilo confes haber vendido los vasos
sagrados del templo, y aunque trat de excusarse con pretexto de los pobres, no pudo
probar su afrmacin. Sabido es que Cirilo mostr duplicidad de nimo hacia los arrianos.
As resulta que el defnidor del dogma de la Trinidad y uno de los primitivos santos del
cristianismo fu, segn la historia, ladrn y asesino. FINAL NOTA).
No hay en el mundo religin de tan sangrientos anales como el cristianismo. Aun las
mismas luchas intestinas del pueblo escogido palidecen ante el cruel fanatismo de
los supuestos discpulos de Jess. La rpida propagacin del islamismo debise al fn y
al cabo a las enconadas luchas entre ortodoxos y nestorianos, pues en el monasterio de
Bozrah sembr el monje nestoriano Bahira la simiente que ms tarde haba de germinar y
convertirse en rbol que regado por ros de sangre cobija a doscientos millones de creyentes
(NOTA: Las recientes matanzas de Bulgaria son actual consecuencia del triunfo de Cirilo
de Alejandria y de los idlatras de Mara. FINAL NOTA).
Como repulsivos ejemplos de la justicia humana, vemos glorifcado con aureola de
santidad al astuto, cruel e intrigante obispo de Alejandra, y en cambio proscritos y
perseguidos a los gnsticos. Por una parte impetra el clero cristiano la maldicin divina
contra la teurgia y por otra practica durante siglos la nigromancia y hechicera (NOTA:
En el captulo siguiente citaremos algunos casos de hechicera clerical. FINAL NOTA).
Vemos a Hipata, la gloriosa flsofa, despedazada por las turbas cristianas, y frente a ella
se alza triunfante el fanatismo o la impudicia de Catalina de Mdicis, Lucrecia Borgia,
Juana de Npoles e Isabel de Espaa, presentadas a la vista del mundo como feles hijas
de la Iglesia (NOTA: El Papa concedi recientemente a la reina Isabel de Espaa la Rosa
de oro como emblema de virtud y piedad. FINAL NOTA). Verdaderamente impo es
el idoltrico culto de Mara como diosa inmaculada cuando le acompaan semejantes
ejemplos. Ms valiera abolir el culto idoltrico y fomentar en su lugar el de la virtud.
463
CAPTULO XVII
Quieren sealar a medida los lmites, extensin y capacidad del inferno, donde las
entumecidas almas cuelgan de tenebrosa mazmorra como jamones de Westfalia o lenguas
de vaca, en espera de misas y responsos que las rediman.
OLDHAM, Stiras contra los jesuitas
YORK: Pero sois diez veces ms inhumanos y crueles que un tigre de Hircania!
SHAKESPEARE, Rey Enrique VI. Parte tercera, acto
I, escena IV
WAR: Escuchad, seores. Puesto que es doncella, no escatimis los haces de lea. Que
haya bastantes. Y poned barriles de pez en la fatal hoguera.
SHAKESPEARE, Rey Enrique VI. Parte primera, acto V, escena IV
Refere Bodin un espantoso sucedido de que fue protagonista Catalina de Mdicis, la
piadosa cristiana que tantos mritos haba contrado a los ojos de la Iglesia con la horrenda
e inolvidable matanza de San Bartolom (NOTA: Bodin, erudito publicista que durante
veinte aos consult autnticos documentos en los archivos de las principales ciudades
de Francia, y compuso su famosa obra: Demonomana o Tratado sobre los hechiceros, Pars.
1587. Dice Eliphas Levi al examinar esta obra, que en ella se relatan casos espeluznantes
de hechicera y supersticin, aparte de las feroces persecuciones y suplicios de los
reos sentenciados por el Santo Ofcio, cuyo lema pareca el de quemar a todo el
mundo, como si Dios ya distinguiera fcilmente a los suyos. Bodn pone de manifesto
que, mientras los monomanacos, las histricas y los idiotas acusados del crimen de magia
moran en la hoguera, los verdaderos criminales eludan tan sanguinaria e injusta justicia.
FINAL NOTA). Tena esta reina a su servicio un apstata ex dominico, que por lo muy
versado en nigromancia se aquist el favor de su seora, en cuyo provecho practicaba
el nefando arte contra las vctimas a que desde lejos mataba, valido de imgenes de cera
(NOTA: Se ha referido tantas y tantas veces este procedimiento, que sera ocioso repetirlo
una vez ms. FINAL NOTA). Estaba a la sazn gravemente enfermo el rey Carlos IX,
hijo de Catalina, y tema sta perder su infuencia de reina madre si mora su hijo, por
lo que determinse a consultar el orculo de la cabeza cortada (NOTA: Consisti
esta abominable ceremonia en decapitar a un hermoso e ingenuo nio en las mismas
gradas del altar donde se celebraba la misa negra, a fn de que por la boca de la cortada
cabeza respondiese el demonio a las preguntas que sobre la enfermedad del rey se
le hicieron. Eliphas Levi describe la misa negra en el siguiente pasaje de una de sus
obras: Celebrse la misa negra ante la imagen del demonio, a cuyos pies apareca una
cruz invertida. El nigromntico consagr dos hostias, blanca una y negra otra. Con la
blanca di la comunin a un nio, vestido tambin de blanco, que inmediatamente fue
decapitado al pie del altar y cuya cabeza puso el hechicero sobre la hostia negra, colocada
a su vez en la patena, sobre una mesa en que ardan misteriosas lmparas. Hecho esto,
evoc el celebrante al demonio para que por boca de la cortada cabeza respondiese a
una pregunta que el rey le hizo en secreto y no haba sido comunicada a nadie. En aquel
momento se oy salir de la muerta boca una dbil voz que nada tena de humana. Sin
embargo, de nada sirvieron tan abominables ceremonias, pues Carlos IX muri de aquella
incurable enfermedad, y Catalina de Mdicis sigui siendo fel hija de la Iglesia. Es muy
extrao que Des Mousseaux pase por alto este sucedido, cuando tan desembozadamente
se vale de la documentacin de Bodn para lanzar formidables acusaciones contra los
espiritistas y hechiceros. FINAL NOTA).
Sabido es que el cardenal Benno inculp pblicamente de hechicera al papa Silvestre
II por haber mandado construir una cabeza parlante por el estilo de la que posey Alberto
464
el Magno e hizo pedazos Toms de Aquino (NOTA: Este clebre flsofo no destruy la
cabeza parlante porque creyese que el espritu maligno hablara por su boca sino porque
con su continua charla le estorbaba en el estudio y composicin de sus obras. Las cabezas
y estatuas parlantes de que se valan los clrigos nigromnticos, eran remedos de las
imgenes animadas de los templos antiguos. FINAL NOTA). Se comprob la acusacin,
as como tambin que siempre andaba en compaa de entidades diablicas (NOTA:
En el captulo precedente dijimos que los papas Benedicto IX, Juan XX, Gregorio VI
y Gregorio VII tuvieron fama de magos. De este ltimo, conocido en la historia por
su nombre personal de Hildebrando, se dice que saba sacar rayos de las mangas del
hbito, y a esto atribuye el respetable escritor espiritista Howitt el origen de los rayos
del Vaticano. FINAL NOTA).
Demasiado conocidos son los fenmenos operados por el obispo de Ratisbona y el
doctor anglico Toms de Aquino para que nos detengamos a describirlos. Baste decir
que si el prelado catlico tuvo sufciente habilidad para sugerir en cruda noche de invierno
la sensacin de un caluroso da de verano y la idea de que los carmbanos colgantes de
los rboles del jardn eran frutos tropicales, tambin los magos indos operan hoy en da
parecidos portentos sin necesidad de auxilio divino ni ayuda diablica, pues tanto unos
como otros son actualizacin de la potencia inherente a todos los hombres.
Poco antes de estallar la Reforma se promovieron entre el clero escandalosos incidentes
con motivo de su mucha afcin a las prcticas mgicas y alqumicas. El cardenal Wolsey
fue procesado por complicidad con el hechicero Wood, quien declar explcitamente
contra l (NOTA: Dijo as en su declaracin: Mi seor el cardenal tiene un anillo de tal
virtud, que por su medio obtiene del rey cuantas gracias desea Maese Cromwell, cuando
estaba de criado en casa de mi seor cardenal, lea muchos libros, especialmente el libro
de Salomn, segn cuyas reglas estudiaba los metales y las virtudes que poseen. Este y
otros casos no menos curiosos se encuentran entre los documentos que, pertenecientes a
Cromwell, conserva el Archivo Nacional de Inglaterra. FINAL NOTA).
El sacerdote Guillermo Stapleton fue procesado por hechicera en el reinado de
Enrique VIII (NOTA: El proceso se conserva en el Archivo Nacional. FINAL NOTA).
Bienvenido Cellini alude a un sacerdote nigromntico, natural de Sicilia, que cobr
fama por sus afortunadas hechiceras, sin que nadie le molestara en el ejercicio de este arte;
y segn saben los eruditos, refere Cellini a este propsito que dicho sacerdote conjur a
toda una legin de diablos en el coliseo de Roma; y adems, tuvo exacto cumplimiento el
vaticinio de que pronto encontrara a su amante en el tiempo y lugar prefjados (NOTA:
Por supuesto, que no faltar quien tome este caso por curiosa coincidencia. FINAL
NOTA).
A ltimos del siglo XVI apenas haba clrigo que no se afcionara al estudio de la
magia y alquimia, movidos por el deseo de imitar a Cristo en el exorcismo contra los
malignos espritus (NOTA: Conviene advertir que Jess no emple jams las frmulas del
exorcismo.FINAL NOTA), de modo que consideraron sagradas sus prcticas, al paso
que acusaban de nigromancia a los magos laicos. Los ocultos conocimientos espigados
siglos atrs en los feraces campos de la teurgia, se los reservaba la Iglesia romana como por
privilegio exclusivo y enviaba al suplicio a cuantos se atrevan a cazar furtivamente en el
coto de la teologa, para ellos la scientia scientiarum (la ciencia de las ciencias), o bien a
cuantos no podan encubrir sus culpas bajo el hbito monacal (NOTA: Con objeto de
adelantarnos a las objeciones que pudiese oponer la critica superfcial, advertiremos que
la autora se contrae en su juicio a los procesos inquisitoriales por brujera, hechicera y
magia, pues en manto a los llamados delitos contra la religin o sean las herejas, fueron
precisamente los clrigos, as regulares como seculares, los que ms contingente dieron a
las actuaciones del Santo Ofcio, sin que se libraran de sospecha ni aun prelados de tanto
465
fuste como el arzobispo de Toledo fray Bartolom Carranza. El Traductor. FINAL
NOTA).
La historia nos ofrece en prueba varios datos estadsticos, pues, segn dice Toms
Wright (NOTA: Hechicera y magia. FINAL NOTA), en los quince aos transcurridos
entre 1580 y 1595, el inquisidor Remigio, presidente del tribunal de Lorena, sentenci a
la hoguera a novecientos brujos (NOTA: En esta poca escribi Bodin su obra. FINAL
NOTA).
As es que mientras el clero practicaba la hechicera y el arte de evocar legiones de
demonios sin que el poder civil le molestase en lo ms mnimo, se persegua cruelmente
a infelices extraviados y monomanacos (NOTA: El ao 1761 muri en la hoguera el jesuita
portugus Gabriel Malagrida, anciano de ochenta aos, acusado de hechicera y de ilcita
comunicacin con el demonio, quien le haba revelado el porvenir, aparecindosele
bajo la fgura de la Virgen para decirle que escribiese la vida del Anticristo, pues l
(Malagrida) era otro Juan Evangelista, pero ms idneo que el apstol. Djole tambin
que habra tres Anticristos y que el ltimo nacera en Miln el ao 1920 de un fraile y una
monja, y se casara con Proserpina, una de las divinidades infernales En la biblioteca de
msterdam hay una copia del proceso incoado y concluso en Lisboa. Si hemos de creer
en la profeca, debe cumplirse de aqu a cuarenta y tres aos. (Tngase en cuenta que esta
obra se escribi de 1875 a 1877, y por lo tanto, faltaban en esta ltima fecha cuarenta y
tres aos para el de 1920. En la poca de esta traduccin (1912), faltan slo ocho aos
para ver si se cumple o no el curioso vaticinio. El Traductor.). Ciertamente, que si todos
los hijos de frailes y monjas llegaran a hombres y se convirtiesen en Anticristos, no fuera
ello tan deplorable como los hallazgos realizados en los monasterios que por incendio o
ruina fue preciso demoler hasta los cimientos. Refere Lutero que junto a un convento
de monjas de Roma haba un estanque, en cuyo fondo se descubrieron unos seis mil
crneos de criatura, cuando se limpi por orden del papa. Tambin haba de un convento
de monjas de Neinburg (Austria), en cuyos stanos se hallaron las mismas pruebas
de celibato y castidad. FINAL NOTA). Ecclesia non novit sanguinem, exclaman
melosamente los telogos, y en justifcacin de este aforismo se instituy sin duda la Santa
Inquisicin, bajo cuyo estandarte (NOTA: Si, como los ocultistas sostienen y la ciencia
empieza a corroborar, nuestros ms mnimos pensamientos y acciones quedan grabado
indeleblemente en el eterno espejo de la luz astral, all debe estar impreso un magnfco
estandarte de damasco carmes, en cuyo fondo aparece la cruz (smbolo del Hijo de
Dios que muri por amor al hombre) entre un ramo de oliva y una espada tinta hasta el
puo en sangre humana, con la inscripcin: Exurge, Domine, et judica causam meam. El
estandarte ondea al viento bajo el pursimo trono del Todopoderoso, y as se ve en la
copia fotogrfca que poseemos del dibujo original existente en la biblioteca del Escorial.
FINAL NOTA) el asesor de la reina Isabel I de Castilla e inquisidor general Toms de
Torquemada sentenci a la hoguera a diez mil reos y puso en el tormento a ochenta mil
(NOTA: Una de estas vctimas fue el conocido escritor Orobio, que escapado de la hoguera
tras largos aos de encarcelamiento, refugise en Holanda donde abraz el judasmo,
sometindose a la ceremonia de la circuncisin. All escribi sus famosas obras sobre el
Santo Ofcio. Otro tratadista dice que en la Seo de Zaragoza est el sepulcro de un famoso
inquisidor, rodeado de seis columnas, en cada una de las cuales se ve atado un moro en
disposicin de llevarle a la hoguera. Sobre el particular observa ingenuamente Saint Fox
que ninguna tumba ms a propsito para un verdugo que pudiese costersela. Sin
embargo, el constructor de este sepulcro no hubiera debido olvidarse de ornamentarlo
con el famoso caballo que, segn refere Granger, fue quemado juntamente con su dueo
acusado de hechicera, porque le ense al pobre animal a sealar con las patas los puntos
del mapa y las horas del reloj. El Santo Ofcio conden a la hoguera al caballo y a su dueo,
y ambos murieron en el solemne auto de fe que se efectu en Lisboa el ao 1601. De todos
modos, esta famosa institucin del catolicismo no dej de tener un Dante que cantara
466
sus alabanzas, pues, segn dice el autor de la obra: Demonologa, el jesuita portugus
Macedo descubri el origen de la Inquisicin nada menos que en el Paraso terrenal, y
afrma que el primer inquisidor fue el mismo Dios, al ejercer funciones de tal contra Can
y los edifcadores de la torre de Babel. FINAL NOTA). En ningn pas como en Espaa
y Portugal estuvieron tan difundidas entre el clero las artes de magia y hechicera, tal
vez porque los rabes eran muy entendidos en ciencias ocultas, y en Toledo, Sevilla y
Salamanca hubo escuelas superiores de magia. Los cabalistas salmantinos sobresalan en
el dominio del saber abstruso, pues conocan las virtudes de las piedras preciosas y otros
minerales y los ms hondos secretos de la alquimia.
Entresaquemos ahora algunos casos demostrativos de la conducta del Santo Ofcio en
aquellos tiempos:
De los documentos originales del proceso incoado contra la mariscala DAncre, durante
la regencia de Mara de Mdicis, se infere que muri en la hoguera por culpa de los clrigos,
cuya compaa deseaba como buena italiana. En la Iglesia de los agustinos de Pars se
exorcis a s misma por creerse embrujada, y como se sintiera con mucho quebranto de
salud y violentos dolores de cabeza, le aconsejaron los clrigos italianos y el mdico judo
de la reina que se aplicara al cuerpo un gallo blanco recin matado. Por todo esto el pueblo
de Pars la acus de hechicera, y como a tal la procesaron y sentenciaron.
El prroco de Barjota, dicesis de Calahorra (Espaa), que vivi en el siglo XVI, fue
maravilla de todo el mundo por sus mgicos poderes, y, segn aseguraba la voz pblica,
lleg a trasladarse a lejanos pases para presenciar acontecimientos de importancia que
saba que iban a ocurrir y luego los vaticinaba en el pueblo. Cuentan las crnicas de este
caso que el cura de Barjota tuvo muchos aos a su servicio un demonio familiar, con quien
ltimamente se mostr ingrato y falaz, pues habindole revelado una conjuracin que se
estaba tramando contra la vida del papa, a consecuencia de una aventura de ste con cierta
hermosa dama, transportse el cura a Roma (en cuerpo astral, por supuesto) y descubri la
trama, salvando as la vida del pontfce. Arrepintise entonces de cuanto hasta all hiciera
y confesse con el galante papa, que le absolvi de toda culpa. De vuelta en su curato, fue
preso por pura frmula en la crcel de la Inquisicin de Logroo, de la que sali rehabilitado
al poco tiempo.
En los archivos de la Inquisicin de Cuenca est el proceso seguido en el siglo XIV contra
el famoso doctor Eugenio Torralba, medico de la casa del almirante de Castilla. Del proceso
resulta que un dominico llamado fray Pedro regal al doctor un demonio llamado Zequiel,
a quien vieron y hablaron los cardenales Volterra y Santa Cruz, pudiendo convencerse de
que el tal demonio era un benfco elemental que sirvi felmente a Torralba hasta la muerte
de ste. El tribunal de la Inquisicin tuvo en cuenta todas estas circunstancias, y absolvi a
Torralba en la vista del proceso, celebrada en Cuenca el 29 de Enero de 1530.
En Alemania, el odio entre catlicos y protestantes motiv numerosas acusaciones
de hechicera contra estos ltimos, sin otro fundamento muchas veces que la enemistad
personal o poltica. En Bamberg y Wurzburgo, donde predominaban los jesuitas, eran ms
frecuentes los casos de hechicera, y los dignos hijos de Loyola mostraron su astuta labor
en aquellas sangrientas tragedias, entre cuyas vctimas se contaron nios de edad temprana
(NOTA: Para ms pormenores sobre las secretas maquinaciones de que resultaron aquella
infnidad de asesinatos jurdicos perpetrados por un clero que fngfa creer en el diablo
para que las gentes creyesen en l, puede consultarse la obra del doctor W. G. Soldan, de
Stuttgart, titulada: Geschichte der Hexen processe aus den Quellen dargestellt, Stuttgart,
1843. Es el ms completo tratado de hechicera del siglo XVI, y su fama fue en Alemania
tan grande como la de la Demonomana de Bodin en Francia. FINAL NOTA).
Sobre este asunto dice Wright:
467
El crimen de muchos de los sentenciados a la hoguera en Alemania por inculpacin
de hechicera, durante la primera mitad del siglo XVII, no fue otro que su adhesin a
las doctrinas de Lutero Los prncipes alemanes aprovechaban cualquier pretexto para
procesar a gente rica, cuyos bienes confscaban en personal provecho Los obispos de
Bamberg y Wurzburgo eran al propio tiempo soberanos temporales de sus dicesis. El
de Bamberg, llamado Juan Jorge II, despus de infructuosas tentativas para desarraigar el
luteranismo, deshonr su reinado con una serie de sangrientos procesos por hechicera, de
cuya sustanciacin estuvo encargado el vicario general y canciller Federico Forner (NOTA:
Autor del tratado contra herejes y hechiceros: Panoplia armatur Dei. FINAL NOTA).
Entre los aos 1625 y 1630 los tribunales de Bamberg y de Zeil vieron unos novecientos
procesos, y segn las estadsticas ofciales, en la sola ciudad de Wurzburgo murieron en la
hoguera seiscientas personas acusadas de hechicera.
Haba entre los hechiceros nias de siete a diez aos, de las que veintisiete murieron en
la hoguera. Tantos fueron los reos y tan escasa consideracin merecan al tribunal, que en
vez de por sus nombres los designaban por nmeros. Los jesutas reciban en secreto las
declaraciones de los acusados (NOTA: Toms Wright: Hechicera y Magia, II, 185. En la
Bibitoteca Mgica de Hauber fgura un catlogo de 162 reos que sufrieron la pena de muerte
en hoguera en veintinueve grupos o autos, segn se relata a continuacin, aunque citando tan
slo las vctimas ms notables de cada quema, conviene a saber: 1 Viuda del anciano Ancker.
Las respectivas esposas de Liebler, Gutbrodt y Hcker. 2 Dos extranjeras desconocidas.
La esposa de Beutler. 3 El trovador Tungersleber. Cuatro esposas de ciudadanos. 4 Un
extranjero. 5 Lutz, comerciante de nota. La esposa del senador Baunach. 6 La mujer de un
sastre apodado el rico. Un extranjero. Una extranjera. 7 Una extranjera de 12 aos. Un
extranjero. Cuatro extranjeras. Un juez municipal extranjero. 8 El senador Baunach, el ms
opulento ciudadano de Wurzburgo. Un extranjero y dos extranjeras. 9 Un extranjero. Una
madre con su hija. 10 Steinacher, hombre muy rico. Un extranjero y una extranjera.
11 Dos hombres y dos mujeres. 12 Dos extranjeras. 13 Una nia de 10 aos y su hermana,
todava ms pequea. 14 La madre de las dos nias precedentes. Una joven de 24 aos.
15 Un nio de 12 aos. Una mujer. 16 Un nio de 10 aos. 17 Un nio de 11 aos. Una
madre con su hija. 18 Dos nios de 12 aos. La hija del Dr. Junge. Una muchacha de 15
aos. Una extranjera. 19 Un muchacho de 10 y otro de 12 aos. 20 La seorita Gbel, la
joven ms hermosa de Wurzburgo. Dos muchachos de 12 aos. La hija menor de Stepper.
21 Un muchacho de 14 aos. El hijo menor del senador Stolzenberger. Dos colegiales. 22
El rico tonelero Strman. Un muchacho extranjero. 23 Un hijo de David Croten, de 9
aos. Dos hijos del cocinero del prncipe; uno de 14 y otro de 10 aos. 24 Dos muchachos
de hospital. Un rico tonelero. 25 Un muchacho extranjero. 26 El senador Weydenbush.
La hija menor de Valkenberger. El hijo menor del alcalde de la ciudad. 27 Una mujer y
dos nios. 28 La hija menor del Dr. Schtz. Una nia ciega. 29 Una rica y noble seora.
Un doctor en teologa. En resumen: Extranjeros (nombre dado a los protestantes): 28.
Hombres y mujeres de clase acomodada: 100. Muchachos, muchachas y criaturas: 34. En
diez y nueve meses murieron en la hoguera: 162. Sobre las quemas efectuadas por aquel
tiempo en Alemania en la persona de muchos miles de reos, dice Draper que las familias
de los reos quedaban en la miseria. Llorente en su Historia de la Inquisicin calcula que
en un perodo de ochenta aos perecieron en la hoguera 10.220 vctimas, aparte de 6.860
quemadas en efgie y de 97.321 sentenciados a penas menores. Con indecible repugnancia
e indignacin supimos que el gobierno pontifcio recaud gruesas cantidades de la venta de
dispensas para que a quien las comprase no le molestara la Inquisicin. FINAL NOTA).
Mal se concilian con semejantes abominaciones perpetradas para satisfacer los apetitos
del clero, aquellas dulces palabras de Jess:
468
Dejad a los nios y no los estorbis de venir a m, porque de ellos es el reino de los
cielos. Y el que escandalizare a uno de estos pequeitos que en m creen, mejor
fuera que le colgasen del cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. As no es
la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que perezca uno de estos pequeitos
(NOTA: Mateo, XVIII, 6. Mateo, XVIII, 14. Mateo, XIX, 14. FINAL NOTA).
Pero aquellos sacrifcios en el altar de su Moloch no eran obstculo para que los
codiciosos de riquezas practicasen el negro arte, pues en ninguna clase social abundaron
tanto como entre el clero los consultores de espritus familiares durante los siglos XV,
XVI y XVII. Cierto es que entre las vctimas se contaron algunos sacerdotes catlicos;
pero si bien se les acusaba de prcticas nefandas (NOTA: En el catlogo original de
las veintinueve quemas anteriormente extractadas, constan los nombres de doce vicarios,
cuatro cannigos y dos doctores en teologa. FINAL NOTA), no haba tal, sino que, segn
testimonio de los cronistas de la poca, consista su culpa en hereja anatematizable y,
por lo tanto, ms punible que el crimen de hechicera (NOTA: Para ms pormenores
acerca de la manera cmo el clero catlico combinaba el deber con el placer en punto a
exorcismos, puede consultarse la obra de Howit: Historia de lo sobrenatural (tomo II, cap.
I). En el libro titulado: Pneumatologia occulta et vera, afrma este autor que estn expuestas
las frmulas de juramentacin y conjuro, cuyo modus operandi describe acabadamente.
FINAL NOTA).
Eliphas Levi, en su Dogma y ritual de la alta magia, tan menospreciado por Des
Mousseaux, slo revela de las ceremonias secretas lo que los clrigos medioevales
practicaban con el consentimiento tcito, ya que no expreso, de la Iglesia. El exorcista
penetraba en el crculo de actuacin a media noche, revestido de sobrepelliz nuevo,
estola sembrada de caracteres sagrados y gorro puntiagudo, en cuyo frente estaba escrito
en hebreo, con una pluma nueva mojada en la sangre de una paloma blanca, el inefable
nombre Tetragrmmaion. Anheloso el exorcista de ahuyentar a los miserables espritus
que fecuentan los lugares donde hay tesoros escondidos, roca el crculo de actuacin con
las sangres de un cordero negro y de un pichn blanco, y despus conjura a las potestades
infernales (NOTA: Aqueronte, Magoth, Asmodeo, Beetzeb y Belial. FINAL NOTA)
y almas condenadas, en los poderosos nombres de Jehovah, Adonai, Elohah y Sabaoth
(NOTA: El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, cuyos sagrarios eran el urim y el thummim.
FINAL NOTA). Los malignos espritus se resistan al conjuro, dicindole al exorcista
que era pecador y por lo tanto no poda contar con ellos para apoderarse del tesoro; pero
l replicaba que, como la sangre de Cristo haba lavado todas sus culpas (NOTA:
Podramos aadir que volvieron a teirse en la sangre no menos inocente de los nios
hechiceros asesinados en su Nombre. FINAL NOTA), les conjuraba de nuevo a salir
de all, porque eran fantasmas malditos y ngeles protervos. Una vez ahuyentados los
espritus malignos, el exorcista confortaba a la pobre alma en nombre del Salvador y la
dejaba al cuidado de los ngeles buenos que, segn parece, eran menos poderosos que
el exorcista, pues el rescatado tesoro quedaba en manos del clero. Aade Howit que el
calendario eclesistico sealaba los das ms favorables para la prctica del exorcismo, y
en caso de que los demonios se resistiesen al conjuro, recurra el exorcista a zahumerios
de azufre, asaftida, ruda y hiel de oso (NOTA: Es de presumir que estos zahumerios
apestasen a demonios. FINAL NOTA).
Tal es el clero y tal la Iglesia que en el siglo XIX sostiene en los Estados Unidos cinco mil
sacerdotes para ensear a las gentes la falibilidad de la ciencia y la infalibilidad del obispo
de Roma. Ya dijimos que, segn confesin de un eminente prelado, no es posible eliminar
de los dogmas teolgicos el concepto de Satans, sin menoscabo de la perpetuidad de
la Iglesia; pero aunque desapareciera el prncipe del pecado no desaparecera el pecado,
pues quedaran la Biblia y los Artculos de la fe, es decir, la supuesta revelacin divina y la
necesidad de intrpretes que presuman de inspirados. Conviene, por lo tanto, investigar
469
la autenticidad de la Biblia y analizar sus pginas, por ver si en efecto contienen la palabra
de Dios o si son simple compendio de antiguas tradiciones y rancios mitos. Hemos de
interpretarlas con nuestro propio criterio, a ser posible, y aplicar a los presuntuosos
maestros de hermenutica aquellas palabras de Salomn:
Seis cosas aborrece el Seor y la sptima la detesta su alma: ojos altivos, lengua mentirosa,
manos que derraman sangre inocente, corazn que maquina designios psimos, pies ligeros
para correr al mal, testigo falso que profere mentiras y aquel que siembra discordias entre
los hermanos (NOTA: Proverbios, VI, 16 a 19. FINAL NOTA).
Cul de estas acusaciones pueden rechazar los hombres que dejaron sus huellas en el
Vaticano?
Dice San Agustn:
Cuando los demonios quieren insinuarse en las criaturas, comienzan por ceder a los
deseos de ellas, pues con propsito de atraer a los hombres les fngen obediencia para
seducirlos Porque cmo es posible saber, si los mismos demonios no lo dicen, que les
gusta y qu les disgusta, y que evocacin puede reducirlos a la obediencia; en una palabra,
toda esa ciencia de los magos? (NOTA: San Agustn: La Ciudad de Dios, I, XXI, cap.
VI, citado por Des Mousseaux en su obra: Costumbres y hbitos de los demonios. FINAL
NOTA)
A esta expresiva disertacin replicaremos que ningn mago neg jams que hubiese
aprendido su arte de los espritus, ya fuera un agente por cuyo medio actuaran, ya por
haber sido iniciado en la ciencia por quienes la conocieron antes de l. Pero de quin
aprenda el exorcista?, de quin aprende el sacerdote que autocrticamente se inviste
de autoridad, no slo sobre los magos sino tambin sobre les espritus, a quienes
califca de demonios o diablos cuando obedecen a otro? En alguna parte debe de haber
aprendido el arte de exorcizar, y de alguien recibido los poderes de que alardea. Sin duda
respondern los telogos que, en cuanto se refere a los seglares, es preciso convenir con
San Agustn que los mismos demonios han de ensearles la evocacin a propsito para
someterlos a obediencia; pero que en cuanto a los clrigos, reciben el conocimiento por
revelacin y por el don del Espritu Santo que descendi sobre los apstoles en forma de
lenguas de fuego, infundindoles a ellos y a sus sucesores la virtud del exorcismo, aunque
lo practiquen por anhelo de fama o apetencia de lucro (NOTA: Segn leemos en una
correspondencia de Te Times, de Londres, el 14 de Octubre de 1876, ocurri en Barcelona
un caso de exorcismo en la persona de una joven proletaria de diez y ocho aos, a quien
el rector de la capilla del Santo Espritu, de Barcelona, se propuso curar de la aversin
que desde largo tiempo senta a las cosas santas. Se dispuso la ceremonia en presencia de
unas cien personas, que se agolpaban ante el presbiterio donde, tendida sobre un banco,
estaba la joven fuertemente sujeta por un pariente para evitar la violencia de sus histricos
estremecimientos. Al salir el capelln de la sacrista tomle seguramente la muchacha
por cosa santa, pues acometironle tan tremendos espasmos, que retorciendo el cuerpo
entre los agudos chillidos de su contrada boca, venci la sujecin en que la tena su
pariente y se lanz fuera del banco hasta caer en medio del presbiterio. Sujetla de nuevo
su pariente, ayudado de algunas mujeres del concurso, y la volvieron al banco. Entonces se
adelant el capelln, y para calmar el alboroto que el incidente haba promovido, exclam:
Prometedme, hijos mos, que seris prudentes y os aseguro que veris maravillas. Dicho
esto, revistise de estola y roquete para colocarse junto a la poseda y dirigir una pltica
previa a los concurrentes, diciendo: Ya sabis que la honda aversin de esta muchacha a
las cosas santas y a mi propia persona la sobreexcita de manera que empieza a convolverse
entre puntapis, alaridos y contorsiones apenas dobla la esquina de esta calle (la calle
Nueva de San Francisco, donde est situada la capilla del Santo Espritu. El Traductor),
470
y llega al paroxismo si por acaso la entran en esta santa capilla. Concluida la pltica,
volvise el exorcista hacia la muchacha, que temblorosa yaca en el banco, y exclam:
En nombre de Dios, del Santo Espritu y de todos los Santos, te conjuro, Luzbel, a
que salgas del cuerpo de esta muchacha. Entonces la poseda, presa de espantosas
convulsiones, descompuesto el semblante y echando espumarajos por la boca, arrojse
al suelo y vocifer diciendo: No quiero salir. Sois todos unos bandidos, tunantes y
ladrones. Repetido el conjuro, dijo la muchacha con desmayada voz: Saldrn los cien
diablos, pero por la boca. El capelln objet que con ello correra la muchacha riesgo
de asfxiarse. Repuso el demonio, por voz de la muchacha, que haba sta de desnudarse
para que los diablos saliesen, y como el capelln se negase a esta exigencia, dijo el demonio
que saldran por el pie derecho si la joven se quitaba las alpargatas. As lo hicieron, y al
punto di la poseda con el pie de aquel lado una sacudida a manera de coz, por lo que el
capelln, mirando triunfalmente en torno suyo, anunci con toda tranquilidad a los feles
que el demonio y sus esbirros acababan de salir del cuerpo de la poseda. El obispo de la
dicesis no tena conocimiento del caso; pero en cuanto se propag por la ciudad, tom
el gobernador rigurosas melidas para que no se repitiera semejante escndalo). Y aunque
se objete diciendo que el obispo de la dicesis no estaba enterado de la extravagancia de
aquel capelln, seguramente que, de conocerla, no hubiese puesto coto a una
ceremonia que desde los tiempos apostlicos se consider privativa de la Iglesia romana.
No hace muchos aos, en 1852, el Vaticano confrm estas ceremonias en el Nuevo Ritual
de Exorcismos, extractado prolijamente por Des Mousseaux en sus obras, tan aplaudidas
por el P. Ventura, general de la Orden de los teatinos. Dice dicho autor que la reforma
del ritual exorcista tuvo por causa la restauracin de la magia con el moderno nombre
de espiritismo. A este objeto se puso en vigor la bula del papa Inocencio VIII, que dice
en uno de sus pasajes: Hemos odo que gran nmero de personas de ambos sexos no
han reparado en ponerse en trato con los espritus malignos, y que con sus hechiceras
esterilizan los lechos conyugales, matan los grmenes en el seno de las madres y difcultan
la reproduccin de los animales (Aqu siguen los anatemas y maldiciones contra la
hechicera). FINAL NOTA).
Sin embargo, el concepto que de la hechicera difundieron los romanos pontfces por los
pases cristianos de tan ponderada cultura, no es ni ms ni menos que el vulgar en la India,
donde la gente inculta cree frmemente en las diablicas artes de los brujos (kangalnes)
y hechiceros (juglares), quienes no obstante les inspiran profundo terror (NOTA: Entre
los ms temibles poderes que se atribuyen a estos hechiceros, se cuentan los siguientes:
inspirar amor u odio contra determinada persona; atormentar por obsesin; expeler los
espritus malignos; provocar muertes repentinas y enfermedades incurables; estragar con
epizootias el ganado o librarle de ellas; componer fltros para inspirar pasiones violentas
o esterilizar los senos de las mujeres. FINAL NOTA)
Sobre esto, observa con mucho acierto Jacolliot:
En la India vemos la magia vulgar extendida por el opuesto extremo de las nobilsimas
creencias de los adoradores de los pitris. Este linaje de magia fue un tiempo ejercicio favorito
del nfmo clero, que de este modo mantena al pueblo en perpetuo temor. As ocurre que
en toda poca y en todo pas, se contrapone la religin de la chusma a los ms elevados
conceptos flosfcos (NOTA: Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 162. FINAL NOTA).
En la India era la hechicera ofcio del nfmo clero, y en Roma lo fue de los sumos
pontfces. De todos modos, para cohonestar las prcticas nigromnticas pueden alegar
la autoridad de San Agustn, cuando dice que quien no cree en los espritus malignos,
tampoco cree en la Sagrada Escritura (NOTA: La ciudad de Dios. FINAL NOTA).
Alentado Des Mousseaux por la aprobacin eclesistica (NOTA: El P. Ventura de
Rulica, asesor de la Sagrada Congregacin de Ritos, escribi en 1865 a Des Mousseaux
471
una carta inserta por este autor en su obra: Costumbres y hbitos de los demonios. De ella
entresacamos los siguientes prrafos: Estamos en plena magia disfrazada con diversos
nombres. El espritu de falacia e impudicia fulmina horribles imprecaciones. Lo ms
deplorable es que personas de sano criterio no dan la debida importancia a los extraos
fenmenos que de da en da son ms misteriosos, sorprendentes y funestos. Desde este
punto de vista, nunca alabara merecidamente el celo y valor que demostris en vuestra
obra. Los casos que habis compilado bastan para iluminar y convencer al ms escptico,
pues no cabe ya obcecacin luego de leda una obra escrita con tanto talento y conciencia.
Si algo pudiera sorprendernos, es la indiferencia con que los falsos cientfcos recibieron
los fenmenos, para ridiculizar despus un asunto tan serio con su pueril afn de forjar
absurdas y contradictorias hiptesis en explicacin de los hechos P. Ventura de
Rulica. FINAL NOTA), discurre acerca de la necesidad del exorcismo sacerdotal, y
apoyndose en la fe, como de costumbre, intenta demostrar que el poder de los espritus
malignos depende de ciertos ritos, frmulas y signos externos. Dice sobre esto:
En el catolicismo diablico, como en el catolicismo divino, la efcacia potencial depende
de ciertos signos El diablo no se atreve a mentir ante los santos ministros de Dios, y se ve
forzado a someterse (NOTA: Des Mousseaux: Indice de materias. FINAL NOTA).
Parece con esto como si los poderes del sacerdote catlico viniesen de Dios y los del
pagano del diablo. Sin embargo, si nos fjamos en la frase subrayada veremos que hay
multitud de casos, debidamente comprobados y de autenticidad reconocida por la misma
Iglesia romana, en que los espritus mintieron del principio al fn en cuestiones relativas
a dogmas de capital importancia. Por otra. parte, tenemos las apcrifas reliquias que se
suponen legitimadas por apariciones de la Virgen y de los santos (NOTA: El ferviente
catlico Gilberto de Nogent escribi un tratado sobre las reliquias de los santos, en que
se lamenta de la multitud de falsas reliquias y tradiciones acumuladas por los inventores
de milagros apcrifos. Segn afrma el autor de la obra: Demonologa (Londres, 1827),
escribi Nogent su tratado a causa de que los monjes de San Medardo de Soissons
pretendan poseer un diente del Salvador, al que atribuan variedad de milagros. Nogent
se opuso a esta superchera por creerla tan absurda como la de quienes decan poseer el
ombligo y otras partes menos honestas del cuerpo de Cristo. FINAL NOTA).
Dice Stephens:
Durante su estancia en Jerusaln vi un monje de San Antonio varias reliquias, entre las
cuales haba: un pedazo de dedo del Espritu Santo, que se conservaba incorrupto; la jeta del
serafn que se le apareci a San Francisco; una ua de querubn; una costilla del Verbo hecho
carne; unos cuantos rayos de la estrella de Beln; una redoma llena del sudor de San Miguel
en su lucha con el diablo. Todo lo cual, dijo el monje que se lo haba llevado a su hospedaje
muy devotamente.
Y si por acaso alguien supusiera esto invenciones de protestantes, la historia de
Inglaterra nos demostrar documentalmente la existencia de reliquias no menos apcrifas.
El gran maestre de los templarios di a Enrique III una redoma con sangre de Cristo,
cuya autenticidad declaraban los sellos del patriarca de Jerusaln, que fue trasladada
procesionalmente desde la catedral de San Pablo a la abada de Westmnster, donde,
segn refere el historiador, la recibieron dos monjes y desde entonces resplandeci de
gloria la nacin inglesa, dedicada a Dios y a San Eduardo.
Conocida es la historia del prncipe Radzivil, el noble polaco que, al verse engaado
por los frailes y monjas que le rodeaban, as como por su propio confesor, se convirti
a la fe luterana, no obstante haber sido uno de los personajes que ms se indignaron
contra la difusin de la Reforma por la Lituania, hasta el punto de trasladarse a Roma
472
con objeto de rendir homenaje de simpata y veneracin al papa, quien le regal una
preciosa caja de reliquias. De vuelta en Polonia, su confesor le dijo que en sueos haba
visto cmo la Virgen bajaba del cielo para bendecir aquellas reliquias, en prueba de que
eran autnticas. El prior de un monasterio vecino y la abadesa de otro tuvieron la misma
visin, con aadidura de varios santos que, llenos del Espritu Santo, surgan de la
caja de reliquias para proteger al prncipe. Con propsito de evidenciar la virtud de las
reliquias, el clero exorciz a un endemoniado, que apenas hubo tocado la caja qued
libre de la posesin y di por ello gracias al Espritu Santo y al papa. Pero al terminar la
ceremonia, el tesorero del prncipe le confes que al volver de Roma haba perdido la caja
de reliquias regalada por el papa, substituyndola por otra semejante en que puso unos
cuantos huesos de perro y gato, sin atreverse a decir nada, hasta entonces que prefera
confesar su descuido antes de consentir que siguiesen engaando a su amo de tan burda
manera. Por de pronto disimul el prncipe, pues quiso ver en qu paraba aquella farsa,
y convencido al fn de las groseras imposturas de los frailes y las monjas, se convirti a la
Iglesia reformada. As lo relata la historia.
Dice Bayle que para cohonestar la Iglesia romana la existencia de reliquias apcrifas,
recurre al sofsma, diciendo que estas reliquias pueden haber obrado milagros por virtud
de la buena intencin de los feles, cuya fe premiaba Dios de esta suerte. El mismo Bayle
demuestra con numerosos ejemplos que la Iglesia tiene por legtimos los mltiples brazos,
piernas y cabezas que de un mismo santo se veneran en distintos puntos, pues asegura que
Dios los multiplicaba milagrosamente para gloria de su santa Iglesia. Esto equivale a creer
que el cuerpo de un santo adquiere despus de la muerte las caractersticas fsiolgicas del
cangrejo.
Difcil fuera probar que las visiones y profecas de los santos han sido alguna vez ms
dignas de crdito que las de los modernos mdiums. Las visiones de Andrs Jackson
Davis, aunque los crticos escpticos se ran de ellas, son incomparablemente ms lgicas
y verosmiles que las especulaciones de San Agustn; y por otra parte, las visiones de
Swedenboig, el ms lcido de los iluminados modernos, tienen mayor parentesco con la
teologa en los puntos en que ms se apartan de la verdad cientfca. En modo alguno son
las visiones de los seglares ms intiles a la ciencia y a la humanidad que las de los santos
del catolicismo (NOTA: Se lee en la vida de San Bernardo que, estando en oracin el da
de Nochebuena en splica de que le fuese revelada la hora exacta del nacimiento de Cristo,
se le apareci el divino Infante en el pesebre en el mismo instante correspondiente a su
nacimiento. Lstima fue que el divino Nio desperdiciase tan favorable coyuntura de fjar
el ao y da de su muerte para poner fn a las discrepancias de sus titulados historiadores,
Tischendorf, Lardner y Colenso, as como de muchos telogos catlicos que han estado
quintiesenciando los anales histricos, y su propio cerebro en intiles investigaciones.
Algo le hubieran tenido que agradecer con ello a San Bernardo. FINAL NOTA), por lo
que debemos inferir que la mayor parte de las visiones referidas por los hagigrafos, y lo
mismo puede afrmarse de las de los perseguidos videntes, son obra de ignorantes y poco
evolucionados espritus, pero con desmedida afcin a simular personajes histricos.
Estamos de acuerdo con Des Mousseaux y dems adversarios de la magia y el espiritismo,
en que las entidades comunicantes son con frecuencia espritus mendaces, siempre
dispuestos a lisonjear falazmente los gustos e ideas de los concurrentes a las sesiones; pero
cabe creer que Dios haya concedido al sacerdote los exorcizantes poderes divinos de que
alardea? Cmo admitir por cierto que al conjuro del exorcista se rinda el diablo, no para
declarar la verdad, sino nicamente lo que convenga a la comunin religiosa del exorcista?
Y esto es lo que sucede siempre. Comprense, por ejemplo, las respuestas que el diablo
di a Lutero con las que di a Santo Domingo de Guzmn, y se ver que mientras en las
primeras arguye contra la misa rezada y reconviene al reformador por haber antepuesto la
Virgen y los santos a Cristo, postergando as al Hijo de Dios (NOTA: De Missa privata et
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unctione sacerdotum. FINAL NOTA), los demonios exorcizados por Santo Domingo,
al ver a la Virgen que haba acudido en auxilio del santo, exclaman rugientes:
Oh enemiga nuestra! Oh nuestra condenadora! Por qu bajas del cielo para
atormentarnos? Por qu eres tan poderosa intercesora con los pecadores? Oh t, el ms
seguro camino del cielo! T mandas, y nos vemos forzados a confesar que no se condena
quien persevera en tu santa devocin (NOTA: Vase Vida de Santo Domingo; la Leyenda
de Oro, y la Historia del milagroso Rosario. FINAL NOTA)
Por otra parte, Satn le dice a Lutero que haba estado adorando pan y vino mientras
crey en la transubstanciacin; al paso que los diablos que se aparecen a los santos,
aseguran la condenacin eterna de quienes tan siquiera duden de ese dogma.
Pudiramos llenar tomos enteros con pruebas innegables de la confabulacin de
exorcistas y demonios, cuya verdadera naturaleza descubre el engao; pues en vez de
ser independientes y astutas entidades que slo se ocupan en perder a los hombres, son
sencillamente los elementales de los cabalistas o criaturas sin mente, pero que refejan el
pensamiento y voluntad de quienes los evocan, dominan y dirigen.
No dejaremos este asunto sin extractar de la Leyenda de Oro (NOTA: Escrita por
Jaime de Varasse, ms conocido por el apellido latino de Veragine. Era vicario general de
los dominicos y obispo de Gnova en 1290. FINAL NOTA), plenamente aceptada por
la Iglesia, el caso ocurrido a Santo Domingo de Guzmn, uno de los principales santos
del catolicismo y fundador de la orden dominica, una de las primeras que confrm la
sede pontifcia (NOTA: Siglo XIII. FINAL NOTA). fue Domingo de Guzmn aliado
y consejero del infame Simn de Monfort, general pontifcio que mandaba las tropas
enviadas contra los albigenses, a quienes derrot con espantosa matanza en las cercanas
de Tolosa. Dice este santo, y la Iglesia lo aprueba, que recibi de la propia mano de la
Virgen un rosario de tan estupenda virtud, que operaba milagros muy superiores a los
de los apstoles y aun del mismo Jess. Ocurri que cierto incrdulo puso en duda la
efcacia del rosario dominico, y en castigo de su impiedad qued desde luego posedo
de quince mil espritus malignos; pero compadecido el santo de los atroces sufrimientos
del endemoniado, ech en olvido la injuria y determinse a exorcizarle. De la ceremonia
tomamos la siguiente pltica entre el exorcista y los demonios:
Domingo: Cuntos sois y por qu os posesteis de este hombre?
Demonios: Somos quince mil, y le posemos por haber hablado irreverentemente del
rosario.
Dom: Por qu entrasteis tantos?
Dem: Porque el rosario de que se mofaba tiene quince decenas.
Dom: Es verdad cuanto he dicho de la virtud del rosario?
Dem: S, s! (Los demonios hacen salir llamaradas por las narices del posedo) Sabed oh
cristianos! que nunca dijo Domingo sobre el rosario ni una palabra que no fuese verdad.
Sabed tambin que si no le creis os sobrevendrn grandes calamidades.
Dom: Quin es el hombre ms aborrecido del demonio?
Dem: T. (Aqu colman los demonios de cumplidos al santo).
Dom: De qu clase son la mayora de cristianos condenados?
Dem: Tenemos en el inferno mercaderes, prestamistas, usureros, judos, boticarios,
tenderos, etc.
Dom: Hay frailes y sacerdotes en el inferno?
Dem: Sacerdotes muchos; pero frailes tan slo los que quebrantaron la regla de su orden.
Dom: Hay dominicos?
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Dem: Desgraciadamente no tenemos todava ninguno, pero esperamos una buena partida
en cuanto se les entibie algn tanto la devocin (NOTA: Hemos extractado el dilogo
que en el texto de la Leyenda de Oro ocupa veintitrs pginas con la completa descripcin
de los bramidos de los demonios, el obligado panegrico del Santo y otros particulares por
el estilo que no cabran en este capitulo. Baste decir que el interrogatorio da por verdicas
las afrmaciones incomprobadas, en inters de la Iglesia. El relato original es muy sugestivo,
pues describe grfcamente la polmica entre el exorcista y la legin diablica, exornada
con las llamaradas de azufre que el endemoniado despide por narices, boca, ojos y odos; la
sbita aparicin de un centenar de ngeles con doradas armaduras, y fnalmente el descenso
de la Virgen en persona, que con una varita de oro azota al endemoniado para que los
espritus malignos confesen la presencia de la Soberana del cielo. En el Concilio Ecumnico
de 1870, el pontfce Po IX declar articulo de fe algunas de las manifestaciones de los
diablos conjurados por Santo Domingo de Guzmn. FINAL NOTA)
Fcilmente se infere de cuanto llevamos dicho, que la nica diferencia esencial entre
los mdiums y los santos est en la relativa utilidad de los demonios si as pueden llamarse,
pues mientras el demonio apoya felmente al exorcista cristiano en sus ortodoxas opiniones,
las entidades espritas dejan a su mdium en el atolladero, porque al mentir van contra sus
propios intereses, ya que suscitan sospechas sobre la legitimidad de las comunicaciones. Si
las entidades espritas fuesen diablos, demostraran algo ms talento y astucia, e imitaran
a los demonios del santo, que, forzados por ste merced a la efcacia del nombre que
les reduce a la obediencia, mienten de conformidad con el inters personal del exorcista
y su comunin religiosa. Dejamos al sagaz juicio del lector la ejemplaridad de esta
comparacin.
Dice sobre esto Des Mousseaux:
Conviene advertir que algunos demonios dicen a veces la verdad. El exorcista debe
ordenar al demonio que le diga si est retenido por arte mgica o por signos u objetos
especiales en el cuerpo del endemoniado. Si el posedo se ha tragado estos objetos ha de
vomitarlos, y si no, indicar el sitio en donde estn para quemarlos (NOTA: Ritual romano,
475, 478; Parisiis, 1852. FINAL NOTA).
As descubren algunos demonios que hay embrujamiento, y delatan al autor e indican
los medios de romper el malefcio. Pero guardaos de recurrir en semejantes casos a magos,
hechiceros o mdiums, sino tan slo a un sacerdote de vuestra Iglesia que, como podis ver,
cree en la magia desde el momento en que tan explcitamente la declara. Y cuantos no creen
en la magia cmo han de compartir la fe de la Iglesia? Nadie puede aleccionarles mejor que
aquellos a quienes Cristo dijo: Id y ensead a todas las gentes Con vosotros estar hasta
el fn (NOTA: Costumbres y hbitos de los demonios, 177. FINAL NOTA).
Pero no hemos de creer que Jess dirigiera estas palabras tan slo a quienes visten las
negras o purpreas libreas de Roma, pues entonces resultara la incongruencia de que
Cristo confriese, por ejemplo, este poder a San Simen el Estilita (NOTA: Segn refere
la Leyenda de Oro, llamse as este santo porque se mantuvo durante treinta y seis aos
en lo alto de una columna (stylos) de sesenta pies de altura y tres de dimetro. Cerca de
esta columna tena su cubil un dragn tan ponzooso que apestaba desde muchas leguas
a la redonda. Sucedi que este eremtico reptil se clav una espina en un ojo, del que se
qued tuerto, y entonces rept hasta la columna del santo, contra cuyo fuste oprimi el
ojo enfermo durante tres das, sin moverse de all en todo este tiempo. Por fn el bendito
Simen, desde lo alto de la columna, recet una cataplasma de barro en el ojo del dragn,
que al punto expeli una espina de un codo de largo. Entonces el reptil quedse adorando
a Dios durante dos horas antes de restituirse a su cueva, medio convertido a la fe, segn
cabe suponer. FINAL NOTA) con el nico objeto de que sanase a un dragn, o bien a
475
San Francisco de Ass para que predicase a los pjaros (NOTA: Tambin es de la Leyenda
de Oro este relato en que, segn advierte un misionero franciscano, es preciso creer, so
pena de arriesgar la propa salvacin. Predicaba San Francisco en el desierto, cuando de los
cuatro puntos cardinales acudieron los pjaros a oirle y aplaudir con sus gorjeos cada frase
del sermn. Despus entonaron a coro la misa, y por fn tendieron el vuelo para derramar
la buena nueva por todos los mbitos del universo. Un saltamontes, aprovechndose de
la ausencia de la Virgen, que por lo general acompaaba al santo, se pos en la cabeza de
ste, y all se mantuvo una semana entera. Posteriormente vise Francisco atacado por un
lobo, contra quien por toda defensa, hizo la seal de la cruz, y en vez de huirle le exhort
a reconocer los benefcios de la religin, con lo que el lobo se puso tan manso como
un cordero, y aun derram lgrimas de arrepentimiento por sus pasadas culpas, hasta el
punto de tocar con las patas las manos del santo en seal de sumisin y seguirle a todas
partes para escuchar sus sermones, de lo que hemos de colegir que casi se convertira
a la fe cristiana. Prodigios de la zoologa! Un caballo convertido en hechicero, y un
dragn y un lobo en cristianos. FINAL NOTA). Estos dos episodios, entresacados sin
rebusca de centenares de otros anlogos, aventajan en patraera a las ms extravagantes
consejas relativas a los teurgos paganos, magos y espiritistas. Sin embargo, la mayora
de catlicos diputarn por impostura que Pitgoras domesticara animales salvajes con
slo su hipntica infuencia (NOTA: Las gentes supersticiosas no creern que la osa, el
guila y el toro (a quien se dice que Pitgoras disuadi de comer habas) respondiesen
al flsofo en voz humana; pero en cambio creern a ojos ciegas que el cuervo de San
Benito, a quien este santo llamaba hermano, discuti con l como consumado casusta,
y que en cierta ocasin en que el santo le ofreci medio pan envenenado, replic el ave
indignada, reconvinindole por ello en tan correcto latn cual si acabara de graduarse
en la Propaganda. FINAL NOTA), mientras que admiten sin reparo cuantas fbulas
inventaron piadosamente los hagigrafos.
Pero si se objeta que la Iglesia no tiene por artculo de fe cuanto aparece en la Leyenda
de Oro, cuyo compilador aprovech para ello vidas apcrifas de santos (NOTA: Jortin
y Gibboiins han demostrado que los Padres de la Iglesia se valieron de narraciones de
Ovidio, Homero y Tito Livio y aun de las leyendas populares paganas. FINAL NOTA),
redargiremos negando valor a la objecin, por lo menos en los casos que hemos referido;
pues San Benito foreci en el siglo, XII y Santo Domingo en el primer cuarto del XIII,
por lo que fue casi coetneo de Veragine, compilador de la Leyenda y vicario general de
la orden dominica, que muri en 1298, y tuvo por lo tanto a mano recientes y sobrados
testimonios de los sucesos de la vida del fundador de su orden. No obstante, en algunos
pasajes (NOTA: Para demostrar la tendenciosa insinceridad de Veragine al escribir la
vida de Santo Domingo, bastar el siguiente pasaje: Un da, mientras el santo estudiaba,
empez a impprtunarle el demonio en fgura de pulga, que retozonamente saltaba entre
las pginas del libro, hasta que, no obstante su propsito de no daar a nadie, ni aun al
diablo, se le acab la paciencia, y cerrando de golpe el libro, quedse aplastada la diablica
pulga entre las pginas que l a la sazn lea. Otra vez se le apareci el diablo en fgura
de mono, que con horribles muecas trataba de intimidarle; pero el santo se sobrepuso
al intento y mand al mono que tomase la vela y le alumbrara en alto hasta terminar la
lectura As lo hizo el pobre diablo, quien, llegada la vela al cabo, quiso soltarla para no
quemarse, a lo cual se opuso el santo, no obstante los lastimeros gritos con que el mono
peda perdn, y le forz a sostenerla hasta quemarse los huesos de los dedos. Basta con
esto! FINAL NOTA) demuestra escasa escrupulosidad de comprobacin y poqusimo
respeto a la verdad que tampoco tuvo muy en cuenta la Iglesia al aprobar el libro y atribuirle
especial virtud de santidad, cuando la quintaesencia del Decamern de Bocaccio resulta
gazmoera en comparacin del nauseabundo naturalismo de la Leyenda de Oro.
No nos asombra demasiado el empeo que ponen los misioneros catlicos en convertir
al cristianismo a los indostas y budistas, a quienes llaman paganos, sin tener en cuenta
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que por lo menos resplandece en ellos la hermosa cualidad de no abjurar de su heredada
fe por el capricho de trocar unos dolos por otros. Tal vez fuera para ellos una novedad
el protestantismo, que reduce a la ms sencilla expresin las creencias religiosas; pero
ninguna necesidad tiene de apostatar el budista, a quien en vez del zapato de Dagn
le ensean la sandalia del Vaticano, o le prometen cambiar los ocho pelos y el diente
milagroso de Buda por el mechn de pelo de cualquier santo y el diente de Jess, no tan
hbilmente taumatrgicos (NOTA: Segn se dice, en su discurso a la Soledad Literaria
de Java refri sir T.S. Rafes el siguiente sucedido: Cuando el comisario del gobierno
ingls visit el grandioso templo de las colinas de Nangasaki, recibile con sealadas
muestras de respeto el patriarca del Norte, venerable anciano de ochenta aos, quien le
agasaj esplndidamente. Al ensearle uno de los patios, un ofcial del squito exclam
ingenuamente sorprendido ante una imagen: Jesucristo! Volvise el patriarca, y con
plcida sonrisa salud al ofcial dicindole: Ya conocemos a vuestro Jess Cristo; pero
no nos lo metis en nuestros templos si queris que sigamos siendo amigos. De este
modo se despidieron con cordial apretn de manos aquellos dos antagonistas en religin.
(La Mitologa de los indos, por Charles Coleman). FINAL NOTA).
Apenas hay misionero residente en la India, Tbet y China que no deplore la
obscenidad de los ritos paganos, que, segn Des Mousseaux, son vehementes indicios
del culto diablico; pero seguramente que la moralidad de los paganos mejorara algn
tanto si libremente pudiesen escudriar la vida del rey poeta, autor de aquellos salmos
que con tanta devocin repiten los cristianos. Entre la danza flica de David delante
del arca (smbolo del principio femenino) y el Vishnavita indo con el signo flico en
la frente, slo podrn declararse a favor del primero quienes no conozcan las religiones
antiguas ni la que dicen profesar. Bien haran los cristianos en no acusar de obscenidad
a los gentiles desde el momento en que aceptan por modelo una religin cuya letra le
consenta a David la entrega de doscientos prepucios de flisteos para ser yerno del rey
Sal (NOTA: I Samuel, XVIII, 25. FINAL NOTA). Han de acordarse del signifcativo
aforismo de Jess, y quitarse la viga del ojo antes de soplar la mota en el ajeno. El elemento
sexual predomina en el cristianismo tanto como en cualquiera de las religiones llamadas
paganas, y de seguro que en ningn pasaje de los Vedas se encontrara la descocada
obscenidad de lenguaje que los hebrastas contemporneos descubren en la Biblia.
Todos estos puntos estn magistralmente expuestos por el annimo autor de La religin
sobrenatural, que tantsimo xito logr en Alemania e Inglaterra al publicarse hace un
ao; en la del doctor Inman quien arremete contra las formas exotricas del cristianismo y
desentraa el signifcado de los smbolos sin atacar a la religin de Cristo, sino al artifcioso
sistema teolgico que la desnaturaliza (NOTA: En cuanto al punto particular que vamos
considerando, no hay fuente tan copiosa como la obra: Simbolismos paganos y cristianos,
del Dr. Inman, quien, aunque parcial y en muchos casos injusto con las antiguas religiones,
expone hechos de todo punto incontrovertibles. Algunos crticos ingleses acusan a este
autor de ataques al cristianismo, lo cual fuera verdad si entendiramos por cristianismo el
culto meramente externo, porque a sus ojos, lo mismo que a los de todo hombre de veras
religioso y conocedor de la simbologa antigua, el cristianismo es puro paganismo, y el
catolicismo mucho ms pernicioso, por su culto fetichista, que el aspecto idoltrico del
Induismo. FINAL NOTA). Pero escuchemos las propias palabras del autor:
Cuando la sagacidad de algn observador descubri la existencia de los vampiros, se
trat de acabar con ellos atravesando el cadver con una estaca puntiaguda; pero la prctica
demostr que su extremada vitalidad les consenta reaparecer una y otra vez no obstante
los reiterados empalamientos, hasta que se arrojaba el cadver a una hoguera. De igual
modo, el paganismo predominante entre los creyentes en Jess de Nazareth reaparece una
y otra vez, a pesar de haberle atravesado otras tantas de parte a parte. Muchos lo miman
y pocos lo repudian. Entre otros, yo levanto mi voz contra el paganismo prevaleciente en
477
el cristianismo clerical, y har cuanto me sea posible para poner de manifesto semejante
impostura En una narracin de asunto vamprico que se lee en el Talaba de Southey, el
vampiro toma la fgura de una joven de la que se enamora tiernamente el hroe del relato,
quien se ve precisado a matarla por su propia mano, aunque en el momento de herir se
convence de que no es tal joven, sino un demonio. Asimismo, al atacar yo al paganismo
revestido de ropaje cristiano, no ataco a la verdadera religin (NOTA: Tampoco la atacamos
nosotros si por verdadera religin se ha de entender algn da el interno culto tributado
a la suprema, invisible y desconocida Divinidad con obras y acciones, no por la creencia
en dogmas de invencin humana. Pero nuestro propsito es todava ms trascendental,
pues una vez demostrado el fetichismo del culto externo tendremos que los budistas y
dems paganos han practicado ms sinceramente que nadie los verdaderos principios
del cristianismo apostlico. FINAL NOTA). Nadie vituperara a un operario que limpiase
una hermosa estatua. Habr gentes demasiado pulcras para tocar inmundicias, pero que se
alegrarn de que alguien las barra. Se necesita el barrendero (NOTA: Inman: Simbolismos
paganos y cristianos, prefacio, XVI. FINAL NOTA).
Pero no son nicamente los paganos quienes sufren la persecucin de los catlicos,
que con San Agustn exclaman: Oh mi Dios! As deseo que tus enemigos sean
exterminados. Su odio se desata canicamente contra sus prximos deudos en fe religiosa
y contra sus cismticos hermanos. La conspiracin se fragua entre los mismos muros que
albergaron a los Borgias asesinos. Las sombras de los pontfces infanticidas, fratricidas
y parricidas han sido dignas consejeras de los canes de Castelfdardo y Mentana. Ahora
les llega la vez a los cristianos de raza eslava, a los cismticos de Oriente, que son como los
flisteos de la Iglesia griega.
Despus de haber agotado Po IX el caudal de eptetos laudatorios en alabanza propia
para compararse con los profetas mayores, ha querido extender el smil al patriarca Jacob
en su lucha con el ngel del Seor. Y ciertamente que no le falta razn para ello, pues
en estos momentos corona el edifcio de la piedad catlica simpatizando a rostro abierto
con los turcos. El vicario de Cristo inaugura su infalibilidad alentando con espritu
verdaderamente cristiano al David musulmn, al moderno Bashi Bazuk, de quien sin
duda recibira gustoso algunos miles de prepucios blgaros o servios. Fiel a su propsito
de sacrifcarlo todo en inters de la Iglesia romana, mira benvolamente las matanzas
de blgaros y servios, y tal vez maniobra en secreto con Turqua contra Rusia, como si
antes de consentir que la Iglesia griega se establezca ofcialmente en Constantinopla y
en Jerusaln, prefriera ver la un tiempo odiada media luna sobre el sepulcro de Cristo.
A manera de achacoso y decrpito ex tirano en el destierro, est dispuesto el pontfce
a contraer cualquier alianza que le asegure, si no la restauracin del poder temporal,
por lo menos el menoscabo de sus rivales. Secretamente se complace en el hacha que un
tiempo blandieron los inquisidores, y prueba su flo contra toda esperanza. En sus buenos
tiempos se haba aliado la Santa Sede con prncipes heterodoxos, pero nunca se degrad
como ahora hasta el punto de apoyar moralmente a quienes durante doce siglos le han
estado escupiendo a la cara los dicterios de infeles y perros cristianos con que
repugnaban la fe catlica (NOTA: La prensa conservadora de Francia se ha indignado
con razn de semejante bajeza y acusa a los ultramontanos de favorecer a los musulmanes
contra los griegos ortodoxos en la actual agitacin balknica. Sobre el particular, dice el
corresponsal francs de un peridico neoyorquino: Al hablar en la Cmara el ministro
de Negocios extranjeros en favor de los griegos ortodoxos, le escucharon con frialdad
los ultramontanos y tan slo le aplaudieron los catlicos liberales. Le Journal des
Dbats, rgano del partido conservador, public por entonces un artculo de su director
Lemoine diciendo que la Iglesia romana simpatizaba con los musulmanes en contra de
los cristianos, del mismo modo que prefera siempre un infel a un protestante. Aada
el articulista que hay mucha afnidad entre el Syllabus y el Korn, as como entre los jefes
478
de ambas religiones, pues ambos sistemas son de la misma ndole y se apoyan en idntica
teora. De la propia suerte el rey de Italia y el partido liberal simpatizan vivamente con
los infelices cristianos ortodoxos, mientras que el partido ultramontano, con el papa al
frente, se inclinan en favor de los musulmanes. FINAL NOTA).
El mundo civilizado puede esperar todava que en el recinto del Vaticano se aparezca
la Virgen en carne mortal, pues si la milagrosa aparicin, tantas veces repetida en tiempos
medioevales, se ha renovado hace poco en Lourdes, por qu no repetirla una vez ms
para dar el golpe de gracia a los herejes, cismticos e infeles? Preciso es que una religin
se haya degradado hasta el ltimo extremo para que sus clrigos se valgan de tan sacrlegas
imposturas (NOTA: En Arras, capital de la comarca francesa del Artois, se conserva
todava el cirio milagroso que la Virgen en persona y con sus propias manos enciende en
presencia del fanatizado concursa de feles siempre que se cierne una calamidad sobre el
pas. Dice Worsley (Discursos, pg. 64, ed. 1676), al refutar a su manera las objeciones de
Stillingfeet contra los milagros, que el cirio de Arras est reconocido por la Iglesia y nadie
ha dudado jams de l. Pero tampoco han dudado los supersticiosos de la correspondencia
particular con que la benvola Seora favorece a sus devotos. Los archivos eclesisticos
conservan dos preciosas misivas de la Virgen: una en respuesta a la que le dirigi cierto
devoto llamado Ignacio, y otra enviada al obispo, clero y feles de la ciudad de Mesina.
En la primera confrma la Virgen a su devoto corresponsal todo cuanto aprendi l del
apstol Juan, a quien ella da el ttulo de amigo, y despus de exhortarle a mantenerse
fel a sus votos, concluye diciendo: Yo y Juan iremos a visitarte. Esta carta se public en
Pars el ao 1495, precisamente cuando se estaba investigando la autenticidad del cuarto
Evangelio, que tan a punto vena a confrmar la carta. Sin embargo, la impudencia lleg
a su colmo en 534, cuando el milagroso hallazgo en el altar mayor de la catedral de
Mesina de una imagen de la Virgen con una carta escrita en correcto latn, pero de estilo
parecido al de los confdentes policacos, segn puede colegirse de su contexto, que dice
as: Mara Virgen, Madre del Redentor del mundo, al obispo, clero y feles de Mesina,
salud y bendicin de mi parte y de la de mi Hijo: Ya que os habis mostrado discretos
al establecer mi culto, conviene que sepis cunto mrito tiene esto a mis ojos. Durante
mucho tiempo he considerado con pena el riesgo a que vuestra ciudad est expuesta por su
cercana al Etna, y con frecuencia le habl de ello a mi Hijo, que estaba muy enojado con
vosotros por el punible abandono en que tenais mi culto, y as no haca caso alguno de
mi intercesin. Pero como, vueltos ya en vuestro sentido, habis comenzado a adorarme,
estoy facultada por l para ser vuestra perpetua protectora, con tal que miris cuanto
hagis y no me deis motivo de arrepentirme de mi bondad con vosotros. Muchsimo
me complacen las festividades instituidas y las oraciones compuestas en honor mo, y si
perseveris felmente en mi culto y os oponis con todas vuestras fuerzas a las herejas que
se van extendiendo por el mundo con peligro de mi culto y del de los Santos, gozaris de mi
perpetua proteccin. En prenda de esta promesa os envo desde el cielo mi propia imagen
modelada por anglicas manos, y si le tributis la merecida honra, lo recibir como prueba
de vuestra obediencia y vuestra fe. Adis. En los cielos, cerca del trono de mi Hijo, en el
mes de Diciembre del ao 1534 de la Encarnacin: Maria Virgen. Habr observado el
lector que al principio de la carta se antepone la Virgen al mismo Dios. Por otra parte,
este documento no es invencin anticatlica, pues, segn la Nuera Era ( Julio de 1875)
de Nueva York, de donde lo hemos tomado, atestiguaron juradamente su autenticidad el
obispo de Mesina, el vicario general, el secretario y seis cannigos del cabildo. Despus
de todo esto, no tienen los catlicos razn de recusar las materializaciones aseveradas por
los espiritistas, pues si tan sin pruebas creen en las apariciones materiales de la Virgen
en benefcio de sus devotos, no pueden negar en recta lgica las materializaciones de las
entidades denominadas Katie y John King, que unnimemente atestiguaron multitud de
testigos y comprob con toda escrupulosidad el fsico ingls Crookes. FINAL NOTA) y
el pueblo las acepte sin reparo o fnja aceptarlas.
479
Semejante concepto de la religin es incompatible con las ntimas aspiraciones del
espritu inmortal. As lo entendieron siempre los verdaderos flsofos, gentiles o cristianos
o judos. Las enseanzas de Buda se refejan en las de Cristo. Las del apstol Pablo y de
Filo Judeo son fdelsimo eco de las de Platn. Unas y otras hermanaron Amonio y Plotino
con inmortal fama de su nombre (NOTA: El lema de la escuela armnica fue: Estudia
todas las doctrinas y afrmarte en lo bueno de ellas. Tal es la norma de los hermanos en la
tierra. FINAL NOTA). No sucede as con los intrpretes de la Biblia. La simiente de
la Reforma qued sembrada el da en que se echaron de ver las contradicciones entre el
segundo captulo de la Epstola del apstol Santiago y el onceno de la de San Pablo a los
hebreos. Quien siga las enseanzas de Pablo ha de repudiar las de Santiago, Pedro y Juan.
Para mantener su fe cristiana han de dar en rostro los partidarios de Pablo a las enseanzas
de Pedro, quien si mereca vituperio y le faltaba razn, no poda ser infalible ni tampoco
pueden sus sucesores alardear de infalibilidad. Todo reino dividido perecer y toda casa
minada se derrumbar. La pluralidad de maestros es tan funesta en religin como en
poltica. Las doctrinas de Pablo eran las de los flsofos msticos, y por esto deca:
Permaneced frmes en la libertad que os di Cristo, y no caigis de nuevo en el yugo de
la servidumbre Pero si os mordis unos a otros, cuidad de no devoraros (NOTA: Este
ltimo prrafo parece henchido de inspiracin proftica. FINAL NOTA)
Es evidentemente gratuita la acusacin de demonolatra lanzada a veces contra los
neoplatnicos, por cuanto la Iglesia romana adopt sus mismas ceremonias tergicas
palabra por palabra; de modo que el exorcista cristiano emplea hoy idnticas evocaciones
y conjuros que el sacerdote pagano y el cabalista judo. Sobre esto dice Wilder:
A pesar de las diferencias entre los neoplatnicos y los cristianos de Pablo, muchos
catequistas de la nueva de conservaban muy en lo hondo la levadura flosfca. Sinesio,
obispo de Cirene, era discpulo de Hipatia. San Antonio reprodujo la teurgia de Jmblico.
El Logos o Verbo del Evangelio de San Juan es concepto gnstico. Clemente de Alejandria,
Orgenes y otros Padres de la Iglesia bebieron copiosamente en los manantiales de la flosofa
neoplatnica. El ascetismo aconsejado por la primitiva Iglesia era idntico al de Plotino
Durante la Edad Media hubo flsofos que aceptaron las doctrinas enseadas por el famoso
maestro de la Academia (NOTA: Wilder: Pablo y Platn. FINAL NOTA).
En prueba de que la Iglesia romana se apropi los ritos y ceremonias mgicas de
los mismos cabalistas y teurgos a quienes anatematizaba, cotejaremos las frmulas de
exorcismos empleadas por los cabalistas y por los cristianos, para inferir de su identidad
que ste fue uno de los motivos por los cuales mantuvo siempre la Iglesia a sus feles en
la ignorancia del ritual, de modo que tan slo los directamente interesados en el engao
tuvieron oportunidad de cotejar ambas frmulas. El vulgo no entenda el latn, y aunque
lo hubiese entendido estaba prohibida la lectura de los tratados de magia, so pena de
excomunin. La ingeniosa estratagema de la confesin auricular imposibilitaba la
consulta, siquiera clandestina, de lo que el clero llamaba garabatos del diablo o rituales
de magia. Para mayor seguridad, la Iglesia empez por ocultar todo cuanto referente al
arte mgico pudo haber a mano.
He aqu el cotejo:
480
RITUAL CABALSTICO
(judio y pagano)
Exorcismo de la sal
El sacerdote bendice la sal y exclama:
Criatura de sal (NOTA: O de agua, aire o
del objeto que sea ha de hechizar o bendecir.
Es frase sacramental de magia, adoptada
por el clero cristiano. FINAL NOTA), en
ti permanezca la SABIDURA (Dios) y
preserve de toda corrupcin nuestra mente y
nuestro cuerpo.
Por Hochmael (s::z) Dios de Sabidura)
y el poder4 de Ruach-Hochmael (Espritu
Santo) se alejen ante ti los espritus de la
materia (espritus malignos). Amn.
RITUAL ROMANO
Exorcismo de la sal
El sacerdote bendice la sal y exclama:
Criatura de sal, yo te exorcizo en nombre del
Dios vivo S salud del alma y del cuerpo.
Doquiera que seas esparcida, ahuyenta al
inmundo espritu Amn.
Exorcismo del agua y cenizas
Criatura del agua, yo te exorcizo en el
nombre de Netsah, Hod y Jerod (Trinidad
cabalstica), en el principio y el fn, en el
alfa y el omega que entran en el Espritu
Azoth (Espritu Santo o Alma universal). Te
exorcizo y conjuro. Aguila errante!, el Seor
tenga poder sobre ti por las alas del toro y su
famgera espada (NOTA: El mago dice: per
alas tauri. FINAL NOTA).
Exorcismo del agua
Criatura del agua, en nombre de Dios
omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, yo
te exorcizo. Te conjuro en nombre del cordero
(NOTA: El querubn colocado a la puerta del
Edn. FINAL NOTA) que aplasto al basilisco
y al spid y tiene a sus pies el len y el dragn.
481
Exorcismo de un elemental
Serpiente, en nombre del Tetragrmaton,
el Seor que tiene poder sobre ti por el
ngel y el len. ngel de tinieblas, obedece y
ahuyntate por virtud de esta bendita agua.
Aguila encadenada, obedece a esta seal
y aljate ante el soplo. Movible serpiente,
arrstrate a mis pies o te atormentar este
fuego sagrado y te aniquilar este bendito
incienso. Que el agua vuelva al agua (NOTA:
Alude al espritu elemental del agua. FINAL
NOTA). Que el fuego queme y el aire oree.
Que la tierra vuelva a la tierra por virtud del
Pentagrama, la Estrella matutina, y en nombre
del Tetragrmaton grabado en el centro de la
Cruz lumnica. Amn (NOTA: El original
dice: Devictis gemitibus inferi. FINAL
NOTA).
Exorcismo del diablo
Oh seor! Haz que aquel que lleva
consigo el terror huya herido por el terror y
que de vencido. Oh t, vieja serpiente!,
tiembla ante la mano del que, triunfante de
los tormentos del inferno (NOTA: Ritual
cabalstico. FINAL NOTA) devolvi la luz a las
almas. Cuanto ms te perviertas, ms terribles
sern tus torturas por aquel que reina sobre
vivos y muertos y que juzgar el mundo por
fuego (NOTA: Sculum per ignem. FINAL
NOTA) En el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo. Amn (NOTA: Ritual
romano, 421 y sigs., compuesto por Paulo V
y revisado por Benedicto XIV. Se public
en 1851 y 1852 en las dicesis de Malinas y
Pars. Vase La Magia en el siglo XIX, 168.
La analoga fuera todava mayor si en vez de
valernos para el cotejo del Ritual revisado,
hubisemos tomado el primitivo. Por otra
parte, tampoco nos hemos servido del Ritual
cabalista de la Edad Media que es, con raras
excepciones, idntico al romano, sobre todo
en la creencia en la divinidad de Jesucristo. Sin
embargo, la Iglesia introdujo una modifcacin
en extremo fantstica, como puede verse en
el siguiente apstrofe al demonio: Cede el
lugar a Jesucristo, oh sucia, hedionda y feroz
bestia! Te rebelas acaso? Escucha y tiembla,
Satn, enemigo de la fe y del linaje humano,
causante de la muerte, raz de todo mal,
engendrador del vicio, alma de la envidia,
germen de la avaricia, tea de la discordia,
prncipe del homicidio, inventor del incesto
y del sacrilegio, fuente de toda obscenidad,
profesor de nefandas acciones y maestro
de herejes. Qu! Todava ests ah? Osas
resistir, sabiendo que Jesucristo Nuestro Seor
se acerca? Cede el lugar a Jesucristo, cede
el lugar al Espritu Santo, que por medio del
santo apstol Pedro te tumb en pblico en
la persona de Simn el Mago. A semejante
granizada de dicterios no es capaz de resistir
ningn diablo que bien se estime, pues tan
slo arrostraran el chaparrn los liberales
italianos o el mismo rey Vctor Manuel, que
gracias a Po IX estn curados de anatemas.
Aadiramos otros ejemplos si no temisemos
apurar la paciencia del lector. FINAL NOTA).
Crueldad parece echar en cara a Roma la usurpada propiedad de sus smbolos; pero
preciso es hacer justicia a los despojados hierofantes. Mucho tiempo antes de que los
cristianos adoptaran la cruz por smbolo, la empleaban neftos y adeptos como secreto
signo de reconocimiento. A este propsito dice Eliphas Levi:
El signo de la cruz, adoptado por los cristianos, no es privativo de esta religin, pues
ya con anterioridad era cabalstico y simbolizaba el cuaternario equilibrio de opuestos
elementos. Por el versculo esotrico del Pater (del que tratamos en otra obra) vemos que
primitivamente hubo dos maneras de hacer el signo de la cruz o por lo menos dos frmulas
482
muy distintas de signifcacin: una exclusiva de sacerdotes e iniciados; otra comn a
neftos y profanos. El iniciado haca la seal de la cruz con la mano derecha extendida
desde la frente al pecho y del hombro izquierdo al derecho, diciendo: A ti-pertenece-el reino-
de justicia-y misericordia. Despus, con las manos juntas, aada: En los ciclos generadores:
Tibi sunt Malchut et Geburah et Chassed per onas. Tal era el signo de la cruz, absoluta y
hermosamente cabalstico, que la Iglesia ofcial y militante perdi por completo al profanar
el gnosticismo (NOTA: Levi: Dogma y ritual de la alta magia, II, 88. FINAL NOTA).
De esto podemos inferir cun gratuitas son las siguientes afrmaciones del P. Ventura:
Mientras San Agustn fue maniqueo y estuvo ignorante de la augusta revelacin cristiana,
cuya sublimidad orgullosamente menospreciaba, nada supo ni comprendi acerca de Dios,
del hombre y del universo, y permaneci ignorado, oscuro e inactivo, hasta que apenas
convertido al cristianismo, se remont a las cimas sublimes de la flosofa y la teologa en
alas de su mente iluminada por la antorcha de la fe As el genio de Agustn se explay en
toda su prodigiosa fecundidad y grandeza, y su entendimiento resplandeci con el vivsimo
fulgor que, refejado en sus obras inmortales, no ha cesado ni por un momento de iluminar
durante catorce siglos a la Iglesia y al mundo (NOTA: P. Ventura: Conferencias, II, I, LVI,
prefacio. FINAL NOTA).
Dejemos al P. Ventura el cuidado de averiguar lo que Agustn fuese como maniqueo;
pero no cabe duda de que su ingreso en el cristianismo engendr perpetua enemistad
entre la teologa y la ciencia, pues mientras por una parte se vea precisado a confesar la
posibilidad de que hubiese, algo de divino y verdadero en las doctrinas de los gentiles,
declaraba por otra parte que stos eran abominables por lo supersticiosos, idlatras y
soberbios; y que, a menos de arrepentirse, les haba de castigar la justicia divina. Aqu
tenemos explicada la conducta que la Iglesia cristiana ha seguido desde entonces hasta
nuestros das, negando validez a cuanto de divino y verdadero puedan tener las doctrinas
de quienes no pertenecen a su comunin, merecedores tan slo por ello de las iras celestes.
Sobre el particular, dice Draper:
Nadie contribuy tanto como este padre a suscitar el antagonismo entre la ciencia y la
religin, pues desviando la Biblia de su verdadero objeto, que era una gula para la pureza de
vida, la coloc en la arriesgada posicin de rbitra del saber humano y tirana de la mente.
Dado el ejemplo, no faltaron imitadores. Las obras de los flsofos griegos fueron repudiadas
por profanas, y los timbres de gloria del Museo alejandrino quedaron obscurecidos por la
nube de ignorancia y jerigonza mstica, de cuyo seno brotaban con demasiada frecuencia los
destructores rayos de la venganza eclesistica (NOTA: Draper: Confictos entre la Religin y
la Ciencia, 62. FINAL NOTA).
Agustn y Cipriano (NOTA: De baptismo contra donatistas, lib. VI, cap. XLIV.
FINAL NOTA) reconocen que Hermes y Hostanes crean en el nico y verdadero Dios
invisible, incomprensible por la mente y tan slo comprensible por el espritu (NOTA: En
este concepto de Dios coinciden los dos flsofos cristianos con los dos paganos. FINAL
NOTA). En consecuencia, todo hombre de criterio no perturbado por el fanatismo
religioso inferir de las ideas de Agustn y Hermes acerca de la Divinidad, que el segundo
aventajaba al primero en la exposicin flosfca del concepto (NOTA: De esta misma
opinin es Draper, que califca las obras de San Agustn de sueo incoherente y
desaliada conversacin, con Dios. Ob. cit., pg. 37. FINAL NOTA).
El P. Ventura coloca a San Agustn en las ms sublimes alturas de la flosofa,
pavonendose ante el asombrado mundo; pero Draper le sale al paso con las siguientes
consideraciones crticas sobre la flosofa agustina:
483
Era posible desechar las obras de los flsofos griegos a cambio de un sistema,
descabelladamente engendrado por la ignorancia y la osada? Mucho ms pronto debieron
de haber venido los eminentes crticos de la Reforma a colocar las obras de San Agustn en
su propio nivel, y ensearnos a mirarlas con desprecio (NOTA: Draper: Obra citada, pg.
37. FINAL NOTA).
En cuanto a la acusacin levantada contra Plotino, Porfrio, Jmblico, Apolonio y
Simn el Mago (NOTA: No est rigurosamente comprobada la autenticidad histrica
de esta fgura; pero aunque no fuese engendro de la calenturienta imaginacin de Pedro y
dems apstoles, no era peor que cualquiera de stos. FINAL NOTA) de que tenan hecho
pacto con el diablo, no merece por absurda los honores de la refutacin ni aun suponiendo
cierta la existencia del precito personaje. La diferencia de opiniones religiosas, por grande
que sea, no alcanza per se a que unos vayan al cielo y otros al inferno. Semejantes dogmas,
incompatibles con la caridad, pudieron prevalecer en tiempos medioevales; pero ya es
demasiado tarde para que nos intimide el tradicional espantajo (NOTA: De las modernas
investigaciones se colige algo que, una vez comprobado, cubrir de eterno oprobio a la
Iglesia romana cuya fundacin sobre la piedra del apstol Pedro no han podido demostrar
ni demostrarn los autores catlicos. FINAL NOTA).
El erudito autor de la Religin sobrenatural se esfuerza en demostrar la identidad de
Simn el Mago con el apstol San Pablo, cuyas Epstolas conden pblicamente San
Pedro por contener enseanzas herticas. El apstol de los gentiles era franco, elocuente,
sincero y sabio. El apstol de la circuncisin era por el contrario cobarde, receloso, falaz
e ignorante. No cabe duda de que Pablo estaba iniciado, al menos parcialmente, en
los misterios tergicos, como lo denotan su estilo con la terminologa peculiar de los
flsofos griegos y ciertas frases que nicamente empleaban los iniciados (NOTA: En su
artculo Pablo y Platn publicado en un peridico de Nueva York, robustece Wilder esta
opinin, diciendo que en sus dos Epstolas a los corintios empleaba San Pablo muchas
frases propias de los misterios de Sabacio y Eleusis, as como trminos peculiares de los
flsofos griegos. Pablo se llama idiotes, esto es, ignorante por lo referente al Verbo, pero
no as respecto de la gnosis o ciencia flosfca. FINAL NOTA). A mayor abundamiento,
tenemos el siguiente pasaje del apstol:
entre los perfectos hablamos sabidura; mas no sabidura de este mundo ni de los
arcontes de este mundo, sino que hablamos Sabidura de Dios en misterio, la que est
encubierta, la que no conoci ninguno de los arcontes de este mundo (NOTA: I
Corintios, II, 6, 7, 8. FINAL NOTA).
Inequvocamente da a entender el apstol en estas palabras que estaba iniciado (que
era de los myst), y aluda a enseanzas propias de los Misterios (NOTA: La divina
sabidura en misterio que ningn arconte de este mundo conoci es evidentemente
anloga al basileo (el que sabia) de la iniciacin eleusina. El basileo perteneca al estado
mayor, digmoslo as, del supremo hierofante, y era arconte o magistrado celador de
los misterios eleusinos, y por lo tanto uno de los pocos mysto o iniciados. Tambin
se llamaban arcontes los magistrados de Atenas, y a ellos alude San Pablo en su frase
arcontes de este mundo. FINAL NOTA). Pero si no bastara esta prueba, tendremos
otra en que al apstol le cortaron el cabello a punta de tijera en Cencrea (NOTA: El
mismo punto donde fue iniciado Lucio Apuleyo. FINAL NOTA) porque haba hecho
un voto (NOTA: Los nazarenos (puestos aparte) a ente aluden las Escrituras indostas
se dejaban crecer el cabello sin que navaja alguna tocase su cabeza, hasta cortrselo con
tijeras para ofrecerlo en el altar el da de la iniciacin. Eran los nazarenos una ramifcacin
de los teurgos caldeos, y a ellos perteneci Jess como veremos ms adelante. FINAL
NOTA)
484
Dice Pablo:
Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento, como sabio maestro
constructor (NOTA: I Corintios, III, 10. FINAL NOTA).
La frase maestro constructor, que tan slo se lee una sola vez en toda la Biblia, puede
considerarse como prueba incontrovertible, pues la tercera parte de los sagrados ritos se
llamaba en los Misterios epopteia o revelacin, esto es, el acto de comunicar el secreto,
durante el cual se transportaba el iniciado a la divina clarividencia en que, suspendida
la visin terrena, se una con su Dios la ya libre y pura alma. Pero en su signifcado
etimolgico, la palabra epopteia (NOTA: De epi (por encima) y optomai (mirar adentro).
Etimolgicamente es, por lo tanto, sinnima de inspeccionar. El mismo signifcado tiene
la palabra snscrita evpto (que tambin quiere decir obtener), pues ambas equivalen
a revelacin, no por medio de agente humano, sino por la recepcin de la bebida
sagrada que en la India era el soma y en Eleusis la copa epoptyica. Ya hemos dicho
que los Misterios griegos derivaban de los ritos vdicos y stos a su vez procedan de los
Misterios prevdicoz de la primitiva flosofa esotrica o bdica. (Conviene no confundir
los adjetivos bdico y budista. El primero se aplica a todo lo concerniente al plano
bdhico (principio de sabidura), mientras que el segundo se aplica a todo lo relativo a
la religin fundada por Gautama. El Traductor). FINAL NOTA) equivale a vigilante o
inspector, y tambin tiene la acepcin de maestro constructor o arquitecto, de donde ms
tarde deriv el nombre francs de masn en el mismo sentido empleado en los Misterios.
As, pues, al llamarse Pablo maestro constructor emplea una frase genuinamente
cabalstica, tergica y masnica que ningn otro apstol emplea, y se declara iniciado con
derecho de iniciar a otros.
Si proseguimos por este camino con tan seguros guas como los Misterios y la Kbala,
descubriremos la secreta razn de que Pedro, Juan y Santiago persiguiesen odiosamente
a Pablo. El autor del Apocalipsis era cabalista judo de legtima estirpe, que como sus
antepasados odiaba por juro de heredad los Misterios (NOTA: Intil es advertir que el
cuarto Evangelio no lo escribi el apstol Juan, sino un neoplatnico. FINAL NOTA).
Su recelo se extendi durante la vida de Jess hasta el mismo Pedro (NOTA: El apstol
Pedro se adorn con la mitra y el efod de los rabinos judos. FINAL NOTA), con quien se
reconcili despus de la muerte de su comn Maestro para predicar celosamente el rito de
la circuncisin. Pedro reconoca no obstante la superioridad de Pablo en conocimientos
de literatura y flosofa griega, por lo que debi de parecerle experto en artes mgicas y
versado en la gnosis o sabidura de los Misterios, o sea que tal vez le tuvo por Simn el
Mago (NOTA: Aunque Pedro persiguiese con este nombre al apstol de los gentiles,
no es imposible que existiera otro Simn Mago. Pudo tambin ser esta denominacin
despectivamente comn a todos los magos de nota. Teodoreto y el Crisstomo, los
primeros y ms asiduos comentadores del gnosticismo en aquellos das, consideran a
Simn como rival de Pablo y afrman que entre ambos se cruzaron algunos mensajes; pues
el primero, activo propagador de lo que Pablo llama la anttesis de la Gnosis (Epstola a
Timoteo), debi clavrsele al apstol como una espina en el costado. De todos modos,
hay pruebas sufcientes de la existencia histrica de Simn Mago. FINAL NOTA).
En cuanto a Pedro, la exgesis ha demostrado hace tiempo que en la fundacin de
la Iglesia romana no tuvo ms parte que proporcionar el pretexto, tan hbilmente
aprovechado por el astuto Ireneo, para cimentar la nueva Iglesia sobre la Petra o Kifa, que
mediante un sencillo juego de palabras se relacionaba con Petroma o doble tabla de piedra
que el hierofante empleaba en el misterio fnal de la iniciacin. Aqu se encierra acaso todo
el secreto de las alegaciones del Vaticano. Sobre el particular, dice muy oportunamente
Wilder:
485
En los pases orientales se designaba al hierofante con el ttulo de e (Pedro), que en
caldeo y fenicio signifca intrprete. Hay en todo esto reminiscencias de la ley mosaica, as
como respecto de las atribuciones que el papa se arroga para ser el hierofante o intrprete
de la religin cristiana (NOTA: Wilder: Misterios bquicos y eleusinos, Introduccin, p. X.
Si no pudiramos apoyarnos en una fdedigna tradicin cabalstica, tal vez nos visemos
precisados a preguntar si cabra atribuir la paternidad del Apocalipsis al apstol Pedro,
que parece haber tenido por verdadero nombre el de Juan el Telogo. FINAL NOTA).
Hasta cierto punto hemos de concederle el derecho de interpretacin, pues la Iglesia
latina incorpor en sus ceremonias smbolos, ritos, templos y vestiduras sacerdotales las
tradiciones del culto pagano y aun su culto pblico y externo. De lo contrario, sus dogmas
seran ms lgicos y no tan ofensivos a la majestad del supremo e invisible Dios.
En el sarcfago de la reina Mentuhept, de la oncena dinasta (NOTA: 2250 aos
antes de J.C. FINAL NOTA), se encontr una inscripcin jeroglfca copiada del Libro
de los muertos (NOTA: Cap. XVII. Correspondiente al ao 4500 antes de J.C. FINAL
NOTA), cuya interpretacin es como sigue:
PTR RF SU
Peter- ref- SU.
Bunsen entremezcla este sagrado formulario con toda una serie de interpretaciones
glosadas de un monumento de cuarenta siglos de antigedad, y dice sobre el caso:
Esto equivale a creer que la verdadera interpretacin ya no era inteligible en aquella
poca Conviene, por lo tanto, advertir que el sagrado texto de un himno compuesto por
el espritu de un difunto era, hace 4.000 aos, del todo ininteligible para los copistas del rey
(NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia Universal, V, 90. FINAL NOTA).
Cierto es que era ininteligible para los copistas profanos, como lo demuestran las
confusas y contradictorias interpretaciones de los comentadores, pues la palabra PTR
(NOTA: Se interpretaba parcialmente esta palabra gracias a otra escrita de manera anloga
en otro grupo de jeroglfcos, sobre una estela en forma de ojo abierto. Vase para ello la
obra Roug: Stele, p, 44. A la palabra PTAR (videus) se le da en esta obra el signifcado
de aparecer, aunque el autor duda de que sea exacto, pues aade un interrogante entre
parntesis en demostracin de perplejidad. Bunsen dice que signifca iluminador, lo cual
nos parece ms acertado (Egipto, V) Tambin el mismo Bunsen colige que el signifcado
de PTR pudiera ser mostrar. FINAL NOTA) la conocan nicamente los hierofantes de
los santuarios, y la escogi Jess para designar el cargo conferido a uno de sus apstoles.
Sobre el signifcado de esta palabra, dice Bunsen:
Opino que PTR es literalmente el antiguo arameo y hebreo Patar que encontrarnos en
la historia de Jos en signifcacin especfca de interpretar. De aqu que pitrum equivalga a
interpretacin de un texto o de un sueo (NOTA: Bunsen: Egipto, V, 90. FINAL NOTA).
En varios pasajes de un manuscrito cuyo texto es en parte griego y en parte demtico
(NOTA: Este manuscrito estaba en poder de un mstico con quien trabamos conocimiento
en Siria. Pertenece al siglo I, y sin duda es uno de los pocos que afortunadamente se
salvaron cuando el fanatismo cristiano arroj tantos y tan preciosos manuscritos a las
llamas. FINAL NOTA), tuvimos ocasin de leer frases que bien pudieran esclarecer la
materia de que vamos tratando. Uno de los personajes de la narracin, el judio iluminador
Teleiotes, se comunica con su Patar (NOTA: En el manuscrito aparece esta palabra en
caracteres caldeos, y a veces va unida al nombre de Shimeon. FINAL NOTA). Algunos
pasajes representan al iluminador en una Kotj (cueva), donde slo interrumpe su
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contemplativo aislamiento para ensear a los discpulos de afuera, no personalmente,
sino por mediacin del patar, que recibe las lecciones de sabidura aplicando el odo a un
agujero circular abierto en la cortina que oculta al maestro de la vista de los discpulos,
a quienes el patar transmite oralmente las enseanzas. Tal era, con leves variantes,
el procedimiento seguido por Pitgoras, quien, segn sabemos, jams permita que le
vieran los neftos, sino que les aleccionaba tras la cortina de separacin entre la cueva y
el auditorio.
No sabemos si el judo iluminador del manuscrito greco-demtico alude o no a Jess;
pero sea como fuese, subsiste la misteriosa denominacin que ms tarde aplic la Iglesia
catlica al portero del cielo e intrprete de la voluntad de Jesucristo. La palabra patar o
peter coloca a maestro y discpulo en la esfera de iniciacin en la doctrina secreta. El sumo
hierofante de los Misterios no permita jams que le viesen ni oyesen los candidatos, para
quienes era el Deus ex machina, la invisible Divinidad, que presida las ceremonias por
medio de su vicario. Al cabo de dos mil aos vemos que los Dalai-Lamas del Tbet siguen
todava el mismo procedimiento en los misterios de su religin. Si Jess conoca el secreto
signifcado del nuevo nombre que di a Simn, debi de ser iniciado, pues de lo contrario
lo ignorara; y, por lo tanto, ya hubiese recibido la iniciacin de los pitagricos esenios, de
los magos caldeos o de los sacerdotes egipcios, su doctrina no pudo ser ni ms ni menos
que una parte de la secreta enseada por los hierofantes paganos a los pocos y escogidos
adeptos que entraban en el sagrado adyta.
Ms adelante discutiremos esta materia. Por ahora nos limitaremos a indicar
someramente la extraordinaria semejanza o, mejor dicho, identidad de los ritos religiosos
y vestiduras sacerdotales del clero cristiano con los de los asirios, fenicios, egipcios y otros
pueblos de la antigedad.
Las tablillas asiras nos muestran el modelo de la tiara pontifcia, sobre la cual dice
Inman:
Podemos decir de paso que as como los papas adoptaron la tiara de la maldita raza de
Cam, as tambin adoptaron la cruz episcopal de los augures de Etruria y las representaciones
anglicas de los pintores y escultores de Grecia e Italia (NOTA: Inman: Simbolismos pagano
y cristiano. En la pg. 64 de la Obra citada aparecen los dioses y ngeles asirios con tiara igual
a la pontifcia, coronada por la cruz o emblema de la trinidad masculina. FINAL NOTA).
Los nimbos de los santos y las tonsuras de los sacerdotes y monjes catlicos (NOTA:
Tambin iban tonsurados los sacerdotes de Isis. FINAL NOTA) son emblemas solares, a
juzgar por las irrefutables pruebas que de ello encontramos. Knight (NOTA: Ilustracin
pictrica de Inglaterra antigua. FINAL NOTA) reproduce un dibujo de San Agustn
con la fgura de un primitivo obispo cristiano en traje probablemente idntico al que
l llevara. El palio episcopal es el signo femenino en las ceremonias del culto religioso,
y en el dibujo de San Agustn est dicho palio adornado con cruces budistas y tiene la
misma confguracin de la egipcia, aunque levemente desviada en forma de Y. Sobre
el particular dice Inman:
El palo inferior de esta letra simboliza la triada masculina. La fgura del obispo aparece
con la mano derecha levantada y el ndice extendido, en la misma actitud de los sacerdotes
asirios cuando tributaban homenaje al bosque sagrado Cuando el obispo lleva el palio
en las ceremonias del culto, representa la Trinidad en la Unidad, esto es, el Arba o mstico
cuaternario (NOTA: Inman: Creencias antiguas, II, 915, 918. FINAL NOTA).
El culto de la Virgen Mara es a todas luces la sucesiva continuacin del de Isis, cuyos
sacerdotes al convertirse al cristianismo conservaron las vestiduras con el sobrepelliz, la
tonsura y el celibato obligatorio, aunque por desgracia prescindieron de las frecuentes
abluciones.
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King (NOTA: Los gnsticos y sus huellas. FINAL NOTA) describe el letrero que
circuye una doble imagen de Serapis e Isis, que aparece como sigue:
H KPIA ICIC ANH
y signifca:
INMACULADA ES NUESTRA SEORA ISIS
La misma advocacin se aplic despus a la Virgen Mara.
Dice tambin King:
Las Vrgenes Negras que se veneran en algunas catedrales francesas (NOTA: La imagen
que se venera en el monasterio de Montserrat pertenece a esta clase, en opinin de algunos
iconlogos. El Traductor. FINAL NOTA) no son ni ms ni menos que imgenes baslticas
de Isis, segn ha demostrado su detenido examen (NOTA: Los gnsticos y sus huellas, 71.
FINAL NOTA).
Ante el altar de Jpiter Amn colgaban los sacerdotes sonoras campanas de cuyo
timbre colegan sus augurios (NOTA: Los sacerdotes judos llevaban por adorno en
la orla de la tnica una campana de oro y una granada. FINAL NOTA). Tambin los
sacerdotes budistas invocan a los dioses a toque de campana para que desciendan sobre
el altar (NOTA: En todas las pagodas y conventos budistas del Tbet hay campanas. En
Kuhama est la campana de la sagrada mesa de Siva. FINAL NOTA). Por lo tanto, los
cristianos aprendieron el uso de las campanas (NOTA: Resulta de esto sin fundamento la
tan generalizada creencia occidental que atribuye a San Paulino, obispo de Nolla (Italia),
la invencin de las campanas. El Traductor. FINAL NOTA) de los budistas tibetanos
y chinos. El mismo origen tienen los rosarios de cuentas que desde hace veintitrs siglos
siguen usando los monjes budistas (NOTA: En las festividades solemnes se adornan las
pagodas con las bayas, ensartadas en rosario, de un rbol consagrado a Mahadeva. FINAL
NOTA).
Los egipcios tenan el sinnimo de nuestra palabra monja con la misma signifcacin
actual, y todava se conserva introducida la voz nonna en la terminologa cristiana.
Los artistas prenoeicos (NOTA: Anteriores a la sumersin de la Atlntida. El
Traductor. FINAL NOTA) de Babilonia circuan de una aureola o nimbo la cabeza de
las fguras humanas a quienes queran tributar honores divinos, y este mismo nimbo
reapareci siglos ms tarde en la iconografa cristiana. Las representaciones pictricas
de Isis y Krishna, transmutadas despus en Mara y Jess (NOTA: En el famoso cuadro:
Devaki amamantando a Krishna, aparece la Virgen inda sentada en una especie de
butaca, amamantando a Krishna. El amplio velo, la cabellera tendida hacia atrs y las
aureolas que circuyen las cabezas de la Madre y el Hijo, ofrecen inconfundible identidad
iconogrfca entre Devaki y Krishna por una parte, y Mara y Jess por otra. (Vase el
grabado correspondiente en la obra de Inman: Simbolismos pagano y cristiano, p. 273).
En la entrada meridional (Indur Subba) de las cuevas de Ellora se ve hoy da la fgura de
Indrani (esposa de Indra) en actitud sedente, con el Nio en brazos indicando al cielo,
segn aparece en las Madonnas italianas. En su antes citada obra reproduce Inman una
imagen de madera de la Edad Media (como las que a docenas hemos visto nosotros en los
salterios) en que aparece la Virgen de pie sobre la media luna, emblema de la virginidad,
con el Nio en brazos. El referido autor dice al describir esta imagen: Los fulgores de
la Virgen eclipsan casi la luz del sol, como dando a entender que es la Reina del cielo.
En este aspecto se echa de ver ms cumplidamente la identidad de la Madre e Hijo de
la iconografa cristiana con Isis y Horus, Ishtar, Venus, Julio y otras diosas a quienes el
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paganismo confri los ttulos de: Reina del Cielo, Reina del Universo, Madre de Dios,
Esposa del Espritu Santo, Virgen celeste, Pacifcadora celeste, etc. FINAL NOTA), no son
puramente astronmicas, sino que simbolizan las divinidades masculina y femenina en
conjuncin anloga a la del sol y la luna. Es la unin de la Triada y la Unidad (NOTA:
El mismo signifcado tienen los cuernos de vaca que adornan la frente de Isis. FINAL
NOTA).
Y como es arriba, as es abajo y fuera y dentro del simbolismo de la Iglesia cristiana, en
cuyos ritos y ornamentos se descubre el sello del exoterismo pagano. En el vasto campo
de los conocimientos humanos no hubo punto ms ignorado de las gentes, o de propsito
encubierto a sus miradas, como el que seala cuanto a la antigedad se refere con su
pasado venerable y sus creencias religiosas estropeadas bajo los pies de la posteridad, cuya
ceguera confunde a los hierofantes y profetas, iniciados (mist) y videntes (epopt) con
los adoradores del diablo. El sacerdote cristiano, despus de ataviarse con los despojos del
vencido, le anatematiza valindose de las mismas frmulas, ritos y ceremonias aprendidos
de labios del anatematizado. La Biblia sirve de alma contra el pueblo cuya sagrada
Escritura fue durante siglos. El adepto pagano escucha maldiciones bajo el mismo techo
que presenci su iniciacin, y el mono de Dios (NOTA: Simia Dei. As llamaba San
Agustn al supuesto Satans. El Traductor. FINAL NOTA) recibe exorcista aspersin
de agua bendita (NOTA: Tertuliano dice que el diablo es el inventor de la magia tergica,
a que llama ciencia de ilusiones y mentiras. FINAL NOTA) de las manos que empuan
el mismo lituus (NOTA: Bculo pastoral de que los augures se valan para impetrar el
favor celeste y evocar en nombre del ALTSIMO al dios menor (luego confundido con el
diablo) que le revelaba el porvenir y le pona en disposicin de vaticinar. FINAL NOTA)
de los antiguos augures.
Por parte del clero y vulgo de los cristianos se advierte vergonzosa ignorancia y la
despectiva soberbia que tan valerosamente fagel el clrigo Gross contra el prejuicio de
sus colegas al decir:
La investigacin es tarea intil o criminosa cuando hay deliberado intento de menoscabar
las religiones antiguas Tan slo este lamentable prejuicio pudo adulterar de tal manera la
teologa del paganismo y contrahacer o, mejor dicho, caricaturizar su culto religioso. Hora
es ya de levantar la voz en vindicacin de la verdad ultrajada, y de que los contemporneos
tengan ms sentido comn para no vanagloriarse hasta el punto de creer que la razn
es privilegio exclusivo de los tiempos modernos (NOTA: Gross: La religin pagana.
Este ltimo prrafo conviene a los cientfcos, recelosos tambin de que la investigacin
desmorone sus errneas teoras. FINAL NOTA).
Todo esto denota la verdadera causa del odio que los cristianos primitivos y medioevales
sintieron hacia sus hermanos y peligrosos mulos gentiles. nicamente se odia lo que
se teme. Los taumaturgos cristianos, una vez rota toda relacin con los Misterios de los
templos y las renombradas escuelas de magia a que San Hilarin alude (NOTA: Los Padres
del desierto en Oriente, II, 238. FINAL NOTA), podan tener muy pocas esperanzas
de rivalizar con los taumaturgos paganos. Ningn apstol igual en poder tergico a
Apolonio de Tyana, excepto en las curaciones hipnticas (NOTA: El escndalo suscitado
entre los apstoles por los prodigios de Simn el Mago es demasiado conocido para que
de nuevo lo repitamos. FINAL NOTA). A este propsito, pregunta San Justino Mrtir
con evidente zozobra:
Cmo es que los talismanes (tr2:ojoto) de Apolonio tienen poder sobre los
elementos, pues, segn vemos, aplacan la furia de las olas y la violencia del viento y repelen las
acometidas de las feras? Mientras que los milagros de Nuestro Seor Jesucristo se conocen
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tan slo por tradicin, los de Apolonio son muy numerosos y tan evidentes que extravan a
cuantos los presencian (NOTA: Justino Mrtir: Qust., XXIV. FINAL NOTA).
A pesar de su perplejidad, acierta este autor al atribuir la virtud taumatrgica de
Apolonio a su profundo conocimiento de la ley reguladora de las simpatas y antipatas
de la Naturaleza.
Incapaces los Padres de la Iglesia de negar la evidente superioridad taumatrgica de sus
mulos, recurrieron al viejo pero siempre efcaz procedimiento de la calumnia, y echaron
en cara a los teurgos la misma imputacin de los fariseos a Jess cuando le decan: Demonio
tienes. Los astutos Padres repitieron: Diablo tienes, frente a los teurgos paganos, logrando
que como artculo de fe prevaleciese acusacin tan calumniosa. Los actuales herederos
de aquellos sofsticadores eclesisticos achacan tambin a obra del demonio la magia, el
espiritismo y aun el hipnotismo, sin tomarse el trabajo de leer a los autores antiguos.
Ningn mojigato contemporneo aventaja a los iniciados de la antigedad en abominar
de los abusos de la magia. No hubo ley medioeval ni la hay moderna ms rigurosa en este
punto que la de los Hierofantes, cuya justicia se mantena infexible contra los hechiceros
que conscientemente empleaban sus facultades en dao de la humanidad, al paso que si
bien expulsaban del sagrado recinto al hechicero inconsciente, al posedo y al obseso, le
cuidaban en los hospitales anexos al templo hasta que recobraba la salud. Con arreglo a
la ley, quedaban excluidos de los Misterios el criminal convicto y el mago negro (NOTA:
Vase la obra de Taylor: Misterios bquicos y eleusinos. Tambin Porfrio y otros autores.
FINAL NOTA).
No necesita comentarios esta ley, que mencionan cuantos autores trataron de la
antigua iniciacin. Es absurdo suponer, como supuso San Agustn, que los neoplatnicos
inventaran la explicacin de su doctrina, porque el mismo Platn, ms o menos
encubiertamente, expone casi todas las ceremonias en su verdadero y sucesivo orden. Los
Misterios son tan antiguos como el mundo, y quienquiera que est versado en simbologa
puede seguir sus huellas hasta llegar a la poca prevdica de la India. En este pas se le exige al
candidato (vatu) la virtud y pureza ms excelentes antes de ser admitido a la iniciacin, ya
como mero fakir, va como purohita (sacerdote secular) o como sannysi (NOTA: Estado
monacal o de segunda iniciacin. FINAL NOTA). Despus de triunfar de las tremendas
pruebas que preceden a la admisin en el crculo interno de las criptas, el sannysi pasa su
vida en el templo entregado a la observancia de las ochenta y cuatro reglas y diez virtudes
prescritas a los yoguis. Dicen los libros indos de iniciacin que sin practicar durante
toda la vida las diez virtudes ordenadas por el divino Man, nadie puede ser iniciado en
los misterios del consejo. Estas virtudes son resignacin (NOTA: Devolver bien por
mal. FINAL NOTA), templanza, probidad, castidad, continencia (NOTA: Subyugacin
de los sentidos. FINAL NOTA), veracidad, paciencia, conocimiento (NOTA: Por el
estudio de las Sagradas Escrituras. FINAL NOTA), sabidura (NOTA: Conocimiento
del Yo superior. FINAL NOTA) y caridad. Estas virtudes han de resplandecer en el
verdadero yogui, y ningn adepto indigno (NOTA: Pierde la dignidad de adepto quien
quebranta cualquiera de las diez virtudes. FINAL NOTA) debe deshonrar las flas de los
iniciados ni un da siquiera. Verdaderamente es preciso reconocer que el ejercicio de estas
virtudes es de todo punto incompatible con las obscenidades del culto diablico y con
cualquier fnalidad lasciva.
Uno de los principales objetos de la presente obra es demostrar que en todas las
religiones populares subyace la antiqusima doctrina de sabidura, una e idntica,
profesada prcticamente por los iniciados de todos los pases, nicos que comprendan
su importancia. Por ahora cae fuera de la posibilidad humana averiguar el origen de esta
doctrina de sabidura, ni tampoco colegir la poca de su plenitud. Sin embargo, basta el
simple examen para convencerse que fueron necesarios largos siglos para que alcanzara
la maravillosa perfeccin que revelan los remanentes de los distintos sistemas esotricos.
490
Tan profunda flosofa, tan sublime cdigo de moral y tan concluyentes resultados
prcticos no han podido derivarse de una sola generacin ni de una sola poca. fue
preciso que multitud de preclaros entendimientos observaran fenmeno tras fenmeno
en sucesivas inducciones para eslabonar las verdades conocidas y sistematizar esta antigua
doctrina, cuya identidad en todas las religiones del pasado demuestra el comn ritual de
iniciacin, las castas sacerdotales bajo cuya custodia estuvieron las msticas palabras de
poder y las manifestaciones fenomnicas que, por su dominio sobre las fuerzas naturales,
denotaban la intervencin de seres superiores al hombre. Todo lo referente a los Misterios
se celaba con riguroso sigilo en todas las naciones, y todas castigaban con pena de muerte
al iniciado de cualquier categora que divulgase los secretos recibidos. As ocurra en los
Misterios bquicos, eleusinos, caldeos, egipcios y aun en los indos, de donde derivaron
los dems (NOTA: Prueba de ello nos da el Agrushada Parikskai al decir: Cualquier
iniciado, sea cual sea su categora, que revele la suprema frmula sagrada, sufra pena de
muerte. FINAL NOTA). Tambin rega la misma pena en la diversidad de comunidades
desgajadas del comn tronco en diferentes pocas. La vemos prescrita entre los esenios,
gnsticos, neoplatnicos y rosacruces (NOTA: En nuestros das se descubren vestigios de
esta severa ley en la amenaza de muerte que en el acto de la iniciacin masnica se le dirige
al nefto. La palabra del venerable maestro de una logia se comunica en voz baja, lo
mismo que hace siglos prescribieron el Libro de los nmeros caldeo y la Mercaba juda.
Otras analogas no menos curiosas se echan de ver entre las ceremonias de los Misterios y
las de la masonera actual. Una vez admitido el candidato, se lo llevaba aparte un iniciado
antiguo para revelarle al oido el secreto de la comunidad. Tambin el nefto masn jura,
so pena de tremendos castigos, no comunicar secreto alguno a los hermanos de grado
inferior, en correspondencia con lo que dice el Agrushada Parikshai: El iniciado de
tercer grado que antes del tiempo prescrito revele a los de segundo las verdades superiores,
sufra pena de muerte. El aprendiz masn promete que antes le arrancarn la lengua de
raz que divulgar los secretos recibidos. Por otra parte, el Agrushada Parikshai dice: Al
iniciado de primer grado que comunique los secretos de la iniciacin a individuos de
otras castas para quienes la ciencia ha de ser libro sellado, crtesele la lengua y sufra otras
mutilaciones. FINAL NOTA).
Ms adelante aduciremos otras pruebas de esta identidad de votos, frmulas, ritos y
doctrinas de las antiguas religiones, y echaremos de ver que perdura hoy tan foreciente
y activa como en todo tiempo la secreta Fraternidad, cuyo sumo pontfce y hierofante
(brahmtma) est todava visible para quienes saben, aunque se le d otro nombre, y que
su infuencia se ramifca por el mundo entero.
Pero entretanto, volvamos a tratar del primitivo perodo del cristianismo.
Clemente de Alejandria, con el rencoroso fanatismo peculiar a los neoplatnicos
renegados, pero muy extrao en tan culto y sincero Padre de la Iglesia, tilda los Misterios
de obscenos y diablicos, como si no supiera que todos los ritos y ceremonias externas
tenan signifcado esotrico (NOTA: Los Misterios se dividan en menores, cuya sede era
Agr, y mayores, establecidos en Eleusis. nicamente el malicioso prejuicio puede negar
hondo signifcado espiritual a las ceremonias externas, no obstante las pruebas y ritos por
que pasaba el nefto en el perodo de purifcacin (katharss), cuyo aspecto exotrico
y material poda despertar el calumnioso nimo de quienes ignoraban su verdadero
signifcado. FINAL NOTA).
Fuera absurdo juzgar a los antiguos desde el punto de vista de la civilizacin
contempornea, y no es precisamente la Iglesia la ms indicada para arrojar contra ellos la
primera piedra, pues segn afrman los simbologistas, sin que nadie pueda refutarlos, se
apropi los emblemas religiosos de la antigedad en su aspecto ms grosero. Si hombres
tan austeros como Pitgoras, Platn y Jmblico tomaban parte en los Misterios de que
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con tanta veneracin hablaron, cuadra muy mal que los crticos modernos los juzguen a
la ligera por sus manifestaciones exotricas. Jmblico dice a este propsito:
Las representaciones de los Misterios acompaadas de pavorosa santidad, tenan por
objeto deleitar la vista para distraer de la mente todo mal pensamiento y librarnos as de
pasiones licenciosas (NOTA: Misterios egipcios, caldeos y asirios. FINAL NOTA).
Esta explicacin basta para satisfacer a los entendimientos no esclavos del prejuicio,
segn lo comprende Warburton al aadir:
Los hombres ms sabios y virtuosos del mundo pagano afrman unnimemente que la
institucin de los Misterios, siempre pura desde un principio, se propona los ms nobles
fnes por los medios ms dignos (NOTA: Delegacin divina de Moiss; Misterios eleusinos.
Cita de Taylor. FINAL NOTA).
Aunque en las manifestaciones pblicas de los Misterios tomaban parte personas de
toda condicin y de ambos sexos, pues era obligatoria la asistencia, muy pocos llegaban a
recibir la primera iniciacin y menos todava la fnal.
Proclo (NOTA: Teologa de Platn, libro IV. FINAL NOTA) nos informa de los
diversos grados de iniciacin, diciendo:
El rito purifcador (tr2rtj ) precede en orden al de la primera iniciacin (muesis), y sta
a la iniciacin fnal (epopteia, apocalipsis o revelacin).
Teon de Esmirna (NOTA: Mathematica. FINAL NOTA) divide la iniciacin en
cinco grados y dice sobre l particular:
El primer grado es el de previa purifcacin, porque los Misterios no se comunican
a cuantos desean conocerlos, pues hay algunos a quienes el voceador (Kj,) niega la
admisin. Los admitidos han de purifcarse mediante ciertas prcticas que preceden a la
iniciacin El tercer grado es la epopteia o revelacin. El cuarto confere la dignidad
sacerdotal o hierofntica, cuyo smbolo es la coronacin (NOTA: No debe entenderse esta
palabra en el sentido de ceir la corona en las sienes del iniciado, sino que tiene la esotrica
signifcacin a que alude Pitgoras, cuando al describir su estado de nimo despus de la
iniciacin, declara: Me coronaron los dioses, en cuya presencia beb las aguas de vida
(en snscrito -bi-hayt, fuente de vida). FINAL NOTA). El quinto grado, consecuencia
de los cuatro anteriores, es la amistad e ntima comunicacin con Dios (NOTA: Esta era la
ltima y ms temerosa parte de los Misterios. FINAL NOTA).
Algunos autores dudan y los cristianos niegan que los paganos pudieran lograr
semejante amistad y comunicacin con Dios, pues afrman que nicamente los
santos de la Iglesia catlica son capaces de elevarse a tan excelso estado. En cambio,
los escpticos extienden la negacin a paganos y cristianos. Al cabo de largos siglos de
materialismo religioso y parlisis espiritual, es muy difcil si no imposible esclarecer este
punto. Ya no existen los atenienses que un tiempo se congregaban en la plaza pblica
de Atenas ante el altar dedicado al desconocido Dios, y sus descendientes creen que
la desconocida Divinidad es el Jehovah hebreo. A los divinos xtasis de los primitivos
cristianos han sucedido visiones de ndole ms adecuada a la civilizacin y progreso de
los tiempos. La fgura de Jess es hoy menos fulgurante (NOTA: El 15 de Abril de 1877
el reverendo Talmage pronunci en Brooklyn (Nueva York) un extravagante y prolijo
sermn, diciendo: Jess visitaba todas la maanas en Bethania a Marta y Mara para
platicar con sta mientras aqulla guisaba en la cocina, de lo cual lleg a enojarse Marta
hasta el extremo de presentarse ante los dos conversantes con el cntaro en una mano y
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las tenazas en la otra, y vituperar bruscamente a Jess por consentir que Mara la dejase
sola en la cocina. A esto respondi Jess a la malhumorada Marta: Bien; no te enfades y
sintate en el divn. Esta payasada del irreverente predicador recibi su merecido en las
columnas del peridico Te Sun, diciendo: Las bufonadas de Talmage van demasiado
lejos. Ni el ms empedernido hereje hara tanto dao a la religin como el que le inferen las
acostumbradas irreverencias de ese majadero charlatn. De todo corazn aplaudimos la
rplica de Te Sun, porque medrado estaramos si tal fuese la religin de Cristo! FINAL
NOTA) que la del Hijo del Hombre, a quien los primitivos cristianos representaban
descendiendo del sptimo cielo sobre nubes de gloria, rodeado de ngeles y serafnes.
Desde el grandioso concepto que de la Divinidad inmanifestada tuvieron los antiguos
adeptos, hasta las grotescas representaciones de Aquel que muri en la cruz por amor a
los hombres, han transcurrido largos siglos, cuya pesadumbre parece haber extinguido
en el corazn de los cristianos todo sentimiento religioso puramente espiritual. No es
maravilla, pues, que los cristianos nieguen a los paganos la posibilidad de unirse y
comunicarse amistosamente con Dios, segn nos dice Proclo, y que por otra parte
tengan los materialistas por quimrica esta aseveracin, aunque, no obstante negarla,
denotan menos impiedad y atesmo que muchos clrigos.
Pero si bien ya no existen los Misterios eleusinos, todava hay un pueblo muy anterior a
los orgenes de Grecia donde perdura el ejercicio de las facultades llamadas sobrehumanas,
tal como las ejercitaron sus antepasados siglos antes de la guerra de Troya. Este pueblo es
la India, hacia la que debieran convertir su atencin los flsofos y psiclogos occidentales,
que en su mayor parte ni sospechan siquiera las profundidades de la secreta flosofa
ndica. Los orientalistas tratan con petulante aire de superioridad cuanto se refere a la
metafsica de los indos, como si la mente europea fuese la nica capaz de pulir el bruto
diamante de las antiguas obras snscritas y separar lo bueno de lo malo en provecho de
la posteridad. As disputan los orientalistas unos con otros acerca de las externas formas
de expresin, sin la menor idea de las supremas y vitalsimas verdades que encubren a la
comprensin de los profanos.
Dice sobre esto Jacolliot:
Por regla general, los brahmanes pertenecen a la categora de grihasthas (NOTA: Como
si dijramos en nuestro pas curas de misa y olla. El Traductor. FINAL NOTA) o purohitas
(NOTA: Exorcistas, adivinos, augures y evocadores de espritus. FINAL NOTA), es decir,
el primer grado de iniciacin, que no obstante poseen facultades educidas hasta un punto
desconocido en Europa. En cuanto a los iniciados de segundo y tercer grado, afrman que
no tienen limitacin de tiempo ni espacio, y ejercen dominio sobre la vida y la muerte
Pero a estos iniciados no se les ve jams ni siquiera en el interior de los templos, excepto
en la solemne festa lustral del fuego. Entonces aparecen a media noche sobre una tribuna
levantada en el centro del sagrado estanque, como espectros que con sus conjuros iluminan
el espacio. En su torno se eleva una refulgente columna de luz que abarca de la tierra al
cielo, mientras extraos sonidos cruzan el aire y seiscientos mil indos llegados de todos los
mbitos del pas se tienden de bruces en el suelo e invocan los espritus de sus antepasados
(NOTA: Jacolliot: El espiritismo en el mundo, pgs. 63, 75 y 79. FINAL NOTA).
La racionalista fliacin de Jacolliot nos asegura que no dice en su obra ni ms ni menos
de lo que vi por s mismo, y as lo corroboran otros escpticos. En cambio, los misioneros,
despus de pasar media vida en el pas del culto diablico, como llaman a la India, o
bien niegan maliciosamente cuanto no les conviene, aunque les conste su certeza, o bien
atribuyen ridculamente al diablo la operacin de fenmenos ms prodigiosos todava
que los milagros de la poca de los apstoles.
No obstante su empedernido racionalismo, segn l lo llama, se ve precisado
Jacolliot a confesar la autenticidad de cuantos prodigios describe, y la sincera actuacin
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de los fakires a cubierto de toda impostura, diciendo (NOTA: Cualquier conato de
superchera hubiera bastado para poner en recelo sobre los informes de Jacolliot a quienes
sin haber estalo en la India se creen lo sufcientemente cautos para sorprender los fraudes.
FINAL NOTA):
Jams ech de ver en los fakires ni el ms leve intento de fraude Sin titubear confeso
que ni en la India ni en Ceiln encontr a un solo europeo, por larga que fuese su permanencia
en el pas, capaz de explicar el procedimiento empleado por los fakires en la operacin de
estos fenmenos A pesar de mis diligentes indagaciones entre los purohitas, muy poco
pude averiguar respecto de los invisibles iniciados de los templos, y aun al leer los libros
religiosos, tropec con misteriosas frmulas y combinaciones de letras mgicas cuyo sentido
me fue imposible descubrir.
No es extrao que ningn europeo residente en India fuese capaz de explicarle a Jacolliot
el procedimiento empleado por los fakires, cuando l mismo fracas en el empeo, no
obstante las favorables coyunturas que se le ofrecieron para conocer de primera mano los
ritos y doctrinas de los brahamanes.
Aunque los fakires no pueden pasar ms all del primer grado de iniciacin, son los
nicos intermediarios entre los profanos y los iniciados de categora superior, que rarsimas
veces cruzan los dinteles de sus sagradas viviendas. Estos silenciosos hermanos se
llaman yoguis fukara; y quin sabe si tienen mayor intervencin que los mismos pitris en
los fenmenos psquicos de los fakires tan grfcamente descritos por Jacolliot? Quin
sabe si el fudico espectro del brahmn visto por Jacolliot era el doble etreo de uno de
estos misteriosos sannysis?
Pero oigamos al mismo Jacolliot en el siguiente relato:
Un momento despus de la desaparicin de las manos, prosigui el fakir recitando
con mayor fervor los mantras, cuando una nube parecida a la primera, pero de tinte ms
intenso y ms opaca, vino a cernerse sobre el brasero que a instancias del indo haba yo
alimentado constantemente con ascuas de carbn. Poco a poco fue tomando la nube forma
humana, y distingu el espectro o fantasma, no s cmo llamarlo, de un viejo brahmn que
se arrodill junto al brasero. Llevaba en la frente los atributos de Vishn y cea el triple
cordn privativo de los iniciados de la casta sacerdotal. Juntaba las manos sobre la cabeza
como durante el sacrifcio, y mova los labios cual si orase. A poco, tom una pizca de polvo
perfumado y lo ech en las brasas. Deba de ser un compuesto de mucha efcacia, porque al
instante se levant una espesa humareda que llen los aposentos.
Luego de disipado el humo advert que el espectro me tenda su vaporosa mano, y al
estrecharla a modo de saludo, not con asombro que daba la sensacin de caliente y viva
aunque sea y dura. Entonces exclam: Fuiste verdaderamente habitante de este mundo?
Apenas hecha la pregunta, apareci y desapareci alternativamente en el pecho del espectro
la palabra AM (s), escrita en caracteres luminosos de aspecto fosforescente.
Me dejars algo en recuerdo de tu visita? volv a preguntarle.
El espectro se desci el triple cordn y me lo di, al propio tiempo que se desvaneca de
mi vista (NOTA: Jacolliot: Fenmenos y manifestaciones. FINAL NOTA).
En apoyo de este fenmeno, tenemos el pasaje siguiente:
Oh Brahma! Qu misterio es ste que ocurre todas las noches? Echado en la estera,
con los ojos cerrados, el cuerpo se pierde de vista y el alma vuela a conversar con los pitris.
Vela por ella, oh Brahma!, cuando abandona el yaciente cuerpo y se cierne sobre las aguas
para cruzar la inmensidad de los cielos y penetrar en los obscuros y misteriosos rincones de
los valles y selvas del Hymavat (NOTA: Agrushada Parikshai. FINAL NOTA).
494
Los fakires adscritos a un templo particular obran siempre por mandato. Ninguno,
excepto los que han alcanzado extraordinaria santidad, est libre de la direccin del guru
o maestro que le inici en las ciencias ocultas, a cuya infuencia no puede substraerse por
completo, como les sucede a los sujetos de hipnotizadores europeos. Despus de dos o
tres horas de solitaria oracin y meditacin en el recinto interno del templo, queda el
fakir psquicamente fortalecido y dispuesto a operar maravillas mucho ms variadas y
sorprendentes, porque el maestro ha puesto las manos en l y se siente fuerte.
La autoridad de los libros sagrados indostas y budistas demuestra que siempre hubo
honda diferencia entre los adeptos superiores y los sujetos puramente psquicos, como
por la mayor parte son los fakires, a quienes hasta cierto punto se les puede tener por
mdiums, pues aunque estn hablando siempre de los pitris, por ser sus divinidades
protectoras, conviene dilucidar, segn luego veremos, la cuestin de si los pitris son o no
son espritus desencarnados pertenecientes a nuestra actual raza humana.
Decimos que el fakir tiene determinadas caractersticas del mdium, porque est bajo
la directa infuencia hipntica de un adepto encarnado, o sea de su sannysi o guru, y
cuando ste muere pierde el fakir todo su poder, a menos que le haya transmitido
antes de morir el necesario acopio de energa psquica. Si los fakires no fuesen sujetos
hipnticos de los adeptos, por qu habra de negrseles el derecho de recibir el segundo
y tercer grados de iniciacin? En el transcurso de su vida dan prueba muchos fakires de
abnegacin personal y rectitud de conducta hasta puntos del todo inconcebibles para
los europeos, que tiemblan al solo pensamiento de las horribles torturas que por su
propia mano se infigen. Pero por muy abroquelado que est el fakir contra la humillante
infuencia de las entidades ligadas a la tierra, y por mucha que sea la efcacia del bamb
de siete nudos recibido de su guru, vive en el mundo de la materia y el pecado y es posible
que las magnticas emanaciones del vulgo contaminen su alma, todava no duea de
s misma, facilitando con ello la actuacin de entidades extraas. No es posible, por lo
tanto, comunicar los pavorosos misterios e inestimables secretos de la iniciacin a quien
no est seguro de dominarse a s mismo en toda circunstancia, pues no slo arriesgara la
seguridad de lo que a toda costa debe librarse de la profanacin, sin que su mediumnmica
irresponsabilidad pudiera quitarle la vida por cualquiera indiscrecin involuntaria.
La misma ley vigente en los Misterios eleusinos antes de la era cristiana prevalece hoy
en la India. Adems de dominarse a s mismo, debe el adepto dominar tambin a las
entidades inferiores, es decir, a los elementales y entidades liadas a la tierra que pudieran
ejercer infuencia en el fakir. Algunos arguyen en contra, diciendo que ni los adeptos
ni los fakires tienen de por s poder ninguno, sino que operan por virtud de espritus
desencarnados. Pero cabe redargir en este caso, apoyados en la autoridad del Cdigo de
Man, el Atharva Veda y otros libros sagrados cuyo texto no desconocen los adeptos ni
los fakires, as como tampoco ignoran el signifcado de la palabra pitris.
Dice el Atharva Veda:
Todo cuanto existe est bajo el poder de los dioses. Los dioses estn bajo el poder de
los conjuros mgicos. Los conjuros mgicos estn bajo el poder de los brahmanes. As, los
dioses estn bajo el poder de los brahmanes.
Por paradjico que esto parezca, tal resulta en la realidad de los hechos para explicar a
cuantos no posean la clave (NOTA: Entre ellos Jacolliot, segn se infere de la lectura de
sus obras. FINAL NOTA) por qu el fakir queda relegado a la primera e nfma iniciacin,
cuya superior categora corresponde a los sannysis, adeptos o hierofantes del antiguo
Consejo supremo de los Setenta.
Adems, el Libro de la creacin de Man o Gnesis ndico, dice que los pitris son los
antecesores lunares de la actual raza humana, que diferen de nosotros y no se les puede
495
llamar espritus desencarnados en el sentido que los espiritistas dan a esta frase. Prueba
de ello tenemos en el siguiente pasaje:
Despus los dioses crearon a los yakshas, rakshasas, pishchas (NOTA: Entidades del
linaje de los gnomos, gigantes y vampiros. FINAL NOTA), gandharvas (NOTA: Msicos
y cantores celestes. FINAL NOTA), apsaras, asuras (NOTA: Entidades rebeldes, anlogas
a los titanes de la mitologa griega. FINAL NOTA), nagas, sarpas, suparnas (NOTA:
Diversos linajes de serpiente. FINAL NOTA) y pitris o antecesores lunares de la raza
humana (NOTA: El Cdigo de Man (libro I, dstico 37) llama a los pitris progenitores
de la humanidad. FINAL NOTA).
Por lo tanto, tenemos que los pitris son espritus de linaje correspondiente a la jerarqua
mitolgica, o mejor dicho, a la nomenclatura cabalstica, y deben quedar comprendidos
entre los genios benfcos (NOTA: Los daimonia de los griegos. FINAL NOTA) o
dioses menores. Cuando el fakir atribuye al poder de los pitris los fenmenos que opera,
da a entender con ello lo mismo que los antiguos teurgos al atribuir sus prodigios a la
intervencin de las entidades elementales o espritus de la Naturaleza subordinados a
la voluntad del que sabe (NOTA: Los fakires llaman palit o chutn al espectro humano
masculino, y pichhalpi al femenino; pero ni a unos ni a otros los confunden con los
pitris. Cierto es que pitara signifca antecesores o antepasados y pitr-i quiere decir
pariente; pero estas acepciones diferen de la que en los mantras tiene la palabra pitris.
FINAL NOTA).
Tanto los brahmanes como los fakires tendran por blasfemia que alguien les supusiera
en comunicacin con los difuntos, pues esta suprema dicha est reservada a los sannysis,
gurus y yoguis, segn vemos en el siguiente pasaje:
Mucho antes de que fnalmente desechen sus mortales vestiduras, las almas de quienes
practicaron austeramente el bien, como las de los sannysis y vanaprasthas, adquieren la
facultad de conversar con las almas que las precedieron en el Swarga (NOTA: Mahbhrata.
FINAL NOTA).
En este solo caso se entiende por pitris los egos residentes en el plano mental que
nicamente podrn comunicarse con los mortales cuya aura sea tan pura como la
suya, y respondan por ello a piadosas invocaciones (kalassa) sin riesgo de mancillar su
pureza. Cuando el adepto logra el estado de sayadyam (NOTA: Identifcacin con el
alma universal. FINAL NOTA) y subyuga por completo la materia, puede comunicar
libremente a todas horas con los espritus desencarnados que progresivamente se
encaminan hacia el Paramtma.
No es extrao que los Padres de la Iglesia se enojen al or hablar de los ritos paganos,
por cuanto se arrogan para s y para los suyos el ttulo de amigos de Dios, equivalente al
de santos, que tomaron de la terminologa de los templos. Su ignorancia no les permiti
describir sus visiones beatfcas con la galana belleza de los clsicos del paganismo, como,
por ejemplo, Proclo y Apuleyo al relatar lo poco que pudieron de la iniciacin fnal con
tan brillantes imgenes que ofuscan las narraciones relativas a los ascetas cristianos, cuyo
plagio es notorio, no obstante sus pretensiones de originalidad (NOTA: Segn dice
Arnolio, la leyenda de las tentaciones de San Antonio en el desierto por el diablo, que
se le apareca en fgura de hermossimas mujeres, es copia de una de las pruebas por que
pasaba el nefto en los Misterios menores de Agrae, cuyos ritos, tan ridiculizados por
San Clemente de Alejandria, representaban a Demeter en busca de la hija que le haban
robado, con la bondadosa y hospitalaria Baubo. FINAL NOTA).
Prescindiendo de que la Iglesia cristiana y ms particularmente los catlicos irlandeses,
han conservado muchos ritos y costumbres antiguos de aparente obscenidad, examinemos
las obras de Taylor, el denodado campen de las religiones antecristianas (NOTA: Aunque
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algunos helenistas rutinarios hayan echado de ver defectos en las traducciones de Taylor,
todo buen platonista debe estarle agradecido por haber interpretado fdelsimamente
el pensamiento ntimo del insigne flsofo. Sin duda que otros traductores han vertido
con literal exactitud las palabras de Platn; pero Taylor nos descubre el sentido del texto
como no lograron Zeller, Jovett y sus predecesores. Dice sobre este particular el profesor
Wilder: Los hombres pensadores aprecian en su justo valor las traducciones de Taylor
que denotan su aguda intuicin para desentraar el ntimo signifcado de las materias
que traduca. Pudieron otros conocer ms a fondo el griego, pero Taylor conoca mejor a
Platn (Introduccin a los Misterios bquicos y eleusinos, de Taylor). FINAL NOTA),
que emple su vida en la rebusca de antiguos manuscritos originales de iniciados, para
corroborar en ellos su concepto personal de los Misterios.
Por la confanza que los autores del paganismo clsico nos merecen, podemos asegurar
que no debi de parecer a los cristianos tan ridculamente licencioso el culto pagano
como les parece a los crticos modernos, pues durante la Edad Media y algn tiempo
despus, adoptaron los ritos y ceremonias de las antiguas religiones sin comprender
su interno signifcado, y satisfacindose con las incongruentes o ms bien fantsticas
interpretaciones del clero, que admita la forma exotrica y adulteraba el sentido esotrico
de las ceremonias cultuales. justo es reconocer que, desde hace muchos siglos, el bajo clero
cristiano, a quien no le est permitido escudriar los misterios del reino de Dios mi interpretar
las enseanzas de la Iglesia, no tiene ni la ms remota idea del simbolismo religioso; pero
no sucede lo mismo respecto del Sumo Pontfce y de los magnates eclesisticos, pues
si bien estamos de acuerdo con Inman en que difcilmente cabe creer que los clrigos
con cuya licencia se publicaron ciertas obras (NOTA: Se refere Inman en esta cita al
Rosario ilustrado de la Bienaventurada Virgen Mara, impreso en Venecia en 1524 con
licencia de la Inquisicin. Un grabado representa a la Virgen en un bosque sacro de Asiria
que, segn la Biblia, era abominacin los ojos del Seor, y en las dems fguras se echa
de ver notable semejanza con el emblema mesopotmico del Ishtar, con la mujer dentro
en representacin de Isis, smbolo de la Naturaleza. La fgura del adorante es idntica
a la que se ve en las esculturas asiras, donde los varones ofrecen a la diosa smbolos de
si mismo (Vase Simbolismos pagano y cristiano de Inman, pg. 91, 2 ed., Nueva York).
FINAL NOTA), fuesen tan ignorantes como los modernos ritualistas, en cambio, no
convenimos con el mismo autor en que si los clrigos hubiesen conocido el verdadero
signifcado de los smbolos, no los hubiesen adoptado, pues al eliminar del culto catlico
todo lo referente al sexo y al culto de la Naturaleza, suprimiramos el de las imgenes y nos
acercaramos a la reforma protestante. Este secreto motivo tuvo la declaracin del dogma
de la Inmaculada. La simbologa comparada progresaba rpidamente por entonces, y era
preciso que la fe en la infalibilidad del Papa y en la pureza original de la Virgen y de
sus antepasados en lnea femenina hasta cierto grado de parentesco, resguardasen la Iglesia
de las indiscretas revelaciones de la ciencia. La defnicin de este dogma fue un hbil
ardid del Vicario de Cristo, que al conferir tal honor a la Virgen, como ingenuamente
dice Pascale de Franciscis, la ha convertido en olmpica diosa que, incapaz de pecar por
naturaleza, carece del mrito de la virtud personal; y precisamente por esta carencia de
merecimiento fue escogida entre todas las mujeres, segn nos ensearon a creer en la
infancia. Pero si el Papa desposey a Mara de todo merecimiento personal por su pureza,
en cambio, presume haberla dotado con un atributo fsico del que no participan las
dems diosas vrgenes. Con todo, este nuevo dogma, al que posteriormente se aadi
el de la infalibilidad pontifcia y que ha revolucionado el mundo cristiano, tampoco es
privativo de la Iglesia de Roma, sino que es un retroceso a la ya casi olvidada hereja de los
coliridianos, que en los primeros tiempos del cristianismo ofrecan a Mara sacrifcios de
tortas por creer que haba nacido sin mancha de pecado (NOTA: Vanse: King: Gnsticos,
91-92; Fausto, obispo de Riez: Genealoga de la Virgen Mara. FINAL NOTA). Por lo
497
tanto, la nueva jaculatoria: Oh Mara!, sin pecado concebida, es pstuma aceptacin
de la blasfema hereja condenada en un principio por la ortodoxia de los Padres.
Fuera inferir agravio a la erudicin y maquiavelismo de los papas y sus dignatarios
suponerles ignorantes del signifcado de los smbolos religiosos. Fuera olvidar que los agentes
de Roma salvaron por medios de jesutico artifcio cuantos obstculos les embarazaban
el camino. Los misioneros de Ceiln sobresalieron en la poltica de adaptacin al medio
ambiente; pues, segn afrma el erudito e idneo abate Dubois (NOTA: Citado por
Prinseps en la Revista de Edimburgo, Abril de 1851, pg. 411. FINAL NOTA), sacaban
procesionalmente las imgenes de Jess y la Virgen en la misma carroza del Juggernauth
(NOTA: La adopcin de esta carroza para ostentar procesionalmente el smbolo catlico
del principio femenino de la Naturaleza, denota completo conocimiento de la mitologa
antigua. FINAL NOTA), en la que los perversos paganos llevan el lingham de Siva,
e introdujeron las danzas brahmnicas en las ceremonias cultuales, al propio tiempo que
daban representacin cristiana a los conceptos indostas de Nara (padre), Nari (madre)
y Virad (hijo).
Dice Man:
El Soberano Seor que existe por s mismo divide su cuerpo en dos mitades, masculina y
femenina. De la unin de estos dos principios naci Viradj, el Hijo (NOTA: Man, libro I,
dstico 32. Wililam Jones traduce este dstico como sigue: La suprema Potestad dividi
su propia substancia y vino a ser mitad masculino con naturaleza activa, y mitad femenino
con naturaleza pasiva. De su porcin femenina engendr a Viradj. FINAL NOTA).
Los Padres de la Iglesia no ignoraron de seguro el signifcado material de estos smbolos,
pues bajo este aspecto los pusieron al alcance del inculto vulgo; pero como ninguno de
ellos, excepto el apstol Pablo, estuvo iniciado en los Misterios, nada saban de cierto en
lo concerniente al verdadero signifcado de los ritos (NOTA: Segn ya hemos dicho,
el que, fuese cual fuese su sexo, nacionalidad o religin, quebrantaba el sigilo debido a
los Misterios, era condenado a muerte. Por lo tanto, los Padres de la Iglesia no hubieran
escapado a la ley comn en caso de estar iniciados. FINAL NOTA), aunque todos
tuvieron motivo de sospechar su oculto simbolismo.
Aun dando por supuesto que en los Misterios menores o iniciacin preliminar
(aporreta) se llevasen a cabo algunas ceremonias (NOTA: Dudamos que as sucediera,
como afrman autores de litigiosa sinceridad. FINAL NOTA) ofensivas al pudor de los
cristianos recin conversos, su mstico simbolismo hubiera bastado a desvanecer toda
sospecha de obscenidad (NOTA: El episodio de la matrona Baubo, cuyo excntrico
procedimiento de consolacin inmortalizaron los Misterios menores, est explicado sin
asomo de impudicia por cuantos estudiaron imparcialmente los Misterios antiguos. Las
correras de la diosa Demeter (Ceres) en busca de su hija, simbolizan uno de los conceptos
psicolgicos de mayor alteza metafsica. Son un velo para encubrir la celeste visin que en
la hora postrera muestra a la libertada alma del iniciado, el descenso del alma a la materia
en su primera encarnacin. FINAL NOTA).
Dice Pndaro:
Bienaventurado el que ha visto los ordinarios negocios del mundo inferior, pues as sabe
cul es el fn de la vida que en Jpiter tiene su origen.
Prevalido de la autoridad de varios iniciados, dice Taylor:
Las representaciones dramticas de los Misterios menores tuvieron desde un principio
por objeto signifcar encubiertamente la condicin del alma encarnada en el cuerpo fsico,
donde sufre la muerte hasta que la liberta la sabidura.
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El cuerpo es crcel y sepulcro del alma, pues, como afrma Platn, y con l algunos
Padres de la Iglesia, el alma recibe su castigo en la unin con el cuerpo. Tal es la doctrina
bsica de los budistas y tambin de muchos indostas.
Sobre esto dice Plotino:
Cuando el alma cae en la generacin desde su estado casi divino, participa del mal y
desciende a una condicin distantemente opuesta a su primitiva integridad y pureza, hasta
quedar completamente sumida en el negro lodazal (NOTA: Eneades, I, libro VIII. FINAL
NOTA).
Esta misma enseanza di Gautama el Buddha.
Si hemos de creer a los antiguos iniciados, forzoso nos ser admitir la interpretacin
que dieron a los smbolos, sobre todo si vemos que coincide con las enseanzas de los ms
preclaros flsofos hasta el punto de representar la misma idea que los actuales Misterios
de Oriente.
Demeter era el smbolo del vehculo astral que, no obstante su naturaleza sutil, se
contaminaba con la materia a travs de sucesivas evoluciones espirituales. De este smbolo
podemos inferir el de la matrona Baubo, la hechicera que para adaptar el alma (Demeter)
a su nueva situacin se ve precisada a tomar forma infantil. Baubo es el cuerpo fsico que
proporciona al alma el nico medio capaz de acostumbrarla a su terrena crcel, previo el
paso por la inocencia infantil. Hasta el momento de encarnar, Demeter o Magna mater
(el alma) duda, vacila y se acongoja; pero en cuanto prueba el bebedizo preparado por
la hechicera Baubo, calma su ansiedad y se infunde en el infantil cuerpo, donde durante
algn tiempo pierde la conciencia de su precedente estado mental, que ha de recobrar
tras nueva lucha iniciada con el uso de razn. El alma se halla entonces entre la materia
(cuerpo fsico) y el tm o espritu inmortal (nous). Quin vencer? La triada superior
recibir el resultado de la batalla de la vida. Si prevalecen los placeres materiales con
sus correspondientes abusos, a la muerte del cuerpo fsico seguir la desintegracin del
astral; pero, en caso contrario, si prevalece la naturaleza superior, en vez de desintegrarse
el cuerpo astral se unir con el supremo principio de la triada superior, nico capaz de
conferirle la inmortalidad. Entonces conoce el hombre las divinas verdades del ms all
de la vida antes de la muerte del cuerpo. Los semidioses abajo; los dioses arriba.
Tal era el principal objeto de los Misterios que algunos simbologistas modernos
ridiculizan y la teologa nos representa de ndole diablica. La imputacin de falsedad
y locura contra puros y sabios hombres de la antigedad y la Edad Media proviene de
ignorar o no creer en las potenciales facultades que todo hombre lleva inherentes y que
puede educir en muy superior grado, hasta llegar a ser un hierofante, para educirlas despus
en cuantos se sometan al mismo rgimen disciplinario. Los hierofantes apenas insinuaron
lo que vieron en su ltima hora terrena; pero Pitgoras, Platn, Plotino, Proclo y muchos
otros aseveraron la insinuacin.
Ya en el recinto interno del templo, ya por el particular estudio de la teurgia o por
la austera espiritualidad de su vida, todos los iniciados adujeron en s mismos evidente
prueba de la posibilidad que tiene todo hombre de ganar la vida eterna tras ruda pelea en
la vida temporal.
Platn alude vagamente a la epopteia o revelacin fnal, diciendo:
Una vez iniciado en los Misterios que a todos superan por lo sagrados, me vi libre de
males a que de otro modo hubiera estado expuesto en lo futuro. Tambin por esta divina
iniciacin pude contemplar benditas visiones en el seno de la pura luz (NOTA: Platn:
Fedro, 64. FINAL NOTA).
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Este pasaje demuestra que los iniciados posean la facultad de ver entidades espirituales;
y segn acertadamente observa Taylor, se colige de otros pasajes anlogos de las obras
escritas por los iniciados, que lo ms sublime de la epopteia consista en la contemplacin
de los dioses (NOTA: Los espritus planetarios. FINAL NOTA) rodeados de refulgente
luz. Inequvoca prueba de ello nos da el siguiente pasaje de Proclo:
En todas las iniciaciones y ceremonias de los Misterios se aparecen los dioses en
diversidad de formas y variedad de aspectos, todos ellos luminosos, con resplandor que de
la propia fgura emana, y toma unas veces contornos humanos y otras asume confguracin
distinta (NOTA: Comentarios sobre la Repblica de Platn, 380. FINAL NOTA).
Para demostrar de nuevo la identidad de las doctrinas esotricas del mazdesmo con las
de los flsofos griegos, citaremos el siguiente pasaje del Desatir o Libro de Seth:
Todo cuanto en la tierra existe es sombra y semejanza de lo que en la esfera existe.
Mientras el resplandeciente prototipo espiritual no muda de condicin, tampoco muda su
sombra. Pero cuando el resplandeciente se aleja de su sombra, tambin la vida se aleja a igual
distancia de la sombra. Sin embargo, el resplandeciente no es sino la sombra de algo todava
ms resplandeciente (NOTA: Libro de Seth, versculos 33-41. FINAL NOTA).
Las afrmaciones de Platn corroboran nuestra creencia de que los Misterios de la
antigedad pagana eran idnticos a la actual iniciacin de los adeptos, indostas y budistas,
cuyas beatfcas y verdaderas visiones no son resultado de trances o xtasis mediumnmicos,
sino de la disciplinada y gradual educcin de las internas facultades a travs de sucesivas
iniciaciones. Los myst (iniciados) intimaban con los dioses resplandecientes o
msticas naturalezas, segn Proclo los llama. As lo confrma Platn al decir:
Me vea puro e inmaculado en cuanto quedaba libre de esta vestidura que nos envuelve,
llamada cuerpo, a la que estarnos en la tierra adheridos como la ostra a la concha (NOTA:
Fedro, 64. FINAL NOTA).
Tenemos, por lo tanto, que la enseanza de los pitris planetarios y terrestres slo se
revelaba enteramente en la antigua India, lo mismo que ahora, en el ltimo grado de
iniciacin. Muchos fakires de irreprensible conducta y pura y abnegada vida no han
podido ver la forma astral de un pitar humano o antepasado terrestre, sino en el supremo
instante de la iniciacin, cuando el guru le entrega el bamb de siete nudos como insignia
de su nueva dignidad. Entonces ve cara a cara a la desconocida entidad, a cuyos pies
se postra; pero no recibe el poder de evocacin, porque ste es el supremo misterio de
la sagrada slaba AUM (NOTA: Dicen los orientalistas que la slaba Aum sirve para
evocar la Trinidad vdica o Trimurti de Brahm, Vishau y Siva; pero contradiciendo
respetuosamente a tan ilustres sabios, diremos que la slaba Aum simboliza la triada
superior o Ego humano, con entera abstraccin de los vehculos inferiores. Los budistas
indos invocan a la testica triada Buddha, Dharma y Sanga con la siguiente frmula:
Namo Buddhya / Namo Dharmya / Namo Sangya / Aum! Los budistas tibetanos
emplean esta otra frmula: Nan-won Fo-tho-ye / Nan-won Ta-ma-ye / Nan-won Seng-
kia-ye / Aan! (Vase a este propsito el Journal Asiatique, VII , 286). FINAL NOTA),
smbolo de la trnica individualidad humana, adems de serio tambin de la abstracta
Trinidad vdica. Cuando el Ego o trnica individualidad anticipa transitoriamente en el
momento de la iniciacin aquella unidad que ha de lograr al vencer a la muerte, entonces
se le permite al iniciado vislumbrar su Ego futuro (NOTA: El resplandeciente a que
alude el Libro de Seth o Desatir; el augoeides (el que brilla con luz propia) de Platn; la
bendita y luminosa visin de los iniciados griegos. Esto mismo da a entender Porfrio al
decir que Plotino se uni con su dios seis veces en la vida. FINAL NOTA).
500
Dice Vrihaspati que en la antigua India estaba prohibido, bajo pena de muerte, revelar
al vulgo el misterio de la Triada. Tampoco era lcito revelarlo en Eleusis y Samotracia, ni
en la actualidad, pues debe seguir siendo un misterio confado a los adeptos, mientras la
ciencia materialista lo tenga por quimrico y la teologa dogmtica por diablico.
La comunicacin subjetiva con las entidades humanas de ndole divina que nos han
precedido en el logro de la bienaventuranza, comprende en la India tres grados; conviene
a saber: presenciente, auditivo y volitivo.
Bajo la direccin espiritual del guru o sannysi, el nefto (vatu) acaba por tener el
incipiente presentimiento de las entidades espirituales. Si no estuviese dirigido por un
adepto, quedara a merced de las entidades inferiores por no saber distinguirlas de las
superiores. Feliz el sensitivo que sabe espiritualizar su ambiente!
Al cabo de algn tiempo progresa el nefto hasta el segundo grado de comunicacin
en que adquiere la clariaudiencia (NOTA: Es condicin precisa que no se haya hecho
sensitivo por procedimientos psquicos. FINAL NOTA) y oye las voces del mundo
superior; pero como todava no es capaz de discernir, necesita quien le ensee a precaverse
de las astutas entidades malfcas del aire, que trataran de engaarle con falaces voces si no
estuviera protegido por la infuencia del guru, que le pone en condiciones de consagrarse
a los puros y celestiales pitris humanos.
En el tercer grado, el candidato presiente, oye y ve al mismo tiempo y puede determinar
a voluntad el refejo de los pitris en la luz astral. Todo depende de sus facultades psquicas
e hipnticas, que a su vez estn en funcin de la voluntad. Sin embargo, el fakir nunca
llegar a dominar el ksa (el principio de vida espiritual y omnipotente agencia de
todo fenmeno) en el mismo grado que los adeptos, pues los fenmenos operados por la
voluntad de estos ltimos no sirven para embobar a los mirones en la plaza pblica.
Los dogmas fundamentales de la religin de Sabidura, que constituyen la base de todas
las religiones cultuales son: unidad de Dios, inmortalidad del espritu y salvacin por los
personales merecimientos de las buenas obras. Estos dogmas alientan en el indosmo,
budismo y mazdesmo, as como tambin en el antiguo sabesmo, pues si dejamos la
adoracin del sol a la ignorancia del vulgo, veremos que dicen los Libros de Hermes:
El pensamiento se ocultaba tras el silencio y obscuridad del mundo Despus, el Seor
que existe por S mismo y no pueden percibir los sentidos externos del hombre, disip las
tinieblas y puso de manifesto el mundo objetivo.
Por otra parte, corroboran esta enseanza los siguientes pasajes:
Aquel que slo el espritu puede percibir y nadie puede comprender, que escapa a los
rganos del sentido y no tiene partes visibles y es eterno y el alma de todos los seres, despleg
su propio esplendor (NOTA: Man, libro I, dsticos 6 y 7. FINAL NOTA).
Tal es el concepto que de la suprema Divinidad tuvieron siempre los flsofos indos.
En cuanto a la inmortalidad del espritu, nos dice Man:
El principal deber es adquirir la ciencia del alma suprema (el espritu), porque es la
nica ciencia capaz de conferir la inmortalidad (NOTA: Id. libro XII, dstico 85. FINAL
NOTA).
Despus de esto, ya no pueden afrmar los eruditos que el nirvana de los budistas y el
moksha de los indostas equivalgan a la total aniquilacin, interpretando torcidamente
este pasaje:
501
Quien reconoce el alma suprema en su propia alma y en la de todos los seres, y con todos
obra en justicia sean hombres o animales, alcanza la suprema felicidad de quedar absorbido
en el seno de Brahma (NOTA: Id. libro XII, dstico 125. FINAL NOTA).
El concepto que del moksha y el nirvana tiene la escuela de Max Mller no resiste
la confrontacin con los numerosos textos que lo refutan, aparte de la documentacin
escultrica de muchas pagodas que abiertamente lo contradice. Si le preguntis a un
brahmn el signifcado del moksha y a un budista el del nirvana, ambos respondern que
simbolizan la inmortalidad del espritu, o sea aquel estado en que el espritu individual se
identifca con el Espritu universal (NOTA: Que de ningn modo debe concebirse como
entidad antropomrfca, sino como estado de conciencia. FINAL NOTA), de suerte
que se convierte en parte integrante del Todo, pero sin perder su conciencia individual.
En tan inefable estado, el espritu del hombre que lo alcanza vive exento del temor a
las modifcaciones de la forma, pues queda defnitivamente emancipado aun de las ms
sutiles formas de la materia.
La palabra absorcin debe tomarse, por lo tanto, en el sentido de unin ntima o
identifcacin y no como aniquilacin, puesto que indostas y budistas creen en la
inmortalidad del espritu. Vemos, pues, cun sin razn les llaman idlatras los cristianos,
a pesar de las recientes versiones de los libros sagrados de la India, y la manifesta injusticia
que cometen al tildar de disparatada la flosofa oriental y de orates a sus expositores. Con
mayor razn podramos acusar de nihilistas a los hebreos, pues ni en el Pentateuco ni en
profeta alguno hay pasaje ni versculo de cuyo sentido literal se infera con toda evidencia
la inmortalidad del espritu; y sin embargo, todo fervoroso judo espera reposar despus
de la muerte en el seno de Abraham.
Se inculpa a los hierofantes de administrar a los candidatos en el acto de la iniciacin
ciertas pcimas o bebedizas anestsicos, que producen las visiones anteriormente referidas.
Ciertamente, emplearon y aun emplean bebidas sagradas como el Soma, con efcacia
bastante para permitirle al candidato la tempornea actuacin en el cuerpo astral; pero
en estas visiones no hay ni ms ni menos falacia que la que pueda haber en la observacin
del mundo infnitesimal con auxilio del microscopio. No es posible comunicarse
conscientemente ni conversar con un espritu puro mediante los sentidos fsicos, pues
slo de espritu a espritu cabe la comunicacin espiritual, de modo que se vean y hablen
los espritus; y aun el mismo cuerpo astral es demasiado grosero y tan contaminado est
de materia fsica, que no puede percibir ni vislumbrar al espritu.
El ejemplo de Scrates nos representa los peligros de la mediumnidad ineducada. El
clebre flsofo era mdium de nacimiento y tena por consejero a un espritu familiar
(daimonia) que al fn caus la muerte de su posedo (NOTA: De este pasaje del texto, as
como del correspondiente a la pg. 363 del tomo I, parece inferirse que el daemonia de
Scrates era una entidad astral menos elevada de lo que corresponde a la espiritual alteza
de los Maestros. Sin embargo, apoyados en la indogmatizable libertad de investigacin
y crtica que la Teosofa reconoce en los estudiantes, recordaremos que, segn otros
tratadistas y comentadores, el daimonia de Scrates no era espritu familiar a manera del
de las pitonisas y mdiums, sino su Yo superior, el resplandeciente augoeides de Platn o sea
el estado superior de la conciencia humana en la actual quinta raza a que, como nosotros,
perteneca Scrates. El lector se inclinar libremente a la interpretacin ms conforme con
su particular juicio, prescindiendo de las simpatas, no siempre favorables al recto criterio,
que puedan inspirarle unos y otros tratadistas. El Traductor. FINAL NOTA). Es comn
sentir que Scrates no solicit jams la iniciacin en los Misterios; pero los Anales sagrados
nos dicen que no se le pudo admitir en los ritos por impedrselo su mediumnidad, pues
la regla de los Misterios prohiba la admisin de cuantos deliberadamente profesaran la
hechicera (NOTA: Conviene fjar el sentido de esta palabra. La hechicera puede ser
consciente e inconsciente, pero siempre es magia negra. El hechicero consciente da siniestra
502
direccin a sus actualizadas facultades hipnticas por inversin de su voluntad, mientras
que el hechicero inconsciente produce los mismos resultados, no con sus propias fuerzas
psquicas, sino por las que suplantndole la voluntad le prestan las entidades malignas, y
sobre todo, los temibles elementarios que se posesionan de los vehculos del hechicero.
Muchos infelices, sin otra culpabilidad que su abulia, hallaron desastrosa muerte por las
imposturas de los elementarios. FINAL NOTA) o tuviesen espritu familiar. Esta regla
era justa y lgica, porque todo mdium es ms o menos irresponsable (NOTA: FINAL
NOTA) (NOTA: As se explican ciertas extravagancias de Scrates. FINAL NOTA) y
forzosamente pasivo, que se deja gobernar por su gua sin atender a ninguna otra regla
ni autoridad. Todo mdium cae en trance al antojo de la entidad posesora, y por lo tanto
no era posible confar a un mdium los secretos de la epopteia, cuya revelacin estaba
penada de muerte. El viejo flsofo dejse arrebatar en un momento de descuido por la
inspiracin de su familiar, y revel inaprendidos conceptos que sus compatriotas creyeron
atesticos y, en consecuencia, le condenaron a muerte.
Ante el ejemplo de Scrates no cabe afrmar con verdad que los videntes y taumaturgos
iniciados en los Misterios del recinto interior fuesen mdiums por el estilo de los
espiritistas. No lo fueron Pitgoras ni Platn ni Jmblico ni Longno ni Proclo ni
Apolonio de Tyana, porque, de serlo, no se les hubiera admitido a la iniciacin en los
Misterios (NOTA: Taylor demuestra que Plotino corrobor la verdad de las divinas
visiones de los Iniciados. FINAL NOTA). Las facultades espirituales de los iniciados eran
propias de su ministerio sacerdotal, y la inquebrantable creencia de toda la antigedad en
estas facultades, muchsimo antes de aparecer la escuela neoplatnica, demuestra que, en
contraposicin de las mediumnmicas, puede educir el hombre facultades muy superiores
con auxilio de una misteriosa ciencia que muchos discuten y pocos conocen.
El uso de estas facultades aviva en el hombre el anhelo de morar en su verdadera patria y
de alcanzar la vida futura, con la vehemente aspiracin de identifcarse con el Yo superior.
El abuso de las mismas facultades extrava al hombre por los yermos de la hechicera,
brujera o magia negra.
Equidistante del adepto y el hechicero est el mdium, cuyos inconsistentes vehculos
dan materia a propsito para que de ellos se valgan como de instrumentos fenomnicos,
ya los adeptos, ya los hechiceros, segn el ambiente de atraccin que haya formado por
las circunstancias de su vida o por las condiciones de su herencia fsica y mental. En el
primer caso ser su destino una bendicin, pero en el segundo ser un precito hasta que
se purifque de la terrena escoria.
El sigilo en que siempre se mantuvieron los Misterios (NOTA: Conviene tambin
fjar el sentido etimolgico de esta palabra, pues no signifca precisamente algo secreto y
encubierto a las ordinarias luces del entendimiento humano, sino representacin corprea
y material de ideas, conceptos y principios metafsicos. Un misterio puede divulgarse a
todos los vientos sin dejar de ser misterio, pues el secreto, el enigma est en la signifcacin
del smbolo material. El Traductor. FINAL NOTA) obedeca a dos razones principales:
la pena de muerte infigida a quien los quebrantara y las difcilsimas pruebas que tena
que sufrir el candidato antes de la iniciacin fnal, con riesgo de perder el juicio. Pero a
ninguno se expona quien, por haber espiritualizado su mente, estaba prevenido contra
todo linaje de visiones terrorfcas. Nada ha de temer quien est plenamente convencido
del poder de su inmortal espritu y ni por un momento dude de su omnmoda proteccin;
pero ay del candidato que por el ms leve temor, hijo enfermizo de la materia, pierda la
fe en la invulnerabilidad de su espritu! Sentenciado est quien carezca de la sufciente
preparacin moral para recibir la carga de tan terribles secretos.
El Talmud relata la leyenda de los cuatro tanames que entraron en el jardn de delicias
(NOTA: Alegora de la iniciacin fnal. FINAL NOTA). Dice as:
503
Segn nos ensea nuestros santos maestros, los cuatro que entraron en el jardn de
delicias, fueron: Ben Asai, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiba,
Ben Asai mir y ceg.
Ben Zoma mir y enloqueci.
Acher estrope las plantaciones (NOTA: Tergivers las enseanzas y fracas. FINAL
NOTA).
Pero Akiba que haba entrado en paz, sali tambin en paz, porque el Santo, cuyo
nombre sea bendito, dijo: Este anciano es digno de servirme con gloria.
Segn apunta Franck en su Kbala, los rabinos de la sinagoga, eruditos comentadores
del Talmud, interpretan el jardn de delicias como la misteriosa ciencia de tan abstrusa
profundidad que debilita la mente con riesgo de llevar a la locura.
Nada ha de temer el puro de corazn que emprende el estudio de esta ciencia con
propsito de perfeccionarse y alcanzar ms rpidamente la prometida inmortalidad.
Quien ha de temblar es el que toma dicho estudio con el deseo puesto en logros mundanos.
Este ltimo nunca podr resistir las cabalsticas invocaciones de la suprema iniciacin.
De la propia manera que los comentadores tendenciosos vituperan las ceremonias de
los Misterios antiguos, podran vituperar las licenciosas ceremonias de las mil y una sectas
del primitivo cristianismo. Pero no merecen les Misterios antiguos tal vituperio de los
telogos cristianos, si se tiene en cuenta que en Espaa y Medioda de Francia estuvieron
siglos atrs muy en boga las representaciones teatrales de los misterios religiosos (NOTA:
Se llamaban Autos sacramentales, y Caldern de la Barca compuso muchos de ellos.
El Traductor. FINAL NOTA), entre ellos el de la Encarnacin, cuyos personajes eran
Mara, Jos y el arcngel Gabriel (NOTA: Con el tiempo fueron decayendo en manos del
vulgo estas representaciones, y no hace todava muchos aos, los teatros ambulantes de
polichinelas representaban por Navidad en Polonia y la Rusia meridional los Larnarlos
Belenes o escenas del nacimiento de Cristo con todos los misterios relativos a l. Estas
representaciones se llamaban kaliadovki, palabra que tal vez derive del verbo kaliadovt,
segn podrn averiguar los fllogos. En nuestra infancia presenciamos este espectculo,
y aun recordamos los tres muecos de empolvadas pelucas y ceidos pantalones de color
que fguraban los reyes magos. La piadosa concurrencia asista al espectculo con muestras
de ingenua y honda devocin, que nos di a comprender ms tarde cuan acertadamente
dice Taylor: La profanacin es hija de la ignorancia. Los hombres ridiculizan lo que no
entienden debidamente Las ocultas corrientes que impelen al mundo se dirigen hacia
su fnal desembocadura, y en el fondo de la credulidad, o si se quiere debilidad humana,
subyace el ilimitado poder de la fe, capaz de abarcar la suprema razn de la existencia.
Nada hubiramos dicho de todo esto si en la Iglesia ofcial prevaleciese concretamente
el abstracto sentimiento de la llamada caridad cristiana. En modo alguno atacamos a los
cristianos de fe sincera, cuyas obras coinciden con sus creencias; pero respecto al soberbio,
intolerante y taimado clericalismo, que tan rudamente combate a los flsofos antiguos,
cuyas enseanzas reanuda el espiritualismo moderno, hemos de defender y vindicar con
todas nuestras fuerzas a la flosofa esotrica de modo que resplandezca su grandiosa
sufciencia, al par que se consolide el inalienable derecho del criterio individual y arraigue
ms y ms la enaltecedora idea de la vida futura, basada en la responsable actividad del
hombre. FINAL NOTA).
Por mucho que disientan de nuestra opinin, aplaudimos calurosamente a comentadores
como Higgins, Inman, Knight, King, Dunlap y Newton por haber acopiado nuevas y
numerosas pruebas de la fliacin pagana de los smbolos cristianos. Sin embargo, la tarea
de estos investigadores resulta infructuosa por lo incompleta, pues faltos de la verdadera
clave de interpretacin, slo ven el aspecto material de los smbolos y es para ellos libro
sellado el espiritualismo de la flosofa antigua, por desconocer la contrasea que pudiera
504
abrirles las puertas del misterio. Aunque su juicio respecto de las antiguas enseanzas
sea diametralmente opuesto al de los clericales (NOTA: Tambin conviene fjar de una
vez el sentido que la autora da, sin duda alguna, a esta palabra. Por clericales debemos
entender el clero secular y regular en corporacin eclesistica sujeta por disciplina a las
decisiones de los concilios y a la letra muerta de las Escrituras con la obstinada pretensin
de la supremaca de la Iglesia sobre el Estado, de suerte que el Papa sea rey de reyes y tenga
derecho de excomulgar y deponer del trono al monarca que incurra en sus iras, y que
las leyes de todo pas estn no ya en armona con la eterna ley de Dios (que esto nadie
lo rebate), sino subordinadas a la mudable y no siempre justa legislacin eclesistica.
Podemos considerar el clericalismo como el conjunto de los fanticos partidarios de la
poltica teocrtica, que con el Syllabus por programa y el liberalismo es pecado por lema
adulteran el sentimiento religioso de las gentes sencillas en provecho de sus particulares
y egostas ambiciones, del todo antitticas a la palabra de Cristo. El Traductor. FINAL
NOTA), no satisface las ansias de quienes buscan la verdad. Al contrario, sus trabajos de
investigacin favorecen el materialismo, as como las enseanzas clericales fomentan la
supersticiosa creencia en el diablo.
Aunque el estudio de la flosofa hermtica no allegase otra ventaja, bastara la de
mostrarnos la perfecta justicia que gobierna el mundo. Cada pgina de la historia equivale
a un discurso sobre este tema, y ninguno de tan profunda enseanza moral como el caso
de la Iglesia romana, que por singular imperio de la divina ley de compensacin se ha
visto privada de la clave de sus propios misterios religiosos (NOTA: Nos parece muy
aventurada, o mas bien fantstica, la opinin de Higgins de que la Iglesia romana tiene dos
doctrinas: la exotrica, para la masa general del vulgo, y la esotrica, para los perfectos
o iniciados, como en los antiguos Misterios. FINAL NOTA), y en modo alguno pueden
compararse sus sacerdotes con los antiguos hierofantes en el conocimiento de las fuerzas
naturales.
Al quemar las obras de los teurgos, proscribir a cuantos se dedicaban a su estudio y tildar
de demonacas las operaciones mgicas, di Roma motivo para que los librepensadores
interpreten arbitrariamente los smbolos religiosos, que se tengan por obscenos los
emblemas sexuales y que los sacerdotes, sin darse de ello cuenta, conviertan los exorcismos
en invocaciones nigromnticas. La crueldad, hipocresa e injusticia del clero romano han
sido las armas suicidas en que se manifest la sancin de la divina ley distributiva.
La verdad divina es sinnima de la verdadera flosofa. Una forma religiosa enemiga de
la luz no puede fundarse en la verdad divina ni en la flosofa verdadera, y por lo tanto,
ha de ser forzosamente falsa. Los antiguos Misterios slo eran tales para los profanos,
pero no para los iniciados, pero a ningn hombre del talento de Pitgoras y Platn le
hubieran satisfecho los no explicados misterios del dogma cristiano. La verdad no puede
ser ms que una, y si sobre un mismo asunto hay contradictorias opiniones, por entre
ellas anda el error; pero vemos que, no obstante los opuestos cultos de las mil religiones
exotricas que unas con otras lucharon desde que los hombres pudieron comunicarse sus
ideas, no hay una sola, ni la de la tribu ms salvaje, que deje de creer en el alma inmortal
del hombre y en el invisible Dios, Causa primera de las inmutables leyes de la Naturaleza.
Ni opinin ni escuela ni fanatismo alguno han podido desvanecer esta universal creencia
que, por lo tanto, ha de estar apoyada en la verdad absoluta. Por otra parte, las religiones
exotricas y las numerosas sectas de ellas desgajadas inculcan a sus feles un concepto falso
e incompleto de la Divinidad bajo un cmulo de especulaciones teolgicas a que llaman
revelacin; y como los dogmas defnidos de cada religin por ser distintos no pueden ser
verdaderos, qu valor tienen si son falsos?
Dice a este propsito Inman:
505
Lo peor para un pueblo no es tener una religin defectuosa sino los obstculos opuestos
a la libre investigacin y examen. Todo pas dominado en la antigedad por la teocracia
cay al fn bajo la espada de los conquistadores, que no paraban mientes en jerarquas
ni mayor peligro est en los clrigos, que toleran y estimulan los vicios como medio de
mantener su predominio sobre lo feles Si cada cual se portase con los dems como quiere
que los dems se porten con l, y nadie permitiese interposiciones de otro hombre entre l
y Dios, habra de sobra para que todo fuese bien el mundo (NOTA: Smbolos paganos y
cristianos, Prefacio, 34. FINAL NOTA).
506
CAPTULO XVII
EL REY: Oigamos este relato del principio al fn.
SHAKESPEARE, Todo es bien si bien acaba. Acto V, escena III
l es el Uno engendrado por S mismo, de Quien todas las cosas proceden y en ellas
acta. Ningn mortal le ve, pero l lo ve todo.
Himnos rfcos
Tuya es Atenas, oh Atenea! Escucha. oh gran diosa!, y en mi obscurecida mente
derrama tu pura luz con ilimitada abundancia. Derrama, joh Reina perfectsima!, aquella
luz sagrada que eternamente irradia de tu serena faz. Con tu bendito e impelente fuego
inspira a mi alma mientras vaga por la tierra.
PROCLO; TAYLOR, A Minerva
La fe es la substancia de las cosas Por su fe no pereci con los incrdulos la ramera
Rahab, que haba ocultado compasivamente a los espas.
Hebreos, XI, I, 31
De qu aprovecharla, oh hermanos mos!, la fe sin las obras? Podr la fe salvarle? La
ramera Rahab qued justifcada por las obras al recibir a los espas y despedirlos despus
por seguro camino.
Santiago, II, 14, 25
Clemente de Alejandra nos presenta al gnstico Baslides dedicado a la contemplacin
de las cosas divinas. Esto mismo puede decirse de los fundadores de las primitivas
sectas que acabaron por fundirse en la estupenda amalgama de intrincados dogmas con
que Ireneo, Tertuliano y otros doctores defnieron el actual cristianismo. Si se califcan
de herticas aquellas sectas, tambin habramos de considerar hertico el primitivo
cristianismo. Baslides y Valentino fueron anteriores a Ireneo y Tertuliano, quienes todava
tienen menos motivo que aqullos para cohonestar sus herticas doctrinas, cuyo triunfo
se debi a la propicia suerte y no al derecho divino ni a la efcacia de la verdad. Cabe
asegurar con todo fundamento que el judasmo, la cbala y el cristianismo son brinquios
de las dos recias ramas (indosmo y budismo) del robusto tronco de la prevdica religin
universal a que pudiramos llamar budismo prehistrico, posteriormente dogmatizado
en el indosmo para rebrotar ms tarde en el budismo de Gautama.
Con esta ltima religin tiene ntimo parentesco la predicada por Jess y difundida
por los apstoles. El buddha Gautama restaur la prstina pureza del sentimiento religioso
estableciendo su doctrina tica sobre tres principios fundamentales, conviene a saber:
1 El origen natural de todas las cosas.
2 Qu la virtud lleva en s misma el premio, y el vicio el castigo.
3 Que la vida terrena es de prueba para el hombre.
En estos tres principios se fundan todas las creencias religiosas, que pueden resumirse
en Dios y la inmortalidad del espritu. Por confusos que fueran les subsiguientes dogmas
teolgicos y por incomprensibles las metafsicas abstracciones que embarullaron las
teologas de las diversas religiones, todas stas, si exceptuamos el actual cristianismo
(NOTA: Indudablemente, debe referirse la autora al conglomerado de ceremonias
gentlico-judias en que, con olvido de la caridad o signo interior del cristiano y del espritu
evanglico, ha degenerado el cristianismo apostlico. El Traductor. FINAL NOTA),
507
vivifcan su flosofa con aquellos tres principios que resplandecieron mltiplemente en las
doctrinas de Zoroastro, Pitgoras, Moiss (NOTA: Tambin las doctrinas del legislador
hebreo fueron posteriormente adulteradas. FINAL NOTA), Platn y Jess.
Examinemos, pues, siquiera brevemente, las numerosas sectas que se llamaron
cristianas por creer en un Christos (NOTA: Que signifca ungido. Ya explicaremos esta
denominacin desde el punto de vista cabalstico. FINAL NOTA), y veamos hasta qu
punto coincidieron los apstoles Pedro y Pablo en la predicacin de la nueva doctrina.
Otra vez hemos de referirnos al fraude capital de los doctores de la Iglesia, quienes
con propsito de validar la supremaca de Roma, afrmaron contra toda prueba histrica
que el apstol Pedro sufri el martirio en la ciudad eterna. Muy natural es que el clero
romano se obstine en defender esta falsedad, porque una vez descubierta, quedara sin
apoyo alguno el dogma de la sucesin apostlica.
Recientemente se han publicado notables obras para refutar el supuesto martirio de
Pedro en Roma, entre ellas El Cristo de Pablo, escrita por Reber, quien muy ingeniosamente
demuestra:
1 Que la Iglesia de Roma no se estableci hasta el reinado de Antonino Po.
2 Que si fuese cierto, corno afrman Eusebio e Ireneo, que los apstoles Pedro y Pablo
nombraron por sucesor en el gobierno de la Iglesia a Lino, esta sucesin correspondera
precisamente a los aos 64 al 68 de la Era cristiana.
3 Que este perodo cae dentro del reinado de Nern (NOTA: Eusebio afrma (Historia
eclesistica, libro III, cap. XIII) que Lino ejerci el pontifcado durante doce aos, desde el
del 69, o sea uno despus de la muerte de Nern, hasta el 81. FINAL NOTA).
Apoyado en estas tres demostraciones, prueba Reber con slido fundamento que el
ao 69 no poda estar San Pedro en Roma porque estaba en Babilonia, donde escribi
su primera epstola, cuya fecha fjan Lardner y otros investigadores en aquel mismo
ao (NOTA: Por nuestra parte, aduciramos como prueba el carcter dbil y tmido de
Pedro, que no se atrevera a permanecer en Roma donde Nern alimentaba a las feras
del anfteatro con carne de cristianos, segn dice Reber en El Cristo de Pablo. FINAL
NOTA).
Acaso la Iglesia romana quiso denotar desde luego su ndole al elegir por fundador
titular al apstol que neg tres veces a su Maestro en el momento del peligro, y el nico
(excepto Judas) que con sus provocaciones di motivo a que le reprendiese, diciendo:
Mas l, volvindose y mirando a sus discpulos, amenaz a Pedro, diciendo: Qutateme
de delante, Satans, porque no sabes las cosas que son de Dios, sino las que son de los
hombres (NOTA: San Marcos, VIII, 33. FINAL NOTA).
La Iglesia griega conserva una tradicin, cuyo origen atribuye a Baslides (NOTA: Uno
de los principales gnsticos, que foreci entre fnes del siglo I y comienzos del II, durante
los reinados de Trajano y Adriano. Segn l mismo dice, fue discpulo del apstol Mateo y
tambin de Glaucias, que a su vez lo haba sido de San Pedro. Por lo tanto, tena sufciente
autoridad su opinin, y si se demostrara el relato que se le atribuye, sera preciso que la
Junta revisora de la Biblia aadiese otro versculo a los Evangelios de Mateo, Marcos y
Juan que referen la negacin de San Pedro. FINAL NOTA), segn la cual, cuando el
canto del gallo represent a Pedro la cobarda de su triple negacin, atravesaba Jess entre
soldados el patio de Ans y encarndose con Pedro le dijo: En verdad te digo, Pedro,
que me negars en los siglos venideros hasta que pases de viejo y extenders tus manos y
otro te escarnecer.
508
Dicen los griegos que este vaticinio se refere a la Iglesia romana, que constantemente
est renegando de Cristo bajo el disfraz de falsa religin (NOTA: El citado pasaje apareci
en el cap. XXI del Evangelio de San Juan, pero la Iglesia romana, como es de suponer, lo
declar apcrifo mucho antes de descubrirse que San Juan no fue el verdadero autor del
cuarto Evangelio. FINAL NOTA).
El annimo autor de la Religin Sobrenatural (NOTA: Se atribuye esta obra, que en
dos aos ha alcanzado varias ediciones, a un eminente telogo. FINAL NOTA) prueba
concluyentemente la adulteracin de los cuatro Evangelios por mano de Ireneo y, sus
secuaces, quienes tergiversaron maliciosamente el cuarto, aparte de las falsifcaciones
llevadas a cabo por los doctores de la Iglesia, de suerte que resultan de muy dudosa
autenticidad.
Con insuperable lgica y profundo convencimiento trata el autor de este punto en su
obra, segn puede colegirse del siguiente pasaje:
Ganamos muchsimo ms que perdernos al no creer en la revelacin divina pues al paso
que conservamos ntegro el tesoro de la moral cristiana, prescindimos de toda supersticin
de adulterados elementos. No estamos ya sujetos a una teologa contraria a la razn y,
al sentido moral, ni tenemos de Dios y de su gobierno del universo absurdos remedos
antropolgicos, pues de la mitologa hebrea nos remontamos al elevadsimo concepto del
Ser de bondad y sabidura infnitas, cuya impenetrable gloria le encubre a la percepcin de la
mente humana; pero, no obstante, le conocemos por la perfecta y maravillosa operacin de
sus leyes Ningn valor tiene el argumento tantas veces aducido por los telogos de que la
revelacin le es necesaria al hombre para robustecer su conciencia moral. Lo nico necesario
para el hombre es la VERDAD, y slo con ella debe conformarse nuestra conciencia moral
(NOTA: Religin sobrenatural, II, 489. Ms adelante veremos cmo consideraban los
gnsticos la divina revelacin de las Escrituras hebreas, pues al fn y al cabo tenan de Cristo
un concepto mucho ms elevado que el de los actuales catlicos. Los Padres de la Iglesia
impusieron a los cristianos la fe en una Biblia que Cristo rechaz, y cuyos mantenedores le
crucifcaron. De todo podran alardear los clericales menos de consecuencia y buen sentido,
que no son ciertamente sus preeminentes virtudes. FINAL NOTA).
Muy elocuente es el hecho de que el apstol Pedro defendiera durante toda su vida
el rito de la circuncisin; y por lo tanto, cabe inferir que a quienquiera, menos a Pedro,
se le puede considerar como fundador de la Iglesia romana, pues si lo hubiera sido, de
seguro que sus sucesores se sometieran a esta operacin, siquiera por respeto al fundador
(NOTA: Inman (Smbolos cristianos y paganos, 28) descubre un vislumbre de fundamento
en las pretensiones de los pontfces al considerar que el electo no a de tener la ms leve
imperfeccin corporal, pero ignoramos si este requisito se lleva hasta el extremo sealado
en la ley juda. Los quince primeros obispos de Jerusaln fueron todos judos circuncisos.
(Vanse: Eusebio: Ex., H., libro IV, cap. V; Sulpicio Severo, II, 31). FINAL NOTA).
El manuscrito hebreo: Sepher Toldoth Jeschu (NOTA: Los judos atribuyen muchsima
antigedad a este manuscrito, que menciona por vez primera Martn a principios del
siglo XIII, pues los rabinos cuidaron celosamente de substraerlo a las miradas de los
cristianos. Dice Eliphas Levi que Porqueto Salvatico public algunos fragmentos de
este manuscrito aprovechados por Lutero (tomo VIII, ed. Jena). Mnster y Buxtorf
encontraron el original, que se haba perdido, y Cristbal Wagenseilius lo public en
1681 inserto en una coleccin titulada Tela ignea Satan, impresa en Nuremberg y
reimpresa en Francfort. (Vase: Eliphas Levi: La ciencia de los espritus). FINAL NOTA)
da muy distinta versin referente a Pedro, de quien dice que, en efecto, era discpulo de
Cristo, aunque algo disidente, pero sin que los judos le persiguiesen, como han supuesto
los historiadores eclesisticos. El manuscrito habla con mucho respeto de Pedro, y le
llama siervo fel del Dios vivo, aadiendo que pas austeramente el resto de sus das
509
en lo alto de una torre de Babilonia entregado a la meditacin, predicando la caridad y
componiendo himnos religiosos. Dice tambin dicho tratado que Pedro recomendaba
constantemente a los cristianos la paz y concordia con los judos; pero luego de su muerte
apareci en Roma otro apstol diciendo que Pedro haba adulterado las enseanzas del
Maestro y amenaz con los tormentos eternos de un inferno inventado por l a cuantos
no creyeran en sus predicaciones, sin operar en apoyo de ellas milagro alguno de los
prometidos (NOTA: Dejaremos a los compulsadores el cuidado de discernir lo que de
verdadero y fcticio pueda haber en estas referencias; pero tiene sin duda mayores visos de
certeza que las fbulas entretejidas tendenciosamente por los historiadores eclesisticos.
FINAL NOTA).
Las relaciones entre el apstol Pedro y sus ex correligionarios judos estn apoyadas en
el siguiente pasaje de Teodoreto:
Los nazarenos son judos que veneran al ungido ( Jess) como a un justo y siguen el
Evangelio segn Pedro (NOTA: Teodoreto: Fbulas herticas, libro II, cap. II. El Talmud
dice que Pedro perteneca a la secta de los nazarenos disidentes, fundada por el mismo Jess
(segn da a entender la tradicin), en discrepancia de los nazarenos de Juan el Bautista.
FINAL NOTA).
Segn se infere de los documentos histricos, las primeras sectas cristianas (NOTA: En
rigor, eran sectas judas, o mejor dicho, comunidades disidentes de la ortodoxia mosaica
que se convirtieron colectivamente al cristianismo. N. del. T. FINAL NOTA) fueron:
nazarenos (NOTA: Los de Juan el Bautista. FINAL NOTA), ebionitas (NOTA: Entre
los que haba muchos parientes de Jess. FINAL NOTA) y esenios o terapeutas, de los
que eran una rama los nazarios. Todas estas sectas profesaban ms o menos abiertamente
la cbala, crean en la expulsin de los demonios por medio de conjuros mgicos, y hasta
la poca de Ireneo nadie las tuvo por herticas (NOTA: Jervis (El Gnesis, pg. 324)
llama a los nabateanos y otras sectas judas de anloga ndole exorcistas trashumantes,
apoyado en que la palabra rabe nab signifca Ir de un lado a otro, y la palabra hebrea
s:., (naba) quiere decir profetizar. El Talmud llama nozari a todos los cristianos
indistintamente. (Lightfoot, 501). FINAL NOTA).
Todas las sectas gnsticas crean igualmente en la magia, como comprueba el mismo
Ireneo al hablar de los discpulos de Baslides diciendo:
Emplean imgenes, evocaciones, conjuros y todo lo referente a la magia.
Por otra parte, Dunlap, apoyado en la autoridad de Lightfoot, dice que a Jess le
llamaron por sobrenombre Nazaraios, aludiendo a la humildad de su condicin social,
pues dicha palabra signifca alejamiento de los hombres (NOTA: Dunlap: Sod, el
Hijo del Hombre, p. X; Lightfoot, 501. FINAL NOTA).
Sin embargo, el verdadero signifcado de la palabra nazar (:) es consagrado al servicio
de Dios, aunque en el gramatical sentido del lenguaje vulgar signifcaba diadema, y por
fgura de diccin se aplic alegricamente este nombre a los consagrados a Dios en cuya
cabeza no tocaba flo de tijera (NOTA: Trasquila tu cabello, oh Jerusaln!, y arrjalo y
alza llanto hacia lo alto (Jeremas, VII, 29). FINAL NOTA).
A Jos, hijo de Jacob, le llaman nazareno las Escrituras (NOTA: Gnesis, XIIX, 26.
FINAL NOTA), y el mismo ttulo reciben Sansn (Semes-on :::) y Samuel (Sem-va-
el s-e:). Porfrio dice que a Pitgoras le inici en Babilonia el hierofante Zaradas, y de
esto cabe inferir que el nombre de Zoroastro o Zoro Aster equivale a Nazar de Ishtar, Zar-
adas o Na-Zar-Ad (NOTA: Es curiosa la analoga de esta palabra con Nazareth. FINAL
NOTA), cuyas leves diferencias proceden de la diversidad de idiomas. De la propia suerte
510
el escriba Esdras (s) era hierofante y Zorobabel o Zeru Babel (::) fue el zoro, o
nazar que acaudill a los israelitas al salir de la cautividad de Babilonia.
Las Escrituras hebreas aluden a dos distintos cultos religiosos dominantes entre los
israelitas: el exotrico de Baco bajo el nombre de Jehovah y el esotrico de los iniciados
caldeos, nazares, teurgos y algunos profetas cuya metrpoli era Babilonia, donde haba
dos escuelas rivales de magia (NOTA: Dice Platn al hablar de los magos, que instruan
a los reyes de Persia en las doctrinas de Zoroastro, a quien consideraban como hijo y
sacerdote de Auramazda. En cambio, los historiadores se apoyan en una inscripcin
hallada en Bihistun para afrmar que Daro se alababa de haber restablecido el culto de
Ormuzd, despus de abolir los ritos mgicos. Esto prueba que los magos de Platn son
distintos de los de Daro. FINAL NOTA), una exotrica y otra esotrica que, satisfecha de
sus impenetrables conocimientos, no tuvo reparo en someterse aparentemente al poder
secular del reformador Daro. La misma conducta siguieron los gnsticos al acomodarse
exotricamente a la religin dominante en cada pas, sin menoscabo especial de sus
creencias esotricas.
Tambin cabe suponer que Zero-Ishtar fuese nombre comn a los sumos sacerdotes o
supremos hierofantes de la religin caldea, y que cuando los arios persas, en el reinado de
Daro Hystaspes, vencieron al mago Gomates y restauraron el culto mazdesta, sobrevino
una confusin por la cual el Zero-Ishtar se convirti en el Zara-tushra del Vendidad, que
no aceptaron los dems arios, feles a la religin vdica.
No cabe duda de que Moiss estuvo iniciado, pues la religin mosaica viene a ser
una entremezcla de heliolatra y sarpolatra (NOTA: Culto de las serpientes. El
Traductor. FINAL NOTA) con ligeros toques monotesticos que Esdrs elev a concepto
fundamental en las Escrituras recopiladas al regreso de la cautividad. De todos modos, el
libro de los Nmeros es posterior a Moiss, y sin embargo, en l se ve con toda claridad el
culto pagano del sol y de la serpiente (NOTA: Las serpientes de fuego simbolizaban los
levitas, oftas o cuerpo sacerdotal que constituan a manera de guardia de Moiss (xodo,
XXXII, 26). Tambin tenemos prueba plena del carcter religioso de los hebreos, en que
el Seor ordena a Moiss que el pueblo incline su cabeza ante el Seor, frente al
sol, smbolo de la Divinidad. FINAL NOTA).
Los nazares o profetas, los nazarenos y los iniciados eran abiertamente contrarios al
culto exotrico de Baco bajo el nombre de Jehovah, y se atenan estrictamente al espritu
de las religiones simblicas, sin parar mientes en las idoltricas ceremonias de la letra
muerta. Por esto, los sacerdotes, que en la supersticin tenan su lucro, concitaban
frecuentemente las iras del populacho contra los profetas, hasta el punto de morir algunos
de ellos lapidados.
Otfriedo Mller nos descubre las diferencias entre los Misterios rfcos y el culto
exotrico de Baco (NOTA: Otfriedo Mller: Historia de la literatura griega, 230, 240.
FINAL NOTA), aunque los iniciados en ellos profesaban pblicamente la religin
bquica; pero la austera moralidad y el riguroso ascetismo de las doctrinas de Orfeo, que
tan escrupulosamente seguan sus discpulos, eran de todo punto incompatibles con la
grosera obscenidad y torpeza de las ceremonias populares.
La fbula de Aristeo que persigue a Eurdice por los bosques, donde la mata una
serpiente, es clarsima alegora de la fuerza bruta (Aristeo) que persigue a la doctrina
esotrica (Eurdice), muerta por acometida de los dioses solares (la serpiente), que la
sepultan en el mundo subterrneo o lugar inferior, muy distinto del inferno teolgico.
Adems, cuando las bacantes despedazan a Orfeo, la alegora da con ello a entender la
profunda diferencia entre la religin esotrica y el culto exotrico, y que los groseros ritos
populares tienen siempre entre el vulgo mejor acogida que la sencilla y divina verdad.
Difcil resulta determinar con precisin los ritos del esoterismo rfco, pues los
himnos originales se perdieron desde un principio, y ni Platn ni Aristteles tuvieron
511
por autnticas las copias existentes en su tiempo. Sin embargo, la tradicin oral indica
que Orfeo aprendi sus doctrinas en la India de boca de los magos, o sean las mismas
que profesaban los iniciados de todos los pases (NOTA: Incluso Moiss, los hijos de los
profetas, los nazares y los esenios. No hay que confundir a estos ascticos nazares con los
que merecieron la indignacin de Oseas y otros profetas. FINAL NOTA).
Los esenios pertenecan a la escuela pitagrica, antes de que alteraran ms bien que
perfeccionaran su organizacin bajo el infujo de aquellos misioneros budistas establecidos
per sculorum millia en las riberas del mar Muerto, segn nos dice Plinio. Pero si por
una parte los misioneros budistas disciplinaron monacalmente a los esenios con estricta
observancia de las reglas conventuales, tambin dieron vivo ejemplo de las austeras
virtudes que en grado heroico practic Sakya, a quien precedieron en ejemplaridad
algunos flsofos antiguos con sus discpulos y siguieron siglos despus Jess y los ascetas
cristianos, hasta que, relajndose poco a poco, las olvid por completo la Iglesia romana.
Los nazares iniciados se haban mantenido siempre feles a las enseanzas esotricas
que antes de ellos profesaron los primitivos adeptos. Los discpulos de Juan el Bautista
formaban una rama desgajada de los esenios, y por tanto no debemos confundirlos con
los otros nazares a quienes Oseas inculp de haberse entregado a Bosheth (c:), que era el
mximo de la abominacin (NOTA: Algunos crticos y telogos suponen que la palabra
Bosheth signifca, por el contrario, la castidad y continencia en grado superior; pero quienes
tal suponen van movidos de mala fe o desconocen por completa el idioma hebreo. En la
profecia de Michas (capitulo I, vers. II) hallamos velado este concepto en la frase: Pasa
all, habitante de Sephir, donde el texto original dice Bosheth. Ciertamente que ni Baal
ni lahoh Kadosh con sus kadeshimes eran divinidades de acendrada virtud, aunque la
versin de los Setenta les llame trtr2roj:vo, es decir, iniciados y consagrados, como
denominaban tambin a los sacerdotes perfectos (galli) (Movers, 683). El Sod, o colegio
de kadeshimes, que el Salmo LXXXIX, 7, traduce por asamblea de los santos, no era
ni ms ni menos que el misterio de los santifcados en el sentido que Webster da a esta
palabra. FINAL NOTA).
La secta de los nazarenos era muy anterior a la ley de Moiss, y naci en la comarca de
Galilea, secularmente enemistada con el resto de Israel y compuesta en otro tiempo de
una confusa mezcolanza de gentes idlatras, cuya capital era Nazara, despus Nazareth,
donde los primitivos nazarenos celebraban los Misterios de vida o asambleas de iniciacin,
cuyos ritos religiosos diferan opuestamente de los del culto popular de Adonis en Biblos.
Mientras los menospreciados galileos adoraban al verdadero Dios con el don de
clarividencia trascendental, los israelitas, que presuman de pueblo escogido, se entregaban
a cultos idoltricos, segn demuestra el siguiente pasaje:
Y saliendo una forma de mano, me asi de una guedeja de m cabeza y me elev el
Espritu entre la tierra y el cielo y me llev a Jerusaln en visin de Dios Y habiendo
entrado, mir, y he aqu toda semejanza de reptiles y de animales y todos los dolos de la
casa de Israel estaban pintados en la pared por todo el rededor. Y a setenta hombres de los
ancianos de la casa de Israel que estaban en pie delante de las pinturas Y me dijo: Hijo
de hombre, ciertamente ves lo que hacen los ancianos de la casa de Israel en las tinieblas,
porque dicen: No nos ve el Seor Y me introdujo por la puerta de la casa del Seor que
miraba al Norte, y he aqu mujeres que estaban all sentadas llorando a Tammuz (Adonis)
(NOTA: Profeca de Ezequiel, cap. VIII, 3, 10, 11, 12, 14. FINAL NOTA).
Seguramente que los pueblos paganos no superaron jams al escogido en las abominables
obscenidades que sus mismos profetas les echan en cara con tanta frecuencia (NOTA:
No se necesita ser hebrasta para advertir esta verdad, pues basta fjarse en el lenguaje de
los profetas bblicos. FINAL NOTA).
512
As se explica la hostilidad, recrudecida posteriormente, entre los nazarenos y los judos
carnales (NOTA: Los que seguan en letra y no en espritu la ley de Moiss. FINAL
NOTA), a quienes acusaban los primeros de adorar a Baco o Iurbo-Adonai (NOTA:
La pagana divinidad de Baco, adorado en los bosques y asambleas pblicas, recibi en
Israel los nombres de Adonai Iachoh (Isaas. L-XI, I), Iahoh y Sabaoth, hasta que Esdras lo
convirti en el Adonai de la Massorah o supremo Dios del cristianismo. FINAL NOTA).
Dice el Cdigo de los Nazarenos:
No adores al sol que llaman Adonai, Kadush (NOTA: Vase Salmo LXXXIX, 18.
FINAL NOTA) y El-El. Este Adonai escoger una nacin y la congregar en asambleas
(NOTA: Signifca que su culto seria exotrico. FINAL NOTA) Jerusaln llegar a ser el
refugio de los abortivos, que se perfeccionarn (se circuncidarn) con espada y adorarn a
Adonai (NOTA: Cdigo de los nazarenos, I, 47, y II, 305. FINAL NOTA).
Descendan los nazarenos de los nazares de la Biblia, y su postrer caudillo de nota
fue Juan el Bautista. Los escribas y fariseos de Jerusaln no les molestaban, a pesar de
su heterodoxia, y an el mismo Herodes tema un motn popular, porque las gentes
consideraban a Juan como profeta (NOTA: Mateo, XIV, 5. FINAL NOTA).
Los discpulos de Jess estaban en su mayor parte afliados a la secta de los esenios,
que era un desprendimiento de la de los nazarenos, o como si dijramos, una hereja de
hereja a los ojos de los fariseos, quienes miraban aviesamente a Jess por sus innovadoras
predicaciones.
As se explica fcilmente la notable analoga entre el ritual de los primitivos cristianos
y el de los esenios, que, segn hemos dicho, haban sido catequizados por los misioneros
budistas repartidos por Egipto, Grecia y Judea desde el reinado del celoso monarca
Asoka; pero si bien es cierto que a los esenios cabe la honra de haber contado a Jess entre
los suyos, disenta de la comunidad en algunos puntos de observancia externa, por lo que
en rigor no fue esenio, segn veremos ms adelante, ni tampoco nazar de los primitivos.
El Cdigo de los nazarenos y las injustas acusaciones de los gnsticos bardesanianos nos
dicen lo que fue Jess, segn vemos en el siguiente pasaje:
Jess es Nebo, el falso Mesas, el debelador de la antigua religin ortodoxa (NOTA:
Obra citada; Norberg: Onomasticon, 74. FINAL NOTA).
Fund Jess la secta de los nazares disidentes, de acuerdo con las enseanzas budistas,
como claramente se infere de la palabra :. (Nebo, dios de la sabidura) pues s:. (naba)
en hebreo signifca hablar por inspiracin. Pero Nebo es equivalente a Mercurio, y ste
a Buddha en el monograma planetario de los indos. Adems, los talmudistas sostenan
que Jess estaba inspirado por el genio de Mercurio (NOTA: Alph. de Spire: Fortalicium
fdei, II, 2. FINAL NOTA).
Por lo tanto, el reformador nazareno perteneca a una de dichas sectas, aunque no sea
posible dilucidar cul de ellas; pero est fuera de duda que predic la flosofa de Sakya el
Buddha. Denunciados los nazares por los ltimos profetas y malditos por el Sanhedrn,
que los persigui solapadamente, quedaron confundidos en el concepto pblico con los
otros nazares, de quienes dijo Oseas:
y se enajenaron para su confusin y se hicieron abominables como aquellas cosas que
amaron (NOTA: Oseas, lX, 10. FINAL NOTA).
As se comprende que los fariseos menospreciaran de tal modo a Jess y le llamaran
despectivamente el Galileo. As se comprende tambin la pregunta de Nathaniel:
Pues qu, puede salir de Nazareth cosa buena (NOTA: San Jun, I, 46. FINAL NOTA)?,
513
tan slo porque saba que Jess era natural de esta ciudad galilea. Esto nos lleva a suponer
con fundamento que los primitivos nazares no profesaban la religin mosaica como los
judos, sino ms bien la de los teurgos caldeos. Por otra parte, la notoria tergiversacin del
texto original de los Evangelios substituy la palabra nozari (nazareno o nazar) por la de
Nazareth, de modo que el original deca:
Puede venir de un nazareno cosa buena (NOTA: En los comienzos de su predicacin,
despus de veinte aos en la obscuridad, vemos a Jess en relaciones can Juan el Bautista,
jefe de los nazarenos. FINAL NOTA)?
Los errores de la Biblia son leves en comparacin de los que se echan de ver en los
Evangelios, y no hay ms valiosa prueba del sistema de piadosos fraudes sobre que se funda
el armazn del mesianismo.
El evangelista San Mateo dice al hablar de Juan:
Este es Elas que haba de venir (NOTA: San Mateo, XI, 14. FINAL NOTA).
En esto se descubre una antigua tradicin cabalstica; pero cuando le preguntan al
Bautista: Eres t Elas? (NOTA: San Juan, I, 21. FINAL NOTA) y responde: No lo
soy, quin hemos de creer?, al Bautista o al Evangelista? Y dnde queda la revelacin
divina?
Evidentemente, el propsito de Jess fue idntico al de Buda, esto es, benefciar
ampliamente al gnero humano por medio de una reforma religiosa que restableciese
la tica en toda su pureza, pues hasta entonces el verdadero concepto de Dios y de la
Naturaleza haba sido privativo de los adeptos a las escuelas esotricas (NOTA: Como
quiera que Jess usaba ungentos y pomadas aromticas, sobre todo el aceite de uncin,
y los esenios slo se servan de agua pura, no podemos llamar esenio a Jess, aunque, por
otra parte, tambin los esenios vivan eremticamente y eran terapeutas (assayas). FINAL
NOTA).
Pero aunque Jess no se abstuviese de beber vino poda ser nazareno, pues segn el
Libro de los Nmeros (NOTA: Cap. VI, 20. FINAL NOTA), luego que el sacerdote agita
ante el altar la cabellera de un nazareno, ya puede ste beber vino. La amarga lamentacin
de Jess al ver que nada bastaba para satisfacer al pueblo, est concretada en el siguiente
pasaje:
Juan vino sin comer ni beber y dijeron de l: Tiene demonio. El Hijo del Hombre
vino comiendo y bebiendo y dicen: He aqu un glotn y beodo (San Mateo, XI, 19).
Sin embargo, participaba Jess de las costumbres de los esenios y de los nazarenos, pues
no slo le omos mandar un mensajero a Herodes dicindole que lanzaba demonios y
curaba enfermos, sino que se titula profeta y se declara igual a los dems profetas (NOTA:
San Lucas, XIII, 32. En su obra: Sod, el Hijo del Hombre, echa de ver Dunlap que el
evangelista Mateo intenta relacionar el nombre de nazareno con las profecas, diciendo
que segn el profeta se le llamara nazareno (Mateo, II, 23), pues de este modo quedaba
corroborado el mesianismo de Jess. Pero redarguye Dunlap que ningn profeta vaticin
el nombre de nazareno para el Mesas prometido, y que el recurso empleado por Mateo
al decir que Jess fue a Nazareth con el nico objeto de que se cumplieran las profecas
invalida el argumento, pues est demostrada la apocricidad de los dos primeros captulos
de dicho Evangelio. Por otra parte, conviene recordar que el Evangelio de San Mateo, tal
como aparece hoy en el Nuevo Testamento, no es el escrito por el apstol, pues el texto
autntico estuvo durante siglos en poder de los nazarenos y los ebionitas, segn veremos
ms adelante, sin contar con que el mismo San Jernimo confesa que hubo de pedir
permiso a los nazarenos para traducirlo. FINAL NOTA).
514
El bautismo es uno de los ritos ms antiguos, y todas las naciones lo practicaban en
los Misterios a manera de ablucin sagrada. Dunlap opina que el nombre de nazar deriva
del verbo nazah (rociar), a lo cual se aade que, segn los nazarenos, Bahak-Zivo cre
el universo del agua obscura, y por otra parte afrma Richardson (NOTA: Lexicn
anglo-persa-rabe. FINAL NOTA) que la palabra bahak signifca llover.
Sin embargo, no es fcil identifcar el Bahak-Zivo de los nazarenos con el dios Baco,
aunque ste fuese el dios de la lluvia, pues los nazarenos eran acrrimos adversarios
del culto de Baco. Dice Preller (NOTA: Preller, tomo I, pg. 415. FINAL NOTA) que
las hyadas o ninfas de las lluvias educaron a Baco, y que al terminar los Misterios los
sacerdotes rociaban los altares y los ungan con aceite; pero todo esto es muy deleznable
prueba.
El bautismo en el Jordn nada tena que ver con los ritos exotricos del culto de Baco
ni con las libaciones en honor de Adonai o Adonis, tan aborrecido de los nazarenos,
pues no es necesario suponer semejante analoga para probar que la pblica ceremonia
bautismal derivaba de los Misterios, cuyos ritos en modo alguno deben confundirse con
los supersticiosos e idoltricos de la plebe pagana. Juan fue el profeta de los nazarenos y
recibi en Galilea el nombre de Salvador; pero no fund la secta que derivaba sus doctrinas
de la antiqusima teurgia caldeo-acadiana.
Las clases inferiores de los primitivos hebreos, de procedencia cananea y fenicia,
conservaron el culto de los dioses flicos (NOTA: Baco, Baal o Adonis, Iacchos e Iao
o Jehovah. FINAL NOTA); pero, no obstante, tambin hubo iniciados entre ellos.
Posteriormente, la infuencia de los asirios modifc el carcter de la plebe hebrea, y por
ltimo, los persas difundieron las costumbres y conceptos farisaicos de que derivaron el
Antiguo Testamento y las instituciones mosaicas. Los asmoneos, que a un tiempo eran
reyes y sacerdotes, publicaron los cnones del Antiguo Testamento en contraposicin a
los Libros secretos (Apocrypha) de los judos cabalistas alejandrinos (NOTA: La palabra
apcrifo tiene generalmente la acepcin de falso o suplantado, pero en un principio
signifc secreto, que puede ser ms autntico que lo pblico y notorio. FINAL NOTA).
Hasta el pontifcado de Juan Hircano, los jefes de Judea fueron asideanos (chasidim) o
fariseos (parsis); pero despus se convirtieron en saduceos o zadokitas, que mantenan la
regla sacerdotal en opuesta distincin de la rabnica. Los fariseos eran benvolos y cultos;
los saduceos, fanticos y crueles.
Dice el Cdigo de los nazarenos:
Juan, hijo del abasaba Zacaras y concebido por su madre Anasabet a los cien aos, haca
ya cuarenta y dos (NOTA: De ser cierta esta afrmacin, resultara que cuando Juan bautiz
a Jess frisaba ste con los sesenta aos, pues uno y otro slo se llevaban seis meses de edad.
Los cabalistas dicen que al aparecer por vez primera en Jerusaln tenia Jess unos cuarenta
aos. La copia del Cdigo de los nazarenos de que extractamos el pasaje, data del ao 1042;
pero Dunlap ha encontrado en las obras de Ireneo la misma cita, con amplias referencias
a dicho Cdigo. Por lo tanto, dice Dunlap (Sod, el Hijo del Hombre) que los conceptos
comunes a Ireneo y al Cdigo han de corresponder por lo menos al siglo I de la era cristiana.
FINAL NOTA) que bautizaba cuando bautiz a Jess el Mesas Pero Jess alterar la
doctrina de Juan y mudar su bautismo y dar otros aforismos de justicia (NOTA: Codex
Nazareus, I, 109; Dunlap: Id., XXIV. FINAL NOTA).
El bautismo de agua qued substituido por el del Espritu Santo, tal vez a causa del
empeo que mostraron los Padres de la Iglesia en establecer una reforma que distinguiese
a los cristianos de los nazarenos, nabateanos y ebionitas con propsito de cohonestar
nuevos dogmas. Los Evangelios sinpticos no solamente nos dicen que Jess bautizaba
como Juan, sino que los discpulos de ste se enojaron por ello, aunque nadie pueda acusar
a Jess de culto bquico.
515
El versculo 2 del captulo IV de San Juan, que est puesto entre parntesis y dice:
(Aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos), tiene todas las trazas de una
interpolacin. Segn Mateo, Juan el Bautista dice que el que viene tras l no bautizar
con agua, sino con fuego y Espritu Santo. Marcos, Lucas y Juan corroboran estas
palabras. Ms adelante demostraremos que los smbolos del agua, fuego y Espritu Santo
proceden de la India. Pero es muy particular que los Hechos de los apstoles nieguen el
bautismo de fuego, segn se infere del siguiente pasaje:
Y aconteci que estando Apolo en Corinto (NOTA: Apolo era un judo de Alejandria
perteneciente a la secta de Juan el Bautista. FINAL NOTA) vino Pablo a Efeso y hall
algunos discpulos. Y les dijo: Cuando abrazasteis la fe, recibisteis el Espritu Santo? Y
ellos le respondieron: Antes, ni aun hemos odo si hay Espritu Santo. Y l les dijo: Pues en
qu habis sido bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. Odas estas cosas, fueron
bautizados en el nombre del Seor Jess y vino sobre ellos el Espritu Santo y hablaban
en lenguas y profetizaban (NOTA: Hechos de los Apstoles, XIX, I a 6. FINAL NOTA).
Vemos que San Juan Bautista, el precursor, profeta y mrtir, segn el cumplimiento de
las profecas anuncia pblicamente el bautismo de fuego y del Espritu Santo (NOTA:
Durante el bautismo de Jess se abrieron los cielos y el Espritu de Dios descendi en
fgura de paloma. (San Mateo, III, 16). FINAL NOTA); y sin embargo, sus discpulos,
que tan convencidos debieran estar de las palabras de su maestro, declaran que nunca han
odo hablar del Espritu Santo.
Verdaderamente, tenan razn los autores del Codex Nazareus; pero no a Jess, sino
a los que posteriormente tergiversaron el Nuevo Testamento con tendenciosas miras,
debemos culpar de haber adulterado la doctrina de Juan, la signifcacin del bautismo y el
sentido de las palabras de justicia.
No cabe objetar que el Codex, tal como lo conocemos, fue escrito siglos despus
de la predicacin de los inmediatos discpulos de Juan, pues lo mismo ocurri con los
Evangelios. Cuando Pablo habl con los bautistas, no haba aparecido an entre ellos
Bardesanes, y por lo tanto nadie tildaba de hertica a dicha secta. Adems, la rivalidad
suscitada desde un principio entre los discpulos de Jess y de Juan nos da a entender
que los de este ltimo no tomaron en consideracin la promesa del Espritu Santo; y
por otra parte, tan poco seguro estaba Juan de que Jess fuese el Mesas prometido, que
despus del bautismo y no obstante la voz que desde el cielo dijo: Este es mi Hijo el amado
(NOTA: San Mateo, III, 17. FINAL NOTA), enva desde la crcel a dos discpulos para
que le pregunten a Jess: Eres t aquel que ha de venir o hemos de esperar a otro?
(NOTA: Id., XI, 3. FINAL NOTA).
Tan fagrante contradiccin bastara para desvanecer toda hiptesis respecto a la divina
inspiracin del Nuevo Testamento; pero todava cabe preguntar: Si el bautismo simboliza
regeneracin en un sacramento instituido por Jess, cmo no bautizan hoy los cristianos
en fuego y Espritu Santo en vez de seguir el rito de los nazarenos? Las interpolaciones
llevadas a cabo por Ireneo no tuvieron, segn se ve, otro fn que presentar el sobrenombre
de nazareno dado a Jess como dimanante de su larga residencia en Nazareth, y no de su
fliacin en la secta de los nazarenos.
El fraude de Ireneo fue muy poco afortunado, porque desde tiempo inmemorial
tronaron los profetas contra el bautismo de fuego que practicaban los pases vecinos para
comunicar el don de profeca o sea el Espritu Santo. Pero Ireneo se vi en situacin
comprometida, pues a los cristianos les llamaban las gentes nazarenos e iesaenos, segn
dice Epifanio, y a Jess se le tena, en opinin general aun de sus mismos discpulos, por
uno de tantos profetas y saludadores judos. Por lo tanto, no haba en esto fundamento
apropiado para proclamar la divinidad de Jesucristo ni para estatuir una nueva jerarqua,
y as hubo Ireneo de inventar los elementos que requera su intencionado propsito.
516
Las pruebas de que Jess perteneca a la secta de los nazarenos no hemos de buscarlas
en las traducciones de los Evangelios, sino en los textos originales. Tischendorf traduce
por Iesu Nazarene (NOTA: Lucas, IV, 34. FINAL NOTA) el nombre griego que en el
texto siriaco dice: Iasua el nazaria. De modo que, dada la incomprensible confusin de
los cuatro Evangelios, segn aparecen hoy despus de revisados, fcilmente colegiremos
que el genuino cristianismo predicado por Jess est contenido en las llamadas herejas
siriacas. Tal era el convencimiento de Pablo cuando el abogado Trtulo le acus ante
el gobernador Flix de promover sediciones como jefe de la secta de los nazarenos
(NOTA: Hechos de los Apstoles, XXIV, 5. FINAL NOTA); a lo que el acusado replica:
ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. Pero confeso que segn la
secta que ellos dicen herejia, sirvo yo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que
estn escritas en la Ley y en los profetas (NOTA: Id., XXIV, 13, 14. FINAL NOTA).
Esta confesin demuestra concluyentemente:
1 Que Pablo perteneca a la secta de los nazarenos.
2 Que adoraba al Dios de sus padres, no al Dios trino, cuyo concepto se dogmatiz
despus de su muerte.
Adems, explica el motivo de que durante largo tiempo no fueran tenidos por cannicos
los Hechos de los apstoles ni el Apocalipsis de San Juan.
Tanto los neftos como los hierofantes de Biblos estaban obligados a ayunar y
permanecer en soledad durante algn tiempo despus de la celebracin de los Misterios.
Iguales prcticas se requeran antes y despus de los ritos bquicos, adonisacos y
eleusinos. Herodoto insina con temor y respeto algo referente al lago de Baco, donde
los sacerdotes efectuaban por la noche escenas de la vida y pasin del dios (NOTA:
Herodoto, II, p. 170. FINAL NOTA). En los misterios de Mithra el nefto simulaba la
escena de la muerte antes de nacer de nuevo por virtud del bautismo (NOTA: Algo
de esta ceremonia practican an hoy en da los masones cuando el nefto se fnge muerto
como el gran maestre Hiram, y le resucita el enrgico impulso de la garra del len. FINAL
NOTA).
Los sacerdotes de los Misterios estaban circuncidados, y el nefto no poda recibir
la iniciacin sin haber asistido de antemano a los Misterios del Lago. Los nazarenos
reciban el bautismo en el ro Jordn y no en otras aguas; tambin estaban circuncidados y
ayunaban antes y despus de la ceremonia bautismal (NOTA: Por esta razn ayun Jess
cuarenta das en el desierto despus de recibir el bautismo. Hoy mismo hay en el recinto
externo de todos los templos de la India un estanque, arroyo o balsa de agua bendita para
las abluciones cotidianas de los brahmanes y de los feles. Dos veces al ao, en Abril y
Octubre, se celebran las festas bautismales que duran diez das, y durante ellas sumergen
los sacerdotes las imgenes sagradas en agua bendita con objeto de lavar las culpas que
de sus devotos recayeron en ellas. La ceremonia del bao (artty) consiste en que los
brahmanes conducen a hombros la imagen de la divinidad titular del templo, seguidos
del maharajah del distrito, descalzo y casi desnudo. Tres veces entran los sacerdotes en
el estanque y la tercera con la imagen que mantienen en alto, mientras la multitud de
feles all congregados recitan las preces. Despus, el sacerdote mayor, en nombre de la
mstica Trinidad, sumerge tres veces la imagen en el agua, con lo que queda purifcada.
Los himnos rfcos llaman al agua el purifcador por excelencia de hombres y dioses. El
sumo pontfce industa o jefe supremo de los namburis, que reside habitualmente en
Cochinchina, suele presidir estas festas. FINAL NOTA).
La secta nazarena exista ya unos ciento cincuenta aos antes de J.C., y sus proslitos
habitaban a orillas del Jordn y en la ribera oriental del mar Muerto, segn Plinio y Josefo
517
(NOTA: Judea antigua, XIII, 9; XV, 10. Sin embargo, King cita en su obra: Gnsticos al
historiador Josefo, diciendo que los esenios moraban en las orillas del mar Muerto muchos
siglos antes de la poca de Plinio. Con todo, King tiene esta afrmacin por hiperblica,
y se inclina a creer que los esenios eran monjes budistas de una de las comunidades
denominadas Hijos de los profetas (Los gnsticos y sus huellas, pg. 22). FINAL NOTA).
Dice Munk que galileo es casi equivalente a nazareno, y que los naturales de dicha
comarca de Judea mantenan muy ntimo trato con los gentiles, hasta el punto de que
la plebe se haba asimilado algunos ritos y ceremonias religiosas del paganismo, por lo
que los judos ortodoxos miraban despectivamente a los galileos (NOTA: Llegaron los
galileos a celebrar los adonia o ritos de Adonis, sobre cuyo inanimado cuerpo lloraban
los feles. De estas prcticas paganas se lamenta San Jernimo diciendo: El bosque de
Tammuz (Adonis) proyectaba su sombra sobre Bethlehem. Y en la gruta donde por
vez primera llor el nio Jess haban llorado las gentes al amante de Venus. (Epstolas,
49; vase tambin Danlap: El espritu de la historia, pg. 218) Despus de la sublevacin
juda de Bar Cochba, el Csar romano restableci los Misterios de Adonis en la gruta de
Beln, que bien hubiera podido ser la petra o templo abierto en la roca que sirvi de
cimiento a la Iglesa con alegora anloga a la del verraco adonisaco colocado sobre la
puerta de Jerusaln que daba al camino de Beln. FINAL NOTA).
Aade Munk que los nazarenos formaban ya comunidad regular antes de la
promulgacin de las leyes de Musah (NOTA: Munk, pg. 169. FINAL NOTA); y
as lo demuestra el pasaje del Libro de los Nmeros (NOTA: Cap. VI, 1 a 21. FINAL
NOTA) que minuciosamente describe esta secta, hasta el punto de que en las rdenes
dadas por el Seor a Moiss se reconocen sin difcultad los ritos, ceremonias y reglas
de los sacerdotes de Adonis (NOTA: Ceres y Baco, smbolos del pan y vino msticos,
tomaban en los Misterios de Adonis los nombres de Adonis y Venus. Movers, apoyado
en la autoridad de Lido de Mens, demuestra la equivalencia de Iao, Baco y Jehovah, o
sea el cntrico sol de los cabalistas. Sin embargo, en los Misterios no se le adoraba con el
nombre de Iao. Vase tambin a este propsito la obra: El espritu de la historia, pg. 195.
FINAL NOTA), pues como stos se obligaban los esenios a la pureza y abstinencia y se
dejaban crecer el cabello (NOTA: La misma costumbre siguen los cenobitas y fakires de
la India, al paso que los individuos de las dems sectas se rasuran y slo se abstienen de
vino en determinados das del ao. FINAL NOTA). Del profeta Elas, tambin nazareno,
dicen las Escrituras que era hombre peludo, que lleva ceido a sus lomos un cinto de
cuero (NOTA: IV Reyes, I, 8 (Vulgata). Igualmente lo describe Josefo. Por otra parte,
Juan el Bautista y Jess llevaban tambin el pelo largo. Juan vesta pieles de camello con
cinturn de cuero, y Jess una larga tnica inconstil, blanca como la nieve (segn el
evangelista Marcos), o sea el mismo traje de las nazarenos, pitagricos y esenios, tal como
los describe Josefo. Respecto al incontrovertible hecho de que Jess llevaba el pelo largo,
se echa de ver una desmaada interpolacin en el captulo XI, Epstola primera de San
Pablo a los corintios, cuyo versculo 14 dice: La misma naturaleza os ensea que le sera
ignominioso al varn el criar cabello. Seguramente, no pudo decir San Pablo tal cosa so
pena de confesarse ignorante de las circunstancias personales de su Maestro. Esta es otra
prueba de que conviene precaverse contra la adulteracin de los textos. FINAL NOTA).
Los autores antiguos aplicaron las denominaciones nazar y nazareth indistintamente
a los adeptos judos y paganos (NOTA: As dice Alejandro Polyhistor que Pitgoras fue
discpulo del asirio Nazaret, en quien algunos ven al profeta Ezequiel. Adems, Digenes
Laerco afrma categricamente que Pitgoras, despus de recibir la iniciacin en los
Misterios griegos, fue a Egipto y Caldea. Por su parte, Apuleyo sostiene que Pitgoras
fue discpulo de Zoroastro. FINAL NOTA). De seguro nos concitaramos las iras
clericales con slo apuntar la idea, muy verosmil por otra parte, de que los nazarenos
de Judea y sobre todo los profetas del Seor, estaban iniciados en los Misterios
518
paganos y pertenecan en su mayor parte a una misma confraternidad internacional de
adeptos. Recordemos a este propsito que segn referen Amiano Marcelino y otros
historiadores, al penetrar Daro Hystaspes en la Bactriana (India septentrional), aprendi
de los brahmanes la ciencia astrolgica y cosmolgica con ritos de pursima signifcacin
que comunic a los magos. En cambio, tambin dice la historia que Daro acab con los
magos y restableci el culto de Ormuzd y la religin pura de Zoroastro, lo cual parece
oponerse al epitafo puesto en la tumba de Daro diciendo que fue hierofante o maestro
de magia. El error histrico resulta evidente, de modo que en esta confusin de nombres,
el Zoroastro instructor de Pitgoras no pudo ser el fundador de la religin parsi ni el
reformador Zarathustra ni el profeta de la corte de Vistaspa (NOTA: Algunos asirilogos
confundieron al rey Vistaspa, llamado tambin Gushtasp, con el Hystaspes, a quien han
supuesto padre de Daro. En cambio, segn las tradiciones persas, Vistaspa fue el ltimo
monarca de la dinasta kaianiana de Bactriana, lo cual basta para demostrar la remota
antigedad de la religin de Zoroastro, pues los asirios conquistaron aquel pas 1200 aos
antes de J.C. FINAL NOTA) ni tampoco el que sobrepuso la autoridad de los magos a la
de los mismos reyes. En el Avesta, que es el ms antiguo texto sagrado parsi, no se descubre
ni el ms ligero indicio de que el reformador hubiese tenido relacin alguna con los pases
que posteriormente adoptaron el culto mazdesta, pues ni siquiera menciona a los iranios,
medos, asirios y persas. Por lo tanto, es muy natural que el nombre de Zoroastro no fuese
propio de una sola personalidad, sino comn a todos los jerarcas de la religin mazdesta
(NOTA: A los fllogos corresponde desentraar el verdadero signifcado de la palabra
Zoroastro. En snscrito, guru signifca maestro espiritual, y guruastara adorador del sol.
Posible es por lo tanto, que a travs de las modifcaciones idiomticas se convirtiera esta
ltima palabra en zuryastara primero y ms tarde en Zoroastro. Opinan los cabalistas
que hubo un solo Zarathustra y varios zoroastros o guruastaras, uno de los cuales fue el
maestro de Pitgoras. Esta es nuestra personal opinin, pues mucha mayor confanza nos
merece la tradicin cabalstica que las discrepantes hiptesis de los orientalistas. FINAL
NOTA).
Segn el cmputo de Aristteles, Zoroastro forecera 6.000 aos antes de J.C.
Hermipo de Alejandra, de quien se dice que ley los libros de Zoroastro (aunque se
acuse a Alejandro Magno de haberlos destruido), afrma que este instructor fue discpulo
de Azonach (Azon-ach o el dios Azon) y vivi 5.000 aos antes de la toma de Troya. Por
otra parte, Clemente de Alejandra identifca a Zordusth con el Er o Eros cuya visin relata
Platn en su Repblica; y mientras unos historiadores dicen que el mago que destron a
Cambises era de nacionalidad meda y que Daro aboli los ritos mgicos para restablecer
el culto de Ormazd, tenemos que Janto de Lidia seala a Zoroastro corno el jerarca de los
magos. Quin est equivocado? 0 todos tienen razn menos los modernos investigadores
que no aciertan a descubrir la diferencia entre el reformador y sus apstoles y discpulos?
El error de los comentadores contemporneos nos recuerda el en que Suetonio cay al
confundir a los cristianos en colectividad con la persona de un Christos o Crestos, a quien
dice que desterr el emperador Claudio por perturbador del pas.
Reanudando la disquisicin de la palabra nazar, vemos que Plinio dice de Zaratus que
era Zoroastro y nazaret. Puesto que a Zoroastro se le llama prncipe de los magos y
nazar signifca consagrado, podemos inferir que la palabra nazar no es ni ms ni menos,
como opina Volney, que la expresin hebrea del concepto de mago. La voz persa na-
zaruan signifca millones de aos y serva para designar al Anciano de los Das.
De aqu que se denominaran nazares y nazarenos los consagrados al servicio del nico y
supremo Dios (NOTA: El En-Soph o Anciano de los Das, segn los cabalistas. FINAL
NOTA).
Pero tambin encontramos en lengua indostnica la palabra nazar, que signifca
visin interna o sobrenatural (NOTA: Nazar band-i signifca fascinacin o hechizo; y
519
nazarn, visin. FINAL NOTA). Opina Wilder que la palabra zeruana procede de los
magos (NOTA: Casta sacerdotal de Persia en la era sasnida, oriundos de Asiria. FINAL
NOTA), pues no se encuentra en el Avesta, y s nicamente en los textos parsis de la
ltima poca. Segn Wilder, el Turan de los poetas es Aturia o Asiria, y el rey-sierpe
Zohak (NOTA: Llamado tambin Az-dahaka, Dei-okes o Astyages. FINAL NOTA) fue
adorado en Asiria y Media durante la unin de ambos imperios.
Sin embargo, esta opinin no invalida en modo alguno la aseverada identidad
original de las doctrinas secretas de los budistas prevdicos (NOTA: No comprende esta
denominacin la religin exotrica de los discpulos de Gautama ni tampoco el budismo
contemporneo, sino que se da a entender con ella la doctrina secreta de Sakya o religin
de sabidura, anterior a los Vedas. FINAL NOTA), magos parsis, hierofantes egipcios,
cabalistas caldeos, nazarenos judos y adeptos de toda poca y nacionalidad.
Zoroastro se limit a exponer en pblico, esto es, a predicar, parte de las monotesticas
enseanzas religiosas hasta entonces privativas de los santuarios, donde las comunicaban
sigilosamente los brahmanes. Por lo tanto, no cabe decir que Zoroastro suscitara cisma
alguno ni que fuese el primero en proclamar la unidad de Dios entrevelada en el sistema
dualista, pues su tarea se redujo a establecer el culto del sol y ensear lo que haba aprendido
de los brahmanes.
Max Mller afrma en el siguiente pasaje que Zarathustra y sus discpulos se establecieron
en la India antes de emigrar a Persia.
Dice as:
Tan evidentemente como que los habitantes de Massilia vinieron de Grecia, puede
probarse que los zoroastrianos salieron de la India en el perodo vdico Muchas
divinidades de la religin zoroastriana son meros remedos y variaciones de las vdicas
(NOTA: Max Mller: El Zend-Avesta, 80. FINAL NOTA).
Pero estaremos en ms frme terreno si apoyados en la Kbala y las antiqusimas
tradiciones de la religin de sabidura, podemos probar que tanto las divinidades
zoroastrianas como las vdicas no son ni ms ni menos que la personifcacin de las fuerzas
de la Naturaleza, feles servidoras de los iniciados en la magia o sabidura oculta. Por lo
tanto, podemos afrmar que el cabalismo y el gnosticismo procedieron indistintamente
del mazdesmo esotrico (en modo alguno del exotrico), o bien, como dicen King y otros
arquelogos, de la sabidura oculta o religin universal. Es pura cuestin de cronologa
decidir cul de estas religiones es la ms antigua y la menos adulterada, pues slo diferen
en su forma externa.
Sin embargo, poca relacin tiene esto con el asunto de que vamos tratando. Algunos
aos antes de la era cristiana, los iniciados ya no constituan comunidades numerosas,
excepto en la India; pero todas las sectas, desde los esenios hasta los neoplatnicos, por
efmera que fuese su existencia, siguieron las mismas doctrinas fundamentales, aunque
se diferenciasen en la forma externa. Esta identidad substancial de la doctrina constituye
lo que llamamos la religin de sabidura, mucho ms antigua aun que la flosofa de
Siddhrtha Sakya.
Tras diez y nueve siglos de intencionadas expurgaciones para borrar de los textos
sagrados toda frase que pudiese poner al investigador en el verdadero camino, resulta muy
ardua tarea probar a los ojos de las ciencias experimentales que los adonitas, nazarenos,
esenios, terapeutas (NOTA: Filo Judeo: De Vita Contemp. FINAL NOTA), ebionitas
y otras sectas profesaban, con levsimas diferencias, las mismas doctrinas enseadas en
los misterios tergicos. Sin embargo, procediendo por analoga y examinando la oculta
signifcacin de los ritos y ceremonias, podemos descubrir la ntima afnidad que los
emparenta.
520
El judo Filn (NOTA: Llamado en algunas citas de esta misma obra Filo Judeo: El
Traductor. FINAL NOTA), contemporneo de Jess y muy versado en las flosofas de
Platn y Aristteles, interpret la antiqusima literatura hebrea hasta el punto de probar
la coincidencia de la esotrica doctrina cabalstica con la de los flsofos griegos, cuyo
espritu descubre en los libros mosaicos. Por esto dice Kingsley que Filn fue el patriarca
del neoplatonismo. Es evidente que los terapeutas de Filn eran esenios, aunque no todos
los esenios fuesen terapeutas (NOTA: Asaya signifca mdico. Los textos siriacos llaman
asaia a San Lucas. El signifcado de esta palabra di motivo a numerosas combinaciones
para conciliar las profecas hebreas con el nacimiento y divinidad de Jess. FINAL
NOTA).
Tanto este autor como Josefo han descrito la secta de los esenios con sufcientes
pormenores para evidenciar que el reformador Jess, despus de pasar la mocedad en
los monasterios del desierto y de haber sido iniciado en los Misterios, prefri la vida
independiente de la predicacin, convirtindose en terapeuta errante. Lo mismo Jess
que Juan el Bautista anunciaron el fn de los tiempos (NOTA: La divisin de los siglos
en tiempos y pocas es esotrica y bdica; pero los comentadores profanos tomaron
las palabras de Jess en sentido literal, creyendo que se refera al fn del mundo. Sobre
este particular ha babido varias profecias. Virgilio (Egloga IV) habla del Metraton o
nueva progenie en que terminar la edad de hierro, para dar principio a la edad de oro.
FINAL NOTA), lo cual demuestra que conocan los cmputos secretos de hierofantes y
cabalistas, quienes con los priores de las comunidades esenias posean el secreto (NOTA:
Dice Munk que los priores o abades esenios eran cabalistas y teurgos, que tenan libros
msticos y vaticinaban el porvenir (Palestina, pgs. 525 y sig.). FINAL NOTA).
Dunlap, cuyas investigaciones fueron muy felices en este punto, remonta el origen de
los esenios, nazarenos, dositeanos y otras sectas a una poca anterior a Jesucristo, y dice
de ellos:
Renunciaban a los placeres terrenales, menospreciaban las riquezas, se amaban unos
a otros y se mantenan clibes, por considerar eminente virtud el dominio de la carne
(NOTA: Sod, tomo II, prefacio XI. FINAL NOTA).
Precisamente, stas fueron las virtudes predicadas por Jess. Si atendemos al espritu
de los Evangelios, resultar que Jess profesaba la doctrina de la reencarnacin como los
esenios, que la haban aprendido de los pitagricos, pues segn afrma Jmblico, Pitgoras
residi algn tiempo con los esenios en el monte Carmelo (NOTA: Jmblico: Vida de
Pitgoras. Segn Munk, el nombre de esenios (iessns) deriva del siriaco asaya (mdico),
y los individuos de esta secta eran anlogos a los terapeutas egipcios (Palestina, pg. 515).
FINAL NOTA). En sus plticas y sermones sola hablar Jess en parbolas y metforas,
segn costumbre de los esenios y nazarenos, sin que jams se tuviera noticia de que as lo
hicieran los galileos, pues stos se admiraban de or a su compatriota expresarse de aquel
modo, y as le decan:
Por qu les hablas por parbolas (NOTA: San Mateo, XIII, 10. FINAL NOTA)?
Y responde como verdadero iniciado:
Porque a vosotros es dado saber los Misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es
dado. Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden
(NOTA: San Mateo, XIII, 11 y 13. FINAL NOTA).
Adems, en algunas ocasiones se vali de frases evidentemente pitagricas, como
cuando aconseja:
521
No deis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que
las huellen con sus pies y revolvindose contra vosotros os despedacen (NOTA: San Mateo,
VII, 6. FINAL NOTA).
Wilder dice a este propsito:
Se advierte en Jess y en Pablo la misma propensin a clasifcar sus doctrinas en esotricas
y exotricas. Jess comunicaba los Misterios del reino de los cielos a los apstoles, y hablaba
en parbolas a la multitud. Pablo dice por su parte: Nosotros hablamos sabidura entre
los perfectos o iniciados (NOTA: Wilder: Prefacio de los Misterios eleusinos de Taylor.
FINAL NOTA).
Los asistentes a los Misterios se clasifcaban en neftos y perfectos. Los primeros eran
admitidos algunas veces a las dramticas representaciones de Ceres, o sea el alma que
desciende al hades (NOTA: Este descenso simbolizaba la encarnacin del alma, que para
los flsofos de la antigedad y aun hoy para los budistas, es un castigo de pasadas culpas.
FINAL NOTA); pero nicamente los perfectos podan conocer los misterios del elysium o
morada de los bienaventurados, evidentemente idntica al reino de los cielos (NOTA:
Es imposible negar esta afrmacin sin cerrar los ojos a la verdad. FINAL NOTA). Dice
el apstol Pablo:
Y conozco a este tal hombre; si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe.
Que fue arrebatado al paraso y oy palabras secretas (ojto jjoto) que al hombre
no le es lcito repetir (NOTA: II Corintios, XII, 3, 4. FINAL NOTA).
Este pasaje ha sorprendido a varios comentadores versados en los ritos de la iniciacin,
porque alude claramente a la epopteia o revelacin fnal; y aunque pocos de ellos lo han
relacionado con las beatfcas visiones de los iniciados, la terminologa empleada desvanece
toda duda, pues las cosas que no es lcito repetir se encubren en la misma frase, y la razn
del secreto es la misma que vemos expuesta en Platn, Proclo, Jmblico, Herodoto y otros
autores.
El pasaje de San Pablo, que dice:
Hablamos sabidura entre los perfectos,
debe explicarse diciendo:
Hablamos de las ms profundas doctrinas de los Misterios nicamente entre los iniciados
en ellas (NOTA: Los antiguos denominaron primero sabidura, despus flosofa, y por
ltimo gnosis, a la doctrina esotrica referente al origen y divina fliacin del alma humana y
su descenso en la materia, para reascender hasta Dios a travs de sucesivas transmigraciones
(Misterios eleusinos, pg. 49, nota). FINAL NOTA).
Resulta, por lo tanto, que en la frase: el hombre arrebatado al paraso, y que sin
duda fue el mismo Pablo (NOTA: As lo afrma Cirilo de Jerusaln. Vase: VI, 10. FINAL
NOTA), est substituida la palabra pagana elysium por la cristiana paraso. De que este
pasaje alude a las visiones de los iniciados, tenemos prueba en que, segn ya dijimos en
otro lugar de esta obra, asegura Platn que antes de que un iniciado pueda ver a los dioses
ha de libertarse del cuerpo astral (NOTA: Fedro, 64. FINAL NOTA). Anlogamente
describe Apuleyo su iniciacin en los Misterios, diciendo:
Me aproxim a los confnes de la muerte, y despus de pisar los umbrales de Proserpina
volv transportado a travs de los elementos. En medio de la noche brillaba el sol con luz
esplendorosa, y vi los dioses infernales y celestes (NOTA: Estos dos adjetivos equivalen
522
aqu a dioses menores y mayores. El Traductor. FINAL NOTA) a quienes pagu tributo de
adoracin (NOTA: El asno de oro, XI. FINAL NOTA).
As, pues, como Pitgoras y otros hierofantes reformadores, Jess dividi sus enseanzas
en esotricas y exotricas, y segn costumbre de los esenios, jams se sent a la mesa sin que
precediera la accin de gracias (NOTA: Al tratar Josefo de los esenios, dice que oraban
antes de comer. FINAL NOTA). Tambin clasifc a sus discpulos en neftos, hermanos
y perfectos, aunque su magisterio pblico no dur lo bastante para formar escuela; y
no parece que iniciara a ningn apstol excepto Juan, pues el autor del Apocalipsis fue
cabalista iniciado, segn se infere evidentemente de que intercal en su obra pasajes
enteros del Libro de Enoch y de su compendiado remedo la Profeca de Daniel. Adems,
los oftas gnsticos repudiaban el Antiguo Testamento por emanar de un ser inferior
( Jehovah), y en cambio admitan el Libro de Enoch, en cuyo texto apoyaban sus dogmas
religiosos (NOTA: Las alegoras apocalpticas son idnticas a los amuletos y talismanes
gnsticos. Las siete vocales equivalen a los siete sellos, y el nombre de Dios que
nadie ms que Dios conoce (Apocalipsis, XIX, 12), es el mstico nombre de Abraxas y el
Shem Hamphirosh, el nombre inefable. Ms adelante demostraremos la ntima relacin
entre la Kbala y el Apocalipsis. FINAL NOTA). Otra prueba de que Juan era cabalista,
la tenemos en que fue desterrado a la isla de Patmos cuando la persecucin emprendida
por el emperador Domiciano contra los astrlogos y cabalistas (NOTA: No es cierto,
como algunos historiadores suponen, que esta persecucin fuese contra los cristianos.
Motivla el supersticioso recelo del emperador, a quien los astrlogos judos le haban
pronosticado que morira tan miserablemente como el rey Azahas, por haber provocado
la clera de Beelzeb, dios protector de las moscas, con su mana de coger estos insectos
y atravesarlos con un alfler de oro (Vase: Suetonio: Vita Eutrop, 7). FINAL NOTA).
En todas las poblaciones adonde iba Jess a predicar le acusaban los fariseos de ejercer
la magia egipcia (NOTA: El rabino Wise opina que Jess perteneca a la secta de los
fariseos, y el Talmud dice que lo fue el apstol Jaime. En nuestro concepto, no fueron los
fariseos sino los saduceos los concitadores del pueblo contra Jess. Los fariseos constituan
la casta sacerdotal de la estirpe de Zadok. Por otra parte, los Hechos de los apstoles dicen
que fueron perseguidos por los saduceos, pero nunca por los fariseos, quienes a decir
verdad no persiguieron a nadie, y entre ellos se contaban los escribas, rabinos y doctores
sin prejuicios de clase como los saduceos. FINAL NOTA) y de lanzar los demonios en
nombre de BeeIzeb (NOTA: Tanto fundamento tena esta acusacin como ms tarde
la del clero romano contra muchos inocentes quemados por el supuesto delito de magia.
FINAL NOTA). Por otra parte, San Justino Mrtir no slo afrma con toda autoridad que
los gentiles de su tiempo atribuan los milagros de Jess a operaciones mgicas (jot,j
ovtooio) idnticas a las de los taumaturgos paganos, sino que deplora que le llamaran
embaucador del pueblo (NOTA: Dialogos, 69. FINAL NOTA).
Segn el Evangelio de Nicodemus, los judos acusaron de mago a Jess ante Pilatos
diciendo: No te hemos dicho que era mago?. Celso alude a la misma acusacin, y
como neoplatnico cree en ella (NOTA: Orgenes: Contra Celso, II. FINAL NOTA). El
rabino Iochan refere que a Jess le era tan fcil volar por los aires como al comn de las
gentes andar por el suelo (NOTA: Magia, 51. FINAL NOTA). San Agustn asegura que,
en opinin general de los contemporneos, Jess haba sido iniciado en Egipto y escribi
tratados de magia que leg a Juan (NOTA: Orgenes, II. Hubo una obra titulada Magia
Jesu Christi atribuida a Jess. Vanse: August de Consans: Evang., I, 9; Fabric.: Cod. Apud.
N. T., I, pg. 305. FINAL NOTA). En las Clementin Recognitionis se acusa a Jess de
haber operado milagros no como profeta judo, sino como mago pagano (NOTA: Recog.,
I, 58. FINAL NOTA).
Entonces, igual que ahora, el clero fantico, la plebe nfma y la aristocracia no iniciada
en los Misterios solan acusar de hechicera a los hierofantes y adeptos de mayor nota
523
(NOTA: Ejemplo de ello tenemos en el iniciado Apuleyo, a quien acusaron de hechicera
y de llevar consigo una fgura de esqueleto humano que se consideraba poderoso talismn
de magia negra. FINAL NOTA). Una de las pruebas ms valiosas de que a Jess le
tuvieron por mago sus coetneos, nos la ofrece el sarcfago del Museo Gregoriano, cuyos
bajorrelieves representan los milagros de Jess y entre ellos el de la resurreccin de Lzaro,
donde fgura Jess con el rostro lampio y una varita en la mano, como los nigromnticos,
mientras que el cuerpo de Lzaro est vendado exactamente como las momias egipcias.
De seguro que el mundo cristiano se parecera ms a Cristo y la humanidad no tendra
ms que una religin y un solo Dios, sin las complicadas y absurdas disquisiciones
acerca del Hijo del Hombre, si dispusiramos de un retrato autntico de Jess,
trazado como la fgura del sarcfago en los albores del cristianismo, cuando todava
las gentes conservaban vivo el recuerdo de las circunstancias personales de fsonoma e
indumentaria del Reformador. Las dudas y perplejidades religiosas proceden de la falta de
datos positivamente personales de la fgura divinizada por el cristianismo, pues mientras
predomin en la nueva religin el elemento judo no hubo imagen alguna de Jess, por
el horror que inspiraba toda representacin plstica, segn ensearon los caldeos. As es
que hubieran tenido por sacrlega irreverencia cualquier representacin de su Maestro.
En los das de Tertuliano, la nica efgie vlida de Jess era una alegora del Buen Pastor,
que, sin embargo, no lo representaba fsonmicamente, pues se reduca a una fgura de
hombre con cabeza de chacal, como Anubis, y con la rescatada oveja al hombro (NOTA:
Dice King que al profano le parece humana la cabeza de esta fgura, pero examinada
detenidamente, resulta el Anubis de doble cabeza, una humana y otra de chacal, con una
serpiente de cabeza erguida a modo de cinturn. FINAL NOTA).
Esta fgura, segn dice King, tena dos signifcaciones: una exotrica, para el vulgo, y
otra esotrica, para el iniciado, y tal vez sera el sello de algn apstol o adepto de superior
categora (NOTA: King: Los gnsticos y sus huellas, pg. 201. FINAL NOTA). Esto es
una nueva prueba de que la doctrina de los primitivos cristianos no difera mucho de
la de los gnsticos. Epifanio (NOTA: Herejas, X XVII. FINAL NOTA) acusa a los
carpocracianos de adorar pinturas y esculturas de oro, plata y otros materiales, que, segn
ellos, eran efgies de Jess trazadas por Pilatos, a las que secretamente tributaban culto y
ofrecan sacrifcios al uso de los gentiles, como tambin a las imgenes de Pitgoras, Platn
y Aristteles (NOTA: Qu dira el piadoso Epifanio si resucitara y viese la baslica de
San Pedro de Roma? FINAL NOTA). De esto infere King que en el ao 400 de nuestra
era todava se tena por pecado abominable la representacin fgurada de la persona de
Jesucristo. Tambin San Ambrosio se indigna contra la afrmacin de Lampridio de que
Alejandro Severo tena en su oratorio particular una imagen de Jesucristo entre las de
eminentes flsofos, y a este propsito exclama:
La mente se conturba y se resiste a la idea de que los paganos hayan conservado la efgie
de Cristo y los cristianos no hayan cuidado de tenerla.
De esto se colige que, excepto el ncleo de cristianos ms tarde triunfantes, la aristocracia
intelectual del paganismo honr a Jess como un flsofo adepto de la misma categora
que Pitgoras y Apolonio. Si hubiese sido, segn pretenden los Evangelios sinpticos,
un oscuro carpintero de Nazareth, no le tributaran de seguro tales honras los paganos.
No hay de la divinidad de Jess, es decir, considerado como encarnacin del Hijo de
Dios, ni una sola prueba que resista a la crtica exegtica. En cambio, cuando se le mira
como reformador radical, acrrimo adversario del dogmatismo teolgico, debelador de
la hipocresa y promulgador de uno de los ms sublimes cdigos de moral, es Jesucristo
una de las ms colosales y mejor defnidas fguras de la historia, que ir tornando mayor
relieve a medida que transcurran los siglos, aunque los teolgicos dogmas forjados por la
fantasa humana vayan perdiendo de da en da su inmerecido prestigio. Jesucristo reinar
524
universalmente el da en que todos los hombres se amen como hermanos con el amor del
incognoscible Padre comn de la raza humana.
En una carta atribuida apcrifamente al senador Lntulo, escrita en latn horrible y
dirigida al Senado romano, hallamos una descripcin de la persona de Jess, que se ajusta
a las usanzas de la poca, pues dice que Jess llevaba la cabellera suelta en ondas que le
caan sobre los hombros, pero partida en raya por la mitad, a estilo de los nazarenos.
Este pasaje de la descripcin nos inclina a considerar concluyentemente:
1 Que, en efecto, los nazarenos, por observancia de su regla, llevaban la cabellera tal
como la descrita y segn aparece en la fgura bblica de Juan el Bautista.
2 Que si el senador Lntulo hubiese escrito la carta que se le atribuye, seguramente
la conociera San Pablo y no dijera como dijo, con ofensa de Cristo su Seor, que es
vergonzoso para un hombre llevar el pelo largo.
3 Que si Jess llevaba el pelo a usanza de los nazarenos, debi recibir este sobrenombre,
no por ser vecino de Nazareth, pues stos no llevaban as el pelo, sino por pertenecer a
la secta de los nazarenos, que en la poca de Juan el Bautista era ya hertica a los ojos del
Sanhedrn (NOTA: Es de notar que el apstol predilecto, San Juan Evangelista, nico
que no abandon a su Maestro en el da de la prueba, llevase tambin el cabello como
los nazarenos. Por otra parte, Jess era adversario de las prcticas de la ortodoxia juda,
y resulta evidente que no hubiera llevado el cabello en dicha forma de no pertenecer a la
hertica secta de los nazarenos o consagrados al Seor, en cuya cabeza no deba tocar
navaja. As lo corroboran los dos pasajes siguientes de las Escrituras hebreas: Santo
ser, dejando crecer la cabellera de su cabeza (Nmeros, VI, 5). Porque concebirs
y parirs un hijo a cuya cabeza no tocar navaja; porque ser nazareno de Dios desde su
infancia (Jueces, XIII, 5). Este ltimo pasaje se refere a Sansn, que tambin fue
nazareno y tena la fuerza en el cabello. FINAL NOTA).
El Talmud dice que los nazarenos eran saludadores y exorcistas errantes, y as lo
atestigua Jervis (NOTA: El verdadero israelita, II, 238; Tratado Nazir. FINAL NOTA)
al declarar que los nazarenos iban de pueblo en pueblo curando enfermos y vivan de
limosna. Por su parte, Epifanio dice incongruentemente que los nazarenos seguan en
gradacin hertica a los corintios, ya fuesen anteriores o posteriores a stos, no obstante
ser coetneos, y aade que en aquel tiempo a todos los cristianos se les conoca con el
nombre de nazarenos (NOTA: Epiph, ed. Petar, I, 117. FINAL NOTA).
Al hablar Jess de Juan dice que ste es el Elas que haba de venir. Si este pasaje no
se interpol posteriormente para simular el cumplimiento de una profeca, da a entender
que Jess, adems de nazareno, tambin era cabalista y crea en la reencarnacin, pues
en esta doctrina slo estaban iniciados los esenios, nazarenos y discpulos de Simen
ben lochai y de Hillel, sin que nada supieran de ella los judos ortodoxos ni los galileos
(NOTA: La secta de los saduceos negaba la inmortalidad del alma. FINAL NOTA).
Sobre el particular dice la Kbala:
Pero el autor de esta restitucin fue nuestro maestro Mosah, la paz sea con l, quien era la
reevolucin (transmigracin) de Seth y de Hebel, para que pudiese cubrir la desnudez de su
primer padre Adn (NOTA: Kabala Denudata, II, 155; Vallis Regia, ed. de Paris. FINAL
NOTA).
Por lo tanto, al decir implcitamente Jess que Juan era la reevolucin o transmigracin
de Elas, denotaba claramente a qu escuela perteneca.
Los cabalistas y masones no iniciados confunden el concepto de la reevolucin con el
de la metempscosis; pero se equivocan tan gravemente respecto a las verdaderas doctrinas
cabalistas como respecto de las genuinas enseanzas budistas.
Dice el Zohar:
525
Toda alma est sujeta a la transmigracin; los hombres no conocen los designios del
Santo, bendito sea!, ni saben que comparecen ante el tribunal, tanto al entrar como al salir
de este mundo.
La misma doctrina profesaban los fariseos, como dice Josefo (NOTA: Antigedades,
XVIII, 13. FINAL NOTA); y segn enseaba Gilgul en su teora de la rotacin del
alma, los cadveres de los judos enterrados lejos de Palestina conservan una partcula
del alma, que no puede salir del cadver ni gozar de reposo hasta enterrarlo en el suelo
patrio. Tambin enseaba que la rotacin del alma se efectuaba a travs de las formas,
desde el ms diminuto insecto hasta el ms corpulento cuadrpedo.
Sin embargo, todos estos pasajes y citas exponen la doctrina exotrica (NOTA: Vase la
Kabala Denudata de Khunrath, cuyo texto, aunque obscuro, esclarecer algn tanto esta
materia. FINAL NOTA), sin que la reevolucin pueda confundirse con la metempsicosis
o transmigracin.
Aunque los cabalistas consideraran a Moiss como una transmigracin de Abel y Seth,
no se infere de ello que los iniciados creyeran que el espritu de Abel y el de Seth se hubiesen
infundido en el cuerpo de Moiss, sino que tal expresin era el medio de traslucir uno de
los ms profundos misterios de la sabidura oculta, es decir, que Moiss haba llegado a la
ms elevada etapa de evolucin aqu en la tierra, o sea la ntima unin de la duada terrena
en perfecta trinidad con el espritu inmortal. Es el concepto del dios-hombre, del hombre-
dios o del dios encarnado, de que tan rarsimos ejemplos ofrece la raza humana. Las
palabras de Jess: vosotros sois dioses, que a los exgetas les parece mera abstraccin,
tiene para los cabalistas profundsimo signifcado, porque un dios es el espritu inmortal
que ilumina al ser humano desde el momento en que emana directamente de la Causa
primera, del incognoscible Dios de que es partcula, el microcosmos del macrocosmos. El
espritu humano tiene en potencia todos los atributos del Espritu de que procede, y entre
ellos la omnisciencia y la omnipotencia. Cuando el hombre logra actualizar en todo y por
todo estos atributos, aunque durante la vida terrena estn velados por la naturaleza fsica,
superar a los dems hombres y podr mostrar en sus palabras la sabidura y en sus obras el
poder de Dios, pues mientras los dems hombres estn nicamente cobijados por su divino
Yo con la posibilidad de alcanzar la trina unin mediante su propio esfuerzo, el hombre
evolucionado goza ya de la inmortalidad aun durante su estancia en la tierra. Ha recibido
el premio, y de all en adelante vivir para siempre en la vida eterna. No slo dominar
las obras de la creacin por virtud del inefable HOMBRE, sino que aun en esta vida
ser superior a los ngeles (NOTA: En la Epstola a los hebreos se advierte una fagrante
contradiccin sobre este punto, pues en el cap. I, vers. 4, dice San Pablo al hablar de Jess:
Hecho tanto ms excelente que los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que
ellos, al paso que en el cap. II, vers. 9, se lee: Mas a aquel Jess que por un poco fue
hecho menor que los ngeles. Esto demuestra con cun poco tino se adulteraron los
escritos de los apstoles, en el supuesto de que fuesen ellos sus autores. FINAL NOTA).
Los antiguos no tuvieron jams la temeraria idea de que los hombres perfectos fuesen
encarnaciones del supremo e invisible Dios, pues Moiss y otros instructores de su ndole
eran para ellos hombres perfectos, dioses en la tierra, entendiendo por dioses los divinos
espritus infundidos en los puros cuerpos materiales como en tabernculos sagrados. Los
antiguos tributaban honores divinos y llamaban dioses a los desencarnados espritus de
los sabios y de los hroes, por lo que les acusaron de politestas e idlatras precisamente
quienes antropomorfzaron los ms puros conceptos metafsicos.
Todos los iniciados conocan el verdadero sentido esotrico de esta enseanza (NOTA:
Los cabalistas llamaban el descenso del ngel Gabriel a la unin de la duada terrena
con el espritu inmortal. Gabriel signifca mensajero de vida, y equivale al ngel Metatrn.
Los nazarenos le designaban con el nombre de Abel-Zivo. (Cdigo de los nazarenos, I, 23)
526
Sin embargo, al hombre perfecto se le denominaba generalmente espritu ungido. Por
esta razn decan los gnsticos que la humana persona de Jess estaba unida al Christos
o Mensajero de Vida, que se separ en el supremo momento de exhalar desde la cruz el
angustioso grito de Eli, Eli, lamma sabachthani. Algunos intrpretes opinan que la divina
Presencia abandon a Jess en aquel instante, porque la naturaleza humana faque en
su fe. FINAL NOTA), que los tanames comunicaban a sus discpulos predilectos los
isarimes en las solemnes soledades de las criptas y de los yermos. Era ste uno de los
puntos ms sigilosamente velados, porque la condicin humana era entonces la misma
que ahora, y la casta sacerdotal estaba tan engreda de su intelectual superioridad como
el clero de nuestros das y tan afanosa de avasallar a las muchedumbres ignaras, con la
diferencia de que los hierofantes podan demostrar la verdad de sus enseanzas, y el clero
contemporneo se apoya en la ciega fe de las gentes.
Los primitivos nazarenos pertenecientes a la escuela gnstica, crean que Jess era
un profeta enviado por Dios para enderezar los pasos de las gentes por el camino de la
justicia. A este propsito dice el Cdigo de los nazarenos:
La mente divina es eterna. Es pura luz derramada esplndidamente por el pleroma
(NOTA: La inmensidad del espacio. FINAL NOTA). Es madre de los eones. Un en agit
turbulentamente la materia (caos) y con una porcin de luz celeste le di forma apropiada
para la manifestacin objetiva y tangible; pero de ella diman todo mal. El Demiurgo
pretendi honores divinos (NOTA: Los nazarenos y dems sectas de la escuela gnstica
no confundan el Demiurgo o creador del universo material con el supremo Dios. (Vase:
Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre). FINAL NOTA), y en consecuencia fue enviado Cristo
(el ungido), el prncipe de los eones (NOTA: En este pasaje se toma la palabra eones
en sentido de potestades invisibles, pero tngase en cuenta que tambin suele drsele la
acepcin de eternidades o indefnidos perodos de tiempo, equivalentes al secula seculorum
de la Iglesia latina. Conviene, por lo tanto, distinguir entre eones (tiempo) y eones
(entidades). El Traductor. FINAL NOTA), quien se infundi dominadoramente en la
persona del piadossimo Jess, hasta que lo abandon para ascender a lo alto (NOTA: Ms
adelante explicaremos la signifcacin del mstico nombre de Cristo. FINAL NOTA).
Para la mejor comprensin de este pasaje y otros igualmente enigmticos, daremos una
sumaria explicacin de los dogmas comunes, salvo levsimas diferencias, a todas las sectas
gnsticas. Por entonces el principal colegio gnstico estaba en Efeso, donde se aunaba la
enseanza de la flosofa oriental con la de la platnica. Era uno de los focos de la universal
doctrina secreta, el laboratorio donde la elegante terminologa griega alquitaraba las
flosofas budista, zoroastriana y caldea.
Pablo venci a Artemis (NOTA: Smbolo de las enseanzas teosfco-panteistas. Se
la llamaba tambin la potente madre multimmara, y era abogada de los textos efesianos.
FINAL NOTA); pero aunque los conversos quemaron gran nmero de tratados acerca
de to riro(artes curiosas), todava quedaron los sufcientes para reanudar los
estudios una vez se hubo entibiado el primitivo celo. De Efeso brot la gnosis en antittica
oposicin a los dogmas de Ireneo, y en Efeso estuvo el semillero de cuantas especulaciones
trajeron de la cautividad los tanames. Sobre este particular dice Matter:
Las doctrinas de la escuela hebreo-egipcia y los conceptos semiparsis de los cabalistas
haban acrecentado por entonces en Efeso la copiosa afuencia de enseanzas griegas y
asiticas, por lo que no es extrao que salieran de all instructores deseosos de conciliar las
doctrinas tradicionales de la escuela gnstica con la nueva religin predicada por el apstol
Pablo.
527
Si los cristianos no se hubiesen echado encima la carga de la revelacin mosaica ni
aceptado el Jehovah bblico, nadie se atreviera a tildar de herejes a los gnsticos; porque
exento el cristianismo de exageraciones dogmticas, hubiese tenido el mundo para su
mayor bien una religin fundada en la pura flosofa platnica.
Veamos ahora cules eran las ideas bsicas de los gnsticos y si merecen el califcativo
de herticas. Tomaremos a Baslides como dechado de gnsticos, pues todos los dems
expositores de esta escuela se agrupan en torno de l como planetas que reciben la luz del
sol.
Afrmaba Baslides que haba aprendido sus doctrinas de labios de Glauco, discpulo
del apstol Pedro, y del mismo apstol Mateo (NOTA: Clemente de Alejandria:
Stromateis, VII, 7, 106. FINAL NOTA). Segn Eusebio (NOTA: H.E., IV, 7. FINAL
NOTA), escribi Baslides la obra Interpretaciones de los Evangelios (NOTA: Los
evangelios interpretados por Baslides no eran los que actualmente se conocen, pues stos
se amaaron tiempo despus, segn han demostrado los ms eminentes exgetas. (Vase:
Religin sobrenatural, II. cap. Baslides). FINAL NOTA), compuesta de veinticuatro
tomos, que los cristianos arrojaron a las llamas (NOTA: Esta da motivo para suponer
que la obra contena ms verdades de las que Ireneo y los suyos pudiesen negar. FINAL
NOTA). El credo de Baslides puede resumirse en los siguientes conceptos:
El Eterno Padre, increado e incognoscible, engendr desde un principio la Mente
(Nous), de la que eman el Logos (NOTA: El Verbo, segn San Juan. FINAL NOTA), y
de ste, a su vez, emanaron los espritus humanos (Phronesis o inteligencias). De Phronesis
emanaron Sopha (sabidura femenina) y Dynamis (la fuerza).
Tales eran las cinco emanaciones (NOTA: El Quinternin de los gnsticos. FINAL
NOTA) de la Divinidad o cinco substancias espirituales, equivalentes a las cinco virtudes
ontolgicas o entidades externas al Dios inmanifestado. Esta enseanza es eminentemente
cabalista, y ms todava bdica (NOTA: Conviene fjar en la terminologa teosfca los
signifcados de las palabras bdico y budista, que expresan muy distintos conceptos.
Bdico es el adjetivo propio de cuanto se refere al plano de este nombre o plano de la
sabidura, y por extensin a las doctrinas de la religin de sabidura o flosofa bdica,
muy anterior a los Vedas y, por lo tanto, a Gautama, el fundador del budismo o religin
positiva cuyas referencias se designan con el adjetivo budista para distinguir este concepto
del de bdico, sin necesidad de recurrir a las complicaciones ortogrfcas de la doble d ni
de la h, que pugnan con la ndole y fontica del habla espaola. Toda difcultad en este
punto quedar subsanada con slo seguir llamando budismo a la religin de Gautama,
con el adjetivo budista para todas sus derivaciones, y denominar flosofa bdica a lo
que hasta aqu se ha venido llamando buddhismo esotrico, con perpetuo riesgo de que
se repita la deplorable confusin entre la religin de sabidura y la religin de Gautama,
de que se quej la maestra Blavatsky en La Clave de la Teosofa. El Traductor. FINAL
NOTA), pues el antiqusimo sistema de la religin de sabidura, muy anterior a Gautama,
est fundado precisamente en el concepto de la substancia increada de Adi-Buddha o
Divinidad incognoscible (NOTA: Los cinco principios o emanaciones de la Divinidad
inmanifestada son andrginos, y por lo tanto se consideran msticamente en nmero de
diez. As vemos: La suprema sabidura desdobl su cuerpo en dos partes y fue macho y
hembra. (Man, lib. I, dst. 32) El Induismo conserva muchos conceptos de la primieval
flosofa bdica. Por otra parte, los brahmanes ponen algn reparo a la generalizada
creencia de que Gautama fue la novena reencarnacin o avatar de Vis1mu, lo cual niegan
en redondo los ms eminentes telogos budistas, quienes afrman que el culto de Buda
ha de anteponerse al de todas las divinidades vdicas por cuanto Buda restaur la religin
que durante siglos haba prevalecido en la India, antes de que los induistas vinieran
de otras tierras a conquistar el pas con la espada y establecer su hertica doctrina, en
528
menoscabo de la verdadera, sobre el concepto de divinidades ya adoradas por el pueblo
en aquella poca. Admiten los telogos budistas la naturaleza espiritual de algunos dioses
vdicos; pero aaden que todos ellos son inferiores a los hombres que alcanzaron la
iluminacin bdica, lo mismo que ocurre en la jerarqua anglica de la Iglesia cristiana.
No admiten los budistas la creacin del universo material, pues creen que existi, aunque
invisiblemente, desde toda la eternidad, y por lo tanto slo fue necesaria su manifestacin
objetiva por impulso de Adi-Buddha o Esencia increada. Creen asimismo los budistas
que el universo ha tenido ya veintids sucesivas manifestaciones visibles gobernadas por
Iluminados, y otras tantas destrucciones por el fuego y el agua alternativamente. Con
el ltimo cataclismo diluvial termin el ciclo precedente (cuyo nmero de aos es un
guarismo secreto) y comenz la actual edad de Kali (Maha Bhadra Kalpa) durante la que
ha habido hasta ahora cuatro Iluminados o Buddhas, de los cuales el cuarto fue Gautama
y el quinto ha de ser Maitreya, que est todava por venir y es el Mesas de los judos
cabalistas, el Mensajero de luz, el Sosiosh o Salvador, que segn los parsis vendr caballero
en un caballo blanco. El Apocalipsis de San Juan alude tambin a la segunda venida de
Cristo, a quien los indos llaman el Seor Maitreya. FINAL NOTA).
La eterna e infnita Mnada tiene inherentes a su esencia cinco actualizaciones de
la sabidura, que se manifestan separadamente en los cinco Dhyani-Buddhas, que de
por s son inactivos como Adi-Buddha, pues ninguno de ellos encarn jams sino que
encarnaron sus respectivas emanaciones.
Al tratar de la doctrina de los gnsticos expuesta por Baslides, dice Ireneo:
Cuando el increado e innominado Padre vi la corrupcin del gnero humano, envi
a la tierra a su primognito Nous en fgura de Cristo para redimir a cuantos creyesen en l
por el poder de los que construyeron el mundo (NOTA: El Demiurgos y sus seis hijos los
espritus planetarios. FINAL NOTA). Apareci Cristo entre los hombres en el cuerpo de
Jess e hizo milagros. Pero la entidad Cristo no sufri en la persona de Jess, sino que sufri
Simn Cireneo, a quien prest su forma corporal. Porque la divina Potestad, el Nous del
Eterno Padre no tiene cuerpo y no puede morir. Por lo tanto, quien sostenga que Cristo
muri, es todava esclavo de la ignorancia. Quien niegue la muerte de Cristo est libre de
error y comprende los designios del Padre (NOTA: Ireneo, 23. FINAL NOTA).
En conjunto y en su abstracto sentido, no se advierte blasfemia alguna en esta exposicin
de ideas que podrn ser herticas respecto de la teologa dogmtica de Ireneo y Tertuliano
(NOTA: Este apologista se apart ms tarde de la escuela de Ireneo para defender la
hereja de Montano. FINAL NOTA), pero que en nada adulteran el puro concepto
religioso, mucho ms conciliable con la majestad divina que el actual antropomorfsmo
cristiano. Los discpulos de Ireneo, aplicaron a los gnsticos el sobrenombre de docet
o ilusionistas, porque crean que Cristo no padeci ni muri en cuerpo fsico (NOTA:
Tambin los textos indostas contienen muchas leyendas impropias del augusto concepto
de la Divinidad; pero los brahmanes cultos, lo mismo que hicieron los gnsticos, atribuyen
a maya (ilusin) los hechos referidos en dichas leyendas. FINAL NOTA).
Muy difcil es que las naciones occidentales, que de tan civilizadas presumen y sin
embargo desdean el examen de los fenmenos psquicos tan familiares en Oriente,
comprendan ni siquiera estimen los conceptos religiosos del pueblo ndico, cuyos
metafsicos basaron sus ms profundas y trascendentales especulaciones en el capital
principio, a la paz indosta y budista, de que todo lo fnito es ilusorio y que slo es real
lo infnito y eterno (NOTA: Aunque parezca extrao, tambin sostiene este mismo
concepto la flosofa catlica por boca del ntegro ortodoxo Balmes, quien dice que
Dios es la nica realidad. El Traductor. FINAL NOTA). Los accidentes y cualidades
de los objetos (forma, color, olor, sabor, tactilidad y sonoridad) existen para nosotros en
proporcin a la agudeza receptiva de los sentidos corporales. El ciego de nacimiento no
529
puede tener idea de la forma ni del color (NOTA: Porque son ideas simples y no pueden
comunicarse por descripcin oral. El Traductor. FINAL NOTA); pero no obstante, los
objetos existen para l aun sin estas cualidades, y los percibe por los sentidos suprafsicos.
Todos vivimos en este mundo sujetos a la infuencia de la ilusin que nos muestra ms
o menos correctamente, segn nuestro temperamento fsico y mental, el refejo de los
originarios arquetipos emanados de la Mente absoluta. Tan slo estos arquetipos son
manifestaciones reales y permanentes.
Hace muchsimos siglos, el mstico flsofo indo Kapila (NOTA: Algunos orientalistas,
llevados de su acostumbrada ligereza, califcan de escptico a Kapila por no comprender
su flosofa. FINAL NOTA) expuso magistralmente este concepto, diciendo:
Tan poca importancia tiene la condicin fsica del hombre, que difcilmente puede
comprobar su propia existencia ni la de la Naturaleza. Tal vez lo que llamamos universo,
con cuantos seres lo pueblan, no tiene nada de real, y es tan slo el producto de la
continuada ilusin (maya) de nuestros sentidos.
Al cabo de diez mil aos, repite Schopenhauer el mismo concepto, diciendo:
La naturaleza no existe per se. Es la indefnida ilusin de nuestros sentidos (NOTA: Lo
mismo sostuvieron Kant, Schelling y otros flsofos modernos. FINAL NOTA).
Si los objetos de sensacin son ilusorios y fuctuantes, no pueden ser reales. nicamente
el Espritu es real porque es inmutable. As lo ense primero la flosofa bdica y despus
los gnsticos que de ella derivaron su doctrina. La entidad Cristo sufri espiritualmente
mucho ms de lo que sufri corporalmente la personalidad ilusoria de Jess clavado en el
leo.
Segn el concepto cristiano, Jess equivale a Cristo; pero los gnsticos y los iniciados
distinguan entre ambas entidades (NOTA: La palabra griega Xtoto (Christos) se
deriva del snscrito Kris (sagrado), de cuya raz arranca el nombre del dios Khristna. El
ultramontano Textor de Ravisi, en su polmica con Jacolliot acerca de la ortologa del
nombre Khristna, trata de probar que debe escribirse Krishna porque esta palabra signifca
negro, y como las imgenes del dios son de este color, supone que del color derivara el
nombre. Sin embargo, en su obra: Khristna y el Christo, rebate Jacolliot victoriosamente
los argumentos de su adversario. FINAL NOTA). El Christos de los griegos signifcaba
ungido con aceite puro (chrism), aparte de otras acepciones, entre las cuales tenemos la
equivalente a la que en todas las lenguas signifca la pura y sagrada esencia de la primera
emanacin del Absoluto que se manifesta en espritu perceptible. El Logos griego, el
Mesas hebreo, el Verbo latino y el Viradj snscrito expresan el idntico concepto de la
primera emanacin, el Hijo del Padre, la llama desprendida del eterno e inextinguible
foco de Luz.
Dice Man:
El hombre que obra piadosamente con la interesada mira de su propia salvacin,
puede alcanzar la dignidad de los devas; pero el que obra piadosa y al mismo tiempo
desinteresadamente, se libra para siempre de los cinco elementos (materia) Quien ve el
supremo Ser en todos los seres y todos los seres en el supremo Ser y ofrece su propio ser en
sacrifcio, se identifca con el Ser que brilla por su propio esplendor (NOTA: Man, libro
XII, dsticos 90 y 91. En snscrito no hay palabra equivalente a milagro en el cristiano
concepto de operacin contraria a las leyes naturales. A lo sumo hay la palabra meipo, que
signifca sorprendente y maravilloso. nicamente los santos operan meipo. FINAL NOTA).
As tenemos que el verdadero signifcado de la palabra Christos es el colectivo concepto
de los espritus individuales de los hombres, errneamente llamados almas. Son los
divinos Hijos de Dios, algunos de los cuales cobijan a las entidades humanas, aunque
530
en su mayora permanecen en la condicin de espritus planetarios, y en su mnima
parte quedan temporalmente unidos en la tierra a hombres como Gautama, Jess, Tissu,
Khristna, que por virtud de esta unin fueron dioses-hombres en la tierra. Otros como
Moiss, Pitgoras, Apolonio, Plotino, Confucio, Platn, Jmblico y algunos santos del
cristianismo, se unieron de cuando en cuando con el Christo o Hijo de Dios, y merced a esta
intervlica unin se elevaron a la categora de semi-dioses instructores de la humanidad.
Luego de separados de sus tabernculos terrestres y unidos para siempre con el espritu
inmortal, se restituyen a la luminosa hueste de los ungidos en solidaridad de pensamiento
y de accin. De aqu que al decir los gnsticos que Christo sufri espiritualmente por la
humanidad, daban a entender con ello que sufri su divino Espritu.
As opinaba tambin Marcin, el gran heresiarca del siglo II, como le llamaron
los titulados ortodoxos. Floreci Marcin en Roma por los aos de 139 a 142 (NOTA:
Esta fecha le asignan Tertuliano, Ireneo y Clemente de Alejandria entre los antiguos,
y Bunsen, Tischendorf, Westcott. Credner y Sechleiermacher entre los modernos
comentadores. Estos dos ltimos encomian la elevacin de carcter, pureza de conducta,
profundos sentimientos religiosos y alteza de opiniones del heresiarca Marcin, (Vanse:
Credner: Beitrge, I, 40; Sechleiermacher, Obras completas, VIII; Kinl. N. T. 64. FINAL
NOTA). Muy Poderosa debi de ser su infuencia, porque dos siglos despus todava se
queja Epifanio de la multitud de discpulos de Marcin repartidos por todo el mundo
(NOTA: Epifanio. Herejes, XLII, P. I. FINAL NOTA). Por otra parte, delatan la
magnitud del peligro los dicterios e infamantes eptetos derramados sobre Marcin por
el gran africano, aquel cancerbero de los doctores de la Iglesia, que siempre estaba
vociferando en guarda de los dogmas de Ireneo (NOTA: Tertuliano: Contra Marcin, II,
5. FINAL NOTA). No hay ms que leer su clebre refutacin de las Anttesis de Marcin
para advertir las sutilezas del odio monstico de la escuela cristiana, que a travs de los
tiempos medioevales ha renovado en los nuestros el Vaticano.
Para muestra, basta el pasaje que dice:
Seguid, sabuesos, ladrando al Dios de la verdad y disputaos por roer los huesos que os
arrojan los apstoles (NOTA: Tertuliano: Contra Marcin, II, 5. FINAL NOTA).
El autor de la Religin sobrenatural dice sobre este punto:
La pobreza de los argumentos que emplea el gran africano guarda proporcin directa
con la acritud de sus dicterios. Las controversias religiosas de los Padres de la Iglesia estn
erizadas de supercheras y henchidas de piadosos insultos. Tertuliano era maestro en este
linaje de dialctica, y los acerbos vituperios que lanza contra Marcin, a quien llama impo
y sacrlego, no tienen absolutamente nada de imparcial y sincera crtica Tertuliano y
Epifanio motejaban de bestia a Marcin, y le imputaban haber eliminado del Evangelio
segn San Lucas pasajes que jams estuvieron en l Prueba de la obcecacin y parcialidad
de Tertuliano tenemos en que, no slo imputa falsamente a Marcin (Contra Marcin, IV 9,
36) el haber mutilado el texto, sino que explica los motivos que tuvo para mutilarlo. Tambin
le acusan Tertuliano y Epifanio de haber suprimido el pasaje en que Cristo dice que no vino
a abrogar la ley sino a cumplirla, siendo as que esta frase aparece en el texto de Mateo (cap.
V, vers. 7) sin que jams haya estado en el de Lucas (NOTA: Religin sobrenatural, II, 100
a 105. FINAL NOTA).
Vemos, por lo tanto, cun poca confanza merecen las obras de los Padres de la Iglesia,
quienes, como aseguran la mayora de exgetas, no expusieron la verdad, sino deleznables y
personalsimas opiniones sin fundamento lgico (NOTA: Entre otros exgetas podemos
citar a Hilgenfeld, quien dice en su obra: Die Evo von Justino, p. 446, sup. B. Desde el
punto de vista crtico, hemos de considerar las afrmaciones de los Padres de la Iglesia
531
como hijas de su personal parecer y subjetiva opinin, y por lo mismo necesitadas de
prueba. FINAL NOTA).
El autor de la Religin sobrenatural dice al hablar de Marcin:
Mucha desgracia fue para Marcin vivir en poca en que el cristianismo, perdida ya
la pura moral de su infancia, estaba conturbado por espinosas cuestiones dogmticas. La
sencilla fe y el po entusiasmo que cimentaron la confraternidad cristiana iban degenerando
rpidamente en las teolgicas controversias que acabaron en cismas, persecuciones y
enconadas luchas. Siglos ms tarde hubiera sido honrado Marcin como reformador; en
su tiempo no poda por menos de ser condenado por hereje, aunque no dejara de infuir
intensamente entre sus coetneos con su irreprensible conducta. Aspiraba Marcin a una
pureza angelical en el hombre, y mantena opiniones austersimas respecto del matrimonio
y de la subyugacin de la carne; pero aunque sus adversarios se burlaran de esta manera de
pensar, no cabe duda de que estaba de acuerdo con la estricta prctica de la virtud y que lo
mismo sostuvieron despus los ms eminentes santos de la Iglesia (NOTA: Este pasaje se
apoya en las siguientes autoridades: Beitrge de Credner (I, 40); cf. Neander: Allg. K.G. (II,
p. 792 f ).; Sechleiermacher, Milman, etc. FINAL NOTA).
Veamos ahora si las opiniones de Marcin merecan que Tertuliano le combatiera
como el ms peligroso hereje de su tiempo. Para ello recurriremos al autor de Religin
sobrenatural, quien, a su vez, corrobora sus propias investigaciones en la autoridad de
crticos eminentes. Dice a este propsito:
En la poca de Marcin pugnaban en el seno del cristianismo dos orientaciones: la que
consideraba la doctrina de Jess como mera continuacin de la ley de Moiss y reduca el
carcter de la Iglesia a una secta del judasmo, y la que miraba la nueva religin como campo
abierto a todas las gentes, en donde la ley de Moiss quedaba ventajosamente subrogada por
la ley de gracia. Estas dos orientaciones empezaron a dibujarse desde un principio en los
opuestos temperamentos de los apstoles Pedro y Pablo, cuyo antagonismo se echa de ver
en la Epstola a los glatas.
Tambin se advierte, acaso con mayor intensidad, este antagonismo en las Homilias
clementinas, donde Pedro repudia inequvocamente a Pablo, le apellida Simn el Mago, le
trata de enemigo y le echa en cara que jams ha tenido la visin de Cristo. Westcott dice
sobre esto que sin duda alguna fue considerado San Pablo como enemigo (NOTA:
Del Canon, p. 252, nota 2; cita de la Religin sobrenatural, II, I, 35. FINAL NOTA).
Pero el antagonismo entre ambas tendencias, que perdura en nuestros das, se delata
asimismo en las Epstolas de San Pablo, segn colegimos de la contundente expresin de
los siguientes pasajes:
Mas entiendo que no hice yo menos que los grandes apstoles
Porque los tales falsos apstoles son obreros engaosos que se transfguran en apstoles
de Cristo (NOTA: II Corintios, XI, 5 y 13. FINAL NOTA).
Pablo apstol, no de los hombres ni por hombre, mas por Jesucristo y por Dios Padre
que lo resucit de entre los muertos
Porque no hay otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren trastornar el
Evangelio de Cristo (NOTA: Glatas, I, I y 7. FINAL NOTA).
Ni aun por los falsos hermanos que se entremetieron a escudriar nuestra libertad
Y cuando vino Cephas a Antioqua, le resist en su cara porque mereca reprensin.
Por cuanto antes de que viniesen algunos de parte de Santiago, coma con los gentiles;
mas despus que vinieron, se retiraba temeroso de los de la circuncisin.
532
Y los otros judos consintieron en su disimulacin, tal, que aun Bernab fue inducido
por ellos en aquella disimulacin (NOTA: Glatas, II, 4, 11, 12 y 13. FINAL NOTA).
A esto parecen responder las quejas que, segn las Homilias, dirigi San Pedro a Simn
el Mago, pero que iban sin duda alguna contra Pablo, como se infere de estotros pasajes:
Pues de entre los gentiles, algunos han rechazado mis legtimas predicaciones y aceptado
enseanzas bastardas y quimricas de hombres hostiles Simn (Pablo) vino antes que
yo a los gentiles y le he seguido como la luz a la sombra, como el conocimiento a la
ignorancia, como la salud a la enfermedad Nuestro Seor y profeta Jess nos advirti
que se levantaran falsos profetas, por lo cual rehuid las palabras de todo apstol, instructor
o profeta, que desde un principio no acomode sus enseanzas a las de Jaime, llamado el
hermano de Nuestro Seor Porque el espritu maligno pudiera enviaros un falso apstol
como nos ha enviado a Simn, que predica en nombre de Nuestro Seor la verdad falseada
y propaga el error Por lo tanto, si Jess se te apareci (NOTA: Pedro se dirige a Pablo
en este pasaje. FINAL NOTA) verdaderamente en visin, sera como irritado adversario.
Pero cmo es posible ser maestro de enseanzas por medio de visiones? Y si dijeres que
es posible, preguntar que dnde estuvo el Maestro un ao entero para hablar a quienes le
escuchaban? Ahora te revuelves contra m que soy la frmsima piedra angular de la Iglesia.
Si no fueses mi enemigo no me calumniaras ni menospreciarlas mis enseanzas (NOTA:
Acaso alude aqu San Pablo al rito de la circuncisin. FINAL NOTA) para que no me
crean, como si estuviese condenado, a pesar de que enseo lo que o de boca del Seor
Y si dices que estoy condenado, blasfemas de Dios que me revel a Cristo (NOTA: Pasajes
entresacados de la Epstola de San Pedro a San Jaime y de las Homilias. FINAL NOTA).
El autor de la Religin sobrenatural dice a este propsito:
La frase si dices que estoy condenado alude claramente al pasaje: le resist en su
cara porque mereca reprensin (NOTA: Glatas, II, 11. FINAL NOTA).
No cabe duda de que Pedro ataca a Pablo porque le considera formidable enemigo de
la verdadera fe, y le designa con el odioso sobrenombre de Simn el Mago, y le sigue a
todas partes para desenmascararle y confundirle (NOTA: Religin sobrenatural, 34. De
esto cabra inferir que Pablo se rompi las piernas al volar por los aires en Roma. FINAL
NOTA).
Marcin no admita otro Evangelio que las Epstolas de San Pablo (no en conjunto),
repudiaba el antropomorfsmo del Antiguo Testamento y distingua divisoriamente entre
el judasmo y el cristianismo, considerando a Jess no como el Mesas prometido ni
como hijo de David ni como profeta ni como doctor de la ley, sino como un ser divino,
enviado para revelar a los hombres una nueva religin espiritual que hermanase a todas
las gentes, y declararles el concepto, hasta entonces desconocido, de un Dios de bondad
y misericordia, tan distinto del Jehovah o Demiurgos de los judos, como el espritu de la
materia y la corrupcin de la pureza.
Se equivocaba Marcin en esto? Era blasfemo o intuitivo aquel concepto de Dios
que late en toda mente ansiosa de verdad? El sincero deseo que Marcin senta de
espiritualizar el cristianismo con entera separacin de la ley mosaica, estaba apoyado en
las mismas palabras de Cristo cuando deca:
Y ninguno echa remiendo de pao recio en vestido viejo, porque se lleva cuanto alcanza
del vestido y se hace peor la rotura.
Ni echa vino nuevo en odres viejos. De otra manera se rompen los odres, y se vierte el
vino y se pierden los odres. Mas echan vino nuevo en odres nuevos, y as se conserva lo uno
y lo otro (NOTA: San Mateo, IX, 16 y 17. FINAL NOTA).
533
El vengativo, iracundo y celoso Dios de Israel no tiene ningn parecido psicolgico
con el misericordioso Dios de Jess, el Padre comn de todos los hombres, que est en les
cielos. Es un error comparar el puramente espiritual concepto del Padre con la caprichosa
y subalterna deidad sinatica. Jams pronunci Jess el nombre de Jehovah ni puso en
parangn este juez implacable, cruel y vengativo con el Dios de misericordia, amor y
justicia. Desde el memorable da en que predic el Sermn de la Montana, qued abierto
un abismo infranqueable entre el Dios de Jess y la deidad que desde el Sina fulmin los
mandamientos de la antigua ley. Las palabras de Jess demuestran inequvocamente no
slo rectifcacin sino enmienda a los preceptos del Seor Dios de Israel, segn se
infere de los siguientes pasajes:
Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente.
Mas yo os digo que no resistis al mal; antes si alguno te hiriere en la mejilla derecha,
prale tambin la otra.
Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.
Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os aborrecen y rogad
por los que os persiguen y calumnian (NOTA: San Mateo, V, 38, 39, 43 y 44. FINAL
NOTA).
Estos principios morales tienen su precedente en aquellos otros expuestos siglos antes
por Man, quien dijo:
En estas diez virtudes consiste el deber: resignacin, templanza, probidad, pureza,
continencia, veracidad, paciencia, conocimiento del supremo Espritu, conocimiento de las
sagradas Escrituras y devolucin de bien por mal. Quienes mediten estas virtudes y a ellas
ajusten su conducta, alcanzarn la condicin suprema (NOTA: Man, libro VI, dstico,
92. Nadie puede negar que el texto de Man es por la menos de algunos siglos anterior a
la era cristiana. FINAL NOTA).
Anloga moral resplandece en los diez mandamientos de la religin budista:
1 No matars.
2 No hurtars.
3 No fornicars.
4 No mentirs.
5 No descubrirs los secretos del prjimo.
6 No desears la muerte de tus enemigos.
7 No codiciars los bienes ajenos.
8 No dirs palabras torpes e injuriosas.
9 No te entregars a la ociosidad ni a la molicie.
10 No recibirs en ddiva oro ni plata (NOTA: Prtimoksha Stra, ejemplar birmano-
pali. Vase tambin El loto de la buena ley, pg. 444, trad. de Burnouf. FINAL NOTA).
Otro motivo de cotejo nos ofrecen los dos pasajes siguientes:
Y vino uno y le dijo: Maestro bueno; qu bien har para conseguir la vida eterna?
El le dijo: guarda los mandamientos.
El le dijo: Cules? No matars, no adulterars, no hurtars, no dirs falso testimonio
(NOTA: Mateo, XIX, 16, 18. FINAL NOTA).
Qu har yo para conocer la verdad eterna (bodhi)? Cmo llegar a ser upasaha?
534
Guarda los mandamientos.
Qu mandamientos?
No mates, no robes, no forniques, no mientas (NOTA: Pittahatayan, libro III, trad.
pali. FINAL NOTA).
Resulta evidente la identidad de ambos sistemas preceptivos, cuya prctica mejorara
a la humanidad. No son ms divinos estos preceptos cuando salen de unos que de otros
labios. El precepto de devolver bien por mal es tan sublime cuando lo predica un nazareno
que si lo pregona un indo o un Tbetano.
Ciertamente, no arranca de Jess la Ley de Oro, sino de la India, pues no es posible negar
que el buda o iluminado Sakya foreci muchos siglos antes de Jesucristo, cuya doctrina es
continuacin de la de aqul, pues el Fundador del cristianismo no busc su modelo al pie
del Sina sino al pie de los Himalayas. Su doctrina armoniza con las de Man y Gautama,
al paso que difere de la de Moiss. Los indostas preceptuaban la devolucin de bien por
mal. Los hebreos decan: Ojo por ojo y diente por diente.
No es posible que los cristianos sostengan la identidad entre el Padre de Jess y el
Jehovah de Moiss, desde el punto en que est demostrado que el Dios de los judos era
ni ms ni menos que el pagano Baco o Dionysos. El nombre (Yava o Iao) es, segn
Teodoreto, el que secretamente se aplicaba al dios de los misterios fenicios (NOTA: Por
qu preguntas por mi nombre que es encubierto?, Jueces, XIII, 18. FINAL NOTA) y
al Creador de la cosmogona caldea. En todos los pases que adoraban a Baco haba una
tradicin relativa a Nysa y a la cueva donde fue criado. En Palestina esta cueva estaba en
Beth-San o Scythopolis, y era anloga a la del monte Parnaso.
Diodoro declara que la cueva de Nysa estaba situada entre Fenicia y Egipto. Por otra
parte, dice Eurpides que Dionysos fue de India a Grecia; y Diodoro aade:
Osiris fue llevado a Nysa, en la Arabia Feliz. Era hijo de Zeus y se le llam Dionysos
(NOTA: Nombre compuesto de Dios (genitivo de Zeus) y de Nysa, lugar del nacimiento.
FINAL NOTA).
Los griegos consideraban a Dionysos como el lugarteniente de Zeus, segn se colige de
este verso de Pndaro:
As el padre Zeus gobierna todas las cosas y tambin las gobierna Baco.
Pero fuera de Grecia, Baco era el Todopoderoso Zagreus, el supremo Dios. Aunque
Moiss le ador conjuntamente con el pueblo en el monte Sina, es lgico suponer que,
como iniciado en la sabidura oculta, guardaba el secreto que encubren todos los cultos
exotricos. Una de las pruebas ms concluyentes de la equivalencia de Baco, Osiris y
Jehovah nos la ofrece aquel pasaje que dice:
Y edifc Moiss un altar y llam su nombre Jehovah-Nissi (NOTA: xodo, XVII, 15.
FINAL NOTA).
Sharpe corrobora esta asercin diciendo que Osiris naci en el monte Sina, llamado
monte Nysa por los egipcios (NOTA: La serpiente de bronce era un c: (nis), y el mes de
la Pascua juda se llamaba Nisan. FINAL NOTA).
Si el Dios de los judos hubiese sido el nico Dios vivo y Jess su nico Hijo, no
viramos como ste subroga la ley juda del talin por la de caridad y sacrifcio. Si el
Antiguo Testamento est inspirado por Dios, no puede estarlo el Nuevo Testamento o
recprocamente. No es posible creer que Dios se contradiga en el relativamente corto
tiempo de unos cuantos siglos, y forzosamente habrn de confesar los telogos que o
535
estuvo inspirado Moiss o no era Jess el Hijo de Dios. En este dilema prendieron los
gnsticos al naciente cristianismo.
Durante diez y nueve siglos ha estado esperando la justicia que los comentadores de
sano criterio advirtiesen la diferencia entre el ortodoxo Tertuliano y el gnstico Marcin.
La brutal violencia, doblez y mojigatera del insigne africano repugna aun a los mismos
cristianos.
Oportunamente pregunta Marcin:
Cmo puede Dios quebrantar sus propios mandamientos? Cmo prohibir por una
parte la idolatra y el culto de las imgenes, y ordenar por otra la adoracin de la serpiente
de bronce? Cmo prohibir el robo y mandar despus a los israelitas que roben el oro y la
plata de los egipcios?
Anticipndose Marcin a las conclusiones de la crtica moderna, rechaza el mesianismo
atribuido a Jess. Sobre esto dice el autor de la Religin sobrenatural:
El Emmanuel (NOTA: Emmanuel era sin duda el hijo de Isaas (cap. VI), pues solo as
se comprende el vaticinio. El profeta tambin predijo al rey Acaz que quedara extinguida
su lnea hereditaria y que pasara la corona a la estirpe de Ezequas de Bethlehem, quien,
segn se dice, era yerno de Isaas, y bajo cuyo reinado volveran los cautivos de las ms
remotas regiones de la tierra, quedando humillada la Asiria y la paz triunfante en la nacin
israelita. (Vanse: Isaas, VII, 14, 16; VIII, 3, 4; IX, 6, 7; X, 12, 20, 21; Michas, V. 2, 7) El
partido popular o de los profetas, adversario sempiterno del zadokita o de los sacerdotes,
haba resuelto separarse de la poltica de Acaz, que un tiempo siguiera, a consecuencia
de la cual estaba Palestina en guerra con Asiria, y proclamar rey a Ezequas, que abolira
el culto de Assur y Baal y sacudira el yugo asirio. (4, Reyes, XVIII, 4 y 7) Aunque los
profetas slo insinan este plan, que fue eliminado de los libros cannicos, conviene
decir que Acaz sacrifc a su propio hijo en el altar de Moloch y muri a los treinta y seis
aos. Entonces, ocup el trono Ezequas, que contaba ya veinticinco. FINAL NOTA)
profetizado por Isaas no es Cristo, pues la Virgen su madre es un alma del templo; ni
los sufrimientos del siervo de Dios (Isaas, LII, 13, y LIII, 3) vaticinan la muerte de Jess
(NOTA: Religin sobrenatural, II, 106. FINAL NOTA).
536
CAPTULO XIX
Nada supera a estos Misterios, que de la grosera y rudeza transportan nuestra conducta
a la amabilidad, benevolencia y ternura.
CICERN, De Legibus, II, 14
Desciende, oh Soma!, en aquella esplendorosa corriente que eclips la luz del sol Oh
Soma!, eres el ocano de vida, por todas partes difundido, que infundes potencia creadora
en los rayos del sol.
Rig-Veda, II, 143
Aparece la hermosa Virgen de abundosa cabellera con dos espigas en la mano, y se
sienta para amamantar a su Nio.
AVENAR
Se atribuye el Pentateuco a Moiss, no obstante la circunstancia de que relata su propia
muerte (NOTA: Deuteronomio, XXXIV, 6. FINAL NOTA) y de que, por otra parte, el
Gnesis (NOTA: XIV, 14. FINAL NOTA) llama Dan a una ciudad que, segn el libro
de los Jueces (NOTA: XVIII, 29. FINAL NOTA), se llamaba en un principio Laish, y no
tom el nombre de Dan hasta muy posteriormente. Bien pudo Josas rasgar sus vestiduras
(NOTA: II Paralipmenos, XXXIV, 19 (Vulgata). FINAL NOTA) al or las palabras del
Libro de la Ley, porque haba en l de Moiss tanto como de Jess en el Evangelio de San
Juan.
Los telogos estn encerrados en la alternativa de confesar o que Moiss era un impostor
o que los libros a l atribuidos son una compilacin de textos escritos en diferentes
pocas por distintos autores. En ambos casos pierde el Pentateuco todo derecho a que se
le considere fruto de la revelacin divina. Est, por lo tanto, sin resolver en la Biblia el
problema de la palabra del Dios de verdad, pues, segn el texto, dijo Dios a Moiss:
Yo el Seor, que aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob en Dios omnipotente. Y mi nombre
de JEHOVAH no lo manifest a ellos (NOTA: xodo, VI, 3. FINAL NOTA).
En cambio, tenemos contradictoriamente aquel otro pasaje que dice:
Y llam el nombre de aquel lugar, Jehovah-jireh (el Seor ve) (NOTA: Gnesis, XXII,
14. Se refere el pasaje al lugar donde Abraham iba a sacrifcar a su hijo Isaac. FINAL
NOTA).
Qu pasaje es el verdadero e inspirado? Cul el mentiroso y falso? (NOTA: Para
escapar del dilema en que les prende la contradiccin entre Abraham y Moiss, podan
requerir los telogos el auxilio de los jesutas, sobre todo de los que han estado en las
misiones de la India, pues como nada les desconcierta, diran con la mayor frescura que
Abraham aprendera el nombre de Jehovah de boca de Moiss. De esto son capaces
quienes se atribuyen la invencin del snscrito, la publicacin de los libros de Man y la
composicin de la mayor parte de los Vedas. FINAL NOTA)
Marcin y los gnsticos tenan por engaosa la idea del Dios encarnado, y negaban,
en consecuencia, la realidad fsica del cuerpo de Cristo, que decan era pura ilusin, pues
no estaba formado de carne y sangre humanas, ni haba nacido de mujer, ni su naturaleza
divina pudo contaminarse por el contacto de la pecadora carne. No admita Marcin ms
autoridad apostlica que la de Pablo, cuya predicacin se ajustaba al puro evangelio de
537
verdad, sofsticado por los dems apstoles con mezcolanzas de la ley mosaica (NOTA:
Religin sobrenatural, II, 107. FINAL NOTA).
Podemos aadir, por ltimo, que la exgesis moderna, cuya escrupulosidad data de
fnes del siglo XVIII, considera que el texto ordenado por Marcin sobre el Evangelio de
San Lucas, nico del que supo algo, es mucho ms fel y exacto que el correspondiente
de los sinpticos, y as dice muy bien el autor de Religin sobrenatural que a Marcin
le debemos el verdadero texto de la oracin dominical (NOTA: Id. d. II, 126. FINAL
NOTA).
Si de las sectas cristianas pasamos a la de los oftas, que estaba en su apogeo en tiempo
de Marcin y los basilideanos, hallaremos en ella el fundamento de las herejas de todas
las otras. Como los dems gnsticos, repudiaban por completo los textos mosaicos, y
no obstante algunos toques originales, su flosofa derivaba de la tradicin cabalstica de
Caldea, basada en los libros hermticos, en las enseanzas de Man y en las prevdicas
doctrinas de la religin de sabidura; pues aunque muy eminentes orientalistas descubran
en la flosofa gnstica semejanzas con la religin budista, no invalidan con ello nuestra
afrmacin, porque el budismo es, al fn y al cabo, la fuente originaria del indosmo, ya
que Gautama no se declar contra los Vedas, sino contra las amaadas interpolaciones y
la superposicin de dsticos para simular la prueba de que las castas eran de ordenacin
divina por haber salido cada una de ellas de los respectivos miembros de Brahm. Gautama
restaur en espritu y en verdad la doctrina que de tiempos primievales se enseaba en
el impenetrable secreto de los internos recintos de las pagodas; y por lo tanto, no es
maravilla que los dogmas fundamentales de los gnsticos coincidan con los del indosmo
y budismo.
Sostenan los gnsticos que el Antiguo Testamento estaba inspirado por una divinidad
subalterna, sin la ms mnima frase de Sopha o sabidura, y que el Nuevo Testamento haba
perdido su prstina pureza por vicio de las interpolaciones, enmiendas y aadiduras de los
compiladores, que pospusieron la divina verdad al logro de sus egostas y pendencieros
propsitos.
Enseaban los oftas la doctrina de las emanaciones tan odiosa para quienes tan slo
conciben la unidad en la trinidad y la trinidad en la unidad. No designaban con nombre
alguno al Absoluto, cuya primera emanacin femenina era Bythos o el Abismo (NOTA:
Nos acomodarnos en esta exposicin a un esquema didctico que conservan lo coptos y
drusos del monte Lbano. Parece que Ireneo desfguro con interesadas miras la doctrinas
de los gnsticos oftas. FINAL NOTA), de concepto anlogo al de la Shekinah con que
los cabalistas simbolizaban el velo encubridor de la sabidura en la principal de las tres
cabezas. La Sabidura absoluta e innominada de los ofta equivale a la Mnada de los
pitagricos, y al igual que stos la consideraban manantial de que emanaba la luz (Ennoia
o Mente) (NOTA: Concepta idntico al del Adam Kadmon u hombre primitivo de los
cabalistas, pues a su imagen y semejanza fue creado el segundo Adn u hombre terreno.
Este mismo concepto del Hombre primitivo o arquetpico simboliza entre los indos
el primer Man, emanacin unignita de Swayambhuva inmanifestado en su propia
gloria. FINAL NOTA).
Tenemos, por lo tanto, segn la doctrina ofta, una Triada constituida por el Absoluto
y sus dos emanaciones: Abrasax (masculina) y Bythos (femenina), anloga a la primordial
Triada caldea y la abstracta Trimurti indosta.
Si comparamos sinpticamente los tres sistemas, tendremos:
538
SISTEMAS
CONCEPTOS INDUSTA CALDEO OFITA
El Absoluto es Brahma Zyaus. En-Soph. Innominado.
La Divinidad mani-
festada y andrgino
(NOTA: Cuando el
Eterno despierta de su
sueo y desea mani-
festarse en actividad,
se desdobla en los dos
principios masculino
y femenino. FINAL
NOTA), masculino-fe-
menina, es
Brahm-Nara (m),
Nari (f )
Eikon-Anu (m.), Anata
(f.)
Innominado, Abraxas
(m.), Bythos (f.)
De la unin de ambas
emanaciones surge
el tercer principio
(NOTA: El Hijo de los
cristianos; el Logos de
Platn; el Verbo de San
Juan. FINAL NOTA),
que es
Viradj. Bel. Ophis.
La trinidad masculina,
dimanante del primor-
dial femenino, es
Brakm-Vishnu-Si-
va (NOTA: Los tres
unifcados en Brahma
y engendrados en la
virgen Nari o principio
de eterna fecundidad.
FINAL NOTA)
Sin-Samas-Bin
(NOTA: Unifcados en
Anu y engendrados en
la virgen Anata o Myli-
tta o Isthar. FINAL
NOTA)
Sig-Bythos-Ennoia
(NOTA: Unifcados en
Abrasax y engendrados
en la virgen Sopha
o Pneuma. FINAL
NOTA)
El sistema caldeo puede tambin exponerse con algunas variantes que no alteran la
esencia. El Absoluto es Ad-ad (NOTA: Este nombre era para los caldeos inefable, y slo
lo expresaban mentalmente como los indos el de Swavambhuva. FINAL NOTA), de
quien por emanacin procede Anu (NOTA: Monas o el Padre. FINAL NOTA) y de ste
Bel (NOTA: Elu o el Demiurgo, poder activo de la Divinidad. FINAL NOTA) y de ste
Hea (NOTA: Principio de sabidura que gobierna los abismos de mar y tierra. FINAL
NOTA). Sus respectivos principios femeninos o msticas esposas, son: Anata, Belta y
Davkina unifcadas en Mylitta (NOTA: Los telogos caldeas no especializaban estos
tres principios femeninos o Saktis, sino que los unifcaban en uno solo llamado Mylitta,
Madre Suprema o Ishtar. FINAL NOTA), que con la Triada masculina constitua el Arba
(NOTA: La Tetraktys pitagrica. FINAL NOTA) o raz de toda potencia y perfeccin.
Este sistema puede resumirse sinpticamente como sigue:
Triada
Anu
Bel
Hoa
Mylitta. Arba o Deidad cuaternaria.
La equivalencia en el sistema cristiano es:
Trinidad
Padre
Hijo
Espritu Santo
Mara (NOTA: Si es Madre del Hijo lo es tambin de la
Trinidad, pues las tres personas son un solo Dios. FINAL
NOTA). Tetraktys cristiana.
Aqu vemos por qu se llam Kirjath-Arba o ciudad de los Cuatro, la ciudad de los
kabiris (axieros, eros, axiokersos) simbolizados en Axiokersa, Demetrio, Kadmiel Hoa,
etc.
539
La dcada pitagrica se descompone simblicamente en la equivalencia de
Ennoia u Ofs equivale al Hombre primitivo, al Pymander de los egipcios, al Unignito
del Padre, o sea la Potencia de la divina Mente o primera manifestacin formal e inteligible
del divino Espritu. Simboliza la primordial aparicin de la presencia divina en el mundo
objetivo.
El Absoluto (Divinidad inmanifestada o Dios de misterio) fecunda con su voluntad
a Bythos (abismo infnito e insondable), smbolo abstracto del Cosmos, incomprensible
antes de su manifestacin para la inteligencia humana. Pero como el comn de las gentes
no hubieran entendido el concepto de una Divinidad andrgina que en s asumiera los
principios masculino y femenino, la teologa dogmtica se vi precisada a idear un Logos
o Verbo, es decir, la actualizante manifestacin del Absoluto.
Los oftas, de acuerdo con las tradiciones caldeas, consideraban el tercer principio,
Ennoia Ofs, procedente generativamente del principio masculino (Sig) y del femenino
(Bythos) desdoblados del Absoluto. De la Triada Sig-Bythos-Ennoia procede Sopha
(NOTA: Arquetipo de la mujer o Eva espiritual, que el Gnesis reduce errneamente, por
supresin del intermedio elemento, a mujer humana. FINAL NOTA), constituyndose
as la Tetraktys de que, a su vez, emana el Christos latente desde toda eternidad en la
esencia del Absoluto, como latente tambin estuvo el Logos. As, pues, Christos es uno
en esencia con todos los dems principios emanados del Absoluto; pero antolgicamente
considerado es una entidad andrgina constituida por los dos elementos Christos y Sopha,
que se infundieron en la persona de Jess.
Ireneo (NOTA: Libro I, cap. 31-33. FINAL NOTA) dice que el Padre y el Hijo se
enamoraron de la belleza de Sopha (mujer arquetpica), lo cual signifca que la Luz, Ennoia,
procedente del Padre y del Hijo fecund a Sopha para emanar otros dos principios: el
Christos perfecto y Achamoth (sabidura inferior o -::). Tenemos por lo tanto, que
Christos es el medianero y gua entre el Padre y el hombre espiritual (NOTA: Este es el
verdadero signifcado de las palabras de Jesucristo: Nadie puede llegar al Padre sino por
M, que los telogos han interpretado errneamente en el sentido de que nadie puede
salvarse sino profesa la religin exotrica llamada hoy catlica. El Traductor. FINAL
NOTA), as como Achamoth (o ms correctamente Hakhamoth) es la medianera entre el
mundo mental y el mundo fsico (NOTA: King expone este sistema algo incorrectamente
en su obra: Los gnsticos, aunque declara que se apoy para ello en la de Bellermann: Drei
Programmem ber die Abraxas gemmen. FINAL NOTA).
Por otra parte, Ophis y Sopha son los desdoblados principios de una entidad andrgina,
o sean respectivamente la sabidura masculina y la sabidura femenina, o de otro modo,
la Sopha mayor, Sopha Pneuma (Espritu Santo inmanifestado o Mente arquetpica de
todas las cosas) y la Sopha menor (Ophis) o Espritu Santo manifestado en la persona
de Jess, a quien por esta razn representaban los oftas con el a tributo de la serpiente
Ophis.
El reverendo Preston, sacerdote catlico de Nueva York, en un sermn predicado en
las funciones del Mes de Mara expuso con toda claridad, anlogamente a los flsofos
paganos, el concepto del principio femenino en sus relaciones con la Trinidad. Dijo el
predicador:
540
La obra de la Redencin exiga que mediase en ella una madre, y la nica mujer valedera
para que por su mediacin se cumpliera la obra de Dios, era Mara, cuya virginal pureza
dispuso Dios al efecto, porque no era posible que una mujer contaminada fuese madre de
Dios. An en su niez fue la Santa Virgen ms adorable que los serafnes y querubines, y
segn iba creciendo era ms pura. Por su misma santidad reinaba en el corazn de Dios, y
llegada la hora, toda la corte celestial qued en silencio para que Mara Trinidad escuchara la
respuesta de Mara, sin cuyo consentimiento no hubiera sido posible la redencin del mundo
En este mes de Mayo, comienza la poca de la Pascua, y pues la Naturaleza se engalana con
fores y frutos que prometen copiosa cosecha, esperemos tambin nosotros la recoleccin
del dorado fruto. En este mes despierta la mortecina tierra a nueva vida como smbolo de
resurreccin, as, al postrarnos ante la imagen de la bendita e inmaculada virgen Mara,
brotar de nosotros el vstago del buen propsito, la for de la esperanza y el fruto de la
santidad.
Al comentar este pasaje nos permitiremos contradecir en algunos puntos al predicador,
advirtiendo en primer lugar que no es privativo del cristianismo, sino de muchos
siglos anterior, el concepto del principio femenino materno, unido al trnico principio
masculino, con la ventaja de ser ms flosfco y muchsimo menos antropomrfco que
el concepto cristiano de la madre de Dios.
Por lo dems, parece como si oyramos decir a Ireneo en su exposicin de la llamada
hereja gnstica, que el Padre y el Hijo se enamoraron de la celeste virgen Sopha, o como
si recordramos el smbolo egipcio de Isis, a un tiempo esposa, hermana y madre de Osiris-
Horus.
Los gnsticos slo consideraban dos entidades; pero los cristianos paganizaron el
concepto, asimilndolo a la Triada caldea Anu-Bel-Hoa identifcada con Mylitta.
Por lo concerniente al smbolo de la resurreccin en la primavera, tambin lo tuvieron
los paganos en la resurreccin de Osiris, Adonis, Baco y otros dioses solares muertos a
manos de sus enemigos. La primaveral renovacin de la naturaleza, cuando germinan las
simientes adormecidas en el invierno (que se suponan conservadas en el mundo inferior
o Hades), est simbolizada en los tres das que antes de su resurreccin pasan en el inferno
Cristo, Orfeo, Hrcules y otros personajes teognicos.
Precisamente lo que los cristianos califcan de hereja es la doctrina indosta en toda
su pureza. Vishnu, la segunda persona de la Trimurti, equivale al Logos (pues encarna
voluntariamente en Khristna), y su a la par esposa, hermana e hija Lakmy o Lakshmy
representa el mismo concepto que Isis respecto de Osiris, Sephira respecto de En Soph
y Ennoia de Bythos. Khristna es el redentor prometido por Brahma a la humanidad, y
equivale al Christos de los gnsticos. Lakmy, esposa o aspecto femenino de Vishnu, es
el smbolo de la naturaleza fsica, la madre de todas las formas objetivas, la mediadora
(como la Achamoth de los gnsticos) entre el mundo mental y el mundo fsico. Khristna,
en equivalencia de Christos, es el medianero entre el Absoluto y el hombre espiritual.
Este dogma gnstico-indosta es ms lgico y admisible que el expuesto en las alegoras
del Gnesis acerca de la cada del primer hombre. El Dios de Moiss no slo maldice a
Adn y Eva, sino a la tierra entera con todo cuanto en ella existe; y aunque les promete
un Redentor de la humanidad castigada por el pecado de los primeros padres, nada nos
dice el Nuevo Testamento sobre la redencin de la tierra y los seres vivientes malditos por
Dios sin haber cometido pecado alguno. Por lo tanto, la alegora gnstica denota mayor
sentido de justicia y razn que la cristiana.
En el sistema ofta, la sabidura andrgina (Sopha) equivale al principio femenino
Nari o Narayana que fota sobre las aguas (NOTA: El caos o materia primordial. FINAL
NOTA), pero que no puede vivifcarlas inmediatamente porque se lo impide su pura
naturaleza intelectual; ni tampoco puede Sopha vivifcar la materia por intervencin
541
del Padre supremo ni de Ennoia, cuya naturaleza es todava ms espiritual, sino que
para vivifcarlas ha de valerse de Achamoth, su propia emanacin, cuya naturaleza, entre
espiritual y material, la capacita para relacionarse afnemente con la materia catica.
El sistema ofta slo se diferencia del nazareno de San Juan en el cambio de nombres
(NOTA: La misma semejanza se descubre en el sistema expuesto en la Kbala y el Libro
del Misterio. (Vase: Idra Magna). Los sistemas ofta, cabalista y nazareno, de los que
estos ltimos sirvieron de modelo al primero, pertenecen al puro gnosticismo oriental.
FINAL NOTA). Dice el Codex Nazaraus (NOTA: Parte I, p. 9. FINAL NOTA) que
Mano, el supremo rey de Luz, es el gran primero, lo cual signifca que es la primera
emanacin de Ferho (el Absoluto, la Divinidad desconocida, la Vida sin forma). Es Mano
el prncipe de los eones, y de l emanan cinco refulgentes rayos de la Luz divina (NOTA:
El Mano de los nazarenos equivale al Bythos-Ennoia de los oftas. FINAL NOTA). Por
esto le llamaban los nazarenos Rex Lucis, segn se ve en este pasaje:
Unus est Rex Lucis in suo regno, nec ullus qui eo altior, nullus qui ejus similitudinem
retulerit, nullus qui sublatis oculis, viderit Coronam quoe in ejus capite est.
Por otra parte, simboliza Mano la Sabidura oculta en la Luz manifestada en torno
de la principal de las tres cabezas cabalsticas. De Mano proceden por emanacin tres
principios de vida: Ebel Zivo (Logos), el Apstol Gabriel (Christos) y el primer Mensajero
de Luz. La Fetahil de los nazarenos equivale al aspecto espiritual de la Achamoth ofta y
el Spiritus equivale al aspecto material de la misma Achamoth.
Fetahil es, segn los nazarenos, el refejo del seor Abatur, su padre (NOTA: La tercera
emanacin, o tercera vida, anloga a Sopha. FINAL NOTA), y le llaman tambin el
hombre novsimo. Viendo el Spiritus sus vanos intentos para crear un perfecto mundo
material, demanda auxilio al desjuicioso e insensato Karabtanos (NOTA: Llamado por
los gnsticos Ilda-Baoth, smbolo de la materia ciega, por lo que el Cdigo nazareno lo
califcaba de loco y sin juicio. FINAL NOTA), y con l se une para engendrar los siete
astros (NOTA: Equivalentes a los siete genios o hijos de Ilda-Baoth. FINAL NOTA) y
defnir, ayudados de stos, las formas del mundo objetivo, modeladas en la turbulenta
materia catica.
Volviendo al sistema ofta, vemos anlogos smbolos. Incapaz Sopha de crear por s
misma el mundo objetivo, emana de su propio ser a Achamoth, quien desciende al caos,
y sobrecogida por la densidad de la materia, se desorienta y extrava; pero resuelta, no
obstante, a formar un mundo objetivo, se mueve sobre el caos para vencer la inercia de
los elementos, hasta que empapada, por decirlo as, de materia (NOTA: En este aspecto
describe a Fetahil el Codex Nazareus diciendo: Enviado Fetahil a formar el mundo,
qued sumergido en el abismo del lodo, y lleno de temor habla consigo mismo, hasta que el
Spiritus (el aspecto material de Fetahil, o la Achamoth de los oftas) se une completamente
con la materia y crea el mundo objetivo. FINAL NOTA), y no pudiendo desembarazarse
de ella, emana de s misma el Creador (NOTA: El Demiurgos, llamado Ilda-Baoth por
los oftas. FINAL NOTA) del mundo objetivo que unas sectas consideraban como
progenitor de Jehovah y otras como el mismo Jehovah. Precisamente este punto de la
cosmogona gnstico-cabalstica es el punto inicial del sistema mosaico, que aceptaron
despus los cristianos primitivos, cuya incultura (pues pertenecan a las nfmas clases
de la sociedad) no les permita conocer las flosfcas doctrinas de los neoplatnicos ni
siquiera los fundamentos metafsicos de la nueva religin que haban abrazado. Tanto
los cristianos procedentes del judasmo, sometidos hasta entonces a la tirana dogmtica
de las sinagogas, como los procedentes del paganismo, cuya plebe fue siempre profana
a los Misterios, confundieron en sus ineducadas mentes el concepto de Jehovah con el
del Padre de Jess, por lo que muerto ste se suscitaron deplorables contiendas entre los
partidarios de Pedro y los de Pablo, pues lo que uno afrmaba, el otro invariablemente lo
542
negaba (NOTA: Aunque se repudien las Homilias por apcrifas y no sirvan de prueba
de la animosidad entre los apstoles Pedro y Pablo, hay de ello copiosos testimonios en el
Nuevo Testamento. FINAL NOTA).
En su vano intento de presentar como herticas las doctrinas de los gnsticos,
confunde tan lastimosamente Ireneo los conceptos y tergiversa las ideas de tal manera,
sea por ignorancia o por malicia, que no es posible desenmaraar el enredo sin cuidadosa
compulsa de la Kbala y del Codex. As, por ejemplo, no establece Ireneo diferencia
alguna entre los setianitas y los oftas, y dice que llamaban Hominem al Supremo Dios e
Hijo del hombre a la Mente divina (NOTA: En la misma confusin incurre Teodoreto,
que foreci dos siglos despus de Ireneo, alternando el orden cronolgico de las sectas
gnsticas. (Vase Ireneo, 37, y la cita de Teodoreto en la misa pgina). FINAL NOTA),
cuando ni los setianitas (NOTA: Rama de los nazarenos. FINAL NOTA) ni los oftas
(NOTA: Secta gnstica de pura estirpe griega. FINAL NOTA) tuvieron jams semejantes
conceptos de la Divinidad. Pero Ireneo se contradice al exponer en otro pasaje de sus obras
las doctrinas de Cerinto, discpulo de Simn el Mago, pues dice que, segn Cerinto, el
mundo no fue creado por el supremo Dios, sino por un En, Virtud o Potestad de tan
inferior grado que no conceba a Aquel que est sobre todas las cosas. Este En se vali de
Jos para engendrar en las entraas de su esposa Mara el cuerpo de Jess e infundirse en
l (NOTA: El Christos, el Ungido, la Potestad, se infundi en el cuerpo de Jess en el acto
del bautismo, cuando alegricamente se dice que el Espritu Santo descendi del cielo en
fgura de paloma para hablar a las gentes y anunciarles al Padre por boca de Jess. (Vase:
Ireneo, I, XXV). FINAL NOTA). Por lo tanto, Jess era, en cuanto hombre, como los
dems hombres, y como ellos engendrado y nacido, por lo que se le llam el Hijo del
Hombre.
Tenemos, pues, que si, segn los gnsticos, era Jess fsicamente hijo de hombre y
espiritualmente era el Christos infundido en su cuerpo, cmo podan llamar Hombre al
Padre, e Hijo del Hombre a la Mente divina (Ennoia)?
Ni los cabalistas ni los gnsticos antropomorfzaron jams la Divinidad suprema e
incognoscible, sino que denominaron Hombre arquetpico a la segunda emanacin
del principio femenino desdoblado del Absoluto y conocido tambin con los diversos
nombres propios de Shekinah, Sephira, Depth, etc. Por lo tanto, Adam Kadmon, Ennoia
y dems denominaciones del Logos, son Unignitos pero no Hijos del Hombre, pues este
califcativo es peculiar del Christos procedente del Hombre arquetpico y Sopha la Mayor
por virtud de la vivifcante luz emanada del Padre, foco de toda luz, y por consiguiente de
la luz del Christos.
La flosofa gnstica distingue entre el Logos inmanifestado o Primer Logos, y el Logos
manifestado y ungido o Christos. En opinin de Filo Judeo puede llamrsele a Ennoia
el Segundo Dios, pero en manera alguna el Segundo Hombre, como pretenden Ireneo
y Teodoreto, pues siempre fue Ennoia para los gnsticos el Hombre arquetpico.
Ambos autores cristianos tergiversan la flosofa gnstica con empeo de identifcar de
todos modos, por herticos que sean, a Jess con el supremo Dios, cuando precisamente
nunca se les ocurri a los gnsticos (NOTA: Ni tampoco opinaron de este modo San
Pablo y los apstoles directos de Jess. FINAL NOTA) ecuacionar con el Absoluto, no
ya la persona de Jess, sino ni siquiera la entidad Cristo.
Podemos comprobar las adulteraciones de Ireneo, Teodoreto y otros sectarios mediante
el cotejo de los manuscritos originales con las copias posteriores. El artculo del credo que
dice: descendi a los infernos, no aparece en los manuscritos de los siglos IV al VI, de lo
que se colige que fue una interpolacin tomada de las leyendas de Baco y Hrcules. Sobre
el particular, dice el autor del Catlogo de los manuscritos de la Biblioteca Real (NOTA:
Prefacio XXI. Vase tambin el prefacio de la obra: El Nuevo Testamento apcrifo;
Londres, 1820; imprenta de W. Hone; Ludgate Hill. FINAL NOTA):
543
La interpolacin en el credo apostlico del artculo: descendi a los infernos es, a mi
juicio, tan evidente como la del versculo sptimo de la primera epstola del apstol San
Juan.
Ahora bien; este versculo dice as:
Porque tres son los que llevan los archivos (NOTA: La Vulgata dice: dan testimonio.
El Traductor. FINAL NOTA) en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo. Y los tres
son uno.
Sin embargo, despus de haber fgurado en los textos cannicos se le tuvo por apcrifo,
porque no aparece en ningn manuscrito griego (NOTA: Excepto en uno existente en
Berln que copiara la frase de otro en el que estuviera intercalada. FINAL NOTA). Las
dos primeras ediciones de Erasmo impresas en 1516 y 1519 omiten este versculo, que
no consta en ningn manuscrito anterior al siglo XV (NOTA: Cita por vez primera este
versculo Virgilio Tapsensis, autor latino de poca nota que vivi a fnes del siglo V y a
quien se atribuye el amao. FINAL NOTA) ni mencionan los exgetas griegos ni los
doctores latinos (NOTA: Entre los griegos se cuentan Ireneo, Clemente de Alejandra y
Anastasio. Entre los latinos, Agustn, Jernimo, Ambrosio, Cipriano y Eusebio. FINAL
NOTA), tan afanosos de pruebas a favor de la Trinidad. Tambin lo omite Lutero en la
edicin alemana del Nuevo Testamento.
Eduardo Gibbon fue el primero en descubrir la interpolacin del versculo apcrifo,
y por tal lo tuvieron el arzobispo Newcome y el obispo Lincoln (NOTA: Elementos de
Teologa, II, 90, nota. FINAL NOTA). Dice Parson sobre este punto:
Desde luego, que si el versculo de los tres archiveros celestes fuese autntico, lo hubieran
conocido los primeros autores cristianos y de seguro lo aprovecharan como argumento de
vala en pro del dogma de la Trinidad y en contra de los herejes (NOTA: Cartas a Travis,
402. FINAL NOTA).
Isaac Newton dice (NOTA: En la edicin de las obras de Newton publicada por el
obispo Horseley, se omitieron algunos manuscritos que trataban de materias teolgicas.
FINAL NOTA):
Lo mismo que hicieron los latinos con el versculo en cuestin, hicieron los griegos con
el versculo 16 del captulo III de la Epstola de San Pablo a Timoteo, pues alteraron de O2
en O2 la abreviatura de la palabra Oro que aparece en el original manuscrito alejandrino.
Con esta modifcacin qued alterado el texto, de modo que se lee: Grande es el misterio de
santidad; Dios manifesto en la carne, en vez de leer como en el original: Grande es el misterio
de la santidad manifesta en la carne Pero ahora que ya concluyeron las discusiones sobre
esta adulteracin, cuantos leen el pasaje: Dios manifesto en la carne, hallan en l una prueba
evidente del dogma relativo a este punto.
Preguntemos otra vez: quines fueron los primitivos cristianos? Los convertidos por la
sencilla elocuencia de Pablo, que en nombre de Jess prometa libertarlos de las ligaduras
del dogmatismo. Saban que eran los hijos de la promesa (NOTA: Glatas, IV, 28.
FINAL NOTA), y no estaba velada para ellos la bblica alegora en que Agar (NOTA:
Id., IV, 24. FINAL NOTA) simboliza la Sinagoga juda, que convirti en esclavitud la
alianza del Sina y puso en cautiverio a los hijos de Jerusaln. Gran nmero de judos
conversos injertaron en el cristianismo la persecutoria intolerancia desatada contra todo
el que abominaba de la mojigatera y el dogmatismo; pero, por otra parte, se afliaron
a la nueva religin muchos gentiles pertenecientes al vulgo del paganismo (NOTA:
Los autores modernos vacilan en la recta aplicacin de la palabra paganismo. Sobre el
544
particular dice Wilder: Suele drsele a la palabra paganismo un signifcado ms o menos
ignominioso con toques de calumnia, cuando su verdadera equivalencia aceptiva es de
antiguo culto tnico. Pero como poqusimos hubiesen comprendido esta frase, hemos
adoptado la vulgar palabra paganismo, aunque no en sentido despectivo ni desdeoso,
pues una religin profesada por flsofos como Platn, Epicteto y Anaxgoras no pudo
ser grosera y superfcial, ni tampoco indigna de sincera atencin. Adems, las religiones
juda y cristiana se asimilaron muchos ritos, ceremonias y smbolos paganos, entre ellos
la cruz, las vestiduras sacerdotales, los sacramentos, las festas religiosas, el sbado de
precepto, etc., que ya se conocan y observaban miles de aos antes de la era cristiana. El
mazdesmo se anticip en esto mucho ms de lo que imaginan los asirilogos. Pero aun
despus de abolido el culto pagano en las ciudades del imperio romano, persisti por
tradicin y costumbre en las comarcas rurales llamadas genricamente pagos, de donde
la religin tom el nombre de paganismo y sus feles el de paganos. FINAL NOTA), que
por ignorancia de las verdades religiosas enseadas en los Misterios estaban ansiosas de
saber cul era el nico y verdadero Dios en aquel confuso panten de dioses mayores y
menores.
A su vez, el apstol Pedro, no desligado de las prcticas judas y partidario de la
circuncisin, prometa a sus catecmenos la resurreccin a una vida futura, si observaban
la ley, aunque ninguno de ellos tena ms idea de la resurreccin que la expuesta por los
fariseos, pero negada por los saduceos.
La animosidad de Pedro (NOTA: Pedro no desaprovechaba ocasin de impugnar y
aun de zaherir a Pablo con alusiones tan difanas, que a pesar de no nombrarle se echa de
ver que se refere a l. FINAL NOTA) contra Pablo difcult su apostolado, siendo as que
hubiera podido convertir a gran nmero de paganos sin nocin alguna de la vida futura,
y a no pocos judos, tanto de los que crean en la resurreccin predicada por los fariseos,
como de los pertenecientes a la escuela escptica y materialista de los saduceos. Esto
explica el escaso xito que el cristianismo obtuvo entre las clases cultas y aristocrticas,
segn demuestra la historia eclesistica, pues oan de labios de Pedro lo contrario de lo
que deca Pablo, y vacilaban entre uno y otro, sin saber de qu parte estaba la verdad y la
inspiracin divina.
Deca Pablo:
Echa fuera a la sierva y a su hijo, porque no ser heredero el hijo de la sierva con el hijo
de la libre.
Y as, hermanos, no somos hijos de la sierva sino de la libre, con cuya libertad Cristo nos
hizo libres.
Mirad que os digo yo, Pablo: que si os circuncidareis, Cristo no os aprovechar de nada
(NOTA: Glatas, IV, 30 y 31; V, 2. FINAL NOTA).
En cambio, Pedro exclamaba:
Porque hablando palabras arrogantes de vanidad
Prometindoles libertad siendo ellos mismos esclavos de la corrupcin, porque todo
aquel que fue vencido queda esclavo del que lo venci.
Y si despus de haberse apartado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento
de Nuestro Seor y Salvador, enredados de nuevo en ellas son vencidos. mejor les fuera no
haber conocido el camino de la justicia que despus de conocerlo volver las espaldas a aquel
mandamiento santo que les fue dado (NOTA: II Epstola del apstol San Pedro, II, 18 a
21. FINAL NOTA).
Qu quiso signifcar Pedro con esto?
545
No poda aludir a los gnsticos, pues no les haba sido comunicado el santo
mandamiento, como a Pablo, ni como ste haban prometido el trmino de la esclavitud.
Por otra parte, Pablo repudia la antigua alianza simbolizada en Agar, y Pedro la confrma.
Pablo previene a las gentes contra las potestades y dignidades (NOTA: Los ngeles
inferiores de los cabalistas. FINAL NOTA), mientras que Pedro las acata y amenaza a
quienes las desacaten. Por ltimo, Pedro prescribe la circuncisin, y Pablo la proscribe.
Con el tiempo, el episcopado de la nueva religin fundi en un molde artifciosamente
dispuesto todas estas contradicciones, falsedades, amaos, supercheras e invenciones,
cuyo catico conglomerado se puso a cubierto de todo anlisis y escrutinio merced a
los terribles anatemas que contenan la curiosidad del lego so pretexto de sacrilegio y
profanacin de los Misterios divinos. Desde entonces se sacrifcaron millones de vidas
humanas en nombre del Dios de las misericordias, hasta que la Reforma se declar contra
Pedro en favor de Pablo. Pero por una extraa paradoja, el apstol que abomin de la
antigua ley de esclavitud, que dej a la discrecin individual observar o no el sbado
y que repudi el dogmatismo anterior a San Juan Bautista, sirve de modelo y gua al
protestantismo, que apoyado en la antigua ley con ms tesn que los mismos judos,
mostr mayor intolerancia, fanatismo y espritu persecutorio que la sinagoga rabnica.
Pues entonces, podemos preguntar nuevamente, quines fueron los primitivos
cristianos? Indudablemente los ebionitas, segn opinan los ms sagaces crticos, entre
ellos el autor de la Religin sobrenatural, quien dice:
No cabe duda de que las Homilias clementinas fueron escritas por un gnstico de la secta
de los ebionitas, cuyas doctrinas asumieron un tiempo la ms pura forma del cristianismo
(NOTA: Religin sobrenatural, II, 5. FINAL NOTA).
Y precisamente los ebionitas eran discpulos y continuadores de los primitivos
nazarenos o gnsticos cabalistas, como se colige de los siguientes pasajes:
Es natural que los nazarenos admitieran tambin la doctrina de los eones, pues fueron
instructores de los ebionitas y stos conocan dicha doctrina (NOTA: Norberg: Prlogo de
la traduccin del Cdigo de los nazarenos. FINAL NOTA).
Ebin tena las ideas de los nazarenos, las frmulas de los corintios (quienes atribuan a
los ngeles la creacin del mundo) y el nombre de cristianos
Nazarenos y ebionitas se unifcaron por ltimo, y contagindose recprocamente su
malicia, decidieron que Cristo era de semilla de hombre (NOTA: Epifanio: Contra los
ebionitas. Mejor cuadraba el ttulo de cristianos a los ebionitas que a los ortodoxos de
Ireneo y los vaticanistas. FINAL NOTA).
Renn dice que los parientes de Jess eran ebionitas, y que los nazarenos consideraban
como salvador y profeta a su primo y precursor Juan el Bautista, cuyos discpulos moraban
en la parte opuesta del Jordn.
Dunlap demuestra que Juan bautiz a Jess en un paraje del ro donde se adoraba a
Adonis, y dice a este propsito:
A orillas del Jordn, ms all del lago, moraban los nazarenos, secta anterior al nacimiento
de Jess, quien perteneci a ella. Seguramente, se dilataron por el Oriente del Jordn y
por el Sudeste hacia tierras de los rabes y sabeanos (NOTA: Glatas, I, 17, 21; II, 11.
FINAL NOTA), en la direccin de Bosra. Tambin debieron propagarse por el Norte hasta
el Lbano y Antioqua y por el Nordeste hasta la colonia de Bera, donde aun estaban en
tiempo de San Jernimo. En el desierto tal vez subsistan a la sazn los Misterios de Adonis,
y se invocaba en las montaas el nombre de Adonai (NOTA: Sod, el Hijo del Hombre,
prefacio, I, 34. FINAL NOTA).
546
Segn ya hemos visto, dice Teodoreto que los judos nazarenos veneraban al Ungido
como un hombre justo y seguan el Evangelio llamado de Pedro. Por otra, parte, San
Jernimo encontr en la biblioteca de Cesrea, coleccionada por el mrtir Panflio, el
original hebreo del apstol Mateo el publicano, y dice sobre el particular:
Los nazarenos de Bera de Siria me dieron licencia para traducir el original del Evangelio
de San Mateo que la mayora tienen por verdadero y he traducido recientemente al griego
(NOTA: San Jernimo: Comentarios a Mateo. FINAL NOTA). Es el Evangelio seguido
por los nazarenos y ebionitas (NOTA: San Jernimo: De virus illust., cap. III. A esto
conviene aadir la siguiente cita Es curioso que los Padres de la iglesia reconozcan que San
Mateo escribi su Evangelio en lengua hebrea, y sin embargo se apoyen en el texto griego sin
mencionar la relacin entre ambos. El texto hebreo tena algunos pasajes que se omitieron
en las traducciones y copias griegas. (Holzhausen: Comentarios sobre la autenticidad del
Nuevo Testamento, p. 32; Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre, p. 44). FINAL NOTA), y el
apstol lo escribi en lengua caldea pero con caracteres griegos.
Es evidente que los apstoles recibieron de Jess enseanzas secretas, pues el mismo
San Jernimo, tal vez en un momento de descuido, declara:
Muy trabajosa es la traduccin que vuestras reverencias me han encomendado, pues el
propio evangelista San Mateo no quiso escribir abiertamente, y si no hubiese sido enseanza
secreta hubiera aadido al Evangelio algn comentario suyo; pero como era cosa secreta,
encubri de su propio puo el texto con caracteres hebreos de modo que slo pudieran
comprenderlo los varones ms religiosos, quienes reciban la explicacin de sus antecesores
y maestros. As, no permitieron sacar copia alguna de este libro, y unos lo interpretaron
en un sentido y otros en otro Y sucedi que como Seleuco, discpulo de Maniqueo,
publicara este libro despus de haber publicado un texto apcrifo de los Hechos de los
apstoles, di con ello motivo de escndalo y no de edifcacin, ya que los odos de la Iglesia
se mostraron sordos al snodo que aprob dicho libro (NOTA: Este pasaje nos explica por
que se repudiaron las obras de San Justino Mrtir, quien segua exclusivamente el texto
hebreo del Evangelio, como sin duda lo seguira tambin su discpulo Ticiano. En el siglo
IV coloca Eusebio este texto hebreo en la misma categora que el Apocalipsis de San Juan,
pero sin repudiarlo por espurio, de Io cual cabe inferir cun posteriormente se defni el
dogma de la divinidad de Jesucristo, a quien segn declara Epifanio, los ebionitas o genuinos
cristianos primitivos y los nazarenos consideraban engendrado por simiente humana, con
arreglo al texto hebreo. Credner demuestra (Zur Gesch, des Kan) que Nicforo insert
el texto hebreo junto con la Revelacin o Apocalipsis, entre los Antilegomena de su obra:
Esticometra. FINAL NOTA).
Aade San Jernimo que, no obstante haber traducido dos veces el texto hebreo escrito
por San Mateo de su propio puo y letra, le costaba mucho trabajo comprenderlo, porque
estaba en lenguaje enigmtico. Sin embargo, tiene San Jernimo el sufciente desahogo
para condenar por hertico todo comentario no suyo, aunque saba muy bien que el texto
original de San Mateo encerraba la verdadera doctrina de Jess, de cuyas predicaciones
fue testigo el evangelista, y que de los dos textos no era ciertamente apcrifo el de los
nazarenos, sino el griego.
No obstante, San Jernimo se declara a sabiendas defensor del texto adulterado en
contra del autntico, pues la aceptacin de este ltimo hubiera entraado la muerte
del dogmatismo cristiano, ya que el texto hebreo, seguido durante cuatro siglos por los
nazarenos y ebionitas, no proclamaba la divinidad de Jesucristo (NOTA: Si los comentarios
de San Jernimo sobre los profetas, su famosa Vulgata y sus tratados polemsticos son tan
feles como la traduccin del Evangelio de San Mateo, dnde queda la divina revelacin?
FINAL NOTA).
547
A qu maravillarse de los misterios del cristianismo, desde el momento en que es
religin puramente humana? Oigamos lo que uno de los ms ilustres doctores de la
Iglesia, San Gregorio Nacianceno, dice a su amigo y confdente San Jernimo:
Nada tan a propsito para alucinar a las gentes como la palabrera, porque cuanto menos
comprenden ms admiran. Nuestros antecesores y maestros dijeron con frecuencia, no lo
que pensaban, sino lo que las circunstancias les movan a decir.
Pero volvamos al sistema cosmognico de los genuinos cristianos primitivos.
Despus de haber producido a Ilda-Baoth (NOTA: De (nio) y s: (huevo) o :
(vaco). FINAL NOTA) sufri muchsimo Achamoth por su contacto con la materia,
hasta que, al cabo de vigorosos esfuerzos, escap del cenagoso caos. Como no conoca el
Pleroma, o regin materna, lleg al espacio intermedio y desprendise de las partculas
materiales adheridas a su naturaleza espiritual. Entonces levanta una recia muralla entre
el mundo mental y el mundo fsico, por lo que Ilda-Baoth resulta ser el hijo de las
tinieblas, el creador del mundo pecaminoso o aspecto fsico del mundo. A ejemplo
de Bythos, emana Ilda-Baoth de si mismo, y a su propia imagen, seis entidades astrales
refejo una de otra, pero ms tenebrosas a medida que se distancian de su progenitor, con
el cual se distribuyen las siete regiones dispuestas escalonadamente a partir del espacio
intermedio, donde est la regin de su madre, Achamoth, hasta la tierra o sptima regin.
As tenemos que Ilda-Baoth y sus seis emanaciones son los espritus de las siete esferas
planetarias, en cuyo ltimo trmino est la tierra. Los nombres de los siete espritus
planetarios son: Ilda-Baoth, Jove o Jehovah, Sabaoth, Adonai, Eloi, Uraios y Astaphaios
(NOTA: Vase: King: Gnsticos, 31. FINAL NOTA). Los cuatro primeros (sin contar el
de Ilda-Baoth) corresponden indistintamente al Seor Dios de los hebreos (NOTA:
Conviene advertir que el Jove o Jehovah de los hebreos no tiene nada que ver con Iao,
el Dios adorado en los Misterios. Jehovah es una divinidad subalterna, y como tal la
consideraban los oftas. FINAL NOTA); y los dos ltimos son los genios del fuego y del
agua en la cosmogona nazareno-ebiontica.
Pero Ilda-Baoth (NOTA: Identifcado por varias sectas con el Dios de Moiss. FINAL
NOTA) no era entidad puramente espiritual, sino que, ambicioso y soberbio, desde
la espiritual luz del espacio intermedio que su madre Achamoth le ofreca, y quiso crear
un mundo a su semejanza. Auxiliado por sus seis hijos, los genios planetarios, cre al
hombre; pero fracas en su obra, porque el hombre aqul era un monstruo sin alma,
ignorante, que se arrastraba por el suelo como una bestia. Entonces Ilda-Baoth implora el
auxilio de su madre espiritual, quien le transmite un rayo de divina luz, con el que anima
al hombre material. Dotado as de alma, obedece al impulso de la luz divina y se eleva
ms y ms, hasta trascender la imagen de su creador Ilda-Baoth y mostrar semejanza con
Ennoia, el Hombre arquetpico. Henchido por ello de rabiosa envidia, Ilda-Baoth estalla
en animosidad contra su criatura, y clavando la emponzoada vista en el abismo de la
materia, refejse la pasin en ella como en un espejo, con tal intensidad que del abismo
surgi Satn (NOTA: La serpiente Ofomorfos, encarnacin de la envidia y de la astucia.
FINAL NOTA), cuya espiritual inteligencia est entremezclada de odio, envidia, falacia
y lo ms vicioso, ruin y grosero de la materia (NOTA: King: Gnsticos. FINAL NOTA).
Ms y ms despechado Ilda-Baoth al ver la progresiva perfeccin del hombre, crea los
reinos mineral, vegetal y animal con todos sus malos instintos y viciosas cualidades; pero
impotente para abatir el rbol del conocimiento, que medra en cada una de las regiones
planetarias, se resuelve a separar al hombre de su espiritual protectora, y le prohbe comer
del fruto del rbol por temor de que descubra los misterios del mundo superior. Pero
Achamoth, que protega y amaba al hombre por haberle animado, envi a su propio
hijo Ofs en forma de serpiente para inducir al hombre a comer del fruto del rbol. Y en
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cuanto el hombre quebrant tan injusto y egosta mandato, se capacit sbitamente para
comprender y abarcar los misterios de la creacin.
Gracias a este conocimiento, formse el hombre de su propia mitad espiritual y material
una compaera. Ilda-Baoth se veng de la primera pareja humana encerrndolos en una
mazmorra de carne, indigna de su naturaleza, donde todava estn esclavizados. Pero
Achamoth, que segua protegiendo al hombre, estableci entre l y la mansin celeste
una corriente de divina luz para su iluminacin espiritual.
Tambin se encuentran en el sistema nazareno-ebiontico las alegoras del batallador
dualismo entre el bien y el mal, el espritu y la materia, cuyo origen se descubre en la
India, de donde lo tomaron todas las cosmogonas. Los opuestos tipos dualsticos del
sistema gnstico son remedo y copia de otros antiqusimos en las primitivas concepciones
mticas. Ofs y Ofomorfos, Sofa y Achamoth, Kadmon y Adam, los genios y los eones,
los ngeles, arcngeles, virtudes y potestades aparecen con otros nombres en los sistemas
indosta, budista y mazdesta, al paso que sirvieron de modelo a las personifcaciones
bblicas. El Zeroana o Tiempo sin lmites de los mazdestas es el prototipo del
Abismo y de la Corona de los gnsticos, as como del En Soph cabalstico.
Los seis Amshaspendas creados por la palabra de Ormazd el primognito,
tienen sus copias refejas en Bythos y sus emanaciones, as como el tipo dualstico
Ormazd-Ahriman y sus devas ofrece analoga con Ilda-Baoth y sus seis genios planetarios,
contaminados de materia.
Conmovida Achamoth por los males que no obstante su proteccin afigen a la
humanidad, suplica a su celeste madre Sofa que recabe del desconocido Abismo el envo
de Christos, hijo y emanacin de la Virgen celeste, en auxilio de la decada humanidad,
pues Ilda-Baoth y sus seis hijos materiales desvan de ella la divina luz. Achamoth dice
entonces a su hijo Ilda-Baoth que el reino de Christos sera tan slo temporal, y fado en
ello manda Ilda-Baoth a su propio mensajero y protegido el profeta Juan el Bautista, de
la estirpe de Seth; pero nicamente escucharon su palabra los nazarenos que adoraban
a Iurbo-Adonai (NOTA: Iurbo y Adonai eran los nombres que daban los oftas a Iao-
Jehovah, una de las emanaciones de Ilda-Baoth. Los judos llamaban Adonai a Iurbo
(Vase: Cdigo de los nazarenos, III, 73 ). FINAL NOTA). Adems, Achamoth indujo a
Ilda-Baoth a que engendrase al hombre Jess en la Virgen Mara para que fuese su refejo
en la tierra, pues la formacin de una entidad fsica corresponda por naturaleza a Ilda-
Baoth, por no estar en las funciones de una potestad ms elevada. En cuanto naci Jess,
unise el perfecto Christos a Sopha (sabidura y espiritualidad) y fue descendiendo a
travs de las siete regiones planetarias, de cuya respectiva forma se iba revistiendo para
encubrir su verdadera naturaleza a los genios de los planetas, al paso que absorba de stos
las chispas de divina luz que retenan en su esencia. As pudo infundirse Christos en el
cuerpo de Jess en el momento del bautismo en el Jordn. Desde entonces oper Jess
milagros, pues hasta all haba estado del todo ignorante de su misin (NOTA: King: Los
gnsticos y sus huellas, 31. FINAL NOTA).
Al percatarse Ilda-Barith de que Christos amenazaba derrocar el reinado de la materia,
concit en su contra a los judos que le condenaron a muerte (NOTA: El piadoso y
annimo autor del Evangelio de Nicodemus llama Satn a Ilda-Baoth y pone en sus labios
estas palabras con que se excusa ante el prncipe de los infernos: Yo tent a Jess y
contra l levant a mi viejo pueblo (cap. XV, 9). No puede darse ms vivo ejemplo de
ingratitud cristiana, pues adems de usurparles a los judos sus libros sagrados, se les llama
pueblo de Satn: con lo que tendremos que si eran los judos el pueblo escogido de Dios,
este Dios haba de ser Satn y no Jehovah. Esto es lgico, pero dudamos que nadie lo
tome por lisonja al Seor Dios de Israel, sino como pstumo sarcasmo inferido a
un adversario medio aniquilado. FINAL NOTA). Poco antes de morir Jess en la cruz,
abandon su cuerpo la duada Christos-Sopha y se restituy a su propia esfera. El cuerpo
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fsico de Jess qued en la tierra, pero l sigui actuando en un cuerpo formado de ter
(NOTA: El cuerpo astral. FINAL NOTA).
Dice King acerca del particular:
Desde entonces slo tuvo Jess alma y espritu, y por esto no le reconocieron sus
discpulos cuando se les apareci despus de resucitado. En cuerpo sutil permaneci en la
tierra ao y medio, y durante este tiempo recibi de Sopha la ciencia perfecta, la verdadera
gnosis, que comunic a los pocos discpulos capaces de recibirla y comprenderla.
Por fn ascendi Jess al espacio intermedio donde se sienta a la diestra de Ilda-Baoth
sin que ste lo advierta, y all acoge a las almas purifcadas por el conocimiento de Cristo.
Cuando haya absorbido toda la luz espiritual retenida entre la materia del reino de Ilda-
Baoth, quedar cumplida la obra de la redencin y destruido el mundo. Tal es el signifcado
de la reabsorcin de toda luz espiritual en el pleroma de plenitud del que en un principio
descendiera (NOTA: King: Los gnsticos y sus huellas. Descripcin entresacada de
Teadoreto, con adiciones de Epifanio e Ireneo. FINAL NOTA).
Pero Teodoreto, de quien toma King esta exposicin doctrinal, apoya en los informes
de Ireneo sus propias observaciones, muy imperfectas por cierto en lo concerniente a
los oftas del siglo III, cuando ya se haban entremezclado con otras sectas. Por su parte,
tambin Ireneo los juzga defcientemente, y ni uno ni otro aciertan en la exposicin de la
verdadera teogona de los oftas, que con slo tal o cual variacin de nombres es la misma
de los gnsticos y nazarenos. Ophis equivale al egipcio Chnuphis (serpiente del Bien), con
majestuosa cabeza de len, smbolo antiqusimo de Toth, el Hijo de Dios y Salvador
de la humanidad. Dice Hermes Trimegisto:
Oh humanos! Vivid sobriamente y conquistad la inmortalidad. Yo soy vuestro
instructor y gua y os conducir a la salvacin.
As es que los primitivos gnsticos identifcaban al Christos con Ophis (el Agathodmon),
y representaban a ste en fgura de serpiente, como doble smbolo de la eternidad y de la
sabidura divina, anlogamente a la signifcacin del Chnuphis egipcio.
Decan los oftas:
El supremo En eman de s mismo otros eones, entre ellos a Prunnikos (NOTA:
Representacin de la concupiscencia. FINAL NOTA) de naturaleza femenina, la cual se
sumi en el caos, quedando impregnada de materia, hasta el punto de que no le era posible
escapar de ella ni tampoco caer ms abajo, donde nada haba afn con su naturaleza (NOTA:
En el sistema nazareno, la emanacin femenina es el Spirtus que se une con Karabtanos
(Ia matera catica, turbulenta y sin sentido) y engendra en el Orco (Abismo) siete astros
mal dispuestos o siete entidades de imperfeta inteligencia (Codex nazaras, I, p. 118). San
Justino Mrtir acepta evidentemente esta simbologa por cuanto alude a los profetas
sagrados, segn los cuales el espritu se diversifca sin menoscabo de su esencialidad, en
siete espritus o pneumas. (Vase: Justino y los griegos, en Sod, el Hijo del Hombre, de
Dunlap, tomo II, p. 32) Tambin el Apocalipsis, siguiendo la terminologa persa del sistema
mthrico, diversifca el Espritu Santo en los siete espritus que estn delante del trono del
Seor. FINAL NOTA). As permaneci suspendida en el espacio intermedio y eman de
su ser a Ilda-Baoth (NOTA: El Dios de los judos. FINAL NOTA), quien, a su vez, eman
siete eones o ngeles, que formaron los siete cielos (NOTA: Los cristianos admitieron
desde un principio la pluralidad de cielos, segn se infere del pasaje de San Pablo que
dice: Conozco a un hombre que catorce aos ha fue arrebatado hasta el tercer cielo
(Corintios, II, XII, 2). FINAL NOTA).
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Ilda-Baoth encubri a estos siete genios cuanto estaba por encima de l, a fn de que nada
supieran de lo que le fuese superior (NOTA: Aqu se advierte la identidad de Ilda-Baoth
con el celoso y receloso Jehovah de los judos. FINAL NOTA). Despus los genios (NOTA:
Idnticos a los Elohim que crearon a Adn y no quisieron que el hombre fuese como ellos.
FINAL NOTA) crearon al hombre a imagen de su padre, pero de modo que se arrastraba
encorvado por el suelo como los gusanos. Deseosa entonces Prunnikos de quitarle a Ilda-
Baoth el poder de que inadvertidamente le haba dotado, infundi en la forma humana un
destello celeste: el espritu. Al recibirlo, se alz el hombre sobre sus pies, remont su mente
ms all de las siete esferas y glorifc al supremo Padre que est por encima de Ilda-Baoth.
Envidioso ste, pos su mirada en los nfmos sedimentos de la materia y engendr una
potestad en fgura de serpiente, que indujo a Eva a probar el fruto del rbol de la ciencia
(NOTA: Vanse: King: Gnsticos; Teodoreto: Herejas. FINAL NOTA).
Resulta, por lo tanto, que la serpiente del Gnesis, aparecida en escena sin previo aviso, es
remedada copia del archideva, cuya cabeza de sierpe llaman los persas ash-mogh (NOTA:
La serpiente bpeda de la falacia. FINAL NOTA). Si la serpiente bblica qued privada
de sus extremidades antes de tentar a la mujer, cmo la condena Dios a arrastrarse sobre
su vientre? No es posible suponer que anduviese apoyada en la cola.
Los Padres y doctores de la Iglesia sostuvieron la supremaca de Jehovah contra la
opinin contraria de las escuelas gnsticas, que en ltimo recurso fueron anatematizadas
por heterodoxas. Esta controversia dur hasta algn tiempo despus de Constantino,
si bien en un principio hubo cristianos, como por ejemplo Tertuliano, que tuvieron
de Jehovah el mismo concepto que los gnsticos, sin que San Clemente de Alejandria,
defensor de la opinin contraria, viese nada de hertico ni censurable en las doctrinas de
Baslides.
Sobre este punto dice King:
A juicio de Clemente de Alejandra no era Baslides un hereje, esto es, un innovador
contrario a las enseanzas de la Iglesia, sino sencillamente un flsofo teosfco que trataba
de dar nuevas formas a verdades antiguas, con intento tal vez de conciliarlas con la nueva
fe, cuya aceptacin entraaba necesariamente la renuncia a la antigua, como sucede en
nuestros das con los indos ilustrados (NOTA: Los Gnsticos y sus huellas, pg. 78. FINAL
NOTA).
Ireneo y Tertuliano no opinaron lo mismo que Clemente. Las principales obras de
Tertuliano contra los herejes rebosan de fantica animosidad y mala fe, aunque las escribi
afliado ya a la secta de Montano (NOTA: No es tan apasionada su obra de controversia
contra los ortodoxos, a pesar de que estos le abrumaron de envidiosas calumnias,
hasta el punto de forzarle a abrazar el montanismo, segn nos dice San Jernimo. Sin
embargo, no hubieran tantos errores en la Iglesia catlica si fuesen merecidas la ilimitada
admiracin y profunda estima en que San Cipriano tena a Tertuliano, a quien llama el
Maestro. Dice Vicente de Lerius que cada palabra de Tertuliano era una sentencia y
cada sentencia un triunfo sobre el error; pero nos parece algo exagerado este elogio,
al ver que, no obstante su parcial hereja, sigui Tertuliano mereciendo el respeto de la
Iglesia de Roma, que tantos errores ha difundido por el mundo con el disfraz de infalibles
dogmas. FINAL NOTA), desfgurando en ellas el sistema gnstico, hasta convertirlo en
absurda monstruosidad, sin ms fundamento que la obcecacin del fanatismo sectario.
De Baslides (NOTA: A quien Clemente de Alejandra llama piadoso y divino flsofo
teosfco. FINAL NOTA), dice Tertuliano:
El hereje (NOTA: Califca Tertuliano de hereje a Baslides sin advertir que las doctrinas
de Montano profesadas por l, eran tambin herticas, a juicio de la Iglesia ortodoxa. Es
551
muy signifcativo que Roma de validez a las diatribas de un hereje contra otro hereje cuando
de ello le ha de resultar algn provecho. FINAL NOTA) Baslides pierde el tino al decir
que Abraxas es el Supremo Dios de quien eman la Mente, llamada Nous por los griegos,
y que de la Mente eman el Verbo y del Verbo la Providencia y de la Providencia la Virtud
y la Sabidura y de estas dos los Principados y Potestades (NOTA: No obstante, el apstol
San Pablo coincide con Baslides al hablar de Principados y Potestades, segn se ve en los
siguientes pasajes: Sobre todo principado y potestad (Efesios, I, 21). Para que la
multiforme sabidura de Dios sea notifcada por la Iglesia a los principados y potestades
en los cielos (Efesios, III, 10). Vase asimismo Romanos, VIII, 38. Tambin admite la
pluralidad de dioses y seores en I Corintios, VIII, 5. FINAL NOTA) con infnidad de
emanaciones anglicas, en cuya inferior categora coloca a los que formaron el mundo, y
el ltimo de todos ellos a Jehovah, que segn Baslides no es Dios sino uno de los ngeles
(NOTA: Tertuliano: Prscript. FINAL NOTA).
Intil es aducir la argumentacin, de las Homilias clementinas (NOTA: La misma obra
en que se relatan las controversias entre los apstoles Pedro y Pablo. FINAL NOTA) en
prueba de que Jess no distingui jams entre su Padre y el Seor Dios de Moiss,
pues est demostrado que no fueron escritas por el autor a quien se atribuyen sino por
un ebionita, en opinin de algunos comentadores (NOTA: Entre ellos Baur, Credner,
Hilgenfeld, Kirchhofer, Lechler, Nicols, Ritschl, Schwegler, Westcott, Zeller y el autor
annimo de la Religin sobrenatural. FINAL NOTA), y en tal caso datara de mucho
antes de la poca de San Pablo, so pena de que se interpolaran posteriormente los pasajes
relativos a la identidad de Jehovah y el Padre de Jess; pues los ebionitas, que segn ha
demostrado Epifanio, eran discpulos inmediatos de los nazarenos, nunca consideraron a
Jehovah como el supremo Dios, sino que le llamaron Adonai-Iurbo (NOTA: El Dios de
los abortos, esto es, de los judos ortodoxos. FINAL NOTA).
Pero tan cuidadosamente celaban sus doctrinas los nazarenos, que el mismo Epifanio,
no obstante escribir a ltimos del siglo IV, no est seguro de cules fuesen sus dogmas,
pues dice a este propsito:
Prescinden del nombre de Jess y no se llaman iesaenos ni judos ni cristianos, sino
nazarenos. Creen en la resurreccin de los muertos pero respecto de Cristo, no s si lo
consideran tan slo como hombre o si creen, cual debieran creer, que naci de la Virgen
Mara por obra del Santo Pneuma (NOTA: Epifanio, I, 122 y 123. FINAL NOTA).
El autor de las Homilias pone en boca de Simn el Mago argumentos de ndole
gnstica, mientras que Pedro trata de conciliar la ley mosaica y el rito de la circuncisin
con la divinidad de Jesucristo, sin menoscabo de su fe en el Seor Dios que haba
dejado de proteger al pueblo escogido.
Segn demuestra el autor de la Religin sobrenatural, el Eptome de las Homilias
refunde la doctrina del texto con la conjeturable intencin de eliminar los puntos
herticos (NOTA: Religin sobrenatural, II, 2. FINAL NOTA). Simn el Mago opina,
segn las Homilias, que el Demiurgo, el Constructor o Arquitecto del universo, no es el
supremo Dios, y se apoya para ello en las palabras del mismo Jess, que dice: Ningn
hombre conoci al Padre. La misma obra nos representa a Pedro muy indignado contra
la opinin de que los patriarcas no hubiesen podido conocer al Padre, pero Simn le
replica, aduciendo en prueba de su aserto aquel pasaje en que Jess da gracias al Seor
de cielos y tierra por haber revelado a los nios lo que encubri a los sabios, y a esto
redarguye Pedro que lo encubierto d los sabios se refere a los misterios de la creacin
(NOTA: Homilias clementinas, XVIII, I, 15. FINAL NOTA).
Pero aunque en vez de supuesta por el autor de las Homilias hubiese sido real esta
argumentacin de Pedro, no demostrara la identidad de Jehovah con el Padre de
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Jess, sino a lo sumo la adhesin de Pedro a la ley mosaica, al rito de la circuncisin y a la
letra del Antiguo Testamento, sin que, no obstante su ntimo trato con Jess, pueda aducir
pruebas convincentes de que el misericordioso y omnipotente Padre fuese el colrico,
vengativo y tonante Dios del Sina.
Lo que plenamente demuestran las Homilias es que, aparte de la predicacin pblica,
enseaba Jess secretamente a los contados discpulos merecedores de recibirla. As pone
el autor en boca de Pedro estas palabras:
Recordamos que nuestro Seor y Maestro nos mand diciendo: Guardad los misterios
para m y los hijos de mi casa. Por lo que tambin explicaba secretamente a sus discpulos
los misterios del reino de los cielos (NOTA: Homilias clementinas; Religin sobrenatural, II.
FINAL NOTA).
Fcil es de comprender el sentido de la frase: guarda los misterios para m y los
hijos de mi casa, si por misterios entendemos la doctrina secreta que, segn el original
del Evangelio de San Mateo (NOTA: El original de este Evangelio le fue muy difcil de
traducir a San Jernimo. FINAL NOTA), enseaba Jess en la logia (NOTA: Est tomada
aqu esta palabra en la acepcin de lugar, estancia, aposento o habitacin apartada. El
Traductor. FINAL NOTA), anlogamente a los prrhta, (aporrheta) o lecciones secretas
de los Misterios paganos, que tan slo podan recibir los discpulos del crculo interno,
elegidos para ejercer el sacerdocio. De esto cabe inferir que la doctrina secreta de Jess,
con toda su terminologa, era substancialmente idntica a la de los neoplatnicos y se
apoyaba en la gnosis oriental, como todas las religiones primitivas. Posteriormente el
fanatismo sacerdotal adulter esta doctrina con interpolaciones y amaos contradictorios
para conciliar los progresos de cada siglo con los errores del precedente. En algunos
manuscritos hay conceptos tan groseros, que se delatan por s mismos y demuestran la
ignorancia en que los Padres de la Iglesia estaban del Evangelio que pretendan defender.
Ejemplo de ello tenemos en que, segn ya dijimos, Tertuliano y Epifanio acusaron a
Marcin de haber eliminado del Evangelio de San Lucas un pasaje que nunca estuvo en el
texto original.
Uno de los errores ms notorios es el de atribuir al profeta Isaas el vaticinio de que
Jess se valdra de parbolas al predicar a las gentes. Sobre esto ponen las Homilias en
labios de Pedro las siguientes palabras:
Pues Isaas dijo: Abrir mi boca con parbolas y revelar lo que estuvo secreto desde el
principio del mundo (NOTA: En esta errnea atribucin a Isaas de una frase de los Salmos
(LXXVIII, 2) incurre tambin el Cdigo sinatico. FINAL NOTA),
El autor de Religin sobrenatural dice a este propsito:
En el siglo III ech Porfrio en cara a los cristianos el error de atribuir a Isaas una
frase de los Salmos, que puso en grave aprieto a los Padres de la iglesia (NOTA: Religin
sobrenatural, p. II. FINAL NOTA).
Eusebio y Jernimo intentaron salir del paso achacando el error a torpeza del copista.
Jernimo ya ms all y dice que en los primeros manuscritos no apareca el nombre de
Isaas en dicho pasaje, sino el de Asaph, que la ignorancia de los copistas substituy por
aqul Pero contra esto vale advertir que en ningn manuscrito de los conocidos se ve
el nombre de Asaph, aunque el de Isaas se ha ido borrando de todos ellos, excepto de
algunos que escaparon a la rectifcacin. En el Cdigo sinatico, que probablemente es
el manuscrito ms antiguo de todos ellos, pues data del siglo IV, hay una nota que dice:
El profeta Isaas fgur en el texto por haberlo puesto la primera mano, pero lo borr
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la segunda (NOTA: Hieron: Obras, VII, p. 270; Religin sobrenatural, p. II. FINAL
NOTA).
Es muy signifcativo que nada pruebe en el Nuevo Testamento la divinidad de Jesucristo
a los ojos de sus discpulos, quienes ni antes ni despus de su muerte le tributaron honores
divinos, sino que sencillamente le llamaban maestro, o sea el mismo ttulo con que a
Pitgoras y Platn honraban los suyos.
En cuantas palabras se han puesto en boca de Jess y los apstoles no se advierte en
stos la ms leve seal de adoracin divina ni Jess se proclam jams idntico a su Padre
(NOTA: Conviene salir aqu al paso de la objecin que contra el aserto de la autora
levanten acaso algunos comentadores apoyados en las palabras de Jess: El Padre y yo
somos una misma cosa. Aunque a primera vista parezca declarar Jess en este pasaje
su identidad con el Padre, es preciso tener en cuenta que no dice somos una misma
persona, sino una misma cosa, con lo cual signifcaba, a nuestro entender, que haba
sometido su voluntad a la del Padre, y por lo tanto, estaba entre los hombres para cumplir
la voluntad del Padre y no la suya. Por lo tanto, Jess quera lo mismo que el Padre, y sin
ser idntico al Padre era su enviado, mensajero, embajador y representante. El Traductor.
FINAL NOTA) y, aunque se llamaba hijo de Dios, aada que todos los hombres eran
hijos del Padre celestial. Esta doctrina derivaba legtimamente de la enseada muchos
siglos antes por Hermes, Platn y otros flsofos.
Nueva prueba de que Jess no se arrog la identidad con el Padre nos la da el pasaje
siguiente:
No me toques, porque aun no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos y diles:
Subo a mi Padre y vuestro Padre; a mi Dios y vuestro Dios (NOTA: San Juan, XX, 17.
FINAL NOTA).
La frase mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios denota igualdad de condicin,
aunque superioridad de evolucin respecto de sus discpulos. Dice Teodoreto sobre este
punto:
Los herejes coinciden con nosotros en el concepto de la Causa inicial de todas las cosas;
pero dicen que no hay un solo Cristo-Dios, sino dos entidades, una superior y otra inferior,
que precedentemente mor en varios. En cuanto a Jess, unas veces dicen que procede de
Dios y otras le llaman espritu (NOTA: Teodoreto: Hert. Fab., II, VII. FINAL NOTA).
Este espritu, es el Christos, el mensajero de vida, que algunos llaman tambin arcngel
Gabriel (NOTA: En hebreo signifcaba poder de Dios. FINAL NOTA), equivalente al
Logos de los neoplatnicos, pero no se le debe confundir con el Espritu Santo o Vida
(NOTA: Ireneo, I, XII, 86. FINAL NOTA), considerado como Potestad femenina
(NOTA: Binah, .:, Sopha, Mente Divina. FINAL NOTA) por las escuelas gnsticas,
excepto la nazarena, para quien era el aspecto femenino del Espritu, la luz astral generadora
de todas las cosas materiales, o sea el caos contrarrevuelto por el Demiurgo.
Sobre esto dice el Zohar:
Al crear al hombre haba luz (espiritual) junto al Padre y haba luz (material) junto a la
Madre. Tal es el hombre dual (NOTA: Compendio del Zohar, p. 12, ed. alemana. FINAL
NOTA).
Por su parte dice el Cdigo de los nazarenos:
El ltimo da perecern los siete astros mal ordenados y tambin los hijos del hombre
que confesaron al Spiritus, al falso Mesas, al Deus. Perecer tambin la madre del Spiritus
(NOTA: II, 149. FINAL NOTA).
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Jess acompa sus predicaciones de seales y obras maravillosas pero contra el excesivo
entusiasmo de quienes lo divinizan, se opone la consideracin de que no hizo ni ms ni
menos que lo que hicieron otros cabalistas en aquella poca en que, por haberse agotado
las fuentes de profeca, no estaban acostumbradas las gentes a los fenmenos mgicos y el
escepticismo culminaba en la secta de los saduceos.
Dice Teodoreto:
Los gnsticos afrman que el mensajero o delegado de Dios cambia peridicamente de
cuerpo, de suerte que va de uno en otro y cada vez se manifesta de distinto modo Y los
profetas iluminados usan conjuros e invocan a los demonios y practican la ceremonia del
bautismo en la confesin de sus doctrinas Profesan la astrologa, la magia y los errores
matemticos (NOTA: Teodoreto: Hret. Fab. II, VII. Por errores matemticos entiende
Teodoreto la enseanza del sistema heliocntrico, que por aquel entonces reverdeca
despus de haber estado olvidado desde la poca de Pitgoras. FINAL NOTA).
El don de sanar a los enfermos y de operar prodigios, que Jess comunicaba a sus
discpulos, demuestra que stos iban aprendiendo a su lado la teora y la prctica de la
nueva tica, al paso que fortalecan su fe a medida que acrecentaban sus conocimientos
(NOTA: Conviene advertir que Josefo, a quien hemos de suponer bien enterado de la
materia, eleva la exorcizacin a la categoria de ciencia. FINAL NOTA). De esta gradacin
en el adelanto de los discpulos nos da ejemplo el caso de Pedro, quien, no obstante su
dbil fe al principio (NOTA: San Mateo, XIV, 25 a 31. FINAL NOTA), lleg por fn
a sobresalir en la taumaturgia, hasta el punto de que, segn dicen los Hechos, le ofreci
dinero Simn el Mago para que le comunicara el don de obrar milagros. Por otra parte, el
apstol Felipe fue un etrobtico tan excelente como el pitagrico Abaris, aunque menos
experto que Simn el Mago.
Ni en las Homilias ni en el texto original de los Evangelios ni en los Hechos de los
Apstoles hay prueba alguna de que los discpulos de Jess viesen en su Maestro algo
ms que un profeta superior a todos los profetas. Las Homilias son un alegato en pro del
monotesmo, aparte de la disquisicin puesta en boca de Pedro con intento de probar la
identidad del Dios de Moiss con el Padre de Jess. El autor de las Homilias parece
tan opuesto al paganismo como a la divinidad de Jesucristo (NOTA: Homilias, II, 12;
III, 57, 59; X, 19; XVI, 15; Schliemann: Las Clementinas, 134; Religin sobrenatural, II,
349. FINAL NOTA), y como si desconociera el concepto del Logos, trata nicamente
de Sopha, la Sabidura segn los gnsticos, diciendo que la dualidad Christos-Sopha se
infundi en Jess como antes se haba infundido en Adn, Enoch, No, Abraham, Isaac,
Jacob y Moiss (NOTA: Homilias, Il, 16, 18; III, 20. No se descubre, por lo tanto,
vestigio alguno de la Trinidad hiposttica. FINAL NOTA), a quienes coloca a un mismo
nivel de espiritualidad y les llama verdaderos profetas y las siete columnas del
mundo. Por otra parte, el autor niega resueltamente por boca de Pedro la cada de Adn,
y en consecuencia el dogma de la redencin segn lo expone la teologa cristiana, cuyos
conceptos en este punto tilda de blasfemos, aceptando en cambio la doctrina cabalstica
y en cierto modo platnica de la permutacin. De acuerdo con ella, dice el autor de las
Homilias por boca de Pedro, que Adn no slo no pec sino que era incapaz de pecar,
porque, como verdadero profeta, estaba posedo del mismo espritu de Dios que despus
se infundi en Jess (NOTA: Schliemann: Las Clementinas, 130, 176; cita de Religin
sobrenatural, 342. Segn veremos ms adelante, la Kbala enseaba la doctrina de la
reencarnacin, como se infere del pasaje que dice: Moiss fue la reevolucin de Seth
y Abel (Kabbala Denudata, II, 155; Vallis Regia). Tambin hallamos la doctrina de la
reencarnacin en este pasaje de Hermes: Dime, quin renace? El hijo de Dios, el
verdadero hombre, por la voluntad de Dios (Hermes, X, IV, 21, 23). FINAL NOTA).
555
El Hijo de Dios simboliza el espritu inmortal del hombre, la entidad divina u
hombre verdadero, pues los vehculos inferiores son entidades imperfectas que, privadas
de la luz del espritu, quedan reducidos a una duada animal (NOTA: Tenga el lector
en cuenta que se refere la autora a la doctrina expuesta en las Homilias. El Traductor.
FINAL NOTA). El hombre verdadero es trino y no pierde la inmortalidad en los sucesivos
renacimientos a travs de las esferas que cada vez le acercan ms y ms al esplendente
reino de la eterna y absoluta Luz.
Dice la Kbala:
El Primognito de Dios, el santo Velo, la Luz de luces, enva la reevolucin del Delegado,
porque es la primera Potestad (NOTA: Idra Magna; Kabbala denudata. FINAL NOTA).
A lo que arguye un doctor de la Iglesia:
No hay ms pneuma (espritu) ni ms dunamis (poder) de Dios que el Logos, el
primognito de Dios ngeles y potestades hay en los cielos (NOTA: Justino Mrtir:
Apol., II, 74. FINAL NOTA).
Sin embargo, esta doctrina es puramente cabalstica y la tomaron los cristianos del
Zohar y de las sectas gnsticas, pues Jess no la aprendi en las sinagogas judas sino en las
escuelas cabalsticas. El texto mosaico apenas habla de los ngeles y potestades celestes, no
obstante las directas comunicaciones de Moiss con el Seor Dios de Israel, y de aqu
que la enseanza relativa a los ngeles se mantuviera secreta y la condenara por hertica la
sinagoga. Tal es la razn de que Josefo tilde de herejes a los esenios, diciendo:
Los que se aflian a la secta de los esenios juran conservar en toda su pureza las doctrinas
recibidas y transmitirlas en tiempo oportuno tal como las recibieron y mantener secretos
los libros de la secta y los nombres de los ngeles (NOTA: Josefo: Guerras, II, cap. 8, sec. 7.
FINAL NOTA).
Los saduceos no crean en los ngeles ni tampoco los iniciados griegos, quienes slo
reconocan los dioses y semidioses del Olimpo. nicamente los cabalistas y teurgos
sostuvieron desde tiempo inmemorial la creencia en los ngeles, que posteriormente
adoptaron Platn y Filo Judeo, ms tarde los gnsticos y por ltimo los cristianos.
Josefo no dijo respecto de Jess lo que Eusebio le atribuye en su amaada interpolacin,
sino que, por el contrario, seala en los esenios las caractersticas culminantes en la
doctrina de Jess. As dice de ellos:
Para orar se retiraban a lugares solitarios Su palabra es ms valedera que un juramento
y esquivan siempre el jurar Entran en las casas de gentes desconocidas y las tratan
como si fuesen ntimos amigos (NOTA: Josefo, II, VIII, 6; Munk: Palestina, 35; Eusebio:
Historia eclesistica, II, 17. FINAL NOTA).
Estos rasgos distintivos coinciden con los consejos que Jess di, segn los siguientes
pasajes:
Mas t cuando orares, entra en tu aposento y cerrada la puerta, ora a tu Padre en secreto,
y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Pero yo os digo que de ningn modo juris
ni por el cielo, porque es el trono de Dios; mas vuestro hablar sea s, s, no, no; porque
lo que excede de esto, de mal procede (NOTA: Mateo, VI, 6; V, 34, 37. FINAL NOTA).
Los nazarenos, lo mismo que los esenios y los terapeutas, interpretaban esotricamente
las Escrituras prescindiendo de la frmula externa de la ley mosaica, que el mismo Jess
tuvo en poco, a pesar de los esfuerzos de Ireneo en presentarle de perfecto acuerdo
con Moiss (NOTA: Epifanio trata por igual a los ebionitas, nazarenes v cerintios, tan
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vituperados por Ireneo, quien dice de Cerinto, fundador de esta ltima secta, que como
estuviera en una casa de baos de feso en ocasin en que fue a baarse el evangelista
Juan, sali ste escapado, gritando: Huyamos, no sea que la casa se desplome por estar
en ella Cerinto, el enemigo de la verdad (Vanse: Epifanio, ed. Petau., I, 117; Ireneo:
Contra herejes, III, 3, 4). FINAL NOTA).
Dice Munk (NOTA: Palestina, 525; Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre. FINAL
NOTA) que en el desierto moraban sobre cuatro mil esenios que tenan libros msticos y
vaticinaban el porvenir. Los nabateanos profesaban con levsimas diferencias las mismas
doctrinas que los nazarenos y sabeanos, y todos ellos veneraban mayormente a Juan el
Bautista que a Jess. El historiador persa lezidi dice:
Los nabateanos llegaron a Siria, procedentes de Busrah. Observan el bautismo y creen
en siete arcngeles, aunque al mismo tiempo veneran a Satn. Su profeta Iezed, que foreci
muchsimo antes de Mahoma, enseaba que Dios le enviara un mensajero para revelarle
el signifcado de un libro escrito en los cielos desde la eternidad (NOTA: Haxtausen, 229;
Shahrastni; Chowolsohn: Sabeos y sabesmo, II, 625. FINAL NOTA).
Los nabateanos moraban en el Lbano, donde todava estn sus descendientes, y su
sistema religioso era puramente cabalstico. Maimnides los identifca con los sabeanos,
segn se infere de este pasaje:
Te dir cules sor las obras que tratan de las creencias e instituciones de los sabeanos.
La ms famosa es la titulada: Agricultura de los nabateanos, que tradujo Ibn Wahohijah
y rebosa de quimeras paganas Habla de la preparacin de talismanes para contrastar el
poder de los espritus, magos, demonios y trasgos que moran en el desierto (NOTA: Citado
por Chwolsohn en Los sabeos y el sabesmo, II, 458. FINAL NOTA).
Hoy da, las tribus diseminadas ms all del Jordn y los samaritanos de Damasco, Gaza
y Naplosa, la antigua Siquem, conservan tradicionalmente, en toda su primitiva sencillez,
la fe de sus padres, no obstante las persecuciones sufridas durante diez y ocho siglos. Entre
ellos hemos de buscar las tradiciones verdicas, por mucho que las hayan desfgurado
superposiciones posteriores, y compararlas con las leyendas forjadas por los Padres de
la Iglesia so capa de revelacin. Dice Eusebio que antes del sitio de Jerusaln, la naciente
comunidad cristiana, la mayora de cuyos individuos haban conocido personalmente a
Jess y los apstoles, se refugiaron en la ciudad de Pella, sita al otro lado del Jordn. Es,
por lo tanto, muy natural que esta primitiva colonia, durante tantos siglos apartada del
resto del mundo, haya conservado ntegra la doctrina del Fundador, y all debemos buscar
la fuente originaria del cristianismo. Despus de la muerte de Jess, todos los cristianos,
fuesen ebionitas, nazarenos o gnsticos, se refundieron bajo la comn creencia de que
Jess haba sido un hombre justo (NOTA: Condenasteis y matasteis al justo (Epstola
del apstol Santiago. V, 6). FINAL NOTA), un profeta posedo de la entidad Christos-
Sopha manifestada por su mediacin. Los primitivos cristianos se mantuvieron unidos
contra la fantica intolerancia de la sinagoga y el tirnico tecnicismo de los fariseos, hasta
que de este comn tronco se desgajaron dos ramas: los tanames y los gnsticos (NOTA:
Porfrio distingue entre la flosofa oriental y la flosofa neoplatnica; pero King dice que
todas las religiones, sectas y escuelas derivan de la primitiva religin bdica. (Los gnsticos
y sus huellas, p. I). FINAL NOTA). Entre los primeros se agruparon los partidarios de
Pedro y Juan Evangelista; entre los segundos, los que siguieron a Pablo, y a fnes del siglo
II absorbieron a las escuelas gnsticas, cuya mstica simbologa se incorpor a la Iglesia
romana.
Entre estas contradicciones hermenuticas y dogmticas, qu cristiano se atrever a
defnir su fe? El texto siriaco del Evangelio de San Lucas dice:
557
Jesua, lleno del Santo Espritu, volvi del Jordn y el Espritu le condujo al desierto
(NOTA: Lucas, IV, I; Tremellius, texto siriaco. FINAL NOTA).
Aade el mismo texto que el Espritu Santo descendi sobre Jess en fgura de paloma.
Sobre el particular dice Dunlap:
La difcultad est en que el Evangelio declara que Juan Bautista vi descender el Espritu
(Poder de Dios) sobre Jess en el momento del bautismo, es decir, en plena virilidad; y
por lo tanto, tiene fundamento la creencia de los ebionitas y nazarenos de que antes del
bautismo no es posible admitir en Jess los atributos del Logos. Por otra parte, los gnsticos
crean que Jess era el Logos manifestado en la carne (NOTA: Dunlap: Sod, el Hijo del
Hombre. FINAL NOTA).
El Apocalipsis de San Juan y las opiniones del sincero obispo Sinesio, que por fn abraz
las doctrinas neoplatnicas, corroboran la sencilla fe de los primeros cristianos. Sinesio,
discpulo de Hipatia, exclama en un arrebato de inspiracin:
Oh! Padre de los mundos Padre de los eones Artfce de los dioses, santa es tu
alabanza (NOTA: Sinesio deca en la intimidad: La plebe quiere que la engaen, y por
consiguiente, en lo que a m toca, ser siempre un flsofo para conmigo mismo y un sacerdote
para las gentes. FINAL NOTA).
Y dice Hermes:
Santo es Dios, el Padre de todos los seres. Santo es Dios, cuyo poder se manifesta en
la Sabidura. Bendito eres T, que todo lo creaste con tu palabra. Creo en Ti y de Ti doy
testimonio, y voy a la VIDA y a la LUZ (NOTA: Hermes Trimegistro, 36. 87, 90. FINAL
NOTA).
Qu obispo cristiano se ha expresado tan ortodoxamente como el divino pagano?
Las evidentes discrepancias de los Evangelios sinpticos y las adulteraciones que los
desfguran encubren un fondo de verdad que posteriormente falsearon las exigencias de
la Iglesia, hasta convertir las superposiciones en dogmas, tanto por pruebas fcticias como
por la ciega fe del vulgo. La supuesta degollacin de los inocentes por el rey Herodes
tiene algn fundamento alegrico, pues el relato est tomado de las tradiciones indostas,
en que el rey Kansa, tirano de Madura, ordena la muerte del nio Khristna, hijo de su
sobrina Devaki, porque los astrlogos le pronosticaron que el recin nacido llegara a
arrebatarle la corona. Pero Khristna se libra de la furia de Kansa por la proteccin de
Mahadeva, quien sugiere a la madre la idea de escapar a pas extrao, Mientras que el rey
Kansa, con objeto de asegurar la muerte de su presunto rival, manda degollar a todos los
nios menores de dos aos (NOTA: Tambin al recin nacido Khristna le adoran los
pastores (gopas). FINAL NOTA).
Aunque es sorprendente el parecido entre el relato indosta y el del Nuevo Testamento,
opinan algunos comentadores, Gafarel entre ellos, que la degollacin de los inocentes, tal
como aparece en los Evangelios, alude a las persecuciones emprendidas durante el reinado
de Herodes contra los cabalistas y varones doctos que se haban apartado de la ortodoxia
juda, y se les llamaba nios inocentes a causa de su pureza de vida. Por otra parte,
como sucede en algunos grados de la moderna masonera, los iniciados computaban por
aos simblicos su grado de iniciacin (NOTA: Prueba de esto nos dan los siguientes
pasajes de las Escrituras hebreas: Y vendr sobre ti el Espritu del Seor y profetizars
con ellos y sers mudado en otro hombre (I Reyes, X, 6, Vulgata). Y fue ms alto
que todo el pueblo desde el hombro arriba (I Reyes, X, 23, d). Hijo de un ao era Sal
cuando comenz a reinar, y dos aos rein sobre Israel (I Reyes, XIII, I, d). Tomado
558
el texto en sentido literal resulta absurdo, por lo que la frase hijo de un ao ha de
referirse forzosamente al grado de iniciacin. La nota de la Vulgata en este pasaje dice:
Como un nio de un ao por la inocencia de sus costumbres, por su humildad, pureza
y rectitud. Es una interpretacin tan ingeniosa como falsa. La enemiga de los catlicos
contra los protestante, proviene del libre examen con que stos interpretan la Biblia. La
acritud de esta animosidad se nos revela en el siguiente pasaje del sermn pronunciado
por el P. Parker en la iglesia de Santa Teresa, de Nueva York, el 10 de Diciembre de
1876. Deca el predicador: A quin debe la Iglesia protestante esa Biblia que pone
en manos de nios e ignorantes? A los monjes que laboriosamente la copiaron antes del
descubrimiento de la imprenta. El protestantismo produjo disensiones en el seno de la
Iglesia, rebeldas y turbulencias en los Estados, corrupcin en la vida social, y no quedar
satisfecho hasta que desnaturalice la Biblia. Los protestantes han de confesar que la Iglesia
romana ha superado a todas las sectas en la difusin del cristianismo y abolicin de la
idolatra. Mientras unos protestantes predican que no hay inferno, otros afrman que los
impenitentes se condenan sin remisin. Niegan unos la divinidad de Jesucristo, y creen
otros que el bautismo es intil en los nios y tan slo necesario en los adultos, pero con
completa inmersin del cuerpo. La mayor parte de las sectas protestantes no tienen culto
externo ni ornamentos sacerdotales, y sus doctrinas son tan ambiguas como informales sus
ceremonias. Martn Lutero, fundador del protestantismo, fue el hombre ms depravado
de Europa. Con la Reforma empezaron las guerras civiles, y desde entonces no ha gozado
el mundo ni un punto de sosiego, y las gentes son de da en da ms escpticas. La fnalidad
del protestantismo es evidentemente la profanacin de la Biblia, el quebrantamiento de
toda autoridad y la disolucin del organismo social. Esto es hablar muy claro; pero los
protestantes podran devolverle los cumplidos. FINAL NOTA).
De no aceptar la interpretacin de los cabalistas, forzosamente hemos de reconocer
que el relato evanglico del degello de los inocentes es copia de la leyenda inda.
La mayor parte de comentadores advierten que la historia no menciona sta ni ninguna
otra matanza de nios, y en verdad que un suceso de tan horrenda magnitud no hubiera
pasado por alto a los historiadores de la poca. El tetrarca de Jerusaln era vasallo de
Roma, que sin duda no dejara impune tan monstruoso crimen. En cambio, los textos
judos dan copiosas pruebas de la persecucin emprendida contra los iniciados. El Sepher
Toldolh Jeschu dice a este propsito:
Mara fue madre de un nio llamado Jeschu, y ya crecido lo puso al cuidado del
rabino Elhanan. Y el nio adelantaba en conocimientos porque estaba dotado de aguda
comprensin. Despus de Elhanan educ a Jeschu el rabino Joshua, hijo de Perachiah,
quien le inici en el conocimiento secreto; pero como el rey Janeo mandase matar a todos
los iniciados, el rabino Joshua huyo a Alejandria con el nio.
Durante su permanencia en Alejandria se hospedaron en casa de una muy principal y
docta seora (NOTA: Personifcacin de la sabidura egipcia. FINAL NOTA), a quien el
joven Jess diput por bella no obstante un defecto que en los ojos tenia, y as se lo declar a
su maestro. Encolerizado ste al escuchar que su discpulo encontrara algo bueno en el pas
de la esclavitud, le maldijo y apartle de su presencia.
Relata a continuacin el texto en estilo alegrico una serie de aventuras, de las que se
colige que Jess complet su iniciacin en las escuelas cabalistas de la India, despus de
instruido en la ciencia de los egipcios. Muerto el rey Janeo regres Jess a Judea (NOTA:
Eliphas Levi atribuye este relato a los autores talmudistas de Sota y Sanhedrin, p. 19,
Libro de Jechiel. FINAL NOTA).
El erudito autor de Tela ignea Salan dice que se levantaron contra Jess dos cargos
substanciales: 1. Que prevalido de su iniciacin en Egipto haba descubierto los secretos
del templo. 2. Que los haba profanado al divulgarlos entre gentes que, incapaces de
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comprenderlos rectamente, los desnaturalizaron. Pero copiemos la traduccin del texto
hebreo sobre el particular, que dice as:
Hay en el santuario del Dios vivo una piedra cbica en que estn esculpidos los sagrados
caracteres cuya combinacin revela los atributos y poderes del Nombre inefable que dan la
clave del conocimiento de las ocultas fuerzas de la Naturaleza.
Llaman los hebreos a esta piedra Schain hamphorash, y est custodiada por dos leones
(NOTA: Quienes conozcan el ritualismo hebreo advertirn que estos leones son los
gigantescos querubines cuyo colosal tamao infunda tanto pavor en los profanos coma
el rugido del len. FINAL NOTA) de oro que rugen cuando alguien se acerca. Siempre
haba guardias de vista en las puertas del templo, y en el santuario slo entraba una vez al
ao el sumo pontfce. Pero Jess, que conoca el secreto por haberlo aprendido en Egipto,
forj una clave invisible con la que pudo entrar en el santuario sin que nadie le viese
Cogi los caracteres de la piedra cbica escondindoselos en el muslo (NOTA: Lo mismo
refere Arnobio de Jess, diciendo cmo le acusaron de haber substrado del santuario
los secretos nombres del nico Santo, por medio de cuyo conocimiento oper milagros.
FINAL NOTA), y en seguida sali del templo para asombrar al pueblo con sus milagros.
Resucitaba muertos, sanaba leprosos y endemoniados, y a su voz emergan del fondo del
mar las piedras para formar una montaa desde cuya cumbre predicaba su doctrina; pero
como no pudiera mover la piedra cbica del santuario, model otra de arcilla y la enseaba
a las gentes por verdadera.
Por fn, prendieron a Jess y estuvo cuarenta das en la crcel donde le azotaron por
sedicioso, le lapidaron despus por blasfemo en un paraje llamado Sud, y fnalmente le
crucifcaron (NOTA: Pasaje traducido por Eliphas Levi en La ciencia de los espritus, p. 37.
Aade Levi que los fariseos maquinaron el proceso y muerte de Jess porque haba revelado
al pueblo las verdades ocultas de la teologa rabnica, en cuyo cotejo con la egipcia hallaba
los fundamentos de una religin universal. FINAL NOTA).
Este relato, como todos los de los libros hebreos, tiene doble signifcado: el literal y el
esotrico, cuya explicacin dan los libros cabalsticos. Sin embargo, por mucha cautela que
se haya de tener para aceptar los relatos judos referentes a Jess, son algo ms verdicos
que los de los demasiado celosos Padres de la Iglesia. Lo cierto es que Jaime, el hermano
del Seor como le apellidan los textos, nada dice acerca de la resurreccin, y en ningn
pasaje de sus Epstolas llama a Jess Hijo de Dios ni siquiera Cristo Dios, sino tan
slo una vez el Seor gloriossimo, como tambin llamaban los nazarenos a Juan el
Bautista.
As vemos en el siguiente pasaje:
Hermanos mos, no queris poner la fe del Seor gloriossimo Jesucristo en acepcin de
personas (NOTA: Epstola del apstol Santiago, II, I. Vase la nota correspondiente de la
Vulgata que aclara el texto. FINAL NOTA).
Las expresiones usuales de los nazarenos al hablar de Juan el Bautista son las mismas
que emplea Santiago o Jaime al referirse a Jess, y as le llama hombre de semilla de
hombre, Mensajero de Vida, Mensajero de Luz, mi Seor Apstol, Rey
brotado de la Luz, etc.
Paz a ti, mi Seor Juan Abo Sabo, Seor de gloria (NOTA: Cdigo de los nazarenos, II,
19. FINAL NOTA).
Adems tenemos estos otros dos pasajes:
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Condenasteis y matasteis al justo (NOTA: Santiago, V, 6. FINAL NOTA).
Porque Juan el justo vino a vosotros en camino de justicia (NOTA: San Mateo, XXI, 32,
texto siriaco. FINAL NOTA).
El apstol Santiago no confere a Jess el ttulo de Mesas en el sentido que le dan
los cristianos, sino que alude al cabalstico Rey Mesas, el Seor de Sabaoth (NOTA:
Santiago, V, 4. FINAL NOTA), y repite varias veces que vendr el Seor; pero sin que en
pasaje alguno lo identifque con Jess.
As dice:
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor Esperad, pues, tambin,
vosotros, con paciencia porque se ha acercado la venida del Seor Tomad hermanos,
por ejemplo del fn que tiene la aficcin, el trabajo y la paciencia al profeta ( Jess) que
habl en nombre del Seor (NOTA: Id. V, 7, 8, 10. Vase: El verdadero israelita, III, 61.
FINAL NOTA).
Si bien en el texto actual de la Biblia aparezca el plural profetas en vez del singular,
se trata de una evidente adulteracin, cuyo propsito no hay necesidad de indicar. En el
versculo siguiente aade Santiago:
Ved que tenemos por bienaventurados a los que sufrieron. Visteis el sufrimiento de Job
y visteis el fn del Seor, porque el Seor es misericordioso y piadoso (NOTA: Id. d. II.
FINAL NOTA).
En este pasaje equipara en perfecta igualdad el ejemplo de Jess con el de Job.
Pero a qu aducir ms argumentos? El mismo Jess glorifca al profeta del Jordn
diciendo:
Mas qu salisteis a ver?, un profeta? Ciertamente os digo y aun mas que un profeta
En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no se levant mayor que Juan el Bautista
(NOTA: San Mateo, XI, 9 y 11. FINAL NOTA).
Y de quin haba nacido el que as hablaba? La Iglesia romana convirti en diosa a
Mara, la Madre de Jess; pero a los ojos de los dems cristianos era una mujer concebida o
no sin mancilla. Por lo tanto, el mismo Jess confesaba que Juan era mayor que l al decir
que no haba otro mayor entre los nacidos de mujer. Lo mismo se colige de las palabras
del arcngel Gabriel: Bendita eres entre todas las mujeres. No la llama diosa ni
la titula madre de Dios ni siquiera virgen, sino tan solo mujer, aunque la
distingue entre todas las de su sexo en razn de su pureza.
Los nazarenos tenan tambin los nombres de bautistas, sabeanos y cristianos de Juan.
No crean que el Mesas fuese el Hijo de Dios, sino sencillamente un profeta que haba
abrazado las doctrinas de Juan, el hijo del Abosabo Zacaras, quien le dijo:
El que crea en mi justicia y en mi bautismo entrar en mi asociacin y compartir
conmigo el suyo, asentado en la mansin de vida del supremo Mano y del fuego viviente
(NOTA: Cdigo de los nazarenos, II, 115. FINAL NOTA).
Expone Orgenes sobre el particular:
Algunos dicen que Juan el Bautista fue el Cristo. El ngel Rasiel de los cabalistas equivale
al arcngel Gabriel de los nazarenos y al Mensajero enviado por Dios, segn los cristianos,
para anunciar a Mara la Encarnacin del Verbo (NOTA: Orgenes, II, 150. Los cabalistas
llamaban tambin Ebel Zivo o Legado Gabriel al Mensajero de Dios. FINAL NOTA).
561
Pablo adopt la terminologa de los nazarenos en aquel pasaje que dice:
Y el postrero de todos, como a un aborto, me apareci tambin a m (NOTA: I Corintios,
XV, 8. En efecto, los nazarenos motejaban a los judos de abortos o nacidos fuera de
tiempo. FINAL NOTA).
Adems, Pablo no repara en decir que pertenece a los herejes, como se infere de este
pasaje:
segn la secta que ellos dicen hereja sirvo yo a mi Padre y Dios (NOTA: Hechos de
los Apstoles, XXIV, 14. FINAL NOTA).
Cuando empez a prevalecer la doctrina gnstica que consideraba a Jess como el
Verbo hecho carne, hubo una escisin entre cristianos y nazarenos, pues stos acusaban a
aqullos de pervertir las doctrinas de Juan y no practicar el bautismo en el Jordn (NOTA:
Cdigo de los nazarenos, II, 109. FINAL NOTA)
Sobre esto dice Milman:
A medida que el Evangelio transpona las fronteras de Palestina, el nombre de Cristo,
santifcado y venerado en las ciudades orientales, se convirti en una especie de abstraccin
metafsica, al paso que la religin iba encubriendo su puro aspecto moral bajo la forma de
teogona especulativa (NOTA: Milman, p. 200. FINAL NOTA).
El nico documento originalmente autntico que de los tiempos apostlicos ha llegado
hasta nosotros, es el Evangelio de San Mateo, seguido por los nazarenos, que contiene la
doctrina secreta y las parbolas de Jess a que alude Papias. Estas parbolas o proverbios
eran anlogos a los compendios (aporretha) que servan de texto al nefto y explicaban
algunos ritos y smbolos necesarios para la iniciacin. Si no hubiese sido as, cmo se
comprendera el secreto de Mateo?
Los primitivos cristianos tenan diversos grados de iniciacin, y el reconocimiento
entre ellos se practicaba por medio del apretn de manos y de ciertas palabras convenidas
a modo de santo y sea, como de ello nos ofrecen pruebas evidentes la infnidad de
joyas y amuletos de procedencia gnstica, cuya signifcacin es toda una simbologa.
Adoptaron adems los cristianos los sobrenombres aplicados por los cabalistas al Logos,
tales como Luz de Luz (NOTA: San Juan, I, 4. FINAL NOTA), Mensajero de Vida y
Luz (NOTA: Dice Dunlap: Nos informa desde la India el seor Hall, de que ha visto
varios tratados snscritos de flosofa en que se menciona frecuentemente al Logos.
(Sod, el Hijo del Hombre, P. 39, nota) Orgenes tambin descubri la palabra Logos en
los textos brahmnicos y expone sobre el particular: Los brahmanes dicen que Dios es
la Luz, pero no tal como la vemos ni como el sol ni el fuego. Admiten el Logos, por cuya
mediacin descubre el sabio los misterios de la gnosis (Filosofumena, XXIV). FINAL
NOTA), as como casi toda la terminologa gnstica (NOTA: Pleroma, Arcontes, Eones,
Primognito, Unignito, Primero, etc. FINAL NOTA) en que abundan los Hechos de los
apstoles y el Evangelio de San Juan.
Hay un pasaje cabalstico que dice:
El Unignito de Dios, emanado del Altsimo, con aquel que es el Espritu del Ungido.
En otro pasaje llaman los cabalistas al Unignito el ungido del Altsimo, todo lo cual
concuerda substancialmente con las siguientes expresiones del Evangelio de San Juan:
562
Era la luz verdadera. Y la luz en las tinieblas resplandece. Y el Verbo fue hecho carne y
habit entre nosotros y vimos la gloria de l, gloria como de Unignito del Padre (NOTA:
San Juan, I, 5, 9 y 14. FINAL NOTA).
Resulta, por lo tanto, que los conceptos del Logos y del Christos eran ya conocidos
siglos antes del cristianismo, pues la gnosis oriental precedi de muchsimo a Moiss, y
as hemos de buscar su origen en la primieval flosofa asitica. En las epstolas de Pedro
y Judas Tadeo tambin se advierte la terminologa de la cbala oriental, segn aparece en
Y mayormente aquellos (los oftas) osados, pagados de s mismos, desprecian las
potestades.
Tornse el perro a lo que vomit y la puerca lavada a revolcarse en el cieno (NOTA: II
Epstola de San Pedro, II, 10 y 22. FINAL NOTA).
As habla Pedro, sirviendo con ello de modelo al posterior lenguaje de Tertuliano e
Ireneo.
Por su parte dice Judas, repitiendo las frases de Pedro y empleando trminos cabalsticos:
As como Sodoma y Gomorra fueron puestas por escarmiento de la misma manera
stos tambin contaminan su carne y desprecian la dominacin y blasfeman de la potestad
(NOTA: Epstola de Judas, 7 y 8. FINAL NOTA)
La Dominacin es, segn la Kbala, el Empreo o dcimo Sephirote (NOTA: Los
atributos del Supremo Ser, es decir, los diez Sephirotes o emanaciones de Adam Kadmon,
segn los cabalistas, son: Corona, Sabidura ( Jeh), Prudencia (jehovah), Magnifcencta
(El), Severidad (Elohim), Belleza, Victoria (Sabaoth) Gloria, Fundacin, Empreo
(Adonai). As es que resulta inconsecuente la conducta de Pedro y Jaime al disentir de la
doctrina nazarena de su Maestro y aceptar la ley mosaica, cuando los nazarenos vituperan
a los judos por adorar a Iurbo Adonai y por ello los califcan de abortos. FINAL
NOTA). Las Potestades y Dignidades son los Arcngeles y ngeles del Zohar (NOTA:
Segn la Kbala, la Dominacin o Empreo es el fuego consumidor, y su esposa es el
Templo o la Iglesia. FINAL NOTA). Estas emanaciones son el dogma capital de la religin
mazdesta, de cuyo Zendavesta tom el Talmud prestada la doctrina; y as resulta que por
haber prevalecido entre los cristianos las opiniones del elemento judaico acaudillado por
Pedro, viene a ser el cristianismo como una secta disidente del mazdesmo, pues se apartan
del verdadero concepto cabalstico de las Potestades. La enseanza de Pablo, contraria a
la adoracin de los ngeles, demuestra que este apstol adverta ya el peligro de divulgar
entre su grey una flosofa que slo eran capaces de comprender debidamente los magos y
tanames. Dice Pablo a este propsito, contra la opinin de Pedro y sus secuaces:
Nadie os extrave afectando en humildad dar culto a los ngeles que nunca vi, andando
hinchado vanamente en el sentido de su carne (NOTA: Colosenses, II, 18. FINAL NOTA)
En el Talmud es Miguel el prncipe de las Aguas, a cuyas rdenes militan siete
espritus subalternos. Los judos consideraban a Miguel como su patrono y ngel tutelar
(NOTA: Daniel, V, 21. FINAL NOTA), y as tenan por herejes y blasfemos a los oftas
que identifcaban a Miguel con su Ofomorfos o Demiurgos, el Creador del mundo
material y personifcacin de la envidia y la malicia, prncipe de los malignos espritus,
equivalentes a los devas zoroastrianos. Sin embargo, Jess no aludi jams a los ngeles
sino en el sentido de mensajeros y enviados de Dios; por lo que puede afrmarse que los
adoradores de los ngeles fueron los primeros herejes del cristianismo y los causantes de
las posteriores herejas.
563
Dice Pablo sobre las potestades del mundo invisible, pero siempre presente:
Porque nosotros no tenemos que luchar contra la carne y la sangre sino contra los
principados y potestades, contra los gobernadores de estas tinieblas de mundo, contra los
espritus de maldad en los aires (NOTA: Efesios, VI, 12. FINAL NOTA).
Esto nos da a entender inequvocamente que, no obstante las discrepancias de Pablo
en algunos puntos de la doctrina gnstica, estaba de acuerdo con la de las emanaciones; y
por otra parte, que saba distinguir entre el Jehovah de los judos o Demiurgo, y el Dios
predicado por Juan. En cambio, Pedro, Judas y los partidarios del culto de los ngeles,
no slo adoraban a Miguel sino tambin a Satn, que fue ngel antes de su cada, pues
denostan a los gnsticos (NOTA: Es muy verosmil que el atacar a los gnsticos fuese un
pretexto para aludir a Pablo. FINAL NOTA) por hablar mal de Satn, segn se colige de
Como quiera que los ngeles que son mayores en fortaleza y virtud pronunciar contra si
juicio delante del Seor (NOTA: II Epstola de San Pedro, II, 11. FINAL NOTA).
Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba sobre el cuerpo de
Moiss, no se atrevi a fulminarle sentencia de blasfemo, mas dijo: Rechcete el Seor
(NOTA: Epstola de Judas, 9. FINAL NOTA).
Si esto no resultara sufcientemente claro, podramos recurrir a la Kbala para
determinar el verdadero concepto de las dignidades:
Dice el Deuteronomio:
Y muri all Moiss en tierra de Moab mandndolo el Seor y enterrle enfrente de
Phogor y no supo hombre alguno su sepulcro hasta el da de hoy (NOTA: XXXIV, 5 y 6.
FINAL NOTA).
Resulta evidente, por lo tanto, la contradiccin de este pasaje con el de Judas, que
viene a corroborar las aserciones de los gnsticos respecto a que el supremo Dios era
incognoscible (NOTA: El Rey de luz es un ojo cerrado. FINAL NOTA); que Ilda-
Baoth era el Demiurgo; y que Iao, Adonai, Sabaoth y Elohi eran la cuaternaria emanacin
que unitariamente constitua a Jehovah, llamado tambin por los gnsticos Miguel o
Samael, o sea un ngel muy distante de la Divinidad. En esto coincidan los gnsticos
con el eminente doctor judo Hillel y varios telogos de Babilonia, pues, segn nos dice
Josefo, las sinagogas judas estaban muy deferentes con las escuelas del Asia central cuyas
doctrinas seguan, hasta el punto de considerar como metrpolis de sus enseanzas los
colegios de Sora, Pumbiditha y Nahaidea. La versin caldea del Pentateuco, debida al
famoso telogo babilnico Onkelos, aventajaba en autoridad a toda otra, y de acuerdo
con este erudito rabino sostuvieron despus Hillel y otros tanames que la entidad de la
zarza ardiente, del monte Sina y del monte Nebo no fue el mismo Dios, sino Memro, el
ngel del Seor; as como la entidad que el Nuevo Testamento confunde con Iahoh era una
de sus emanaciones, hijos o mensajeros.
De todo esto se infere que los gnsticos eran mucho ms cultos que los apstoles y
estaban mejor versados en la doctrina caldea y aun en los mismos dogmas de la religin
juda; al paso que la ruda ignorancia de los apstoles les llevaba a valerse en las discusiones
de dieterios tan soeces como bestias brutas, marranos, perros y otros denuestos
tan prodigados por Pedro.
De entonces a ahora esta agresividad ha llegado a las cumbres de la jerarqua sacerdotal,
pues no obstante haber dicho el Fundador del cristianismo que todo aquel que llamare
raca a su hermano, reo es de pecado, todos los jerarcas romanos, desde el pescador de
564
Galilea hasta los opulentos pontfces del da, porfaron en zaherir custicamente a sus
adversarios de tal modo que, por ltimo, se revuelve Lutero contra ellos exclamando:
Todos los papistas son borricos. Tanto da que estn cocidos, asados, fritos, desollados o
en jigote. Siempre sern borricos.
Por su parte, Calvino califcaba a los catlicos de perros malignos, cuyos insolentes
ladridos corrompen el sentido de las Escrituras. El doctor Warburton tilda de farsa
impa la religin papista, y en cambio, Dupanloup asegura que el culto sabatino
protestante es la misa del diablo, de la que todos los clrigos de la secta son ministros
ladrones.
La misma ignorancia y torcido espritu de investigacin movi a la Iglesia cristiana a
conferir a sus lumbreras ttulos pertenecientes a los gnsticos, como por ejemplo, cuando
a Pablo le llaman vaso de eleccin, sobrenombre propio del heterodoxo Manes (NOTA: El
nombre patronmico de Manes era Cbrico. (Epifanio: Vida de Manes; Hret., LXV) El
rey Varanes I de Persia mand que lo desollaran vivo a instancias de los magos ortodoxos.
Segn Plutarco, Manes o Manis signifca ungido; pero en lengua asiria quiere decir vaso
o receptculo escogido por Dios para verter en l su luz (Vase: King: Gnsticos, 38).
FINAL NOTA).
Lo mismo ocurre con las invocaciones a la Virgen Mara, copiadas de las religiones
egipcia e indosta, segn demuestra el siguiente cuadro sinptico:
RITUAL INDUISTA
Letana de la Virgen Nari o
Devanaki
1. Santa Nari-Mara-ma, Madre
de perpetua fecundidad.
2. Madre de Dios encarnado
(NOTA: Vishnu encarnado en
Devanaki. FINAL NOTA).
3. Madre de Khristna.
4. Eterna Virgen (NOTA: Kan-
yabva. FINAL NOTA).
5. Madre Pursima (NOTA:
De poder, amor y misericordia.
FINAL NOTA).
6. Virgen Castsima (NOTA:
Ahankara. FINAL NOTA).
7. Madre taumatra (NOTA:
Saraswati. FINAL NOTA).
RITUAL EGIPCIO
Letana de la Virgen Isis
1. Santa Isis, Madre universal
(NOTA: Esencia aksica. FI-
NAL NOTA).
2. Madre de los dioses (NOTA:
Kanya. FINAL NOTA).
3. Madre de Horus.
4. Virgen generadora (NOTA:
De las cinco virtudes o elemen-
tos. FINAL NOTA).
5. Alma madre del univer-
so (NOTA: Anuk. FINAL
NOTA).
6. Sagrada virgen tierra
(NOTA: Isis. FINAL NOTA).
7. Madre de toda virtud
(NOTA: Tmei. FINAL
NOTA).
RITUAL CATLICO
Letana lauretana
1. Santa Mara.
2. Mater Dei.
3. Mater Christi.
4. Virgo virginis.
5. Mater divinae gratiae
6. Virgo christianisima.
7. Mater purisima.
Mater inmaculata.
Mater inviolata.
Mater amabilis.
Mater admirabilis.
8. Virgen Trigana (NOTA:
Muth. FINAL NOTA).
8. Ilustre Isis, potsima, mise-
ricordiosa y justa (NOTA: De
El libro de los muertos. FINAL
NOTA).
8. Virgo potens.
Virgo clemens.
Virgo fdelis.
9. Espejo de la suprema con-
ciencia (NOTA: Athyr. FINAL
NOTA).
9. Espejo de Justicia y Ver-
dad (NOTA: Tmei. FINAL
NOTA).
9. Speculum justitiae.
10. Madre sapientsima
(NOTA: Neith. FINAL
NOTA).
10. Misteriosa Madre del mun-
do (NOTA: Buto, sabiduria
oculta. FINAL NOTA).
10. Sedes sapientiae.
11. Virgen del loto blanco
(NOTA: Pedma o Kamala.
FINAL NOTA).
11. Loto sagrado. 11. Rosa mstica.
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12. Matriz urea (NOTA: Hyra-
nia. FINAL NOTA)
12. Sistro ureo. 12. Domus aurea.
13. Luz celeste (NOTA: Laks-
mhi. FINAL NOTA)
13. Astart. 13. Stella matutina.
14. (La misma invocacin). 14. Nimbo de la luna. 14. Fderis arca.
15. Reina de cielos y tie-
rra (NOTA: Sakti. FINAL
NOTA).
15. Reina de cielos y tierra. 15. Regina cli.
16. Alma madre de todos los
seres (NOTA: Paramtma.
FINAL NOTA).
16. Dechado de madres
(NOTA: Athor. FINAL
NOTA).
16. Mater dolorosa.
17. Concebida sin mancha de
pecado.
17. Virgen Madre. 17. Regina sine labe originale
concepta (NOTA: Aadida des-
pus de la defnicin dogmtica.
FINAL NOTA).
Las monjas del catolicismo, con el voto de castidad, tuvieron su precedente en las
consagradas a Isis, en Egipto, a Vesta en Roma y a Nari en la India, donde todava subsisten
las devadasis o religiosas consagradas al culto de la virgen Nari, que viven conventualmente
en riguroso celibato (NOTA: Las monjas devadasis se llaman nautch en la India y no cabe
suponer que los misioneros duden de su virtud, pues de lo contrario les remitiramos a los
descubrimientos de miles de crneos de nios en las bvedas y huertos de los conventos
demolidos en Austria e Italia. En las naciones paganas no se ha encontrado jams nada
parecido. FINAL NOTA).
Pero volviendo a nuestro tema, echamos de ver que si bien la teologa cristiana toma
la doctrina de los ngeles y arcngeles de la Kbala oriental, de que la Biblia mosaica es a
modo de alegrica pantalla, olvida en el remedo el orden jerrquico de las emanaciones,
pues los querubines y serafnes de que aparecen rodeadas las imgenes pictricas de la
Virgen Mara son entidades equivalentes a los elobimes y benielohimes de los hebreos y
pertenecen al Jezirah o tercer mundo, segn la Kbala inmediatamente superior al Asiah o
cuarto e nfmo mundo donde moran los clipotes (NOTA: Entidades de ndole perversa
que se deleitan en el mal. FINAL NOTA) presididos por Belial.
Dice Ireneo, al explicar a su modo las herejas de los dos primeros siglos, que segn
los herejes, nicamente el Hijo unignito, el Nous puede conocer al Propator, como as
llamaban los valentinianos (NOTA: Partidarios del profundo doctor gnstico Valentino.
FINAL NOTA) al perfecto Eon preexistente a Bythos (NOTA: El Abismo, llamado
tambin Buthon. FINAL NOTA). Este concepto del Propator es tambin cabalstico,
segn se infere del siguiente pasaje:
Senior occultatus est et absconditus. Microprosopus manifestus est et non manifestus
(NOTA: El Seor (el supremo Dios o Propator) est oculto y escondido. El Microposopo
est a la vez manifesto e inmanifesto. Rosenroth: Zohar. Libro de los Misterios, IV, l.
FINAL NOTA)
La teogona hebrea considera la suprema Divinidad como una abstraccin, sin forma
ni existencia ni semejanza con cosa alguna (NOTA: Franck: Die Kabbala, 126. FINAL
NOTA) Por su parte Filo Judeo llama al Creador el Logos cercano a Dios o segundo
Dios que es la Sabidura de Dios (NOTA: Filo: Problemas y soluciones. FINAL
NOTA). Segn el esoterismo hebreo, Dios es NADA y no tiene nombre, por lo que se
le llama En-Soph (NOTA: En es partcula negativa. FINAL NOTA). Por otra parte, el
Evangelio atribuido a San Juan se muestra acorde con los valentinianos al decir:
566
No porque alguno ha visto al Padre, sino aquel que vino de Dios, ste ha visto al Padre
(NOTA: San Juan, VI, 46. FINAL NOTA).
De este pasaje se infere la ligereza con que la Iglesia cristiana conden a los gnsticos
por negar que Jehovah fuese el mismo Dios manifestado a Moiss y los profetas. Adems
invalida este pasaje cuantos argumentos levant Pedro contra Simn Mago, pues, segn
las Homilias, dice ste:
Nadie ha visto al Padre sino Jess que de Dios es.
De esto se colige que o bien el autor del cuarto Evangelio nada supo de las Homilias o
que no fue Juan el amigo, y compaero de Pedro a quien tan palmariamente contradice
en este punto. De todos modos, el citado pasaje, como otros varios que pudieran aadirse,
descubre las relaciones del cristianismo con la Gnosis y la Kbala.
El dogma, la moral y el ritualismo de la religin cristiana estn tomados del indosmo
y budismo, al paso que las ceremonias, ornamentos sacerdotales y pompa cultual derivan
del lamasmo o budismo Tbetano. Los monasterios catlicos son remedos serviles de
los del Tbet y de la Mongolia, aunque los exploradores y misioneros que visitaron los
pases budistas achacaron el plagio a los tibetanos y mongoles, que son precisamente los
plagiados, segn nos dir la pgina histrica que sobre el particular ha llegado el tiempo
de escribir.
567
CAPTULO XX
Aprndelo todo, pero resrvalo para ti.
MXIMA GNSTICA
Hay un Dios superior a los dems dioses y ms divino que los mortales, cuya forma no
es humana ni tampoco su naturaleza es semejante a la del hombre. En vano imaginan los
mortales que los dioses tienen sensaciones, voz y cuerpo humanos.
XENOFANES, citado por Clemente de Alejandra
en su Stromateis, V, 14. 110
TICHIADES: Quieres decirme, oh Filocles!, por qu la generalidad de los hombres se
complacen en mentir y adems se afanan en husmear lo que otros hacen?
FILOCLES: Muchas razones, oh Tichiades!, mueven a los hombres a mentir cuando la
mentira les allega provecho.
Dialogo de Luciano
ESPARTANO: A quin he de confesar? A ti o a Dios?
SACERDOTE: A Dios.
ESPARTANO: Pues entonces retrate.
PLUTARCO, Aforismos notables de los lacedemonios
Examinaremos ahora algunos de los ms importantes Misterios de la Kbala para
sealar su relacin con los mitos flosfcos de varias naciones.
Representa la Kbala oriental a la Divinidad bajo el smbolo de tres crculos envueltos
en uno con el vaho de la exhalacin catica. Segn el Zohar, los tres crculos se transmutan
en tres cabezas circundadas de un aura incolora inscrita en un crculo, que simboliza la
esencia desconocida (NOTA: Kabbala Denudata; Prefacio del Zohar, II, 242. FINAL
NOTA). Este smbolo tiene tal vez su precedente en el hermtico Pymander o Logos
egipcio, representado dentro de fuliginosa nube (NOTA: Champollin: Egipto. FINAL
NOTA). Ya hemos visto en el captulo precedente que, segn el Zohar, el supremo Dios
es una abstraccin tal como lo inconciben las teogonas induistas y budistas (NOTA:
Los budistas niegan la existencia objetiva del Absoluto. FINAL NOTA). Es Hakama o
Suprema Sabidura incomprensible por refejo y subyacente dentro y fuera del Crneo de
Larga Faz (Sephira), la superior de las tres cabezas. Es el infnito e ilimitado En Soph, el
No-Cosa.
Desde luego, que las tres cabezas superpuestas estn tomadas de los tres induistas
tringulos tambin superpuestos. La cabeza superior simboliza la Trinidad en el Caos,
del cual surge la Trinidad manifestada. El eternamente inmanifestado, ilimitado e
incondicionado En Soph, no debe confundirse con el Creador, como suelen confundirlo
los intrpretes. Todas las cosmogonas consideran pasiva la Esencia suprema; pues por
ser ilimitada, infnita e incondicionada no tiene pensamiento ni idea, sino que acta de
conformidad a su propia naturaleza y de acuerdo con la necesidad de la ley o sea de s
misma. Por esta razn dicen los cabalistas hebreos que En Soph es no existente (s) pues
como el fnito entendimiento del hombre no alcanza a comprenderle, es como si no
existiera para la mente humana.
La primera emanacin de En Soph es Sephira o la Corona (-:). Al llegar la hora del
perodo de actividad, la suprema Esencia divina, cuya luz es para el hombre obscuridad,
se explay de dentro a fuera, segn la inmutable y eterna ley, para emanar de s misma una
568
inteligente entidad espiritual (NOTA: Idra Suta: Zohar. II. FINAL NOTA), la Corona
o primer sephirote, que contiene en su ser los otros nueve sephirotes -e: o entidades
inteligentes, cuya totalidad est simbolizada en Adam Kadmon o Protogonos andrgino
o bisexual (Didumos), arquetipo de la humanidad. Esta entidad colectiva de los nueve
sephirotes se descompone en tres triadas contenidas respectivamente en cada una de las
tres Cabezas primordiales o Trimurti trifcea de los indostas. La primera cabeza contiene
a Sephira (la primera emanacin), de la que a su vez emanan Hackama (Sabidura)
(NOTA: Llamada tambin Jah (). FINAL NOTA), principio activo masculino, y
Binah :: (Inteligencia), principio pasivo femenino (NOTA: Llamada tambin Jehovah
(). FINAL NOTA). Tenemos as la primera Triada Sephira-Hackama-Binah, de cuyo
trino conjunto emana Hesed (:) (Misericordia), principio activo masculino (NOTA:
Llamado tambien El. FINAL NOTA) del que emana a su vez Geburah () ( Justicia),
principio pasivo femenino (NOTA: Llamado tambin Eloha. FINAL NOTA) de cuya
unin con el masculino nace Tiphereth (-se-) (Belleza) (NOTA: Tambin clemencia,
Sol espiritual y divino Elohim. FINAL NOTA). As tenemos la segunda triada o cabeza
constituida por Esed-Geburah-Tiphereth que colectivamente emanan a Netzah (s:)
(Firmeza), principio activo masculino (NOTA: Sabaoth-Jehovah. FINAL NOTA) del
que a su vez emana Hod () (Esplendor), principio pasivo femenino (NOTA: Sabaoth-
Elohim. FINAL NOTA) de cuya unin con el masculino nace Jesod (:) (Fundacin)
(NOTA: La poderosa entidad El- Chai. FINAL NOTA). As tenemos la tercera triada o
cabeza constituida por Netzah-Hod-Jesod. La primera triada simboliza el mundo mental;
la segunda, el mundo perceptivo; la tercera, el mundo material.
El dcimo sephirote, representado en el diagrama del Zohar por el crculo nfmo, est
constituido por la duada Malchuth (-:e) (Reino) y Shekinah (::c) Adonai (NOTA:
Querubn asimismo. FINAL NOTA).
Dice la Kbala:
Antes de dar forma al universo estaba Aqul sin forma alguna ni semejanza con ninguna
cosa. Quin podr comprender cmo era Aqul antes de la creacin si no tena forma? Por
eso est prohibido representarle por forma ni semejanza alguna ni designarle por su sagrado
nombre ni aun simbolizarle en una letra o en un simple punto El Antiqusimo entre lo
antiqusimo, el Desconocido entre lo desconocido tiene forma y, sin embargo, no tiene
forma. Tiene la forma en que conserva al universo y, no obstante, carece de forma porque
no es posible concebirlo. Cuando por primera vez tom forma en su primera emanacin
(Sephira) hizo que nueve esplndidas luces emanaran a su vez de ella (NOTA: Idra Suta:
Zohar, III. p. 288. FINAL NOTA).
Veamos ahora la cosmogona industa:
De Aqul que es y sin embargo no es, del inmortal Principio que subyace en nuestras
mentes y no pueden percibirlo nuestros sentidos naci Purusha, el divino andrgino,
convertido despus en Narayana (NOTA: El Espritu fotante sobre las aguas. De Nara
(Espritu Santo) y Ayana (caos). FINAL NOTA).
Swayambhuva es para los brahmanes lo que En Soph para los cabalistas: la Esencia
desconocida. Ni los indostas ni los cabalistas podan pronunciar el nombre inefable so
pena de muerte. En las enseanzas prevdicas de la India la primera emanacin de la
esencia primordial es Nara (NOTA: Llamada tambin Punto primordial y Cabeza blanca
porque es como un punto de luz divina que surge del seno de las tinieblas. FINAL NOTA)
o principio fecundante (NOTA: Espritu Santo. FINAL NOTA) del huevo mundanal,
matriz del universo. Nara equivale, por lo tanto, a Sephira.
En los Libros de Hermes se lee:
569
En el principio del tiempo nada exista en el caos; pero a su tiempo surgi el Verbo del
vaco, a manera de humo incoloro, y empez a moverse sobre el principio hmedo
(NOTA: Champollin. FINAL NOTA).
Por su parte dice el Gnesis:
Y la tierra estaba desnuda y vaca y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo y el
Espritu de Dios se mova sobre las aguas (NOTA: I, 2. FINAL NOTA).
Segn la Kbala, la primera emanacin (Sephira) de la desconocida Esencia (En
Soph) (NOTA: Algunos cabalistas cristianos confunden el concepto de En Soph con
el de Sephira o Corona. De este modo es para ellos En Soph la primera emanacin de
Dios y sintetizan unitariamente en En Soph los diez sephirotes. Asimismo confunden
las dos emanaciones Chochma y Binah procedentes del desdoblamiento de Sephira.
Los ms eminentes cabalistas colocaron siempre a Sephira en el vrtice superior del
tringulo; a la derecha Chochma (Sabidura, principio activo-masculino llamado Jah ()
y a la izquierda Binah (Inteligencia) principio pasivo femenino llamado tambin .: o
Jehovah (). As el Dios de Israel era el aspecto femenino de la Triada; pero cuando
los talmudistas refundieron todos estos conceptos en un solo Dios vivo, transmutaron a
Jehovah en Adonai (el Seor), valindose de los puntos masotricos. Ms tarde, a causa
de la persecucin emprendida por la Iglesia romana contra los cabalistas, se resolvieron
muchos de stos a atribuir en pblico actividad masculina a Jehovah para evitar que
les inculparan de blasfemia contra el que los cristianos identifcaban con la suprema
Divinidad; y por mutuo convenio aceptaron secretamente el nombre de Jehovah en
equivalencia al de Jah o Iao, para de este modo no abdicar de sus ideas cabalsticas, segn
las cuales era Chochma o Sabidura el principio activo-masculino. Tan slo los iniciados
conocan esta convenida tergiversacin de conceptos, que con el tiempo determin
el error compartido en este particular por los profanos. Pudiramos citar pasajes de
autoridades judas tan valiosas como el rabino Akiba y de textos tan fdedignos como
el Zohar, en prueba de que siempre consideraron los cabalistas a Chochma (Sabidura)
como entidad masculina y a Binah (Inteligencia) o sea Jehovah como entidad femenina.
En sus obras contra los gnsticos y herejes dicen Ireneo, Teodoreto y Epifanio que
Simn el Mago se supona inspirado por Binah, equivalente al aspecto femenino de la
Sopha de los gnsticos o sea la Inteligencia en dualidad con el aspecto masculino de
la misma Sopha, o sea la Sabidura. As aparece tambin en el rbol de los Sephirotes,
donde Eliphas Levi (Dogma y ritual de la alta magia, I, 223-231) coloca a Chochma a
la derecha, como sephirote masculino. La Kbala distribuye los diez sephirotes en tres
grupos, conviene a saber: sephirotes masculinos o de la derecha: Chochma, Chesed y
Netsah, llamados conjuntamente columna de Misericordia; sephirotes femeninos o de la
izquierda: Binah, Geburah y Hod, llamados conjuntamente columna de Juicio: sephirotes
del centro: Sephira, Tiphereth y Jesod, llamados conjuntamente columna central. Segn
Mackenzie (Real Enciclopedia masnica, 407), son estas tres columnas anlogas a las tres
de Sabidura, Fuerza y Belleza que se ven en las lgicas masnicas, cuya famgera estrella
o mstica luz de Oriente corresponde a En Soph. FINAL NOTA) se desdobla en dos
elementos secundarios: Chochma (Sabidura), activo masculino y Binah (Inteligencia),
pasivo femenino. La triada Sephira-Chochma- Binah constituye la entidad creadora del
mundo abstracto (NOTA: El mundo fsico o concreto fue obra de entidades inferiores a
esta triada. FINAL NOTA).
Anlogamente, en la teogona indosta, Swayambhuva tambin se desdobla en dos
elementos secundarios: Nara masculino y Nari femenino, que fecundaron el huevo
mundanal de donde surgi Viradj en su aspecto de Creador.
Por otra parte dice Champollin:
570
El punto inicial de la mitologa egipcia es la triada Kneph-Neith-Phtah, a la que sigue la
de Ammon (elemento masculino), Muth (elemento femenino) y Khon (el Hijo).
Los diez Sephirotes equivalen a los diez Prajapatis emanados de Viradj, y que, conocidos
con el nombre de Seores de todos los Seres, corresponden a los patriarcas bblicos.
Justino Mrtir explica, muy incompletamente por cierto, algunas herejas de su poca;
pero reconoce la identidad fundamental de todas las religiones, que invariablemente
admiten como punto inicial la Divinidad desconocida e inactiva que emana de s misma
una Potestad virtualmente racional, llamada por unos Sabidura, por otros el Hijo y
por algunos Dios, ngel, Seor y Logos (NOTA: Justino: Cum Trypho, 284. FINAL
NOTA). Esta ltima denominacin la aplican ciertas religiones a la emanacin primaria,
pero otros sistemas consideran el Logos como entidad procedente de aqulla. Filo supone
en la Sabidura los aspectos masculino y femenino, y aunque procede por emanacin del
Padre a travs del supremo Eon (NOTA: Smbolo del tiempo. Sanchoniathon llama al
tiempo, el supremo Eon, Protogonos o Primognito. FINAL NOTA), es consubstancial
con El desde antes de todas las creaciones. Por esto Filo identifca a Adam Kadmon con la
Mente (NOTA: La Ennia o Bythos de los gnsticos. FINAL NOTA) y dice: Llamemos
Adam a la Mente (NOTA: Filo Judeo: Can y su nacimiento, p. XVII, FINAL NOTA).
En rigor no cabe considerar el Gnesis ms que como una rama desgajada del rbol de
la cosmogona universal en forma de alegoras orientales. As como en la sucesin de los
ciclos cada pueblo representa en el escenario del mundo el papel que le est asignado en
el drama de la evolucin humana, as tambin forja con las tradiciones de sus antepasados
una religin nacional matizada con sus peculiares caractersticas. Cada religin cultual
ofrece rasgos distintivos que denotan, sin otro vestigio, el temperamento psquico de sus
respectivos fundadores, sin menoscabo del comn parentesco que a todas las enlaza con
la arquetpica religin de sabidura. Las Escrituras hebreas no quedan exceptuadas de esta
fliacin. La historia de Israel no puede remontarse ni un da ms all de la poca de
Moiss (NOTA: Y aun esto, si reconocemos independencia nacional al pueblo hebreo
antes de la vuelta de su cautiverio, pues parece que fueron parias indos emigrados de
su pas. FINAL NOTA) que de sacerdote egipcio se convirti en legislador hebreo, de
suerte que el pueblo judo naci con aquel nio recogido por la hija del rey de entre
los juncales del lago Mris (NOTA: El patriarca Abraham, pretendido fundador del
pueblo hebreo, pertenece a la mitologa universal y lo ms probable es que fue una de las
personifcaciones de Zeruan o Saturno, el rey de la edad de oro que tambin simbolizaba
el tiempo. Azrael, el ngel de la muerte, es lo mismo que Israel. Ab-ram signifca padre
en lo alto, porque Saturno era en aquellos tiempos el planeta ms lejano. Los asirilogos
han demostrado recientemente que los antiguos libros caldeos dan a Abraham el nombre
de Zeru-an o Zerb-an, que signifca principio opulento y poderoso y tambin se le
llama Zaruan y Zarman, o sea viejo decrpito, que es precisamente la caracterstica
de Saturno a quien representan en fgura de viejo decrpito con una guadaa en la mano.
Segn la leyenda babilnica, Xisuthrus (el Hasisadra de las Tablillas) zarp en su arca
con rumbo a la Armenia y su hijo Sim lleg a ser monarca supremo. Plinio dice que a
Sim se le llamaba tambin Zeruan y por otra parte Sim es lo mismo que Sem. En hebreo
este nombre se escribe :c y signifca signo. Segn los etnlogos, Asiria es el pas de
Sem y Egipto el de Cam. El Gnesis (cap. X-21) considera a Sem padre de Elam y Assur
y de todos los habitantes de Heber. En otro pasaje (cap. VI-4) habla de los nefelimos o
gberes, los gigantes poderosos cados en la materialidad, que descienden de Sem y Elam.
Tambin se considera a Ofr descendiente de Sem, y sin embargo, le vemos en la India en
la poca de Hiram. Las tradiciones estn de propsito confundidas para encuadrar en
ellas la Biblia mosaica. FINAL NOTA).
Desde el primero al ltimo versculo, nada tiene que ver el Gnesis con el pueblo
escogido, sino que corresponde a la historia del mundo, y no es prueba en contrario
571
que los escritores judos se lo apropiaran cuando Esdras mand recopilar los esparcidos
textos sagrados que hasta hoy se han atribuido a revelacin divina y son compendio de las
universales leyendas de la humanidad.
Sobre esto dice Bunsen que las tradiciones caldeas de la tribu natal de Abraham se
remontan lo menos a tres mil aos antes del abuelo de Jacob, y en ellas se describen
reminiscencias de fechas desfguradas y mal comprendidas para sealar la genealoga de
algunos personajes e indicar las pocas (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia
Universal, V, 85. FINAL NOTA). Por su parte, afrma Alejandro Polyhistor que Abraham
naci en Karnarina o Uria (ciudad de adivinos) y fue el inventor de la astronoma. La
torre de Babel la construyeron mancomunadamente los hijos de Sem y de Cam, pues en
aquel entonces las gentes se consideraban de una misma raza y hablaban una sola lengua.
Sin embargo, Babel era sencillamente un observatorio astronmico construido por los
adeptos de la primitiva religin de sabidura o doctrina secreta.
Dice la sibila berociana:
Antes de la torre, Zeru-an, Titn y Yapetosthe gobernaban la tierra. Zeru-an quiso
sobreponerse a sus dos hermanos, pero stos se resistieron y entonces intervino su hermana
Astlik para apaciguarlos, conviniendo los cuatro en que gobernara Zeru-an bajo condicin
de que sus hijos varones pereciesen a manos de los titanes escogidos de propsito para
darles muerte.
Sar es el dios del frmamento en la teogona babilnica (NOTA: Equivalente a Saros
o ciclo. Tambin se le dan los nombres de Assaros, Asshar y Zero-ana que signifca la
rueda el tiempo sin fn. FINAL NOTA). De aqu que la primera providencia tomada por
Zoroastro al establecer la nueva religin mazdesta fue dar en el Zend-Avesta nombres de
espritus malignos a las divinidades vdicas y prescindir de algunas de ellas, por lo que no
echamos de ver en dicho libro sagrado el menor vestigio del Chakkra o ciclo simblico
del frmamento.
Elam, uno de los hijos de Sem, simboliza un cielo de acontecimientos. Se le llama
tambin a este ciclo Ulam (:c) Mundo (NOTA: Eclesiasts, III, 11. FINAL NOTA),
Tiempo viejo (NOTA: Ezequiel, XXVI, 20. Alude a la frase el pueblo de siempre, o
sea del tiempo viejo. FINAL NOTA), Sempiterno (NOTA: Gnesis, III, 22. FINAL
NOTA), Gigante (NOTA: Gnesis, VI, 4. FINAL NOTA), Ras (NOTA: Proverbios, VIII,
23. Desde la eternidad (ulam) fue ordenada (la Sabidura) y desde antiguo (ras) antes de
que la tierra fuese hecha. FINAL NOTA). Cuando el sabio y cabalista rey Salomn dijo:
Fu difundido desde Ras aluda al misterio de la trina naturaleza del espritu humano;
pero interpretado cabalsticamente signifca que el Yo superior, el Ego eterno e inmortal,
fue efundido desde la eternidad por medio de la creadora sabidura del desconocido Dios.
La traduccin cannica de dicho pasaje dice as:
El Seor me posey desde el principio de sus caminos, desde el principio, antes de que
criase cosa alguna Cuando l preparaba los cielos estaba yo presente con l estaba yo
concertndolo todo (NOTA: Proverbios, VIII, 22, 27, 30. FINAL NOTA).
Estos pasajes carecen de sentido sin explicacin cabalstica.
Con el Yo de la citada sentencia signifca el rey sabio su propio Ego o divino espritu
efundido del eterno manantial de luz y sabidura, el universal espritu de la Divinidad.
El hilo de la gloria que deshilvana En Soph desde la suprema cabeza cabalstica por
medio del Adam primitivo al travs del cual relucen todas las cosas, simboliza el Ego
humano. As dice Salomn:
572
me deleitaba cada da en su presencia Regocijndome en la redondez de la tierra; y
mis delicias estar con los hijos de los hombres (NOTA: Id., VIII, 30 y 31. FINAL NOTA).
El Ego se regocija en los hijos de los hombres porque sin el espritu no habra ms que la
dualidad vida-forma en que cuando en demasa grosera y material no puede infundirse el
Ego. Por esto mismo dice Salomn:
Hijo mo (el hombre dual), guarda mis palabras y esconde dentro de ti mis preceptos.
Guarda mis mandamientos y vivirs (NOTA: Id., VII, 1, 2. FINAL NOTA).
Tal como suelen los telogos interpretar este captulo parece como si se refriera a
Cristo el Hijo de Dios cuando dice que quien le sigue alcanza la vida eterna y vence a la
muerte; pero aun desde el punto de vista de esta errnea interpretacin, se advierte, desde
luego, que no hay en dicho pasaje la menor referencia a Cristo, so pena de someterse la
teologa cristiana a la doctrina de la emanacin, puesto que el rey sabio dice:
Desde la eternidad fue efundida, refrindose a la Sabidura.
Por lo tanto, Cristo no sera el mismo Dios, como la teologa catlica supone, sino
emanacin de Dios como creyeron los gnsticos. De aqu que stos diesen a la palabra
con el signifcado de ciclo o perodo indefnido de tiempo y adems el de jerarqua
espiritual. As suelen llamar los gnsticos eterno Eon al Christos, si bien el califcativo de
eterno no es aplicable a los eones, porque por eterno se entiende lo que no tiene principio
ni fn, y los eones o emanaciones tienen principio, desde el instante en que adquieren
individualidad, aunque hayan estado eternamente absorbidos en la Unidad. As es que su
existencia individual tuvo principio, pero no tendr fn.
La fantasa popular transform a las emanaciones en dioses, espritus, ngeles y
demonios, no ciertamente inmortales, sino de existencia sujeta a la duracin de los ciclos,
lo que prueba no slo el motivo de identifcar el eon (tiempo) con el eon (emanacin
espiritual), sino adems el irrefutable monotesmo de las antiguas religiones, pues de esta
creencia en la fnitud de los eones participaron igualmente caldeos, egipcios, induistas y
budistas, que aun hoy en da la mantienen.
Segn la teora de los ciclos, las emanaciones de la causa primera viven un da de
Brahm, equivalente a 14.320 millones de aos terrestres. Al trmino de este ciclo
dejarn de existir las divinidades inferiores y aun la misma Trimurti (NOTA: Se signifca
con esto el paso de la manifestacin a la inmanifestacin. El Traductor. FINAL NOTA)
y cesar el universo. Despus surgir gradualmente del pralaya (NOTA: Disolucin,
inmanfestacin o noche de Brahm. FINAL NOTA) un nuevo universo y los hombres
de la tierra podrn comprender a Swayambhuva tal cual es. Porque nicamente
Swayambhuva, la Causa primera, llena de continuo el infnito espacio de su eterna gloria.
No cabe mejor prueba de la profunda reverencia que los injustamente llamados
gentiles sentan hacia la nica y suprema Causa de todas las cosas visibles e invisibles.
Por otra parte, de esta antiqusima doctrina derivaron los cabalistas sus enseanzas y
en ella aprendieron los tanames a interpretar el Gnesis en sentido coincidente con las
enseanzas de los svbhvikas o budistas de Nepal; y como stos, creyeron en la eternidad
e indestructibilidad de la materia y en muchas creaciones y destrucciones de universos que
existieron antes del nuestro (NOTA: Hubo antes mundos que ya perecieron. (Idra
Suta-Zohar, III, 292 b). FINAL NOTA), segn se infere de este pasaje:
As vemos que el Santo, cuyo nombre bendito sea, cre y destruy sucesivamente
varios mundos antes de crear el nuestro y al crearlo dijo: Este es bueno; los otros no me
complacieron (NOTA: Bereshith Rabba: Parsha, IX. FINAL NOTA).
573
Adems, tambin coinciden cabalistas y svbhvikas (a quienes injustamente se les
tilda de ateos) en creer que a favor del impulso inicial dado a la materia por Sephira o
potestad creadora inherente a la Esencia suprema, cada ser engendra a su semejante, sin
necesidad de creaciones individuales, con arreglo al tipo que le precede inmediatamente
en la gradacin del universo. As lo da a entender el siguiente pasaje:
El ilimitado, incomprensible y absoluto punto surgi de s mismo y su resplandor sirvi
de vestidura a los puntos indivisibles que tambin se dilataron por s mismos De este
modo todas las cosas nacieron de una perpetua agitacin hasta que fnalmente apareci el
mundo (NOTA: Zohar, I, 20 a. FINAL NOTA).
Los libros zoroastrianos correspondientes a la poca en que el hierofante y rey Daro
restaur el culto de Ormazd con las puras enseanzas de la primitiva sabidura oculta
(-z:-:) hablan del Zeru-ana, o tiempo sin lmites, equivalente al chakkra o ciclo
de los brahmanes simbolizado en el dedo con que al cielo sealan las imgenes de los
dioses mayores (NOTA: Ms adelante examinaremos la relacin del ciclo industa con
el cero de los msticos nmeros pitagricos y con el dios Iao o suprema Divinidad de los
Misterios. FINAL NOTA). La identidad de este smbolo en todas las religiones antiguas
basta para demostrar su comn procedencia de una misma fe primitiva (NOTA: Dice
Max Mller: La s snscrita equivale a z y h. Esto sabido, resulta inteligible el nombre
geogrfco: Hapta Hindhu que aparece en el Avesta, con slo mudar la h en s y leer: Sapta
Sindhu o pas de los siete ros, nombre vdico de la India (Virutas de un taller alemn, I,
81). El Avesta no es ni ms ni menos que la exposicin parcialmente exotrica del espritu
o secreto signifcado de los Vedas. FINAL NOTA). Tan slo es posible llamar Tiempo
sin lmites al Ser eterno sin principio ni fn, designado por los mazdestas con el nombre
de Zeruana Akarene (NOTA: El que siempre ha existido. FINAL NOTA) cuya gloria es
demasiado intensa y cuya luz demasiado brillante para que la mente humana le comprenda
y los ojos lo contemplen.
Segn la teogona zoroastriana o mazdesta, la primera emanacin de Zeruana Akarene
es Ormazd, el Rey de vida, la Luz eterna que del seno de las tinieblas donde se ocultaba
desde toda eternidad se manifest al exterior. Por su Palabra o Logos cre Ormazd el
mundo intelectual arquetpico y transcurridos tres ciclos mayores (NOTA: Los mil aos
de que habla el sistema zoroastriano corresponden, segn la doctrina secreta, a un ciclo de
sentido alegrico, cuya duracin tan slo conocen los iniciados. FINAL NOTA) cre el
mundo material en seis perodos. Ormuzd eman de s los seis Amshaspendas o primarios
hombres espirituales, intermediarios entre El y su universo. De Ormazd (NOTA:
Llamado tambin Ahuramazda. FINAL NOTA), considerado como Logos, eman
Mithras, jefe de los veintiocho izedas o ngeles tutelares de las almas humanas. Ios ferueres
son las ideas abstractas de todas las cosas, concebidas en la mente de Ormazd antes de
asumir forma concreta. Equivalen a las privaciones de Aristteles, o sean las cosas
sin forma ni substancia (NOTA: El judasmo tom muchos conceptos del mazdesmo.
Segn las Escrituras mazdestas, Ormazd le dice a Zarathustra que su nombre es Ahmi
(yo soy) y en otro pasaje se llama a s msmo: Ahmi yat Ahmi, que signifca: Yo soy quien
soy. Como se ve, las Escrituras hebreas copiaron esta frase para atribursela a Jehovah en
sus comunicaciones con Moiss. FINAL NOTA).
La Kbala rabnica adopt la teogona mazdesta sin otra alteracin que el cambio de
nombres, y ms tarde se la incorporaron los gnsticos con algunas adiciones del semi-
mago, semi-gnstico Manes. De los calumniosos y parciales tratados de los Padres de la
Iglesia, no es posible inferir las verdaderas doctrinas de los basilideanos, valentinianos y
marcionitas, sino que es preciso descubrirlas en los restos de las obras de los nazarenos
bardesanesianos, ya que no existe ningn manuscrito original de aquellos heresiarcas.
Sin embargo, aunque el mundo lo ignore, todava subsisten en el Lbano y Palestina
574
comunidades religiosas que conservan secretamente libros y tradiciones de los oftas.
Durante ms de mil aos ha estado la verdad encubierta en estos parajes, y resulta de
ello que el verdadero sistema ofta difere notablemente del que exponen Orgenes en
la antigedad y Matter en los tiempos modernos (NOTA: Matter: Historia crtica del
gnosticismo, p. LX. FINAL NOTA).
La trinidad cabalstica sirvi de modelo a la cristiana, pues ya dijeron los cabalistas:
El Anciano, cuyo nombre sea bendito, tiene tres cabezas, pero las tres son una sola
(NOTA: Idra Sata: Zohar, III, p. 288. FINAL NOTA).
Tria capita exsculpta sunt unum intra alterum et alterum supra alterum. Tres cabezas
estn una dentro de otra y una sobre otra.
La primera cabeza simboliza la sabidura oculta (sapientia abscondita) y en ella se
esconde el Anciano (NOTA: Concepto equivalente al de la Mnada pitagrica. FINAL
NOTA) en impenetrable misterio. Es una cabeza que no es cabeza (caput quod non est
caput), pues nadie puede saber lo que esta cabeza encierra. No hay mente capaz de abarcar
esta sabidura (NOTA: Zohar. Seccin II. FINAL NOTA). El senior Sanctissimus est
rodeado por las tres cabezas. Es la eterna Luz de sabidura y la sabidura es el manantial de
toda la manifestacin. Las tres cabezas se incluyen en la cabeza que no es cabeza y las tres
cobijan la Faz corta (NOTA: Emblema del Hijo. FINAL NOTA) de modo que iluminan
con su luz todas las cosas (NOTA: Zohar, sec. VII. FINAL NOTA).
En Soph emite un hilo desde Al (NOTA: Equivalente al concepto del Padre en la
Trinidad. FINAL NOTA) y la luz sigue la direccin del hilo hasta explayarse por
medio de Adam Kadmon (Adam primario) que permanece oculto mientras el plan de la
manifestacin no est dispuesto (statum dispositionis). El hilo atraviesa de cabeza a pies
al oculto Adam, donde se encubre la fgura del hombre (NOTA: Kabbala Denudata, II,
2.16. El texto original de este pasaje dice as: Jam vero quoniam hoc in loco recondita
est illa plane non utuntur, et tantum de parte lucis ejus particepant quae demittitur et
ingreditur intra flum. En Soph protensum e Persona (s) deorsum; intratque et perrumpit
et transit per Adam primum occultum usque in statum dispositionis transitque per eum
a capite usque ad pedes ejus: et in eo est fgura hominis. FINAL NOTA). La idea de la
unidad trina puede compararse para su mejor comprensin a la naturaleza qumica de la
llama, que quien la observe ver como dos luces: una blanca y brillante hacia arriba y otra
azulada obscura hacia abajo. La blanca se eleva a lo alto y la azulada parece como el asiento
de la primera; y sin embargo, las dos son una sola y nica llama. El asiento azulado est,
no obstante, en relacin directa con la materia combustible, situada todava ms abajo. La
llama brillante nunca muda de color y permanece siempre blanca; pero en la llama azulada
se notan diversos matices, y mientras su parte superior se enlaza con la brillante, su parte
inferior est en contacto con la materia combustible que, al consumirse va ascendiendo a
la superior unidad de la llama brillante (NOTA: Zohar, I, 51 a. FINAL NOTA).
Tales fueron las abstractas ideas de los antiguos acerca de la Trinidad en la unidad. El
hombre terreno, microcosmos del macrocosmos o refejo del celeste arquetipo humano
(Adam Kadmon) es tambin trino, pues tiene cuerpo, alma y espritu.
Dice el Zohar:
Todo cuanto cre el Anciano de los Ancianos ha de vivir necesariamente por relacin de
macho y hembra Al Increado nadie puede llamarle T porque es el espritu de la cabeza
blanca en quien se unen las tres cabezas. Del fuego sutil en un lado de la cabeza blanca y del
aire sutil en el otro lado eman Shekinah, su velo. El Anciano de los Ancianos es el misterio
de los misterios (NOTA: Zohar, III, 290. Shckinah es el aspecto femenino del Espritu
Santo. FINAL NOTA).
575
Por su parte dice Idra Rabba:
Este aire es el ms oculto atributo del Anciano de los Das Todas las cosas estn en l
y en todas las cosas est El oculto El crneo de la cabeza blanca no tiene principio, pero
tiene su fn refejado en la redondez de nuestro universo (NOTA: Idra Rabba, 171, 541,
542; Zohar, III, 36. FINAL NOTA).
Observa Klenker (NOTA: Las Emanaciones segn los Cabalistas. FINAL NOTA) que
los cabalistas consideran la primera emanacin de naturaleza andrgina, es decir, que su
luz sintetiza todas las luces y su espritu resume todos los dems espritus.
La Shekinah de los cabalistas equivale a la Sopha de los oftas y el Adam Kadmon
a Bythos; pero con intento de ocultar su sistema de emanaciones a la curiosidad de los
profanos, identifcaron a Kadmon, hombre arquetpico, Fuente de luz o Pymander,
con Ennoia o Mente de Bythos o el Abismo.
Tanto los nazarenos como los gnsticos se valieron de personifcadas alegoras para
expresar sus conceptos, y as dijeron que el Primero y Segundo hombres se enamoraron
de la belleza de Sopha o Sephira, la primera mujer, que por ellos fecundada concibi al
Christos (NOTA: El ungido o Rey Mesas, smbolo de la luz visible, as como Sephira o
Mujer celeste simboliza la luz invisible o espiritual. FINAL NOTA) o Adam de carne que
antes de su cada estaba cobijado por el espritu de Adam Kadmon (NOTA: Llamado
tambin Adon, Adonai o Adonis. FINAL NOTA) su padre y de Shekinah su madre.
La Esencia primaria se manifesta por medio de su sabidura y emana el Logos inteligible
cuyo cuerpo es el universo visible. Los oftas simbolizaban la sabidura en fgura de
serpiente. Vemos, por lo tanto, que el primero y segundo hombre, o sean los dos Adanes,
personifcan la primera y segunda vida. Adam Kadmon es andrgino y en l subyace la
Eva espiritual no nacida todava, as como en el segundo Adam est la Eva de carne a que
el Gnesis llama madre de todos los vivientes.
Desde el instante de su primera manifestacin, desaparece de la escena activa la
Sabidura incomprensible (NOTA: Llamada el Seor Mano por los nazarenos. FINAL
NOTA) y queda tan slo Shekinah (NOTA: Designada asimismo por Gracia. FINAL
NOTA), la novena emanacin de Sephira (NOTA: Sephira o Corona de los cabalistas
que, segn stos, por ser la luz ms ntima de todas las luces, es de la propia substancia de
las tinieblas. FINAL NOTA) correspondiente a la tercera serie de sephirotes y aspecto
femenino de Malchuth o Reino. Es superior a sus compaeros si se le considera como la
divina gloria, velo o vestidura de En-Soph. El Targum de los judos la llama
gloria de Jehovah que se manifestaba en forma de nube sobre el propiciatorio del Sancta
Sanctorum.
En la teogona de los nazarenos bardesanianos, que podemos considerar como una
Kbala dentro de otra Kbala, el Anciano de los Das (Antiquus Altus) lleva el nombie
de Abatur (NOTA: Equivalente al Padre de Jess. FINAL NOTA) (Segunda vida)
y es padre de Fetahil (Tercera vida), el Demiurgo o arquitecto del universo visible, quien
para crearlo se vale de los genios auxiliares que actan bajo las rdenes de su jefe supremo.
Estas dos vidas superiores son la morada de Ferho (NOTA: Divinidad inmanifestada.
FINAL NOTA), la Primera vida, invisible y sin forma, existente desde antes de que
criatura alguna viniese a la existencia (NOTA: Cdigo de los nazarenos, I, 145. FINAL
NOTA) y en quien reside el viviente espritu de suprema gracia. Los dos son UNO desde
la eternidad y son tambin la Luz y la causa de la luz. Por lo tanto equivalen a la sabidura
oculta y a la oculta Shekinah o Espritu Santo de los cabalistas.
La Luz manifestada es la vestidura del Oculto en los cielos, dice Idra Suta.
Nadie conoce sus senderos excepto el Macroprosopus (Larga Faz), el supremo Dios
activo (NOTA: Idra Rabba, VIII, 107, 109. FINAL NOTA).
576
Por su parte dicen los rabinos:
No quiero que me lean como estoy escrito. En este mundo escribirn mi nombre Jehovah
y lo leern Adonai (NOTA: Compendio del Zohar, p. II. FINAL NOTA).
Por mediacin de la andrgina naturaleza de Adam Kadmon, a un tiempo padre
y madre, el Espritu del Anciano de los Ancianos se infunde en el Microprosopus (Faz
Corta) o Adam del Edn (NOTA: E inspir en su rostro Soplo de vida, Gnesis, II, 7.
FINAL NOTA).
Cuando se desdoblan de Adam Kadmon los dos aspectos masculino y femenino en las
dos distintas personalidades de Adam y Eva, se repite la alegora, pues ambos Adanes se
enamoran de su belleza y de aqu el mito de la tentacin y la cada. Coinciden cabalistas
y oftas en este punto. Los oftas representan a Ophis y Ophiomorphos en fgura de
serpientes y simbolizan en el primero la Eternidad, la Sabidura y el Espritu (NOTA:
Anlogamente al culto del spid entre los parsis y a la Doctrina de Sabidura en tiempos
primievales. FINAL NOTA), mientras que el segundo personifca la astucia, la envidia y
la materia. Espritu y materia estn simbolizados en serpientes. Adam Kadmon equivale
al Ophis que incita al hombre y a la mujer a que prueben el fruto del Arbol del Bien y
del Mal con propsito de ensearles los misterios de la sabidura oculta. La Luz tienta
a las tinieblas y las tinieblas atraen a la Luz, porque las tinieblas son la materia y la
suprema Luz no brilla en sus tinieblas. Con el conocimiento sobreviene la tentacin del
Ophiomorphos que al fn prevalece. La cada del hombre simboliza el dualismo de todas
las religiones, segn se advierte en el siguiente pasaje:
Y Adn conoci a Eva, su mujer, la cual concibi y pari a Can diciendo: -s cs
-.: (Kiniti ais Yava). He adquirido un hombre por Dios (NOTA: Gnesis, IV, 1. FINAL
NOTA). Cum arbore peccati Deus creavit seculum.
Cotejemos ahora este sistema con el de los nazarenos y otras escuelas.
Segn los nazarenos, Ish Amon, el Pleroma o ilimitado crculo donde estn todas las
formas, es la Mente divina que opera en el silencio. De pronto la luz brota de las tinieblas
y aparece la segunda vida que a su vez engendra la tercera, el Padre de todo ser viviente, el
Creador que con su espritu vivifca la materia inerte. Por esto se le llama el Anciano del
mundo.
Anlogamente, Abatur es el padre del primer Adn de quien procede el segundo Adn.
Abatur abre la puerta y se encamina hacia las negras aguas (caos) en cuyo fondo se refeja
su imagen y engendra el Hijo, el Logos o Demiurgo. El constructor del universo material,
Fetahil, surge a la existencia. Segn los gnsticos, Fetahil equivale al Metatron o arcngel
Gabriel, mensajero de vida, que la alegora bblica llama Adam Kadmon, el Hijo que por
virtud del espritu del Padre engendra al Ungido o sea el Adam antes de la cada.
Las Escrituras indostas describen como sigue la manifestacin de Swayambhuva, el
Seor existente por S mismo:
Movido a emanar seres de su propia substancia divina, manifest primeramente las
aguas de cuyo seno brot una simiente germinativa, brillante como el oro y refulgente
como luminar de mil rayos. De aquella simiente naci el mismo Swayambhuva en forma de
BRAHM, principio de todas las cosas (NOTA: Man, I, dsticos, 8 y 9. FINAL NOTA).
Por lo que toca a la cosmogona egipcia, Kneph o Chnuphis (Sabidura divina)
representado en fgura de serpiente, tiene en la boca un huevo del que brota Phtha,
equivalente en la simbologa cosmognica al Brahm indosta, smbolo del germen
universal de todas las cosas (NOTA: De las teogonas orientales derivaron los nazarenos
577
el smbolo de las tres Vidas; los Cabalistas el de las tres Caras, y los cristianos de la escuela
de Ireneo el dogma de la Trinidad. FINAL NOTA).
El huevo simboliza la materia primordial o indiferenciada que sirvi de tegumento
al universo visible y en l estaban contenidos (NOTA: Lo mismo que en el Pleroma o
gnstico Shekinah cabalista. FINAL NOTA) el hombre y la mujer, el espritu de vida en
cuya luz se resumen todas las dems luces o espritus de vida. La manifestacin primaria
est representada por la serpiente simblica de la sabidura, en un principio divina, pero
que se adultera cuando Phtha (equivalente al Adam Kadmon de los cabalistas y al Christos
de los gnsticos) cae en la materia. Es el hombre celeste que, unido a Zoe (el Espritu
Santo de la teogona egipcia), engendra los cinco elementos: aire, agua, fuego, tierra y
ter (NOTA: Este smbolo es un remedo servil del Ad y los cinco dhyana-buddhas de la
teogona budista. FINAL NOTA).
Tambin en la teogona indosta Swayambhuva-Nara desenvuelve de s mismo el
elemento femenino contenido en su propia esencia divina. Este elemento femenino
es Nari, la virgen inmortal, que cuando fecundada por el espritu recibe el nombre de
Tanmtra, la madre de los cinco elementos: aire, agua, fuego, tierra y ter (NOTA: De
aqu tomaron este simbolismo las dems religiones. FINAL NOTA).
Knorr de Rosenroth, en sus estudios de interpretacin de la Kbala, se expresa como
sigue:
En el concep to de Sabidura oculta puede considerarse la Divinidad infnita equivalente
al Padre mencionado en el Nuevo Testariertito. La Luz que del Infnito fuye sobre el Adn
primario o Mesas, y en l se infunde, corresponde al Hijo de los cristianos. Y la infuencia o
efuvio del Hijo en el universo material equivale al Espritu Sarto (NOTA: Rosenroth: Ad.
Kab. Chr., p. 6. FINAL NOTA).
Achamoth, el principio entre espiritual y material que vivifca la materia catica es el
Espritu Santo de los gnsticos y el Spiritus de los nazarenos. Es Acharnoth la hermana de
Christos y ambos son hijos de Sopha (NOTA: Equivalente a Shekinah, la faz o imagen
de Dios. (Vase Zohar, p. 93). FINAL NOTA), emanacin de Bythos.
Dice Movers a este propsito:
El Hijo (Zeus-Belo o Sol-Mithra) es emanacin de la Suprema Luz, imagen del Padre.
Supnesele Creador (NOTA: Movers, p. 265. FINAL NOTA).
Por otra parte tenemos el siguiente pasaje:
Dicen los flsofos que el aire primordial es el Anima mundi. Pero la vestidura (Shekniah)
es superior al aire primordial, puesto que est ntimamente unida al ilimitado En Soph
(NOTA: Kabbala denudata, II, 236. FINAL NOTA).
As resulta Sopha equivalente a Shekinah, y Achamoth equivalente al Anima mundi o
Luz astral de los cabalistas, que contiene el germen espiritual y material de todo cuanto es.
Acharnoth, como la Eva bblica, es la madre de todo lo viviente.
El sistema nazareno admite tres trinidades anlogas a las tres del sistema prevdico
(NOTA: Los escasos traductores de la Kbala, el Codex Nazarus y otras obras de
abstrusa metafsica, se extravan en el intrincado laberinto de nombres, sin esperanza de
clasifcarlos ordenadamente, pues unas hiptesis se oponen contradictoriamente a otras,
cuando con tanta facilidad pudiera llevarse a cabo este trabajo. Y aun ahora en que la
lectura y traduccin del snscrito antiguo ofrece menores difcultades, no sospechan
siquiera los comentadores que las por ellos llamadas flosofas semtica, camtica y turania,
tengan la clave en las Escrituras indostas. Sin embargo, as lo demuestran los hechos.
FINAL NOTA) segn nos muestra el siguiente cuadro sinptico:
578
Trinidad industa
Nara (Para-Purusha)
Nari (Mariatin)
Vradj (Brahm)
Agni
Vayu
Surya
Brahma (Padre).
Vishnu (Madre).
Siva (Hijo).
Trinidad egipcia
Kneph (Amon)
Mant (Mut)
Khons
Osiris
Isis
Horus
Ra (Padre).
Isis (Madre).
Maluli (Horus) (Hijo) (NOTA:
Champollion el menor: Cartas.
FINAL NOTA).
Trinidad nazarena
Ferho (Ish-Amon)
Bythos (caos)
Fetahil
Mano
Spiritus
Ledhaio
Abatur (Padre).
Netubto (Madre).
Jordn (Hijo).
La primera, prototipo espiritual, es la Trinidad oculta abstracta e inmanifestada; la
segunda procede de la primera y es la Trinidad activa o manifestada en el universo visible;
la tercera es la borrosa imagen de las precedentes y cristaliza en humanos dogmas que
varan segn la fantasa religiosa de cada pas.
Los nazarenos (NOTA: Cdigo de los nazarenos, II, 47 a 57, 109 y 211; I, 145 y
308. FINAL NOTA) simbolizaban la Trinidad inmanifestada en Ferho-Bythos-Fetahil.
Ferho es el supremo Seor de esplendor y luz, antes de quien nada existe; Bythos la vida
inmanifestada e inmanente desde toda eternidad, en el Seor supremo; Fetahil, el espritu
de vivifcante gracia. La segunda Trinidad est formada por Mano-Spiritus-Ledhaio.
Mano corresponde emanativamente a Ferho y es la primera luz y vida celeste (Rex lucis);
Spiritus es la segunda vida y contiene el pensamiento que se manifesta en ledhaio o Seor
de Justicia, tercera persona de la segunda Trinidad, correspondiente a Fetahil, smbolo
del creador. La tercera Trinidad est formada por Abatur-Netubto-Jordn, emanados
en sucesiva correspondencia de las dos Trinidades precedentes. Abatur es el Padre, el
Anciano de los Ancianos (NOTA: Ancient senem sui obtegentem et grandvum mundi.
FINAL NOTA) de quien procede Netubto y ambos engendran a Jordn equivalente
al Christos (NOTA: La confusin de nombres y denominaciones a que alude la autora
difculta en extremo la comprensin de los pasajes en que los comentadores exponen con
variadsima y contradictoria terminologa el concepto trinitario de las antiguas religiones
y escuelas. Con objeto de fjar en lo posible la nomenclatura simblica de los antiguos
y ms particularmente la del sistema nazareno, nos hemos atenido con todo rigor a las
denominaciones dadas por la autora a las personas de las tres Trinidades. Conviene esta
advertencia para cohonestar de antemano las aparentes incongruencias del texto. El
Traductor. FINAL NOTA).
Segn las alegoras nazarnicas, en el arcano o asamblea de esplendor iluminada por
Mano, de quien emanan las chispas de esplendor, se levantaron los genios que moran
en la luz y fueron al visible Jordn de fuyentes aguas para reunirse en consejo y evocar
al Hijo unignito (Lehdaio), el Seor de justicia de imagen imperecedera que no puede
concebirse por refejo.
Mano es el prncipe de los siete eones cuyos nombres apuntan los nazarenos como
sigue:
Mano (Rex lucis), Aiar-Zivo, Ignis-Vivus, Lux, Vita, Aqua-Viva (NOTA: En que
presida los bautismos en el Jordn. FINAL NOTA) e Ipsa-Vita. El Mano de los nazarenos
es, despus de todo, copia calcada del primario Man de los indostas (emanacin de
Swayambhuva), de quien sucesivamente proceden los otros seis Manes o prototipos de las
579
razas humanas, simbolizados en las siete lmparas ardientes, que son los siete Espritus de
Dios (NOTA: Apocalipsis, IV, 5. FINAL NOTA).
De nuevo reconocemos en Fetahil el origen de la doctrina cristiana.
Dice el Evangelista:
Y vuelto, vi siete candelabros de oro. Y en medio de los siete candelabros de oro, a uno
semejante al Hijo del Hombre y su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana blanca
y como nieve y sus ojos como llama de fuego. Y sus pies semejantes a latn fno cuando est
en un horno ardiente (NOTA: Apocalipsis, I, 12, 13, 14 y 15. FINAL NOTA).
Aqu repite el apstol cabalista las palabras de Ezequiel y Daniel:
Y sobre el frmamento haba una semejanza de trono y encima una semejanza como
aspecto de hombre. Y vi como apariencia de electro, a manera de aspecto de fuego (NOTA:
Ezequiel, I, 26 y 27. FINAL NOTA).
Y sentse el Anciano de los Das. Su vestidura blanca como la nieve y los cabellos de su
cabeza como lana limpia; su trono de llama de fuego (NOTA: Daniel, VII, 9. FINAL
NOTA).
Las visiones apocalpticas derivan de la Cabeza blanca en que segn el Zohar se resume
unitariamente la Trinidad cabalstica y que encubre el espritu en su crneo circuido de
sutilsimo fuego. La fgura de hombre a que alud Daniel equivale al Adam Kadmon
a cuyo travs pasa el hilo de luz representado por el fuego. Fetahil, la tercera vida de la
Trinidad primaria, es el Vir novisimus a quien el evangelista Juan ve que tena en su
diestra siete estrellas en medio de siete candelabros de oro (NOTA: Apocalipsis, I, 13,
16. FINAL NOTA).
Obediente a la voluntad de su Padre el supremo En de siete cetros y siete genios
(NOTA: Smbolo astronmico de los siete planetas. FINAL NOTA), se coloca Fetahil
en el ms alto lugar para servir de agente a su Padre en la creacin del universo visible
(NOTA: Cdigo de los nazarenos, I, 309. FINAL NOTA) y permanece brillando en la
vestidura del Seor resplandeciente por obra de los genios (NOTA: Id., III, 59. FINAL
NOTA). Es Fetahil el Hijo del Padre (Vida) y de la Madre (Luz) (NOTA: Id., I, 285.
FINAL NOTA).
Segn San Juan:
En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (NOTA: San Juan, I, 4. FINAL
NOTA).
Segn San Pablo:
Dios lo cre todo por Jesucristo (NOTA: Efesios, III, 9 (texto griego). FINAL
NOTA).
Segn el Codex, el Padre de toda vida exclama:
Levntate oh Primognito!, ve y ordena todas las criaturas (NOTA: Codex, I, 287.
Vase Sod, el Hijo del Hombre, p. 101. FINAL NOTA).
Anlogamente dice Cristo:
As como el Padre viviente me ha enviado, as Dios envi a su Hijo unignito para darnos
vida (NOTA: San Juan, VI, 18 (texto griego). FINAL NOTA).
580
Por otra parte, segn los nazarenos, Fetahil reasciende al seno del Padre luego de
terminada su obra (NOTA: Et qui, relicto quem procreavit mundo, ab Abatur suum
patrem contendit. Codex, II, 123. FINAL NOTA) y esto mismo confrma Jess al decir:
porque yo voy al Padre (NOTA: San Juan, XIV, 12. FINAL NOTA).
En contra de la errnea interpretacin de la teologa cristiana que identifca a Jehovah
con el Padre mencionado en el Nuevo Testamento, aduciremos que cuando Jess habla del
Padre que est en secreto seguramente no dijera tal si hubiese aludido al Jehovah bblico
que se apareci primero a los patriarcas, luego a Moiss y por ltimo a todos los ancianos
de Israel (NOTA: Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi y setenta de los ancianos de
Israel y vieron al Dios de Israel (xodo, XXIV, 9 y 10). FINAL NOTA). Cuando Jess
dice que el templo es la casa de su Padre y que pudiera destruirlo y reedifcarlo en tres
das, no se refere a la fbrica arquitectnica de sillera, sino al cuerpo fsico que segn el
sabio cabalista Salomn es en todo hombre el templo de Dios, es decir, de su individual
espritu.
Anlogas expresiones a la de el Padre que est en el secreto aparecen en la Kbala,
el Codex y otras Escrituras, segn vemos en los siguientes pasajes:
Nadie ha visto la Sabidura oculta en el crneo ni nadie ha contemplado el Abismo
(NOTA: Bythos. Tambin Simn el Mago predicaba al Padre desconocido de todos
(Ireneo: Homilias clementinas, I, XXII, 118). FINAL NOTA).
Adems, la Kbala dice:
El Hijo del oculto Padre, que mora en luz y gloria, es el Ungido (Seir-Anpin) que sintetiza
en s los diez Sephirotes. Es el Christos, el Hombre celeste por cuya mediacin cre el
Espritu de Dios todas las cosas (Efesios, III, 9) y produjo los cuatro elementos: aire, agua,
fuego y tierra.
Precisamente en este simbolismo funda Ireneo su ms poderoso argumento para
demostrar la necesidad de que hayan de ser cuatro los evangelios y dice:
No pueden ser ni ms ni menos que cuatro, porque as como hay cuatro partes del
mundo y cuatro vientos generales (,o0o2o ,vrjoto) justo es que la Iglesia tenga
cuatro columnas. Adems, los querubines tambin son cuatrifceos y sus rostros cudruples
son smbolo de las obras del Hijo de Dios, del verbo, del Hacedor de todas las cosas que
se sienta ms arriba de los querubines (NOTA: Ireneo: Contra herejes, III, II, 18. FINAL
NOTA).
No nos detendremos a discutir la peculiar santidad de los cuatrifceos querubines,
aunque tal vez descubriramos su origen en las antiguas pagodas de la India como vhanes
o vehculos de los dioses mayores, as como tambin pudiramos inquirir en la sabidura
cabalista, tan repugnada por la Iglesia, la veneracin en que el catolicismo los tiene, segn
advertimos en el siguiente pasaje:
Al salir de su morada, se presentan las almas una por una ante el sagrado Rey, en forma
sublime con cuyo semblante ha de aparecer en el mundo. De esta forma sublime procede la
imagen. Los tipos de estos semblantes son cuatro: ngel, len, toro y guila (NOTA: Zohar,
III, 104, ab. Es extrao que Ireneo no reforzase su argumentacin con el ejemplo de las
divinidades indostas de cuatro brazos. FINAL NOTA).
Estos cuatro semblantes son los querubines a que alude David al impetrar el
advenimiento del Mesas en esta invocacin: oh T! que ests sentado entre los
581
querubines, envanos tu resplandor. As se infere que para representar Ezequiel en los
cuatro animales los cuatro seres que sostienen el trono de Jehovah, tom por modelo los
cuatro genios llamados Kirub (toro) Nirgal (len), Ustur (esfnge) y Nathga (guila),
todos ellos con rostro humano. En esto tenemos otra prueba no menos fehaciente de que
durante la cautividad de Babilonia se asimilaron los hebreos las creencias religiosas de
sus dominadores y las trasladaron a las recopiladas Escrituras, de donde se infundieron
ms tarde en el cristianismo. Adems, vemos que admirado Ezequiel de la gloria del
Seor le da repetidamente el ttulo de Hijo del Hombre, en lo que se advierte la
fliacin cabalista de este profeta cuyo libro est escrito esotrica (NOTA: La forma
correctamente etimolgica de esta palabra sera endotrica y no esotrica, con la ventaja
de evitar as la confusin fontica de la segunda modalidad con su antittica exotrica. Si
se dice endmosis y exsmosis tambin debiera decirse con mayor propiedad endotrico
y exotrico. Sin embargo, por no alterar la terminologa peculiar de las obras teosfcas
seguimos empleando la palabra esotrica, no obstante ser preferible la endotrica. El
Traductor. FINAL NOTA) y exotricamente, con signifcado idntico al del Apocalipsis.
Los cabalistas conferan el ttulo de Hijo del Hombre a todos los profetas y a s mismo
se lo aplic Jess. Adems, la descripcin que de Cristo nos da Ireneo, presentndolo
como el Hacedor de todas las cosas, sentado sobre los querubines, es idntica al Shekinah
cuyo trono ponan los hebreos sobre los querubines del propiciatorio. Por otra parte,
el simbolismo cabalista llama serafn o querubn al dcimo sephirote apellidado Gloria,
cuyo smbolo es la columna de la izquierda (Booz) del templo de Salomn, mientras
que el noveno sephirote Victoria corresponde a la columna de la derecha (Jachin). La
denominacin Hijo del Hombre slo pueden emplearla los cabalistas y as es Ezequiel
el nico profeta que la usa porque los dems no estuvieron tan versados en la ciencia
cabalista.
Representa la Kbala colectivamente los sephirotes en fgura de un hombre (Seir-
Anpin) formado por multitud de crculos dispuestos en 243 nmeros correspondientes a
las distintas jerarquas celestes (NOTA: Segn apunta King en su obra: Los gnsticos y sus
huellas, es muy posible que la fgura de Seir-Anpin tuviese por modelo el Brahm indosta
de cuyos miembros nacen las cuatro castas. FINAL NOTA).
La descripcin que da Ezequiel de la fgura de cuatro criaturas vivientes con cuatro
rostros cada una y las manos de un hombre bajo sus alas (NOTA: Ezequiel, I, 6 y 8.
FINAL NOTA) ofrece notable analoga con la imagen escultrica de Vishvakarma hijo
de Brahma, existente en una de las sagradas cuevas de Ellora. A Brahma y Jpiter se les
daba el ttulo de padre de los hombres.
En las representaciones budistas del monte Meru, llamado por los birmanos My-
nmo y por los siameses Sineru, vemos el simbolismo original de Adam Kadmon o Seir
Aripin (el hombre celeste) en quien se sintetizan los eones en sus diversas jerarquas de
sephirotes, potestades, tronos, virtudes y dominaciones que de l deriv posteriormente
la Kbala. La representacin budista del monte Meru consiste en dos columnas unidas
por un arco cuya bveda en forma de media luna es la morada de Adi Buddha, la suprema
Sabidura o invisible Divinidad. Bajo el punto culminante de esta bveda se extiende
el crculo representativo de la primera emanacin del Absoluto (NOTA: El crculo de
Brahm segn los induistas, y el primer avatar o manifestacin del Buddha segn los
budistas. FINAL NOTA) que corresponde al Adam Kadmon con los diez sephirotes
inmanentes en l. Del crculo de Brahm emanan otros nueve, circuidos por el dcimo,
que algunas veces estn fgurados en la representacin por pagodas cuyos nombres
expresan atributos de la divinidad manifestada. Siguen ms abajo los siete planos o esferas
celestes, cada una de ellas rodeada por un mar. Son las mansiones de los devatas o dioses,
cuya pureza y espiritualidad decrece en proporcin de su cercana a la tierra. Despus se
582
ve el monte Meru formado por tres grandes crculos, smbolo de la Trinidad del hombre,
con infnidad de otros menores en su interior.
Quienes conozcan el valor numrico de las letras de los nombres bblicos, como el
de la Gran Bestia del Apocalipsis, el de Mithra (jrt0o oo,o) y otros, podrn
inferir fcilmente la identidad de las divinidades del monte Meru y de las emanaciones de
los cabalistas. Tambin cabe equiparar unos y otras a los genios que, segn los nazarenos,
tenan asignadas funciones peculiares en perfecta correspondencia con el simbolismo de
la doctrina secreta, tal como se enseaba en los tiempos arcaicos.
Apoyado en las reglas dadas por el obispo Newton para interpretar el signifcado de los
textos por el valor numrico de las letras, da King en su obra: Los gnsticos y sus huellas,
vagas insinuaciones sobre el particular que, sin embargo, corroboran nuestra asercin.
Este eminente arquelogo, que tanto tiempo emple en el estudio de las joyas gnsticas,
demuestra que toda dicha teora est copiada de la ndica. El durga o aspecto femenino
de las divinidades orientales corresponde al concepto que los cabalistas simbolizan en
la celeste jerarqua de las Virtudes, aceptada rutinariamente por los Padres de la Iglesia y
desfgurada ms tarde por los telogos cristianos.
Dice King:
Aunque la interpretacin numrica se tenga por ciencia exclusiva de los judos
talmudistas, no hay duda de que la aprendieron de los caldeos, fundadores del arte mgico.
Los nombres de Iao, Abraxas, etc., no fueron invencin gnstica, sino sagrados nombres
ya conocidos en las ms antiguas frmulas de Oriente. A estos nombres alude seguramente
Plinio cuando enumera las virtudes atribuidas a las amatistas en que estaban grabados los
del sol y la luna sin traduccin defnida en las lenguas latina y griega. En los nombres: Sol
eterno, Abraxas y Adonai, que aparecen grabados en estas joyas, echamos de ver los amuletos
ridiculizados por Plinio (NOTA: King: Los gnsticos y sus huellas, 79, 80. Ireneo llama
virtudes a los milagros. FINAL NOTA).
Volviendo a la representacin del monte Meru vemos que el conjunto est rodeado
por el mar Mayor (Mahasamut) equivalente a la luz astral o ter de los cabalistas. En el
crculo cntrico de la representacin aparece la fgura de Seir Anpin, el hombre celeste
(NOTA: Seit-Anpin signifca Faz corta y se le considera hijo de Arich Anpin (Faz larga)
equivalente al Achamoth de los nazarenos o simbolo de la Unidad desdoblada u hombre
andrgino. FINAL NOTA), que muchas lamaseras Tbetanas identifcan hoy da con la
imagen de Gautama, ltima encarnacin del Buddha.
Debajo del monte Meru est la morada de la Naga mxima, la reina de las sierpes
(Rajah Naga) (NOTA: El Ophis de los gnsticos. FINAL NOTA) y diosa de la tierra
(NOTA: Por otro nombre Bhumy Nari o Yma, la Eva bblica, madre de todos los
vivientes. FINAL NOTA), que est en recelo del gran dragn (NOTA: La serpiente
del Gnesis. FINAL NOTA). Ms abajo todava est la octava esfera o regin infernal.
Los nazarenos admitan siete demonios impostores que engaan a los hijos de Adn
(NOTA: Las regiones superiores estn circundadas por el sol, la luna y los siete planetas
correspondientes a las siete estrellas descritas en el Cdigo de los nazarenos que les da
los nombres de Sol, Venereus (Venus) Nebu (Mercurio) Sin (la Luna) Kiun (Saturno)
Bel-zeus ( Jpiter) y Nerig (Marte) (Cod. de los Naz., III, 57). FINAL NOTA) pero en
contraposicin consideran siete Vidas o benfcos Espritus planetarios emanados de
Cabar-Zio que brillan y resplandecen por su propia virtud en el seno de la luz que fuye
de lo alto.
Junto a la puerta de la Mansin de Vida est dispuesto el trono para el seor del Esplendor
con tres tabernculos (NOTA: Cod. de los Naz., llI, 61. FINAL NOTA). Anlogamente,
los tabernculos de la Trinidad indosta estn colocados debajo de la bveda de media luna
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en la representacin del monte Meru, y fguran el cielo de Brahma empedrado de zafros
(NOTA: Asimismo se lee en el xodo: Y debajo de sus pies como una obra de piedras
de zafro (XXIV, 10). FINAL NOTA). El paraso de Indra resplandece con mil soles; el
de Siva (NOTA: Equivalente a Saturno. FINAL NOTA) est en el Nordeste y su trono
es de lapislzuli y el pavimento de los cielos de ascuas de oro. Cuando se sienta en el
trono arde en fuego hasta los lomos. En las festas religiosas de Hurdwar se tributa culto
de suprema divinidad a Siva, cuyos atributos coinciden con los que despus confrieron
los judos a Jehovah. La piedra binlanga (NOTA: Piedra de estructura esponjosa que se
encuentra en Narmada y rara vez en otros parajes. FINAL NOTA) consagrada a Siva es
de la misma especie mineralgica que la empleada por Jacob para edifcar un altar (Bethel)
al Seor en forma de columna, por el estilo del linga dedicaelo a Siva; y en verdad que aun
hoy da podran llevarse estos patriarcales litos en las procesiones sivaticas de Calcuta
sin que nadie les atribuyera origen hebreo. La imagen de Siva suele tener cuatro cabezas
(NOTA: Entonces se le da el nombre de Pncha Mukhti Siva. FINAL NOTA) con cuatro
brazos alados, tres ojos de confguracin natural y el cuarto en forma de media luna, para
simbolizar las agitaciones del Ocano.
La profeca de Ezequiel concuerda con los atributos de Siva, segn vemos en los
siguientes pasajes:
Y en medio de l haba semejanza de cuatro animales y en ellos haba semejanza de un
hombre Cuatro caras tena cada uno y cuatro alas cada uno; sus pies, pies derechos
con aspecto de cobre encendido y tenan caras y alas por los cuatro lados.
Y sobre el frmamento haba una semejanza de trono como piedra de zafro Y vi
como apariencia de electro, como aspecto de fuego por lo interior de al contorno; desde sus
lomos arriba y de sus lomos abajo vi como apariencia de fuego.
Y era la semejanza del rostro de ellos cara de hombre y de len y de buey y de
guila.
Y cada uno tena cuatro caras: la una cara de querubn y la segunda cara, cara de hombre,
y en el tercero cara de len y en el cuarto cara de guila (NOTA: Ezequiel, I, 5 a 10; 26 y 27;
X, 14. FINAL NOTA).
Y sus pies semejantes a latn fno cuando est en un horno ardiente (NOTA: Apocalipsis,
I, 15. FINAL NOTA).
Tambin echamos de ver este cudruple aspecto en los dos querubines de oro colocados
a uno y otro extremo del Arca de la Alianza. Adems, estas cuatro faces simblicas las
adoptaron los cuatro evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan a quienes respectivamente
representan con el ngel, el len, el toro y el guila las Biblias latinas y griegas (NOTA: El
cabalstico cuaternario del Tarot egipcio. FINAL NOTA).
Dice Sanchoniaton al hablar de la mitologa antigua:
Tarot, la suprema Divinidad de los egipcios equivala simbolgicamente a Saturno o
Kronos y estaba representada con cuatro ojos, dos delante y dos detrs, abiertos y cerrados,
y cuatro alas, dos extendidas y dos plegadas. Los ojos denotaban que el dios ve dormido y
duerme despierto; la posicin de las alas da a entender que vuela en reposo y reposa volando.
La identidad de Saturno y Siva est corroborada por el emblema del damara o reloj
de arena que simboliza el curso del tiempo personifcado en la potencia destructora del
dios. El buey Nardi, vehculo (vhan) de Siva y su ms sagrado emblema, se reproduce
en el Apis egipcio y en el toro que crea Ormazd y mata Aliriman. El pueblo de Eritene
profesaba la religin zoroastriana derivada de la doctrina secreta, pues era la religin de
los persas cuando conquistaron la Asiria. Desde entonces pasa de sistema en sistema
religioso el emblema de Vida fgurado en el toro. Los magos lo aceptaron al advenimiento
584
de la dinasta persa (NOTA: Vase Matter a este propsito. FINAL NOTA) y de Daniel
se dice que fue adivino principal de los magos y astrlogos de Babilonia (NOTA: Daniel,
IV, 5 y 6. FINAL NOTA). As vemos en los querubes de los judos talmudistas una leve
modifcacin de los becerros y otros atributos de Siva, como tambin el buey Apis en las
esfnges o querubes del Arca de la Alianza, para encontrarlo algunos miles de aos ms
tarde en compaa del evangelista San Lucas. Quien haya estado en la India el tiempo
sufciente para conocer siquiera la ligera las divinidades indostas, advertir desde luego la
semejanza entre Jehovah y otros dioses de la India adems de Siva. Los talmudisas judos
tenan en mucho respeto a Siva bajo el aspecto de Saturno, y los cabalistas alejandrinos
le consideraron como el directo inspirador de la ley y de los profetas. Uno de los diversos
nombres de Saturno era Israel, y en determinado aspecto coincide mticamente con
Abraham, segn insinuaron hace tiempo Movers y otros orientalistas. Por este motivo,
los valentinianos, basildeos y oftas colocaron en el planeta Saturno la morada de Ilda-
Baoth, la divinidad a la par creadora y destructora que dict la ley en el desierto y habl
por boca de los profetas. La Biblia nos ofrece nuevas pruebas en corroboracin de este
comentario, segn vemos en el pasaje siguiente:
Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrifcios en el desierto, en cuarenta aos, casa de
Israel?
Y llevasteis la tienda para vuestro Moloch y la imagen de vuestros dolos (chiun), la
estrella de vuestro Dios, cosas todas que os hicisteis (NOTA: Ams, V, 25, 26. FINAL
NOTA).
Ciertamente que Moloch y Chiun eran diversas expresiones nominativas del concepto
de Saturno, idntico a Baal, Kivan y Siva, cuyos smbolos se apropiaron los hebreos.
Lo mismo sucede con los numerosos Logos menores. El Sosiosh zoroastriano es
anlogo al dcimo Avatar de los indostas, al quinto Buddha de los budistas, al Mesas
de los cabalistas, al Gabriel (NOTA: Ebel-Zivo o Mensajero enviado a la tierra por el
Seor de la excelsa luz. FINAL NOTA) de los nazarenos, al Christo, de los gnsticos, al
Logos de Filo Judeo y al Verbo del evangelista. El cristianismo hilvana y zurce todos estos
conceptos para engalanarse con el remiendo.
En el Avesta encontramos la doctrina dualista que despus prevaleci entre los
cristianos. La lucha entre Ormazd (espritu de luz o principio del bien) y Ahriman
(NOTA: Conviene advertir que a pesar de ser Zoroastro de estirpe aria mostrse acrrimo
enemigo de los brahmanes contra cuya tirana religiosa se haban rebelado los persas. A
causa de esta hostilidad di Zoroastro el nombre de devas a los espritus demonacos,
tan slo por llevar la contraria a los brahmanes que llamaban as a los espritus anglicos.
De la propia suerte design al prncipe de las tinieblas con el nombre de Ahriman, que
es una contraccin de arya-brahman. La lucha entre Ormazd y Ahriman simboliza la
que se encendi entre zoroastrianos e induistas. FINAL NOTA) (espritu de tinieblas o
principio del mal) subsiste en el mundo desde los orgenes del tiempo; y segn la doctrina
zoroastriana, cuando esta lucha llegue al punto culminante y el mundo est a punto de
sucumbir, degenerado y corrompido, bajo el podero de Ahriman, aparecer Sosiosh, el
Salvador de la humanidad, quien, seguido de lucida hueste de genios benfcos, vendr
caballero en un corcel blanco como la leche (NOTA: Nork, II, 146. FINAL NOTA).
Esto mismo nos dice el siguiente pasaje del Apocalipsis:
Y vi el cielo abierto y apareci un caballo blanco, y el que estaba sentado sobre l, era
llamado Fiel y Veraz Y le seguan las huestes que hay en el cielo, en caballos blancos
(NOTA: XIX, II, 14. FINAL NOTA).
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El Sosiosh zoroastriano no es ni ms ni menos que una transmutacin del Vishn
indosta que aun hoy da aparece en el templo de Rama representado en fgura del Salvador
o Conservador correspondiente a su futura dcima encarnacin (Kalki-Avatar). Es un
guerrero armado de todas armas, que cabalga en un caballo blanco (NOTA: Smbolo
del sol, segn varios comentadores. Vanse: Duncher, II, 363; Spiegel-Avesta, I, 32, 34.
FINAL NOTA) y blande sobre su cabeza la cortante espada mientras que con la izquierda
sostiene un escudo formado de anillos concntricos (NOTA: Emblema de los ciclos o
pocas sucesivas de la evolucin histrica. Segn las tradiciones, Vishn encarnar en
esta forma al trmino de la edad Kali correspondiente al fn del mundo que esperan los
adventistas. FINAL NOTA). La misma alegora reproducen estos pasajes:
Y sus ojos eran como llamas de fuego y en su cabeza muchas coronas Y sala de su
boca una espada de dos flos Y vi un ngel que estaba en el sol (NOTA: Apocalipsis, XIX,
12, 15 y 17. FINAL NOTA).
Segn las Escrituras zoroastrianas, Sosiosh naci de una virgen (NOTA: Libro de
Dehesh, 47. FINAL NOTA) y al fn de los tiempos vendr a redimir y regenerar a la
humanidad, precedido de dos profetas que anunciarn su venida (NOTA: Vase la
traduccin del Zend Avesta en la obra de King: Los gnsticos y sus huellas, 9. En esto se
fundan los judos para esperar al Mesas, pues ya tuvieron dos profetas: Elas y Moiss.
FINAL NOTA).
Despus habla el texto zoroastriano de la resurreccin general, en que los buenos irn
al cielo y los malos con Ahriman al inferno para purifcarse all en un lago de metal
derretido Despus de purifcados gozarn todos de felicidad eterna y acaudillados por
Sosiosh cantarn las alabanzas del Eterno (NOTA: Nork, II. 46. FINAL NOTA). Es
evidente el remedo de las Escrituras indostas, porque tambin a Vishn se le representa
con varias coronas en la cabeza y en su dcimo avatar arrojar a los malvados a las regiones
infernales donde luego de purifcados alcanzarn la remisin de sus culpas; y aun los
mismos ngeles protervos que se rebelaron contra Brahm y fueron lanzados por Siva
al abismo sin fondo (NOTA: Segn vemos en las obras de Eusebio, obispo de Efeso,
el apologista Orgenes combati enrgicamente el dogma de la condenacin eterna y
sostuvo que en la segunda venida de Cristo se redimiran aun los mismos demonios. Por
lo tanto, la condenacin eterna no prevaleci como dogma hasta mucho despus del ao
218 en que escriba Eusebio. FINAL NOTA) irn a reunirse con los dioses en el monte
Meru.
Cotejados los conceptos cabalstico, nazareno y gnstico acerca del Logos, Metatron o
Mediador, fcilmente echaremos de ver el error de los Padres de la Iglesia al concretar un
smbolo puramente metafsico en la personalidad de Jess, que nos presentan como nico
sujeto de las profecas de todos los tiempos. Confundieron a Jess con el mito teomtico
para simbolizar la poca inmediata a la terminacin del crculo mximo en que la buena
nueva, desde el cielo anunciada, proclamara la regeneracin humana en el sentimiento
de la fraternidad universal.
Dice Jess:
Por qu me llamas bueno? Slo uno es bueno que es Dios (NOTA: Mateo, XIX, 17.
FINAL NOTA).
No son estas palabras propias de la segunda persona de la Trinidad idntica a la
primera. No es el lenguaje de un Dios. Por otra parte, si el Espritu Santo de las Trinidades
paganas y gnsticas estaba encarnado en la persona de Jess, no se comprende qu quiso
dar a entender al distinguir entre el Hijo del Hombre y el Espritu Santo en las
siguientes palabras:
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Y todo el que profera una palabra contra el Hijo del Hombre, perdonado le ser; mas
a quien blasfemare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado (NOTA: Lucas, XII, 10.
FINAL NOTA).
Es verdaderamente admirable la identidad entre algunas frases de Jess y las que siglos
antes enunciaron cabalistas y paganos, como se infere de los siguientes pasajes:
Ni dios ni hombre ni seor puede ser bueno. Tan slo Dios es bueno (NOTA: Hermes
Trismegisto, VI, 55. FINAL NOTA).
El hombre no puede ser bueno. nicamente Dios es bondad (NOTA: Platn: Protgoras;
Cory, p. 274. FINAL NOTA).
Mi doctrina es sencilla y de fcil comprensin (NOTA: Confucio: Ln-y, cap. V, 15.
FINAL NOTA)
La doctrina de nuestro maestro estriba en la invariable rectitud de corazn y en hacer
a los dems lo que quisiramos que hicieran con nosotros (NOTA: Texto de un discpulo
de Confucio, citado par Panthier: China, II, 375; Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre, 97.
FINAL NOTA).
A Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros por virtudes y prodigios
(NOTA: Palabras de San Pedro. Hechos de los Apstoles, II, 22. FINAL NOTA).
Fu un hombre enviado de Dios que tena por nombre Juan (NOTA: San Juan, I, 6.
FINAL NOTA).
En este pasaje se equipara a Juan en dignidad con Jess.
Juan el Bautista, en la solemne ocasin de bautizar a Jess, no le trata como Dios sino
como hombre, diciendo:
Este es aquel de quien yo dije: En pos de m viene un varn (NOTA: Id., I, 30. FINAL
NOTA).
Al hablar de s mismo dice Jess:
Mas ahora me queris matar siendo hombre que os he dicho la verdad que o de Dios
(NOTA: Id., VIII, 40. FINAL NOTA).
El ciego de Jerusaln, curado de su ceguera por el insigne taumaturgo, al relatar lleno
de gratitud y admiracin el milagro, no llama Dios a Jess sino que sencillamente dice:
Aquel hombre que se llama Jess, hizo lodo y ungi mis ojos (NOTA: Id., IX, 11.
FINAL NOTA).
No hay necesidad de aadir ms ejemplos en comprobacin de una verdad aseverada
antes de ahora por otros comentadores. No hay peor mal que el fanatismo obcecado, y
pocos hombres tienen el valor de decir, como Priestley:
No encontramos prueba alguna de la divinidad de Jesucristo antes del ao 141, poca
de San Justino, Mrtir, quien del paganismo se convirti al cristianismo (NOTA: Priestley:
Historia del cristianismo primitivo, p. 2, secc. 2. FINAL NOTA).
Cerca de seiscientos aos despus de la muerte de Jesucristo, califcada de deicidio,
apareci Mahoma (NOTA: Nacido el ao 571. FINAL NOTA) cuando el mundo
greco-romano era todava presa de turbulencias religiosas y se resista a consolidar en las
costumbres el cristianismo impuesto por los edictos imperiales. Mientras los concilios
discutan el texto bblico, la unidad de Dios prevaleca contra el concepto de la Trinidad
587
y el nmero de musulmanes sobrepujaba al de cristianos, porque Mahoma no pretendi
jams igualarse con Dios, pues de lo contrario no hubiese difundido tan rpidamente su
religin. An hoy los creyentes en Mahoma superan en nmero a los creyentes en Cristo.
Gautama predic como simple mortal siglos antes de Cristo y, sin embargo, su tica
religiosa aventaja inmensamente en belleza moral a cuanto pudieron soar Tertuliano y
San Agustn.
El verdadero espritu del cristianismo se echa de ver por entero en el budismo y
parcialmente en las dems religiones califcadas de paganas. Gautama no se atribuy
naturaleza divina ni tampoco le divinizaron sus discpulos; y a pesar de ello, el budismo
tiene hoy muchsimos ms proslitos que el cristianismo (NOTA: Entre la India,
China, Japn y el Tbet se cuentan cerca de 500 millones. FINAL NOTA). Pocos son
los indostas, budistas, mahometanos y judos que apostatan de su fe, al paso que por
los pases occidentales se extiende de da en da la lepra del materialismo que amenaza
corroer el propio corazn del cristianismo. En las naciones tan errneamente llamadas
paganas apenas hay ateos, y los pocos infcionados de materialismo pertenecen a las clases
acomodadas de las ciudades populosas, donde abundan los europeos. Con mucha razn
dice el obispo Kidder:
Si un sabio se viese precisado a elegir entre todas las religiones que se profesan en el
mundo, seguramente dejara en ltimo trmino el cristianismo.
En un folleto copia Peebles del Athenum de Londres un artculo en que se describe
el dichoso estado de los virtuosos habitantes de Yarkand y Kashgar, y a manera de
comentario exclama:
Benignos cielos! No permitis que los misioneros cristianos se acerquen a los felices
y paganos trtaros! (NOTA: Peebles: Jess, hombre, mito o Dios? El autor fue un tiempo
clrigo militante. FINAL NOTA).
Desde los primeros tiempos del cristianismo, el nombre de cristiano ha sido siempre
ms bien simulacin que prueba de santidad. Vase cmo fustiga San Pablo a los feles de
Corinto en este pasaje:
Por cosa cierta se dice que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin, cual ni aun
entre los gentiles; tanto, que alguno abusa de la mujer de su padre (NOTA: I Corintios, V,
I. Este pasaje denota, al parecer, la infuencia persa entre los corintios, pues la costumbre
vituperada por Pablo, no se conoca en ninguna otra nacin o en Persia donde la opinin
pblica la tena por meritoria. Tambin vemos que Abraham se casa con su hermana,
Nahor con su sobrina, Amram con su ta y Jud con la viuda de su hijo. Los arios preferan
los matrimonios endogmicos o con gentes del mismo pas, al paso que los trtaros
acostumbraban a casarse con extraos. FINAL NOTA).
San Pablo es el nico apstol digno de este ttulo por el claro concepto que del
incomparable flsofo y mrtir de Galilea resplandece en sus Epstolas, no obstante las
adulteraciones perpetradas en su texto por los canonistas (NOTA: Para mejor comprender
la doctrina expuesta en las Epstolas de S. Pablo, con viene estudiar el Logos floneano
anlogo al Sabda de la escuela mimansa. FINAL NOTA).
Respecto a los dems apstoles y en particular a los evangelistas, no es posible far
mucho en ellos desde el momento en que atribuyen a su maestro milagros relatados en
los libros indos en iguales trminos y circunstancias, como vemos, por ejemplo, en el
conmovedor episodio de la resurreccin de la hija de Jairo, que est copiado de anlogo
prodigio de Krishna, segn demuestra el siguiente pasaje:
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Quiso el rey Angashuna que se celebraran con gran pompa los desposorios de su hija,
la hermosa Kalavatti, con Govinda, hijo de Vamadeva, el poderoso rey de Antarvdi. Pero
mientras Kalavatti se solazaba en el bosque con sus compaeras, la mordi una culebra
y muri de la mordedura. Angashuna rasg sus vestiduras, cubri de ceniza su cabeza y
maldijo el da en que naciera.
De repente lleg a palacio el rumor de voces que repetan mil veces: Pacya pitaram!
Pacya gurum! (El Padre! El Maestro!). Entonces acercse Krishna sonriente apoyado en
el brazos de Arjuna Maestro ! exclam Angashuma arrojndose a sus pies y regndolos
con sus lgrimas, mira mi pobre hija! y le mostr el cuerpo de Kalavatti tendido sobre
una estera.
Por qu lloras? pregunt entonces Krishna con suave acento. No ves que duerme?
Escucha el rumor de su hlito parecido al suspiro del viento de la noche que acaricia las
hojas de los rboles. Mira cmo se colorean sus mejillas; cmo tiemblan sus prpados a
punto de abrirse; cmo se estremecen sus labios prontos a soltar la palabra. Est dormida.
Yo te lo digo. Mira!, ya se mueve. Kalavatti! Levntate y anda!
Al punto recobr el cuerpo el aliento, el color y la vida, y obediente la doncella al
mandato de Krishna, levantse y fuse con sus compaeras.
La maravillada multitud exclam: Verdaderamente este es un dios, puesto que la
muerte es sueo para l (NOTA: Traducido del Hari Purana, por Jacolliot, en su obra:
Khristna y el Cristo. FINAL NOTA).
Los evangelistas introdujeron en el cristianismo este y otros episodios, con aadidura
de dogmas cuya extravagancia supera a los ms delirantes conceptos del paganismo, pues
necesitaron matar a su Dios para que de su muerte recibieran la vida espiritual, resultando
de todo ello que la Iglesia ha convertido profanamente la corte celestial en una compaa
de cmicos asalariados.
Seis siglos antes de la era cristiana zahiri ya Jenfones la antropomorfzacin de Dios
en una stira citada por Clemente de Alejandria, que dice as:
Hay un Dios supremo sin forma ni naturaleza de hombre. Pero los engredos mortales
imaginan que los dioses tienen voz y cuerpo y sensaciones humanas. De la propia suerte, si
los leones pudiesen valerse de manos como el hombre, pintaran a los dioses en fgura de len
y los caballos los pintaran en la de caballo y los bueyes en la de buey. Cada especie atribuira
a la Divinidad su propia forma y condicin (NOTA: Clemente de Alejandria: Stromateis,
V, 14, 110. Cita inserta en la obra Religin sobrenatural, I, 77. FINAL NOTA).
El pantesta poeta indo Vyasa (NOTA: En opinin de Jacolliot y otros orientalistas
foreci Vyasa hace unos quince mil aos. FINAL NOTA) dice al tratar de la ilusin de
los sentidos (Maya):
Los dogmas religiosos slo sirven para ofuscar la razn humana El culto de las
divinidades, cuyas alegoras encubren el respeto que el hombre siente por las leyes naturales,
prostituye la verdad en provecho de las mas groseras supersticiones.
El arte cristiano pinta la fgura del Todopoderoso segn el cabalstico modelo del
Anciano de los Das, como se ve en las pinturas y esculturas de los templos catlicos, en
las exornaciones de los misales y recientemente en los poticos dibujos con que Gustavo
Dor engalan las pginas de la Biblia. La pavorosa majestad de Aqul a quien ningn
pagano os representar en fgura concreta, toma bajo el lpiz de Dor la de un venerable
anciano que, en el centro del caos y envuelto en nubes, ve el mundo a sus pies y con la
mano izquierda recoge los pliegues de sus amplias vestiduras, mientras que mantiene la
derecha levantada con imperioso ademn. Acaba de pronunciar el Fiat y toda su excelsa
589
persona irradia luz (NOTA: Shekinah. FINAL NOTA). Como alegora grfca honra
esta composicin al artista, pero no recibe Dios la misma honra. Vale ms la abstencin
de los paganos en punto a representaciones, que las blasfemamente antropomrfcas
de la incognoscible Causa primaria. Si de este modo representan a Dios, no han de
extraarnos las ms extravagantes iconografas de Cristo, los apstoles y los santos
(NOTA: El vulgo catlico convierte al apstol San Pedro en portero del cielo, como una
especie de dependiente de la Trinidad con el encargo de recoger las entradas. En un motn
ocurrido recientemente por cuestiones religiosas, en una repblica hispano-americana, se
encontraron entre las ropas de los muertos unos pasaportes frmados por el obispo de la
dicesis, ordenando a San Pedro que admitiese en el cielo al portador como fel hijo de la
Iglesia. Despus se supo que el prelado haba extendido estos curiosos documentos poco
antes de estallar el motn promovido por el fanatismo religioso. FINAL NOTA).
En su afn de aducir pruebas de la autenticidad del Nuevo Testamento, incurren aun
los ms sinceros y mejor intencionados exgetas y telogos en deplorables engaos. No
cabe suponer que un comentador tan erudito como el cannigo Westcott desconociese
los textos talmdicos y cabalsticos, pues cita prrafos enteros de la obra: El Pastor de
Hermas, para apuntar su sorprendente analoga con el Evangelio de San Juan, sin echar
de ver que dichos prrafos estn tomados de la literatura cabalstica. Dice as Wescott:
El concepto que Hermas expone acerca de la naturaleza de Cristo y de la misin que
trajo al mundo coincide con el de la doctrina apostlica y ofrece sorprendentes analogas
con el Evangelio de San Juan. Para Hermas es Jess comparable a una roca ms alta que
las montaas, capaz de sustentar el mundo Es anterior a la creacin y, sin embargo,
abre nuevas puertas a la humanidad y recibe de su Padre consejos relativos a la creacin
Nadie puede llegar al Padre sino por el Hijo (NOTA: De la obra: El pastor de Hermas, no
queda ya ningn ejemplar, sino tan slo una trascripcin en la Esticometria de Nicforo.
Aunque hoy se la tiene por apcrifa, la cuenta Ireneo entre los libros sagrados y se lea en las
asambleas. Tertuliano la atribuy a inspiracin divina; pero mud este juicio en el contrario
al abrazar el montanismo (Vanse a este propsito: Religin sobrenatural, I, 257; Ireneo:
Contra herejes, IV, 20; Tertuliano: De Orat, pg. 12). FINAL NOTA).
Aunque el autor de Religin sobrenatural demuestra la analoga entre el texto de El
Pastor de Hermas y el cuarto Evangelio, omite decir que las palabras de Hermas remedan
con ligeras variaciones los textos cabalsticos, segn podemos inferir del siguiente cotejo:
Dice Hermas:
Dios plant la via, esto es, cre a los hombres y diles su Hijo para que lavasen sus
pecados (NOTA: Lav Cristo, segn los cristianos, con su sangre los pecados del mundo y
esta sangre est simbolizada en el vino de la consagrarin. FINAL NOTA).
Dice la Kbala:
El Anciano de los Ancianos, de Larga Faz, plant una via cuya vid es la vida. El espritu
del rey Mesas lava sus vestiduras en el vino de lo alto desde la creacin del mundo (NOTA:
Zohar, XL, p. 10. La via simboliza el gnero humano y la vid la vida. Adam o A-Dam,
signifca sangre, segn se infere de aquel pasaje que dice: La vida de la carne est en la
sangre (nephesh o alma) (Levtico, XVII). Adam Kadmon es el Unignito. No tambin
planta una via, smbolo de la humanidad postdiluviana. FINAL NOTA).
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Siete vias planta Iavar Zivo y Ferho las riega Cuando los bienaventurados suban
a reunirse con las criaturas de Luz vern a Iavar Zivo, el Seor de Vida y primaria Vid
(NOTA: Cdigo de los nazarenos, II, 281 y III, 59, 60, 61. FINAL NOTA).
Dice el Evangelio:
Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el labrador (NOTA: San Juan, XV, 1. FINAL
NOTA).
Dice el Gnesis:
No ser quitado de Jud el cetro y de sus pies el legislador, hasta que venga el que ha de ser
enviado (Shiloh) Atando a la via su pollno y a la vid, oh hijo mo!, su asna. Lavar en
el vino su vestido y en la sangre de uvas su palio (NOTA: XLIX, 10 y 11. Shiloh equivale al
rey Mesas y tambin fue el nombre de la ciudad de Efran destinada a capital del santuario.
El telogo caldeo Onkeles dice como Jacob: Hasta que venga el rey Mesas. La profeca
no se ha cumplido ni en sentido cabalstico ni cristiano. El cetro sali de las manos de Jud,
haya venido o haya de venir el Mesas, a no ser que con los cabalistas creamos que Moiss
fue el primer Mesas y reencarn en Josu. Conviene advertir que en hebreo son idnticos
los nombres de Josu y de Jess. En las Biblias eslavas se echa de ver la identidad de ambos
nombres. FINAL NOTA).
Dice Hermas:
Y en medio de la llanura me ense una gran roca blanca que de all se levantaba y la
roca era ms alta que las montaas, de confguracin rectangular a propsito para sostener
el mundo entero. En la roca estaba tallada una puerta cuya labra me pareci reciente a pesar
de ser muy antigua la roca.
Dice el Zohar:
A cuarenta mil mundos superiores se extiende la blancura de su cabeza (NOTA:
Se refere al Absoluto. FINAL NOTA). Cuando por virtud de los setenta nombres del
Metatron descienda Seir (NOTA: Primera emanacin o refejo de su Padre el Anciano
de los Ancianos. FINAL NOTA) a Iezirah (NOTA: El tercer mundo. FINAL NOTA)
abrir una nueva puerta El espritu decisorio cortar en dos partes la vestidura (NOTA:
Shekinah. FINAL NOTA) Al advenimiento del rey Mesas, de la sagrada piedra cbica
del templo se levantar durante cuarenta das una luz blanca que se ir difundiendo hasta
cubrir el mundo entero Entonces se dar a conocer el rey Mesas y se le ver salir por la
puerta del Edn Aparecer en la tierra de Galil Cuando haya satisfecho los pecados
de Israel guiar a los hombres por una nueva puerta hacia el tribunal En la Puerta de
la mansin de Vida est dispuesto el trono para el Seor del Esplendor (NOTA: Pasajes
entresacados de las obras siguientes: Idra Rabba, III, 41; Kbala revelada, II, 230; Libro de
los compaeros babilnicos, p. 35; Zohar, II; Midrash Hashirim, Rabino Akaba; Midrash
Koheleth, II, p. 45; Cdigo de los nazarenos, III, 60. FINAL NOTA).
Ms adelante dice el comentador:
La roca y la puerta simbolizan el Hijo de Dios. Pero cmo puede ser la roca vieja y la
puerta nueva? A esto me respondi el Seor: Escucha y comprndelo, hombre ignorante.
El Hijo de Dios es anterior a la creacin y de su Padre recibi consejo en sus obras. Por esto
es viejo (NOTA: Sobre el canon, p. 178. FINAL NOTA).
Lo mismo dicen invariablemente, no slo los cabalistas, sino tambin los indostas.
591
Del Cdigo de los nazarenos:
Vidi virum excellentem cli terrque conditore natu majorem. Vi al varn ms excelente,
anterior en nacimiento al Hacedor de cielos y tierra (NOTA: II, p. 57; Norberg,
Onomasticon; Dunlap, Sod, el Hijo del Hombre, p. 103. FINAL NOTA).
El Dionisio de los misterios eleusinos llamado tambin Iacchos, Iaccho o lahoh
(NOTA: Movers: I, 553; K.0. Mller,. Historia de la literatura griega, 238; Preller: I,
484. FINAL NOTA) que haba de libertar a las almas, era anterior al Demiurgo. En
los misterios del Anthesteria, despus del bautismo purifcador en el agua de los lagos
(limn) pasaban los iniciados (myst) por una puerta dispuesta a propsito para este
objeto, llamada puerta de Dionisio o de los purifcados.
En el Zohar, el Demiurgo dice al Seor: Hagamos al hombre a nuestra imagen
(NOTA: Zohar, I, 25. FINAL NOTA). En el Gnesis se lee: Los Elohim (NOTA:
Errneamente traducido por la Divinidad suprema. FINAL NOTA) dijeron: Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza. En los Vedas, Brahma toma consejo de
Parabrahma sobre la mejor manera de crear el mundo.
Segn expone el cannigo Westcott, pregunta Hermas:
Y por qu es nueva la puerta?, oh Seor!
Porque se manifest el ltimo da de la gracia, a fn de que por ella entren en el reino
de Dios cuantos sean salvos (NOTA: Simil, IX, 12; Religin sobrenatural, I, 257. FINAL
NOTA).
En este pasaje se advierte la errnea afrmacin de que Jess se manifest como Mesas
en la plenitud de los tiempos que aun han de llegar, no obstante los vaticinios atribuidos a
inspiracin divina que la daban por llegada al advenimiento del que supusieron el Mesas
prometido.
El evangelista San Juan incurri en el mismo error de que tan engaosas interpretaciones
se derivaron entre los cristianos ortodoxos por tomar al pie de la letra las alegoras del
texto evanglico. Por otra parte, la plenitud de los tiempos no pudo profetizarse ni
siquiera aproximadamente, pues hubiera contradicho al evangelista Marcos cuando dice:
Ms de aquel da ni de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino
el Padre (NOTA: Marcos, XIII, 32. FINAL NOTA).
Los cristianos tomaron indudablemente esta creencia del Apocalipsis, lo cual nos
demuestra su fliacin cabalista y pagana, pues, en efecto, se refera a un ciclo que, segn
sus cmputos, terminaba a ltimos del siglo I. En corroboracin de ello podemos aducir
tambin que los evangelistas Marcos y Juan no se conocan lo sufcientemente uno a otro.
Filo design el Logos con el sobrenombre de Petra (roca) que, segn ya vimos, signifca
intrprete en lenguas caldea y fenicia. Justino Mrtir le da en todas sus obras el ttulo
de ngel y distingue entre el Logos y el Creador, diciendo a este propsito:
El Verbo de Dios es el Hijo de Dios y tambin el ngel y el Apstol, porque manifesta
(interpreta) cuanto debemos saber y fue enviado para manifestar lo que ha de ser revelado
(NOTA: Apologas, I, 63. FINAL NOTA).
Veamos otro texto:
El Adn inferior est distribuido en sus propios senderos, en treinta y dos lneas de
sendero y nadie le conoce sino por Seir. Pero nadie conoce al Adn superior ni sus senderos
excepto el de Larga Faz (NOTA: Idra Rabba, X, p. 177. FINAL NOTA).
592
Larga Faz es el Supremo Dios. Seir equivale al nazareno Ebel-Zivo, el Legado o Apstol
Gabriel (NOTA: Vase Cdigo de los nazarenos, I, 23. FINAL NOTA). Los nazarenos
sostenan con los cabalistas que ni el Mesas que haba de venir conoca al Adn Superior,
con lo cual daban a entender que ms all de la Divinidad manifestada se encubra la
inmanifestada. Seir-Anpin es para los cabalistas el tercer Dios, mientras que el Logos,
segn Filo Judeo, es el segundo (NOTA: Dice Filo que el Logos es el intrprete del supremo
Dios y opina que la imperfeccin del hombre lo considera como la nica Divinidad. (Leg
Alleg, III, 73). Por lo tanto, el hombre no fue creado a imagen y semejanza del Padre,
sino del Verbo o Logos (Filo: Fragmentos, I; Eusebio: Prpar., Evang., VII, 13). FINAL
NOTA). Esto aparece ms claro en el siguiente pasaje:
El falso Mesas dir: Yo soy Dios, el Hijo de Dios. Mi Padre me envi Soy el primer
mensajero. Soy Ebel Zivo, y vengo de lo alto. Pero no le creis, porque no ser Ebel Zivo,
pues Ebel Zivo no querr ser visto en esta edad (NOTA: Cdigo de los nazarenos, 57; Sod,
el Hijo del Hombre, 59. FINAL NOTA).
De aqu que algunos gnsticos opinen que el ngel de la Anunciacin no fue Ebel-
Zivo (Gabriel) sino Ilda-Baoth, quien form el cuerpo fsico de Jess en el que se infundi
Christos en el momento del bautismo en el Jordn.
No cabe dudar, como asegura Nork (NOTA: Cien y una preguntas, p. XVII; Dunlap,
Sod, el Hijo del Hombre, p. 87. El autor citado Nork dice que parte del Midrashim y del
Targum de Onkelos es anterior al Nuevo Testamento. FINAL NOTA), de que los padres
de la Iglesia conocieron en traduccin griega el Bereshith Rabba, la parte ms antigua
del Midrash Rabboth. Pero si por una parte conocan las religiones de los pases vecinos
lo sufcientemente para dar a su religin un aspecto que de las dems las distinguiera
externamente, en cambio era lastimosa la ignorancia en que estaban del Antiguo Testamento
y de la flosofa griega (NOTA: Prueba de ello tenemos en que en el Evangelio de San
Mateo (XXVII-9), se atribuye al profeta Jeremas un pasaje de Zacaras (XI, 12, 13),
segn advierte el autor de Religin sobrenatural. En el de San Marcos (I, 2) se atribuye a
Isaas una frase de Malaquas (III, 1). En la primera epstola a los Corintios (II, 9) se cita
como si fuese de la Sagrada Escritura un prrafo que no se encuentra en parte alguna del
Antiguo Testamento, sino que segn dicen Orgenes (Tract., XXXV) y San Jernimo, est
tomado de una obra apcrifa titulada La revelacin de Elas. Tambin se cita este mismo
prrafo en la titulada Epstola de Clemente a los Corintios, XXXIV. FINAL NOTA).
Tan vacilantes andaban los piadosos Padres de la Iglesia en el anlisis de las herejas, que
Hiplito tom por el de un heresiarca el nombre de Kol-Arbas con que los valentinianos
designaban la sagrada Tetrada pitagrica (NOTA: En el mismo error incurrieron
Tertuliano y Filostrio, segn demuestra el autor de Religin sobrenatural (II, 217) quien
dice que la inseguridad de los Padres corre parejas con su falta de juicio crtico. Al comentar
un pasaje de Ireneo (Contra herejes, I, pg. 14) cree Hiplito que con el nombre de Kol-
Arbas (sagrada Tetrada) designa Ireneo a un heresiarca, e imbuido de este error afrma al
tratar de las doctrinas de Secundo, Tolomeo y Heraclen, que Marco y Colarbaso fueron
los sucesores de Valentino en la jefatura de esta escuela gnstica (Bunsen: Hiplito y su
tiempo, 54; Ref. Omn. Hr., IV, 13). FINAL NOTA).
Aparte de estos involuntarios errores, tenemos las deliberadas adulteraciones de las
doctrinas ajenas. Ejemplo de ello nos dan: la conversin de la mitolgica aura placida
(brisa suave) en dos supuestas mrtires cristianas Aura y Plcida (NOTA: Higgins:
Anacalipsis. FINAL NOTA); la santifcacin de una lanza y de una capa bajo los nombres
de San Longnos y San Amfbolo (NOTA: Inman: Simbolismos pagano y cristiano, 84.
FINAL NOTA); y las citas errneamente anotadas por los Padres de la Iglesia referentes
a profetas que jams dijeron lo que en ellas se les atribuye. Ante semejantes confusiones
593
cabe preguntar con asombro si desde la muerte del insigne Maestro ha sido la teologa
cristiana algo ms que un delirio incoherente.
La malicia de los Padres de la Iglesia en su afn de combatir herejas, llega al extremo
de sostener sin rebozo las ms descabelladas falsedades e inventar relatos enteros con
propsito de cohonestarlas a los ojos de los ignorantes. La donosa confusin de Hiplito
al tomar por un heresiarca el nombre de la Tetrada, diciendo que Kolorbaso explicaba su
doctrina con nmeros y medidas (NOTA: Observa el autor de Religin sobrenatural que
este absurdo error denota el desconocimiento en que los telogos cristianos estaban de
las doctrinas gnsticas que intentaban combatir y de cun ciegamente seguan unos las
opiniones de otros. (Religin sobrenatural, II, 218). FINAL NOTA), no hubiera tenido
otra consecuencia que la ridiculez del error, de no insistir despus Epifanio (NOTA: Segn
dice King en su obra Los gnsticos y sus huellas, (p. 182, nota 3), era Epifanio gnstico al
principiar la persecucin contra stos, y se convirti al cristianismo con tan vehemente
celo contra sus ex correligionarios, que no tuvo reparo en acusarles calumniosamente
de hechos de que tal vez se hubiese visto inculpado de seguir entre los gnsticos. Por
declaracin de Epifanio fueron desterradas setenta seoras, de familia principal muchas de
ellas. FINAL NOTA) deliberadamente en mantenerlo, al afrmar contra su ntimo sentir
que un tal Heraclen sucedi al heresiarca Colorbaso (NOTA: Epifanio: Herejas,
XXXVI, I, 262; cita de Religin sobrenatural. Vase tambin Volkmar: La gnosis de
Colorbaso en los Anales de la Historia de la Teologa, por Niedner. FINAL NOTA).
Estos solapados procedimientos acabaron con los gnsticos, nicos que posean
algunas migajas del puro cristianismo primitivo. En la poca de los Padres todo fue
tumulto y embrollo hasta el momento en que la defnicin de los dogmas cort el vuelo
a toda discutible discrepancia de opiniones. Durante largos siglos se castig con severas
penas, incluso a veces la de muerte, la sustentacin de doctrinas contrarias a las defnidas
dogmticamente por la Iglesia, encubrindolas bajo velo de misterio; pero desde que los
exgetas se resolvieron a poner cada cosa en su punto, qued invertida la situacin de
ambas partes, de modo que los despojados paganos acuden en demanda de lo que se les
usurpara y dan motivo para recelar de la ruidosa quiebra de la teologa cristiana. A esto la
condujo el fanatismo de la secta sedicente ortodoxa, cuyos secuaces no fueron ni los ms
corteses ni los ms cultos ni los ms ricos de entre los cristianos, como de los gnsticos
asegura que fueron el autor de la Decadencia y cada del imperio romano. Los gnsticos no
se mancharon con la sangre de quienes discrepaban de su opinin. Sin embargo, tampoco
creemos exacto el juicio de Renn cuando dice que todos los ortodoxos echaban olor de
ajo. De esta suerte quedaron los gnsticos arrollados por las supersticiosas e ignorantes
muchedumbres. Perecieron los amantes de la verdad, los flaleteos de la escuela armnica,
y las vociferaciones de las turbas cristianas resonaron en los mismos lugares donde la sabia
doncella Hipata ense sublimes flosofas y declar Amonio Saccas que el propsito
de Cristo haba sido restaurar en su prstina pureza la sabidura antigua y eliminar de
las religiones confesionales los errores con que la supersticin las adulteraba (NOTA:
Mosheim. FINAL NOTA). En vez de la voz del aleccionado por Dios, se oan los
iracundos chillidos del cruel fanatismo supersticioso.
Deca San Jernimo:
Si tu padre se tendiera en el umbral de tu casa y si tu madre te mostrase los pechos a que
te amamant, pasa por encima de tu padre y pisotea los pechos de tu madre, para, sin verter
ni una lgrima, acudir al llamamiento del Seor.
Digno par del precedente pasaje es, por su espritu el siguiente, en que Tertuliano
declara su deseo de ver en los infernos a los flsofos paganos, diciendo:
594
Qu magnfca escena! Cmo me regocijara! Qu alborozo!, qu triunfo cuando a
esos ilustres monarcas de quienes se dice que subieron al cielo, los oiga yo gemir con su dios
Jpiter en las ms profundas simas del inferno. Entonces los sayones que persiguieron el
nombre de Cristo ardern en un fuego incomparablemente ms vivo que el de las hogueras
encendidas para abrasar a los mrtires (NOTA: Tertuliano: Desped, XXX. FINAL
NOTA).
Todava alienta este espritu de crueldad en el dogmatismo cristiano contra el que se
levantan opuestamente las enseanzas de Cristo. Dice Eliphas Levi a este propsito:
El Dios en cuyo nombre hemos de pisotear los maternales senos merece que nos lo
representemos blandiendo la exterminadora espada con el inferno abierto a sus pies.
Moloch quemaba en pocos instantes a los nios que en sacrifcio se le ofrecan; pero estaba
reservado a los discpulos del que para redimir a la humanidad muri en la cruz, forjar un
nuevo Moloch cuya pira arda eternamente (NOTA: Cita de Mosheim: Historia eclesistica,
V, 5. FINAL NOTA).
En Amrica tambin empieza a estragar los nimos la perversin del espritu del
cristianismo, y prueba de ello nos dan las siguientes palabras del fantico reformador
Moody que exclama:
Un Hijo tengo y Dios sabe cunto le amo; pero preferira que hoy mismo le sacaran los
ojos, antes de que llegase a hombre sin fe ni esperanza en Cristo.
A esto replica muy juiciosamente un peridico de Chicago:
Tal es el espritu de la inquisicin que muchos creen desvanecido. Si el fanatismo de
Moody le incita a la contingencia de arrancarle los ojos a su propio hijo qu no hara con
los hijos de los dems? Tal es el espritu de Loyola que en pleno siglo XIX sigue con sus
jerigonzas; y gracias a que la ley civil le detiene el brazo, no vuelve a encender las hogueras
y a caldear al rojo vivo los instrumentos de tortura.
595
CAPTULO XXI
Bajan las cortinas del Ayer y se alzan las del Maana: pero el Ayer y el Maana existen.
SARTOR RESARTUS, Sobrenaturalismo natural
No ha de permitrsenos depurar la autenticidad de la Biblia, que desde el siglo II sirvi
de criterio a la verdad cientfca? Para mantenerse en tan alto puesto, debe desafar a la
crtica humana.
DRAPER, Confictos entre la religin y la ciencia
Un beso de Nara en los labios de Nari despierta a la Naturaleza toda.
VINA SNATI, (poeta indo)
No debemos olvidar que los actuales Evangelios cannicos, y por tanto el dogmatismo
cristiano, dimanan del sortes sanctorum, pues en la duda de cul de los numerosos textos
corrientes en su tiempo fuese el inspirado por Dios, el concilio de Nicea resolvi someter
tan embrollada cuestin a los milagros de la suerte. Bien podemos califcar de misterioso
el concilio de Nicea, porque asistieron trescientos diez y ocho obispos, nmero mstico
al que Barnabas (NOTA: VIII, 11, 12, 13. FINAL NOTA) atribuye capital importancia;
aparte de que los autores de la poca discrepan en cuanto al lugar y fecha de su celebracin
y al obispo que presidi las sesiones. No obstante el grandilocuente elogio de Constantino
(NOTA: Scrates: Historia eclesistica, I, IX. FINAL NOTA), afrma Sabino, obispo de
Heraclea, que, exceptuando al emperador y a Eusebio Panflio, todos los miembros de la
asamblea eran gentes indoctas y sencillas que no entendan nada de lo que se trataba, es
decir, que eran una grey de mentecatos. Igualmente opinaba Pappus (NOTA: Synodicon.
FINAL NOTA), quien refere cmo los obispos de Nicea se valieron de un procedimiento
con ribetes de magia para decidir cules eran los Evangelios autnticos, pues colocaron
todos los textos sometidos a examen sobre el ara del altar e impetraron de Dios la gracia
de que cayeran al suelo los textos apcrifos y quedaran en el altar Ios inspirados, como as
sucedi, por supuesto (NOTA: Sin embargo, convendra saber quin guard las llaves de
la iglesia aquella noche. FINAL NOTA).
Apoyados en la autoridad de un testigo presencial y eclesistico por aadidura,
podemos afrmar que el mundo cristiano debe su palabra de Dios a un procedimiento
adivinatorio, por cuyo empleo quem posteriormente la Iglesia a miles de evocadores,
magos, hechiceros, encantadores y adivinos. Sin embargo, los Padres de la Iglesia dicen
que el mismo Dios preside las sortes sanctorum, y segn ya indicamos, confesa San
Agustn que se vala de este procedimiento de adivinacin. Pero las opiniones estn
expuestas a iguales mudanzas que los dogmas religiosos; y los textos atribuidos durante
quince siglos a inspiracin del Espritu Santo, sin que se pudiera alterar en ellos ni punto
ni coma, han sido en estos ltimos tiempos revisados, corregidos y amputados de modo
que, no slo versculos, sino captulos enteros se eliminaron de las primitivas ediciones.
No obstante, la Iglesia exige que tengamos por Escritura revelada el texto salido de manos
de los revisores, so pena de excomulgarnos por herejes. As vemos que tanto dentro como
fuera de sus recintos pretende la infalible Iglesia que se confe en ella ms de lo razonable
y conveniente.
Los telogos medioevales cohonestaban la prctica del sortes sanctorum en el siguiente
versculo:
Las suertes se meten en el seno, mas el Seor dispone de ellas (NOTA: Proverbios, XVI,
33. En Egipto, Israel y Grecia se empleaban en las suertes adivinatorias unos bastoncitos
596
con sus correspondientes bolitas, de cuya disposicin al echarlas al suelo colegian los
sacerdotes la voluntad divina. FINAL NOTA).
En cambio, los telogos contemporneos aseguran que toda traza de sortilegio es
obra del diablo. Tal vez se amoldan inconscientemente en este punto a la doctrina de los
bardesanos, segn la cual, tanto las obras de Dios como las del hombre estn sujetas a la
necesidad.
De acuerdo tambin con la necesidad combati tan speramente la plebe cristiana a
los neoplatnicos en aquellos das en que tan slo unos cuantos flsofos conocan las
olvidadas doctrinas de los naturalistas indos y de los antediluvianos pirroneos, con la
particularidad de que las antiguas profecas para nada mencionaron a Darwin y sus
descubrimientos, pues en este caso fall la ley de la supervivencia del ms apto, por cuanto
los neoplatnicos quedaron condenados a muerte desde el da en que se pusieron al lado de
Aristteles.
A principios del siglo IV estaba muy frecuentada por el pueblo la academia donde
la sabia e infortunada Hipatia enseaba las doctrinas del divino Platn y de Plotino,
difcultando con ello el proselitismo cristiano, pues descubra el fundamento de los
misterios religiosos pergeados por los Padres de la Iglesia y declaraba el origen platnico
del idealismo que la nueva religin se haba apropiado para seducir a gran nmero de
gentiles. Adems, Hipatia era discpula de Plutarco, jefe de la escuela ateniense, y conoca
los secretos de la teurgia, por lo que sus enseanzas eran un gravsimo obstculo para la
creencia popular en los milagros, cuya causa poda explicar satisfactoriamente la insigne
maestra. No es, pues, extrao que su sabidura y su elocuencia concitasen contra ella la
animadversin de Cirilo, obispo de Alejandria, cuya autoridad se apoyaba en degradantes
supersticiones, al paso que la de Hipata tena por fundamento la inconmovible roca de
las leyes naturales (NOTA: Es muy curioso que en su Vidas de los Padres de la Iglesia
tenga Cave por increble la participacin moral de Cirilo en el asesinato de Hipatia,
diciendo que no hubiera sido tal crimen propio de su carcter. Sin embargo, todo
cabe sospecharlo de un hombre que, como Cirilo, enajena los vasos sagrados de la Iglesia,
y despus de malversar el producto de la venta, miente en el proceso incoado al efecto.
FINAL NOTA).
Por otra parte, en aquella ocasin la Iglesia haba de defender, no ya su futura
supremaca, sino su propia existencia, porque los flsofos paganos y los eruditos gnsticos
conocan el mecanismo de todo aquel retablo teolgico y una vez descorrida la cortina
quedara al descubierto la trabazn entre las creencias paganas y las de la nueva religin,
desvanecindose el temor que infunda el misterio cuyo escrutinio era sacrilegio.
La sorprendente coincidencia de las alegoras astronmicas de los ritos paganos con
las fechas en que el cristianismo conmemora la natividad, muerte y resurreccin de Jess,
aparte de la identidad de ritos y ceremonias, hubieran atajado los pasos de la nueva religin
si sus doctores, so pretexto de servir a Cristo, no se desembarazaran violentamente de
los demasiado bien informados flsofos paganos. De haber fracasado en su da aquel
verdadero golpe de mano, seguramente fuera muy otra la religin hoy dominante en
occidente, y no hubiese sobrevenido la tenebrosa noche medioeval que degrad a los
europeos hasta ponerlos casi al mismo nivel de los papes.
Fundado era, por, lo tanto, el temor de los cristianos de Alejandria, y desde un principio
creyeron recompensado su piadoso celo, pues cuando el populacho derrib el Serapin
y fue preciso que el gobierno imperial apaciguara la contienda suscitada entre paganos y
cristianos, se descubri en las losas de granito del recinto interior del destruido templo
una cruz de innegable confguracin cristiana, que los monjes cuidaron de atribuir, para
cohonestar su procedencia antecristiana, a espritu de previsin y profeca, como con
aire triunfal lo declara as Sozomeno (NOTA: Historiador eclesistico del siglo V, tan
597
parcial como tendencioso, y por lo tanto indigno de crdito. Su historia de las luchas
entre paganos neoplatnicos y cristianos de Alejandria y Constantinopla, desde 324 a
439, dedicada al emperador Teodosio, es un tejido de inexactitudes deliberadas. (Ed.
Reading Cantab., 1720, fol. Traduccin publicada por la casa Plon hermanos de
Pars). FINAL NOTA). Pero la arqueologa y la simbologa, implacables enemigos de las
adulteraciones clericales, descifraron los jeroglfcos que rodeaban la cruz y coligieron de
ellos su verdadero signifcado.
Segn King y otros arquelogos, la cruz descubierta en las ruinas del Serapin de
Alejandria era smbolo de la vida eterna y se usaba en los misterios eleusinos a semejanza de
la tau o cruz egipcia. Era tambin emblema de la dual potencia generadora, y la colocaba
el hierofante sobre el pecho del recin iniciado o nacido a nueva vida luego de recibir el
bautismo, para denotar que su naturaleza inferior se haba elevado por la regeneracin hasta
unirse con su divino espritu, capacitndole para ascender a la gloriosa y lumnica mansin
eleusina. La cruz tau era talismn mgico al par que emblema religioso, y los cristianos
la tomaron de los gnsticos y cabalistas entre quienes gozaba de mucho predicamento,
como lo atestiguan las numerosas joyas en que se ve grabada. Los gnsticos recibieron a
su vez de los egipcios la tau o cruz con mango, y la cruz latina la importaron de la India los
misioneros budistas dos o tres siglos antes de Cristo. Tanto los indos como los indgenas
de la Amrica precolombina, los asirios, egipcios y romanos usaban la misma cruz con
ligeras modifcaciones. Hasta muy entrada la Edad Media se consider la cruz como un
potente amuleto contra la epilepsia y la obsesin demonaca; y el sello del Dios vivo,
que segn el Apocalipsis llevaba el ngel que vena de Oriente para estigmatizar la frente
de los siervos de Dios, no era ni ms ni menos que la tau egipcia. En una vidriera de
la abada de San Dionisio (Francia) est representado el ngel del Apocalipsis en actitud
de sellar la frente del elegido con este sello, cuya inscripcin dice: signum Tay. Por otra
parte, observa King que las imgenes del eremita egipcio San Antonio Abad llevan
generalmente este mismo sello (NOTA: Joyas de los cristianos ortodoxos, I, p. 135. FINAL
NOTA). El cristiano San Juan, el egipcio Hermes y los brahmanes indos nos explican
el verdadero signifcado de la cruz tau, que para el evangelista era indudablemente el
Nombre inefable, puesto que llama a la cruz sello del Dios vivo y ms adelante
dice: el nombre del Padre escrito en su fente (NOTA: Apocalipsis, XIV, I. FINAL NOTA).
El brahmtma o jefe de los iniciados indos llevaba en su atavo dos llaves cruzadas,
como smbolo del misterio de vida y muerte. En algunas pagodas budistas de Tartaria
y Mongolia la entrada del recinto interior, la escalera que conduce al Dgoba (NOTA:
Templete en forma de rotonda donde se guardan las reliquias de Gautama. FINAL
NOTA) y los prticos de algunos prachidas (NOTA: Mausoleos o panteones. FINAL
NOTA) estn adornados con dos peces en cruz, anlogos a los del Zodaco; y no debe
extraarnos que la Vesica piscis de las catacumbas de Roma sea remedo del signo zodiacal
budista. Tan antiguo es este smbolo, que segn tradicin masnica, los cimientos del
templo de Salomn tenan la forma de tau triple.
El signifcado mstico de la cruz egipcia se refere al dualismo andrgino de todas las
manifestaciones de la Naturaleza dimanantes del concepto de una Divinidad tambin
andrgina, mientras que el emblema cristiano no tiene ningn fundamento metafsico.
Si hubiese prevalecido la ley mosaica, sin duda que sufriera Jess la pena de lapidacin
(NOTA: Los anales talmudistas dicen que Jess fue primero ahorcado y luego lapidado,
su cadver y sepultado en la confuencia de dos ros. (Mishna Sanhedrin, VI, 4; Talmud
de Babilonia, 43-67). FINAL NOTA), pues la cruz era el instrumento de suplicio
acostumbrado entre los romanos, que le llamaban rbol de infamia, desconocido
como tal en las naciones semticas. Hasta mucho despus no lo adoptaron los cristianos
por smbolo, sino que al contrario, durante las dos primeras dcadas lo recordaban los
apstoles con horror. As, pues, resulta indudable que al hablar San Juan del sello del Dios
598
vivo no se refera en modo alguno a la cruz cristiana sino a la tau egipcia, Tetragrmaton
o nombre inefable, que en los ms antiguos talismanes cabalsticos apareca expresado
por las cuatro letras hebreas componentes de la palabra sagrada.
La famosa seora Ellenborough, conocida entre los rabes de Damasco y las tribus del
desierto por el sobrenombre de Hanum Medjuye, tena un talismn, regalo de un druso
del monte Lbano, que por cierto signo del extremo izquierdo se coligi que era una de
aquellas piedras llamadas en Palestina amuletos mesinicos del siglo II o III de la era
cristiana. Este talismn es una piedra pentagonal de color verde, en cuya parte inferior
aparece grabado un pez, encima del cual se ve el sello de Salomn (NOTA: La fgura del
texto es de doble tamao del natural. No sabemos por qu representa King en su obra:
Joyas gnsticas el sello de Salomn en forma de estrella de cinco puntas, cuando tiene seis,
y en la India es el sello de Vishn. FINAL NOTA) y ms arriba las cuatro letras caldeas:
jod, he, vau, he, componentes de IAHO (nombre de la Divinidad), dispuestas de abajo
arriba en orden inverso a estilo de tau egipcia (NOTA: Alrededor de estas fguras se lee
una inscripcin que no debemos reproducir. FINAL NOTA), cuyo signifcado mstico;
lo mismo que el de la cruz ansata, es rbol de vida.
Ya sabemos que antes de representar plsticamente la imagen de Jess, los emblemas
empleados por los primitivos cristianos fueron el Cordero, el Buen Pastor y el Pez. De lo
antes dicho se infere con toda claridad el origen de este ltimo emblema que tanto ha
conturbado a los arquelogos. Todo el secreto est en que mientras la Kbala llama al Rey
Mesas el intrprete o Revelador del misterio y lo considera como la quinta emanacin, el
Talmud designa al Mesas con el nombre de Dag o Pez. Este smbolo es una reminiscencia
caldea relacionada, segn de su mismo nombre se infere, con el Dagn u Hombre-Pez
de los babilonios, que se apareca a las gentes para instruirlas e interpretar las enseanzas.
Abarbanel explica la signifcacin del simblico nombre diciendo que el Mesas vendr
cuando los planetas Jpiter y Saturno se presenten en conjuncin en el signo Piscis
(NOTA: En su obra: Los gnsticos y sus huellas, reproduce King la fgura de un smbolo
cristiano muy en uso durante la Edad Media, consistente en tres peces entrelazados en un
tringulo con las cinco letras .X.OY2 grabadas en l. Conviene advertir que el nmero
cinco era sacratsimo para los pitagricos y se relaciona con anlogo cmputo cabalstico.
FINAL NOTA). Deseosos los cristianos de divulgar la creencia de que Cristo era el
Mesas prometido, no vacilaron en adoptar el emblema del pez, sin percatarse de que era
un remedo del Dagn babilnico.
Los primitivos cristianos relacionaban estrechamente su concepto de Jess con los
smbolos paganos y cabalsticos, segn se colige de la siguiente exhortacin dirigida por
Clemente de Alejandria a sus correligionarios: Procurad que la piedra de vuestro anillo
lleve grabada o bien una paloma, o un buque impelido por el viento (Argha), o bien un
pez. Se acordara el buen padre al escribir esto de aquel Joshua hijo de Nun, llamado
Jess en las versiones griegas y eslavas, o habra olvidado la verdadera signifcacin de
aquellos smbolos paganos? Joshua, hijo de Nun o Nave (Navis), pudo muy bien haber
adoptado por emblema una nave o un pez, pues el nombre de Joshua o Jess signifca hijo
del dios-pez; pero era muy incongruente relacionar la nave, la paloma y el pez, emblemas
599
de Venus, Astart y otras divinidades femeninas del indosmo con el nacimiento del que
consideraban Hijo de Dios; a no ser que, segn toda probabilidad, apenas distinguieran
a la sazn las gentes entre Cristo, Baco, Apolo y Khristna, quien, como primer avatar de
Vishn, tuvo el pez por smbolo.
El Hari-Purna y otros textos induistas dicen que Vishn tom la fgura de pez con
cabeza humana para recobrar los Vedas perdidos en el diluvio, pues luego de haber
facilitado a Visvamitra y su tribu los medios de escapar del cataclismo, compadecise
de la ignorante humanidad y permaneci entre ellos por algn tiempo con objeto de
ensearles a edifcar moradas, cultivar la tierra y adorar a la desconocida Divinidad, cuyo
representante era, en templos regidos por instituciones cultuales. Todo aquel tiempo se
mantuvo Vishn en fgura de pez con cabeza humana, y cada da al ponerse el sol se
retiraba al fondo del mar hasta la siguiente aurora. Sobre esto, dice el Hari-Purna:
Despus del diluvio ense Vishn a los hombres todo cuanto les era necesario para su
dicha, hasta que un da se sumergi en el agua y no volvi a salir porque la tierra estaba ya
nuevamente cubierta de plantas y animales. Pero Vishn haba enseado a los brahmanes
el secreto de todas las cosas.
De esta alegora tom indudablemente el caldeo Berosio el argumento de la fbula
de Oannes, el hombre-pez, equivalente a Vishn (NOTA: De lo contrario, habramos
de admitir el absurdo histrico de que la India recibi la civilizacin de Caldea. FINAL
NOTA).
Para no afrmar nada por nuestra sola autoridad, nos apoyaremos en la de Jacolliot, a
quien nadie deja de tener por muy erudito sanscritista, aunque algunos le hayan echado
en cara sus defciencias en otros puntos y ms particularmente en cronologa (NOTA: Sin
embargo, es mucho ms seguro Jacolliot en punto a fechas, que otros eruditos para quienes
no hay ningn texto snscrito anterior al Concilio de Nicea. FINAL NOTA). Analiza
Jacolliot el nombre Oannes y dice que la O hace en esta palabra ofcio de interjeccin
admirativa, y que la slaba an es tina raz que denota espritu o ser (NOTA: De esto cabe
inferir que a palabra griega dmon signifca etimolgicamente semi-espritu o semi-dios.
FINAL NOTA). Sobre este punto, aade Jacolliot:
La fbula de Vishn en fgura de pez es nueva prueba de la estupenda antigedad de
las subalternas Escrituras industas, aparte de los Vedas y el Cdigo de Man a que los ms
autnticos documentos asignan veinticinco mil aos de existencia. Como dice el erudito
Halhed, pocos pueblos superan al indo en la exactitud de sus anales (NOTA: Jacolliot: La
Gnesis de la Humanidad, 9. FINAL NOTA).
Acaso arroje alguna luz sobre esta embrollada simbologa el recuerdo de que, segn el
Gnesis, el primer animal viviente o la primera forma de vida terrestre fue el pez, es decir,
las criaturas semovientes en las aguas, como se colige de este pasaje:
Produzcan las aguas reptil (pez) de nima viviente Y cri Dios las grandes ballenas
Y fue la tarde y la maana el da quinto (NOTA: Gnesis, I, 20, 21 y 23. FINAL NOTA).
Por otra parte, al profeta Jons se lo trag un enorme pez que vomit sana y salva su
presa en la playa al tercer da, lo cual consideran los cristianos como una fgura proftica
de los tres das que antes de resucitar estuvo Jess en el sepulcro (NOTA: Sin embargo, la
afrmacin de que Jess estuvo sepultado tres das es tan imaginaria como muchas otras
por el estilo, y la mantuvieron los cristianos para cohonestar la amenaza que su Maestro
hizo de destruir y reedifcar el templo en tres das. Pero entre el entierro de Cristo y su
admitida resurreccin slo transcurri un da: el sbado judo, pues lo sepultaron el
viernes al anochecer y resucit el domingo al romper el alba. Por lo tanto, la leyenda del
600
profeta Jons no puede considerarse como fgura de la muerte y resurreccin de Jesucristo.
Respecto a esta leyenda o alegora bblica conviene apuntar algunas aclaraciones. A los
animales que hoy los naturalistas llaman cetceos (Tngase en cuenta que si bien los
cetceos viven en el mar, no son peces sino mamferos, pues tienen generacin vivpara
y amamantan a sus cras. Entre los cetceos se cuentan la ballena, el delfn, el cachalote y
el narval. El Traductor.) los designaban los antiguos con el nombre genrico de Cetus,
forma latinizada del griego ,jto (Keto), equivalente a Dagn o Poseidn, cuyo elemento
femenino era la Atargatis asiria, conocida tambin por Venus ascalonita o Astart, cuya
imagen llevaban los buques en el mascaron de proa. Segn la leyenda, Jons (el Ione de
los griegos o paloma consagrada a Venus) se fue a Jafa (donde se tributaba culto al dios
Dagn u hombre-pez), temeroso de ir a Nnive, donde reciba adoracin la paloma. De
esto inferen algunos comentadores que donde la alegora dice que Jons fue arrojado al
mar y devorado por un monstruo marino, debe entenderse que el profeta fue recogido a
bordo de un buque en cuya proa campeaba la imagen de Keto. Sin embargo, los cabalistas
dan otra versin del caso, y dicen que Jons era un sacerdote escapado del templo donde
se veneraba a la paloma, por haber intentado abolir la idolatra y establecer el culto
monotesta. Que sus perseguidores le prendieron cerca de Jafa y lo encerraron en una
celda carcelaria del templo de Dagn, cuya fgura de hombre-pez di origen a la leyenda.
En la coleccin del cabalista lusitano Moiss Garca hay un grabado representativo del
interior del templo de Dagn, en cuyo centro aparece un enorme dolo de fgura mitad
hombre mitad pez, que entre el vientre y la cola tiene una cavidad con su correspondiente
puerta de entrada (a modo de las mazmorras olvidantes que hubo despus en Venecia),
donde encarcelaban a los acusados de blasfemia contra la divinidad titular del templo.
El dibujo en cuestin es copia de una tabla fenicia encontrada por los arquelogos en las
excavaciones hechas cerca de Jafa. Si tenemos en cuenta la propensin de los orientales
a la alegora, no fuera imposible ver en la ballena o monstruo que se trag a Jons, la
mazmorra abierta en el dolo de Dagn. FINAL NOTA).
Tambin es muy signifcativo que los talmudistas llamaran Dag (pez) al Mesas, y que
asimismo tuviera dicho sobrenombre el Vishn industa, Espritu conservador o segunda
persona de la trinidad indosta que, segn las creencias brahmnicas, ha de encarnarse por
dcima vez para redimir a la humanidad (lo mismo que el Mesas de los judos), restaurar
los primitivos Vedas y conducir a los bienaventurados por el camino de perfeccin. Segn
las tradiciones indostas, en su primera encarnacin o avatar tom Vishn la fgura de
hombre-pez, y en corroboracin de esta alegora se ve en el templo del dios Rama una
imagen de Vishn del todo correspondiente a la descripcin que del Dagn caldeo
nos da Beronio, o sea en fgura de hombre que sale de la boca de un pez con los Vedas
en la mano en seal de haberlos recobrado del abismo ocenico donde los sumergi el
diluvio. Por otra parte, Vishn es en uno de sus aspectos, el dios de las aguas, el Logos del
Parbrahm, que en el mismo templo de Rama aparece tambin representado en actitud
de moverse sobre las aguas apoyndose en la serpiente Ananta de siete cabezas, smbolo
de la eternidad. Esta imagen simboliza, por otra parte, el intercambio de atributos de las
tres personas de la Trinidad manifestada.
A Vishn equivale evidentemente el Adam Kadmon de los cabalistas que lo consideran
como el Logos o primer Ungido, al paso que el segundo Adam es para ellos el Rey Mesas.
El elemento pasivo o femenino de Vishn es Lakmy, Lakshmi o Adamaya, la Madre
del mundo (NOTA: Equivalente en mitologa comparada a la Isis egipcia, la Eva bblica
y la Venus Afrodita de los griegos. FINAL NOTA), nacida de las alborotadas olas del
mar, as como la Venus griega surge de la espuma. La belleza de Lakmy enamora a todos
los dioses, y de ella tomaron los hebreos el modelo de su Eva (NOTA: Es de advertir que
Viracocha, nombre del Ser supremo entre los antiguos peruanos, signifca literalmeate
espuma de mar. FINAL NOTA). De la misma opinin es el insigne erudito francs
601
Burnouf, quien dice sobre el caso que algn da se descubrir el origen indo de todas
las antiguas tradiciones desfguradas por la leyenda (NOTA: De igual parecer son
Colebrooke, Inman, King, Jacolliot y otros muchos orientalistas. FINAL NOTA).
Expusimos anteriormente que, segn el cmputo secreto de los estudiantes de
ocultismo, el Mesas es la quinta emanacin de potencia divina, y en este lugar lo colocan
la Kbala juda (NOTA: Es el quinto Sephirote de los diez emanados de Adam Kadmon,
que a su vez emana de Sephira. FINAL NOTA), el sistema gnstico y la teogona
budista (NOTA: El quinto buddha, el seor Maitreya, vendr por ltima vez a salvar
a la humanidad antes del fn de la raza. En cambio, los induistas dicen que la prxima
venida de Vishn corresponder a su dcima encarnacin o avatar; pero es preciso tener
en cuenta que consideran cada encarnacin en su doble aspecto masculino y femenino,
por lo que resulta el cmputo coincidente con el de los budistas, que slo admiten el
elemento masculino en cada encarnacin. Tambin los sephirotes cabalsticos son diez o
cinco pares. FINAL NOTA).
Para demostrar cun errneamente interpretaban las masas ignorantes el verdadero
signifcado de los avatares, conocido tan slo de los estudiantes de ocultismo, daremos
oportunamente un cuadro sinptico de las emanaciones y avatares segn las doctrinas
indosta y caldea (NOTA: Avatar es la manifestacin visible de la Divinidad en la tierra.
FINAL NOTA). Los ciclos secretos prueban fundamentalmente que ni brahmanes ni
tanames interpretaron al pie d la letra los Vedas y la Biblia respectivamente, sino que
flosofaban sobre el origen y formacin del mundo, con arreglo al concepto que muchos
siglos despus haba de repetir Darwin respecto a la seleccin natural y transformacin
de las especies. Quien de ello dudare, lea los Libros de Man (NOTA: Puede valerse de
la traduccin incompleta de Jones, la de Alemany y Bolufer o de la un tanto descuidada
de Jacolliot a falta de otras mejores. FINAL NOTA), pues si comparamos su texto con
la cosmogona fenicia de Sanchoniaton y el relato de Berosio, encontraremos idnticos
conceptos de los que en la actualidad prevalecen en ciencias naturales.
Ya entresacamos en lugar oportuno varias citas de los textos caldeos y fenicios. Ahora
transcribiremos algunos pasajes de las Escrituras indostas:
Cuando el mundo sali de las tinieblas, los sutiles principios elementales produjeron el
germen vegetal que anim primeramente a las plantas, de las que pas la vida a inconstantes
formas nacidas del ilus de las aguas. Despus de pasar por varias formas animales lleg al
hombre (NOTA: Bhagavta Purna. FINAL NOTA).
Antes de que el hombre llegue a ser hombre, ha de ser sucesivamente planta, gusano,
insecto, pez, serpiente, tortuga, carnero y fera. Tal es el grado inferior. As, desde Brahma
hasta el vegetal, se declaran las transmigraciones manifestadas en este mundo (NOTA:
Libros de Man, I y XII. FINAL NOTA).
Segn la cosmogona fenicia expuesta por Sanchoniaton, el hombre procede del caos
(NOTA: Cory: Fragmentos antiguos. FINAL NOTA), y las especies se desenvuelven
obedientes a la misma ley de transformacin enunciada por Darwin en el siguiente pasaje:
Opino que las especies animales proceden a lo sumo de cuatro o cinco tipos
progenitores Por analoga cabe inferir que probablemente todos los seres organizados
descienden de una forma primordial As considero que los seres de la Naturaleza no
fueron creados especie por especie, sino que proceden en lnea descendente de unos cuantos
prototipos que vivieron mucho tiempo antes de formarse la primera capa del sistema silrico
(NOTA: Darwin: Origen de las especies, I. ed., p. 484, 489. La poca asignada por Darwin
corresponde al caos de Sanchoniaton y al ilus de Man. FINAL NOTA).
602
Segn Jacolliot (NOTA: Gnesis de la Humanidad, 339. FINAL NOTA), los flsofos
indos Vyasa y Kapila van mucho ms all que Man y Darwin, pues slo ven en Brahma
el nombre del germen universal y niegan la Causa primera, diciendo que los seres de la
Naturaleza han ido evolucionando por la accin de ciegas y materiales fuerzas.
Por exacta que sea esta cita de Kapila, conviene aclararla de modo que no recaiga sobre
el insigne flsofo ario la nota de ateo (NOTA: Jacolliot compara repetidamente a Kapila y
Vyasa con Pirro y Littr. Admitimos la comparacin por lo que respecta al flsofo griego,
pero hemos de protestar contra ella en lo que atae al discpulo de Comte, con quien
fuera sarcasmo comparar a los flsofos indos. FINAL NOTA), pues en ningn pasaje
de sus numerosas obras se encuentra nada en contrario a la creencia de los brahmanes
en el desconocido y universal Espritu, segn reconocen todos los orientalistas, aunque
algunos comentadores superfciales hablen sin fundamento bastante del atesmo budista.
Por otra parte, Jacolliot afrma que jams compartieron los brahmanes eruditos las
supersticiones populares, sino que inquebrantablemente creyeron en la unidad de Dios
y en la inmortalidad; aunque ni Kapila ni los brahmanes iniciados ni los discpulos
de la escuela vedantina tuvieron de la Causa primera el antropomrfco concepto que
posteriormente le di el cristianismo dogmtico.
Si necesitramos nuevas pruebas, el mismo Jacolliot nos las da al impugnar el error
con que tropieza Mller al decir que las divinidades induistas son mscaras sin actores
o nombres sin seres, y no seres sin nombre. En contra de esta imputacin cita Jacolliot
numerosos pasajes de las Escrituras induistas, diciendo:
Es posible negar al autor de estas estrofas un claro y defnido concepto de la divina
potencia del nico Ser, dueo y soberano del universo? Acaso eran los altares mera
alegora? (NOTA: Jacolliot: Tradiciones indoeuropeas y aficanas, 291, 294 y 295. FINAL
NOTA)
Este argumento es perfectamente vlido contra la imputacin del famoso fllogo
alemn que califca de embrollo teolgico el Atharva Veda, con tan faco criterio
como el racionalista Jacolliot juzga las doctrinas de Kapila y Vyasa, pues por vasta que
sea la erudicin de ambos comentadores y por profundamente que conozcan las lenguas
muertas de Oriente, les falta la clave para interpretar los mil y un enigmas de la doctrina
secreta. Pero mientras el fllogo alemn no se toma el trabajo de escrutar aquel embrollo
teolgico, el orientalista francs no desperdicia coyuntura alguna de investigacin y se
confesa sinceramente incapaz de ni sondear siquiera el profundo ocano de las msticas
enseanzas cuyas huellas, a cada paso descubiertas, seala a la atencin de la ciencia. As es
que, no obstante haberse negado sus venerados maestros, los brahmanes de las pagodas
de Villemir y Chlambrum (NOTA: Jacolliot: El Hijo de Dios, 32. FINAL NOTA), a
revelarle los mgicos misterios del Agruchada Parikshai (NOTA: Id: El espiritismo en el
mundo, 78. FINAL NOTA) y del tringulo del brahmtma (NOTA: Id: El Hijo de Dios,
272. Aunque no nos extraa el sigilo y reserva de los brahmanes contra la curiosidad de
Jacolliot, conviene advertir que el signifcado de este tringulo lo conocen tambin los
priores de los monasterios budistas del Tbet. FINAL NOTA), no repara Jacolliot en
declarar noblemente que todo es posible en la metafsica ndica, y que los orientalistas
europeos interpretaron equivocadamente los sistemas flosfcos de Kapila y Vyasa. Pero
Jacolliot se contradice despus en el siguiente pasaje:
Le pregunt cierta vez a un brahmn de la pagoda de Chlambrum, afliado a la escuela
escptica y materialista de Vyasa, si crea en la existencia de Dios. Y respondime sonriente:
Aham eva param Brahma (yo mismo soy dios).
Qu signifca usted con eso?
Que cada ser de la tierra, por insignifcante que parezca, es una partcula eterna de la
materia eterna (NOTA: Jacolliot: La Gnesis de la Humanidad, 339. FINAL NOTA).
603
Esto mismo hubiera respondido cualquier cabalista o gnstico, pues la flosofa
esotrica resolvi hace siglos el problema del origen y destino del hombre.
Quien crea en las palabras de la Biblia que dicen:
Form, pues, el Seor Dios al hombre del polvo de la tierra e inspir en su rostro soplo
de vida ha de creer forzosamente que en cada tomo de este polvo alienta el espritu de vida,
pues dara pruebas de mezquino criterio el que creyera lo primero y negase lo segundo.
Los versculos anteriores al citado corroboran esta consideracin (NOTA: Gnesis, II, 7.
FINAL NOTA), segn puede inferirse de su texto, que dice:
Y los bendijo diciendo: Creced y multiplicaos (NOTA: Id., I, 22. FINAL NOTA).
Vemos que Dios bendice por igual a todas las criaturas vivientes de la tierra, del agua
y del aire, pues a todos les dot de vida o alma, o sea el aliento de su propio Espritu.
La humanidad es el Adam Kadmon del Desconocido, su microcosmos y nico
representante en la tierra, por lo que cada hombre es un dios en ella.
Ya que Jacolliot est por su erudicin tan familiarizado con los libros de Man y
otros autores vdicos, no desconocer el siguiente pasaje, cuyo signifcado podramos
preguntarle:
Plantas y rboles presentan multitud de formas a causa de sus precedentes acciones. Estn
rodeados de tinieblas, pero en ellos alienta el alma y sienten el placer y el dolor (NOTA:
Man, libro I. FINAL NOTA).
Por lo tanto, si la flosofa indica reconoce alma en las formas inferiores del reino vegetal
y en cada tomo de materia, cmo podra negar la existencia inmortal del alma humana?
Y admitida el alma, cmo negar lgicamente su patrio manantial, su no ya primera
sino eterna Causa? En verdad, que ni los racionalistas ni los materialistas, incapaces de
comprender la metafsica indica, debieran juzgarla por el patrn de su propia ignorancia.
Segn ya dijimos, el ciclo mximo abarca la evolucin de la humanidad desde sus
orgenes en el hombre arquetpico de naturaleza espiritual, hasta el ltimo grado de
abyeccin a que descendi en la poca del diluvio. A cada etapa descendente corresponde
una forma fsica ms grosera, cuyo grado mximo de densidad coincide con el cataclismo
diluvial. Pero el crculo mximo comprende siete ciclos menores correspondientes a la
evolucin de otras tantas razas, cada una de la cual deriva de la precedente y tiene por
morada una nueva confguracin terrestre. Las razas races o tpicas de la humanidad se
subdividen en subrazas y stas en pueblos (NOTA: Como, por ejemplo, los mogoles,
caucasianos, indos, etc. FINAL NOTA), tribus y familias.
Antes de exponer en diagramas la ntima analoga entre las doctrinas esotricas de los
pueblos antiguos, aun de los ms distantes por separacin geogrfca, conviene explicar
sumariamente el signifcado de los smbolos y alegoras religiosas que tan en confusin
han puesto a los comentadores no iniciados. Veremos con ello que en la antigedad la
religin y la ciencia estaban tan estrechamente unidas como hermanas gemelas, y fueron
las dos una y cada una ambas desde el primer instante de su aparicin. Por sus reversibles
atributos, la ciencia era espiritual y la religin cientfca (NOTA: En esta identidad de
la religin y la ciencia se echa de ver el Adn andrgino del primer captulo del Gnesis,
macho y hembra, activo y pasivo, creado a imagen de los Elohim. FINAL NOTA). De la
omnisciencia derivaba indeclinablemente la omnipotencia, y por lo tanto, era el hombre
divino un coloso bajo cuyo dominio haba puesto el Creador los reinos de la Naturaleza.
Pero el Adn andrgino estaba sentenciado a caer por desdoble de sus elementos en el
segundo Adn, con prdida de su poder, porque el fruto del rbol de la Ciencia produce
la muerte si no le acompaa el fruto del rbol de la Vida. Esto signifca que el hombre se
ha de conocer a s mismo antes de conocer el origen de los seres y de las cosas inferiores a
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l por la condicin de su naturaleza interna. De la propia suerte, mientras la religin y la
ciencia constituyeron una dualidad unitaria, acertaron infaliblemente, porque la intuicin
espiritual supla la limitacin de los sentidos corporales; pero en cuanto se separaron por
desdoblamiento, la ciencia desoy la voz de la intuicin, al paso que la religin degener
en teologa dogmtica. Una y otra fueron desde entonces dos cuerpos sin alma.
La doctrina esotrica, como el indosmo, el budismo y tambin la perseguida Kbala,
ensean que la infnita, desconocida y eterna Esencia se manifesta activamente en
determinado perodo de tiempo para restituirse despus a su pasiva inmanifestacin. La
potica terminologa de Man llama da de Brahm al perodo de manifestacin activa, y
noche de Brahm al de inmanifestacin pasiva. Durante el primero est Brahm despierto,
y durante el segundo est dormido.
Los svabhvikas o flsofos clsicos del budismo cuya escuela subsiste en el Nepal,
consideran tan slo la manifestacin activa (Svabhvt) de la eterna Esencia, pues dicen
que es locura flosofar sobre su incognoscible y abstracto estado de inmanifestacin
pasiva. Por esto, los telogos cristianos y los cientfcos modernos les llaman ateos sin
comprender la profundsima lgica de su flosofa. Los telogos cristianos no conciben
otro Dios que las potestades subalternas constructoras del universo visible, entre ellas
el tonante y famgero Jehovah mosaico, convertido por los cristianos en la suprema
Divinidad antropomrfca. Por otra parte, la ciencia experimental considera a los budistas
svabhvikas como si fuesen los positivistas de los tiempos arcaicos.
Esta imputacin de atesmo proviene de considerar bajo un solo aspecto la flosofa
esvabvica, pues los budistas no admiten un Creador Personal, sino una multitud de
Potestades creadoras sintetizadas colectivamente en la eterna Substancia de inescrutable
naturaleza, y por lo tanto, inaccesible a las especulaciones flosfcas (NOTA: Scrates
no quiso nunca argumentar sobre el misterio del Absoluto, y sin embargo, nadie le acus
de ateo ms que los interesados en su muerte. FINAL NOTA).
Segn la Doctrina secreta, al comienzo de un perodo de actividad la divina Esencia se
explaya de dentro afuera por virtud de la inmutable ley que actualiza las energas csmicas,
cuya progresiva operacin da por resultado fnal el universo fenomnico, visiblemente
manifestado.
Anlogamente, al comienzo del perodo de inactividad se repliega en S misma la divina
Esencia y gradualmente se disuelve el universo visible, se desintegran sus componentes y
las solitarias tinieblas vuelven a planear sobre el abismo. Explicar mejor este concepto la
metfora de que el universo se manifesta por la expiracin y se disuelve por la inspiracin
de la desconocida Esencia. Este ritmo de manifestacin e inmanifestacin, de creacin
y disolucin, se sucede desde toda eternidad, y nuestro actual universo es uno de los de la
infnita serie que no tuvo principio ni tendr fn.
As es que la inteligencia humana slo es capaz de flosofar sobre la visible manifestacin
de la Divinidad en los fenmenos naturales; pero es absurdo dar el nombre de Dios a las
potestades creadoras, pues montara tanto como llamar, por ejemplo, Bienvenido Cellini
al fuego que funde el metal o al aire que lo enfra luego de vaciado en el molde. La espiritual
Esencia subyacente en las energas csmicas, abstracta para nuestra comprensin, tan slo
puede relacionarse con la construccin del universo en el sentido en que la consideraba
Platn, esto es, como hacedora del universo abstracto que paulatinamente fue surgiendo
del pensamiento divino donde estaba latente.
Ms adelante escudriaremos el esotrico signifcado del Gnesis para descubrir su
exacta coincidencia con las cosmogonas de otras naciones (NOTA: A pesar de las
adulteraciones del Antiguo Testamento, todava conserva su simbolismo los rasgos
caractersticos que denotan su parentesco con las cosmogonas de pueblos anteriores al
hebreo. FINAL NOTA) All veremos cmo los seis das de la creacin deben interpretarse
605
en sentido apenas sospechado por la multitud de comentadores que emplearon toda su
habilidad en conciliar la teologa con la geologa.
Diagramas de las cosmogonas indosta y caldea. El diagrama industa es antiqusimo
y muchas pagodas obedecen en su traza y construccin a esta fgura, llamada en snscrito
Sri-Iantara. (Vase el Diario de la Real sociedad Asitica, XIII, 79) Los judos y los
cabalistas medioevales tuvieron en gran respeto esta fgura y la llamaron sello de
Salomn, cuyo origen debe inquirirse en las relaciones del rey cabalista con Hiram, rey
del pas de Ofr, situado en la India antigua. Estos diagramas representan los perodos
catico y evolutivo de nuestro universo, con arreglo a los sistemas indosta, budista y
caldeo que coinciden en todo y por todo con las teoras evolucionistas de la ciencia
moderna.
EXPLICACIN DE LOS DIAGRAMAS
DIAGRAMA INDOSTA
Tringulo superior
Simboliza el nombre inefable, el Aum, que slo puede expresarse mentalmente
bajo pena de muerte. Es el inmanifestado Parbrahm, el Principio inactivo, el absoluto
e incondicionado Mukta. Por ello no es el Creador que para pensar, querer y obrar
necesita estar limitado por condiciones (baddha). Parabrahma est absorbido en la
inexistencia, carece de atributos y es imperceptible a nuestros sentidos. Est sumido en
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su para nosotros eterno y para l peridico sueo o noche de Brahma. No es la primera
sino la eterna Causa. Es el Alma de las almas, y nadie puede comprenderlo en estado
de inmanifestacin. Pero quien estudie los mantras secretos y oiga su oculta voz (Vch)
(NOTA: La energa actualizada o manifestacin de las fuerzas latentes. FINAL NOTA)
aprender a comprender la manifestacin de Parabrahma.
Espacio que circunda el tringulo superior
Al trmino de la Noche de Brahma, cuando el que por S mismo quiso manifestar
visiblemente su gloria, eman de su propia Esencia una potencia activa, que de ndole
femenina en un principio se convirti despus en andrgina. Es Aditi, el principio infnito
y sin lmites (NOTA: Max Mller confunde equivocadamente el concepto del Aditi, tal
como aparece en el Rig-Veda Sanhita, con el del Absoluto, porque dicha palabra deriva de
diti (lmite) y a partcula privativa. FINAL NOTA), Madre de todos los dioses y tambin
el Padre y el Hijo (NOTA: Himnos de los marutes, I, 89, 10. FINAL NOTA).
Por medio de esta potencia femenina se actualiz el latente pensamiento divino y
produjo el gran Abismo (NOTA: Llamado tambin las Aguas, smbolo de la materia
catica o primordial. Por eso dice Man: Las aguas nacieron de una transformacin
de la Luz, as como de una transformacin de las aguas naci la tierra. (Libro I). Y en
otro texto se lee: Vosotros, los nacidos de Aditi, de las aguas; vosotros, los nacidos de
la tierra, escuchad mi llamamiento. (Himnos de los marutes, X, 63, 2). FINAL NOTA)
en donde sembr el germen de vida universal (NOTA: La Triada abstracta o primaria
(Aum) est constituida por la Causa eterna, Aditi y el Caos. FINAL NOTA) o huevo
mundanal, en que gesta Purusha o Brahma manifestado. El principio fecundante de
las aguas (caos o abismo), es Nara (Espritu de Dios o Espritu Santo) (NOTA: Que al
moverse sobre las aguas recibe el nombre de Narayana. As vemos en todas las teogonas
el aspecto femenino del Espritu Santo que era Sopha entre los gnsticos y Shekinah, o
vestidura del Supremo que desciende sobre el altar del propiciatorio, entre los cabalistas
y talmudistas. Un texto antiguo pone en labios de Jess estas palabras: Mi madre, el
Espritu Santo me llam. Las aguas se llamaban nara porque eran el producto de Nara
o Espritu de Dios (Leyes de Man, I, 10). FINAL NOTA).
En aquel huevo permaneci latente el gran poder durante un ao del Creador, a cuyo
trmino el Pensamiento divino parti en dos mitades el huevo mundanal. La mitad
superior fue el frmamento y la mitad inferior la tierra; pero uno y otra en idea y no
todava en visible forma.
As, la segunda Triada, dimanante de la secreta e inefable Triada abstracta, est formada
por:
Nara Padre-Cielo.
Nari Madre-Tierra.
Viradj Hijo-Universo.
Posteriormente, aparece la tercera Triada, cuyos elementos son:
Brahm Creador.
Vislin Conservador.
Siva Regenerador.
A esta Triada se le di carcter antropomrfco para su ms fcil comprensin por
parte del vulgo; pero los iniciados (dikshitas) conocan su verdadera signifcacin. De
la propia suerte, el Aytareya Brahmana (NOTA: Vase: Haug: Aytareya Brahmana
del Rig-Veda. FINAL NOTA) encubre bajo la en apariencia ridcula alegora del toro
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Brahm-Nara y de su hija la ternera Aditi-Nari, el metafsico concepto de la cada del
hombre en la generacin, o sea la del Espritu en la Materia. Signifca esta alegora que
el omnipenetrante Espritu divino simbolizado en el cielo, el sol y el fuego (que a su vez
representan las energas csmicas) vivifca la Materia (Naturaleza), hija del Espritu.
Los dioses se indignan y maldicen a Parbrahm por el incesto cometido, pues Nara y
Nari son respectivamente padre y madre y padre e hija (NOTA: En todas las cosmogonas
se advierten las mismas transformaciones. As vemos que, en la egipcia, Osiris es hermano
y esposo de Isis; y Horus, hijo de entrambos, llega a ser marido de su madre, de quien
tiene un hijo llamado Maluli. FINAL NOTA); dando a entender con ello que la Materia
en sus infnitas gradaciones y modalidades procede del Espritu. La unidad de la suprema
y eterna Causa exige forzosamente la correlacin entre el Espritu y la Materia, ya que
si la Naturaleza es efecto de la nica Causa, ha de estar vivifcada por el Rayo de Ella
dimanante.
Las, al parecer, ms absurdas alegoras cosmognicas denotan, cuando sin prejuicio
las analizamos, este lgico e irrebatible principio del necesarismo. Dice el Rig-Veda: El
Ser naci del No-Ser (NOTA: Mandala, I, vers. 166. Trad. de Max Mller. FINAL
NOTA). As, tenernos que el primer Ser emanado del No-ser hubo de condicionarse
y limitarse andrginamente para constituir el Ser. Por lo tanto, aun la misma Triada
Brahm-Vishn-Siva se desvanecer cuando la noche de Brahm suceda al da o perodo
de universal actividad.
La segunda Triada (o la primera, si por abstracta prescindimos de la suprema) representa
el mundo mental, y la Vch que la circunda es una ms defnida modalidad de Aditi.
Aparte de su oculto signifcado en los mantras, Vch es la personifcacin de la actividad
de Brahm, de quien procede. Segn los Vedas, es el alma universal y suprema (NOTA:
Llevo al Padre en la cabeza de la mente universal, y mi origen est en mitad del ocano.
Por esto penetro en todos los seres Soy el origen de todos los seres y paso como la brisa
(Espritu Santo). Estoy sobre el cielo, ms all de la tierra, y lo que es el Unico y Supremo,
aquello soy. (Investigaciones asiticas, VIII, 402, 403. Traduccin de Colebrooke).
FINAL NOTA).
Literalmente, Vch es la palabra, la potencia despertadora mediante la combinacin
mtrica de las palabras y slabas de los mantras (NOTA: De la propia suerte que en el
numrico sistema de Pitgoras, cada nmero corresponde en la tierra o mundo de los efectos
a su invisible prototipo en el mundo de las causas. FINAL NOTA) en correspondencia
con las potestades del mundo invisible. En los Misterios sacrifciales, Vch despierta al
Brahma jinvati, o sea la potencia latente en el fondo de toda operacin mgica.
Existe Vch desde toda eternidad en su latente aspecto de Yajna, dormida en Brahma
desde el no-principio para emanar de l en su activo aspecto de Vch. Es la clave del
Traividya o trina ciencia sagrada del Yajus (Misterios sacrifciales).
Poco nos queda por decir despus de haber considerado la Triada inmanifestada y la
segunda Triada representativa del mundo intelectual. En la gran fgura geomtrica con
un doble tringulo interior, el crculo central representa el mundo dentro del universo.
El doble tringulo es la fgura mstica ms importante de la simbologa indosta, pues
representa el concepto trnico de la Trimurti (tres en uno). El tringulo con el vrtice
hacia arriba simboliza el principio masculino, y el otro tringulo con el vrtice hacia
abajo, el femenino. Los dos simbolizan a la par el espritu y la materia.
El mundo contenido en el infnito universo es el microcosmos dentro del macrocosmos.
Anlogamente a lo expuesto en la Kbala juda, simboliza la matriz del universo, el huevo
terrestre, cuyo arquetipo es el ureo huevo mundanal. De este espiritual seno de la madre
Naturaleza proceden los Salvadores del mundo, los avatares de la invisible Divinidad.
Dice el legislador Man:
608
De Aquel que es y sin embargo no es, del No-ser, Causa eterna, naci el Ser Purusha.
Purusha es el divino masculino, el segundo Dios, el avatar o Logos de Parbrahm, que a su
vez engendra a Viradj, el Hijo o ideal arquetpico del universo.
Sigue Man:
Viradj comienza la obra de la creacin y emana los diez prajapatis o seores de todos
los seres. Con arreglo a la doctrina de Man, el universo est sujet a una inacabable serie
peridica de creaciones y disoluciones, cuyos perodos se llaman manvntaras.
Dice sobre el particular:
El Logos es el germen emanado de la propia substancia del Espritu divino que jams
perece en el ser, porque es su alma, Y al llegar el pralaya (perodo de disolucin) queda
nuevamente absorbido en el Espritu divino que por S mismo perdura desde toda eternidad
en el seno de Swayambhuva, el que es por s mismo (NOTA: Man: Instituciones, libro I.
FINAL NOTA).
Segn ya dijimos, ni los budistas svbhvikas ni los induistas admiten la creacin del
universo ex nihilo, sino que unos y otros creen en la indestructibilidad y eternidad de la
materia primordial (prakriti).
En el siguiente pasaje de Man se descubre con toda claridad la evolucin y
transformacin de las especies. Dice as:
De tierra, fuego y agua nacieron todas las criaturas animadas e inanimadas que
engendr el Espritu divino de su propia substancia. As estableci Brahm la serie de
transformaciones, desde la planta hasta el hombre y desde el hombre hasta la substancia
primordial Entre ellas, cada ser o elemento sucesivo hereda las cualidades del precedente,
y proporcional al grado de su adelantamiento es el nmero de cualidades de que est
dotado. (Man, libro I, dstico 20) (NOTA: Al surgir este mundo de las tinieblas, los
sutiles principios elementales produjeron el germen vegetal que anim primero a las
plantas, de las que la vida pas a los inconstantes organismos nacidos del limo de las aguas.
Despus pas la vida a travs de una serie de formas diversas de animales, hasta que por fn
alcanzo al hombre. (Man, libro I y Bhagavata Purana). Man es un tipo transmutable
que no puede simbolizarse en personaje determinado. Unas veces signifca humanidad
colectiva y otras hombre individual. El Man procedente del increado Swayambhuva es
sin duda alguna el tipo de Adam Kadmon. El Man progenitor de los otros seis Mans
es evidentemente idntico a los rishis o siete sabios primievales, antepasados de las razas
postdiluvianas. Equivale Man, segn ya dijimos, a No; y sus seis hijos generaciones
subsiguientes son los prototipos de los postdiluvianos y mticos patriarcas bblicos. FINAL
NOTA).
Creemos que sta es la misma teora de los evolucionistas.
DIAGRAMA CALDEO
Tringulo superior
Simboliza el Nombre inefable, En Soph, el Ser ilimitado e infnito cuyo nombre
slo conocen los iniciados y no pueden pronunciarlo en alta voz so pena de muerte. Es
inexistente (s) (NOTA: No estar de ms recordar al leer la distincin metafsica entre
esencia y existencia, que con tan frecuente error se toman por palabras sinnimos. Todo lo
que existe, al mismo tiempo es; pero no existe todo lo que es. El Absoluto, el Inmanifestado,
609
la Divinidad per se no existe, pues desde el momento de manifestarse en existencia por
medio del universo visible, ya no le podemos considerar en el concepto de Absoluto, sino
de Logos o Divinidad manifestada. Los universos que en la eternidad del tiempo han de
suceder al nuestro, ya son, pero no existen todava. Y son, porque si no fueran, es decir, si
no estuviesen ab eterno en la Esencia divina, no tendramos ms remedio que admitir el
absurdo de que la creacin surge de la nada, y ya sabemos, que de la nada no sale nada (ex
nihilo nihil ft). En resumen, lo inmanifestado es y no existe; lo manifestado existe y es. La
misma etimologa de la palabra existir nos indica que equivale a sacar afuera, poner a la
vista lo que antes escapaba a nuestra percepcin mental y sensoria. El Traductor. FINAL
NOTA) mientras est inactivo en el ulam (perodo de inmanifestacin), y, por lo tanto,
no es el Creador del universo visible ni tampoco la Luz (Aur) (NOTA: El Parabrahma
de los induistas y el En Soph de los caldeos tienen su equivalente en el Svabhvt de los
budistas o Esencia eterna e increada, de que por sucesivas emanaciones proceden todas las
cosas y todos los seres. FINAL NOTA). Pero se manifestar en luz cuando al comenzar el
perodo de la creacin, actualice la energa latente en su Ser, segn la ley de que l mismo
es letra y espritu.
Quien estudie el Mercaba ( ) y oiga la callada voz (Lahgash) (NOTA: Equivalente
a Vch. FINAL NOTA) conocer el secreto de los secretos.
Espacio que circunda el tringulo superior
Al comenzar el perodo de actividad, En-Soph eman de su propia substancia eterna a
Sephira, la activa potencia, llamada tambin el Punto primordial, Kether o Corona, por
cuyo medio pudo la infnita Sabidura dar forma concreta a su abstracto pensamiento.
El lado derecho y la base del tringulo de un solo trazo, y el otro lado es de puntos para
indicar que de aquel lado emana Sephira, y difundindose en todas direcciones acaba
por envolver al tringulo. Esta emanacin de Sephira del lado izquierdo del tringulo
mstico est alegorizada en la formacin de Eva de la costilla de Adam, el microcosmo del
Macrocosmo, creado a imagen de los Elohim. En el Arbol de Vida (: x) la triple triada
de los Sephirotes est dispuesta de modo que los tres masculinos quedan a la derecha, los
tres femeninos a la izquierda y los cuatro unifcadores en el centro.
Sephira crea las aguas o materia primaria con el invisible roco que fuye sobre la
Cabeza Suprema. En el primer grado de condensacin o densifcacin del Espritu que al
cabo de sucesivas modifcaciones formar la tierra (NOTA: Jorge Smith cita los primeros
versculos del Gnesis acadiano tal como se hall en los textos cuneiformes de los Lateres
coctiles. All vemos establecida la distincin entre Anu (Divinidad inmanifestada), Bel
(Creador) o Espritu de Dios sobre las aguas (equivalente a Sephira y Nara), y Hea, alma
universal o trina Sabidura. Los ocho primeros versculos dicen como sigue: 1 Arriba no
estaban levantados los cielos. 2 Y abajo, en la tierra, no haba crecido ni una planta. 3 El
abismo no haba roto sus lmites. 4 El caos Tiamat (las aguas) fue la madre productora
de todos los seres. 5 En el principio fueron ordenadas las aguas. 6 No haba crecido ni
un rbol ni se haba abierto una for. 7 No haban aparecido los dioses. 8 No haban
crecido las plantas ni exista la ordenacin. Este era el perodo catico o pregensico.
FINAL NOTA). As dice Moiss: Necesita tierra y agua para formar un nima viviente.
Sephira es principio femenino al emanar del Absoluto; pero adquiere carcter
masculino al asumir las funciones de Creador, y r ello es andrgino. Equivale Sephira al
Aditi (padre-madre) de la cosmogona ndica.
El Espritu de Dios se mueve sobre las aguas y las fecunda y engendra en ellas su propia
imagen. Las aguas son la matriz universal simbolizada por Man en el huevo de oro. La
cosmogona cabalstica personifca los cielos en Adam Kadmon y la tierra en el segundo
Adam. La Triada primaria representa da fgurativamente en las Tres Cabezas, no tiene
nombre conocido y est formada por En-Soph, Sephira y Adam Kadmon o Protogonos
610
(NOTA: En su aspecto femenino es Sephira y en el masculino Adam Kadmon, porque
as como Sephira contiene a los otros nueve sephirotes, stos, junto con Sephira, estn
contenidos en el arquetpico Kadmon o Protogonos. FINAL NOTA). En cada Triada hay
un elemento masculino, otro femenino y el tercero andrgino. Adam-Sephira (Corona
o Kether) emprende la obra de la creacin y como es andrgina engendra de s mismo
a Chochmah (Sabidura masculina), potencia activa (representada por la letra jah y
llamada tambin Rueda de la creacin) (s), de quien nace Binah Inteligencia femenina
y potencia pasiva equivalente al Jehovah que en la Biblia aparece como supremo Dios,
pero que no expresa el mismo concepto del Jodcheva cabalstico. Todo el sistema caldeo
se funda en el concepto binario o de la Dualidad, esto es, en que la Unidad se desdobla,
se crea y multiplica a S misma. El Absoluto desconocido y pasivo En-Soph emana de S
mismo a Sephira, la Luz visible de quien a su vez procede Adam Kadmon.
Pero en sentido oculto, Sephira y Kadmon son una sola y misma Luz, aunque
Sephira es invisible e inactiva, mientras que Kadmon lo es activa y visible. El segundo
Adam (tetragrama humano) produce de s mismo a Eva. De esta segunda Triada nada
absolutamente dijeron los cabalistas en sus tratados, en que vagamente insinan el
concepto del supremo e inefable Ser, y todo lo referente a este punto se lo comunicaban
por tradicin; pero sabernos que el segundo Adam equivale a Chochmah, principio de
inteligencia activa y masculina representado por la letra Jod, mientras que Jehovah-Binah
equivale a Eva. Del andrgino Adam Kadmon procede Chochmah, y de ste procede a
su vez Binah. Si con la letra Jod combinamos las tres que en hebreo forman el nombre de
Eva, resultar el divino tetragrama Ievo-Hevah () Adam-va o Jehovah masculino-
femenino o idealizacin de la humanidad encarnada en el primer hombre. As
podemos demostrar que los judos cabalistas, a ejemplo de sus maestros los caldeos e indos,
adoraban al supremo y desconocido Dios en el sagrado aislamiento de los santuarios,
mientras que las masas gregarias tenan de la Divinidad a que tributaban culto, un
concepto muy inferior al de la eterna Substancia de los budistas, tan ligeramente tildados
de ateos.
De la propia suerte que Brahm es un ser fnito al manifestarse en el mstico Man
(NOTA: El primer hombre nacido de Swayambhuva o Ser existente por s mismo. FINAL
NOTA), as tambin el Jehovah encarnado en Adam-Eva es un Dios humano, el smbolo
de la humanidad, una entremezcla de bien y mal, o sea el Espritu cado en la Materia.
El culto de Jehovah equivale al culto de la Naturaleza infundida en el hombre semi-
espiritual, semimaterial, y con ello degenera el pantesmo en el fetichismo de los idlatras
hebreos que en las cimas de las montaas y en la espesura de los bosques ofrecan sacrifcios
a la personifcacin del principio masculino-femenino, por la ignorancia en que estaban
de IAO, el supremo Nombre secreto de los Misterios.
Shekinah equivale a la Vch indosta y se la invoca y loa lo mismo que a sta. Es
Shekinah el velo de En-Soph y la vestidura de Jehovah, aunque el cabalstico Arbol de
Vida nos la muestre procedente del noveno sephirote. Se le llama el velo de En-Soph,
porque durante largusimas edades encubri el concepto del verdadero y supremo Dios,
del Espritu universal, y fue como disfraz de Jehovah, la exotrica divinidad que los
cristianos confundieron con el Padre invocado por Jess. Sin embargo, los cabalistas,
lo mismo que los iniciados indos (dikshtitas) conocan la real naturaleza de Shekinah o
Vch y la llamaban Sabidura oculta (:.hmb).
El tringulo es un smbolo principalsimo en todas las religiones, pues representaba
los tres principios capitales: Espritu, Fuerza y Materia o sean los elementos masculino,
femenino y andrgino en que se unen los dos primeros, constituyendo en conjunto el
Arba o mstico Cuaternario (NOTA: Eva es la trinidad de naturaleza y Adam la unidad de
espritu. Eva es el principio material creado. Adam el rgano ideal del principio creador.
En otros trminos: el Andrgino es a la par el principio y el Logos, porque s es el varn
611
y : la varona. Como dice Levi, la letra aleph, primera del alfabeto sagrado, representa
un hombre que con una mano seala al cielo y con la otra al suelo. Es el Andrgino al
mismo tiempo el Macrocosmos y el Microcosmos, y est simbolizado en el tringulo de
los masones y en la estrella de cinco puntas. El elemento masculino es activo (espritu)
y el elemento femenino es pasivo (materia), y por serlo se llam en tiempos primitivos
a la materia mater o madre. Las columnas del templo de Salomn (Jachin y Booz) son
emblema del Andrgino, y tambin son respectivamente varn y varona, blanco y negro,
cuadrado y redondo. La columna masculina es unidad; la femenina, dualidad. Los tratados
cabalsticos de la ltima poca representan el elemento masculino por la espada (:) y el
pasivo por la vaina (:.). (Vase: Eliphas Levi: Dogma y ritual de la alta magia). FINAL
NOTA) personifcado en los dioses Kabires que sintetizaban la unidad del supremo. El
Arba est trazado en las pirmides egipcias, cuya base cuadrangular va disminuyendo a
medida que se eleva hasta desvanecerse en el pice. En el diagrama cabalstico, el crculo
central de la fgura indosta est substituida por la cruz, cuyo brazo perpendicular es celeste,
y el horizontal terrestre (NOTA: La lnea vertical simboliza el principio masculino y la
horizontal el femenino. La interseccin de ambos forma la cruz, que es el smbolo ms
antiguo de la teogona egipcia. Figura la llave del cielo en los sonrosados dedos de Neith,
la virgen celeste, que abre las puertas de la aurora para que salga por ellas su primognito,
el radiante sol. Es el stauros de los gnsticos y la cruz flosfca de los masones de grado
superior. El smbolo de la cruz adorna las cpulas de las pagodas del Tbet, China e India,
y tambin lo vemos en manos de Isis en forma de ansata. En una de las cuevas chaityas
de Ajunta, remata las tres umbrelas de piedra y forma el centro de la bveda. FINAL
NOTA). Sin embargo, el concepto simbolizado es el mismo. Adam Kadmon es el tipo de
la humanidad colectiva dentro de la unidad de Dios y del espritu universal.
Dice la Kbala:
De Aquel que no tiene forma, del no existente (la eterna pero no primera Causa) naci
el hombre celeste. Pero despus que hubo creado al hombre celeste (s:s) se sirvi de
l como de vehculo para descender. As tenemos que Adam Kadmon es el avatar de la
Potestad oculta.
El Adam celeste, en combinacin con los sephirotes, crea o engendra al Adam terrestre.
La obra de la creacin da comienzo cuando Sephira crea los diez sephirotes, equivalentes a
los diez prajapatis indostas, pues como stos son los seores de todos los seres.
Lo mismo expone el Zohar.
Segn la doctrina cabalstica, hubo mundos anteriores al actual (NOTA: Vase: Idra
Suta: Zohar, III, 292b. FINAL NOTA). Todas las cosas han de restituirse algn da a su
primitivo origen.
Todo cuanto constituye este mundo, tanto espritu como materia, volver a la raz de
que procede (NOTA: Zohar, II, 218b. FINAL NOTA).
Los cabalistas tambin admiten la indestructibilidad de la materia, aunque este
concepto est todava ms velado en su doctrina que en la indosta. Segn los cabalistas,
la creacin es eterna, y el universo es la vestidura (Shekinah) o velo de Dios. Pero tambin
Shekinah es eterna como Dios en quien siempre estuvo. Cada mundo tiene por modelo a
su predecesor, y cada uno de ellos es ms grosero y material que el precedente. La Kbala
llama chispas a los mundos. El ltimo de los formados es nuestro mundo groseramente
denso.
En su tratado de cosmogona caldea habla Berosio del perodo anterior a la formacin
de nuestro mundo, y dice que hubo un tiempo en que slo exista el abismo de las aguas
entre tinieblas, poblado de horribles monstruos engendrados por un principio dual
612
En aquellos seres estaban combinados los elementos anatmicos de las futuras especies
animales, pues tenan conjuntamente aspecto e ndole de peces, reptiles y otros animales
monstruosos (NOTA: Cory: Fragmentos antiguos. FINAL NOTA).
Leemos en el primer libro de Man:
Sabed que mil pocas divinas (NOTA: Segn los cmputos induistas, mil pocas divinas
son 4.320.000.000 de aos terrestres. FINAL NOTA) forman un da de Brahm, y que la
noche es igual al da.
Al terminar la noche despierta el durmiente Brahma, y por la energa de su propio
movimiento emana de S mismo el espritu que en su esencia es y sin embargo no existe.
Instigado por el deseo de crear, el Espritu emanado da comienzo a la Creacin y engendra
el ter a que los sabios atribuyen la propiedad de transmitir el sonido. Del ter nace el aire
(NOTA: No se alarmen los cientfcos ni se apresuren a sealar la para ellos enormidad
fsicoqumica que supone esta afrmacin. Ya sabemos que el aire es una mezcla de 21 partes
de gas oxgeno y 79 de gas nitrgeno con una cantidad fraccionara de argn; pero el texto
de Man debe interpretarse en el sentido de que el oxgeno, el nitrgeno y dems elementos
qumicos gaseosos son, segn toda probabilidad, condensaciones alotrpicas del ter o
materia fundamental de los cuerpos terrestres. El Traductor. FINAL NOTA) perceptible
por el tacto y necesario para la vida.
La luz procede de una modifcacin del ter.
La luz y el aire engendran el calor; y del calor nace el agua, matriz de todo germen
viviente.
En el dilatadsimo perodo de 4.320.000.000 de aos, el ter, el aire, el agua y el fuego
(calor) forman incesantemente materia densa a impulsos del Espritu divino, que llena la
creacin entera, pues est en todo y todo est en l (NOTA: Este cmputo, antes secreto
y hoy apenas insinuado, condujo a Higgins ti subdividir equivocadamente cada poca en
6.000 aos. Si hubiese aadido unas cuantas cifras al resultado, se habra aproximado a la
exacta explicacin de los nerosos o ciclos secretos. FINAL NOTA).
El Sepher Yetzirek o libro cabalstico de la creacin, repite las palabras de Man, pues
dice que la Esencia divina, eterna, limitada y absoluta eman de s misma el Espritu.
Uno es el Espritu del Dios vivo bendito sea Su nombre! que vive eternamente. Voz,
Espritu y Palabra; tal es el espritu Santo (NOTA: Sepher Yetzireh, cap. I; Mishna, 9.
FINAL NOTA).
Esta es la abstracta Trinidad cabalstica tan sin reparo antropomorfzada por los Padres
de la Iglesia. De esta trina Unidad eman el Cosmos, segn los cabalistas. Del Uno eman
el nmero Dos o Aire (elemento creador). Del Aire eman el nmero Tres o Agua; y
del Agua eman el nmero Cuatro o Fuego, constituyendo en conjunto el Arba-il o
cuaternario mstico (NOTA: Id., d. FINAL NOTA).
Dice el Zohar:
Cuando el Oculto en lo oculto hubo de manifestarse, traz primero un punto
(NOTA: Punto primordial, Sephira, Pneuma o Espritu Santo. FINAL NOTA) revistile
de forma sagrada (NOTA: Los diez sephirotes que colectivamente son el Hombre celeste.
FINAL NOTA) y lo cubri de a rica y esplndida vestidura que llamamos mundo (NOTA:
Zohar, I, 2
a
. FINAL NOTA).
Aade el Sepher Yetzireh:
Sirvile el viento de mensajero y el llameante fuego de operario (NOTA: Sepher Yetzireh,
IX, 10. FINAL NOTA).
613
Este pasaje da a entender el carcter csmico de los ngeles posteriormente considerados
como seres pursimos, y denota asimismo que el Espritu anima todo tomo del universo.
Es interesante la analoga que con este pasaje del Sepher ofrece el siguiente de San
Pablo:
Asimismo sobre los ngeles dice: El que hace a sus ngeles espritus y a sus ministros
llama de fuego (NOTA: Hebreos, I, 7. FINAL NOTA).
La analoga es demasiado viva para que dejemos de inferir que el apstol de los gentiles
estaba tan familiarizado con la Kbala como suelen estarlo los adeptos.
A medida que desciende el cielo de la creacin, va debilitndose la energa del universo
manifestado. Tan slo el Incognoscible es inmutable y a perpetuidad latente en S
mismo: pero la energa creadora (aunque tambin eterna, porque desde el no-principio
es inherente al Absoluto) est sujeta a ciclos con perodos de aceleracin y retardacin
correspondientes a la actividad y al reposo, pues considerada como energa actual, tuvo
principio y, por lo tanto, ha de tener fn. La gradual debilitacin de la energa csmica
es el crepsculo vespertino del da de Brahm, que anuncia la proximidad de la noche
pralyica.
Dice el Zohar:
Estaba Moiss en el monte Sina en comunicacin con Dios oculto tras una nube,
cuando sobrecogido de repentino temor pregunt: Seor!, en dnde ests? Acaso
duermes, oh Seor? Y respondile el Espritu: Yo nunca duermo. Si por un momento
tan slo quedara dormido antes de tiempo, se disolvera instantneamente la Creacin.
Por su parte, Vamadeva-Modly describe como sigue la noche de Brahm o segundo
perodo de la desconocida Esencia:
Extraos ruidos se levantan de todos lados Son los precursores de la noche de
Brahm. Surge la obscuridad en el horizonte. El sol desaparece tras el trigsimo grado de
Macara (NOTA: Un signo del Zodaco. FINAL NOTA) y ya no ha de transponer el
signo de Minas (NOTA: Piscis. FINAL NOTA). Los gurus que en las pagodas observan
el Raschakr (NOTA: Zodaco. FINAL NOTA) pueden romper sus instrumentos que ya
no han de servirles. Gradualmente palidece la luz, mengua el calor, se deshabita la tierra, el
aire se enrarece, se agotan los manantiales, scanse los ros, se desecan los mares y mueren las
plantas. De da en da disminuye el tamao de hombres y animales. Se paraliza la vida y se
retarda el movimiento de modo que los planetas recorren trabajosamente sus rbitas hasta
extinguirse uno por uno como lmparas que la mano del chokra (NOTA: Criado. FINAL
NOTA) descuid de alimentar. Srya (NOTA: El sol. FINAL NOTA) vacila, fucta
y se apaga. La materia se disgrega, cae en la disolucin (pralaya), y terminado su objeto
durmese Brahm y se transmuta de nuevo en la Divinidad inmanifestada (Dyus). Ha
pasado el da y llega la noche que continuar hasta el nuevo despertar de la aurora. Al llegar
la noche se restituyen al ureo huevo de Su pensamiento los grmenes de cuanto exista. As
nos lo ensea el divino Man. Durante Su pacfco reposo, cesan las funciones vitales de los
seres animados que disfrutan de accin y toda sensacin queda latente. Cuando todos los
seres se reabsorben en el Alma suprema, reposa esta Alma sin disturbio hasta el da en que
reaparezcan sus formas y despierten de nuevo de entre las sombras (NOTA: Los hijos de
Dios; La India de los brahmanes, 230. FINAL NOTA).
Estudiemos ahora los diez avatares mticos de Vishn, que encontramos enumerados
en el orden siguiente:
614
Nombre Forma asumida
1 Matsya Pez (NOTA: Tambin asumir esta fgura en su dcimo y ltimo
avatar al trmino de la edad Kali. FINAL NOTA).
2 Kurm Tortuga.
3 Varaha Verraco.
4 Nara-Sing Hombre-len (NOTA: Emblema de la ltima etapa animal. FI-
NAL NOTA).
5 Vamuna Enano (NOTA: Primer paso hacia la forma humana. FINAL
NOTA).
6 Parasu-Rama Guerrero (NOTA: Pero todava hombre orgnicamente imperfec-
to. FINAL NOTA).
7 Ramachandra Hroe (NOTA: Personaje del Ramayana, ya fsicamente perfecto
y pariente, amigo y aliado del dios-mono Hanuma o mono dotado
de habla. Bien pudiera ser que Hanuma representase el eslabn
de seres, mitad monos, mitad hombres que, segn las hiptesis de
Hovelacque y Schleicher, retrocedieron en su evolucin. FINAL
NOTA).
8 Khristna Dios Hombre (NOTA: Concebido en la Virgen Devaki por obra
de Dios y manifestacin carnal de Vishn. Krishna es idntico a
Adam Kadmon. Tambin se le da el nombre de Kaneya o Hijo de
la Virgen. El Absoluto o Esencia desconocida no tiene nombre pro-
pio entre los induistas que lo designan por el pronombre Aqul, as
como al universo le denominan Esto. Y dicen: Esto (universo) en
su origen no era nada. No haba cielo ni tierra ni atmsfera. Aquel
Ser no existente dijo: Voy a existir (Muir: Texto original snscri-
to, V. 366). FINAL NOTA).
9 Gautama Sabio-Santo (NOTA: Los budistas no admiten que el fundador de
su religin fuese un avatar de Vishn. FINAL NOTA).
10 (Avatar futuro)
Esperan los induistas la dcima encarnacin de Vishn como los cristianos creen en
la segunda venida de Cristo, que parece idea tomada del indosmo. En su dcimo avatar
aparecer Vishn como Salvador, y en opinin de algunos brahmanes asumir la
forma del caballo Kalki, aunque otros dicen que este caballo ser la fgura del mal y que
Vishn cabalgar en l sin ser visto hasta que lo dome por completo, pues el caballo Kalki
es encarnacin del maligno espritu.
Respecto al avatar Kalki o dcima y ltima encarnacin de Vishn, hay en el indosmo
dos opiniones: la de los que toman la doctrina en sentido literal, y la de los vaihnvas,
que dan valor puramente alegrico a las formas animales que asume la Divinidad en sus
avatares.
Efectivamente, en la tabla anterior vemos trazada la gradual evolucin y transformacin
de las especies desde el sedimento preselrico de Darwin o iIus de Sanchoniaton y Berosio.
Del perodo azoico, correspondiente al iIus, en que planta Brahm el germen creador,
pasamos por los perodos paleozoico, mesozoico (simbolizados en los avatares del pez, y
la tortuga) y cenozoico (que lo est en el verraco y el hombre-len), hasta llegar al quinto
y culminante perodo geolgico (era de la mente o poca del hombre), simbolizada por
la mitologa indosta en el enano o primera tentativa de la creacin del hombre. Por lo
tanto en los avatares de Vishn ha de inquirirse la idea capital y no juzgar por el aspecto
615
alegrico con que nos la representa poticamente el Mahabharata. Asimismo, las cuatro
edades de la cronologa indica (Krita, Treta, Dwapara y Kali) encubren una idea mucho
ms profunda de lo que a primera vista parece, pues corresponden a los respectivos grados
de evolucin psquica, mental y fsica del hombre. Kritayuga es la edad de oro y de dicha,
que corresponde a la espiritual inocencia del hombre. Tretayuga es la edad de plata y
de fuego, cuando predominan los hijos de Dios. Dwaparayuga es la edad de bronce,
mezcla de pureza e impureza, de espritu y materia; la edad de la duda. Kaliyuga es la
edad de hierro, nuestra msera, triste y tenebrosa edad, en que Vishn hubo de encarnarse
en Khristna para salvar al gnero humano del poder de la diosa Kali, esposa de Siva y
presidente de la destruccin, la miseria y la muerte. Kali es el emblema ms apropiado
de la cada del hombre, o sea el descenso del espritu a la materia con sus terribles
consecuencias. Todo hombre ha de librarse de Kali antes de alcanzar el espiritual estado
de paz y bienaventuranza (NOTA: El moksha o nirvana. FINAL NOTA).
Los budistas slo admiten cinco avatares de Vishn (NOTA: Porque, segn antes se
dijo, consideran nicamente el elemento o principio masculino y no la dualidad como
los induistas. El Traductor. FINAL NOTA). En el quinto y ltimo encarnar en el buda
Maitreya, cuya venida ser presagio de la destruccin de nuestro mundo y la aparicin
de otro nuevo (NOTA: Alude a los cataclismos geolgicos que preceden y acompaan
al fn de una raza para dar nuevo asiento geogrfco a la raza inmediatamente futura. El
Traductor. FINAL NOTA). Los cuatro brazos de las imgenes indas signifcan las cuatro
condicionalidades geolgicas que ha ido tomando nuestro planeta desde su nebuloso
estado, antes de llegar al quinto avatar (Kalki), cuyo emblema es la cabeza de la imagen,
cuando el mundo quedar destruido y el poder de Buddhi o sabidura (segn los induistas
el poder de Brahm) se manifestar en el Logos creador del mundo futuro.
En los avatares de Vishn las divinidades masculinas simbolizan los defcos atributos
del Espritu, mientras que las divinidades femeninas, o elemento sakti, representan las
activas energas de dichos atributos. La Durga (virtud activa) es una sutil e invisible fuerza
equivalente a Shekinah, la vestidura de En-Soph. Es la sakti por cuyo medio el inactivo
Eterno lleva a cabo la manifestacin del universo visible, segn el plan trazado desde un
principio en su mente. Las tres personas de la Trimurti exotrica tienen por vehculo
(vahan) su respectiva sakti, o sea la forma sentada en el misterioso carro de Ezequiel.
En los avatares se echa de ver claramente el concepto flosfco de la evolucin del
universo y del hombre. Desde el pez, a travs de la tortuga, el verraco y el hombre-len
que simbolizan la evolucin de la forma, llegamos al pigmeo humano, y de l al hombre
fsicamente perfecto, pero espiritualmente imperfecto, representado en Parasu Rania, de
quien nos elevarnos hasta el punto culminante de la perfeccin humana, simbolizada
en el dios-hombre. Khristna y dems salvadores del mundo personifcan el flosfco
dualismo de las evoluciones fsica y espiritual, cuyo punto de coincidencia es el hombre.
As dice muy profundamente el Zohar que el Hombre celeste, el Protogonos (Tikkun),
el Primognito de Dios, la Idea y Forma universales y arquetpicas, engendra a Adam, o
sea un dios hecho carne y dotado con loe atributos de sabidura, inteligencia, justicia,
amor, belleza, esplendor, frmeza, etc., correspondientes respectivamente a los diez
Sephirotes. Estos atributos capacitan a Adam para ser el fundamento, la base, el poderoso
ser viviente (s) que remata y corona la creacin como alpha y omega y reina sobre
su reino (Malchuth). El hombre es el ms perfecto y ms elevado ser de la Creacin,
porque en l qued todo completo, incluso los mundos superiores y los inferiores que
estn comprendidos en l (NOTA: Zohar, III, 48 a. FINAL NOTA).
Pero este hombre no es el de la actual humanidad, sino el hombre futuro, de cuyo tipo
nacen de tarde en tarde algunos ejemplares. Las primeras razas humanas eran espirituales,
y sus protoplsticos cuerpos no estaban compuestos de la grosera y densa materia que
hoy da forma el cuerpo fsico. Posean los hombres primitivos todas las facultades de
616
la Divinidad, y su poder sobrepujaba en mucho al de las huestes anglicas, pues eran
emanaciones de Adam Kadmon, el hombre celeste o Macrocosmos, mientras que la actual
humanidad est todava algunos grados bajo el nivel del Adam terrestre o mierocosmos.
Seir Anpin, la mstica representacin del hombre, consta de 243 nmeros, y en la serie
de crculos vemos que los ngeles emanaron del Hombre celeste y no los sephirotes de
los ngeles. De aqu, que siempre se haya considerado al hombre como un ser de doble
naturaleza, progresiva y regresiva. Di principio la espiritual evolucin humana en la
cspide del ciclo divino, en el centro de Luz, de la que comenz a apartarse gradualmente,
y segn fue descendiendo a ms bajas esferas (NOTA: Mundos habitados por distintas
razas de seres humanos. FINAL NOTA) asumi formas fsicas de mayor densidad y
perdi parte de sus divinas facultades.
La cada de Adam no signifca la culpabilidad personal del hombre por trasgresor
de la ley, sino sencillamente la doble evolucin humana. Adam principia su serie de
existencias en el jardn del Edn, vestido con el celeste ropaje a que el Zohar (NOTA:
Zohar, II, 229 b. FINAL NOTA) llama vestidura de luz celestial; pero luego de expulsado
del paraso le viste Dios de trajes de piel para signifcar la eterna ley de evolucin. Mas
aun en este mundo de material degradacin (en que la chispa divina di principio a su
evolucin en la forma fsica, desde la mineral a la humana), si vigoriza su voluntad e invoca
el auxilio de su naturaleza superior, puede el hombre sobrepujar el poder del ngel.
A este propsito dice San Pablo:
No sabis que juzgaremos a los ngeles? (NOTA: I Corintios, VI, 3. FINAL NOTA).
Y aade el Zohar:
El misterio del hombre terrestre est en consonancia con el misterio del hombre
celeste. el sabio puede leer los misterios en la faz humana (NOTA: Zohar, II, 76 a.
FINAL NOTA).
Tenemos por lo tanto, que segn las enseanzas del Zohar, el verdadero hombre es el
hombre interno.
El anterior pasaje de San Pablo es uno de los muchos que nos le presentan como
iniciado. Por los motivos ya expuestos ampliamente, reconocemos mayor autenticidad a
ciertas Epstolas hoy rechazadas por apcrifas que a muchos pasajes no poco sospechosos
de los Hechos de los Apstoles. Corrobora esta opinin la Epstola de Pablo de Sneca, en
que el apstol llama al flsofo mi respetado maestro, al paso que el flsofo da al
apstol sencillamente el ttulo de hermano.
As como no cabe juzgar debidamente del verdadero espritu del judasmo por
los absurdos de la Biblia tomada al pie de la letra, tampoco es lcito apoyarse en las
extravagantes y a veces insensatas supersticiones del vulgo para formar opinin sobre
el indosmo y budismo. Si comparamos las enseanzas de Man con las de la Kbala,
echaremos de ver que Vishn equivale a Adam Kadmon, personifcacin del universo,
cuyas variadas manifestaciones simbolizan los avatares.
Dice Vishn encarnado en Krishna:
Soy A entre las letras y conjuncin en las palabras (NOTA: Bhagavad-Gta, X, 33.
FINAL NOTA).
Y dice Jess a Juan:
Yo soy el alfa y el omega, el principio y el fn Soy el primero y el postrero (NOTA:
Apocalipsis, I, 8, 17. FINAL NOTA).
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Brahm, Vishn y Siva son el Dios uno y trino con las tres personas reversibles y mutables
como en la Trinidad cristiana. Esotricamente son trina y una manifestacin de Aquel
cuyo nombre es inefable por lo sagrado, y cuyo poder nadie acierta a imaginar por lo
infnito. As es que los avatares de Vishn comprenden tambin las otras dos personas
de la Trimurti con cambio de forma pero no de substancia. De estas manifestaciones
surgieron los universos pasados y surgirn los futuros.
Coleman y otros orientalistas que siguen su ejemplo, ridiculizan caricaturescamente el
sptimo avatar de Vishn (NOTA: Coleman: Mitologa indosta. FINAL NOTA). Sin
embargo, aparte de que el Rmyana es una de las ms sublimes epopeyas de la literatura
universal y en ella se inspir Homero para escribir la Ilada, encierra uno de los ms
interesantes problemas de la ciencia contempornea. Los brahmanes eruditos siempre
interpretaron la pica guerra entre hombres, gigantes y monos en el sentido alegrico de
la transformacin de las especies.
Seguramente que los acadmicos europeos hubieran aprendido lecciones tan curiosas
como instructivas en los textos de las pagodas, si a ejemplo de Jacolliot, contra quien
tan sin consideracin arremeten, hubiesen recurrido a los brahmanes eruditos en vez de
menospreciar su autoridad. Todo brahmn ilustrado respondera si se lo preguntasen,
que no tributa culto divino a los monos, sino que los respeta en memoria de las hazaas
de Hanum, el fel aliado y generalsimo del hroe del Rmyana (NOTA: La cronologa
industa coloca entre los 7500 a 8000 antes de J.C. el sitio y toma de Lanka (isla de
Ceiln) por Rama; y la siguiente encarnacin, octavo avatar de Vishn, la remonta a
4800 aos antes de J.C. (Del libro de los zodiacos histricos de los brahmanes). FINAL
NOTA). Si el brahmn se dignara responderle, aprendera el acadmico europeo que los
induistas ven en el mono lo que Man quiso que viesen, o sea la transformacin de las
especies ms cercanamente relacionadas con la raza humana, es decir, una rama bastarda
desgajada antes del perfecto desarrollo del tronco (NOTA: Un antroplogo alemn
public no hace mucho una obra titulada: Ueber die Aufsung der Arten dinck Natrliche
Jucht Wahl, en la que sinceramente seala el error de Darwin al afrmar que el hombre
procede del mono, y, por el contrario, opina que el mono desciende del hombre. Dice que
la primitiva raza humana fue el prototipo moral y fsico de la actual por la belleza de su
forma, regularidad de sus facciones, capacidad craneal, nobleza de sentimientos, impulsos
heroicos y grandiosidad de conceptos e ideales. Esto es pura flosofa indosta, budista y
cabalista. La obra en cuestin est profusamente ilustrada con cuadros, diagramas, etc.
Aade el autor que las transformaciones tnicas demuestran la gradual degeneracin
fsica y tica del hombre en el curso de los tiempos; y que as como parte de la humanidad
decay hasta formar los monos antropoides, la propia suerte est reservada a gran
porcin de los hombres civilizados de nuestros das por la inevitable ley de necesidad.
Si del porvenir hemos de juzgar por el presente, no ser imposible que un gremio tan
materialista y escptico como el de los modernos cientfcos degenere en simios en vez de
remontarse a la alteza de serafnes. FINAL NOTA). Pudiera aprender tambin que para
los paganos ilustrados no era lo mismo el hombre interno o espiritual que el externo o
carnal. Crean tambin los antiguos flsofos que la naturaleza fsica, constituida por la
correlacin de fuerzas, propende sin cesar al perfeccionamiento de la materia sobre que
acta, y la modela en diversidad de formas hasta llegar a la humana, nico tabernculo
digno de que lo ilumine el divino Espritu. Pero no por esto tiene el hombre derecho de
vida, tormento y muerte sobre los animales inferiores, sino que por la misma racionalidad
de su alma inmortal, debe advertir que los animales y las plantas tambin tienen alma
aunque menos evolucionada, y no ha de ceder el hombre en magnanimidad al elefante,
que al mover los pies cuida de no pisar a los minsculos animales que se le interponen
en el camino. Este sentimiento de conmiseracin mueve a indostas y budistas a instalar
hospitales y asilos zooflicos, no slo para cuadrpedos y aves, sino tambin para reptiles
e insectos. Este mismo sentimiento mueve a los jainos a entretenerse en apartar de su
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camino a los insectos y gusanos por no pisarlos, aunque en ello hayan de emplear atencin
y tiempo, pues consideran en los animales el aspecto inferior de la naturaleza dual del
hombre, de donde diman ms tarde la popular creencia en la metempscosis, cuya
verdadera interpretacin exponen ampliamente los libros de Man y los textos budistas,
sin que de ella se encuentre vestigio alguno en los Vedas, por lo cual no son de extraar las
necias y absurdas suposiciones corrientes entre el vulgo acerca de dicha doctrina.
De ordinario se acusa de exagerados e hiperblicos a cuantos en la antigedad
descubren la prueba de que los modernos no son tan originales como presumen; pero
el lector sincero echar de ver cun desatinada es la observacin. Antes de que el mtico
No entrara en el arca de salvacin, haba ya flsofos evolucionistas con teoras mejor y
ms lgicamente defnidas que las de los modernos. Platn, Anaxgoras, Pitgoras, las
escuelas eleticas de Grecia y los colegios sacerdotales de Caldea ensearon la doctrina
de la evolucin dual, pues la de la metempscosis se refera a los progresos del hombre de
mundo en mundo despus de la muerte en la tierra. Todas las escuelas verdaderamente
flosfcas admitieron la preexistencia del espritu. A este propsito dice Josefo que los
esenios crean en la inmortalidad del alma y en su descenso de los espacios etreos para
unirse al cuerpo (NOTA: Josefo: De Bel Jud, II, 12. FINAL NOTA). Filo Judeo aade que
el aire est lleno de almas, y que las ms cercanas a la tierra bajan a infundirse en cuerpos
mortales (o2tvojoot o0t) deseosas de vivir en ellos (NOTA: Filo Judeo: De
Somnio, 455 d. FINAL NOTA). Adems, el Zohar nos presenta al alma implorando su
libertad, segn vemos en este pasaje:
Seor del universo! Feliz soy en este mundo y no deseo ir a otro en donde ser sierva y
estar expuesta a toda clase de profanaciones.
Y la Divinidad responde.:
Contra tu voluntad te convertirs en embrin, y contra tu voluntad has de nacer (NOTA:
Zohar, II, 96. Mishna; Aboth., IV, 29; Mackenzie: Real Enciclopedia Masnica, 413.
FINAL NOTA).
Este pasaje corrobora la eterna e inmutable ley de necesidad. No puede haber luz sin
el contraste de las tinieblas ni virtud sin la oposicin del mal ni virtud personal que no
est acendrada por la tentacin. Nada es eterno e inmutable, excepto la oculta Divinidad;
pero nada de lo que tuvo principio y ha de tener fn puede quedar estacionado, sino
que o progresa o regresa, adelanta o retrocede; y as, la entidad anhelosa de identifcarse
con el espritu que ha de conferirle la inmortalidad, debe purifcarse a travs de cclicas
transmigraciones que la conduzcan al eterno descanso de la perpetua bienaventuranza
(NOTA: El Palacio de Amor (:s :) de los cabalistas; el Moksha de los indostas;
el Pleroma de Luz eterna de los gnsticos; el Nirvana de los budistas; y el Reino de los
cielos segn los cristianos. Vemos, por lo tanto, cun desencaminados andan los telogos
cristianos al arrogarse la privativa del concepto de la eterna bienaventuranza, tan antiguo
como el hombre, no obstante la diversidad de denominaciones. FINAL NOTA).
Los siguientes pasajes del Zohar, no obstante lo incorrecto de las traducciones,
demuestran que la metempscosis no se refere a las condiciones del alma en este mundo
despus de la muerte. Dicen as:
Las almas que en los cielos se apartaron del solo Santo bendito sea su Nombre!, se
arrojaron al abismo de la existencia y anticiparon el tiempo en que haban de bajar a la tierra
(NOTA: Zohar, III, 61 b.FINAL NOTA).
Ven y mira cmo llega el alma a la morada del Amor El alma no podra resistir esta
Luz si no se cubriera con el luminoso manto. Porque as como el alma al bajar a la tierra se
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reviste de cuerpo terreno, de la propia suerte all arriba recibe vestidura resplandeciente
que le permite mirar sin ofuscarse el espejo que refeja la luz dimanante del Seor de luz
(NOTA: Zohar, I, 65 b. FINAL NOTA).
Tambin ensea el Zohar que el alma no puede alcanzar la bienaventuranza hasta
recibir el bendito beso, o sea la identifcacin con la Substancia de que eman. Segn
el Zohar, el alma es dual, y su principio masculino es el espritu. Mientras el hombre est
encarnado, es trino, a menos que degenere hasta el punto de motivar la separacin del
espritu. As dice el Libro de las claves:
Ay! del alma que a su divino esposo (el espritu) prefera amancebarse con su cuerpo
terreno (NOTA: Obra hermtica. FINAL NOTA).
Algunos de entre los primitivos Padres de la Iglesia sostuvieron las doctrinas de la
transmigracin de las almas y de la trinidad del hombre; pero los traductores del Nuevo
Testamento y de las obras de los flsofos antiguos confundieron los conceptos de alma
y espritu, de lo que dimanaron la mayor parte de los errores, sobre todo el de atribuir
a Gautama, Plotino y otros iniciados la enseanza de la aniquilacin del alma humana,
absorbida en el Alma universal.
El alma inferior ha de purifcarse por la desintegracin de sus partculas groseras
antes de identifcar su pura esencia con el inmortal espritu; pero los traductores de los
Hechos de los Apstoles y de las Epstolas, as como los comentadores de los libros budistas,
han desnaturalizado las respectivas doctrinas de Gautama y de Jess, interpretando
torcidamente el signifcado del Reino de los cielos y del Reino de la justicia. Los autores
cristianos alambicaron de tal modo la palabra ,t,o, que para ellos fueron sinnimos
alma y espritu, con grave extravo de los lectores de la Biblia, al paso que los orientalistas
no comprendieron la verdadera signifcacin de los cuatro grados del dhyna budista.
San Pablo reconoce en la entidad humana tres principios: cuerpo, alma y espritu,
correspondientes a las respectivas naturalezas fsica, psquica y espiritual. Es muy explcito
San Pablo al hablar de la anastasis o supervivencia despus de la muerte corporal. Dice
que el hombre tiene cuerpo psquico de substancia corruptible, y cuerpo espiritual de
substancia incorruptible (NOTA: I Corintios, XV, 40. FINAL NOTA).
Tambin el apstol Santiago especifca el alma, diciendo:
Porque esta sabidura no es la que desciende de arriba, sino terrena, animal y diablica
(NOTA: Epstola, III, 15. FINAL NOTA).
Platn al hablar del alma (psych) declara que cuando se identifca con el espritu (nous)
acta recta y felizmente; pero que se extrava cuando se une a la naturaleza inferior (annoia).
Pablo llama espritu al principio que Platn denomina nous y Jess llama corazn lo que
Platn entiende por carne. Los griegos llamaban o,ootooto (muerte) a la condicin
natural del gnero humano, y ovootoot (vida) a la condicin regenerada. La primera
estuvo en Adam y la segunda en Cristo, quien seal a la humanidad el sublime sendero
de la Vida eterna, como Gautama haba sealado el del Nirvana. Ambos instructores
indicaron un solo medio de lograr el fn: el colectivo ejercicio de la pobreza, la castidad y
la contemplacin, con desprecio de los bienes y goces ilusorios de este mundo.
As dijo Gautama:
Entrad en esta senda y desvaneced vuestro pesar. Verdaderamente seal el Sendero para
arrancar los dardos del dolor. Vosotros mismos habis de esforzaros en el logro, porque los
budas tan slo son predicadores. Quien entra en el Sendero queda desligado del impostor
(NOTA: Dhammapada, dsticos 276 y sig. FINAL NOTA).
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Y aadi Jess:
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva
a la perdicin Y todo el que oye estas mis palabras y no las cumple, semejante ser a un
hombre loco que edifc su casa sobre arena Sgueme y deja que los muertos entierren a
sus muertos (NOTA: Mateo, VII, 13 y 26; VIII, 22. FINAL NOTA).
No puedo yo de m mismo hacer cosa alguna (NOTA: Juan V, 30. FINAL NOTA).
Vemos, pues, la analoga entre las enseanzas budistas y cristianas, pues as como los
cuidados del mundo y el apego a las falaces riquezas sofocan la palabra divina, as es
preciso que el budista desvanezca toda ilusin para entrar en el Sendero por donde, lejos
del revuelto mar de la vida, llegue a la tranquila ciudad de la Paz, a la verdadera dicha y
bienaventuranza del Nirvana.
En parecidos yerros caen los traductores demasiado eruditos al traducir a los flsofos
griegos, cuyo misticismo estropean hasta la confusin. Ejemplo de ello tenemos en que
con toda evidencia deriv Anaxgoras del egipcio NOUT (NOTA: El Espritu nico.
FINAL NOTA) la palabra nous (No oto,otj) para denominar el espritu
universal (o,jtj), diciendo: Todas las cosas estaban en el caos cuando Nous las
puso en orden. Tambin llam Anaxgoras Nous al Uno que gobierna a muchos. Segn
Anaxgoras, Nous es Dios, y el Logos era su emanacin humana. Las facultades externas
perciben los fenmenos por medio de los sentidos; tan slo Nous es capaz de abarcar el
numeno o causa del fenmeno. No es preciso sealar la fliacin puramente budstica
y esotrica del sistema de Anaxgoras en que culmin la escuela jnica, continuada con
nuevas orientaciones hacia el conocimiento interno, por Pitgoras, Scrates y Platn.
Segn Pitgoras, el alma es la semoviente unidad de tres principios, conviene a
saber: nous, phren y thumos. Los dos ltimos participan de la naturaleza de los brutos.
nicamente el nous es el verdadero principio espiritual. Con esto queda desvanecido el
error de que Pitgoras enseara la doctrina de la transmigracin de las almas en el grosero
sentido que la interpretaba el vulgo, pues no ense en este punto ni ms ni menos que lo
enseado por Gautama, de conformidad con la doctrina esotrica unnimemente seguida
por todos los flsofos e instructores.
La escuela socrtica es todava ms explcita en la exposicin de esta enseanza, que
Scrates fundaba en la realidad del interno yo fgurado en el daimonia o el algo espiritual,
que, segn declaracin del mismo flsofo, le guiaba por el camino de la sabidura
(NOTA: Vemos corroborado en este pasaje que el concepto del daimonia de Scrates
no ha de tomarse por entidad externamente maligna y obsesora. El Traductor. FINAL
NOTA); es decir, que como hombre nada saba Scrates, pero el daimonia o daimonion,
segn tambin se le llama, le pona en disposicin de aprenderlo todo.
La escuela platnica deriv sus enseanzas de la socrtica, con ms amplias
investigaciones sobre la naturaleza del yo interno. Segn Platn, el supremo Dios
(Agathon) engendr en su mente el modelo (paradigma) de todas las cosas. El hombre
est constituido de alma inmortal, alma mortal y cuerpo fsico. El alma inmortal resida
en el cerebro, y la mortal en un receptculo adecuado en el tronco (NOTA: Timeo, XIX,
XX y XLIV. FINAL NOTA).
Resulta evidente, por lo tanto, que Platn reconoca en el hombre dos naturalezas: una
interna, incorruptible y esencialmente idntica a la Divinidad; y otra externa, mortal y
corruptible.
Dice Plutarco sobre este particular:
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Pitgoras y Platn consideran en el alma dos elementos: el racional (notico) y el
irracional (agnotico). El principio o elemento racional es eterno, pues si bien no es Dios,
procede de Dios. El principio o elemento irracional es perecedero.
El hombre es entidad compleja; pero se equivocan quienes lo creen compuesto de dos
principios y se fguran que el raciocinio es propio del alma, en lo que yerran tanto como
quienes lo atribuyen al cuerpo, pues el raciocinio (nous) sobrepuja al alma en mayor medida
que el alma sobrepuja al cuerpo. Ahora bien, el alma (,j ) con el raciocinio (vo)
constituye la razn, y con el cuerpo la pasin, por lo que el nous es el principio de virtud y
vicio, y el cuerpo lo es de placer y de dolor: De la tierra nace el cuerpo, de la luna el alma, y
del sol el espritu.
De las dos muertes porque el hombre pasa, la primera le convierte de trino en duaI, y la
segunda de dual en uno. La primera muerte est bajo la jurisdiccin de Demeter, porque
el nombre dado a los Misterios (tr2:tv) es parecido al de la muerte (tr2rtov). Por esta
razn dijeron los atenienses que los difuntos estaban consagrados a Demeter. En cuanto a
la segunda muerte, pertenece a la esfera de la luna y est bajo la jurisdiccin de Proserpina.
Tanto en una como en otra muerte interviene el celestial Hermes que sbita y violentamente
arrebata el alma del cuerpo; pero Proserpina va separando con suavidad y en largo tiempo
el raciocinio del alma. Por esto se le da el nombre de Mongena, unignita o nica
engendrada, pues el principio superior del hombre se asla de los inferiores de conformidad
con las leyes de la naturaleza. Segn nuestra fe, toda alma unida o no al nous, al separarse
del cuerpo ha de vagar durante cierto tiempo, no el mismo para todos, por la regin situada
entre la tierra y la luna. Porque las almas de los inicuos y disolutos sufren all el castigo de
sus culpas, pero las de los justos y virtuosos se detienen all hasta quedar purifcadas de
las imperfecciones contradas por el contacto del cuerpo, y entretanto moran enfermizas
en la Pradera del Hades hasta que al cabo del tiempo prefjado experimentan, como si del
destierro volviesen, una sensacin de gozo semejante a la que reciben los iniciados en los
Misterios con entremezcla de turbacin o admiracin, segn el nimo de cada cual.
El demonio a que alude Scrates, era el nous o Yo superior, consciente de las cosas
divinas y, por lo tanto, puro sin que se mezclase con el cuerpo ms de lo estrictamente
necesario Toda alma tiene el principio racional (vo), sin el que el hombre no puede
ser hombre; pero tambin tiene el principio de deseo carnal con el placer y dolor que le dan
caracterstica irracional. No todas las almas se mezclan en igual grado con esta naturaleza
inferior. Algunas se sumen por completo en el cuerpo, y de aqu que en la vida terrena las
avasalle el deseo y la pasin; otras se mezclan parcialmente; pero el principio superior nous
permanece fuera del cuerpo y fota por encima de l como si lo cobijara en contacto con la
parte superior de la cabeza a manera de un hilo que sostuviese a porcin sumergida en el
cuerpo, mientras no se deja dominar por los apetitos carnales. La porcin sumergida se
llama alma, y la no sumergida, la incorruptible, es el nous, que para el vulgo est dentro
del alma y del cuerpo, como tambin se fgura que la imagen est dentro del espejo que la
refeja. Pero los entendidos saben que est fuera y la llaman demon (NOTA: Espritu de
naturaleza divina. FINAL NOTA).
El alma, semejante a una visin en sueos, emprende el vuelo; pero no inmediatamente
que sale del cuerpo, sino luego que se ha separado de la razn (nous). Sin embargo, conserva
durante largo tiempo la imagen o forma recibida mientras estuvo unida a los dos principios
superior e inferior.
La luna es el elemento de estas almas aisladas, porque se disuelven en la luna como los
cadveres se disuelven en la tierra. Las almas corruptibles de los que vivieron en la virtud
y la honradez, pacfca y flosfcamente, sin entremeterse en negocios perturbadores, se
desintegran en cuanto las abandona el nous, pues no quedan sujetas a los deseos y emociones
pasionales.
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Hasta aqu el texto de Plutarco.
El mismo Ireneo, tan enemigo de los flsofos paganos, cree en la naturaleza trina del
hombre, segn se infere del siguiente pasaje:
carne, anma spiritu, altero quidem fgurante, spiritu, altero quod formatur, carne.
Id vero quod inter haec est duo, est anima, qu aliquaudo subsequen spiritum elevatur ab
eo, aliquando autem consentient cami in terrenas concupiscentias (NOTA: Ireneo, V, I.
FINAL NOTA).
Orgenes dice por su parte:
Hay en el hombre tres principios: 1 El cuerpo o carne, parte nfma de nuestra naturaleza
en que la serpiente inscribi con el pecado original la ley del pecado, por cuya infuencia
nos vemos inclinados al mal y en proporcin a la frecuencia de las cadas nos unimos al
diablo. 2 El espritu, de naturaleza semejante a la divina, en donde el dedo del Creador
grab la eterna ley de justicia, por cuya infuencia nos unimos e identifcarnos con Dios.
3 El alma, principio medianero entre los otros dos, que como repblica entre dos bandos
ha de aliarse precisamente con uno o con otro, pues se ve solicitada en ambos sentidos y es
libre de elegir el lado hacia donde inclinarse. Si desligndose de la carne se une al espritu, se
espiritualizar; pero si se abandona a la concupiscencia, se materializar (NOTA: Orgenes:
Epstola VI a los romanos. FINAL NOTA).
Platn dice:
El alma es un principio capaz de actuar por s mismo. Es anterior a todas las cosas porque
fue engendrada antes del cuerpo, y de conformidad con la naturaleza dirige, mueve y
gobierna el cuerpo. El alma alienta en todo cuanto se mueve, y tambin alienta en los cielos.
Por lo tanto, el alma dirige todas las cosas en tierra, mar y cielos por sus propias actuaciones,
que son: querer, considerar, cuidar, consultar, opinar, alegrarse, apesadumbrarse, confar,
temer, odiar, amar, juntamente con todos aquellos movimientos primarios que a estos otros
acompaan El alma es una diosa, y aliada con el nous, que es un dios, disciplina correcta y
felizmente todas las cosas; pero si se ala con annoia, obra contrariamente en todo (NOTA:
Platn: Leyes, X. FINAL NOTA).
La escuela platnica coincida con la budista en considerar negativa o inactiva la Esencia
no manifestada. El mismo criterio rega en el concepto de la aniquilacin. Segn la escuela
budista, cuando el espritu llega al nirvana pierde la existencia, pero conserva la esencia,
es decir, deja de manifestarse objetivamente, pero sin detrimento de la subjetividad. Este
concepto equivale a la nada absoluta desde el punto de vista objetivo; pero desde el punto
de vista subjetivo resulta como nada perceptible por los sentidos.
Estas citas, aunque algo prolijas, eran necesarias para demostrar, con mayor efcacia
que toda otra argumentacin, la coincidencia de las antiguas escuelas flosfcas con las
enseanzas de algunos Padres de la Iglesia, a pesar de que, segn dice Laboulaye respecto
de Gautama, no estuvieran iluminadas por la luz de la revelacin. Sin embargo, tanto
la flosofa griega como la teologa cristiana deben al budismo y al indosmo sus elevados
conceptos sobre el alma, el espritu y la incognoscible Divinidad. No es, pues, extrao que
los maniqueos, al advertir la identidad de las doctrinas budista y cristiana, tuvieran a Jess
por reencarnacin de Gautama e identifcaran a Cristo con Man (NOTA: Neander:
Historia de la Iglesia, I, 817. FINAL NOTA).
Jess expona las antiguas enseanzas indostas al predicar la necesidad de apartarse
del mundo y sus vanidades para entrar en el reino de los cielos (nirvana), donde no se
casarn los hombres ni las mujeres sern dadas en matrimonio, sino que vivirn como los
ngeles.
623
Por otra parte, Pitgoras tambin sigui la doctrina de Gautama al afrmar la identidad
esencial del espritu humano con Dios, y que para unirse al espritu haba de pasar el alma
por sucesivos estados (NOTA: Los rupa-lokas del budismo. FINAL NOTA), durante
cuyo proceso el thumos volva a la tierra y se separaba el phren. As es que la metempscosis
de Pitgoras, debidamente interpretada, era una serie de estados de experiencia y prueba
disciplinaria con descansos en los refugios celestes (NOTA: Llamados Siones por los
budistas. Maitreya, el futuro Salvador, descender a la tierra desde el ms elevado Sin.
Tambin ha de venir de Sin el libertador cristiano (Vase: Epstola de San Pablo a los
romanos, XI, 26). FINAL NOTA) para educir la mente concreta y desligar al nous del
phren (NOTA: El alma, equivalente en concepto al vinnaraskandaya de los budistas o
principio que se nutre del karma y de los escandas o residuos krmicos. FINAL NOTA).
Los escandas o residuos krmicos personifcan metafsicamente las buenas o malas
acciones que encarnan, por decirlo as, en un cuerpo sutil que refeja el carcter moral del
hombre durante su vida terrena (NOTA: El cuerpo astral, segn los cabalistas. FINAL
NOTA).
La conciencia individual (ahankara) robustecida por la accin, es indestructible, pues
como emanada de la Conciencia divina (soplo de Dios) no puede morir. De aqu los
sufrimientos del hombre en cada encarnacin, hasta que desecha todo pensamiento,
deseo y pasin terrestres.
Vemos, pues, que los cuatro misterios de la doctrina budista han sido tan torcidamente
interpretados como la sabidura a que alude San Pablo al decir:
Esto no obstante, entre los perfectos hablamos sabidura, la que est encubierta,
la que no conoci ninguno de los prncipes de este siglo (NOTA: I Corintios, II, 6, 7, 8.
FINAL NOTA).
El cuarto grado del dhyna budista (el fruto del saimdhi) que conduce a la suprema
perfeccin (viconddham), tampoco fue interpretado correctamente por los orientalistas,
a pesar de que Burnouf traduce con acierto la palabra viconddham por perfeccionado
(NOTA: Burnouf: El loto de la Buena Ley, p. 806. FINAL NOTA).
Al defnir la condicin de dhyna, dice St.-Hilaire:
Cuando el asceta alcanza el cuarto grado, ya no experimenta ni el ms leve sentimiento
de beatitud, porque pierde toda memoria y queda impasible por su vecindad al nirvana. Sin
embargo, esta absoluta impasibilidad no le impide al asceta ser en aquel mismo momento
omnisciente ni de tener mgico poder, en lo cual vemos una fagrante contradiccin que a los
budistas les tiene tan sin cuidado como las dems en que incurren (NOTA: St. Hilaire: Del
budismo, 95. FINAL NOTA).
Verdaderamente, no hay tales contradicciones, y mal est suponerlas en las religiones
de otros pases cuando, aparte de las tres ramas romana, protestante y ortodoxa en que se
dividi el cristianismo, menudean curiosamente las sectas. En prueba de que el budismo
no se contradice en el punto sealado por St.-Hilaire, tenemos que los monjes budistas y
el apstol San Pablo coinciden en la expresin del mismo concepto. Dice San Pablo:
Por si de alguna manera puedo llegar a la resurreccin de entre los muertos, no que la
haya alcanzado ya o que sea ya perfecto (NOTA: Filipenses, Ill, 11, 12. FINAL NOTA).
Anlogamente, el budista del cuarto grado, de ascetismo se llama rahat, porque produce
todo linaje de fenmenos por la propia virtud de su liberado espritu, y se mueve en los
aires, se hace invisible, domina los elementos y obra toda suerte de maravillas que el vulgo
mira como milagros (meipo). El rahat es un hombre perfecto, un semidios que llegar a ser
624
dios al entrar en el nirvana (NOTA: Los budistas coinciden con los iniciados hebreos en
considerar al hombre como un dios potencial. FINAL NOTA).
Dice Brian Houghton Hodgson:
El verdadero budismo transpone la frontera entre las mentes fnita e infnita, y estimula
al hombre a que por su propio esfuerzo alcance la divina perfectibilidad que ha de convertirle
en dios (NOTA: El Mahvansa, I, Introd. FINAL NOTA).
Tristemente cruentos fueron los medios empleados para el prevalecimiento de los
dogmas amaados por Eusebio e Ireneo, y sin embargo, los modernos telogos no
tienen ms remedio que recurrir a la flosofa gentlica para explicar satisfactoriamente
los misterios del reino de los cielos. El cristiano ms erudito y piadoso de nuestros
das no aventaja ni siquiera iguala en ciencia religiosa a los flsofos antiguos ni a los
contemporneos de allende los Himalayas, a pesar de que presume de verse asistido por
la revelacin divina.
El budista que sinceramente profesa la religin de sus padres especulativa y
prcticamente, aunque su fe est cegada por las supersticiones con que la adulter la
ambicin clerical, es por trmino medio, en su conducta y en sus obras, ms semejante
a Cristo que la generalidad de los sacerdotes cristianos, cuyo fanatismo condena
eternamente a cuantos no participan de sus creencias religiosas. El budista aventaja al
cristiano en que tiene el deber de honrar su propia fe sin denigrar la de otros pueblos
(NOTA: Los cinco artculos de la fe. FINAL NOTA). El cristianismo degenera de da
en da en mera especulacin emotiva, al paso que el budismo demanda sobre todo y ante
todo las buenas obras, vivifcadas por el amor a todo ser viviente.
El hombre convencido de que todo lo ha de lograr por su propio esfuerzo, sin que otro
cargue con las consecuencias de sus culpas, est en condiciones cien veces ms favorables
de mejoramiento, que aquel otro a quien se le dice que puede borrar los ms horribles
crmenes y quedar tan blanco como la nieve con slo confar en un Dios que, segn dice
Volney, se aliment un da en la tierra y hoy sirve de alimento a las gentes.
625
CAPTULO XXII
Nada se sabe de cierto acerca de los dogmas de los drusos; pero entre sus vecinos era
general la creencia de que adoraban un dolo en fgura de becerro.
KING, Los gnsticos y sus huellas
Oh!, seores de la Verdad inmaculada que eternamente giris en cielos: salvadme de la
aniquilacin en esta esfera de doblez.
Ritual egipcio de difuntos
Acertadamente consideraba Pitgoras el inefable nombre de Dios como la clave de los
misterios del universo.
PANCOAST, Luz roja y azul
Ms adelante trataremos de las principales sectas del cristianismo, tildadas de herticas,
que se formaron secretamente en los cuatro primeros siglos de nuestra era.
De los oftas y nazarenos pasaremos a sus continuadores, que todava subsisten hoy en
el monte Lbano con el nombre de drusos, y en las cercanas de Basra o Barsorah (Persia)
con el de mendeanos o discpulos de San Juan. Todas estas sectas se relacionan muy de
cerca con el punto que vamos considerando, pues son de origen cabalstico y profesaron
un tiempo la esotrica religin de sabidura y reconocieron por supremo Dios el inefable
Nombre de los Misterios. Compararemos estas antiguas sectas con las de nuestros das,
y terminaremos echando una rpida ojeada a la Compaa de Jess y a la masonera
moderna, esa eterna pesadilla de la Iglesia romana. Todas ellas, excepto la masonera
actual, estuvieron ms o menos relacionadas con la magia, as terica como prctica, y
todas ellas, sin exceptuar la masonera, fueron acusadas de impiedad, demonolatra y
libertinaje.
No es nuestro propsito escribir la historia de estas sectas, sino tan slo compararlas
con las que posteriormente derivaron del cristianismo, para demostrar con auxilio de los
hechos lo injusto de las imputaciones lanzadas contra ellas y contra los estudiantes de la
ciencia secreta.
El fujo de los tiempos engull una tras otra las primitivas sectas cristianas, excepto
una que todava sobrevive en su primitiva integridad y sigue enseando la doctrina de
su Fundador y atestiguando su fe con multitud de obras. Las movedizas arenas en que
se agostaron los dems vstagos del cristianismo fueron terreno de frme raigambre para
la secta a que nos referimos. Arrojados de su patria, se refugiaron en Persia los directos
descendientes de los discpulos del Bautista, que residieron en las orillas del Jordn, donde
su jefe bautizaba a cuantos crean en el enviado de Dios. Forman hoy una poblacin de
ms de treinta mil almas, y aunque se les llama impropiamente cristianos de San Juan,
les cuadrara mejor su antiguo nombre de nazarenos o por lo menos el moderno de
mendeanos; pero en modo alguno cabe llamarlos cristianos en el sentido latino, pues no
creen que Jess fuese Cristo ni en su mediacin redentora ni aceptan el Nuevo Testamento
ni adoran al Jehovah bblico. Por lo tanto, cabe inferir que Juan el Bautista, fundador de
la secta, tampoco adoraba a Jehovah, y no debiera fgurar en los relatos bblicos ni en el
santoral romano. Si el Dios de los nazarenos era Ferho y el Bautista un enviado de Dios,
es decir, de Ferho, debi bautizar y predicar en nombre de Ferho. Ahora bien; si Juan
bautiz a Jess, lo bautizara seguramente con arreglo a su doctrina, y en consecuencia,
tambin creera Jess en Ferho o Faho, como los nazarenos le llamaban, segn hemos de
inferir del silencio que guarda Jess acerca del nombre del Padre.
626
No parece disparatada la hiptesis de que el nombre Faho es una de tantas corrupciones
de la palabra Fho o Fo, como los chinos y tibetanos apellidan a Gautama, que en el Nepal
es ms conocido por Fo que por Buda. El Mahavnsa demuestra que en el Nepal se
difundi muy tempranamente el budismo, y la historia nos dice que durante el siglo I
antes de J.C. abundaban en Siria y Babilonia los monjes budistas (NOTA: Los misioneros
budistas no slo se dilataron por el valle de la Mesopotamia sino que llegaron a puntos tan
lejanos como Irlanda. Dice Lundy en su obra, Cristiandad monumental, con referencia
a una de las torres cilndricas de Irlanda: Atribuye Enrique OBrien a esta torre origen
budista, pues as lo denotan las fguras del toro y del elefante, animales consagrados
a Buda (cuyo espritu transmigr a ellos), y las dos imgenes de la Virgen madre y de
Karna en pie a uno y otro lado de la cruz. La escena ofrece sorprendente semejanza con
la de la Crucifxin en el cementerio del papa Julio, exceptuando las fguras de animales
que denotan la imposibilidad de su origen cristiano. Lo ms probable es que los fenicios
trajeran de Oriente estas alegoras descriptivas y que erigiesen en Irlanda las torres
redondas como smbolos de las fuerzas generadora y conservadora del hombre y de la
naturaleza, y en prueba de que del sufrimiento y de la muerte dimana la vida universal.
Si tan explcitamente reconoce un clrigo protestante el carcter budista del crucifjo en
Irlanda siglos antes de J.C. y la predicacin de los misioneros de Gautama en aquella isla
del extremo Occidente, bien podemos asegurar que ni los nazarenos contemporneos de
Jess ni sus actuales descendientes tuvieron la cruz por signo de redencin. En un discurso
ledo ante la Sociedad Filolgica Americana corrobor Carlos Sotheran las opiniones
de Lundy, diciendo que las leyendas populares por una parte y los restos arqueolgicos
por otra, demuestran que Irlanda escuch un da la predicacin de los misioneros de
Gautama. FINAL NOTA), y que el supuesto caldeo Budaspo estableci la secta de los
sabianos o bautistas (NOTA: Llamada hoy da cristianos de San Juan o mendeanos. Los
rabes les llaman almogtasilas. El nombre sabiano se deriva del verbo araneo soba que
signifca ott,o (Renn: Vida de Jess). FINAL NOTA).
Ya expusimos en lneas generales el credo religioso de los bautistas, almogtasilas
o nazarenos, de cuyo Cdigo hemos entresacado no pocos pasajes. Perseguidos de
muerte, se unieron a los nestorianos, por lo que se les confundi con stos en la comn
denominacin de cristianos, hasta que se les depar ocasin favorable de recobrar su
colectiva personalidad, sin retener el califcativo de cristianos, a pesar de que los consideran
los autores eclesisticos por herejes cristianos, con el deliberado propsito de invalidar
cuanto en sus enseanzas revele el carcter del primitivo cristianismo.
Sin embargo, esta secta, tan olvidada por los investigadores, es un fertilsimo campo
de exploracin exegtica, pues no cabe duda de que su doctrina religiosa, inalterada en el
transcurso de los siglos, la profes San Juan Bautista, cuyas manos derramaron las aguas
del Jordn sobre la cabeza de Jess, a quien se confes indigno de desatar la correa del
zapato. Adems, Jess era, segn la carne primo hermano de Juan, y en el momento del
bautismo se abrieron los cielos y el Espritu de Dios descendi en fgura de paloma sobre
el bautizado, al propio tiempo que una voz exclamaba desde lo alto: Este es mi Hijo
el amado, en quien me he complacido. Esto supuesto, cmo han de ser herejes los
nazarenos contemporneos, cuyas creencias en nada discrepan de las de su maestro Juan?
Cuando, en el siglo XVII, los misioneros persas descubrieron la existencia de esta
apartada comunidad, desconocida hasta entonces de los europeos, echaron de ver que
el Cristo del Nuevo Testamento era para ellos un falso profeta y que rechazaban, por
igualmente tenebrosos, los dogmas judos y cristianos. No cabe hallar testigos ms
fdedignos ni mejor enterados que los nazarenos, contra la tergiversacin por la cual nos
representan los telogos cristianos a Juan el Bautista como precursor del Cristo, pues
desde un principio tuvo la escuela nazarena por impostura el carcter redentor atribuido
a Jess y por divinidad subalterna el Jehovah de los hebreos, equivalente al Ilda Baoth de
627
los oftas. Mal da ser para el cristianismo aquel en que un valeroso y sincero investigador
recabe de los jefes nazarenos licencia para traducir sus libros secretos y compilar sus
venerables tradiciones, pues se equivocan los eruditos al suponer que la literatura sagrada
de los nazarenos no pasa de cuatro tratados didcticos y el Cdigo que por obligacin han
de leer todos los domingos a puesta de sol.
Esta investigacin de la verdad nos lleva por sendas muy apartadas para evitar los
obstculos con que la astucia clerical entorpece los pasos de quien por las ordinarias vas
trata de indagar el origen de las ideas religiosas. El cristianismo dogmtico qued en tela
de juicio desde que la ciencia tuvo alientos bastantes para acusarlo pblicamente, segn
vamos viendo en esta obra. Qu hay de verdad en la teologa dogmtica? Cul es su
primitivo origen? Que sectas la transmitieron? Para responder es preciso bosquejar la
historia de la religin de sabidura en su paso a travs de todas las modalidades confesionales
del mundo, porque entraa sin adulteracin la Doctrina Secreta, que es la verdad.
Aunque nuestros estudios de investigacin nos lleven de unos asuntos a otros, tenemos
motivo fundado para comparar crticamente dos sectas distantes en el orden cronolgico,
pues conviene recordar que el principal objeto de esta obra es el anlisis de los sistemas
religiosos y la indagacin de sus orgenes. El mayor impedimento en esta labor nos lo
opone la Iglesia romana, en cuyos ocultos fundamentos hemos de ahondar para descubrir
la frrea trabazn en que apoy sus hoy vacilantes pasos.
Empecemos por analizar las doctrinas de los oftas, nazarenos y drusos, cuyos
diagramas discreparn de las falaces disquisiciones de Ireneo, Teodoreto y Epifanio, con
mayor motivo por estar apoyados en las doctrinas de algunos cabalistas ntimamente
relacionados con los misteriosos drusos del Lbano. Los okhalos de Siria, o espiritualistas,
como tambin se les llama, poseen gran copia de manuscritos antiguos que corroboran
nuestras aseveraciones en la materia que vamos considerando.
El diagrama ofta considera a Bythos o Abismo como emanacin femenina y le asigna
funciones equivalentes a las del Pleroma gnstico, aunque en regin ms elevada, mientras
que el expuesto por los Padres de la Iglesia atribuye a Bythos la signifcacin de Causa
primera. Como en el sistema cabalstico, simboliza Bythos el infnito o ilimitado caos, cuyas
tinieblas velan el primario y desconocido Motor de todas las cosas. Es idntico concepto
al de Shekinah, que vela a En Soph. El nombre de AO (Iao) seala el punto donde se
presume que reside el Desconocido, y alrededor de este nombre se lee la inscripcin:
EAAM ABPA2AE (El eterno sol Abrasax) (NOTA: El espiritual y cntrico sol de
los cabalistas, representado en algunos diagramas por el crculo de Tiphereth. FINAL
NOTA).
Del insondable abismo surgen unas espirales dispuestas en crculo que simbolizan el
cielo mximo (KK2o) compuesto de otros menores. En el interior de estas espirales
cuyas vueltas sigue, est la serpiente, el andrgino emblema de sabidura y eternidad. El
ciclo representa a Ennoia (Mente divina) y la serpiente representa la sombra de la luz
(Agathodaimon u Ophis). Ambos principios constituyen unitariamente el Logos de los
oftas, que se desdobla en los opuestos principios de bien y mal, inmutables y eternos. Este
smbolo da la razn de que los oftas tributaran culto a la serpiente enroscada en torno
de una tau o del pan sacramental. Ennoia y Ophis son conjuntamente el Logos; pero
separadamente es Ennoia el Arbol de Vida y Ophis el Arbol de la ciencia del bien y del
mal. As se comprende que Ophis, no obstante simbolizar la sabidura divina, induzca a
la primera pareja humana (NOTA: Creada materialmente por Ilda Baoth y dotada por
Achamoth de principio espiritual. FINAL NOTA) a comer de la fruta prohibida.
Pero tanto la Serpiente como el Arbol de la ciencia y el Arbol de la Vida son smbolos
trados de la India, donde llaman Arbol de la Ciencia y de la Vida al banano (arasa-
maram) que all se tiene por sagrado desde que Vishn en uno de sus avatares repos
bajo su vasta copa para ensear flosofa a los hombres. La protectora sombra de este rey
628
de las selvas serva de ctedra a los gurus que aleccionaban a sus primeros discpulos en
la inmortalidad y les iniciaban en los misterios de la vida y de la muerte. Los javalemes
del colegio sacerdotal caldeo ensearon a los hijos de los hombres de modo que pudieran
sucederles en su ministerio. Aun hoy da el Foh-tchu (NOTA: Signifca maestro de las
enseanzas de Buda. FINAL NOTA) reside en el Fohmayu (templo de Buda) sito en la
cumbre del Kuinlongsang (la gran montaa) (NOTA: Situada al Sudoeste, cerca de la
frontera de China y Tbet. FINAL NOTA), y opera sus mayores prodigios bajo el Arbol
de la Ciencia y de la Vida (Sung-Ming-Shu), pues la ignorancia es la muerte y nicamente
la ciencia confere la inmortalidad. Este maravilloso espectculo ocurre cada tres aos,
cuando en aquel santo paraje se rene innumerable multitud de budistas venidos en
peregrinacin de la China entera.
A Ilda-Baoth, el Hijo de las Tinieblas y creador del mundo material, se le supona
residente en el planeta Saturno. Esta circunstancia le identifca todava ms con el
Jehovah de los judos, que segn los oftas era el mismo Saturno, y por ello no le daban
el nombre sinatico. De Ilda-Baoth emanaron seis entidades espirituales residentes en
los siete planetas, conviene a saber: Saba en Marte; Adonai en el Sol (NOTA: En el
diagrama aparece el sol en el centro del sistema solar (pues parece que los oftas conocan
el sistema heliocntrico) y debajo del Sol espiritual, cuyos rayos recibe y difunde a su vez
por todos los planetas. FINAL NOTA); Ievo en la Luna; Elio en Jpiter; Astaphoi en
Mercurio (NOTA: Espritu de las aguas. FINAL NOTA), y Uraios en Venus (NOTA:
Espritu del fuego. Respecto de Venus, afrmaba el astrlogo Plcido que su brillo azulado
denota calor. En cuanto a Mercurio, fue una extravagante fantasa de los oftas diputarlo
por espritu de las aguas, cuando astrolgicamente considerado es un astro fro, seco,
terrestre y melanclico. FINAL NOTA). Estos siete planetas son, segn el sistema
ofta, idnticos en naturaleza y funciones a los sapta loka (siete lugares) de los indostas,
es decir, las siete esferas de los mundos superior e inferior equivalentes a las siete esferas
cabalsticas, aunque para los oftas son esferas inferiores. Los monogramas de estos
planetas gnsticos son los mismos de los budistas, con leves diferencias respecto de las
ordinarias mansiones astrolgicas. En las notas explicativas que acompaan al diagrama
aparecen frecuentemente los nombres de Cirentio (discpulo de Simn el Mago),
Menander, Parcha (NOTA: Parcha es sinnimo de Ferho, segn Norberg lo traduce en
su onomasticn al Cdigo de los nazarenos. En la Vida de Manes que Epifanio inserta
en su obra, Herejes (cap. LXVI), aparece un tal Parchus, sacerdote de Mithra y amigo del
heresiarca Manes. FINAL NOTA) y otros gnsticos que no citan los Padres de la Iglesia.
Por otra parte, el autor del diagrama reclama para su secta mayor antigedad de la
que se le atribuye, y para ello se funda en que sus antepasados construyeron los templos
dracontianos, aun los de ms all de las aguas magnas. Dice adems que el Justo,
portavoz o paraninfo del eterno En (Christos), envi a sus discpulos por el mundo bajo la
dual proteccin de Sig (el Logos, el Silencio) y de Ophis (Agathodmon). El autor alude
sin duda alguna a la expresin de Jess: Sed cautos como serpientes y cndidos como
palomas. El diagrama representa a Ophis, equivalentemente al egipcio Cnuphis, Kneph
o Dracontia, en fgura de sierpe erguida sobre la cola, con coronada y radiante cabeza de
len en cuyos rayos lleva las siete vocales griegas, una en cada rayo, como smbolo de las
siete esferas celestes. Esta representacin es muy conocida de cuantos estn familiarizados
con las joyas gnsticas (NOTA: Descritas en un tratado de magia del monarca egipcio
Nechepsos. Las joyas de jaspe verde se consideraban como un poderoso amuleto, segn
menciona Galeno en su obra: De Simp. Med., IX. FINAL NOTA), y est copiada de
los Libros de Hermes. Tambin es una modalidad de Ophis el Verbo que el Apocalipsis
describe como semejante al Hijo del Hombre, con corona de siete estrellas.
El diagrama nazareno es, con leve alteracin de nombres, el mismo de los gnsticos,
quienes indudablemente lo copiaron de aqul con aadidura de unas cuantas
629
denominaciones entresacadas de los sistemas basilideano y valentiniano. Para mayor
claridad expondremos sinpticamente ambos sistemas:
SISTEMA NAZARENO
Trinidad primaria
(Oculta en la Unidad)
FERHO: Vida que no es Vida.
El supremo Dios. La Causa efciente
de la luz. El Logos in abscondito. El
Agua del Jordn mximo (agua de
Vida o Ajar, principio femenino).
Unidad en la Trinidad simbolizada
en ISH AMON.
SISTEMA GNSTICO-
OFITA
Trinidad primaria
(Oculta en la Unidad)
IAO: Nombre inefable de la
Divinidad desconocida. El eterno
y espiritual Sol Abrasax). Unidad
oculta en el Caos o Abismo (Bythos
elemento femenino). El crculo
sin circunferencia que contiene los
arquetipos de todas las formas.
Trinidad secundaria
(Manifestacin de la primaria)
MANO: Rey de luz y Vida (Rex
lucis). VIDA primaria. Hombre
arquetpico.
JORDN: Manifestacin del
Jordn mximo (aguas de gracia).
Segunda VIDA.
ABATUR: El Padre superior.
Tercera VIDA.
Trinidad secundaria
(Manifestacin de la primaria)
ENNOIA: Mente.
OPHIS: Agathodaemon.
SOPHIA: Sabidura andrgina,
que fecundada por la divina luz
emana a Christos y Achamoth,
perfecto el primero e imperfecto el
segundo.
De esta Trinidad emana la Duada
de las entidades Ledhaio y Fetahil,
perfecto el primero e imperfecto el
segundo.
Jordn o el Seor de todos los
jordanes se manifesta en Netubto,
emblema da la fe sin obras (NOTA:
Aqu se descubre la oposicin entre
el espritu catlico y el espritu
protestante. El primero es el de las
enseanzas del apstol Santiago,
judo talmudista. El segundo es el
de las doctrinas del semi-platonista
Pablo. FINAL NOTA).
De Achamoth emana Ilda-Baoth
(Demiurgos), creador del mundo
material y las formas inanimadas,
emblema de las obras sin fe.
Adems, los siete genios planetarios que, segn los oftas, emanaron sucesivamente
uno de otro, equivalen a los siete demonios estelares del sistema nazareno (NOTA:
Cdigo de los nazarenos, 57. FINAL NOTA) que engaan con imposturas a los hijos
de Adn. Estos siete demonios son: Sol, Venus (NOTA: Spiritus Venereus o aspecto
material del Espritu Santo, la madre de los siete demonios estelares. Equivale al maligno
aspecto de Achamoth, que emana de s a Ilda-Baoth con sus seis hijos. FINAL NOTA),
Nebu (NOTA: Mercurio. Smbolo del falso Mesas que adulterar el primitivo culto
de Dios. (Vase a este propsito el prefacio de la traduccin Norberg del Cdigo de los
nazarenos) Esto demuestra una vez ms que los nazarenos identifcaban a Jess con
Gautama, pues Mercurio era el planeta consagrado a los budas o iluminados. FINAL
NOTA), Sin (NOTA: Luna o Shuril. FINAL NOTA), Kiun (NOTA: Saturno o Kivan.
FINAL NOTA), Bel (NOTA: Jpiter. FINAL NOTA) y Nerig (NOTA: Marte. FINAL
NOTA).
Segn los oftas, Christos es el jefe de los siete Eones o los siete Espritus de Dios
mencionados en el Apocalipsis. Anlogamente tienen los nazarenos sus siete eones o
630
genios benfcos, cuyo jefe Mano (Rex Lucis) equivale al Christos de los oftas (NOTA:
Asimismo, los Sapta-Rishis o siete sabios del hinduismo residen en los Sapta Pura o siete
ciudades celestes. FINAL NOTA).
En la Iglesia cristiana antes de la Reforma y despus en la romana, no encontramos ni
ms ni menos que cuanto acabamos de ver en estos sistemas, sin necesidad de aadir a la
demostracin un cuadro sinptico del sistema judo-cristiano que acabara de corroborar
la consubstancialidad de las cosmogonas indosta, mazdesta, caldea, cabalista, gnstica,
nazarena y cristiana, a pesar de los esfuerzos que anualmente realizan las misiones catlicas
para propagar sus creencias entre los paganos.
En las joyas gnsticas descritas por King (NOTA: Los gnsticos y sus huellas. FINAL
NOTA) aparece frecuentemente repetido el nombre de Iao, que suele confundirse con el
de Ievo, correspondiente a uno de los genios antagonistas de Abraxas; pero ni uno ni otro
han de equipararse al Jehovah de los judos, por lo que conviene fjar la signifcacin de este
ltimo nombre. En efecto, muy extrao nos parece que tantos y tan eruditos arquelogos
no advirtiesen que hubo ms de un Jehovah, y que no rechazaran la suposicin de que lo
invent Moiss.
Iao es seguramente un ttulo de la suprema Divinidad, y forma parte del inefable
nombre; pero ni tuvo origen hebreo, ni tampoco lo emplearon exclusivamente los hijos
de Israel, pues aunque Moiss hubiese designado con dicho ttulo al espritu tutelar
del pueblo escogido, no era esto razn sufciente para que los dems pueblos lo
consideraran como el supremo Dios. Negamos en redondo esta suposicin. Adems, est
demostrado que Iao o Yaho fue desde un principio nombre misterioso ( y ), pues no
empez a pronunciarse hasta el reinado de David, ya que antes de esta poca en rarsimos
nombres propios entraba la letra iah o jah como elemento prosdico. Es muy verosmil
que como David residi algn tiempo entre los sirios y los flisteos (NOTA: I Reyes, cap.
XXVII. FINAL NOTA) aprendiera de estas gentes el nombre de Jehovah. Por otra parte,
David confri la dignidad de sumo sacerdote a Zadok, de quien deriv la escuela de los
zadokitas o saduceos y fue proclamado rey en Hebrn (:) (NOTA: Ciudad de los
kabires. FINAL NOTA) donde se celebraban los ritos de los cuatro dioses misteriosos.
Ni David ni Salomn siguieron estrictamente la ley de Moiss, pues desde un principio
manifestaron su deseo de construir un templo dedicado a , por el estilo de los erigidos
por Hiram en honor de Hrcules y Venus, Adonis y Astart.
Dice Frst sobre el particular:
El antiqusimo nombre de Yho que en griego se escribe oo, parece haber sido el
mstico hombre con que los semitas designaron al supremo Dios, y sin duda alguna lo
aprendi Moiss cuando su suegro Jethro, sacerdote cainita de Midian, le inici en la cueva
de Hor-eb. La antigua religin caldea, cuyas huellas se descubren entre los neoplatnicos,
llamaba oo () a la suprema Divinidad entronizada sobre los siete cielos, el espiritual
principio de luz denominado Nous (NOTA: Anaxgoras fue el primero en dar este nombre
a la suprema Divinidad, aunque deriv del egipcio Nout, que expresaba el mismo concepto.
FINAL NOTA) por los griegos; quienes tambin le consideraron como Demiurgo
(NOTA: Poqusimos cayeron en esta confusin, pues, generalmente, el creador del universo
material estuvo diputado como divinidad subordinada al supremo Dios. FINAL NOTA), y
equivala en concepto al misterioso e inefable Yho de los hebreos, que slo se comunicaba a
los iniciados. Los fenicios llamaban asimismo oo al Dios supremo, cuyo triliteral nombre
mantenan secreto (NOTA: Lydus, I c.; Ledrenus, I c. FINAL NOTA).
Otros investigadores van ms all de Frst para indagar el origen de este divino nombre
en pueblos de todava mayor antigedad, pues en idioma snscrito tenemos las palabras
Jah, Jaya, Jaa y Jaga, de donde bien pudiera derivarse el nombre de la carroza del festival
de Jaga-nath, vulgarmente llamada Jaggernth. Por otra parte, Javhe signifca el que
631
es, y el orientalista Spiegel (NOTA: Del pas entre el Indo y el Tigris. FINAL NOTA)
opina que el nombre persa Ahura nace de la raz snscrita ah, cuya fontica es as, de donde
asu (exhalar), que con el tiempo lleg a signifcar espritu (NOTA: As quiere decir en
snscrto t eres y tambin espada. Advirtase que el acento recae sobre la i en la
pronunciacin de esta palabra. FINAL NOTA).
As como Rawlinson afrma resueltamente la infuencia vdica de los arios en la
primitiva mitologa caldea, segn demuestra la ya probada identidad de Dag-on y Vishn,
de la misma manera cabe demostrar la fliacin ndica del nombre oo. El ms antiguo
nombre latino de Dios es JU o JOVIS, que los romanos consideraban en sus dos aspectos,
masculino y femenino. Cuando masculino era JU-piter (NOTA: Del snscrito pitar,
padre. FINAL NOTA) o sea Ju el padre, y cuando femenino era JU-no (NOTA: Del
fenicio que signifca cohonortador. FINAL NOTA) o sea Ju el cohonortador (NOTA:
Extractado de Wilder. FINAL NOTA).
Max Mller observa que si bien la palabra dyaus (cielo) no es del gnero masculino
en snscrito ordinario, aparece como tal en los Vedas comprobndose de esta suerte la
identidad del Zeus griego con el Dyaus vdico (NOTA: Max Mller: Los Vedas. FINAL
NOTA).
Para desentraar el verdadero signifcado del nombre IAO y comprender por qu era
el de la suprema y misteriosa Divinidad, hemos de inquirir su origen en la simbologa de
los pueblos primitivos y beber en las fuentes ms antiguas. Los Libros de Hermes dicen
que el nmero DIEZ es la madre del alma y que le estn unidas la vida y la luz; porque
el nmero uno naci del espritu y el nmero diez naci de la materia (NOTA: Estos
sagrados anagramas se llamaban Zeruph. FINAL NOTA). La unidad engendr el diez; el
diez engendr la unidad (NOTA: Del Libro de las Claves. FINAL NOTA).
Tres mtodos hay para descubrir el sentido cabalstico de las letras, palabras y frases,
conviene a saber: el gemntrico, el temrico y el atbquico.
El primero, cuyas reglas da la gemantra, es esencialmente aritmtico, y consiste en
aplicar a las letras de una palabra el sentido numeral, tanto por su confguracin geomtrica
como por su signifcado particular. El mtodo de la themura se vale del anagrama para
descubrir el sentido de una palabra, y as vemos que dos siglos antes de la era cristiana, el
rabino Akiba llamaba al UNO el espritu del Alahim de las vidas (NOTA: Yetzira, 8. El
rabino Akiba, autor del Sepher Yetzira (Libro de la Creacin) fue maestro de Simen Ben
Iochai, autor del Zohar y prncipe de los cabalistas. Franck atribuye al Yetzira la antigedad
de un siglo antes de J.C. (La Kbala, 65); pero otros autores tan competentes como l
asignan mayor antigedad a dicha obra. De todos modos est probado que Simen Ben
Iochai foreci antes de la segunda destruccin del templo de Jerusaln. FINAL NOTA).
Adems, los ms antiguos diagramas cabalsticos representan los diez sephirotes por
ruedas o crculos y por una columna derecha el hombre arquetpico (Adam Kadmon), y
as dice el rabino Akiba: Ruedas y serafnes y las santas criaturas.
El tercer sistema de interpretacin cabalstica, el athbach, consiste en disponer las
letras del alfabeto par a par en tres flas, de modo que todos los pares de la primera fla
valgan numricamente diez. En el sistema de Simen ben Shetah (NOTA: Filsofo
neoplatnico alejandrino en tiempo de Ptolomeo. FINAL NOTA), el par superior, el
ms sagrado de todos, va precedido del IO pitagrico. Tenemos, por lo tanto, que el
nombre IAO, tal como aparece en las inscripciones, est compuesto del nmero diez en
su signifcado literal con interposicin de la letra A, o sea el alfa y el omega de las cifras del
sistema decimal, que encierran en profunda alegora el concepto de la Causa primera tal
como se lo forjaron los pueblos primitivos, esto es, como creadora Divinidad andrgina
manifestada en sus obras, cuyo aspecto masculino era el invisible y vivifcador espritu y el
femenino la madre naturaleza.
632
Esto entendido, echaremos de ver que IAO signifca etimolgicamente Aliento
de Vida, simbolizado en la A colocada entre el principio masculino erecto en el I y el
principio femenino representado en la forma oval del O.
Segn ya hemos dicho, el snscrito as signifc primitivamente respirar, y despus
por extensin vivir o existir. Sobre esto, dice Max Mller que de as se derivan asu
(soplo) y Asura, nombre antonomsico de la Divinidad, en la acepcin del que alienta,
o mejor todava, el que infunde aliento (NOTA: Mller: Virutas de un taller alemn,
I. FINAL NOTA). En lengua hebrea ah y iah signifcan vida. Cornelio Agripa en su
tratado: Preeminencia de la mujer, pone de manifesto la analoga entre el nombre de Eva
y el simblico Tetragrmaton, inefable nombre de la divinidad. Los nombres antiguos
estuvieron siempre relacionados con las cosas signifcadas, y por lo que se refere al de la
Divinidad, resulta clara la insinuacin de los cabalistas judos acerca de la interposicin
hebrea de la letra H si se tiene en cuenta que Abraham la tom de su mujer Sarah y la
puso en medio de su propio nombre. Puede objetarse que no est averiguado todava
en qu poca aparece por primera vez el cero en los manuscritos e inscripciones de la
India; pero de todos modos, el caso en cuestin ofrece indicios lo bastante vehementes
para determinar la probabilidad. Segn Max Mller, las palabras cipher (guarismo) y zero
(cero) eran sinnimas, y demuestran la fliacin arbiga de nuestras cifras o caracteres
numerales (NOTA: Mller: Nuestros guarismos. FINAL NOTA).
La palabra cifa deriva de la rabe cifon que signifca vaco, y a su vez arranca por
traduccin del vocablo snscrito synya que quiere decir nada. Los rabes tomaron de la
India los signos de la numeracin y nunca se atribuyeron su descubrimiento (NOTA:
Id., d. FINAL NOTA). En cuanto a los pitagricos, nos dice Boecio en su Geometra,
compuesta en el siglo VI, que las cifras pitagricas (NOTA: King: Los gnsticos y sus
huellas, lmina XIII. FINAL NOTA) empezaban en el I y terminaban en el 0. Adems,
asegura Porfrio apoyado en el Moderatus pitagrico (NOTA: Vida de Pitgoras. FINAL
NOTA), que los guarismos de este flsofo eran smbolos jeroglfcos por cuyo medio
expresaba los conceptos referentes a la naturaleza de las cosas.
Pero si en los ms antiguos manuscritos de la India no se encuentran indicios de la
notacin decimal, pues Max Mller slo descubri en ellos las nueve iniciales de los
nombres snscritos de las cifras, tenemos las pruebas necesarias en la imaginera sagrada
de los templos. Sabemos que Pitgoras aprendi en la India, y as lo confrma Max Mller
al decir que los neopitagricos ensearon a griegos y romanos la numeracin cifrada de
los indos, que aplicaron a la tabla llamada pitagrica. De esto se infere que, aunque los
neopitagricos conocieran todo el sistema antes de la fundacin de Alejandra (NOTA:
Fundada el ao 332 antes de J.C. FINAL NOTA), el propio Pitgoras conoci tan
slo nueve cifas. Que los neopitagricos conocieron las diez cifras, nos lo demuestra el
siguiente pasaje de Aristteles:
Algunos flsofos opinan que las ideas y los nmeros son diez en conjunto y de la misma
naturaleza unas y otros (NOTA: Metafsica, VII, F. FINAL NOTA).
Basta esto para convencernos de que la escuela pitagrica conoca la notacin decimal
cuatro siglos, por lo menos, antes de J.C., pues Aristteles no parece atribuir su invencin
a los neopitagricos.
Por otra parte, segn ya dijimos, la imaginera de los templos antiguos nos suministra
pruebas concluyentes. Una de ellas es que Vishn est representado en su segundo avatar en
fgura de tortuga que sostiene una columna cilndrica, sobre la cual est sentada la ilusoria
imagen de Vishn con todos sus atributos, que respectivamente lleva en las cuatro manos:
una for, una maza, una concha y un disco, sostenido este ltimo sobre el ndice levantado
en la misma posicin de la cifra 1, de modo que el disco representa muy verosmilmente
el cero. Igual aspecto ofrece la representacin de Vishn en su primer avatar, cuando sale
633
de la boca del pez (NOTA: Coleman: Mitologa indosta. Dibujos del templo de Roma.
Ed. Bouton, Nueva York. FINAL NOTA). Tambin aparecen representados con el disco
sobre el ndice extendido hacia arriba el bengals Durga de diez brazos, el gigante Rvana,
de diez cabezas, y las imgenes de Indra. Dicho atributo simblico es la fgura plstica del
retoo de la primavera (NOTA: Jennings: Los rosacruces, 252. FINAL NOTA).
Los templos dedicados a Jaggarnth son los que los indos tienen en mayor veneracin,
pues todas las sectas adoran igualmente al dios Jagg-arnth, y le sobrenombran el Seor
del mundo. Es la divinidad de los Misterios y son de confguracin piramidal todos
sus templos, cuyo mayor nmero est en Bengala. No hay otro nombre defco de tan
variadas etimologas y tan distintas fonticas como Iaho. Los rabinos posteriores a la
cautividad hubieron de valerse de los puntos masotricos para dar al nombre de Jehovah
la interpretacin de Adonai o Seor; y Filo Biblo lo silabea con las letras griegas 1IEUW-
1IEOV. Teodoreto dice que los samaritanos lo pronunciaban Iabe (Yahva) y los judos
Iaho, equivalente a I-ah-O. Diodoro afrma que, segn los judos, Moiss daba a Dios el
nombre de Iao. Esto nos mueve a repetir, apoyados en la autoridad de la misma Biblia,
que Moiss ignor el nombre secreto de Dios hasta que fue iniciado por su suegro Jethro,
pues cuando el Seor se le aparece en la zarza ardiente e incombustible, le dice: El Seor
Dios de los hebreos nos ha llamado (NOTA: xodo, III, 18. FINAL NOTA), para
distinguirse de los dioses ajenos. Si hemos de juzgar a Jehovah por lo que de l nos dice la
historia de Israel, no es de presumir que la irascible deidad sinatica acogiera favorablemente
a Cristo en caso de venir al mundo en los das del xodo hebreo. Adems, el Seor Dios
de Israel manda a Moiss que le llame Jehovah (NOTA: xodo, VI, 3. FINAL NOTA),
lo cual contradice con mengua de la veracidad jehovaniana y de la revelacin divina aquel
otro pasaje segn el que Abraham edifc un altar en honor de Jehovah-jireh (NOTA:
Que signifca el Seor ve. Gnesis XXII, 14. FINAL NOTA).
Por lo tanto, conviene distinguir entre el Iao de los Misterios, venerado desde la ms
remota antigedad por los iniciados de todos los pases, y los fonticos remedos del
mismo nombre, tan desdeados por los gnsticos.
Como los cristianos han cargado, a imitacin del Azazel del desierto, con las culpas
de la nacin juda, repugnan confesar que el titulado pueblo escogido no fue su
predecesor en monotesmo, sino tan idlatra como sus vecinos, hasta poca muy posterior
de su historia. Los sagaces talmudistas se resguardaron durante muchos siglos de toda
acusacin tras los puntos masotricos; pero como la verdad ha de prevalecer al fn en
todo, sabemos hoy que el nombre Ihoh () ha de leerse Iahoh o Iah y no Jehovah. El Iah
de los hebreos es evidentemente el Iacchos (Baco) de los Misterios, de quien esperaban
las almas su liberacin, e indistintamente se le denominaba Dionysio, Iacchos, Iahoh y
lah (NOTA: K.O. Mller: Historia de la literatura griega, 283; Movers, 547, 553;
Dunlap: Sod, los Misterios de Adonis, 21. FINAL NOTA). As, pues, estaba Aristteles
en lo cierto al identifcar a Jon , con Ormuzd y a Plutn con Ahriman, pues el Dios
de los cielos, Ahuramazda, monta en una carroza tirada por el caballo del sol; y segn cita
Dunlap, concuerda con esta alegora aquel pasaje que dice:
Alaba por su nombre Iah ().
Al que galopa por los cielos a caballo (NOTA: Salmo, LXVIII, 4. FINAL NOTA).
El mismo Dunlap nos dice que los rabes llamaban Iok a Iah y lo simbolizaban en fgura
del caballo del sol, equivalente al Dionysio de los griegos (NOTA: Dunlap: Espritu de
la historia, 64, 67, 78. FINAL NOTA); y aade que Iah es la pronunciacin suavizada de
Iach, por mudanza de la ch en h, y la s suaviza la h. Los hebreos expresaban la idea de
vida indistintamente por una ch o por una h, pues tanto chiach como hiah signifcan ser; y
as Iach equivale a Dios de Vida y Iah a Yo soy (NOTA: Duntap: Sod, los Misterios
de Adonis, p. 21. FINAL NOTA).
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Por lo tanto, bien podemos citar aquel pasaje de Amonio que dice:
Ogugi me llama Baco; Egipto cree que soy Osiris; los musianos me titulan Phanax;
los indos dicen que soy Dionysio; los misterios romanos me dan el nombre de Liber; y los
rabes el de Adonis.
A esto cabe aadir que el pueblo escogido le llamaba Adonai y Jehovah.
Otra prueba de la incomprensin en que se ha tenido la antigua doctrina secreta nos
la proporciona la persecucin de los templarios por la Iglesia, que les acusaba de adorar al
diablo en fgura de un macho cabro llamado Bafomet. Sin escudriar los antiguos misterios
masnicos no hay masn alguno de los que saben algo, que desconozca la verdadera
relacin entre Bafomet y Azazel, el cabro expiatorio del desierto (NOTA: Levtico, XVI,
8, 10. FINAL NOTA), cuyo carcter y signifcado adulteraron deplorablemente los
traductores de la Biblia.
Dice Lanci (NOTA: Bibliotecario del Vaticano. FINAL NOTA) sobre el particular:
Este terrible y venerable nombre de Dios se ha convertido en un diablo, una montaa, un
desierto y un cabro por obra de los comentadores bblicos (NOTA: La Escritura Sagrada
y los Paralipmenos. FINAL NOTA).
Mackenzie observa muy atinadamente:
El nombre Azazel ha de descomponerse en Azaz y El, pues aunque signifca Dios de
la Victoria, en este pasaje quiere decir autor de la muerte en contraposicin a Jehovah o
autor de la vida, quien como tal reciba una cabra en sacrifcio (NOTA: Mackenzie: Real
Enciclopedia masnica, artculo Chivo. FINAL NOTA).
Ahora bien; la Trimurti es abstractamente una e indivisible; pero se disciernen en ella
tres personas resumidas en una, sin menoscabo de sus peculiares atributos, pues mientras
abstraemos la persona de Brahma como representacin de las tres, Vishn es el autor de
vida, el creador y conservador del universo, y Siva es el autor de la muerte, es decir, el
destructor del universo. Muerte al que da vida: vida al que da muerte. Simblica anttesis,
cuya belleza advierte Gliddon (NOTA: Tipos del linaje humano, 600; Real Enciclopedia
masnica. FINAL NOTA). As se comprende el aforismo cabalstico que dice: Deus est
dmon inversus. As se ve que la cruel persecucin de la Iglesia a los gnsticos, cabalistas
y los relativamente inocentes masones, tuvo por mvil el afn de borrar todo vestigio
de la flosofa antigua por temor de que en ella se descubriesen las races de sus dogmas
teolgicos.
Desgraciadamente, la divina semilla en abundancia sembrada por el dulce flsofo
judo, no ha fructifcado pimamente. Si desde la bienaventurada regin en donde mora
posara su melanclica mirada en este mundo el que aconsej la brevedad y secreto de la
oracin, vera que su semilla no cay entre rocas ni en los bordes del camino, sino en suelo
pletricamente abonado con supercheras y sangre humana.
Dice el sincero apstol Pablo:
Porque si la verdad de Dios por mi mentira creci a gloria suya, por qu soy yo todava
juzgado como pecador? Y no que hagamos males para que vengan bienes (NOTA: Romanos,
III, 7, 8. FINAL NOTA).
No es posible que debamos creer inspirada por Dios semejante confesin que explica,
pero no excusa, la teora segn la cual son lcitos y meritorios el engao y la mentira
cuando favorecen los intereses de la Iglesia (NOTA: Historia eclesistica, I, 381, 382.
Lanse las citas completas para comprender del todo esta teora. FINAL NOTA).
635
Plenamente se valieron de esta teora el armenio Eusebio, consumado maestro en las
artes del embuste, y el inocentn de Ireneo, que miraba la Biblia como a travs de un
kaleidoscopio. Ambos tuvieron por secuaces todo un ejrcito de piadosos asesinos que
llevaron la impostura hasta el punto de proclamar la licitud del asesinato, siempre que
contribuyese al afanzamiento de la nueva religin (NOTA: Entre los continuadores de
Eusebio e Ireneo, se cuentan los obispos Teflo (llamado enemigo perpetuo de la paz y la
virtud), Cirilo, Atanasio, el asesino de Ario, y otros muchos que posteriormente fueron
canonizados por la Iglesia. FINAL NOTA). El espritu clerical de estos fanticos culmin
en el emperador Constantino, de quien, no obstante sus crmenes (NOTA: Segn los
historiadores, Constantino ahog a su esposa en agua hirviente, mand descuartizar a
un sobrino suyo de poca edad, mat con su propia mano a su hijo Crispo y dos cuados,
hizo arrojar a un pozo a un monje viejo, y conden a cortarse las venas a muchos infelices
de ambos sexos. FINAL NOTA), dice Ireneo que fue favorecido por la celeste visin del
lbaro con el famoso lema: In hoc signo vincis. A la sombra del estandarte imperial creci
la Iglesia cristiana, que apenas haba dado algunos pasos desde los das de Ireneo, y se
erigi en soberana y rbitra duea del mundo.
Probablemente el lbaro facilit el modelo de la verdadera cruz, que ms tarde se haba
de encontrar con tanta complacencia de la voluntad imperial all donde jams hubo cruz
alguna; pero era preciso corroborar la visin mediante un milagro, de que impamente
dudan crticos tan severos como Lardner. Sin embargo, hemos de creer en la invencin
de la cruz, so pena de vernos califcados de infeles, a pesar de que, segn demostrara una
cuidadosa comprobacin, los fragmentos de la verdadera cruz se han multiplicado ms
prodigiosamente todava que los dos peces y los cinco panes de la invisible panadera.
Siempre que conviene echar mano de un milagro, se queda sin lugar propio el hecho
descarnado y es preciso que la fbula suplante a la historia.
Si al cabo de diez y nueve siglos recibe el Fundador del cristianismo veneracin ms o
menos profunda en todos los pases del globo, nadie nos quita la libertad de pensar que
l sera el primer sorprendido si escuchara las doctrinas que se predican en su nombre.
Desde un principio prevaleci el sistema de falsifcaciones deliberadas. De los altercados
que con Tolomeo tuvo Ireneo se infere cun resuelto estaba ste a ofuscar la verdad y
establecer una Iglesia exclusivamente suya sobre las ruinas de las siete primitivas iglesias
a que alude el Apocalipsis. Es una prueba evidente contra la que nada puede la fe ciega.
La historia de la Iglesia afrma que la predicacin de Cristo slo dur tres aos, en lo que
discrepa notablemente el Evangelio de San Juan de los otros tres; pero le estaba reservado
a Ireneo demostrar a la posteridad que ya en el ao 180 de nuestra era (NOTA: Fecha
probable del tratado de Ireneo, contra las herejas. FINAL NOTA), las lumbreras de la
Iglesia, entre las cuales l mismo se contaba, nada saban de cierto o mentan a sabiendas
y transcabalaban las fechas para cohonestar sus adulteraciones.
Tan afanoso andaba el buen Padre de desbaratar toda objecin a sus planes, que
ninguna falsedad le pareca excesiva. Afrmaba Tolomeo que Jess era demasiado joven
para dar lecciones de excepcional importancia, pues slo predic durante un ao, en cuyo
duodcimo mes tuvo su pasin. En esto se apartaba Tolomeo muy poco de los Evangelios;
pero Ireneo se deja arrastrar de la imprudencia y eleva la discrepancia entre uno y tres
aos, nada menos que a la entre uno y diez, y aun veinte, porque, contendiendo con
Tolomeo, le dice que destruye la obra de Cristo al cercenarle el tiempo de su predicacin,
que llev a cabo en edad madura con ventaja sobre todo otro apstol. Y no teniendo fecha
segura que asignar, se apoya Ireneo en la tradicin para primero decir que Cristo predic
durante DIEZ aos (NOTA: Ireneo, libro II, cap. 22, 4 y 5. FINAL NOTA) y despus
representar a Jess de cincuenta de edad.
Pero prosigamos en nuestra tarea de indagar los orgenes del cristianismo y descubrir
las fuentes en que Jess bebi sus ideas sobre Dios y la humanidad.
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Los koinobis vivan en Egipto, donde Jess pas su primera juventud, y se les confunda
con los terapeutas que eran una de sus numerosas ramas, segn aseveran Higgins y De
Rebold. Tras la ruina de los principales santuarios, ya comenzada en tiempo de Platn, las
diversas sectas, entre las que se contaban los gimnsofos, los magos (NOTA: De quienes
Clearco deriva equivocadamente los gimnsofos. FINAL NOTA), los pitagricos, los
sufs y los rasis de Cachemira (NOTA: Dice Higgins en su Anacalipsis, que los rasis eran
los esenios, carmelitas o nazarenos del templo. FINAL NOTA) constituyeron una especie
de masonera o confederacin internacional de sus sociedades esotricas.
Sobre el caso dice el P. Rebold:
Los antiguos sacerdotes dieron a la ciencia oculta el nombre de fuego regenerador, y
durante ms de tres mil aos fue privativo conocimiento del sacerdocio indo y egipcio. En
esta ciencia fue iniciado Moiss que se educ en Helipolis, as como Jess la aprendi entre
los esenios de Egipto y Judea. El conocimiento de esta ciencia di a ambos reformadores,
especialmente al ltimo, el poder taumatrgico que les atribuyen las Escrituras (NOTA:
Citado por Peebles en su obra: Los videntes de toda poca. FINAL NOTA).
Dice Platn que la mstica religin maga denominada Machagistia es la forma cultual
menos adulterada. Posteriormente, uno de los Zoroastros le aadi los Misterios de los
santuarios caldeos, y Daro Hystaspes la perfeccion con los conocimientos adquiridos
entre los ascetas de la India, cuyos ritos eran idnticos a los de los magos iniciados (NOTA:
Persistimos en opinar que habla en Persio, aun en tiempo de Darlo dos castas sacerdotales
de magos: los iniciados y los que slo podan ofciar en los ritos populares. Lo mismo
vemos en los Misterios eleusinos. Cada templo tena su hierofante con los sacerdotes
del santuario interno, y adems el clero secular no iniciado en los Misterios. Contra las
supersticiones y absurdos de este clero profano se revolvi Darlo Hystaspes hasta el punto
de suprimirlo; pero en modo alguno acab con los magos iniciados, puesto que l mismo
lo era, segn se infere de su epitafo. La tradicin slo ha transmitido los ritos exotricos
o populares de la religin mazdesta, pues los ritos esotricos o Misterios se mantuvieron
siempre secretos y guardados con el ms riguroso sigilo, por lo que nicamente les cabe
a los profanos conjeturar y presumir su verdadera naturaleza. FINAL NOTA). Amiano
Marcelino, al relatar la expedicin de Daro, dice que este monarca lleg en su avance
por la India septentrional a una selva donde moraban en apartado retiro los samanos o
brahmanes eremticos, quienes le instruyeron en la ciencia astronmica y en los verdaderos
ritos con que despus depur la religin de los magos, quienes, ya expertos en su peculiar
ciencia del vaticinio, transmitieron el reformado sistema a sus descendientes y sucesores
(NOTA: Amiano Marcelino, XXIII, 6. FINAL NOTA). De estos magos aprendieron
los sufs de Persia y Siria la astronoma, la medicina y la flosofa esotrica.
Dice King sobre el particular:
La doctrina Suf enseaba que toda confesin religiosa era perfectamente compatible en
su aspecto externo con el secreto mantenimiento de una creencia universal. As es que los
sufs consideraron las religiones cultuales desde el mismo punto de vista que los flsofos
antiguos (NOTA: King: Los gnsticos y sus huellas, 185. FINAL NOTA).
Los drusos del monte Lbano, actuales descendientes de los iniciados de la antigedad,
estn espordicamente difundidos por las arenosas soledades de Egipto, Arabia Ptrea,
Palestina y los impenetrables bosques de Abisinia. Son los drusos ardorosos estudiantes
que rara vez se prestan a salir de su retiro para tratar con los profanos, y entre ellos los hay
de todas las nacionalidades. Puede considerarse esta escuela como una confraternidad
subalterna de la suprema confraternidad cuyo sigilo estuvo siempre en directa proporcin
del recrudecimiento de las persecuciones religiosas, hasta el punto de que en la actualidad
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el prevaleciente materialismo ha puesto en ms hondo misterio su existencia (NOTA:
Los pensadores no pueden por menos de parar mientes en estas consideraciones de una
verdad comprobada. Los ebionitas, nazarenos, hemerobaptistas, lampseanos, sabeanos y
muchas otras sectas primitivas anduvieron fuctuantes entre la diversidad de dogmatismos
que les sugeran las esotricas y mal comprendidas parbolas del instructor nazareno a
quien justamente miraban como profeta. Pero hubo entre ellos hombres, cuyo nombre en
vano buscaramos en la historia, que conservaron las enseanzas de Jess tan puras y netas
como las haban recibido. Aun las sectas antes mencionadas, a pesar de sus vacilaciones
dogmticas, eran mucho ms cristianas que la Iglesia latina ofcialmente instituida por
Constantino. Dice sobre el caso el vizconde de Amberley: Singular destino fue el de
los infortunados ebionitas cuando al empuje de la corriente de paganismo que afuy a la
Iglesia, se vieron condenados por herejes. Sin embargo, nada prueba que se apartaran de
las doctrinas de Jess y de los discpulos que conocieron en la ltima poca de su vida
El mismo Jess estaba circuncidado y respetaba el templo de Jerusaln como casa de
oracin para todas las gentes Pero el torrente del progreso arrastr a los ebionitas
y les dej encallados en la costa (Amberley: Anlisis de las creencias religiosas, I, 446).
FINAL NOTA).
Pero de este misterio no debe inferirse que la aludida confraternidad sea fccin
nominalista con nombre propio, pues no importa que sus adeptos lo lleven indistintamente
egipcio, indo o persa. Algunos investigadores fdedignos, aparte de quien escribe estas
lneas, tuvieron trato con individuos de la citada confraternidad, y pueden publicar sobre
ella determinados informes por licencia especial del que tiene derecho de concederla.
Sobre este punto dice Mackenzie:
Desde tiempos muy remotos subsiste una oculta confraternidad con su Jerarqua
de dignatarios y signos secretos, que por peculiares procedimientos didcticos ensean
ciencias, religin y flosofa Si hemos de creer a los que hoy da dicen pertenecer a ella,
entre sus secretos conocimientos se cuentan la piedra flosofal, el elixir de larga vida, el arte
de hacerse invisibles y la facultad de comunicarse directamente con el mundo ultraterrestre
(NOTA: Real Enciclopedia masnica, por K.R.H. Mackenzie, miembro honorario de la
logia del rito escocs: Canongate Kilwinning n 2, y masn de frmes convicciones que da
el nombre de Hermanos hermticos de Egipto a la confraternidad de referencia. FINAL
NOTA).
En cuanto a nosotros, hemos conversado con tres personas que aseguran pertenecer a
la confraternidad subsistente hoy da.
No haba motivo alguno para recelar de aquellos tres individuos, que dan pruebas de
conocerse entre s y que en la austeridad de su vida, sobrios gustos y ascticas costumbres
tenan la ms valiosa prueba de veracidad. Representaban de cuarenta a cuarenta y cinco
aos, y desde luego se colega su vasta erudicin y el conocimiento que de varios idiomas
demostraban. No permanecan mucho tiempo en una misma poblacin, sino que se
marchaban de improviso, sin que nadie lo advirtiese (NOTA: Tal vez sorprenda al lector,
sobre todo si es norteamericano, que en los Estados Unidos existe actualmente una mstica
confraternidad relacionada, segn declaran sus adeptos, con una de las ms antiguas y
poderosas de Oriente. Lleva el nombre de Hermandad de Luxor, y sus feles individuos
custodian importantsimos secretos cientfcos. Aunque estn diseminados por todo
el territorio de la vasta repblica y su accin ha sido intensamente laboriosa, supieron
guardar el secreto de su existencia. Mackenzie supone (Real Enciclopedia masnica, 461)
que sus doctrinas se basan en las de los rosacruces y que son en gran nmero los afliados;
pero en esto se equivoca dicho autor, pues no hay tal fundamento rosacruciano en sus
doctrinas. El nombre de Luxor se deriva de la antigua ciudad de Luksur en el Beluchistan,
situada entre Bela y Kedgi, que di nombre a su homnima de Egipto. FINAL NOTA).
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Otra confraternidad subalterna es la llamada de los Pitris en la India, que no obstante
haber divulgado Jacolliot su nombre, es todava ms secreta que la llamada Hermanos
hermticos por Mackenzie. Si Jacolliot supo algo de esta hermandad de Pitris lo debi a los
manuscritos que los brahmanes le permitieron consultar, por razones de ellos conocidas.
El Agruchada Parikshai dice algo sobre esta hermandad secreta, tal como era en antiguos
tiempos; pero nada en concreto resulta de las explicaciones que da de los ritos msticos y los
conjuros mgicos, de suerte que las msticas palabras: Lom LRhum, Shhrum, y Sho-rim
Ramaya-Namaha, quedan tan enigmticas como antes. Sin embargo, preciso es justifcar
a Jacolliot, porque acepta los hechos plenamente sin entrar en estriles especulaciones.
Quien quiera convencerse de que hoy mismo existe una religin que durante siglos
ha burlado las osadas pesquisas de los misioneros y las cachazudas investigaciones de los
arquelogos, procure sorprender en su retiro a los drusos de Siria, que en nmero de unos
ochenta mil se extienden desde la llanura oriental de Damasco hasta la costa occidental.
No apetecen proslitos, eluden toda notoriedad y mantienen amistoso trato con
cristianos y musulmanes cuando las circunstancias lo exigen, pues respetan las religiones
extraas, aunque sin revelar jams los secretos de la suya. En vano los misioneros intentan
intimidarlos con amenazas, excitarlos con los dicterios de infeles, idlatras, bandidos
y ladrones, o atraerlos con halagos y ddivas, pues nada puede persuadir a un druso
a convertirse al cristianismo (NOTA: En medio siglo slo han ocurrido dos casos de
conversin y ambos conversos acabaron sus das en la crcel por beodos y ladrones. De
ellos deca un caracterizado jefe de la secta, que se haban conducido como verdaderos
drusos, porque conviene advertir que estas gentes rechazan por ofensiva e insultante la
califcacin de drusos, y se llaman discpulos de Hamsa, el profeta o Mesas que habit
entre ellos en el siglo X, procedente de la Tierra de la Palabra de Dios en compaa
de su discpulo Mochtana Bohaedin, y les orden escribir la Palabra y ponerla al cuidado
de unos pocos iniciados que la mantuvieran rigurosamente secreta. Comnmente se les
llama unitarios. FINAL NOTA). Respecto a los profanos, no se les deja ver siquiera los
libros sagrados ni tienen el ms remoto indicio del lugar donde se custodian; y aunque
algunos misioneros se alaban de poseer ejemplares de estos libros, como los que Nasr-
Allah regal al rey de Francia y tradujo Petis de la Croix en 1.701, no son ms que una
exposicin de doctrinas ms o menos divulgadas sin secreto alguno entre los montaeses
del Lbano, compiladas por un derviche apstata que fue expulsado de la comunidad
hanafta por malversar el dinero de los hurfanos y de las viudas. Tampoco tiene ningn
valor esotrico la obra de Silvestre de Sacy titulada: La religin de los drusos, que se reduce
a un enjambre de hiptesis. El ao 1870 un viajero ingls encontr un ejemplar de esta
obra en el alfizar de la ventana de una de las capillas de los unitarios, y al preguntarle al
okal (NOTA: Llmanse okales (del rabe akl, sabidura) los iniciados de esta comunidad,
equivalentes en categora a los hierofantes de los misterios eleusinos. FINAL NOTA)
sobre la utilidad de aquel libro, respondi irnicamente despus de hojearlo: Leed esta
instructiva y verdica obra, porque no podra yo explicaros mejor ni ms acabadamente los
misterios de Dios y de nuestro bienaventurado Hamsa. El viajero comprendi la irona
de esta respuesta (NOTA: Conviene advertir que el venerable okal hablaba correctamente
francs e ingls. FINAL NOTA).
Dice Mackenzie:
Se establecieron en el Lbano hacia el siglo X y parecen ser una amalgama de kurdos,
maridrabes y otras tribus semicultas. Su religin es una mezcolanza de judasmo,
cristianismo e islamismo. Tienen jerarqua sacerdotal y un sistema regular de signos y
consignas. A la iniciacin precede un ao de noviciado y los dos sexos pueden aspirar a ella.
Entresacamos este pasaje para que se vea cun poco saben acerca de estos msticos
orientales, eruditos tan fdedignos como Mackenzie. El orientalista Mosheim, que sabe
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tanto, o por mejor decir, tan poco como sus colegas, cae en la candidez de apuntar que la
religin de los drusos es peculiar de ellos y est envuelta en el misterio. Valiera ms decir
que lo estuvo.
Es natural que en la religin de los drusos haya vestigios de mazdesmo y gnosticismo,
pues en el fondo coincide con el sistema ofta. Pero el dogma capital de los drusos es la
absoluta unidad de Dios, esencia de toda vida, incomprensible e invisible, aunque a veces
se manifesta en forma humana (NOTA: Concepto equivalente al que de Cristo tenan
los gnsticos, pues lo consideraban como el espritu individual de cada hombre. FINAL
NOTA), y que se ha encarnado varias veces en la tierra (NOTA: Concepto anlogo al
de los avatares indostas. FINAL NOTA). Segn los drusos, fue Hamsa el antecesor de
la futura manifestacin o dcimo Mesas (NOTA: Creencia equivalente a la de las cinco
encarnaciones de Buda y los diez avatares de Vishn. FINAL NOTA), que se llamar
Hakem. En sus escritos da Bohaedin a su maestro Hamsa el ttulo de Mesas, y lo considera
como personifcacin de la Sabidura universal. Sus discpulos, que en distintas pocas
comunicaron sabidura a los hombres, aunque stos la olvidaran, fueron en nmero de
ciento sesenta y cuatro (NOTA: El s. d. k. de los cabalistas. FINAL NOTA).
De aqu que haya entre los drusos cinco grados de iniciacin, simbolizados los tres
primeros por los tres pies del candelabro del santuario interno que sostiene la luz de los
cinco elementos correspondientes a los cinco grados, de los que los dos ltimos son los ms
terrorfcos por corresponder al orden superior de iniciacin. Dice un libro druso que los
tres pies del candelabro llevan los simblicos nombres de Aplicacin, Entrada y Espectro,
para dar a entender que el cuerpo es un fantasma, una sombra espectral interpuesta entre
las almas externa e interna del hombre. Tambin llaman al cuerpo el rival, porque es
ministro del pecado y del mal y siempre suscita disensiones entre la celestial inteligencia
(espritu) y el alma, a que sin cesar est tentando. Las ideas de los drusos acerca de la
transmigracin son pitagricas y cabalsticas. Segn ellos, el temeami (espritu o alma
divina) estaba infundido en Elas y Juan el Bautista, y el alma de Jess era del mismo
grado de pureza y santidad que la de Hamsa. El da de la resurreccin, los vehculos
espirituales de los hombres quedarn absorbidos en la divina Esencia (NOTA: El nirvana
de los budistas. FINAL NOTA); pero las almas conservarn sus formas astrales, excepto
los escogidos, que desde el momento de separarse de sus cuerpos tendrn ya existencia
puramente espiritual.
Distinguen los drusos en la constitucin del hombre: cuerpo, mente y espritu. La
mente es el vehculo de la divina chispa de su Hamsa (Christos).
Su credo consta de siete artculos capitales que, no obstante su divulgacin entre los
profanos, han sido lastimosamente tergiversados por los autores extranjeros, como por
ejemplo, Appleton en su Enciclopedia americana, segn aparece en el siguiente cuadro
sinptico:
640
LOS SIETE ARTCULOS
TAL COMO LOS
INSTRUCTORES
LOS COMUNICAN
VERBALMENTE
1 Unidad de Dios.
LOS SIETE
MANDAMIENTOS
ADULTERADOS POR FALSA
EXPOSICIN
1 Veracidad en las palabras, pero
slo respecto de la religin y los
iniciados, pues es lcito hablar con
mentira a los hombres de las dems
religiones (NOTA: Esta perniciosa
doctrina podr corresponder a la
inveterada poltica de la Iglesia
romana, pero no es en modo alguno
imputable a los drusos, que tan slo
reconocen la licitud de mantener
secreta la verdad de sus dogmas a los
extraos a su religin. Los okales no
se valen jams de falsedades, si bien
los drusos laicos han despistado con
fngidas iniciaciones a los espas
que los misioneros enviaban para
sorprender secretos (Vase ms
adelante la carta de Rawson). FINAL
NOTA).
2 Excelencia esencial de la
Verdad.
2 Auxilio mutuo. Vigilancia y
proteccin.
3 Tolerancia. Derecho concedido
a todos de exponer libremente sus
opiniones religiosas y analizarlas con
arreglo a la razn.
3 Repudiar todas las religiones
extraas (NOTA: Este artculo no
es del cdigo del Lbano. FINAL
NOTA).
4 Respeto a todos los hombres
segn su carcter y conducta.
4 Apartarse de corazn, aunque
no externamente, de los infeles
de todo linaje (NOTA: Tampoco
es autntico este artculo, pero as
lo hacen los drusos por mutuo
consentimiento, como los gnsticos
en la poca de la persecucin. FINAL
NOTA).
5 Sumisin completa a la
voluntad de Dios.
5 Reconocimiento de la eterna
unidad de Dios.
6 Pureza de cuerpo, mente y
alma.
6 Resignarse a los juicios divinos.
7 Auxiliarse mutuamente en
todas las ocasiones.
7 Someterse a la voluntad de
Dios.
Como se ve, no slo est adulterado el texto, sino alterado el orden sucesivo de los
artculos, en demostracin de la ignorancia o acaso malicia de autores que, como Silvestre
de Sacy, tratan de asuntos que por completo desconocen.
Las virtudes teologales de los drusos son: caridad, justicia, mansedumbre y
misericordia, aparte de otras que se exigen de los iniciados. Los cinco pecados capitales
son: robo, asesinato, crueldad, avaricia y calumnia, con otros que enumeran las tablas
sagradas y no debemos citar. La moral de los drusos es severamente infexible, y nada
podra desviarlos de su deber. Algunos exploradores han afrmado equivocadamente
que estos unitarios del Lbano carecen de ritual religioso, por ignorar que lo mantienen
oculto a la curiosidad de los extraos. Celebran asambleas pblicas todos los jueves, pero
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ningn intruso logra asistir a las secretas de los viernes. Las mujeres son admitidas a la
iniciacin en las mismas condiciones que los hombres, y representan muy importante
papel en las ceremonias religiosas. El perodo de prueba o noviciado es largo y riguroso, a
menos que por excepcionales motivos obtenga dispensa el candidato. Peridicamente se
celebra una festa religiosa en que los ancianos de la comunidad y los iniciados de las dos
categoras superiores van en peregrinacin de varios das a un monasterio de cierto paraje
de las montaas, edifcado en los albores del cristianismo. Sin embargo, el viajero no
vera en aquel lugar ms que las ruinas de otro monasterio todava mayor, donde algunas
comunidades gnsticas celebraron las ceremonias del culto religioso en la poca de las
persecuciones; pero subterrneamente, en rea mucho ms vasta que la de las ruinas, a for
del suelo, se dilatan las celdas, salones y capilla, cuya riqusima ornamentacin, hermosas
esculturas y magnifcencia de vasos sagrados, parecen suelo de gloria, segn expresin
de un iniciado.
As como en los monasterios mogoles y tibetanos se aparece en las festas solemnes
la sagrada sombra de Buda, as tambin en aquella festividad se aparece el etreo y
resplandeciente espectro del bienaventurado Hamsa para aleccionar a sus feles. Durante
las noches que dura la asamblea ocurren prodigiosos fenmenos de orden mgico, y
all en el seno de la madre tierra, sin el ms leve rumor que perturbe la gravedad de las
ceremonias ni el ms tenue rayo de luz que delate su existencia, celebran los iniciados
drusos sus misterios religiosos tal como los celebraban en el pasado.
Lo mismo que Jess, fue Hamsa hombre mortal; pero Hamsa y Cristo representan
conceptos equivalentes en su sentido interno y simbolizan el nous o yo superior del
hombre. Los drusos enseaban, de acuerdo con los flsofos antiguos y los iniciados de
toda poca, que el hombre tena un alma mortal y otra inmortal.
El profesor Rawson, de Nueva York, intrpido viajero y excelente amigo del arte,
corrobora nuestros personales informes acerca de los drusos en la siguiente carta, en que
por razones de l sabidas quebranta el secreto de su iniciacin en la hermandad de los
unitarios del Lbano. Dice as:
Nueva York, 6 de junio de 1877.
He recibido su nota en que me pide un relato de mi iniciacin en la secreta hermandad
de los drusos del Lbano. Como sabe usted perfectamente, me compromet entonces a no
revelar los secretos recibidos y as ningn inters pblico tendr lo que pueda yo decir. Sin
embargo; me complazco en dar a usted los informes compatibles con el sigilo, para que los
aproveche como mejor le convenga.
Por dispensa especial fue tan slo de un mes mi perodo de prueba, durante el cual me
segua un sacerdote como si fuera mi sombra y era mi gua, intrprete, criado y cocinero, sin
dejarme de vista para asegurarse de que me ajustaba estrictamente a las dietas, abluciones y
dems prcticas del noviciado. Tambin me instrua en el ritual cuyo texto recitbamos o
cantbamos, segn el caso, a manera de ejercicio prctico. Si nos encontrbamos cerca de
una aldea drusa en jueves, asistamos a la asamblea pblica de culto e instruccin religiosa.
Antes de mi iniciacin no pude asistir a las asambleas secretas de los viernes, ni creo. que
nadie haya podido asistir, pues para ello fuera necesario concertarse con un sacerdote cuya
traicin le costara la vida. A veces los sacerdotes de buen humor engaan a. los curiosos
con una iniciacin simulada, sobre todo si sospechan que es espa de los misioneros.
Hay iniciados de ambos sexos, y la ndole de las ceremonias requiere el concurso de
hombres y mujeres.
El mobiliario de la casa de oracin y de la cmara de visin se reduce a una
alfombra extendida en el suelo. En la Sala Gris (cuya situacin jams se determina, pero
que est en paraje subterrneo, no lejos de Bayt ed-Deen) hay algunos adornos de mucha
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riqueza y valiosas joyas fabricadas por orfebres rabes de cinco o seis siglos atrs, segn se
colige de sus fechas e inscripciones.
El da de la iniciacin ha de permanecer el candidato en ayuno natural desde el amanecer
hasta la puesta del sol en invierno, o hasta las seis de la tarde en verano. La ceremonia consiste
en una serie de tentadoras pruebas de la resistencia fsica y moral del candidato, que rara vez
sale triunfante de todas las pruebas, pues la naturaleza prevalece contra la voluntad en las
ms difciles. Entonces se demora la iniciacin para otro ao en que se repiten las pruebas.
Una de las por que pasa el nefto, consiste en ponerle delante, como al descuido,
apetitosos y suculentos manjares de comida y bebida, por ver si quebranta el ayuno. La
prueba es dura en semejantes circunstancias; pero todava es ms difcil de vencer la en que
le dejan solo durante media hora a puerta cerrada con la sacerdotisa ms joven y hermosa
de las siete que toman parte en la ceremonia. La tentadora mujer se le acerca en actitud
insinuante, y con enloquecedoras palabras, cuya sugestin acrecienta el magnetismo de su
mirada, suplica al nefto que la bendiga. Desgraciado de l si cae en la tentacin! Cien
ojos atisban por disimulados agujeros, aunque el nefto crea que nadie puede verle en lugar
tan oculto.
El sistema religioso de los drusos no tiene nada de infel ni de idoltrico. Conservan
vestigios del en otro tiempo grandioso culto de la Naturaleza, que a causa de las persecuciones
debi refugiarse en las comunidades secretas, cuyas reuniones alumbraban las lmparas
de la capilla subterrnea. El credo religioso de los drusos est resumido en siete artculos
(NOTA: Ya enumerados en pginas anteriores y que, por lo tanto, prescindimos de repetir
en este lugar. El Traductor. FINAL NOTA) que no confan a la imprenta ni a la escritura,
aunque hay otro cdigo apcrifo impreso con el solo propsito de despistar a los curiosos.
El resultado de la Iniciacin me pareci ser como si soara despierto y viese o creyese
ver a personas distantes de aquel lugar miles de kilmetros. Me fguraba ver a parientes y
amigos que a la sazn se hallaban en Nueva York; pero no s a qu atribuir este resultado.
Las imgenes espectrales aparecan en un aposento oscuro, mientras mi gua hablaba en
voz alta y la comunidad entonaba Cnticos en la sala contigua, cuando ya a la cada de la
tarde estaba yo debilitado por el ayuno y fatigado de las muchas ceremonias de aquel da en
que me habla tenido que vestir y desnudar diferentes veces, aparte del esfuerzo mental para
resistir las excitaciones concupiscentes de modo que no prevaleciesen contra la voluntad.
Todo esto, aadido al embargo en que mi atencin tenan las escenas ceremoniales,
me estorbaban de juzgar con acierto los fenmenos de ndole mgica de que siempre
anduve receloso. Conozco las manipulaciones de la linterna mgica y otros aparatos de
ilusionismo; pero del examen que despus hice del aposento o cmara de visiones, coleg
que no se empleado conmigo ningn otro medio que la voz de mi gua e instructor. Por
otra parte, en sucesivas ocasiones, hallndome en el hotel Hornstein de Jerusaln, muy lejos
del lugar de iniciacin, se me volvieron a aparecer los mismos espectros. La nuera de un
conocido comerciante judo de Jerusaln est iniciada y tiene la virtud de evocar durante
cierto tiempo estas apariciones ante quienes sujeten estrictamente su conducta a las realas
de la hermandad. La duracin de estas apariciones depende de la naturaleza ms o menos
delicada y receptiva del visionario.
Estoy frmemente convencido de que el carcter de la iniciacin es tan singular, que
no fuera posible conferirla por instrucciones escritas, siendo, por lo tanto, indispensable
que el candidato pase personalmente por todas las ceremonias de la cmara. As resulta
mucho ms difcil de describir que la de los masones. Los secretos de la hermandad no se le
revelan al nefto por explicacin oral, sino por actuante representacin plstica en la que
intervienen varios iniciados.
No tengo necesidad de decir que las creencias de los drusos coinciden con las de los
antiguos griegos en algunos puntos, como en considerar en el hombre dos almas, superior
e inferior, simbolizadas en el paso de la cmara inferior a la cmara superior, segn
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debe usted saber si est iniciada. De no estarlo, le ruego me dispense la suposicin, pues
aun los mas ntimos amigos mantienen entre s la reserva, y en Dayr-el Kmar se di el caso
de que marido y mujer se ocultaran mutuamente el secreto de su iniciacin por espacio de
veinte aos.
Seguramente tendr usted fundados motivos para no apartarse de su propio criterio.
Su afectsimo, A.L. RAWSON (NOTA: El autor de esta carta viaj durante muchos
aos por Oriente, y estuvo cuatro veces en Palestina y en la Meca, aparte de otros parajes
generalmente desconocidos de los viajeros, donde en bibliotecas y en su trato con los
msticos pudo acopiar inapreciables datos relativos a los orgenes del cristianismo, que tal
vez se publiquen algn da. FINAL NOTA)
Todo extranjero es admitido en las asambleas pblicas que los drusos celebran los
jueves. Si es cristiano, el okal leer la Biblia, y si mahometano el Korn, sin otra ceremonia;
pero en cuanto se haya marchado el forastero, cerrarn cuidadosamente las puertas de
la capilla, y trasladndose al subterrneo procedern a la celebracin de sus peculiares
ceremonias.
El coronel Churchill, uno de los pocos autores severamente imparciales, dice sobre
este punto:
Los drusos son un pueblo mucho ms caracterstico todava que el judo. Contraen
matrimonio tan slo entre los de su misma nacionalidad, estn tenazmente aferrados a
sus tradiciones, mantienen en escrupuloso sigilo sus ceremonias, y rarsimo es el que se
convierte a otra religin La mala fama del califa a quien consideran como el fundador
de su doctrina, est de sobras compensada por la pureza de sus santos y el herosmo de sus
caudillos (NOTA: Churchill: El monte Lbano, III, Londres, 1853. FINAL NOTA).
Sin embargo, la hermandad de los drusos es una de las menos esotricas, pues otras
hay mucho ms poderosas y cultas, cuya existencia ni siquiera sospechan los europeos.
Hay muchas ramifcaciones de la Gran Logia Madre, que pueden considerarse como la
porcin secreta de ciertas comunidades. Una de ellas es la llamada Laghana-Sastra, que
cuenta con muchos miles de adeptos diseminados en multitud de grupos por la comarca
del Dekkan, al Sur de la India. La supersticin popular tiene en gran temor a esta secta por
su fama de maga y hechicera. Los brahmanes los califcan de ateos y sacrlegos porque no
reconocen la autoridad de los Vedas ni de los libros de Man en los puntos discrepantes
de sus peculiares textos, cuya exclusiva autenticidad se atribuyen. No tienen templos ni
sacerdotes, pero todo individuo de la comunidad se ausenta de su casa tres das de cada
quincena, y segn asegura la voz pblica, se renen en parajes de la montaa, escondidos
a las dems sectas, donde la exuberante vegetacin ndica oculta a las miradas del curioso
los amurallados recintos donde celebran sus asambleas. Aquel lugar est circuido por
el bosque sagrado (assonata, y en lengua tamil arassa maram), por el estilo de los que
ms tarde plantaron los egipcios en torno de sus templos para ocultarlos a las miradas
de los profanos (NOTA: Todos los templos de la India estn circuidos de una linde de
rboles sagrados a los que no pueden acercarse los profanos. Lo mismo ocurre con el
rbol Kurabum de Kansu en Mongolia. FINAL NOTA).
Acerca de las modernas asociaciones secretas de Oriente, dice Yarker:
Lo que mayor analoga ofrece con los misterios brahmnicos, son sin duda los
antiqusimos Senderos de los derviches, gobernados por doce ofciales, de los que el ms
antiguo ejerce autoridad sobre los otros once. Cada tribunal tiene su presidente (sheike)
y sus diputados (califas) que en caso necesario le substituyen en el cargo y pueden ser
muchos en nmero, como ocurre con el ttulo honorfco de maestro masn. La orden de
los Senderos comprende cuatro grados (columnas). El primero es la Humanidad, cuya regla
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estriba en la observancia de la ley escrita y en la entera sumisin a las rdenes del sheike. El
segundo es el Sendero, donde el discpulo (murid) adquiere poderes espirituales y se iguala
al fundador del sendero. El tercer grado es el del Conocimiento, cuando el discpulo alcanza
la inspiracin y se absorbe en el Profeta. El cuarto grado le une con Dios, y entonces ve a
Dios en todas las cosas. El primero y segundo grados se han subdividido ltimamente en los
subalternos de Integridad, Virtud, Templanza y Benevolencia. Despus del cuarto grado, el
sheike confere al discpulo el ttulo de maestro honorario, pues segn su mstica expresin:
el hombre ha de morir antes de que nazca el santo. Vemos que este misticismo puede
aplicarse a Cristo como fundador de un sendero.
En cuanto a los derviches bektases, que solan iniciar a los jenzaros, llevan por insignia
un cubito de mrmol manchado de sangre.
El candidato a la iniciacin ha de pasar un ao de prueba, y en este tiempo se le
comunican fngidos secretos por ver si los descubre. Tiene dos padrinos que le despojan
del dinero y aun del vestido, y le ponen al cuello una cuerda de lana de oveja y le cien un
cinturn de la misma contextura. En esta disposicin le conducen los. padrinos al centro
de un aposento y le sientan sobre una gran piedra guarnecida de conchas de peregrino,
con los brazos cruzados, el cuerpo hacia adelante y el pie derecho sobre el izquierdo, a
modo de esclavo en venta. Despus de rezar algunas oraciones, se le coloca en actitud
especial con la mano puesta de cierto modo en la del sheike, quien recita entonces un
versculo del Korn, diciendo: Quien jura al darte la mano, ante Dios jura, porque la
mano de Dios est en su mano. El que viole este juramento lo violar en su dao, y el que
lo cumpla recibir de Dios abundosa recompensa. El signo de estos derviches consiste en
ponerse la mano debajo de la barba, tal vez en memoracin de su juramento. Emplean el
doble tringulo por emblema, con la Trimurti inscrita en sus ngulos, y tambin se valen
del signo masnico de aficcin, tal como se usa en Francia (NOTA: Yarker (menor):
Notas acerca de los misterios religiosos y cientfcos de la antigedad. FINAL NOTA).
Desde que el primer mstico di con el medio de comunicacin entre los mundos visible
e invisible, material y espiritual, convencise de que abandonar esta ciencia en manos
del vulgo equivala a profanarla y perderla, pues su abuso poda acabar rpidamente con
la humanidad, como si pusiramos en manos de nios materias explosivas con mechas
para prenderlas fuego. El primer adepto inici a unos cuantos escogidos y se mantuvo en
sigilo respecto del vulgo al reconocer a Dios en la intimidad de su ser. El tman, el Yo,
(NOTA: Este Yo, el Augoeides (refulgente) de los flsofos griegos, est acabadamente
descrito por Max Mller en su obra: Los Vedas. Dice sobre el particular: Los Vedas son
los libros capitales de la raza aria y denotan una caracterstica intelectual sin parecido en
ninguna otra nacin del mundo. Los himnos vdicos nos presentan al hombre ansioso de
solucionar por si mismo el enigma de la creacin. Invoca a los dioses, los adora y les ruega;
pero a pesar de tantas divinidades como le rodean, el hombre no alcanza la paz interna. Ha
descubierto en su intimidad una energa que robustece la voz de sus plegarias y le fortifca
en sus desmayos y temores. Parece como si a la par escuchase e inspirara sus oraciones y que
viviera en l y, al propio tiempo, le sostuviese con todo cuanto le rodea. El nico nombre
apropiado a esta misteriosa energa es el de brahman, que signifca etimolgicamente
voluntad, anhelo, fuerza impelente de la creacin. Este brahman impersonal va creciendo
hasta llegar a ser divino; es un dios esencialmente idntico a la Trimurti. Pero el concepto
que el hombre tiene de este ntimo poder, no admite expresin nominal, pues lo concibe
como la energa que anima a los dioses, a los cielos y a todos los seres vivientes. Por ltimo
le llama tman (aliento o espritu), es decir, el Yo universal, indistintamente divino o
humano, en uno y en todos, en gloria o en pena, pero siempre independiente y libre por
s mismo. Dicen los himnos vdicos: Quin ha visto al primer nacido cuando el sin
huesos (sin forma) llev en s al que tuvo huesos? Dnde estaba la vida, la sangre, el Yo
del mundo? Quin se lo preguntar a quien le haya conocido? (Rig-Veda, I, 164, 4), La
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idea del divino Yo prevaleci desde entonces sobre toda otra. As dicen los Upanishads:
Yo es el Seor de todas las cosas; Yo es el rey de todas las cosas. En el Yo estn contenidas
todas las cosas as como los radios de una rueda estn a la vez en el cubo y en la llanta.
Todos los yos estn contenidos en este Yo. El mismo Brahman es Yo (Chndogya-
Upanishad, VIII, 3, 3, 4); Mller: Virutas de un taller alemn, I, 69. FINAL NOTA) el
Seor potente, el Protector, manifest en toda su plenitud el Yo soy, el Ego sum, el Ahmi,
el que supo escuchar la voz queda y suave.
Desde que los himnos vdicos describieron al hombre primitivo hasta los das de hoy,
todo flsofo digno de este nombre ador esta misteriosa verdad en el secreto santuario
de su corazn, ya la recibiese al ser iniciado, ya sin serlo, como Scrates la descubriera por
la aplicacin del noble precepto: concete a ti mismo.
Vosotros sois dioses, dice el rey-profeta. Por otra parte, Jess exclama, dirigindose
a los escribas:
No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Pues si llam dioses a aquellos a
quienes vino la palabra de Dios (NOTA: San Juan, X, 34, 35. FINAL NOTA).
Este mismo concepto repite San Pablo, como un eco fel de su Maestro, al decir:
Porque vosotros sois el templo del Dios vivo (NOTA: II, Corintios, VI, 16. FINAL
NOTA).
Hasta en la retorcida y brbara terminologa del Codex Nazarus echamos de ver
el mismo concepto que, como lmpida y difana corriente interna de cristalino caudal
jams enturbiado por los limos del dogmatismo, fuye a travs de los Vedas, del Avesta, del
Abhidharma, de los Sankhya Sutras de Kapila y del Evangelio de San Juan.
Segn el Cdigo nazareno, para alcanzar el reino de los cielos es necesario que el
hombre se una indisolublemente con su Rex Lucis, el Seor de Esplendor y de Luz,
su Dios inmortal. Es necesario conquistar por la violencia el reino de Dios, previa la
inmortalizacin del yo material. As dice San Pablo:
El primer hombre de la tierra, terreno; el segundo hombre del cielo, celestial He aqu,
os digo, un misterio: Todos ciertamente resucitaremos, mas no todos seremos mudados
(NOTA: I, Corintios, XV, 47 y 51. FINAL NOTA).
En la religin de Sakya est claramente expuesta la doctrina de la inmortalidad, por
ms que muy eruditos comentadores la tilden de nihilista. En los sagrados textos jainos
de Patuna aparece la siguiente exhortacin dirigida a Gautama moribundo: Asciende
hasta el nirvi (nirvana) desde ese cuerpo decrpito al que fuiste enviado. Sube a tu
morada primera, oh bendito avatar!. Precisamente esto entraa una doctrina antittica
al nihilismo, porque el exhortar a Gautama a que vuelva a su morada primera, o sea el
nirvana, es prueba concluyente de que la flosofa budista no ensea la aniquilacin fnal.
As como los cristianos creen que Jess se apareci a sus discpulos despus de resucitado,
as tambin creen los budistas que Gautama desciende temporneamente del nirvana, lo
cual no fuera posible si el nirvana equivaliese a aniquilacin.
Lo mismo que los dems reformadores religiosos, tena Gautama una doctrina para los
elegidos y otra para las masas populares, aunque el principal fn de su labor religiosa fuese
iniciar a todo el mundo hasta donde consintiera la prudencia, sin distincin de castas, en
las verdades que al conocimiento de las gentes ocultaba el egosmo de los brahmanes.
En la historia universal es Gautama el primero que, movido por el generoso sentimiento
de la confraternidad humana, invita a la mesa del rey a los pobres, lisiados y ciegos, para
que ocupasen el lugar de quienes hasta entonces se haban credo con exclusivo privilegio
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de sentarse a ella. Gautama fue el primero en abrir las puertas del santuario a los parias, a
los fracasados, a los oprimidos por los poderosos, mucho menos dignos, con frecuencia,
que los humildes a quienes menospreciaban. Todo esto llev a cabo Gautama seis siglos
antes de que otro reformador tan noble y amoroso lo cumpliese en otro pas con ms
desfavorable ambiente. Ambos previnieron el riesgo de divulgar entre la plebe inculta
el conocimiento que da poder, y lo ocultaron en lo ms recndito del santuario, sin que
por ello pueda inculparles quien conozca el corazn humano. Pero a Gautama le movi
la prudencia, y a Jess la necesidad. Gautama mantuvo secreta la parte ms delicada de
la ciencia oculta y muri a la provecta edad de ochenta aos, despus de infundir las
verdades esenciales de la religin en la tercera parte de la raza humana. Jess prometi
a sus discpulos que obraran cosas superiores a las que l operaba, y al morir le seguan
tan slo unos cuantos discpulos, que en la mitad del sendero del conocimiento haban
de batallar contra el mundo, sin conocer ms que a medias lo que podan comunicar
a las gentes. Posteriormente, los sucesores de estos discpulos desfguraron an ms las
verdades recibidas.
Es de todo punto errneo que Gautama negase la vida futura y por consiguiente la
inmortalidad del alma, pues todo budista debidamente instruido en su religin coincidir
en sus opiniones acerca del nirvana con el conocido orador chino Wong-Chin-Fu
(NOTA: Que en la actualidad viaja por los Estados Unidos. FINAL NOTA), quien nos
dijo en una entrevista reciente:
Nosotros entendemos que el estado nirvnico equivale a la defnitiva unin con Dios,
o sea el perfeccionamiento terminal del espritu humano, que para siempre se desembaraza
de la materia. Es lo contrario de la aniquilacin individual.
El nirvana equivale a la inmortalidad del espritu, que no se ha de confundir con el
alma, cuya fnita condicin la sujeta al disgregamiento de sus partculas, formadas por
las pasiones, deseos y anhelos sencientes, antes de que el Ego se libre del todo y quede
por lo tanto en disposicin de no revestirse ya ms de forma alguna. Y cmo llegar el
hombre a semejante estado mientras no deseche el upadana, es decir, el deseo de vida
senciente, el ahankara, por sutil que sea el cuerpo de que se revista? El upadana o intenso
anhelo de vida engendra la querencia del vivir, y de esta querencia brota la fuerza que se
actualiza en materia objetiva. Por medio de este deseo de vida determina el desencarnado
Ego las condiciones de sus sucesivas formas corpreas, que dependen por una parte de su
estado mental y por otra del karma resultante de sus buenas o malas acciones, meritorias
o demeritorias, en la precedente existencia. Por esta razn recomendaba Gautama a
sus discpulos aceptados la observancia de los cuatro grados del Dhyana o Sendero de
las cuatro verdades, que conduce a la estoica indiferencia por la vida y por la muerte,
o sea aquel estado de autocontemplacin espiritual en que el Yo superior, el verdadero
hombre celeste, se desliga de la dualidad, alma-cuerpo para sumergirse, por decirlo as,
en la divina Esencia de donde procedi como partcula del corazn universal de todos
los seres. As el arhat, el bendito mendicante, podr alcanzar el nirvana mientras viva
en la tierra, y su espritu, omnisciente y omnipotente por naturaleza, quedar libre de la
demoniaca y terrestre sabidura psquica, como alguien la llama, y por la sola fuerza
de su pensamiento operar los ms admirables fenmenos.
Asegura Wong-Chin-Fu que los misioneros de China e India fueron los primeros en
tergiversar el concepto del nirvana. De ello puede convencerse quien lea, por ejemplo,
las obras del abate Dubois, que estuvo cuarenta aos en la India e imputa a los budistas
el no admitir otro Dios que el cuerpo del hombre ni tener otra fnalidad que el deleite
de los sentidos. La falsedad de esta imputacin queda al descubierto por testimonio
de la regla monstica de los talapines de Siam y Birmania, vigente hoy da, que castiga
con decapitacin todo delito contra la honestidad, sin distinguir de categoras entre los
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talapines doctos (punghi) y los legos. En sus monasterios (kyumes o viharas) no admiten a
ningn extrao; y sin embargo, hay viajeros, en lo dems imparciales y verdicos, que sin
prueba ni fundamento alguno dicen, al hablar de lo muy severa que es la regla de dichos
monjes budistas, que los encomios que de ellos se han hecho no tienen otra base que las
apariencias, por lo que no cabe creer en su castidad (NOTA: Jacolliot: Viaje al pas de los
elefantes. FINAL NOTA).
Afortunadamente, los talapines, lamas, samanos, upasampadas (NOTA: Sacerdotes
budistas de principal categora en Ceiln. FINAL NOTA) y samenairas (NOTA: Los
que estudian para obtener el alto cargo de upasampada. Son alumnos que viven bajo la
paternal tutela del sacerdote mayor y pueden considerarse de carcter anlogo al de los
seminaristas de los pases catlicos. FINAL NOTA) budistas pueden aducir pruebas
documentales de mayor vala que la deleznable opinin del viajero francs en quien a
duras penas cabe suponer que haya perdido la fe en la virtud clerical.
Cuando un monje budista queda convicto y confeso de trato carnal (lo que no ocurre
ni siquiera una vez cada siglo) es intil que intente ablandar con sus lgrimas ni con
paladina declaracin de su culpa el corazn de la comunidad, ni tampoco puede recurrir
a un Jess en cuyo apesadumbrado y doliente seno se arrojan como en cristiano muladar
las impurezas de la humanidad. Ningn monje budista que haya cado en deshonestidad
tiene en perspectiva un Vaticano dentro de cuyos empecatados muros se convierta lo
negro en blanco y el feroz asesino en santo sin culpa, gracias a las ureas o argentinas
lociones que dejan al tardo penitente limpio de toda abominacin perpetrada contra
Dios o los hombres.
Excepto unos cuantos orientalistas imparciales que descubren en el gnosticismo y
dems escuelas primitivas las huellas del budismo, pocos son los autores que al tratar
del primitivo cristianismo concedan a esta cuestin la debida importancia. Sin embargo,
sabemos que ya en tiempo de Platn haba en Grecia misiones budistas de samanos cuya
accin se extendi hasta las orillas del mar Muerto, donde, segn Plinio, se hallaban
establecidos desde largsimo tiempo. Por mucho que cercenemos a la exageracin, es
indudable que la existencia de estos misioneros se remonta a algunos siglos antes de J.C.;
y por lo tanto, forzoso es reconocer que infuyeron en las diferentes escuelas religiosas
ms profundamente de lo que parece. La religin jaina pretende que el budismo deriv
de sus dogmas y es anterior a Gautama.
Los brahmanes poseen textos y documentos autnticos, a pesar de que los orientalistas
europeos, arrogndose mayor erudicin, les niegan competencia para interpretarlos, con
la misma injusticia con que los telogos cristianos prohben a los Judos la explicacin
de sus propias Escrituras. Segn los anales indostas, Sakya, el primer buda o iluminado
(Luz divina) encarn en las entraas de la virgen Avany en la isla de Ceiln, algunos
miles de aos antes de J.C. No creen los brahmanes que el primer buda fuese un avatar de
Vishn, sino un reformador del indosmo en aquella poca. El Nirdhasa, libro sagrado de
los budistas cingaleses, contiene la historia de la virgen Avany y de su divino hijo Sakya,
al paso que la cronologa indosta remonta al ao 4.620 antes de J.C. la reforma de Sakya
y las guerras religiosas que la predicacin de su doctrina promovi en el Tbet, China,
Japn y otros pases asiticos.
Desde luego que el buda Gautama, hijo del rey de Kapilavastu y descendiente por lnea
paterna del buda Sakya, no invent su doctrina. Aunque perteneca a la casta militar o de
los kshatriyas era misericordioso por naturaleza, y dile instruccin religiosa y educacin
moral el famoso guru Tirthankara de la secta jaina, por lo cual pretenden los jainos que
el budismo es una derivacin de su doctrina y que ellos son los legtimos discpulos de
Gautama, como descendientes de los nicos budistas a quienes, cuando la expulsin de
las dems ramas, se les permiti quedarse en la India por haber aceptado algunos dogmas
indostas. Sin embargo, no deja de llamar la atencin que tres religiones tan exotricamente
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distintas y tan hostiles entre s como el indosmo, el budismo y el jainismo coincidan
perfectamente en fjar la aparicin del budismo, al paso que los orientalistas modernos se
contraen a caprichosos cmputos sin fundamento alguno.
Si, segn todas las probabilidades, naci Gautama unos seis siglos antes de J.C., forzoso
ser conceder a los budas que le precedieron algn lugar en la cronologa histrica.
Porque los budas no son dioses, sino sencillamente hombres iluminados por el rayo de
la sabidura divina. Parece, sin embargo, como si al verse los orientalistas incapaces de
esclarecer los puntos obscuros por su propia investigacin, no hallen mejor medio de
descubrir la verdad que negar a los indos el derecho de conocer su propia religin y su
historia patria.
Los orientalistas suelen aducir un argumento muy especioso contra la fliacin jaina de
la religin budista, diciendo que el principal dogma de sta contradice el de aqulla, pues
inculpan errneamente a los budistas de atesmo en contra de la creencia de los jainos
en un solo Dios, si bien no se entremezcle, segn ellos, en la ordenacin del universo.
Ya demostramos en el captulo precedente que jams fueron ateos los budistas; y si los
orientalistas hallaran ocasin de comparar desprejuiciosamente los libros sagrados que
en nmero de unos 20.000 conservan los jainos ocultos en Rajputana, Jusselmere, Patun
y otros lugares, se convenceran de la perfecta identidad de pensamiento religioso entre
el budismo y el jainismo, aunque diferan sus ritos populares y exotricos. El concepto de
Adi-Buddha es idntico al de Adintha o Adiswara.
Por otra parte, los jainos se atribuyen la fundacin y propiedad de los antiqusimos
templos cavernosos, soberbios ejemplares de la arquitectura y esculturas ndicas, segn
comprueban sus anales histrico-religiosos de increble antigedad, por lo que no parece
que anden muy descaminados en sus pretensiones de primaca. En efecto, hay indicios
sufcientes para admitir que los jainos son los directos descendientes de los primitivos
indgenas, despojados de sus tierras por los invasores arios de blanca piel que en los
albores de la historia penetraron en el pas por los valles del Jumna y del Ganges. Aquellos
primitivos jainos, en su tiempo se llamaron arhtas y tuvieron por directos descendientes
a los esravacas, los desnudos anacoretas de los bosques, cuyos libros podran seguramente
esclarecer ms de un enigma histrico. Pero los orientalistas europeos no vern ninguno de
estos libros en sus manos, mientras persistan en sus peculiares mtodos de investigacin,
pues los indos estn escarmentados de las profanaciones perpetradas por los misioneros en
cuantos manuscritos cayeron en su poder, por lo que no es extrao que los indos procuren
impedir nuevas profanaciones de los manuscritos a que llaman dioses de sus padres.
Ireneo y su escuela hubieron de contender rudamente con los gnsticos en defensa de
su doctrina. Lo mismo le sucedi a Eusebio, quien no supo si considerar como ortodoxos
o como herejes a los esenios, al ver la sorprendente analoga de sus prcticas y creencias
con las de Jess y los apstoles, por lo que supuso que fueron los primitivos cristianos; pero
contra esta suposicin se levanta el testimonio de Filo Judeo, quien mucho antes de que
apareciese el primer cristiano en Palestina haba descrito minuciosamente la secta de los
esenios que, como las dems escuelas de iniciados, no fueron cristianos, sino chrestianos,
muy anteriores al cristianismo, sin contar los kristnistas indos.
Lepsio demuestra que la palabra Nofe signifca Chrestos (el bueno), y que el
sobrenombre de Onnofre, dado a Osiris, equivale a manifestacin de la bondad de
Dios (NOTA: Lepsio: Knigsbuch, b. II. FINAL NOTA).
Sobre esto dice Mackenzie (NOTA: Real Enciclopedia masnica, 207. FINAL NOTA):
En aquella primitiva poca no era universal el culto de Cristo, es decir, que no estaba
introducida an la Cristolatra, pues de muchos siglos atrs se adoraba a Chrestos (el buen
principio) que sobrevivi a la difusin del cristianismo, segn demuestran los monumentos
todava en pie Adems, se conserva un epitafo precristiano que dice: Yo,tv0r
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Aotootov Ajjootr Xjotr Xotr (NOTA: Spon.: Misc. Erud., Ant. X, XVIII,
2. FINAL NOTA). Por otra parte, en las catacumbas de Roma puede leerse la inscripcin
siguiente: lia Chreste; in Pace (NOTA: Rossi: Roma subterrnea, I, tabla XXI. Segn
Jacolliot, la palabra snscrita Kris signifca sagrado. FINAL NOTA).
Resultan, por lo tanto, infructuosos los falaces ardides de Eusebio, victoriosamente
descubiertos por Basnage, quien, como nos dice Gibbon, examin con imparcial criterio
el curioso tratado en que Filo describe a los terapeutas, y dedujo que su autor lo compuso
en tiempo de Augusto, con lo cual queda demostrado, contra la opinin de Eusebio y de
muchos modernos tratadistas catlicos, que los terapeutas no fueron monjes ni cristianos.
Los gnsticos cristianos aparecieron a principios del siglo II, precisamente al
desaparecer de misteriosa manera los esenios o chrestianos, que tan acabadamente haban
comprendido las enseanzas de uno de sus propios hermanos. Al mencionar Jess
la letra iota (NOTA: Mateo, V, 18. (El texto vulgar la llama tilde. El Traductor.).
FINAL NOTA) relacionada con los diez eones, demostr sufcientemente, a juicio de los
cabalistas, que perteneca a la masonera de aquella poca, porque la letra iota era entre
los gnsticos una consigna o sea que signifcaba el cetro del Padre, y todava subsiste en
las fraternidades de Oriente.
Pero aunque ya se supiera todo esto en los primeros siglos del cristianismo, hubo
cuidado de ocultar le de modo que no fuera notorio y de negarlo siempre que se suscitaba
discusin sobre ello, hasta el punto de que las diatribas de los Padres eran tanto ms
violentas cuanto ms evidente la verdad que negaban.
Se queja Ireneo (NOTA: Contra herejes, III, 2, 2. FINAL NOTA) de que los
gnsticos no aceptaran como testimonio ni las Escrituras ni la tradicin; pero nada
tiene esto de extrao si se considera que los comentadores del siglo XIX han descubierto
adulteraciones y fraudes en cada pgina de las obras escritas contra los gnsticos, al
compararlas con los fragmentarios manuscritos que de stos se conservan; y por lo tanto,
muchos ms fraudes y adulteraciones debieron descubrir en aquel entonces los eruditos
gnsticos acostumbrados a la observacin personal y conocedores de los hechos de que
fueron testigos presnciales.
Atacaron los cristianos a Celso porque les reconvena diciendo que su religin era un
desgraciado remedo de las doctrinas platnicas; y sin embargo, diez y siete siglos despus,
corrobora Sprengel el juicio de Celso en el siguiente pasaje:
No solamente creyeron descubrir los cristianos la flosofa de Platn en los libros de
Moiss, sino que esperaban elevar la dignidad de su religin y difundirla ms rpidamente
entre las gentes (NOTA: Sprengel: Historia de la medicina. FINAL NOTA).
Y de tal modo infundieron los cristianos en su religin el espritu platnico, que no
slo tomaron de esta flosofa el concepto de la Trinidad, sino las fbulas leyendas mticas
que de los hroes se transfrieron a los santos. Sin necesidad de recurrir los cristianos a
pases tan distantes como la India, tuvieron el modelo de la concepcin de la Virgen en
la leyenda de Periktion, la madre de Platn, quien, segn creencia popular, haba sido
engendrado por obra de Apolo sin detrimento de la pureza virginal de la doncella. La
aparicin del ngel a Jos en sueos es una copia del aviso que Apolo le da a Aristn,
marido de Periktion, dicindole que el fruto de su mujer era obra de Apolo. Asimismo,
se refera de Rmulo que era hijo de Marte y de la virgen Rhea Silvia.
La mayora de simbologistas acusan a los oftas de entregarse a licenciosas y obscenas
prcticas en sus asambleas religiosas; y la misma acusacin recay sucesivamente en
los maniqueos, carpocracianos, paulistas, albigenses y dems escuelas gnsticas que
mantuvieron el derecho a la libertad de examen.
650
Actualmente, nadie se atreve a lanzar semejantes acusaciones contra las 160 sectas
norteamericanas y las 125 inglesas, pues el en otro tiempo omnipotente clero romano no
tiene ms remedio que refrenar su lengua o probar sus imputaciones.
En las obras de Payne Knight, King y Holzhausen que tratan de este asunto, as como
en las de Ireneo, Tertuliano, Sozomeno y Teodoreto, no hay testimonio alguno directo de
la obscenidad de los oftas, pues todos sus acusadores se basan en las referencias del se
dice, se asegura o hemos odo. Tan slo Epifanio menudea en sus obras el relato
de estos casos, que se complace en comentar.
Sin embargo, no es nuestro propsito defender a cuantas sectas brotaron en Europa
durante el siglo XI y que tan extravagantes creencias sustentaron. Nos contraemos a
la defensa de las sectas cristianas cuyas doctrinas, de fliacin gnstica, aparecieron
inmediatamente despus de la muerte de Jess y se sostuvieron hasta disolverse por la
presin del decreto de Constantino, pues la Iglesia ofcial no poda conciliarse con el
espritu sincrtico del gnosticismo ni caba el triunfo de la verdad en aquella poca de
falacias, suplantaciones e imposturas.
Pero quines eran los acusadores? En qu funda la Iglesia romana la supremaca de
sus doctrinas? Sin duda, en la sucesin apostlica, tradicionalmente derivada del apstol
Pedro; pero si demostramos que ste no recibi la jefatura de la Iglesia, se derrumbar
todo el edifcio tan falsamente apuntalado. En efecto, las afrmaciones de Ireneo no tienen
otra prueba que su palabra, y para apoyarlas recurre a multitud de falsedades sin citar
a ninguna autoridad en su auxilio. Ni siquiera tiene Ireneo la brutal pero sincera fe de
Tertuliano, porque se contradice a cada punto y tan slo argumenta con sutiles sofsmas,
resuelto a llevar adelante sus propsitos, aunque diese con ello a la posteridad sufciente
motivo para dudar de su buen juicio, no obstante ser hombre culto y erudito. Al verse
cercado por la fnsima dialctica de sus no menos eruditos adversarios los gnsticos,
se abroquela Ireneo en la fe ciega y se guarece tras fantsticas tradiciones de su propia
invencin. As dice muy acertadamente Reber que cuando de tal suerte vemos tergiversar
a Ireneo la acepcin de las palabras y el sentido de las frases, podramos diputarle por
mentecato si no supiramos que mereca otro califcativo (NOTA: Reber: El Cristo de
Pablo, 188. FINAL NOTA).
Tan impudentemente falaz es Ireneo, que en muchos puntos le contradice su ms
circunspecto, pero igualmente inverdico colega Eusebio, quien no llega a los mismos
extremos, vencido de la incontrovertible evidencia. As, por ejemplo, cuando Ireneo
(NOTA: Contra herejes, V, 33, 4. FINAL NOTA) asegura que Papias, obispo de
Hierpolis, haba sido discpulo inmediato de San Juan Bautista, le replica Eusebio
diciendo que Papias declar tan slo haber aprendido su doctrina de los que haban
conocido a Juan (NOTA: Eusebio: Historia eclesistica, III, 39. FINAL NOTA).
Sin embargo, los gnsticos vencieron a Ireneo al discutir la doctrina cabalstica de
la expiacin, que el doctor cristiano se vi precisado a aceptar por temor de aparecer
inconsecuente; pero, como no comprenda su verdadero signifcado alegrico, la
incorpor al dogmatismo eclesistico bajo el concepto de pecado original, cuya doctrina
hubiese infundido santo horror en el apstol Pedro.
Despus de Ireneo se nos presenta Eusebio como segundo paladn de la sucesin
apostlica; pero la palabra de este Padre de la Iglesia no es ms fdedigna que la de su
compaero. Ya en el siglo VIII impugna acertadamente el vicepatriarca de Constantinopla,
Jorge Syncellus (NOTA: En su impugnacin emplea este autor un lenguaje tan procaz
e injurioso, que no puede por menos de reprobarlo su comentador Bunsen, aunque
lo considera merecido por parte de Ireneo. FINAL NOTA), la audaz falsifcacin
perpetrada en la cronologa egipcia por Ireneo, a quien tambin juzga desfavorablemente
el historiador Scrates, que foreci en el siglo V, y le acusa de haber alterado las fechas
651
histricas con propsito de complacer al emperador Constantino y de cohonestar la
cronologa bblica.
En sus trabajos de investigacin para rectifcar la cronologa egipcia catalogada por
Maneto, descubri Bunsen que Eusebio haba falseado deliberadamente y sin ningn
escrpulo la historia con su tendenciosa teora de sincronismos parecida al lecho de
Procusto (NOTA: Bunsen: Egipto, I, 200. FINAL NOTA). A esto aade el autor del
Desenvolvimiento intelectual de Europa que Eusebio, obispo de Cesarea, es uno de los
principales culpables de la ofensa inferida a la historia (NOTA: Obra citada, 147. FINAL
NOTA).
No estar de ms recordar al lector que a este mismo Eusebio se le achaca la interpolacin
en el texto de Josefo (NOTA: Antigedades, XVIII, cap. 3. FINAL NOTA) del famoso
prrafo referente a Jess, que no aparece en los primeros manuscritos.
Sin embargo, Renn opina, contrariamente, que es autntico el pasaje de Josefo
referente a Jess, porque denota el estilo propio del autor, quien si hubiera hablado de
Jess no lo hiciera de otro modo (NOTA: Renan: Vida de Jess. FINAL NOTA).
Permtanos el ilustre crtico que, dejando aparte la duda supuesta por la condicionalidad
de su afrmacin, le contradigamos sinceramente, pues aun cuando el prrafo en cuestin
fuera de Josefo, hay incisos evidentemente interpolados, por los cuales se echa de ver que
no hubiera hablado de Jess tal como aparece.
Dice as el citado prrafo:
Por este tiempo viva Iasus, un hombre sabio (NOTA: Sabio equivala a cabalista,
astrlogo y mago, as como hakim signifcaba mdico. (El verdadero israelita, III, 206).
FINAL NOTA), si cabe llamarle hombre (ovoo), pues operaba prodigios e instrua a los
hombres que reciben placenteramente la verdad. Era el ungido, y a causa de la acusacin que
le echaron los prncipes del pueblo, fue condenado a la cruz por Pilatos. Los acusadores no
quisieron amar al que les amaba, pero se les apareci vivo al tercer da de su muerte. De este
ungido dijeron los profetas stas y otras muchas cosas maravillosas.
En las diez y seis lneas de que en el original consta el precedente prrafo, se afrma
por una parte que Jess es el ungido y que se apareci despus de muerto, y por otra se
expresa la duda de si cabe llamarle hombre. Pero Josefo era un judo de inquebrantable
ortodoxia, aunque escriba para los gentiles, y por lo tanto le hubiesen puesto en situacin
verdaderamente comprometida tan heterodoxas afrmaciones, porque los judos de la
sinagoga esperaban entonces a su Mesas como lo siguen esperando ahora, por lo que
no cabe admitir que Josefo se apartase de la ortodoxia diciendo que los prncipes de
los sacerdotes haban acusado y condenado a muerte al Mesas y Ungido. Tan absurda
incongruencia no necesita comentarios demostrativos de la apocricidad del prrafo en
cuestin (NOTA: Ladner aduce varias razones en prueba de su interpolacin. FINAL
NOTA), aunque de otra manera opine un crtico tan eminente como Renn.
En cuanto a Tertuliano, esa lumbrera de la Iglesia que Des Mousseaux haba de divinizar
con el tiempo, no sale muy bien parado de las investigaciones de Reuss, Baur, Schweigler y
el annimo autor de Religin sobrenatural, quien inculpa al famoso apologista de inseguro
en sus afrmaciones e inverdico en la exposicin, al paso que Reuss califca su cristianismo
de spero, insolente, brutal y punzante, sin caridad ni uncin evanglica, y advierte en l
al polemista de mala fe y al ms intolerante de los expositores.
El sofsta Agustn remat la obra cimentada por los primitivos doctores de la Iglesia,
pues sus conceptuosas elucubraciones sobre la Trinidad, sus veladas reticencias y arteras
perfrasis contra sus ex correligionarios los maniqueos, y sus fngidos dilogos con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, indujeron a las gentes a llenar de oprobio a los gnsticos
652
y obscurecer el concepto del verdadero y nico Dios adorado en reverente silencio por
los paganos.
Resulta, por lo tanto, que toda la fbrica del dogma catlico no est fundada en pruebas
sino en presunciones, pues los gnsticos estrecharon de tal modo con su irrebatible dialctica
a los doctores de la Iglesia, que para vencer esgrimieron stos armas fraudulentas.
La grey cristiana de los primeros siglos se maravillaba de que los historiadores
coetneos de Jess nada dijeran de su vida ni de su muerte, y nadie comprenda la omisin
de un acontecimiento que la Iglesia docente califcaba del ms importante de la historia
universal. Entonces, Eusebio subsan maosarnente esta defciencia. Tales fueron los
detractores de los gnsticos.
La primera y menos signifcada secta cristiana de que tenemos noticia es la de los
nicolatas, as llamados de su heresiarca Nicols de Antioqua, uno de los siete discpulos
(NOTA: Entre estos siete discpulos se contaba el protomrtir Esteban, lapidado por los
judos el ao 34 de la era cristiana. FINAL NOTA) que los doce apstoles eligieron para
distribuir los fondos de la comunidad a los hermanos de Jerusaln (NOTA: Hechos de los
apstoles, II, 44 y 45; VI, 3 y 5. FINAL NOTA) despus de la muerte del Maestro, y segn
confesin de los doce, era hombre de irreprensible conducta y lleno del Espritu Santo
con el don de sabidura (NOTA: Id., VI, 3. FINAL NOTA). Sin embargo, el apstol San
Juan declara el aborrecimiento que le inspiran sus doctrinas (NOTA: Apocalipsis, II, I5,
I6. FINAL NOTA), por lo cual parece como si el Espritu y la sabidura fuesen escudo de
herejes, al par que broquel de ortodoxos.
La hereja de que el apstol Juan abominaba en los nicolatas era sencillamente el
matrimonio (NOTA: Apocalipsis, II, 14. FINAL NOTA) de los clrigos, pues Juan era
virgen, y con su sentir se conforman los Padres de la Iglesia, apoyados en la tradicin.
Aun el mismo Pablo, el ms erudito y liberal apstol, opina que es muy difcil conciliar
el estado sacerdotal con el estado de matrimonio, y distingue entre la esposa y la virgen
(NOTA: I Corintios, VII, 34. FINAL NOTA), pues sta ha de cuidar de las cosas del
Seor y aqulla ha de complacer a su marido. As se infere de los siguientes pasajes:
Ests libre de mujer? No busques mujer.
Y la mujer soltera y la virgen piensa en las cosas del Seor para ser santa de cuerpo y
alma. Mas la que es casada piensa en las cosas del mundo y cmo agradar al marido.
Mas si a alguno le parece que no le es honesto a su virgen no peca si se casa.
Porque el que tom en s una frme resolucin sino antes teniendo poder en su propia
voluntad y determin en su corazn guardar su virgen, bien hace.
Y as el que casa a su virgen hace bien y el que no la casa hace mejor.
Pero ser ms bienaventurada si permaneciere as segn mi consejo; y pienso que yo
tambin tengo Espritu de Dios (NOTA: Id. VII, 27, 34, 36, 37, 38 y 40. FINAL NOTA).
Muy lejos de este espritu de tolerancia estn las palabras del evangelista Juan cuando
dice:
Y ninguno poda decir aquel cntico, sino aquellos ciento y cuarenta y cuatro mil que
fueron comprados de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, porque
eran vrgenes (NOTA: Apocalipsis, XIV, 3, 4. FINAL NOTA).
Esto parece concluyente, pues si exceptuamos el apstol Pablo, los primitivos nazarenos
consagrados a Dios con apartamiento del mundo distinguan profundamente entre el
pecado carnal dentro del matrimonio legtimo y las abominaciones del adulterio. Con
semejantes ideas y con tal estrechez de miras, era natural que el fanatismo tuviese por
oprobio la relacin sexual en toda circunstancia
653
Segn ya dijimos, Epifanio da minuciosos pormenores acerca de los apretones de
manos a estilo masnico y otros signos que para reconocerse empleaban los gnsticos,
pues haba pertenecido a esta escuela y conoca sus interioridades. Sin embargo, no
podemos determinar el grado de confanza que merece el famoso obispo, pues no hay
necesidad de ahondar mucho en la naturaleza humana para convencerse de que casi
todos los traidores y renegados agravan con la mentira su traicin. Los hombres nunca
perdonan ni compadecen a quienes injurian, como si el odio que sienten por su vctima
se acrecentara en proporcin del dao que les infigen. Esta verdad es tan antigua como
el mundo. Por otra parte, resulta inverosmil que los gnsticos cayeran en la degradante
obscenidad que les achaca Epifanio, cuando segn Gibbon, fueron los ms ricos, cultos
y corteses flsofos de su poca; pero nos resistiramos a creer tan infamante imputacin
aunque hubieran sido una turba de mendigos haraposos de mirada torva, como describe
Luciano a los secuaces de Pablo (NOTA: Filopatris en la Digesis de Taylor, 376. FINAL
NOTA). Por lo tanto, es moralmente imposible que unos flsofos a la par platnicos y
cristianos, se entregaran a prcticas tan abominables.
Knight no pone en entredicho el testimonio de Epifanio, sino que, por el contrario, lo
cohonesta hasta cierto punto diciendo que, aparte de las exageraciones propias del odio
teolgico y de los prejuicios populares, era general el convencimiento de que los gnsticos
se entregaban a prcticas obscenas.
A nuestro entender, confunde King a los gnsticos del cristianismo primitivo con
las sectas del mismo nombre que aparecieron en la Edad Media, cuyas doctrinas tanta
semejanza tenan con el moderno comunismo. Respecto a los gnsticos medioevales,
acaso no haya nada que objetar a la acusacin de obscenidad en sus prcticas; pero tengan
presente los investigadores que si a los templarios se les achacaba la abominable prctica
de besar al macho cabro en la rabadilla (NOTA: King: Los gnsticos y sus huellas. FINAL
NOTA), tambin hubo fundadas sospechas de que San Agustn toleraba ciertas licencias
en la prctica del sculo de paz que mutuamente se daban los cristianos de ambos
sexos en los gapes subsiguientes a las festas eucarsticas, pues parece que el santo obispo
fue muy exigente en algunos pormenores del atavo de las mujeres para que el sculo
de paz tuviese carcter estrictamente ortodoxo (NOTA: Sermones de San Agustin,
CLII. Vase Knight: Teologa mstica de los antiguos, 107. FINAL NOTA). Cuando hay
verdadero sentimiento religioso, no queda lugar para mundanos pormenores; pero la
suciedad y desalio que en su persona mostraron los primitivos cristianos justifca en
cierto modo la solicitud de San Agustn respecto de la indumentaria de sus diocesanas, a
no ser que le moviesen a ello las reminiscencias de los ritos maniqueos.
No es extrao que la crtica mantenga en sospecha la moralidad de las ramas desgajadas
del cristianismo, cuando precisamente, hasta principios del siglo anterior, la Iglesia ha
tolerado en su seno los excesos de que a los heterodoxos inculpa. As nos lo atestiguan
muchos historiadores, en cuyo relato podemos apoyarnos para investigar imparcialmente
esta cuestin.
En 1233 el pontfce Gregorio IX public dos bulas condenatorias de los estedingeritas
que se entregaban a prcticas paganas y mgicas (NOTA: Baronio: Anales eclesisticos,
XXI, 89. FINAL NOTA), por cuyo delito fueron exterminados en nombre de Cristo y
de su Santa Madre. En 1282 el prroco de Inverkeithing, llamado Juan, celebraba el da
de Pascua ritos mucho ms abominables que los de la magia negra, pues congregaba a
multitud de doncellas que, despus de puestas en frenes mntico como furiosas bacanales,
ejecutaban la danza cclica de las amazonas alrededor de la imagen del pagano dios de los
jardines; y aunque algunos feligreses le denunciaron ante el obispo de la dicesis, nada
resolvi ste en contra, porque demostr el prroco que se limitaba a seguir las costumbres
del Pas (NOTA: Crnica de Lanercost, ed. Stevenson, p. 109. FINAL NOTA). Por otra
parte, los valdenses, precursores de los protestantes, fueron calumniados de los ms
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nefandos y horrendos crmenes, por lo que se desencaden contra ellos una exterminadora
persecucin, mientras los triunfantes calumniadores celebraban las paganas procesiones
del Corpus Christi con emblemas remedados de los de Baal y Osiris (NOTA: En 1825
se llevaban en las procesiones del Corpus del Medioda de Francia, panes y tortas de
idntica confguracin a las de los tan execrados sivitas y vishnuitas de la India (Dulaure:
Compendio histrico de los diferentes cultos, II, 285; Martezzi: Paganos y cristianos, 78).
FINAL NOTA).
Pero como la Iglesia romana no tiene ya medio de calumniar a los dems cristianos, se
ha revuelto contra los indos, chinos y japoneses, a quienes califca de paganos y les acusa
de prcticas libidinosas. Sin embargo, bien podran los autores catlicos fjarse en ciertos
bajorrelieves de la puerta de la baslica de San Pedro, que si tan de bronce como la puerta
misma, no lo son tanto como los escritores que fngen ignorar los hechos histricos. Una
largusima sucesin de pontfces posaron sus ojos en aquellas representaciones de la ms
degradante obscenidad, sin que ninguno se haya determinado a eliminarlas, sino que,
por el contrario, hubo papas y cardenales que pusieron en prctica, acaso por sugestin
artstica, aquellas paganas actuaciones de los dioses de la Naturaleza.
En un templo catlico de la comarca polaca de Podolia haba, hace aos, un Cristo
de mrmol negro, al que se le atribuan virtudes milagrosas en determinados das, y cuya
barba y cabellera crecan a la vista de los feles, con otros prodigios de menor cuanta,
hasta que, al fn, prohibi el gobierno ruso tan edifcante espectculo.
Al apoderarse de Embrun (Altos Alpes) los hugonotes, encontraron en los templos
de esta ciudad reliquias de tal naturaleza, que, segn refere la crnica, los veteranos se
sonrojaban semanas despus con su solo recuerdo. En la Iglesia de San Fiacro, cerca de
Monceaux (Francia), haba, y aun hay, si no nos engaamos, un asiento llamado la silla
de San Fiacro a que se atribua la virtud de volver fecundas a las mujeres estriles. La
misma propiedad se le reconoce a una roca de las inmediaciones de Atenas, cerca de la
tumba de Scrates (NOTA: Cuntase que hace cosa de veinte aos, la reina Amelia, tal
vez en un momento de buen humor, quiso poner la roca a prueba en su propia persona,
por lo que un misionero catlico califc a la egregia dama de hereje, supersticiosa
y hechicera, comparndola con Jezabel en el empleo de artes mgicas; pero un ofcial
griego, indignado al or semejantes dicterios, agarr forzudamente al celoso misionero y
lo lanz por la ventana a la calle donde fue a caer en un bache de lodo. FINAL NOTA).
Todas las reformas religiosas tuvieron puros y sencillos comienzos. Los primeros
discpulos de Gautama, como posteriormente los de Jess, fueron hombres de elevada
moralidad, y el mismo amor a la virtud y repugnancia al vicio que en Gautama y Jess
advertimos en Sakya, Pitgoras, Platn, Pablo y Amonio, as como en los ms conspicuos
instructores gnsticos, no tan afortunados, pero igualmente virtuosos, entre los cuales
tenemos a Marcin, Baslides (NOTA: A quien Tertuliano cuenta entre los discpulos
de Platn. FINAL NOTA) y Valentino, cuyas costumbres fueron notoriamente austeras.
Los nicolatas, una de las muchas ramifcaciones que a principios del siglo II se injertaron
en el tronco ofta, tuvieron por cabeza a Nicols de Antioqua, hombre de irreprensible
conducta y lleno del espritu de sabidura. La afrmacin de que estos virtuosos varones
practicaran ritos obscenos es, por consiguiente, tan absurda como si acusramos a Jess
de haber instituido los que de igual ndole predominaban en los monasterios de la Edad
Media.
Para creer en lo que se les imput primero a los gnsticos y ms tarde con decuplicada
acrimonia a los templarios, hemos de creer tambin en la obscenidad de los cristianos
ortodoxos; pues, segn afrma Minucio Flix, la opinin pblica acusaba a los cristianos
de sacrifcar nios de corta edad en la ceremonia de admisin de los neftos y servir su
carne como manjar en los gapes de la congregacin (NOTA: Refere el citado autor
que el nefto haba de hundir el pual en el cuerpo de un nio medio oculto entre un
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montn de harina. FINAL NOTA). Despus de su triunfo revertieron los cristianos esta
acusacin contra los herejes (NOTA: King: Los gnsticos y sus huellas, 197, nota. FINAL
NOTA).
El apstol San Juan da a la hereja carcter delictuoso en los siguientes pasajes:
Porque muchos impostores se han levantado en el mundo, que no confesan que
Jesucristo vino en carne. Este tal es impostor y anticristo (NOTA: II Epstola, 7. FINAL
NOTA).
Y en la Epstola primera ensea a los feles la doctrina de las dos Trinidades como los
nazarenos, pues dice:
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo;
y estos tres son una misma cosa.
Y tres son los que dan testimonio en la tierra el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres
son una misma cosa (NOTA: I Epstola, V, 7, 8. FINAL NOTA).
Se infere de todo esto que el cristianismo ofcial de la poca de Constantino deriv
de las numerosas y antagnicas sectas del primitivo, que a su vez nacieron de padres
paganos. En la doctrina ortodoxa se resumieron las de sus diversos componentes, porque
como todo dogma nuevamente forjado haba de discutirse y votarse en los concilios, cada
grupo contribuy con su peculiar matiz a la coloracin del conjunto que Constantino
erigi ofcialmente en religin revelada, aunque sin entender de ella ni una sola palabra,
supuesta la escasa disposicin de las gentes para practicar la verdadera religin de Cristo.
As es que fatigados los telogos de bucear en aquel insondable pilago de especulaciones
metafricas de las diversas naciones, e incapaces de concebir una religin basada en la
pura espiritualidad, entregse el cristianismo en brazos de la fuerza bruta representada
en el poder civil, con cuyo apoyo se estableci la Iglesia ofcial. Por este motivo no hay en
la Iglesia romana ms que un dogma enteramente original: el de la condenacin eterna;
y una costumbre tambin original: el anatema. Los paganos miraron uno y otra con
horror, segn se infere de aquel pasaje de Plutarco en que instigada la sacerdotisa de
Atenas a maldecir a Alcibades por haber profanado los Misterios, se neg diciendo que
era sacerdotisa para orar y bendecir y no para maldecir (NOTA: Plutarco: Cuestiones
romanas, 44. FINAL NOTA).
Expone Renan sobre el asunto de que vamos tratando:
La investigacin cuidadosa nos demostrara que el cristianismo es en su mayor parte
un zurcido de retazos de los Misterios paganos, y este carcter tuvo el primitivo culto de
los cristianos. El rgimen interior de la Iglesia, los grados de iniciacin, el compromiso de
sigilo y buena porcin de frases del ritualismo eclesistico patentizan su fliacin pagana:
A primera vista parece que la revolucin debeladora del paganismo rompi absolutamente
con el pasado; pero lo cierto es que la fe de las gentes salv del universal naufragio los
smbolos ms populares. La infuencia del cristianismo fue al principio tan escasa en los
usos y costumbres de la vida, que hacia los siglos IV y V haba infnidad de gentes de las
que no hubiera podido decirse si eran cristianos o paganos, pues fuctuaban vacilantemente
entre ambas formas cultuales El arte, que constitua una parte esencial del paganismo,
no hubo de romper en la nueva religin con ninguna de sus tradiciones, pues el primitivo
arte cristiano no es ni ms ni menos que la decadencia del arte pagano. El Buen Pastor de
las catacumbas es copia del Aristeo o del Apolo Nornio que se ve en los sarcfagos paganos
taendo la fauta de Pan entre las semidesnudas fguras de las cuatro estaciones. En las
sepulturas cristianas del cementerio de San Calixto aparece Orfeo amansando a las feras,
y las fguras de Cristo y Mara, en substitucin de las de Jpiter y Proserpina, acogen a las
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almas que Mercurio conduce con su varilla (psychopompos) ante los tres hados. En muchos
monumentos del primitivo cristianismo aparecen Pegaso, smbolo de la apoteosis; Psyche,
smbolo del alma inmortal; la Victoria, el ro Jordn y el cielo, personifcado en un anciano.
Como ya dijimos, los primitivos cristianos estaban separados en grupos secretamente
constituidos, con sus correspondientes signos y consignas para reconocerse entre s, pues
la incesante persecucin de que eran vctimas les mova a reunirse en las catacumbas, en los
parajes ms abruptos de las montaas y en otros lugares que les ofrecieran refugio seguro.
Con los mismos obstculos tropez siempre toda reforma religiosa. Jess y sus discpulos
se congregaban en sitios apartados de la curiosidad maliciosa, sin que ni el vulgo por
una parte ni el poder pblico por otra tuviesen noticia de estas secretas asambleas cuyo
riguroso sigilo cerr muchos caminos de informacin histrica.
Los investigadores se asombran de la escasa importancia que la personalidad de Jess tuvo
para sus coetneos. Segn demuestra Renan, el historiador Filo, que foreci en tiempo de
la predicacin y muri el ao 50, no menciona ni una sola vez a Jess, como si no hubiese
odo hablar de l. Josefo, algo posterior, pues naci cuatro aos despus de la muerte de
Jess, apenas dedica unas cuantas lneas a dar cuenta del proceso, sentencia y crucifxin,
y aun afrma Renan que este pasaje fue adulterado por manos cristianas. Pero lo extrao
es que Josefo, el escrupuloso enumerador de todas las escuelas y sectas de su tiempo, no
mencione ni aluda a los cristianos, a pesar de que escribi a fnes del siglo I, cuando, segn
los historiadores eclesisticos, haba ya establecido el apstol Pablo varias iglesias, y con
arreglo a la cronologa de Ireneo y Eusebio haban ya sucedido apostlicamente a Pedro
los tres romanos pontfces Lino, Anacleto y Clemente. Otro historiador, Suetonio, que
fue secretario del emperador Adriano y foreci en el primer cuarto del siglo II, tiene tan
escasas referencias de Jess, que dice que el emperador Claudio desterr a todos los judos
porque continuamente andaban promoviendo disturbios a instigacin de un tal Crestus
(NOTA: Suetonio: Vida de Claudio, sec. 25. FINAL NOTA). El mismo emperador
Adriano tena en tan poco los dogmas de la nueva religin, que en una carta a Serviano
supone a los cristianos adoradores de Serapis (NOTA: Vita Saturnini Vopiscus. FINAL
NOTA).
Dice King sobre este asunto:
Las sectas sincretsticas que en el siglo II aparecieron en Alejandra, foco del gnosticismo,
echaron de ver en Serapis un antetipo del Cristo como Creador y Seor del universo y juez
de vivos y muertos.
No cabe duda de que la cabeza de Serapis con su rostro de grave y melanclica majestad,
sugiri la idea de los convencionales retratos del Salvador (NOTA: Los gnsticos y sus
huellas, 68. FINAL NOTA).
As es que mientras los flsofos paganos consideraron a Serapis como representacin
ideolgica del Anima Mundi, los cristianos antropomorfzaron al Padre y al Hijo en la
imagen de un rito pagano.
De las notas tomadas en el convento del monte Athos, por el viajero de que
oportunamente hablamos, resulta que en su mocedad frecuent Jess el trato de los
esenios pitagricos llamados koinobis, por lo que nos parece un mucho gratuita la
afrmacin de Renan al decir que Jess no ley en su vida ninguna obra budista ni griega,
y que ignoraba los nombres de Buda, Zoroastro y Platn, aunque sin darse cuenta de ello
predicaba doctrinas derivadas del budismo y mazdesmo y de la flosofa griega (NOTA:
Renn: Vida de Jess, 405. FINAL NOTA).
Esto equivale a reconocer un milagro o dar desmedida intervencin a la casualidad
y a la coincidencia. Es abuso de autoridad en un historiador sentar falsas premisas para
deducir de los hechos histricos las consecuencias ms favorables a su parcialidad y
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formar con ellas una biografa de Jess. No tiene Renan ni ms ni menos fundamento
en cuanto dice que los dems compiladores de leyendas referentes a la incierta vida del
profeta nazareno, ni cabe afrmar nada sobre este punto sin pruebas concluyentes. As
resulta que mientras Renan se apoya tan slo en su particular opinin para decir que Jess
nada supo de budismo, mazdesmo ni platonismo, hay cuatro potsimas razones en pro de
la afrmacin opuesta, conviene a saber:
1 Que todas las ideas de Jess estn expuestas en estilo pitagrico, cuando no con la
misma terminologa de esta escuela.
2 Que la moral cristiana es, en punto a su cdigo tico, idntica a la moral budista.
3 Que las costumbres y gnero de vida de Jess eran idnticos a los de los esenios.
4 Que en sus parbolas y en la exposicin de su doctrina se conduca como los iniciados
de todo el mundo, pues los perfectos que hablaban sabidura pertenecan a una
misma escuela diversifcada por todo el mundo.
No es digno de Dios encerrar su infnita grandeza en los cuatro Evangelios que,
aparte de sus frecuentes contradicciones, son copia de la flosofa antigua en el estilo,
narraciones, sentencias y mximas, pues para no poner en perplejidad a los humanos,
mejor hubiera sido que el Todopoderoso les enviara, al descender por nica vez a la tierra,
una entidad ms original que trazara la lnea divisoria entre el Supremo Dios y la veintena
de divinidades paganas que encarnaron en las entraas de sus madres vrgenes y fueron
salvadores y redentores de la humanidad, por la que murieron en sacrifcio.
Bastante tiempo hemos sido esclavos del aspecto emotivo de la historia, y lo que el
mundo necesita es un retrato mas fel de un personaje por cuya adoracin la mitad de los
cristianos han depuesto de su trono al Todopoderoso.
No contradecimos en Renan al erudito investigador de fama mundial, cuando en su Vida
de Jess aduce pruebas legtimamente histricas, sino que tan slo impugnamos algunas
de sus afrmaciones, dictadas por la vehemencia de la emocin sin otro fundamento que
meras conjeturas. Sin embargo, en conjunto nos presenta Renan a Jess bajo su aspecto
verdaderamente grande de personaje histrico, con mucho ms derecho a nuestro amor y
veneracin que cuando nos lo pintan como encarnacin del Omnipotente.
No obstante las pocas obras que de los flsofos antiguos se conocen, no faltan ejemplos
corroboradores de la identidad entre las mximas, consejos y preceptos pitagricos e indos
y los del Nuevo Testamento. Sobre este particular no faltan pruebas, sino que los cristianos
quieran analizarlas con sinceridad y dar honradamente su veredicto. La mogigatera tuvo
su poca y produjo incalculables daos; pero hoy, como dice Mller, no hemos de
asustarnos si en la flosofa de otras naciones descubrimos verdades cristianas.
Para demostrar que Jess y Pablo hubieron de inspirarse en la moral pagana,
compararemos sinpticamente las respectivas mximas. Dicen as:
MXIMAS PAGANAS
Entresacadas del Pitagrico
Sexto, Confucio, Man y otros
paganos.
MXIMAS CRISTIANAS
Entresacadas del Nuevo
Testamento.
1. No poseas tesoros, sino aquellas
cosas que nadie pueda robarte.
1. No queris atesorar para
vosotros tesoros en la tierra donde
orn y polilla los consumen y en
donde ladrones los desentierran y
roban (Mateo, VI, 19).
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2. Mejor es cauterizar la parte
infcionada que infcionar todo el
cuerpo.
2. Y si tu mano te escandalizare,
crtala; ms te vale entrar manco en
la vida que tener dos manos e ir al
inferno (Marcos, IX, 42).
3. En vosotros mismos hay algo
semejante a Dios. Portaos, por lo
tanto, como el templo de Dios.
3. No sabis que sois templo de
Dios y que el Espritu de Dios mora
en vosotros? (San Pablo: I Corintios,
III, 16).
4. La mayor honra que se puede
tributar a Dios es conocer e imitar su
perfeccin.
4. Para que seis hijos de vuestro
Padre que est en los cielos Sed,
pues, vosotros perfectos, as como
vuestro Padre celestial es perfecto
(Mateo, V, 45 y 48).
5. No he de hacer a los dems
lo que no. Quisiera que hiciesen
conmigo (Confucio).
5. Haced a los dems lo que
quisierais que hiciesen con vosotros.
6. Tambin brilla la luna sobre la
casa del malvado (Man).
6. hace nacer su sol sobre
buenos y malos y llueve sobre justos
y pecadores (Mateo, V, 45).
7. Quien da recibe; a quien no
quiera dar se le quitar lo que tiene
(Man).
7. Porque al que tiene se le dar
y tendr ms; mas al que no tiene,
aun lo que tiene se le quitar (Mateo,
XIII, 12).
8. Tan slo los espritus puros ven
a Dios (Man).
8. Bienaventurados los de limpio
corazn, porque ellos vern a Dios
(Mateo, V, 8).
Platn no ocultaba que haba derivado de Pitgoras sus principales enseanzas
flosfcas para enlazarlas ordenadamente con intercalacin de las suyas propias. Pero el
mismo Pitgoras aprendi lo que saba, primero en la escuela de Mochus, despus entre
los brahmanes, y por ltimo fue iniciado en los Misterios egipcios, caldeos y persas. As
es que, paso a paso, nos remontamos en la historia hasta descubrir el origen de la doctrina
cristiana en el Asia Central. Si eliminamos la personalidad de Jess, tan sublime por lo
sencilla, que nos queda del cristianismo? La historia y la teologa comparada responden
diciendo que tan slo nos queda un ruinoso armatoste formado por mitos paganos.
La fgura de Jess es en su aspecto mtico un remedo del Khristna industa, y en
su aspecto religioso un trasunto de Gautama, con quien tiene tanto externa como
internamente semejanzas de todas veras asombrosas, a pesar de ser Jess hijo de un
carpintero y Gautama de un rey. Ni uno ni otro pertenecan a la clase sacerdotal, y como
Jess repugnaba Gautama el espritu dogmtico de la religin dominante y la hipocresa e
intolerancia del clero con sus devociones aparentes y prolijas plegarias. Gautama rompi
resueltamente con el tradicional ritualismo industa, y Jess di enrgicamente en rostro
a los fariseos y saduceos. Por la humildad de su cuna y la modestia de su posicin social
vivi Jess tan austeramente como Gautama por voluntaria renuncia de su dignidad y
riquezas. Ambos buscaron la compaa de publicanos y pecadores, y ambos se propusieron
reformar las costumbres sociales y las costumbres religiosas mediante el establecimiento
de una nueva religin.
Sobre el particular dice Max Mller:
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La reforma de Buda fue en sus comienzos ms bien social que religiosa, pues su elemento
de mayor importancia ha sido constantemente el cdigo social y moral con preferencia a
las cuestiones metafsicas. La moral budista es una de las ms perfectas que ha conocido el
mundo El que constantemente pens en libertar al hombre de la miseria de la carne y del
temor a la muerte, redimi tambin al pueblo indo de la degradante esclavitud en que le
tena la tirana sacerdotal De limitarse a una simple predicacin metafsica, el nombre de
Buda hubiera quedado sin fama y las gentes lo olvidaran, porque su flosofa no hubiera sido
ms que una gota aadida al ocano de especulaciones metafsicas en que siempre se ba
la India (NOTA: Mller: Budismo, 217. FINAL NOTA).
Lo mismo ocurri con Jess. Mientras Filo (a quien Renan llama hermano mayor de
Jess), Hillel, Shammai y Gamaliel cayeron en el olvido, Jess se convirti en Dios. Sin
embargo, por pura y divina que fuese la moral enseada por Cristo no poda compararse
con la de Gautama; pero la divinizacin de Jess estuvo favorecida por habrnoslo
representado en la tragedia del Calvario como si voluntariamente sacrifcara su vida para
redimir al linaje humano. Sin embargo, en la India la crucifxin apenas hubiera producido
efecto, pues los indos no tienen apego ninguno a la vida, porque la exaltacin religiosa les
mueve a penitencias mortales de necesidad. Los fakires, como saben los orientalistas, se
maceran y mortifcan horriblemente, y las viudas se arrojan a la pira de su marido con la
sonrisa en los labios. As pudo decir el eminente Mller:
Jvenes en la primavera de la vida se arrojan bajo las ruedos de la carroza de Juggernth
para que los aplaste el dios de sus creencias; el pleiteante que no logra alcanzar justicia se deja
morir de hambre a la puerta de la casa del juez; el mstico que cree saber cuanto el mundo
pueda ensearle y anhela identifcarse con la Divinidad, se abandona tranquilamente al
Ganges para alcanzar la otra orilla de la existencia (NOTA: Cristo y otros Maestros; Virutas
de un taller alemn, I. FINAL NOTA).
En un pas de semejante carcter hubiese pasado inadvertida la muerte voluntaria en
cruz; pero en Palestina y otras naciones ms viriles que los judos, como los griegos y
romanos, donde era comn el apego a la vida, en cuya defensa hubieran luchado hasta
la desesperacin, el trgico fn del insigne Reformador nazareno no poda por menos
de producir la emocin previamente calculada. Los nombres de otros hroes menos
importantes como Mucio Scvola, Horacio Cocles y la madre de los Gracos, mantienen
a travs del tiempo la admiracin de la posteridad; y sin embargo, recordamos que en
cierta ocasin sonrieron desdeosamente los indos de Benares al decirles la esposa de
un clrigo ingls que Jess cumpli un sublime sacrifcio al dar su vida por el gnero
humano. Entonces nos convencimos de cun profundamente haba infuido el pattico
drama del Calvario en la fundacin del cristianismo. Hasta al potico Renan le indujo
este sentimiento a escribir en el ltimo captulo de su Vida de Jess unas cuantas pginas
de extraordinaria hermosura (NOTA: La Vida de Jess por Strauss, que el mismo Renan
califca de obra verdica, espiritual y concienzuda, aventaja, no obstante sus rudezas
iconoclsticas, a la similar del autor francs. Prescindiendo del valor intrnseco e histrico
de ambas obras, cuya critica no nos incumbe, nos detendremos en el impreciso bosquejo
de Jess trazado por Renan, pues no cabe concebir por qu false este autor el carcter de
Jess. Pocos de cuantos admiten la gran fgura histrica, pero no divinizan al profeta de
Nazareth, leern la obra de Renn sin indignarse contra tamaa mutilacin psicolgica,
pues convierte a Jess en una especie de mentecato sentimental, en un bobo de comedia
enamorado de sus sermones, deseoso de que todos le adoren y cado fnalmente en las
redes que le tienden sus enemigos. Esta fgura no es la de Jess, no es la del flntropo
judo, del adepto y mstico de una escuela hoy olvidada y tal vez jams conocida por la
iglesia cristiana, del hroe que prefri arrostrar la muerte antes de ocultar las verdades que
crea benefciosas para la humanidad. Nos gusta ms Strauss, pues aunque sin eufemismos
660
lo califca de impostor y sedicioso y aun duda de su existencia histrica, al menos no le da
el ridculo matiz sentimental con que Renn nos pinta su fgura. FINAL NOTA).
Apolonio de Tyana, coetneo de Jess de Nazareth, fue como ste entusiasta
fundador de una nueva escuela espiritualista, y si bien menos metafsico y ms prctico
que Jess y menos tierno y perfecto, infundi en sus discpulos la misma espiritualidad
quintiesenciada y predic la misma moral; pero grave error fue que tan slo dirigiera
su accin a la aristocracia, pues en esta clase social haba nacido y era rico en bienes
de fortuna, mientras que el humilde Jess, nacido de familia pobre, no tena donde
reclinar su cabeza. Sin embargo, ambos obraban prodigios con sorprendente analoga
de propsito en la predicacin.
Antes de Apolonio haba aparecido Simn el Mago, a quien las gentes llamaban el
gran poder de Dios, cuyos prodigios, ms admirables y variados todava, constan en
la historia ms documentadamente que los de Jess y los apstoles. El escepticismo niega
unos y otros, pero la historia los comprueba. La obra taumatrgica de Apolonio est
adems corroborada por San Justino Mrtir, quien, segn ya vimos, diputa los milagros
del flsofo de Tyana muy superiores a los del Fundador del cristianismo.
Como Gautama y Jess, era Apolonio irreconciliable adversario del culto externo y
de las intiles ceremonias religiosas. Si a ejemplo de Jess hubiese preferido la compaa
de los humildes y voluntariamente hubiese muerto proclamando desde lo alto de la cruz
la verdad divina (NOTA: Recientemente nos llam la atencin por su ttulo, en verdad
sugestivo, la obra de Kersey Graves: Los diez y seis crucifcados Salvadores del mundo, en la
que nada encontramos apoyado en la tradicin ni en la historia, a pesar de que as pareca
indicarlo el ttulo. El autor coloca a Apolonio entre estos diez y seis Salvadores, y dice
que fue crucifcado, muerto y sepultado como Cristo y que tambin resucit al tercer da
y convers con sus discpulos, entre los cuales haba uno llamado Ddimo, tan incrdulo
como Toms, a quien convenci por el toque. Sin embargo, ni Filostrato, bigrafo de
Apolonio, ni otro historiador alguno referen tal cosa, y aunque slo se sabe que muri
tranquilamente cumplidos ya los cien aos, sin que se conozca la fecha de su muerte,
ningn discpulo de Apolonio declara que su maestro muriese en la cruz ni que se les
apareciese luego de resucitado. Respecto a Gautama, cuya vida tan escrupulosamente han
escrito varios autores, entre ellos Bartolom St. Hilaire, nos dice Kersey Graves que fue
crucifcado por sus enemigos en las montaas del Nepal, cuando tanto los libros budistas
como los investigadores crticos, incluso Max Mller, estn acordes en afrmar que
Gautama muri cerca del Ganges. Al aproximarse a la ciudad de Kusingara not que le
faltaban las fuerzas. Se detuvo en un bosque y al pie de un sauce entreg su espritu (Max
Mller: Virutas de un taller alemn, I, 213). Las citas que Graves entresaca de Higgins
y Jones nada prueban, pues Mller nos demuestra que algunos autores se esforzaron en
identifcar a Gautama con Joth, Mercurio, Wotan, Zoroastro y Pitgoras, y que el mismo
Jones lo equipar primero con Odn y despus con Shishak. Pero estamos en el siglo
XIX, no en el XVIII, y aunque los orientalistas de antao merezcan bastante respeto para
que los noveles autores se apoyen en su autoridad, no est exento de inconvenientes este
procedimiento de exposicin. De aqu que a la obra de Graves, no obstante su carcter
instructivo, le falte para acrecentar su inters, que el autor hubiese aadido al Prometeo
romano y al egipcio Alcides un decimosptimo Salvador en Venus, que el socarrn de
Artemio Ward presenta como divinidad de la guerra a los admirados ojos del mundo.
FINAL NOTA), de seguro que fuera su sangre tan meritoria como la de Jess para la
propagacin de las enseanzas espirituales.
Muchas calumnias se arrojaron contra Apolonio, y diez y ocho siglos despus de
muerto difam su memoria el obispo Douglas en una obra que escribi contra los
milagros, sin percatarse de los hechos histricos. Si examinamos imparcialmente esta
cuestin, advertiremos que las ticas de Gautama, Platn, Apolonio, Jess, Amonio y sus
661
discpulos, estn basadas en la misma flosofa mstica. Todos adoraban a un solo Dios,
ya considerndole como Padre comn de los hombres que en El viven y El en ellos, ya
como el incognoscible Principio creador de todo cuanto existe. As fueron semejantes a
Dios estos hombres (NOTA: Amonio declaraba que sus enseanzas derivaban de las de
Hermes, quien a su vez las trajo de la India. FINAL NOTA). Todos se ejercitaron en la
contemplacin mstica, en la identidad con el Yo, el tman, segn los brahmanes. Este
trmino indosta es tambin cabalstico por excelencia.
Dice el Rig-Veda:
Quin es el Ser? El Seor de todas las cosas. Todas las cosas estn contenidas en el Ser;
todos los seres contenidos en el Ser. El mismo Brahm es el Ser (NOTA: Chandogya, VIII,
3, 4; Max Mller: Los Vedas. FINAL NOTA).
Dice Idra Rabba:
Todas las cosas son l y en todas partes est l Oculto (NOTA: Idra Rabba, X, 117.
FINAL NOTA)
Ahora bien; segn los cabalistas, el Adam Kadmon contiene todas las almas de los
israelitas y l est a su vez en cada alma (NOTA: Introduccin al Zohar, 305, 312. FINAL
NOTA).
La escuela eclctica tuvo los mismos fundamentos que las doctrinas de los yoguis, de
los msticos y de los primeros discpulos de Gautama. Todas las flosofas encierran aquel
principio expuesto despus por Jess cuando dice:
El Espritu de la verdad, a quien no puede recibir el mundo porque ni lo ve ni lo conoce;
mas vosotros lo conoceris porque morar con vosotros y estar en vosotros (NOTA: San
Juan, XIV, 17. FINAL NOTA).
A pesar de que el erudito Laboulaye tiene por mtico todo cuanto de extraordinario se
refere a la vida de Gautama, no niega su existencia, y lo coloca en segundo lugar respecto
a Cristo por la austeridad de su conducta y la pureza de su doctrina moral; pero le sale al
paso Des Mousseaux, quien temeroso de que estas dos ltimas afrmaciones invaliden la
imputacin de demonolatra que arroja contra Gautama, aduce por todo argumento que
Laboulaye no ha estudiado el asunto (NOTA: Des Mousseaux: Fenmenos de la Magia
Superior, 74. FINAL NOTA).
Oigamos ahora a Barthelemy St.-Hilaire:
No vacilo en afrmar que, exceptuando a Cristo, no hay entre los fundadores de religiones
una fgura ms ntida y conmovedora que la de Buda. Vivi sin mancilla. Su herosmo,
corri parejas con sus convicciones fue perfecto dechado de las virtudes cuya prctica
aconsejaba. Jams faque en el ejercicio de la caridad y abnegacin realzadas por la dulzura
de su carcter. A los veintinueve aos deja la corte de su padre para abrazar voluntariamente
la vida monacal mendicante Y por fn muere en brazos de sus discpulos con el gozo del
justo y la serenidad del sabio (NOTA: Buda y su religin, Pars, 1860. FINAL NOTA).
Este caluroso panegrico no es menos merecido que el tributado por Laboulaye con
la animadversin de Des Mousseaux; y aunque diga en l que es muy difcil comprender
cmo hayan podido existir hombres que sin el auxilio de la revelacin se remontaran
a tan prodigiosa altura moral y se aproximaran tan cercanamente a la verdad, no debe
admirarnos este hecho que tan extrao le parece al erudito francs.
No es maravilla que Gautama muriese con la serenidad del sabio, porque, como
acertadamente dicen los cabalistas, la muerte es una ilusin, pues el hombre jams
662
se separa de la vida universal. Los que llamamos muertos siguen viviendo en nosotros
y nosotros en ellos; y cuanto ms intensamente vive uno por sus semejantes, menos ha
de temer a la muerte (NOTA: Eliphas Levi: Dogma y ritual de la alta magia. FINAL
NOTA). A esto cabe aadir que ms meritorio es vivir que morir por la humanidad. En
el corazn de todo hombre est recnditamente grabado el Nombre inefable que tantos
cabalistas se afanan en inquirir, sin conocer a ningn adepto. Este mirfco Nombre, que
segn los antiguos orculos llena la infnidad del universo, puede conocerse por medio
de la iniciacin disciplinada o por dictado de la sigilosa voz que oy Elas en la cueva del
monte Horeb (NOTA: III Reyes, XIX, 13. FINAL NOTA).
Cuando Apolonio de Tyana anhelaba or esta sigilosa voz se envolva de pies a cabeza en
un manto de fnsima lana (NOTA: De ordinario vesta Apolonio al estilo de los sacerdotes
del templo. FINAL NOTA), despus de dar algunos pases magnticos y pronunciar una
invocacin muy conocida de los adeptos, con lo que se libertaba temporneamente del
cuerpo fsico.
El conocimiento del Nombre daba al hierofante dominio sobre todos los hombres
y dems criaturas que le fuesen inferiores en fuerza anmica. De aqu que cuando Max
Mller dice del Quich que su oculta majestad no poda ser descubierta por manos
humanas, el cabalista comprende perfectamente el recto signifcado de esta frase y no
le extraa que el erudito investigador confese su ignorancia sobre el particular diciendo:
No sabemos qu era aquello.
Nunca nos cansaremos de repetir que la religin cristiana slo puede analizarse y
comprenderse a la luz de la flosofa antigua. Pitgoras, Confucio y Platn nos descubren
la idea subyacente en la palabra Padre del Nuevo Testamento. El concepto platnico
de la Divinidad, el nico Dios eterno e invisible, autor de todas las cosas (NOTA: Timeo,
Polit, 269 E. FINAL NOTA), es el que mejor se acomoda a la idea de Padre expuesta
por Jess. Dice Platn que Dios no puede desear ni querer ni obrar mal, pues nicamente
lo bueno y lo justo es compatible con la naturaleza divina (NOTA: Timeo, 29; Fedro, 182,
247; Repblica, II, 379 B. FINAL NOTA). As resulta que el Padre de Jess, o el Dios
de Platn, no puede identifcarse en modo alguno con el celoso, vengativo a irascible
Jehovah. Ensalza Platn la omnipotencia de Dios (NOTA: Leyes, IV, 715 E; X, 901 C.
FINAL NOTA); pero al mismo tiempo dice que como es inmutable no puede alterar sus
leyes ni suprimir milagrosamente el mal de este mundo (NOTA: Repblica, II, 381; Tet.,
176 A. FINAL NOTA). Reconoce tambin Platn la omnisciencia o infnita sabidura
de Dios, a cuyo vigilante ojo nada escapa (NOTA: Leyes, X, 901 D. FINAL NOTA); y
su justicia, que resplandece en la ley de compensacin y retribucin, no dejar crimen sin
castigo ni virtud sin recompensa (NOTA: Leyes, IV, 716 A; Repblica, X, 613 A. FINAL
NOTA), por lo que el nico modo de honrar a Dios es el ejercicio de la virtud moral. No
slo repugna Platn el absurdo concepto de un Dios antropomrfco (NOTA: Fedro, 246
C. FINAL NOTA), sino que tambin se declara en contra de las fbulas, leyendas y mitos
que atribuyen a los dioses menores las mismas pasiones, luchas, vicios y crmenes que a
los hombres (NOTA: Zeller: Platn y la antigua Academia. FINAL NOTA), y niega en
redondo que Dios se muestre propicio a cambio de ofrendas y plegarias (NOTA: Leyes,
X, 905 D. FINAL NOTA). Por otra parte dice el insigne flsofo:
Antes de que el espritu del hombre cayese en la materia y perdidas las alas tomara cuerpo
de carne, moraba entre los dioses en el mundo etreo (espiritual), donde todo es verdad y
pureza (NOTA: Fedro. FINAL NOTA).
Y en otro pasaje aade:
Hubo un tiempo en que la humanidad no se perpetuaba por procreacin, sino que los
hombres vivan como espritus puros (NOTA: Timeo. FINAL NOTA).
663
Esto concuerda con aquel otro pasaje del Evangelio que dice:
Porque en la resurreccin ni se casarn ni sern dados en casamiento, sino que sern
como ngeles de Dios en el cielo (NOTA: Mateo, XXII, 30. FINAL NOTA).
Las investigaciones de Laboulaye, Anquetil-Duperron, Colebrooke, St. Hilaire, Max
Mller, Spiegel, Burnouf, Wilson y otros fllogos y orientalistas, evidenciaron parte de la
verdad; pero ahora que se conocen mucho mejor el snscrito, Tbetano, singals, zenzar,
pahlavi, chino y birmano y que se han traducido los Vedas, el Zendavesta, los textos
budistas y los Stras de Kapila, no hay excusa ni pretexto para detractar por ignorancia
o por malicia las antiguas religiones. Dice Max Mller que el clero ha califcado siempre
de orgas diablicas las ceremonias y ritos del culto pagano, sin cuidarse de descubrir su
genuino carcter (NOTA: Mller: El budismo, Abril de 1862. FINAL NOTA).
Aparte de la verdica historia del budismo y de Buda por Max Mller y de las alabanzas
que St. Hilaire y Laboulaye rinden a Gautama, tenemos el testimonio presencial del abate
Huc, cuyo carcter de misionero catlico aleja toda sospecha de parcialidad a favor de
los budistas. El abate Huc encomia con entusiasmo la elevada moralidad de los llamados
adoradores del diablo, por lo que cabe considerar la religin budista como algo ms que
un contubernio de fetichismo y atesmo, segn propalan los clericales. Por razn de su
cargo estaba obligado el misionero Huc a no ver en el budismo ni ms ni menos que
un engendro de Satn; pero al exponer con toda sinceridad su favorable opinin en el
relato de sus viajes, se atrajo las iras de Roma, que le retir las licencias y puso en el ndice
expurgatorio su obra: Viaje por el Tbet. Esto demuestra cun poca confanza merecen los
informes de los misioneros acerca de las religiones orientales, puesto que nada pueden
publicar sin licencia del Ordinario, so pena de verse excomulgados al decir la verdad bajo
su palabra (NOTA: Respecto del abate Huc, dice Max Mller: El difunto abate Huc
expuso las analogas entre los ritos catlico y budista con tal ingenuidad, que fue el primer
sorprendido de ver en el ndice, su Viaje por el Tbet. Llamle a Huc la atencin entre los
lamas el bculo y mitra, la dalmtica y el capelo, y entre los religiosos, la misa, el coro con
antfona, las salmodias, exorcismos, el incensario, el rosario, las bendiciones sacerdotales,
el celibato del clero, las penitencias y ejercicios espirituales, el culto de los santos, los
ayunos, procesiones, letanas y agua bendita. Hubiera podido aadir el abate Hue la
tonsura, las reliquias y la confesin auricular. FINAL NOTA).
Cuando Marco Polo les pregunt a los ascetas y yoguis de la India si no se avergonzaban
de ir enteramente desnudos, respondieron lo mismo que haban de responder a otro
explorador del siglo XIX: Vamos desnudos porque as vinimos al mundo y no queremos
nada del mundo. Adems, no sentimos ningn deseo concupiscente, y por lo tanto no
nos avergenza nuestra desnudez ms de lo que os pueda avergonzar a vosotros ensear
manos y cara. Si sents el incentivo de la carne, hacis bien en encubrir vuestra desnudez
(NOTA: Crawford: Misin de Siam, 182. FINAL NOTA).
Para cohonestar las analogas entre las ceremonias catlicas y paganas, recurren los
polemistas clericales a un serie de subterfugios y sofsmas, que se resumen en la vetusta
alegacin de los Padres de la Iglesia, diciendo que los paganos remedaron las ceremonias
del cristianismo, y que Platn y los acadmicos griegos tomaron sus ideas de la revelacin
cristiana. Aaden que Man y los brahmanes copiaron a los misioneros jesuitas, y que el
P. Calmet escribi el Bhagavad-Gta, transformando a Cristo y San Juan en Khristna y
Arjuna, para la mejor comprensin de los indos. Poco les importa a los suplantadores que
Buda y Platn fuesen muy anteriores a Jess, y que el indosmo vdico contara siglos de
antigedad al nacer Moiss. Lo mismo ocurre respecto de Apolonio de Tyana. A pesar
de que el testimonio de las gentes, de los monarcas y sus cortes corrobora los prodigios
operados por este taumaturgo, los clericales lo consideran despectivamente como el
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mono de Cristo, sin reparar en que los milagros del profeta nazareno no cuentan con
tan notoria y valiosa atestiguacin.
Si bien entre el clero de las iglesias romana, griega y protestante haya muchos que se
muestran exclusivistas por ignorancia, o pobreza mental, no sucede as con los misioneros
que, a pesar de haber residido en pases no cristianos, achacan maliciosamente a los ascetas
y lamas la prctica de la demonolatra. Su larga permanencia en China, Tartaria, Tbet e
Indostn les ha proporcionado numerosas pruebas de las calumnias levantadas contra
los tan injustamente llamados idlatras. Los misioneros no pueden abroquelarse tras la
fe sincera para extraviar a las gentes; y salvo raras excepciones, puede aplicrseles aquella
frase del general Garibaldi:
El sacerdote sabe que es un impostor, a menos que padezca de idiotez o est acostumbrado
desde nio a la mentira.
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CAPTULO XXIII
Los hijos pueden acusar a sus padres del crimen de hereja, aunque sepan que por ello
hayan de morir los acusados en la hoguera Y no slo pueden negarles hasta el alimento
si tratan de apartarlos de la fe catlica, sino que tambin pueden darles muerte con toda
justicia. (Precepto jesutico.)
P. ESTEBAN FAGNDEZ, Prcpta Decalogi.
Lugduni, 1640
EL PRIOR: Qu hora es?
EL GUARDIN: La del alba. La hora en que se rasg el velo del templo y las tinieblas
se derramaron por la consternada tierra y se eclips la luz y se rompieron los tiles del
constructor y se ocult la famgera estrella y se hizo pedazos la piedra cbica y se perdi la
PALABRA.
Magna est veritas et pravalebit
JAH-BUH-LUN
El rabino Simen-ben-Iochai compuso el Zohar (), el ms importante tratado
cabalstico de los hebreos, un siglo antes de la era cristiana, segn unos crticos, y despus
de la destruccin del templo, segn otros. Complet la obra el rabino Eleazar, hijo de
Simen, ayudado de su secretario el rabino Abba, cuyo concurso era necesario, porque
toda la vida de Eleazar no hubiera bastado a dar cima a una obra tan extensa y de materia
tan abstrusa como el Zohar. Pero como los judos ortodoxos saban que el autor estaba
en posesin de conocimientos ocultos y era dueo de la Mercaba que le aseguraba la
recepcin de la Palabra, atentaron contra su vida y se vi precisado a huir al desierto,
donde estuvo doce aos oculto en una cueva en compaa de sus feles discpulos hasta
su muerte, sealada por muchos portentos y maravillas (NOTA: En rigor no fue muerte,
sino trnsito, semejante al de Enoch y Elas, la desaparicin del rabino Eleazar, pues
repentinamente se ilumin la cueva con luz que pareca bajada del cielo, y tan slo luego
de extinguido el resplandor y vuelta la ordinaria lobreguez, advirtieron los discpulos,
segn dice Ginsburg, que se haba apagado la lmpara de Israel. Los bigrafos de
Eleazar referen que su cuerpo qued en el mismo sitio donde acostumbraba a reposar
en vida, y que durante los preparativos del entierro se oyeron voces en lo alto y que al
colocar el fretro en la sepultura brot una llama del atad, al propio tiempo que una voz
de poderoso acento y majestuosa entonacin exclamaba: Este es el que hizo temblar la
tierra y estremeci a los reinos. FINAL NOTA).
Pero no obstante lo extenso de la obra y de tratarse en ella de muchos puntos de la
secreta tradicin oral, no los abarca todos, pues el venerable cabalista no conf nunca al
escrito los puntos principales de la doctrina, sino que los comunic oralmente a contados
discpulos, entre los que s hallaba su hijo nico. Por lo tanto, sin la iniciacin en la
Mercaba quedar incompleto el estudio de la Kbala, y la Mercaba slo puede aprenderse
en la obscuridad, en lugares apartados del mundo y despus de pasar el estudiante
por muchas y muy tremendas pruebas, para escuchar la enseanza oralmente cara a cara
y labio en odo. Desde la muerte de Simen-ben-Iochai, la doctrina oculta ha sido un
secreto inviolable para el mundo externo.
El precepto masnico de labio en odo, o sea la comunicacin en voz baja, deriva de los
tanames, quienes a su vez la tomaron de los Misterios paganos. La prctica moderna de
esta costumbre preceptiva debe atribuirse seguramente a la indiscrecin de algn cabalista
666
renegado, aunque la palabra transmitida es una moderna substitucin convencional de la
palabra perdida, segn veremos ms adelante.
La verdadera palabra ha estado siempre en posesin privativa de algunos adeptos, de
modo que tan slo unos cuantos maestres de los templarios y otros tantos rosacruces del
siglo XVII, ntimamente relacionados con los iniciados y alquimistas rabes, pudieron
envanecerse de haberla posedo. Desde el siglo VII al XV nadie la posey en Europa, pues
Paracelso fue el primer alquimista que recibi la iniciacin, cuya ltima ceremonia confera
al iniciado el poder de acercarse a la zarza ardiente y de fundir el becerro de oro y
disolver su polvo en agua. Verdaderamente, esta agua y la palabra perdida resucitaron a los
Adoniram, Gedaliah e Hiram de la poca premosaica. La verdadera palabra, actualmente
substituida por las de Mac Benac y Mah, se haba empleado muchsimo antes de que
los hijos de la viuda de estos dos ltimos siglos experimentaran sus pseudo-mgicos
efectos.
El primer masn activo de alguna importancia fue Elas Ashmole, a quien puede
considerrsele como el postrer alquimista y rosacruz. fue recibido en la Compaa
de masones activos de Londres el ao 1646, cuando la masonera era una sociedad
rigurosamente secreta sin color poltico ni religioso, que admita en su seno a todo
amante de la libertad de conciencia, deseoso de substraerse a la persecucin de los
clericales (NOTA: Plot: Historia natural de Stafordskire, 1666. FINAL NOTA). Hasta
unos treinta aos de la muerte de Ashmole, ocurrida en 1692, no apareci la moderna
francmasonera, instituida el 24 de Junio de 1717 en la Taberna del Manzano, sita en
la calle de Carlos del Covent-Garden de Londres. Segn nos dicen las Constituciones de
Anderson, las cuatro logias del Sur de Inglaterra eligieron a Antonio Sayer gran maestre
de la masonera, y no obstante su relativamente moderna institucin, estas logias se han
arrogado la supremaca sobre todas las del mundo, como as se infere de una inscripcin
colocada en la de Londres.
Dice Frank al comentar los exotricos delirios cabalistas, como l los llama, que
Simen-ben-Iochai menciona repetidamente lo que los compaeros ensearon en
obras antiguas. Entre estos compaeros cita a los ancianos Ieba y Hamnuna (NOTA:
Franck: La Kbala, 75; Dunlap: Sod, II. FINAL NOTA), pero nada refere de lo que
estos dos hicieron, porque tampoco l lo sabe.
A la venerable escuela de los tanames, o con mayor propiedad, de los tananimes u
hombres sabios, pertenecan los instructores de la doctrina secreta que iniciaron a unos
cuantos discpulos en el misterio fnal, pues segn dice el Mishna Hagiga (NOTA:
Seccin 2. FINAL NOTA), el contenido de la Mercaba slo puede comunicarse a los
sabios ancianos (NOTA: Franck: La Kbala, 47. FINAL NOTA). La Gemara es todava
ms explcita sobre el particular al decir: Los principales secretos de los Misterios no se
han de comunicar a todos los sacerdotes, sino tan slo a los iniciados. El mismo sigilo
prevaleca en todas las religiones de la antigedad.
Pero vemos que ni el Zohar ni ningn otro tratado cabalstico contienen doctrina
puramente juda, sino que, como resultado de milenios de estudio, es comn patrimonio
de todos los adeptos del mundo. Sin embargo, el Zohar en su texto original y con los
signos secretos del margen, no segn traduccin y comentario de los crticos modernos,
es la obra que ensea mayor suma de ocultismo prctico. Los signos secretos encierran
las instrucciones ocultas para esclarecer las interpretaciones metafsicas y manifestos
absurdos en que de tal modo se enga Josefo, por haber expuesto la letra muerta segn
la haba recibido por profanos conductos (NOTA: Refere Josefo que el rabino Eleazar,
en presencia del emperador Vespasiano y su corte, expeli los demonios del cuerpo de
varios posedos, con slo aplicarles a la nariz una de las races vegetales recomendadas al
efecto por el rey Salomn. El famoso historiador aade que en nombre de este monarca
y por virtud de sus conjuros cabalsticos, obraba el rabino Cleazar la expulsin de los
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malignos espritus, que salan por las narices del paciente (Antigedades, VIII, II, 5).
FINAL NOTA).
Las enseanzas de magia prctica que dan el Zohar y otros tratados cabalsticos, slo
aprovecharan a quienes acertaran a leerlas interiormente. Los apstoles cristianos, por
lo menos los que obraban milagros a voluntad (NOTA: Decimos a voluntad porque
tambin cabe obrar prodigios inconscientemente, como por ejemplo, los fenmenos
llamados espiritistas, cuyos agentes son las fuerzas naturales manejadas por las entidades
invisibles, ya espritus desencarnados, ya elementarios, que constantemente actan
en nuestro derredor. FINAL NOTA), debieron estar enterados de esta ciencia, y as
no es bien que los cristianos tachen de supersticin los talismanes, amuletos y piedras
mgicas con que su poseedor logra ejercer en otra persona aquella misteriosa infuencia
llamada vulgarmente mal de ojo. En las colecciones arqueolgicas, as pblicas como
particulares, pueden verse todava piedras convexas con enigmticas inscripciones rebeldes
a toda hermenutica, como por ejemplo, la cornerina blanca descrita por King (NOTA:
Los gnsticos y sus huellas. FINAL NOTA), cuyos reverso y anverso estn cubiertos de
inscripciones que slo pueden interpretar los adeptos. De los talismanes que en su citada
obra nos da King a conocer, se infere que el evangelista San Juan, el iluminado de Patmos,
estaba muy instruido en la ciencia cabalstica, pues alude claramente a la cornerina blanca
y la llama alba petra o piedra de iniciacin, que por lo general lleva grabada la palabra
premio y se le entregaba al nefto luego de vencidas felizmente las pruebas del primer
grado de iniciacin. El Apocalipsis, como el Libro de Job, es un alegrico relato de los
Misterios y de la iniciacin en ellos de un candidato, personifcado en el mismo San Juan.
As lo comprendern necesariamente los masones de grado superior, pues los nmeros
siete, doce y otros, tan cabalsticos como stos, bastan para esclarecer las tenebrosidades de
dicho libro. Tal era tambin la opinin de Paracelso.
El siguiente pasaje desvanece toda duda sobre el particular:
Al vencedor dar yo man escondido y le dar una piedrecita blanca y en la piedrecita un
nuevo nombre escrito, que no sabe ninguno sino aquel que lo recibe (NOTA: Apocalipsis,
II, 17. FINAL NOTA).
Qu maestro masn titubear en reconocer en esta inscripcin la misma con que
hemos epigrafado el presente captulo?
En los Misterios de Mithra, el nefto que triunfaba de las doce pruebas precedentes a
la iniciacin reciba una hostia de pan zimo con fguras en ambas caras, que entre otros
simbolismos tena el del disco solar y se la llamaba tambin pan celeste o man.
Rociaban despus al candidato con la sangre de un cordero o de un toro sacrifcado al
efecto, como cuando la iniciacin del emperador Juliano, y se le comunicaban las siete
reglas misteriosas equivalentes a los siete sellos de que nos habla el evangelista Juan
(NOTA: Apocalipsis, V, I y VI, I. FINAL NOTA), quien indudablemente alude a esta
ceremonia.
Los amuletos catlicos (NOTA: Se refere la autora con toda seguridad a las medallas,
escapularios, cordones y cintas. El Traductor. FINAL NOTA) y las reliquias bendecidas
por los pontfces romanos tienen el mismo origen que las piedras y pergaminos mgicos
de Efeso, las flacterias o2o,tjto hebreas con versculos de la Escritura y los amuletos
mahometanos con versculos del Corn. Todos sirven igualmente para proteger a
quien cree en su efcacia y encima los lleva. As es que cuando Epifanio reconviene a los
maniqueos por el uso de amuletos (periapta), que califca de supersticiones y fraudes,
debe incluir en la reconvencin los amuletos de la Iglesia romana.
Pero la consecuencia es una virtud que la infuencia jesutica va debilitando ms y ms
entre los clericales. El astuto, solapado, sagaz y terrible jesuitismo es como el alma de la
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Iglesia romana, de cuyo poder espiritual se apoder por entero. Conviene, pues, comparar
la moral jesutica con la de los antiguos tanames y teurgos, para descubrir la ntima
relacin que con las sociedades secretas tienen los arteros enemigos de toda reforma.
No hay en la antigedad escuela ni asociacin ni secta alguna que se parezca siquiera a
la Compaa de Jess, contra cuyas tendencias se levantaron generales protestas apenas
nacida (NOTA: Se instituy esta orden el ao 1540, y en 1555 ya clamaban contra ella
varios pases. FINAL NOTA), pues a los quince aos de su constitucin se deshicieron
de ella los gobiernos de Europa. Portugal y los Pases Bajos expulsaron a los jesutas en
1578; Francia en 1594; la repblica de Venecia en 1606; Npoles en 1622; Rusia en 1820
(NOTA: De San Petersburgo haban sido expulsados cinco aos antes, en 1815. FINAL
NOTA).
Desde su adolescencia mostr la Compaa de Jess las maas que todo el mundo
le reconoce, y que han causado ms daos morales que las infernales huestes del mtico
Satn. No le parecer exagerada esta afrmacin al lector cuando se entere de los principios,
mximas y reglas de los jesutas, entresacados de sus propios autores y de la obra mandada
publicar por decreto del Parlamento francs (5 de Marzo de 1762) y revisada por la
comisin que se nombr al efecto (NOTA: Esta obra se titula: Extracto de las afrmaciones,
etc., contra la que publicaron los jesutas otra intitulada: Rplica a las afrmaciones a fn
de desvirtuar la labor de la comisin parlamentaria, diciendo que eran falsas las citas. Sin
embargo, el autor de Las mximas de los jesuitas dice sobre el particular: Para corroborar
la validez de las acusaciones contra los jesuitas se consultaron en las bibliotecas, en el
Museo britnico y en el Colegio de Sin las obras de que se haban entresacado las citas,
y se vi que todas eran exactas. FINAL NOTA). Esta obra fue presentada al monarca
para que, como hijo primognito de la Iglesia, advirtiese la perversidad de (como dice
textualmente el decreto del Parlamento) una doctrina que permite el robo, el asesinato,
el perjurio, la fornicacin, el parricidio y el regicidio, y sobre las ruinas de la religin
quiere erigir la supersticin, la hechicera, la impiedad y la idolatra.
Veamos primero las ideas sustentadas por los jesutas respecto de la magia.
Dice Antonio Escobar:
Es lcito el uso del conocimiento adquirido por mediacin del demonio, con tal que no
se emplee en provecho del demonio, pues el conocimiento es bueno en s mismo y se borr
el pecado cometido al adquirirlo (NOTA: Teologa moral, IV, XXVIII, sec. I. Preceptiva,
I, 20, 184. FINAL NOTA).
Esto supuesto, por qu no han de poder los jesutas engaar al diablo como engaan
a las gentes?
Dice el mismo P. Escobar en otro pasaje:
Los astrlogos y adivinos estn o no obligados a restituir el estipendio si no sucede lo
que vaticinaron? Opino que no estn obligados, porque cuando un astrlogo o adivino
ha puesto toda su diligencia en el diablico arte, sin el que no le fuera posible lograr su
objeto, ha cumplido ya con su deber, sea cual fuese el resultado. As como el mdico no
est obligado a restituir los honorarios si el enfermo muere, tampoco lo est el astrlogo
a la restitucin de los suyos si hace cuanto puede; con lo que no engaa, a menos que por
desconocimiento del arte embauque a las gentes (NOTA: Escobar: Teologa moral, sec 2.;
Preceptiva, probl. 113, 586. FINAL NOTA).
En punto a astrologa, dice el jesuta Arsdekin:
Si alguien afrma por conjeturas fundadas en la infuencia de los astros y en el carcter y
disposicin de un nio, que ser soldado, sacerdote u obispo, este vaticinio estar libre de
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todo pecado, porque los astros y la disposicin natural pueden inclinar la voluntad humana
en determinado sentido, pero no obligarla a seguirlo (NOTA: FINAL NOTA) (NOTA:
Ricardo Arsdekin: Teologa tripartita. Colonia, 1744, II, Parte II, Tr. 5, c. I, 2. nmero 4.
FINAL NOTA).
Por su parte, aaden Busembaum y Lacroix:
Se considera lcita la quiromancia, si por medio de las rayas y divisiones de las manos
puede colegirse el temperamento del cuerpo y conjeturar con mucha probabilidad los
afectos e inclinaciones del nimo (NOTA: Teologa moral, II lib. III, parte I, Fr. I, cap. I,
preg. II, resp. VIII. Colonia, 1757, ed. Museo Britnico. Lstima fue que en el reciente
proceso incoado en Londres contra el mdium Slade no se tuviera presente la opinin
favorable a la licitud de la quiromancia. FINAL NOTA).
A pesar de las afrmaciones contrarias, ha resultado que la Compaa de Jess pertenece
en uno de sus aspectos al linaje de las sociedades secretas. Sus constituciones, traducidas
al latn en 1558 por el P. Polanco e impresas en Roma, se mantuvieron en riguroso secreto
(NOTA: Los miembros de la orden slo conocan la parte relativa a su categora y cargo.
Nicolini: Historia de los jesutas. FINAL NOTA), hasta que en 1761 mand publicarlas
el Parlamento francs cuando el famoso proceso del P. Lavalette.
Los grados de la orden son seis, a saber: novicios, hermanos, sacerdotes, coadjutores,
profesos de tres votos y profesos de cinco votos. Adems, hay un sptimo grado secreto,
tan slo conocido del general de la orden y de unos cuantos dignatarios, en que consiste
el terrible y misterioso poder de la Compaa, uno de cuyos mayores timbres de gloria
es para ellos la reorganizacin del sanguinario tribunal del Santo Ofcio, a instancias de
Loyola.
Los jesutas son hoy da omnipotentes en la curia romana e infuyen decisivamente
en las congregaciones de cardenales y en la secretara de Estado, de modo que antes de la
ocupacin de Roma pudo decirse que estaba en sus manos el gobierno pontifcio.
Respecto a su organizacin interna dice Mackenzie:
La Compaa de Jess tiene signos secretos y contraseas distintas para cada uno de
los grados, y como no llevan divisa alguna exterior es muy difcil reconocerlos, a no ser
por declaracin propia, pues segn el encargo que reciban se presentan como catlicos o
protestantes, plebeyos o aristcratas, fanticos o escpticos. Tienen espas en todas partes
y en todas las clases sociales, y se fngen mentecatos cuando as les conviene. Hay jesutas
de ambos sexos y de toda edad que se inmiscuyen por doquiera, hasta el punto de haber
algunos de familias distinguidas y complexin delicada, que no obstante estn de criados
en casas de protestantes para mejor servir los intereses de la Compaa.
Nunca nos precaveremos sufcientemente contra su infujo, pues como la Orden se
funda en la absoluta y ciega obediencia, puede convertir toda su fuerza hacia determinado
punto (NOTA: Mackenzie: Real enciclopedia masnica, 369. FINAL NOTA).
Por su parte, sostienen los jesutas que la Orden no es de institucin humana sino
que la fund el mismo Jess al trazarle la regla de conducta, primero con su ejemplo y
despus con su palabra (NOTA: Imago: Prmi sculi Societatis Jesu, libro I, c. 3, p. 64.
FINAL NOTA).
Veamos, pues, esta regla de conducta, y entrense de ella los cristianos piadosos. Al
efecto, entresacaremos los siguientes pasajes de obras de los mismos jesutas:
Si lo manda Dios es lcito matar a un inocente, robar y fornicar; porque Dios es Seor
de vida y muerte y de todas las cosas, y debemos por lo tanto cumplir sus rdenes (NOTA:
670
Pedro Alagona: Compendio de la Suma teolgica de Sto. Toms de Aquino, cuestin 94.
FINAL NOTA).
El religioso que temporneamente se despoja del hbito con algn propsito criminal,
no comete pecado abominable ni tampoco incurre en pena de excomunin (NOTA:
Antonio Escobar: Teologa moral, tomo I, libro III, sec 2, probl. 44, nms. 212 y 213.
Lugduni, 1652 (Ed. Bibl. Acad. Cant). El texto original dice as: Idem sentio e breve
illud tempus ad unius hor spatium traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato
hoc temporis interstitio non incurrit excommunicationem, etiamsi dimittat non solum ex
caus, turpi, scilicet fornicandi, aut clam aliquid abripiendi, sed etiam ut incognitus ineat
lupanar. FINAL NOTA).
Est obligado un juez a restituir el estipendio que recibi por dictar sentencia? Si se
lo dieron con intento de que fallase injustamente, es muy probable que se pueda quedar
con l, pues tal es el sentir de cincuenta y ocho tratadistas (NOTA: J.B. Taberna: Sinopsis
de teologa prctica, parte II, tra. 2, c. 31. FINAL NOTA).
No sigamos adelante, porque tan repugnantes por lo hipcritas, licenciosos y
desmoralizadores son estos preceptos, que no es prudente traducir del latn muchos de
ellos (NOTA: Vase la obra: Mximas de los jesuitas entresacadas de sus propios autores,
Londres, 1839. FINAL NOTA), y as tan slo citaremos ms adelante los menos espinosos.
Pero qu porvenir aguarda al mundo catlico si ha de continuar dominado por esta
nefanda sociedad? No ser muy lisonjero desde el momento en que el mismo cardenal
arzobispo de Cambray levanta su voz en pro de los jesutas, aunque como han transcurrido
ya dos siglos de la exposicin de tan abominables principios, les ha sobrado tiempo a
los jesutas para amaar su defensa con mentiras afortunadas, de modo que la mayora
de catlicos jams creern a sus acusadores. El pontfce Clemente XIV suprimi la
Compaa de Jess el 23 de julio de 1773, y sin embargo la restableci Po VII el 7 de
Agosto de 1814.
Pero copiemos el extracto que de la pastoral del arzobispo de Cambray publica un
peridico. Dice as:
Los enemigos de la religin han establecido distinciones entre el clericalismo,
ultramontanismo y jesuitismo, que son una sola y misma cosa, esto es, el catolicismo. Hubo
tiempo en que predomin en Francia cierta opinin respecto a la autoridad del Papa,
pero estaba circunscrita a nuestra nacin y era de origen reciente. La potestad civil asumi
durante siglo y medio la enseanza ofcial. Los partidarios de estas doctrinas se llamaron
galicanos, y los oponentes recibieron el califcativo de ultramontanos por estar Roma ms
all de los Alpes. Hoy da ya no cabe distinguir entre galicanos y ultramontanos, porque
la doctrina ortodoxa se declar en contra de la iglesia nacionalizada, segn decisin del
concilio ecumnico del Vaticano. No es posible ser hoy catlico sin ser al propio tiempo
ultramontano y jesuta.
Esto defne la cuestin. Prescindiendo de comentarios, compararemos la preceptiva
moral de los jesutas con la de los msticos y fraternidades de la antigedad, a fn de que el
lector pueda juzgar imparcialmente entre ambos extremos.
El rabino jehoshua-ben-Chananea (NOTA: Fallecido el ao 72 de la era cristiana.
FINAL NOTA) declar que haba operado milagros por virtud del libro del Sepher
Yetzireh, y retaba a cuantos no lo creyeran (NOTA: Franck cita del Talmud babilnico a
otros dos taumaturgos, los rabinos Chanina y Oshoi. Vase: Talmud del Sanherin de
Jerusaln, c. 7, etc. FINAL NOTA).
Simn el Mago era indudablemente discpulo de los tanames de Samaria, y la fama
adquirida con sus prodigios, que le valieron el sobrenombre de gran poder de Dios,
671
es prueba elocuente de la sabidura de sus maestros. Ningn cristiano aventajaba a Simn
en virtud taumatrgica, a pesar de las calumniosas imputaciones contra l lanzadas por
los compiladores de los Hechos de los apstoles. Es de todo punto ridcula la leyenda de
que habindose elevado Simn en el aire, cayse de pronto por ruegos de San Pedro y se
quebr las piernas en la cada. En vez de impetrar de Dios el fracaso de su rival, hubiera
debido el apstol pedir el auxilio necesario para prevalecer taumatrgicamente contra
Simn y sobrepujarle en prodigios, pues lograra con ello manifestar ms fcilmente la
superioridad de su poder y convertir millones de gentiles y judos al cristianismo. La
posteridad slo conoce un aspecto de esta leyenda, y seguramente que de favorecer la
fortuna a los discpulos de Simn dira hoy la historia que fue Pedro el perniquebrado, si
no supiramos que este apstol tena bastante prudencia para no presentarse en Roma.
Segn confesan varios historiadores eclesisticos, ningn apstol aventaj a Simn
en maravillas sobrenaturales; pero las gentes piadosas replicarn diciendo que esto
demuestra precisamente que Simn actuaba por obra del diablo.
Acusaron a Simn de blasfemia contra el Espritu Santo, porque lo consideraba en el
femenino aspecto de Mente matriz de todas las cosas, sin advertir que el mismo concepto
expresa el Libro de Enoch cuando contrapone al Hijo del Hombre el Hijo de la
Mujer, as como el apcrifo Evangelio de los hebreos, cuando dice que Jess reconoca
el aspecto femenino del Espritu Santo en la expresin: mi Madre, el santo Pneuma. El
mismo concepto exponen corrientemente el Cdigo de los nazarenos, el Zohar y los Libros
de Hermes.
Pero las blasfemias de Simn y de todos los herejes, qu son comparadas con las de los
jesuitas que de tal suerte han dominado al pontifcado y al orbe catlico? Oigmoslos de
nuevo:
Haced lo que vuestra conciencia os represente por bueno y lcito, pero si por invencible
error creis que os manda Dios mentir y blasfemar, blasfemad.
No hagis lo que repugne a vuestra conciencia, y si por invencible error creis que
Dios prohbe tributarle culto, dejad el culto de Dios (NOTA: Casnedi: Crisis teolgica.
Ulyssipone, 1711. Tomo I, disp. 6, sec. 2, 1, n. 59. FINAL NOTA).
Obedeced los dictados de vuestra conciencia, sin importar que sean invenciblemente
errneos, de modo que si creis que os est mandada una mentira, mentid (NOTA: Id.,
d., d., n. 78. FINAL NOTA).
Si un catlico cree invenciblemente que est prohibido el culto de las imgenes y las
adora, no tendr Jesucristo ms remedio que decirle: Aprtate de m, maldito, porque
adoraste mi imagen. As tampoco es absurdo suponer que Jesucristo pueda decir: Ven,
bendito, porque mentiste, credo de que yo te mandaba mentir (NOTA: Id., d., d., sec. 5,
I, n. 165. FINAL NOTA).
No hay palabras lo sufcientemente expresivas para manifestar la aversin que en toda
conciencia honrada ha de promover tan estupenda preceptiva. Sea el silencio, nacido de
una repugnancia invencible, el mejor comentario de semejantes extravos morales.
Cuando en 1606 fueron expulsados de Venecia los jesutas, se sublev contra ellos
violentamente el sentimiento popular. La multitud sigui tras los expulsados hasta el
embarcadero, despidindoles con gritos de: id enhoramala! Segn comenta Michelet,
de quien tomamos estos datos, aquel grito no ces de resonar en los dos siglos siguientes:
en Bohemia el ao 1618; en la India el de 1623, y en toda la cristiandad en 1773.
Cmo es posible, pues, acusar de impiedad a Simn el Mago si obedeca los invencibles
dictados de su conciencia? Y bajo qu aspecto han sido los herejes y los mismos infeles
de peor especie que los jesutas? Oigamos a los de Caen:
672
La religin cristiana es evidentemente creble, pero no evidentemente verdadera. Es
evidentemente creble porque quienquiera que la abraza obra con prudencia; pero no es
evidentemente verdadera porque o bien ensea obscuramente las cosas o son obscuras las
cosas que ensea. Y quienes afrman que la religin cristiana es evidentemente verdadera, se
ven obligados a confesar que es evidentemente falsa.
De esto se infere:
1. Que no es evidente que en el mundo haya en la actualidad una religin verdadera.
2. Que no es evidente que la religin cristiana sea entre todas la verdadera, porque
acaso habis viajado por todos los pases del mundo y conocis las religiones que profesan?
***
4. Que no es evidente que los profetas estuviesen inspirados por Dios, pues tanto
pudieron vaticinar por profeca como por mera conjetura.
5. Que no es evidente la realidad de los milagros de Jesucristo, aunque nadie pueda
prudentemente negarlos.
Tampoco es necesario que los cristianos confesen explcitamente que creen en Jesucristo,
en la Trinidad, en el declogo y los artculos de la fe, pues basta que crean, como los judos
en Dios y en su justicia remunerativa (NOTA: Tesis defendida en el Real Colegio de los
jesuitas de la Academia Cadomense el viernes 30 de Enero de 1693. FINAL NOTA).
Por nuestra parte inferiremos de todo esto que es ms que evidente que al ms solemne
embustero del mundo se le puede escapar tal o cual verdad en determinados momentos
de su vida. Ejemplo de ello son los autores jesutas, hasta el punto de que es fcil advertir
de dnde salieron los anatemas del concilio ecumnico de 1870 contra ciertas herejas y la
defnicin de nuevos dogmas, cuyos inspiradores eran quienes menos crean en ellos. La
historia no sabe todava que el octogenario Po IX, engredo de su recientemente defnida
infalibilidad, es eco fdelsimo de los jesutas. As dice Mchelet:
Un tembloroso valetudinario se ve levantado sobre el pavs del Vaticano. Todo queda
absorbido y limitado en l Durante quince siglos la cristiandad haba estado sometida al
yugo espiritual de la Iglesia; pero esto no bastaba, pues les era necesario que el mundo entero
se doblegase bajo la mano de un solo dueo. Pero como mis palabras seran demasiado
dbiles, tomar las del obispo de Pars, cuando en pleno concilio de Trento deca que los
jesuitas han querido convertir a la esposa de Cristo en la concubina esclava de los caprichos
de un hombre (NOTA: Michelet: Los jesutas. FINAL NOTA).
Los jesutas se salieron con la suya. Desde la defnicin de la infalibilidad, la Iglesia
es un ciego instrumento y el Papa un agente servil de la Compaa de Jess. Hasta
cundo? Mientras les llega el fn, pueden los cristianos sinceros recordar las profticas
lamentaciones de Hermes Trismegisto sobre su propio pas, en que deca:
Ay, hijo mo! Da llegar en que los sagrados jeroglfcos parezcan dolos, porque
el mundo tomar por dioses los emblemas de la ciencia y acusar al glorioso Egipto de
haber adorado monstruos infernales. Pero quienes de este modo nos calumnien adorarn
a la muerte en lugar de la vida, y a la locura en vez de la sabidura. Abominarn del amor
y de la fecundidad, llenarn sus templos de huesos de muerto que llamarn reliquias, y
malograrn su juventud en soledad y llanto. Sus vrgenes preferirn ser monjas a ser esposas
y se consumirn en el dolor, porque los hombres habrn profanado con menosprecio los
sagrados misterios de Isis (NOTA: Champollion: Hermes Trismegisto, XXVII. FINAL
NOTA).
673
Del acierto de esta profeca nos da prueba el siguiente pasaje:
La opinin ms razonable es que todas las cosas inanimadas e irracionales pueden ser
objeto de adoracin. Quien comprenda debidamente la doctrina expuesta, advertir que no
slo las imgenes pintadas y toda representacin de cosas santas expuesta por la autoridad
eclesistica al culto de Dios puede ser adorada como si fuese el mismo Dios, sino cualquier
otra cosa de este mundo, sea de naturaleza inanimada, racional o irracional.
Por qu no adorar y venerar como a Dios sin peligro alguno cualquier cosa de este
mundo, puesto que Dios est en ella en esencia (NOTA: Esto mismo sostienen los
pantestas y la flosofa indica. FINAL NOTA) y la conserva continuamente con su
poder? Cuando nos inclinamos ante ella y la besamos, nos presentamos ante Dios su autor
con toda nuestra alma, considerndole como el prototipo de la imagen (NOTA: Aqu
siguen ejemplos del culto de las reliquias, etc. FINAL NOTA). A esto podemos aadir,
que puesto es obra de Dios todo lo de este mundo y Dios de continuo mora y labora en
el mundo, ms fcil nos ser conocer a Dios por las cosas del mundo que a un santo por
los vestidos que le pertenecieron. Por lo tanto, sin tener en cuenta la dignidad de la cosa
creada, no es vano ni supersticioso sino puro acto de religin besar el objeto adorado o
arrodillarnos sumisamente ante l, con tal que dirijamos a Dios nuestro pensamiento
(NOTA: P. Gabriel Vzquez: De cultu adorationis, lib. III, disp. I, c. 2 (Tomada esta cita
del informe de la comisin del Parlamento de Paris). FINAL NOTA).
Aunque la doctrina expuesta en este pasaje no redunde en honor de la Iglesia cristiana
puede al menos aprovechar a los llamados paganos para redargir con ella cuando se
les eche en cara su idolatra.
La profeca de Hermes es mucho ms difana que las de Isaas, que facilitaron pretexto
para califcar de demonios a los dioses gentlicos. Pero los hechos suelen tener mayor
consistencia que la ms robusta fe. Todo cuanto los judos saban lo aprendieron de
pueblos ms antiguos. Los magos caldeos les ensearon la doctrina secreta durante la
cautividad de Babilonia.
Plinio menciona tres escuelas de magia: una de origen desconocido por lo antigua; la
segunda fundada por Osthanes y Zoroastro; la tercera establecida por Moiss y Jambres.
Sin embargo, estas mismas escuelas derivaron sus enseanzas de la India, de las comarcas
que se extienden a uno y otro lado de los Himalayas. Las arenas del desierto de Gobi, en el
Turquestn oriental, encubren ms de un secreto y los sabios del Khotan han perpetuado
curiosas tradiciones y raros conocimientos alqumicos.
Dice Bunsen que las oraciones e himnos del Libro de los muertos datan de la dinasta
premenista (NOTA: Anterior a Menes. FINAL NOTA) de Abydos, por los aos 4500
a 3100 antes de J.C. El sabio egiptlogo remonta al ao 3059 el reinado de Menes o
establecimiento del imperio nacional, antes de cuya poca se conoca ya el culto de Osiris
y dems divinidades de la mitologa egipcia (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en la
Historia Universal, V, 94. FINAL NOTA).
Por otra parte, Bunsen nos lleva mucho ms atrs de los cuatro mil aos computados
por la Biblia a la actual edad del mundo, y en los himnos correspondientes a esta
preadmica era encontramos preceptos morales idnticos en el fondo y muy parecidos
en la forma a la doctrina expuesta por Jess en el sermn de la montaa. As se infere de
las investigaciones llevadas a efecto por los ms eminentes egiptlogos y hierlogos. Dice
Bunsen sobre el particular:
Las inscripciones de la duodcima dinasta abundan en frmulas ritualsticas
correspondientes a muy primitivos tiempos, as como se ven extractos de los libros
hermticos en los monumentos de las primeras dinastas De estas inscripciones se
infere que para los egipcios el primer fundamento de piedad consista en dar de comer
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al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y enterrar a los muertos. En aquella
poca se conoca ya la doctrina de la inmortalidad del alma, segn demuestra la tablilla n.
562 del Museo britnico (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia Universal, V,
129. FINAL NOTA).
Y acaso sea mucho ms antigua, porque se remonta, en efecto, a la edad en que el alma
era un ser objetivo, y por lo tanto no poda negarse a s misma, cuando la espiritualidad
de la raza humana no conoca la muerte. Hacia la declinacin del ciclo de vida, el etreo
hombre espiritual cay en dulce sueo de transitoria inconsciencia para despertar
en todava ms alta y luminosa esfera; pero as como el hombre espiritual se esfuerza
continuamente en ascender a su fuente originaria, pasando por los cielos y esferas de la
vida individual, el hombre fsico haba de incorporarse al ciclo mximo de la creacin
universal hasta revestirse de carne. Entonces qued el alma demasiado abrumada por
el peso de las terrestres vestiduras para reconocerse a s misma, excepto en aquellas
naturalezas delicadas, que escasean ms y ms en cada cielo.
Sin embargo, ningn pueblo prehistrico neg jams la existencia del verdadero
hombre, del Yo superior, pues la flosofa antigua enseaba que slo el espritu es inmortal
y que el alma no es por s misma eterna ni divina, sino que, unida ntimamente a su
envoltura terrestre, se convierte en la mente fnita, en el principio de la vida animal o
nephesh de las Escrituras hebreas, segn se infere de los siguientes pasajes:
Y cri Dios las grandes ballenas y toda nima (nephesh) que vive y se mueve (NOTA:
Gnesis, I, 21. FINAL NOTA).
Con esto se da a entender la creacin de los animales.
Y fue hecho el hombre en nima (nephesh) viviente (NOTA: Id., II, 7. FINAL
NOTA).
Aqu vemos que la palabra nephesh se aplica indistintamente al hombre inmortal y al
bruto mortal.
Porque la sangre de vuestras nimas (nephesh) demandar de mano de todas las bestias
(NOTA: Gnesis, IX, 5, Vulgata. FINAL NOTA).
Salva tu nima (nephesh) (NOTA: Id., XIX, 17, d. FINAL NOTA).
No le quites la vida (nephesh) (NOTA: Id.,XXXVII, 22, d. FINAL NOTA).
El que hiriere animal restituir otro en su lugar, esto es, alma por alma (nephesh por
nephesh) (NOTA: Levtico, XXIV, 18, d. FINAL NOTA).
En los libros de los Reyes tambin se toma la palabra nephesh por sinnima de vida y
alma (NOTA: III Reyes, I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3; XX, 39. d. FINAL NOTA).
Verdaderamente, muy poco podemos aprender en el Antiguo Testamento respecto a
la inmortalidad del alma, a menos de leerlo cabalsticamente para desentraar su oculto
signifcado. El vulgo de los hebreos no tuvo ni tiene la ms ligera idea de la distincin
entre alma y espritu, pues confunde los conceptos de vida, sangre y alma, llamando a
esta ltima soplo de vida. Los traductores de la Biblia han tergiversado de tal modo los
conceptos, que nicamente los cabalistas pueden restablecer el signifcado original.
La doctrina de la naturaleza trina del hombre est explcitamente expuesta en los libros
hermticos, en la flosofa de Platn y en las doctrinas indosta y budista. Sin embargo, es
una de las enseanzas ms importantes y menos comprendidas de la ciencia hermtica.
Los Misterios egipcios, de los que tan slo conoce el mundo lo poco que de ellos nos dicen
las Metamorfosis de Apuleyo, ejercitaban a los iniciados en las ms heroicas virtudes y le
transmitan conocimientos que en vano buscan en los libros cabalsticos los modernos
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investigadores, y que las enigmticas enseanzas de la Iglesia romana, inspirada por los
jesuitas, sern incapaces de descubrir. Resulta, por lo tanto, un agravio para las antiguas
confraternidades secretas de iniciados comparar sus doctrinas con las alucinaciones de los
discpulos de Loyola, por sinceros que fuesen en los primeros tiempos de la Orden.
Uno de los ms poderosos obstculos para la iniciacin, as entre los egipcios como
entre los griegos, era el haber derramado sangre humana en cualquiera de las modalidades
del homicidio. En cambio, una de las mayores recomendaciones para el ingreso en la
Compaa de Jess es el haber cometido o estar dispuesto a perpetrar un asesinato en
defensa del jesuitismo, segn se colige del siguiente pasaje:
Los hijos que profesen la religin catlica pueden acusar a sus padres del crimen de
hereja si tratan de apartarlos de la fe; y esto aunque sepan de antemano que han de ser
condenados a muerte en hoguera, como Tolet ensea Y no slo pueden negarles el
alimento, sino tambin matarlos con justicia (NOTA: P.E. Fagundez: In Prcepta
decaloga. Ed. Sin, I, IV, c. 2, nms. 7 y 8. FINAL NOTA).
Sabido es que el emperador Nern jams se atrevi a solicitar la entrada en los Misterios
a causa de haber dado muerte a su madre Agripina. En cambio, oigamos lo que dice un
jesuita acerca del homicidio:
Si un adltero, aunque sea eclesistico, mata al marido al verse atacado por ste, no se le
debe culpar (NOTA: Principios de los jesuitas, sec. XIV. Cita tomada del Compendio de
teologa moral del P. Enrique Henrquez, tomo I. Venecia, 1600. Ed. Sin. FINAL NOTA).
Si un padre estuviese en el destierro por peligroso a la seguridad del Estado y al orden
social, y no hubiese otro medio de librarse de l, aprobara que su propio hijo le diese muerte
(NOTA: Id., sec. XV. Cita tomada de la obra De Justitia et Jure del P. Juan Discastillo,
319, 320. FINAL NOTA).
Al clrigo secular o regular le es lcito matar al calumniador de su persona o de su orden
(NOTA: P. Francisco Amicus: Curso de teologa, V, disp. 36, sec. 5, n. 118. Duaci, 642.
FINAL NOTA).
Y as son los dems ejemplos que nos dan las autoridades de la Orden para establecer
como regla que un catlico puede quebrantar las leyes humanas hasta el crimen, sin
menoscabo de su jesutica santidad. Veamos ahora qu principios morales enseaban los
egipcios antes de que los jesuitas perfeccionasen la tica de tan curiosa manera.
En las ciudades importantes de Egipto estaba el cementerio separado de la poblacin
por un lago sagrado, en cuya margen se reunan los cuarenta y dos jueces encargados de
juzgar al alma del difunto, de la propia suerte que el Libro de los muertos nos representa
el juicio del alma en el mundo espiritual. Si los jueces se pronunciaban unnimemente
en favor del alma, el barquero conduca el cadver a travs del lago hasta el lugar del
enterramiento, y terminada la fnebre ceremonia regresaban los sacerdotes al sagrado
recinto, donde el Al-om-jah (NOTA: Ttulo del hierofante egipcio. FINAL NOTA)
instrua a los neftos acerca del drama que en aquellos momentos se desenvolva en el
mundo invisible, y fortaleca su creencia en la inmortalidad del alma.
El Crata Nepoa (NOTA: Ritual de los Misterios egipcios. FINAL NOTA) describe
como sigue los siete grados de la iniciacin:
El nefto pasaba en la escuela de Tebas por las doce pruebas preliminares, se le intimaba
a dominar sus pasiones y no apartar ni un momento de Dios su pensamiento. Despus
haba de subir varias escaleras y vagar a obscuras por una cripta de muchas puertas, pero
todas ellas cerradas, para simbolizar en esta ceremonia la peregrinacin del alma no
purifcada. Si triunfaba de las terribles pruebas preliminares reciba los tres primeros grados
de iniciacin, que se llamaban Pastophoris, Neocoris y Melanephoris. Despus se le conduca
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a una vasta cripta llena de momias colocadas con mucho aparato, y se le dejaba frente a un
atad con el mutilado cuerpo de Osiris. Esta cripta se llamaba Puerta de la Muerte, y
seguramente aluden a ella el Libro de Job (NOTA: XXXVIII, 17. FINAL NOTA) y los
Evangelios (NOTA: San Mateo, XVI, 18. FINAL NOTA), aunque equiparndolas con las
puertas del inferno.
Vencida esta prueba, se le llevaba a la Cmara de los Espritus para que stos le
juzgasen.
Entre las enseanzas morales en que se instrua al nefto, fguraban la abstencin
de todo gnero de venganza, el auxilio del necesitado, aun con riesgo de la propia vida,
honrar a los padres, enterrar a los muertos, respetar a los ancianos, proteger a los dbiles
y pensar de continuo en la muerte seguida de la resurreccin en nuevo e imperecedero
cuerpo (NOTA: Entresacado del Ritual de la iniciacin, por Humberto Malhandrini, p.
105. Venecia, 1657. FINAL NOTA). La castidad era virtud rigurosamente prescrita en
las iniciaciones, y el adulterio estaba penado de muerte.
Al recibir el cuarto grado (Kristophores) se le comunicaba al candidato el misterioso
nombre de IAO y en el quinto (Balahala) se le comunicaban los secretos de la alquimia
(chemia) en nombre de Horus.
En el sexto grado se le enseaba la danza cclica sacerdotal, que era un verdadero curso
de astronoma, pues simbolizaba el movimiento de los planetas. En el sptimo grado se
le iniciaba en el misterio fnal, despus de pasar por la ltima prueba en el astronomus
(NOTA: Edifcio destinado al efecto, cuyos departamentos se llamaban manneras.
FINAL NOTA), y entonces reciba la cruz (tau) que al morir le colocaban sobre el pecho.
Ya era hierofante.
Cabe comparar la moral de los jesuitas con la de los Misterios paganos, contra los que
la Iglesia romana desencadena las iras de su vengativo Dios. Si la Iglesia tuvo tambin sus
ritos misteriosos, seran tan nobles, puros y morales ni ms propicios a la ejemplaridad
de una vida virtuosa? Oigamos lo que dice Niceolini respecto a los modernos misterios
del claustro.
En la mayor parte de monasterios y ms particularmente en los de capuchinos y
reformados, comienza por Navidad una serie de festas que no terminan hasta Carnaval,
y en ellas se entregan los monjes a toda clase de juegos y diversiones, celebran suntuosos
banquetes y acuden al refectorio gran nmero de vecinos si est el convento enclavado
en una poblacin de segundo orden. Por Carnaval son todava ms esplndidos los
festines, en cuyas mesas parece que la abundancia hubiese derramado cumplidamente su
cuerno, a pesar de que ambas rdenes son mendicantes (NOTA: Y mendigan en nombre
de Aquel que no tena donde reclinar la cabeza. FINAL NOTA). Al sombro silencio
del claustro sucede entonces el bullicioso jolgorio del festn, y en las ttricas bvedas
resuenan cantos muy distintos de la salmodia. Termina la festa con un animado baile,
en que para demostrar sin duda cmo el voto de castidad ha desarraigado en ellos todo
apetito carnal, se presentan vestidos de mujer los monjes ms jvenes y los dems en traje
de caballero seglar. No podra por menos de repugnar al lector la escandalosa escena que
a todo esto se sigue. Baste decir que con frecuencia he sido espectador de semejantes
saturnales (NOTA: Niccolini: Historia de los jesuitas, 43, 44, nota. FINAL NOTA).
El ciclo est en descenso, y a medida que desciende, la naturaleza fsica y pasional del
hombre cobra mayores bros a costa del Yo superior (NOTA: Para facilitar el cmputo
de reconstruccin de la historia universal admite Bunsen el ciclo de 21.000 aos, que
por la nodacin de la eclptica lleg al punto culminante el ao 1240 de la era cristiana.
Dice Bunsen sobre este particular: El ciclo se divide en dos mitades de 10.500 aos
y en cuatro cuartos de 5.250 aos. En la primera mitad el punto mximo corresponde
al ao 19.760 antes de J.C. y el mnimo al 9.260, por lo que el punto medio de la lnea
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descendente en el principio del segundo cuarto corresponde al ao 14.51O, y el punto
medio de la lnea ascendente en el principio del cuarto cuarto, al 4.010. El nuevo ciclo
que empez el ao 1240 de la era cristiana terminar su primer cuarto el ao 4.010 En
nmeros redondos, las pocas ms favorables desde la catstrofe (diluvio) ocurrida en el
Asia central 10.000 aos antes de J.C., corresponden al ao 4.000 antes y al 4.000 despus
de J.C. Los comienzos de la primera poca, la nica de que podemos juzgar por tenerla
ante nosotros, coincide exactamente con los orgenes de nuestra conciencia histrica
(Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia Universal, clave, p. 102). Suponemos que con
la frase conciencia histrica, signifca Bunsen la conciencia de los cientfcos que no
aceptan nada por mandatos de la fe, sino fundndose en incomprobadas hiptesis. No
aludimos a Bunsen, erudito investigador y noble campen de la libertad en el seno de la
Iglesia cristiana. Hablamos en general, aunque Bunsen sabe por experiencia propia que
los sabios de buena fe son incompatibles con las exigencias clericales, pues las opiniones
que en 1859 expuso respecto de la antigedad del gnero humano le concitaron las
iras de sus adversarios, que arremetieron contra l en expresiones como las siguientes:
No tenemos confanza alguna en el criterio del autor Ha de aprender todava los
rudimentos de la crtica histrica Sus extravagantes y anticientfcas exageraciones
No sabe ni siquiera construir una frase griega (Revista trimestral, 1859; Bunsen: Lugar
de Egipto en la Historia Universal, captulo de Egiptologa; Revistas inglesas). Por nuestra
parte, deploramos que Bunsen no haya tenido oportunidad de estudiar la Kbala y las
Escrituras induistas. FINAL NOTA).
Seguramente que apartaremos disgustados la vista de esa farsa religiosa llamada
cristianismo moderno, para convertirla a las nobles creencias de la antigedad.
En el Libro de los Muertos, que Bunsen califca de inestimable y misterioso libro,
leemos un discurso que se supone dirigido por el difunto en representacin de Horus,
enumerando todo cuanto ha hecho por su padre Osiris. Entre otras cosas, dice el dios:
30. Yo te di el espritu.
31. Yo te di el alma.
32. Yo te di el cuerpo (la fuerza).
En otro pasaje, la entidad a que el difunto llama Padre representa el espritu
humano, pues el versculo dice:
Yo llev a mi alma a que hablase con su Padre, con su Espritu (NOTA: Ritual funerario
de las hazaas de Horus. FINAL NOTA).
Los egipcios crean que su Ritual era de inspiracin divina, lo mismo que para los
indostas lo son los Vedas y la Biblia para los judos. Segn Bunsen y Lepsius, la palabra
hermtico equivale a inspirado, porque Toth, la Divinidad en persona, revela a sus elegidos
los arcanos de las cosas divinas, de modo que en los libros hermticos hay pasajes enteros
que los egipcios suponan escritos por el mismo dedo de Toth (NOTA: Bunsen:
Lugar de Egipto en la Historia Universal, V, 133. FINAL NOTA).
Por su parte dice Lepsius:
En un perodo posterior es todava ms distinguible el carcter hermtico, de estos libros,
pues en la inscripcin grabada sobre un atad correspondiente a la vigsimo sexta dinasta,
anuncia Horus al difunto que el mismo Toth le ha trado los libros de su palabra divina o
Escrituras hermticas (NOTA: Lepsius: Abtk, III; Bl, 276; Bunsen: 134. FINAL NOTA).
Sabido que Moiss era sacerdote egipcio, o por lo menos que estaba iniciado en la
doctrina esotrica, no es maravilla que dijese:
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Y el Seor me di dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios (NOTA: Deuteronomio,
IX, 10. FINAL NOTA).
Y di el Seor a Moiss las dos tablas del testimonio, que eran de piedra, escritas con el
dedo de Dios (NOTA: xodo, XXXI, 18. FINAL NOTA).
La flosofa religiosa de los egipcios consideraba en el hombre tres principios
fundamentales: cuerpo, alma y espritu; pero adems lo consideraban formado de seis
elementos componentes, conviene a saber: kha, cuerpo fsico; khaba, cuerpo astral; ka,
principio de vida o alma animal; akh, mente concreta; ba, alma superior; sah, principio
cuyas funciones no comenzaban hasta despus de la muerte fsica.
Durante el perodo de purifcacin, el alma visita con frecuencia el momifcado
cadver de su cuerpo fsico, hasta que, ya purifcada del todo, se absorbe en el Alma del
mundo, convirtindose en un dios menor subordinado al dios mayor Phtah (NOTA: El
Ritual egipcio llama al alma germen de luces (cap. LXXXI), y tambin la llama demiurgos
(cap. LXXIX). FINAL NOTA), el Demiurgo egipcio o Creador del mundo material,
equivalente al Elohim bblico. Segn el Ritual egipcio, el alma purifcada y unida al
superior e increado espritu, queda ms o menos expuesta a la tenebrosa infuencia del
dragn Apofs. Si alcanz el conocimiento fnal de los misterios celestiales e infernales,
es decir, la gnosis consiguiente a su perfecta identidad con el espritu, triunfar de sus
enemigos; de lo contrario, ha de quedar sujeta a la segunda muerte (NOTA: Ritual, VI,
44; Champollin: Manifestaciones a toda luz; Lepsius: Libro de los muertos; Bunsen:
Lugar de Egipto en la Historia Universal. FINAL NOTA).
De conformidad con esta doctrina, dice alegricamente el evangelista San Juan:
Y el diablo que los engaaba fue metido en el estanque de fuego y azufre Y el inferno
y la muerte fueron arrojados en el estanque del fuego. Esta es la muerte segunda (NOTA:
Apocalipsis, XX, 9 y 14. FINAL NOTA).
Esta segunda muerte es la desintegracin paulatina del cuerpo astral, cuya materia se
restituye a su originario elemento, segn hemos expuesto ya repetidamente; pero puede
eludirse tan terrible experiencia por el conocimiento del Nombre misterioso, llamado
la Palabra por los cabalistas (NOTA: Bunsen opina que la Palabra de los cabalistas es
idntica al Nombre inefable de los iniciados y masones, segn se infere del siguiente pasaje
en que comenta el Ritual egipcio y dice: El misterio de los nombres, cuyo conocimiento
era soberana virtud, pero que posteriormente degener en la grosera hereja (!) de los
gnsticos y en la magia de los encantadores, parece haber existido no solamente en Egipto,
sino en todas partes, pues le encuentran vestigios de este misterio en la Kbala y en las
mitologas industa y griega (Lugar de Egipto en la Historia Universal, 147). Aunque
algunos pormenores del Ritual egipcio le parocett a Bunsen ms bien encantamientos
mgicos que ritos solemnes, no puede por menos de confesar que tenan mstico signifcado
oculto, lo cual ya es confesar algo. Vemos, por lo tanto, que un cientfco reconoce que
los iniciados de todos los pases tenan un mismo Nombre misterioso, Ahora slo les
falta a los cientfcos demostrar que los adeptos, hierofantes, magos (incluso Moiss y
Aarn) y cabalistas, desde la institucin de los Misterios hasta hoy da, han sido farsantes
o mentecatos por creer en la efcacia de este Nombre. FINAL NOTA).
Pero qu castigo llevaba aparejada la negligencia en el conocimiento de la Palabra?
El hombre de pura y virtuosa vida no ha de temer castigo alguno, pues tan slo queda
sujeto a una detencin en el mundo astral, hasta que est bastante purifcado para recibir
la Palabra de su Seor espiritual, perteneciente a la poderosa Hueste; pero si durante
la vida prevalece la naturaleza animal, queda el alma ms o menos inconsciente del
espritu, segn el grado de sensibilidad cerebral y nerviosa, hasta que ms o menos tarde
acaba por olvidarse de su divina misin en la tierra. Porque si a manera del vurdalak
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o vampiro de la leyenda serva, el cerebro se nutre y vigoriza a expensas del espritu, la
ya semi-inconsciente alma queda embriagada con los vapores de la vida terrena, pierde
toda esperanza de redencin y es incapaz de vislumbrar el brillo del espritu y de or las
admoniciones de su ngel custodio, de su dios. Entonces convierte el alma sus
anhelos a la mayor plenitud de la vida terrestre, con lo que nicamente puede descubrir
los misterios de la naturaleza fsica. Todas sus penas y alegras, esperanzas y temores se
contraen a las vicisitudes de la vida mundana y rechaza cuanto no puede percibir por
sus rganos de actuacin sensoria. Poco a poco va muriendo el alma hasta su completa
aniquilacin, lo cual ocurre a veces muchos aos antes de morir el cuerpo fsico, en cuyo
principio vital ha quedado ya absorbida el alma cuando llega la hora de la muerte. El
nico residuo de la entidad humana en semejantes circunstancias es un cadver astral a
manera de bruto o idiota, que impotente para elevarse a ms altas regiones, se disuelve en
los elementos de la atmsfera terrestre.
Los videntes, los justos, cuantos lograron el supremo conocimiento del verdadero
hombre, recibieron enseanzas divinas en sueos (NOTA: As le sucedi a Marco
Antonio. FINAL NOTA) o por otros medios de comunicacin. Auxiliados por los
espritus puros que moran en las regiones de eterna bienaventuranza, predijeron los
videntes el porvenir y previnieron a la humanidad contra futuras contingencias. Aunque
el escepticismo se burle de estas afrmaciones, estn corroboradas por la fe basada en el
conocimiento espiritual que ilumina la conciencia superior.
En el ciclo que atravesamos menudean los casos de muerte de almas y a cada punto
tropezamos con gentes desalmadas. No es, por lo tanto, extrao que Hegel y Schelling
hayan fracasado en su tentativa de planear un abstracto sistema metafsico, cuando
hombres que de cultos se precian niegan de plano contra toda evidencia los palpables
fenmenos espiritistas que ocurren todos los das y a toda hora. Si los materialistas niegan
lo concreto, menos dispuestos todava estarn para aceptar lo abstracto.
Al comentar el Ritual egipcio, dice Champollin (NOTA: Manifestaciones a toda
luz. FINAL NOTA) que en uno de los captulos se leen misteriosos dilogos entre el
alma y diversas Potestades. Uno de estos dilogos da valiosa prueba de la efcacia de la
Palabra. La escena ocurre en la Cmara de las Dos Verdades, cuyos diversos elementos
constitutivos, tales como el Portal y la Cmara de la Verdad, se alegorizan
prosopopyicamente para hablar con el alma que solicita entrada y todos se la niegan
si no pronuncia los nombres misteriosos. Ningn estudiante de esoterismo dejar de
reconocer la identidad de estos nombres del Ritual egipcio con los de los Vedas, la Kbala
y los ltimos textos indostas.
Magos, cabalistas, msticos, neoplatnicos, teurgos (NOTA: Entre ellos los
alejandrinos, que de tal modo aventajaban a los cristianos en el dominio de las ciencias
ocultas. FINAL NOTA), samanos, brahmanes, budistas y lamas conocieron y confesaron
en toda poca la potencia subyacente en estos varios nombres, cuya virtud dimana de la
nica e inefable Palabra (NOTA: Ya demostramos cun arraigada est en el pueblo ruso
la creencia de que esta Palabra obra milagros y late en el fondo de todo fenmeno
mgico. FINAL NOTA).
Los cabalistas relacionan misteriosamente la virtud de la fe con esta Palabra, y lo mismo
hicieron los apstoles, apoyados en las siguientes de Jess:
Porque en verdad os digo que si tuvierais fe, cuanto un grano de mostaza, nada os ser
imposible (NOTA: San Mateo, XVII, 20. FINAL NOTA).
A lo que aade San Pablo:
Cerca est la palabra en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos
(NOTA: Romanos, X, 8. FINAL NOTA).
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Sin embargo, aparte de los iniciados, quin puede envanecerse de conocer su verdadero
signifcado?
Lo mismo que en la antigedad, es necesaria la fe para creer en los milagros bblicos; mas
para operarlos es indispensable el conocimiento esotrico de la Palabra. El doctor Farrar y
el cannigo Westcott dicen a una voz que si Cristo no hubiese obrado milagros no seran
los Evangelios dignos de fe; pero aun suponiendo que los obrase, fuera prueba bastante
para creer en relatos no escritos de su mano ni dictados por l? Por otra parte, semejante
argumento podra aducirse con igual vala para demostrar que los milagros obrados por
taumaturgos de religin distinta a la cristiana atestiguan la veracidad de sus respectivas
Escrituras, con lo que se viene a reconocer la igualdad entre los libros cannicos del
cristianismo y del budismo, pues tambin stos relatan estupendos prodigios. Adems,
la razn de que ya no haya taumaturgos cristianos es que han perdido la Palabra; pero si
los viajeros no se han puesto de acuerdo para mentir en este punto, hay lamas tibetanos
y talapines siameses muy capaces de obrar prodigios mucho mayores que los del Nuevo
Testamento, sin atribuirlos a permisin divina ni a quebranto de las leyes naturales. El
cristianismo contemporneo da pruebas de estar tan mortecino en la fe como en las obras,
mientras que el budismo rebosa de vida y la demuestra en obras.
La autenticidad de los milagros budistas tiene por apoyo la propia confesin de los
misioneros catlicos, quienes, en la imposibilidad de negar la evidencia, se han visto
precisados a cohonestarlos diciendo que eran obra del diablo (NOTA: En cambio,
algunos misioneros protestantes se atrevieron a negarlos, o por lo menos a atribuirlos
a juego de prestidigitacin. FINAL NOTA). Tan sorprendidos quedaron los jesutas
al presenciar los prodigios de aquellos verdaderos siervos de Dios, que arteramente se
disfrazaron algunos de lamas y talapines (NOTA: Pensaran los jesuitas que como en
el caso de Mahoma era preciso que el profeta fuese a la montaa, pues la montaa no
vena al profeta. FINAL NOTA), para embaucar al vulgo crdulo en vista de que se les
escapaba de sus cristianas redes, hasta que se descubri la impostura. A pesar de todo,
pretendieron los jesuitas de Caen justifcar este proceder de los misioneros, diciendo que
as como el sirio Naaman no disimul su fe al doblar la rodilla con el rey en la casa de
Rimmon, tampoco los padres de la Compaa de Jess la disimulan cuando adoptan la
regla y visten el hbito de los talapines de Siam (NOTA: nec dissimulant Patres S. J.
talapinorum siamensium institutum vestemque afectantes. (Proposicin 9. 30 de Enero
de 1693). FINAL NOTA).
Con la misma fe que en los comienzos del perodo vdico se cree hoy en la potencia
subyacente en los mantras y en el Vch de los indostas. El Nombre inefable de toda
religin es idntico al que los masones forman con los nueve caracteres emblemticos de
los nueve nombres con que los iniciados conocan a la Divinidad. Sin duda alguna que
los humildes e ignorantes paganos aventajan a los altos dignatarios y caballeros Zadoch
de los grandes orientes de Europa y Amrica en el conocimiento de la creadora Palabra
trazada por Enoch en los dos deltas de oro pursimo, sobre los cuales grab dos de los
misteriosos caracteres. Pero no comprendemos por qu los compaeros del Arca Real
han de lamentar tan de continuo y tan amargamente su prdida. Esta palabra de **** est
compuesta exclusivamente de consonantes, por lo que dudamos de que ninguno de ellos
haya aprendido a pronunciarla, ni tampoco aprendiera aunque en vez de corromperla la
hubiesen sacado a luz de las bvedas secretas.
Se cree que el nieto de Cam condujo al pas de Mizraim el delta sagrado del patriarca
Enoch, y por lo tanto, nicamente puede encontrarse en Egipto y pases de Oriente
la Palabra sagrada; pero teniendo en cuenta que tanto amigos como enemigos han
divulgado los ms importantes secretos de la masonera, no ser malicia ni animosidad
decir que desde la infausta catstrofe de los templarios ninguna logia masnica de
Europa, ni mucho menos de Amrica (NOTA: Exceptuando, sin embargo, algunos
681
hermanos escogidos. FINAL NOTA), ha sabido nada digno de permanecer oculto. Los
furiosos ataques de catlicos y protestantes contra la masonera resultan tan ridculos
como la afrmacin del abate Barruel al decir que los actuales francmasones descienden
de los templarios suprimidos en 1314. En sus Memorias del jacobinismo, el citado abate,
testigo presencial de la Revolucin francesa, trata extensamente de los rosacruces y otras
comunidades masnicas; pero la circunstancia de atribuir a los templarios la paternidad
de los modernos masones y de achacarles la perpetracin de todos los crmenes polticos,
demuestra cun poco enterado estaba de esta cuestin y cun ardientemente deseaba
poner a los masones como cabeza de turco donde descargar la culpabilidad de los golpes
que asestaba desde la sombra la Compaa de Jess, en cuyos tenebrosos conventculos se
han fraguado multitud de crmenes polticos.
Las acusaciones contra los masones no tuvieron otro fundamento que simples conjeturas
insinuadas por la premeditada intencin de envilecerlos. Ninguna prueba concluyente de
culpabilidad se ha podido aducir, y el mismo asesinato de Morgan fue un pretexto de
que los farsantes de la poltica se aprovecharon con fnes electorales (NOTA: Cuando
la polica encontr en el ro Nigara el cadver de un hombre imposible de identifcar,
uno de los polticos ms infuyentes exclam: Ese es un Morgan bastante bueno hasta
despus de las elecciones. FINAL NOTA). En cambio, los jesutas, no slo toleraron
sino que aun indujeron en ciertos casos al regicidio y al crimen de lesa patria (NOTA:
Vase la obra: Los principios de los jesutas expuestos en una coleccin de extractos de sus
propios autores: Seccin XVII. El regicidio y los crmenes de lesa nacin, que contiene
treinta y cuatro extractos de otros tantos autores jesuitas sobre esta materia, entre ellos la
del famoso Roberto Bellarmino (Londres, J. G y F. Rivington, campo de la iglesia de San
Pablo y plaza de Waterlo, Pall Mall; H. Wix, calle del Puente Nuevo, 41; J. Leslie, calle
de la Reina, etctera, 1839). FINAL NOTA).
Dice acerca de este asunto el P. Manuel Sa:
La rebelin de un eclesistico contra el rey no es crimen de lesa majestad, porque los
eclesisticos no son sbditos del rey (NOTA: Confessarium Aphorismi Verbo Clericus. (Ed.
de Colonia, 1615. Ed. del Colegio de Sin). FINAL NOTA).
Aade el P. Juan Bridgewater:
No solamente es lcito a los sbditos, sino que se les requiere como exigido deber a que
nieguen obediencia y rompan la fdelidad al prncipe siempre que as lo ordene el Vicario
de Cristo, soberano pastor de todas las naciones de la tierra (NOTA: Concertatio Ecciesi
Catholica in Angli adversus Calvino Papistas. Resp., fol. 348. FINAL NOTA).
El P. Juan de Mariana va todava ms lejos al decir:
Si las circunstancias lo exigieran, ser lcito aniquilar con la espada al prncipe que haya
sido declarado enemigo pblico No creo que obre mal quien satisfaciendo a la opinin
pblica atente contra la vida de tal prncipe, pues no solamente es accin lcita sino loable y
gloriosa (NOTA: De Rege et regis institucione, libro I, c. 6, p. 61. El texto original dice as:
Est tamen salutaris cogitatio, ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint,
si vitiis et fditate intolerandi erunt, e conditione vivere, ut non jure tantum, sed cum laude
el glori perimi possint. FINAL NOTA).
Pero la ms delicada muestra de sus cristianas enseanzas nos las da el propio P. Mariana
en otro pasaje de la obra precedentemente citada, que dice as:
Soy de opinin que al enemigo no se le debe envenenar con drogas ni ponerle ponzoa
en la comida o bebida; pero con todo, ser lcito este procedimiento en el caso de que
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tratamos, pues quien matase al tirano sera sumamente favorecido y alabado, porque accin
gloriosa es exterminar de la sociedad civil a esta raza daina y pestilente. Y as no conviene
forzar a quien haya de morir por tirano a que l mismo tome el veneno interiormente, sino
que sin su intervencin se lo aplique otra persona externamente, pues cuando el veneno
tiene mucha fuerza, basta que se derrame por el asiento o por los vestidos para quitar la vida
(NOTA: Id., lib. I, 67. FINAL NOTA).
No es extrao que, segn afrma Pasquier, atentase de este modo el jesuita Walpole
contra la reina Isabel de Inglaterra (NOTA: Pasquier: Catecismo de los jesuitas, pg. 350,
1677; Rapin: II, lib. XVII, p. 148. Londres, 1733. FINAL NOTA).
Burton Robertson, catedrtico de historia contempornea en la universidad de Dubln,
di en 1862 una serie de conferencias sobre: La masonera y sus peligros, en las que por
todo apoyo recurri al abate Barruel (NOTA: Enemigo declarado de la masonera que no
pudo ser cogido en el confesionario. FINAL NOTA) y a Robison (NOTA: Clebre masn
renegado de la poca de la Revolucin francesa. FINAL NOTA), pues ya es costumbre
en todo campo recibir fruiciosamente al desertor del contrario y absolverle de toda culpa.
Por otra parte, la Asamblea antimasnica celebrada en los Estados Unidos el ao 1830
acept por razones polticas aquella jesutica proposicin de Pufendorf, segn la cual
a nada obligan los juramentos absurdos e impertinentes ni tampoco los que Dios no
acepta (NOTA: Pufendorf: Derecho de la Naturaleza, lib. IV, cap. I. FINAL NOTA).
Pero todo hombre honrado rechazar, seguramente, tan burdo sofsma, convencido de
que el cdigo del honor humano obliga infnitamente ms que cualquier juramento
prestado sobre la Biblia, el Corn o los Vedas.
Los esenios jams juraban sobre cosa alguna; pero su s y su no vala ms que un
juramento. As, es muy extrao que naciones tituladas cristianas hayan establecido el
juramento obligatorio en los tribunales civiles y eclesisticos en diametral oposicin
al divino mandamiento (NOTA: Adems, osteis que fue dicho a los antiguos: No
perjurars, mas cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo que de ningn
modo juris Mas vuestro hablar sea s, s, no, no; porque lo que excede de esto, de
mal procede. San Mateo, V, 33, 34 y 37. FINAL NOTA). Por nuestra parte opinamos
que no slo es absurdo sino anticristiano sostener que un juramento no obliga si Dios
no lo acepta, pues ningn hombre, por infalible que sea, puede penetrar el pensamiento
de Dios (NOTA: Dice Barbeyrac al comentar a Pufendorf, que los peruanos no tenan
frmula de juramento, sino que se limitaban a afrmar o negar ante el Inca. FINAL
NOTA). nicamente la tendenciosa conveniencia puede dar la explicacin de semejante
despropsito.
Ningn juramento tendr fuerza bastante para ligarnos, hasta que se universalice la
conviccin de que la humanidad es el ms sublime refejo del Supremo Ser en la tierra
y todo hombre una encarnacin de Dios; hasta que el sentimiento de responsabilidad
personal est tan vigorizado en el hombre, que repugne el perjurio como el mayor agravio
inferido a s mismo y a sus semejantes. La palabra de honor obliga a cuanto hoy no puede
obligar el juramento.
Resulta, por consiguiente, un abuso de confanza pblica apoyarse, como Robertson
lo hizo en sus conferencias, en parciales y tendenciosos testimonios. No es, segn dicen
ellos, el malicioso espritu de la masonera en cuyo corazn se acuan las calumnias,
sino el del clericalismo catlico y sus corifeos. Ninguna confanza merece el hombre que
intente conciliar el honor con el perjurio.
Clamorosamente presume el siglo XIX de mayor civilizacin que los precedentes, y
ms clamorosa es todava la presuncin clerical de que el cristianismo redimi al mundo
de la idolatra y de la barbarie. Pero ni el siglo ni la Iglesia tienen razn, segn hemos
visto en el transcurso de esta obra. La luz del cristianismo slo ha servido para alumbrar
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la hipocresa y los vicios estimulados por sus tergiversadas enseanzas (NOTA: Tenga en
cuenta el lector que no nos referimos a las enseanzas de Cristo, sino a las de sus titulados
discpulos, los clericales. FINAL NOTA) y para poner de relieve cunto nos aventajaban
los antiguos en el concepto del honor. La errnea doctrina de la redencin y el continuo
insistir del clero en la fragilidad del hombre y su completa subordinacin a los designios
de la Providencia han desvanecido en el cristiano el sentimiento del propio respeto y de la
confanza en s mismo, hasta el punto de que entre los llamados impos e incrdulos han
de buscarse los hombres de recia voluntad y carcter entero.
Cuntase de Hiparco que, desesperado por la vergenza y oprobio resultantes de su
perjurio, dise la muerte, y tan odiosa memoria dej entre las gentes, que nadie sepult
su cadver, tendido a orillas del mar en la isla de Samos (NOTA: Anderson: Vindicacin;
Cita de Yarker en sus Notas sobre los misterios religiosos y cientfcos de la antigedad.
FINAL NOTA). Esto suceda en tiempos del paganismo; pero en nuestros das los
noventa y seis delegados asistentes al Congreso antimasnico de los Estados Unidos
(NOTA: Sin duda pertenecan los delegados a las diversas sectas protestantes del pas.
FINAL NOTA) demandan por una parte el respeto debido a honrados caballeros, y por
otra aducen jesuticos sofsmas contra la validez del juramento masnico. El Congreso,
apoyado, segn decan, en las ms eminentes autoridades de flosofa moral y en los
inspirados (NOTA: Sin duda que tambin se incluir entre stos a Epifanio, cuyo perjurio
llevo al destierro a setenta miembros de la sociedad secreta a que haba traicionado.
FINAL NOTA) autores que escribieron antes de existir la masonera, resolvi que
como el juramento es un convenio entre el hombre por una parte y el supremo Juez, por
otra, y siendo todos los masones infeles, y por lo tanto indignos de la confanza social,
forzosamente han de ser sus juramentos ilegales y sin obligacin ninguna (NOTA:
Congreso antimasnico de los Estados Unidos. Obligacin de los juramentos masnicos;
discurso del congresista Hopkins, de Nueva York. FINAL NOTA).
Pero volviendo a los cargos que contra la masonera acumula Robertson en sus
Conferencias, vemos que principalmente les acusa de no creer en un Dios personal (NOTA:
Acusacin apoyada nicamente en la deleznable autoridad de Barruel y Robison. FINAL
NOTA) y de que presumen poseer el secreto de mejorar a los hombres y hacerlos con l
ms dichosos que con sus doctrinas la Iglesia apostlica. Aunque esta doble acusacin
tuviese algo de verdad, denotara que los masones se han apartado del Cristo mtico y del
bblico Jehovah; pero en sus dos extremos es tan malvola como absurda, segn veremos.
No nos mueve ningn sentimiento personal en estas consideraciones sobre la
masonera, cuyos originarios estatutos respetamos profundamente (NOTA: Entre
los masones contamos con muy leales amigos. FINAL NOTA); pero combatimos la
adulteracin de principios en que modernamente ha degenerado por intrigas de los cleros
catlico y protestante. La masonera presume de ser la ms pura organizacin democrtica
y est monopolizada por los plutcratas y los ambiciosos. Se presenta como maestra de
la verdadera tica y es en realidad la propagandista de la teogona antropomrfca. En
el primer grado de iniciacin oye el aprendiz de labios del venerable que toda categora
social se queda a las puertas de la logia, pues all todos son hermanos sin distincin entre
el monarca y el mendigo; pero en la prctica es la masonera servil cortesana de cualquier
regio vstago que con propsito de valerse de ella para fnes polticos se digne ponerse el
un da simblico vellocino.
De la decadencia de la masonera podemos juzgar por lo que dice Yarker:
Nada perdera la asociacin masnica si adoptara una ms elevada norma de
compaerismo y moralidad con exclusin de todo boato y de cuanto lleva en s fraudes,
imposturas, concesin de grados y otros abusos inmorales Tal como est hoy gobernada
la confraternidad masnica, va convirtindose rpidamente en el paraso de la buena vida,
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del caritativo hipcrita que olvidando el consejo de San Pablo decora su pecho con la joya
de la caridad, y en cuanto obtiene la prpura desdea a sus hermanos ms capaces
aunque menos ricos. Tal es el fabricante de mezquino oropel masnico, el ruin mercader
que estafa a miles de incautos prevalido de las dctiles conciencias de los pocos que hacen
caso de sus O. B. Tales son los emperadores masnicos y otros charlatanes que obtienen
podero y riquezas gracias a los pujos aristocrticos con que captan la voluntad del vulgo
Creemos haber apuntado sufcientemente la relacin de los ritos masnicos con los de la
antigedad, as como la pureza del rito templario ingls de siete grados, del que derivaron
espuriamente muchos otros (NOTA: Yarker: Notas sobre los misterios religiosos y cientfcos
de la antigedad, pgs. 150, 157, 158. El autor fue Guardin mayor de la Gran logia de
Grecia, Gran maestre del rito de Swedenborg y del antiguo y primitivo rito de la masonera.
Escribi adems las siguientes obras: La gnosis y las escuelas secretas medievales; Los modernos
rosacruces; Distintos ritos y grados de la libre y aceptada masonera. Londres, 1872. FINAL
NOTA).
No es nuestro intento revelar secretos que hace tiempo divulgaron masones perjuros,
pues todo cuanto de esencial haya en los smbolos, ritos y consignas que hoy emplea la
masonera, lo conocen las hermandades orientales, aunque no exista entre stas y aqulla
comunicacin alguna (NOTA: Ovidio describe a Medea desnuda de brazos, pecho y
piernas, con el pie izquierdo a medio calzar. Virgilio nos pinta a Dido con un pie descalzo.
Estas representaciones, a que alude Yarker en sus Notas, denotan innegable analoga con
el esoterismo de la teogona industa, explicado por los comentadores de los Vedas tan
completamente como presuman los orientalistas europeos. FINAL NOTA).
Pero si algunos masones han aprendido un tanto de la masonera esotrica, gracias al
estudio de libros hermticos y de su trato personal con hermanos del remoto Oriente,
no ocurre lo mismo con la generalidad de masones norteamericanos, a quienes conviene
advertir que ha llegado el tiempo de restaurar la masonera y restituirla a los lmites que
le sealaron las primitivas hermandades, con cuyo espritu se envanecan en el siglo
XVIII los fundadores de la masonera puramente especulativa. Desde entonces ya no hay
secretos masnicos, pues la Orden va convirtindose en una asociacin degradada por
gentes egostas y malvolas.
El Consejo supremo del rito antiguo y aceptado, reunido recientemente en Lausana,
se pronunci en contra de la impa creencia en un Dios personal con atributos humanos,
en la siguiente declaracin: La masonera proclama, como viene proclamando desde
su origen, la existencia de un Principio creador denominado el Gran Arquitecto del
universo. De esta declaracin protest una exigua minora de masones, diciendo que
la creencia en un Principio creador no satisface ni equivale a la creencia en Dios que la
masonera exige de todo candidato.
Esta opinin, por entero favorable al concepto del Dios personal, tuvo en su apoyo al
general Alberto Pike, una de las mayores autoridades de la masonera norteamericana,
quien dice:
No es un trmino nuevo sino renovado el del Principio creador. Nuestros numerosos y
formidables adversarias dirn con razn que ese Principio creador es idntico al Principio
generador de los indos y egipcios, simbolizado antiguamente en el Linga Si aceptramos
este Principio en vez de un Dios personal, equivaldra a renegar del cristianismo y del culto
de Jehovah para volver a revolcarnos en las pocilgas paganas (NOTA: Actas del Consejo
supremo de soberanos e inspectores generales del grado 33, reunido en Nueva York el 15 de
Agosto de 1876, p. 54 Y 55. FINAL NOTA).
Son acaso ms limpias las del jesuitismo? La alusin a los numerosos y formidables
enemigos lo explica todo, pues no hay para qu decir que son los catlicos y parte de
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los presbiterianos reformados. En vista de lo que masones y antimasones dicen unos de
otros, cabe la duda de qu bando teme ms al contrario, aunque no vale la pena de atacar
a una asociacin que, como la masonera, no se atreve a tener creencias propias por temor
de suscitar querellas. Si los juramentos masnicos signifcaran algo y las penas con que
se conmina a los perjuros no fuesen irrisorias, cmo podran enterarse los profanos de
lo que ocurre puertas adentro de la logia? El hermano terrible resulta tan bufo como
el general Bum-Bum de Ofenbach, y los millones de afliados que se extienden por el
mundo poco valen si no aciertan a mantenerse unidos para desafar a sus adversarios.
Parece como si el mstico nudo estuviese atado con cordeles de arcilla y la masonera
fuera un juguete a propsito para satisfacer la vanidad de unos cuantos; dignatarios
que se complacen en ostentar insignias y bandas. Acaso es su autoridad tan falsa como
su antigedad? As parece en efecto; pero como tambin las pulgas tienen sus pulgas,
hay en la Amrica del Norte catlicos alarmistas que intentan asustar a los masones
amenazndoles con la unin de la Iglesia y el Estado bajo el patronato de Roma, como
ltima y lgica consecuencia del desenvolvimiento de los principios protestantes. Viene
esto a propsito de que el secretario de Marina R.W. Tompson public recientemente
una obra titulada: El papado y el poder civil, cuya correccin de lenguaje no mereca
ciertamente la dureza con que le atacaron, primero un sacerdote catlico de Washington
y despus el jesuta Weninger, quien derrama sobre el autor toda una redoma de iracundia
que parece destilada en las bodegas del Vaticano, segn se infere de las siguientes palabras:
Las afrmaciones de Tompson respecto al forzoso antagonismo entre la Iglesia catlica
y las libres instituciones del pas, denotan ciega audacia y deplorable ignorancia. El autor
prescinde de la lgica, de la historia, del sentido comn y de la caridad, y aparece ante el leal
pueblo norteamericano como un hipcrita de menguada inteligencia. Ninguna persona
culta se atrevera a repetir las manoseadas calumnias tantas veces controvertidas En rplica
a la acusacin que de enemiga de la libertad lanza contra la Iglesia, le dir que si este pas
se convirtiese algn da al catolicismo o si los catlicos por estar en mayora se apoderaran
del gobierno, se desenvolveran ampliamente los principios constitucionales y quedaran
verdaderamente unidos en todo los Estados de la repblica. Entonces vivira el pueblo en
armnica paz al amparo de la nica fe, y todos los corazones latiran al unsono en el amor
de la patria, henchidos de caridad e indulgencia para con sus mismos calumniadores
Puede mandar el autor su libro al zar de Rusia y al emperador de Alemania por ver si en
premio le nombran caballero de las rdenes de San Andrs y del Aguila Negra; pero de
los patriotas norteamericanos de claro entendimiento no espere otra condecoracin que la
del desprecio. Mientras palpiten los corazones americanos al calor de la sangre de nuestros
padres, sern intiles los esfuerzos de Tompson y de cuantos le secunden. Los genuinos
norteamericanos protegern siempre a la Iglesia catlica, y por ltimo se unirn a ella
Soltamos el libro que acabamos de refutar como se arroja una piltrafa a los cerncalos de
Texas, es decir, a los que se regodean con la hediondez de la mentira y la calumnia (NOTA:
Este ltimo prrafo podra aadirse a modo de coletilla a las Alocuciones del sumo Pontfce
Po IX por Pascual de Franciscis, que merecieron de Gladstone la punzante frase: a tal amo
tal criado. Como se ve, el P. Weninger se envanece de haber dejado en el campo el cadver
de su impo antagonista y lo pisotea y acaba de verter sobre l las heces de su redoma. De
todo esto se infere que aun los escritores imparciales y cultos como Tompson, no pueden
esquivar los dicterios, que parecen ser la nica arma til en la panoplia clerical. Aunque
Tompson argumenta enrgicamente sin quebrantar las leyes de la cortesa, se ve tratado
con tal violencia que seguramente no la hubiera superado el mismo Tertuliano. Srvale de
consuelo el verse colocado al nivel de los monarcas herejes y cismticos. FINAL NOTA).
Mientras los norteamericanos quedan advertidos, para entrar en el seno de la Iglesia
catlica, nos complacemos en saber que un tan conspicuo masn como Len Hyneman
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(NOTA: Miembro de la Gran loga de Pensilvania y muy respetable amigo nuestro que ha
dirigido durante nueve aos el peridico: Masonic Mirror and Keystone. FINAL NOTA)
ha combatido durante treinta aos la tendencia de erigir en dogma masnico el concepto
de un Dios personal, diciendo a este propsito:
En vez de desenvolverse la masonera al comps del progreso cientfco y de la mentalidad
general, se ha desviado de sus primitivos propsitos de confraternidad y toma notoriamente
matiz sectario. As se infere con toda evidencia del empeo con que mantiene en su ritual
las sectarias innovaciones en l introducidas Parece como si la masonera de este pas se
mostrase tan indiferente a la antigua ndole de la Orden como lo fueron en el siglo pasado
los masones adheridos a la Gran logia de Londres (NOTA: Hyneman: Las antiguas Grandes
logias de York y Londres, 169. Tan convencido estaba Hyneman de su opinin que en
1856 rehus el cargo de Gran Maestre del rito de los Estados Unidos que le ofreca Jacobo
Esteban Marconis de Ngre, Gran Oriente del rito de Menfs, ni tampoco quiso aceptar el
grado 33 honorario con que le brindaba el rito antiguo y aceptado. FINAL NOTA).
La Orden del Temple fue la ltima sociedad secreta que posey colectivamente algunos
de los misterios orientales, aunque tanto en el siglo pasado como en nuestros das hubo,
y tal vez hay, hermanos aislados que fel y secretamente trabajaban bajo la direccin
de las fraternidades orientales y que al afliarse a alguna asociacin masnica de Europa
la instruyeron en todo lo que de importante han sabido los masones, lo cual explica la
analoga entre los Misterios de la antigedad y los grados superiores de la masonera.
Estos misteriosos hermanos jams descubran, ni aun entre s, los secretos de la asociacin
a que se afliaban, pues eran mucho ms sigilosos que los mismos masones, y cuando
consideraban a alguno de stos digno de su confanza le iniciaban secretamente en los
misterios orientales, sin que los otros supieran ni una palabra ms de lo que saban.
Nadie ha podido sorprender la actuacin de los rosacruces, cuyo organismo y fnalidad
son todava, como siempre lo fueron, desconocidos para el mundo, y ms particularmente
para su enconado enemigo el clericalismo, a pesar de los supuestos descubrimientos de
cmaras secretas, velarios llamados T y fsiles caballeros de lmparas perpetuas, y a
pesar tambin de las engaosas confesiones que el tormento arrancaba a los tesofos,
alquimistas, cabalistas, fngidos templarios y falsos rosacruces que murieron en la hoguera.
En cuanto a los modernos caballeros templarios y a las logias masnicas que pretenden
descender directamente de la antigua Orden del Temple, no poseen ni poseyeron nunca
ningn secreto peligroso para la Iglesia, cuya persecucin contra ellos tuvo desde un
principio apariencias de farsa, pues, segn dice Findel, los grados escoceses, o sea la
ordenacin templaria, data tan slo de los aos 1735 a 1740, y siguiendo sus tendencias
catlicas, establecieron su residencia principal en el colegio de jesuitas de Clermont, en Paris,
por lo que se le denomin rito de Clermont.
El actual rito sueco tiene tambin algo del elemento templario, pero est libre de la
infuencia jesutica y no se entremete en poltica (NOTA: Los masones suecos afrman
que poseen el testamento original de Molay por habrselo entregado un sobrino de ste,
el conde Beaujeu (de quien dice Findel: jams se le ha odo nombrar en parte alguna), que
incorpor en la masonera el espritu de los templarios y de este modo pudo erigirle a
su to un sepulcro. Sin embargo, para demostrar que todo esto es pura fbula masnica,
hasta la consideracin de que Molay fue ejecutado el 19 de Marzo de 1313, y en el
sepulcro aparece inscrita como fecha de la inhumacin el 11 del mismo mes y ao. Este
rito hbrido, que no es ni verdaderamente templario ni genuinamente masn, no arraig
en Alemania, aunque el caso sea muy distinto en Francia. FINAL NOTA).
Sobre la presumida fliacin de los actuales caballeros templarios dice Wilcke:
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Los actuales caballeros templarios de Pars pretenden descender directamente de la
antigua Orden y tratan de probarlo por medio de sus reglas internas, enseanzas secretas
y otros documentos. Segn Foraisse, la masonera naci en Egipto y Moiss comunic
sus enseanzas a los hebreos, Jess a los apstoles, y por este camino llegaron hasta los
templarios. Todas estas invenciones necesitan los templarios parisienses para apoyar su
pretensin sin que las apoye la historia, pues todo este artifcio se tram en el Captulo
superior de Clermont al amparo de los jesutas, que por entonces contaban con el favor de
los Estuardos.
De aqu que el obispo Gregoire (NOTA: Historia de las sectas religiosas, II, 392, 428.
FINAL NOTA) y Mnter (NOTA: Noticia codicis grci evangelium Johannis variatum
continentis, 1828. FINAL NOTA) se declaren en pro de los actuales templarios.
Entre stos y los antiguos no hay a lo sumo otra analoga que la adopcin de ciertos
ritos y ceremonias de ndole eclesistica, astutamente incorporadas por el clero a la
antigua Orden, que desde entonces fue perdiendo la primitiva sencillez de carcter hasta
su total ruina.
La Orden del Temple fue instituida el ao 1118 por Hugo de Payens y Godofredo
de Saint-Omer con el aparente propsito de proteger a los peregrinos de Jerusaln,
pero con el verdadero objeto de restaurar el primitivo culto secreto. Teocletes, sumo
sacerdote de los nazarenos juanistas, instruy a Hugo de Payens en la verdica historia
de Jess y del cristianismo primitivo, y posteriormente otros dignatarios de la misma
secta le iniciaron en sus misterios (NOTA: Esta es la razn de que los nazarenos de Basra
(Persia) recuerden an hoy en da la gloria, riqueza y podero de sus hermanos, agentes
o mensajeros en la isla de Malta y el continente europeo. Segn estos nazarenos todava
quedan en Occidente unos cuantos hermanos que tarde o temprano restaurarn la
doctrina de su profeta Iohanan (San Juan Bautista), el hijo del seor Jordn, desarraigarn
del corazn de los hombres las falsas doctrinas. FINAL NOTA). Su oculto designio era
libertar el pensamiento y restaurar la religin nica y universal. En un principio hacan
voto de pobreza, castidad y obediencia, de suerte que fueron los verdaderos discpulos del
Bautista, que se alimentaba en el desierto de langostas y miel silvestre. Tal es la verdadera
y tradicional versin cabalstica.
Es un error creer que la Orden de los templarios no se declar contra el dogma
catlico hasta sus ltimos tiempos, pues desde un principio fue hertica en el sentido
que la Iglesia da a esta palabra. La cruz roja sobre manto blanco simbolizaba, como entre
los iniciados de los dems pases, los cuatro puntos cardinales del universo (NOTA: La
planta de las pagodas de Madura y Benares tiene forma de cruz de brazos iguales entre s.
(Maurio: Antigedades de la India, III, 360, 376). FINAL NOTA). Cuando ms tarde
tom la Orden carcter de logia y comenzaron las persecuciones, hubieron de reunirse
los templarios muy secretamente en la sala capitular, y para mayor seguridad en cuevas o
chozas levantadas en medio de los bosques, con objeto de practicar las ceremonias propias
de su institucin, al paso que en las capillas pblicas celebraban el culto catlico.
Aunque eran infamemente calumniosas la mayor parte de las acusaciones levantadas
contra los templarios a instigacin de Felipe IV de Francia, haba fundamento para
inculparles de hereja, segn el criterio dogmtico de la Iglesia romana. Los actuales
templarios no pueden conciliar su fe en la Biblia con la pretensin de ser directos
descendientes de aquellos nazarenos que no crean en la divinidad ni en la misin
redentora de Cristo ni en sus virtudes taumatrgicas ni en los principales dogmas
catlicos, como la transubstanciacin, los santos, las reliquias y el purgatorio. El Cristo
era para los nazarenos un falso profeta; pero a Jess lo respetaban como hermano. San
Juan Bautista era su Maestro; pero nunca le tuvieron en el concepto que lo tiene la Biblia.
688
Por otra parte, respetaban las doctrinas de la alquimia, astrologa y magia, as como los
talismanes cabalsticos y seguan las enseanzas de sus jefes.
Sobre el particular dice Findel:
En el siglo pasado, cuando la masonera se consideraba engaosamente hija de los
templarios, era muy difcil creer en la inocencia de esta Orden, pues se acumularon contra
ella multitud de patraas e imputaciones no comprobadas, con deliberado propsito de
sofocar la verdad. Los masones, admiradores de los templarios, recogieron la documentacin
del proceso, publicada por Moldenwaher, en donde se probaba la culpabilidad de la Orden
(NOTA: Findel: Historia de la masonera, Apndice. FINAL NOTA).
Esta culpabilidad consista nicamente en su discrepancia de los dogmas de la Iglesia
romana. Mientras los verdaderos hermanos sufran muerte ignominiosa, los hermanos
espurios formaron una secuela de los jesutas, por lo que los masones sinceros deben
rechazar con horror toda relacin con ellos, dejndolos solos con su ascendencia.
Dice sobre la materia el comandante Gourdin:
Los caballeros de San Juan de Jerusaln, llamados tambin hospitalarios y de Malta,
no eran masones sino que, por el contrario, parecen haber sido enemigos de la masonera,
porque el ao 1740 el Gran maestre de la Orden de Malta orden publicar en esta isla la
bula pontifcia de Clemente XII y prohibi bajo severas penas las reuniones masnicas.
Con este motivo se marcharon de la isla algunos caballeros y muchos ciudadanos, y al ao
siguiente, 1741, la Inquisicin empez a perseguir a los masones. Seis caballeros fueron
desterrados perpetuamente de la isla por haber asistido a una reunin masnica. Al revs
de los templarios, no tenan los caballeros de Malta ceremonia secreta para el ingreso en la
Orden, y por esto le fue imposible a Reghellini procurarse un ejemplar del ritual secreto, pues
no le haba (NOTA: Bosquejo de los caballeros templarios y de los de San Juan de Jerusaln,
por Ricardo Woof, comendador de la Orden de los masones caballeros templarios. FINAL
NOTA).
Sin embargo, los masones caballeros templarios comprenden tres grados: Rosacruz,
Templario y de Malta (NOTA: Esta graduacin masnica se introdujo en los Estados
Unidos el ao 1808, a estilo de Francia, y el 20 de junio de 1816 se organiz el primer
Campamento general, de que fue Gran maestre De Wittclinton, gobernador de Nueva
York. FINAL NOTA). As es que no pueden envanecerse los caballeros templarios de la
herencia recibida de los jesuitas, pues no tienen ms remedio que aceptar la descendencia
de los primitivos herejes y anticristianos cabalistas templarios, o confesar su fliacin
jesutica y tender sus cuadriculadas alfombras sobre la plataforma del ultramontanismo.
De lo contrario, no pasarn de pura pretensin sus alegaciones.
La pseuda y clerical orden de los templarios tuvo origen en Francia al amparo de los
adictos a los Estuardos, segn afrma Dupuy; y como sus favorecedores no han perdonado
medio para encubrir su procedencia jesutica, no es extrao que un autor annimo
(NOTA: Que, segn toda probabilidad, perteneca al colegio de jesuitas de Clermont.
Public la obra en Bruselas el ao 1751, con multitud de notas mutiladas, adiciones y
comentarios. FINAL NOTA) se esfuerce en defender a los templarios de la inculpacin
de herejas, con lo que despoja a aquellos mrtires del librepensamiento de la aureola de
respeto que se haban aquistado.
La falsa orden de los templarios se fund en Pars el 4 de Noviembre de 1804 con una
constitucin amaada al efecto, y desde entonces ha venido contaminando a la masonera
legtima, segn declaran los ms conspicuos masones. La Carta de transmisin (NOTA:
Tabula aurea Larmenii. FINAL NOTA) tiene visos de tan remota antigedad, que, segn
confesa Gregoire (NOTA: Cita de Findel en el Apndice a su Historia de la masonera.
689
FINAL NOTA), le hubiera bastado este documento para desvanecer toda duda respecto
a la procedencia de la orden (NOTA: El primer Gran Maestre de esta orden espuria fue
el mdico de Pars Fahre-Palaprat, que tom el nombre de Bernardo Raymond. FINAL
NOTA).
El jesuita conde de Ramsay fue el primero en exponer la idea de que los templarios se
haban refundido con los caballeros de Malta. Dice a este propsito:
Nuestros ascendientes los cruzados se reunieron en Tierra Santa desde todos los puntos
de la cristiandad y resolvieron constituir una fraternidad que comprendiese a todas las
naciones, con objeto de que ligadas en corazn y alma se mejoraran mutuamente y pudiesen
con el tiempo representar un solo pueblo intelectual.
Por esta razn se unieron los templarios a los caballeros de San Juan, quienes
constituyeron una hermandad masnica denominada Masones de San Juan. En el
Sello rasgado (1745) se lee la siguiente impudentsima falsedad, digna de los hijos de
Loyola: Las logias estaban dedicadas a San Juan, porque cuando las guerras santas de
Palestina los caballeros masones se refundieron con los caballeros de San Juan.
Segn afrma Tory, el ao 1743 se invent en Lin el grado de caballero Kadosh, que
simboliza la venganza de los templarios. Sobre lo cual dice Findel:
La orden del Temple fue abolida en 1311, y los caballeros se vieron en la precisin de
secularizarse en 1740 por no serles posible mantener su unin con la orden de San Juan de
Malta, algunos de cuyos individuos haban sido desterrados de la isla por masones, pues la
orden estaba entonces en la plenitud de su podero y bajo la soberana del romano pontfce.
Por su parte, Clavel, una de las ms prestigiosas autoridades de la masonera, aade a
este propsito:
Es evidente que la orden francesa de los caballeros templarios no remonta ms all
de 1804, y que en manera alguna puede titularse sucesora de la sociedad denominada:
Resurreccin de los Templarios ni tampoco sta se dilata en su origen a la genuina y primitiva
orden del Temple.
As vemos que los templarios bastardos forjan en el ao 1806 en Pars, bajo la direccin
de los jesutas, el famoso Estatuto Larmenio, y veinte aos ms tarde, ya constituidos en
asociacin tenebrosa, mueven manos asesinas contra uno de los ms nobles prncipes de
Europa, cuya muerte qued en el misterio por intrigas polticas con afrenta de la verdad y
la justicia. Este prncipe, afliado a la masonera, fue el postrer depositario de los secretos
de los legtimos caballeros templarios, que durante cinco siglos haban eludido toda
indagacin y celebrado reuniones trienales en Malta (NOTA: Se reunan en nmero de
trece en conmemoracin de la muerte de Jacobo de Molay, ocurrida el ao 1313 y acudan
de diversos pases previa convocatoria del Gran Maestre. En estas reuniones se trataba de
los destinos polticos y religiosos de las naciones, pues entre los reunidos haba algunas
testas coronadas. FINAL NOTA), mientras los falsos templarios, los caballeros papistas,
dorman tranquilamente, sin remordimiento de sus crmenes.
Dice a este punto Rebold:
Y a pesar de todo, no obstante el embrollo que los jesutas armaron de 1763 a 1772,
slo haban logrado entre sus diversos propsitos el de desnaturalizar y desprestigiar la
institucin masnica, y para complementar su disolvente labor organizaron una orden
titulada: Ofcialidad de los Templarios en confusa amalgama del espritu de las cruzadas con
las quimeras de los alquimistas, que estuvo desde un principio supeditada al clericalismo y
se movi como sobre las ruedas representativas del propsito que presidiera la fundacin
690
de la Compaa de Jess (NOTA: Rebold: Historia general de la masonera, 218. FINAL
NOTA).
De aqu que, a pesar del origen precristiano de la masonera, se hayan incorporado todos
sus ritos y smbolos al cristianismo y de que ste le haya comunicado su sabor, pues antes
de que el nefto sea admitido en la logia ha de afrmar su creencia en un Dios personal
(NOTA: Concepto idntico al del Jehovah hebreo. FINAL NOTA) y asimismo en
Cristo con relacin a los grados del Campamento, mientras que los primitivos templarios
crean en el desconocido e invisible Principio de que emanan las potestades creadoras,
impropiamente denominadas dioses, y se atenan a la versin nazarena, segn la cual fue
Ben-Panther el pecador padre de Jess, quien se proclam hijo de Dios y del Hombre
(NOTA: Consltense sobre el particular las obras siguientes: Versin de Gaferrel; Levi:
La ciencia de los espritus; Mackenzie: Real enciclopedia masnica; Sepher Toldoth Jeschu,
y otros tratados rabnicos y cabalsticos. La leyenda dice as: La virgen Maria, prometida
al joven Iohanan, fue violada por Ben Panther, a quien el Sepher Toldoth Jeschu llama
Jos Panther. Noticioso Iohanan de la desgracia de su prometida, rompi con ella. Fruto
de aquella culpa fue el nio Jess, llamado Joshua, que prohijado por su to el rabino
Jehosuah, inicile en la doctrina secreta el rabino cabalista Elhanan y despus perfeccion
su educacin en manos de los sacerdotes egipcios, quienes le consagraron sumo pontfce
de la universal doctrina secreta en atencin a su sobresaliente misticismo. Vuelto Joshua a
Judea, su sabidura y sus virtudes despertaron celos en los rabinos, quienes le echaban en
cara su ilegtimo nacimiento e insultaban a su madre. De aqu que en las bodas de Can
le dijese Jess a su madre: Mujer, qu tengo yo que ver contigo? (San Juan, II, 4).
como sus discpulos le reconvinieran por este despego, dolise Jess de ello, y enterado
de los pormenores de su nacimiento exclam: Mi madre no ha pecado ni ha perdido
su inocencia. Es madre, y sin embargo es inmaculada En cuanto a m, como no tengo
padre en este mundo, soy el Hijo de Dios y de la humanidad. Estas palabras denotan
sublime confanza en el invisible Poder, pero han sido fatales para los millones de seres
que murieron a consecuencia de su errnea interpretacin. FINAL NOTA). Esto da la
explicacin de los terribles juramentos que sobre la Biblia se exigen a los masones y de la
servil analoga de sus leyendas con la cronologa bblica. As, por ejemplo, al conferir el
grado de rosacruz, forman en lnea los caballeros, y al acercarse el nefto al altar procede el
capitn de la guardia a proclamarlo caballero diciendo: A la gloria del Gran Arquitecto
del Universo (NOTA: Concepto probablemente anlogo al de Jehovah-Binah. FINAL
NOTA), bajo los auspicios del Soberano Santuario de la antigua y primitiva masonera
etc.. Despus, el caballero orador de la logia da un golpe y participa al nefto que las
narraciones masnicas se remontan a cuarenta Siglos (NOTA: Remontan la narracin ms
antigua al ao 622 despus de Mizraim. FINAL NOTA) y que hacia el ao 2188 antes de
J.C. coloniz Mizraim el Egipto y ech los cimientos de una monarqua, cuya duracin
fue de 1663 aos (NOTA: Nos referimos al captulo de los rosacruces norteamericanos.
FINAL NOTA).
Desde luego, se echa de ver el gran error de cmputo que denota este nmero, aunque
concuerde piadosamente con la cronologa bblica. Por otra parte, los nueve nombres
mticos de la Divinidad que, segn los masones, se conocieron en Egipto en el siglo XXII
antes de J.C., se encuentran en monumentos de doble antigedad, en opinin de los ms
notables egiptlogos, sin contar con que los masones desconocen dichos nombres.
Lo cierto es que la masonera moderna difere muy radicalmente de la en otro tiempo
secreta confraternidad universal, cuando los adoradores de Brahma, simbolizado en
AUM, intercambiaban sus signos y consignas con los devotos del TUM. Entonces eran
hermanos los adeptos de todos los pases de la tierra.
Cul era, pues, aquel Nombre misterioso, aquella poderosa Palabra por cuya virtud
obraban maravillas los iniciados indos, caldeos y egipcios?
691
Dice Horus:
Yo conoc los espritus de An. Por glorioso que sea, no pasa adelante si no me da la
Palabra (NOTA: Ritual funerario de los egipcios, captulo CXV, titulado: De la ida al cielo
y del conocimiento de los espritus de An (Helipolis o ciudad del Sol). FINAL NOTA).
En otro himno, el alma transfgurada exclama:
Abridme el camino de Rusta. Soy el Supremo Ser revestido como el Gran Ser. Ya estoy
aqu! Ya he venido! Deliciosos son para mi los reyes de Osiris. Yo creo el agua por virtud
de la Palabra. No he visto los secretos ocultos. Yo di verdad al sol. Soy pureza. Me adoran
por mi pureza (NOTA: Id., Caps. CXVII y CXIX que tratan de la entrada y salida de la
Rusta. FINAL NOTA).
En la envoltura de una momia se lee:
Yo soy el supremo Dios (Espritu) existente por S mismo y creador de Su nombre Yo
conozco el nombre de este supremo Dios que est all.
Los enemigos de Jess le acusan de obrar milagros, y los discpulos nos le muestran
expeliendo demonios por virtud del Nombre inefable. Los fariseos crean frmemente que
Jess haba hurtado del santuario el sagrado Nombre. Los discpulos delatan su creencia
en el pasaje siguiente:
Y hacindolos presentar en medio, les preguntaron: Con qu poder o en nombre de
quin habis hecho vosotros esto?
Entonces Pedro, lleno de Espritu Santo, les dijo:
Sea notorio a todos vosotros que en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo
Nazareno (NOTA: Hechos de los apstoles, IV, 7. FINAL NOTA).
En este pasaje, el nombre de Jesucristo no signifca su propio nombre, sino aquel
otro Nombre en cuya posesin y conocimiento estaba Jess de Nazareth por efecto de
su iniciacin, aunque los judos le acusaran de haberlo substrado. Adems, Jess afrma
repetidamente que siempre obra en el Nombre del Padre y no en el suyo. Pero qu masn
moderno ha odo pronunciar este Nombre? El mismo rito masnico declara que lo
desconocen, pues el orador le dice al nefto, en el acto de la iniciacin, que las consignas
recibidas en los grados precedentes son otras tantas corrupciones del verdadero nombre
de Dios grabado en el tringulo y que, por lo tanto, lo substituyen con otra palabra. Lo
mismo sucede en las logias azules, cuyo Maestro representa al rey Salomn y conviene
con el rey Hiram en que la palabra *** substituir a la del Maestro hasta que tiempos
ms sabios descubran la verdadera. De los miles de diconos que ayudaron a iniciar a los
neftos y de los muchos maestros que musitaron al odo del supuesto Hiram Abifs la
mstica palabra que les sostena en los cinco puntos de la hermandad, quin sospech
la verdadera signifcacin ni siquiera de esta palabra sucednea? No pocos maestros de
la masonera actual supondrn que est relacionado con la medula de los huesos,
porque ignoran que el nombre del mstico personaje, llamado venerable MAH por los
adeptos orientales que le obedecen, es abreviatura de la primera slaba de las tres que
componen la substituyente palabra masnica. El Mah vive actualmente en un lugar que
tan slo conocen los iniciados, circuido por desiertos impenetrables, que no se atrevern
a cruzar los misioneros, porque estn llenos de peligros que arredran a los ms audaces
exploradores. Sin embargo, durante siglos ha estado resonando en los odos de los neftos
este ininteligible retintn de vocales y consonantes, como si aun tuviese virtud sufciente
692
para desviar de su areo curso un velln de cardo. Como el cristianismo, es la masonera
un cadver abandonado hace mucho por el espritu.
A este propsito copiaremos la carta que nos envi el conspicuo masn Carlos Sotheran
(NOTA: Grado 32 .
.
. A. y P. R. 94 .
.
. Menfs; Cab .
.
. R X; Cab .
.
. Kadosh. Es secretario
del Club liberal de Nueva York y publicista y conferenciante de nota sobre arqueologa,
flosofa mstica y otras materias. Est iniciado en la moderna Fraternidad inglesa de Rosa
Cruz y otras sociedades secretas y es el redactor masnico del peridico El Defensor de
Nueva York. FINAL NOTA) y dice as:
Nueva York, 11 de Enero de 1877.
En respuesta a su carta, tengo mucho gusto en proporcionarle los datos que desea respecto
a la antigedad y circunstancias de la masonera actual. Mi placer es mayor al considerar que
puesto que pertenece V. a las mismas sociedades secretas, puede mejor apreciar la necesidad
de mantenerme reservado en algunos puntos. Con mucha razn dice V. que la masonera,
como las fracasadas religiones del da, tiene un pasado fabuloso. No es extrao que la Orden
haya visto estorbadas sus civilizadoras funciones con menoscabo de su utilidad, por efecto
de los muchos obstculos que se le han puesto y el cmulo de absurdas leyendas bblicas
entremezcladas con su historia. Afortunadamente, el movimiento antimasnico promovido
en los Estados Unidos en este mismo siglo, despert en gran nmero de investigadores el
deseo de indagar el verdadero origen de la Confraternidad masnica, determinando con
ello una favorable reaccin. El movimiento de Amrica se propag a Europa, y en ambos
continentes salieron a la defensa de la Orden masones tan conspicuos como Rebold, Findel,
Hyneman, Mitchell, Mackenzie, Hughan, Yarker y otros, cuyas obras son hoy da valiosos
documentos histricos, de suerte que las enseanzas, jurisprudencia y ritual de la masonera
no son ya un secreto para los profanos cuyo buen criterio les permita comprenderlas tal
como estn expuestas.
Acertadamente dice V. que la Biblia es la mayor luz de las masoneras europea y
americana, pues la cosmogona bblica y el concepto testico de Dios son sus piedras
angulares. Tambin parece que su cronologa est basada en la de la revelacin, y as afrma
el doctor Dalcho que la masonera es coetnea de la creacin del mundo. No es maravilla,
pues, que tal o cual pundit asegure que Dios fue el primer Gran maestre y Adn el segundo,
quien inici a Eva en el gran misterio, como despus lo fueron las sacerdotisas de Cibeles y
las seoras Kadosh. Otra autoridad masnica, el reverendo doctor Oliver, relata con toda
seriedad los pormenores de una logia cuyo gran maestre era Moiss y su gran diputado era
Josu, y Aholiab y Bezaleel los grandes guardianes.
Como dice V. muy bien, en los misterios masnicos desempea importante papel el
templo de Salomn, que segn han demostrado los arquelogos modernos, no es ni
de mucho tan antiguo como se supone y cuyo nombre denota su mstico carcter, pues
Salomn es palabra formada de Sol-Om-On, nombres del sol en tres distintos idiomas.
Esta y otras fbulas, como la colonizacin masnica del Egipto antiguo, han atribuido a la
Orden un origen que en realidad no tiene, pues las mitologas griega y romana resultaran
insignifcantes en comparacin de cuarenta siglos de historia legendaria. Las hiptesis
egipcia, caldea y otras de que se valieron los inventores de grados elevados, han tenido
su corto perodo de preeminencia. La ltima hacha por aflar ha sido consecutivamente
la fecunda madre de la esterilidad.
Ambos estamos de acuerdo en que el antiguo sacerdocio tuvo doctrinas esotricas y
ceremonias secretas. De la hermandad de los esenios, derivada de los gimnsofos indostas,
procedieron sin duda alguna las sodalias de Grecia y Roma, segn las describen los autores
paganos. De ellas copiaron ritos, consignas, seas, etc., las comunidades medioevales, pues
as como las actuales asociaciones obreras de Londres son hijuelas de los antiguos gremios,
as tambin los masones operativos eran trabajadores con ms elevadas pretensiones. La
693
palabra masn deriva etimolgicamente de la francesa maon (albail), que a su vez procede
de la: raz normanda mas que signifca casa. Y de la propia suerte que las citadas asociaciones
londinenses concedan de cuando en cuando el ttulo de socio libre a los extraos, tambin
hicieron lo mismo los gremios de masones, como sucedi con Elas Ashmole, fundador del
Museo Ashmoleano, que fue recibido en la comunidad de Warrington el 16 de Octubre de
1646. El ingreso de estos masones libres en la Hermandad operativa prepararon el camino
para la gran revolucin masnica de 1717, de que naci la masonera especulativa. El falso
masn Anderson redact las Constituciones de 1723 y 1738 para el rgimen de la primera
Gran Logia de masones libres y aceptados de Inglaterra, de donde las han copiado todas
las logias del mundo. Para cohonestar Anderson el amao de estas Constituciones, tuvo la
audacia de afrmar que los reformadores de 1717 haban destruido todos los documentos
relativos a la masonera inglesa; pero afortunadamente, Rebold, Hughan y otros publicistas
encontraron en el Museo Britnico, la Biblioteca Bodleiana y otros establecimientos de
pblica erudicin, datos bastantes acerca de los masones operativos para rebatir lo dicho
por Anderson.
Opino que los mismos autores han demostrado tambin concluyentemente la
apocricidad de la Constitucin de Colonia de 1535 y de las cuestiones que se suponen
entresacadas por el anticuario Leylande de un manuscrito de Enrique VI de Inglaterra, en
las que se atribuye a Pitgoras la fundacin de una logia en Crotona a la que se afliaron
muchos masones, de los cuales pasaron algunos a Francia donde hicieron muchos proslitos
que con el tiempo difundieron la institucin por Inglaterra. Al arquitecto constructor de
la catedral de San Pablo en Londres, Cristbal Wren, se le llam Gran Maestre de los
masones libres, pero fue tan slo el Maestre o presidente de la corporacin de los masones
operativos de Londres. Si respecto a las Grandes Logias que actualmente tienen a su cargo
los tres primeros grados simblicos, se han urdido tantas y tan groseras fbulas, no es
extrao que haya ocurrido lo mismo con los grados superiores de la masonera, con mucho
acierto tenidos por incongruente mezcolanza de principios contradictorios.
Por otra parte, resulta muy curioso que la mayora de las corporaciones masnicas en
que intervienen los grados superiores, como el Rito escocs antiguo y aceptado, el
Rito de Avin, la Orden del Temple, el Rito de Fessler, el Gran Consejo de
los Emperadores de Oriente y Occidente, los Soberanos Prncipes masones, etc., etc.,
sean la progenie de Loyola. El barn Hundt, el caballero Ramsay, Tschudy, Zinnendorf y
otros instructores de grados en estos ritos, obraban segn instrucciones recibidas del general
de los jesutas, y tuvieron por nido incubador el Colegio de jesutas de Clermont, en
Pars, a cuya infuencia estaban ms o menos sujetos todos los ritos masnicos.
El Rito escocs antiguo y aceptado, hijo bastardo de la masonera al que no
reconocen las logias azules, fue invencin del jesutico caballero Ramsay, quien lo estableci
en Inglaterra por los aos de 1736 a 1738 con propsito de laborar por la causa de los
Estuardos. A fnes del siglo XVIII, unos cuantos masones aventureros reorganizaron el
rito en la actual serie de treinta y tres grados, en Charleston (Carolina del Sur). Dos de
estos aventureros, el sastre Pirlet y el maestro de baile Lacorne, fueron los precursores de
un nuevo reorganizador llamado Gourgas, ofcial de un buque mercante que viajaba entre
Nueva York y Liverpool.
El mdico Crucefx, apodado Goss y sedicente inventor de algunos medicamentos de
ndole sospechosa, introdujo en Inglaterra esta reforma masnica sin otra autoridad que un
documento que decan frmado en Berln por Federico el Grande el I. de Mayo 1786 para
revisar la Constitucin de los grados superiores del rito antiguo y aceptado. Sin embargo,
las Grandes Logias de los Tres Globos de Berln demostraron concluyentemente la falsedad
de dicho documento, con cuyo apoyo se dice que el Rito antiguo y aceptado defraud a los
confados hermanos de Amrica y Europa miles de dlares, para vergenza de la humanidad.
694
Los modernos templarios a que se refere V. en su carta, son sencillamente grajos
engalanados con plumas de pavo real, que tratan de cristianizar a la masonera, pues
admiten en su seno, sin distincin de nacionalidad ni fe religiosa, a todo el que crea en un
Dios personal y en la inmortalidad del alma. Segn la mayora de los masones judos, los
templarios son idnticos a los jesuitas.
Extrao parece que cuando va debilitndose la creencia en un Dios personal, cuando la
misma teologa admite la imposibilidad de defnir la idea de Dios, haya quienes intercepten
y embaracen el camino para llegar a la general aceptacin del sublime pantesmo de los
antiguos flsofos de Oriente, renovado por Jacobo Boehme y Spinoza. En las logias de esta
y otras jurisdicciones se loa frecuentemente al Padre, Hijo y Espritu Santo con disgusto
de los masones judos y librepensadores, que de este modo ven ofendidas sus particulares
creencias. No sucede as en la India, donde la luz de una logia es indistintamente el Korn,
el Zendavesta o los Vedas. Es preciso, por lo tanto, eliminar de la masonera el sectarismo
cristiano, pues hay actualmente en Alemania logias que niegan la iniciacin a los judos no
alemanes; pero los masones franceses se han sublevado contra esta tirana, y el Gran Oriente
de Francia admite an a los ateos y materialistas, por lo que los dems Orientes repudian a
los masones franceses, dando con ello prueba elocuente contra la supuesta universalidad de
la masonera.
Mas, a pesar de sus muchas culpas (pues la masonera especulativa es falible como toda
obra humana), no hay institucin que haya realizado y est dispuesta a realizar tantos
esfuerzos en favor del progreso poltico y religioso de la humanidad. En el siglo pasado los
iluminados predicaron por toda Europa paz a la choza y guerra al palacio. Tambin en el
pasado siglo lograron los Estados Unidos su independencia gracias al auxilio de las sociedades
secretas, ms efcaz de lo que se cree generalmente, pues masones fueron Washington,
Lafayette, Franklin, Jeferson y Hamilton. En el siglo XIX, el general Garibaldi, masn del
grado 33, fue el brazo ejecutor de la unidad de Italia, proclamada desde aos antes por el
tambin masn Jos Mazzini con arreglo a los masnicos o mas bien carbonarios principios
de libertad, igualdad, fraternidad, independencia y unidad.
La masonera especulativa tiene an muchas tareas que realizar, y una de ellas es la de
admitir a la mujer como colaboradora del hombre en las actuaciones de la vida, segn han
hecho recientemente los masones hngaros al iniciar a la condesa Haideck. Otra importante
tarea es el reconocimiento prctico de la fraternidad humana, de modo que la nacionalidad,
el color, creencia y posicin social no sean obstculos para el ingreso en la masonera. El
negro no ha de ser tan slo tericamente el hermano del blanco, pues los masones de raza
negra no son admitidos en las logias norteamericanas. Es preciso persuadir a la Amrica del
Sur a que participe en los deberes de la humanidad.
Si la masonera ha de ser, como se pretende, una escuela de ciencia progresiva y de
religin progresiva, debe ir siempre a la vanguardia y nunca a retaguardia de la civilizacin.
Pero si ha de contraerse a esfuerzos empricos, a meras tentativas para resolver los ms
arduos problemas de la humanidad, debe ceder el puesto a quienes ventajosamente puedan
sucederla, y entre ellos a uno a quien V. y yo conocemos, que en los das de sus esplendorosos
triunfos inspir tal vez a los dignatarios de la Orden, corno a Scrates le inspiraba su
daimonion.
De V. sincero amigo,
Carlos Sotheran.
As se desmorona, cual otro Evangelio revelado, el pico poema de la masonera cantado
por tantos y tan misteriosos caballeros. Como vemos, los mismos masones contemporneos
socavan y derruyen el templo de Salomn, que el vulgo masnico persiste en considerar
como fbrica arquitectnica con arreglo a las descripciones exotricas de la Biblia, pero que
los estudiantes de la doctrina esotrica diputarn siempre por mtica alegora de la ciencia
695
secreta. Diluciden los arquelogos si existi o no el templo de Salomn; pero ningn
erudito versado en las terminologas cabalstica y alqumica dudar de que es puramente
alegrica la descripcin del templo, segn el tercer libro de los Reyes. La construccin del
templo de Salomn simboliza la gradual adquisicin de la magia o sabidura secreta; la
evolucin de lo terreno en espiritual; la manifestacin fsica del poder y gloria del espritu
por medio de la sabidura y genio del constructor, que al convertirse en adepto supera en
podero al mismo rey Salomn, emblema del sol o Luz del mundo real y subjetivo que
brilla en la obscuridad del mundo objetivo. Tal es l templo que puede edifcarse sin
golpeteo de martillos ni otras herramientas.
En algunos puntos de Oriente, la ciencia secreta se llama el templo de siete pisos y
en otros puntos el templo de nueve pisos, cada uno de los cuales simboliza un grado de
conocimiento. En todos los pases orientales se llaman constructores los estudiantes
y maestros de la ciencia secreta y de la religin de sabidura, pues construyen el templo
de los secretos conocimientos. A los adeptos activos se les da el nombre de operarios o
constructores prcticos y a los neftos se les llama constructores tericos. Los primeros
demuestran con obras su dominio de las fuerzas naturales, mientras que los segundos
estn aprendiendo los rudimentos de la sagrada ciencia. Los desconocidos fundadores de
las primitivas asociaciones masnicas tomaron de Oriente estas denominaciones.
En la ordinaria terminologa masnica se entiende por masones operativos los
albailes y artesanos que constituyeron el gremio hasta la poca de Cristbal Wren, y por
masones especulativos los individuos de la Orden tal como est hoy constituida. A pesar
de las adulteraciones de los intrpretes, se trasluce el signifcado original de las palabras
atribuidas a Jess: T eres Pedro y sobre esta piedra edifcar mi Iglesia y las puertas del
inferno no prevalecern contra ella. Ya vimos lo que Pater y Petra signifcaban para los
hierofantes, que transmitan al sucesor la interpretacin trazada sobre tablas de piedra en
la iniciacin fnal. Una vez conocido el misterio de estas tablas, que le revelaban el misterio
de la creacin, el iniciado se converta en constructor, pues ya estaba familiarizado con el
dodecaedron o fgura geomtrica que sirvi de mdulo a la construccin del universo. A
lo aprendido en los anteriores grados de iniciacin acerca de las reglas arquitectnicas,
aadase entonces el empleo de la cruz, cuyos equilteros y simtricos brazos simbolizaban
la planta del templo espiritual, y cuya interseccin representaba, segn Pitgoras, el punto
primordial, el elemento de toda existencia, la primera idea concreta de la Divinidad.
Desde aquel momento era ya maestro constructor (NOTA: San Pablo: I Corintios, III. 10.
FINAL NOTA) y poda levantar el templo de sabidura sobre la Petra y permitir que otro
lo erigiese sobre tan frme cimiento.
Las insignias del hierofante egipcio eran una escuadra y un capacete cuadrado (NOTA:
En esto descubrimos la analoga con la indumentaria ritualstica de los masones modernos.
Los sacerdotes armenios todava llevan estos capacetes. FINAL NOTA), sin las cuales no
poda presentarse en ceremonia.
La tau perfecta, formada por el brazo vertical (NOTA: Emblema del espritu o rayo
masculino descendente. FINAL NOTA), el brazo horizontal (NOTA: Emblema de la
materia o rayo femenino. FINAL NOTA) y el crculo mundanal, era atributo de Isis, que
al morir un iniciado se colocaba sobre el pecho de su momia. Resulta, por lo tanto, muy
extempornea la pretensin de que la cruz es smbolo genuinamente cristiano, pues ya
Ezequiel marca con la tau la frente de los hombres de Jud (NOTA: Profeca de Ezequiel,
IX, 4. FINAL NOTA). Los antiguos hebreos trazaban la tau en esta disposicin: ; pero
en los jeroglfcos egipcios aparece trazada en esta otra o sea idntica a la c r u z
cristiana: . En el Apocalipsis vemos tambin que el Alfa y Omega (NOTA: Emblema
del espritu y materia. FINAL NOTA) traza el Nombre del Padre en la frente de los
electos (NOTA: San Juan: Apocalipsis, VII, 3. FINAL NOTA).
696
Prueba de que Jess era iniciado, maestro constructor o maestro masn, como ahora
se les llama, la tenemos en que en las catedrales ms antiguas aparece su efgie con los
atributos masnicos (NOTA: En la catedral de Florencia se ve la imagen de Jess con una
escuadra de albail en la mano. FINAL NOTA).
Los maestros constructores supervivientes a la hermandad operativa del verdadero
templo andan literalmente medio desnudos y medio descalzos, no por pueril ceremonia, sino
porque, como el Hijo del Hombre, no tienen donde reclinar la cabeza, y sin embargo
son los nicos poseedores de la Palabra. Les sirve de cable remolcador el sagrado cordel
triple del sannysi o el cordn de que ciertos lamas cuelgan la piedra yu, cuyos talismanes,
sin valor aparente, no trocara ninguno de ellos por todas las riquezas de Salomn y de la
reina de Saba. La caa de bamb de siete nudos del fakir puede tener tanta virtud como
la vara de Moiss, que brot en el crepsculo vespertino y llevaba grabado el glorioso
NOMBRE, por cuyo poder obr maravillas en Mizraim.
Pero estos operativos trabajadores no temen que los presidentes capitulares
les traicionen y descubran sus secretos, pues no los recibieron de Moiss, Salomn ni
Zorobabel. Si el hermano Moiss Miguel Hayes, que en Diciembre de 1778 (NOTA: El
primer Gran captulo se estableci en Filadelfa el ao 1797. FINAL NOTA) introdujo
en la Amrica del Norte la Real Arca Masonera, hubiese presentido las futuras traiciones,
ciertamente que estipulara obligaciones ms severas.
Verdaderamente, la magna y omniefciente palabra del Arca Real, por largo tiempo
perdida, pero ya encontrada, ha cumplido su promesa. La consigna de aquel grado ya no
es: Yo soy quien soy, sino simplemente: Fu, pero no soy.
Para que no se nos tilde de vana presuncin, daremos las claves de algunas cifras
secretas de los ms importantes grados masnicos, que, si no nos equivocamos, no han
sido reveladas hasta hoy a los profanos (NOTA: Excepto la de los masones del Arca Real
en 1830. FINAL NOTA), pues se mantuvieron celosamente reservadas en el seno de las
distintas corporaciones. Como no nos liga promesa ni juramento alguno, no abusamos
de la confanza de nadie. No es nuestro propsito satisfacer una frvola curiosidad, sino
demostrar por igual a masones y jesuitas que no poseen secreto alguno digno de la
atencin de las fraternidades orientales, que con visera calada pueden quitar el antifaz a
las asociaciones europeas, pues universalmente se reconoce que los profanos nada saben
de los secretos de las supervivientes fraternidades.
Los jesutas emplearon algunas de estas cifras en tiempos de la conspiracin jacobita,
cuando la Iglesia se vala para fnes polticos de la masonera sedicente sucesora de los
templarios. Sobre esto expone Findel:
En el siglo XVIII, adems de los modernos caballeros templarios, adulteraron los jesuitas
el verdadero carcter de la masonera. Muchos autores masones, que conocan perfectamente
aquel periodo histrico, aseguran que siempre infuyeron los jesutas perniciosamente en la
fraternidad masnica Respecto a los rosacruces masones, su primitivo objeto fue nada
menos que favorecer y fomentar el catolicismo, y cuando esta religin tom el manifesto
propsito de reprimir la libertad de pensamiento, los rosacruces redoblaron sus esfuerzos
para detener en lo posible el progreso de la civilizacin (NOTA: Findel: Historia de la
masonera, 253. FINAL NOTA).
697
Por otra parte, el Sincerus Renatus (NOTA: El converso sincero de S. Richter, Berln,
1714. FINAL NOTA) dice que las reglas dictadas para el rgimen de los Rosacruces de
Oro ofrecan pruebas inequvocas de la intervencin jesutica.
Expondremos primeramente el sistema cifrado de los Soberanos Prncipes
Rosacruces (NOTA: Llamados tambin Caballeros de San Andrs, Caballeros del
Aguila y del Pelcano, Rosa Crucis, Rosa Cruz, Triple Cruz, Hermanos perfectos,
Prncipes masones, etc. Los rosacruces tambin se atribuyen origen templario del ao
1314 (Vase: Yarker: Notas sobre los misterios de la antigedad, 153). FINAL NOTA).
CLAVE DE LOS S .
.
. P .
.
. R .
.
. C .
.
.
CLAVE DE LOS CABALLEROS ROSA CRUZ DE KILWING
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 10 11 12 13 14 15 16 17
a b c d e f g h i j ba (o) k kb kc kd ke kf kg kh
18 19 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 500 600 700 800 900
ki kj ck dk ek f gk hk ik jk l cl dl el f gl hl il jl m
CLAVE DE LOS CABALLEROS KADOSH
(NOTA: Llamados tambin del Aguila negra y blanca, y Gran Templario Electo.
FINAL NOTA)
70 2 3 12 15 20 30 33 38 9 10 40 60 80 81 82 83 84 85 86 90 91 94 95
a b c d e f g h i k l m n o p q r s t y v x y x
JEROGLFICO DE LOS CABALLEROS KADOSH
(NOTA: Este jeroglfco est tomado del hebreo y probablemente es el que ms
parentesco tiene con la Biblia cadesima del templo (Vase el libro segundo de los Reyes.
cap. XXIII, 7 y 13, texto hebreo): En la ceremonia de recepcin del grado de Kadosh
pronuncia el orador un discurso acerca de la tradicional continuacin de la masonera a
travs de Moiss, Salomn, los esenios y los templarios. La referida cita del libro segundo
de los Reyes dar a entender log caballeros Kadosh de fe cristiana qu clase de templo
signifcaban sus antecesores en esta genealoga. FINAL NOTA)
698
CLAVE DEL ARCA REAL
El alfabeto de esta clave tiene veintisis letras divididas en dos series de trece, como
sigue:
1. serie:
Estos mismos signos con un punto interior componen la
2. serie:
699
Hay dos procedimientos criptogrfcos para usar esta clave. Consiste el primero en
alternar los signos uno sin punto y otro con l , de modo que correspondan a las
veintisis letras del abecedario ingls, conviene a saber:
El segundo procedimiento consiste en corresponder los trece signos impuntuados de
la primera serie con las trece primeras letras hasta la m inclusive; y los trece signos
puntuados con las trece letras restantes (de la n a la z).
Aleccionados indudablemente por sus expertos tutores, los jesutas, perfeccionaron
ms tarde los masones del Arca Real su clave con la adicin de signos correspondientes a
la notacin ortogrfca y fontica, entre los cuales tenemos los siguientes:
Basta con lo expuesto (NOTA: Podramos dar la clave de otros procedimientos
criptogrfcos, por ejemplo, el de los masones del Arca Real, cuyos signos se parecen
muchsimo a ciertos caracteres indos; el del G .
.
. El .
.
. de la Ciudad Mstica; la escritura
devanagrica de los egiptlogos franceses; la del Sublime Maestro de la Obra Magna,
y otros procedimientos; pero nos abstenemos por la nica consideracin de que algunas
ramas laterales de la masonera azul prometen realizar labor til en tiempos por venir.
Respecto a las dems, caern en la sima del olvido. Los masones de grado superior
comprendern el sentido de nuestras palabras. FINAL NOTA). Ahora hemos de aducir
algunas pruebas demostrativas de que el nombre de Jehovah, tan querido de los masones,
podr substituir pero nunca reemplazar al admirable Nombre perdido. Los cabalistas
saben esto perfectamente, y en su secreta etimologa del nombre demuestran
concluyentemente que es uno de los muchos sucedneos del verdadero Nombre, y resulta
de la combinacin de Iod, Vau y Heva o sea el nombre del primer andrgino (Adn) y
de la serpiente femenina, smbolo de la divina Inteligencia emanada del Espritu creador
(NOTA: Vase: Levi: Dogma y ritual de la alta magia, I. FINAL NOTA).
Por consiguiente, no puede ser Jehovah en modo alguno el Nombre inefable. Si
Moiss hubiese comunicado a Faran el verdadero Nombre, no se hubiera resistido a la
intimacin, pues por una parte, los reyes de Egipto estaban iniciados y conocan dicho
700
Nombre tan bien como quien de ellos lo haba aprendido, y por otra parte, el Nombre era
en aquellos tiempos comn posesin de todos los adeptos del mundo (NOTA: El Faran
coetneo de Moiss no poda desconocer este Nombre, porque lo mencionaba el Libro de
los muertos. FINAL NOTA). Pero Moiss, segn el texto literal del xodo, habla a Faran
en nombre de Yeva (NOTA: Modalidad exotrica del divino Nombre empleada por los
targumes, equivalente a Heva o aspecto femenino de Jehovah-Binah. FINAL NOTA), y
de aqu que el monarca responda:
Quin es el Seor (Yeva) para que obedezca a su voz? (NOTA: xodo, V, 2. FINAL
NOTA).
La forma nominativa de Jehovah empez a usarse desde la innovacin masotrica,
cuando temerosos los rabinos de perder las claves de su doctrina, compuestas hasta
entonces exclusivamente de consonantes, interpolaron entre ellas puntos representativos
de las vocales. Pero los rabinos desconocan por completo la recta pronunciacin del
Nombre, y en consecuencia le dieron la fontica de Adonah y la grfca de Ja-ho-vah, que
result de esta suerte una adulteracin del santo y verdadero Nombre. Ciertamente que
los rabinos no podan por menos de ignorar la recta pronunciacin, pues tan slo el sumo
sacerdote le conoca y comunicaba poco antes de morir a su sucesor, como es tambin ley
entre los brahmtmas de la India. nicamente una vez al ao, en la festa de la expiacin,
poda el sumo sacerdote pronunciar muy quedo el Nombre tras el velo del ntimo recinto
del santuario.
La cruel persecucin emprendida contra los cabalistas que conocan el sagrado Nombre
en premio de toda una vida de santidad, tuvo por causa la sospecha de que abusaban
de su virtud (NOTA: Ya vimos como Simen-ben-Iochai fue vctima de este precioso
conocimiento y cun inmerecidos fueron los malos tratos que se le dieron. FINAL
NOTA).
El Libro de Jasher (NOTA: En opinin de un sabio rabino de Nueva York, este libro
se public en Espaa en el siglo XII, con carcter de leyenda popular, sin la aprobacin
del Colegio rabnico de Venecia. FINAL NOTA) abunda en alegoras cabalsticas,
alqumicas y mgicas (NOTA: Como ocurre en la mayor parte de leyendas, consejas y
cuentos populares. La coleccin de cuentos publicada por el Dr. G. W. Dasent con el
ttulo: Los normandos en Islandia, encierra la clave del primitivo culto religioso de aquel
pueblo. FINAL NOTA), y resume compendiadamente el Antiguo Testamento tal como
lo tenan los samaritanos, esto es, el Pentateuco sin los libros de los profetas. Aunque los
rabinos ortodoxos repudian el Libro de Jasher, parece que es anterior a la Biblia mosaica
(NOTA: Prueba de ello es que los libros cannicos de Josu y primero de los Reyes y
la profeca de Isaas aluden al Libro de Jasher. FINAL NOTA), de la propia suerte que
los Evangelios apcrifos precedieron a los cannicos. Tanto el Libro de Jasher como los
Evangelios apcrifos son una compilacin de leyendas religiosas abundantes en milagros,
cuya descripcin no tiene congruencia alguna con la cronologa ni el dogma.
En ningn otro libro aparece tan clara la diferencia entre los conceptos de Elohim y
Jehovah, pues de este ltimo tiene el Jasher el mismo que tuvieron los oftas, es decir, que
lo considera como emanacin de Ilda-Baoth o Saturno. Segn el Jasher, Faran pregunta
a los magos de su corte: Quin es el de quien Moiss dice: Yo soy quien soy?. Y los
magos responden: Sabemos que el Dios de Moiss es el Hijo del Sabio, el Hijo de
antiguos reyes (NOTA: Libro de Jasher, cap. LXXIX, 45. El sobrenombre de Hijo
de viejos reyes dado a Jehovah en este pasaje ofrece notable analoga con el ttulo de
Hijo de rey que los saurias de la India (secta del jainismo) conferen a Brahm, de
quien dicen que es devata, pero le niegan poder creador (Vase la obra: Investigaciones
asiticas, IX, 279). FINAL NOTA).
701
Ahora bien; quienes opinan que el Libro de Jasher es una leyenda compilada en el siglo
XII, debieran explicar la anomala de que en los libros cannicos no aparezca la pregunta
de Faran a los magos y s la respuesta, segn demuestran los pasajes siguientes:
Los prncipes de Tanis son necios. Los consejeros sabios de Faran dieron un consejo
necio. Cmo diris a Faran: Yo soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos? (NOTA:
Isaas, XIX, II. FINAL NOTA).
Y parronse el sol y la luna hasta que el pueblo se vengase de sus enemigos. Por ventura
no est escrito esto en el Libro de Jasher? (NOTA: Josu, X, 13. FINAL NOTA).
Y mand que enseasen el arco a los hijos de Jud, como est escrito en el Libro de
Jasher. (NOTA: II Reyes, I, 18. FINAL NOTA)
De esto se infere por otra parte, que Jasher debi forecer antes de Josu y que le
tuvieron los hebreos por autoridad en materia religiosa, por ms que el actual Libro de
Jasher sea tan slo resumida y extractada copia del original y consideremos el Pentateuco
como el primitivo asiento de los anales hebreos.
De todos modos, Jehovah no es el Anciano de los ancianos a que alude el Zohar, pues
este tratado nos lo representa pidindole consejo a Dios para crear al hombre, y as dice:
El Constructor habl al Seor y le dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen
(NOTA: Zohar, I, 25. FINAL NOTA).
Jehovah es tan slo el Metratn, uno de los eones pero no el superior, ni tampoco cabe
identifcarlo con la entidad llamada Memro (Palabra) por Onkelos ni con el Jahve , el
Ser supremo.
La enmaraada confusin de los nombres divinos deriv del sigilo en que los primitivos
cabalistas mantuvieron el verdadero y de las cautelosas precauciones adoptadas por los
alquimistas y ocultistas medioevales para salvar la vida. Por esto identifc el vulgo a
Jehovah con el nico y supremo Dios. Los ancianos de Israel y los profetas y rabinos
de exquisita erudicin distinguan entre ambos conceptos; pero como la diferencia
de los nombres era de fontica y la pronunciacin del verdadero acarreaba la muerte,
ningn iniciado se atreva a comunicarlo al vulgo. De esta suerte, la divinidad sinatica
se identifc andando el tiempo con Aquel cuyo nombre conocen tan slo los sabios.
En la traduccin bblica de Capellus se lee:
Quienquiera que pronunciare distintamente el nombre de Jehovah, sufra pena de
muerte.
Este pasaje contiene dos considerables errores. Por una parte, si Jehovah representa
aqu la Divinidad, ya masculina, ya andrgina, est de ms la h fnal que da terminacin
femenina al nombre, equivalente en esta forma al de Binah o tercera emanacin. Por otra
parte, traduce Capellus la palabra nokeb por pronunciar distinta o claramente, cuando su
recto signifcado es pronunciar correctamente. Resulta, en consecuencia, que el bblico
nombre de Jehovah es el de una Potestad que en el concepto exotrico substituy al del
supremo Dios.
Entre los muchos errores de traduccin del Levtico, seala Cahen el que debidamente
corregido denota que la prohibicin no se refera en modo alguno al exotrico nombre
Jehovah, que como los dems nombres equivalentes (NOTA: Shaddai, Sabaoth, etc.
FINAL NOTA) poda pronunciarse impunemente.
La defectuosa versin del texto dice:
Y quien blasfemare el nombre del Seor, sea condenado a muerte (NOTA: Levitico,
XXIV, 16. FINAL NOTA).
702
Pero Cahen lo traduce felmente, diciendo:
Y el que blasfemare el nombre del Eterno, morir (NOTA: Cahen: Biblia hebrea.
El concepto del Eterno es ms elevado que el del Seor personal y exotrico. FINAL
NOTA).
Los smbolos de los israelitas, como los de las naciones gentiles, estaban siempre directa
o indirectamente relacionados con el culto del sol. El exotrico Jehovah bblico es dual,
a semejanza de las divinidades gentlicas, por ms que David, opuesto a la ley mosaica,
glorifque al Seor diciendo que es Dios de dioses. Para nosotros, el Seor Dios de Israel
merece la misma consideracin que Brahm, Zeus y otras divinidades subalternas, pero
no reconocemos en l al Dios de Moiss ni al Padre de Jess ni el Nombre inefable
de los cabalistas. Jehovah es probablemente uno de los elohimes, uno de los constructores
que intervinieron en la formacin (no creacin) del universo, valindose para ello de la
preexistente materia; pero no es ni pudo ser la incognoscible Causa que cre (bara) en la
noche de la eternidad. Los elohimes forman y bendicen primero para despus destruir y
maldecir. Como Jehovah pertenece al orden de los elohimes, es alternativamente benfco
y malfco, que primero castiga y despus se arrepiente. Es el contratipo de Esa y Jacob,
los mellizos que simbolizan el principio dual de la Naturaleza. As es que Jacob, por otro
nombre Israel, es la columna de la izquierda, el aspecto femenino de Esa o principio
masculino y columna de la derecha. Cuando Jacob lucha con el Seor Malach-Iho se
transmuta ste en la columna de la derecha y Jacob le llama Dios (NOTA: Gnesis,
XXXII, 28 y 30. FINAL NOTA), aunque los intrpretes de la Biblia le hayan relegado
a la categora de ngel del Seor. Jacob le vence, como la materia suele vencer al espritu,
pero sale de la lucha con el muslo dislocado.
El nombre de Israel signifca el que lucha con Dios, y se deriva de Isaral o Asar, el
dios solar llamado asimismo Suryal, Suriay y Sur. El sol que asciende sobre Jacob-Israel
equivale al dios solar Isaral que fecunda la materia, simbolizada en el femenino Jacob.
Como de costumbre, esta alegora tiene varios signifcados cabalsticos. Tambin Esa o
Asu simboliza el sol, y como el Seor, lucha con Jacob y queda vencido. El dios solar
lucha primero contra l y despus se eleva sobre l en seal de alianza, segn se infere del
siguiente pasaje:
Y salile el sol luego que pas de Fanuel; mas iba cojeando de un pie (NOTA: Gnesis,
XXXII, 31. FINAL NOTA).
Jacob-Israel, en contraposicin a su hermano Esa, toma el nombre de Samael, cuyos
homnimos son Azazel y Satn (NOTA: Que signifca el oponente. FINAL NOTA).
Si se arguyera que Moiss desconoca la cosmogona indosta y no pudo tomar al
regenerador y destructor Siva por modelo de su Jehovah, habramos de admitir que todas
las naciones dieron por maravillosa intuicin a su divinidad exotrica el aspecto dual
que vemos en el Seor Dios de Israel. Todas estas fbulas mitolgicas son de por s
sufcientemente signifcativas. Osiris, Jehovah y Siva simbolizan por excelencia el principio
activo de la Naturaleza, las fuerzas que presiden la transformacin de la materia, la vida
y la muerte que perpetuamente construyen y destruyen bajo la continuada infuencia
del anima-mundi, alma universal o invisible y omnipotente e inmutable Espritu que
preside la correlacin de fuerzas siempre en armona con la inmanente ley del universo.
La Vida espiritual es el primordial principio superior; la Vida fsica es el primordial
principio inferior; pero ambas son una sola vida en sntesis dual. Cuando el Espritu se
desliga por completo de la ilusin para restituirse a su originaria Causa, puede, si quiere,
vislumbrar la eterna Verdad. Pero hasta entonces no forjemos dolos a nuestra semejanza
ni confundamos las sombras con la inextinguible Luz.
703
Grave error de nuestro siglo ha sido comparar la vala respectiva de las viejas religiones y
mofarse de la Kbala y otras doctrinas tildadas de supersticiosas. Pero la verdad es todava
ms sorprendente que la fccin, y al aplicar este aforismo al caso presente vemos que la
sabidura de las pocas arcaicas o la doctrina secreta de la Kbala oriental no se extingui
con los floleteanos de la escuela eclctica, pues todava tiene la gnosis muchos aunque
desconocidos feles.
Antes de Mackenzie mencionaron otros autores las hermandades secretas, y la
circunstancia de que se las tomara por fcciones noveleras contribuy a que los adeptos
mantuviesen ms fcilmente el incgnito. Hemos conocido personalmente a varios de
estos adeptos que muy a su gusto haban conversado con escpticos que, sin sospechar
quin fuese su interlocutor, negaban la existencia de las logias y comunidades a que
aquellos pertenecan y se burlaban de las facultades en cuyo uso estaban de generacin en
generacin durante tantos siglos.
Algunos de dichos adeptos se entremezclan con los grupos de viajeros excursionistas,
y hasta fnes del feliz reinado de Luis Felipe los camareros y comerciantes de Pars les
llamaban nobles extranjeros, credos de que eran boyardos, nabaes indos o margraves
hngaros que visitaban la capital del mundo civilizado para admirar sus monumentos y
gozar de sus diversiones. Sin embargo, hay observadores que llevan lo que el mundo llama
su chifadura al extremo de relacionar la presencia en Pars de estos misteriosos huspedes
con acontecimientos polticos que poco despus ocurrieron, como por ejemplo, la notable
coincidencia de que la revolucin del 93 estallase a poco de haber estado en Pars unos
nobles extranjeros que llamaron la atencin pblica por sus sobrenaturales dotes y
msticas doctrinas. Pero los St. Germain y Cagliostros de este siglo siguen distinta tctica,
porque les aleccionaron las diatribas y persecuciones del pasado.
Hay hermandades secretas que no se relacionan con los sedicentes pases civilizados
y mantienen oculta en su seno la secular sabidura. Estos adeptos podran si quisieran
atestiguar su incalculable antigedad de origen con documentos comprobatorios que
esclareceran muchos puntos obscuros de la historia, as sagrada como profana; pero si los
Padres de la Iglesia hubiesen conocido las claves de los escritos hierticos y el signifcado
de los simbolismos egipcio e ndico, seguramente que no escapara a la mutilacin
ningn monumento antiguo, aunque la casta sacerdotal tuvo buen cuidado de anotar
en sus secretos anales jeroglfcos todo cuanto con ellos se relacionaba. Estos anales se
conservan todava, por ms que no sean del dominio pblico, y contienen el historial de
monumentos desaparecidos para siempre de la vista de los hombres.
De cuarenta y siete tumbas reales que segn los anales sagrados existen en las cercanas
de Gornore, tan slo se tena pblica noticia de diez y siete, segn refere Diodoro de
Sicilia que visit aquel paraje unos sesenta aos antes de J.C. No obstante esta prueba
histrica, podemos asegurar que todava existen todas las tumbas, y a su nmero pertenece
la descubierta por Belzoni en las montaas areniscas de Biban-el-Meluk. Los monjes
coptos, de ndole superior a los de otros ritos cristianos, cuyos solitarios monasterios
estn esparcidos por el desierto de Libia, conocen la existencia de estas tumbas; pero por
razones que no nos incumbe apuntar, mantienen el secreto, aunque alguien crea que su
hbito es disfraz de ocultas intenciones, ms fciles de llevar a cabo en aquellos desiertos
parajes rodeados de tribus musulmanas. Sin embargo, los monjes griegos de Jerusaln
y los peregrinos que anualmente acuden por Pascua de Resurreccin a visitar el Santo
Sepulcro, tienen a los monjes coptos en mucha estima, y es fama que cuando stos se hallan
presentes en la ceremonia, desciende milagrosamente de veras el fuego del cielo atrado
por sus plegarias (NOTA: Los monjes griegos atraen durante la noche de Pascua el fuego
sagrado, que a su evocacin desciende de la bveda de la capilla y revolotea en torno del
Sepulcro en forma de lengua de fuego, hasta que los miles de peregrinos encienden en l
sus cirios. FINAL NOTA).
704
Por la violencia se ha de alcanzar el reino de los cielos, y por la violencia lo alcanza el
fuerte. Muchos aspiran a entrar en el sendero que conduce a las secretas hermandades,
y como la mayor parte se ven contrariados en su intento, se consuelan de la negativa
diciendo que no hay tales hermandades. De los pocos admitidos fracasan las dos terceras
partes en la prueba, pues la generalidad de los hombres no pueden resistir el rigor de la
sptima regla constitucional de los legtimos rosacruces, de comn aplicacin a todas
las hermandades secretas, segn la cual el rosacruz se ha de hacer por s mismo sin que
nadie lo haga.
Pero no se crea que los candidatos fracasados en la prueba vayan a divulgar lo poco que
se les enseara, como hacen algunos masones, pues saben muy bien cun difcil les fuera
el intento. As es que las hermandades secretas proseguirn su labor sin replicar palabra
a quienes nieguen su existencia, hasta que les llegue la oportunidad de rasgar el velo para
mostrarse abiertamente dueas del campo.
705
CAPTULO XXIV
Todas las cosas estn gobernadas en el seno de esta Triada.
LIDO, De Mensibus, 20
Tres veces giran los cielos en su eterno eje.
OVIDIO, Fast, IV
Y dijo Balaam a Balak: Edifcame aqu siete altares y prepara siete becerros y siete
carneros.
Nmeros, XXIII, I
Todas las criaturas que me han ofendido quedarn anegadas en siete das por un diluvio;
pero t te salvars en un arca milagrosamente construida. As, toma siete varones justos con
sus mujeres y parejas de todos los animales, y entra en el arca sin temor, porque entonces
vers a Dios cara a cara y obtendrn respuesta todas tus preguntas.
Bagavta Purna
Raer de la haz de la tierra al hombre Y establecer mi alianza contigo Entra t y
toda tu casa en el arca Porque pasados an siete das yo llover sobre la tierra.
Gnesis, VI, 7 y 18; VII, 1 y 4
La Tetraktys no slo era venerada por contener en s todas las sinfonas, sino porque en
ella radica la naturaleza de todas las cosas.
THEOS. DE ESMIRNA, Mathem, 147
Mal cumpliramos nuestra labor si en el curso de esta obra no hubisemos demostrado
la identidad de mitos csmicos, smbolos y alegoras en que se basan el judasmo,
gnosticismo, cristianismo y masonera cristiana, pero cuyo signifcado tan slo pueden
comprender acabadamente quienes posean la clave original.
Demostremos ahora cun errneamente interpretaron estos smbolos, mitos y alegoras
los especuladores que de ellos se valieron para componer sus en la forma distintos y en
el fondo idnticos sistemas. Esta demostracin no slo aprovechar al lector, sino que
vindicar a los antiguos, cuyo genio merece el respeto del linaje humano. Procedamos,
pues, a cotejar los mitos bblicos con los de las sagradas Escrituras de otras naciones para
distinguir entre los originales y las copias.
Tan slo hay dos sistemas que debidamente explicados sirvan a nuestro propsito.
Estos sistemas son: el indosta expuesto en los Vedas y el hebreo resumido en la Kbala.
Los Vedas ofrecen mitos ms grandiosa y flosfcamente concebidos, al paso que la
Kbala los remeda de los persas y caldeos, aunque adaptndolos al carcter de la nacin
hebrea, cuya flosofa quedaba tan subyacente en el mito de absurda apariencia, que
nicamente los iniciados podan descubrirla. Pero los traductores cristianos de la Biblia
trastrocaron los mitos en groseras supersticiones, cual jams imaginaran los flsofos de
quienes los cristianos tomaron sus conocimientos. Las quimricas fcciones del vulgo
antiguo, envueltas en fuctuantes sombras y vagarosas imgenes, quedaron plasmadas en
personajes vivos por mano de los telogos cristianos. La fbula alegrica se convirti en
historia sagrada, y el mito pagano se transmut en revelacin divina.
Dice Horacio (NOTA: Arte potica. FINAL NOTA) que los mitos han sido
compuestos por los sabios para dar fuerza a las leyes y ensear verdades morales, al
paso que en opinin de Euhemereo entraan la historia de reyes y hroes divinizados
706
posteriormente por la admiracin de las gentes. Este ltimo criterio prevaleci en
el dogmatismo cristiano al representar los mitos en personajes de carne y hueso. Sin
embargo, se muestran contrarios a esta personifcacin los flsofos ms insignes de la
antigedad, entre ellos Platn, Scrates, Empedocles, Plotino, Porfrio, Proclo, Orgenes
y aun el mismo Aristteles, quien afrma que la antiqusima tradicin transmitida a la
posteridad en forma de mitos, nos ensea que las fuerzas naturales pueden considerarse
como potestades divinas, puesto que la Divinidad anima la Naturaleza toda; pero que todo
lo dems se superpuso posteriormente para drselo a entender al vulgo, muchas veces con
el siniestro propsito de mantener leyes favorecedoras de intereses bastardos. Los cuentos
de hadas no estn nicamente en labios de abuelas y nodrizas. La humanidad en peso,
con excepcin de los pocos que en toda poca comprendieron su verdadero signifcado,
escuch infantilmente estos cuentos para transformarlos despus en smbolos sagrados
de que derivaron las religiones cultuales.
Pero procedamos en este asunto con todo el orden que consientan los sucesivos
cotejos, y empecemos por el Gnesis, de cuyos mitos nos darn el verdadero signifcado
las tradiciones indostas y hebreas.
Segn la historia sagrada, Dios cre el mundo en seis das y el sptimo descans. De
aqu el precepto de la santifcacin del sptimo da, cuya rgida observancia tomaron los
cristianos del sbado indosta, aunque alterando el da de descanso que fue el primero en
vez del ltimo de la semana.
Todos los sistemas mstico-religiosos estn basados en nmeros. Segn Pitgoras,
la Mnada o unidad engendra la duada, y con ella forma primero la triada y despus
el cuaternario Arba-il, cuyo mstico conjunto constituye el nmero siete. Los nmeros
sagrados principian en el UNO y terminan en el cero, smbolo del infnito e ilimitado
crculo del universo. Todos los nmeros intermedios, sea cual sea su combinacin y
multiplicacin, representan ideas flosfcas, desde el impreciso bosquejo hasta la acabada
defnicin de los fenmenos fsicos y morales. Son los nmeros la clave de los antiguos
conceptos cosmognicos en su ms amplio sentido, esto es, que comprenden la evolucin
integral de la especie humana y de todos los seres de la Naturaleza.
El nmero siete es indudablemente de origen indo, y siempre se le tuvo por el ms
sagrado. Los flsofos arios subordinaron hechos, ideas y lugares al nmero siete, y as
tienen:
Los siete rishis o sabios que simbolizan las siete primitivas razas diluvianas, llamadas por
algunos postdiluvianas.
Los siete lokas o mundos, entre superiores e inferiores, de donde procedieron
respectivamente los siete rishis y a donde volvieron antes de alcanzar la bienaventuranza
fnal (moksha) (NOTA: Un Rishi es lo mismo que un Man. Los diez prajapatis o hijos
de Viradj, llamados respectivamente Maritchi, Atri, Angira, Plastya, Pulaha, Kratu,
Pratcheta, Vasishta, Brighu y Narada, son potestades personifcadas cuya equivalencia
nos dan los sephirotes cabalsticos. De los diez prajapatis emanan los siete rishis o manus,
cuyo jefe surgi por s mismo del Increado. Este jefe o caudillo de los rishis es smbolo del
hombre y equivale al Adn de barro. Sus hijos, los otros seis mans o rishis, representan
cada uno una nueva raza humana, y colectivamente la humanidad a travs de sus siete etapas
de evolucin. FINAL NOTA).
Los siete kulas o castas (NOTA: Las brahmanes pertenecen por derecho consuetudinario
a la casta superior. En tiempos antiguos, cuando los brahmanes estudiaban mucho ms que
ahora, decan que las seis razas anteriores a la nuestra desaparecieron del todo; pero en la
actualidad ensean que de la total destruccin se salv un hombre que alcanz la actual
sptima etapa, por lo que los brahmanes son semejanzas del Man celeste, salidos de la boca
de Brahm, mientras que los sudras salieron de sus pies. FINAL NOTA).
707
Las siete ciudades santas (sapta puras).
Las siete islas sagradas (sapta dwipa).
Los siete mares sagrados (sapta samudra).
Las siete montaas sagradas (sapta parvata).
Los siete desiertos (sapla arania).
Los siete rboles sagrados (sapla vruksha).
En la magia caldea ocupa el nmero siete tan preferente lugar como entre los indos y se
le considera bajo dos aspectos, benfco o malfco, segn las condiciones. As vemos en
las tablillas asiras, tan felmente interpretadas hoy da, el siguiente conjuro:
Tarde de mal agero, regin del cielo que produces desgracias
Mensajero de peste.
Deprecantes de Ninkigal.
Los siete dioses del vasto cielo.
Los siete dioses de la vasta tierra.
Los siete dioses de las refulgentes esferas.
Los siete dioses de la legin celeste.
Los siete dioses malfcos.
Los siete fantasmas dainos.
Los siete fantasmas de llamas malfcas.
Demonio daino; daino alal; daino gigim; daino telal, daino dios; daino
maskim.
Recuerda, espritu de los siete cielos Recuerda, espritu de las siete tierras.
Encontramos tambin el nmero siete en casi todas las pginas del Gnesis y en los
dems libros del Pentateuco, as como en el Libro de Job y en la Kbala caldea. Si tan
fcilmente lo adoptaron los hebreos no sera a ciegas, sino con completo conocimiento
de su oculto signifcado, y de aqu que tambin adoptaran las doctrinas de sus vecinos
paganos. Por lo tanto, lgico es que indaguemos en la flosofa pagana la signifcacin
del nmero siete que reaparece en el cristianismo aplicado a los siete sacramentos, las siete
iglesias del Asia menor, los siete pecados capitales, las siete virtudes contrarias, las otras
siete entre teologales y cardinales, etc.
Tenan los siete colores del arco iris visto por No otro signifcado adems de la alianza
entre Dios y el patriarca? Al menos para el cabalista tenan un signifcado inseparablemente
unido al de las siete pruebas mgicas, las siete esferas superiores, las siete notas de la escala
musical, los siete nmeros de Pitgoras, las siete maravillas del mundo, las siete pocas y
los siete peldaos masnicos que daban acceso al Sancta Sanctorum despus de atravesar
los pasos perdidos de tres y cinco. Qu es, pues, este frecuente nmero que encontramos
en todas las pginas de las Escrituras hebreas y en cada estrofa y dstico de los textos
indostas y budistas? De dnde proceden estos nmeros que animan el pensamiento
de Pitgoras y Platn y que ningn orientalista profano ni comentador bblico es capaz
de desentraar? Aunque poseyeran la clave no sabran utilizarla. En parte alguna como
en la India se comprende tan bien el mstico valor del lenguaje humano y su infuencia
en las acciones, ni nadie lo explica mejor que los autores de los Brhmanas, donde no
obstante su remota antigedad exponen ms concretamente las metafsicas y abstractas
especulaciones de sus antecesores.
El profundo respeto de los brahmanes por los sacrifcios religiosos les mueve a decir
que el universo surgi a la existencia a causa de una palabra sacrifcial pronunciada
708
por la Causa Primera. Esta palabra es el Nombre inefable de los cabalistas, sobre el que ya
hemos discurrido precedentemente.
El secreto de los Vedas, el conocimiento sagrado, es impenetrable sin auxilio de
los Brhmanas. La parte de los Vedas escrita en verso est constituida por los mantras,
himnos o plegarias mgicas, cuya clave est en los Brhmanas, escritos en prosa. Los
mantras son puramente sacros, mientras que los Brhmanas contienen la exgesis
teolgica con las interpretaciones sacerdotales. Los orientalistas europeos no progresarn
substancialmente en la comprensin de la literatura vdica hasta tanto que pongan su
atencin en obras hoy desdeadas, como los Brhmanas titulados: Aitareya y Kaushtaki,
correspondientes al Rig-Veda.
A Zoroastro se le llam manthran o cantor de mantras, y segn Haug, una de las
primeras denominaciones de las Escrituras parsis fue la de Mnthraspenta. El poder y
vala del brahmn que ofcia en el sacrifcio del Soma deriva de su pleno conocimiento
del lenguaje sagrado (Vch), personifcado en Sarasvti, esposa de Brahm y diosa del
conocimiento secreto. Se la representa generalmente montada en un pavo real, de
cola en abanico, los ojos de cuyas plumas simbolizan la perpetua vigilancia que ve todas
las cosas, es decir, que quien anhele llegar a ser adepto de la Doctrina Secreta ha de
tener los cien ojos de Argos para ver y entender todas las cosas.
Tal es la razn por que creemos imposible resolver los abstrusos problemas subyacentes
en los textos indostas y budistas sin la previa comprensin del signifcado esotrico de
los nmeros pitagricos. La efcacia del lenguaje sagrado (Vch) depende de la entonacin
dada a los mantras por el ofciante, segn el nmero de slabas, acentuacin y metro del
verso sagrado. Si lo pronuncia lentamente y con determinado ritmo, producir un efecto
muy distinto del que produzca si lo pronuncia rpidamente y con diverso ritmo. Dice
Hatig sobre el particular:
Cada metro potico de los mantras ejerce su respectiva infuencia en determinada cosa
del mundo visible, a la que, por decirlo as, sirve de exponente ideal. La signifcativa vala el
lenguaje mtrico depende del nmero de slabas de cada verso, porque todas las cosas (segn
ensea el sistema pitagrico) estn sujetas a determinada proporcin numrica. Los metros
(chhandas), estomas y pristas son tan divinos y eternos como las palabras ue contienen.
Los primitivos telogos indos no slo creyeron en la revelacin de la palabra sagrada, sino
tambin en la de las formas fonticas que haban de asumir estas palabras. Estas formas, en
que se encierran las sempiternas palabras vdicas, son smbolos expresivos de las cosas del
mundo invisible y ofrecen varios puntos de semejanza con las ideas platnicas.
Este pasaje de un autor que no milita en nuestro campo atestigua una vez ms la
identidad fundamental de la doctrina subyacente en todas las religiones. Por ejemplo, el
metro gyatri consta de veinticuatro slabas en tres cesuras de ocho y se le considera como
el ms sagrado metro. Es el metro de Agni, dios del fuego, y suele simbolizar al mismo
Brahm, el supremo Creador que hizo al hombre a su imagen y semejanza.
Dice Pitgoras:
El nmero ocho, por otro nombre octada, es el cubo primordial, es decir, que est
cuadrado por todas sus caras como un dado, de cuya base proceden dos y aun siete nmeros.
As es el hombre un cuadrado cudruple o cuadrado perfecto (NOTA: Este pasaje resulta
algn tanto obscuro y embrollado si atendemos a los ordinarios cnones de la ciencia
geomtrica, pues el cubo o exaedro consta de seis y no de ocho caras, como parece inferirse
del pasaje. Pero a nuestro entender y salvo la mejor opinin de los ocultistas, el nmero
ocho es elemento componente del exaedro pues ocho son los ngulos triedros de que consta
el exaedro. En cuanto a la procedencia de los nmeros dos y siete desde la base del cubo,
puede interpretarse en el sentido de considerar las caras dos a dos o de considerar las seis,
709
ms el exaedro en conjunto, que dan siete, anlogamente a lo que sucede con Man y sus
seis hijos. El Traductor. FINAL NOTA).
Claro est que excepto los pitagricos y cabalistas, nadie comprender del todo esta
idea, pero a su comprensin puede auxiliar el ntimo parentesco entre los nmeros y los
himnos vdicos. Los ms importantes problemas teolgicos estn ocultos bajo la alegora
del fuego y el cambiante lengeteo de sus llamas. La zarza ardiente de la Biblia, el fuego
sagrado del mazdesmo y otras religiones, el alma universal de Platn, el aura gnea de los
rosacruces y el inmortal e inteligente elemento (NOTA: Llamado Dios por Herclito,
Hipcrates y Parmnides. FINAL NOTA) que penetra todas las cosas, tienen el mismo
signifcado.
Los Brhmanas estn silbicamente dispuestos de modo que se corresponden con los
nmeros; y segn ha demostrado Haug, cada forma fontica es el arquetipo de otra visible
en la tierra, de buenos o malos efectos. El lenguaje sagrado puede salvar la vida, pero
tambin dar la muerte, y sus virtudes son tan slo conocidas del adepto (dikshita) iniciado
en los misterios religiosos, que ya naci del todo a la vida espiritual. El Vch o espritu de
los mantras es una energa fontica cuyas vibraciones levantan otras anlogas, de mayor
y ms oculta energa. Cada una de estas potestades fonticas est personifcada por su
correspondiente entidad en el mundo de los espritus, y segn se ponga en actuacin,
respondern a ella los espritus benignos (dioses) o los espritus malignos (rakshasas). Con
arreglo a las creencias indostas y budistas, una maldicin, una bendicin, un voto, un
deseo, un mal pensamiento pueden asumir forma visible y manifestarse objetivamente a
la vista de su autor o de aquel a quien vayan dirigidos. Toda culpa se encarna, por decirlo
as, para convertirse en entidad acosadora de su perpetrador.
Palabras hay cuyas slabas entraan tan destructora energa como los proyectiles
objetivos, porque cada vibracin despierta su correlativa en el invisible mundo del espritu,
con el consiguiente buen o mal efecto. El ritmo armonioso y la dulce meloda de suaves
vibraciones establecen un ambiente de benfca infuencia que acta positivamente en
la naturaleza, as psquica como fsica de todo ser viviente, y aun reacciona en los que
llamamos inanimados, porque la materia es en esencia espritu, aunque nuestros groseros
sentidos no sean capaces de percibirlo.
Lo mismo ocurre con los nmeros. Doquiera que posemos la atencin, desde los
profetas al Apocalipsis, vemos que los autores bblicos emplean constantemente los
nmeros tres, cuatro, siete y doce.
Y aun hay quien sostiene que los Vedas estn copiados de la Biblia! (NOTA: Para
evitar discusiones hemos adoptado el sistema paleogrfco de Haug y otros escrupulosos
eruditos. Sin embargo, nuestra personal opinin coincide con la de los brahmanes y la
de Halhed, traductor de los Sastras. FINAL NOTA). Dicen Max Mller y otros
orientalistas que el snscrito, idioma de los Vedas, tena ya su estructura gramatical
completamente establecida mucho antes de que la poderosa corriente emigratoria
lo llevase a Occidente; y por lo tanto, de la literatura vdica hubieron de derivar los
sistemas flosfcos e instituciones religiosas desenvueltas con el tiempo entre los semitas.
Precisamente, los nmeros con mayor frecuencia repetidos en esos sublimes cantos a la
creacin, a la unidad de Dios y a las innumerables manifestaciones de su poder, que se
llaman himnos vdicos, son el uno, el tres y el siete.
Escuchemos lo que dice el himno de Dirghatamas:
Al que representa todos los dioses. El Dios aqu presente, nuestro bendito patrn, nuestro
sacrifcador, tiene un hermano que se extiende en pleno aire. Hay un tercer hermano a quien
rociamos con nuestras libaciones Le hemos visto dueo de los hombres y armado de siete
rayos (NOTA: El dios Heptaktis. FINAL NOTA).
710
Siete bridas sirven para guiar un carro de una sola rueda del que tira un solo caballo que
refulge con siete rayos. La rueda tiene tres llantas. Es una rueda indestructible, que jams se
desgasta, de la cual penden los mundos.
Algunas veces siete caballos arrastran un carro de siete ruedas en el que montan siete
personajes, acompaados por siete fecundas ninfas acuticas.
De un himno al dios Agni entresacamos este otro pasaje:
Surge siempre uno, aunque se manifeste en tres formas de doble naturaleza (NOTA:
Alude a la naturaleza andrgina. FINAL NOTA). Los sacerdotes en el acto del sacrifcio
ofrecen a Dios sus plegarias que llegan al cielo llevadas por Agni.
Esto denota claramente que Agni es para los indostas un espritu subordinado al nico
Dios.
La repeticin de los nmeros uno, tres y siete en todas las Escrituras, es mera
coincidencia o, como la razn nos dicta, resultado de la derivacin de las diversas religiones
cultuales de una sola y primitiva religin? La respuesta es un misterio para el profano;
mas para el iniciado es la solucin del ms sublime problema psiquicofsico, pues exacta
y verdaderamente le revela la divinidad del individual espritu del hombre, que no slo
es emanacin del nico y supremo Dios, sino que es el nico Dios asequible a la dbil y
desamparada comprensin del hombre, el nico Dios que el hombre puede sentir dentro
de s mismo. Esta verdad expone claramente el poeta vdico al decir:
El Seor dueo del universo y lleno de sabidura ha entrado en m, faco e ignorante,
y me ha formado de S mismo en este lugar (NOTA: El santuario de iniciacin. FINAL
NOTA), donde con la ayuda de la ciencia obtienen los espritus el pacfco goce del futo
dulce como ambrosa.
No importa que a este fruto del Arbol del Conocimiento le llamemos manzana o
pippala, como lo llama el poeta vdico, pues simboliza el fruto de la sabidura esotrica.
Nuestro propsito es demostrar que el Sistema religioso de la India es miles de aos
anterior a las exotricas fbulas del Edn y del diluvio universal. De aqu la identidad
de doctrinas, pues los iniciados en la primitiva fueron con el tiempo fundadores de las
escuelas flosfcas de Occidente.
Pero escuchemos otro himno:
Pippala, dulce fruto del rbol donde se posan los espritus amadores de la ciencia y en el
que los dioses obran maravillas. Este es el misterio para quien no conoce al Padre del mundo.
***
El titulo de estas estancias anuncia que estn consagradas a los Viswadvas (NOTA:
A todos los dioses. FINAL NOTA). El que no conozca al Ser a quien canto en todas sus
manifestaciones, no comprender nada de mis versos; pero los que Le conocen no son
extraos a esta unin (NOTA: Alude a la unin y recproca participacin de las partes
mortal e inmortal del hombre. FINAL NOTA).
***
El ser inmortal est en la cuna del mortal ser. Los dos espritus coeternos van y vienen por
doquiera. Tan slo algunos hombres conocen a uno sin conocer al otro (NOTA: Himno de
Dirghatamas. FINAL NOTA).
Qu orientalista cuid de inquirir el verdadero sentido de los precedentes pasajes a
pesar de su claridad? Quin ser capaz de formar concepto exacto de aquel de quien el
Rig-Veda dice: Al nico le da el sabio diversidad de nombres? Los himnos vdicos
cantan todas las manifestaciones del nico en la Naturaleza, y los libros sagrados califcan
711
de puerilidad e insensatez ensear el modo de que los seres de sabidura acudan a
instruirnos segn se nos antoje. Porfrio dice que ensean la liberacin de cuanto se
relaciona con la tierra como un vuelo del solo al SOLO.
Max Mller, cuyos discpulos admiten cuanto dice cual si fuera el evangelio de la
flologa, tiene razn hasta cierto punto cuando al determinar la ndole de las divinidades
indostas las califca de mscaras sin cmico, nombres sin seres y no seres sin
nombres (NOTA: Mller: Mitologa comparada. FINAL NOTA). Sin embargo, con
esto demuestra Mller el monotesmo de la religin vdica, y mucha duda cabe de que ni el
ni sus discpulos lleguen a desentraar el pensamiento de los arios (NOTA: Sin propsito
de discutir ahora el punto referente a las razas nmadas de la poca rhemtica, nos
creemos con derecho a llamar ario al pueblo de cuyas tradiciones derivaron las Escrituras
vdicas a pesar de que algunos etnlogos no admiten el nombre de ario para aquel
pueblo, fundados en que las tradiciones indostnicas contraran dicha denominacin.
FINAL NOTA) sin previo y detenido estudio de esas mscaras, que les parecern
fantasmas vanos a los materialistas o cientfcos empeados en la imposible tarea de
conciliar los hechos histricos con sus personales opiniones o con la letra de la Biblia.
Pero estas autoridades, de indudable prestigio en la ciencia experimental, son y han sido
siempre recusables, como inseguros guas, en cualquier otro orden de investigaciones.
Los patriarcas bblicos son tan mscaras sin cmicos como los prajpatis indostas; y
sin embargo, cada supuesto personaje simboliza una idea de la flosofa antigua (NOTA:
Sin la explicacin de su esotrico signifcado resulta el Antiguo Testamento un revoltijo
de fbulas absurdas y, lo que es peor, obscenas. Es muy extrao, por lo tanto, que un tan
erudito mitlogo como Max Mller, tenga a las divinidades hindustas por mscaras sin
cmicos, y a los patriarcas bblicos por personajes reales. Especialmente de Abraham nos
dice (Vase: Monotesmo semtico) que es la segunda fgura histrica del mundo. FINAL
NOTA). Por lo tanto, quin ms a propsito para desentraar el sentido oculto que los
mismos brahmanes y cabalistas?
Negar en redondo la flosofa subyacente en el Rig-Veda, equivale a desconocer la religin
madre en que late el ntimo pensamiento de los flsofos anteriores a la composicin de
los Brhmanas. Si las divinidades indostas son para Mller vanas mscaras, tambin debe
suponer que los autores vdicos no seran capaces de descubrir a los actores, y entonces
no slo los tres Vedas, que segn Mller no merecen este nombre, sino el mismo Rig-Veda
resulta una baranda de palabras sin sentido, porque ningn cientfco moderno, por
erudito que sea, podr inquirir los signifcados que no hubiese podido inquirir la sutil
y universalmente reconocida sagacidad de los antiguos sabios de la India. Tena razn
Taylor al decir que la flologa no es flosofa.
Resulta muy contrario a la lgica admitir primero un pensamiento subyacente en la
obra literaria de una raza, tal vez tnicamente distinta de la nuestra, y negarle despus
signifcado flosfco a este mismo pensamiento, tan slo porque no nos consiente
comprenderlo la diversa orientacin de nuestro desenvolvimiento mental. Esto es
precisamente lo que hacen Mller y su escuela, dicho sea con todo el respeto debido a su
erudicin. Dice el ilustre orientalista a este propsito:
Nos vemos cara a cara y mente a mente con hombres cuyas ideas no comprendemos
todava a pesar de haber desechado todo prejuicio. No siempre estaremos afortunados en la
interpretacin, pues muchas palabras, versos y aun himnos enteros del Rig-Veda son y han
de ser letra muerta para nosotros Porque, con raras excepciones, la ideologa vdica
est tan all de nuestro horizonte mental, que en vez de traducir, slo nos cabe suponer y
conjeturar (NOTA: Mller: Los Vedas, p. 75. FINAL NOTA).
Esto equivale a decir que, si bien con cautela y fatiga, podemos seguir las huellas de los
autores vdicos.
712
Por otra parte, slo reconoce Mller verdadero valor al Rig-Veda, del que afrma que
es el nico importante, el nico Veda autntico, y repudia los otros tres por indignos
de atencin seria, porque contienen frmulas de sacrifcios, hechizos y conjuros
(NOTA: Mller: Virutas de un taller alemn, I, 8. FINAL NOTA). Para Mller, los otros
Vedas merecen tanto este nombre como el de Biblia el Talmud.
Pero se nos ocurre una pregunta muy natural sobre este punto. Conoce algn erudito
el oculto signifcado de las en apariencia absurdas frmulas de sacrifcios, hechizos,
conjuros y dems quimeras mgicas del Atharva Veda?
Cabe responder que no, si nos apoyamos en la poco antes citada declaracin de
Max Mller, pues si la ideologa vdica (NOTA: Suponemos que no incluir Mller
tan slo el Rig-Veda en la ideologa vdica. FINAL NOTA) cae tan all del horizonte
mental de los eruditos, que en vez de traducir tan slo les cabe suponer y conjeturar; si
los otros tres Vedas, aparte del Rig, son puerilidades y tonteras (NOTA: Nos parece
haber expuesto en otro lugar la opinin contraria a Mller que acerca del Atharva Veda
defende el orientalista Whitney, profesor del colegio de Yale. FINAL NOTA), y si los
Brhmanas, los Sutras Yska y Syana, aunque de poca ms prxima al Rig, se presentan
a muy frvolas y errneas interpretaciones, no es posible que ni Mller ni erudito alguno
juzguen acertadamente la literatura hinduista. Adems, si los autores de los Brhmanas
(cuya fecha es la ms cercana a la del Rig) hubiesen sido, como se les supone, incapaces
de otra cosa que de errneas interpretaciones, en qu poca, en dnde y quines
compusieron estos grandiosos poemas cuyo mstico sentido perdieron las generaciones
posteriores? Por lo tanto, si los textos sagrados de Egipto eran ya ininteligibles (NOTA:
Bunse: Egipto, V. FINAL NOTA) para los escribas sacerdotales de hace cuatro mil aos,
y si los Brhmanas no son ni ms ni menos que pueriles y frvolas interpretaciones del
Rig-Veda, resultaran los sistemas religiosos de la India y Egipto incalculablemente ms
antiguos de lo que los mitlogos suponen cautelosamente, y hubieran estado en lo cierto
los sacerdotes egipcios, como lo estn los brahmanes contemporneos, al asignar a sus
libros remotsima antigedad.
Jams admitiremos que los otros tres Vedas sean menos valiosos que el Rig, ni que el
Talmud y la Kbala sean inferiores a la Biblia. El mismo ttulo de Vedas (NOTA: Esta
palabra signifca literalmente conocimiento, pues deriva de veda (l sabe) tercera persona
del singular, cuyo plural es vid (ellos saben) y es sinnimo de la griega 0roo:rto (usada
por Platn al hablar de los magos) y de la hebrea :e: (hakamin o sabios). FINAL NOTA)
denota que los compusieron aquellos hombres llamados sabios en toda poca y pas. Si
prescindiramos del Talmud y de su antecesora la Kbala, nos sera imposible interpretar
acertadamente ni una sola palabra de esa Biblia tan encomiada a sus expensas. Pero esto
es tal vez lo que se proponen sus defensores. Repudiar los Brhmanas equivale a perder
la clave del Rig-Veda. La interpretacin literal de la Biblia ha dado ya sus frutos. Tambin
los dar la de las Escrituras hinduistas, con la diferencia de que la absurda interpretacin
de la Biblia ha logrado con el tiempo lugar preeminente en los dominios del ridculo, con
defensores ciegos a toda luz y refractarios a toda prueba. En cuanto a la literatura llamada
pagana, despus de algunos aos ms de intiles tentativas para descubrir su religioso
signifcado, quedar relegado al limbo de reprochables supersticiones, para que las gentes
no oigan hablar ms de ellas.
Quisiramos que se nos comprendiera con toda claridad antes de reconvenirnos por
las precedentes observaciones. Ni aun sus propios adversarios dudan de la vasta erudicin
del famoso catedrtico de la universidad de Oxford. Sin embargo, deploramos que tan
a la ligera condene lo que, segn confesin propia, est ms all de su horizonte mental,
pues lo que los Brhmanas disputa por ridculos errores, otros eruditos lo disputan
contrariamente.
Dice un antiguo rishi en el Rig-Veda:
713
Quin es el supremo entre los dioses? Quin ha de ser el primer loado en nuestros
cantos?
Pero Mller toma equivocadamente el interrogativo pronombre personal Quin?
por el nombre de una divinidad, y exclama:
En las invocaciones sacrifciales se le asigna un lugar al dios Quien, y se le entonan unos
himnos llamados quienescos.
Fuera menos natural designar a Dios con el pronombre Quien que llamarle Yo soy con
sus correspondientes salmos? Y quin podra asegurar que esto sea error y no expresin
premeditada? No sera posible que tan extrao trmino derivase del reverente temor que
impidi al poeta dar nombre propio y concreto a Dios, suprema abstraccin de todo ideal
metafsico? O no cabe tambin suponer que el mismo temeroso sentimiento determinara
tiempo despus a los comentadores a dejar en manos de la futura humanidad la tarea de
antropomorfzar al Desconocido, al Quin?
El mismo Mller dice sobre el particular:
Aquellos poetas primitivos pensaban ms por s mismos que por los dems. En su
lenguaje procuraban ms bien ser feles a su propio pensamiento que halagar la imaginacin
de sus oyentes (NOTA: Mller: Virutas de un taller alemn, I; Los Vedas. FINAL NOTA).
Desgraciadamente, este pensamiento no despierta vibracin alguna en las mentes de
nuestros fllogos.
Aade Mller en otro pasaje, refrindose a los estudiantes del Rig-Veda:
Que estudien los comentarios, los Stras, los Brhmanas y otras obras posteriores a fn
de beber en todas las fuentes de informacin No deben desdear las tradiciones de los
brahmanes aun cuando les parezcan evidentes sus errores No han de dejar inexplorado
ni un rincn de los Brahmanas ni de los Stras Vsha y Syana antes de que intenten
traducirlos Cuando el investigador haya terminado su obra, deben acabarla y pulirla el
poeta y el flsofo (NOTA: Mller: Los Vedas. FINAL NOTA).
Mal ao para el flsofo que haya de seguir los pasos de un fllogo para enmendar
sus errores! Curioso fuera ver cmo acogeran los intelectuales europeos a un sabio entre
los sabios indos, que tratara de corregir los errores cometidos por cualquier exgeta al
deslindar lo aceptable y lo repudiable, lo admisible y lo absurdo en los libros sagrados de
la India. Lo que el conclave de cientfcos europeos (NOTA: Y ms particularmente de
los alemanes. FINAL NOTA) declarase errores brahmnicos, seguira siendo para los
telogos indostas de Benares y Ceiln tan verdad como para los judos la interpretacin de
las Escrituras por Maimnides y Filo Judeo contra las sofsticaciones de Eusebio e Ireneo
sancionadas por los concilios. Un telogo, un flsofo indo, no conocern la religin e
idioma de sus antepasados muchsimo mejor que un erudito ingls o alemn? No tiene
un hermeneuta indo la misma autoridad para interpretar las Escrituras indostas que los
rabinos las hebreas? Los traductores y comentadores indgenas son seguramente ms
fdedignos que los exticos. Sin embargo, cabe la esperanza de que el incierto porvenir
nos reserve algn erudito europeo que interprete los libros de la religin de sabidura con
acierto bastante para que ningn colega le contradiga.
Entretanto, prescindamos de toda presunta autoridad y estudiemos algunos mitos
antiguos, apoyndonos en la interpretacin popular y valindonos del misterioso nmero
siete, linterna mgica de Trismegisto, para alumbrar nuestro camino. Alguna razn debe
de haber para que universalmente haya servido este nmero de cmputo mstico. Todos
714
los pueblos de la antigedad colocaron sobre el sptimo cielo la morada del Demiurgo.
As dice el cabalista emperador Juliano:
Si hubiese de hablar de la iniciacin en nuestros sagrados Misterios, que los caldeos
consagraron al dios de los siete rayos cuya veneracin exaltaba las almas, dira cosas
desconocidas, muy desconocidas del vulgo, pero que saben bien los benditos teurgos (NOTA:
Juliano: In Matrem, 173; Oratio, V, 172. FINAL NOTA).
Por su parte expone Lido:
Los caldeos dan a Dios el nombre de Iao, y algunas veces el de Sabaoth. Al que est sobre
las siete rbitas (NOTA: Esferas o cielos. FINAL NOTA) le llaman Demiurgo (NOTA:
Lido: De Mensibus, IV, 38 y 74. Vanse tambin: Mevers, 550; Dunlap: Saha, 3. FINAL
NOTA).
Es preciso consultar los autores pitagricos y cabalistas para percatarse de la
potencialidad del nmero siete. Los siete rayos del espectro solar estn representados
exotricamente en el dios Heptaktis (el de los siete rayos), y se resumen en tres rayos
primarios, rojo, azul y amarillo, que forman la trinidad solar y tipifcan respectivamente el
espritu-materia y el espritu-esencia (NOTA: Conviene advertir que los fsicos modernos
han observado por fn la primordialidad de los tres rayos o colores fundamentales que
se diversifcan en los siete del espectro solar. Esto corrobora el cientfco concepto que
los antiguos tenan de las manifestaciones de la invisible Divinidad desdoblada en una
trinidad y en un cuaternario. FINAL NOTA).
Los pitagricos llamaban al nmero siete vehculo de vida, como si estuviese dotado
de cuerpo y alma; pues, segn ellos, el cuerpo humano se compone de cuatro elementos
y el alma de tres, conviene a saber: razn, pasin y deseo. Colocaban los griegos la
Palabra inefable en el sptimo y ms alto lugar, sobre sus siete substitutas o sucedneas,
correspondientes a los grados de iniciacin. Los judos tomaron el precepto del sbado
de los antiguos, que tenan este da por nefasto y estaba consagrado a Saturno. En India,
Arabia, Siria y Egipto fguraba ya en los cmputos del tiempo la semana de siete das, que
los romanos se asimilaron al conquistar estos pases, aunque hasta el siglo IV no qued del
todo substituido por el hebdomadario el cmputo de calendas, nonas e idus. Los nombres
astronmicos de los das (NOTA: Dies Solis (da del Sol); dies Lun (da de la Luna); dies
Martis (dia de Marte); dies Mercuri (da de Mercurio); dies Jovis (da de Jpiter); dies
Veneris (da de Vertus); y dies Saturni (da de Saturno). FINAL NOTA) prueban que no
deriv de los hebreos la semana de siete das. Pero antes de analizar cabalsticamente este
nmero, conviene examinarlo desde el punto de vista del sbado judaico-cristiano.
El Shabbath o Yom-shaba instituido por Moiss en memoria del descanso del Seor
Dios, tras la obra de la creacin, era tan slo, como dice el Zohar, un velo para encubrir
el verdadero signifcado. Entonces contaban los judos y siguen contando ahora
numeralmente los das de la semana de esta manera:
Yom-ahad; yom-sheni; yom-shelisho; yom rebis; yom-shaniski; yom-shishi; y yom-
shaba. Que equivalen a da primero; da segundo; da tercero; da cuarto; da quinto; da
sexto; da sptimo.
La palabra hebrea s::, consta de las tres letras: s, b, o, y tiene varias acepciones. En primer
lugar signifca poca o ciclo (shab-ang). La voz -:: (sbado) quiere decir poca antigua
y tambin descanso en idioma copto. Sabe signifca sabidura, erudicin. Los arquelogos
modernos han descubierto que el trmino hebreo :: (sab) quiere decir asimismo cabeza
gris, y por lo tanto, el da de saba era aquel en que los hombres de cabeza gris, o sea
715
los ancianos de una tribu, se reunan para celebrar los sacrifcios (NOTA: Revista de
Westminster; Instituciones septenarias; Lapidacin. FINAL NOTA).
As que la semana de siete das es el antiqusimo perodo Saba o Sapta. Las festas lunares
de la India demuestran que tambin en este pas se celebraban asambleas semanales. As
como cada fase de la luna determina alteraciones atmosfricas, tambin ocurren mudanzas
en el universo entero, de las que las meteorolgicas son las menos importantes. El da
sptimo, el ms poderoso da prismtico, se congregan los adeptos de la ciencia secreta,
como se congregaban hace miles de aos, para actuar de agentes de las ocultas fuerzas
naturales (emanaciones del Dios operante) y comunicarse con los mundos invisibles. Los
antiguos sabios santifcaban el sptimo da, no porque creyeran en el divino descanso, sino
porque conocan su oculta infuencia. De esto deriva la profunda veneracin en que los
antiguos flsofos tenan el nmero siete, que califcaban de sagrado y venerable.
La Tetraktis pitagrica, tan respetada por los platnicos, se representaba en forma del
cuadrado debajo del tringulo, smbolo este ltimo de la Trinidad comprensiva de la
invisible Mnada o Unidad; pero el nombre de la Tetraktis, por lo sacratsimo, slo poda
pronunciarse en el santuario.
La austera observancia del sbado (NOTA: El sbado cristiano corresponde al domingo,
o da del sol de cada semana. FINAL NOTA) por los protestantes tiene mucho de tirana
religiosa y su dao excede al benefcio, pues con toda seguridad que no estuvo jams en
el pensamiento de Jess distinguir dicho da de los otros seis, como as lo demostr con
hechos y palabras, aparte de que los primitivos cristianos no guardaban este precepto
(NOTA: La rigurosa observancia del descanso dominical en Inglaterra, data del reinado
de Carlos II, quien public en 1678 una pragmtica prohibitiva de todo trabajo personal
y servil en el da del Seor. Los puritanos exageraron el cumplimiento de esta pragmtica
por animadversin a los papistas. FINAL NOTA).
Cuando el judo Trifn reconviene a los cristianos porque no guardaban el sbado, le
responden los reconvenidos:
La nueva ley os mandar guardar un sbado perpetuo. Vosotros imaginis que sois
religiosos, despus de pasar un da en la ociosidad; pero el Seor no se satisface con esto. Si
el perjuro y el defraudador se enmiendan y el adltero se arrepiente, guardarn el sbado
ms acepto a Dios. Los elementos jams estn ociosos ni guardan sbado. Si antes de Moiss
no hubo necesidad de guardar el sbado, tampoco debe haberla despus de Jesucristo.
En cuanto al concepto de la Causa primera, dice Juan Reuchlin:
La heptaktis no es la Causa suprema, sino sencillamente Su emanacin, el primer efecto
visible de la irrevelada Potestad. Es como Su divino aliento que, surgido impetuosamente,
se condensa y refulge hasta convertirse en Luz que perciben los sentidos externos (NOTA:
Reuchlin: Di Verbo mirfco. FINAL NOTA).
Este concepto de la emanacin del Altsimo equivale al del Demiurgo o los Elohim
(NOTA: Representacin de la variedad en la unidad. FINAL NOTA) que forman el
mundo en seis das y descansan el sptimo. Pero los Elohim no son ni ms ni menos que la
personifcacin de las fuerzas de la Naturaleza, los feles agentes de las leyes de Aquel que
de por S es armnica e inmutable Ley.
Los Elohim moran en el sptimo cielo (mundo espiritual), pues, segn los cabalistas,
formaron sucesivamente los seis mundos materiales, o mejor dicho, los seis bosquejos de
mundos precedentes al nuestro, que es el sptimo. Pero si dando de mano al concepto
metafsico-espiritual, nos contraemos al cientfco-religioso de la creacin en seis das,
tan detenida y dilatadamente comentado por los exgetas, podremos acaso desentraar el
oculto sentido de esta alegora.
716
Los antiguos flsofos estaban versados en ciencias ocultas y podan ensear que
los seis mundos precedentes haban evolucionado fsicamente en las sucesivas etapas
de nacimiento, desarrollo, madurez, decrepitud y muerte, y que terminado el cielo de
evolucin se haban restituido a su prstina modalidad de mundo etreo, para morada
durante toda una eternidad (NOTA: Equivalente en este caso a un mahakalpa o da de
Brahm, pero en modo alguno a la eternidad sin fn. El Traductor. FINAL NOTA) de
los espritus de hombres y animales (NOTA: Aunque esta afrmacin sea tan difcil de
probar como la del cielo de la teologa cristiana, es mucho ms lgica y racional. FINAL
NOTA).
Nuestro planeta est tan sujeto a la evolucin fsica como todo cuanto en l existe. De
la mente de Aquel de quien nada sabemos y que tan slo podemos concebir vagamente,
impelido por Su voluntad creadora, surgi a la existencia este globo, cuya materia, fudica
y semietrea al principio, fue condensndose gradualmente hasta que la necesidad
de evolucin fsica, determinada por la materia (NOTA: Simbolizada en el demonio
tentador. FINAL NOTA), actualiz sus propias facultades creadoras. La Materia ret
al Espritu y la tierra tuvo tambin su cada, cuyo castigo est simbolizado en que tan
slo puede procrear y no crear. La tierra fsica o material es el agente servil de su dueo el
espritu. As dicen los Elohim:
Multiplicar tus dolores; con dolor parirs los hijos Maldita ser la tierra en tu obra,
espinas y abrojos te producir (NOTA: Gnesis, III, 16 y 17. FINAL NOTA).
Esta alegrica maldicin durar hasta que la ms diminuta partcula de materia
terrestre haya recorrido su cielo evolutivo y por sucesivas transformaciones llegue a
integrar el alma viviente, de modo que sta alcance el punto terminal del arco ascendente
del cielo y se identifque con su metraton, o espritu redentor, en el ms alto peldao de los
mundos espirituales, de vuelta ya a la primaria morada de donde eman. Ms all se abre
el ABISMO sin fondo y empieza el MISTERIO.
Conviene recordar que todas las cosmogonas reconocen una Trinidad creadora
formada por el Padre (espritu), la Madre (materia) y el Hijo (universo manifestado),
procedente de ambos. Cada uno de los astros que constituyen el universo pasa
sucesivamente por cuatro edades o pocas anlogas a las de la vida humana, y as tienen
su infancia, juventud, virilidad y vejez. Estas cuatro pocas, con las tres personas de la
Trinidad creadora, componen de nuevo el sagrado siete.
Los captulos preliminares del Gnesis no exponen ni la ms remota alegora de la
creacin de nuestro mundo, sino que entraan el concepto metafsico de un perodo
indefnido (NOTA: Advirtase la diferencia entre lo indefnido o sin lmites determinados,
lo infnito o que no tiene fn, y lo eterno que no tiene principio ni fn. El Traductor.
FINAL NOTA) de la eternidad, durante el cual la ley de evolucin intent diversas veces
construir universos. As dice el Zohar:
Hubo mundos que perecieron apenas surgidos a la existencia. No tenan forma y se les
llam chispas, como las que el forjador hace brotar en todas direcciones cuando machaca el
hierro. Las chispas son los mundos primitivos que no perduraron porque el Sacro Anciano
(NOTA: Sephira. FINAL NOTA) no haba asumido an su forma de rey y reina (NOTA:
Sephira y Kadmon, smbolos de la conjuncin andrgina. FINAL NOTA), y el Maestro
no se ocupaba todava en desenvolver su obra (NOTA: Idra Suta: Zohar, III, 292 b. El
Supremo consulta con el Arquitecto del mundo (Logos) acerca de la creacin. FINAL
NOTA).
Los seis perodos o das del Gnesis se referen al mismo concepto metafsico, o sea que
infructuosamente los Elohim intentaron por cinco veces construir nuestro universo, hasta
717
que a la sexta vez lograron formarlo con todos sus planetas (NOTA: Que tambin estn
habitados, aunque no de la misma manera que la tierra. FINAL NOTA) y descansaron en
el perodo sptimo. As dice el Zohar:
Y cuando el Santo cre el presente mundo, exclam: Este me place; los precedentes no
me pluguieron (NOTA: Idra Suta: Zohar, III, 135 b. Si el Gnesis y otros libros mosaicos
resultan confusos en las diversas materias de que tratan, culpa es de los comentadores y
no de la tradicin oral. Helcas y Josas consultaron a la profetisa Hulda, y por lo tanto a
la magia, para comprender la palabra del Seor Dios de Israel que haba encontrado
oportunamente Helcas (IV Reyes, XXII, 8), pero que ms tarde qued alterada, segn
demuestran sus frecuentes incongruencias, repeticiones y contradicciones. FINAL NOTA).
Y dice el Gnesis:
Y vi Dios (Elohim) todas las cosas que haba hecho; y eran muy buenas. Y fue la tarde
y la maana el da sexto (NOTA: I, 31. FINAL NOTA).
Ya explicamos oportunamente el signifcado del da y noche de Brahm. El da
simboliza un perodo de actividad csmica y la noche igual perodo de reposo. Durante
el da de Brahm se desenvuelven los mundos a travs de las cuatro etapas o edades de su
existencia. Durante la noche, la inspiracin de Brahm invierte el sentido de las fuerzas
naturales, se disgregan poco a poco las cosas visibles, sobreviene el caos y en el reposo
cobra el Cosmos nuevo vigor para el prximo perodo de evolucin. En la maana de un
da de Brahm los procesos de formacin alcanzan el mximo de actividad, y por la tarde
van declinando gradualmente hasta que llega la noche y con ella el pralaya. Estas maana
y tarde constituyen un da csmico, por lo que no cabe duda de que el autor del Gnesis se
refera a un da de Brahm al decir:
Y fue la tarde y la maana, un da (NOTA: Gnesis, I, 5. FINAL NOTA).
Seis das de gradual evolucin, uno de reposo y despus el anochecer. Desde la
aparicin del hombre en este mundo, ha sido el tiempo un perpetuo sbado de reposo
para el Demiurgo.
Las teoras cosmognicas del Gnesis se resumen en las razas de los hijos de Dios y de
los hijos de los hombres, de los gigantes a que alude el captulo VI. En rigor, la historia
bblica de la formacin (NOTA: Impropiamente llamada creacin. FINAL NOTA) de la
tierra empieza cuando No se salva del diluvio en el arca. Las tablillas asiras recientemente
traducidas por Jorge Smith, no dejan duda sobre esto en quienes saben interpretarlas
esotricamente. La diosa Isthar predice en una de estas tablillas la destruccin del sexto
mundo y la aparicin del sptimo en los siguientes trminos:
Por SEIS das y noches dominaron el viento, el diluvio y la tormenta.
En el sptimo da calm la tempestad y ces el diluvio que todo lo haba destruido como
un terremoto (NOTA: Esta comparacin del diluvio a un terremoto en las tablillas asiras
demuestra que las naciones antediluvianas tenan noticia de otras catstrofes geolgicas,
adems del diluvio que la Biblia nos describe como si hubiese sido la primera catstrofe
que cay sobre la humanidad en castigo de su prevaricacin. FINAL NOTA). Las aguas
volvieron a sus cauces y amain el viento y ces el diluvio.
Yo percib la costa en el lmite del mar.
al pas de Nizir fue la nave (NOTA: Argha o la luna. FINAL NOTA); la montaa de
Nizir detuvo la nave.
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el primero y segundo das hizo lo mismo la montaa de Nizir; el quinto y el sexto hizo
lo mismo la montaa de Nizir.
en el transcurso del sptimo da solt una paloma que se fue y no volvi, y el cuervo
se fue y no volvi
Edifqu un altar en la cumbre del monte.
cort siete hierbas en cuyo fondo puse caas, pinos y simgar; los dioses acudieron
como moscas al sacrifcio.
desde muy antiguo tambin el supremo Dios en su carrera.
el intenso fulgor (NOTA: El sol. FINAL NOTA) de Anu hubo creado (NOTA: Jorge
Smith advierte que las tablillas asiras anteponen la formacin de la luna a la del sol, y dice
que el texto ensalza la belleza y perfeccin de la luna, que por la regularidad de su rbita
puede considerrsela como juez y gobernadora del mundo. Si la narracin del diluvio se
refriese simplemente a un cataclismo cosmognico, aunque fuese universal, cmo hablara
la diosa Ishtara o Astoreth (la luna) de la formacin del sol despus del diluvio? Por ms
que las aguas hubiesen llegado hasta la cumbre del Nizir (versin caldea), del Jebel Djudi
(versin rabe), del Ararat (versin bblica) o del Himlaya (versin inda), no llegaron
hasta el sol, y ni la misma Biblia se atreve con tan estupendo prodigio. Resulta evidente que
la catstrofe del diluvio no tiene en las narraciones primitivas carcter universal; y en efecto,
no hay indicios geolgicos de que as lo fuese. FINAL NOTA).
el amuleto que cie mi cuello no resistira la gloria de estos dioses
Todo esto encubre un signifcado esotrico a un tiempo astronmico y mgico. En las
tablillas se advierte desde luego la narracin bblica, y se echa de ver cunto ha desfgurado
sta el gran poema caldeo con la personifcada conversin de los dioses en patriarcas. No
podemos detenernos en el examen de los bblicos remedos de la alegora caldea; pero s
recordaremos que, segn testimonios tan adversos como Lenormant (NOTA: El inventor
primero y el campen despus de los acadianos. FINAL NOTA), la trinidad caldea
emanada de Ilon (NOTA: Divinidad inmanifestada. FINAL NOTA) est constituida por
Anu, Nuah y Bel. Es Anu el caos primitivo, el dios que a un tiempo simboliza el tiempo y el
mundo (Xovo y Koojo), o la materia primordial desdoblada del eterno y absoluto
principio de todas las cosas. Nuah es, segn Lenormant, la inteligencia, o mejor fuera
decir el Verbo que vivifca y fecunda la materia, penetra el universo y lo gobierna y anima.
Es el soberano del hmedo elemento, el Espritu semoviente sobre las aguas. Tenemos,
por lo tanto, que Nuah est representado bblicamente por No dentro del arca que fota
sobre las aguas, y el arca es emblema de la luna (argha) o principio femenino. As es No
smbolo del espritu que desciende a la materia.
Apenas sale del arca, planta No una via cuyo vino bebe y le embriaga, lo cual signifca
la turbacin del espritu en cuanto lo aprisiona la materia.
El sptimo captulo del Gnesis parafrasea el captulo primero, segn se infere de los
siguientes pasajes:
Las tinieblas estaban sobre la haz del abismo y el Espritu de Dios era llevado sobre las
aguas (NOTA: Gnesis, I, 2. FINAL NOTA).
Y el arca era llevada sobre las aguas (NOTA: Id., VII, 18. FINAL NOTA).
Vemos, por lo tanto, que el No bblico es el Nuah caldeo o sea el espritu que vivifca
la materia catica simbolizada en la profundidad de las aguas diluviales. En la narracin
caldea est la diosa Ishtar o Astoreth (la luna) encerrada en el arca, y enva a la paloma
(NOTA: Emblema de Venus y otras diosas lunares. FINAL NOTA) en busca de tierra
enjuta. Por otra parte, segn las tablillas asiras, Xisuthrus o Hasisadra fue transportado
719
junto a los dioses en premio de su piedad, y en la Biblia este mismo personaje es Enoch
arrebatado al cielo en un carro de fuego.
Todos los pueblos antiguos creyeron en la sucesiva existencia de incalculable nmero
de mundos anteriores a la evolucin del nuestro; pero como los cristianos tergiversaron
a su antojo las Escrituras hebreas, perdieron en castigo la clave de interpretacin.
As vemos a los Padres de la Iglesia empeados en la imposible tarea de establecer un
cmputo cronolgico sobre la interpretacin literal del texto bblico, mientras que los
rabinos iniciados conocan perfectamente el signifcado esotrico de las alegoras, y por
ello hablan las obras cabalsticas (NOTA: No slo el Zohar, sino tambin otras obras
aceptadas por los talmudistas, tales como el Midrash Berasketh (Gnesis del universo),
que con la Mercaba (carro de Ezequiel) componen la Kbala hebrea. FINAL NOTA) de
la serie de mundos surgidos del caos y evolucionados hasta su destruccin.
La doctrina indosta admite dos Pralayas o desintegraciones: el Mahpralya o
desintegracin universal y el pralaya o desintegracin parcial. El primero se refere a la
noche de Brahm, y el segundo a los cataclismos geolgicos que sobrevienen al trmino
de cada ciclo mnimo de nuestro globo. El diluvio de las narraciones estuvo localizado
en el Asia central y ocurri, segn cmputos de Bunsen, unos diez mil aos antes de
J.C., sin relacin alguna con el mstico Nuah o No. Las tradiciones indostas sealan
al trmino de cada poca del mundo un cataclismo que no lo destruye, sino tan slo
altera su confguracin geogrfca, para que nuevas razas de hombres, animales y plantas
evolucionen de las desaparecidas a consecuencia del cataclismo.
Los dos rasgos caractersticos del Pentateuco son la cada del hombre y el diluvio
universal, el alfa y el omega o claves superior e inferior de la armnica escala en que
resuena el himno de la creacin del hombre, para quien indagando por medio del
zura o gemantria fgurativa el proceso de la evolucin humana, desde el puramente
espiritual punto de partida hasta el impuramente material punto de conversin (hombre
postdiluviano), descubre en estos dos smbolos todo el signifcado que encierran.
De la propia manera que en los jeroglfcos egipcios se ha de prescindir de todo signo
inadaptable a determinadas fguras geomtricas, pues son un velo puesto deliberadamente
por el hierogramtico (NOTA: Sacerdote que escriba los jeroglfcos. FINAL NOTA),
as tambin hay en el texto bblico muchos velos o enigmas que el lector ha de subordinar
a la misma regla de los jeroglfcos, prescindiendo de los que no respondan al sistema
numrico de la Kbala.
El diluvio aparece relatado en el Mahbhrata, los Puranas y en el Satapatha, uno de
los Brhmanas ms posteriores, por lo que es muy posible que Moiss, o quien fuese el
autor del Pentateuco, se aprovechara de estas tradiciones para componer sus alegoras,
desfgurndolas de propsito, con aadidura de la narracin caldea de Berosio. El Nemrod
bblico es el rey Daytha del Mahbhrata, que lanza imprecaciones contra la tempestad y
amenaza conquistar el cielo con sus poderosos guerreros, por lo que atrae sobre el linaje
humano la clera de Brahm, quien, como dice el texto, resolvise entonces a infigir
tan terrible castigo a sus criaturas, que sirviese de escarmiento a los sobrevivientes y su
linaje.
Vaivasvata, cuyo equivalente nos da el No bblico, salva a un pececillo en que encarna
Vishn para advertir por su boca a aquel justo varn del inminente diluvio que va a
sumergir la tierra y ahogar cuanto en ella vive, por lo que le manda construir una nave,
en la que se haba de embarcar con toda su familia. As lo hace Vaivasvata, y luego de
embarcado en la nave con su familia, una pareja de animales de cada especie y una semilla
de cada planta, empez a caer la lluvia. Entonces vino a colocarse delante de la nave un
enorme pez unicornio, a cuyo cuerno at Vaivasvata una soga, con arreglo a las rdenes
recibidas, de modo que el pez pudiese remolcar la nave por entre los desencadenados
elementos, hasta que, apaciguada su furia, se detuvo el pez con la nave en la cumbre de los
720
Himalayas (NOTA: La duracin del diluvio, segn el relato indo, concuerda exactamente
con la asignada en el Gnesis. FINAL NOTA).
Muchos comentadores ortodoxos dicen que este relato es copia del de las Escrituras
hebreas (NOTA: En la obra: La Biblia en la India, se inserta una cita del jesuita Carrire,
que demuestra la verdad del aforismo: la letra mata. Dice as dicha cita: La creacin
del mundo y todo cuanto se refere en el Gnesis, pudo habero aprendido Moiss de la
propia boca de sus padres. Tal vez los israelitas conservaban esta tradicin, y valido de ella
expuso Moiss las fechas del nacimiento y muerte de los patriarcas, el nmero de sus hijos
y los nombres de los pases en que se establecieron bajo la gua del Espritu Santo a cuya
inspiracin hemos de atribuir los libros sagrados. FINAL NOTA). Pero seguramente
que si el diluvio llamado universal hubiese ocurrido en poca que pudiera recordar el
hombre, lo mencionaran algunos monumentos egipcios de remotsima antigedad, al
par que mencionan a Cam, Canan y Mizraim, progenitores del pueblo copto; pero hasta
ahora no se ha encontrado alusin alguna a esta catstrofe, aunque Mizraim pertenece
ciertamente a la primera generacin postdiluviana, si no fue antediluviano. Sin embargo,
los caldeos conservan la tradicin, segn atestigua Berosio, y los indos nos han transmitido
la leyenda antes citada; con lo que tenemos el contradictorio hecho de que de dos naciones
coetneas y civilizadas, Caldea y Egipto, una haya conservado y otra no la tradicin del
diluvio, siendo as que, segn la Biblia, parece estar el Egipto mucho ms relacionado con
este asunto. El diluvio citado en la Biblia, en uno de los Brhmanas y en el Fragmento de
Berosio, se refere a un cataclismo parcial que, segn Bunsen, ocurri unos 10.000 aos
antes de J.C., y segn los cmputos zodiacales de los indostas alter la confguracin
geogrfca del Asia central. Slo cabe explicar esta contradiccin admitiendo que
los caldeos aprendieron el relato de labios de los misteriosos huspedes a que algunos
asirilogos llaman acadianos, o segn parece ms verosmil, descendientes de los salvados
de la catstrofe. Los judos tomaron de los caldeos la tradicin del diluvio, como tomaron
casi todas sus creencias populares, y los indostas la aprenderan seguramente de los pases
en que se establecieron antes de apoderarse del Punjb. En cambio, los egipcios, cuyos
primeros colonos llegaron del Sur de la India, tuvieron menos motivos para recordar el
cataclismo, cuyos efectos se contrajeron, como hemos dicho, al Asia central.
Dice Burnouf que como el relato del diluvio se encuentra en un Brhmana de la ltima
poca, pudieron muy bien los indos haberlo copiado de las naciones semticas; pero
contra este supuesto se oponen conjuntamente todas las tradiciones y costumbres de los
indos, ya que los arios, y menos todava los brahmanes, no copiaron jams absolutamente
nada de los semitas, segn corrobora el mismo abate Dubois que residi cuarenta aos
en la India y es uno de aquellos animadversos testimonios, como llama Higgins a los
intrpretes ortodoxos de la Biblia. Dice Dubois:
Jams he descubierto en la historia de los egipcios y hebreos, indicio alguno de que ni
estos dos pueblos ni otro cualquiera de la tierra sea ms antiguo que el pueblo indo con sus
brahmanes; y por lo tanto, no creo que stos copiaran sus ritos de naciones extranjeras, antes
al contrario, opino que son de fuente original y exclusivamente propia. Quien conozca el
carcter e ndole de los brahmanes, su altivez, orgullo, vanidad, esquivez y soberano desdn
por todo lo extranjero y por cuanto ellos no han inventado, coincidir conmigo en que
de ningn modo copiaran los usos, leyes, costumbres y creencias de un pas extranjero
(NOTA: Dubois: Descripcin del pas de la India, I, 186. El abate Dubois fue misionero
en Mysore. FINAL NOTA).
El relato indosta del diluvio alude al primer avatar de Vishn (NOTA: El avatar
Matsya. FINAL NOTA) y corresponde a un yuga anterior al nuestro, al de la aparicin de
la vida animal (NOTA: Acaso al perodo devnico de nuestros gelogos, pero no al ao
2348 antes de J.C. FINAL NOTA). Por otra parte, la circunstancia de que nada digan
721
del diluvio los primitivos libros indostas es un poderoso argumento, de mayor vala en el
caso presente en que slo disponemos de inducciones. Dice sobre el particular Jacolliot:
Los Vedas y los Libros de Man, estos dos monumentos de la primitiva mentalidad
asitica, son incontrovertiblemente anteriores al diluvio, pues si por una parte la tradicin
(NOTA: Tradicin que no obstante su legendaria forma ha de apoyarse indudablemente
en un hecho real. FINAL NOTA) nos presenta a Vishn salvando los Vedas del diluvio,
por otra parte ni los Vedas ni los Libros de Man ni otras obras mencionan esta catstrofe,
al paso que los Puranas, el Mahbkrata y otras ms recientes la describen con minuciosos
pormenores, demostrndose de esta suerte la antediluviana antigedad de aqullos, pues los
Vedas no hubieran podido por menos de aludir en algn himno a la tremenda catstrofe
que debi emocionar a las gentes muchsimo ms que los fenmenos ordinarios de la
naturaleza; ni tampoco Man, que describe la creacin y expone cronolgicamente las
pocas divinas hasta la aparicin del hombre sobre la tierra, hubiera dejado en silencio un
acontecimiento de tan excepcional importancia.
Man enumera (NOTA: Libro I, dstico 35. FINAL NOTA) los nombres de diez
eminentes santos, a quienes llama prajpatis (NOTA: Ms propiamente debieran llamarse
prajptis. FINAL NOTA), que los telogos indostas consideran como profetas anteriores
a la raza humana, pero que para los pundites son los diez poderosos reyes que forecieron
en la edad de oro (kritayuga), el ltimo de los cuales fue Brighu, de quien descendieron
por sucesin genealgica Swrotchica, Ottami, Tamasa, Raivata, el glorioso Tchakchucha
y el hijo de Vivasvata, todos los cuales merecieron el ttulo de Man (legislador divino),
conferido tambin a los prajapatis y a todos los personajes de la India primitiva. La
genealoga se detiene en el nombre del hijo de Vivasvata.
Ahora bien; segn los Puranas y el Mahbhrata, el diluvio ocurri en tiempos de este
hijo de Vivasvata, que se llamaba Vaivaswata, y el recuerdo de la catstrofe se mantuvo por
tradicin que los emigrantes difundieron por todos los pases que colonizaron.
La genealoga expuesta por Man se detiene, segn hemos visto, en Vivaswata, lo que
prueba que cuando se compuso dicho libro, no haba ocurrido todava la catstrofe del
diluvio (NOTA: Jacolliot: Fetichismo, politesmo y monotesmo, 170 y 171. FINAL NOTA).
El argumento es irrefutable y debieran tenerlo en cuenta los cientfcos cuya posicin
ofcial les inclina a complacer al clero con la negativa de cuantos hechos prueban la
formidable antigedad de los Vedas y de los libros de Man.
El coronel Vans Kennedy dijo, hace mucho tiempo, que Babilonia fue desde un
principio la metrpoli de la literatura snscrita y de la erudicin brahmnica; pero cmo
hubieran ido los brahmanes a Babilonia si no por haber emigrado a consecuencia de
guerras intestinas? El relato ms completo del diluvio nos lo da el Mahbhrata, poema
compuesto por Vedavyasa en loor de las alegricas guerras entre las razas solar y lunar. Una
de las versiones de este relato dice que Vivaswata fue el progenitor de todos los pueblos
de la tierra, como de No afrma la narracin bblica. Otra interpretacin nos presenta
a Vivaswata, a manera de la leyenda griega de Deucalin y Pirra, arrojando guijarros en
el limo dejado por las aguas, para engendrar hombres a voluntad. De estas dos versiones,
una parecida a la hebrea y otra a la griega, cabe inferir, supuesta la antigedad del pueblo
indo, que los paganos griegos y los monotestas hebreos las tomaron respectivamente del
poema snscrito por mediacin de las escuelas de Babilonia.
La historia nos habla de la copiosa corriente emigratoria de los arios a lo largo del ro
Indo, y nos dice que, derramados despus por occidente, algunas tribus pasaron desde
el Asia menor a colonizar la Grecia; pero no hay el ms leve indicio histrico de que ni
el pueblo escogido ni los griegos penetraran en la India antes del siglo IV de la era
precristiana, pues hasta esta poca no descubrimos, las vagas tradiciones segn las cuales se
corrieron desde Babilonia a la India algunas de las problemticas tribus perdidas de Israel.
722
Pero aun cuando se demostrara la existencia histrica de las diez tribus cautivas (NOTA:
Contra esta conjetura, apoyada nicamente en la narracin bblica, se levanta la carencia
de pruebas histricas de la existencia de las tribus de Israel, excepto la de Lev, que fue una
casta sacerdotal. Por otra parte, el historiador Herodoto que resida en Asiria en tiempo
de Esdras, no menciona para nada a los israelitas. Herodoto naci el ao 484 antes de
J.C. FINAL NOTA), no quedara resuelto el problema; pues, segn Colebrooke, Wilson
y otros eminentes orientalistas, el poema Mahbhrata y el brahmana Satapatha, textos
ambos en que aparece el relato del diluvio, son de muchsimo anteriores a la poca de
Ciro (NOTA: Los orientalistas atribuyen a estas obras una antigedad de doce a quince
siglos antes de J.C. FINAL NOTA), el monarca que di libertad a los israelitas, quienes
slo por entonces pudieron internarse en la India de vuelta a Palestina.
En cuanto a la versin semejante a la griega hay tanta carencia de pruebas a favor de
su procedencia helnica como respecto de la hebrea, y las tentativas de los helenistas han
fracasado por completo en est punto, pues cada da es ms dudoso que las huestes de
Alejandro el Magno penetraran en la India septentrional, ya que los anales de este pas
nada dicen acerca de semejante invasin.
Si aun la misma historia queda rectifcada por las modernas investigaciones, qu
pensar de las fbulas y leyendas que a primera vista delatan el artifcio de su invencin?
De ningn modo podemos estar de acuerdo con Max Mller cuando dice que parece
blasfemia considerar las fbulas del mundo pagano como adulterados fragmentos de la
divina revelacin recibida un tiempo por la raza humana. Fuera preciso que en aras
de la imparcialidad y de la justicia debida a ambos contendientes incluyera Mller en
el nmero de estas leyendas las de la Biblia, cuyo lenguaje no es ms puro ni ms moral
que el de los textos indostas, ni hay en el mundo pagano fbula ms ridcula y blasfema
que las plticas de Moiss con Jehovah (NOTA: xodo, XXXIII, 23. FINAL NOTA) ni
divinidad alguna del gentilismo tan malvola como en ciertos pasajes bblicos se muestra
el dios tutelar de Israel. Si al cristiano le repugna la vista del Padre Kronos (Saturno) que
devora a sus propios hijos y mutila a Urano, y si le horroriza el espectculo de Jpiter que
precipita a Vulcano del cielo a la tierra y se perniquiebra en la cada, en cambio, un no
cristiano se reir de ver a Jacob luchando a brazo partido con el Creador, quien impotente
para vencerlo le disloca el muslo, sin que esto sea obstculo para que el patriarca se
mantenga frme contra Dios y le cierre el paso. La fbula de Deucalin y Pirra que al
arrojar piedras tras ellos engendraron a la raza humana, no es ms ridcula que la de la
mujer de Lot convertida en estatua de sal o la del Todopoderoso que forma al hombre del
barro de la tierra y le infunde despus el soplo de vida, a imitacin del dios egipcio con
cuernos de carnero que forma al hombre en un torno de alfarero. La fbula de Minerva,
diosa de la sabidura, que surge del cerebro de Jpiter armada de punta en blanco, es
al menos poticamente sugestiva, y ningn griego fue condenado a la hoguera por
resistirse a tomarla al pie de la letra. En general, las fbulas paganas no son tan absurdas ni
blasfemas como las interpoladas en el cristianismo con la aceptacin cannica del Antiguo
Testamento y la apertura de los registros taumatrgicos de la Iglesia romana.
Aade a este punto Max Mller:
Muchos indos se sublevan al escuchar las inculpaciones de obscenidad contra las
divinidades de sus Escrituras sagradas. Los brahmanes pueden demostrar que todas las fbulas
religiosas tienen un muy profundo signifcado, pues siendo la obscenidad incompatible con
los seres divinos, preciso es reconocer que las fbulas y leyendas sancionadas por el tiempo
encierran un misterio que la respetuosa investigacin sera capaz de descubrir.
Esto mismo dice el clero cristiano para cohonestar las obscenidades e incongruencias
del Antiguo Testamento, con la diferencia de que en vez de admitir la interpretacin de
quienes poseen la clave del enigma, se arrogan el derecho de interpretarlas a su manera
723
por supuesta delegacin divina. Y no satisfechos con esto, han despojado a los rabinos de
sus consuetudinarios medios de interpretacin, de modo que apenas hay actualmente un
rabino versado en la ciencia cabalista. Si los judos han perdido la clave, cmo pueden
acertar en la interpretacin? Dnde estn los manuscritos originales? Se dice que el ms
antiguo de cuantos se conocen en lengua hebrea es el Cdigo bodleiano, cuya antigedad
no va ms all de ocho a nueve siglos (NOTA: Kennicot y Bruns coleccionaron en 1780
unos 692 manuscritos de la Biblia hebrea, de los cuales dos eran del siglo X, tres de los
siglos XI y XII, y los dems del XIII al XVI. El parmesano De Rossi, en su Introduccin
a la Sagrada Escritura, pgs. 34, 47, menciona 1418 manuscritos coleccionados en 374
ediciones. El ms antiguo es el de Viena y data del ao 1019; le sigue el de Reuchlin
de Carlsruhe, correspondiente al ao 1038. Segn De Rossi, no hay ningn manuscrito
hebreo anterior al siglo XI. FINAL NOTA). Por lo tanto, entre la poca de Esdras y la
aparicin del Codex bodleiano transcurren quince siglos. El ao 1490 la Inquisicin mand
quemar todas las Biblias hebreas, y solamente Torquemada entreg seis mil a las llamas en
Salamanca. Excepto unos cuantos ejemplares del Tora Ketubim y del Nebiim usados en las
sinagogas y de ms reciente fecha, nos parece que todos los manuscritos existentes estn
punteados con falsa interpretacin por parte de los masotricos, de modo que sin este
mtodo no se podra resistir en nuestro tiempo ningn ejemplar del Antiguo Testamento.
Sabido es que los masotricos, al copiar los manuscritos antiguos suprimieron cuantas
frases les parecan inconvenientes (aunque escaparon a su atencin las de algunos pasajes),
e interpolaron otras de su propia invencin que tergiversaron el sentido del texto. Sobre
el particular dice Donaldson que la escuela masotrica de Tiberias se ocup en poner y
quitar del texto hebreo todo cuanto le vino en gana, hasta la publicacin del Masorah.
Por lo tanto, si poseyramos los manuscritos originales resultara curioso e instructivo
cotejarlos con los Vedas y otros libros indostas, pues seguramente que ni la ms ciega fe
fuera capaz de engullirse tan enorme alud de fbulas obscenas. Pero s millones de gentes
que de cultas y civilizadas presumen, creen en estas fbulas a cierra ojos porque les han
dicho que son de revelacin divina, no debe nadie maravillarse de que los brahmanes
crean tambin que sus libros sagrados son fruto de otra divina revelacin (NOTA: Sruti
en snscrito. FINAL NOTA).
Demos gracias a los masotricos por su obra, pero veamos por anverso y reverso la
medalla.
Si las leyendas, mitos, smbolos y alegoras son de tradicin inda, caldea o egipcia,
apenas se las considera merecedoras de examen ni se sospechan sus relaciones con la
astronoma y antropogenesia; pero en cuanto mutilados y pervertidos se incorporan
a la Escritura sagrada, se les acepta como palabra de Dios. Dnde queda en esto la
imparcialidad? Dnde la justicia? Hace diez y nueve siglos dijo el Reformador cristiano
que no era posible servir a Dios y a Belial, y parafraseando esta mxima podramos
afrmar en nuestros tiempos que no es posible servir a la verdad y al prejuicio, aunque los
dogmatizadores presuman de servir a la verdad.
Casi todos los mitos religiosos tienen fundamento a la par histrico y cientfco, pues
como dice Pococke:
Vemos probado actualmente que los mitos son fbulas cuando no acertamos en su
interpretacin, y son verdades cuando descubrimos el real signifcado con que los antiguos
los comprendieron. Nuestra ignorancia ha convertido en mtico lo histrico, y esta
ignorancia la hemos heredado de los griegos como consecuencia de la vanidad helnica
(NOTA: La India en Grecia, Prefacio, IX. FINAL NOTA).
Ya demostraron Bunsen y Champollin que los libros sagrados de Egipto son
muchsimo ms antiguos que el Gnesis; y las modernas investigaciones han robustecido
la sospecha, para nosotros certidumbre, de que las leyes de Moiss son copia del Cdigo
724
de Man, por lo que resulta muy probable que el Egipto debiera a la India su civilizacin,
arte e instituciones sociales. Pero aunque contra este parecer se agrupen hostilmente
toda una falange de autoridades cientfcas que niegan los hechos comprobatorios,
tarde o temprano habrn de rendirse a la evidencia (NOTA: Ejemplo de este cambio de
opinin de las autoridades cientfcas tenemos en Max Mller, quien en carta dirigida a
Te Times (Abril de 1857) sostena enrgicamente que el nirvana budista es sinnimo
de aniquilacin; pero doce aos despus (1.869) en un discurso pronunciado en la
Sociedad Filolgica alemana de Kiel declar explcitamente su opinin de que era un
error equiparar el concepto del nirvana al de aniquilacin, pues nada haba de nihilista en
las doctrinas de Buda. Sin embargo, tanta autoridad cientfca tena Mller en 1857 como
en 1869. (Vanse a este propsito: Mller: Virutas de un taller alemn, I, 287; Trbner:
Archivo literario americano y oriental (16 de Octubre de 1869); Inman: Creencias antiguas
y modernas, 128). FINAL NOTA).
Dice Mller:
Difcil sera dilucidar si los Vedas son los libros ms antiguos del mundo y si parte del
Antiguo Testamento puede o no aventajar en antigedad a los ms antiguos himnos vdicos
(NOTA: Mller: Virutas de un taller alemn, I. FINAL NOTA).
Sin embargo, su cambio de opinin respecto del nirvana permite esperar que tambin
la rectifque por lo que se refere a la antigedad del Gnesis, de modo que las gentes
reciban el benefcio de la verdad sancionada por uno de los ms prestigiosos cientfcos
de Europa.
Sabido es que los orientalistas no se han puesto an de acuerdo sobre la poca de
Zoroastro; y por lo tanto, ser ms seguro farnos de los cmputos brahmnicos que de las
opiniones de los cientfcos (NOTA: Slo contamos entre ellos a los que por sus laboriosas
y tiles investigaciones se aquistaron merecidamente nombrada mundial. FINAL
NOTA), pues Bunsen calcula que Zoroastro foreci en Ecbatriana, que la emigracin de
los ecbatrianos a la India corresponde al ao 3784 antes de J.C. y el nacimiento de Moiss
al 1392 de la misma era precristiana (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia
Universal, 77, 78. FINAL NOTA). Pero resulta muy anacrnico colocar a Zoroastro en
poca anterior a los Vedas, puesto que de estos libros est entresacada toda la doctrina
zoroastriana, y si bien residi Zoroastro algn tiempo en el Afghanistn antes de pasar al
Punjb, en este ltimo pas empezaron a escribirse los Vedas, que denotan el progreso de
los indos, como el Avesta el de los iranios.
Por otra parte, Haug atribuye al brahmana Aitareya (NOTA: Comentarios especulativos
sobre el Rig-Veda y, por lo tanto, muy posterior a estos libros sagrados. FINAL NOTA)
una antigedad de 1400 a 1200 antes de J.C. y a los Vedas la de 2400 a 2000 aos. Mller
pone algunos reparos a este cmputo, aunque no lo niega por completo (NOTA: Mller:
Virutas de un taller alemn; Aitareya brahmana. FINAL NOTA). Pero suponiendo que
Moiss escribiera el Pentateuco (NOTA: Lo cual es mucho suponer, pues no se concilia
que relatase dos veces su propia muerte. FINAL NOTA), si este legislador naci, como
calcula Bunsen, el ao 1392 antes de J.C., no puede ser el Pentateuco ms antiguo que los
Vedas, pues Zoroastro naci el 3784 antes de J.C., y ya su doctrina es refejo de los Vedas.
Adems, dice Haug (NOTA: Prefecto de los estudios snscritos en el colegio Puna de
Bombay. FINAL NOTA) que algunos himnos del Rig-Veda datan de treinta y siete siglos
antes de J.C., precedentemente al cisma de Zoroastro, ocurrido, segn Mller, durante el
perodo vdico; y por lo tanto, no cabe remontar trozo alguno del Antiguo Testamento a
la misma poca de los Vedas, y mucho menos a una poca anterior a los himnos vdicos.
Admiten generalmente los orientalistas que 3.000 aos antes de J.C. estaban todava
los arios en las estepas de la orilla oriental del mar Caspio, y Rawlinson conjetura que su
foco central era Armenia, de donde se derramaron por Oriente hacia la India, por el Norte
725
hacia el Cucaso y por Occidente hacia el Asia menor y Grecia, de suerte que ya antes del
siglo XV de la era precristiana aparecen en la cuenca del Indo superior, en donde sobrevino
el cisma entre los arios vdicos, que se encaminaron al Punjb, y los arios zndicos, que se
dirigieron a Occidente para fundar los histricos imperios de Asia (NOTA: Exponemos
todo esto como hiptesis y conjetura de Rawlinson. FINAL NOTA). Aade Rawlinson
que la primitiva historia de los arios est envuelta en los velos del misterio; pero muchos y
muy eruditos brahmanes han encontrado indicios de la existencia de los Vedas 2100 aos
antes de J.C., y por otra parte atribuye Jones al Yagur-Veda una antigedad de 1580 antes
de J.C., o sea muy anterior a Moiss.
Max Mller y otros orientalistas de Oxford se fundan en el supuesto hecho de que los
arios emigraron del Afghanistan al Punjb unos quince siglos antes de J.C., para computar
a determinadas porciones del Antiguo Testamento fecha igual o acaso ms temprana que la
de los ms antiguos himnos vdicos. Por lo tanto, mientras los orientalistas no se pongan
de acuerdo para fjar la fecha en que foreci Zoroastro, no puede haber autoridad tan
fdedigna como la de los brahmanes para computar la poca de los Vedas.
Es indudable que los judos copiaron la mayor parte de sus leyes de los egipcios, que en
nuestra opinin fueron los primitivos indos (NOTA: En otro lugar de esta obra aducimos
las razones en que el historiador Colluca Batta apoya esta hiptesis. FINAL NOTA),
segn nos demostrar el examen geogrfco de la India antigua. En efecto, si exceptuamos
la Escitia y la Etiopa, no hay regin tan inciertamente delimitada en los mapas como la
India antigua, que se extenda hacia el oriente de Babilonia con el nombre de Indostn y
fue cuna de las razas cusitas o camticas, que dominaron por completo el pas y rindieron
culto a las divinidades Bala y Bhavani. La India de los primitivos sabios parece que fue
el territorio comprendido entre las fuentes del Oxo y las del Jaxartes. Apolonio de Tyana
atraves la cordillera del Cucaso, llamada Kush por los indos, y encontr a un rey que
le condujo al pas de los sabios, descendientes acaso de los que el historiador Amiano
Marcelino denomina brahmanes de la India septentrional, a quienes visit Daro
Histaspes e instruido por ellos restableci el verdadero culto mgico. Este episodio de la
vida de Apolonio indica, al parecer, que estuvo en el pas de Cachemira, donde los nagas
le aleccionaron en las doctrinas budistas. En aquella poca la India aria no se dilataba ms
all del Punjb.
En nuestra opinin, el obstculo que mayormente se opone al progreso de la etnologa
es la triple progenie de No, pues los orientalistas occidentales se han empeado en la
imposible conciliacin de las razas postdiluvianas con los descendientes de Sem, Cam y
Jafet. La bblica arca de Noe ha sido un lecho de Procusto para cuanto se quiso encerrar
en ella; y desviada la investigacin de las verdaderas fuentes donde beber el origen del
hombre, tom por realidad histrica una alegora cosmognica. Mala fortuna tuvo el
cristianismo al escoger entre las Escrituras sagradas de los pueblos antiguos la de uno
de raza semtica, la menos espiritual del linaje humano, raza incapaz de formar de sus
numerosos idiomas uno que sirviese de apropiada expresin a las ideas de los mundos
intelectual y moral, en vez de contraerse al bajo vuelo de las fguras sensuales y terrenas;
raza cuya literatura es desacertado remedo del pensamiento ario, y cuyas ciencia y flosofa
andan necesitadas de los nobilsimos rasgos que caracterizan los metafsicos y espirituales
sistemas de la raza aria o jaftica.
Bunsen opina que el idioma cmico del antiguo Egipto contena en s los grmenes
del semtico, dando prueba con ello del comn origen de las razas aria y semtica.
Pero conviene recordar sobre el caso, que si bien los pueblos del Asia sudoccidental y
occidental, incluso los medos, eran todos arios, no est probado todava quines fuesen
los primeros pobladores de la India; y por lo tanto, mientras la historia no documente
este punto, nada se opone a nuestra hiptesis de que esos primeros pobladores fueron
los etopes orientales o arios (NOTA La palabra ario signifca etimolgicamente
726
guerrero nobles, hombre valeroso. FINAL NOTA) de piel obscura, que durante
mucho tiempo dominaron todo el territorio de la antigua India, cuya posesin asigna ms
tarde Man al pueblo de idioma snscrito, segn le denominan los orientalistas.
Se supone que los indios snscritos vinieron del Noroeste; se conjetura que profesaban
la religin indosta y que probablemente hablaban el idioma snscrito. En estos tres
deleznables datos se han apoyado los fllogos europeos que llevaron constantemente
pendientes del cuello a los tres hijos de No desde que Jones public sus estudios
sobre el Indostn y la vasta literatura snscrita. Esta es la ciencia experimental libre
de preocupaciones religiosas? Mucho en verdad ganara la etnologa si alguien hubiese
arrojado al agua por la borda al triunvirato notico antes de que el arca tomara tierra.
Generalmente incluyen los etnlogos a los etopes en el grupo semtico; pero ya
veremos que no les corresponde esta clasifcacin y demostraremos tambin su infuencia
en la cultura egipcia, que siempre se mantuvo en el mismo grado de esplendor sin
prosperar ni decaer, como sucedi en otros pases. El Egipto debe su civilizacin, sus
instituciones polticas y sus artes, especialmente el arquitectnico, a la India prevdica,
pues los colonizadores del pas fueron aquellos arios de piel obscura a quienes Homero
y Herodoto llaman etopes orientales, o sean los habitantes de la India meridional
que llevaron a Egipto su ya adelantada civilizacin, en la poca que Bunsen denomina
premnica, pero que corresponde a los tiempos histricos.
Dice sobre est punto Pococke:
El relato completo de las guerras entre los jefes solares Usras (Osiris), prncipe de los
glucas, y Tu-phu, es alegora de aquellas otras guerras que la historia nos describe suscitadas
entre los apianos o tribus helilicas de Ude con las gentes de Tu-phu o Tbet, raza lunar
compuesta por la mayor parte de budistas y enemiga de Rama y los etyo-pias o gentes de Ude
que fueron subsiguientemente los ethio-pianos de Africa (NOTA: Pococke: La India en
Grecia. Pertenece Pococke a la clase de orientalistas que opinan que el budismo precedi
en la India al hindusmo y fue la primitiva religin de los Vedas, restaurada por Gautama
en su pura forma original, pero que despus volvi a degenerar en dogmatismo. FINAL
NOTA).
Recordaremos a este propsito que en la epopeya Rmyana, el gigante Ravan aparece
en su lucha con Ramanchandra como rey de Lanka, nombre antiguo de Ceiln, que
seguramente formara parte en aquel entonces del continente de la India meridional
poblada por etopes orientales, quienes vencidos por Rama, hijo de Dasarata, rey solar
de la antigua Ude, emigraron en parte al frica del Norte. Si, como muchos sospechan,
la Ilada de Homero es un plagio del Rmyana, no podemos por menos de reconocer
remotsima antigedad a las tradiciones que sirvieron de fundamento a este ltimo
poema; y en consecuencia, hay en la prehistoria lugar sobrado para un perodo durante el
cual los etopes orientales pudieran establecerse en Egipto con todos los adelantos de su
ndica civilizacin.
La arqueologa no ha interpretado an con acierto las inscripciones cuneiformes, y
hasta que las descifre debidamente (NOTA: En particular las grabadas en la roca viva,
que tanto abundan en el territorio del antiguo imperio irano. FINAL NOTA), quin
es capaz de suponer los secretos que habrn de revelar? El monumento ms antiguo de
la lengua snscrita es el de Chandragupta (315 aos antes de J.C.), y las inscripciones
persepolitanas le aventajan de 220 aos. Hay manuscritos cuyos caracteres desconocen
por completo los fllogos y palegrafos (NOTA: Hace poco tiempo se conservaba uno
de estos manuscritos en la biblioteca de Cambridge. FINAL NOTA).
Los lingistas colocan los idiomas semticos en la familia indo-europea; pero excepto al
copto y etope, no creemos que a los dems les convenga esta clasifcacin, no obstante las
727
aparentes relaciones que con las lenguas semticas establece engaosamente la corrupcin
del moderno etope y varios dialectos del Norte de frica.
Puede probarse la mayor consanguinidad entre los etopes y los arios de tez obscura
que entre stos y los egipcios, pues recientemente se ha visto que los antiguos egipcios
eran de raza caucsica con la confguracin craneal evidentemente asitica (NOTA: As
lo comprueban los independientes testimonios de Cuvier y Blumenbach por una parte,
y del fsilogo norteamericano Morton, quienes han afrmado en vista del examen de
los crneos, el origen asitico de los primeros pobladores del valle del Nilo. Vase la obra
de Morton: Crneos egipcios, Filadelfa, 1844). FINAL NOTA). Si los antiguos etopes
no eran de tez tan cobriza como los modernos, tambin pudieron tener ms delicada
complexin. Es muy signifcativo el hecho de que entre los antiguos etopes no heredaba
la corona el hijo del rey, sino el sobrino por parte de hermana; y la misma ley rige todava
en la India meridional, donde no suceden al rajah sus propios hijos, sino los hijos de su
hermana (NOTA: Al difunto rajah de Travancore le sucedi su sobrino, el actual rajah
Rama Vurmah, hijo mayor de su hermana, a quien heredar en su da el primognito de
su hermana mayor. En caso de que la muerte extinga la lnea colateral femenina o no d
fruto de varn, previene la ley que el rajah adopte a la hija de otro rajah, cuyo matrimonio
asegure la sucesin a la corona. FINAL NOTA).
Otra prueba es que de todos los idiomas y dialectos a que se atribuye fliacin semtica,
tan slo el etope se escribe de izquierda a derecha, como el snscrito y dems de la
familia aria (NOTA: Opinan algunos orientalistas que esta costumbre la introdujeron
los cristianos en Etiopa; pero no cabe duda de que la alteracin en el procedimiento de
la escritura provino de la infuencia de los rabes, que en tiempo de Roma dominaron
por completo en aquel pas. La actual escritura es muy parecida a la devanagari y otras
ms antiguas que se leen de izquierda a derecha y los caracteres no denotan parentesco
alguno con los fenicios. Los autores antiguos corroboran asimismo la fliacin inda de los
etopes. Filostrato (V. A. III, 6) dice por boca del brahmn Iarco que los etopes fueron en
su origen una raza inda que se vi precisada a emigrar de su patria por haber perpetrado
los delitos de sacrilegio y regicidio. (Vase: Pococke: India en Grecia, II, 206). Por otra
parte, dice un personaje egipcio de la mismo obra, que segn le haba enseado su padre,
eran los indos los hombres ms sabios del mundo, y que una colonia de ellos, los etopes,
haban conservado los conocimientos y costumbres de sus padres con entera conciencia
de su origen. Lo mismo afrma Julio el Africano, segn Eusebio y Gincelo. Por su parte,
dice Eusebio que los etopes emigraron de las mrgenes del Indo para establecerse en las
inmediaciones de Egipto (Lemp., edicin Barker. Mero). FINAL NOTA).
As es que contra el origen indo de los egipcios tan slo se levanta la mtica hiptesis
de Cam, hijo de No, que si no hubiese otros argumentos se desvanecera al observar que
las instituciones polticas, religiosas y sociales de los egipcios declaran evidentemente su
origen indo.
Las primitivas tradiciones de la India mencionan dos dinastas ya olvidadas en la noche
de los tiempos: la dinasta del Sol que reinaba en Ayodhia (hoy Ude) y la dinasta de la Luna
que reinaba en Pruyag (hoy Allahabad.) El Libro de los muertos expone todo lo referente
al culto religioso de estos primitivos reyes, con las particularidades de la adoracin del sol
y de los dioses solares. Nunca nombra dicho libro a Osiris y Horus sin relacionarlos con el
sol, pues son los Hijos del Sol, y el Seor y Adorador del Sol es su nombre. El Sol
es el creador del cuerpo y el progenitor de los dioses sucesores del Sol.
En su ingeniossima obra defende Pococke con energa la misma opinin y seala
ms claramente an la identidad de las mitologas egipcia, griega e inda. Las primitivas
tradiciones de la India hablan del caudillo de la raza solar llamado Cuclopos (NOTA:
Cclope o constructor. FINAL NOTA) y por sobrenombre el gran sol. Este prncipe
fue el progenitor y patriarca de la dilatadsima estirpe inaquiense, y segn nos dice
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Pococke, recibi honores divinos despus de la muerte y su alma transmigr al cuerpo
del buey Apis (NOTA: El Serapis de los griegos y el Surapas o sol mximo de los egipcios,
cuyo nombre deriva del snscrito Srya (sol). FINAL NOTA). Por otra parte, contina
diciendo Pococke, Osiris, cuyo verdadero nombre es Usras, signifca a la par toro y
rayo de luz.
Champollin (NOTA: Manifestaciones a la luz. FINAL NOTA) alude frecuentemente
a las dos dinastas reales del Sol y de la Luna, cuyos monarcas recibieron despus de
muertos honores de divinidades solares y lunares. El culto de esos dioses menores fue la
adulteracin inicial de aquella potente fe primitiva que acertadamente vea en el sol el
ms expresivo smbolo de la universal e invisible presencia del Seor de vida y muerte.
De esta primitiva fe se descubren vestigios en todas las antiguas religiones. Los himnos
del Rig-Veda invocan a Srya (el sol) y a Agni (fuego) con los ttulos de Gobernador
del universo, Seor de los hombres y Rey sabio. Los caldeos, parsis, egipcios y
griegos adoraron tambin al sol bajo los respectivos nombres de Mitra, Ahuramazda,
Osiris y Zeus, y conservaron el fuego sagrado en honor de su cercana pariente Vesta.
El mismo culto del sol vemos entre los peruanos, en la zarza ardiente de Moiss, en los
altares levantados por los patriarcas bblicos y en los sacrifcios que los monotestas judos
ofrecan a la diosa Astart, reina del cielo.
A pesar de tantas controversias e investigaciones, la arqueologa y la historia nada han
averiguado de cierto sobre el origen del pueblo judo, pues lo mismo pueden proceder de los
tchandalas o parias desterrados de la antigua India, que de los albailes mencionados
por Vinasvati, Vedavyasa y Man, de los fenicios de Herodoto, o de los hyksos de Josefo
(pastores palis), aunque bien pudieran ser una entremezcla de todos ellos (NOTA: La
Biblia atribuye a los israelitas soberana sobre los tirios, a quienes considera de su propia
estirpe. Opina Pococke que los israelitas descendan de las tribus del Oxus, nombre
derivado de los Okshas, pueblo cuya principal riqueza consista en el buey (oksha), que en
snscrito se llama tambin ox como en ingls. Demuestra Pococke que la palabra okshan
es una forma brbara de oksha, y opina que este pueblo di su nombre al mar Okshino
que baaba su pas, y despus recibi el de Ponto euxino y hoy es mar Egeo. Aade que pal
signifca pastor y sthan pas, por lo que es muy verosmil que las tribus guerreras del Oxus
que penetraron en Egipto se corrieran despus hasta Palestina, cuyo nombre arrancara de
Palisthan o pas de los pastores, donde se asentaron defnitivamente (La India en Grecia).
Esto corroborara nuestra opinin de que los judos son una raza mestiza, pues segn
la Biblia, contraan enlaces matrimoniales con cuantos pueblos se ponan en contacto.
FINAL NOTA).
Muchos personajes bblicos son fguras mticas, segn se infere de sus rasgos biogrfcos.
As resultan el profeta Samuel y el juez Sansn una misma entidad desdoblada en dos
personalidades, pues el primero era hijo de El Kaina y Ana, y el segundo de Manua o
Manoah. Equivalen respectivamente a Ganesa y a Hrcules. A Samuel se le atribuye la
abolicin del culto cananeo de Baal (Adonis) y Astart (Venus) y la restauracin del de
Jehovah con el establecimiento de la monarqua, cuando a ruegos del pueblo que peda
rey ungi primero a Sal y despus por prevaricacin de ste a David.
David es una fgura idntica a la del rey Arturo. Realiz grandes hazaas y extendi
su dominio a la Siria e Idumea hasta la Armenia y la Asira por el Norte y Nordeste, el
desierto de Siria y el golfo Prsico al Este, Arabia al Sur y Egipto por Oeste. Slo se libr
la Fenicia del estruendo de sus armas.
La amistad de David con Hiram parece indicar que desde Fenicia efectu su primera
incursin en Judea, y su prolongada estancia en Hebrn, la ciudad de los kabires (ciudad
del Arba o de los cuatro), permite conjeturar que modifc la religin de los hebreos.
A David le sucedi su arrogante y voluptuoso hijo Salomn, que mantuvo los dominios
de su padre y edifc el magnifcente templo de Jerusaln en honor de Jehovah (Tukt-
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Suleima), al propio tiempo que en el monte Olivete levantaba altares a Moloch-Hrcules,
Khemosh y Astart, derribados posteriormente por Josas.
Pero a la muerte de Salomn estallaron revueltas en Idumea y Siria, y el profeta
Ahas se puso al frente de un movimiento popular cuyo resultado fue la separacin de
los reinos de Israel y Jud, quedando el primero bajo la soberana de Jerobon. Desde
entonces predominaron los profetas en Israel y prevaleci el culto del becerro en todo
el pas. Extinguida la familia real de Acab y fracasada la tentativa de Jehu para reunir
bajo un solo cetro a todo Israel, subsisti la casa real de Jud, y al subir al trono Ezequas,
sacudi el yugo de los asirios (NOTA: IV Reyes, XVIII, 7. FINAL NOTA), y hay indicios
de que instituy un colegio sacerdotal (NOTA: Proverbios, XXV, I. FINAL NOTA) y
transmut radicalmente el culto religioso del pas, hasta el punto de hacer pedazos la
serpiente de bronce construida por Moiss (NOTA: IV Reyes, XVIII, 4. FINAL NOTA).
Esto demuestra que son mticas las fguras de Samuel, David y Salomn, pues la mayor
parte de los profetas, que al propio tiempo eran literatos, empezaron a escribir en aquella
poca.
Finalmente, los asirios se apoderaron de Palestina, y encontraron all las mismas gentes
e instituciones pblicas que en Fenicia y otros pases.
Ezequas no era hijo natural, sino adoptivo de Achaz y yerno del profeta Isaas, con
quien Achaz rehus la alianza que le brindaba, segn se infere de los siguientes pasajes:
Pide para ti una seal del Seor tu Dios en lo profundo del inferno o arriba en lo alto.
Y dijo Achaz: No la pedir y no tentar al Seor (NOTA: Isaas, VII, II, 12. FINAL
NOTA).
El profeta Isaas le haba declarado al rey:
Si no lo creyereis no permaneceris (NOTA: Id, d., 9. FINAL NOTA).
En esta frase vaticina la extincin de la dinasta de Jud.
Pero hay otro pasaje que dice:
Por eso el mismo Seor os dar una seal. He aqu que concebir una virgen y parir un
nio y ser llamado su nombre Emmanuel. Manteca y miel comer hasta que sepa desechar
lo malo y escoger lo bueno Traer el Seor sobre ti y sobre tu pueblo y sobre la casa de tu
padre por medio del rey de los asrios, das cuales no fueron desde los das en que se separ
Efran de Jud (NOTA: Isaas, VII, 14, 15, 16 y 17. En este pasaje se apoy Ireneo para
identifcar a Mara y Jess con la virgen y el nio a que alude el profeta, y por esta razn se
representa a la madre del iniciado nazareno adscrita al templo y consagrada a Dios desde su
infancia. El nio de la profeca expresa un concepto anlogo al que expone San Pablo en su
Epstola a los hebreos, V, 13, 14. FINAL NOTA).
Tambin hay otros pasajes en que el profeta ensalza al futuro caudillo (NOTA: Isaas,
IX, 6; XI, I. FINAL NOTA) que ha de recoger los dispersos de Jud de las cuatro plagas
de la tierra (NOTA: Isaas, XI, 12; Joel, III, 1 y 7; Abdas, 17; Micheas, IV, 7. FINAL
NOTA). El prometido Redentor haba de nacer en Bethlehem de la estirpe de David y
haba de dar en rostro a los asirios con quien Achaz se aliara, y reformar la religin del
pas. Esto precisamente hizo el rey Ezequas, nieto por lnea materna del profeta Zacaras
(NOTA: II Paralipmenos, XXIX, I. FINAL NOTA), consejero de su bisabuelo el rey
Ozas (NOTA: II Id., XXVI, 5. FINAL NOTA), al apartarse de las abominaciones de
sus predecesores, diciendo:
Pecaron nuestros padres e hicieron lo malo en la presencia del Seor nuestro Dios
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Ved cmo nuestros padres han perecido a cuchillo (NOTA: II Id., XXIX, 6, 9. FINAL
NOTA).
Intent Ezequas reconciliar a los reinos de Jud e Israel, como as pudo lograrlo
(NOTA: II Id., XXX, 1, 5, 6; XXXI, 1, 6, 7. FINAL NOTA) aunque por breve tiempo,
pues la irrupcin de los asirios (NOTA: IV Reyes, XVIII, 13. FINAL NOTA) instaur
un nuevo rgimen.
De todo esto se infere que en la religin de los judos se explayaban dos contrapuestas
orientaciones: la del culto Ofcial mantenido por motivos polticos, y la del culto popular
idoltrico, resultante de la ignorancia en que estaba el vulgo de la doctrina esotrica
enseada por Moiss. Ezequas destruy los altos, tal los bosques y quebr las estatuas
levantadas en tiempo de Salomn.
Era Ezequas el Mesas esperado por los mantenedores de la exotrica religin ofcial.
Era la vara de la raz de Jess (NOTA: Isaas, XI, I. FINAL NOTA) que deba rescatar
a los judos de su lastimosa cautividad (NOTA: Los historiadores hebreos nada dicen
acerca de la cautividad de Babilonia, cuyas circunstancias conocemos por declaracin
de los profetas. FINAL NOTA). Pero si Ezequas aboli la idolatra y el culto de Baal,
tambin arrebat violentamente al pueblo de Israel la religin de sus padres y los secretos
ritos instituidos por Moiss.
Daro Hystaspes estableci en Judea una colonia persa, cuyo caudillo sera tal vez
Zorobabel (que signifca hijo de Babilonia, como Zoroastro (-:s) hijo de
Ishtar (NOTA: Wilder: Notas. FINAL NOTA) y estara, sin duda, formada en su
mayor parte por judos (NOTA: El nombre judo parece signifcar algo propio de Oriente,
pues al reino de Siam se le llam tambin Juda, y asimismo hubo en la India una Ayodia
donde abundaban los templos de Solom o de la paz. En todo el Afganistn y en Persia
son muy comunes los nombres de Sal y David. FINAL NOTA). La recopilacin de la
ley mosaica se atribuye diversamente a las pocas de Ezequas, Esdras, Simn el justo y
Asmoneo. Nada se sabe en defnitiva, pues por doquiera aparecen contradicciones. En los
comienzos de la poca asmoneana, los doctores de la ley se llamaban asideanos o khaslimes
(caldeos) y posteriormente se les di el nombre de fariseos o farsis (parsis), lo cual indica
que las colonias persas predominaban en el pas, mientras que el pueblo de Israel, con sus
sacerdotes y levitas, conviva y se enlazaba con todas las gentes circunvecinas que nombran
los libros del Gnesis y Josu (NOTA: Estas gentes eran los cananeos, heteos, fereceos,
jebuseos, amonitas, moabitas, egipcios y amorreos (Esdras, IX, I). FINAL NOTA).
El Antiguo Testamento no contiene ningn verdadero elemento histrico, y para
encontrarlo hemos de recurrir a los profetas, cuyas indiscretas revelaciones nos
suministran los pocos datos fdedignos sobre que apoyar la historia de Israel. Los libros
que lo componen debieron de escribirlos distintos autores en diversas pocas, o ms
bien sera una fbula inventada para cohonestar un culto religioso cuyo origen podemos
descubrir, por una parte, en los misterios rfcos, y por otra, en los ritos egipcios, con los
que estuvo Moiss familiarizado desde su infancia.
A partir del siglo XVIII, la Iglesia se ha visto precisada a retroceder en el campo de
la exgesis bblica que antes usurpara a sus legtimos dueos, pues se ha demostrado
que todos los personajes, uno tras otro, son remedo de los mitos paganos. Los recientes
descubrimientos del llorado asirilogo Jorge Smith evidenciaron que Sargn y sus
tablillas superan en antigedad a Moiss y su Pentateuco, pues resulta que la biografa del
legislador hebreo es remedo de la de aquel personaje, como tambin el relato del xodo
fue copiado de los asirios, y las joyas de oro y plata lo fueron de las egipcias.
Dice Smith:
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En el palacio de Senacherib, en Kuyunjik, descubr otro fragmento de la curiosa
historia de Sargn que oportunamente traduje y publiqu en los Trabajos de la Sociedad
de Arqueologa bblica, I, parte I, 46. Segn el texto descubierto, a Sargn, uno de los
primitivos monarcas babilnicos, lo tuvo escondido su madre hasta que lo puso en una
cesta de mimbres, convenientemente calafateada con betn y pez, que abandon a la
corriente del Eufrates, lo mismo que la madre de Moiss hizo con su hijo, segn el relato
bblico (xodo, 2, 3). Descubri la cesta un aguador llamado Akki; quien prohibi al nio,
que con el tiempo lleg a ser rey de Babilonia y tuvo su corte en Agadi (NOTA: Llamada
Acad por los semitas y mencionada en el Gnesis como la capital de reino gobernado por
Nemrod (Gnesis, X, 10). (Nota de la cita). FINAL NOTA), donde rein por tiempo de
cuarenta y cinco aos (NOTA: Tambin gobern Moiss al pueblo de Israel en el desierto
durante cuarenta aos. FINAL NOTA). La ciudad de Agadi o Acad estaba cerca de Sippara
(NOTA: Nombre parecido al de Sephora o Zippara, mujer de Moiss. FINAL NOTA), sita
a orillas del Eufrates, al Norte de Babilonia. Floreci Sargn en el siglo XVI antes de J.C.,
y acaso antes de esta poca (NOTA: Smith: Descubrimientos asirios, 224. FINAL NOTA).
Es sumamente curiosa la historia de Sargn, tal como aparece en las tablillas asiras,
que tradujo Smith en los siguientes versculos:
1. Yo soy el poderoso rey Sargn, rey de Akkad.
2. Mi madre era una princesa; no conoc a mi padre; un hermano de mi padre
reinaba en el pas.
3. En la ciudad de Azupirana que est a orillas del Eufrates.
4. Me concibi la princesa mi madre, y parime con mucho sufrimiento.
5. Me puso en una cesta de mimbres sellada con betn.
6. En ella me bot al ro, pero el ro no me ahog.
7. El ro me condujo a manos del aguador Akki, quien me recogi.
8. Akki, el aguador, se me llev solcitamente, etc., etc.
Este relato concuerda substancialmente con el bblico que dice:
Sali despus de esto un hombre de la casa de Lev y tom mujer de su linaje.
La cual concibi y pari un hijo, y vindole que era hermoso le tuvo escondido tres
meses.
Pero no pudiendo ya ocultarle, tom una cestilla de juncos y la calafateo con betn
y pez y puso dentro al nio y lo abandon en un carrizal de la orilla del ro (NOTA:
xodo, II, 1, 2, 3. Ya hemos expuesto que, segn Smith, foreci Sargn unos diez y seis
siglos antes de J. C. o sea mucho antes de Moiss; y como la fama de Sargn lleg hasta
Egipto, es muy verosmil que sugiriera la composicin del relato del Exodo por la natural
tendencia que siempre hay de remedar los hechos extraordinarios. Hacia el ao 1040 de
nuestra era los rabinos trasladaron sus escuelas de Babilonia a Espaa, y los cuatro jefes
o pontfces que las presidieron en los cuatro siglos siguientes dan en sus obras distintas
versiones de este episodio y yerran con frecuencia en los manuscritos. La Masorah hizo
cosas todava peores, pues suprimi muchos pasajes de los manuscritos dejando en ellos no
pocas lagunas, a cambio de otras tantas interpolaciones. A este perodo corresponde el ms
antiguo manuscrito hebreo que se conoce, y tal es la decantada revelacin divina en que
habramos de creer. FINAL NOTA).
Las pocas de la cronologa inda diferen muy poco de las griegas, romanas y aun de las
judas, segn nos da a entender el cmputo mosaico. Si, como se empea la interpretacin
clerical, hubiramos de tomar al pie de la letra la cronologa bblica, resultara que de
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la creacin del mundo a Moiss slo transcurrieron cuatro generaciones, lo cual es
evidentemente ridculo (NOTA: Hasta el siglo XII no tuvieron los rabinos ningn
cmputo cronolgico debidamente autorizado. El 40 y el 1000 no corresponden a
nmeros exactos, sino que se calcularon adrede para satisfacer las exigencias de una religin
monoteisticamente forjada con el manifesto propsito de distinguirse en apariencia de
las de los dems pueblos. (Cronologa ortodoxa, 238). En el Pentateuco se relatan sucesos
ocurridos cerca de dos aos antes del fabuloso xodo o salida de Egipto de los hebreos. El
resto de la cronologa no se encuentra en parte alguna, y nicamente pueden calcularla
por medio de cmputos cabalsticos quienes dispongan de la clave. FINAL NOTA); pero
los cabalistas saben que estas cuatro generaciones representan edades del mundo. Las
alegoras que en los cmputos indos abarcan la prolongadsima serie de las cuatro edades
estn hbilmente interpuestas en los libros mosaicos, gracias al artifcioso procedimiento
masotrico, de modo tal, que se reducen al insignifcante perodo de 2513 aos.
La cronologa exotrica de la Biblia est forjada de intento para que se corresponda
con las cuatro edades: la de oro (de Adn a Abraham), la de plata (de Abraham a David),
la de cobre (de David a la cautividad de Babilonia) y la de hierro (de la cautividad en
adelante). Pero el cmputo secreto es totalmente distinto y en nada discrepa de los
indostas cmputos zodiacales. Ahora estamos en la edad de hierro (kaliyuga), que no
empez en la cautividad, sino con No o Nuah, el mtico progenitor de la quinta raza,
quien como todas las manifestaciones personifcadas de Swayambhuva, era andrgino, y
as corresponde a veces al elemento femenino, Nuah o madre universal, de la trinidad
caldea; pues, segn ya dijimos, todo elemento masculino o activo tiene en las triadas
cosmognicas su refejo complemento femenino o pasivo. La trimurti indosta tiene sus
saktis o desdobles femeninos, y a la triada masculina caldea, cuyos elementos son: Ana,
Belita y Davkina, corresponden los elementos femeninos: Anu, Bel y Nuah. Los tres
primeros se unifcan en Belita, la soberana diosa y seora del abismo inferior, madre de
los dioses, reina de la tierra y de la fecundidad.
Cuando Belita representa la humedad primordial de que toda materia procede, se
la llama Tamti, smbolo del mar, madre de la ciudad de Erech (la gran necrpolis caldea),
y es, por lo tanto, una diosa infernal. En el mundo astronmico recibe el nombre de Ishtar
o Astart, y equivale a Venus y dems reinas celestes, a quienes se ofrecan en sacrifcio
(NOTA: Los gnsticos coliridianos transfrieron el culto de Astaroth a la Virgen Mara,
tambin reina del cielo; pero fueron perseguidos de muerte como herejes por los cristianos
ortodoxos. Sin embargo, los coliridianos ofrecieron a Mara tortas y pasteles en sacrifcio,
porque crean en su inmaculada concepcin, y as vemos que al defnir el pontfce romano
este dogma ha sancionado al cabo de los siglos la hereja de los coliridianos. Vanse a
este propsito: Nuevo Testamento apcrifo; Hone: El Evangelio de Mara atribuido a San
Mateo. FINAL NOTA) tortas y pasteles, as como tambin es idntica a Eva, la madre de
todo ser viviente, y a la virgen Mara de los cristianos.
El arca en que No encerr los grmenes de todo lo necesario para repoblar la tierra es
emblema de la supervivencia y de la supremaca del espritu respecto de la materia en el
conficto provocado por la oposicin de las fuerzas naturales. En el mapa astroteosfco
del rito occidental, el arca corresponde al sitio del ombligo, y est colocada a la izquierda,
en el lado de la mujer, uno de cuyos smbolos es la columna izquierda (Booz) del templo
de Salomn, pues el ombligo est relacionado con la matriz, donde se desenvuelven los
grmenes de la raza (NOTA: Hargrave Jernnings: Los rosacruces. FINAL NOTA).
Es el arca de No el sagrado Argha de los indos, bajel oblongo que los sacerdotes
empleaban a manera de cliz en los sacrifcios ofrecidos a Isis, Astart y Venus Afrodita,
diosas de las fuerzas generadoras de la materia, y por lo tanto simbolizadas en el arca que
encierra los grmenes de todas las cosas vivientes.
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Confesamos que las antiguas religiones tuvieron, y todava hay de ello ejemplo en la
India, smbolos que a los hipcritas y puritanos les parecen escandalosamente obscenos;
pero no copiaron los judos la mayor parte de estos smbolos? Hemos expuesto ya en otro
lugar la identidad del lingham, indo con la columna de Jacob, y podramos citar numerosos
ritos cristianos del mismo origen, si no se nos hubiesen adelantado cumplidamente en
esta tarea otros investigadores (NOTA: Vase: Inman: Creencias antiguas en nombres
antiguos. FINAL NOTA).
Sobre el culto de los egipcios dice la seora Lidia Mara Child:
La veneracin por la fuerza generadora de la vida introdujo en el culto de Osiris los
emblemas sexuales, tan comunes en el Indostn. El rey Tolomeo Filadelfo regal al templo
de Alejandra una colosal imagen de esta ndole la veneracin por el misterio de la vida
organizada favoreci el reconocimiento de la dualidad masculino-femenina en todas
las cosas, as espirituales como materiales Los emblemas sexuales que por doquiera se
descubren en las esculturas religiosas parecen obscenos a primera vista; pero si se estudian
casta y refexivamente, vemos cun austera y sencilla es su signifcacin (NOTA: Child:
Progreso de las ideas religiosas. FINAL NOTA).
Verdaderamente que estarn conformes con esta ilustre escritora cuantos, por su pureza
mental y rectitud de juicio, repugnen la gazmoera de esta nuestra poca que, movida
de hipcritas sentimientos, ha desfgurado y pervertido el signifcado de los antiguos
emblemas religiosos.
Las aguas del diluvio, que en la alegora a que nos referimos estn fguradas por el mar
Tamti, simbolizan la turbulenta materia catica, denominada el gran Dragn. Segn
los gnsticos y rosacruces medioevales, en el plan de la creacin no estuvo incluida la mujer,
sino que fue engendrada por la impura imaginacin del hombre, y as dijeron los hermticos
que fue una intrusa concebida en el mal (hora sptima), cuando ya desvanecidos los
sobrenaturales mundos reales, empiezan a desenvolverse los naturales e ilusorios a lo largo
del microcosmos descendente o sea el arco del cielo mximo. Primero, la Virgen celeste, la
Virgo zodiacal, se transmuta en Virgo Escorpio; pero al desenvolverse su segunda
compaera, el hombre, sin darse cuenta de ello, le infunde algo de su espiritualidad, y este
nuevo ser engendrado por su imaginacin se convierte en el Salvador que le libra de las
asechanzas de Eva-Lilith, la Eva primordial, en cuya constitucin entraba mayor cantidad
de materia que en el primitivo hombre espiritual (NOTA: Lilith fue la primera mujer
de Adn y la segunda fue Eva, de la que tan slo engendr hijos del mal. No deja de
ser singular y al mismo tiempo piadosa esta explicacin de una alegora eminentemente
flosfca. (Vase: Burton: Anatoma de la melancola). FINAL NOTA).
Tenemos, por lo tanto, que la mujer est cosmognicamente relacionada con la materia
o el gran abismo, cuyo smbolo es la Virgen del Mar, que aplasta bajo sus pies la
cabeza del Dragn (NOTA: En la terminologa simblica el diluvio est frecuentemente
representado por el gran Dragn. FINAL NOTA).
Por otra parte, los marinos catlicos veneran por patrona a la Virgen Mara, una de
cuyas invocaciones es Maris Stella o Virgen del Mar. De la propia suerte era Dido patrona
de los marinos fenicios (NOTA: En recuerdo del arca del diluvio, los fenicios, intrpidos
exploradores del abismo, llevaban en la proa de sus buques la imagen de la diosa Astart,
equivalente a Elisa, Venus Ericina y Dido, nombre este ltimo correspondiente a la
modalidad femenina de David. FINAL NOTA), y, como a Venus y dems diosas lunares
(NOTA: Sabida es la mucha infuencia de la luna en las mareas. FINAL NOTA), se le daba
el ttulo de Virgen del Mar (NOTA: El nombre de Mara se deriva de la raz mar. FINAL
NOTA). Por esta razn, el color azul, que entre los antiguos era emblema del gran abismo,
lleg a formar con el tiempo la librea de la Virgen Mara; pero los mendeanos de Basra o
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cristianos de San Juan tienen aversin al color azul, porque lo consideran relacionado con
la simblica serpiente.
Entre las hermosas lminas de Maurice hay una que representa a Krishna en actitud de
aplastar la cabeza de la serpiente. Lleva el dios una mitra de tres puntas (emblema de la
trinidad) y en su talle se enrosca el cuerpo del vencido reptil. Esta lmina denota el origen
de la fbula compuesta posteriormente para cohonestar aquel proftico pasaje que dice:
Enemistades pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje: ella quebrantar tu
cabeza y t pondrs asechanzas a su calcaar (NOTA: Gnesis, III, 15. FINAL NOTA).
Tambin los egipcios representaban a Orante con los brazos en cruz y aplastando a la
serpiente, y Horus (el Logos) aparece en actitud de atravesar la cabeza de Tifn o Apofs.
Esto nos da la clave del episodio bblico de Can y Abel, pues a Can se le consideraba
como el progenitor de los hivitas (las serpientes), por lo que los mellizos de Adn son
remedo evidente de la fbula de Osiris y Tifn, cuyo esotrico signifcado es la lucha entre
el bien y el mal.
Pero desde la era cristiana, cun extraamente elstica y acomodable a diversidad
de interpretaciones fue esta mstica flosofa! Nunca, como en nuestra cristiana poca
de sutilezas casusticas, tuvieron tan poca efcacia para restablecer la verdad hechos
incontrovertibles e irrefragablemente ciertos. Porque ante la demostracin de que a
Krishna se le llamaba el Buen Pastor muchsimo antes de la era cristiana y de que, segn
la tradicin religiosa, aplast a Kalinaga (serpiente del mal) y fue crucifcado, replican los
polemistas diciendo que todo ello eran profticas representaciones del porvenir. El mismo
argumento aducen para cohonestar la sorprendente semejanza de este mito cristiano con
el Tor escandinavo, que aplast la cabeza de la serpiente al golpe de su maza cruciforme,
y con el Apolo griego, que mat a la serpiente Pitn (NOTA: Vase: Lundy: Cristianismo
monumental. FINAL NOTA).
Las aguas del diluvio equivalen simblicamente a la serpiente de las antiguas
cosmogonas o el gran abismo de materia, el Leviathn o dragn marino (NOTA: Isaas,
XXVII, I. FINAL NOTA) sobre el cual boga el arca hacia el monte de salvacin. Pero el
Gnesis nos habla del arca de No porque Moiss estaba familiarizado con la mitologa
de los egipcios (NOTA: Aunque el Pentateuco no es obra de Moiss. FINAL NOTA) y
conoca la leyenda que representa a Horus de pie sobre un esquife en forma de serpiente,
cuya cabeza atraviesa con su lanza. Adems, no ignoraba Moiss el oculto signifcado y
verdadero origen de muchas otros fbulas religiosas, y as encontramos en el Levtico la
misma legislacin de Man.
Los animales encerrados en el arca simbolizan las pasiones humanas y aluden a ciertas
pruebas de la iniciacin en los misterios instituidos en muchas naciones para perpetuar
esta alegora. El arca de No se detuvo en el monte Ararat el da diez y siete del mes sptimo,
y los animales puros entraron en el arca en grupos de siete. De nuevo encontramos aqu
el nmero siete.
Por otra parte, al hablar de los misterios de Biblos respecto al rito del agua, dice
Luciano:
Un hombre permanece durante siete das en lo alto de una de las dos columnas levantadas
por Baco (NOTA: Luciano, IV, 276. FINAL NOTA).
Supone Luciano que esta ceremonia se cumpla en honor de Deucalin.
Cuando el profeta Elas estaba en oracin en la cumbre del monte Carmelo, le dijo a
su criado:
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Sube y mira hacia el mar. El que habiendo subido y mirado dijo: No hay nada. Y segunda
vez le dijo: Vuelve hasta siete veces (NOTA: III Reyes, XVIII, 43. Todo esto es alegrico
y ms an puramente mgico, porque Elas est bajo el infujo de un hechizo. FINAL
NOTA).
Y la Kbala dice:
Noah es una revolucin de Adam, y Moiss una revolucin (NOTA: Por esta palabra se
entiende la repeticin o versin distinta de unos mismos acontecimientos. FINAL NOTA)
de Abel y Seth.
Los personajes bblicos nos dan prueba de esta revolucin o repeticin caracterstica,
pues, por ejemplo, Can fue el primer asesino, y asesino es tambin cada quinto
descendiente de su estirpe. As tenemos que los descendientes de Can son: Henoch, Irad,
Maviael, Mathusael y Lamech, que por ser el quinto descendiente fue el segundo asesino
y padre de No (NOTA: Si se dibuja la estrella pentagonal de Lucifer, que tiene la punta
mayor hacia abajo, y en esta punta se escribe el nombre de Can y el de sus descendientes,
en las dems puntas se ver que cada quinto descendiente es un asesino. Esta estrella de
Lucifer es la misma que, segn el Apocalipsis, vi caer San Juan sobre la tierra. FINAL
NOTA). El Talmud da la genealoga completa de Can y seala trece asesinos entre sus
descendientes, sin que en ello haya coincidencia ni casualidad alguna, pues ofrece notable
analoga con Siva el destructor, pero tambin el regenerador, ya que si Can es asesino es
tambin fundador de naciones e inventor de artes tiles.
En Tebas (NOTA: De Taba, que signifca arca y es sinnimo en sus respectivos
idiomas de Khartha o Tiro, Astu o Atenas y Urbs o Ronia, o sea ciudad en su acepcin
genrica. FINAL NOTA) se han encontrado los mismos elementos decorativos de
estilizacin folicea que se enumeran al describir las columnas del templo de Salomn,
como por ejemplo, la hoja bicoloreada de olivo, el trilobulado pmpano de higuera y la
lanceolada hoja de laurel, que entre los antiguos tenan signifcado esotrico y exotrico.
Las investigaciones de los egiptlogos corroboran por otra parte la identidad entre las
alegoras bblicas y las caldea y egipcia. La cronologa de las dinastas faranicas (NOTA:
Computadas por Herodoto, Maneto, Eratstenes y Diodoro de Sicilia, y aceptadas por
los arquelogos modernos. FINAL NOTA) divide la historia de Egipto en cuatro pocas:
de los reyes divinos, de los semidioses, de los hroes y de los mortales (NOTA: Bunsen
rene las pocas de los semidioses con la de los hroes y reduce a tres las de la historia
egipcia: dioses, hroes y hombres o manes. FINAL NOTA). Estas pocas se corresponden
perfectamente con los Elohim bblicos, esto es, con los hijos de Dios, los gigantes y los
hombres noticos.
Diodoro de Sicilia y Berosio enumeran los doce dioses mayores que presidan los meses
del ao y los signos zodiacales (NOTA: Entre estos nombres fgura el de No, pero no los
repetimos por ser conocidos de sobra. El Talmud dice que el mismo No fue la paloma
(espritu), y de este modo le identifca ms todava con el Nuah. A Baal se le representaba
con alas de paloma y los samaritanos adoraban en el monte Gerizim la imagen de una
paloma (Talmud, Tract. Chalin., 6, 1). FINAL NOTA). El dios Jano, de doble rostro, era
el jefe de estos doce dioses, y se le representa con las llaves del cielo en la mano. De aqu
salieron primero los doce patriarcas bblicos y despus los doce apstoles, cuyo jefe, San
Pedro, tiene dos caras por efecto de la negacin, y se le representa asimismo con las llaves
del cielo en la mano.
Cada pgina del Gnesis demuestra que No, con sus tres hijos Sem, Cam y Jafet, es una
variacin de Adn con los suyos, Can, Abel y Seth, pues vemos que Adn es el prototipo
de No. La cada de Adn proviene de haber comido el vedado fruto del conocimiento
celestial, mientras la de No resulta de haber gustado el fruto terrenal, esto es, el zumo
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de la vid, cuya embriaguez simboliza la perturbacin mental ocasionada por el abuso del
conocimiento. Adn se ve despojado de sus vestiduras celestes, y No de sus ropas terrestres,
y ambos se avergenzan de su desnudez. La maldad de Can aparece reproducida en Cam,
y los descendientes de ambos superan en sabidura a los dems hombres, por lo que se les
llam serpientes e hijos de serpientes, en el sentido de hijos de la sabidura, y
no en el de hijos de Satans, como han interpretado torcidamente muchos telogos.
La enemistad entre la serpiente y la mujer tan slo subsiste en este perecedero y
fenomnico mundo del hombre nacido de mujer. Antes de la cada en la carne, la
serpiente Ophis simbolizaba la divina sabidura, que no necesitaba de la materia para
procrear al hombre espiritual. De aqu la enemistad entre la serpiente y la mujer, o sea
entre el espritu y la materia. En su aspecto material es la serpiente (Ophiomorphos)
smbolo de la materia, y en su aspecto espiritual es Ophis-Christos. En la magia sirio-
caldea ambos aspectos estn unidos en el andrgino signo zodiacal Virgo-Escorpio, para
desdoblarlos siempre que sea necesario. Por lo tanto, en lo referente al origen del bien y del
mal, el signifcado de las SS y de las ZZ ha sido siempre intermutable; y aunque en algunas
ocasiones las SS hayan denotado en los sellos y talismanes la maligna infuencia de la
magia negra dirigida a tercera persona, tambin vemos las SS en los clices sacramentales
de la Iglesia para signifcar la presencia del Espritu Santo o divina sabidura.
A los madianitas, cananeos y camitas se les daba el ttulo de hombres sabios o hijos
de serpiente; y tal fue la nombrada de los madianitas en este particular, que el mismo
Moiss, el profeta inspirado por Dios, se postra ante Hobab, hijo del madianita Raguel, y
le suplica que permanezca entre los israelitas, dicindole:
Ven con nosotros para que hagamos bien contigo No quieras dejamos, porque
t sers nuestro gua (NOTA: Nmeros, X, 29, 31. FINAL NOTA).
Ms adelante, cuando Moiss enva exploradores a la tierra de Canan, traen stos,
en prueba de la feracidad (NOTA: De la sabidura en trminos cabalsticos. FINAL
NOTA) del pas, un enorme racimo de uvas cuyo peso hizo necesario que dos hombres
lo transportasen pendiente de una prtiga. Adems, los exploradores, al dar cuenta de su
cometido, le dicen a Moiss:
Llegamos a la tierra donde nos enviaste, que en verdad mana leche y miel; pero tiene
unos habitadores muy valerosos Hemos visto all la raza de Enak (NOTA: Nmeros,
XIII, 28 y 29. En la Biblia hallamos la misma contradiccin sobre este particular que en los
anales caldeos, pues el cap. VII, vers. 21 del Gnesis, dice: Y pereci toda carne, todos
los hombres. FINAL NOTA).
Enak equivale a Enoch, el patriarca que, segn la Biblia (NOTA: Gnesis, V, 24. FINAL
NOTA), fue arrebatado al cielo, y segn la Kbala y el ritual masnico, fue el primer
poseedor del mirfco Nombre.
Si comparamos los patriarcas bblicos con los descendientes de Vaiswasvata (NOTA:
El No indo. FINAL NOTA) y las tradiciones sobre el diluvio conservadas en el
Mahbhrata, veremos que son remedo de los patriarcas vdicos que les sirvieron de
tipo. Pero antes de proceder provechosamente a la comparacin, conviene comprender
el verdadero signifcado de los mitos indostas, pues cada personaje mtico lo tiene
astronmico, espiritual y antropolgico. Los patriarcas prediluvianos no son tan slo
personifcacin de los dioses equivalentes a los doce dioses mayores de Berosio y a los
prajpatis, sino que con los postdiluvianos correspondientes a la famosa tablilla de la
biblioteca de Nnive equivalen tambin a los eones griegos, a los sephirotes cabalsticos,
a los signos zodiacales y a los tipos de otras tantas razas humanas (NOTA: No acertamos
a comprender por qu el clero y ms particularmente el catlico repugna la afrmacin de
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que los patriarcas equivalen a los signos zodiacales y a los dioses del paganismo, pues aun
no hace dos siglos declaraba su ferviente anhelo de restablecer el culto del sol y de los astros,
segn expuso meses atrs el astrnomo francs Camilo Flammarion, quien refere que los
jesutas Schiller y Bayer de Augsburgo trataban de mudar el nombre de la sabeana hueste
del estrellado cielo y tributar culto a los astros con nombres hebreo-cristianos llamando
Cristo al Sol; Mara a la Luna; Adn a Saturno; Moiss a Jpiter; Josu a Marte; Juan
Bautista a Venus, y Elas a Mercurio. Despus de haber estado anatematizando la Iglesia
durante quince siglos el sabesmo, hubiera sido curioso que restaurara formalmente la
idolatra al pie de la letra, pues la analoga entre unos y otros nombres bastara a demostrar
el parentesco de la teogona catlica con las enseanzas paganas y cabalsticas y a descubrir
el origen de sus mitos religiosos. En efecto; el Sol es el Rey Mesias, el Demiurgo de los
helilatras, el Osiris egipcio y el Apolo griego. El nombre de Mara es el ms apropiado
para la pagana Diana o Astart, la reina del cielo, contra la que Jeremas agot todo
un caudal de imprecaciones. Semejante mudanza de nombres hubiera sido oportuna
tanto desde el punto de vista histrico como del religioso. En un reciente nmero de
La Nature dice Flammarion que se dibujaron dos grandes lminas representativas de las
constelaciones con nombres cristianos en vez de paganos, y a manera de complemento de
este sabesmo cristiano fguraban apstoles, papas, santos, mrtires y personajes bblicos.
Los jesutas pusieron mucho empeo en llevar a cabo esta mudanza. Es curioso encontrar
entre los musulmanes de la India el nombre de Terah que llev el padre de Abraham,
Azar, Azath o Azur, que signifca fuego y es al propio tiempo el del tercer mes solar del
almanaque indo (entre junio y julio), durante el cual est el sol en Gminis y el plenilunio
ocurre cerca de Sagitario. FINAL NOTA). La alteracin de diez a doce en el nmero de
personajes se apoya, segn veremos, en la misma autoridad de la Biblia. Los Elohim no
son dioses mayores, como los que describe Cicern (NOTA: De Natura Deorum, I, 13.
FINAL NOTA), sino que se cuentan entre los doce dioses menores o refejos terrestres
de los primeros (NOTA: Herodoto coloca a Hrcules entre los dioses menores (II, 145).
FINAL NOTA). Del grupo de los doce dioses menores sobresale No, el espritu de las
aguas, que puede considerarse como la transicin de unos a otros, y pertenece, por lo
tanto, a la superior triada caldea. Los dems dioses del grupo son idnticos a los dioses
inferiores de Asira y Babilonia, que bajo la direccin del Demiurgo (Bel) le ayudaban en
su obra de la propia suerte que los patriarcas ayudan a Jehovah.
Adems de los dioses menores (NOTA: Divinidades tutelares de las ciudades y ros.
FINAL NOTA) haba los cuatro genios equivalentes a los que, segn la visin de Ezequiel,
sostienen el trono de Jehovah, identifcado por esta equivalencia con su correspondiente
persona de la trinidad caldea, pues estos cuatro genios o querubines son los compaeros
de los cuatro evangelistas y al propio tiempo los alados conductores de Jess, segn dice
Ireneo.
Los libros de Ezequiel y del Apocalipsis denotan principalmente su parentesco con la
Kbala inda en la descripcin de las cuatro bestias que simbolizan los cuatro elementos:
tierra, aire, fuego y agua. Equivalen a las esfnges asiras, que tambin se ven esculpidas en
las paredes de casi todas las pagodas indas.
El autor del Apocalipsis describe el pentculo pitagrico (NOTA: San Juan: Apocalipsis,
IV, 7. FINAL NOTA), cuyo admirable diseo trazado por Levi reproducimos ms
adelante. La diosa inda Adanari (NOTA: Ms propiamente Adonari, pues la primera a se
pronuncia casi como o. FINAL NOTA) aparece rodeada de las mismas fguras simblicas
y es idntica a la Rueda de Adonai, segn Ezequiel, ms conocida por Querubn
de Jeheskiel, lo cual indica sin duda alguna la fuente en donde el profeta hebreo bebi
sus alegoras (NOTA: Para que la comparacin resulte ms patente, hemos colocado la,
fguras dentro del pentculo. FINAL NOTA).
738
Sobre estas bestias estaban los dos grupos de espritus anglicos: los igili o seres
celestiales, y los amanaki o espritus terrestres (NOTA: Los gigantes hijos de Enak,
descritos por los exploradores de la tierra de Canan. FINAL NOTA).
La Kbala Denudata da a los cabalistas una muy clara que a los profanos les parece
confusa explicacin de las substituciones de un personaje por otro. As, por ejemplo, dice
que la centella (chispa divina) de Abraham proceda de Miguel, jefe de los eones y primera
emanacin de la Divinidad (NOTA: Para los gnsticos, era Miguel idntico al Christos.
FINAL NOTA); y sin embargo, Miguel y Enoch son una sola y misma entidad, pues
ambos son la fgura humana que ocupa el punto de unin de la cruz zodiacal. Tambin,
segn la Kbala Denudata, la centella de Isaac era la de Gabriel, jefe de la hueste anglica,
y la centella de Jacob proceda de Ariel, llamado fuego de Dios. El espritu de vida ms
penetrante de los cielos no es Adam Kadmon, sino el Adam primario o Microprosopos,
que en uno de sus aspectos es Enoch, el padre de Matusaln; pero el Enoch arrebatado
por Dios que no muri, es el Enoch espiritual, smbolo de la humanidad, tan eterna
en el espritu como en la carne, aunque la carne se transforme y renueve, pues la muerte es
un nuevo nacimiento y la humanidad no muere jams. El Destructor se convierte en
Regenerador. Enoch es el tipo del hombre dual en espritu y cuerpo, por lo que ocupa el
centro de la cruz astronmica.
739
Pero este smbolo, fu invencin de los hebreos? Nos parece que no. Todas las
naciones versadas en astronoma, y en especial la India, veneraban profundamente la cruz
como base geomtrica del simbolismo del avatar o manifestacin de Dios en el hombre,
del Creador en la criatura. En los ms antiguos monumentos de India, Persia y Caldea
aparece la cruz doble, de cuatro brazos u ocho puntas que tan frecuentemente se echa de
ver en la morfologa natural, como por ejemplo en los cristales de nieve y en algunas fores.
Con ultracristiano misticismo dice Lundy que estas fores cruciformes son la proftica
estrella de la Encarnacin que une cielos y tierra, a Dios con el hombre (NOTA: Lundy:
Cristianismo monumental; 3. FINAL NOTA).
Esta frase expresa perfectamente el concepto contenido en el antiguo apotegma
cabalstico: como es arriba as es abajo, pues demuestra que Dios se encarna en benefcio
de la humanidad entera, y no tan slo en el de un puado de cristianos. Es la mundanal
cruz de los ciclos reproducida en la naturaleza terrestre y en el hombre dual. El hombre
fsico reemplaza al espiritual en el punto de unin donde est el mstico Libra-Hermes-
Enoch. La mano que seala al cielo en contraposicin de la otra que seala a la tierra da
a entender la infnidad de generaciones de arriba en correspondencia con la infnidad de
generaciones de abajo, pues lo visible es manifestacin de lo invisible, el hombre de polvo
se restituye al polvo, el hombre de espritu renace en espritu y la humanidad fnita es hija
del infnito Dios.
Abba es el Padre; Amona, la Madre; el Universo, el Hijo. En todas las teogonas se
repite esta triada, y as vemos que Kadmon, Hermes, Enoch, Horus, Krishna, Ormazd y
Cristo son equivalentes entre s; los metratones o medianeros entre el cuerpo y el espritu,
que redimen a la carne por la regeneracin de abajo y al espritu por la regeneracin de
arriba, donde la humanidad se une con Dios.
Ya dijimos en otro lugar que la tau egipcia T es muy anterior a la poca de Abraham,
el supuesto progenitor del pueblo escogido, pues vemos que Moiss la tom de los
sacerdotes egipcios. Prueba de que no slo los judos, sino tambin los gentiles, tenan la
tau por sagrada, nos da el siguiente pasaje:
Y mojad un manojo de hisopo en la sangre que est en el umbral y rociad con ella el
dintel y los dos postes (NOTA: xodo, XII, 22. FINAL NOTA).
Esta seal de los dos postes es precisamente la misma tau egipcia (NOTA: Tan slo
los autores del Pentateuco podan haber concebido un ngel tan por completo humano
que necesitara una seal cruenta en las puertas de las casa para saber a quienes haba de
exterminar. Este concepto sobrepuja en grosera materialista a cuantos de la Divinidad
puedan hallarse en las religiones paganas. FINAL NOTA) de que se vala Horus para
resucitar muertos, segn se ve en las ruinas de Filoe (NOTA: Denon: Egipto, II, pl. 40, N.
8, pg. 54. FINAL NOTA). No cabe en modo alguno admitir que la tau era un anticipo
inconscientemente proftico de la cristiana, por cuanto segn dice Lundy:
Los mismos judos veneraron la tau como signo de salvacin hasta que condenaron a,
Jess La vara de que se vala Moiss para operar prodigios delante de Faran era, sin
duda, la cruz ansata u otra muy parecida a la de los sacerdotes egipcios (NOTA: Lundy:
Cristianismo monumental, 13, 402. FINAL NOTA).
Por lo tanto, cabe inferir lgicamente que los judos tenan los mismos smbolos
religiosos que los paganos, sin aventajar a stos en moralidad de conducta; y por otra
parte, que si no obstante su conocimiento del oculto simbolismo de la cruz y de los
muchos siglos que esperaban al Mesas, no reconocieron ni al Mesas ni la cruz, segn los
cristianos, forzosamente hubieron de tener la tan por la verdadera cruz religiosa.
740
Los que no quisieron reconocer a Jess como Hijo de Dios no pertenecan al vulgo
de las gentes que ignoraban el simbolismo religioso ni al partido de los saduceos que le
conden a muerte, sino que fueron los versados en la doctrina secreta que por conocer
el signifcado oculto de la cruz no podan consentir la impostura de identifcar con este
smbolo al profeta nazareno.
Casi todos los vaticinios del nacimiento de Jess se atribuyen a los patriarcas y profetas
bblicos; pero si bien algunos de estos ltimos han sido personajes histricos, los primeros
lo son mticos, segn demostraremos mediante la oculta interpretacin del Zodiaco, que
nos descubrir la analoga entre los signos y los patriarcas antediluvianos.
Si recordamos los conceptos de la cosmogona indosta, comprenderemos ms
fcilmente la relacin entre estos patriarcas antediluvianos y la Rueda de Ezequiel,
tan enigmtica para los comentadores. As, pues, hemos de tener presente: 1. Que el
universo no es una creacin sbita y espontnea, sino un trmino de la indefnida serie
de universos evolucionados de la substancia preexistente. 2. Que la eternidad es una
sucesin de ciclos mximos en cada uno de los cuales ocurren doce transformaciones de
nuestro mundo, ocasionadas alternativamente por el fuego y el agua, de modo que la
tierra queda tan alterada geolgicamente, que en realidad constituye un nuevo planeta.
3. Que en las seis primeras de estas doce transformaciones, todos los seres y todas las
cosas de la tierra van siendo cada vez ms densamente materiales, mientras que en las seis
restantes van siendo cada vez ms sutiles y espirituales. 4. Que al llegar la evolucin al
punto culminante del ciclo, se desvanecen las formas objetivas; y las entidades que en ellas
residieron, hombres, animales y plantas, esperan en el mundo astral el trmino de este
pralaya menor para volver a la tierra y proseguir en ella su evolucin (NOTA: Excepto los
hombres que por haber alcanzado el nirvana no tienen necesidad de reencarnar. FINAL
NOTA).
Los antiguos representaban este maravilloso concepto en el smbolo del Zodiaco o
cinturn celeste, para que las gentes lo entendieran, aunque en vez de los doce signos
ahora conocidos tan slo se dieron al pblico los nombres de diez signos, conviene a
saber: Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis
(NOTA: Segn Volney, estaba Aries en su decimoquinto grado 1447 aos antes de J.C.,
por lo que el primer grado de Libra no pudo coincidir con el equinoccio vernal antes
del ao 15.194 de la era precristiana: y si aadimos los 1790 aos transcurridos desde
J.C., resultan 16.984 aos para la antigedad del Zodiaco (Vase: Volney: Ruinas de los
imperios, 360). FINAL NOTA). Estos eran los signos exotricos; pero haba otros dos
signos msticos, tan slo conocidos de los iniciados, que eran Libra, punto intermedio
de los doce, y Escorpio, que sigue inmediatamente al de Virgo. Cuando fue necesario
exoterizar estos dos signos, se les dieron los nombres que ahora llevan, para ocultar los
verdaderos, cuyo conocimiento descubra los secretos de la creacin y el origen del bien
y del mal.
La verdadera doctrina sabeana enseaba secretamente que estos dos signos encubran
la gradual transformacin del mundo, desde su espiritual y subjetivo estado, al sublunar de
doble sexo. As fue que los doce signos se dividieron en dos grupos de seis. El primer grupo
se llam ascendente o lnea del Macrocosmos (mundo espiritual mayor), y el segundo
grupo se llam descendente o lnea del Microcosmos (mundo subalterno y refejo del
primero). Esta divisin recibi el nombre de Rueda de Ezequiel, que comprenda
en primer trmino los cinco signos ascendentes personifcados en los patriarcas, a saber.
Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo y por ltimo Virgo-Escorpio. Despus viene Libra,
el punto equilibrante o de conversin, y enseguida se desdoblaba la primera mitad del
signo Virgo-Escorpio para guiar el grupo descendente del Microcosmos hasta el ltimo
signo, Piscis, cuya personifcacin es No, emblema del diluvio. Veremos esto ms claro
teniendo en cuenta que el signo Virgo-Escorpio indicado en un principio por m se redujo
741
sencillamente a Virgo, y su pareja m o Escorpio, como personifcacin de Can, qued
colocado despus de Libra (NOTA: El signo sptimo personifcado en el ngel Metraton,
Enoch, o medianero entre el espritu y la materia, entre Dios y el Hombre. FINAL
NOTA), pues segn la teologa exotrica, Can fue la perdicin de la humanidad, pero
de acuerdo con la verdadera doctrina de sabidura representa el descenso del universo, en el
curso de la evolucin, de lo subjetivo a lo objetivo.
Suele creerse que el signo Libra lo inventaron los griegos; mas aunque as fuese,
nicamente lo conocieron los iniciados, quedando el vulgo tan ignorante como siempre.
De todos modos, el nuevo signo sirvi admirablemente para descubrir cuanto poda
decirse sin revelar la verdad entera, y se daba a entender con l que cuando en el proceso
de la evolucin lleg el mundo al grado mximo de materialidad, o sea al punto nfmo de
su descenso, ya no poda descender ms porque aquel era el punto de equilibrio (Libra),
de balanza o conversin, desde donde haba de iniciarse el ascenso por impulso de la
divina chispa que arde en la intimidad de todas las formas. La balanza simboliza el eterno
equilibrio de armona y justicia que ha de reinar en el universo, la ponderacin de las
fuerzas centrfuga y centrpeta, de la luz y las tinieblas, de la materia y del espritu.
La interpolacin de los dos signos adicionales del Zodaco demuestra que el libro del
Gnesis, tal como aparece en las versiones actuales, es posterior a la invencin de Libra
por los griegos, pues la genealoga de los patriarcas se corresponde con los doce signos
zodiacales, cuando de ser dicho libro de fecha anterior se correspondera tan slo con
diez. La adicin de los dos signos y la necesidad en que estaban de ocultar la verdadera
clave movi a los compiladores a repetir los nombres de Enoch y Lamech en la tabla
genealgica (NOTA: De todos los libros de la Biblia nicamente el Gnesis pertenece a
poca remota, pues los dems, aadidos ms tarde, no van ms all de la poca de Helcas,
quien compuso el ms antiguo de ellos en colaboracin de la profetisa Huldah. FINAL
NOTA).
Como quiera que todo lo referente a la creacin y el diluvio tiene diversas
interpretaciones, no es posible comprender debidamente el signifcado del relato bblico
sin estar enterado del caldeo y del signifcado esotrico de lo que sobre el diluvio dicen
el Mahbhrata y el Satapatha. Los acadianos, que segn Rawlinson eran oriundos de
Armenia, pero que no fueron los primeros emigrantes de India, ensearon los misterios
religiosos y el idioma sacerdotal a los babilonios, quienes personifcaron en Xisuthrus
el sol en Acuario (NOTA: As lo ha comprobado Movers. FINAL NOTA), as como
Oannes, el hombre-pez y semidis, representaba el primer avatar de Vishn, con lo que
tenemos la clave del doble origen del relato bblico.
Oannes simboliza la sabidura esotrica, y por esto sale del mar, del gran abismo, de
las aguas, emblema de la doctrina secreta, y sta es tambin la razn de que los egipcios
divinizaran el Nilo y lo tuviesen por salvador del pas en sus peridicas inundaciones y
respetasen a los cocodrilos que moraban en el abismo. Los pueblos de raza camita
se asentaron siempre a orillas del mar o en las mrgenes de los ros, pues el agua fue el
primer elemento de la creacin, segn algunas cosmogonas antiguas, y as veneraban
profundamente los sacerdotes caldeos el nombre de Oannes, y llevaban una tnica en
forma de pescado, cuya cabeza era el bonete (NOTA: Inman: Creencias antiguas (lminas
de la obra). FINAL NOTA).
Dice Cicern (NOTA: De Natura deorum, I, 10. FINAL NOTA) que, segn Tales de
Mileto, el agua es el principio de todas las cosas y que Dios es la Mente suprema que del
agua model todas las cosas.
Y Virgilio canta en la Eneida:
742
En el principio, el Espritu anima cielos y tierra, el lquido elemento, el brillante globo
lunar y las titnicas estrellas. La mente infundida por doquiera despierta a la masa y se
entremezcla con la primordial materia (NOTA: VI, 724. FINAL NOTA).
As tenemos que el agua simboliza por una parte la dualidad del Macrocosmos-
Microcosmos vivifcada por el Espritu, y por otra, el Cosmos evolucionado del Kosmos.
En este sentido, el diluvio simboliza el perodo fnal del conficto entre los elementos
correspondientes al trmino del primer ciclo mximo de nuestro planeta. Estos
perodos de recrudecida lucha entre los elementos se suceden para que del caos surja
el ordenamiento y el ordenamiento vuelva a caer en el caos, de modo que los sucesivos
tipos de organismo fsico estn adaptados a las respectivas condiciones naturales de cada
perodo. As tenemos que en el anterior al actual no pudo vivir el hombre de hoy sobre
la tierra, puesto que no estaba vestido de los trajes de piel que alegricamente menciona
el Gnesis (NOTA: Esta alegora bblica resulta ms signifcativa al considerar que la
palabra piel empleada en el texto hebreo tiene la acepcin de piel humana. Dice el
pasaje en cuestin: Y Java Aleim hizo para Adam y su mujer -.-: (Kitonut ur).
La primera palabra hebrea tiene el mismo signifcado que el kitn (,ttov) de los griegos,
equivalente a tnica; y en cuanto a la segunda dice Parkhurst que signifca piel de hombre
o animales. La misma palabra aparece en el xodo, XXXIV, 30, 35, al decir que brillaba
la piel de Moiss (Wilder). FINAL NOTA).
Las generaciones de Can y Seth aparecen en la Escritura hebrea como siguen:
GENERACIN DE SETH
Principio del Bien
GENERACIN DE CAN
Principio del Mal
1. Adam.
2. Seth.
3. Ens.
4. Cainn.
5. Mahalaleel.
6. Jared.
7. Enoch.
8. Mathusaln
9. LaMec
10. No.
1. Adam.
2. Can.
3. Enoch.
4. Irad.
5. Maviael.
6. Mathusal.
7. Lamech.
8. Jabel.
9. Jubal.
10. Tubalcan.
Estos son los diez patriarcas bblicos, equivalentes a los diez prajpatis de la India y
a los diez sephirotes de la Kbala; pero aunque entre las dos generaciones suman veinte
patriarcas, slo se cuentan diez, porque la lnea caintica tiene por objeto encubrir la
verdad a los profanos y sealar ms comprensiblemente la idea del dualismo en que se
fundan todas las flosofas religiosas, pues ambas genealogas representan las respectivas
potestades benfcas y malfcas correspondientes a los principios paralelamente opuestos
del bien y del mal. Pero el velo es tan transparente que no se necesita mucha perspicacia para
rasgarlo aun sin el auxilio de la doctrina secreta. Si eliminarnos los nombres duplicados,
nos desprenderemos de Adam, Enoch (NOTA: Hijo de Jared en la stica y padre de Irad
en la caintica. FINAL NOTA), Lamech (NOTA: Hijo de Matusaln en ambas lneas.
FINAL NOTA), Irad (NOTA: Corrupcin masotrica del nombre de Jared. Estas
corrupciones han desfgurado el texto original de las Escrituras. FINAL NOTA), Jubal,
Jebal (NOTA: Estos dos nombres, con el de Tubalcan, forman una triada equivalente a
Can. FINAL NOTA), Maviael (NOTA: Corrupcin masotrica de Mahalaleel. Sobre
esto, dice Rossi, arquelogo de Parma: Sabida es la escrupulosidad con que Esdras, el ms
insigne crtico ijudo, reform y corrigi el texto para devolverle su primitivo esplendor.
De las muchas revisiones hechas despus de Esdras, ninguna tan famosa como la de los
masotricos, poco despus del siglo VI; y los ms celosos devotoss y defensores del
743
Masorah, tanto cristianos como judos, confesaron que tal como se emple era defciente,
imperfecto, lleno de errores e interpolaciones y muy falible para servir de guia (Rossi:
Compendios, IV, 7). La letra cuadrada se invent despus del siglo III. FINAL NOTA) y
Matusaln. As queda un solo Can, que no obstante su fratricidio aparece como padre
del virtuossimo Enoch que en carne mortal fue arrebatado al cielo. Pero en la genealoga
stica, Enos, tambin equivalente a Enoch, es nieto de Adam y padre de Can-an. Esto no
es pura coincidencia, sino que representa una inversin de paternidad con el deliberado
propsito de poner en confusin a los profanos.
Cabe insistir, por lo tanto, en que los patriarcas son personifcaciones de los signos
del Zodiaco, emblemas de los mltiples aspectos de la evolucin fsica y espiritual de las
razas humanas y smbolos de las divisiones del tiempo. En astrologa se les llama ngulos,
a causa de su mayor fuerza y poder. El segundo cuaternario de las doce mansiones de los
cielos, o sean la primera, cuarta, sptima y dcima, cuyos ngulos estn colocados hacia
arriba y hacia abajo y corresponden a Adam, No, Can-an y Enoch. El alfa y el omega, el
mal y el bien presiden el conjunto. Adems, cuando las doce mansiones se dividen en las
cuatro triadas: gnea, area, terrestre y acutica, vemos que esta ltima corresponde a No.
Enoch y Lamech estn repetidos en la genealoga caintica para completar los diez
patriarcas, de modo que, sin los dos nombres secretos, se correspondiesen con los diez
sephirotes cabalsticos y con los diez y despus doce signos del Zodaco, de manera tan
slo comprensible para los cabalistas. Ahora bien; en vez de Abel est Seth en la lnea
genealgica, a fn de que no toda la raza humana apareciese en descendencia directa de
un fratricida. Esta difcultad se ech de ver luego de completada la tabla caintica, y por
ello se le da a Adam por tercer hijo a Seth. Es muy signifcativo que el Adam andrgino
es imagen y semejanza de los Elohim (NOTA: Y cri Dios al hombre a su imagen,
macho y hembra los cri (Gnesis, I, 27). En el da que cri Dios al hombre, a la
semejanza de Dios lo hizo (Id., V, I). FINAL NOTA) y despus engendra Adam a Seth
a imagen y semejanza suya (NOTA: Gnesis, V, 3. FINAL NOTA), lo que signifca que
hubo hombres de razas diferentes. Tambin es digno de nota que en la genealoga caintica
no aparece dato alguno referente a la edad y dems particularidades de los patriarcas,
mientras que lo contrario ocurre en la genealoga stica.
Seguramente que nadie esperara encontrar en una obra del dominio pblico los
misterios fnales que durante innumerables siglos estuvieron sigilosamente reservados en
los santuarios; pero sin temor de indiscrecin ni de divulgar la clave entre los profanos,
bien podemos descorrer algn tanto el velo que encubre las majestuosas doctrinas de la
antigedad, y as describiremos a los patriarcas tal como deberan estar relacionados con
los signos zodiacales, que aparecen en el orden siguiente:
744
1. Aries.
2. Tauro.
3. Gminis
4. Cncer
5. Leo.
6. Virgo.
Lnea ascendente del ciclo mximo de la creacin.
7. Libra. Punto de conversin correspondiente al hombre.
8. Escorpin.
9. Sagitario.
10. Capricornio.
11. Acuario.
12. Piscis.
Lnea descendente del ciclo mximo de la creacin.
745
RUEDA DE EZEQUIEL
(NOTA: En su expresin esotrica, tal como, con la fgura anterior, aparece en la
obra de Hargrave Jennings: Los rosacruces. FINAL NOTA)
Al tratar del doble signo Virgo-Escorpin y Libra dice Jennings:
Todo esto es incomprensible a menos que nos valgamos del misticismo de los gnsticos
y cabalistas, pues todo el sistema requiere una clave que lo explique; pero los ocultistas
niegan constantemente la existencia de dicha clave porque no les est permitido divulgarlas
(NOTA: Jennings: Los rosacruces, 65. FINAL NOTA).
Esta clave tiene siete distintas interpretaciones, de las que slo expondremos una, a fn
de que el profano tenga un vislumbre del misterio. Feliz quien por completo lo conoce!
Para explicar la presencia de Jodheva o Yodheva (NOTA: Nombre generalmente dado
al tetragrama. FINAL NOTA) y de Adn y Eva en la Rueda de Ezequiel, basta tener
presentes los siguientes versculos del Gnesis:
Y Dios (Elohim) cre al hombre a su propia imagen (a la de ellos), macho y hembra
los (lo) cre (NOTA: I, 27. FINAL NOTA).
Macho y hembra los (lo) cre y llam el nombre de ellos Adam en el da en que fueron
creados (NOTA: V, 2. FINAL NOTA).
Cuando se toma el ternario al principio del tetragrama, expresa la creacin espiritualmente
divina, o sea sin pecado carnal, y con l cuando se toma en sentido inverso, que entonces es
femenino. El nombre de Eva est compuesto de tres letras y el del Adam primitivo o celeste
de una sola, Jod o Yodh, y por lo tanto, la verdadera fontica de Jehovah es Ieva o Eva. El
Adam andrgino es espiritual (Adam Kadmon), y cuando la mujer sale de la costilla del
Adam terreno, se desdobla de l la pura Virgo y cae en la generacin o cielo descendente,
convirtindose en Escorpin (NOTA: Signo astrolgico de los rganos sexuales. FINAL
746
NOTA), emblema del pecado y de la materia. El ciclo ascendente representa las razas
puramente espirituales (NOTA: Los diez patriarcas antediluvianos, equivalentes a los
prajpatis y sephirotes. Todos los patriarcas son numricamente intercambiables, y segn
lo que simbolicen se convierten en diez, cinco, siete, doce y aun catorce. Tan complejo
es el sistema, que nicamente cabe hacer aqu algunas insinuaciones. FINAL NOTA)
acaudilladas por Adam Kadmon o Jodheva, mientras que el ciclo descendente representa
las razas carnales acaudilladas por Libra, equivalente a Enoch (NOTA: Equivalente
tambin a Hermes. FINAL NOTA), el sptimo patriarca, semi-divino, semi-terreno, de
quien por esto se dice que fue arrebatado al cielo en carne mortal.
Libra y sus personifcaciones son la balanza de universal armona, justicia y equilibrio,
colocada en el punto cntrico del Zodaco. El crculo mximo de los cielos, tan bien
descrito por Platn en su Timeo, simboliza la desconocida Unidad, y los crculos mnimos
que se entrecruzan por su divisin en el plano del Zodaco simbolizan la vida en el punto
de interseccin. Las fuerzas centrpeta y centrfuga representan el bien y el mal, el espritu
y la materia, la vida y la muerte, la creacin y la destruccin (NOTA: Equivalentes a Dios
y el Diablo en el lenguaje vulgar. FINAL NOTA). Son estas fuerzas las dos potestades
que tanto en los mundos objetivos como en los subjetivos mantienen por medio de
perenne conficto la ponderacin entre el espritu y la materia. Ambas fuerzas determinan
como resultante la lnea orbital de los planetas, que atraviesa en cruz la faja zodiacal.
Si prevaleciese la fuerza centrpeta caeran los planetas en el sol; y si, por el contrario,
prevaleciese la centrfuga, se alejaran indefnidamente de su centro para caer en el caos
de la destruccin csmica. De la propia suerte los espritus vivientes de los hombres se
confundiran centrpetamente con el invisible sol espiritual, el Paramtma, su padre,
mientras que en el caso contrario se alejaran centrfugamente del universo objetivo para
caer en la aniquilacin. Pero la balanza, Libra, con su fnsimo fel permanece en el punto
de interseccin, siempre atenta a ponderar la actividad de ambos combatientes, cuyas
contrarias fuerzas dan por resultante la paralelogrmica diagonal que planetas y espritus
humanos recorren a travs del Zodaco y de la vida, manteniendo de este modo, entre
lo invisible y lo visible, entre cielos y tierra, la estricta armona que reconcilia el espritu
con la materia. Por esto Enoch, personifcacin de Libra, es el Metatrn, el medianero
entre Dios y el hombre. Desde Enoch a No y sus tres hijos, cada patriarca representa
una transformacin o perodo geolgico de la tierra, correspondientes a distintas razas
de hombres y seres (NOTA: nicamente es posible encontrar en el cmputo industa
del Zodiaco la clave de la cronologa hebrea y de la edad de los patriarcas. Resultar
ms claro el clculo hebreo si tenemos presente que, segn el primitivo cmputo de los
manvntaras, cada uno de stos consta de doce mil aos de los devas, que multiplicados
por 71 forman un perodo de la creacin, y todava no han pasado siete de estos perodos.
Conviene advertir para evitar confusiones, que el Zodaco se divide en 360 y que a cada
signo corresponden 30. La Biblia samaritana fja la edad de Enoch en 360 aos. Por
otra parte, los Libros de Man dicen acerca de la divisin del tiempo: El da y la noche
se componen de treinta muhurtas, y cada muhurta tiene treinta kals. Un mes de los
mortales tiene treinta das, pero es un solo da para los pitris. Un ao de los mortales es un
da de los devas y as en proporcin FINAL NOTA).
Can acaudilla la lnea ascendente (Macrocosmos) porque es hijo del Seor (NOTA:
Gnesis, IV, 1. FINAL NOTA) y no de Adam, sino de Adam Kadmon, equivalente en
este caso al Seor, es decir, que Can fue hijo del pensamiento pecaminoso y no de
generacin carnal. Por otra parte, Seth acaudilla la genealoga terrena porque es hijo de
Adn y engendrado por ste a su imagen y semejanza (NOTA: Gnesis, V, 3. FINAL
NOTA). El Can bblico equivale al Kenu asirio y signifca el mayor, mientras que la
palabra hebrea signifca artfce herrero.
747
La geologa demuestra que la tierra ha pasado por cinco distintas pocas o fases de
diferente estructura, que de la ms reciente a la ms antigua se suceden como sigue:
1. poca cuaternaria, en que ya habita el hombre sobre la tierra.
2. poca terciaria, en la que se presume pudo existir ya el hombre en la tierra (NOTA:
Segn noticias, en el condado de Susex (Inglaterra) se acaban de encontrar restos del
hombre terciario. El Traductor. FINAL NOTA).
3. poca secundaria, la de los reptiles gigantescos, como el megalosaurio, ictiosaurio y
plesiosaurio, sin vestigio alguno del hombre.
4. poca paleozoica, la de los crustceos gigantescos.
5. poca azoica, en que aun no haba aparecido la vida en la tierra.
Sin embargo, no pudiera ser que en estas remotsimas pocas hubiese ya existido el
hombre sin dejar huellas materiales por no tener todava cuerpo organizado? El espritu
no se fosiliza, y bien podra el hombre haber vivido subjetivamente en la tierra antes de
su existencia objetiva. Por lo tanto, la cosmogona indosta, que divide la formacin de
la tierra en cuatro pocas de 1728.000 aos cada una, est mucho ms de acuerdo con
los modernos descubrimientos geolgicos que la absurda cronologa sancionada por los
concilios niceno y tridentino.
Aunque posteriormente se hayan hebraizado los nombres de los patriarcas, su origen
es con toda evidencia asirio o ario. As, por ejemplo, Adam aparece en la Kbala revelada
como un trmino transmutable que se aplica a los dems patriarcas y sephirotes y viceversa.
Adam, Can y Abel forman la primera triada de los doce y corresponden a los sephirotes:
Corona, Sabidura e Inteligencia, y a la trigona astrolgica de lo gneo, lo terrestre y lo
areo (NOTA: Si tuviramos tiempo y espacio para dilucidar extensamente esta cuestin,
demostraramos que la astrologa merece el ttulo de ciencia tanto como cualquiera otra.
FINAL NOTA).
Adam Kadmon, simbolizado en Aries, equivale al dios Amun con cabeza de carnero
que en un torno de alfarero forma hombres a su imagen y semejanza, por lo que tambin
el Adam de barro equivale a Aries-Amun, en cuanto es tronco de la generacin humana,
pues tambin engendra hombres a su imagen y semejanza.
En astrologa, el planeta Jpiter est relacionado con la primera mansin (NOTA:
Aries o primer signo del Zodiaco. FINAL NOTA), y los astrlogos caldeos le vean
de color rojo (NOTA: Rawlinson: Diagramas. FINAL NOTA) desde el piso de las
siete esferas de la torre de Borsippa o Birs-Nemrod. Tambin signifca rojo, adems
de hombre, la palabra hebrea Adam (:s). Al dios ndico Agni que preside el signo de
Piscis, contiguo al de Aries por su posicin extrema en la faja zodiacal, se le representa
de color rojo intenso con dos caras, una de hombre y otra de mujer, tres piernas y siete
brazos (NOTA: Doce elementos en conjunto. FINAL NOTA), montado en un carnero y
en la cabeza una tiara en forma de cruz (NOTA: Moor: Panten indo, 295, 302. FINAL
NOTA).
En el Zodaco de los astrlogos indostas preside los signos la divinidad a que cada uno
de ellos est dedicado. Los nombres snscritos de los signos zodiacales y su correspondiente
divinidad aparecen como sigue:
748
SIGNO NOMBRE SNSCRITO DIVINIDAD PRESIDENTE
Aries.
Tauro.
Gminis.
Cncer.
Leo.
Virgo.
Libra.
Escorpin.
Sagitario.
Capricornio.
Acuario.
Piscis.
Mecha.
Vricha.
Mithuna.
Karcataca.
Sinha.
Kanya.
Tulha.
Vristchica.
Dhanus.
Makara.
Kumbha.
Minas.
Varuna.
Yama.
Pavana.
Srya.
Soma.
Kartikeia.
Kuvera.
Kama.
Ganesa.
Pulhar.
Indra.
Agni.
Por otra parte, No, duodcimo patriarca (NOTA: Contando a Can y Abel. FINAL
NOTA) y simbolizado en Piscis, es reproduccin de Adam, pues, como ste, es progenitor
de una nueva raza humana y tiene tambin tres hijos: uno malo, otro bueno y el tercero
malibueno.
Es asimismo muy signifcativo que en el Zodaco caldeo presida Kain el signo de
Tauro, que pertenece a la trigona terrestre, y al cual alude el Avesta al decir que Ormazd
engendr un ser (Abel) arquetipo de todos los seres, simbolizado en el toro, emblema de
fuerza y Vida. Ahriman (Can) lo mat y de su simiente (Seth) nacieron nuevos seres.
En simbologa asiria, Abel signifca hijo; pero la palabra hebrea : quiere decir algo
efmero, de corta vida y escaso valor, as como tambin signifca dolo (NOTA: De
aqu el nombre solar de Apolo o Abelius, por contraccin Bel. FINAL NOTA). El asirio
Kain signifca estatua hrmica o columna (NOTA: Emblema de la generacin. FINAL
NOTA). Tenemos, en resumen, que Abel es el desdoble femenino de Can, pues son
gemelos y constituyen el andrgino Can-Abel, cuyo primer elemento corresponde a la
Inteligencia y el segundo a la Sabidura.
Lo mismo ocurre con los dems patriarcas. Ens (:.s), equivalente a Enoch, se
identifca con Adam; y Cainn () o Kain-an es el mismo Can. Por otra parte, Seth
(-:) equivale a Teth, Toth o Hermes, y tal es la razn de que Josefo (NOTA: Libro I,
cap. 3. FINAL NOTA) seale a Seth muy versado en astrologa, geometra y otras ciencias
ocultas, diciendo de l que esculpi las reglas fundamentales de su arte en dos columnas
de piedra y ladrillo, una de las cuales subsista en tiempo del famoso historiador judo
quien la vi en Siria.
Resulta por lo tanto que tambin Seth es idntico a Enoch (NOTA: Y en consecuencia
equivale a Hermes o Cadmo. FINAL NOTA), a quien cabalistas y masones atribuyen la
misma obra. Enoch (.) signifca instructor, iniciador y a veces iniciado (NOTA: Su
equivalente griego es Inaco. FINAL NOTA).
Respecto a Mahalaleel, deriva de ma-ha-la (-:) que signifca benigno y misericordioso,
por lo que cabe identifcarlo con el cuarto sephirote Amor y Misericordia, emanado de la
primera triada (NOTA: Si Halal es uno de los diversos nombres de Apolo, bien pudiera
acomodarse el de Mahalal-Eliel al sol vernal de Julio, pues el patriarca Mahalaleel preside
el signo zodiacal correspondiente a Julio. FINAL NOTA).
Jared es lo mismo que Irod () o Iared y signifca descenso (del verbo ) o progenie
(:s arad), en perfecta correspondencia con las emanaciones cabalsticas.
El nombre Lamech (:) no es de fliacin hebrea sino griega, y signifca padre de
la poca, es decir, el padre del que despus de la catstrofe pralyica da comienzo a
una nueva era humana. De aqu que Lamech sea el padre de No y que ste equivalga
al sephirote Reino (Malchuth), mientras que su padre equivale a Fundacin. Adems,
749
Lamech est simbolizado en Acuario y No en Piscis. Por ltimo, Lamech pertenece al
elemento areo y No al trigonmicamente acutico.
Vemos que cada patriarca, como cada prajpati, representa bajo determinado aspecto
una nueva raza antediluviana; y as pueden considerarse tambin como personifcaciones
de los saros caldeos o pocas cronolgicas, copiadas a su vez de las diez dinastas indas
de reyes divinos (NOTA: De lo servil de esta copia nos convencer el cotejo de las
cronologas indica y caldea. Segn Man, las antediluvianas dinastas de los prajpatis
reinaron durante 4.320,000 aos solares, o sea toda una poca dvica comprendida entre
la aparicin de la vida en la tierra y su consecutiva desaparicin pralyica; pero los caldeos,
al copiar el cmputo, olvidaron un cero, y dieron equivocadamente a sus 120 saros o
ciclos un valor de tan slo 432.000 aos solares. FINAL NOTA). De todos modos, estas
personifcaciones son las ms profundas e ingeniosas alegoras de cuantas concibi la
mente humana.
El Nuctamern (NOTA: Eliphas Levi da ambas versiones hebrea y griega de esta
obra, pero tan resumida e incoherentemente que les cuesta mucho de entender a quienes
no estn versados en la materia. Esta obra demuestra una vez ms la fliacin aria de las
doctrinas antiguas, pues los arios fueron los primeros en dividir en cuatro pocas la vida
de nuestro planeta. FINAL NOTA) simboliza en las doce horas la evolucin del universo
y el gradual desenvolvimiento de las razas humanas. Cada hora representa la evolucin de
una nueva raza y est dividida en cuatro cuartos o pocas, segn ensearon los primitivos
arios y copiaron despus los sistemas religiosos de todas las naciones, de donde tom
este cmputo el vidente de Patmos. Los caldeos representaron estas cuatro pocas en los
cuatro Oannes o Soles que aparecieron consecutivamente; los griegos y romanos en las
cuatro edades de oro, plata, cobre y hierro; los indos en los cuatro budas; y los parsis en
los cuatro profetas (NOTA: Zarathustra, Oshedarcam, Oshedarmah y Sosiosh. FINAL
NOTA).
Las Escrituras hebreas nos dicen por otra parte:
No permanecer mi espritu en el hombre porque carne es; y sern sus das ciento veinte
aos (NOTA: Gnesis, VI, 3. FINAL NOTA).
Como quiera que antes de que los hijos de Dios viesen a las hijas de los hombres la vida
humana era de 365 a 969 aos, slo cabe explicar tan brusca disminucin comparando el
texto bblico con los libros de Man, donde se dice:
En los primitivos tiempos no haba enfermedades ni dolencias. Los hombres vivan
cuatro siglos (NOTA: Man. lib. I. Las incongruencias que a cada paso se echan de ver en
el Pentateuco denotan que en estos cinco libros pusieron mano varios autores y que el texto
original era, en el fondo, copia de las Sagradas Escrituras hinduistas, sin otra variacin que
la externa forma de las alegoras. FINAL NOTA).
Suceda esto en la edad Krita o de justicia, simbolizada en el toro frmemente asentado
sobre sus pies. En esta edad permaneca el hombre fel a la verdadera ley, sin que el mal
le concitase a quebrantarla (NOTA: Vase a este propsito en el Zohar la disertacin
del rabino Simen sobre el primitivo hombre-toro. FINAL NOTA). En cada una de las
edades siguientes disminuye en una cuarta parte la duracin de la vida humana, y as en la
edad Treta slo vive el hombre tres siglos, en la Dwapara dos y en la Kali (edad presente),
cien aos a lo sumo.
No, hijo de Lamech (NOTA: Ulom-Ach o padre de la poca. FINAL NOTA), es
basto remedo de Man, hijo de Swayambhu, as como los seis mans o Rishis engendrados
por el primer hombre indo son los antetipos de Terah, Abraham, Isaac, Jacob, Jos y
750
Moiss, los sabios hebreos de quienes se dice fueron profundos astrlogos y alquimistas,
inspirados profetas y esclarecidos videntes, es decir, magos.
La talmdica Mishna nos dice que la primera emanacin, el andrgino demiurgo
Chochmah (Hachma-Achamoth) y Binah construyeron una casa apoyada en siete
columnas. Son la Sabidura e Inteligencia del Logos, los arquitectos de Dios, el comps y
la escuadra de la fbrica del universo. Las siete columnas son las siete etapas de la evolucin
mundial, simbolizadas en los siete das de la creacin. Dice, adems, que Chochmah
inmola a sus vctimas, o sean las mltiples fuerzas de la naturaleza que para vivir han
de morir (NOTA: Alude a la transformacin de la energa, pues cuando desaparece
una fuerza se convierte en otra equivalente. FINAL NOTA). Las personifcaciones de
las fuerzas mueren, pero viven en sus hijos y resucitan en cada sptima generacin. Los
siervos de Chochmah (Sabidura) son, segn el Mishna, las almas de H-Adam, en quien
se concentran todas las almas de Israel.
Contina diciendo el Mishna que el da tiene doce horas, durante las cuales se cumpli
la creacin del hombre. Esto sera ininteligible si no lo diese a comprender Man cuando
dice que el da abarca las cuatro edades del mundo y dura doce mil aos dvicos.
Los Cosmocratores (Elohim) bosquejan en la segunda hora la forma corporal de un
hombre, que desdoblan para preparar la divisin en sexos. As han procedido los Elohim
en todas las cosas creadas (NOTA: Eliphas Levi: El Nuctamern de los hebreos, II. FINAL
NOTA), pues segn la citada obra, los peces, aves, plantas y hombres eran andrginos
en la primera hora.
Dice el rabino Simen:
Oh compaeros! Al emanar el hombre era al mismo tiempo mujer, pues eman
igualmente del lado del Padre y del lado de la Madre. Tal es el sentido de las palabras:
Hgase la luz y fue hecha la luz. Este es el hombre desdoblado (NOTA: Comentario
sobre el Zohar, 13, 15. FINAL NOTA).
Era preciso que la mujer espiritual equilibrase al hombre espiritual, porque la armona
es la suprema ley del universo.
Dice Platn:
Dios dot a nuestro universo de movimiento rotatorio, y anlogamente form el cuerpo
del hombre como lisa esfera, igual en todos sus puntos, desde el centro a la circunferencia
con rotacin adecuada al tiempo de su existencia personal. Posteriormente se desdobl el
cuerpo del hombre en forma de letra X (NOTA: Platn: Timeo. Traduccin de Taylor y
cita de Lundy en su Cristianismo monumental. FINAL NOTA).
San Justino Mrtir se apoy en este pasaje para acusar a Platn de haber plagiado su
alegora del universo y del hombre de la mosaica serpiente de bronce; y por otra parte,
Lundy lo comenta diciendo que parece un impremeditado vaticinio de la fgura de Jess,
aunque nada dice explcitamente acerca de si considera a Jess tal como Platn describe
al hombre primario. Mas, a pesar de la equivocada interpretacin de San Justino Mrtir,
debiera comprender Lundy que ya pasaron los tiempos de la casustica y que Platn quiso
dar a entender que antes de quedar aprisionado en la materia, el hombre espiritual no
tena necesidad de miembros, por lo que si el universo recibi forma esfrica en todos sus
componentes, tambin esfrica hubo de ser la forma del hombre arquetpico, cuya cada
en cuerpo terreno determin la aparicin de miembros. Ahora bien; si imaginamos a un
hombre con piernas y brazos extendidos en aspa, como si se apoyara en la primitiva forma
esfrica, tendremos la fgura sealada por Platn, o sea la X inscrita en el crculo.
Los relatos de la creacin, de la cada del hombre y del diluvio perteneciente a la historia
universal y no son en modo alguno privativos de los hebreos, quienes slo pueden reclamar
751
la propiedad de su peculiar exposicin alegrica, en que adulteraron las tradiciones de los
dems pueblos. El Libro de Enoch es muy anterior al Pentateuco (NOTA: As opinan los
eruditos investigadores Jost y Donaldson, pues el actual texto de las Fserituras hebreas
parece que slo data de 150 aos antes de J. C. Los judos contemporneos indagan el
paradero de los dems libros que se perdieron cuando la dispersion. (Ghillany: Sacrifcios
humanos de los hebreos, I; Dunlap: Sod, el hijo del Hombre, Apndice). FINAL NOTA)
y todava se desconoce su origen (NOTA: Guillermo Postel ha publicado y comentado
en lo posible el Libro de Enoch. FINAL NOTA), aunque los judos lo consideran tan
cannico como los dems; y si los cristianos aceptaron la autoridad de estos otros, con
igual motivo debieron aceptar la del de Enoch, pues no puede determinarse exactamente
la antigedad de ninguno de ellos.
Dice Jost que cuando la divisin del reino de Israel, a la muerte de Salomn, los
samaritanos slo reconocieron por cannicos el Pentateuco y el Libro de Josu; pero que
del saqueo del templo de Jerusaln, el ao 68 antes de J.C., slo se salvaron unos cuantos
manuscritos (NOTA: Burder: Josefo, II, 331, 335. FINAL NOTA) que pudieron ocultar
los doctores de la ley (NOTA: Los tanames, cabalistas iniciados y profetas coincidieron
en sus enseanzas con las de los cananeos, madianitas, caldeos, etc., segn demuestra el
Libro de Daniel. FINAL NOTA).
Todos los cabalistas del mundo formaron desde tiempo inmemorial una especie de
confraternidad o masonera y se daban mutuamente el ttulo de compaero o inocente,
como acostumbraron despus algunas asociaciones masnicas de Europa en la Edad Media
(NOTA: Vanse sobre el particular: Frank: La Kbala, pg. 95; Gafarel: Introduccin al
Libro de Enoch. FINAL NOTA). Creen los cabalistas, apoyados en el conocimiento, que
tan slo pueden considerarse como libros sagrados autnticos los rollos hermticos de
los setenta y dos ancianos, que contenan la verdadera Palabra y, aunque perdidos
para el mundo, se han conservado en las comunidades secretas. Esto mismo corrobora
Swedenborg (NOTA: Presume este insigne clarividente que pudiera hallarse en Tartaria la
Palabra perdida. FINAL NOTA) por testimonio recibido de ciertas entidades espirituales,
quienes le aseguraron que adoraban a Dios segn la verdadera Palabra. En cambio, otros
estudiantes de ocultismo disponen de prueba ms valiosa que el testimonio ajeno, pues
por sus propios ojos vieron los libros hermticos.
No es posible aceptar la Biblia en sentido exotrico, porque desaparecido el texto
que compuso Helcas lo rehizo Esdras y lo complet judas Macabeo; pero al transcribir
en caracteres cuadrados el original compuesto en caracteres corniales, qued ste muy
alterado, y mucho ms todava al salir de manos de los masotricos, de modo que al texto
actual no se le puede computar antigedad mayor de 150 aos antes de J.C., y aun as
aparece plagado de interpolaciones, mudanzas y omisiones. Por lo tanto, como todos
estos errores estn ya petrifcados y se perdi la verdadera Palabra de Dios, no hay
derecho a exigir de los cristianos que den fe a una serie de quimeras y alucinaciones y tal
vez espurias profecas presuntuosamente atribuidas a la directa inspiracin del Espritu
Santo.
Por esta razn no damos validez al bblico texto monotesta, publicado precisamente
cuando los sacerdotes de Israel creyeron necesario para su poltica romper a mano airada
con los gentiles, perseguir a los cabalistas y repudiar la sabidura antigua. La verdadera
Biblia hebrea nunca estuvo a disposicin de las gentes, pues eran libros secretos mucho
ms antiguos que la versin de los Setenta (NOTA: Tambin el Pentateuco samaritano
aventaja en antigedad a esta versin. FINAL NOTA). Los Padres de la Iglesia ni siquiera
oyeron hablar de la secreta y verdadera Biblia; pues, como dice Swedenborg, la antigua
Palabra, antes que en Occidente, debe buscarse en China o Tartaria. Es tanto ms
valioso este testimonio, por cuanto, segn afrma el clrigo londinense R.L. Tafel, escribi
752
Swedenborg sus obras teolgicas por inspiracin divina, que le iluminaba internamente
con efcacia superior a la de los autores bblicos, cuya inspiracin era tan slo auditiva.
Dice sobre el caso el reverendo Tafel:
Cuando un miembro convencido de la Nueva Iglesia oiga negar o poner en duda la
divinidad e infalibilidad de las doctrinas de la Nueva Jerusaln, tanto en su letra como en su
espritu, ha de tener presente que, segn estas mismas doctrinas declaran, el Seor vino por
segunda vez mediante las obras inspiradas a su siervo Manuel Swedenborg.
Y si verdaderamente habl el Seor por mediacin de Swedenborg, nos queda el
consuelo de ver tan supremamente corroborada nuestra afrmacin de que la Palabra de
Dios ha de buscarse en la Tartaria, el Tbet y la China.
Dice Pococke que la historia primitiva de Grecia es idntica a la historia primitiva de
la India (NOTA: Pococke: India en Grecia. FINAL NOTA). Parafraseando a este autor
podemos nosotros afrmar que la primitiva historia del pueblo de Israel es un remedo de
las tradiciones indas, injerto en tradiciones egipcias; pero muchos eruditos, al advertir
la analoga entre los relatos bblicos atribuidos a revelacin divina y los relatos indostas,
se contraen a sealar el parecido y enzarzarse en discusiones sobre la interpretacin que
debe drseles. As, Max Mller contradice a Spiegel; Whitney a Mller; Haug a Spiegel, y
ste a otros. Menudearon en sucesiva alternacin las hiptesis referentes a los acadianos,
turanios, protocasdeanos, casdeoseitas y sumerianos. El asirilogo Halevy rechaza el viejo
idioma acado-sumeriano de Babilonia; el egiptlogo Chabas, no contento con destronar
la lengua turania que tan excelentes servicios prest a las perplejidades de los orientalistas,
califca de charlatn a Lenormant, el venerable patriarca de los acadianos. Entre tanto, el
clero cristiano se aprovecha de estas intestinas querellas para encomiar la superioridad de
sus doctrinas teolgicas, diciendo que no puede estar la razn de parte de unos detractores
que empiezan por discrepar entre s tan hondamente. De este modo se pospone la vital
cuestin de substituir por el cristismo, o sea la pura doctrina del Cristo, el cristianismo
dogmtico con su Biblia, su redencin subrogada y su diablo, del que por ser personaje
de tanta importancia habremos de tratar en captulo aparte.
753
CAPTULO XXV
Aprtate de m, Satans.
(Palabras de Jess a Pedro) Mateo, XVI,23
Y tal enredo de patraas y majaderas que me apartan de mi fe. Os digo que anoche
me tuvo lo menos nueve horas recitndome los distintos nombres del diablo.
SHAKESPEARE, Rey Enrique IV, parte I, acto III
A la terrible y justa potestad que eternamente mata los abortos, la llamaron Tifn los
egipcios, Samael los hebreos, Satn los orientales y Lucifer los latinos. El Lucifer de la
Kbala no es un ngel cado y protervo, sino el ngel que ilumina y regenera despus de la
cada.
LEVI, Dogma y ritual de la alta magia
Aunque el diablo es malo de por s, los hombres echan sobre l todas sus maldades y le
maltratan y acusan injustamente.
DE FOE, 1726
Hace algunos aos, un notable cabalista que se vea perseguido escribi el siguiente
credo, comn para catlicos y protestantes:
Creo en el Diablo, omnipotente Padre del Mal, destructor de todas las cosas, perturbador
de cielos y tierra.
Y en el Anticristo, su nico Hijo y perseguidor nuestro, que fue concebido por obra del
Espritu maligno y naci de una sacrlega y loca virgen. fue glorifcado por los hombres y
rein sobre ellos. Subi al trono de Dios todopoderoso, y sentado junto a l insulta desde
all a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu del Mal, en la sinagoga de Satans, en la comunin de los malvados,
en la perdicin del cuerpo y en la muerte e inferno perdurables. Amn.
Desde luego que este credo parece extravagante, cruel y blasfemo; pero escuchemos
lo que, segn refere el peridico Sun, de Nueva York, dijo un clrigo de Brooklyn en el
ltimo cuarto del siglo enfticamente llamado de las luces:
Los predicadores bautistas se congregaron ayer en la capilla de los marinos con asistencia
de algunos misioneros. El reverendo Sarles, de Brooklyn, ley un discurso en que defenda
la proposicin de que todo adulto infel que muere sin tener conocimiento del Evangelio
se condena eternamente. Esto equivale a decir que el Evangelio es maldicin en vez de
bendicin, y que los judos obraron en justicia al crucifcar a Cristo, con lo que se derrumba
todo el edifcio de la religin revelada.
El misionero Stoddard asinti a las opiniones del pastor de Brooklyn, diciendo que los
indos entre quienes ejercan eran muy grandes pecadores, y refri en prueba de ello que
una vez, despus de haberle odo predicar en un mercado pblico, replicle un brahmn
con estas palabras: Los indos podemos aventajar a todo el mundo en embusteras
(NOTA: No creemos que ningn brahmn respetable hubiese califcado de embusteros
a los todos, pues slo se advierte este vicio en las comarcas de la India donde se han
establecido los cristianos. La moralidad de los cleros industa y budista goza desde tiempo
inmemorial de tan slida reputacin que el coronel Enrique Yule no puede por menos
de dar de ello el siguiente testimonio: Las excelsas virtudes atribuidas a los brahmanes
754
y a los mercaderes de la India estaban encomiadas en parte por la tradicin; pero la
unanimidad con que las elogian los viajeros medioevales denota el slido fundamento
de esta buena fama. En efecto, no sera difcil trazar un encadenamiento de testimonios
favorables, desde los tiempos ms remotos de la India hasta nuestros das. Dice Arrio que
ningn Indo fue nunca acusado de falsedad. Hwen Tsang reconoce la rectitud, honradez
y desinters de los indos. El misionero jordano, que estuvo en el pas hacia el ao 1330,
pondera la veracidad y justicia de los habitantes de la India occidental. Tambin afrma
lo mismo Abul Fazl. Pero al cabo de siglo y medio de trato mercantil con los europeos
se advierten seales de corrupcin, aunque todava en el siglo pasado alaba Pallas a los
bamianos establecidos en Astracn, diciendo que por su recto proceder eran preferibles
a los armenios. El ilustre socilogo Sir Guillermo Sleeman ha declarado que no haba
conocido en el mundo gentes tan estrictamente honradas como los comerciantes indos
(Libro del veneciano Marco Polo, II, 354. Traduccin del coronel Enrique Yule). En
nuestros das no es un secreto la desmoralizacin de los indios americanos a causa de su
trato con los misioneros cristianos. FINAL NOTA), pero este hombre nos gana, porque
cmo sabe l que Dios nos ama? Mirad las serpientes venenosas, los tigres, leones y dems
suertes de animales nocivos que nos rodean. Si Dios nos ama, cmo no los extermina?.
El reverendo Pixley, de Hamilton, se adhiri con entusiasmo a las doctrinas de su colega
Sarles y pidi cinco mil dlares para la enseanza de jvenes aspirantes al sacerdocio.
Y a estos hombres se les paga por ensear la doctrina de Jess cuya memoria
insultan? Es extrao que haya personas de talento que preferan el escepticismo a una fe
fundamentada en tan monstruosa supersticin?
Se apartaba de la verdad el brahmn del relato, al decir que el misionero Stoddard
aventajaba en embustes a los indos? Motivo haba para ello al escuchar de sus labios que
estaban eternamente condenados por no haber ledo un libro judo cuya existencia ni
siquiera sospechaban, o por no haber impetrado la salvacin de un Jess de quien jams
haban odo hablar. Pero el clero bautista, que necesita unos cuantos miles de dlares para
los seminaristas, ha de recurrir a representaciones terrorfcas con objeto de infamar el
corazn de sus feles.
Como de costumbre, prescindimos de nuestro personal testimonio siempre que
podemos valernos del ajeno, y as solicitamos la opinin de nuestro amigo Guillermo
OGrady (NOTA: Propietario del peridico: American Builder, de Nueva York y autor
de las interesantes cartas tituladas: Bosquejos indos y La Vida en Oriente, que con el
seudnimo de Hadii Nicka Bauker Khan public en el Boletn comercial de Boston. El
padre y el abuelo de OGrady fueron ofciales del ejrcito ingls, aunque l naci en la
India, y en el transcurso de su larga vida ha tenido numerosas ocasiones de enterarse de
la opinin corriente entre los ingleses acerca de los misioneros cristianos en la India.
FINAL NOTA) acerca de los misioneros cristianos en la India, quien nos respondi con
la siguiente carta:
Nueva York, 12 de junio de 1877.
Me pregunta usted mi opinin acerca de los misioneros cristianos de la India. Durante
mi permanencia en este pas, jams habl con un solo misionero, pues viven alejados del trato
social; pero a juzgar por lo que de ellos he odo y lo que por mis propios ojos he visto, no me
admira su retraimiento. Infuyen nocivamente en los indgenas, y los conversos pertenecen
en su mayor parte a las clases nfmas, sin que por la conversin mejoren su ruin conducta.
Ninguna familia respetable admitir a su servicio indos convertidos al cristianismo, pues
suelen ser mentirosos, ladrones, borrachos y sucios hasta el punto de verse despreciados por
sus propios compatriotas, entre quienes la suciedad y la embriaguez son vicios rarsimos. Los
misioneros les dan a los conversos un misrrimo ejemplo de consecuencia, pues mientras
755
por una parte predican al paria que Dios no distingue de castas ni categoras sociales, por
otra se jactan de ser superiores a los brahmanes.
El estipendio de los misioneros es en apariencia muy escaso, y sin embargo viven, no
se sabe por qu medios, tan desahogadamente como un jefe del ejrcito que disfrute de
paga dcuple. Cuando los misioneros regresan a su pas (NOTA: Generalmente pretextan
quebrantos de salud ocasionados por la mucha fatiga; pero estos viajes los hacen con
frecuencia que no pueden imitar las familias de posibles. FINAL NOTA), referen mil
pueriles patraas, ensean idolillos que se envanecen de haber adquirido con sumo trabajo,
lo cual no es cierto, y para conmover a los oyentes enjaretan fngidas relaciones de penas
y fatigas pasadas tan slo en su imaginacin. A ningn ofcial ingls de los muchsimos
que conozco le o jams ni una palabra en favor de los misioneros cristianos, a quienes las
clases acomodadas de la India desprecian profundamente por su exasperador engreimiento.
El gobierno ingls no les concede subvencin alguna, pues tiene establecida en la India la
enseanza neutra, aunque sigue satisfaciendo a las pagodas la subvencin que les concedi
la Compaa de Indias; pero en cambio los protege contra toda violencia personal, y
prevalidos de esta proteccin, tratan tanto a los indgenas como a los europeos con
insultante soberbia. Suelen ser los misioneros de lo ms fantico del clero cristiano, y a su
siniestra propaganda se debi en gran arte la formidable insurreccin e 1857. En suma, son
unos embaucadores peligrosos.
Guillermo L. D. OGrady.
As, pues, el credo con que hemos abierto el captulo encierra, no obstante su bajeza
de conceptos, la verdadera esencia de las doctrinas predicadas por los misioneros, quienes
consideran ms impo y blasfemo dudar de la existencia personal del diablo que de la
del mismo Espritu Santo o de la divinidad de Jesucristo. Pero ya est casi olvidado el
resumen del Koheleth (NOTA: Eclesiasts, XII, 13. Vase en la traduccin en verso de
Tayter Lewis este versculo que dice: Oigamos todos juntos el fn del discurso. Teme
a Dios y guarda sus mandamientos; porque esto es todo el hombre. FINAL NOTA)
y nadie cita las palabras de oro del profeta Micheas (NOTA: VI, 6, 8. Traduccin de
Noyes. FINAL NOTA) ni parece hacer caso de la nueva Ley tal como la promulgara
Jess en el Sermn de la Montaa (NOTA: Mateo, V, I al 48. FINAL NOTA). Toda la
moral del cristianismo contemporneo se resume en el mandato de temer al diablo,
cuya existencia personalmente objetiva afrma el clero catlico secundado por algunos
seglares, como Des Mousseaux, quien, ms papista que el papa, reconoce la realidad de
los fenmenos espiritistas tan slo porque le sirven de argumento para demostrar la del
diablo (NOTA: Sin embargo, las deducciones del caballero Des Mousseaux estn faltas de
premisas y denotan una vez ms la concordancia entre el credo diablico y las enseanzas
clericales. FINAL NOTA), diciendo a este propsito:
Si la magia y el espiritismo fuesen quimeras, tendramos que despedirnos para siempre
de cuantos ngeles rebeldes perturban hoy el mundo, pues no habra demonios en la tierra,
y si los perdiramos, perderamos tambin a nuestro Salvador. Porque de quin o de qu
nos hubiera redimido? Por consiguiente dejara de ser tal el cristianismo (NOTA: Des
Mousseaux: Fenmenos de la magia superior, 12, Prefacio. FINAL NOTA).
Oh Santo Padre del Mal! Oh santifcado Satn! No abandones a cristianos tan
piadosos como el caballero Des Mousseaux y los clrigos bautistas.
Por nuestra parte recordaremos las prudentes palabras de Colquhoun cuando dice:
Los que en los tiempos modernos creen en la existencia personal del diablo, no se dan
cuenta de que en realidad son politestas e idlatras (NOTA: Colquhoun: Historia de la
Magia, hechicera y magnetismo animal. FINAL NOTA).
756
En su afn de dar a su doctrina la supremaca sobre todas las dems, se atribuyen los
cristianos el reconocimiento dogmtico del diablo, pues Jess fue el primero en emplear
la palabra legin aplicada a los espritus malignos, y en esto se apoya Des Mousseaux
para decir en una de sus obras:
Posteriormente, cuando al morir la sinagoga dej su herencia en manos de Cristo,
forecieron los Padres de la Iglesia, a quienes algunos ignorantones presumidos acusaron de
haber tomado de los teurgos el concepto relativo a los espritus de tinieblas.
En este pasaje echamos de ver tres errores fcilmente rebatibles por lo evidentes. En
primer lugar, lejos de haber muerto la sinagoga, subsiste hoy da en casi todas las ciudades
de Europa, Asia y Amrica, siendo de todas las comuniones religiosas la que mejor
conducta observa y la ms slidamente establecida. En segundo lugar, si bien nadie niega
la existencia de los Padres de la Iglesia (NOTA: Sin contar en este nmero a los doce
fcticios obispos de Roma que todava estn por nacer. FINAL NOTA), basta leer las
obras de los platnicos de la Academia, que ya eran teurgos anteriores a Jmblico, para
descubrir en ellas el origen de la demonologa, as como la angelologa, cuyo ortodoxo
simbolismo adulteraron lastimosamente los Padres de la Iglesia, quienes si acaso brillaron
en el mundo, como asegura Des Mousseaux, sera por su supina ignorancia (NOTA: El
reverendo Schuckford emple la mejor parte de su vida en el intento de cohonestar los
absurdos y contradicciones de los Padres de la Iglesia, pero hubo de desistir de su propsito.
FINAL NOTA), pues San Agustn, no obstante llamarle sus partidarios coloso de
sabidura y erudicin, negaba la esferoicidad de la tierra porque los antpodas no
podran ver a Jesucristo en su segundo advenimiento; Lactancio argumentaba en contra
de la misma teora de la redondez de la tierra, diciendo que no era posible que los rboles
creciesen al revs y los hombres anduviesen cabeza abajo; Cosmas-Indicopleustes expuso
un sistema cosmogrfco de exquisita ortodoxia en su Topografa cristiana; y por ltimo,
el venerable Beda asegura que el cielo est templado con aguas glaciales para que no se
infame (NOTA: Draper: Confictos entre la Religin y la Ciencia. FINAL NOTA), lo
cual bien pudiera atribuirse a especial favor de la Providencia, a fn de impedir que las
irradiaciones de la sabidura de este telogo prendieran fuego al cielo.
Sea como fuere, los Padres de la Iglesia tomaron de los judos cabalistas sus conceptos
acerca de los espritus de tinieblas, pero desfgurndolos de suerte, que sobrepujan
en extravagancia a cuanto forj la ms calenturienta fantasa del vulgo. No hay en el
pandemonio persa un solo deva tan absurdo como los ncubos que Des Mousseaux
remed de San Agustn. El Tifn egipcio, simbolizado en un asno, resultara un flsofo
en comparacin del diablo prendido por el labriego normando en el ojo de una llave.
Tampoco el persa Ahriman ni el indosta Vritra tomaran a bien que algn heresiarca
indgena los identifcase con Satn, el genio protector del cristianismo dogmtico, cuyo
nombre no conviene pronunciar desde los plpitos por no herir los odos de los feles,
a la manera como no era lcito pronunciar fuera del recinto los nombres sagrados ni las
palabras sacramentales de los Misterios. Por esta razn, apenas conocemos los nombres
de las divinidades de Samotracia ni el nmero exacto de los Kabires. Los egipcios tenan
por blasfemo pronunciar el nombre de los dioses adorados en sus ritos secretos, y aun hoy
mismo los rabinos pronuncian mentalmente el nombre inefable () y los brahmanes
la slaba Aum. De aqu que los occidentales hayan adulterado los verdaderos nombres de
Hisiris y Yava en los abusivos de Osiris y Jehovah y vean en todas las divinidades gentlicas
el personaje que los pazguatos se abstienen de nombrar por no cometer un pecado de
blasfemia contra el Espritu Santo (NOTA: Mas el que blasfemare contra el Espritu
Santo, nunca jams tendr perdn, sino que ser reo de eterno delito (San Marcos, III,
29). El texto griego dice: eterno juicio (otovto,oro). FINAL NOTA).
757
Hace aos, un amigo nuestro demostr en un artculo periodstico que el Satans
del Nuevo Testamento personifca una idea abstracta y no una entidad individual, a lo
que replic un clrigo diciendo que negar la existencia del diablo equivala a negar la de
Cristo y pecar contra el Espritu Santo, aunque el articulista insisti en que slo negaba
la de Satans.
Segn el clero catlico, el Padre de la Mentira fue el inspirador de todas las antiguas
religiones, as como de las posteriores herejas y del moderno espiritismo (NOTA:
Volvemos a repetir quede ningn modo atacamos a la verdadera religin cristiana ni a
la piedad sincera, sino los dogmas de invencin humana, esos molinos de viento que nos
pondran en smil con Don Quijote si no recordramos que han servido de pretexto para
asesinar jurdicamente a ms de cincuenta millones de seres humanos desde que Jess
mand amar a los enemigos (San Mateo, V, 44). FINAL NOTA). Por lo tanto, no cabe
esperar que el clero cristiano rehaga y enmiende su obra desechando al fn el concepto
del diablo antropomrfco, pues tanto equivaldra a quitar la base de un castillo de
naipes en cuyo derrumbamiento ira envuelta la creencia en la divinidad de Jesucristo,
que por absurdo que parezca apoya la Iglesia romana en la existencia de Satans, segn
de ello nos da testimonio el P. Ventura de Rulica, ex general de los teatinos, quien en
una encomistica carta dirigida a Des Mousseaux con motivo de su obra: Costumbres
y prcticas de los demonios, afrma que a Satans y a los ngeles rebeldes debemos en
absoluto nuestro Salvador, pues de no ser por ellos no hubiramos tenido Redentor ni
religin cristiana.
Las celosas y fervientes almas que se escandalizan porque Calvino dijo que el pecado es
la necesaria causa del supremo bien, han de tener en cuenta que se apoy para ello en los
mismos dogmas y se prevali de la misma lgica que Des Mousseaux para argumentar en
pro de la existencia del diablo; pues, segn la teologa dogmtica, el proceso y muerte de
Jess fue el crimen ms horrendo que han perpetrado los hombres, y no obstante, lo exigi
ineludiblemente la salvacin del gnero humano, o mejor dicho, de los predestinados a
la salvacin. Por otra parte, Lutero exclama en un rapto de entusiasmo: O beata culpa qui
talem meruisti Redemptorem (NOTA: Oh bendita culpa que tal Redentor mateciste!
(Cita de DAubign). FINAL NOTA). Vemos, por lo tanto, que de acuerdo con Calvino
estn catlicos y luteranos respecto a que el pecado fue la causa necesaria del supremo bien.
Los mahometanos veneran mucho a Jess y dicen de l que verdaderamente era
un profeta de Alah y un varn justo, pero que sus discpulos cometieron la locura de
divinizarlo.
Max Mller dice a este propsito:
Se equivocaron los Padres de la Iglesia al ver en los dioses del gentilismo demonios o
espritus malignos; y por lo tanto, conviene precavernos del mismo error con respecto a las
divinidades indostas (NOTA: Mller: Mitologa comparada, 1856. FINAL NOTA).
Pero la Iglesia nos presenta a Satans como un atleta que sostuviera sobre sus hombros
el mundo cristiano, de modo que todo volvera al caos si el sostn faltase.
El dogma del diablo y su derivado, el de la redencin, parece que se fundan en los dos
siguientes pasajes:
El que comete pecado es del diablo, porque el diablo desde el principio peca. Para esto
apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (NOTA: I Epistola de San Juan,
III, 8. FINAL NOTA).
Y hubo una gran batalla en el cielo. Miguel y sus ngeles lidiaban con el dragn, y lidiaba
el dragn y sus ngeles.
Y no prevalecieron stos, y nunca ms fue hallado su lugar en el cielo.
758
Y fue lanzado fuera aquel gran dragn, aquella antigua serpiente que se llama diablo y
Satans, que engaa a todo el mundo (NOTA: Apocalipsis, XII, 7, 8, 9. FINAL NOTA).
Indaguemos, por lo tanto, en las antiguas teogonas el simbolismo de estos pasajes.
Primeramente hemos de ver si la palabra diablo expresa el concepto de la maligna
entidad que supone el cristianismo dogmtico, o bien la antagonstica fuerza del aspecto
tenebroso de la naturaleza, es decir, la sombra respecto de la luz, y en modo alguno la
manifestacin de un principio esencialmente maligno. Los cabalistas consideran esta
fuerza como antagonstica, pero al propio tiempo necesaria a la vitalidad, evolucin
y vigor del principio del bien. Ejemplo de ello tenemos en que las plantas moriran al
nacer si estuvieran de continuo expuestas a la luz del sol, por lo que para vivir y crecer
requieren la alternativa de das y noches. De la propia suerte, el bien necesita el contraste
y la oposicin del mal para explayarse. En la naturaleza humana, el mal manifesta el
antagonismo de la materia con relacin al espritu, y por efecto de esta lucha se purifcan a
la par cuerpo y espritu. La armona del universo deriva de la equilibrada oposicin de las
fuerzas centrfuga y centrpeta, ambas igualmente necesarias, pues si cesara se rompera el
concierto universal.
Conviene examinar la personifcacin de Satans desde tres distintos puntos de vista:
el del paganismo, del Antiguo Testamento y de los Padres de la Iglesia. Supusieron los
intrpretes que la serpiente del Paraso terrenal simbolizaba el demonio; pero ningn
pasaje del Antiguo Testamento aplica el nombre de Satans a las serpientes, y la que de
bronce mand construir Moiss recibi de los hebreos adoracin divina (NOTA: IV
Reyes, XVIII, 4. Es muy posible que los serafnes o serpientes de fuego mencionadas en
los Nmeros (XXI, 6, 9), fuesen un apelativo dado a los levitas o individuos de la tribu
sacerdotal llamada tambin ofta (Cotjense a este propsito el xodo, XXXII, 26, 29,
con los Nmeros, XXI, 6, 9). Los nombres Heva () Hivi () y Levi () signifcan
serpiente, y no deja de excitar la atencin que precisamente en los hivitas de Palestina
como en los levitas u oftas de Israel estuviese vinculado el ministerio sacerdotal. Tambin
eran hivitas los gabaonitas a quienes Josu adscribi al servicio del santuario. FINAL
NOTA), porque era el smbolo de Esmun-Asclepio, el Iao fenicio. Por el contrario, se
advierte la identifcacin de Satans con Jehovah en los pasajes siguientes:
Mas Satans se levant contra Israel e incit a David a que hiciese la numeracin de
Israel (NOTA: I Paralipmenos, XXI, 1. FINAL NOTA).
Y se encendi de nuevo el furor del Seor contra Israel y movi a David contra ellos
para que dijese: Anda y haz la numeracin de Israel y de Jud (NOTA: II Reyes, XXIV, 1.
FINAL NOTA).
Asimismo aparece citado Satans en este otro pasaje:
Y me mostr el Seor a Josu, sumo sacerdote, que estaba en pie delante del ngel del
Seor, y Satn estaba a su derecha para oponrsele.
Y dijo el Seor a Satn: El Seor te increpe, oh Satn!, y te reprima el Seor que ha
escogido a Jerusaln. Pues no es ste un tizn sacado del fuego? (NOTA: Profeca de
Zacaras, III, 1, 2. Conviene advertir que en este pasaje la palabra adversario se aplica
a Satans en el sentido de oponente, derivado del verbo c: (oponer). FINAL NOTA).
Como la profeca de Zacaras, cuyo es el precedente pasaje, data de una poca posterior
a la colonizacin de Palestina por los hebreos (NOTA: Floreci Zacaras en tiempo
de Daro Hystaspes. FINAL NOTA), es muy verosmil que el profeta tomara de los
asideanos esta personifcacin diablica, pues se sabe que estuvieron muy versados en la
doctrina mazdesta y daban a Ahriman o Ahuramanyas los nombres sirios de Set o Sat-
759
han (divinidad de los hittas e hyksos) y de Beel-Zeebub, el dios oracular mayormente
venerado despus de Apolo.
El pasaje anterior es sin duda alguna simblico, pues as lo da a entender este otro:
Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba sobre el cuerpo de Moiss,
no se atrevi a fulminarle sentencia de blasfemo (oiov rv,riv 2oojjio) mas
dijo: El Seor te reprima (NOTA: Epstola de Judas, 9. FINAL NOTA).
Vemos aqu identifcado el arcngel San Miguel con el Seor (:) o ngel del Seor,
en demostracin de que el Jehovah hebreo tiene doble carcter: el secreto y el manifestado
en el ngel del Seor o el arcngel San Miguel. Del cotejo de entrambos pasajes se infere
claramente que el cuerpo de Moiss sobre el cual contendan signifcaba la Palestina
o tierra de Canan donde habitaban los heteos (NOTA: Las tablillas asrias llaman a
Palestina tierra de los heteos cuya divinidad tutelar era Seth, segn declaran tambin
los papiros egipcios. FINAL NOTA), cuya divinidad tutelar era Seth (NOTA: Seth,
Suteh o Sat-an era el dios de los aborgenes de Siria. Plutarco lo identifca con Tiphn.
De aqu que fuese el dios de las tierras de Gessen y Carakin ocupadas por los israelitas.
FINAL NOTA). El arcngel Miguel, campen de la adoracin de Jehovah, pelea con su
adversario Satans, pero deja que juzgue su superior.
A Belial no se le puede considerar ni como dios ni como diablo, porque la palabra
Belial (s:) signifca en hebreo destruccin, asolamiento y esterilidad, de modo que la
frase s::s ais-belial (hombre-belial) quiere decir, hombre destructor y daino. Por
consiguiente, la personifcacin de Belial habra de ser enteramente distinta de Satans
y anloga a una especie de diakka espiritual, a pesar de que los demonlogos le colocan
al frente del tercer orden de demonios, cuya ndole es de duendes dainos, incapaces de
toda accin sostenida.
Asmodeo es un diablo de origen persa y no hebreo, pues Bral (NOTA: Autor de
la obra: Hrcules y Caco. FINAL NOTA) lo identifca con el deva Eshem o Aeshma de
los parsis, el espritu de la concupiscencia, al que, segn dice Max Mller, alude varias
veces el Avesta considerndole como uno de los devas que se convirtieron en espritus
malignos (NOTA: Combato al deva Eshma el espritu del mal (Vendidad, X, 23).
Todas las ciencias estn en el astuto Eshma (Yacnas, X, 18). Aniquilemos al malvado
Ahuramanyas (Ahriman); aniquilemos a Eshma con la famgera espada; aniquilemos
a los devas mazanianos; aniquilemos a todos los devas (Serv. LVI, 12). En el mismo
captulo del Vendidad lee otro pasaje en que la amenaza contra Eshma se extiende a las
divinidades brahmnicas. Dice as: Yo combato a Indra, yo combato a Siva, yo combato
al deva Naonhaiti. El comentador opina que las divinidades aludidas son Indus, Gaurea
o Siva y los Asvines; pero en esto ha de haber algn error, porque cuando se terminaron
los Vedas era Siva el dios etope Bala o Bel de los asirios y no divinidad vdica. Por eso
creemos que tal vez aludan a Srya. FINAL NOTA).
Samael equivale a Satans; pero segn demuestran Bryant y otras autoridades, fue el
nombre dado al viento del Sahara (simun) que tambin recibi el de atabulos (diablo)
(NOTA: Bryant: Anlisis de la mitologa antigua. FINAL NOTA).
Indica Plutarco que la palabra tifn quiere decir algo violento, desbaratado y sin
concierto, por lo que los egipcios llamaron tifones a los desbordamientos del Nilo
(NOTA: El bajo Egipto es muy llano, y en esta llanura junto a las mrgenes del ro
levantaron los egipcios unos montculos llamados tafos para amortiguar el mpetu de las
aguas. FINAL NOTA). Aunque Plutarco era de muy ortodoxas creencias y no miraba
con mucha simpata a los egipcios, afrma que stos no adoraban a Tiphn (el demonio)
(NOTA: De lo que les acusaron posteriormente a los cristianos. FINAL NOTA) sino
que le tenan en despectivo menosprecio como representante de la obstinada resistencia
760
que a la Divinidad oponen las fuerzas antagonsticas (NOTA: As vemos que en aquellas
remotsimas pocas haba ya gentes lo bastante ilustradas para no creer en la personalidad
del diablo. FINAL NOTA).
Aade Plutarco que a Tiphn se le representaba en fgura de asno, y que cuando la festa
de los sacrifcios en honor del sol, aconsejaban los sacerdotes al pueblo que no llevaran
encima joyas ni adornos de oro para no alimentar con ellos al asno (NOTA: Plutarco: De
Isis, XXX, XXXI. FINAL NOTA).
Platn opinaba respecto del mal, diciendo que en la materia subyace una fuerza
obstinada y rebelde que resiste a la voluntad del supremo Artfce. Esta fuerza es la que
bajo la infuencia del dogmatismo cristiano se convirti en el personaje llamado Satn,
de cuya identidad con Tiphn no cabe dudar al leer en el Libro de Job que Satans acusa
al varn idumeo de ser capaz de maldecir a Dios en el infortunio, lo mismo que en el
Libro de los muertos aparece Tiphn como acusador de las almas. La analoga se descubre
asimismo en los nombres, porque a Tiphn se le llamaba Seth o Seph, y satn en hebreo
y shatana en rabe signifcan adversario, perseguidor. Esto concuerda con la mitolgica
alegora a que alude Maneto al decir que Tiphn asesin traicioneramente a Osiris en
complicidad con los semitas (israelitas). De aqu tal vez derive la leyenda referida por
Plutarco, segn la cual, luego de cometido el crimen escapo Tiphn montado en un asno
y anduvo durante siete das, engendrando despus dos nios llamados Yerosolomo y
Judaios, personifcaciones simblicas de Jerusaln y Judea.
Al hablar de una invocacin a Tiphn-Seth, dice Reuvens que los egipcios adoraban a
este dios en fgura de asno, y que Seth era entre los semitas el trasfondo de su conciencia
religiosa (NOTA: Vilkinson: Egipcios antiguos, 434. FINAL NOTA). En copto la palabra
ao signifca asno, y como es una variacin fontica de Iao se le di al nombre de aquel
animal signifcacin equvoca de smbolo.
Vemos, por lo tanto, que Satn es una invencin fantstica de los Padres de la Iglesia, y
por efecto de uno de esos reveses de fortuna a que los dioses parecen estar tan expuestos
como los mortales, Tiphn-Seth cay de las altezas de divinizado hijo de Adam Kadmon
a la nfma categora de entidad subalterna simbolizada en un asno.
Los cismas religiosos estn nutridos por las miserias y rencores propios de la humanidad,
que tanto se echan de ver en los litigios judiciales. Prueba de ello nos ofrece la reforma
religiosa de Zoroastro, cuando el mazdesmo se desgaj del indosmo. Los fulgurantes
devas vdicos trocronse, por rivalidades religiosas, en los tenebrosos daevas o espritus
malignos del Avesta. El mismo Indra, la divinidad luminosa por excelencia, qued sumido
en lbregas tinieblas (NOTA: Vendidad, X. FINAL NOTA) para substituirle por el
resplandeciente Ahuramazda, el supremo Dios.
La singular veneracin que los oftas profesaban a la serpiente, smbolo de Christos,
resultar ms lgica si el estudiante recuerda que en toda poca represent este reptil la
sabidura divina que mata para que lo muerto resucite a mejor y ms perfeccionada vida.
Moiss era de la tribu de Lev, secreta adoradora de la serpiente. Gautama fue tambin
de estirpe srpica por pertenecer la dinasta de los Nagas, que reinaban en Magadha.
Tambin Hermes (Toth) est simbolizado srpicamente en Tt. Segn las creencias
oftas, Christos naci por obra de la serpiente (Espritu Santo o Sabidura divina), lo que
signifca que lleg a ser Hijo de Dios por su iniciacin en la ciencia de las serpientes. Por
ltimo, Vishn, equivalente al dios egipcio Kneph, descansa sobre la eptacfala serpiente
celeste.
El gneo dragn de los antiguos tiempos sirvi de ensea militar a los asirios, de quienes
lo tom Ciro al apoderarse del pas, y ms tarde fue insignia de las cohortes romanas de
occidente y oriente (NOTA: Salverte: De las ciencias ocultas, Apndice, nota A. FINAL
NOTA).
761
La tentacin (NOTA: La palabra rtooo, que se lee en el texto griego, signifca
prueba. FINAL NOTA) de Jess en el desierto es el pasaje del Nuevo Testamento en que
con ms dramtico carcter aparece la fgura de Satans, a quien se le llama diabolos, esto
es, acusador, anlogamente al epteto de diobolos (hijo de Zeus) aplicado a los dioses
Apolo, Esculapio y Baco. En el desierto que se dilataba entre el ro Jordn y el mar Muerto
vivan eremticamente los hijos de los profetas y los esenios (NOTA: Obras de Plinio.
FINAL NOTA), que sometan a los neftos a pruebas semejantes a las torturas de los
ritos mtricos, y seguramente de esta ndole fue la tentacin de Jess, por lo que dice San
Lucas en este pasaje:
Y acabada toda tentacin, se retir de l el diablo hasta el tiempo (o,ot ,oto), y
volvi Jess en virtud del Espritu a Galilea (NOTA: San Lucas, IV, 13, 14. FINAL NOTA).
Pero en este ejemplo el diablo (too2o) no signifca el espritu maligno, sino
el espritu de subyugacin y disciplina, en el concepto que algunas veces expresan
sinnimamente las palabras Diablo y Satn (NOTA: I Corintios, V, 5; II Id., XI, 14; I
Timoteo, I, 20. FINAL NOTA), segn vemos en el siguiente pasaje de San Pablo:
Y para que la grandeza de las revelaciones no me ensalce, me ha sido dado un aguijn
de mi carne, el ngel de Satans, que me abofetee (NOTA: II Corintios, XII, 7. FINAL
NOTA).
Adems, vemos que el ngel del Seor acta de oponente o de Satn en este otro pasaje:
Y el ngel del Seor se puso en el camino delante de Balam (NOTA: Nmeros, XXII,
22. FINAL NOTA).
Nuevo ejemplo del simbolismo de Satn nos da el pasaje siguiente en que el profeta
Micheas habla al rey Achab dicindole:
Vi al Seor sentado en su trono, y a todo el ejrcito del cielo que le rodeaba a la derecha
y a la izquierda.
Y dijo el Seor: Quin engaar a Achab para que suba y perezca en Ramoth de Galaad?
Mas sali un espritu y respondi: Saldr y ser un espritu mentiroso en la boca de
todos sus profetas (NOTA: III Reyes, XXII, 19, 20, 21, 22. FINAL NOTA).
Parecido carcter ofrece en el Libro de Job la fgura de Satn, que se entremezcla con los
hijos de Dios para presentarse ante el Seor, como en el acto de mstica iniciacin.
El Seor le da a Satn omnmoda licencia para afigir a Job, con tal de no quitarle la
vida; y prevalido del consentimiento, le arrebata bienes, hijos y salud y le cubre el cuerpo
de asquerosa lepra, hasta el punto de que su propia mujer se mofa de l porque an
glorifca a Dios en tan extrema miseria. Sus amigos le vituperan, diciendo que muchas
abominaciones debi de cometer para verse de tal modo castigado. El mismo Seor,
actuando de supremo hierofante, le reconviene por haber proferido palabras necias y
disputado con el Altsimo. Entonces Job replica diciendo:
Te preguntar y respndeme. Por oda de oreja te he odo; mas ahora te ve mi ojo. Por
esto yo me reprendo a m mismo y hago penitencia en pavesa y ceniza (NOTA: Job, XLII,
4, 5, 6. FINAL NOTA).
Inmediatamente queda vindicado Job, porque el Seor se dirige a Eliphaz, dicindole:
762
Mi furor se ha airado contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis hablado delante
de m lo recto, como mi siervo Job (NOTA: Id., d., 7. FINAL NOTA).
Resulta as reconocida la probidad de Job y cumplida su prediccin:
S que mi Campen vive y que hasta el ltimo da se mantendr ante mi sobre la
tierra; y que despus de consumida mi piel y corrodo mi cuerpo, aun sin mi carne ver a
Dios (NOTA: Job, XIX, 25 y 26. Advirtase que el texto de la Vulgata en este pasaje no
concuerda con la cita, pues est tergiversado de modo que aparezca como una profeca del
dogma de la resurreccin de la carne y del juicio fnal. La cita corresponde a la traduccin
del original autntico. El Traductor. FINAL NOTA).
Y el Seor volvi la penitencia de Job y le di doblado todo cuanto haba tenido (NOTA:
Id., XIII, 10. FINAL NOTA).
En ninguna de estas escenas se advierte la manifestacin del maligno carcter que el
cristianismo dogmtico atribuye al enemigo de las almas.
Entienden eruditos y meritsimos autores que el Satn fgurado en el Libro de Job es un
mito hebreo relacionado con la doctrina mazdesta del principio del mal. Dice Haug
a este propsito:
La religin mazdesta descubre intima afnidad o ms bien identidad con el judasmo
y el cristianismo en los puntos referentes a la personalidad y atributos del diablo y a la
resurreccin de los muertos (NOTA: Haug: Ensayos sobre el lenguaje sagrado, escrituras y
religin de los parsis. FINAL NOTA).
De la propia suerte, la guerra en el cielo entre Miguel y el Dragn a que alude el Apocalipsis
(NOTA: XII, 7. FINAL NOTA), puede referirse a uno de los ms antiguos mitos parsis,
pues el Avesta relata la lucha entre Tretaona y la destructora serpiente Azhidahaka, aunque
a su vez este mito deriva, segn ha demostrado Burnouf, del que representan los Vedas en
la lucha de los dioses contra la serpiente Ahi. Los parsis personifcaron despus esta lucha
en la del justo contra el diablo, que es precisamente el carcter de la tentacin de Jess en
el desierto, por lo que bien podemos identifcar el concepto de Satn con el de Zohak o
Azhidahaka, la serpiente con rostro humano en una de sus tres cabezas (NOTA: Segn
el Avesta, la serpiente Azhidahaka perteneca al simbolismo religioso de Babilonia. En las
dinastas medas aparecen dos reyes llamados Deiokes o Dahaka y Astyages o Azdahaka,
posteriores a Feridum. En varios reinos de Oriente hubo monarcas de la estirpe de Zohak,
de lo que se infere que con este nombre se designaba una dinasta asiria cuyo emblema
fue la purprea insignia del Dragn (purpurgum signum Draconis). Desde remotsimos
tiempos la dinasta Zohak ocup los tronos de Armenia, Siria, Arabia, Asiria, Media,
Persia y Afganistn, hasta que fue depuesta por Ciro y Daro Hystaspes, despus de haber
subsistido durante mil aos. Yima y Tretaona, o Jemshid y Feridum, son indudablemente
personifcaciones, y con toda probabilidad que los Zohak introduciran entre los persas el
culto caldeo del fuego, pues Dara se titulaba vicario de Ahuramazda en la tierra. FINAL
NOTA).
La personalidad de Beel-Zebub difere de la de Satn en las alegoras. Segn el Nuevo
Testamento apcrifo es el prncipe del mundo inferior y su nombre signifca Baal de las
moscas, para dar a entender quiz con esta ltima palabra los escarabajos sagrados. En
cambio, el texto griego del Evangelio le llama Beelzebul (NOTA: El texto griego le llama
rr2,ro2 Baal de la casa. Parece seguro que Apolo, la dlfca divinidad oracular
y al propio tiempo curativa, era de fliacin fenicia y no griega. No se necesita mucha
perspicacia para identifcar al dios Apolo con Baal Zebul, el dios Ekron o Aqueron, a
quien los judos mudaron el denominativo en Zebub (de las moscas), sin duda por
763
escarnio e irrisin. FINAL NOTA), que signifca el seor de su casa, segn se infere
del siguiente pasaje:
Si llamaron Beelzebub al padre de familias, cunto ms a sus domsticos? (NOTA: San
Mateo, X, 25. FINAL NOTA).
Tambin se le llamaba prncipe o arconte de los demonios.
En el Libro de los muertos acusa Tiphn a las almas que comparecen a juicio, lo mismo
que Satn acusa al sumo pontfce Josas ante el ngel y tienta a Jess en el desierto
(NOTA: Tambin se le dan a Tiphn los nombres de Baaltesephon o dios de la cripta y de
Seth o dios de la columna (xodo). FINAL NOTA). Las alegoras de la religin ofcial de
los egipcios referen que Tiphn mat traidoramente a su hermano Osiris, y despus de
dividir el cadver en catorce (NOTA: Duplo de siete. FINAL NOTA) pedazos lo puso en
un atad (NOTA: Isis fue a Byblos en busca del despedazado cuerpo de su esposo. FINAL
NOTA). Anlogamente echamos de ver que el dios Sabazios (NOTA: El dios de los siete
rayos, como el Heptaktis de los caldeos. FINAL NOTA) de Frigia fue muerto y dividido
en siete pedazos por los titanes. El indo Siva est representado con siete serpientes por
corona, y es el dios de la destruccin y la guerra. Tambin a Jehovah se le llama el Seor
Dios de los ejrcitos (Sabaoth), apelativo anlogo al de Baco o Dionisio Sabazios, de lo
que cabe inferir la identidad de todas estas representaciones. Finalmente, segn la antigua
simbologa, los dioses que cuando el asalto de los titanes hubieron de transformarse en
animales para esconderse en Etiopa, volvieron con el tiempo y expulsaron a los pastores.
Afrma Josefo que los hyk-sos fueron los antecesores de los israelitas, conforme se infere
de este pasaje:
Los egipcios aprovechaban muchas ocasiones para descargar en nosotros el odio y la
envidia que nos tenan. En primer lugar porque nuestros antepasados los hyk-sos o pastores
eran dueos de Egipto, donde aqullos vivieron prsperamente despus de sacudir el yugo
de stos (NOTA: Josefo: Contra Apion, I, 25. FINAL NOTA).
Substancialmente es verdica la afrmacin de Josefo, aunque difera algn tanto del
relato de las Escrituras hebreas, escritas muy posteriormente a dicho suceso histrico y
alteradas repetidas veces antes de divulgar su texto.
Prosigue diciendo la alegora que Tiphn se hizo odioso en Egipto y que los pastores
llegaron a ser una abominacin, as que en tiempos de la vigsima dinasta se vi
tratado como un despreciable demonio y qued borrada su efgie y su nombre de los
monumentos donde se haban grabado (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia
Universal. El nombre Seth-han compuesto de Seth, y la slaba an derivada del caldeo ana
(cielo) es la raz de Satn, aunque algunos etimologistas lo derivan del verbo c: (san,
oponer). FINAL NOTA).
En toda poca mostrse inclinado el hombre a personifcar a los dioses. Aun hay
tumbas de Zeus, Apolo, Hrcules y Baco como si hubiesen vivido en carne mortal sobre la
tierra; y por otra parte, Sem, Cam y Jafet son respectivas personifcaciones de la divinidad
asira Shamas, de la egipcia Kham y del titn Iapetos. El dios de los kyh-sos era Seth; el
de los argivos, Enoch o Inaco; y Abraham descubre cierta sinonimia con Brahma, Isaac
con Ikshwaka y Jud con Yadu, del panten indosta. Tiphn cay de la categora divina
a la condicin diablica, tanto en su propio carcter de hermano de Osiris, como en
concepto del Seth o Satn asirio. Para los fenicios no fue Apolo el dios solar ni la divinidad
oracular, sino prncipe de los demonios y monarca de los dominios subterrneos. Cuando
el mazdesmo se desgaj del indosmo, los disidentes transformaron en asuras a los devas
y en devas a los asuras, por lo que vemos a Indra subordinado a Ahriman (NOTA:
Vendidad, X. La palabra Vendidad es una contraccin de Vidvadata (Ordenanzas
764
contra los devas). FINAL NOTA) y formado por ste de materiales de tinieblas (NOTA:
Ahriman form de los materiales de tinieblas a Akuman y Ander, y despus a Sauru y
Nakit (Bundahest). FINAL NOTA) junto con Siva (NOTA: Tomado equivocadamente
en vez de Surya. FINAL NOTA) y los dos Asvines (NOTA: Mellizos. FINAL NOTA).
Anlogamente identifcaron los mazdestas con Indra a Jahi, el demonio de la lujuria.
Todas las naciones tuvieron en tanta veneracin sus divinidades tutelares como en
aborrecimiento las de sus enemigos. De esta ndole son las metamorfosis de Tiphn,
Satn y Beelzebub (NOTA: No es por lo extrao que Tertuliano atribuya naturaleza
demonaca a Mitra, el dios de los misterios de este nombre. FINAL NOTA).
Segn el Apocalipsis, Miguel y sus ngeles vencieron al Dragn y los suyos, conforme
vemos en el pasaje siguiente:
Y fue lanzado fuera aquel grande dragn, aquella antigua serpiente que se llama diablo
y Satans y engaa a todo el mundo (NOTA: II, 9. FINAL NOTA).
El Cordero, emblema de Cristo, descendi a los infernos o reino de la muerte, y
all estuvo tres das, hasta subyugar al enemigo. Los cabalistas llamaban Salvador y
tambin ngel del Sol y ngel de Luz (NOTA: Su nombre ms probable sera
s::, derivado de : (manifestar) y s Dios. FINAL NOTA), al arcngel Miguel,
que era el prncipe de los eones (NOTA: Saben los arquelogos que Miguel es el ngel
innominado de los amuletos gnsticos. FINAL NOTA). Por lo tanto, si el autor del
Apocalipsis no era cabalista, por lo menos debi de ser gnstico, pues Miguel no fue para
l una entidad original de su revelacin (epopteia), sino que nos lo representa en su ya
conocido carcter de Salvador y vencedor del Dragn. Las investigaciones arqueolgicas
han apuntado la identidad de Miguel y Anubis, cuya efgie fue recientemente descubierta
en un monumento egipcio con coraza y lanza dando muerte al dragn srpico, tal como la
iconografa cristiana representa a San Miguel y a San Jorge (NOTA: Senoir: El Dragn de
Metz. Artculo inserto en las Memorias de la Academia cltica, I, II, 12. FINAL NOTA).
Lepsius, Champollin y otros egiptlogos han reconocido sin difcultad la Virgen
con el Nio en las fguras de Isis con Horus en brazos circuda de los rayos del sol y la
luna a sus pies. Es la Madre que, perseguida por el Dragn, recibi alas de Aguila imperial
de modo que pudiera volar al desierto (NOTA: San Juan: Apocalipsis, XII, 14. FINAL
NOTA).
Los principios opuestos del bien y del mal estn simbolizados en los mticos bblicos
anlogamente a como lo estn en los paganos, y as tenemos Can y Abel, Tiphn y Osiris,
Apolo y Pitn, Esa y Jacob. La Biblia describe a Esa cubierto de spero vello de color
rojo, y tambin es Tiphn de piel roja (NOTA: Plutarco: Isis y Osiris. FINAL NOTA).
La oposicin de Esa respecto de su hermano Jacob es semejante a la de Tiphn respecto
de Osiris. Desde la ms remota antigedad veneraron todos los pueblos a la serpiente
como smbolo del espritu y de la Sabidura divina. Segn Sanchoniaton, Hermes fue el
primero que tuvo a la serpiente por el reptil ms espiritual. La serpiente gnstica con las
siete vocales en la cabeza es remedo de la eptacfala serpiente Ananta sobre que descansa
Vishn.
No poco nos sorprende que al hablar del culto de la serpiente confesen los tratadistas
europeos la ignorancia de las gentes respecto al origen de esta supersticin, segn la
llaman. Dice sobre el particular C. Staniland Wake:
Saben los mitlogos que los pueblos de la antigedad simbolizaban ciertos conceptos
metafsicos en la serpiente, que era el emblema favorito de algunas divinidades, si bien no se
sabe con seguridad qu motivo tuvieron para preferir este animal con dicho objeto (NOTA:
Wake: Origen del culto de la serpiente. Nueva York, ed. Bouton, 1877. FINAL NOTA).
765
Tampoco Fergusson ha sido ms afortunado en este punto, a pesar de los muchos
materiales de informacin que reuni acerca del particular (NOTA: Vase Fergusson:
rbol y adoracin de la serpiente. FINAL NOTA).
Poco valor tendr para los simbologistas la explicacin que demos de este mito; y sin
embargo, estamos en la creencia de que no cabe otra que la expuesta por los iniciados.
Segn ya notamos en otro lugar, el Brhmana Aytareya, en el himno de la serpiente,
dice que la sierpe Rjni es la reina de las sierpes y la madre de todo cuanto se mueve.
Esto signifca que antes de tomar nuestro globo la forma esferoidal tuvo la de una larga
cola de materia csmica, que se mova retorcidamente como una culebra modelada
por la incubacin del Espritu de Dios fotante sobre las aguas. Esta serpiente est
representada en actitud de morderse la cola, como emblema de la eternidad en el orden
espiritual y de nuestro planeta en el orden fsico, porque, segn interpretaron los antiguos
flsofos, la tierra muda su confguracin superfcial a cada pralaya menor, como muda
de piel la serpiente, y despus del pralaya mayor pasa del estado subjetivo al objetivo, de
la propia suerte que, segn dice Sanchoniaton, la serpiente cada vez que muda la piel
parece como si se rejuveneciera y cobrase mayor fuerza y energa. Esta es la razn de que
primero a Serapis y despus a Jess se les representase en fgura de serpiente; y tambin
de que en nuestros mismos das se conserve con especial solicitud la enorme serpiente
de la mezquita de El Cairo. Se cuenta que en el Alto Egipto suele aparecerse un famoso
santo en fgura de serpiente; y en la India hay costumbre de colocar junto a la cuna de las
criaturas una pareja de serpientes domesticadas que, en opinin popular, irradian un aura
magntica de sabidura, salud y dicha. Todas las serpientes descienden, segn los indos,
de la primitiva Rjni, smbolo de la tierra, y estn dotadas de las mismas virtudes que su
progenitora.
En la mitologa indosta, el gran dragn Vasaki escupe contra Durga una ponzoa que
por intervencin de Siva, esposo de sta, queda embebida en la tierra. Vemos, por lo tanto,
que el mstico drama de la Virgen celeste perseguida por el dragn que intenta devorarle
el hijo, estaba tambin representado en los ritos secretos de los templos, adems de tener
su signo entre las constelaciones zodiacales. Los misterios simbolizaban este drama en el
dios del Sol y lo grababan sobre una imagen de Isis esculpida en negro (NOTA: Higgins:
Apocalypsis; Dupuis: Origen de los cultos, III, 51. FINAL NOTA), donde apareca el divino
Nio perseguido por el cruel Tiphn (NOTA: Capella: Himnos al Sol, I, II; Movers:
Phiniza, 266. FINAL NOTA). Dice una leyenda egipcia que el Dragn persigui a
Isis mientras sta procuraba proteger a su hijo (NOTA: Plutarco: Isis y Osiris. FINAL
NOTA). Ovidio refere que Dion, madre de Venus y esposa del Zeus pelasgo, huy al
Eufrates perseguida por Tiphn (NOTA: Ovidio: Fastos, II, 451. FINAL NOTA).
Por su parte, Virgilio exclama:
Salve, oh hijo amado de los dioses, descendiente de Jove! Recibe el sumo honor, porque
se avecinan los tiempos en que ha de morir la serpiente (NOTA: Virgilio: glogas, IV.
FINAL NOTA).
Alberto el Magno, entusiasta astrlogo, ocultista, alquimista y prelado catlico seal
la aparicin del signo zodiacal Virgo en el horizonte el da 25 de Diciembre en que la
Iglesia conmemora el nacimiento de Jesucristo (NOTA: Knorring: Tierra y cielo, 53.
FINAL NOTA).
En los misterios eleusinos, Plutn rapta a Persfona, hija de Demeter, y se la lleva al
Hades, donde su madre la encuentra erigida en soberana del tenebroso reino. De este
mito extrajo el cristianismo la leyenda de Santa Ana (NOTA: El nombre de Ana deriva
del caldeo ana (cielo), de cuya raz proceden tambin los de Anattes y Anaitres. A Durga,
esposa de Siva, se le da el sobrenombre de Annapurna, y sin duda es el antetipo de Santa
Ana. De igual modo la madre del profeta Samuel se llamaba Ana, y el padre de Sansn,
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antetipo de Samuel, se llamaba Manu. FINAL NOTA) que va en busca de su hija
Mara, que con su esposo Jos hubo de refugiarse en Egipto. Las antiguas imgenes de la
Virgen Mara la representan con dos espigas de trigo en la mano lo mismo que aparecen
representadas Persfona y la Virgen zodiacal.
El rabe Albumazar nos ofrece asimismo una variacin del mito en el siguiente pasaje:
En el primer decn de la constelacin de la Virgen, naci la doncella Aderenosa (NOTA:
Tal vez derivacin de Ada-Nari. FINAL NOTA), la pura e inmaculada Virgen (NOTA:
En la antigedad se llamaban vrgenes o almas a las muchachas nbiles, pero no a las que
transpuesta la adolescencia se quedaban por cualquier circunstancia sin conocer varn.
(Prueba de ello nos da el himno laudatorio de la Iglesia que empieza con estos dos versos:
Ave Maris Stella. Dei mater alma. La palabra alma en este caso no puede tener otra acepcin
que la tan acertadamente expuesta por Blavatsky. El Traductor.). FINAL NOTA) llena de
gracia, de apostura encantadora, modesta en el vestir y cabellera fotante, que sentada en
adornado trono y con dos espigas de trigo en las manos, amamanta al nio Issa llamado
Christos por los griegos y Iessus por otras naciones (NOTA: Kircher: Edipo egipcio, III, 5.
FINAL NOTA).
Todo esto demuestra ms que de sobra la identidad del mito en las principales
religiones del mundo. Posteriormente tom nueva fase el pensamiento religioso. A los
misterios de Dionisio Sabazio sucedieron los de Mitra, cuyas cuevas substituyeron a las
antiguas criptas desde Asira hasta Bretaa. El dios Serapis, venido del Ponto, depuso
de su trono a Osiris. El rey indo Asoka abraz la religin budista y envi misioneros a
difundir por Grecia, Asia menor y Egipto el Evangelio de Sabidura, logrando convertir
a los esenios de Judea y Arabia, los terapeutas (NOTA: Palabra derivada de 0ro,ro,
servir, curar, adorar. FINAL NOTA) de Egipto y los pitagricos (NOTA: Segn
Pococke, el nombre de Pitgoras est compuesto de las derivaciones de buddha (sabio) y
guru (maestro). Sin embargo, Higgins dice en su obra: Druidas clticos, que es de origen
celta y signifca observador de los astros. Tambin pudiera derivarse de -e (potah) y
guru (maestro), con el signifcado de maestro de orculos. FINAL NOTA) de Grecia
y Asia menor. En todos estos pases las alegoras budistas substituyeron a los mitos de
Horus, Anubis, Adonis, Atys y Baco, que metamorfoseados con arreglo a las nuevas
creencias se incorporaron consiguientemente en los Evangelios sinpticos y en el llamado
apcrifo, que los ebionitas, nazarenos y otras primitivas escuelas cristianas mantuvieron
secretos sin ensearlos ms que a los iniciados, hasta que se los arrebat la predominante
infuencia del dogmatismo romano.
Cuando el sumo sacerdote Helcas encontr el Libro de la Ley, ya conocan los asirios
los Puranas indos, pues ocasin les depar al efecto la conquista del pas comprendido
entre el Helesponto y el Indo, cuando con toda probabilidad arrojaran de la Bactriana
a los arios que transpusieron el Punjb. As hay indicios de que el Libro de la Ley era un
Purana, pues rene las cinco condiciones requeridas para ello por los brahmanes eruditos,
segn nos dice sir William Jones. Estas condiciones son:
1. Tratar de la formacin general de la materia.
2. Tratar de la formacin de la materia diferenciada y de la generacin de los seres
espirituales.
3. Dar un resumen cronolgico de las edades histricas.
4. Exponer un resumen genealgico de las dinastas del pas.
5. Incluir la biografa de algn personaje eminente.
767
Es indudable que el autor del Pentateuco se sujet a estas condiciones, de la propia
suerte que los autores del Nuevo Testamento haban escuchado las enseanzas budistas de
labios de los misioneros que por entonces menudeaban en Grecia y Judea.
Pero como, segn el dogmatismo cristiano, no cabe concebir a Cristo sin el Diablo,
hemos de cotejar estos dos conceptos para descubrir la ntima y misteriosa relacin entre
ambos. Todos los msticos Hijos de Dios y los Primognitos ofrecen idnticas
caractersticas. Adam Kadmon se desdobla en sabidura conceptiva y sabidura creadora,
que desenvuelve la materia. El Adam de barro es a un tiempo hijo de Dios e hijo de Satn
(NOTA: Segn el Libro de Job, tambin es Satn hijo de Dios. En la sala reservada del
Museo de Npoles, hay un bajo relieve que representa la cada de Adn, en que el Padre
Eterno representa el papel de serpiente tentadora. FINAL NOTA).
Hrcules era asimismo primognito y equivale a Bel, Baal y Bal y a Siva el destructor.
El poeta Eurpides llama a Baco hijo de Dios, y se le tribut adoracin desde muy nio,
como al Jess de los evangelios. Los flsofos le describen de condicin muy benvola
para la humanidad, aunque inexorable con los quebrantadores de su culto (NOTA: La
impiedad fue la ruina de Penteo, hijo de Cadmo y Hermiona, y la del hijo del rabino
Hannon. FINAL NOTA).
El Libro de Job nos descubre ms claramente que otro alguno la ndole y naturaleza del
concepto del Diablo, de conformidad con nuestras afrmaciones.
Todo cuanto en este libro se relata es alegrico, y no se han de alarmar por ello las gentes
piadosas, pues en tiempos antiguos era costumbre dar alegricamente las enseanzas
morales, segn corrobora el mismo San Pablo en los siguientes pasajes:
Todas estas cosas les acontecan a ellos en fgura; mas fueron escritas para escarmiento
de nosotros en quienes los fnes de los siglos han llegado (NOTA: I Corintios, X, II. FINAL
NOTA).
Porque escrito est, que Abraham tuvo dos hijos: uno de la sierva y otro de la libre Las
cuales cosas fueron dichas por alegoras (NOTA: Glatas, IV, 24. FINAL NOTA)
Por lo tanto, si, segn toda probabilidad lindante con la certidumbre, el Nuevo
Testamento tiene carcter alegrico, no ser mucha decir del Libro de Job lo mismo que
dijo San Pablo de las fguras de Abraham y Moiss.
Conviene advertir, sin embargo, la diferencia entre alegora y smbolo. En la primera
se encubre la verdad con la sufciente transparencia para que el oyente o el lector puedan
inducirla. El smbolo entraa una cualidad abstracta de la Divinidad, fcilmente
comprensible para los profanos, que por ello le tributaron adoracin idoltrica. La alegora
estaba reservada en los recintos internos, donde slo eran admitidos los iniciados; y as se
explican aquellas palabras de Jess cuando deca:
Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les
es dado.
Porque al que tiene, se le dar y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene se le
quitar (NOTA: San Mateo, XIII, 11, 12. FINAL NOTA).
En los misterios menores se efectuaba la operacin de lavar una marrana, que luego se
dejaba otra vez entre el fango, para signifcar la purifcacin del nefto y lo insufciente
de la obra hasta entonces cumplida.
El mito encierra un pensamiento no manifestado, es decir, que personifca
histricamente el refejo de una idea religiosa. En el mito ha de predominar, como en la
epopeya, el elemento histrico, de modo que los hechos exotricos constituyan la base del
mito y en ellos se entretejan las ideas religiosas.
768
El Libro de Job es muy claro para quien comprende el pintoresco lenguaje empleado
por los iniciados egipcios en el Libro de los muertos. En la escena del juicio aparece Osiris
sentado en el trono con el garfo en una mano y el mstico abanico bquico en la otra.
Ante l estn los cuarenta y dos asesores del difunto. Junto al trono se levanta un altar
cubierto de ofrendas y rematado por la for de loto, sobre el cual se ven cuatro espritus. En
la puerta permanece estacionada el alma que va a comparecer a juicio, y Tmei, diosa de la
Verdad, se le acerca en actitud de darle la bienvenida. Toth empua una caa y examina el
proceso del alma en el Libro de la Vida. Horus y Anubis, delante de las balanzas, observan
si el corazn del difunto equilibra o no el peso del smbolo de la Verdad. Sobre un pilar
est sentada la ramera que ha de sostener la acusacin. Segn saben los eruditos, en los
misterios se representaban las escenas del mundo inferior, y tal es la alegora de Job.
Varios crticos han atribuido a Moiss el Libro de Job, que seguramente es ms antiguo
que el Pentateuco, pues en l no se nombra a Jehovah; y si bien este nombre aparece en
el prlogo, es por error de traduccin o por la necesidad posteriormente sentida de dar
carcter monotesta al politesmo hebreo, convirtiendo para ello en divinidad individual
la pluralidad representada en los Elohim. En el primitivo texto del Libro de Job no se le da
a Dios el nombre de Jehovah (NOTA: Tan slo en un antiguo manuscrito hebreo (cap.
XII, 9) aparece el nombre de Jehovah, y en los dems ejemplares el de Adonai. FINAL
NOTA), sino los de Al, Aleim, Ale, Shaddai, Adonai, de lo cual se infere que, como todos
los dems manuscritos antiguos, fueron adulterados de propsito el prlogo y el eplogo
del Libro de Job, pues no cabe suponer que se aadieran posteriormente. No hay en este
arcaico poema alusin ninguna a la institucin sabtica; pero s copiosas referencias al
sagrado nmero siete, de que hablaremos ms adelante, y una abierta discusin sobre el
sabesmo prevaleciente por aquellos das en Arabia. El Libro de Job llama a Satn hijo de
Dios, pues lo cuenta entre los asistentes al Consejo del Altsimo, a quien induce a poner
en toque la fdelidad del varn idumeo, de donde vemos corroborada la signifcacin
de acusador o adversario que etimolgicamente tiene la palabra Satn y su identidad
conceptiva con el Tiphn de los egipcios que acusa a las almas en el Amenti (NOTA:
Ofcio anlogo al de los fscales en nuestra administracin de Justicia; pero la ignorancia
de los primeros cristianos di al nombre de Satn, torcida sinonimia con el de demonio.
FINAL NOTA).
Es el Libro de Job una acabada fgura de las antiguas iniciaciones y de las pruebas
preliminares de tan augusta ceremonia. El nefto se ve privado de todo bien terreno y
afigido por una enfermedad repugnante. Su esposa le aconseja que ponga en la muerte
su nica esperanza. Tres amigos van a visitarle: Eliphaz, el erudito temanita lleno del
conocimiento que los sabios recibieron de sus padres, a quienes slo a ellos les fue dada
la tierra; Baldad, el de temperamento positivista, que toma las cosas segn vienen y opina
que la aficcin de Job es consecuencia de sus culpas; y Sophar, espritu generalizador de
sabidura superfcial. A sus reconvenciones responde Job:
Sea as que yo haya errado, mi yerro quedar conmigo.
Mas vosotros os levantis contra m y me dais en cara con mis oprobios porque la
mano del Seor me ha tocado.
Pues yo s que mi Campen vive y que hasta el ltimo da se mantendr ante m sobre
la tierra; y que despus de consumida m piel y corrodo mi cuerpo, aun sin mi carne ver
a Dios
Por qu, pues, ahora decs: Persigmosle y hallemos raz de palabra contra l? (NOTA:
Job, XIX, 4, 5, 21, 25, 26, 28. FINAL NOTA).
769
Algunos intrpretes han considerado que este epteto de Campen alude al Mesas, y
en muchas versiones aparece substituida la palabra Campen por la de Redentor, aunque
en la de los Setenta aparece el pasaje como sigue:
Porque s que es eterno Aquel que ha de libertarme de la tierra para restaurar esta mi piel
que sufre de estos males.
Indudablemente se refere Job en este pasaje a su Yo superior, inmortal y eterno que por
medio de la muerte fsica ha de libertarle de su corrompido cuerpo carnal y revestirle de
nueva envoltura. En los Misterios de Eleusis, en el Libro de los muertos y en otros tratados
relativos a la iniciacin se le dan nombres propios al Yo inmortal, que los neoplatnicos
denominaron Nous y Augoeides, los budistas Aggra, los mazdestas Feruer y los induistas
tman, con ms los frecuentes eptetos de Liberador, Campen, Mediador, etc. En las
esculturas mtricas de Persia aparece el Feruer o Yo superior simbolizado por una alada
fgura que planea sobre el cuerpo de un hombre (NOTA: Porter: Persia, I, lminas 17 y 41.
FINAL NOTA). Es el inmortal espritu que ha de redimir nuestra alma de la esclavitud
de la materia. En los textos caldeos el citado pasaje se lee como sigue:
Mi libertador (NOTA: El Yo superior, el espritu inmortal a quien dice Job que ver sin
su carne, esto es, cuando se haya libertado de su cuerpo terreno. Los traductores pusieron
Dios en vez de Libertador. FINAL NOTA) ha de restaurar mi gastado cuerpo y convertirlo
en vestidura etrea.
Sin embargo, todas las versiones derivadas de la de San Jernimo adolecen de las mismas
inexactitudes y mudanzas que este doctor se permiti en su Vulgata, segn demuestra la
evidente adulteracin de este versculo:
Pues yo s que vive mi Redentor y que en el ltimo da he de resucitar de la tierra. Y de
nuevo he de ser rodeado de mi piel y en mi carne ver a mi Dios (NOTA: Job, XIX, 25, 26,
ed. Vulgata. FINAL NOTA).
En este amao se advierte el manifesto propsito que San Jernimo tuvo de disponer
el texto convenientemente para cohonestar la resurreccin de la carne tal como la
entiende el dogmatismo cristiano (NOTA: Verdaderamente es una donosa perspectiva
de restauracin la de resucitar con los mismos cuerpos que ahora tenemos. Por qu no
resucitar tambin con las misma ropas que nos sirven de mortaja? FINAL NOTA). No
poda el autor del Libro de Job conocer el Nuevo Testamento, por cuanto ni siquiera conoca
el Antiguo, ya que ni remotamente alude a los patriarcas. Sin duda fue iniciado su autor,
pues una de las tres hijas de Job lleva el mitolgico nombre de Kerenhappuch, que cada
versin traduce de distinto modo. La Vulgata la llama Cuerno de antimonio, y los Setenta
traducen Cuerno de Amalthea (NOTA: Nodriza de Jpiter. Denominacin equivalente a
Cuerno de la Abundancia. FINAL NOTA). Basta el nombre de esta herona pagana en la
versin de los Setenta para advertir por una parte la ignorancia de estos traductores y por
otra la fliacin esotrica del Libro de Job.
En vez de consolar a Job, sus tres amigos le reconvienen dicindole que merecida tiene la
aficcin en castigo de sus culpas, a lo que responde el santo varn rechazando semejantes
imputaciones y prometiendo que mantendr su causa mientras aliente. Recuerda los
prsperos tiempos de su dicha cuando el secreto de Dios permaneca sobre su tienda
y l era juez soberano como rey en ejrcito, que a los afigidos consolaba, y los compara
con el tiempo presente en que se mofan de l los vagabundos beduinos, los ms viles
hombres de la tierra, al verle postrado por el infortunio y por la lepra. Manifesta
despus Job la simpata que le inspiran los desgraciados, y rememora que siempre fue
casto, ntegro, honrado, justo, caritativo, sobrio, hospitalario, magnnimo, misericordioso
770
con el enemigo, extrao al culto del sol e intrpido defensor de la justicia aun contra la
oposicin de las gentes. Impetra del Todopoderoso una respuesta a este alegato, e intima
a sus tres amigos la declaracin de las culpas que hayan descubierto en l. No caba rplica
posible. Los tres amigos haban tratado de confundir a Job con especiosas razones, y l les
redargia con su ejemplar conducta. Entonces aparece en escena el cuarto amigo: Elihu el
buzita, hijo de Barachel, de la estirpe de Ram (NOTA: Ram denota nacionalidad aramea
de la Mesopotamia, descendientes de Buz, hijo de Nahor. El nombre Eli-Hu signifca
Dioses; y el de Barach-Al quiere decir adorador de Dios. Tambin puede descomponerse
en Bar-Rachel, y entonces signifca hijo de la oveja. FINAL NOTA).
Elihu representa al hierofante. Empieza reprendiendo a los otros tres amigos de Job,
cuyos sofsmas desvanece como el viento de Poniente se lleva la movediza arena.
En la amargura de su corazn haba dicho Job a sus amigos:
Lo que vosotros sabis, yo tambin lo s y no soy inferior a vosotros.
Con todo eso, hablar al Todopoderoso y con Dios deseo razonar.
Haciendo antes ver que vosotros sois unos forjadores de mentiras y secuaces de. perversos
dogmas.
Y ojal callareis para que fueseis tenidos por sabios (NOTA: Job, XIII, 2 a 5. FINAL
NOTA).
Pero Elihu le dice:
No los de mucha edad son los sabios ni los ancianos los que juzgan lo justo.
Mas, a lo que veo, espritu hay en los hombres, y la inspiracin del Omnipotente da la
inteligencia.
Una vez habla Dios y segunda vez no repite la misma cosa.
Por sueo, en visin nocturna, cuando profundo sueo se echa sobre los hombres y
estn durmiendo en su lecho.
Entonces abre las orejas de los hombres, y amaestrndolos, les instruye en lo que deben
saber.
Atiende, Job, y oye y calla mientras yo hablo.
Y si tienes alguna cosa que decir, respndeme, habla; porque deseo que comparezcas
justo.
Y si no tienes, yeme, calla y te ensear sabidura (NOTA: Id., XXXII, 8, 9; XXXIII,
14, 15, 16, 31, 32 y 33. FINAL NOTA).
Haba dicho antes Job, vacilante en su fe, al or que sus amigos no le ofrecan otra
esperanza que la eterna condenacin:
El hombre nacido de mujer, vive breve tiempo y est relleno de muchas miserias.
Que como for sale y es ajado, y huye como sombra y jams permanece en un mismo
estado.
Mas el hombre despus que haya muerto y despojado que sea y consumido, dime, dnde
est?
Crees por ventura que muerto un hombre tornar a vivir?
Y ojala se hiciera el juicio entre Dios y el hombre como se hace el de un hijo del hombre
con su compaero! (NOTA: Job, XIV, 1, 2, 10, 14; XVI, 22. FINAL NOTA)
771
Pero por fn escucha Job la sabidura de Elihu, el inspirado flsofo, el instructor
perfecto, el hierofante de cuyos severos labios brota la justa reconvencin de haber dudado
impamente de la bondad de Dios achacndole los males de la humanidad. As dice Elihu:
Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la injusticia. Porque l pagar al
hombre su obra y recompensar a cada uno segn sus caminos. Porque en verdad, Dios no
condenar sin razn ni el Omnipotente trastornar la justicia (NOTA: Id., XXXIV, 10, 11,
12. FINAL NOTA).
Callado se haba mantenido el hierofante mientras al nefto le satisfzo su propia
sabidura mundana en irreverente incomprensin de la Providencia y sus designios, y di
odos a los perniciosos sofsmas de sus consejeros. Mas, en cuanto la mente del nefto
anhela conocer la verdad y se predispone de esta suerte a la instruccin y al consejo,
resuena la voz del hierofante, que lleno del divino Espritu exclama:
No podemos conocer a Dios dignamente. Grande en fortaleza y en juicio y en justicia.
l es inefable.
Por esto le temern los hombres y no se atrevern a contemplarle todos los que se tienen
a s mismos por sabios (NOTA: Id., XXXVII, 23, 24. FINAL NOTA).
Y responde Job a Baldad:
Verdaderamente s que as es y que no ser justifcado el hombre comparado con Dios.
l traslad los montes y los mismos que trastorn en su furor no le conocieron.
l conmueve la tierra de su lugar y sus columnas se estremecen.
l manda al sol y no sale y cierra las estrellas como bajo de sello.
l hace cosas grandes e incomprensibles y admirables que no tienen nmero.
Si viniere a m no lo ver; si se retirare, no lo entender (NOTA: Job, IX, 2, 5, 6, 7, 10 y
11. FINAL NOTA).
Hermosa leccin para los predicadores a la moda que multiplican las palabras sin
encerrar sabidura en ellas! (NOTA: La proftica stira que se advierte en el citado pasaje,
puede aplicarse sin reparo a los predicadores de todas las sectas cristianas. FINAL NOTA)
Escucha Job la palabra de sabidura y despus le habla el Seor desde el torbellino de
la Naturaleza (NOTA: Smbolo de la primera manifestacin de Dios. FINAL NOTA),
diciendo:
Quin es ese que envuelve sentencias en indoctos discursos?
Cete como varn tus lomos; te preguntar y respndeme:
Dnde estabas cuando yo echaba los cimientos de la tierra?
Por ventura has considerado la anchura de la tierra? Dame razn, si sabes, de todas estas
cosas.
Cuando me alababan a una los astros de la maana y se regocijaban los hijos de Dios.
Quin encerr con puertas el mar?
Lo cerr dentro de mis trminos y dije: Hasta aqu llegars y no pasars ms all y aqu
quebrars tus hinchadas olas.
Quin di curso a un aguacero impetuossimo y camino al trueno ruidoso para que
lloviese en una tierra sin hombre, en el desierto, donde no mora mortal ninguno?
Podrs acaso juntar las brillantes estrellas de las Plyades o podrs detener el giro de
Arturo?
772
Podrs enviar los relmpagos e irn y te dirn cuando vuelvan: Aqu estamos? (NOTA:
Job, XXXVIII, 1 y siguientes. FINAL NOTA).
A lo que responde Job:
Yo, que he hablado con ligereza, qu cosa puedo responder? Pondr mi mano sobre mi
boca (NOTA: Id., XXXIX, 37. FINAL NOTA).
Ya sabe cules son sus caminos y se abren sus ojos por vez primera. Desciende sobre
el hombre de las aficciones la suprema Sabidura y en este fnal Petroma le muestra la
imposibilidad de cazar al Leviatn clavndole el arpn en la nariz, lo cual signifca que
en el conocimiento oculto (Leviatn) nicamente pueden poner la mano, pero nada ms
que la mano, quienes por sus facultades y debida preparacin merecen que Dios no se lo
encubra.
As dice el Seor:
Podrs por ventura sacar fuera con anzuelo al Leviatn y atar su lengua con una cuerda?
Quin descubrir la haz de su vestido y en medio de su boca quin entrar?
Quin abrir las puertas de su rostro? Alrededor de sus dientes hay espanto.
Su cuerpo es como escudos fundidos apiados de escamas que se aprietan. La una se
junta con la otra y ni un respiradero pasa por entre ellas.
Su estornudo es resplandor de fuego y sus ojos como los prpados de la aurora.
Detrs de l lucir la senda y reputar al abismo como lleno de canas.
No hay sobre la tierra poder que se le iguale, pues fue hecho para que no temiese a
ninguno.
Todo lo alto ve. l es el rey de todos los hijos de soberbia (NOTA: Job, XLI, 1, 2, 3, 4, 5,
6, 7, 9, 23, 24 y 25. FINAL NOTA).
Y responde Job:
S que todo lo puedes y que ningn pensamiento se te esconde.
Quin es ese que sin ciencia encubre el consejo?
Por esto yo he hablado neciamente y lo que sin comparacin exceda mi ciencia.
Oye y yo hablar; te preguntar y respndeme.
Por oda de oreja te he odo; mas ahora te ve mi ojo.
Por esto yo me reprendo a m mismo y hago penitencia en pavesa y ceniza (NOTA: Id.,
XLII, 2 a 6. FINAL NOTA).
Reconoce a su Campen y se convence de que ha llegado la hora de su reivindicacin.
Entonces le dice el Seor a Eliphaz:
Mi furor se ha airado contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis hablado delante
de m lo recto como mi siervo Job.
El Seor asimismo se volvi a, la penitencia de Job y le di doblado todo cuanto haba
tenido (NOTA: Id., XLII, 7 y 10. FINAL NOTA).
En el juicio del alma segn el Libro de los Muertos, el difunto invoca a los cuatro
espritus residentes en el Lago de Fuego, y luego de purifcado por ellos le conducen a la
mansin celeste, donde le reciben Athar e Isis en presencia de A-tum (NOTA: Divinidad
inmanifestada, equivalente conjuntamente a Phtha y Amon, al Padre y al Hijo, al creador
y a la creacin, al Pensamiento y su expresin, al Padre y a la Madre. FINAL NOTA). Se
773
ha convertido en turu (hombre espiritual), que desde entonces ser el ojo de fuego (on-
ati) compaero de los dioses.
Los cabalistas comprendan perfectamente el grandioso poema de Job, y no obstante sus
profundos sentimientos religiosos eran acrrimos adversarios del clero, y as se justifcan
las palabras de Paracelso cuando vctima de persecuciones y calumnias, mal comprendido
por amigos y enemigos, maltratado por clrigos y seglares, exclamaba:
Oh vosotros los de Pars, Padua, Montpeller, Salerno, Viena y Leipzig! No sois maestros
de la verdad, sino confesores de la mentira. Vuestra flosofa es mentirosa. Si queris saber
lo que verdaderamente signifca la magia, estudiad el Apocalipsis de San Juan Puesto
que no podis probar que vuestras enseanzas derivan de la Biblia y del Apocalipsis, dad de
mano a vuestras farsas. La Biblia es la verdadera clave y el verdadero intrprete. Lo mismo
que Moiss, Elas, Enoch, David, Salomn, Daniel, Jeremas y los dems profetas, fue Juan
mago, cabalista y adivino. Si alguno de ellos viviera hoy da, seguramente que lo inmolarais
en vuestro fementido matadero, y no slo a ellos, sino aun al mismo Creador de todas las
cosas, si os fuera posible.
Prcticamente demostr Paracelso, que haba aprendido muy tiles aunque escondidas
cosas en el Apocalipsis, la Biblia y la Kbala, por lo que le apellidaron padre de la magia
y del magnetismo fenomnico (NOTA: Asi dicen Molitor, Ennemoser, Henman, Pfaf
y otros autores. FINAL NOTA). Tan frme era la creencia popular en los sobrenaturales
poderes de Paracelso, que todava perdura entre el vulgo de Alsacia la tradicin de que no
muri, sino que duerme en su tumba (NOTA: Est Paracelso enterrado en Estrasburgo.
(Vase: Schopheim: Tradiciones, 32). FINAL NOTA), y que el csped que la rodea se
agita al impulso de la respiracin de aquel fatigado pecho, de cuyo fondo brotan lastimeros
gemidos cuando el insigne flsofo del fuego despierta al recuerdo de las injusticias con
que por su amor a la verdad le abrumaron los calumniadores.
De todo cuanto llevamos expuesto se infere fcilmente que el Satn del Antiguo
Testamento y el Diablo de los Evangelios y de las Epstolas apostlicas son personifcaciones
del principio antagonstico peculiar de la materia, no necesariamente malo por s mismo
en la acepcin tica de la palabra. Los judos aprendieron en la cautividad de Babilonia la
doctrina de los dos opuestos principios del bien y del mal personifcados respectivamente
por los asidianos y parsis en Ormazd, cuyo nombre secreto era y en Ahriman,
equivalente al Satn de los heteos y al Diobolos de los griegos. Los primitivos cristianos de
la escuela de San Pablo y despus los gnsticos y sus sucesores refnaron metafsicamente
estos conceptos, que el dogmatismo tergivers por ltimo, al propio tiempo que persegua
de muerte a sus genuinos defnidores.
La Iglesia protestante entraa el espritu de reaccin contra la Iglesia catlica, y no
forma un todo coherente y homogneo, sino una especie de torbellino cuyas partes giran
en torno de un centro comn, que se atraen y repelen mutuamente impelidas unas hacia
Roma por la fuerza centrpeta y empujadas otras por la fuerza centrfuga muy lejos de
Roma, hasta ms all de la idea cristiana.
Precisamente, el concepto moderno del diablo es el que tuvieron las multitudes
ignaras de Babilonia, madre de las idoltricas y abominables religiones del gentilismo
mundano. Tal vez se redarguya diciendo que las teologas indosta y budista tambin
admiten la existencia individual de los espritus malignos; pero la sutil mentalidad inda
(NOTA: Por lo menos las gentes de mayor cultura y los telogos hindustas y budistas.
FINAL NOTA) considera al diablo o espritu maligno como una abstraccin metafsica,
una alegora del mal necesario, mientras que para los cristianos es un personaje real de
cuerpo y alma, sin cuya existencia no pueden fundamentar el dogma de la redencin
(NOTA: Como dice Des Mousseaux, es el diablo tan necesario para el dogmatismo
catlico, como el caballo del Apocalipsis para su jinete. FINAL NOTA).
774
Los protestantes ingleses, no satisfechos con la personifcacin bblica del diablo,
adoptaron la demonologa expuesta por Milton (NOTA: Juan Milton, primero puritano
y despus quietista y unitario, consider siempre su obra como una fantasa potica,
aunque ajustada a las lneas generales del pensamiento bblico. Esta idea del diablo ha sido
complementada por los ingleses con algunos toques del Mefstfeles, de Goethe. FINAL
NOTA) en su Paraso perdido, donde el Ilda-Baoth de los oftas se transforma en Lucifer
identifcado con el Dragn apocalptico (NOTA: Apocalipsis, XII, 7. FINAL NOTA)
despus de su cada (NOTA: Simbolgicamente anloga a la de Vulcano Hephaistos
desde el cielo a la isla de Lemnos. FINAL NOTA) con las huestes rebeldes en el tenebroso
abismo del pandemonio. En la tercera parte del poema celebra Satans consejo en el
palacio levantado para su residencia en sus nuevos dominios, y determina emprender una
exploracin en busca de un nuevo mundo. La cuarta parte relata la cada del hombre, su
destierro en la tierra, el advenimiento del Hijo de Dios (Logos) y la redencin del linaje
humano (NOTA: Segn la doctrina de la predestinacin, slo pudo redimir el Hijo de
Dios a la parte del gnero humano previamente elegida. FINAL NOTA).
El poema del Paraso Perdido entraa implcitamente el concepto que del diablo tienen
los protestantes ingleses (NOTA: Conviene advertir que al amparo de la amplsima
libertad de conciencia vigente en Inglaterra, hay all representantes de las principales
religiones del mundo, y de las que con ms adeptos cuentan despus de la del Estado, es
la secta cristiana evanglica que sigue las doctrinas de Lutero. A ellos alude seguramente
la autora y no a los anglicanos, cuyo credo es, si no en espritu, por lo menos en letra,
idntico al de la Iglesia catlica, por lo que los anglicanos, como los griegos ortodoxos, no
merecen el nombre de herejes, sino el de cismticos. El Traductor. FINAL NOTA), y no
creer en el diablo personal equivale para ellos a negar a Cristo y a blasfemar contra
el Espritu Santo (NOTA: Si Milton hubiese sospechado que a su poema se le iba a dar
tanto valor dogmtico como al Apocalipsis y a la Biblia, en vez de equipararlo a la Divina
Comedia, de seguro que no lo publicara, no obstante la pobreza en que se vea. FINAL
NOTA). Posteriormente, el poeta Roberto Pollok se inspir en el poema de Milton para
escribir el suyo, titulado: El curso del tiempo, que tambin fue tenido durante algunos
aos por tan fdedigno como la Biblia (NOTA: La nueva fase de la mentalidad humana
en el siglo XIX, ha puesto ya en olvido al poeta escocs. FINAL NOTA).
Bosquejemos ahora el carcter del diablo segn el concepto cristiano. Es la entidad que
interviene en la hechicera, brujera y otros malefcios, segn creyeron los fariseos y de
ellos lo tomaron los Padres de la Iglesia, quienes identifcaron con el diablo las gentlicas
divinidades de Mitra, Serapis y otras, cuyo culto consider siempre el doctrinarismo
catlico como trato y connivencia con las potestades tenebrosas. Los brujos y hechiceros
medioevales fueron para la Iglesia adoradores del diablo, a pesar de que los antiguos
consideraron la magia como la ciencia divina o sea el conocimiento y sabidura de Dios.
Mgica era el arte de curar en los templos de Esculapio y en los santuarios de la India y
Egipto. El mismo Daro Hystaspes que haba exterminado a los magos de mala ley y a los
teurgistas caldeos, restableci el culto de Ormazd y con l la verdadera magia en que le
instruyeran los brahmanes. Entr a la sazn en una nueva fase el pensamiento religioso.
La ignorancia del vulgo engendr la falsa devocin y el dogmatismo imperante conden
la genuina sabidura, cuyos adeptos hubieron de recatarse de la vista de las gentes y escribir
sus tratados flosfcos en lenguaje enigmtico slo comprendido de los iniciados en la
doctrina secreta, soportando resignadamente el oprobio, la calumnia y la pobreza.
Los feles a las antiguas enseanzas religiosas fueron acusados de hechicera y
condenados a muerte. Los albigenses, descendientes de los gnsticos, y los valdenses,
precursores de los luteranos, quedaron exterminados por implacables persecuciones. Al
mismo Martn Lutero le acusaron de estar en connivencia con Satans en persona, y aun
sigue el mundo protestante bajo el peso de esta imputacin de sus adversarios, porque
775
el dogmatismo romano no distingue entre disidentes, herejes, cismticos y hechiceros,
y todo cuanto se aparte de su norma lo anatematiza por ofensivo a su autoridad, pues la
libertad religiosa es un principio nefando para la Iglesia catlica.
Sin embargo, los protestantes llevaban en los labios la leche con que les amamant
su madre, y as estaba Lutero tan sediento de sangre como el papa, y Calvino fue ms
intolerante todava que la curia romana. Durante treinta aos asol la guerra comarcas
enteras de Alemania, sin que en la lucha fuesen menos crueles los protestantes que
los catlicos. Tambin la religin reformada dirigi sus tiros contra la hechicera y se
establecieron sangrientas penas en los cdigos de Suecia, Dinamarca, Alemania, Holanda,
Inglaterra y colonias de Amrica. A prisin y muerte se expona quien pblicamente
declaraba opiniones ms liberales y razonables que las de sus compatriotas. Las hogueras
a punto de extinguirse en Smithfeld se avivaron para abrasar a los magos, y era menos
arriesgado rebelarse contra la autoridad real que contra el dogma religioso.
En el siglo XVII se apareci el diablo en persona en Nueva Inglaterra, Nueva Jersey,
Nueva York y otras colonias inglesas de Amrica, segn nos refere Cotton Mather. Aos
despus, visit la parroquia de Mora, en Suecia, al paso que los vecinos de Dalecarlia
divertan su aburrimiento los sbados a la puerta de la iglesia con la quema de nios de
corta edad y el vapuleo de otros. Pero el escepticismo de los tiempos presentes ha recluido
en los conventos la creencia en el diablo de cuerpo humano con pezua, cuernos y rabo.
De cuando en cuando aparece en las Encclicas pontifcias y otros documentos ofciales
del catolicismo; pero la severidad protestante slo consiente que se le nombre a media
voz en los plpitos.
Sealadas ya las huellas del diablo desde su primera aparicin en India y Persia, conviene
examinar ahora las opiniones religiosas dominantes en el mundo durante los primeros
tiempos del cristianismo.
Todas las religiones antiguas crean en los avatares o encarnaciones de la Divinidad,
que en la India llegaron a constituir una serie ordenada. Los parsis esperaban a Sosiosh y
los judos al Mesas. Tcito y Suetonio referen que en tiempo de Augusto arda el Oriente
en expectacin de un gran Instructor; y segn dice Williams, unas doctrinas tan obvias
para los cristianos, eran enigmticas para los gentiles (NOTA: Williams: Historia
primitiva; Dunlap: Historia del espritu humano. FINAL NOTA). Plutarco habla de
Maneros, un nio que haba de nacer en Palestina (NOTA: Plutarco: Isis y Osiris, 17.
FINAL NOTA), como mediador de Mithra, el Salvador, identifcado con Osiris, el
Mesas. En las actuales Escrituras cannicas se descubren vestigios del culto antiguo, y
los ritos, ceremonias y jerarqua eclesistica de los budistas estn remedadas en el culto
catlico. Los primitivos Evangelios, que un tiempo fueron tan cannicos como hoy los
sinpticos, contienen relatos enteros copiados de los libros budistas, segn han puesto en
claro las investigaciones de Burnouf, Asoma, Korosi, Beal, Hardy y Schmidt, aparte de las
traducciones del Tripitaka, que dejan fuera de duda la fliacin budista del cristianismo
(NOTA: La milagrosa concepcin de Jess, los prodigios y otros incidentes de su vida
se echan de ver claramente en el Manual del budismo, compuesto por Hardy. FINAL
NOTA).
Aqu vemos el motivo de lo vivamente interesada que est la Iglesia romana en recatar
de las miradas del vulgo la Biblia hebrea y las obras de los flsofos griegos, pues la flologa
y teologa comparadas demuestran incontrovertiblemente las amaadas falsifcaciones de
Ireneo, Epifanio, Eusebio y Tertuliano.
En aquel tiempo parece que gozaban de mucho predicamento los Libros sibilinos, y
fcilmente se echa de ver que dimanan de las mismas fuentes de donde brotaron las dems
obras gentlicas.
He aqu un pasaje de Galleo:
776
Ha surgido nueva Luz que descendida del cielo toma forma mortal. Oh Virgen! Recibe
a tu Dios en tu pursimo seno. El Verbo alete en la matriz virginal y asumi forma de carne.
La Virgen concibi un Nio. Los magos adoraron la nueva estrella enviada por Dios. El
nio envuelto en paales repos en un pesebre. Y Bethlem fue la cuna del Verbo (NOTA:
Orculos sibilinos, 760, 788. FINAL NOTA).
A primera vista parece este pasaje una profeca del nacimiento de Cristo; pero tambin
pudiera aludir a otras divinidades creadoras, pues hay expresiones anlogas que se referen
a Baco y Mitra, como, por ejemplo, la del siguiente pasaje:
Yo, hijo de Zeus, he venido al pas de los tebanos. Soy Baco, a quien pari la virgen
Semel, hija de Cadmo, el hombre de oriente, y engendrado por el rayo portador de la
llama, tom forma mortal en vez de la divina (NOTA: Euripides: Las Bacantes. FINAL
NOTA).
Las Dionisiacas, que datan del siglo V, esclarecen este punto y ponen de relieve su ntima
relacin con la leyenda cristiana acerca del nacimiento de Jess, segn vemos en este pasaje:
Oh! Kore Persfona (NOTA: Es dudoso que la palabra xoj pueda traducirse por
virgen, pues Demeter y Persfona eran substancialmente la misma divinidad, como tambin
Apolo y Esculapio. El teatro de esta aventura es la isla de Kreta o Kuretoya, donde adoraban
a Zeus como dios tutelar, por lo que es fcil que xoj signifque Ceres o Demeter, a quien
tambin se la llamaba xovo, sinnimo de xoj. Era la diosa de los Misterios y la ms
apropiada consorte del Dios Sierpe y madre de Zagreus. FINAL NOTA). T eras la virgen
esposa del Dragn cuando Zeus, transformado en apariencia de galn y rebosante de
amor, se desliz hasta tu lecho virginal y fecund tu seno, cuyo fruto fue Zagreus (NOTA:
Pococke opina que Zeus representa aqu al sumo pontfce de los lamas o al jefe de los jainos;
que Kor-Persfona equivale a Kuruparasupani; y Zagreus simboliza el chakras, la rueda o
circulo gobernador del mundo. Zagreus muri a manos de los titanes (datvas o teith-ans).
Los cuernos o medias lunas eran la divisa de la soberana lamaica. FINAL NOTA), el nio
coronado de cuernos (NOTA: Nonnus: Dionisiacas. FINAL NOTA).
Descubrimos aqu todo el secreto del culto ofta y el origen del dogma cristiano de
la Encarnacin del Verbo. nicamente los gnsticos entre los primitivos cristianos
tenan, siquier rudimentario, un sistema teolgico al que adaptaron la fgura de Jess
considerada como Cristo; pero de ningn modo cabe presumir que su teologa derivara
de las enseanzas cristianas. Entre los gnsticos precristianos era muy conocida la leyenda
segn la cual la gran serpiente (NOTA: Jpiter, el Dragn de Vida, el Padre, el Dios del
bien. FINAL NOTA) se haba deslizado cautelosamente hasta el lecho de Semel para
vivifcar su seno, y esta misma leyenda aplicaron los gnsticos cristianos a la concepcin
de Jess diciendo que el Dios del bien (NOTA: Saturno o Ilda Baoth. FINAL NOTA)
transfgurado en Dragn de Vida se desliz hasta la cuna de la nia Mara (NOTA:
Deane: El culto de la serpiente, 89, 90. FINAL NOTA). Para los gnsticos cristianos la
Serpiente era el smbolo del Logos, el Cristo o encarnacin de la Sabidura divina por
obra de su padre Ennoia y de su madre Sophia. As dice Jess:
Entonces, mi madre, el Espritu Santo me tom (NOTA: Evangelio de los hebreos.
Vase: Creuzer: Simbologa, I, 341. FINAL NOTA).
Aqu vemos que Cristo se llama a s mismo hijo de Sopha (Espritu Santo) (NOTA:
Segn dice Plutarco (De Isis, XXXVI), el Dragn es el smbolo del sol o principio
generador equivalente a Jpiter o Zeus, que los egipcios llamaban el Santo Espritu.
FINAL NOTA).
Por otra parte nos dice el Nuevo Testamento:
777
Y respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti y te har sombra la
virtud del Altsimo. Y por esto lo Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios (NOTA:
San Lucas, I, 35. FINAL NOTA).
Y aade San Pablo:
En estos das nos ha hablado Dios por el Hijo, al que constituy heredero de todo, por
quien hizo tambin los siglos (NOTA: Hebreos, I, 2. El original dice eones, equivalente
a emanaciones; pero se comprende que los traductores suplantaran esta palabra por la
de mundos o siglos, pues as convena para cohonestar el recin formulado dogma de la
Trinidad personal. FINAL NOTA).
Todas estas expresiones son variadas copias del concepto signifcado en la frase de
Nonnus: por medio del Draconteo etreo, pues el ter simboliza al Espritu Santo
o tercera persona de la Trinidad y equivale al Kneph egipcio o serpiente con cabeza de
halcn, emblema de la Mente divina (NOTA: Deane: El culto de la serpiente, 145. FINAL
NOTA) y del Alma universal de los platnicos.
Dicen las Escrituras cristianas:
Yo (la Sabidura) sal de la boca del Altsimo y como niebla cubr toda la tierra
(NOTA: El Eclesistico, XXIV, 5 y 7. FINAL NOTA).
Tambin Pymander (Logos) surge del seno de la infnita Obscuridad y cubre la
tierra de nubes que sobre ella se extienden a manera de formas serpentinas (NOTA:
Champollion: Egipto. FINAL NOTA). El Logos activo es la primaria imagen de Dios,
segn Filo (NOTA: Vase: Dunlap: Historia del espritu humano, captulo titulado: El
Logos, el Unignito y el Rey. FINAL NOTA). El Padre es el pensamiento latente.
Esta universal idea aparece expresada en idntica terminologa entre los gentiles, judos
y cristianos primitivos. En la cosmogona babilnica de Eudemo, el Logos es el unignito
del Padre, y un himno homrico al sol empieza con este verso:
Load a Eli, hijo de Deus (NOTA: Traduccin de Buckley. FINAL NOTA).
El dios solar Mithra es imagen del Padre, lo mismo que el cabalstico Seir Anpin.
Imposible parece, y sin embargo tal es la triste realidad, que entre todas las religiones del
mundo tan slo el cristianismo dogmtico haya sostenido la creencia en la personalidad
del diablo. Ni los egipcios a quienes Porfrio diputa por la ms sabia nacin del
mundo (NOTA: Obras escogidas sobre el sacrifcio. FINAL NOTA) ni los griegos,
sus feles imitadores, ni los judos cayeron jams en tan monstruoso absurdo, ni tampoco
en el no menos quimrico de la condenacin eterna en el inferno, por ms que el actual
cristianismo atribuya al demonio todo cuanto se relaciona con los paganos.
La palabra inferno que aparece en el original hebreo se traduce siempre torcidamente en
las versiones cannicas. Los hebreos no tenan del inferno el concepto que posteriormente
le dieron los intrpretes y traductores en el pasaje siguiente:
y las puertas del inferno no prevalecern contra ella (NOTA: San Mateo, XVI, 18.
FINAL NOTA).
El texto original dice: Las puertas de la muerte; y en ninguna parte aparece la
palabra inferno con el signifcado de condenacin eterna que le dieron los forjadores
de este dogma. El Tophet (NOTA: Isaas, XXX; 33. FINAL NOTA) o valle de Ennom
(NOTA: IV Reyes, XXIII, 10. FINAL NOTA) no signifca inferno, y la palabra griega
778
gehenna equivale, en opinin de competentes fllogos, al Trtaro de que habla Homero.
Prueba de esto nos da el apstol San Pedro en el pasaje siguiente:
Y si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, atndolos con amarras de
inferno, los arroj al trtaro (NOTA: II Epstola, II, 4. FINAL NOTA).
Pero como esta expresin recordaba la guerra entre Jpiter y los titanes, los traductores
substituyeron la palabra trtaro por la de abismo o inferno. Las puertas de la
muerte y cmara de la muerte que suelen hallarse en el Nuevo Testamento no son
ni ms ni menos que las puertas del sepulcro a que aluden los Salmos y Proverbios.
El inferno y el diablo son invenciones del tirano y dogmatizante cristianismo ofcial,
nacidas al hervor de las calenturientas visiones de los eremitas. Triste degeneracin de la
mentalidad humana denota el dominante concepto del diablo, si lo comparamos con el
que los antiguos tenan del Padre del Mal, simbolizado en Tiphn (NOTA: Plutarco
y Sanchoniaton le llaman Tuphon (piel roja). Plutarco: Isis y Osiris, XXI, XXVI. FINAL
NOTA), cuyo emblema era el asno.
As como Tiphn representaba entre los egipcios el aspecto tenebroso y sombro, en
oposicin a su hermano Osiris, as tambin entre los griegos represent Python el aspecto
antittico al del esplendente Apolo, dios de las visiones y de los orculos. Python mata
a Apolo, pero resucitado ste, mata a Python, y redime de este modo la culpa del linaje
humano. En memoria de la muerte de Python se adornaban las sacerdotisas de Apolo con
piel de serpiente, emblema del fabuloso monstruo vencido por el dios, y bajo el excitador
infujo magntico de aquella piel se transportaban las sacerdotisas al frenes mntico y
por su boca daba Apolo los orculos.
Apolo y Python signifcan los desdoblados elementos de la divinidad solar, que todos
los pueblos, sin excepcin, concibieron andrgina. El suave y benfco calor del sol vivifca
las plantas, pero el riguroso ardor de la cancula las marchita y agosta. Cuando pulsa la lira
de siete cuerdas difunde Apolo por doquiera la armona; pero en su pitnico aspecto es
perturbacin y disonancia. As sucede en todas las divinidades solares.
Averiguado est que el apstol San Juan viaj por Persia y otras comarcas asiticas
donde, si bien predominaba la religin zoroastriana, abundaban los misioneros budistas,
por lo que cabe dudar de si el evangelista hubiera o no escrito el Apocalipsis de no haber
estado en comunicacin y trato con los budistas; pues aparte de sus alusiones al Dragn,
hay de ello vehementes indicios en los profticos pasajes relativos al segundo advenimiento
de Cristo, cuya fgura copia exactamente el apstol de la de Vishn en trazos del todo
desconocidos de los dems evangelistas.
Tenemos, por consiguiente, que Ophios y Ophriomorfos, Apolo y Python, Osiris y
Tiphn, Cristo y el Diablo son smbolos equivalentes en sus respectivas dualidades, cuyos
elementos no podramos reconocer uno sin otro, como tampoco fuera posible diferenciar
el da sin la noche. Ambos elementos son regeneradores y salvadores: el positivo en el orden
espiritual y el negativo en el orden fsico. El elemento positivo confere la inmortalidad
por virtud propia del espritu; el elemento negativo la confere por regeneracin de los
grmenes rpicos. El Redentor del linaje humano ha de morir, porque revela el maravilloso
secreto del Yo. La serpiente del Gnesis incurre en la maldicin divina, porque prometi
a la mater (madre Eva o materia) la inmortalidad, dicindole:
De ninguna manera moriris (NOTA: Gnesis, III, 4. FINAL NOTA).
Entre los egipcios, el aspecto antittico de la serpiente es el segundo Hermes o
reencarnacin del Hermes Trismegisto.
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Es Hermes inseparable compaero e instructor de Osiris e Isis, la personifcacin de
la sabidura, el hijo del Seor, que como el Can bblico edifca ciudades y alecciona a los
hombres en el ejercicio de las artes.
Repetidas veces declararon los misioneros cristianos que los indos estn sumidos en el
culto idoltrico del demonio, cuando precisamente los nicos adoradores del diablo son
los cristianos vulgares, a quienes un clero fantico mantiene en la absurda creencia del
diablo personal, de quien se reiran no slo el clero superior (pasampalas) sino hasta los
novicios (samenaira) del sacerdocio budista, cuyos doctores (pundites) cuidan de advertir
que todo es alegrico en el culto externo; y aunque se les pueda culpar de negligencia
en el descuaje de las muchas y muy groseras supersticiones del vulgo, no las inventan
ni estimulan como ocurre en Occidente respecto de la fomentada creencia en el diablo
personal, enemigo de Dios y de la humanidad.
El dragn de San Jorge que se ve esculpido en casi todas las catedrales, no aventaja
en hermosura alegrica al budista Nammadnamnraya, el gran Dragn o rey de las
sierpes. Por otra parte, no debiera el clero catlico indignarse contra las supersticiones
de los cingaleses que en los eclipses de luna creen que la devora el demonio planetario
Rahu, ni contra las de los chinos que en los eclipses de sol salen a la calle provistos de
bombos, platillos y discos con que arman estrepitosos ruidos para ahuyentar al monstruo
que amenaza devorar al sol; pues segn nos dice Draper, cuando en 1456 apareci el
cometa llamado despus de Halley, produjo tal espanto en las gentes, que el papa Calixto
III se crey obligado a exorcizarle, y gracias a las maldiciones pontifcias se precipit en
los cerleos abismos para no reanudar la aventura hasta setenta y cinco aos despus
(NOTA: Draper: Confictos entre la Religin y la Ciencia, 269. FINAL NOTA).
No sabemos que el clero cristiano haya intentado convencer al vulgo de que nada
de diablico tienen los eclipses ni los cometas, y en cambio vemos cmo un prelado
budista responde a un ofcial que le echaba en cara aquella supersticin: Nuestros libros
cannicos ensean que los eclipses de sol y luna resultan de la acometida del planeta Rahu
(NOTA: Rahu y Kehetty son los nombres cingaleses de las dos estrellas que forman
la cabeza y la cola de la constelacin del Dragn. FINAL NOTA), pero no de diablo
alguno (NOTA: Upham: El Mahvansi, 54. Respuesta del prelado budista Sue Bandare
Metankere Samanere Samavahanse al gobernador holands de Ceiln en 1766. FINAL
NOTA).
El mito del Dragn, que tan importante parte toma en el Apocalipsis y la Leyenda de
oro (NOTA: Segn esta leyenda hagiogrfca, San Simen Estilita convirti de gentil en
cristiano al Dragn que reptaba por su columna. FINAL NOTA), es de origen prebudista,
pues deriva de la comarca de Cachemira, cuyos habitantes, convertidos ms tarde por los
misioneros budistas, profesaron en primitivos tiempos la religin ofta con el culto de la
serpiente. Desde la conversin del pas sucedieron los incruentos sacrifcios con ofrenda
de fores e incienso a los cruentos sacrifcios humanos cuya principal determinante era la
personifcacin del diablo investido de abominable potestad; supersticiosa creencia que
heredaron los cristianos.
El Mahvansa, el libro ms antiguo de las Escrituras ceilanesas, relata la leyenda del
rey Covercapal (sierpe cobra), el dios serpiente convertido al budismo por un santo arhat
(NOTA: Dejamos a los arquelogos y fllogos la tarea de dilucidar cmo se extendi de
Cachemira a Mxico el culto de la serpiente hasta consolidarse en las doctrinas religiosas
del nargal y de la licantropa. FINAL NOTA), y de esta leyenda deriv seguramente la de
San Simen Estilita.
El Logos triunfa del gran Dragn, y el luminoso arcngel Miguel, prncipe de los eones,
vence a Satn (NOTA: Miguel, prncipe de los eones, equivale al Mensajero de Vida
o Gabriel de los nazarenos , al indo Indra, caudillo de los ngeles buenos que derrotaron
al protervo Vasuki cuando se rebel contra Brahm. FINAL NOTA).
780
Conviene no olvidar que mientras el iniciado mantenga en secreto lo que sabe, ningn
mal le sobrevendr por su sigilo. Tal sucedi en tiempos antiguos y lo mismo sucede ahora.
Tan luego como el Verbo se encarn en la tierra para sacar del silencio la divina palabra,
qued sujeto a la muerte. La serpiente es emblema de la sabidura y de la elocuencia, pero
tambin lo es de la muerte. Osar, conocer, querer y callar es el lema fundamental del
cabalista. Como Apolo y otros dioses solares, Jess muere por accin de su Logos (NOTA:
Considrese a este propsito el amuleto gnstico llamado de la serpiente Chnupis que alza
la cabeza coronada con las siete vocales. Es el emblema cabalstico de la palabra (Logos)
en el hombre. FINAL NOTA); pero resucita para ser l a su vez el matador y maestro.
Las coincidencias entre los mitos religiosos de los pueblos antiguos, transmutados en
dogmas teolgicos, son lo bastante sorprendentes para sospechar que tal vez tuvieran
algn signifcado tan oculto que nadie haya sido capaz de presumirlo.
La identidad del Miguel cristiano con los celestes caudillos de otras teogonas y la de
Satn con el Dragn de los paganos demuestra con toda evidencia que la India ha sido la
cuna comn de los mitos religiosos surgidos al calor del misticismo. En sus comentarios
a los Vedas dice Ramatsariar:
El mundo principi con la lucha entre el Espritu del Bien y el Espritu del Mal y en
lucha ha de acabar. Tras de la desintegracin de la materia el mal dejar de serlo, porque se
restituir al caos.
Tertuliano adultera evidentemente en su Apologa las doctrinas y creencias sustentadas
por los paganos respecto a los orculos y a los dioses, pues llama a stos demonios y diablos
y les inculpa de obsesionar aun a las aves del aire. Ningn cristiano pondr en tela de juicio
la autoridad de Tertuliano al verla previamente corroborada por el rey David, cuando dice
que son dolos todos los dioses de los gentiles; y el mismo Angel de las escuelas identifca
los dolos con los demonios, segn estas sus palabras:
Se acercan a los hombres y les incitan a que los adoren; para lo cual se valen de ciertas
obras que parecen milagrosas (NOTA: Santo Toms de Aquino: Suma teolgica, II, Art.
94. FINAL NOTA).
Los telogos han procedido con refnada astucia en sus amaos, pues despus de haber
forjado al diablo se creyeron obligados a modelar santos. Ejemplo de ello nos da Baronio,
que al leer en una obra del Crisstomo lo que este Padre de la Iglesia dice acerca del santo
xenoris (NOTA: Palabra que signifca dualidad o pareja. FINAL NOTA), lo tom por
entidad personal de la que hizo un mrtir de Antioqua, cuya fngida biografa compuso
con muchos pormenores que le daban visos de autenticidad. Otros telogos han supuesto
que el Anticristo (NOTA: Equivalente al Abaddon de los hebreos. FINAL NOTA) y por
consiguiente el demonio, es el Apollyon en que Platn simboliza la divinidad que purifca,
lava y redime del pecado.
Segn Max Mller, la serpiente paradisaca entraa un concepto originario al parecer
de los hebreos, sin que sea posible compararla con las terribles entidades Vritra y Ahrimn
de los Vedas y el Avesta. Pero recordemos que para los cabalistas era el diablo el invertido
aspecto de Dios y por esto le ha llamado Eliphas Levi: embriaguez astral, considerndole
como una fuerza parecida a la electricidad, segn se infere de aquellas alegricas palabras
en que Jess dice cmo vi a Satn cual si fuese un rayo cado del cielo.
Aseguran los dogmatizantes que la tarea del diablo consiste en tentar continuamente
al gnero humano por permisin de Dios, cuyo amor a los hombres no quedara muy bien
parado si fuese cierta la aseveracin, pues denotara en Dios una perfdia incompatible
con su augusta paternidad y se hiciera digno de que tan slo le adorase un clero capaz
de entonar el Tedeum despus de la matanza de San Bartolom y de bendecir las armas
781
templadas por los musulmanes para exterminar a los cristianos de Grecia (NOTA: Al fn
y al cabo se imaginara el clericalismo romano obrar con arreglo a los ms sanos principios
de moral, recordando sin duda aquel apotegma jurdico que dice: qui facit por alium, facit
per se. FINAL NOTA).
Verdaderamente ridculas y pueriles son las diferencias que se advierten entre las
distintas representaciones del diablo. Los fanticos lo pintan con cuernos y rabo y se
lo imaginan de fgura horrible y hedor pestilente (NOTA: Vanse a este propsito Des
Mousseaux y otros demonlogos, as como las declaraciones de las brujas en el tormento.
En nuestra humilde opinin, el Diablo debe de oler tan mal por haberse frecuentado
con los monjes medioevales que por la mayor parte se ufanaban de no haberse lavado
en su vida. En su Martillo de las brujas, dice Sprenger que a los ojos de Dios es
pecado desnudarse por vana limpieza. Los eremitas repugnaban el aseo corporal como
si fuese profanacin, y segn dice Michelet, nadie se ba en la cristiandad durante cerca
de mil aos. As es que no se comprenden los vituperios contra la suciedad de los fakires,
quienes no obstante se baan por lo menos una vez al da, y a veces varias, aunque por sus
prcticas se empuerquen a poco de haberse baado. FINAL NOTA); pero en cambio,
Milton, Byron, Goethe y Lermontof (NOTA: Famoso poeta ruso, autor del poema:
El demonio. FINAL NOTA) han poetizado la fgura de Luzbel hasta darle en el Satn
de Milton y en el Mefstfeles de Goethe ms vigoroso relieve que a las de los santos y
ngeles representados en las prosaicas leyendas de los mojigatos.
Ejemplo de estas descripciones del diablo nos da Des Mousseaux al relatar el caso de
una bruja confabulada con un ncubo, segn vemos en el siguiente pasaje:
Una vez vi esta bruja cerca de s durante media hora a un sujeto negrsimo, de espantable
aspecto, con enormes manos cuyos dedos parecan garfos. Los sentidos de la vista, tacto
y olfato fueron corroborados por el del odo (NOTA: Des Mousseaux: Fenmenos de la
magia superior, 379. Y sin embargo, se vi aquella mujer arrastrada durante algunos aos
por semejante instigador. FINAL NOTA).
Cun distinto de este mal oliente galanteador es el majestuoso Satn de Milton! No
cabe concebir la soberbia fgura del ngel rebelde, personifcacin del orgullo, encerrado
en la piel de un reptil repulsivo, tal como nos lo representa el dogmatismo cristiano al
decir que el demonio tom la insinuante y fascinadora fgura de serpiente para tentar a
Eva en el paraso. Dios maldice a la serpiente y la condena a arrastrarse sobre su vientre
y a comer tierra todos los das de su vida (NOTA: No tuvieron en cuenta los autores
de esta alegora que antes de la cada de Adn, ya reptaba la serpiente con arreglo a su
ndole zoolgica. FINAL NOTA), lo que, segn observa Levi, en nada se parece a las
tradicionales llamas del inferno.
Por otra parte, tambin se le daba el ttulo de Dominus a Ophin o aspecto demonaco
de la dualidad manifestada, como vemos no slo en Hrcules (NOTA: El mito de Hrcules
procede de la India. FINAL NOTA), hijo de Jpiter y Alcmena y personifcacin del
Logos, sino en los dems dioses solares, todos ellos de doble naturaleza (NOTA: Movers,
109. FINAL NOTA). La palabra dios se deriva del snscrito deva que signifca divinidad
refulgente, y la palabra diablo proviene de la persa daeva que en la religin mazdesta
signifcaba espritu maligno, pero que originariamente fue el deva indoista (NOTA:
Recuerde el lector que por la hostilidad suscitada entre hindustas y mazdestas, dieron
stos a la palabra devas la signifcacin que entre los hindustas tena la de asuras, y a la de
asuras la de devas. El Traductor. FINAL NOTA).
El Agathodemon o demonio benfco (NOTA: Equivalente al Kneph egipcio y
al Ophis gnstico. FINAL NOTA), al que los oftas denominaban Logos o Sabidura
divina, estaba representado en los misterios bquicos. por una serpiente empinada sobre
una prtiga. Anlogamente, segn dice Deane, la serpiente con cabeza de halcn es uno
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de los ms antiguos emblemas egipcios de la mente divina (NOTA: Deane: El culto de
la serpiente, 145. FINAL NOTA). Por otra parte, expone Movers (NOTA: Movers, 397.
FINAL NOTA) la identidad entre Moloch y Samael o Azazel, lo cual explica que Aarn,
hermano de Moiss, ofreciese igualmente sacrifcios a Jehovah y Azazel, como vemos en
este pasaje:
Har estar los dos machos de cabro delante del Seor a la entrada del tabernculo Y
echando suertes sobre los dos, la una para el Seor y la otra para el macho de cabro emisario
(Azazel)

(NOTA: Levtico, XVI, 7, 8. FINAL NOTA).
El Antiguo Testamento nos muestra a Jehovah con todos los atributos de Saturno
(NOTA: En simbologa comparada, Saturno equivale a Moloch, Hrcules y Siva. Estos
dos ltimos son harakalas (dioses de la guerra, de los ejrcitos). As a Jehovah le llama
varn guerrero el xodo (XV, 3); el profeta Isaas dice que el Seor de los ejrcitos es su
nombre (Isaas, LI, 15), y David le loa porque de l aprendieron sus manos a guerrear y
sus dedos a combatir (Salmo, CXLIV, I). Por su parte equipara Movers (130) a Saturno
con el sol, y dice que los fenicios le daban el nombre de Israel, lo cual corrobora Filo
(Eusebio, 44). FINAL NOTA), no obstante las transmutaciones de Adonai en Eloi, y en
Dios de dioses y Seor de seores (NOTA: Bendito sea Iahoh, Alahim, Alahi, Israel,
Salmo LXXII. FINAL NOTA).
Satans tienta a Jess en el desierto y le promete los reinos de la tierra si postrado le
adora (NOTA: San Mateo, IV, 8, 9. FINAL NOTA). De la propia suerte el demonio
Wasawarthi tienta a Gautama en el momento de salir del palacio de su padre, dicindole
que no se vaya, pues all le aguardan la gloria, la riqueza y el podero; pero Gautama resiste
a la tentacin y el demonio rechina los dientes de ira y promete vengarse. Como Buda,
tambin triunfa Cristo del demonio (NOTA: Hardy: Manual del budismo, 60. FINAL
NOTA).
En los misterios bquicos se pasaban los feles de mano en mano el cliz consagrado
que llamaban del Agathodemon (NOTA: Cousin: Conferencias sobre flosofa moderna,
I, 404. FINAL NOTA), y de estos misterios tomaron indudablemente los oftas la misma
ceremonia, pues la comunin en las dos especies de pan y vino se conoci en el culto de
las principales divinidades (NOTA: Segn Movers, Duncker, Higgins y otros autores.
FINAL NOTA).
Respecto al sacramento casi mtrico que adoptaron los gnsticos marcosianos, tambin
cabalistas y teurgos, nos cuenta Epifanio una curiosa leyenda en demostracin de las
artimaas del demonio.
Dice as:
En la festa congregacional de la Eucarista llenaban los marcosianos de vino blanco tres
grandes vasos de fnsimo y transparente cristal. Durante la ceremonia tomaba el vino a la
vista de todos los feles un color rojo de sangre, que cambiaba despus en prpura y por
ltimo en azul celeste. Entonces el celebrante entregaba uno de los tres vasos a una mujer de
la congregacin para que lo bendijera, y esto hecho trasegaba el celebrante su contenido a
otro vaso mucho mayor diciendo: Que la gracia de Dios inconcebible e inexplicable, que
domina todas las cosas, llene tu interno ser y acreciente el conocimiento del que est dentro
de ti, sembrando la simiente de mostaza en tierra frtil (NOTA: Epifanio: Herejas,
XXXIV; Gnsticos, 53. FINAL NOTA).
Terminada esta plegaria, el licor del vaso se embravece hasta rebosar (NOTA: En los
misterios bquicos empez a consagrarse el vino, que en nuestra opinin no sera como
por error le parece a Payne Knight para producir un xtasis artifcioso por medio de la
embriaguez, sino que era bebida sagrada de donde posteriormente tomaron los cristianos
la comunin bajo las dos especies. Sin embargo, el abuso en este punto puede ocasionar
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la embriaguez, como le ocurri a un pastor anglicano de Nueva York, que por haberse
excedido en la comunin, qued beodo en la calle y le condujeron a la delegacin de polica.
FINAL NOTA).
El descenso de Cristo a los infernos tiene su punto de comparacin en las antiguas
religiones (NOTA: Orfeo, Baco, Heracles y Asclepio descendieron tambin a los
infernos y resucitaron al tercer da de su muerte. En el rito de la iniciacin se representaba
simblicamente el descenso del espritu a los mundos inferiores. Cristo fue la ltima
entidad que descendi a los infernos. FINAL NOTA). El Credo cristiano, cuya
composicin atribuye San Agustn (NOTA: King: Historia del Credo apostlico, 8, 26.
FINAL NOTA) a los doce apstoles, cada uno de los cuales interpuso tina de las doce
proposiciones o artculos en que se divide, contiene la de: descendi a los infernos y al
tercer da resucit de entre los muertos. Este artculo corresponde a Santo Toms en el
orden de atribucin, sin duda como en penitencia de su incredulidad; pero no obstante,
lo ms probable es que fuera interpolado posteriormente, pues nada prueba que los
apstoles compusieran el Credo ni que en la poca apostlica se conociese tal como est
hoy redactado (NOTA: Bailey: Oraciones vulgares, 9, 1813. FINAL NOTA). En cambio,
hay fundados motivos para afrmar que este artculo se interpol hacia el ao 600 (NOTA:
Credo de los apstoles, Nuevo Testamento apcrifo. FINAL NOTA), porque Teodoreto,
Epifanio, Eusebio, Ireneo, Orgenes, Tertuliano y Scrates no lo conocieron (NOTA: Lib.
I, c. 2; Lib. de Princ. in Prm. Advers. Praxeam., c. II. FINAL NOTA) ni constaba
en los antiguos textos del smbolo de la fe, segn dice el obispo Parsons (NOTA: Sobre
el Credo, fol, 1676, p. 225. FINAL NOTA), ni lo mencionan los concilios anteriores al
siglo VII, ni el Credo de San Agustn (NOTA: De Fide et Symbol. FINAL NOTA). Por
otra parte, Rufno (NOTA: Exposit. in Symbol. Apost., 10. FINAL NOTA) afrma que
en su tiempo no apareca este artculo ni en el Credo latino ni en el griego.
Sin embargo, se disipa toda duda al saber que hace muchos siglos le habl Hermes al
encadenado Prometeo, diciendo:
No cesar tu tormento hasta que un dios lo padezca en tu lugar y descienda a los
tenebrosos abismos del Trtaro (NOTA: Esquilo: Prometeo, 1027. FINAL NOTA).
En la mitologa griega este dios era Heracles, el unignito, el Salvador (NOTA:
Anlogo concepto expresan Hrcules en su sobrenombre de Alexicacos, porque convirti
a los malvados; Soter o Salvador, llamado tambin Neulos Eumelos (el Buen Pastor);
Astroquiton o estrella revestida; y el Seor del Fuego. FINAL NOTA), a quien tomaron
por modelo los Padres de la Iglesia y de quien dice Luciano:
Heracles no domin a las naciones por la fuerza, sino por persuasin y sabidura divina.
Heracles mejor a los hombres, estableci una religin suave y desbarat la doctrina de la
condenacin eterna expulsando del mundo inferior al Cerbero (NOTA: El diablo pagano.
FINAL NOTA).
Del mismo modo que de Cristo se nos dice, se ofreci Heracles voluntariamente en
sacrifcio por los pecados del mundo y puso fn a los tormentos de Prometeo (NOTA:
El Adn de los paganos. FINAL NOTA), descendiendo a los dos lugares inferiores: el
Hades y el Trtaro.
Dice Bart sobre el particular:
Su voluntario sacrifcio augur el nuevo nacimiento etreo de los hombres Al
libertar a Prometeo y erigir altares se constituy en mediador entre las creencias antiguas y
modernas Aboli los sacrifcios humanos Descendi en espectro al sombro reino de
Plutn y ascendi en espritu al Olimpo para reunirse con su padre Zeus.
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Tan difundida estaba en la antigedad la leyenda de Heracles y por tan de fe se tena,
que hasta los mismos hebreos, errneamente diputados por monotestas, la copiaron en
sus alegoras; pues as como de Heracles se dice que quiso robar el orculo dlfco, as
tambin, segn el Sepher Toldoth Jeschu, substrajo Jess del santuario el Nombre inefable.
No es, por lo tanto, extrao que de la propia suerte se haya copiado su descenso a los
infernos. El Evangelio de Nicodemus, que hasta estos ltimos tiempos no se ha declarado
apcrifo, excede en plagios y falsedades a todo atrevimiento, como se colige de su examen.
El captulo XVI de este Evangelio presenta en amigable pltica a Satans y al Prncipe del
inferno, quienes de pronto se ven sobrecogidos por una voz tonante como el trueno y
rugiente como el huracn, que les manda abrir las puertas de sus dominios porque ha de
entrar por ellas el Rey de la Gloria. El Prncipe del inferno reconviene entonces a Satans
por no haberse prevenido para impedir semejante visita, y despus de fuerte altercado
expulsa el Prncipe a Satans del inferno y ordena a sus impos ofciales que cierren las
broncneas puertas de crueldad y luchen denodadamente para no caer prisioneros. Pero
al or esto, los santos (NOTA: Raro es que haya santos en el inferno. FINAL NOTA) le
dijeron con encolerizada voz al Prncipe de las tinieblas: Abre las puertas de tu reino
para que entre por ellas el Rey de la Gloria (NOTA: Esto demuestra que el Rey de
la Gloria necesitaba heraldos. FINAL NOTA). Y el profeta David exclam diciendo:
Acaso no profetic yo verdad cuando estaba en la tierra?.Y el santo profeta Isaas
habl y dijo: No profetic yo verdad? Los santos se levantan entonces contra el
Prncipe del inferno, quien replica fngindose ignorante: nunca se haban portado
tan insolentemente los muertos. Quin es el Rey de la Gloria?. A esto responde David
que conoce bien su voz y comprende sus palabras porque le habla al espritu; pero viendo
que a pesar de todo no quiere el Prncipe del inferno abrir las broncneas puertas de la
iniquidad, le replica airadamente: Y ahora, oh t, inmundo y hediondo Prncipe del
inferno!, abre las puertas El Rey de la Gloria viene Djale entrar. Todava estaban
en esta querella cuando apareci el poderoso Seor en forma humana, cuya presencia
atemoriz a la impa muerte y a sus crueles ministros, que temblorosos halagan a Cristo
y le hablan interrogativamente, de modo que cada pregunta entraa el mismo concepto
que los artculos del credo. As le dicen: Quin eres t, de tal poder y grandeza que
rompes las cadenas del pecado original? Eres t aquel Jess de quien hace poco nos
deca Satn que por la muerte en cruz mereciste recibir poder sobre la muerte?. Pero
el Rey de la Gloria no responde: huella a la muerte, prende al Prncipe del inferno y le
despoja de su poder.
Entonces se promueve en el inferno un alboroto, magistralmente descrito por Homero
y Hesiodo, segn nos demuestra su intrprete Preller (NOTA: Preller: II, 154. FINAL
NOTA) en el relato de Hrcules invicto y de las festas de Tiro, Tarsis y Sardia.
Luego de iniciado en los misterios eleusinos desciende Hrcules al Hades, y a su
presencia huyen aterrorizados los muertos (NOTA: Esto mismo repite el Evangelio de
Nicodemo. FINAL NOTA) y todo es confusin, horror y lamentos. Al ver la batalla
perdida, el Prncipe del inferno encoge prudentemente el rabo y se pone del lado del
ms fuerte. El pobre Satn contra quien, segn los apstoles Pedro y Judas, no se haba
atrevido ni el mismsimo arcngel San Miguel a levantar ante el Seor una sola queja, se
ve ignominiosamente tratado por el Prncipe del inferno, a quien el rey de la Gloria le
dice: Oh Beelzebub, prncipe del inferno! Desde ahora y para siempre quedar Satn
sujeto a tu dominio en vez de estarlo Adn y su linaje, que ya es mo Venid a m oh
mis santos!, que fuisteis creados a mi imagen y condenados por el fruto prohibido a la
esclavitud de la muerte y el demonio. Vivid ahora por el leo de mi cruz, pues el diablo, rey
de este mundo, est sojuzgado y vencida la muerte. Dicho esto, el Seor toma a Adn por
la mano derecha, a David por la izquierda, y seguido de Enoch, Elas, el buen ladrn y los
santos patriarcas, sube del inferno al cielo (NOTA: Evangelio de Nicodemo. Traduccin
del publicado por Grineo en su Ortodoxografa, I, lib. II, 643. El piadoso autor olvid,
785
sin duda, aadir a la alegre comitiva el convertido dragn del Estilita y el domesticado
lobo de San Francisco de Ass que hubieran podido cerrar la marcha meneando las colas
y arrasados los ojos en lgrimas de gozo. FINAL NOTA).
Otra analoga de este mito nos ofrece el Cdigo de los nazarenos, donde Tobo, el
libertador del alma de Adn, la conduce del Orco (NOTA: Equivalente al Hades. FINAL
NOTA) al asiento de Vida. Es Tobo lo mismo que Tobadonas, uno de los nueve levitas
enviados por Josafat a predicar el Libro de la ley por las ciudades de Jud (NOTA: II
Paralipmenos, XVII, 8. FINAL NOTA). Segn los cabalistas, los levitas, discpulos o
magos enfocaban los rayos solares para iluminar el mundo intermedio (NOTA: Hades
u Orco. FINAL NOTA) y mostrar al alma de Adn (NOTA: Sntesis de todas las almas
humanas. Adn tiene los equivalentes: Athamas, Tamuz, Adonis y Helios. FINAL
NOTA) el camino que se aparta de las tinieblas de la ignorancia.
En el Libro de los muertos dice Osiris:
Yo brillo como el sol cuando celebra su festa en la mansin estrellada (NOTA: Libro de
los muertos VI, 231. FINAL NOTA).
Tambin a Cristo se le llama Sol de Justicia y Helios de justicia (NOTA:
Eusebio: De los demonios, c. V, 29. FINAL NOTA) como reminiscencia de las alegoras
paganas; lo que no deja de ser blasfemia en boca de quienes presumen describir con ello
un episodio de la peregrinacin terrena de su Dios.
Por otra parte tenemos los siguientes pasajes:
Heracles ha salido de las cmaras de la tierra, de la subterrnea morada de Plutn
(NOTA: Eurpides: Heracles, 807. FINAL NOTA).
Ante Ti tembl la laguna Estigia y se atemoriz el portero del Orco. No pudo
amedrentarte ni aun el mismo Tiphn. Salve verdadero hijo de Jove! Gloria a los dioses!
(NOTA: Virgilio: Eneida, VIII, 274. FINAL NOTA)
Ms de cuatro siglos antes del nacimiento de Jesucristo haba ya escrito Aristfanes
(NOTA: Las ranas. Vanse los fragmentos de esta comedia publicados por Dunlap en
su obra: Sod, los Misterios de Adonis. FINAL NOTA) su inmortal parodia del descenso de
Heracles a los infernos con el coro de bienaventurados, los Campos Elseos, la llegada de
Heracles en compaa de Baco (NOTA: Equivalente a Iacehos, Iaho y Sabaoth. FINAL
NOTA), a quienes reciben con antorchas encendidas, emblema de la resurreccin a nueva
y luminosa vida desde las tinieblas de la muerte. Nada falta en la aristofanesca comedia:
Las ranas, de cuanto sobre el descenso a los infernos relata el Evangelio de Nicodemo. De
ella son los siguientes versos:
Despierta, enciende las antorchas. porque t llegas oh Iaccho! y en tus manos las
blandes oh fosforescente astro del nocturno rito!
Los cristianos aceptan como artculo de fe el aventurero descenso de Cristo a los
infernos, sin advertir la amalgama de esta creencia con el mito pagano, tan donosamente
ridiculizado por Aristfanes. El Evangelio de Nicodemo, con todos sus absurdos, se ley
durante muchsimo tiempo en las iglesias, lo mismo que el Pastor de Hermas, puesto por
Ireneo entre los libros autnticos de las Escrituras reveladas.
Los telogos cristianos, entre ellos Eusebio, Atanasio y Jernimo, insisten en la necesidad
de que ambos libros se lean en las iglesias, pues los Padres recomiendan su lectura, a fn
de confrmar a los feles en la fe y en la piedad. Sin embargo, tuvo posteriormente su
reverso esta hermosa medalla, porque el mismo San Jernimo, que encomia el Evangelio
de Nicodemo en su catlogo de autores eclesisticos, lo repudia en sus comentarios por
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apcrifo e insulso. Y Tertuliano, que mientras profes el catolicismo se deshizo en elogios
del Pastor de Hermas, revolvise contra l al abrazar la hereja de Montano (NOTA:
Prefacio de Hermas en el Nuevo Testamento apcrifo. FINAL NOTA).
El mismo Evangelio de Nicodemo nos da el relato de las almas de Carino y Lencio, los
resucitados hijos de aquel Simen que, segn el evangelista San Lucas, tom al nio Jess
en brazos y bendijo a Dios diciendo:
Ahora, Seor, despides a tu siervo, segn tu palabra, en paz. Porque han visto mis
ojos tu salud (NOTA: San Lucas, II, 28 a 30. En la Vida de Gautama por Bkah Hgyur
(texto tibetano) hay un episodio idntico al referido en el citado pasaje de los Evangelios
cannicos. El anciano y asceta rishi Asita, enterado del nacimiento del nio Gautama por
visin sobrenatural, acude de muy lejos a verle y adorarle. Rompe en llanto el rishi, y al
preguntarle por qu llora, responde: Cuando este nio sea buda ayudar a millones de
gentes a cruzar el ocano de la vida y les conducir a la inmortalidad; pero yo no podr
contemplar a esta perla de los budas. Quedar curado de mi enfermedad, pero no de las
humana pasiones, por virtud de su palabra. Oh gran rey!, soy demasiado viejo. Por esto
lloro, Por esto suspiro tristemente. Las profecas del rishi Asita acerca del nio Gautama
son poco ms o menos de la misma ndole que las de Simen respecto a Jess. El profeta
judo llama a Jess: Luz que ha de iluminar a los gentiles y glorifcar a Israel. El rishi
budista vaticina que el nio Gautama adquirir la iluminacin espiritual y que voltear
la rueda de la Ley como nadie antes de l lo hiciera. (Rgya Tcher Rol Pa. Traduccin del
texto tibetano y compulsado con el original snscrito Lalitavistara por P. E. Foncaux, 1847,
tomo II, pgs. 106, 107). FINAL NOTA).
Carino y Lencio se levantaron de la tumba para declarar los misterios que haban
presenciado en el inferno, y resucitan a ruegos de Ans, Caifs, Nicodemo, Jos de
Arimatea y Gamaliel, deseosos de conocer los importantes secretos que ambas almas
revelan despus de jurar, a intimacin de Ans y Caifs (conductor de almas a la Sinagoga),
sobre el Libro de la ley, por Adonai y el Dios de Israel, que dirn verdad en lo que declaren.
Acto seguido hacen la seal de la cruz (NOTA: Resulta incongruente que hicieran la
seal de la cruz antes de adoptar los cristianos este smbolo. FINAL NOTA) sobre sus
lenguas y piden papiro en que apuntar sus revelaciones (NOTA: Evangelio de Nicodemo,
XII, 21, 25. FINAL NOTA), segn las cuales, mientras estaban en el inferno sumidos
en tinieblas vieron sbitamente una intensa y purprea luz que iluminaba aquel lugar.
Al punto se regocijaron las almas de Adn, de los patriarcas y profetas, entre quienes se
hallaba Isaas, que se ufan de haber profetizado en su tiempo todo cuanto a la sazn
acaeca. Entonces llega Simen, el padre de los resucitados, y dice que el nio a quien
haba tenido en sus brazos en el templo iba a libertarles. A esto aparece un eremita que
declara ser Juan el Bautista (NOTA: Parece que, segn Nicodemo, ni el precursor ni
el profeta del Altsimo quedaron exceptuados de pasar su correspondiente temporada
en el inferno, acaso para reducirse a sus ms mnimas proporciones, tanto en lo fsico
como en lo mental. FINAL NOTA), y sin acordarse de las dudas puestas en su boca por
el evangelista San Mateo (NOTA: XI, 3. FINAL NOTA) acerca de si Jess era o no el
Mesas, lo reconoce como tal diciendo: Y yo, Juan, henchido de Espritu Santo, al ver
que hacia m vena Jess, exclam: He aqu el Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo. Y le bautic y vi que el Espritu Santo descenda sobre l, al par que de
lo alto clamaba una voz: Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo puestas todas
mis complacencias (NOTA: Es muy extrao que, no obstante el relato de Nicodemo,
repudien esta escena los mandeanos de Basra, descendientes seculares de San Juan
Bautista. FINAL NOTA). Entonces aparece en escena Adn, quien receloso de no ser
credo por las cohortes infernales, llama a su hijo Seth para que repita lo que el arcngel
San Miguel le haba dicho en las puertas del Paraso cuando fue a suplicar a Dios que
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ungiera la cabeza de l, su padre, a la sazn enfermo (NOTA: Evangelio de Nicodemo,
XIV, 2. FINAL NOTA).
Requerido por Adn, declara Seth que Miguel le aconsej que para ungir a su padre
enfermo no le pidiera a Dios el aceite del rbol de la misericordia, pues no le sera posible
recibirlo hasta la plenitud de los tiempos, pasados 5.500 aos.
Esta pltica entre Miguel y Seth fue indudablemente interpolada para cohonestar la
cronologa de los Padres de la Iglesia y dar algn fundamento al mesianismo de Jess.
Pero los primitivos telogos se equivocaron al derrocar las imgenes paganas perseguir a
los sacerdotes gentiles en vez de demoler los monumentos egipcios por los cuales saben
hoy los arquelogos que el rey Menes y sus arquitectos forecieron cinco mil aos antes
de que, segn la Biblia, crease Dios el universo de la nada y formase al padre Adn del
barro de la tierra (NOTA: Demuestra Payne Knight que desde la poca de Menes, primer
rey de Egipto (en cuyo reinado era pantanoso el pas situado ms abajo del lago Meris,
segn dice Herodoto), hasta la invasin persa (cuando el Egipto era el vergel del mundo)
debieron de transcurrir de 11.000 a 12.000 aos. (Knight: Arte y mitologa de los antiguos,
CLI, 108. Edicin. Wilder). FINAL NOTA).
Sigue diciendo el Evangelio de Nicodemo (NOTA: XV, 1, 2. FINAL NOTA) que
mientras los santos andaban alborozados por la buena nueva, Satn, el caudillo de la
muerte, le dice al Prncipe del Averno: Disponte a recibir a Jess de Nazareth, que se
vanaglori de ser Hijo de Dios y era un hombre temeroso de la muerte, pues dijo: Triste
est mi alma hasta la muerte.
Los telogos griegos se quejan de que algunos herejes (acaso Celso) hayan argido sobre
este punto contra los ortodoxos, diciendo que si Jess hubiese sido Dios no se lamentara
como lo hizo ni tampoco exclamara con lastimera voz: Dios mo, Dios mo!, por qu
me has abandonado?. A esta objecin redarguye el Evangelio de Nicodemo por boca del
Prncipe del Inferno, quien responde a la intimacin de Satn diciendo: Cmo un
tan poderoso prncipe ha de ser temeroso de la muerte? Te aseguro que quiso engaarte
al decir que tema a la muerte. Por lo tanto, desgraciado sers por toda una eternidad.
Es muy signifcativo que Nicodemo se cia todo lo posible en su Evangelio al Nuevo
Testamento, y ms estrechamente al cuarto evangelista, para cohonestar, mediante
dilogos inocentes al parecer, los pasajes ms sospechosos de los Evangelios cannicos
que los gnsticos analizaron detenidamente con su delicada hermenutica, por lo que
tuvieron los Padres de la Iglesia mayor cuidado en destruir los tratados gnsticos que en
refutar las que llamaban herejas. Ejemplo de la tendencia observada en el Evangelio de
Nicodemo nos da el dilogo entre Satn y el Prncipe del inferno, en que ste pregunta
ingenuamente:
Quin es ese Jess de Nazareth que sin rogar a Dios, con slo su palabra me arrebata los
muertos? (NOTA: Evangelio de Nicodemo, XV, 16. FINAL NOTA)
A lo que responde Satn con malicia jesutica:
Tal vez sea el mismo que me arrebat a Lzaro despus de cuatro das de muerto, cuando
ya heda Es el mismo Jess de Nazareth.
Y el Prncipe del inferno le replica:
Yo te conjuro por nuestra comn potestad, que no me traigas a Jess de Nazareth,
pues cuando o hablar del poder de su palabra entrme miedo y mis impos ministros
se conturbaron. Y no pudimos detener a Lzaro, pues maliciosamente se nos escap de
entre manos con violenta sacudida, y la tierra en cuyo seno reposaba lo restituy sano y
vivo. Ahora reconozco que l es el Dios omnipotente, poderoso en sus dominios y en su
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naturaleza humana, pues es el Salvador de la humanidad. No me lo traigas ac, porque
libertara a cuantos tengo presos por incrdulos y los conducira a la vida eterna (NOTA:
Id., XV, 20. FINAL NOTA).
Hasta aqu lo apuntado en las escritas declaraciones de Carino y Lencio. El primero las
entrega a Ans, Caifs y Gamaliel; el segundo a Jos y Nicodemo. Despus se convirtieron
los dos en blancos espectros que, desvanecidos, no se les volvi a ver ms.
Para demostrar que ambas almas estuvieron durante todo aquel tiempo en estrictas
condiciones de comprobacin, como diran los modernos espiritistas, aade
Nicodemo que lo escrito por ambos coincida tan exactamente que no haba en lo de uno
ni ms ni menos letras que en lo del otro.
Sigue diciendo el mismo Evangelio que todas aquellas voces se derramaren por las
sinagogas, y en vista de ello aconsej Nicodemo a Pilatos que reuniese a los judos en el
templo, donde Ans y Caifs confesan que el Jess a quien ellos crucifcaron es Jesucristo,
Hijo de Dios y el verdadero Dios omnipotente. Pero no obstante esta confesin, ni Ans
ni Caifs ni Pilatos ni judo alguno de suposicin y arraigo se convierte al cristianismo, lo
cual excusa todo comentario.
El Evangelio de Nicodemo termina como sigue:
En nombre de la Santsima Trinidad (NOTA: De la que no poda saber Nicodemo
ni una palabra. FINAL NOTA) as concluyen los hechos de nuestro Salvador Jesucristo,
que el emperador Teodosio el Grande encontr en los archivos del palacio de Pilatos en
Jerusaln, y que segn refere la historia escribi Nicodemo en lengua hebrea. Ocurrieron
estas cosas el ao decimonono del reinado de Tiberio Csar, emperador de los romanos, y
en el decimosptimo del gobierno de Herodes, hijo de Herodes, rey de Galilea, el octavo
da de las calendas de Abril
Esta es la ms atrevida impostura de cuantas se forjaron desde que con el primer obispo
de Roma se inici la era de piadosas fcciones.
El burdo amaador de este Evangelio ech en olvido que el dogma de la Trinidad no
se promulg hasta cinco siglos despus, y que ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento
aparece la palabra Trinidad ni hay la ms leve alusin a esta doctrina. No hay pretexto
bastante a justifcar la publicacin de este Evangelio cuyos capitales conceptos son hoy
dogmas de la Iglesia, no obstante haberlo sta declarado apcrifo, pues los hermenuticos
sinceros advirtieron desde un principio que todo l era impostura, y al fn no tuvo la
Iglesia ms remedio que reconocer avergonzada su yerro.
Por lo tanto, no estar de ms copiar el Credo cristiano segn lo enmend Roberto
Taylor, y dice as:
Creo en Zeus, padre omnipotente, y en su hijo Iasios Cristo nuestro Seor, que fue
concebido por el Espritu Santo y naci de la virgen Electra. Muerto por un rayo fue
sepultado y descendi a los infernos, subi a los cielos y desde all ha de volver a juzgar a los
vivos y a los muertos. Creo en el santo Nous, en el santo crculo de los dioses mayores, en la
comunin de las divinidades, en el perdn de los pecados, en la inmortalidad del alma y en
la vida perdurable.
Se ha demostrado que los israelitas adoraban a Baal (NOTA: El Baco de los asirios.
FINAL NOTA) y a la serpiente sabaciana de Esculapio y que celebraban los misterios
bquicos; pero todava hallaremos mayores pruebas de ello al considerar la identidad
entre el sobrenombre de Seth (NOTA: Set o Sutech. Rawlinson: Historia de Herodoto,
lib. II, apndice VIII, 23. FINAL NOTA) dado a Tiphn; el nombre de Seth (NOTA:
Equivalente a Satn o Sat-an. FINAL NOTA), hijo de Adn, y el nombre de Seth,
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divinidad adorada por los heteos. Adems, el historiador Apin dice que en tiempo de los
Macabeos tenan los judos en el templo una cabeza dorada de asno que, cuando el saqueo
de Jerusaln, se llev Antoco Epifanes. Y segn refere la Escritura, el profeta Zacaras se
queda mudo a consecuencia del susto que le di la aparicin de una divinidad en fgura
de asno (NOTA: Hecho admitido por Epifanio (Vase: Honne: Nuevo Testamento
apcrifo; Evangelio del nacimiento de Mara). En su notable artculo titulado: Baco, el
Profeta-Dos, dice Wilder: Se equivoc Tcito al decir que los judos adoraban a un
asno como smbolo de Tiphn o Seth, el dios de los hyksos. En lengua egipcia el nombre
del asno es eo, de cuya fontica, semejante a la de Iao, derivara sin duda aquel smbolo
puramente circunstancial. Por nuestra parte no podemos asentir a la opinin del ilustre
arquelogo, porque hay diversas pruebas en pro de que por motivos ignorados adoraban
los israelitas a Tiphn en forma de asno. Tenemos un pasaje del Evangelio de Mara,
citado por Epifanio, en el cual, con la corroboracin de este telogo, se dice que el profeta
Zacaras, padre de San Juan Bautista, qued mudo a consecuencia de una visin tenida en
el templo y cuyo signifcado quiso desentraar, pues vi en el momento de ver el incienso,
un espectro en fgura de asno, y cuando se dispona a salir al atrio para reconvenir al
pueblo por la adoracin que tributaban a la cabeza del asno, no pudo pronunciar palabra
hasta que, recobrado su uso, pasado algn tiempo, declar su visin a los judos, quienes
le mataron. Aaden los gnsticos en dicho libro, que por esta causa orden Moiss que
el sumo pontfce llevara las vestiduras orladas de campanillas al ofrecer sacrifcios, pues
de este modo poda aquella entidad a quien adoraban, or el ruido y tener tiempo de
ocultarse para que no le sorprendieran en fgura de asno. (Obras de Epifanio). FINAL
NOTA).
Dice Pleyt que la divinidad solar denominada El por los asirios, egipcios y semitas
es idntica a Set o Seth y a Saturno o Israel (NOTA: Wake: El falicismo en las religiones
antiguas, 74. FINAL NOTA), que por otra parte equivale al Siva etope, al caldeo Baal o
Bel y al Kiyun o Chium del profeta Ams, pudiendo resumirse todas estas divinidades en
el destructor Tiphn. Cuando la teogona defni ms claramente sus conceptos, qued
Tiphn desdoblado de su buen aspecto y cay en la degradacin de potestad ininteligente.
No es raro ver estas alteraciones en el pensamiento religioso de un pas. En sus primitivos
tiempos adoraron los judos a Baal, Moloch y Hrcules (NOTA: Adems de divinidad
solar, es tambin Hrcules un dios de combate, como Jacob, apellidado Israel. FINAL
NOTA), de modo que los profetas hubieron de reconvenirles por su idolatra. Adems, el
Jehovah bblico ofrece en sus rasgos caractersticos mayores semejanzas con Siva que con
una divinidad benvola e indulgente, aunque al fn y al cabo no pierde nada Jehovah en su
parecido con Siva, dios de la sabidura, que segn Wilkinson es el ms inteligente dios del
panten indo. Tiene tres ojos, y como Jehovah es terrible en sus venganzas e irresistible
en su clera; y si bien destruye, tambin regenera con perfecta sabidura (NOTA: Wake:
El falicismo en las religiones antiguas, 75. FINAL NOTA). Es el tipo de aquella Divinidad
que segn San Agustn condena a los tormentos del inferno a quienes osan escudriar
sus arcanos, y pone a prueba la razn humana forzndola a someterse por igual a sus
buenas o malas acciones.
Los israelitas lograron disfrazar la verdad, hoy abundosamente comprobada, de que
adoraban a diversas divinidades y aun ofrecan sacrifcios humanos el ao 169 antes de
J.C., pues Antoco Epifanes al entrar en el templo de Jerusaln hall un hombre dispuesto
al sacrifcio; y en poca en que los paganos haban ya substituido las vctimas humanas
por reses de ganado (NOTA: En los misterios bquicos se sacrifcaba el buey de Dionisio
(Vase: Anthon, 365). FINAL NOTA), aparece Jef sacrifcando a su hija en holocausto
del Seor.
Bastan las admoniciones de los profetas para demostrar que los israelitas adoraban
a dioses ajenos, que los altares erigidos en la cumbre de los montes eran de la misma
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condicin que los de las naciones gentiles, y las profetisas hebreas remedo de las pitonisas
y bacantes. Dice Pausanias que haba comunidades femeninas al cuidado del culto de
Baco, Y alude adems a las diez y seis matronas de Elis (NOTA: Pausanias, 5, 16. FINAL
NOTA); pero tambin tenemos en el pueblo de Israel anlogos ejemplos, segn denotan
Haba una profetisa llamada Dbora. la cual en aquel tiempo juzgaba al pueblo
(NOTA: Jueces, IV, 4. FINAL NOTA).
Fueron, pues, Helcas el sacerdote, a buscar a Holda profetisa, la cual habitaba en el
estudio (NOTA: IV Reyes, XXII, 14. FINAL NOTA).
hizo venir de all una mujer sagaz (NOTA: II Reyes, XIV, 2. FINAL NOTA).
Mas una mujer sabia de la ciudad dijo a voces: Pues qu, no soy yo la que doy respuestas
verdaderas en Israel? (NOTA: Id., XX, 16, 19. FINAL NOTA).
Todo esto a pesar de que Moiss haba prohibido la adivinacin y, los augurios.
En cuanto a los sacrifcios humanos y a la analoga del culto de Jehovah con el de
Moloch, nos da de ello vehementes indicios este otro pasaje:
Todo lo que es consagrado al Seor, sea hombre, animal o campo, no se vender ni
podr rescatarse. ser cosa santsima. Y toda consagracin que ofrece un hombre no se
rescatar, sino que morir de muerte (NOTA: Levtico, XXVII, 28 y 29. FINAL NOTA).
La dualidad, cuando no la pluralidad de los dioses adorados por los israelitas, est
manifesta en las predicaciones de los profetas contra el rito de los sacrifcios, que ninguno
de ellos sancion sino que todos vituperaron, segn nos dan ejemplo Samuel y Jeremas
en estos pasajes:
Y dijo Samuel: Pues qu quiere el Seor, holocaustos y vctimas o no ms bien que se
obedezca la voz del Seor? Porque mejor es la obediencia que las vctimas (NOTA: I Reyes,
XV, 22. FINAL NOTA).
Porque no habl con vuestros padres ni les mand el da que los saque de tierra de Egipto,
de asunto de holocaustos y de vctimas (NOTA: Jeremas, VII, 21 y 24. FINAL NOTA).
Los profetas anatematizadores de los sacrifcios humanos eran sin excepcin nazares
o iniciados y acaudillaban el partido anticlerical, es decir, a los hombres de claro
entendimiento que se rebelaban contra la tirana de los sacerdotes, como posteriormente
haban de luchar los gnsticos contra los Padres de la Iglesia. Cuando a la muerte de
Salomn se dividi la monarqua hebrea, quedaron los sacerdotes en el reino de Jud, cuya
capital era Jerusaln, donde estaba el templo, y los profetas quedaron en Samaria, capital
del reino de Israel, sin religin cultualmente defnida. En el reino de Jud no aparecieron
profetas de importancia hasta Isaas, cuando ya haba perecido el reino de Israel.
Elas y Eliseo no tuvieron reparo en ponerse en trato y prestar auxilio al rey Acab de
Israel, que estableci el culto de Baal y las divinidades asrias. Eliseo ungi por rey a Jeh,
con propsito de que exterminase a las familias reales de ambos reinos y los uniera en
una misma corona ceida a sus sienes. En cuanto al templo de Salomn, ningn profeta
hebreo le di la menor importancia ni jams pusieron los pies en l, pues como estaban
iniciados en la doctrina secreta de Moiss iban cuidadosos de no confundirse con los
sacerdotes que mantenan al pueblo en la idolatra y le inculcaban el exotrico concepto
de Jehovah, que despus adoptaron los telogos cristianos.
Ahora bien; si segn hemos visto, el dogmatismo romanista es una mezcolanza de
las mitologas paganas, cmo relacionarlo con la religin mosaica, cuando el apstol
San Pablo y los gnsticos distinguan esencialmente entre el cristianismo y el judasmo?
791
Les deca Esteban a los judos: Vosotros recibisteis la Ley por ministerio de los ngeles
(NOTA: Lo mismo que eones. FINAL NOTA) y no de las propias manos del Altsimo.
Y los gnsticos identifcaban a Jehovah con Ilda-Baoth, hijo del caos (bohu) y adversario
de la divina sabidura.
Pero toda duda se desvanece al considerar que la llamada Ley de Moiss, con su inherente
monotesmo, no puede remontarse ms all de tres siglos antes de J.C., pues el Pentateuco
fue escrito despus de la cautividad de Babilonia, cuando los reyes de Persia ordenaron la
colonizacin de Palestina. El embrollo deriva de que empeados los Padres de la Iglesia
en ensamblar con el judasmo su recin forjado sistema religioso, para mejor combatir de
esta suerte al paganismo, huyeron de Escila y sin advertirlo cayeron en Caribdis, pues bajo
el superfcial barniz de monotesmo se ech luego de ver la fbra de los mitos paganos.
A pesar de todo, no hemos de zaherir a los actuales judos porque sus padres adoraran
a Moloch segn hicieron sus circunvecinos, ya que desde la vuelta del cautiverio no
quebrantaron la ley monotestica ni desobedecieron a sus profetas sin que les hayan
arredrado las ms violentas persecuciones. Mientras el cristianismo se ha dividido en
infnidad de sectas hostiles, el pueblo hebreo, aunque disperso por la haz de la tierra, se
mantiene indisgregablemente unido por el espiritual lazo de la fe.
Las hermosas virtudes predicadas por Jess en el Sermn de la Montaa no resplandecen
cual debieran en el mundo cristiano, y en cambio las practican los ascetas budistas y los
fakires indostas; al paso que los vicios achacados por viperinas lenguas al paganismo,
corroen al clero y demuelen la sociedad cristiana.
Puramente imaginario es el abismo que, apoyada en la autoridad de Pablo, ve abierto la
exageracin religiosa entre el cristianismo y el judasmo, pues los occidentales no somos
ni ms ni menos que los herederos intolerantes del fanatismo de los antiguos israelitas
que adoraban a Baco-Osiris, el Dio-Nyssos, el Jove de Nyssa, la divinidad sinatica de
Moiss, a diferencia de los del tiempo de Herodes y de la poca romana, que a pesar de
todos sus defectos se mantenan en la ms rigurosa ortodoxia monotesta.
Los llamados demonios cabalsticos se tuvieron por entidades objetivas, sin parar
mientes en su profundo signifcado alegrico, y en ello encontraron los demonlogos
pretexto bastante para forjar toda una jerarqua diablica.
El famoso mote de los rosacruces: Igne natura renovatur integra (NOTA: Los
alquimistas interpretaron este mote en el sentido de que as como el fuego reintegra los
componentes de los cuerpos que parece consumir, de la propia suerte la materia queda
ntegramente renovada por el fuego del espritu. FINAL NOTA) se adulter en el clebre
inri de Iesus Nazarenus rex Iudorum, tomando al pie de la letra el sarcasmo de Pilatos,
contra el que protestaron enrgicamente los judos por no reconocer por su rey a Jess.
El triagrama I.H.S. suele interpretarse Iesus Hominum Salvator o bien In hoc signo,
siendo as, que H2 es uno de los ms antiguos nombres de Baco.
A la luz de la teologa comparada descubrimos que el principal propsito de Jess,
iniciado en la doctrina secreta, fue mostrar a los ojos del vulgo la diferencia entre la
suprema Divinidad (NOTA: El iao de los caldeos, el misterioso Dios de los iniciados
neoplatnicos. FINAL NOTA) y el Jehovah del dogmatismo hebreo. Por esta razn, uno
de los ms graves cargos que los catlicos imputan a los rosacruces es que stos atribuyen
a Jess la abrogacin del culto de Jehovah. Mejor fuera que as lo hubiera logrado, pues
no se encontrara el mundo sumido en tinieblas al cabo de diez y nueve siglos de cruenta y
mortfera lucha entre las trescientas sectas cristianas que parecen dominadas por el diablo
personal.
Apoyados en la declaracin de David (NOTA: Parafraseada en la versin inglesa
de la Biblia llamada del rey Jacobo. FINAL NOTA) para quien eran dolos todas las
divinidades gentlicas, transmutaron los telogos cristianos en diablo al dios Baco, que
792
en la teogona rfca era el Unignito (Monogenes) del padre Zeus y su esposa Kor. Pero los
doctores de la Iglesia, cuyo fantico celo corra parejas con su ignorancia, no sospechaban
que de esta suerte iban a proporcionar pruebas contra ellos mismos y facilitar la solucin
del enigma a los modernos escudriadores de la ciencia y la religin.
El mito de Baco mantuvo oculto durante largos y tenebrosos siglos el futuro desquite
de las divinidades gentlicas y la clave del enigma concerniente a la extraa dualidad
humano-divina que tan defnidamente caracteriza al Dios del Sina y cuya explicacin
tan clara va apareciendo a las escrutadoras miradas de los modernos investigadores, segn
demuestra el siguiente extracto fnal del estudio de Wilder sobre la materia:
Tal era el Jove de Nysa para sus adoradores que velan en l la doble representacin del
mundo objetivo y del mundo mental. Era el Sol de Justicia que en sus rayos traa la salud
a los mortales, alegraba su corazn y les infunda la esperanza en la vida eterna. Naci de
madre humana a quien por la alteza de su dignidad elev desde el mundo de la muerte a las
regiones etreas para que recibiese adoracin y reverencia. Era el Jove de Nysa a la par Seor
y Salvador de los mundos.
Tal era Baco, el dios profeta. Pero el cambio de religin decretado a instancias de
Ambrosio, obispo de Miln, por aquel imperial asesino llamado Teodosio el Grande, le
atribuy inicuamente caracteres demonacos. El culto de Baco, hasta entonces universal,
qued estancado en las comarcas rurales llamadas pagos, y se tuvieron sus ritos por
abominaciones de hechicera y por aquelarres sus misterios, y su preferente emblema de la
pezua hendida se troc en atributo corporal del diablo.
Un tiempo recibi Baco el sobrenombre de Padre de familia (Beelzebub); pero desde
entonces, sobre cuantos a su servicio estaban, recula acusacin de servir a las potestades
tenebrosas. Se levantaron cruzadas contra ellos, y poblaciones enteras sufrieron los horrores
de la matanza. El verdadero y hondo saber fue condenado como magia y hechicera, y la
ignorancia qued convertida en madre de la devocin mojigata. Galileo pen largos aos en
un calabozo por ensear que el sol era el centro de nuestro sistema planetario. Bruno muri
en la hoguera por su intento de restaurar la flosofa antigua. Mas a pesar de todo, la liberalia
o festa religiosa de Baco se convirti en festa de la Iglesia romana (NOTA: Se celebraba
el 17 de Marzo, da de San Patricio, en el Santoral romano. As tenemos que Baco puede
identifcarse con el patrn de Irlanda. FINAL NOTA), y el dios en un santo cuatro veces
repetido en los calendarios y representado en los altares en brazos de su divinizada madre.
Cambiaron los nombres; pero, han perdurado inalterables los conceptos (NOTA: Wilder:
Baco, el dios-profeta. Artculo publicado en la revista: La Evolucin correspondiente al mes
de Junio de 1877; Nueva York. FINAL NOTA).
Demostrada la quimera del diablo y de los ngeles rebeldes, pasaremos a tratar acerca
de la divinidad de Jess y de su obra redentora, que segn la teologa cristiana consisti
en arrancarnos de las garras del mtico Satn.
Para ello ser preciso cotejar paralelamente las vidas, doctrinas y milagros de Krishna,
Gautama y Jess.
793
CAPTULO XXVI
No pecar, hacer el bien y purifcar la mente. Tal es la enseanza de quien ha despertado.
Ms valioso que la soberana de la tierra y que la gloria del cielo y que el dominio de los
mundo es el premio de quien da el primer paso en el sendero de la santidad.
Dhammapada, 178 y 183
Creador, en dnde estn los tribunales, en dnde juzgan las audiencias y se renen los
jurados a quienes el mortal ha de dar cuenta de su alma?
Vendidad, XIX, 89
Salve oh humano! que desde la regin de lo transitorio te elevaste a la de lo
imperecedero.
Vendidad, VII, 136
El verdadero creyente acoge la verdad doquiera la halla, y ninguna doctrina le parece
menos aceptable ni menos verdadera porque la hayan expuesto Moiss o Cristo, Buda o Lao
Tse.
MAX MLLER
Quienes desearon vindicar a la flosofa religiosa de Oriente no tuvieron feliz ocasin
para ello, pues no parece sino que de algn tiempo a esta parte estn en secreta connivencia
los eruditos del mundo ofcial y los misioneros cristianos en pases infeles, para desfgurar
cautelosamente toda verdad que pugne con sus congruas. Adems, es muy fcil acallar
las voces de la conciencia cuando los gobiernos se apoyan en la religin del Estado, que
cualquiera que sea tan tilmente explotan en su provecho. Tal es la diplomacia de la
ciencia ofcial.
En su Historia de Grecia compara Grote a los pitagricos con los jesutas, y dice que
se prevalan de su confraternidad para fnes polticos. Algunos historiadores se han
apresurado a presentar a Pitgoras segn le pinta la maledicencia de Herclito y otros
autores antiguos, esto es, como hombre astuto y hbil para el mal y de juicio desequilibrado,
aunque de muy vasta erudicin. El satrico Timn dice de Pitgoras que fue hombre de
agradable elocuencia a propsito para cazar incautos; y si los detractores de la flosofa
antigua no reparan en dar crdito a esta opinin, cmo negrselo a lo que de Jess
nos dice Celso? La imparcialidad del historiador ha de sobreponerse a sus personales
creencias, y tanta exige la posteridad respecto de unas como de otras doctrinas. La vida y
hechos de Jess no estn apoyados en las pruebas de histrica vala que atestiguan la vida y
hechos de Pitgoras; porque seguramente que nadie negar la autenticidad de los escritos
de Celso, mientras que de los evangelistas dudan muchos si escribieron ni una lnea de
los relatos que respectivamente se les atribuyen. Adems, Celso es un testimonio por lo
menos tan valioso como Herclito, y algunos Padres de la Iglesia reconocen que fue un
neoplatnico de mucha erudicin, mientras que la existencia de los cuatro evangelistas
tiene por principal apoyo la ciega fe. Si Timn llam farsante al ilustre flsofo de Samos,
lo mismo dijo Celso de Jess o ms bien de quienes se abroquelaban tras su nombre.
En una de sus obras apostrofa Celso a Jess con estas palabras: Aun concediendo que
obraras las maravillas que de ti se cuentan, no hicieron otras tantas los juglares egipcios
que en la plaza pblica pedan el bolo de las gentes?.
Por otra parte, la acusacin levantada contra Pitgoras de que era varn de grave palabra
con propsito de pescar hombres, puede tambin recaer sobre Jess si consideramos
aquel pasaje que dice:
794
Venid en pos de m y har que vosotros seis pescadores de hombres (NOTA: San
Mateo, IV, 19. FINAL NOTA).
No se vea en todo esto ni la ms leve ofensa a los sentimientos religiosos, siempre
respetables cuando sinceros, de quienes creen en la divinidad de Jesucristo, pues aunque
por nuestra parte no le adoremos como Dios, le veneramos como hombre, y de este modo
estamos seguros de tributarle mayor honra que si le reconociramos la misma individualidad
del supremo Dios y creysemos que vino al mundo a representar el desairado papel que
el fanatismo piadoso le seala, pues si bien se mira, la supuesta misin que trajo no ha
tenido los resultados correspondientes a su dignidad, ya que al cabo de veinte siglos no
forman los cristianos ni la quinta parte de la total poblacin del globo ni es fcil que en
el porvenir se propague a mayor nmero de gentes. Nuestro exclusivo ideal es la justicia
estricta sin preferencias por determinada personalidad. Nuestras reconvenciones van
dirigidas a los que sin creer en Jess ni en Pitgoras ni en Apolonio mueven los labios
en oraciones que no nacen del corazn; a los que hablan del Salvador y de Nuestro
Seor como si tuvieran ms fe en el Cristo teolgico que en el fabuloso Fo de la China.
Antiguamente no haba ateos, incrdulos ni materialistas en el moderno concepto
de estas denominaciones, as como tampoco haba mojigatos de lengua detractora.
Mala prueba de buen sentido crtico dara quien juzgase a algunos flsofos antiguos
por el matiz aparentemente ateo de ciertas frases cuyo signifcado interno es preciso
desentraar para estimarlas en su verdadero valor. As, por ejemplo, la doctrina de Pirro,
que los comentadores superfciales diputan por inconcusamente racionalista, ha de
interpretarse en cotejo y comparacin con la primitiva flosofa ndica que, desde Man
hasta el ltimo esvabavica, tuvo por principal caracterstica la afrmacin de la realidad
del espritu prevaleciente contra el mundo objetivo de mudables, ilusorias y perecederas
formas. Las numerosas escuelas fundadas por Kapila ensearon las mismas doctrinas
que ms tarde haba de exponer Timn, a quien Sexto Emprico llama el precursor de
Pirro. Las ideas de este flsofo acerca del divino reposo del espritu, la frmeza con que
mantena sus opiniones frente a las ajenas y su aversin al sofsma, denotan que estudi
detenidamente a los gimnsofos y vaibasicas de la India. No es posible califcar de ateos
a Pirro y sus discpulos por el solo hecho de que resumieron todas sus especulaciones
en los puntos suspensivos de la perplejidad y la duda (NOTA: Por no aventurarse a
establecer conclusiones categricamente defnidas se tilda a los flsofos de la escuela de
Pirro de escpticos e incrdulos, siendo as que los mismos que tal les llaman, tambin
recurren a la duda para cortar los nudos gordianos que se les presentan, sin perjuicio de
abominar despus de la duda. FINAL NOTA), como tampoco es justo tachar de ateos
a flsofos como Vedavyasa (NOTA: Insigne poeta y flsofo indo de quien tom Pirro
la doctrina de que Dios es la nica realidad. FINAL NOTA), Kapila, Giordano Bruno
y Spinoza. Estas enseanzas flosfcas predominaban entre los pensadores del mundo
precristiano, y a despecho de la enemiga concitada contra ellas por los dogmatizantes y de
las deplorables tergiversaciones de mal intencionados expositores, todava son la piedra
angular de todas las religiones excepto el cristianismo (NOTA: Sin duda alguna se refere
la autora al cristianismo dogmtico y puramente externo que con el poder civil comparte
en casi todas las naciones de occidente la tirana sobre la conciencia; pero de ningn
modo puede ni debe referirse al cristianismo que no adora a Dios ni en Jerusaln ni en
Samaria, sino en espritu y en verdad, esto es, al cristianismo del Sermn de la Montaa
y de los Misterios del reino de los cielos enseados a los de la casa, porque entonces
fuera contradecir el bsico principio de la unidad fundamental de todas las religiones,
de las que no cabe eliminar al cristianismo. Adems, telogos de tan pura ortodoxia
como Balmes dicen textualmente: Cmo puede haber nada necesario fuera del ser
absolutamente necesario? Cmo puede haber nada real independiente de la realidad
infnita? (Historia de la flosofa, XVII, 87; pg. 497, ed. Garnier, Pars 1891). No
795
coincide esta afrmacin categrica con la de Vedavyasa, Kapila, Pirro y dems flsofos
tildados de ateos por el fanatismo dogmatizante? El Traductor. FINAL NOTA).
La teologa comparada es arma de dos flos. Por una parte, los apologistas del
cristianismo dogmtico, sin hacer caso de las pruebas en contrario, acusan de politesta al
indosmo y de ateo al budismo, en tanto que reservan exclusivamente para el cristianismo
la creencia en un solo y nico Dios omnipotente, de bondad infnita, representado en
Jehovah, cuyos profetas son para los catlicos el romano pontfce y para los protestantes
Martn Lutero. Mas si miramos el arma por el otro flo, veremos que, no obstante las
predicaciones de los misioneros y la infuencia que en Oriente ejerci el cristianismo
por las guerras y el comercio, nada descubren los llamados idlatras y paganos en las
enseanzas de Jess, a pesar de lo sublime de algunas de ellas, que no les hayan dicho ya
las de Khristna y Gautama. As es que para mejor prosperar en su apostolado y mantener
feles a los pocos convertidos, no tienen los misioneros otro remedio que vestirse a la
usanza de los sacerdotes del pas y practicar los mismos ritos y ceremonias que tanto
denigran en los indgenas.
Segn ya dijimos en otro lugar, los misioneros catlicos de Siam y Birmania han
adoptado el aspecto de los talapines, aunque no imitan sus virtudes. En la India meridional
fueron acusados de superchera por su propio colega el abate Dubois (NOTA: Revista de
Edimburgo, Abril de 1851, pg. 411. FINAL NOTA) y aunque hubo quien le desminti
despus, hay otros testimonios de la acusacin, entre ellos el capitn OGrady, quien dice
a este propsito:
Los misioneros toman fngidas apariencias de mendicantes y simulan sentir repugnancia
por los manjares de carne y bebidas espirituosas para predisponer a su favor al vulgo
indosta Pero un misionero a quien convid, o mejor dicho que se convid a comer
en mi casa repetidas veces, no hizo remilgos a las lonjas de carne asada ni se abstuvo de
beber copiosamente. (NOTA: OGrady: Bosquejos indos o La vida en oriente, insertos en el
Boletn comercial, de Boston. FINAL NOTA)
El mismo autor habla de los Cristos de rostro negro, de Vrgenes con ruedas y
de las procesiones segn el ritual romano, que ms tienen de diablico que religioso.
Por nuestra parte hemos visto estas procesiones, que acompaadas de orquestas cingalesas
con mucho bombo y platillos, resultaban por la variedad de colores y lo pintoresco de los
trajes y lo aparatoso de la escena, mucho ms solemnes y grandiosas que las saturnales
cristianas. Los misioneros, con sus prelados al frente, aprovechan estas procesiones para
recoger limosnas destinadas al dinero de San Pedro (NOTA: Los obispos que asisten
a estas procesiones ostentan pomposas vestiduras, pendientes en la nariz y orejas, aros
en los tobillos y codos. La grotesca imagen del Salvador de tez cobriza lleva una corona
de metal blanco profusamente labrada y oh manes de Rafael!, turbante azul. Valdra la
pena de que un artista hiciese un viaje alrededor del mundo con el solo objeto de copiar
la multitud de Virgenes, Cristos, santos y mrtires vestidos a la usanza de cada pas. De
este modo podra proporcionar modelos de disfraces para los bailes de mscara que se
celebrasen con pretextos de benefcencia. FINAL NOTA) y lucrar con el remedo de los
brahmanes y bonzos. Entre los adoradores de Khristna y Cristo y los de Avany y Mara
no hay tanta diferencia como entre vishnustas y sivitas, pues para los conversos es Cristo
el mismo Khristna con leves modifcaciones (NOTA: Entretanto, los misioneros reunen
cuantiosos donativos para satisfaccin de Roma, y cuando llega un ao de penuria las
gentes mueren a millares y no se sabe ya qu se hicieron los pendientes y aros de oro.
Sin embargo, poco les importa esto a los misioneros mientras los conversos mueran en
Cristo y la Iglesia bendiga los cadveres arrojados a los ros. Segn informe del conde
de Salisbury, secretario general del gobierno de la India, al hambre sufrida hace poco
en Madrs, amenaza seguir otra ms desoladora todava en las comarcas meridionales,
796
donde los misioneros catlicos han recaudado ms cuotas de sus feles. No parece sino
que al verse impotentes los misioneros para dominar a su sabor en el pas, se complacen
en exprimir a los indos y luego achacar al gobierno britnico la culpa de las hambres y
dems calamidades pblicas. FINAL NOTA). Tan serviles son los misioneros en la copia
y tanto cuidado ponen en no lastimar las costumbres del pas, que mantienen, aun entre
los conversos, la distincin de castas, hasta el punto de que los de inferior no pueden
entrar en las iglesias a que asisten los de superior (NOTA: Mal se aviene este proceder con
la doctrina del Fundador que buscaba la compaa de publicanos y pecadores y consolaba
a los afigidos dicindoles: Venid a M los que estis tristes de corazn y Yo os aliviar.
FINAL NOTA).
Pocos escritores hay cuya valerosa sinceridad, de que tan hermoso ejemplo nos da
Inman, les lleve a coincidir con ste en que tanto el indosmo como el budismo son
flosfcamente superiores al cristianismo teolgico, sin que nadie tenga fundado motivo
de tildar al primero de fetichista y al segundo de ateo. Sobre el particular dice Inman:
A mi entender es de todo punto gratuita la afrmacin de que Sakya no crea en Dios.
Por el contrario, todo su sistema flosfco descansa en la creencia de que hay entidades
superiores con potestad para castigar las culpas de los hombres, y aunque no le llamara
Elohim ni Jah ni Jehovah ni Jahveh ni Adonai ni Ehieh ni Baalim ni Ashtoreth, crea en
la existencia del Ser supremo (NOTA: Inman: Creencias antiguas y modernas, 24. FINAL
NOTA).
El budismo cuenta con cuatro escuelas teolgicas, una de ellas pantesta y las otras tres
francamente monotestas. Los investigadores modernos slo tratan de la primera, y en
cuanto a las otras tres, diferen nicamente en las externas modalidades de exposicin.
Oigamos lo que un racionalista escptico dice sobre el tantas veces comentado concepto
del nirvana:
En las puertas de las pagodas interrogu a centenares de budistas, y todos sin excepcin
me respondieron que por medio de la austeridad de vida esperaban alcanzar la inmortalidad.
Ninguno habl de la aniquilacin fnal. Hay ms de trescientos millones de budistas que
ayunan, oran y se sujetan a toda clase de privaciones. Verdaderamente estaran locos o
fueran imbciles si tal hiciesen convencidos de antemano de que al fn haba de aniquilarse
su ser (NOTA: Jacolliot: Fetichismo, politesmo y monotesmo. FINAL NOTA).
Tambin por nuestra parte hemos inquirido entre indostas y budistas el verdadero
espritu de la flosofa oriental, y nos hemos convencido de que el concepto del apavarga
es del todo opuesto al de aniquilacin, pues entraa la identidad fnal con Dios, de cuya
increada luz es refulgente chispa el espritu del hombre. Todo budista, por ignorante que
sea, alienta la esperanza de no perder jams su individualidad, pues, como deca muy bien
un amigo nuestro, si as no fuese parecera la vida terrena un divertido sainete para Dios
y una mortal tragedia para el hombre.
Otro tanto cabe decir de la doctrina de la metempscosis, deplorablemente tergiversada
por los orientalistas europeos; pero segn vayan adelantando las investigaciones, se
descubrirn nuevas bellezas metafsicas en las antiguas religiones.
Whitney (NOTA: Catedrtico de snscrito y flologa comparada en el colegio de Yale.
FINAL NOTA) ha puesto de relieve en su traduccin de los Vedas la mucha importancia
que el rito funerario de los indostas conceda a los cadveres de sus feles, segn denotan
los siguientes pasajes de los himnos fnebres:
Levntate y anda! Rene todos los miembros de tu cuerpo (NOTA: Alude al cuerpo
astral. FINAL NOTA) y no los dejes en abandono.
797
Parti tu espritu, Sguele ahora. Doquiera te deleite l, ve all.
Rene todos tus miembros y con auxilio de los ritos yo te los modelar.
Si Agni olvid algn miembro al enviarte desde aqu al mundo de tus padres yo te lo
dar de nuevo para que con todos tus miembros te regocijes en el cielo entre tus padres
(NOTA: Whitney: Estudios orientalististas y lingsticos; La doctrina vdica sobre la vida
futura. FINAL NOTA).
La creencia en la inmortalidad del alma est expuesta en este otro pasaje del ritual
funerario:
Los que permanecen estacionados en la esfera de la tierra; los que moran en los reinos de
la dicha; los padres que por mansin tienen la tierra, la atmsfera y los cielos. Antecielo se
llama el tercer cielo donde est el solio de los padres (NOTA: Rig-Veda, X. FINAL NOTA).
Visto el alto concepto que de Dios y de la inmortalidad del alma tiene el indosmo,
no es extrao que resulten victoriosos los Vedas y el Cdigo de Man de su comparacin
con el mezquino e inespiritual Pentateuco, en cuyo texto no descubren los investigadores
exotricos prueba alguna de que los judos creyeran en la eterna vida del espritu ni que
Moiss les enseara esta doctrina. Sin embargo, algunos orientalistas eminentes apuntan
la sospecha de que la letra muerta del Pentateuco encubre el vivifcante signifcado. As
dice Whitney:
A medida que nos fjamos ms detenidamente en los formulismos del moderno ritual
indosta, aparece ms defnida la correspondencia entre la doctrina y la observancia, de
suerte que no es posible explicar una sin la otra Preciso es reconocer o que la India copi
su ritual de algn otro pueblo y lo ha seguido practicando ciegamente sin darse cuenta de
su verdadero signifcado, o que dicho ritual expres desde un principio una antiqusima
doctrina, y al degenerar sta sigui incorporado a las tradiciones religiosas del pueblo
(NOTA: Whitney: Estudios orientalislas y lingsticos, 48. FINAL NOTA).
Pero no se ha perdido esta antiqusima doctrina que los iniciados comprenden hoy tan
flosfcamente como los de diez mil aos atrs, aunque no han de esperar los cientfcos
que se les revele a la primera intimacin ni tampoco ha de serles posible descubrirla en el
exotrico ritual de las religiones cultuales.
Los telogos indostas y budistas no negarn en redondo el misterio de la Encarnacin;
pero en vez de entenderlo segn el dogma cristiano, lo explicarn de conformidad con sus
enseanzas religiosas, cuya piedra angular es precisamente la creencia en los avatares o
encarnaciones peridicas de la Divinidad, cada vez que el gnero humano se pervierte
de modo que necesita el auxilio de una poderosa Entidad descendida a la terrena forma
que elige por morada. El Mensajero del Altsimo se une a la dualidad cuerpo-alma y
constituye la trina individualidad del Salvador que encamina al gnero humano por el
sendero de la verdad y de la virtud.
Esta misma creencia predomin entre los primitivos cristianos cuya mente estaba
embebida en las doctrinas religiosas de Oriente, pues de otro modo no hubieran defnido
en dogma de fe el segundo advenimiento de Cristo ni hubiesen forjado la fbula del
Anticristo como astuta precaucin contra las encarnaciones venideras. No se percataron
los telogos cristianos de que Melquisedek fue un avatar de Cristo ni advirtieron que
Khristna le dice a Arjuna:
Cuando quiera que la rectitud desmaya, oh Bhrata!, y cobra bros la iniquidad,
entonces renazco para proteger a los buenos, confundir a los malos y restaurar frmemente
798
la justicia. De edad en edad renazco Yo con este intento (NOTA: Bhagavad-Gt, Estancia
IV, 7, 8. FINAL NOTA).
No es posible desdear la doctrina de los avatares al ver que de tiempo en tiempo han
aparecido en el mundo personajes tan extraordinarios como Khristna, Sakya y Jess, que
fueron seres reales divinizados por sus adoradores con arreglo al sistema religioso de su
respectiva poca.
El redentor indo precede de algunos miles de aos al redentor cristiano, y entre ambos
se interpone Gautama, que por una parte es refejo de Khristna y por otra ilumina la lejana
fgura de Jess en que encarna el Cristo histrico. La misma leyenda ha engalanado con
su potico ropaje a tres fguras de humana realidad, divinizadas por el instinto popular
que presinti en ellas el mstico carcter de su individualidad. Vox populi, vox Dei fue
verdadero aforismo en otros tiempos, por falible que nos parezca en una poca como la
nuestra en que la plebe est dominada por el clero.
Kapila, Orfeo, Pitgoras, Platn, Baslides, Marciano, Amonio y Plotino fundaron
escuelas donde germin la semilla de altos pensamientos y al desaparecer del mundo
dejaron tras s la refulgente estela de los semidioses; pero Khristna, Gautama y Jess
aparecieron en su respectiva poca como verdaderos dioses y legaron a la humanidad
tres religiones fundadas sobre la indestructible roca del tiempo. Ninguna culpa les cabe
a estos tres nobilsimos reformadores que el fanatismo adulterara posteriormente sus
enseanzas, y ms an la cristiana, que est casi desconocida en nuestra poca. La culpa
recae en los clrigos que se titulan cultivadores de la via del Seor. Si de los tres sistemas
religiosos eliminamos la escoria de los humanos dogmas, hallaremos en los tres identidad
de esencia. Aun el mismo San Pablo, el honrado y sincero apstol, o se dej llevar del
entusiasmo para torcer algn tanto la doctrina de su Maestro, o se han tergiversado
sus escritos hasta el punto de no parecerse apenas al original. El Talmud reconoce los
relevantes mritos de San Pablo como flsofo y telogo, no obstante haber apostatado
del judasmo (NOTA: Dice Wilder con su acostumbrada intuicin de la verdad: En
la persona de Aher reconocemos al apstol Pablo que, segn parece, tuvo distintos
nombres. Se le llam Sal o Saulo, denominacin hebrea del mando invisible, a causa
de su visin del Paraso. El nombre de Paulo o Pablo signifca hombre pequeo y fue
seguramente un remoquete. El nombre de Aher con que le designa el Talmud, signifca
otro y se empleaba en lenguaje bblico para califcar a los extranjeros. Se le aplic a l
porque ejerca su apostolado entre los gentiles. Su nombre propio y verdadero era Elisha
ben Abuiah. FINAL NOTA), y dice en el Yerushalmi que corrompi la doctrina de
aquel hombre (NOTA: El Talmud llama a Jess :s -s (AUTU H-AIS), que signifca
aquel hombre. Nota de Wilder. FINAL NOTA).
Pero entretanto la ciencia imparcial y las generaciones futuras concilian estas tres
grandes religiones, demos una ojeada a su respectivo desenvolvimiento.
799
LEYENDAS DE LOS TRES SALVADORES
KHRISTNA GAUTAMA JESS
Aunque la ciencia europea
no se atreve a computar el
nacimiento de Khristna, la
cronologa indosta lo remonta
a unos 5.000 aos antes de J.C.
Segn los clculos de la
ciencia europea y los cmputos
ceilaneses, naci Gautama
hace 2540 aos.
Se supone que Jess naci
hace 1877 aos. Es de la
estirpe real de David. Los
pastores le adoran al nacer y se
le da el sobrenombre de Buen
Pastor (NOTA: San Juan, X,
II. FINAL NOTA).
Nace Khristna de estirpe
real, pero le educan unos
pastores que le dan el
sobrenombre de Dios Pastor.
Temerosos de las iras del rey
Kansa, mantienen secreto
el nacimiento y origen de
Khristna.
Fu hijo de un rey, y eligi
sus primeros discpulos entre
mendigos y pastores.
Se mantienen secretos su
nacimiento y alcurnia para
despistar al tirano Herodes.
Se le consider como
encarnacin de Vishn,
la segunda persona de la
Trimurti. fue adorado en
Madura, situada a orillas
del Jumna (NOTA: Vanse:
Estrabn, Arrio y las
Conferencias Bampton. 98 a
100. FINAL NOTA).
Unos le consideran como
encarnacin de Vishn,
otros como la de uno de los
Buddhas y algunos como
la de la Sabidura suprema
(AdBuddha).
Es la encarnacin del Verbo
por obra del Espritu Santo
(NOTA: Entonces la segunda
persona de la Trinidad y ahora
la tercera. En los tiempos
del cristianismo no estaba
defnido el dogma de la
Trinidad, y se consideraba a
Jess como encarnacin del
Espritu de Dios. FINAL
NOTA).
Kansa, tirano de Madura,
persigue a Khristna, quien se
salva milagrosamente. Con
propsito de matar al nio
manda el rey degollar a todos
los de su misma edad.
La leyenda cristiana
presenta a Gautama bajo el
nombre de San Josafat, hijo
del rey de Kapilavastu, que
asesin a multitud de jvenes
cristianos (NOTA: Vase:
La Leyenda de oro. FINAL
NOTA).
Fugitivos de la persecucin
de Herodes, tetrarca de
Jerusaln, le llevan sus padres
por aviso de un ngel a Matarea
o Madura de Egipto, donde
obra sus primeros milagros
(NOTA: Evangelio de la
infancia. FINAL NOTA).
Con propsito de matarle,
ordena Herodes la degollacin
de los inocentes, cuyo nmero
se calcula en 40.000 (NOTA:
Muy exagerado parece este
guarismo con relacin al
nmero de habitantes con
que en aquella poca contaba
Palestina: El Traductor.
FINAL NOTA).
La madre de Khristna fue
la inmaculada Virgen Devaki
(NOTA: Que, no obstante,
haba tenido ya ocho hijos.
FINAL NOTA).
La madre de Gautama fue
Maya o Mayadeva, que no
obstante su matrimonio, se
mantuvo virgen inmaculada.
La madre de Jess fue
Mariam o Miriam, que no
obstante su matrimonio
con Jos se mantuvo virgen,
aunque concibi otros hijos
adems de Jess (NOTA: San
Mateo, XIII, 55, 56. FINAL
NOTA).
800
Desde el instante de
su nacimiento es Khristna
omnisciente, omnipotente, y
perfectamente bello. Opera
milagros, sana a los paralticos,
da vista a los ciegos y expele
demonios. Lava los pies a
los brahmanes y desciende
a los infernos para libertar
a los muertos y asciende al
Vaicontha (NOTA: El paraso
de Vishn. FINAL NOTA).
Es khristna la encarnacin de
Vishn.
Est dotado Gautama de los
mismos poderes y cualidades
y opera prodigios anlogos a
los de Khristna. Pasa la vida
acompaado de mendicantes.
Dicen los budistas que
Gautama fue distinto de los
dems avatares, pues en stos
slo se infundi parte (ansa)
de la Divinidad al paso que en
l se encarn enteramente el
espritu de Buddha.
Est dotado de las
mismas cualidades y poderes
que Khristna y Gautama
(NOTA: Nuevo Testamento
apcrifo; Evangelios. FINAL
NOTA). Frecuenta el trato
de publicanos y pecadores y
expele demonios (NOTA: Se
advierte la diferencia de que a
Jess le acusan (y a Khristna
y Gautama no) de lanzar
los demonios en nombre de
Belzebub. FINAL NOTA).
Lava los pies a sus discpulos
y despus de su muerte
desciende a los infernos para
sacar las almas de los santos
padres y sube a los cielos.
Convierte los becerros en
nios y los nios en becerros,
y aplasta la cabeza de la
serpiente (NOTA: Maurice:
Antigedades indas, II 332.
FINAL NOTA).
Gautama aplasta la cabeza
de la serpiente, cuyo culto
fetichista abroga en todas
partes; pero como Jess, da a
la serpiente el emblema de la
sabidura divina.
Aplasta la cabeza de la
serpiente (NOTA: Segn
la revelacin del Gnesis.
FINAL NOTA), transforma
a los cabritos en nios y en
nios a los cabritos (NOTA:
Evangelio de la infancia.
FINAL NOTA).
Predica Khristna la unidad
de Dios y la inmortalidad del
alma. Reconviene al clero
por su ambicin e hipocresa
y divulga los secretos del
santuario. Segn tradicin,
pereci Khristna victima de las
iras clericales y le abandonaron
todos los discpulos menos
Arjuna su predilecto .
Abole la idolatra, divulga
los misterios de la unidad
de Dios y del nirvana, cuyo
verdadero signifcado, tan slo
conocan hasta entonces los
sacerdotes. Perseguido por
sus enemigos, tuvo que huir
del pas para librarse de la
muerte, y acompaaronle en la
huida unos cuantos centenares
de creyentes en su misin
bdica. Muere rodeado de
sus discpulos, entre quienes
est Ananda, el predilecto,
primo suyo y cabeza de los
dems. En muchas pagodas
se le representa sentado sobre
un rbol cruciforme (NOTA:
Opina OBrien que la cruz
irlandesa de Tuam representa
el suplicio de Gautama, pero
se sabe que el insigne fundador
no muri crucifcado. FINAL
NOTA), el rbol de Vida.
Acusa Jess de hipcritas
y dogmatizantes a los rabinos,
escribas y fariseos. Quebranta
el precepto del sbado y
transgrede la letra de la ley
mosaica. Divulga los secretos
del santuario y los fariseos le
acusan de blasfemo. De sus
discpulos, uno le niega, otro
le traiciona, y al fn todos le
abandonan menos Juan, el
predilecto.
801
Parece que muri clavado
en una cruz por una fecha
(NOTA: Los ms notables
orientalistas opinan que la
cruz irlandesa de Tuam, muy
anterior a la era cristiana, es
de origen asitico (Vanse:
OBrien: Torres redondas;
Creuzer: Religiones de la
antigedad; Simbolismos, I,
208; Lundy: Cristianismo
monumental: 160, lmina).
FINAL NOTA). Por fn,
asciende a los cielos (swarga) y
se convierte en nirguna.
Otras imgenes le
representan con una cruz en
el pecho, sentado sobre la
Naga o reina de las serpientes
(NOTA: Moor: Lminas,
75, n 3. FINAL NOTA).
Gautama alcanza el Nirvana.
Muere en el rbol de la
cruz (NOTA: Vase como la
muerte de los tres salvadores
Khristra, Gautama y Jess
est relacionada con el rbol
y la cruz que simboliza las
trinas potencias de la creacin.
FINAL NOTA) y asciende al
Paraso.
Tal es el esquema biogrfco de los fundadores de estas tres religiones que parecen mallas
de una misma cadena (NOTA: A mediados del siglo XIX daban las estadsticas, segn
Max Mller, el siguiente nmero de feles: industas, 60.000.000; budistas, 450.000.000;
cristianos, 260.000.000. FINAL NOTA). Si los dogmatistas cristianos no hubiesen pasado
ms adelante, seguramente que no fueran tan desastrosas las consecuencias, pues no caba
derivar perniciosos sistemas religiosos de las sublimes enseanzas de Khristna y Gautama;
pero transpusieron todo lmite y adulteraron la pureza del primitivo cristianismo con
las fbulas exotricas de Hrcules, Orfeo y Baco. As como los musulmanes niegan todo
parentesco del Corn con la Biblia, as tambin los cristianos se resisten a reconocer
que casi todo su dogmatismo est tomado de las religiones de la India. Sin embargo, la
cronologa demuestra evidentemente esta derivacin, por ms que algunos orientalistas
traten intilmente de atribuir la identidad caracterstica de Khristna y Cristo al relato
de los apcrifos Evangelios de la Infancia y de Santo Toms, que, segn dichos crticos,
se difundieron copiosamente por la costa de Malabar, dando con ello motivo a que en la
fgura de Cristo se convirtiese la de Khristna (NOTA: Lundy: Cristianismo monumental,
153. FINAL NOTA). Sin embargo, lo cierto es que, inversamente, la fgura de Khristna
precedi a la de Cristo, pues cuando el apstol Toms hall en Malabar la creencia en
Khristna, tuvo buen cuidado de incorporarla en todo y por todo a la fgura de Cristo, y
al efecto copi en su Evangelio los rasgos principales del avatar indo, y con ello introdujo
la hereja cristiana en el indosmo. Quien conozca el temperamento de los brahmanes
repugnar desde luego por ridcula la suposicin de que fuesen capaces de copiar smbolo
alguno de gentes extranjeras. Sus frmsimas creencias religiosas, que siglo tras siglo
resisten el infujo occidental, no les consiente interpolar en sus libros sagrados alegricos
relatos de ajenas religiones.
No nos detendremos a examinar las ntimas analogas entre los rituales budista-lamaico
y romano, cuya exposicin tan cara le cost al abate Huc, sino que nos contraeremos
a cotejar los puntos ms importantes. De los textos budistas que de diversos idiomas
orientales se han traducido a los europeos, merecen preferente mencin el Dhammapada
(Sendero de virtud), traducido del pali por el coronel Rogers (NOTA: Parbolas de
Buddhaghosa y el Dhammapada. Traduccin del birmano por el coronel Rogers, con
prlogo de Max Mller; 1870. FINAL NOTA), y la Rueda de la Ley (NOTA: Obra
en que un estadista siams trata en general de todas las religiones y en particular de la
suya propia. Ha sido traducida por Enrique Alabaster, intrprete del consulado general
de Inglaterra en Siam. FINAL NOTA), en cuya lectura hall Inman tan sorprendentes
analogas, que le determinaron a decir:
Despus de cuarenta aos de convivencia entre los defensores y los adversarios del
cristianismo, declaro con toda sinceridad que los segundos aventajan en virtud y pureza
moral a los primeros. Conozco personalmente a muchos y muy piadosos cristianos cuya
802
conducta admiro y me tendra por dichoso en imitar; pero que precisamente merecen esta
loa por haber antepuesto a la doctrina de la fe la de las buenas obras A mi modo de ver,
los cristianos ms puros que conozco son los budistas reformados, quienes seguramente no
han odo hablar nunca de Siddrtha (NOTA: Inman: Creencias antiguas y modernas, 162.
FINAL NOTA).
Entre los dogmas y ceremonias de las religiones budista-lamaica y romana hay cincuenta
y un puntos de coincidencia y cuatro de discrepancia (NOTA: Los puntos coincidentes
estn expuestos por Inman en su citada obra: Creencias antiguas y modernas, 237, 240.
As es que nos contraeremos a citar los cuatro puntos en que discrepan ambas religiones,
a fn de que por s mismo infera el lector las oportunas consecuencias. FINAL NOTA).
Estos ltimos son:
1. Afrman los budistas que no puede ser enseanza de Gautama cuanto contradiga a
la sana razn.
Los catlicos romanos admiten cualquier contrasentido que la Iglesia defna
dogmticamente.
2. Los budistas no adoran a la madre de Gautama (NOTA: Sin embargo, la veneran
como santa y bendita mujer escogida por sus virtudes para tan augusta maternidad. FINAL
NOTA).
Los catlicos adoran a la madre de Jess e impetran su proteccin y auxilio (NOTA: El
culto de la Virgen se ha sobrepuesto al de Cristo y ms todava al del Omnipotente. FINAL
NOTA).
3. Los budistas no tienen sacramentos.
Los catlicos tienen siete.
4. Los budistas creen que los pecados no quedan perdonados hasta reparar el mal
causado por ellos.
Los catlicos creen que la sangre de Cristo basta para lavar las culpas de todos los
pecadores que confesen la fe cristiana (NOTA: El buen criterio del lector comprender
que la doctrina budista es mucho ms luminosa en estos puntos que la cristiana. FINAL
NOTA).
Dice La Rueda de la Ley:
Creen los budistas que todo pensamiento, palabra y obra es causa de un efecto que
reaccionar ms o menos tarde. El efecto es de la misma naturaleza de la causa, y as toda
buena accin producir un bien y toda mala accin producir un mal (NOTA: La Rueda
de la Ley, 57. FINAL NOTA).
Tal es la estricta e imparcial justicia de una Potestad suprema que no puede equivocarse
ni sentir ira ni compasin, sino que deriva de toda causa sus naturales efectos. Aquellas
palabras de Jess: Pues con el juicio con que juzgareis seris juzgados y con la medida
con que midiereis os volvern a medir (NOTA: San Mateo, VII, 2. FINAL NOTA)
contraran tanto en letra como en espritu la idea de la salvacin propia por merecimiento
ajeno. La ira y la misericordia son sentimientos fnitos e incompatibles por lo tanto con
la infnidad de Dios, en quien slo cabe infexible justicia distributiva (NOTA: Los
paganos tenan de la justicia un ms noble concepto que los modernos cristianos, pues
representaban a la diosa Temis con los ojos vendados. FINAL NOTA). En La Rueda de
la Ley explica su autor el concepto de Dios en el siguiente pasaje:
El budista cree en la existencia de un Dios sublimemente superior a todas las cualidades
y atributos humanos, un Dios perfecto que trasciende el amor, el odio y los celos, que reposa
803
tranquilamente en el seno de imperturbable dicha. El budista venerara a este Dios sin
propsito de agradarle ni temor de disgustarle, porque fuera de por s digno de ser amado.
Pero el budista no concibe un Dios con los mismos atributos y cualidades de los hombres;
un Dios que siente amor, odio y clera; un Dios que, segn lo pintan los cristianos,
musulmanes, judos e indostas, resulta inferior a los hombres de mediana moralidad
(NOTA: La Rueda de la Ley, 25. FINAL NOTA).
Muy extraos son los conceptos que de Dios y su justicia tienen los cristianos cuya
razn est ofuscada por los prejuicios religiosos que el clero les imbuye. La doctrina de la
redencin es a todas luces ilgica y una de las ms perniciosamente desmoralizadoras, sin
otro resultado que subyugar ms gravemente la conciencia de las gentes.
Segn la moral eclesistica de la Iglesia romana, la sangre derramada por Jess en su
voluntario sacrifcio por la salvacin del linaje humano tiene la sufciente efcacia para
lavar todo pecado por enorme que sea, pues la misericordia de Dios es infnita y siempre
dispuesta a abrir las puertas del Paraso al pecador arrepentido, aunque se arrepienta en
el ltimo instante de su vida. As lo hizo en la cruz el buen ladrn, y as pueden hacerlo
segn la Iglesia romana otros tan malvados como l.
Pero si transponiendo el estrecho crculo de la fe dogmtica consideramos el universo
como un todo equilibrado por la perfecta armona de sus elementos constituyentes, el
sano juicio y el ms rudimentario sentimiento de justicia chocarn contra la doctrina
del perdn de los pecados por merecimiento ajeno. Si el pecador slo se perjudicase a si
mismo y por medio de un sincero arrepentimiento pudiese borrar su culpa de la memoria
de los hombres y de los indelebles anales que ni el mismo Dios lograra torcer, tendra
algn viso de justicia la doctrina de la redencin; pero es absurdo sostener que quien
perjudica a sus semejantes y perturba el equilibrio de la sociedad y el orden natural de
las cosas, se conmueva al fn por el miedo, la esperanza o la violencia y alcance el perdn
de sus crmenes gracias a los mritos de una sangre que lava las manchas de otra sangre.
No es posible evitar las consecuencias de una culpa como se daran por evitadas con el
perdn de los pecados (NOTA: Es preciso tener en cuenta que la autora se refere aqu
evidentemente a la creencia vulgar y fantica sobre el perdn de los pecados, pues por lo
que toca al fundamento de esta doctrina segn la teologa moral, conviene advertir que
los sacramentos de la penitencia y la uncin perdonan tan slo la culpa, pero no la pena
efecto de la culpa. Esta es la verdadera doctrina cristiana coincidente substancialmente
con la budista, pues aunque ms tarde la adulterase la novedad de las indulgencias, que
fue la causa inicial de la reforma luterana, ni aun as queda quebrantado su fundamento,
porque las indulgencias se conceden condicionalmente y sin prejuzgar los designios de
Dios. El Traductor. FINAL NOTA). Los efectos de una causa transponen los lmites de
una misma causa, y por lo tanto las consecuencias de un crimen no se contraen al ofensor
y al ofendido, sino que repercuten en el universo entero como la piedra que conmueve
toda la masa lquida al caer en un estanque y produce ondas cuyo nmero y rapidez
dependen del tamao de la piedra; pero aun el ms diminuto grano de arena producir
efectos ondulatorios en el agua del estanque. El choque se transmite en todas direcciones,
molcula por molcula de la masa lquida, hasta conmoverla toda. Pero no se detiene aqu
la accin, sino que se dilata a las capas atmosfricas en contacto con la superfcie del agua
y se difunde por el espacio. Ha vibrado la materia y nadie es capaz de anular su vibracin.
Lo mismo ocurre con las buenas o malas acciones, cuyos efectos perduran en el espacio
y en el tiempo por instantnea que haya sido la causa. Cuando sea posible anular en el
espacio y en el tiempo los efectos dinmicos de la piedra arrojada en el estanque, entonces
y slo entonces podremos admitir el dogma de la redencin tal como lo entiende el
clericalismo romano. Es verdaderamente incomprensible que un asesino cuya brutal
acometida no di tiempo a su vctima para arrepentirse ni de invocar a Jess para que
le lavara con su sangre y morir en estado de gracia (y, por lo tanto, fue causa de que se
804
condenara, segn el dogma), reciba poco antes de subir al cadalso los auxilios espirituales
y obtenga por ellos el perdn del crimen cometido y con l la felicidad perdurable de los
bienaventurados, mientras que su vctima ha de penar eternamente en el inferno (NOTA:
El Times de Chicago public recientemente la lista de los reos ejecutados durante el primer
semestre de 1877. Entre ellos fguraba un tal Anderson, convicto de doble asesinato,
robo e incendio. Poco antes de la ejecucin le convirtieron los clrigos que le asistan,
quienes tan slo afanzaban la salvacin del reo si se le ejecutaba en el acto, pero que nada
podan asegurar si se demoraba la ejecucin. Qu seguridad les caba a estos clrigos del
porvenir de aquel ladrn, incendiario y asesino? La nica seguridad posible es la de que
tan nefanda doctrina dimanan las tres cuartas partes de los crmenes perpetrados por
gentes que se llaman cristianas, con sus inevitables consecuencias, causa a su vez de otros
efectos hasta un punto que nadie acertara a calcular. FINAL NOTA). A no ser por el
crimen no hubiera tenido el asesino ocasin de arrepentirse y salvarse.
Otro ejemplo nos ofrece el crimen de seduccin, uno de los ms frecuentes y de los que
denotan mayor egosmo y dureza de corazn. La sociedad rechaza de su seno a la vctima,
que al verse despreciada busca remedio a su desgracia en el suicidio o, si teme a la muerte,
se hunde en el vicio, expuesta a ser madre de criminales (NOTA: Como el hoy tristemente
famoso Jukes, cuyas espantosas fechoras ha relatado Dugdale. FINAL NOTA) que a
su vez procreen toda una generacin de malvados. Podr perdonar la divina justicia al
causante de tan graves daos sociales y castigar nicamente a los engendros de su lujuria?
En Inglaterra y los Estados Unidos ha ido introduciendo el clero anglicano la confesin
auricular, a estilo de la Iglesia romana, fundndose, lo mismo que sta, en la potestad
conferida por Jess al apstol San Pedro cuando le dijo:
Y a ti dar las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que ligares sobre la tierra, ligado
ser en los cielos, y todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los cielos
(NOTA: San Mateo, XVI, 19. Los sacerdotes dicen que reciben esta potestad de los
obispos por imposicin de manos en el acto de la ordenacin; y los obispos a su vez alegan
haberla recibido del Papa por delegacin apostlica transmitida sucesivamente desde San
Pedro. FINAL NOTA).
Sin embargo, queda invalidada esta alegacin al considerar los cinco puntos siguientes:
1. Que la divinidad de Jesucristo no se defni dogmticamente hasta dos siglos despus
de la muerte del iniciado Jess.
2. Que en consecuencia no tena autoridad para conferir a Pedro el poder de perdonar
los pecados.
3. Que la palabra Petra (roca) se refera a las verdades reveladas del Petroma y no al
discpulo que haba de negarle por tres veces.
4. Que la sucesin apostlica es una grosera y evidente superchera.
5. Que el Evangelio llamado de San Mateo es amaada copia de un manuscrito
enteramente distinto.
Resulta, por lo tanto, la confesin auricular una violencia que por igual se hace al
sacerdote y al penitente. Por otra parte, si los titulados ministros de Dios recibieron la
potestad de perdonar los pecados, cmo no recibieron tambin el don de milagros para
reparar los perjuicios resultantes del pecado contra cosas y personas?
As lo demandaran las ms rudimentarias nociones de justicia. Cuando resuciten al
asesinado, devuelvan honra y hacienda a quienes por robadora mano las pierden y pongan
en el fel las balanzas de la justicia podremos creer en su potestad de atar y desatar en la
tierra; pero hasta ahora slo le han dado al mundo sofsmas propios para alimentar la
805
fe ciega, sin pruebas palpables de la justicia divina. Todos callan; nadie responde a estas
objeciones, y entretanto la inexorable e infalible ley de ponderacin prosigue su camino,
prescindiendo de creencias y confesiones religiosas y tratando por igual a paganos y
cristianos. No hay absolucin capaz de escudar a stos cuando culpables, ni anatema
bastante a confundir a aqullos cuando inocentes.
Desechemos el insultante concepto que de la justicia divina mantienen los clrigos
por su propia autoridad para regocijo de cobardes y criminales, pues contra la legin de
doctores y telogos que lo defenden se levanta con suprema autoridad la eterna ley de
armona y justicia.
Pero hay adems otro argumento igualmente poderoso contra la tergiversada
interpretacin de la justicia divina. Si los cristianos creen como verdades reveladas las
narraciones evanglicas, en qu pasaje aparece que Jess se ofreciera en voluntario
sacrifcio? Por el contrario, del texto se infere que deseaba cumplir su misin y que
muri al verse traicionado de modo que no poda llevarla a trmino. Antes de la entrega
rehua los peligros, hacindose invisible por medio del mismo poder hipntico sobre
los circunstantes de que goza todo adepto oriental; pero cuando vi llegada su hora,
sometise a la ineludible ley del destino. En el huerto de Getseman le ruega al Padre
que a ser posible aparte de l aquel cliz y en su aficcin tremenda suda gotas de sangre.
Desfallece en la lucha y ha de bajar del cielo un ngel para confortarle. Por fn dice: Mas
no se haga mi voluntad sino la tuya (NOTA: San Lucas, XXII, 42. FINAL NOTA).
Ciertamente que sta no es la fgura de un mrtir que de su propia voluntad se entrega al
sacrifcio.
Anlogamente a este episodio de la vida de Cristo se nos ofrece en la de Khristna aquel
otro en que clavado en un rbol por la fecha de un cazador, le responde a ste que implora
su perdn:
Ve, oh cazador!, por mediacin ma a los cielos donde moran los dioses.Y unido
Khristna con su puro, imperecedero y nonato espritu, idntico al de Vasudeva, desech su
cuerpo mortal para convertirse en nirguna (NOTA: Purna de Vishn, 612. Traduccin de
Wilson. FINAL NOTA).
No se ve aqu el episodio del Calvario, cuando Cristo perdona al buen ladrn y le
promete un lugar en el paraso?
Sobre esto dice Lundy:
Semejantes ejemplos, muy anteriores al cristianismo, demandan que se investigue y
compruebe su origen. El concepto de Khristna como pastor es a mi entender una fgura
proftica de Cristo, mucho ms antigua que el Evangelio de la infancia y el de San Juan
(NOTA: Lundy: Cristianismo monumental, 156. FINAL NOTA).
Analogas como stas dieron posteriormente pretexto para declarar apcrifas todas las
obras que, como las Homilias, demostraban el primitivo origen y verdadero signifcado de
la doctrina de la redencin, no defnida por autoridad alguna. Las Homilias diferen muy
poco de los Evangelios, pero discrepan completamente del dogmatismo teolgico.
Nada saba de la redencin el apstol San Pedro, y su respeto hacia el mtico padre
Adn no le hubiera consentido creer que este patriarca pec y lo maldijo Dios. Las
escuelas alejandrinas no conocieron este dogma, ni tampoco habla de l Tertuliano, ni
lo discutieron los Padres de la Iglesia. Filo Judeo expone simblicamente la cada del
hombre y Orgenes y San Pablo la consideran como una alegora (NOTA: Vase: Draper:
Confictos entre la Religin y la Ciencia, 224. FINAL NOTA).
El dogmatismo cristiano toma al pie de la letra el episodio del Paraso en que la serpiente
tienta a Eva.
806
Sobre esto dice San Agustn:
Por su librrima voluntad elige Dios a cierto nmero de humanas criaturas sin tener
en cuenta sus acciones y su fe, y las predestina a la salvacin o a la condenacin eterna
(NOTA: San Agustn: De dono Perseverantia. Esta doctrina de la predestinacin es la
misma de los supralapsarianos, segn la cual desde la eternidad predestin Dios la cada de
Adn con todas sus perniciosas consecuencias, de suerte que nuestros primeros padres no
tuvieron albedro para resistir a la tentacin de la serpiente.Tambien infuy esta doctrina
en la fundacin de la macabra orden de los cartujos por San Bruno. El caso fue como sigue:
Muri un mdico francs muy famoso por sus virtudes cuyo cadver vel el mismo Bruno,
de quien el difunto haba sido ntimo amigo. Al llevarle a enterrar tres das despus del
fallecimiento, se incorpor el mdico sobre el atad diciendo con frme y grave voz que
por justo designio de Dios estaba condenado eternamente. Al punto quedse otra vez
tan difunto como antes. Por su parte, los telogos parsis dicen: Si cualquiera de vosotros
pecara con la esperanza de que alguien ha de salvarle, quedar condenado hasta el da
del rastakhez. Lo mismo le suceder a quien engae a otros con esta esperanza. No hay
salvadores ajenos. En el otro mundo cada cual cosechar el fruto de sus acciones, porque
vuestras acciones son vuestro salvador y vuestro Dios. (Mller: Los modernos parsis).
FINAL NOTA).
Tambin Calvino expone conceptos igualmente abominables acerca de la justicia
divina, pues dice sobre el particular:
Corrompido el linaje humano por la cada de Adn, lleva en si el estigma del pecado
original que slo pueden borrar los mritos de un Salvador encarnado para redimir a la
humanidad. Sin embargo, del benefcio de la redencin disfrutan nicamente las almas de
antemano elegidas y predestinadas, a las que voluntariamente favorece Dios con su gracia,
pues los dems hombres estn predestinados a eterna condenacin por decreto inmutable
del plan divino. La justifcacin se obtiene por la fe, y la fe es un don de Dios.
De lo expuesto inferiremos cunto y cunto se ha blasfemado de la justicia divina, pues
la propiciatoria efcacia de la sangre no es creencia originariamente cristiana, sino que la
encontramos en los ms antiguos ritos. Todos los pueblos ofrecan a los dioses sacrifcios
cruentos de vctimas animales y aun humanas, con la esperanza de aplacar su ira y tenerlos
propicios de modo que les librasen de las pblicas calamidades. La historia nos ofrece
ejemplos de generales griegos y romanos que dieron su vida en sacrifcio por la salvacin
del pueblo. Julio Csar observ la misma costumbre entre los galos y dice a este propsito:
Se entregan voluntariamente a la muerte, pues creen que los dioses inmortales slo
quedan satisfechos cuando se les ofrece vida por vida.
Los sacerdotes egipcios tenan la siguiente frmula de invocacin sacrifcial:
Caiga sobre la cabeza de la vctima todo mal que amenace a los sacrifcadores o al pueblo
egipcio (NOTA: Plutarco: De Isis y Osiris, 380. Las vctimas destinadas al sacrifcio se
guardaban previamente en los parajes consagrados a Tiphn, cuando todava adoraban
los egipcios a esta tenebrosa divinidad. En el acto del sacrifcio pronunciaba el sacerdote
diversas imprecaciones sobre la cabeza de la vctima propiciatoria, en cuyos cuernos se
arrollaba un pedazo de biblo. Los israelitas tomaron de los egipcios la costumbre de los
sacrifcios religiosos y elegan por vctima un macho cabro; pero cuando los egipcios
dejaron de adorar a Tiphn en fgura de asno, los hebreos empezaron a sacrifcar terneras
rojas a otras divinidades. FINAL NOTA).
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Por otra parte, omos decir a Gautama:
Caigan sobre m los pecados del mundo para que el mundo sea salvo.
Nadie se atrever en nuestra poca a decir que los egipcios remedaron a los israelitas
(NOTA: No han faltado quienes arbitrariamente digan que los indos lo copiaron todo
de los israelitas. FINAL NOTA), pues Bunsen, Lepsius y Champollin han demostrado
con toda evidencia la mucha mayor antigedad del pueblo egipcio respecto del hebreo,
cuyos ritos religiosos son por lo tanto remedo de los de sus predecesores. El Nuevo
Testamento (NOTA: En el evangelio de San Mateo se echan de ver frases enteras del
Ritual egipcio, cuya antigedad se remonta a 4.000 aos antes de J.C. Bunsen encontr
documentos comprobatorios de que el lenguaje y el culto religioso de los egipcios son
anteriores a las dinastas histricas, durante cuya largusima sucesin adquirieron un muy
leve perfeccionamiento. La poca premnica, o sea la anterior a las dinastas histricas,
corresponde, segn Bunsen, a unos 4.000 aos antes de J.C.; pero las plegarias e himnos
de El Libro de los muertos se remontan a la dinasta de Abydos, 4.500 aos antes de la era
cristiana, o sea unos treinta siglos antes del nacimiento de Moiss. FINAL NOTA) abunda
en repeticiones y parfrasis de El Libro de los muertos, y segn las palabras que en boca de
Jess ponen los evangelistas, debi estar familiarizado el fundador del cristianismo con
los himnos funerarios de los egipcios (NOTA: La tradicin de diversos pases demuestra
que Jess se educ en Egipto y perteneci en su juventud a la comunidad de los esenios.
FINAL NOTA).
En el Recinto de las dos verdades el alma comparece ante Osiris el seor de la
Verdad, que est sentado en su trono con la cruz egipcia como emblema de la vida eterna
y el cetro o la vara de la justicia (NOTA: Llamada tambin gancho de atraccin.
Virgilio le da el nombre de mystica vannus Iacchi. (Gergicas, I, 166). FINAL NOTA) en
la diestra. El alma invoca anhelosamente al dios y despus procede a enumerar todas sus
acciones que confrman o recusan los cuarenta y dos jueces en quienes estn personifcadas
las buenas y malas acciones del declarante. Si logra justifcarse le conferen los jueces el
ttulo de Osiris en signifcacin de su divino origen, y le dicen estas palabras llenas de
majestuosa justicia.
Abrid paso al Osiris. Ya veis que est sin mancha. Vivi en la verdad y se aliment de
la verdad. El dios le ha acogido benvolamente segn deseaba, porque di de comer al
hambriento y de beber al sediento y visti al desnudo. Con el sagrado manjar de los dioses
aliment a los espritus.
Anlogamente vemos que el Hijo del Hombre (NOTA: Tambin a Osiris se le da el
sobrenombre de Hijo. FINAL NOTA) sentado en el trono de su gloria juzgar a todas
las gentes diciendo:
Venid, benditos de mi Padre, poseed el reino que os est preparado desde el
establecimiento del mundo.
Porque tuve hambre y me diste de comer; tuve sed y me diste de beber; desnudo
y me cubristeis (NOTA: San Mateo, XXV, 34, 35. El unitario Pedro Cooper, cristiano
sinceramente prctico, dirigi a los delegados de la Alianza Evanglica de Nueva York el
ao 1874 un discurso que terminaba de este modo: En el juicio fnal experimentaremos
inefable dicha si durante nuestro paso por la tierra dimos de comer al hambriento, vestimos
al desnudo y visitamos al enfermo y al preso. Estas palabras suenan armoniosamente en
labios de un hombre como Pedro Cooper que ha empleado dos millones de dlares en
obras benfcas. A su munifcencia deben cuatro mil doncellas el aprendizaje de un arte o
de un ofcio a propsito para ganarse honradamente la vida. Adems, fund una biblioteca
pblica gratuita con escuelas para obreros y organiz conferencias tambin pblicas a cargo
de eminentes personalidades del mundo cientfco. Durante su larga vida ha sido Pedro
808
Cooper el primero en la realizacin de obras tiles y benfcas, de modo que su labor
quedar grabada con letras de oro en el corazn de la posteridad. FINAL NOTA).
Para mayor semejanza con Osiris tenemos que San Juan Bautista dice de Jess:
Su bieldo en su mano est; y limpiar bien su era y recoger su trigo en el granero
(NOTA: San Mateo, III, 12. FINAL NOTA).
Las mismas analogas se advierten entre los relatos cristianos y los budistas. Ejemplo de
ello tenemos en el siguiente pasaje:
Venid en pos de m y har que vosotros seis pescadores de hombres (NOTA: Id., IV,
19. FINAL NOTA).
Este mismo concepto aparece en el smil aplicado por los textos budistas a un convertido
que haba quedado preso en el anzuelo de la doctrina como el pez que muerde el cebo
y con el sedal lo saca el pescador del agua (NOTA: Schmidt: Der Weise und der Tor
(El sabio y el necio), obra abundante en ancdotas referentes a Gautama y sus discpulos.
Traduccin tibetana compulsada con el texto original. FINAL NOTA).
En las pagodas siamesas el futuro buda Maitreya est representado con una red en
la mano, mientras que en las Tbetanas lleva una especie de lazo. La explicacin de la
alegora es como sigue:
Sobre el ocano del nacimiento y la muerte esparce el Buddha la for del Loto de la
Buena Ley a manera de cebo puesto en el anzuelo de la devocin que jams arroja en vano,
pues siempre pesca hombres y se los lleva a la otra margen del ro donde est el verdadero
conocimiento (NOTA: Schlagintweit: El budismo en el Tbet, 213. 1863. FINAL NOTA).
Si Grabe, Parker y el erudito arzobispo Cave viviesen en estos nuestros tiempos de
erudicin orientalista a lo Max Mller, de seguro que no se esforzaran en dar autoridad
cannica a las Epstolas de Jesucristo y Abgarus, rey de Edessa. Eusebio, obispo de Cesrea,
fue el primero en mencionar estas Epstolas, como si se empeara en aducir pruebas de
las extravagantes fantasas de los dogmatistas. No sabemos si Eusebio conoca los idiomas
cingals, pahlavi, Tbetano y otros; pero cierto es que de los textos budistas transcribi
las Epstolas de Jess y Abgarus con la leyenda del milagroso lienzo que reprodujo la
faz de Cristo por la impresin del sudor. El mismo Eusebio declara (NOTA: Historia
eclesistica, I, 1, c. 13. FINAL NOTA) que en los archivos de la ciudad de Edessa, donde
reinaba Abgarus, encontr una Epstola de este rey escrita en siriaco. Recordemos sobre
este particular las palabras de Babrias:
El mito, oh hijo del rey Alejandro!, es una antigua invencin de los sirios que vivieron
en otro tiempo bajo el dominio de Nino y Belo.
Edessa fue una de las ciudades sagradas de la antigedad, que todava tienen en mucha
veneracin los rabes, pues en ella se habla el idioma rabe en toda su pureza y la llaman
Orfa. Antiguamente llev el nombr de Arpha-Kasda (Arfajad) y fue sede de un colegio
de magos, cuyo misionero, llamado Orfeo, introdujo en Tracia los misterios bquicos. All
encontr Eusebio las narraciones que le sirvieron para entresacar la leyenda de Abgarus y
del retrato que de Tathgta (NOTA: Sobrenombre de Gautama el Buddha. Signifca: el
que sigue el camino de sus predecesores, y como Bhagavad, es el Seor. FINAL NOTA)
haba obtenido en el lienzo el rey Bimbisra (NOTA: Esta misma leyenda reproducen los
cristianos en el episodio de la Vernica. FINAL NOTA).
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Anlogamente, el gnstico autor del cuarto Evanglio plagi la leyenda budista, segn
la cual, Ananda, el discpulo favorito de Gautama, encontr junto a un pozo a una mujer
matangha, quien le responde al monje diciendo que era de casta inferior y ningn trato
poda tener con l, a lo cual replica el discpulo:
No te pregunto, oh hermana ma!, por tu casta y parentela. Tan slo te pido si puedes
darme agua.
Conmovida la mujer por estas palabras se deshace en lgrimas, y arrepentida de su
licenciosa conducta se convierte a la religin budista y viste el hbito monacal de los
mendicantes de Gautama.
Este episodio se ve reproducido en la escena de Jess y la Samaritana junto al pozo
(NOTA: El pozo representaba importantsimo papel en los misterios bquicos, y en
todos los idiomas sacerdotales signifca esta palabra fuente de salvacin (Isaas, XII,
3) En la alegora de la creacin, el agua es el caos o principio femenino vivifcado por el
espritu de Dios o principio masculino. La Kbala llama Zachar al principio masculino,
y segn algunos historiadores, el ro Jordn tena tambin el nombre de rio Zachar. Es
muy curioso que San Juan Bautista, el profeta del Jordn o Zachar, fuese hijo de Zachar-
ias. Adems, uno de los sobrenombres de Baco era Zagreo. Tanto en el sistema egipcio
como en el hebreo, formaba parte de las ceremonias sagradas el derramar agua sobre el
sagrario. Dice la Mishna: Habitars en Succah y derramars agua durante siete das y
soltars los caos durante otros seis (Mishna Succah, I). Y aade el Zohar: Yoma tierra
virgen y amasa el polvo con agua viva (Introduccin al Zohar; La Kbala revelada,
II, 220, 221). De la tierra y el agua brotan, segn Moiss, las nimas vivientes (cita de
Cornelio Agripa). El agua de Baco infunda en el iniciado el Santo Espritu. El agua del
bautismo lava y borra, adems del original, cuantos pecados manchen al nefto en el
momento de recibirlo. En sentido esotrico, es el pozo emblema de la doctrina secreta, y
as dice Jess: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (San Juan, VII, 37.) El iniciado
Moises (Asarsiph) que tan versado estaba en ciencias ocultas, huye al pas de Madin y
se sienta junto al pozo (xodo II, 15) donde las siete hijas del sacerdote kenita de aquel
pas llenan las cubas para abrevar los ganados de su padre. Aqu advertimos nuevamente
el simbolismo del nmero siete, pues las siete hijas representan las siete potestades ocultas.
Los siete pastores que intentan expulsar del pozo a las siete hijas del sacerdote madianita,
simbolizan, segn algunos intrpretes cabalistas, los siete astros de maligna infuencia a
que alude el sistema nazareno. Moiss defende a las doncellas y ahuyenta a los pastores,
que tambin son siete en los antiguos manuscritos samaritanos. Esto signifca que Moiss
vence a las siete potestades malfcas y logra la amistad de las siete potestades benfcas.
Por esta razn convida Jethro a Moiss a partir el pan con l (participacin en la sabidura
oculta) y le da en matrimonio a su hija Zipporah, que signifca brillante o refulgente (de
sapar, brillar), y es emblema de la brillante ciencia esotrica (Sippara era la ciudad
del sol en Caldea). Tenemos, por lo tanto, que el madianita Jethro fue el iniciador de
Moiss, y de aqu la alegora bblica. FINAL NOTA) de donde esta mujer iba a sacar agua
cuando el Maestro le pidi de beber. Las circunstancias del relato budista sirvieron a los
autores cristianos para forjar las fguras de Mara Magdalena y otras santas y mrtires del
cristianismo.
Otra analoga advertimos en los siguientes pasajes:
Y todo el que diere a beber a uno de aquellos pequeitos un vaso de agua fra tan
solamente en nombre de discpulo, en verdad os digo que no perder su galardn (NOTA:
San Mateo, X, 42. FINAL NOTA) .
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Quien con puro corazn ofrezca tan slo un vaso de agua a la asamblea espiritual o
apague la sed del pobre o de un animal silvestre, mantendr durante muchas pocas el
merecimiento de su accin (NOTA: Canon budista. FINAL NOTA).
Al nacer Gautama refere la leyenda que hubo en el mundo treinta y dos millares de
maravillas. Detuvieron las nubes su marcha y los ros su curso; no forecieron las plantas;
enmudecieron de asombro las aves; la Naturaleza toda qued suspensa de admiracin.
Una luz celestial ilumin los espacios; los brutos apartaron su boca del sustento; los ciegos
recobraron la vista y los mudos el habla y los lisiados el movimiento (NOTA: Entresacado
de Rgya Tcher Rol Pa: Historia del Buda Sakya; Lalitavistara, II, 90, 91. FINAL NOTA)
Anlogamente dice un texto cristiano con relacin al nacimiento de Jess:
En el instante de la Natividad mir Jos al cielo y vi que las nubes suspendan su marcha
y las aves detenan su vuelo y los cabritos que a orilla del ro tocaban con la boca el agua sin
beberla Y vi los rebaos dispersos y, sin embargo, la oveja estaba all
Una refulgente nube se pos encima de la cueva iluminndola con tan viva claridad que
ofuscaba la vista San Salom de la mano que seca tena Los ciegos volvieron a ver y
hablaron los mudos y anduvieron los lisiados (NOTA: Protoevangelin, caps. XIII y XIV
(Atribuido al apstol Santiago). FINAL NOTA).
Referen los bigrafos de Gautama que en la escuela despunt entre todos sus
condiscpulos por su facilidad en aprender no slo la lectura y la escritura sino tambin
las matemticas, metafsica y astronoma, de la propia suerte que venci en el pugilato
y el manejo del arco. fue tal su sabidura que ense a sus propios maestros sesenta y
cuatro distintas clases de escritura hasta entonces desconocidas (NOTA: Anales budistas
en lengua pali, III, 28; Hardy: Manual del budismo. FINAL NOTA). Mucha semejanza
ofrece con este relato lo que los libros cristianos cuentan de la infancia de Jess, diciendo:
Y doce aos tena Jess cuando un muy principal rabino le pregunt si haba ledo libros,
y un astrnomo si haba estudiado astronoma. Y el seor Jess les respondi explicndoles
cosas que la razn humana no descubri jams, acerca de las esferas celestes y de la fsica y
la metafsica y de la constitucin del cuerpo humano y de la manera como el alma acta
en el cuerpo. Y a todo esto qued tan sorprendido el rabino, que no pudo por menos
de exclamar: Creo que este nio naci antes que No. Sabe ms que todos los maestros
(NOTA: Evangelio de la infancia, caps. XX y XXI. Libro aceptado por Eusebio, Atanasio,
Epifanio el Crisstomo, Jernimo y otros doctores de la Iglesia cristiana. El mismo episodio
aparece en el Evangelio de San Lucas, II, 46, 47, pero adulterado de modo que no se advierta
su origen indo. FINAL NOTA).
Los preceptos de Hillel, que muri cuarenta aos antes de nacer Jess, estn
reproducidos en el Sermn de la Montaa, y esto corrobora la aseveracin de que nada
dijo Jess que antes no hubiesen dicho otros maestros. El Sermn de la Montaa contiene
preceptos budistas aceptados por los esenios, rfcos, neoplatnicos y flohelnicos que,
como Apolonio, vivan ascticamente. Predica Jess el desprecio de las riquezas terrenas,
el amor al prjimo, la castidad, la resignacin, la confanza en el Padre que ha de proveer
a las necesidades del maana (NOTA: La misma indiferencia por el da de maana siente
el fakir indo. FINAL NOTA). Promete la bienaventuranza a los pobres de espritu, a los
mansos, a los que han hambre y sed de justicia, a los misericordiosos y pacfcos, y como
Gautama representa a los ricos y soberbios la difcultad de entrar en el reino de los cielos.
Todo su Sermn es un eco de los preceptos del monaquismo budista (NOTA: Los diez
mandamientos de Buda, tal como se hallan en el apndice al sutra Prtimoksha (texto
pali-burmano), aparecen en el Evangelio de San Mateo. FINAL NOTA). Para conocer al
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Jess histrico es preciso prescindir completamente del Cristo mtico y considerar lo que
de la humana fgura del Maestro nazareno dice el Evangelio de San Mateo. En el Sermn
de la Montaa encontramos resumidas sus enseanzas, opiniones e ideales religiosos.
Por esta razn fracasan los misioneros en su intento de convertir a los indostas y
budistas, quienes ven que las excelencias de la nueva religin ofrecida a su sentimiento,
se contraen a especulaciones tericas, mientras que, segn su nativa fe, es indispensable
corroborar con obras las palabras. Los misioneros cristianos no aciertan a comprender
el espritu de una religin basada en la doctrina de las emanaciones, tan contradictoria
de la teologa occidental; pero la lgica de los metafsicos budistas es tan rigurosa e
infexible que deja sin rplica a eruditos de la talla de Gutzlaf (NOTA: Vase: Alabaster:
La rueda de la ley, 29, 34, 35 y 38. FINAL NOTA) y Judson, famoso misionero de la
secta de los bautistas, quien confesa el mucho embarazo en que se vi para redargir
a los telogos budistas, de entre los cuales cita a uno llamado Uyan, y dice de l que su
poderosa inteligencia abarcaba las ms difciles cuestiones y su palabra era suave como el
aceite, dulce como la miel y aguda como flo de navaja, de suerte que no haba medio de
resistir a su poderosa dialctica. Sin embargo, parece que ms tarde advirti el misionero
Judson que no haba comprendido rectamente la doctrina budista, pues confesa que el
atesmo sospechado en ella es en ltimo trmino un refnamiento conceptuoso de las
Escrituras budistas, y advierte que en este sistema religioso, adems del estado bdico,
por cuya virtud pueden superar a las divinidades subalternas los hombres que lo alcanzan,
hay tambin vislumbres de una suprema Divinidad, alma del mundo, anterior y superior
a todos los budas (NOTA: Upham: Historia y doctrita del budismo, 135. El misionero
Judson tergivers el sentido de la religin budista a causa del fantico celo con que quiso
emplearse en la salvacin de las almas, y as desde el estudio de los clsicos birmanos
temeroso de perder el tiempo en esta labor. FINAL NOTA).
De la propia suerte, los tan calumniados chinos creen en un solo y nico Dios, supremo
gobernador de los cielos, a quien llaman Yuh-Hwang-Shang-ti, cuyo nombre est grabado,
sin otro alguno, en la tabla de oro del altar celeste en el grandioso templo TIantan, de
Pekn. Sobre el particular dice Yule:
Segn refere el cronista de la embajada musulmana que el sha Rukh envi a China por los
aos 1421 de J.C., el soberano del celeste imperio se retira en algunas solemnes festividades
a un altar del templo principal que no tiene dolo ninguno, y all adora al Dios del cielo
(NOTA: Yule: Anticuario indo, II, 81; Libro de Marco Polo, I, 441. FINAL NOTA).
Respecto del sabesmo, que muchos asirilogos tienen por idolatra, dice Chwolsohn
que el erudito rabe Shahrastani deca ya en su tiempo:
Dios es demasiado grande y sublime para ocuparse directamente en el gobierno de
nuestro mundo, y por lo tanto ha delegado su potestad en los dioses, aunque reservndose los
asuntos de capital importancia. Adems, el hombre es muy insignifcante para relacionarse
directamente con el Altsimo, y as ha de elevar sus plegarias y ofrecer sus sacrifcios a
las divinidades subalternas a quienes Dios conf el gobierno de este mundo (NOTA:
Chwolsohn: Sabesmo, I, 725. El autor de esta obra demuestra que el concepto expuesto
por Shahrastani es tan antiguo como el mundo y lo sostenan las clases cultas de todos los
pases paganos. FINAL NOTA).
El misionero portugus P. Buri, que estuvo en Conchinchina en el siglo XVI, se lamenta
de que todos los ritos, ceremonias, vestiduras, smbolos y ornamentos de la Iglesia romana
hayan sido remedados por el demonio en aquel pas. Cuando el misionero exhort a
los indgenas a que abandonaran el culto de los dolos, le respondieron diciendo que eran
imgenes representativas de hombres eminentes en virtud y sabidura a quienes tributaban
812
el mismo culto que los catlicos a sus mrtires y confesores (NOTA: Murray: Historia de
los descubrimientos en Asia. FINAL NOTA), y aun as slo les renda esta veneracin el
nimo del vulgo, pues la flosofa religiosa del budismo no admite dolos ni fetiches. La
robusta y potente vitalidad de esta flosofa dimana de su metafsico concepto del Yo
humano, de la espiritual individualidad, no de la fsica y terrena, por donde serpentea el
cauce del ro nirvnico cuyo fujo conduce a la suprema felicidad. Las doctrinas budistas
exhortan al hombre a imitar prcticamente el ejemplo de Gautama, y sealan especial
importancia a las cualidades espirituales cuya educcin es necesaria para operar milagros
(meipos) en esta vida y conseguir ulteriormente el estado nirvnico.
Pero volvamos a tratar de las mticas analogas entre Khristna, Gautama y Cristo.
Las narraciones budistas nos dicen que Santusita (el Boddhisat) se le apareci a
Mahmy, refulgente como nube en plenilunio, con un loto blanco en la mano. Vena
del Norte, y anunci a la reina Mahmy el nacimiento de su hijo que del devaloka
descendi a sus entraas en el mundo de los hombres, en cuanto el ngel di tres vueltas
en torno del lecho de la reina (NOTA: Manual del budismo, 142. FINAL NOTA). La
analoga de este episodio con el de la aparicin del arcngel Gabriel a la Virgen Mara
para anunciarle la encarnacin del Hijo de Dios en su seno, se advierte ms claramente
en las iluminaciones de los salterios medioevales (NOTA: Inman: Simbolismos pagano y
cristiano, 92. En la iglesia de Jouy hay unos entrepaos con varias pinturas, entre ellas
una de la Anunciacin en que se ve a Mara de rodillas con las manos levantadas al cielo en
cuyo fondo aletea la paloma simblica del Espritu Santo. A travs del seno de la Virgen se
vislumbra el recin encarnado nio. La misma representacin con todos sus pormenores
aparece en las esculturas de algunos conventos del Tbet. FINAL NOTA).
Los anales budistas en idioma pali, y otros textos de esta religin, dicen que Mahmy
(NOTA: Tambin llamada Mahdevi. FINAL NOTA) y cuantos la asistan estaban
favorecidos con el don de ver la gestacin del nio Bodhisattva en el seno materno, desde
donde ya difunda sobre la humanidad el argentino resplandor de su futura misericordia
(NOTA: Bkah Hgyur: Rgya Tcher Rol Pa. Traduccin tibetana. FINAL NOTA).
Asimismo aparece en las narraciones budistas el episodio de la Visitacin. Dicen los
anales palis que estando Mahmy encinta de Gautama, fue a visitar a una prima suya
(NOTA: De la propia manera que Mara fue a visitar a su prima Isabel, madre de San Juan
Bautista. FINAL NOTA) que estaba encinta de Ananda, el que despus fue discpulo
predilecto de Buda. Segn el relato, los frutos de ambos vientres saltaron de gozo en
los senos de sus respectivas madres cuando stas se saludaron, y lo mismo se lee en los
Evangelios, segn nos muestra el siguiente pasaje:
Y cuando Elisabeth oy la salutacin de Mara, la criatura di saltos en su vientre
(NOTA: San Lucas, I, 41. Segn describe Didron en su Iconografa cristiana, hay en Lyon
unos postigos sobre cuyas hojas aparece pintada la escena de la Visitacin de modo que los
dos nios salen de los senos de sus madres para saludarse gozosamente uno a otro. FINAL
NOTA).
Comparemos ahora los pasajes de las Escrituras cristianas en que se profetiza la venida
de Cristo con las profecas que referentes al advenimiento de Khristna encontramos
en las ramatsariarianas tradiciones del Athrva, los Vedangas y Vedntes (NOTA: Hay
cuatro obras derivadas de los Vedas, que se llaman colectivamente Upavedas y son: Ayus,
Gandharva, Dhanus y Sthapatya. El tercer Upaveda lo compuso Visvamitra para uso de
los Kshatriyas o guerreros. FINAL NOTA). Para la mejor comprensin de los textos, los
cotejaremos sinpticamente:
813
TEXTO INDUSTA TEXTO CRISTIANO
1. El Redentor vendr coronado de luz, y el
pursimo fido que brote de su poderosa alma
disipar las tinieblas (Atharva).
1. Pueblo que estaba sentado en tinieblas
vi una gran luz (San Mateo, IV, 16).
El pueblo que andaba en tinieblas vi una
grande luz (Isaas, IX, 2).
2. En los comienzos del Kaliyuga nacer el
hijo de la Virgen (Vedanta).
2. He aqu que concebir una Virgen y
parir un Hijo (Isaas, VII, 14)
He aqu, la Virgen, concebir y parir
hijo (San Mateo, I, 23).
3. Vendr el Redentor, y los malditos
rkchasas irn a refugiarse en lo ms profundo
del averno (Atharva).
3. He aqu que Jess de Nazareth con el
glorioso resplandor de su divinidad ahuyent
a las potestades tenebrosas (Evangelio de
Nicodemo).
4. Vendr l, y la vida desafar a la muerte,
porque l reavivar la sangre de todos los seres,
regenerar los cuerpos y purifcar las almas.
4. Y yo les doy vida eterna y no perecern
jams (San Juan, X, 28).
5. Vendr l, y todos los seres animados,
fores, plantas, hombres, mujeres, nios,
esclavos, entonarn cnticos de alegra, porque
l es el Seor de todas las criaturas, es poder,
sabidura, belleza. l lo es todo y est en todo
(Atharva).
5. Regocjate mucho, oh hija de Sin!;
canta, oh hija de Jerusaln! Mira que tu Rey
vendr a ti justo y salvador
Porque cul es el bien de l y cul es su
hermosura, sino el trigo de los escogidos y el
vino que engendra vrgenes? (Zacaras, IX, 9
y 17).
6. Vendr l. Es ms dulce que mieles y
ambrosa, ms puro que cordero sin mancha
(Atharva).
6. Y mirando a Jess que pasaba dijo: He
aqu el Cordero de Dios (San Juan, I, 36).
l se ofreci porque l mismo lo quiso y
no abri su boca. Como oveja ser llevado al
matadero, y como cordero, delante del que lo
trasquila enmudecer (Isaas, 53, 7).
7. Feliz el bendito seno que lo ha de llevar
(Atharva).
7. Bendita t entre las mujeres.
Bienaventurado el vientre que te trajo (San
Lucas, I, 28; XI, 27).
8. Y Dios manifestar su gloria y
resplandecer su poder y se reconciliara con
sus criaturas (Atharva).
8. Y la Vida fue manifestada (I Epstola de
San Juan, I, 2).
Porque ciertamente Dios estaba en Cristo
reconciliando el mundo consigo (San Pablo:
II Corintios, V, 19).
9. El rayo del esplendor divino recibir
forma humana en el seno de una virgen que
parir sin mancilla (Vedangas).
9. Lo que no sucedi jams, una virgen
parir un hijo, parir al Seor sin que contacto
impuro la mancille (Evangelio de Mara, III).
Por mucho que se exagere o no se exagere la antigedad de los Vedas, siempre resultarn
estas profecas anteriores al cristianismo con su cumplimiento en Khristna, que precedi
a Cristo.
Una de las obras mejor documentadas sobre el particular es el Cristianismo monumental,
de Lundy, cuya asombrosa erudicin se ha valido de las esculturas de los templos, de
monumentos antiqusimos, de inscripciones y otros testimonios infalibles que, salvados
de la piqueta iconoclasta, del can de los fanticos y de los estragos del tiempo, aseveran
la precedencia de los ms insignifcantes smbolos cristianos en las religiones de Khristna,
Buda y Osiris. Nos muestra Lundy a Khristna y Apolo en la alegrica fgura del Buen Pastor.
A Khristna con el cruciforme chank, con el chakra, y crucifcado en el espacio (NOTA:
814
Lundy: Cristianismo monumental, lm. 72. FINAL NOTA). Esta fgura, tomada por
Lundy del Panten indo de Moor, no puede por menos de poner en perplejidad a los
arquelogos cristianos por su asombroso parecido con los crucifjos del arte iconogrfco,
pues no falta en ella ni el ms leve rasgo caracterstico, segn la describe el mismo Moor
en este pasaje:
Aunque esta imagen se parece muchsimo a un crucifjo cristiano, opino que es anterior
al cristianismo. El trazado, la actitud, los estigmas de los clavos en manos y pies indican
origen cristiano, mientras que la coronilla parthiana de siete puntas, los rayos de gloria en
la parte superior y la falta del leo y del inri sealan al parecer origen distinto. Ser acaso la
fgura del hombre vctima o el sacerdote-vctima que, segn la mitologa inda, se ofreci en
sacrifcio antes que los mundos existiesen? Ser la fgura del segundo Dios de Platn que
se imprimi en el universo con los brazos en cruz (NOTA: Platn: Repblica, II, 52. Trad.
Spens. FINAL NOTA)? o ser la del hombre divino que quiso someterse al tormento de
azotes, cadenas y muerte en cruz?
Para nosotros es todo esto y mucho ms, porque la arcaica flosofa religiosa fue
universal.
Pero aunque Lundy contradice a Moor y sostiene que la fgura en cuestin es la de
Wittoba, uno de los avatares de Vishn, resulta ser la de Khristna y por lo tanto anterior
al cristianismo. Incurre Lundy en notoria contradiccin al afrmar, por una parte, que la
fgura no tiene relacin alguna con Cristo y creer, por otra, que equivale a una profeca
del Cristo. Dice Lundy en apoyo de su opinin:
En el crucifjo cristiano la aureola surge siempre de la cabeza, y en la fgura indosta nace
de arriba, exteriormente a la cabeza de la imagen. De esto se inferira que el Wittoba sera el
Khristna crucifcado, el dios pastor de Mathura, el Salvador, el Seor de la Alianza de cielos
y tierra, en quien se unifcan la pureza y la impureza, la luz y las tinieblas, el bien y el mal,
la paz y la guerra, la mansedumbre y la ira, el sosiego y la turbulencia, la misericordia y la
justicia. Sera un Dios entreverado de hombre, pero no el Cristo del evangelio.
Sin embargo, la descripcin de Lundy lo mismo debiera convenir a Jess que a Khristna,
pues tambin fue hombre por parte de madre, aunque se le suponga Dios por generacin;
y pruebas de su entreverada naturaleza tenemos en que maldice a la higuera y unas veces
predica la paz y otras la guerra. Desde luego que el Wittoba publicado por Moor no
represent jams a Jess de Nazareth, sino que, como el citado autor declara de acuerdo
con las Escrituras industas, es la imagen de Brahm en el carcter de sacerdote-vctima que
asume su hijo Khristna al morir en la tierra por la salvacin del linaje humano, cumpliendo
de esta suerte el solemne sacrifcio del Sarvameda; pero con todo, la signifcacin de
Khristna es idntica a la de Jess, porque ambos se identifcaron con su Chrestos.
De cuanto llevamos dicho se concluye que o hemos de admitir las encarnaciones
peridicas de espritus superiores y entidades poderosas o hemos de repudiar la gnesis
del cristianismo como la mayor impostura y el ms desahogado plagio que vieron los
siglos.
En cuanto a, la cronologa bblica, cuyo cmputo se atribuye nada menos que al
Espritu Santo, nicamente puede aceptarla tal como est expuesta el fanatismo ciego del
clericalismo catlico (NOTA: Uno de cuyos ms sealados representantes es el jesuita
Carrire. FINAL NOTA). Si creyramos sin otro examen el relato bblico, resultara que
el ao 2298 de la creacin del mundo se asent Jacob con sus hijos, nietos y siervos, hasta
setenta personas, en la tierra de Gessn; y que en el ao 2513, o sea 215 despus, eran ya
tan numerosos sus descendientes, que haba entre ellos 600.000 hombres tiles para la
guerra, sin contar mujeres y nios, pues de contarlos tendramos una poblacin de dos
815
a tres millones de individuos. Verdaderamente que la biogenesia no conoce ejemplo de
tan asombrosa fecundidad ms que en los arenques; pero basta la muestra para que los
misioneros cristianos no se burlen con razn de los cmputos cronolgicos de la India.
Dice Bunsen:
Dichosos, aunque no envidiables, son quienes admiten sin reparo que al frente de ms
de dos millones de hebreos sali Moiss de Egipto despus de haber levantado al pueblo
contra el rey en la gloriosa poca de la dinasta XVIII, y que ms tarde conquistaron la tierra
de Canan al mando de Josu, precisamente cuando los egipcios guerreaban con formidable
empuje en aquel mismo pas. Los anales de Egipto y Asiria, cotejados con la exgesis bblica,
demuestran que el xodo de los israelitas ocurri en tiempo de Menephthah, y que Josu no
pudo cruzar el Jordn antes de la Pascua de 1280, pues la ltima campaa de Ramss III en
tierras de Canan o Palestina, corresponde al ao 1281 (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto
en la Historia Universal, V, 93. FINAL NOTA).
Reanudemos ahora nuestros comentarios sobre la personalidad de Gautama, quien
jams escribi (como tampoco Jess) ni una tilde de sus enseanzas, por lo que hemos de
juzgarlas por el testimonio de sus discpulos en su valor puramente intrnseco. A pesar de
la notable semejanza entre las doctrinas de Gautama y Jess, los expositores de una y otra
parten de principios diametralmente opuestos, y en las frecuentes discusiones entre los
misioneros cristianos y los telogos budistas (NOTA: Punguis. FINAL NOTA) llevan
stos siempre la mejor parte por la contundente lgica de su argumentacin, aparte de la
paciente serenidad con que responde a los insultos e injurias del adversario, cuya conducta
desdice de sus predicaciones. El telogo budista permanece fel a las enseanzas de su
Maestro, al paso que el misionero cristiano desnaturaliza la doctrina evanglica y suplanta
lo que Jess ense con las absurdas y no pocas veces perniciosas interpretaciones de los
hombres (NOTA: Sean papas o llmense Calvino y Lutero. La inconcebible bendicin
concedida por Po IX a las armas musulmanas, al paso que anatematizaba a los rusos y
a los blgaros que no por ser cismticos griegos dejan de ser cristianos, ha producido
penoso efecto en algunos pases catlicos. Los vecinos de Praga se congregaron en
el monte Zhishko el da del jubileo sacerdotal de Po IX, y despus de protestar de la
poltica pontifcia, quemaron el retrato del papa, un ejemplar del Syllabus y otro de la
alocucin contra el emperador de Rusia. Otra asamblea de la misma ndole celebraron
los praguenses el da 6 de Julio en memoria de Juan Huss, muerto en la hoguera por el
fanatismo religioso. Dijeron los reunidos que si bien eran buenos catlicos, queran ser
mejores eslavos. Evidentemente, la memoria de Juan Huss es para ellos ms sagrada que la
del papa del Vaticano. FINAL NOTA).
Contra los anatemas pontifcios y las decisiones absolutas de los concilios, que siempre
pospusieron la razn a la fe y la ciencia a la revelacin, se levantan humanitarias y benvolas
estas palabras de Gautama el Buda:
No creis una cosa porque muchos hablen de ella ni pensis que esto la pruebe verdadera.
No creis lo que leyereis porque os digan que lo escribi un sabio, pues aunque as fuere,
no sabis si el sabio revis el texto que leis.
No tomis por verdaderas las ideas que fuera de lo vulgar se os ocurran, fgurndoos que
algn deva o ser maravilloso os las inspira.
No deis por cierto lo dudoso ni por seguro lo conjeturado ni lo sentis como premisa
para inferir conclusiones. Antes de contar el dos, tres y cuatro, fjad bien el uno.
No apoyis vuestra opinin en la autoridad de vuestros instructores y maestros ni
tampoco habis de obrar tan slo por imitacin y remedo, sino que por vosotros mismos
debis conocer lo que los sabios dicen que es malo y punible, pues si nicamente lo creis os
816
causar pesares sin ventaja alguna, y en cambio cuando por experiencia lo conozcis sabris
evitarlo (NOTA: Alabaster: La rueda de la ley, 43, 47. FINAL NOTA).
Oigamos ahora a Roberto Dale Owen que dice:
Ms pernicioso es todava el culto de las palabras que el de las imgenes. La gramatolatra
es el peor fetichismo. Hemos llegado a una poca en que el verbalismo sofoca la fe La
letra mata (NOTA: Owen: El Pas en litigio, 145. FINAL NOTA).
Estas palabras convienen ms que a otro alguno al dogma catlico de la transubstanciacin
apoyado en las siguientes palabras atribuidas a Jess:
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (NOTA: San Juan, VI, 55.
FINAL NOTA).
A esto responden los discpulos:
Duro es este razonamiento, y quin lo puede or? (NOTA: Id., d., 60. FINAL NOTA).
Y replica Jess con sabidura de iniciado:
Esto os escandaliza?
El espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha.
Las palabras (remata o expresiones misteriosas) que yo os he dicho, espritu y vida son
(NOTA: Id., d., 63. FINAL NOTA).
Sobre el dogma de la transubstanciacin dice More:
Nos ocupamos con demasiado celo en cosas que nos parecen papistas, y en cambio
escatimamos nuestra repugnancia a las que verdaderamente lo son, como por ejemplo aquel
burdo, grosero y escandaloso absurdo de la transubstanciacin, sin contar las diversas formas
de abominable idolatra con sus nefandas supercheras, la deslealtad hacia los legtimos
soberanos por mantenerse en supersticioso vasallaje a la tirana espiritual del papa, y la
brbara y salvaje crueldad contra quienes no son ni tan bobos para creer en semejantes
imposturas ni tan hipcritas y falsos que conociendo algo mejor fnjan creerlas (NOTA:
Enrique More: Carta a Glanvill. FINAL NOTA).
En los Misterios el vino era smbolo de Baco (NOTA: Baco, llamado tambin Dionisio,
es de origen industa. Cicern le considera hijo de Niso y Tyon. En griego la palabra
Atovoo signifca el dios Dis del monte Nys en la India. El Baco coronado de
pmpanos (kissos) equivale a Khristna, uno de cuyos sobrenombres es Kissen. En Dionisio
o Baco concentrbanse todas las esperanzas en la vida futura, pues era el dios que haba de
libertar de su crcel de carne a las almas de los hombres. Por otra parte, dice la mitologa
que Orfeo, el poeta argonauta, vino a este mundo para eliminar de la religin el grosero
antropomorfsmo que la contaminaba, y aboli en consecuencia los sacrifcios humanos
y restaur la mstica teologa basada en la pura espiritualidad. Cicern considera a Orfeo
como hijo de Baco, y algunos autores se apoyan en la semejanza del nombre de Orfeo
con el de r2vo (moreno) para atribuir a este personaje procedencia inda, pues de este
color es la tez de los indos. De todos modos Baco en su carcter y denominacin de
Dionisio Zagreo, es indudablemente de origen indo (Vanse las obras de Voss, Heyne
y Schneider sobre los argonautas). FINAL NOTA) y el pan de Ceres (NOTA: Opina
Knight que Ceres no personifcaba la grosera substancia llamada tierra, sino el fecundo
principio femenino que la penetra, y unido al masculino produce la vida organizada
As se consideraba a Ceres como esposa del omnipotente padre Eter o Jpiter (Lenguaje
simblico del arte y mitologa de los antiguos, XXXVI). De aqu que las palabras de
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Cristo: el espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha se aplican en su dual
signifcado a las cosas espirituales y terrenales, al espritu y a la materia. FINAL NOTA).
El hierofante, antes de la iniciacin fnal ofreca al candidato el pan y el vino para que de
ellos comiera y bebiera en seal de que el espritu iba a vivifcar la materia e infundirse en
su cuerpo la sabidura divina por medio de los conocimientos que se le iban a comunicar.
Adems, Jess sola compararse con la vid (NOTA: San Juan, XV, I. FINAL NOTA), y
al hierofante revelador del petroma se le daba el ttulo de Padre. As es que cuando Jess
dice: Bebed, esta es mi sangre, se compara con la vid que produce la uva, cuyo zumo es
el vino, su sangre, para signifcar que as como l haba sido iniciado por su Padre, deseaba
iniciar a otros. Su Padre es el labrador, l la vid y sus discpulos los sarmientos; pero como
los judos no entendan la simblica terminologa de los Misterios y por otra parte les
prohiba la ley de Moiss derramar sangre, natural era que les sorprendieran las palabras
de Jess al decirles que comieran su carne y bebieran su sangre.
En los Evangelios cannicos hay sufcientes indicios de que el inmenso y desinteresado
amor de Jess a la humanidad le movi a divulgar entre las multitudes los conocimientos
que se reservaban unos cuantos, y as predica la existencia de un Dios puramente espiritual
cuyo templo es el hombre, pues en nosotros vive y nosotros vivimos en l. Este mismo
concepto tenan de Dios los iniciados de la escuela de Hillel y los judos cabalistas;
pero los escribas o doctores de la ley se haban separado de los tanames o verdaderos
instructores espirituales, para caer en el dogmatismo textual y perseguir por heterodoxos
a los cabalistas. De aqu que Jess truene contra ellos diciendo:
Ay de vosotros, doctores de la ley, que os alzasteis con las llaves de la ciencia! Vosotros
no entrasteis y habis prohibido a los que entraban (NOTA: San Lucas, XI, 52. FINAL
NOTA).
Muy claro es el sentido de este pasaje. Los doctores de la ley se apoderaron de la clave
sin provecho alguno, pues no saban manejarla para descubrir el verdadero signifcado
oculto en los textos. Ni Renan ni Strauss ni DAmberley comprendieron rectamente las
parbolas de Jess ni el carcter del insigne iniciado galileo. Para Renan fue Jess un rabino
heterodoxo, el de ms simptica y gallarda mentalidad entre todos los rabinos, a quien
llama repetidas veces doctor sublime (NOTA: Renan: Vida de Jess, 219. FINAL
NOTA), sin afliarle por ello a la escuela de Hillel ni otra alguna, sino que nos lo presenta
como un sentimental y entusiasta joven salido de la plebe galilea, cuya imaginacin
forja en sus parbolas la fgura de reyes cubiertos de prpura y pedrera como los que
intervienen en los cuentos infantiles (NOTA: Id.. Id., 221. FINAL NOTA).
En cambio, el Jess de Amberley es un idealista iconoclasta muy inferior en sutilezas
lgicas a sus crticos y comentadores. Renan tiene a Jess por semimanitico. Amberley
lo mira desde el nivel de la aristocracia inglesa, y dice a propsito de la parbola del festn
de bodas:
Nadie puede vituperar que una persona caritativa invite a su mesa a los lisiados,
mendigos y menesterosos sin distincin de clases. Pero no cabe admitir que esta buena
accin haya de ser obligatoria, y conviene en cambio que hagamos precisamente lo que
Cristo parece prohibirnos, esto es, convidar a nuestros vecinos y recibir sus convites cuando
lo requieran las circunstancias, pues en estos casos las personas cultas no piensan ni por
asomo en recompensa alguna por el agasajo que a sus amigos dispensan. Jess no tuvo en
cuenta las prcticas sociales (NOTA: Amberley: Anlisis de la creencia religiosa, I, 467.
FINAL NOTA).
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Esto demostrar por una parte que Jess no andaba muy al corriente de las leyes
reguladoras de la vida mundana en los crculos aristocrticos; pero tambin demuestra
que es muy general la torcida interpretacin de sus insinuantes parbolas.
Examinemos ahora otro punto de semejanza entre las doctrinas antiguas y las de Jess.
El Bhagavad-Gt (NOTA: Aunque Anquetil du Perron diga que el Bhagavad-Gt
es una obra independiente del Mahbhrata, pues no aparece en algunos manuscritos
de este poema, este mismo argumento puede revertirse en pro de la mayor antigedad
de aquel canto. FINAL NOTA) es un canto puramente metafsico y tico, de espritu
en cierto modo contrario al de los Vedas o por lo menos a las ltimas interpretaciones
brahmnicas de estas Escrituras. Sin embargo, no repudian los brahmanes el Bhagavad-
Git por heterodoxo, sino que lo tienen en grandsima veneracin, a pesar de que en l se
expone la doctrina de la unidad de Dios en oposicin al politesmo del vulgo.
En caso anlogo, la Iglesia cristiana hubiera entregado al fuego cuantos ejemplares
hallara de la hertica obra; pero los brahmanes se limitan a impedir que caiga en manos
profanas, y as la ocultan a la vista de las gentes de toda casta menos la sacerdotal, aunque
con ciertas restricciones. Efectivamente, el Bhagavad-Gt contiene los principales
misterios de la religin indosta, como as lo reconocen los mismos budistas, quienes
solventan segn su particular juicio las difcultades dogmticas con que al comentarlo
tropiezan. De su doctrina moral nos da una muestra el Bhagavad-Gt en los siguientes
pasajes:
Mejor es, en verdad, la sabidura que la prctica constante. Mejor que la sabidura es la
meditacin y mejor que la meditacin, la renuncia al fruto de las obras (NOTA: Bhagavad-
Gt, XII, 12. FINAL NOTA).
Yo lo genero todo. Todo de mi procede. Los sabios que as lo comprenden Me adoran
con transportada emocin (NOTA: Id., X, 8. FINAL NOTA).
Al que renuncia a las obras por el yoga no le ligan las acciones (NOTA: Bhagavad-
Gt, IV, 1. FINAL NOTA).
Esta doctrina es idntica a la de Gautama y coincide exactamente con la de Jess, como
se infere de este pasaje:
No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre (NOTA: San Mateo,VII, 21. FINAL NOTA).
Esto equivale a que la fe por s sola de nada sirve sin las buenas obras.
Respecto a las enseanzas del Atharva Veda poco saben los orientalistas europeos,
porque ninguno de ellos posee un ejemplar completo, segn asegura el abate Dubois al
decir:
De esta obra apenas quedan ejemplares, y aun hay quienes creen que han desaparecido
todos. Lo cierto es que todava los hay, pero que los brahmanes los ocultan cuidadosamente
con objeto de que nadie sospeche que conocen los misterios mgicos que, segn fama,
ensea la obra (NOTA: Dubois: El pueblo indo, I, 84. FINAL NOTA).
Hubo candidato del ltimo grado de iniciacin que ignor el modo de transmitirse
la vida del hierofante al discpulo (NOTA: Esta operacin est admirablemente descrita
en la obra: El pas de las sombras, o Investigacin de los misterios del ocultismo. Edicin
Britten, Doston, 1877. FINAL NOTA), de suerte que un adepto de superior categora,
mediante esta transmisin vital, puede vivir indefnidamente (NOTA: Contra la posible
incredulidad del lector sobre este punto, aduciremos testimonios de diversos pases. En
un artculo publicado en la Westminster Review de Octubre de 1850, se cita con referencia
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a pruebas documentales el caso de Toms Jenkins, que vivi 169 aos, y de un tal Parr,
que muri a los 152. Dice adems que algunos labriegos rusos llegaron a los 242 aos.
Tambin se recuerdan casos de longevidad ms que centenaria entre los indios peruanos.
As es que no obstante las negativas de ciertos autores en lo tocante a la posibilidad de que
en algunos hombres se quintuplique la duracin media de la vida, nos afrmamos todava
ms en esta verdad. El capitn Riley, en el relato de su cautiverio en Africa, cita varios
casos de longevidad extrema entre las tribus del Sahara. Vanse sobre el particular las
obras: Lapidacin; Instituciones septenarias. FINAL NOTA). Sin embargo, como sucede
en la reencarnacin de los dalailamas del Tbet, es preciso emplear ciertos procedimientos
alqumicos para mantener el vigor del cuerpo ms all de su ordinaria duracin, y aun as
no excede la vida corporal de 200 a 240 aos, porque se desgasta el vehculo fsico y el
Ego ha de desecharlo y tomar otro cuerpo joven y sanamente henchido del principio vital.
Entre los orientales menudean, con fundamento o sin l, creencias de ndole tanto o ms
sorprendente que las fantasas de Poe y Hofmann. Estas creencias estn connaturalizadas
con el pueblo que les di vida, y cuidadosamente depuradas de toda supersticin se advierte
que encierran la universal creencia en las vagabundas entidades astrales llamadas vampiros.
El obispo armenio Yeznik, que foreci en el siglo V, cita algunos casos de esta clase en un
manuscrito que treinta aos atrs se conservaba todava en la biblioteca del monasterio
de Etchmeadzine, en la Armenia rusa, uno de los ms antiguos de la cristiandad. En el
mismo pas subsiste una tradicin del tiempo del paganismo, segn la cual siempre que
muere en el campo de batalla un hroe cuya vida es todava necesaria en la tierra, los
aralez (NOTA: Divinidades populares de Armenia, a quienes se atribuye el poder de
resucitar a los guerreros muertos en batalla campal. FINAL NOTA) lamen las heridas del
cado y soplan en ellas hasta infundirle nueva y vigorosa vida fsica. Reanimase el cuerpo
del guerrero, cierra sus heridas sin dejar cicatriz en ellas, y vuelve a ocupar su puesto en
el combate; pero desde entonces hasta el fn de sus das es como templo abandonado,
porque el inmortal espritu no se restituy al resurrecto cuerpo.
Una vez iniciado el candidato en el profundo misterio de la transfusin de vida, que
constitua el postrero y ms pavoroso rito de la iniciacin sacerdotal perteneciente a
la teurgia superior, quedaba su espritu enteramente libre y no podan daarle los siete
pecados capitales que hubieran querido destrozarle el corazn al atravesar las siete estancias
y subir las siete escaleras, porque haba cumplido las doce hazaas de la ltima iniciacin,
haba triunfado de las doce pruebas fnales (NOTA: Libro de los muertos: Los industas
consideran siete cielos superiores y siete inferiores. Los siete pecados capitales de la
doctrina cristiana son copia entresacada de los Libros de Hermes, que tan detenidamente
conoci San Clemente de Alejandra. FINAL NOTA).
Tan slo el sumo hierofante conoca el modo de infundir su propia vitalidad en el adepto
elegido para sucederle, quien de esta suerte quedaba dotado de doble vida (NOTA: La
horrible costumbre de los sacrifcios humanos introducida ms tarde en el pueblo, era una
extraviada adulteracin de los misterios tergicos. Los sacerdotes paganos no iniciados
mantuvieron durante mucho tiempo este abominable rito que les serva para encubrir sus
verdaderos propsitos. El Heracles griego es el adversario de los sacrifcios humanos, que
aniquila a los sacrifcadores. Bunsen opina que los sacrifcios humanos ya estaban abolidos
en Egipto a fnes del siglo VII de la era de Menes, y se apoya para ello en que en ningn
monumento aparece indicio alguno de esta clase de sacrifcios. Por otra parte, tres mil
aos antes de J.C., Ifscrates los haba prohibido rigurosamente en Cartago. Diflo orden
que se substituyeran por bueyes las vctimas humanas, y Amosis oblig a los sacerdotes a
poner fguras de cera en vez de animales vivos. Despus de todo, por cada vctima humana
sacrifcada en aras de Diana, los inquisidores cristianos quemaron una docena de herejes
en el altar de la madre de Dios y de su Hijo. Cundo pensaron los cristianos
en substituir por animales o fguras de cera los herejes, brujos y judos quemados en la
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hoguera? nicamente quemaban al reo en efgie si no podan apoderarse de su persona.
FINAL NOTA).
Dicen los Evangelios:
En verdad te digo que no puede ver el reino de Dios sino aquel que renaciese de nuevo
(NOTA: San Juan, III, 3. FINAL NOTA).
Lo que naci de la carne, carne es; lo que ha nacido del espritu, espritu es (NOTA:
Evangelio de Nicodemo. FINAL NOTA).
El brahmana Satpa nos explica esta alegora diciendo que para conseguir la perfeccin
espiritual ha de pasar el hombre por tres nacimientos: el fsico, el religioso (NOTA:
Iniciacin. FINAL NOTA) y el espiritual (NOTA: Despus de la muerte. FINAL NOTA).
No ha de parecernos extrao encontrar en las mrgenes del Ganges la interpretacin de
una enseanza proclamada en las orillas del Jordn, pues aunque los judos se asombraran
al or hablar a Jess del segundo nacimiento, ya se haba enseado esta doctrina tres mil
aos antes del profeta Galileo, no solamente en la India, sino en todos los pases donde
se celebraban los sublimes misterios de la vida y la muerte. El arcano de los arcanos, o sea
que el espritu no est entretejido en la carne, tuvo su demostracin prctica en los yoguis
de la escuela de Kapila, que por haberse emancipado de la esclavitud de los sentidos y
de la mente concreta (NOTA: De la ilusin de la materia (prakriti) y de la percepcin
mental (mahat). FINAL NOTA) robustecieron su potencia espiritual y volitiva hasta
el punto de comunicarse, aun en carne mortal, con los mundos superiores y operar los
fenmenos impropiamente llamados milagros (NOTA: Por esta razn aconsejaba Jess
a sus discpulos que orasen secretamente en lugares apartados. Esta oracin secreta es el
paravidy de los vedantinos. Dice el Brihad-Aranyaka: Quien se conoce a s mismo
(conocimiento del Yo superior), se retira cotidianamente al swarga (reino de los cielos)
que est en su propio corazn. Los vedantinos identifcan el tmn, el Yo espiritual, con
el nico y supremo Dios. FINAL NOTA). Los hombres que en la vida terrena alcanzan el
mukti son semidioses, y al desencarnar entran en el nirvana o moksha. Este es su segundo
y espiritual nacimiento.
Tan explcitamente como Jess, ensea Gautama la doctrina del nuevo nacimiento.
Deseoso el reformador indo de difundir entre mayor nmero de gentes las verdades
hasta entonces encubiertas en los Misterios, expone claramente su pensamiento, aunque
manteniendo en sigilo determinadas enseanzas. Dice a los que le oyen:
Algunos nacen de nuevo. Los malos van al inferno; los buenos van al cielo; los que
estn libres de todo deseo mundano entran en el nirvana (NOTA: Dhammapada, V, 126.
FINAL NOTA).
En otro pasaje aade Gautama:
Bueno es creer en la futura vida de dicha o de infortunio, porque quien as lo crea amar
la virtud y aborrecer el pecado. Pero aunque no hubiese otra vida, la conducta virtuosa
es digna de loa y merece el respeto de las gentes. Por el contrario, quienes crean en la
aniquilacin despus de la muerte, se encenagarn en el pecado, porque nada esperan en lo
futuro (NOTA: Rueda de la ley, 54. FINAL NOTA).
Dice San Pablo:
Porque donde hay testamento, necesario es que intervenga la muerte del testador.
En donde entr por nosotros Jess, nuestro precursor, constituido pontfce eternamente
segn el orden de Meldissedech.
821
El cual no fue hecho segn la ley del mandamiento carnal, sino segn la virtud de vida
inmortal.
As tambin Cristo no se glorifc a s mismo para hacerse pontfce, sino aquel que le
dijo: T eres mi hijo, yo hoy te he engendrado (NOTA: Epstola a los hebreos, IX, 16; VI, 20;
VII, 16; V, 5. FINAL NOTA).
Esto demuestra evidentemente que a Jess se le consideraba como sumo sacerdote,
igual que a Melquisedech (NOTA: Figura de Cristo, segn los telogos. FINAL NOTA),
y que en el momento de la iniciacin por el bautismo de agua se haba infundido en su
cuerpo el espritu que le transmut en Hijo de Dios; pero sin haber nacido fsicamente ya
Dios ni haber sido engendrado por Dios. Todo candidato se transmutaba en la iniciacin
fnal en Hijo de Dios, y as lo demuestra la frmula de ritual pronunciada por el hierofante
Mximo de Efeso, que inici al emperador Juliano en los misterios mtricos dicindole:
Esta sangre lava tus pecados. El Verbo del Altsimo se ha infundido en ti, y su espritu
reposar de hoy ms en ti, el de nuevo nacido y ahora engendrado por el supremo Dios
Eres hijo de Mithra.
Anlogamente, despus del bautismo de Cristo, le dijeron los discpulos: Eres el Hijo
de Dios. Cuando el apstol San Pablo echa al fuego la vbora que se le haba trabado en
la mano sin daarle con su ponzoa, los melitenses, en cuya presencia obr el prodigio,
dijeron que era un dios (NOTA: Hechos de los apstoles, XXVIII, 3 a 6. FINAL NOTA).
Por ltimo, los discpulos de Simn el Mago le apellidaban: Hijo de Dios, el Hermoso y
el gran poder de Dios.
El concepto de la Divinidad est condicionado en el hombre por sus limitaciones
mentales. Cuanto ms dilatado sea el campo de su percepcin espiritual, tanto ms
grandioso y sublime ser su concepto de Dios, cuya existencia no tiene mejor demostracin
que el hombre mismo con sus divinos poderes espirituales, potencialmente latentes en
quien todava no los haya educido. Sobre esto dice Wilder:
La sola posibilidad de las facultades taumatrgicas, prueba su existencia Por lo
general, el crtico incrdulo es mental y espiritualmente inferior a la persona o materia que
critica, y por lo tanto, raras veces juzga competentemente. Si hay imposturas, esto mismo
demuestra que en alguna parte ha de estar el original autntico (NOTA: Wilder: Profecas
antiguas y modernas. FINAL NOTA).
Acerca de los ocultos efectos del derramamiento de sangre, conviene advertir que
las emanaciones de este orgnico tejido lquido proporciona a las entidades astrales el
plasma a propsito para materializarse temporneamente, y por esto se dice que la sangre
engendra fantasmas. Oigamos a Eliphas Levi sobre el particular:
La sangre es el plasma primario del fido universal, la materializacin de la luz vital. Su
origen es maravilla de maravillas, pues procede de elementos en que no hay ni una gota de
ella, y transmutndose incesantemente como universal Proteo, se metamorfosea en carne,
huesos, lgrimas y sudor. Puede substraerse a la corrupcin y a la muerte, pues aunque
se descompone al morir el cuerpo, hay quien sabe magnetizar sus glbulos de suerte que
cobren nueva vida. Si la substancia universal con su doble accin es el gran arcano de la
forma, la sangre es el gran arcano de la vida.
Por su parte, dice el flsofo indo Ramatsariar:
La sangre encubre el misterioso secreto de la existencia, pues no hay forma orgnica que
pueda vivir sin ella.
822
Adems, el legislador hebreo, en consonancia con la tradicin universal, prohibi
comer la sangre de las vctimas sacrifciales. Paracelso afrma que los magos negros se
valen de los vapores de la sangre para evocar a las entidades astrales que en este elemento
encuentran el plasma conveniente para materializarse. Los sacerdotes de Baal se heran en
el cuerpo para provocar con la sangre apariciones tangibles. En Persia, cerca de las factoras
rusas de Temerchan-Shura y Derbent, los adherentes de cierta secta religiosa celebran sus
ceremonias en locales cerrados, sobre cuyo pavimento extienden una espesa capa de arena.
Van estos fanticos vestidos de blancas y fotantes tnicas, con la cabeza descubierta y
cuidadosamente afeitada. Forman en crculo y giran rpidamente hasta llegar al frenes
mntico, y en este estado se hieren unos a otros con cuchillos que a prevencin traen
consigo, y muy luego quedan con los trajes ensangrentados y dejan la arena empapada en
sangre. Entonces, cada uno de los circunstantes se ve acompaado en la danza por una
entidad astral con pelos en la cabeza que la distinguen de sus inconscientes evocadores
(NOTA: No insistiremos ms en este punto, porque prometimos callar los principales
actos de esta ceremonia que tan slo una vez se nos permiti ver. Pero en 1865, durante
nuestra estancia en Petrovsk, poblacin de la comarca caucsica de Dhagestan, se nos
depar coyuntura de asistir a otra ceremonia por el estilo, gracias a la deferencia del
prncipe Melikof, gobernador general de Dhagestan (residente en Temerchan Shtira), y
sobre todo a la amabilidad del prncipe Shamsudine, ex rey de Tarchof, trtaro de nacin,
quien nos facilit la entrada en el local de la ceremonia que presenciamos desde una
especie de tribuna dispuesta de modo que pudiramos ver sin que nos vieran. Conviene
advertir que esta secta celebra sus reuniones en un edifcio provisional a causa de estar
arruinado el templo. FINAL NOTA).
Antiguamente, las hechiceras de Tesalia mezclaban sangre de cordero y de nio
para evocar a los espectros, y tambin a los sacerdotes se les enseaba la evocacin de
los espritus, aunque no por hechicera. Aun hay en Siberia una tribu llamada de los
yakutes (NOTA: Lindante con la regin transbaiclica, cerca del ro Vitema, en la Siberia
oriental. FINAL NOTA) que practica la hechicera como en tiempos de las brujas de
Tesalia. Las creencias religiosas de esta tribu son un extravagante amasijo de flosofa y
supersticin. Adoran a un Dios nico y supremo llamado Aij-Taion, a quien atribuyen
la superintendencia de la creacin sin que nada haya creado por s mismo. Reside en el
noveno cielo, y sus ministros, los dioses subalternos, moran en el sptimo, desde donde se
manifestan a las criaturas. Segn les han revelado a los yakutes las divinidades de inferior
categora (NOTA: Suponemos que se referen a las entidades desencarnadas. FINAL
NOTA), el noveno cielo tiene tres soles y tres lunas y en su suelo hay cuatro lagos (NOTA:
Los cuatro puntos cardinales. FINAL NOTA), pero no de agua sino de suavsimo aire
(NOTA: El ter. FINAL NOTA). Aunque no ofrecen sacrifcios a la suprema Divinidad,
porque dicen que para nada los necesita, procuran mantener propicias a las divinidades
subalternas, benfcas o malfcas, a las que respectivamente llaman dioses blancos y
dioses negros, sin considerarlos buenos o malos en s mismos, sino que como todos
estn sujetos al supremo Aij-Taion y cada cual ha de cumplir el encargo que desde la
eternidad le fue confado, no son responsables del bien y el mal que ocasionen en este
mundo.
Dan los yakutes una muy curiosa explicacin de los sacrifcios que a las divinidades
subalternas ofrecen, diciendo que con ellos les facilitan el cumplimiento de su misin, y
de esta suerte no puede por menos de quedar complacido el supremo Dios, pues siempre
que un hombre ayuda a otro a cumplir su deber, contribuye con ello al mantenimiento
de la justicia. Como quiera que los dioses negros estn encargados de afigir a los
hombres con enfermedades, desgracias y toda suerte de calamidades cuando transgrieden
la ley, les ofrecen sacrifcios cruentos de vctimas animales, mientras que a los dioses
blancos les dedican ofrendas puras, que suelen ser animales consagrados de propsito,
cuya vida mantienen cuidadosamente.
823
Creen los yakutes que las almas de los muertos se convierten en sombras condenadas
a vagar por la tierra hasta que se efecta en ellas una mudanza favorable o adversa, cuyo
proceso no saben ni pretenden explicar.
Las sombras de los buenos son luminosas y protegen y guardan a quienes amaron en la
tierra. Las sombras de los malos son tenebrosas y gustan de daar a quienes conocieron
en vida, incitndoles al crimen y a las malas acciones. Reconocen los yakutes, como los
antiguos caldeos, siete divinidades subalternas, a que llaman sheitanes (NOTA: Palabra
sinnima de la griega daimonia. FINAL NOTA). Celebran los yakutes nocturnamente
los sacrifcios cruentos para evocar a las sombras tenebrosas y saber de ellas cmo aplacar
su malignidad. Al efecto, necesitan derramar sangre sin cuyos vapores no podran
materializarse las sombras y aun fueran mucho ms peligrosas, porque la sorberan de las
personas vivas por medio de la transpiracin (NOTA: Se advierte en esto por una parte
la creencia en los vampiros, y por otra, cierta analoga de procedimiento con los mdiums
materializadores. FINAL NOTA). En cuanto a las sombras luminosas no slo no hay
necesidad de evocarlas, sino que les desagradara la evocacin, pues tienen la facultad
de manifestarse sin ceremonia ni preparacin alguna siempre que sea indispensable su
presencia.
Aunque con diverso objeto, tambin se practica la evocacin cruenta en algunos
distritos de Bulgaria y Moldavia, especialmente en los lindantes con Turqua. La horrible
esclavitud en que durante siglos han estado sujetos los cristianos de estos pases acrecent
en ellos la supersticin. El 7 de Mayo se celebra all la Trizna o festa de los muertos. Al
anochecer, multitud de personas de ambos sexos se encaminan procesionalmente cirio en
mano al cementerio para rezar junto a las tumbas de sus deudos. Durante la dominacin
musulmana se celebraba esta festa todava con mayor esplendor. Cada tumba tiene una
especie de alhacena de medio metro de altura con cuatro estantes de piedra y dobles
puertas de gozne, en donde se guarda el llamado ajuar del difunto, es decir, unos cuantos
cirios y una lmpara de aceite que se enciende la noche de la festa y queda encendida
hasta la misma hora del da siguiente. La lmpara de las tumbas pobres es de barro y la
de las ricas de plata artsticamente repujada, con aadidura de imgenes muy adornadas
de pedrera (NOTA: Es tal el terror que a las gentes de aquellos pases inspira la posible
venganza de los muertos, que ningn bandido por audaz que sea se atrever a despojar
una tumba. As es que los armarios o alhacenas estn siempre abiertos sin temor de robos.
FINAL NOTA). Creen los blgaros que todos los sbados del ao y diariamente en las
siete semanas que median entre la vspera de Pascua forida y la de la Trinidad vuelven a
la tierra las almas de los muertos para comunicarse con los vivos, pedir perdn a quienes
ofendieron y proteger a quienes amaron, Durante estas siete semanas arden las lmparas
de las tumbas todos los sbados, y el 7 de Mayo, noche de la festa, derraman vino sobre
las losas y queman incienso alrededor de ellas desde la puesta a la salida del sol.
Esto por lo, que toca a los habitantes de las ciudades, pues en los campesinos ofrece la
festa sealados caracteres de evocacin tergica. La vspera de la Ascensin acuden las
campesinas blgaras al cementerio de la aldea y encienden cirios, lmparas y fanales que
colocan sobre trpodes junto a las tumbas y queman incienso cuyo perfume se difunde por
algunas millas a la redonda. En honra y memoria de sus difuntos, cenan las familias en el
mismo cementerio con sus amigos y reparten entre los pobres, segn la posibilidad del
donante, limosnas, raciones de vino y un aguardiente llamado raki. Al terminar la cena,
se aproximan los convidados a la tumba y dan gracias al difunto por el obsequio. Cuando
se marchan los extraos y slo quedan los ms parientes cercanos, se dice que la mujer
ms vieja de la familia procede a la ceremonia de la evocacin. Tras fervorosas splicas,
insistentemente repetidas con el rostro pegado a la losa sepulcral, se pincha la mujer
en el pecho izquierdo hasta que unas cuantas gotas de sangre saltan y caen lentamente
sobre la tumba y dan a la entidad astral, errante por aquel paraje, el sufciente vigor
824
para materializarse visiblemente durante algunos instantes y comunicarse con la teurga
cristiana si tiene algo que decirle o si no limitarse a bendecirla, con lo que se desvanece la
aparicin hasta el ao siguiente (NOTA: Tan frmemente arraigada est esta creencia, que
en cierta ocasin propuso una mujer moldava a una hermana suya demorar la resolucin
de un grave asunto de familia hasta la noche de la Ascensin en que su difunto padre
podra declararles su voluntad, a lo que la hermana accedi con tanta naturalidad como si
el padre estuviera en el aposento contiguo. FINAL NOTA).
Bien pueden creer que en la naturaleza hay secretos terribles quienes como nosotros
han presenciado casos anlogos al del znachar ruso en que el mago no puede morir sin
comunicar a su sucesor la palabra secreta, y as lo hacen los hierofantes de la magia blanca,
pues parece como si la temible Palabra de Poder slo pudiera confarse en el supremo
momento a un hombre de determinada regin y categora. En la antigedad, cuando el
brahmatma estaba a punto de aliviarse de la carga de la vida fsica, comunicaba el secreto a
su inmediato, sucesor, ya oralmente, ya por medio de un escrito encerrado hermticamente
en un arca. Moiss posa sus manos en la cabeza de su discpulo Josu antes de morir en el
monte Nebo. Aaron inicia a Eleazar en el monte Hor. Gautama promete a sus discpulos
poco antes de morir infundirse en quien de ellos ms lo mereciera, y en seguida abraza al
predilecto Ananda, murmura algo a su odo y muere. El apstol San Juan reclina la cabeza
sobre el pecho de Jess, quien le dice que ha de esperar hasta que El vuelva. Como las
hogueras encendidas en las cumbres dan aviso de una a otra comarca, as tambin desde
los albores de la historia hasta nuestros das se ha ido transmitiendo de sabio en sabio la
Palabra sagrada, que al relampaguear en los labios del que se va concede la visin al que
le sucede. Y entretanto se destrozan las naciones en nombre de otra palabra sin sentido,
superpuesta y torcidamente interpretada por cuantos la invocan.
Pocas sectas hay que verdaderamente practiquen la magia negra. Entre ellas se cuenta la
de los yezidis, a quienes errneamente a nuestro entender se les considera emparentados con
los kurdos. Habitan en las montaosas y ridas comarcas de la Turqua asitica, Armenia,
Siria y Mesopotamia en nmero de unos 200.000, y de sus tribus son las ms peligrosas
las de las cercanas de Bagdad, diseminadas por las montaas de Sindjar. El jefe de estas
tribus tiene su residencia fja junto a la tumba de Adi, su profeta y reformador religioso,
pero en cada tribu hay un jefe o cheique particular, elegido entre los ms expertos en
magia negra. El profeta Adi o Ad es personaje mtico sin realidad histrica, y equivale en
concepto al Ab-ad de los parsis y al Adi-Buddha de los indos, aunque degenerativamente
antropomorfzado.
Tienen fama los yezidis de adoradores del demonio, y no precisamente por ignorancia
o preocupacin practican el culto y establecen el trato con las ms perniciosas entidades,
tanto elementarias como elementales, sino que convencidos de su maldad y temerosos de
ellas tratan de mantenerlas propicias. Dicen que si bien el jefe de los espritus malignos
est en perpetua querella con Alah, ha de llegar da en que se pongan en paz, y entonces
sufrirn las consecuencias de su desvo quienes se lo hayan mostrado al espritu negro, con
lo que tendrn a los dos en contra suya (NOTA: Esta siniestra divinidad de los yezidis
es la misma que con el nombre de Tchernobog adoraban los variagios rusos de la poca
anterior a Wladimiro. FINAL NOTA).
Se han imaginado los yezidis todo un pandemonio (NOTA: Anlogo al que el
famoso demonlogo Wiero, que foreci en el siglo XVI, describe en su obra titulada:
Falsa monarqua de los demonios, con sus prncipes, magnates, duques y ofciales. FINAL
NOTA), y recurren a los yakshas (espritus del aire) y a los afrites (espritus del desierto)
para transmitir sus ruegos a Satn, el rey del averno. En sus asambleas cultuales se toman
los yezides de las manos y forman amplsimos corros en cuyo centro se sita el cheique
o sacerdote, quien manos en alto entona un himno en loor de Sheitan (Satn), mientras
los del corro voltean y saltan y mutuamente se hieren con puales hasta caer algunos
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exnimes, pues las heridas que se inferen son ms profundas que las de los lamas y yoguis
del Tbet y la India. Durante la ceremonia suplican con grandes voces a Sheitan que se
manifeste por medio de prodigios, y como celebran estas asambleas por la noche, suelen
obtener algunas manifestaciones fenomnicas, entre ellas la de enormes globos de fuego
que luego toman fgura de extraos animales.
Segn testimonio de un ockhal druso, la seora Ester Stanhope, verdadera autoridad
en la masonera de Oriente, presenci disfrazada en traje de emir las ceremonias de los
yezidis llamadas misas negras, y a pesar de sus animosos bros se desmay a la vista de
aquel espectculo y mucho trabajo hubo para volverla en su sentido (NOTA: Por nuestra
parte hemos de confesar que fracasaron cuantas tentativas hicimos para asistir a una de
estas ceremonias. FINAL NOTA).
Un peridico catlico public recientemente un artculo sobre las prcticas del nagual
y del obed, modalidades de magia negra, y dice que la repblica de Hait es el centro
de sociedades secretas en cuyos abominables ritos de iniciacin se sacrifcan nios que
despus devoran los circunstantes. El articulista aduce por otra parte el testimonio del
viajero francs Pirn, quien presenci en Cuba una terrible escena en casa de cierta seora
de quien nadie hubiera sospechado que perteneciese a tan monstruosa secta. Actuaba de
sacerdotisa una muchacha de raza blanca que enteramente desnuda se puso en frenes
mntico por medio de danzas y hechizos acompaadas del sacrifcio de dos gallinas,
respectivamente blanca y negra. Una serpiente domesticada al efecto se fue enroscando
en el cuerpo de la muchacha al son de un instrumento msico, mientras parte de los feles
acompaaba a sta en sus danzas y otra parte segua atentamente todos sus movimientos
y contorsiones, hasta que al fn cay al suelo presa de un ataque epilptico.
El articulista en cuestin deplora que ocurran semejantes escenas en pases cristianos, y
achaca a la natural depravacin del corazn humano la tenaz persistencia en la demonolatra
de los antepasados, por lo que excita el celo de los catlicos para atajar tan grave mal.
Sin embargo, el articulista, que no repara en dar por cierta la paparrucha de la
inmolacin de nios en las referidas ceremonias de magia negra, olvida que precisamente
de la fe brotan los hroes y los mrtires de las creencias de un pueblo prevalecientes contra
las ms enconadas y sangrientas persecuciones, al paso que es un pueblo de apstatas y
renegados el que se convierte a religin distinta de la de sus antepasados. Una religin
impuesta por violencia, forzosamente ha de fomentar la hipocresa.
En apoyo de esta verdad acude la respuesta que unos indos dieron al misionero Margil
cuando ste les pregunt: Cmo sois tan paganos despus de haber sido tanto tiempo
cristianos?. A lo que respondieron los preguntados: Qu harais vos si los enemigos
de vuestra fe invadieran vuestro pas? No esconderais vuestros libros, ornamentos y
smbolos religiosos en las ms ocultas cuevas de las montaas? Pues as han hecho nuestros
sacerdotes, profetas, adivinos y naguales.
Si un catlico respondiera de esta suerte a parecida pregunta de un cismtico griego
o de un hereje protestante, de seguro que se ganara un lugar en el martirologio romano.
Preferible a un cristianismo cuyos progresos exigen la desaparicin de pases enteros como
barridos por tromba de fuego (NOTA: En menos de cuatro meses hemos entresacado
de los peridicos cuarenta y siete casos de asesinato cometido en estado de embriaguez
por clrigos norteamericanos. Nuestros corresponsales en Oriente han acoplado valiosos
hechos en oposicin a las denuncias de los misioneros acerca de supuestos delitos
perpetrados por los indgenas. FINAL NOTA), es una religin como la japonesa sintosta,
que aunque la llamen pagana mereci de San Francisco Javier la opinin de que en
virtud y honradez aventajaban sus feles a cuantas naciones haba visto.
La embriaguez y la inmoralidad en todas sus formas son las consecuencias inmediatas
en los indos que apostatan de la f de sus padres y se convierten a una religin formulista.
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Para saber lo que est haciendo el cristianismo en India, no necesitamos recurrir al
testimonio de sus adversarios, pues un cristiano, el capitn OGrady, que ha servido en la
India, dice sobre el particular:
El gobierno britnico comete una torpeza al consentir que los naturales del pas se
conviertan de sobrios en beodos. Las religiones indosta, budista y musulmana prohben
las bebidas espirituosas, y no obstante se va extendiendo cada da ms el vicio de la
embriaguez La venta de licores, monopolizada por el gobierno al estilo del tabaco en
Espaa, ha ocasionado en la India males tan hondos como el comercio del opio fomentado
en China por la codicia britnica Generalmente, los criados forasteros de las familias
europeas son beodos incorregibles; pero los criados del pas detestan la bebida y son, desde
este punto de vista, ms dignos de respeto que sus amos, pues all todo el mundo bebe, sin
exceptuar los clrigos de toda categora y aun las colegialas de pocos aos.
Estas son las bendiciones que el moderno cristianismo derrama en el pas con sus
biblias y catecismos. La embriaguez de los licores y de la lujuria estragan con su infuencia
el Indostn, la China y Tahit, con la agravante del mal ejemplo dado por la hipocresa
religiosa y el escepticismo ateo, como si estos corrosivos de las naciones civilizadas fueran
todo cuanto necesitaran los pases sometidos al pesado yugo teolgico, mientras que por
otra parte se adultera deliberadamente, cuando no se niega sin escrpulo todo cuanto de
noble, elevado y espiritual alent en la genuina religin cristiana.
Si leemos lo poco que de San Pablo queda en los escritos atribuidos a su mano, no
encontraremos ni un pasaje en que el valiente, honrado y sincero apstol d a la palabra
Cristo otro signifcado que el de la divinidad latente en el hombre. Segn San Pablo, no es
Cristo una persona sino la encarnacin de una idea, y as dice:
Renovaos, pues, en el espritu de vuestro entendimiento y vestos del hombre nuevo
(NOTA: Efesios, IV, 23 y 24. FINAL NOTA).
Fu Pablo el nico apstol que comprendi el sentido esotrico de las enseanzas de
Jess, aunque nunca estuvo en directo trato con l; pero era adepto, y decidido a iniciar
una nueva y amplsima reforma que abarcara a la humanidad entera, antepuso este
propsito a la sabidura de los Misterios y de su epopteia o revelacin fnal, por lo que,
como acertadamente dice Wilder, el verdadero fundador del cristianismo no fue Jess
sino Pablo, y en Antioqua empezaron a llamarse cristianos los feles de la nueva religin
(NOTA: Hechos de los apstoles, XI, 26. FINAL NOTA). Oigamos sobre el particular a
Wilder:
Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio son tristemente clebres por sus falsifcaciones
y deshonrosos procedimientos de impostura, y el corazn se encoge al escuchar el relato
de los crmenes cometidos en aquella poca Cuando los musulmanes invadieron la
Siria y el Asia Menor, recibironles los cristianos como a libertadores de la insoportable
opresin en que les tenan las autoridades eclesisticas (NOTA: Wilder: Pablo, fundador
del cristianismo. Artculo publicado en la revista Evolucin. FINAL NOTA).
Nunca divinizaron los musulmanes a Mahoma, y sin embargo, el prestigio de su nombre
ha bastado para que millones de creyentes adoren al nico Dios con fe incomparablemente
ms ardorosa que la de los cristianos, aunque desde la poca del profeta hayan degenerado
lastimosamente sus sentimientos religiosos. Al fn y al cabo esto es consecuencia del
actual prevalecimiento de la materia sobre el espritu en el mundo entero, y tanto como
los musulmanes han degenerado los cristianos, porque bien debieran venerar la fgura de
Jess (para ellos mil veces superior a la de Mahoma) siguiendo su ejemplo y practicando
sus enseanzas en vez de adorarle ciegamente como Dios, al estilo de ciertos budistas
que echan a la suerte sus plegarias. Notoria es la esterilizacin de la fe cristiana, y as le
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cuadra el nombre de cristianismo tan siniestramente como cuadrara el de budismo al
culto fetichista de los kalmucos.
Sobre esto dice Wilder:
El cristianismo moderno no se parece a la religin predicada por Pablo, pues carece de
su amplitud de miras, su severidad y sutilsima percepcin espiritual. En cada pas asume el
moderno cristianismo la modalidad adecuada a las caractersticas tnicas, y as es el mismo
en Italia y Espaa, pero difere completamente en Francia, Alemania, Holanda, Suecia,
Inglaterra, Rusia, Armenia, Kurdistn y Abisina.
Comparado con las religiones que le precedieron, ofrece el cristianismo ms discrepancias
externas que internas. Las gentes anochecieron paganas y amanecieron cristianas. En
cuanto al Sermn de la Montaa, no hay pas cristiano que obedezca sus preceptos, pues tan
frecuentes como en tiempos del paganismo son hoy la opresin, la crueldad y la barbarie.
Contra el cristianismo de Pablo prevaleci el de Pedro, que a su vez qued infuido
por las dems religiones del mundo. Cuando la humanidad adelante lo sufciente en su
evolucin espiritual y a las razas brbaras sucedan otras de ms nobles costumbres, entonces
podrn concretarse en realidad los puros ideales del cristianismo.
El concepto que del Cristo tuvo Pablo ha sido un enigma muy costoso de descifrar, pues
era algo ms que el Jess de los Evangelios, de cuyas genealogas prescindi por completo el
apstol de los gentiles. El autor del cuarto Evangelio, que indudablemente fue un gnstico
alejandrino, representa a Jess como la encarnacin del divino Espritu. Es el Logos, la
Emanacin primaria, el Metratn. La madre de Jess, como la princesa Maya y las vrgenes
Danae y Periktion, no concibi un hijo del amor humano, sino del amor divino. Ni los
judos ni los primitivos cristianos ni los mismos apstoles haban tenido de Jess este
concepto. En cambio, Pablo habla de Cristo ms bien como de un personaje que como de
una persona. En las asambleas secretas solan representarse la bondad y verdad divinas en
forma de un hombre asediado por las pasiones y apetitos de la carne, pero superior a ellos.
Esta alegora di pretexto a los sacerdotes ignorantes y a gentes de mezquina mentalidad
para forjar el dogma de la encarnacin del Verbo por obra del Espritu Santo.
Entresacaremos ahora un pasaje de la obra que sobre el reino de Siam public en
1693 el seor de la Loubre, embajador del rey de Francia en aquel pas, pues da en ella
interesantes noticias de la religin siamesa y del redentor Somniona Cadom. Dice as:
Aunque los siameses diputan por prodigioso el nacimiento de su Salvador, le atribuyen
padre y madre (NOTA: Aqu viene de propsito aquel pasaje de San Pablo que dice: Mas
cuando vino el cumplimiento del tiempo, envi Dios a su Hijo hecho de mujer, hecho
segn la ley (Glatas, IV, 4). FINAL NOTA). Segn los libros balis (NOTA: El autor
quiso decir sin duda palis. FINAL NOTA), fue su madre Maha-Mara, que me parece
signifca Gran Mara, ya que maha quiere decir grande. Esta coincidencia ha llamado la
atencin de los misioneros, y di motivo a los siameses para creer que Jess era hermano de
Sommona-Cadom (pues tambin se lo representan como hijo de Mara); pero el hermano
perverso, a quien ellos llaman Tevetat y que por ello fue crucifcado, padece en el inferno
un suplicio semejante al de la cruz Los siameses esperan el advenimiento de otro Salvador,
tan prodigioso como Sommona-Cadom, a quien llaman Pronarote y de quien dicen fue
profetizado por Sommona.
Mientras este ltimo estuvo en la tierra, oper toda clase de prodigios y tuvo dos
discpulos: Magla y Scaribut, cuyas imgenes se ven respectivamente a la derecha y a la
izquierda del dolo de Sommona.
El padre del Salvador siams era, segn dicen los mismos libros balis, rey de Tevelanca
como ellos llaman a Ceiln. Sin embargo, los libros bals no llevan fecha ni nombre de autor,
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y as no tienen ms autoridad que la de cualquier otra tradicin de origen desconocido
(NOTA: Hoy est fjada la antigedad de los libros palis de Siam, que ya se conocan 316
aos antes de J. C., cuando Mahendra, hijo del rey Asoka, estuvo en Ceiln. (Vase Max
Mller: Virutas de un taller alemn, I). FINAL NOTA).
Este ltimo argumento es tan infantil como deleznable, pues si a comparar fusemos
no hay en el mundo obra tan dudosa respecto a fechas, autores y texto como la Biblia
hebreo-cristiana. Desde este punto de vista, tanta razn tienen los siameses para creer en su
milagroso Sommona-Cadom como los cristianos para creer en el prodigioso nacimiento
de su Salvador. Adems, no les asiste a los misioneros cristianos ms valiosa razn para
infundir sus creencias a los siameses o cualquier otro pueblo que la que les asistira a los
budistas para convertir al budismo a los franceses e ingleses a flo de espada. Aun en la
librepensadora Unin Americana se expondra un misionero budista a continuos insultos,
y en cambio los misioneros cristianos escarnecen pblicamente la religin nacional de los
pases en que actan, sin que ni brahmanes ni lamas ni bonzos tengan siempre libertad
para replicarles. Ciertamente, no es as como se disipan las tinieblas del paganismo con la
luz del cristianismo y de la civilizacin.
Sin embargo, esta agresividad contra millones de hermanos nuestros que tan slo
desean que se les deje en paz, era la tnica fundamental de la propaganda religiosa en el
siglo XVII, segn se infere de las jesuticas observaciones apuntadas sobre el particular
por el seor de la Loubre en su ya referida obra, donde dice:
De lo expuesto acerca de las creencias de los orientales, resulta fcil de comprender
cun magna es la empresa de convertirlos a la religin cristiana. De aqu la necesidad de
que los misioneros conozcan perfectamente las costumbres y creencias religiosas de estos
pueblos. Porque as como los apstoles y primitivos cristianos, no obstante ver apoyada
su predicacin con tantos prodigios, no revelaron de una vez a los paganos los adorables
misterios de nuestra religin, sino que por largo tiempo ocultaron aun a los mismos
catecmenos el conocimiento de todo cuanto pudiera escandalizarles, as tambin me
parece muy puesto en razn que los misioneros, faltos del don de milagros, no descubran
desde luego a los orientales ni todos los misterios ni todas las ceremonias del cristianismo.
Por ejemplo; sera conveniente, salvo mejor opinin, ensearles con suma prudencia
el culto de los santos y por lo que toca al conocimiento de Jesucristo, no hablarles del
misterio de la Encarnacin hasta que estuviesen convencidos de la existencia de Dios.
Porque cmo persuadir a los siameses de que echen de sus altares a Sommona-Cadom,
Mogla y Scaribut para colocar a Jess, Pedro y Pablo? Fuera conveniente no representarles
la imagen de Cristo crucifcado sin ensearles antes la posibilidad de que un hombre sea
inocente y sin embargo desgraciado, y que en virtud del principio por ellos mismos admitido
de que el inocente puede asumir la responsabilidad del culpable, era necesario que Dios se
hiciese hombre con objeto de que este Dios-hombre redimiese por el voluntario sacrifcio
en afrentosa muerte los pecados de todos los hombres; pero antes sera preciso sugerirles
la idea del Dios creador justamente indignado contra los hombres. As no escandalizara
a los siameses el sacramento de la Eucarista, como escandaliz a los paganos europeos,
tanto ms por cuanto estos indgenas no creen que los talapines puedan comerse a la
mujer e hijos de Sommona-Cadom.
Por el contrario, como los chinos respetan escrupulosamente a sus padres, no dudo de
que si se les diera a leer el Evangelio, les escandalizara aquel pasaje en que Jess desdea
a su madre y hermanos, y les ofenderan aquellas otras palabras en que Jess dice: Deja
que los muertos entierren a sus muertos.
829
Sabidos son los reparos que los japoneses pusieron al dogma de la condenacin eterna
que les enseaba San Francisco Javier, pues se resistan a creer que sus antepasados
estuviesen condenados por no profesar el cristianismo del que jams oyeron hablar.
Parece necesario, por lo tanto, imitar al insigne apstol de las Indias estableciendo
ante todo la idea de un Dios omnipotente, omnisciente, justo, autor de todo bien y nico
digno de adoracin, por cuya voluntad hemos de respetar a los reyes, obispos, magistrados
y padres.
Sufcientes son estos ejemplos para representar la necesidad de predisponer
cautelosamente el nimo de los orientales a fn de que acepten sin repugnancia los dogmas
de la fe cristiana (NOTA: Loubre: Nueva relacin histrica del reino de Siam Cap. XXV
que trata de las Diversas observaciones acerca de la predicacin del Evangelio a los orientales,
1687, 1688, Londres. Estas observaciones fueron atendidas por los jesuitas, segn
demuestra la tesis promulgada por los del colegio de Caen, diciendo que no cometen
superchera los misioneros que por disfraz adoptan el hbito y las reglas de los talapines
de Siam (Tesis propugnata in rigio S. I. Collegio celeberrim Academi Cadoniensis, die
Veneris, 30 Jan. 1693). En cinco aos, bast la levadura del embajador de Francia en Siam,
para que fermentase toda la masa. A propsito del pasaje citado recordamos que en un
dilogo entre Hermes y Toth dice el primero: Es imposible que el pensamiento humano
comprenda a Dios No cabe describir lo inmaterial y eterno por medio de rganos
materiales La percepcin espiritual es muy distinta de la percepcin sensoria. Lo que
nuestros sentidos perciben es susceptible de descripcin oral; pero los sentidos ordinarios
no alcanzan a percibir lo incorpreo, invisible, inmaterial y arpico. As entiendo yo, oh
Toht!, que Dios es inefable. En el Catecismo de los Parsis, traducido por M. Dadabhai
Naoroji, leemos: P: Qu forma tiene Dios? R: Dios no tiene rostro ni forma ni color ni
fgura ni est en lugar fjo. Nadie hay igual a l, porque l es l, y nuestra mente no puede
comprenderle ni describir ni ensalzar su gloria. FINAL NOTA).
Pero si prescindimos de la fgura de Jesucristo, qu les queda por predicar a los
misioneros? Sin el Salvador desaparece la redencin, la muerte en cruz por los pecados
del mundo, el Evangelio entero, el dogma de la condenacin eterna. Adems, faltos del
don de milagros, no tienen los misioneros jesutas a su disposicin ms que el polvo de
los santuarios paganos para cegar con l a los siameses. Cruel en verdad es el sarcasmo
de borrar los rasgos caractersticos del cristianismo para que lo acepten unas gentes cuya
moral religiosa no les consentira aceptarlo ntegramente. Necesariamente ha de tener
algo errneo una religin que no puede resistir la crtica espontnea de un pueblo leal,
honrado, piadoso, modelo de ternura flial y profundamente temeroso de Dios. As lo va
demostrando poco a poco el tiempo.
En la expoliacin que sufri el budismo para nutrir la nueva religin cristiana, era de
esperar que los expoliadores no descuidaran de aprovecharse de la fgura de Gautama para
llenar los huecos dejados en la legendaria historia de Jess, despus de servirse al mismo
efecto de la de Khristna. As es que incluyeron en el santoral romano y en la Leyenda de
oro al reformador indo con el nombre de San Josafat, digno compaero de impostura
de los santos Longino, Anfbolo, Aura y Plcida (NOTA: En Palermo hay una iglesia
dedicada a San Josafat. FINAL NOTA). Posteriormente trataron algunos hagigrafos
de dar autenticidad a este santo apcrifo, y una de las invenciones ms curiosas fue la de
convertirle en Josu, el hijo de Nun; pero por fn resolvieron copiar literalmente de los
libros budistas la vida de Gautama para adscribrsela a San Josafat, sin ms alteracin que
los nombres de los personajes (NOTA: La misma vida de Gautama est plagiada en el
Speculum Historiale de Vicente de Beauvais, del siglo XIII. FINAL NOTA).
El historiador Couto fue el primero en descubrir el plagio, aunque, segn Mller,
Laboulaye di la primera noticia acerca de la identidad de ambas biografas (NOTA:
En la Revista contempornea correspondiente a Julio de 1870, pg. 588, dice el coronel
830
Yule que Baronio admite las vidas de Barlaam y Josafat, pues ambas se encuentran en el
Martirologio romano (pg. 348), publicado por mandato del pontfce Gregorio XIII, y
revisado por Urbano VIII. Un jesuta lo tradujo del latn al ingls (Vase tambin: Libro
de Marco Polo, II, 304, 306). FINAL NOTA). No nos detendremos a considerar estas
insulseces clericales que dejaron perplejo a Dominico Valentyn, quien dice entre otras
cosas:
Hay algunos que tienen a este Budhum por un judo fugitivo de Siria. Otros le creen
discpulo del apstol Santo Toms, pero no se comprende cmo pueda ser esto si por otra
parte fjan en 622 aos antes de J.C. el nacimiento del supuesto santo. Diego de Couto
opina que fue Josu, lo cual me parece todava ms absurdo.
Por su parte aade Yule:
La novela religiosa intitulada: Vidas de Barlaam y Josafat, fue durante algn tiempo una
de las obras ms populares de la cristiandad. Se tradujo a muchos idiomas europeos, entre
ellos el escandinavo y el eslavo Aparece por vez primera esta leyenda en las obras de San
Juan Damasceno que foreci en la primera mitad del siglo VIII (NOTA: Yule: Libro de
Marco Polo, II, 304, 306. FINAL NOTA).
Aqu est ciertamente la explicacin del enigma, pues San Juan Damasceno, antes de
su conversin al cristianismo, desempe un elevado cargo en la corte del califa Abu-
Jafar-Al-Manzor, en donde sin duda oira esta leyenda y la acomodara a las ortodoxas
exigencias de la metamorfosis de Gautama en santo de la Iglesia romana.
El historiador Diego de Couto dice por su parte:
Los gentiles han dedicado a Buda magnfcas pagodas por toda la India. Respecto
a esta leyenda, hemos inquirido diligentemente si entre los escritos de aquellos paganos
haba alguna noticia de San Josafat que fue convertido a la fe por Barlaam, y era hijo de un
poderoso rey de la India con todas ras particularidades que de Buda se cuentan.
En mi viaje por la isla de Salsette fu a visitar la rara y admirable pagoda de Knhari a
que los portugueses llamamos Canar, edifcada en la cumbre de una montaa con muchos
recintos excavados en la roca viva. Le pregunt a un anciano quin haba mandado construir
tan soberbia obra, y me respondi que sin duda el padre de San Josafat para tenerle all
preso como en su vida se refere. Y puesto nos dice esta su biografa que fue hijo de un
poderoso rey de la India, bien pudiera ser el Buda de quien tantas maravillas se cuentan
(NOTA: Couto: Dec. V, lib. VI, cap. II. FINAL NOTA).
La leyenda cristiana est tomada en casi todos sus pormenores de la budista tradicin
ceilanesa, pues de Ceiln era rey el padre de Gautama, a quien recluy en un soberbio
palacio erigido al efecto con toda suerte de comodidades y placeres que le hiciesen
apetecible la vida. Marco Polo refere la historia de Buda tal como la oy de labios de
los ceilaneses, y hoy se ha echado de ver que el relato del intrpido navegante concuerda
felmente con los diversos textos budistas. Apunta ingenuamente Marco Polo que
Gautama llev tal vida de mortifcaciones, abstinencias y santidad como si hubiese sido
cristiano, y de serlo de seguro que tuviera en l Jesucristo uno de sus ms ilustres santos
por la bondad y pureza de su vida.
Aade a esto el coronel Yule que no es Marco Polo el nico personaje de nota cuyo
juicio se rinde ante la santidad de Gautama, pues sobre el particular dice Max Mller:
Sea cual sea el concepto que tengamos de la santidad, quien dudase del derecho de Buda
a fgurar entre los santos, lea la historia de su vida en los cnones budistas. Si vivi como all
se refere, pocos santos tienen tanto derecho a este ttulo como Buda, y ni griegos ni latinos
831
deben arrepentirse de haber conferido a su memoria los honores de la santidad conferidos
a San Josafat, el prncipe asceta.
Nunca como en el siglo XIII, durante el reinado del kan Kublai, tuvo la Iglesia romana
tan favorable oportunidad de cristianizar la China, el Tbet y la Tartaria, pues dicho
monarca anduvo algn tiempo perplejo en escoger entre el cristianismo, el islamismo, el
judasmo y el budismo, y aunque pareca inclinarse al cristianismo, movido de la elocuencia
de Marco Polo, fracasaron las gestiones de ste a consecuencia de haber muerto por
entonces el pontfce Clemente IV y haber durado el interregno algunos meses, de modo
que no fue posible enviar los misioneros pedidos por el kan Kublai. Para quienes creen en
la Providencia que gobierna nuestro nfmo mundo, fue indudablemente motivado aquel
contratiempo, porque sin la oportuna muerte del pontfce de seguro hubiesen cado los
budistas en el idoltrico formulismo romano. Esto demuestra que en los providenciales
designios aventaja el budismo al cristianismo.
La religin budista ha degenerado en lamasmo en la Tartaria y el Tbet; pero aun con
todos sus defectos de pura ceremonia, que escasamente afectan a la esencialidad de la
doctrina, es muy superior al catolicismo romano.
El abate Huc no tard en convencerse de ello y escribe sobre el caso:
A medida que con mi caravana me internaba en el pas, me decan los naturales que
cuando ms adelantase hacia Occidente, ms puras y luminosas enseanzas religiosas
hallara.
Lha-sa era el intenso foco de luz cuyos rayos se debilitaban al difundirse lejanamente.
Cierto da le di a un lama Tbetano un catecismo de la doctrina cristiana, y me maravill
de que no le pareciese extrao, pues dijo que tena mucha semejanza con las creencias de
los lamas del Tbet, entre las cuales ech de ver maravillado los dogmas de la unidad de
Dios, la Encarnacin y la presencia real en la Eucarista Este desconocido aspecto de
la religin budista me inclin a esperar que encontrara entre los lamas del Tbet un ms
puro sistema religioso (NOTA: Huc: Viajes Por Tartaria, 121, 122. FINAL NOTA).
Precisamente por estos encomios del lamasmo retir el Papa las licencias al abate Huc
y puso su obra en el ndice expurgatorio.
Preguntado ms tarde el kan Kublai por qu no haba elegido por religin ofcial la
cristiana, a pesar de parecerle la mejor de las cuatro, respondi:
Cmo queris que me declare cristiano? Hay cuatro profetas mayormente venerados
en todo el mundo. Los cristianos dicen que su Jesucristo es Dios. Los musulmanes veneran
a Mahoma; los judos a Moiss; los budistas a Sogomon Borkan (NOTA: Nombre trtaro
de Gautama el Buddha. FINAL NOTA), que es el primer dios entre sus dolos. Pues bien,
yo adoro y venero a los cuatro, y ruego al mayor de ellos que me conceda su auxilio.
Podemos rernos del cauteloso proceder del kan de Tartaria; pero no vituperarle por
dejar a la Providencia el cuidado de resolver tan embarazoso conficto ni tampoco por las
razones siguientes que expuso a Marco Polo:
T ves que los cristianos de estos pases son muy ignorantes y no saben hacer nada, al
paso que los budistas hacen cuanto les place; y cuando me siento a la mesa vienen a mis
labios las copas sin que nadie las toque y bebo de ellas. Dominan las tormentas de modo
que las desvan a su arbitrio, reciben avisos y predicciones de boca de los dolos y operan
muchas otras maravillas. Por otra parte, si me convirtiese al cristianismo, mis nobles me
preguntaran qu poderes he visto en los cristianos para moverme a la conversin, pues ya
sabes que los budistas atribuyen cuantos prodigios operan a la santidad de sus dolos. A
832
esta objecin no sabra yo que responderles, y en vez de convertirlos les confrmara en su
error, y como son gente experta en artes milagrosas, tal vez maquinaran mi muerte. As
pues, vete a ver al sumo pontfce de tu religin y rugale de mi parte que enve por ac
un centenar de varones versados en vuestra ley; con lo que si son capaces de rebatir frente
a frente las prcticas de los budistas y demostrarles que tambin saben ellos, pero que no
quieren, operar tales prodigios, porque se deben al valimiento del demonio y de los espritus
malignos. Si adems son capaces de dominar en mi presencia a los budistas de modo que no
puedan stos obrar maravilla alguna, entonces abolir el culto de su religin, y yo y todos
mis nobles recibiremos el bautismo, con lo que habra ms cristianos en estos pases que en
los vuestros (NOTA: Yule: Libro de Marco Polo, II, 340. FINAL NOTA).
Por qu no aceptaron los cristianos tan razonable proposicin? Moiss no vacil en
afrontar la misma prueba ante el Faran contra los magos egipcios y sali airoso de ella.
A nuestro entender, aquel inculto mogol discurra con admirable intuicin e irrebatible
lgica, pues echaba de ver que, ya fuese un hombre cristiano, musulmn, judo o budista,
era indistintamente capaz de educir sus potencias espirituales y llegar por medio de su
respectiva fe a la percepcin de la verdad suprema. Por esto peda una prueba evidente de
la virtualidad de la religin que haba de escoger para su pueblo.
Aunque tan slo juzguemos a la India por sus prestidigitadores e ilusionistas, forzoso
es reconocer que aventaja a las academias europeas en conocimientos fsicoqumicos y
psquicofsicos, sin contar los fenmenos de indudable autenticidad psquica producidos
por algunos fakires del sur del Indostn, los saberones del Tbet y los hobilanos de
Mongolia. La fenomenotecnia ha llegado en aquellos pases a un punto de perfeccin que
jams alcanz en otro alguno (NOTA: Los fenmenos del hipnotismo y de lo que se ha
dado en llamar espiritismo estn demostrando actualmente que las facultades psquicas
no dimanan del estudio, sino que son potencialmente peculiares de todo hombre. FINAL
NOTA), y aunque la mayora de los extranjeros que residen o viajan por la India se fguren
que estos fenmenos son juegos de prestidigitacin, no faltan europeos que han tenido
la rara fortuna de situarse tras el velo de las pagodas y conocen, por lo tanto, la causa
efciente de los fenmenos operados en las asambleas secretas de la India. Algunos, aunque
pocos europeos, han estado en el mahdevas-sthanam (NOTA: Llamado generalmente
goparam, que da acceso al recinto interno de las pagodas. FINAL NOTA) de las pagodas.
No sabemos si el fecundo Jacolliot (NOTA: Este orientalista escribi ms de veinte
obras sobre asuntos de la India, en las cuales entrevera la verdad con la fccin, pues si bien
hay gran nmero de noticias referentes a las tradiciones, flosofa y cronologa ndicas
con muy juiciosos comentarios gallardamente expuestos, en cambio se deja arrastrar a
veces de la fantasa, como si el flsofo serio, erudito y cientfco estuviese injerto en el
novelista impresionable que relata los hechos no como son, sino como l se los forja. Sus
traducciones de Man mueven a maravilla y demuestra en muchos pasajes verdaderas dotes
de polemista; pero por otra parte desvara al hablar de la inmoralidad de los sacerdotes,
y algunas veces calumnia a los budistas. Con todo, sus obras se leen sin cansancio, pues
resplandecen en ellas la percepcin del artista y el estro del poeta. FINAL NOTA) pudo
entrar en uno de estos recintos; pero lo dudamos en vista de las muchas fantasas que
relata acerca de la inmoralidad de las ceremonias indostas, de los fakires y aun de los
sacerdotes budistas, reservndose para s el papel del casto Jos.
De todos modos, es evidente que los brahmanes no le descubrieron ningn secreto,
pues al hablar de los prodigios operados por los fakires, dice:
Practican las ciencias ocultas en la soledad de las pagodas bajo la direccin de los
brahmanes iniciados Y nadie ha de sorprenderse de ello ni creer que las ciencias ocultas
abren las puertas de lo sobrenatural, pues si bien hay fenmenos tan extraordinarios que
833
desafan toda investigacin, no hay ninguno que no pueda explicarse con arreglo a las leyes
naturales.
Verdaderamente, todo brahmn iniciado sera capaz de explicar cualquiera de estos
extraordinarios fenmenos; pero de seguro que rehusar explicarlos. En cambio, todava
esperamos que las profanas lumbreras de las ciencias fsicas expliquen siquiera el ms
vulgar fenmeno de los producidos por un fakir adscrito a una pagoda.
Dice Jacolliot:
No me sera posible relatar cuantas maravillas he presenciado; pero baste decir que
el magnetismo y espiritismo de los europeos est todava en el abec de las operaciones
fenomnicas, mientras que los brahmanes han logrado efectos de todas veras sorprendentes.
Al presenciar estas extraas e innegables manifestaciones, cuya causa operante mantienen
los brahmanes tan cuidadosamente oculta, se rinde la mente al vasallaje de lo maravilloso, y
no hay otra solucin que marcharse de all para romper el hechizo.
La nica explicacin que pude obtener de un erudito brahmn amigo mo fue la siguiente:
Vosotros habis estudiado la naturaleza fsica cuyas leyes han puesto en vuestras manos el
vapor y la electricidad; pero hace ms de veinte mil aos que estudiamos nosotros las fuerzas
mentales y hemos descubierto sus leyes de suerte que, bien por actuacin independiente,
bien en armona con la materia, obtenemos resultados mucho ms asombrosos que los
vuestros.
Por mi parte he visto cosas que no referir por recelo de que el lector las dipute
disparatadas, y verdaderamente se comprende al presenciarlas que los antiguos creyeran en
los demonios obsesores y en el exorcismo (NOTA: Jacolliot Los Hijos de Dios; La India
brahmnica, 296. FINAL NOTA).
Sin embargo, este irreconciliable enemigo de las supercheras religiosas de todos
los pases y del clero de toda confesin, incluso brahmanes, lamas y fakires, no deja de
reconocer la superioridad de las ceremonias indostas y budistas respecto de las ridculas
presunciones de la liturgia romana, y al describir las horribles torturas que se infigen los
fakires, exclama en un momento de justa indignacin:
Estos brahmanes mendicantes, estos fakires, aparecen, sin embargo, magnfcos en su
martirio cuando se azotan, se arrancan trozos de carne y baan el suelo con su sangre. Pero
qu hacis vosotros, carmelitas, capuchinos y franciscanos, fanticos sin fe y mrtires sin
tortura? De qu os sirven los cordones de nudos, los pedernales, los cilicios, las disciplinas,
los pies descalzos, sino de cmica mortifcacin para baaros en agua de rosas? No hay
derecho de preguntaros si obedecis la ley de Dios al encerraros en los muros conventuales
para eludir la ley del trabajo que pesa sobre los dems hombres? Atrs! Sois unos mendigos.
Pero basta ya. Demasiado nos hemos ocupado en ellos y su embrollada teologa, sin
que ni unos ni otra hayan resistido el repeso en las balanzas de la historia, de la lgica y
de la verdad, pues incapaces sus sacerdotes de probar con obras que recibieron potestad
divina fomentan el atesmo, la desesperacin y el crimen. Da feliz para la humanidad
fuera el en que el clericalismo dogmtico desapareciese de la haz de la tierra tan fcilmente
como de la vista del lector. Entonces igualaran Nueva York y Londres en moralidad
a las ciudades no intervenidas por cristianos, y Pars no correra parejas con la antigua
Sodoma. Cuando catlicos y protestantes se convenzan, cual lo estn indostas y budistas,
de que toda mala accin ha de tener irremisiblemente su castigo y toda buena accin su
recompensa, emplearn en convertir a los infeles de Occidente las cuantiosas sumas con
que hoy subvencionan a los misioneros de Oriente, cuya efectiva misin es despertar en
los pases no cristianos el odio a la cristiandad.
834
En comprobacin de la flosofa ocultista examinaremos como trmino de nuestra tarea
algunos fenmenos de que en diversos pases hemos sido oculares testigos y todo viajero
puede corroborar personalmente. Desaparecieron los pueblos antiguos, pero subsiste la
primieval sabidura asequible para cuantos quieran, sepan y puedan mantenerla en sigilo.
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CAPTULO XXVII
Mi grande y noble capital, mi Daitu esplndidamente adornada. Y t, oh Shangtu-
Keibung!, mi fresca y deleitosa residencia vernal. Ay de mi nombre, soberano del mundo!
Ay de mi Daitu, sede de santidad, obra gloriosa del inmortal Kublaf ! Todo, todo lo perd!
YULE, Libro do Marco Polo
En cuanto a lo que dicen quienes extravan a muchos, asegurndoles que una vez
separada el alma del cuerpo no sufre ni es consciente, ya s que no te consentir creerlos tu
buen fundamento en las doctrinas recibidas de nuestros antepasados y confrmadas en las
sagradas orgas de Dionisio; porque muy conocidos nos son los smbolos msticos a cuantos
pertenecemos a la Fraternidad.
PLUTARCO
El hombre es el problema de la vida. La Magia, o mejor dicho, la Sabidura es el pleno
conocimiento de las internas facultades del ser humano, que son emanaciones divinas. As
por intuicin percibe el hombre su origen y se inicia en este conocimiento. Empezamos con
el instinto y nuestro trmino es la omnisciencia.
WILDER, Quien sabe, puede. Libro indosta de la evocacin.
Si algn extrao a la metafsica o a la mstica hubiese llegado hasta aqu en la lectura
de esta obra, le aconsejaramos que no se tomara el trabajo de pasar adelante, pues si bien
todo cuanto a decir vamos es absolutamente cierto, lo diputara sin duda por imposturas
y fcciones.
Para comprender los fundamentos de las naturales leyes a que obedecen los fenmenos
cuya descripcin nos proponemos, es preciso recapitular las reglas bsicas de la flosofa
esotrica, conviene a saber:
1. Los fenmenos llamados milagros no son tales milagros, sino efectos de una ley eterna,
inmutable y continuamente activa (NOTA: Los fenmenos en apariencia milagrosos
obedecen a fuerzas que operan en contraposicin a las investigadas por los cientfcos.
El doctor Carpenter, como muchos otros eruditos pero no sabios, presume que todas las
fuerzas de la naturaleza estn ya debidamente establecidas, sin advertir que los ocultistas
conocen algunas que todava desconoce la ciencia. FINAL NOTA).
2. La naturaleza es trina. En su elemento invisible es arquetipo, energa y vitalidad
del objetivo y visible. Ambos son mudables y perecederos en subordinacin al tercero y
espiritual elemento que es la nica, inmutable y eterna realidad, fuente, origen y raz de
toda energa.
3. El hombre es trino. Su elemento objetivo es el cuerpo fsico; su elemento invisible
es el alma; su elemento superior es el espritu inmortal que ilumina y cobija a los dos
elementos subordinados. Cuando el alma se identifca con el espritu, alcanza el hombre la
inmortalidad.
4. La magia es la ciencia de actuar espiritualmente en el cuerpo fsico de conformidad
con los principios reguladores de la actividad del espritu sobre s mismo y sobre la materia.
5. La magia es tambin el arte de practicar los principios reguladores de la actividad
del espritu. La siniestra aplicacin de esta prctica es hechicera. La recta aplicacin de esta
prctica es sabidura.
6. El mediumnismo es la anttesis del adeptado. El mdium es pasivo instrumento de
infuencias ajenas. El adepto se domina a s mismo y subyuga a las potestades inferiores.
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7. El adepto puede saber ciertamente todo cuanto hasta ahora ha ocurrido en el mundo,
porque todo suceso queda registrado en los anales de la luz astral.
8. Las cualidades espirituales diferen en los hombres segn la raza, tanto como las
cualidades fsicas de color, estatura, fsonoma, etc. En algunos pases prevalece el don de
profeca; en otros, la mediumnidad; en algunos, la hechicera (NOTA: El conocimiento
del arte fenomnico se transmite en estos pueblos de generacin en generacin. FINAL
NOTA).
9. Por medio de los conocimientos mgicos es posible que el alma (NOTA: Como sin
mayor advertencia comprender el lector, la palabra alma signifca en este caso el conjunto
de los principios constitutivos del hombre, excepto el cuerpo fsico. El Traductor. FINAL
NOTA) se separe del cuerpo fsico. Sin embargo, esta separacin es involuntaria e inconsciente
en los mdiums y voluntaria y consciente en los adeptos (NOTA: En el caso de los mdiums,
queda el cuerpo fsico ms o menos catalptico. En el caso de los adeptos, el cuerpo aparece
en estado normal con los sentidos fsicos a punto de percepcin, pero como si el individuo
estuviese abstrado en el estudio o meditacin. FINAL NOTA).
10. La piedra angular de la magia es el profundo conocimiento prctico del magnetismo
y la electricidad con todas sus propiedades, correlaciones y efectos en el reino animal y en
el humano.
Hasta aqu las reglas de flosofa esotrica, que necesitan los consiguientes comentarios.
Cuando el hombre se desprende interinamente de su cuerpo fsico para actuar en el
astral, se substrae tambin a las condicionalidades de tiempo y espacio. El taumaturgo
profundamente versado en ciencias ocultas puede hacer invisible su cuerpo fsico o asumir
proteicamente la forma objetiva que le plazca, mediante la hipntica alucinacin ejercida
en los sentidos de los circunstantes (NOTA: Esta alucinacin es tan completa, que las
vctimas de ella apostaran la vida tomando por realidad lo que tan slo es una imagen
mental refejada en la conciencia del sujeto por la irresistible voluntad del hipnotizador.
FINAL NOTA).
Pero si el vehculo astral no encuentra obstculos en su movimiento, el cuerpo
fsico est sujeto a los medios ordinarios de locomocin, aunque es posible levitarlo en
determinadas condiciones magnticas (NOTA: Por esta razn repudiamos todo cuanto
se refere de los mdiums que vuelan en cuerpo y alma por los aires, pues tal fenmeno
es incompatible con las leyes naturales, as notorias como ocultas. FINAL NOTA). En
ciertos casos y circunstancias cabe transportar la materia fsica inorganizada por medio
de la desintegracin de sus molculas hasta el estado de dializacin, para reintegrarla
despus de atravesar las paredes y dems obstculos densos; pero este procedimiento de
desintegracin dializada no es aplicable a los organismos vivos.
Crean los discpulos de Swedenborg, de acuerdo con la ciencia oculta, que la
separacin de alma y cuerpo es caso frecuente, y que en la vida cotidiana encontramos
a menudo cuerpos vivos pero sin alma, pues los principios superiores al cuerpo fsico
pueden desprenderse de ste a causa de violentas emociones, como el miedo cerval, la
pena honda, la desesperacin, la exacerbada sensualidad, los ataques de epilepsia y otras
condiciones morbosas. Entonces puede infundirse en aquel desalmado cuerpo la entidad
astral de un hechicero, de un elementario o de un elemental (NOTA: Este ltimo caso es
sumamente raro. FINAL NOTA); y si bien los adeptos o magos blancos tienen el mismo
poder, jams se infundirn en un cuerpo impuro, a no ser que hayan de cumplir una
misin extraordinariamente trascendental.
En los casos de locura, o bien queda expuesta el alma a la infuencia de las entidades
circunvalantes por no poder valerse de su vehculo fsico, o bien se aleja defnitivamente
de l, y entonces lo ocupa alguna entidad vamprica prxima a desintegrarse, que as halla
837
medio de prolongar algn tanto su existencia con los placeres sensuales que aquella forma
corporal le proporciona.
Por lo que se refere a la regla dcima, conviene advertir que muchos minerales poseen
propiedades ocultas tan sorprendentes como las de la llamada piedra imn; y si los
naturalistas desconocen dichas propiedades, ha de conocerlas forzosamente el mago para
operar con xito. Todava tienen algunas plantas propiedades ocultas ms maravillosas que
los minerales, y el secreto de la efcacia de ciertas hierbas en los hechizos y encantamientos,
slo se ha perdido para la ciencia europea (NOTA: De todas estas hierbas nicamente
conocen los botnicos las propiedades del opio y del hatchis, aunque los bilogos toman
sus efectos psquicos por pasajeros desrdenes mentales. FINAL NOTA). Las mujeres
de Tesalia y del Epiro, femeninos hierofantes de los ritos sabacienses, no sepultaron sus
secretos bajo las ruinas de los santuarios, pues quienes conocen las cualidades del soma
tambin conocen las de otras plantas.
Magia es sinnimo de sabidura espiritual y la naturaleza es la aliada, discpula y
esclava del mago, que por serlo ha logrado la perfeccin y con su voluntad subyuga el
vital principio que anima todas las cosas. De esta suerte puede el adepto estimular en
animales y plantas la accin de las fuerzas biolgicas hasta ms all de los lmites que
ordinariamente llamamos naturales, sin por ello contrariar a la naturaleza, sino favorecerla
con la intensifcacin del principio vital.
El adepto es capaz de alterar la condicionalidad sensoria y emotiva del cuerpo astral de
quien no sea adepto; puede valerse a su albedro de las entidades elementales o espritus
de la Naturaleza; pero de ningn modo le cabe dominar el espritu de hombre alguno ni
encarnado ni desencarnado, porque todo espritu es chispa divina no sujeta a externas
infuencias.
Hay dos modalidades de clarividencia: psquica y espiritual. La clarividencia de los
modernos sujetos hipnotizados difere de la de las antiguas pitonisas tan slo en los medios
de producir el estado lcido y de la mayor o menor agudeza de los sentidos astrales; pero
ni unas ni otros llegan de mucho a la perfecta y omnisciente clarividencia espiritual, sino
que slo pueden vislumbrar la verdad a travs del velo de la naturaleza fsica.
El principio mental llamado favtna por los yoguis indos es el mediador entre los
elementos espirituales y materiales del hombre, pues por una parte domina y por otra est
sujeto al cerebro fsico. La claridad y exactitud de las percepciones espirituales de la mente
dependen, mientras est ligada al cuerpo material, de su grado de relacin con el principio
superior, y cuando esta relacin le permite actuar independientemente de los principios
inferiores y unida al superior, entonces percibe la verdad sin mezcla de error alguno.
Este es el estado que los indos llaman samdhi, o sea la ms elevada condicin espiritual
asequible para el hombre en la tierra (NOTA: Los fakires retienen cuanto pueden el
aliento durante sus ejercicios religiosos, a fn de alcanzar esta condicin espiritual. A esta
prctica la llaman dam-sdhna. FINAL NOTA).
Los vocablos snscritos prnayma, pratyhra y dhrn expresan otros tantos
estados psquicos (NOTA: El snscrito antiguo y los modernos idiomas de la India tienen
vocablos adecuadamente expresivos de los estados psquicos, lo cual demuestra que los
flsofos indos han dilucidado estos problemas metafsicos como no sospecharon jams
los psiclogos de Occidente, cuyos idiomas no cuentan con trminos a propsito para
expresar dichos estados. FINAL NOTA).
En el de dhrn queda el cuerpo fsico completamente catalptico y es subjetiva y
clarividente la percepcin del alma libre; pero como no deja de funcionar el principio
senciente del cerebro fsico, las percepciones mentales estarn entremezcladas con las
percepciones objetivas del mecanismo cerebral, y por ello se le representarn la memoria y
la fantasa en vez de la visin perfecta. Pero el adepto sabe cmo suspender el funcionalismo
mecnico del cerebro y as son sus visiones claras, puras, verdaderas e inalterables. Al paso
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que el vidente, incapaz de anular las vibraciones astrales, slo percibe imgenes ms o
menos incompletas por medio del cerebro, el clarividente sujeta a su voluntad todas sus
potencias psquicas y facultades fsicas, y no puede tomar las sombras por realidades
porque su percepcin es directamente espiritual, sin que el yo superior o subjetivo est
eclipsado por el Yo inferior u objetivo. Tal es la genuina clarividencia espiritual que, segn
dice Platn, eleva al alma ms all de los dioses menores hasta identifcarla con el simple,
puro, inmutable e inmaterial Nous. Tal es el estado que Plotino y Apolonio llamaron de
unin con Dios, los antiguos yoguis isvara (NOTA: Analgicamente, la palabra isvara
signifca seor; pero en sentido mstico denota la nin o comunin con la Divinidad de
que hablan los flsofos griegos. En snscrito, isvara-parasada quiere decir literalmente
gracia divina en contraposicin de karma que signifca efcacia de las obras, y de shraddha
que equivale a fe, segn entienden las dos mmnsas o escuelas teolgicas ms famosas de
la India: la Purva, cuyo fundador fue el flsofo Djeminy, y la Uttara o Vedanta establecida
por Richna Dvipayna Vyasa, compilador de los Vedas (Vanse Jones, Colebrooke y otros
orientalistas). FINAL NOTA) y los modernos samdhi. Sin embargo, la clarividencia
espiritual es tan distinta de la videncia psquica como una estrella de una lucirnaga
(NOTA: Tan sublime estado es el de clarividencia espiritual, que el vidente Plotino slo
pudo alcanzarlo seis veces en los setenta y seis aos de su vida, segn declar a su amigo
Porfrio. FINAL NOTA).
Amonio Sacas, el Teodidactos (enseado por Dios), dice que la memoria (NOTA:
Olimpiodoro entiende que Amonio signifcaba con ello la fantasa. FINAL NOTA) es la
nica potencia que directamente se opone al don de profeca y previsin.
Olimpiodoro dice por su parte:
La fantasa es un impedimento para nuestra percepcin mental, y de aqu que si
interviene cuando estamos movidos de inspiracin divina, cesa la energa entusistica,
pues el entusiasmo es incompatible con el xtasis. Si se nos preguntara si el alma es capaz
de energizarse sin la fantasa, responderamos que si lo es, segun demuestra su percepcin
de los universales independientemente de la fantasa, que sin embargo acompaa al alma
y acrecienta su actividad como la tempestad acelera el movimiento de la nave (NOTA:
Olimpiodoro: El Fedro de Platn. FINAL NOTA).
Adems, el mdium no puede subyugar voluntariamente sus cuerpos mental y fsico,
sino que necesita para ello la ajena intervencin de una entidad desencarnada, de un
hipnotizador terreno o bien de algn medio que artifciosamente le ponga en trance,
mientras que a los adeptos y fakires les basta para ello un breve rato de reconcentracin y
ensimismamiento.
Entre los medios artifciales (NOTA: Obras de Plinio, XXX, 2, 14. FINAL NOTA)
de que se valan los antiguos para determinar el estado de trance, citaremos las columnas
de bronce del templo de Salomn; las campanillas y granadas de oro de Aarn y sumos
pontfces hebreos; las sonoras campanas que pendan alrededor de la estatua de Jpiter
Capitolino (NOTA: Suetonio: Vida de Augusto. FINAL NOTA); las tazas de bronce
que se empleaban en los Misterios durante el Kora (NOTA: Plutarco. FINAL NOTA),
y las copas de bronce pendientes en crculo de un doble aro de doscientas granadas que
servan de chapaletas en el hueco de las columnas. Las sacerdotisas que en el norte de la
antigua Germana actuaban bajo la direccin de los hierofantes, slo podan profetizar
entre el tumulto de las olas del mar o mirando de hito en hito la rpida corriente de un ro.
Las sacerdotisas de Dodona se situaban al mismo efecto bajo el roble de Zeus (NOTA:
Divinidad suprema de los pelasgos, que despus fue Jpiter olmpico. FINAL NOTA) y
quedaban hipnotizadas al murmullo de las hojas del rbol o del arroyuelo que regaba sus
races (NOTA: Servius ad. on, 71. FINAL NOTA).
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Pero el adepto no necesita valerse de estos artifciosos medios, pues le basta con la
simple accin de su potencia volitiva. Segn el Atharva-Veda, la actualizacin de la
potencia volitiva es la forma superior de la oracin que entonces obtiene inmediata
respuesta. Del grado de intensidad del anhelo depende su realizacin, y sta, a su vez, de
la pureza interior.
Un erudito indo ha publicado recientemente en un peridico ingls algunos preceptos
vedantinos y dice sobre el particular:
Ensea la flosofa Snkhya, que cuando el cuerpo astral sirve de vehculo al alma puede
comprimir su etrea masa hasta el punto de penetrar por los poros de la materia fsica o
bien por el contrario dilatarse en gigantescos tamaos; elevarse a lo largo de un rayo de
luz hasta el globo solar; ampliar el sentido del tacto de modo que toque la luna con la
mano; introducirse en el seno de la tierra tan fcilmente como en el de las aguas; dominar
los objetos animados o inanimados del mundo visible; alterar el curso de la naturaleza;
y cumplir todo cuanto se proponga. Estas diversas facultades reciben de menor a mayor
los nombres de anima, mahima, laghima, garima, prpti (NOTA: Facultad de profeca,
de entender los idiomas extraos, curar enfermedades, adivinar los pensamientos e
identifcarse con los sentimientos ajenos. FINAL NOTA), prkmya (NOTA: Facultad de
convertir a un viejo en joven. FINAL NOTA), vashit (NOTA: Facultad de hipnotizar a
los hombres y animales, y de dominar las pasiones y emociones. FINAL NOTA) e ishit,
correspondiente esta ltima al estado espiritual que sintetiza todas las facultades anteriores,
pues ya entonces se halla el yogui lleno del espritu de Dios.
No hay enseanza sagrada alguna tan defnitiva y concluyente como la tocante a
la naturaleza y actividad del alma. Parece que algunos rishis concedieron capitalsima
importancia a esta metafsica fuente de conocimiento (NOTA: Peary Chand Mittra:
Psicologa de los arios, (La naturaleza humana, Marzo de 1877). FINAL NOTA).
Desde los tiempos ms remotos estuvo convencida la humanidad de la existencia
del alma, cuyo grado de espiritualidad depende de su ms o menos ntima unin con
el superior e ntimo principio (NOTA: El Chrestos de los gnsticos. FINAL NOTA).
Cuanto ms estrecha sea esta unin, tanto ms desembarazado quedar el destino del
hombre y menos expuesto a los riesgos de las condiciones externas.
Esta creencia no es fanatismo ni supersticin, sino un perenne e instintivo
presentimiento de la existencia del mundo espiritual, que aunque invisible y subjetivo
para el yo inferior, es perfectamente objetivo para el Yo superior. Creyeron tambin
los antiguos que la voluntad humana est subordinada en su accin a determinadas
condiciones externas e internas, sin caer no obstante en el fatalismo que hubiera sido la
accin ciega de una fuerza todava ms ciega; pero admitan el hado o destino que durante
su vida va tejindose el hombre como tela de araa. Dos infuencias actan en el destino
del hombre: la benfca, personifcada por algunos en el ngel custodio, y la malfca o
concupiscente, personifcada en el demonio o ngel tentador. Ambas infuencias solicitan
la voluntad y una de las dos ha de prevalecer; pero desde que se inicia la invisible lucha
entre una y otra, interviene la severa e infexible ley de compensacin para regular las
fuctuaciones y vicisitudes del combate.
Hilada ya la ltima hebra y envuelto el hombre en la red por l mismo entretejida,
queda preso en ella y sujeto a su destino, que o bien lo clavar en determinado sitio como
lapa en la roca, o bien, cual leve pluma, lo llevar de un lado a otro arrastrado por el
torbellino de sus propias acciones.
A los flsofos antiguos no les pareca imposible que las entidades del otro mundo se
comunicaran con los mortales por medio de signos alfabticos, por toque o por vislumbre,
para revelarles hechos ya acaecidos pero ignorados, y tambin acontecimientos futuros,
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segn nos dice Amonio. Por otra parte Lamprias y algunos ms afrman que si bien las
entidades desencarnadas pueden volver a la tierra en auxilio de los hombres, tambin hay
almas encarnadas que tienen el don de profeca y lo conservan despus de la muerte.
Sobre esto dice Lamprias:
No es posible que el alma adquiera al separarse del cuerpo la facultad de profetizar si no la
tuvo durante su vida terrena; pero hemos de suponer que mientras estuvo unida al cuerpo la
posea, aunque no educida por completo Porque as como el sol siempre refulge aunque
lo eclipsen las nubes, as tambin el alma posee siempre la facultad de escrutar el porvenir,
aunque entorpecida por su conexin con el cuerpo.
Entre los varios fenmenos contradictorios de la facultad de manifestacin objetiva de
las entidades astrales, merece citarse el de las manos luminosas de contextura nebuloide,
pero lo bastante consistente para manejar el lpiz y escribir comunicaciones y desvanecerse
luego a la vista de los circunstantes. Estos fenmenos son verdaderos y dignos de atento
estudio, pues los han comprobado testimonios del todo fdedignos, aunque algunas veces
haya habido supercheras y fraudes en este particular (NOTA: Vimos una vez en Dresde
una mano y un antebrazo de artifcio para fngir la aparicin. Por medio de un ingenioso
mecanismo de muelles, el artefacto imitara perfectamente los movimientos del antebrazo
y mano, que en su aspecto exterior semejaban de carne viva. Para efectuar la suerte se calza
el mdium impostor el aparato en la manga derecha del traje, de modo que parezca que
permanece con ambas manos sobre la mesa, mientras su derecha fnge ser la de la entidad
manifestada, y con ella produce los fenmenos en cuestin. FINAL NOTA).
Precisamente, los mdiums ms a propsito para la manifestacin de las entidades
astrales, son los menos capaces de comprender y explicar los fenmenos. Sobre el punto
de las manos luminosas, el doctor Fairfeld, aunque mdium en ejercicio, se declara contra
la explicacin que del fenmeno dan los espiritistas y dice:
He presenciado personalmente este fenmeno en condiciones por mi mismo establecidas
en mi propio aposento, en pleno da con el mdium sentado en un sof a unos dos metros
de la mesa sobre la que apareca la mano luminosa. Apliqu a esta mano un imn en forma
de herradura, y en seguida oscil visiblemente, al paso que el mdium era presa de violentas
convulsiones, en prueba lo bastante concluyente para inferir que de su sistema nervioso
dmanaba la fuerza productora del fenmeno (NOTA: Fairfeld: Diez aos entre mdiums
(Library Table del 19 de julio de 1877). FINAL NOTA).
Acert Fairfeld al inducir de su experimento que la mano luminosa era una magntica
emanacin del mdium, pues la infuencia del imn demuestra cientfcamente lo que
todo ocultista afrma apoyndose en la flosofa y en la autoridad de su experiencia,
esto es, que las entidades psquicas se valen de la materia del cuerpo astral del mdium
(NOTA: Tambin se valen de la materia suministrada por los elementales, o de las auras
de los circunstantes.FINAL NOTA) para dar apariencia objetiva a los brazos y manos
luminosos, mientras el cuerpo fsico del mismo mdium queda paralizado y catalptico.
Porque el cuerpo astral, que no puede amputar el cirujano, sigue siendo el vehculo
sensorio aun despus de la muerte del cuerpo fsico, no obstante cuantas hiptesis
neurolgicas se hayan establecido en contrario. Las entidades que se valen de la materia
astral del cuerpo del mdium o de las auras de los circunstantes, son por lo general los
elementarios o las entidades no purifcadas todava, porque los espritus puros no quieren
ni pueden manifestarse objetivamente. Desgraciado del mdium que cae en poder de las
entidades astrales!
De la propia suerte que el mdium en estado catalptico proyecta espectralmente un
brazo, una mano o una cabeza, es posible que proyecte todo su vehculo astral y aparezca
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el espectro de cuerpo entero. A veces esta proyeccin es efecto de la voluntad del Yo
superior del mdium, sin que de ello tenga conciencia el yo inferior; pero generalmente
la voluntad del mdium queda paralizada por la infuencia de las entidades elementarias
y elementales que se apoderan del cuerpo astral del mdium y lo proyectan por efecto de
una accin anloga a la del hipnotizador respecto del sujeto.
Tiene razn Fairfeld al afrmar que casi todos los mdiums estn aquejados de
alguna enfermedad orgnica o desequilibrio psquico, y en algunos casos transmiten
estas dolencias a sus hijos. En cambio, se equivoca completamente al atribuir todos los
fenmenos psquicos a las morbosas condiciones fsiolgicas del mdium, pues los adeptos
de la magia superior gozan constantemente de robusta salud mental y fsica (NOTA:
Hemos conocido y tratado a muchos de estos adeptos, y ninguno de ellos padeca la ms
leve dolencia. FINAL NOTA), y precisamente slo ellos son capaces de producir a su
libre voluntad fenmenos psquicos. El adepto tiene perfecta conciencia de su actuacin
y no est sujeto como los mdiums a los cambios de temperatura de la sangre ni otros
sntomas morbosos ni exige condiciones previamente establecidas, sino que opera los
fenmenos en todo tiempo y lugar, y en vez de sujetarse a infuencias ajenas, rige y domina
las fuerzas psquicas con su frrea voluntad.
Pero ya en otro punto de esta obra demostramos la diametral oposicin entre el adepto
y el mdium. Slo cabe aadir aqu que en el adepto actan armnicamente cuerpo, alma
y espritu, al paso que en el mdium el cuerpo es una masa de materia catalptica y el alma
y el espritu se ausentan casi siempre mientras dura aquel estado para prestar sus vehculos
inferiores a las entidades psquicas. Los adeptos no slo pueden proyectar espectralmente
a voluntad una parte, sino todo su cuerpo etreo (NOTA: Hemos visto realizar en pleno
da este fenmeno a un adepto que quiso confundir el escepticismo de un amigo suyo.
Sujetle ste fuertemente manos y pies, y a poco vimos aparecer el espectro a manera de
neblina, cuya forma era el duplicado exacto del cuerpo del adepto. El corresponsal de
un peridico ingls en Boulogne (Francia), dice que conoce a un caballero a quien se le
amput el brazo a raz del hombro, y sin embargo posee un brazo astral con el que puede
manejarse y levantar los objetos como si tuviese el de carne y hueso. Este caballero que
nada sabe de espiritismo, palpa el brazo astral con la mano sana y lo ve con sus propios ojos.
Referimos este hecho tal como lo hemos odo, sin comprobacin personal por nuestra
parte, y tan slo porque viene en apoyo de nuestro testimonio ocular en el caso del adepto
oriental. Este adepto, eminente sabio y ocultista prctico, puede proyectar a voluntad su
brazo astral y valerse de l para levantar y mover objetos hasta bastante distancia del lugar
donde se sita, ya en pie, ya sentado. A menudo le hemos visto cuidar de este modo de su
elefante favorito. FINAL NOTA).
En cambio, el mdium no actualiza fuerza de voluntad alguna, pues basta para
la produccin del fenmeno que antes de caer en trance sepa lo que de l esperan
los investigadores. Cuando el Ego del mdium no est entorpecido por infuencias
ajenas, actuar fuera de la conciencia fsica con tanta seguridad como en los casos de
sonambulismo, y sus percepciones objetivas y subjetivas sern de agudeza igual a las del
sonmbulo, porque cuanto ms sutil es el vehculo en que acta el Ego tanto ms delicadas
y agudas son sus percepciones (NOTA: Respuesta a una pregunta de la Sociedad
Nacional de Espiritistas, de Londres, 14 de Mayo de 1877: Despus de la manifestacin
fenomnica, desciende la temperatura del cuerpo fsico del mdium, se altera el pulso y
queda en postracin nerviosa. De los fenmenos psquicos pueden atribuirse una tercera
parte a los espritus desencarnados, otra tercera parte a los elementales y elementarios,
y el ltimo tercio al funcionalismo automtico del mdium. Sin embargo, nosotros
tenemos el frmsimo convencimiento de que la mayor parte de los fenmenos objetivos
y especialmente los que no denotan inteligencia directora, son debidos al funcionalismo
automtico del cuerpo astral del mdium, de la propia suerte que acta durante el sueo
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ordinario, de modo que al despertar nada recuerda la persona de cuanto le sucedi en
sueos. En cambio, los fenmenos puramente subjetivos en rarsimos casos provienen
de la actuacin del Ego en el cuerpo astral, sino que casi siempre resultan de la infuencia
de espritus ya purifcados o de entidades elementarias, segn el grado de moralidad del
mdium. FINAL NOTA).
Dice Peary Chand Mittra:
El espritu es una energa, una esencia, un poder sin forma alguna, pues la idea de forma
es inseparable de la de materia; pero el espritu puede manifestarse y actuar en formas de
materia ms o menos sutil, y entre ellas las formas astrales que una entidad espiritual puede
asumir temporneamente. Cuanto ms sumida esta nuestra alma en la materia, ms grosero
es nuestro concepto del espritu (NOTA: Carta al seor Alejandro Calder, presidente de la
Asociacin Nacional de espiritistas de Inglaterra. Inserta en el London Spiritualist del 25 de
Mayo de 1877, p. 246, con el titulo de Opiniones de un budista sobre los estados universales.
FINAL NOTA).
Es fama que el rfco Epimnides estuvo dotado de santas y maravillosas facultades,
entre ellas la de desprenderse de su cuerpo fsico siempre y durante el tiempo que quera.
Muchos otros flsofos antiguos tuvieron la misma facultad. Apolonio de Tyana poda dejar
conscientemente su cuerpo fsico en cualquier instante y operaba fenmenos prodigiosos
a la luz del da, como por ejemplo, cuando en presencia del emperador Domiciano y de
multitud de circunstantes se desvaneci de repente para aparecer al cabo de una hora en
la gruta de Puteoli (NOTA: La investigacin hubiera demostrado que por medio de la
concentracin del ksha, hizo Apolonio invisible su cuerpo fsico, y pudo desaparecer
de aquel lugar para mostrarse una hora despus en cuerpo astral a sus amigos de Puteoli.
FINAL NOTA). Tampoco necesit de nadie el taumaturgo pitagrico Empedocles de
Agrigento para resucitar a una mujer ni exigi condiciones preestablecidas para desviar
una tromba de agua que amenazaba caer sobre la ciudad. Estos teurgos eran magos, y por
esto podan obrar a voluntad semejantes prodigios a que no hubieran alcanzado si tan
slo fuesen mdiums.
De la propia suerte, no le era necesario a Simn el Mago ponerse en trance para elevarse
por los aires en presencia de multitud de testigos, entre los que se hallaban los apstoles.
Como dice Paracelso:
No requieren estas obras conjuros ni ceremonias ni formacin de crculos ni quemas
de incienso. Es tal la alteza del espritu humano, que no acierta a expresarse con palabras.
Si comprendiramos debidamente hasta dnde alcanza su poder, nada nos sera imposible
en la tierra. Inmutable y eterno como Dios es el espritu del hombre. La imaginacin se
educe y robustece por la confanza en nuestra voluntad. La confanza debe confrmar la
imaginacin, porque establece la voluntad.
Segn relata Turner (NOTA: Autor de La embajada en el Tbet. Vase el Diario
Asitico donde aparece el relato de Turner en trminos que denotan por una parte el
temor de ponerse en ridculo ante las gentes, y por otra el deseo de referir los hechos sin
atenuaciones ni disimulos. Ya insinuamos en otro lugar algo acerca de este punto. FINAL
NOTA), el ao 1783 el embajador del rey de Inglaterra con su squito visit al dalailama,
nio entonces de diez y ocho meses, quien no obstante su corta edad recibi a los enviados
con tal aire de dignidad y decoro que les llen de admiracin y asombro. Tena el grave
continente de un flsofo de muchos aos, reposado y sumamente corts. El embajador
represent al infantil pontfce la pena que al gobernador general de Calcuta, la ciudad de
los palacios, y al pueblo indo en general les haba causado la noticia de su muerte, y la viva
satisfaccin por todos ellos experimentada al saber que haba reencarnado en el lozano y
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robusto cuerpo del nio que ante s vea, por lo que el gobernador de Calcuta esperaba que
el dalailama continuara por largo tiempo iluminando al mundo con su presencia, y que
la amistad contrada por ambos se fortifcara ms y ms en benefcio de sus inteligentes
devotos. A este discurso correspondi el nio con expresivas miradas de complacencia,
inclinando por dos veces la cabeza en seal de asentimiento como si comprendiese y
aprobase cuanto el embajador acababa de decir (NOTA: Vase a este propsito Coleman:
Mitologa inda. Verdaderamente se infere de la conducta y actitudes del nio durante
la recepcin que en efecto comprendi todo cuanto el embajador dijo. FINAL NOTA).
Despus le obsequi, as como a los del squito, con t y dulces servidos en bandeja de
oro, y cuando alguna taza quedaba vaca miraba hacia los criados con aire ceudo sin
cesar en esta actitud hasta que los criados las volvan a llenar.
Hace algunos aos bamos unos cuantos viajeros en penosa marcha de Cachemira a
Leh, ciudad del Ladhk, comarca central del Tbet. Entre nuestros guas iba un samn
trtaro, misterioso personaje que hablaba el ruso y algo el ingls, pero que se ingeni de
modo que pudo darse a entender de nosotros y sernos de mucha utilidad. Enterado de que
algunos viajeros ramos de nacionalidad rusa crey que podramos protegerle en todo y
por todo y proporcionarle el medio de regresar salvo y sano a su casa de Siberia, de donde
segn nos dijo haba tenido que huir veinte aos antes al pas de los chagaros (NOTA: A
los sbditos rusos no les est permitido cruzar el territorio trtaro ni a los chinos penetrar
en las factorias rusas. FINAL NOTA) pasando por Kiachta y el desierto de Gobi. En vista
de la confanza que en nosotros puso el samn nos consideramos seguros bajo su gua,
pues algunos de nuestros compaeros haban maquinado el temerario plan de entrar en
el Tbet al amparo de diversos disfraces, sin que ninguno de ellos conociese la lengua del
pas excepto uno a quien llamar K, ex pastor luterano que saba algo del idioma kasan
trtaro. Muy luego fueron descubiertos a pesar del disfraz. A los hermanos N que tambin
eran de la expedicin se les condujo con mucho miramiento a la frontera, y en cuanto a
K, cay en cama con febre y hubo de esperar algunos das para volverse a Lahore por
Cachemira. Este incidente le di ocasin de presenciar un suceso que para l equivali a
ver la reencarnacin de Buda. Profesaba K con orgullo la flosofa positivista, y como haba
odo hablar de la prodigiosa reencarnacin de Buda a un viejo misionero ruso en quien
confaba mucho ms que en el abate Huc, hizo propsito, alimentado va de muchos aos,
de descubrir la trampa de aquella jugarreta pagana, como l la llamaba. Pero las cosas
no salieron a la medida de su esperanza. A unas cuatro jornadas del miserable villorrio
de Islamabad, sin otro atractivo que su magnfco lago, nos detuvimos a descansar por
unos cuantos das. Algunos compaeros se desparramaron por los alrededores, quedando
todos en reunirnos en el villorrio y all nos enter el gua samn de que una numerosa
peregrinacin de monjes budistas estaban alojados en un templo covneo de las cercanas,
donde haban establecido una vihara provisional, y como segn noticias iban con ellos los
tres nobles (NOTA: Antonomasia de las tres personifcaciones de la trinidad budista
o sean: Buddha, Dharma y Sangha, que los tibetanos llaman Fo, Fa y Sengh. FINAL
NOTA), podan los monjes operar los mayores prodigios. Nuestro compaero K,
entusiasmado ante la perspectiva de confundir la secular superchera, se apresur a visitar
a los peregrinos en su vihara o campamento, situado en un solitario paraje a cubierto de
toda intrusin, y muy luego contrajimos todos amigables relaciones con ellos.
A pesar de las atenciones, cumplidos, fnezas y aun regalos (NOTA: A ningn monje
budista (bikshu) le es lcito aceptar individualmente regalo alguno de sus compatriotas
seglares y menos todava de los extranjeros, por lo que evitan con sumo cuidado todo
contacto y aun el roce del hbito con quienes no son de su comunidad. As es que antes
de aceptar las piezas de lana roja y amarilla que ellos llaman pu-lu y de la cual se hacen los
hbitos, las sometieron a extraas ceremonias. Las reglas de la orden budista les prohben
mendigar en el sentido que suele darse a esta palabra o sea en el de pedir, sino que ha
de esperar el monje a que le den voluntariamente el alimento sin mendigarlo, aunque
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muera de hambre, y aun cuando se lo ofrezcan ha de rehusarlo a menos que el donante
le diga: Esto es para que lo coma vuestro maestro. Entonces el monje antes de probar
bocado ha de ofrecerlo a su vez al superior y decirle Maestro, esto me han dado; tomad
y comed. Tambin les est prohibido tocar con las manos oro o plata y as cuando les
dimos limosna en moneda de plata y cobre (la de cobre es el anna, equivalente a cuatro
cntimos), el monje que las tom se envolvi antes la mano en un pauelo amarillo,
y recibindolas en la palma las ech en el cuenco de limosnas que es generalmente de
madera y que ellos llaman badi o sabait. FINAL NOTA) con que intilmente procur
K captarse la voluntad de Pase Budhu, jefe de la peregrinacin y muy santo asceta, no
quiso ste efectuar el fenmeno de la encarnacin hasta que quien estas lneas escribe
le ense cierto talismn (NOTA: Era este talismn una piedra gata que los tibetanos
llaman a-yu y posee ya de por s, ya por comunicacin, misteriosas virtudes. Tiene grabado
un tringulo y dentro de l unas cuantas palabras msticas. Los budistas y especialmente
los lamas estiman en mucho estas piedras preciosas con las que adornan el trono y el cetro
de la imagen de Buda, y el dalailama o sumo pontfce tibetano lleva engarzada una en
la sortija del anular de su diestra. Se encuentran estas cornalinas en los montes de Altai
y cerca del ro Yarkuh. Nuestro talismn era regalo de un heilung o jefe religioso de una
tribu kalmuca que si bien no comulga en la religin ofcial, mantiene buenas relaciones
con los dems kalmucas, los chocotos del Tbet oriental y Kokonor y aun con los budistas
de Lha-sa. Sin embargo, las autoridades eclesisticas no tienen relacin alguna con ellos.
Se nos han deparado muchas ocasiones de tratar a este interesante pueblo de las estepas
astracnicas, pues en nuestra infancia estuvimos en sus kibithas y disfrutamos de la prdiga
hospitalidad de su difunto jefe el prncipe Tumene y su esposa. En las ceremonias religiosas
emplean los kalmucos trompetas, fabricadas con los fmures y hmeros de sus difuntos
caudillos y pontfces. FINAL NOTA). Apenas lo vi hizo los preparativos necesarios, y
al efecto, una vecina le prest un nio de tres o cuatro meses. A K le exigieron juramento
de que hasta siete aos despus no divulgara nada de cuanto viese y oyese.
Antes de que todo estuviera dispuesto, pasaron algunos das sin otro suceso de nota
que la aparicin de unos rostros espectrales evocados por un monje del cristalino seno
del lago, mientras nos hallbamos sentados a sus orillas en la entrada del vihara. Uno
de aquellos rostros era el de la hermana de K, a quien ste haba dejado buena y sana en
su casa, pero que, segn despus se supo, muri antes de llegar nosotros al paraje en que
nos hallbamos. De pronto sobrecogise K a la vista de la aparicin, mas luego se apoy
en su escepticismo para explicarse aquel fenmeno diciendo que era efecto de la sombra
de las nubes o de las ramas de los rboles, como en casos semejantes suelen replicar los
escpticos.
La tarde sealada al efecto colocaron al nio de pecho sobre una alfombra en el
centro del vestbulo del santuario provisional, pues K no poda pasar de all, y despus
de despedidos los curiosos colocronse dos monjes de centinela para impedir la entrada a
cuantos no estuviesen invitados.
Sentaronse entonces los monjes en el suelo, de espalda contra las paredes de granito,
en disposicin que les separaba como unos tres metros del nio colocado en el centro. El
jefe de la peregrinacin se sent en el rincn ms apartado del aposento, sobre una piel
recortada en cuadro que de propsito haban extendido los legos. Tan slo K se coloc
junto al nio, en acecho de sus ms leves movimientos. Se nos puso por condicin que
guardramos absoluto silencio en paciente espera de los acontecimientos. La luz del
sol entraba a raudales por la puerta, y poco a poco fue cayendo el superior en profunda
meditacin, mientras que los monjes, despus de una corta invocacin en voz muy
queda, callaron sbitamente y clavaron la vista como si fuesen estatuas. El llanto del nio
interrumpa aquel angustioso silencio. Al breve rato ces el nio de moverse y quedse
rgido, sin que ninguno de los circunstantes se hubiese apartado de su asiento. El superior
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no miraba al nio, porque tena los ojos fjos en el suelo, y plido e inmvil pareca ms
bien la broncnea estatua de un talapn en meditacin que un ser viviente. Con profunda
sorpresa vimos que el nio se sentaba como maniqu movido por ocultos alambres, y
despus de varias sacudidas se puso en pie.
Cabe presumir la admiracin que en todos nosotros caus el espectculo, y la
estupefaccin de K al convencerse de que nadie absolutamente haba movido pie ni mano
del sitio en que estaba ni pronunciado tampoco palabra alguna. Y sin embargo, all estaba
erguido y frme como hombre hecho y derecho aquel nio de paales!
Copiaremos la restante explicacin de los apuntes tomados por K, quien dice:
Despus de un par de minutos de vacilacin, volvi el nio la cabeza y fj en m los ojos
con tan viva lumbre de inteligencia, que me estremec de pavor. Me pellizqu las manos y me
mord los labios hasta casi brotar la sangre, para asegurarme de que no soaba. Sin embargo,
lo sucedido hasta entonces no era mas que el prlogo. La prodigiosa criatura, segn imagin,
di dos pasos hacia m, volvi a sentarse y mirndome fjamente repiti palabra por palabra,
en lengua que supuse Tbetana, la frase sacramental de las encarnaciones de Buda: Yo soy
el viejo Lama. Soy su espritu en nuevo cuerpo.
Se me erizaron entonces los cabellos de espanto, se me hel en las venas la sangre, y ni con
amenazas de muerte se me hubiera podido arrancar una palabra. All no caba impostura ni
ventriloquismo. Meneaba el nio los labios, y su mirada pareca escudriar en mi alma con
tal expresin en su semblante, que me representaba el del mismo superior, cual si delante lo
tuviese y su espritu se hubiese infundido en aquel infantil cuerpo a cuyos ojos se asomara
como a travs de un disfraz. Me sent entonces arrebatado por el vrtigo. El nio se me
acerc y me tom la mano, cuya sensacin fue para m la de un ascua de carbn. Incapaz
de presenciar la escena por ms tiempo, me cubr el rostro con las manos, y al apartarlas a
poco, ya estaba otra vez el nio lloriqueando lastimosamente. El superior haba recobrado
su estado normal y conversaba tranquilamente con nosotros.
Durante diez das presenci otros fenmenos similares que me convencieron de la verdad
de lo que siempre tuve por impostura cuando me lo referan los viajeros. Entre muchas
preguntas que el superior consider impertinentes, hubo una a la que respondi de modo
harto signifcativo. Le pregunt por mediacin del samn, qu hubiera sucedido si loco yo
de terror y credo de que el nio era el diablo, arremetiera contra l y le matara. A esto me
dijo que si la muerte del nio hubiese sido instantnea, tambin hubiera muerto el superior,
pero tan slo el nio si el golpe no lo matara desde luego.
En el Japn y Siam hay dos categoras de sacerdotes: una pblica y relacionada con el
pueblo; otra rigurosamente secreta que jams se presenta en pblico y cuya existencia
slo conocen unos cuantos naturales del pas y ni siquiera sospechan los extranjeros. Los
sacerdotes esotricos celebran sus ceremonias en templos subterrneos, ante escaso nmero
de circunstantes cuya cabeza responde del secreto, y tan slo en ocasiones de excepcional
importancia, como la muerte de algn individuo de la familia real o eclesisticos de muy
elevada dignidad.
Uno de los fenmenos ms misteriosos y sorprendentes es la separacin del cuerpo astral
cuando se incinera el cadver (NOTA: Esta ceremonia se practica en las ms importantes
lamaseras o comunidades sacerdotales del Tibet y Mongolia. FINAL NOTA). En Siam,
Japn y Tartaria es costumbre modelar con las cenizas del difunto (NOTA: Los kalmucos
budistas de las estepas de Astrakn fabrican sus dolos con las cenizas de sus caudillos y
sacerdotes, reservndose, segn dijimos, los fmures y hmeros para construir trompetas.
Una pariente nuestra tiene en su coleccin unas fguras en forma de pirmide, modeladas
con las cenizas de kalmucos eminentes. Se las regal el prncipe Tumene en 1836. FINAL
NOTA) amasadas en agua, diversos objetos como medallones, fgulinas e idolillos cocidos
846
y dorados al fuego. La lamasera de U-Tai, en la comarca mongol de Chan-Si, sobresale en
este linaje de labores, y las gentes ricas envan all las cenizas de sus difuntos para que con
ellas modelen el objeto deseado.
Para separar de las cenizas el cuerpo astral, que sin esta operacin permanecera algn
tiempo apegado a los restos de su envoltura fsica, amontona el mago las cenizas del
difunto sobre una placa metlica de longitud aproximada a la talla regular del hombre,
y con el talapatnang (NOTA: Abanico sagrado de forma especial que los pontfces
tibetanos usan en vez de palio y que lleva inscripciones msticas. FINAL NOTA) las
va aventando suavemente, mientras musita una invocacin. Como si las tenues cenizas
tuviesen inteligencia y vida, forman en el aire la silueta del difunto, que poco a poco va
condensndose en blanquecinos vapores hasta transformarse en su cuerpo astral que por
fn desaparece.
Los magos de Cachemira, Tbet, Mongolia y Tartaria son demasiado famosos para que
nos detengamos a enumerar su actuacin; pero si los escpticos persisten en decir que no
pasan de ser prestidigitadores, invitamos a los ms hbiles y expertos de Europa a que les
imiten si a tanto llega su destreza.
Los qumicos europeos no han logrado todava descubrir el secreto del embalsamamiento
egipcio, y mucha mayor sera su confusin al ver, como nosotros hemos visto, cadveres
conservados por medio de procedimientos alqumicos, con tan maravilloso arte, que por
la naturalidad de sus carnes, la lisura de su piel y el vidrioso brillo de sus ojos, pareca
despus de muchos siglos como si en aquel momento acabaran de morir. En las tumbas de
reyes, prncipes y magnates est colocado el cadver sobre suntuosos tmulos con adornos
dorados y algunas veces de oro, y alrededor se ven las alhajas, armas y adminculos de
uso personal del difunto, custodiadas por la servidumbre de ambos sexos cuyos cadveres
estn embalsamados tan cuidadosamente como el de su dueo, de manera que parecen
dispuestos a servirle en cuanto los llame.
En el convento del Gran Kuren y en otro sito de la montaa sagrada de Boht-Ula, hay,
segn se dice, algunas de estas sepulturas que respetaron siempre los invasores del pas.
El abate Huc tuvo referencias de estas sepulturas aunque no logr verlas, pues no se le
consiente a ningn extranjero que no vaya provisto del correspondiente salvoconducto.
Lo que dice el abate Huc de que las tumbas de los soberanos de Tartaria estn rodeadas
de cadveres de nios envenenados con mercurio, a fn de conservarlos incorruptibles,
es una de tantas patraas forjadas por los misioneros para embaucar al vulgo que cree
cuanto le referen.
Los budistas no han inmolado jams seres vivos, ni hombres ni animales, pues tales
sacrifcios son del todo contrarios a los principios de su religin. Cuando un rico deseaba
que a su muerte le enterrasen en compaa de alguien, enviaba la familia emisarios por
todo el pas en unin de los lamas embalsamadores, por ver si haba muerto de muerte
natural algn nio, cuyo cadver entregaban a dicho objeto los padres, que se consideraban
dichosos de conservar el cuerpo de sus hijos de tan potica manera, en vez de entregarlo a
la podredumbre y exponerlo a la voracidad de las hienas.
Al regresar del Tbet el abate Huc, le refri en Pars a un caballero ruso llamado
Arsenief varios sucesos maravillosos que no fueron del dominio pblico, entre los
cuales se cita el siguiente, que presenci durante su estancia en la lamasera de Kunbum.
Conversaba Huc cierto da con un lama, cuando de pronto ces ste de hablar y qued
en actitud de escuchar algo que Huc no acertaba a or. A poco, el lama exclam como si
respondiese a un invisible interlocutor: En ese caso debo ir.
Ir a dnde? Con quin hablis? pregunt asombrado el abate Huc.
A la lamasera de *** repuso el lama. El shaberon me necesita y me ha llamado.
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La lamasera de *** est a muchas jornadas de la de Kunbum donde ocurra el suceso;
pero lo que ms pasm al abate Huc fue que en vez de tomar el lama el camino de la
lamasera, se dirigi a una especie de cpula situada en la azotea del edifcio conventual,
donde despus de breves palabras con otro lama le encerr ste en ella bajo llave. El que
haba encerrado al amigo de Huc volvise entonces hacia el abate que haba seguido
atentamente toda aquella operacin, y sonriente le particip que ya haba partido su
husped. A lo que respondi el abate:
Pero cmo es posible, si lo habis encerrado aqu dentro y no hay salida alguna?
Y qu obstculo es para l una puerta? El ha partido, y cmo no necesita su cuerpo
en el viaje, lo dej a mi cuidado.
A pesar de los muchos prodigios de que en su arriesgado viaje haba sido testigo, el
abate Huc recel de que ambos lamas le hubiesen engaado. Al cabo de tres das, como
no viera por all a su habitual amigo, pregunt por l y le respondieron que regresara
aquella misma tarde. A la puesta de sol, en el momento en que los lamas iban a recogerse,
oy Huc la voz de su amigo que pareca como si desde las nubes llamase al otro lama para
que le abriese la puerta de la cpula, tras cuya celosa se dibujaba, en efecto, la silueta del
hasta entonces ausente. Apenas le franquearon la salida de la cpula fue a ver al lama
guardin de Kunbum y le enter de ciertos mensajes y comunicaciones recibidas en el
lugar adonde haba ido. Nada ms pudo saber Huc acerca de aquel viaje areo; pero
sospech que fue una farsa premeditada con el propsito realizado de all a poco de
confnarles a l y a su compaero de misin, el P. Gabet, en Chogar-tan, lugar aledao de
la lamasera de Kunbum. Las sospechas del audaz misionero pudieron tener fundamento
en su imprudente indiscrecin.
Si el abate Huc hubiese conocido la flosofa oriental, no le sorprendiera, de seguro, el
viaje del lama en cuerpo astral a la lejana lamasera ni la para l inaudible pltica que tuvo
con el shaberon. Recordaremos a este propsito los recientes experimentos efectuados en
Amrica con el telfono, que permite transmitir a muy lejanas distancias la voz humana y
los sonidos musicales por medio de un alambre. Asimismo conviene no olvidar que, segn
los flsofos hermticos, cuando una llama desaparece de la vista, no por ello se extingue
totalmente, sino que pasa del mundo visible al invisible, y puede, por lo tanto, percibirla
la vista interna adecuada a las cosas de este otro y ms real universo. La misma ley rige en
el sonido; pero as como el odo corporal percibe tan slo las vibraciones acsticas a travs
del aire hasta cierto grado de intensidad, segn la mayor o menor agudeza de este sentido
en el individuo, el adepto puede percibir las vibraciones sutilsimas del ambiente astral sin
necesidad de alambres, solenoides ni tornavoces, pues le basta el poder de su voluntad. El
odo espiritual salva todo obstculo de tiempo y espacio, de suerte que un adepto puede
conversar con otro de los antpodas, tan fcilmente como si ambos estuvieran en el mismo
aposento.
Confrmaran nuestra aseveracin numerosos testigos que oyeron el son de instrumentos
msicos y de la voz humana a millares de millas de distancia del lugar en donde nos
hallbamos, sin sospechar que el adepto les haba comunicado por breves momentos la
auditiva percepcin espiritual de que l goza constantemente.
Si los cientfcos examinaran en vez de ridiculizar el principio de flosofa oculta que
proclama la unidad de las fuerzas naturales, daran pasos de gigante en el camino de la
verdad, por el cual hoy tan lentamente adelantan. Los recientes experimentos de Tyndall
(NOTA: Efectuados en Dover (South Foreland) en 1875. FINAL NOTA) desbarataron
cuantas hiptesis se haban establecido hasta ahora para explicar la propagacin del
sonido, y los llevados a cabo con las llamas mgicas (NOTA: Tyndall: Conferencias sobre
el sonido. FINAL NOTA) le condujeron hasta los umbrales de la ciencia oculta. Otro
paso adelante le hubiese revelado cmo pueden los adeptos comunicarse verbalmente
desde lejansimas distancias. Pero nadie dar por ahora este paso.
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Dice Tyndall acerca de sus experimentos con las llamas mgicas:
Cuando se golpea un yunque colocado a cierta distancia, disminuye la longitud de la
llama unas siete pulgadas, por ligero que sea el golpe. Al sacudir un manojo de llaves, la
llama se agita violentamente con fuerte ruido. Si se deja caer una moneda de plata sobre
otra, disminuye la llama. El crujido del calzado la conmueve bruscamente, y el mismo
efecto causan el roce de un vestido de seda y el ruido del papel al arrugarlo o rasgarlo. El
tiquiteo de un reloj de pared muy cercano, la disminuye hasta apagarla con ligera explosin,
y cuando se da cuerda a uno de bolsillo, la mueve tumultuosamente. Algunos de estos
fenmenos pueden producirse desde unos treinta metros de distancia. Si se lee en voz alta
cerca de la llama, se agita ms o menos bruscamente en correspondencia con la entonacin
y modulaciones de la voz, segn me sucedi al leer un trozo de la Farie Queene.
Tales son las maravillas de la moderna fsica, para cuya experimentacin se necesitan
silbatos, trompetas, campanas y discos con los gases a propsito para la produccin de los
sonidos. En cambio, los adeptos, libres de toda esta impedimenta, obtienen los mismos
resultados fenomnicos, aunque le parezca imposible a la ciencia profana. Por lo que toca
a nuestra personal experiencia, diremos que en cierta ocasin de excepcional importancia,
hubo necesidad de consultar un orculo, y al efecto vimos cmo un monje mendicante
obtuvo la respuesta por medio del movimiento de una llama sin aparato alguno. Encendi
el monje una hoguera con ramas del rbol llamado beal y ech en el fuego unas cuantas
hierbas sacrifciales. Quedse el mendicante absorto en profunda meditacin junto a
la hoguera y al fn empez el interrogatorio. En los intervalos de pregunta a pregunta
arda con difcultad la hoguera como si fuese a apagarse; pero al explanar la pregunta
se empinaban, retorcan y lengeteaban las llamas en alternada direccin de los cuatro
puntos cardinales (NOTA: Los movimientos de las llamas responden a un cdigo de
seales muy conocido de los adeptos. FINAL NOTA). De cuando en cuando, una llama
se inclinaba hacia el suelo hasta lamer el csped por todos lados y desapareca sbitamente.
Terminado el interrogatorio emprendi el mendicante la marcha de regreso a la selva en
donde moraba y fue entonando por el camino un montono y quejumbroso canto a cuyo
ritmo respondan las llamas con maravillosas modulaciones de su rumor (NOTA: No eran
simples movimientos como en el caso referido por Tyndall. FINAL NOTA) que duraron
hasta perderse de vista el mendicante. Entonces se apag de repente la hoguera dejando
una capa de cenizas ante la admirada vista de los circunstantes (NOTA: Repetidas veces
habamos considerado nosotros por imposible este fenmeno hasta que nos rendimos a
la evidencia. FINAL NOTA).
En los pases budistas ofrece la religin dos distintos caracteres: el exotrico o popular y
el esotrico o flosfco. Este ltimo se encierra en la escuela de los strantikas (NOTA: De
stra, precepto, y antika, encerrado. FINAL NOTA), atenidos rigurosamente al espritu
de las directas enseanzas de Gautama, que demuestran la necesidad de la percepcin
intuitiva con todas sus consecuencias. Los strantikas no divulgan el resultado de sus
investigaciones ni permiten su divulgacin.
Cuando moribundo cabe el rbol sl se dispona a entrar en el nirvana, exclam
Gautama:
Todo lo compuesto es perecedero. El Espritu es la nica substancia simple y primordial,
y cada uno de sus rayos es inmortal, eterno e imperecedero. Guardaos de las ilusiones de la
materia.
El rey Aska difundi el budismo por toda Asia y ms all todava de sus confnes. Era
nieto del taumaturgo monarca Chandragupta que haba reconquistado el Punjb a los
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macedonios (NOTA: Es dudoso que los macedonios llegaran al Punjb. FINAL NOTA),
reuniendo la India entera bajo su cetro y recibi a Megathenes en su corte de Pataliputra.
Fu Aska el ms ilustre monarca de la dinasta de Marya, y de libertino y ateo se
convirti a la virtud y la piedad tan hondamente que mereci el dictado de prydasi
(amado de los dioses). Ningn otro soberano le aventaj en pureza de intenciones y su
recuerdo perdura en el corazn de los budistas, perpetuado en los edictos que en diversos
dialectos quedaron esculpidos en las columnas y rocas de Allahabad, Delhi, Gujerat,
Peshawur, Orissa y otros lugares (NOTA: Es notoriamente injusta la comparacin que
del rey Aska con el emperador Constantino establecen algunos orientalistas, pues no hay
entre ambos otra semejanza que la instauracin de una religin ofcial en sus dominios.
FINAL NOTA).
Cuando los estaviras del tercer concilio budista enviaron misioneros a Cachemira y
convirtieron a los adoradores de las serpientes, se propag el budismo con la rapidez del
fuego. Los strapas, que desde la muerte de Alejandro Magno se repartan el territorio
ndico, aceptaron la nueva religin, que se extendi igualmente por Gndhara y Cabul
(NOTA: El budismo de Nepal ha conservado ms pura la doctrina primitiva, y de l
deriva el lamasmo o budismo de Tartaria, Mongolia y Tbet, que, por lo tanto, es la
modalidad adulterada del budismo si prescindimos de su ritual en que propiamente
consiste el lamasmo. FINAL NOTA).
Los upsakas y, upsakis son hombres y mujeres seglares adscritos a la vida conventual,
pero sin dejar el mundo, con voto de observar las reglas monsticas y estudiar los meipos o
fenmenos psquicos. Quienes incurren en los cinco pecados quedan excluidos de la
congregacin. Entre las reglas citadas, conviene citar como ms importantes:
1. No maldecir a nadie, porque la maldicin recae sobre el que la echa y sus parientes,
tambin envueltos en la misma atmsfera.
2. Amar al prjimo, aunque sea nuestro ms encarnizado enemigo.
3. Abstenerse de llevar armas defensivas, y sacrifcar la existencia no slo en benefcio
del prjimo, sino aun de los mismos animales cuando sea necesario.
4. Vencerse a s mismo, en que consiste la mayor victoria.
5. Evitar todo vicio.
6. Practicar todas las virtudes y especialmente la humildad y la clemencia.
7. Obedecer a los superiores; amar y respetar a los padres, a los ancianos y a los varones
doctos y virtuosos.
8. Proveer de alimento y abrigo a los hombres y animales menesterosos.
9. Plantar rboles en las mrgenes de los caminos y abrir pozos para comodidad de los
caminantes.
Tales son las reglas a que estn sujetos los monjes y monjas budistas.
Cuenta esta religin con numerosos santos, famosos por la austeridad de su vida y lo
admirable de sus milagros. Tissu, consejero espiritual del emperador, que consagr al kan
Kublai, tuvo general renombre por la santidad de su conducta y las maravillas que obr;
pero no se detuvo aqu su labor, sino que depur la religin budista, y de l se dice que
por su consejo expuls el kan Kublai de una sola comarca de la Mongolia meridional a
quinientos mil monjes impostores que so capa de religin se entregaban a la ociosidad
viciosa. Ms tarde, en el siglo XIV, tuvieron los lamastas su gran reformador y tambin
taumaturgo, el shaberon Son-Ka-po, nacido, segn tradicin, de la virgen Koko-nor. Uno
de sus prodigios fue que el rbol del Kuribuin o de las diez mil imgenes, marchito desde
haca algunos siglos por la decadencia de la fe, rebrot con ms vigor y lozana que nunca
de los cabellos de este avatar de Buda. La misma tradicin dice que Son-Ka-po ascendi a
850
los cielos el ao 1419. Contrariamente a la opinin del vulgo, pocos de los santos budistas
son avatares (NOTA: Llamados en el Tibet khubilhanes o shaberones. FINAL NOTA).
En muchas lamaseras hay escuelas de magia y la ms famosa es la del monasterio de
Shutukt, vasto como mediana ciudad, pues a l estn adscritos ms de treinta mil monjes
y monjas. Algunas de estas ltimas poseen notables virtudes taumatrgicas, y de tiempo
en tiempo van en peregrinacin de Lha-sa a Candi, la Roma del budismo, que atesora
muchos santuarios y reliquias de Gautama.
Para evitar el encuentro con musulmanes y gentes de otras creencias, viajan de noche
completamente inermes y sin temor de los animales salvajes que no las han de acometer.
Durante el da se refugian en cuevas y viharas que sus correligionarios les preparan al
efecto en parajes convenientes (NOTA: A pesar de que el budismo se ha refugiado en
Ceiln y apenas existe pblicamente en la india britnica, hay numerosas sociedades
secretas y visharas de esta religin, y los jainos favorecen indistintamente a los budistas y
lamastas. FINAL NOTA).
Uno de los ms interesantes fenmenos que nos llev a presenciar nuestro anhelo de
investigacin, lo realiz un peregrino budista hace ya algunos aos, cuando esta clase
de manifestaciones eran una novedad para nosotros. Un amigo budista natural de
Cachemira, de padres katchis pero convertido al lamasmo y de mstico temperamento,
que reside ordinariamente en Lha-sa, nos invit a visitar a los peregrinos, entre los cuales
haba una monja alta, demacrada y ya metida en aos, que al ver en nuestras manos un
ramo de hermosas y fragantes fores, pregunt:
Por qu lleva ese manojo de fores muertas?
Muertas? Pues si acabo de cortarlas de la planta!
Y sin embargo, estn muertas. Nacer en este mundo es morir. Ahora veris cmo son
estas fores en el mundo de la perpetua luz, en los jardines de nuestro bendito Foh.
Sin moverse del sitio donde en el suelo estaba sentada, tom la monja una for del
ramillete, se la puso en la falda y arroj sobre ella grandes puados de una materia
invisible extrada al parecer de la atmsfera circundante. Muy luego apareci una tenue
neblina que poco a poco fue tomando forma y color hasta que se detuvo en el aire y
vimos la exacta imagen de la for con todos sus ptalos y matices, pero mil veces ms
hermosos y de ms delicada belleza, de la propia suerte que el glorifcado espritu humano
aventaja incomparablemente a su envoltura fsica. Flor tras for fue reproduciendo
la monja todo el ramo hasta la ms insignifcante brizna, con la particularidad de que
aparecan y desaparecan alternativamente a impulsos de nuestro pensamiento. En cierta
ocasin sostenamos con el brazo extendido una rosa plenamente abierta, y a los pocos
minutos aparecieron brazo, mano y for perfectamente reproducidos en el aire a unos
dos metros de nuestro asiento; pero mientras que el aspecto de la for era etreo y de tan
indescriptible hermosura como el de las dems fores astralmente reproducidas, el brazo y
la mano aparecan cual refejados en un espejo, de suerte que hasta se vea en el antebrazo
una gran mancha producida por la tierra hmeda de una de las races de la for. Ms tarde
supimos la razn de este fenmeno.
Hace medio siglo declar acertadamente el doctor Broussais que si el magnetismo
fuese verdad sera un absurdo la medicina. El magnetismo es verdad, y en cuanto a que sea
absurdo la medicina, no contradeciremos al mdico francs. Segn hemos demostrado, el
magnetismo es el alfabeto de la magia, pues no cabe comprender las operaciones mgicas
sin la previa comprensin de las atracciones y repulsiones magnticas en la Naturaleza.
Muchas de las llamadas supersticiones populares son en el fondo el instintivo
conocimiento de esta ley, porque por secular experiencia sabe el vulgo que ciertos
fenmenos ocurren bajo determinadas condiciones, y que se repiten invariablemente
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siempre que se establecen dichas condiciones; pero como el vulgo desconoce el
fundamento refexivo de la ley, atribuye el fenmeno a causas sobrenaturales.
Ejemplo de estas supersticiones tenemos en la subsistente en la India, Rusia y otros
pases que consiste en la instintiva repugnancia de cruzar por la sombra que proyecta un
hombre y ms todava si es pelirrojo, as como la aversin de los indos a estrechar la mano
de quien no sea de su raza. Hay en esto explicacin racional y no son ridculas quimeras,
pues toda persona tiene su correspondiente aura o efuvio magntico, que no obstante
la perfecta salud fsica del sujeto puede infuir morbosamente en quienes reciban sus
emanaciones. Segn el doctor Esdaile y otros hipnotizadores, las gentes de raza oriental y
particularmente los indos son ms sensitivos que los de raza blanca.
Los experimentos del barn de Reichenbach, si no bastaran los del mundo entero,
han demostrado que son mucho ms intensos los efuvios magnticos que irradian de
las extremidades torcicas y abdominales del cuerpo humano, y as lo corroboran las
manipulaciones teraputicas. Por consiguiente, los apretones de manos son verdaderos
contactos magnticos que pueden transmitir condiciones morbosas o antipticas, por lo
que obran cuerdamente los indos en mantenerse feles a este precepto de Man.
Por lo que atae a la sombra de los pelirrojos, hemos observado en todos los pases la
misma prevencin contra los hombres de este pigmento, segn corroboran los refranes
corrientes sobre el particular en Rusia, Persia, India, Francia, Turqua y Alemania (NOTA:
Tambin hay en Catalua un refrn que con perdn de los aludidos dice as: home roig
y gos pelut, primer mort que conegut. La traduccin al castellano es: hombre rojo y perro
peludo, antes muerto que conocido. El Traductor. FINAL NOTA), que achacan a los
pelirrojos el ser traicioneros y solapados. Ahora bien; cuando un hombre est iluminado
por la luz del sol, proyecta las emanaciones magnticas en la misma direccin de su sombra
(NOTA: Aqu se ve el fundamento racional de las frases populares: la buena sombra y la
mala sombra con referencia a la suerte o desgracia que allegan determinados individuos.
El Traductor. FINAL NOTA) por efecto del magnetismo solar, que al avivar la vitalidad
del individuo acrecienta su energa electro-magntica. De aqu que aquel a quien un
hombre le sea antiptico, har bien en no cruzar por la sombra de este hombre.
Si los mdicos se desinfectan las manos despus de tocar a un enfermo y no por ello
los inculpamos de supersticiosos, por qu llevar esta inculpacin contra los indos? Los
microbios morbosos son invisibles y, sin embargo, de efectiva realidad en su accin,
como han demostrado los bacterilogos; pero tambin los experimentadores orientales
demostraron hace miles de aos que los grmenes de una epidemia moral pueden
propagarse por comarcas enteras y que el magnetismo siniestro es contagioso.
Otra creencia vulgar en la regin rusa de Georgia y en varias de la India es que cuando
no reaparece el cadver de un ahogado, se puede encontrarlo con slo echar al agua una
prenda de ropa de uso del difunto, pues ir fotando en el agua hasta detenerse en el punto
perpendicular al en que est hundido el cadver, que la atraer hacia el fondo.
Hemos presenciado este fenmeno en un caso en que sirvi de prenda el cordn
sagrado de un brahmn, que fue trazando curvas sobre el agua como si buscase algo, hasta
que, lanzndose repentinamente en lnea recta en un trayecto de cincuenta metros, se
hundi en el sitio de donde ms tarde los buzos extrajeron el cadver.
Tambin subsiste en los Estados Unidos de Amrica la misma creencia. Un peridico
de Pittsburgo relataba no hace mucho tiempo el hallazgo del cadver de un nio llamado
Reed, que se ahog en el ro Monongahela. Fracasadas cuantas tentativas se hicieron
para encontrar el cadver, se recurri a echar al agua una camisa del difunto, que despus
de fotar durante algn tiempo se hundi en determinado paraje, de donde se extrajo el
cadver. Por absurda que parezca esta creencia, es muy comn entre las gentes de aquel
pas.
852
Se explica este fenmeno por la poderosa atraccin que el cuerpo humano ejerce en los
objetos que por largo tiempo estuvieron en contacto con l, y as slo sirven para el caso
las prendas muy usadas y de ningn modo las nuevas.
Desde tiempo inmemorial, las doncellas rusas siguen la costumbre de echar al ro el
da de la Trinidad guirnaldas de hojas tejidas por sus manos para adivinar su destino. Si
la guirnalda se hunde, es seal de que la muchacha morir soltera aquel mismo ao; si
la guirnalda fota, se casar la muchacha dentro de un perodo de tiempo cuya duracin
corresponde al nmero de versculos que pueda ella recitar durante el experimento. Por
nuestra parte afrmamos que hemos comprobado personalmente la verdad de algunos
de estos casos, especialmente de dos en que las protagonistas fueron dos amigas cuya
guirnalda se hundi y murieron antes del ao. Si el experimento se hiciera cualquier otro
da que no fuese el de la Trinidad dara el mismo resultado, pues el hundimiento de la
guirnalda debe atribuirse a estar impregnada del magnetismo morboso de algn rgano
aquejado de mortal dolencia, por lo que el fondo del ro atrae la guirnalda. En cuanto
a las dems circunstancias del fenmeno dejaremos su explicacin a los amigos de las
coincidencias.
Tambin se tachan de supersticiones, no obstante su fundamento cientfco, los
fenmenos operados por los fakires, a quienes los escpticos confunden con los
prestidigitadores e ilusionistas, cuando precisamente nada tienen que ver los fenmenos
(kmiya) del fakir con las habilidades (batte-bzi) del prestidigitador ni mucho menos con
la necromancia del hechicero (jdgar o shir), tan temido y odiado en la India. Entre
las operaciones de unos y otros no sabe distinguir el europeo escptico; pero el atento
observador y la generalidad de los indos, sin distincin de castas, descubren la sutilsima y
honda diferencia que separa la ndole de los fenmenos. La bruja (kanglin) que se prevale
de sus facultades hipnticas (abhi-chr) para causar dao, est expuesta a que cualquiera
la mate, pues para todo indo es lcito matar a una bruja. El prestidigitador (bukka-baz)
se limita a divertir al pblico, y los encantadores de serpientes que las llevan en su b-n
no alcanzan a ms all de fascinar a estos venenosos reptiles, sin potestad de infuir en los
seres humanos mediante hechizos mgicos y las operaciones llamadas mantar phnkn
por los naturales. En cambio, el yogui y el sannysi deben sus maravillosas facultades a la
educacin mental y fsica, y los indos veneran a algunos de ellos como semidioses.
Rarsimos europeos pueden juzgar de la naturaleza de estas facultades, pues slo tiene
ocasin de presenciar sus operaciones mgicas quien cuenta con la benevolencia de
algn brahmn o en casos de especiales y fortuitas circunstancias. Es tan inslito para un
europeo ver a un fakir autntico, como a una de las doncellas llamadas nautch, de quienes
hablan todos los viajeros aunque poqusimos verazmente, pues estn adscritas al servicio
interior de las pagodas. As es que no deben los europeos considerar como fakires a los
desastrados y asquerosos sujetos que se pasan meses y aun aos en una misma actitud
a las puertas de las pagodas o en las plazas pblicas y se torturan horriblemente por el
procedimiento del raddwa bahu.
Muy extrao es que no obstante la infnidad de viajeros que han recorrido la India
y comarcas colindantes y a pesar de que all residen millones de europeos, no se tenga
todava nocin exacta de la ndole de aquel pas. Tal vez alguno de nuestros lectores
suponga que ya se sabe cuanto puede saberse de la India y dude de cuanto hemos dicho
o acaso lo contradiga abiertamente, como nos sucedi en cierta ocasin. Los ingleses
residentes en la India, segn deca un ofcial del ejrcito, creen de mal tono y de peor
gusto ocuparse en cosas referentes a los indos y demostrar deseo de conocer cuanto de
maravilloso y extraordinario se les atribuye; pero bien hubieran podido los viajeros suplir
esta desatencin de los residentes y explorar ms detenidamente tan interesante pas.
Hace cosa de medio siglo iban de caza dos intrpidos ofciales ingleses por las
montaas Azules o de Neilgherry, en la India meridional, cuando al internarse en los
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bosques descubrieron unas gentes de raza distinta por su tipo e idioma de las otras del
pas. Muchas conjeturas ms o menos descabelladas se hicieron acerca del origen y
naturaleza de estas gentes, y los misioneros, que siempre estn dispuestos a relacionarlo
todo con la Biblia, llegaron a suponer que fuesen los descendientes de una de las dispersas
tribus de Israel, fundndose para ello en el deleznable indicio de que tenan la tez blanca
y los rasgos fsonmicos caractersticos del pueblo judo. Sin embargo, hay en esto error
evidente, pues ese pueblo llamado de los todas no denota, ni la ms remota semejanza
de complexin, costumbres, idioma y rasgos tnicos con el tipo judo (NOTA: Un
amigo nuestro que tuvo ocasin de observar este extrao pueblo de la India, asegura que
todos sus individuos se parecen muchsimo entre s, y hombres hay tan hermosos y bien
formados que igualan en belleza y majestad varonil a las representaciones escultricas de
Jpiter olmpico. FINAL NOTA).
No obstante el tiempo transcurrido y del aumento de poblacin en aquellas montaas,
cuyas faldas son hoy asiento de nuevas ciudades, nada se ha adelantado en el conocimiento
de este pueblo singular acerca del cual se han derramado las ms absurdas voces, sobre
todo por lo que se refere al nmero de sus individuos y a la poliandria que se les achaca
y por cuya costumbre van extinguindose rpidamente, de modo que tan slo quedan ya
unos cuantos centenares de familias todas. Sin embargo, por nuestro personal testimonio
podemos afrmar categricamente que los todas no practican la poliandria ni su nmero
es tan escaso como se supone, aunque nadie ha visto jams a los nios de los todas sino en
todo caso a los nios de los badagas que suelen llevar en su compaa, a pesar de ser estos
badagas una tribu inda enteramente distinta, pero que siente profunda veneracin hacia
los todas, a quienes proporcionan alimento, vestido y tributan adoracin casi divina. Son
los todas de estatura gigntea, de tez blanca como los europeos, barba y cabello muy largos
y poblados, sin que jams les haya tocado flo de tijera o navaja.
Del relato de varios viajeros y de las obras de algunos orientalistas entresacamos los
siguientes informes acerca de este extrao pueblo:
Son los todas de aspecto hermoso como el de una estatua de Fidias o Praxiteles, y pasan
el tiempo en la ociosidad y la indolencia. Jams hacen uso del agua ni cuidan del aseo
corporal. Su vestido se contrae a una amplia tnica de lana negra con cenefa de color en
los bajos. No gustan de adornos ni joyas a que tan afcionado se muestra el indo. Su nica
bebida es la leche, y aunque apacientan rebaos no comen la carne de las reses ni hacen
trabajar a las bestias de carga ni se ejercitan en la industria ni en el comercio. Desdean las
armas, pues ni siquiera llevan bastn y no saben leer ni quieren salir de su analfabetismo.
Son los todas desesperacin de misioneros, y segn parece no profesan otra religin que el
culto de s mismos como seores de la creacin (NOTA: Vanse Esbozos indos y la Nueva
Enciclopedia de Appleton. Tambin se sintetizan en este pasaje las opiniones comunes
entre los habitantes de Utacamuna y otros lugares urbanos esparcidos por las montaas
de Neilgherry. FINAL NOTA).
Sin embargo, hemos de rectifcar parte de estos informes en vista de los que respecto
del particular nos dijo un santo guru, brahmn merecedor de nuestro ms profundo
respeto. De ello resulta que nadie ha podido ver jams juntos a ms de cinco o seis todas,
pues rehuyen el trato de los extranjeros y no les permiten entrar en sus largas y achatadas
cabaas con slo una puerta de acceso sin ventanas ni chimenea. No se ha podido ver
ningn viejo entre los todas ni que enterraran a muerto alguno. En los recrudecimientos
de la endemia colrica quedan indemnes, al paso que mueren miles de los dems indgenas
atacados de la terrible enfermedad.
Tampoco han de temer nada los todas ni sus ganados de los animales feroces o
venenosos, a pesar de que, segn ya dijimos, no van ni siquiera armados de un mal palo.
No se conoce el matrimonio entre los todas, y si parece escaso su nmero es porque nadie
ha tenido ocasin de computarlo. Tan pronto como el alud de la civilizacin quebrant su
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soledad, tal vez a causa de la indiferencia en que vivan, emigraron a parajes ms recatados
an que las montaas Neilgherry. No descienden los todas de la propia estirpe de su raza,
sino que son hijos de una escogidsima secta y destinados desde su primera infancia a fnes
puramente religiosos. As es que el nombre de todas designa a los que por su complexin
y otras caractersticas quedan consagrados desde su nacimiento a este especial destino
religioso. Cada tres aos se renen los todas en determinado paraje por cierto perodo
de tiempo, y la suciedad de su cuerpo es como un disfraz a propsito para desorientar a
quienes puedan verlos (NOTA: Lo mismo hace el sannysi en cumplimiento del voto
de pobreza. FINAL NOTA). Dedican a fnes sagrados la mayor parte de sus rebaos y
ningn profano ha entrado jams en los templos donde efectan sus ceremonias, pero se
sabe que igualan en magnifcencia a las ms renombradas pagodas. No es, por lo tanto,
extrao que por su nacimiento y misteriosos poderes veneren los badagas a los todas como
semidioses y les proporcionen cuanto necesitan para la vida.
Tenga el lector la completa seguridad de que cualquier informe distinto de los
precedentes se aparta de la verdad. Los misioneros no lograrn atraerse a ningn toda ni
habr badaga capaz de traicionar, ni aunque le despedacen, a quienes tan sinceramente
sirven. Son los todas una comunidad que cumple una altsima misin bajo inviolable
secreto.
Pero, adems de los todas, hay en la India otras tribus igualmente misteriosas, y si bien
hemos aludido a algunas en el curso de esta obra, quedan otras en silencio y sigilo.
Muy poco sabe hasta ahora el comn de las gentes acerca del samanismo, y aun
inexactamente, como ocurre en todo lo relativo a las religiones no cristianas. Generalmente
se cree que el samanismo es el culto pagano dominante en Mongolia, cuando precisamente
es una de las ms antiguas modalidades religiosas de la India. Se funda el samanismo en
la creencia de que despus de la muerte persiste la individualidad del hombre, aunque se
haya desprendido del cuerpo fsico, y que sigue viviendo en naturaleza espiritual. Es el
samanismo una derivacin de la primitiva teurgia que entrefunde el mundo invisible con
el visible. Cuando un mortal desea comunicarse con sus invisibles hermanos, le es preciso,
segn la doctrina samnica, elevarse hasta el plano en que residen, de modo que de ellos
reciba energa espiritual, en tanto que, por su parte, les da l a ellos energa fsica, a fn de
que puedan manifestarse espectralmente. Este temporneo intercambio de condiciones
es una operacin tergica; pero quienes no la comprenden acusan a los samanes de
hechicera y de evocar los espritus de los muertos en ayuda de sus artes necromnticas.
Sin embargo, el verdadero samanismo foreci en la India tres siglos antes de J.C.,
en la poca de Megathenes, y no cabe juzgar de l por las degeneradas derivaciones
que actualmente practican los samanes de Siberia, as como tampoco es posible juzgar
del budismo por las supersticiones fetichistas de los siameses y birmanos. Hoy da el
samanismo o comunicacin tergica con los espritus desencarnados se profesa en las
principales lamaseras de Mongolia y Tbet, pues el budismo lamaico ha conservado
cuidadosamente los primitivos conocimientos mgicos y opera en los tiempos presentes
tan maravillosos fenmenos como en la poca del kan Kublai y sus magnates. Lo
mismo que hace trece siglos, la mstica frmula: Aum mani padm hum (NOTA: Aum
(designacin snscrita de la Trinidad), mani (joya sagrada), padm (loto), hum (as sea).
Las seis silabas componentes de las cuatro palabras de la frmula corresponden a las seis
principales fuerzas de la naturaleza que emanan de la sptima fuerza, la Sabidura divina
(Buddha) o sea el alfa y el omega de todo ser. FINAL NOTA) del rey Srong-ch-Tsans-
Gampo tiene virtudes mgicas. Avalokitesvara, el principal de los tres bodisatvas y santo
patrn del Tbet, se aparece espectralmente a los feles en la lamasera de Dga-GDan, por
l fundada, y la luminosa sombra de Son-Ka-pa, en fgura de gnea nubecilla desprendida
de los rayos solares, conversa con los miles de lamas de aquella comunidad y su voz
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resuena como el susurro de la brisa al orear los rboles, hasta que la hermosa aparicin se
desvanece entre los del parque de la lamasera.
Dcese que en el Garma-Khian o lamasera metropolitana, los lamas adeptos provocan
la aparicin de los espritus malignos y regresivos para forzarles a dar cuenta de sus
fechoras y reparar el dao inferido a las gentes. A esto le llam ingenuamente el abate
Huc la personifcacin de los demonios. Si los escpticos europeos pudieran leer los
dietarios de la lamasera de Moru (NOTA: Moru signifca puro, y es el ttulo de una de
las ms renombradas lamaseras de Lha-sa, sita en el centro de la ciudad. Esta lamasera es
residencia invernal del shaberon o dalailama, as como la vernal es Foht-lla. En la lamisera
de Moru est el mayor establecimiento tipogrfco del pas. FINAL NOTA) en la ciudad
espiritual de Lha-sa, donde se anotan los resultados de las comunicaciones de los lamas
con las entidades del mundo invisible, no desdearan en estudiar los fenmenos que tan
ponderativamente describen los peridicos espiritistas.
En la lamasera de Foht-lla, residencia veraniega del dalailama, una de las ms
importantes de las miles del pas, se ve fotar en los aires el cetro del prior del monasterio,
cuyos movimientos regulan los actos de la vida conventual. Cuando el prior llama a un
monje para que d cuenta de su conducta, sabe de antemano el llamado que le sera intil
mentir, pues el cetro regulador de la justicia oscilar en uno u otro sentido para corroborar
o desmentir las declaraciones del monje (NOTA: Aunque no nos envanecemos de haber
presenciado personalmente todo cuanto referimos, podemos afrmar, sin embargo, la
autenticidad de los fenmenos que no vimos con nuestros propios ojos. FINAL NOTA).
En el monasterio de Sikkini hay algunos lamas taumaturgos. El difunto patriarca
de Mongolia, Gegen Chutuktu, que resida en el paradisaco lugar de Urga, fue la
decimosexta encarnacin de Gautama, y por lo tanto, tuvo categora de bodisatva y
facultades taumatrgicas verdaderamente admirables, aun entre los taumaturgos de
aquella tierra de las maravillas por excelencia.
Pero no vaya a creerse que estas facultades taumatrgicas puedan educirse sin esfuerzo.
Las vidas de estos ejemplarsimos varones son ya de por s un milagro, por ms que la
ignorancia los califque de vagabundos, holgazanes, mendigos e impostores. Decimos que
su vida es ya de por s un milagro, porque nos demuestra cumplidamente a cunto alcanzan
la pureza de conducta y rectitud de intenciones acompaadas del ms riguroso ascetismo
sin detrimento de la salud del cuerpo, cuya vida se prolonga hasta muy provecta edad. Ni
por asomo imaginaron jams los eremitas cristianos los refnamientos disciplinarios con
que los fakires indostas y los monjes budistas fortalecen su voluntad, hasta el punto de
que la area austeridad de Simen el Estilita resulta en comparacin juego de chiquillos.
Pero no es lo mismo el estudio terico que el ejercicio prctico de la magia. El colegio
mongol de Brs-ss-Pungs cuenta con ms de trescientos magos (NOTA: Los misioneros
franceses los tienen por hechiceros y brujos. FINAL NOTA) y doble nmero de discpulos
que cursan la magia desde los doce a los veinte aos; pero al terminar los estudios tardan
todava mucho tiempo en recibir la iniciacin fnal, y apenas llega a merecerla uno de
cada cien candidatos. Asimismo, entre los muchos miles de lamas que ocupan una serie
de conventos alrededor de toda una ciudad, tan slo el dos por ciento educen facultades
taumatrgicas. Cabe aprender de memoria lnea por lnea los 108 volmenes del Kadjur
(NOTA: El canon budista consta de 1083 obras en varios centenares de volmenes,
muchos de los cuales tratan de magia. FINAL NOTA) y sin embargo carecer de facultades
taumatrgicas. Slo hay un camino para llegar seguramente a la meta y de l nos hablan
algunos autores hermticos, entre ellos el alquimista rabe Abipili, quien dice:
Te advierto, oh t!, quien quiera que seas e intentes sondear los arcanos de la naturaleza,
que si no hallas dentro de ti lo que buscas, tampoco lo hallars fuera de ti. Si desconoces las
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excelencias de tu propia casa por qu tratas de indagar la excelencia de otras cosas? Oh
hombre! Concete a ti mismo. En ti yace oculto el tesoro de los tesoros.
En otro tratado de alquimia que se titula: De manna Benedicto, el autor dice respecto
de la piedra flosofal:
Por diversas razones no tengo intencin de hablar mucho sobre este asunto, ya
explcitamente descrito al relatar ciertos usos mgicos y naturales de esta piedra que
desconocen muchos de los que la poseen. Pero cuando contemplo a estos hombres me
tiemblan las rodillas, se estremece mi corazn y me quedo absorto.
Todo nefto ha experimentado en mayor o menor grado anlogos sentimientos,
hasta que una vez vencidos se elev a las altezas del adeptado. En los claustros de Tashi-
Lhumpo y Si-Dzang educen algunos lamas las facultades mgicas hasta su extrema
perfeccin. Famoso es en la India el Banda-Chan Rambutchi, el Hutuktu de la capital
del alto Tbet, y renombrada en todo el pas la confraternidad de Khe-lan, entre cuyos
hermanos sobresali un ingls (phe-ling) que venido de Occidente abraz la religin
budista y al cabo de un mes de noviciado fue admitido en la cofrada de Khe-lan. Segn
tradicin, conoca este ingls todas las lenguas orientales, incluso la Tbetana, y estaba
versado en todas las ciencias y artes. Por la santidad de su vida y sus dotes taumatrgicas
lleg a ejercer al poco tiempo las elevadas funciones de shabern, y los tibetanos veneran
su memoria, aunque tan slo los shaberones conocen su verdadero nombre.
El fenmeno mgico cuya operacin anhela ms vehementemente el budista devoto
es el de viajar por los aires. El famoso chino Pa Metak, que fue rey de Siam, sobresala
por su saber y devocin; pero no alcanz aquella eminentsima facultad hasta que se puso
bajo la directa tutela docente de un sacerdote budista. Crawfurd y Finlayson, durante
su residencia en Siam, observaron atentamente los esfuerzos de algunos nobles siameses
para adquirir esta facultad (NOTA: Crawfurd: Misin en Siam, 182. FINAL NOTA).
Muchas y muy diversas sectas se dedican por entero en China, Siam, Tartaria, Tbet,
Cachemira e India britnica a la educcin de los llamados poderes sobrenaturales. Acerca
de una de estas sectas, la de los taoss, dice Semedo:
Aseguran los taoss que por medio de ciertas prcticas y meditaciones pueden unos de
ellos rejuvenecerse y otros alcanzar el estado de shien-sien de beatitud terrenal en el que les
es dado realizar todos sus anhelos y trasladarse pronta y fcilmente de un lugar a otro por
muy distante que est (NOTA: Semedo, tomo III, Pg. 114. FINAL NOTA).
Esta facultad se contrae a la proyeccin del vehculo astral ms o menos densifcado,
pero no a la locomocin area del cuerpo fsico, pues dicho fenmeno puede compararse
al refejo de la imagen en el espejo donde aparece reproducida nuestra persona en sus
ms minuciosos pormenores, sin que haya en ella ni un tomo de materia. La fotografa
proporciona otra prueba de esta proyeccin refeja, y si los fsicos no han descubierto todava
el procedimiento de obtener fotografas a lejanas distancias (NOTA: Recientemente, el
fsico francs Belin ha ensayado con xito un procedimiento telefotogrfco, obteniendo
en Pars el retrato de personas residentes en Londres. El Traductor. FINAL NOTA),
nada se opone a que lo hayan encontrado en la virtud de su propia voluntad quienes
la desligan de todo inters mundano (NOTA: Unos dos meses antes de que Arago
presentara a la Academia de Ciencias de Pars ( Junio de 1839) el procedimiento
fotogrfco inventado por Daguerre, la seora de ste le pregunt con muchsimo inters
en una tertulia a un famoso mdico qu opinaba acerca del estado mental de su esposo,
pues entre los numerosos sntomas que de la aberracin mental de su marido crea haber
observado, le sobresaltaba ms la conviccin con que aseguraba la posibilidad de fjar
su propia sombra en la pared o sobre mgicas placas de metal. Escuch el mdico muy
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atentamente la consulta, y en respuesta dijo que tambin l por su parte haba notado en
Daguerre inequvocos sntomas de locura, y as le aconsejaba que sin prdida de tiempo
y con el mayor sigilo encerrase a su marido en el manicomio de Bicetre. Pero a los dos
meses qued asombrado el mundo de la ciencia y del arte al ver los dibujos obtenidos por
el nuevo procedimiento, que de pronto se llam daguerrotipo y ms tarde fotografa. Las
sombras se posaron sobre las placas metlicas, y el supuesto luntico mereci el dictado
de patriarca de la fotografa. FINAL NOTA).
La ciencia afrma que el pensamiento tambin es materia y que toda vibracin energtica
conmueve la masa atmosfrica. Por lo tanto, si el hombre, como todos los seres y todas las
cosas, est circuido del aura formada por sus propias emanaciones, y si con la imaginacin
puede trasladarse instantneamente a los ms distantes lugares, qu imposibilidad
cientfca se opone a que, regulado, intensifcado y dirigido su pensamiento por la educada
voluntad, asuma temporneamente una forma objetiva que para la persona a quien vaya
encaminado sea fdelsima fgura del pensamiento original? Es acaso esta afrmacin ms
hipottica que no hace mucho tiempo lo eran el telgrafo, la fotografa y el telfono?
Desde el momento en que la placa sensibilizada retiene tan minuciosamente nuestra
imagen fsonmica, ha de ser esta imagen algo material, aunque tan en extremo sutil
que escape a la ordinaria percepcin sensoria. Y puesto que por medio de la linterna
mgica podemos proyectar nuestra imagen personal sobre una pared blanca (NOTA:
Recapacite el lector sobre los atinadsimos comentarios que hubiera hecho Blavatsky en
caso de conocer como conocemos ahora las pelculas cinematogrfcas. El Traductor.
FINAL NOTA) desde cien metros de distancia, no es cientfcamente imposible que los
adeptos conozcan ya algo que los cientfcos niegan hoy todava, pero que con seguridad
descubrirn maana, esto es, el procedimiento de proyectar instantneamente su cuerpo
astral a miles de kilmetros de distancia y actuar en l tanto o ms certera e inteligentemente
que en el cuerpo fsico, del cual se desprenden y dejan entretanto con el indispensable
fido vital para mantener catalpticamente la vida orgnica. La energa universal tiene
una modalidad vibratoria muy superior a la elctrica, nica que hasta ahora conocen los
investigadores cientfcos, y aun hay diversas transformaciones de la electricidad de cuyos
inexperimentados efectos nadie es capaz de sospechar la amplitud.
Dice Schott que los chinos, y particularmente los de la secta de Tao-Kiao, llamados
taoss, dieron ya desde muy antiguo el nombre de sian o shin-sian al anacoreta que, o bien
por austeridad de vida o por efecto de hechizos y elixires, tienen virtudes taumatrgicas
y han alcanzado la inmortalidad terrena (NOTA: Schatt: Del budismo, 71. FINAL
NOTA). Sin embargo, hay exageracin, aunque no error, en esta referencia, pues no
tienen el don de la inmortalidad corporal, sino tan slo el de prolongar la vida, como lo
atestigua Marco Polo en el siguiente pasaje:
Hay all unos hombres llamados chughis (NOTA: Quiere decir yoguis. FINAL NOTA),
pero cuyo verdadero nombre es el de abraiamanes (NOTA: Seguramente brahmanes. FINAL
NOTA), que viven de 150 a 200 aos. Son muy sobrios y se alimentan principalmente de
arroz y leche. Dos veces al mes toman una extraa pcima de azufre y mercurio que, segn
dicen, les alarga la vida y estn acostumbrados a tomarla desde su infancia (NOTA: Yule:
Libro de Marco Polo, II, 352. FINAL NOTA).
Dice Yule que, segn Burnier, saben los yoguis preparar tan admirablemente el
mercurio, que un par de grnulos de su preparacin tomados por la maana entonan
salutferamente el cuerpo. Aade a esto Yule que el mercurius vit de Paracelso era una
pcima en cuyos ingredientes entraban el antimonio y el mercurio (NOTA: Id., d., II,
130. FINAL NOTA).
Muy desaliados e incorrectos son estos informes que estamos en disposicin de
rectifcar. Por de pronto, la longevidad de algunos lamas y talapines es proverbial, y todo
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el mundo sabe all que beben una mixtura por cuya virtud se renueva la sangre vieja,
como ellos la llaman. Asimismo saban los alquimistas que el aura de plata tomada a
prudentes dosis devuelve la salud y prolonga considerablemente la vida. Pero en cuanto a
si era mercurio la base del elixir usado por los yoguis y alquimistas, tenemos fundamento
para afrmar que no es mercurio aunque lo parezca, pues tanto Paracelso como los dems
msticos y alquimistas entendan por mercurius vit el espritu o aura de la plata y no
del mercurio. Es de todo punto errnea la afrmacin de que Paracelso introdujera el
uso del mercurio en la farmacopea teraputica, pues ningn preparado de mercurio,
ya lo fuera por mano de algn medioeval flsofo del fuego, ya lo est por la de los
modernos farmacuticos, no pudo ni podr poner en perfecta salud al cuerpo. Tan slo
los inescrupulosos charlatanes preconizarn las virtudes de semejante droga, y as opinan
muchos comentadores que los enemigos de Paracelso forjaron esta imputacin con el
malfco propsito de que las gentes lo tuvieran por un charlatn.
Los antiguos yoguis usaban, y aun hoy usan los lamas y talapines, un brebaje compuesto
de cierto jugo lechoso extrado de una planta medicinal y mezclado con un poco de azufre.
Algn maravilloso secreto deben de conocer estos hombres, cuando les hemos visto curar
en breves das muy peligrosas heridas y soldar fracturas de huesos en tantas horas como
das necesita la ciruga para obtener el mismo resultado (NOTA: Cerca de Rangun, a
consecuencia de la inundacin producida por el desbordamiento del ro Irravaddy,
contrajimos una febre maligna de que con el zumo de una planta llamada kukushan, si mal
no recordamos, nos cur en pocas horas un mendicante a quien habamos tenido ocasin
de prestar un servicio que no interesara gran cosa al lector. FINAL NOTA). Tambin
hemos odo hablar de cierta agua llamada b-i-hayt que mana de la fuente b-i-haiwn-
y segn creencia vulgar slo pueden ver los santos sannysis. Sin embargo, los talapines
no han querido revelar sus secretos teraputicos ni a los cientfcos ni a los misioneros,
por recelo de que sirviese de lucro lo que graciosamente debe emplearse en benefcio de
la humanidad (NOTA: En ningn pas del mundo medran tantas y tan valiosas plantas
medicinales como en el Sur de la India, Cochinchina, Birmania, Siam e isla de Ceiln.
Los mdicos europeos califcan a los indgenas de empricos charlatanes, y no obstante
salieron stos airosos en muchos casos en que fracasaron eminencias mdicas de Francia e
Inglaterra. A pesar de que los tratados indos de teraputica no sealan las recetas que con
tanto xito emplean desde tiempo inmemorial los mdicos del pas (atibb), de stos han
tomado los mdicos ingleses los ms efcaces febrfugos. Enfermos hubo que estragados
por la quinina que abusivamente les recetaban famosos mdicos ingleses, curaron del
todo con corteza de margosa y hierba chireta, que ya gozan de mucho predicamento en la
farmacopea de Europa. FINAL NOTA).
En las solemnes festividades de las pagodas indas o en los festejos con que se celebran las
bodas de prncipes y magnates y siempre que con cualquier motivo se rene gran multitud
de gentes, acuden all los gunis o encantadores de serpientes, los fakires hipnotizadores,
los ilusionistas y alguno que otro sannysi milagrero. Los europeos que presencian los
sorprendentes fenmenos operados por estas gentes podrn burlarse fcilmente de
ellos, pero no les ser posible explicarlos cientfcamente. Al ver a un encantador de
serpientes con las cobras enroscadas al cuerpo, los brazos ceidos por varios coralillos
(NOTA: Menudas serpientes cuya mordedura mata en pocos segundos. FINAL NOTA)
y en el cuello un trigonocfalo (NOTA: Serpiente cuyo veneno mata con la rapidez del
rayo. FINAL NOTA) a manera de corbata, sonren despectivamente los escpticos, y
ya que no puedan negar el fenmeno tratan de explicarlo diciendo que el encantador
ha desemponzoado de antemano a los reptiles arrancndoles los colmillos (NOTA:
El virus de las serpientes ponzoosas est segregado por glndulas cuyo nmero vara
segn la especie y que generalmente estn colocadas en las encas, de modo que al morder
el animal funciona la glndula ponzoosa anlogamente a las salivales en el acto de la
masticacin. El Traductor. FINAL NOTA) y sumindolos al efecto en sopor hipntico.
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Ocurri cierta vez que un ofcial ingls, el capitn B, regateaba mritos a un encantador
de serpientes diciendo que por lo inofensivas era ridculo temerlas. Entonces el guni,
acercndose al capitn, le pregunt:
Quiere el seor acariciar una de mis serpientes?
Solt el capitn una interjeccin incompatible con los caracteres de imprenta y echse
rpidamente hacia atrs demostrando tanta ligereza de pies como de lengua, y gracias a la
sugestiva accin del guni pudo librarse de una humillacin pblica.
Por media rupia (NOTA: Moneda equivalente a una peseta poco ms o menos. El
Traductor. FINAL NOTA), cualquier profesional del hechizo srpico atraer a s multitud
de serpientes indmitas, de las especies ms ponzoosas, que reptarn por piernas y
brazos hasta enroscrsele por todo el cuerpo, de modo que las manosee indemnemente
(NOTA: En las cercanas de Trinkemal tuvimos doble ocasin de cerciorarnos por
experiencia propia del poder de los gunis. Una vez nos sentamos inadvertidamente sobre
la cola de una sierpe que se revolvi con intento de mordemos; pero de pronto qued
el reptil inmvil como un tronco al resonar el silbido del guni. Otra vez ocurri cosa
parecida, aunque sin habernos sentado sobre la cola. El mantra, hechizo o encanto de que
los gunis se valen para fascinar a las serpientes se llama kln. FINAL NOTA). Habr
algn prestidigitador, domador o hipnotizador europeo que ose efectuar semejante
experimento a diario repetido en la India?
Una vez, los vecinos de un villorrio sito no lejos de Dakka, en las cercanas de una selva,
se vieron sorprendidos de espanto por la aparicin, al rayar el alba (NOTA: Generalmente,
las feras no salen durante el da de sus madrigueras, pero lo excepcional del caso justifca
la aparicin de la tigre. FINAL NOTA), de una corpulenta tigre de raza bengalesa a la
que un atrevido cazador haba arrebatado sus cachorros. Vctimas de la fera se contaban
ya dos hombres y un nio, cuando un fakir que sala de la pagoda vise frente al felino,
agachada junto a un rbol en espantable actitud de lanzarse sobre otra presa. Sin vacilar,
encaminse el fakir derechamente a la fera cantando un mantra de letra ininteligible
para los profanos, y a cosa de tres metros de distancia di unos cuantos pases magnticos
cuyo efecto fue que, con asombro de los vecinos refugiados tras las puertas de sus casas
o subidos a los rboles, di la bestia tan tremendo salto que todos creyeron vctima de
su furia al santo varn; pero subi de punto el general asombro al verla retorcindose y
revolcndose a sus pies hasta quedar con la cabeza apoyada en las patas delanteras y la
vista apaciblemente fja en l. Sentse ste entonces junto a la fera y la acarici pasndole
la mano por la listada piel hasta que gradualmente ces de rugir, y al cabo de media hora
acudieron los vecinos en peso a contemplar al fakir recostado sobre los lomos de la tigre,
a manera de almohada, con la mano derecha sobre la cabeza del animal que le lama
suavemente la izquierda apoyada sobre el csped bajo su espantable boca.
De este modo subyugan los fakires a las bestias ms feroces de la India, entre las cuales
no es la menor el tigre, y seguramente que ningn domador europeo fuera capaz de
otro tanto a pesar del hierro candente. Desde luego que no todos los fakires poseen tan
maravillosas facultades, pues son los menos; pero no obstante, su nmero es considerable,
y como el procedimiento para educirlas se les ensea secretamente en las pagodas, slo
lo conocen los iniciados. Esto confrma la verdad de las hasta hoy tenidas por fbulas de
Khristna y Orfeo, que con sus cantos amansaban a las feras.
Es innegable que ni un solo europeo residente en la India, de asiento o de viaje, puede
jactarse de haber estado en el recinto interno de una pagoda, pues no hay infuencia ni
soborno capaces de franquear sus puertas a los profanos, y menos an a los extranjeros.
Si alguien intentara allanar el santuario, fuera lo mismo que prender fuego a un polvorn,
pues los cien millones de indos, tan sufridos y pacientes (NOTA: A estas cualidades
debieron los ingleses no ser arrojados del pas cuando la sublevacin de 1857. FINAL
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NOTA), se sublevaran como un solo hombre, sin distincin de secta ni casta, contra
semejante profanacin y exterminaran a los extranjeros.
La Compaa de Indias estaba perfectamente enterada de esta disposicin de nimo,
y desde luego procur aquistarse la benevolencia de los brahmanes, cuyas pagodas
subvencion precavidamente. El gobierno britnico sigue la misma conducta y ha logrado
consolidar hasta cierto punto su dominio, respetando la religin, costumbres y leyes de
los indgenas.
Pero reanudemos el examen del samanismo o culto de los espritus, la ms extraa y a
la par menos conocida de las religiones anteriores al cristianismo. No tienen los samanes
culto externo, dolos ni altares y celebran una sola ceremonia ritualstica en el solsticio de
invierno, sin permitir la entrada a los profanos (NOTA: Tenemos por lo tanto la seguridad
de que no pasan de simples conjeturas cuanto acerca del particular dicen el Diario Asitico
y otras publicaciones europeas. FINAL NOTA). Los rusos, a pesar de su trato frecuente
con los samanes de Siberia y Tartaria, nada saben de cierto sobre esta religin, excepto lo
relativo a las virtudes mgicas de sus sacerdotes, que achacan a prestidigitacin, aunque
muchos rusos residentes en Siberia estn convencidos de la verdad de las facultades de los
samanos. Celebran stos sus ceremonias religiosas al aire libre, en la cumbre de una colina
o en lo ms escondido de las selvas, a semejanza de los antiguos druidas. Las ceremonias
del nacimiento, matrimonio y muerte son parte secundaria del culto religioso y consisten
en ofrendas de esencias y leche, derramadas en el fuego del sacrifcio al ritmo de conjuros
mgicos que entona el celebrante y corean los feles.
El traje de los sacerdotes es de piel de gamuza u otro animal de virtudes magnticas y
est adornado con numerosas campanillas de hierro y bronce (NOTA: Todas las naciones
antiguas observaron con el mismo objeto esta costumbre que a los eruditos les parece
supersticiosa. La historia nos habla de las campanas de oro de los indos, cuyos armoniosos
sones purifcan el alma y alejan al espritu maligno, pues como dice Tibulio (I, 8, 22), el son
del bronce puro rompe los hechizos. En cuanto a las campanas usadas por los sacerdotes
judos, nos revelan su efcacia el siguiente pasaje: Y abajo, a los pies de la misma tnica,
hars alrededor como unas granadas de jacinto y de prpura, entremezcladas unas
campanillas (xodo, XXVIII, 33). Un son serva para llamar a Jehovah y otro para
alejar a los espritus malignos. Las tradiciones escandinavas afrman que el son de las
campanas de las iglesias ahuyenta de las casas a los duendes. Parecida tradicin hay en
Inglaterra respecto de las hadas. FINAL NOTA), que sirven para ahuyentar a las malignas
entidades areas. Tambin se valen a este propsito de un bastn cubierto de jeroglfcos
y guarnecido de cascabeles, hacia cuyo puo queda atrada por misteriosa fuerza la mano
del sacerdote o sacerdotisa cuando se comunica con el espritu, y a poco se ve levantado
en los aires hasta considerable altura, desde donde vaticina el porvenir (NOTA: Muchas
veces el samn no pasa de actuar como los mdiums inconscientes. FINAL NOTA).
Ejemplo de ello nos da el samn que en 1847, desde un apartado lugar de Siberia, predijo
con todos sus pormenores la guerra de Crimea, ocurrida seis aos ms tarde.
Aunque por lo general no conocen la astronoma ni siquiera de nombre, predicen los
eclipses y otros fenmenos astronmicos y descubren a los culpables de robos y asesinatos.
Los de Siberia son todos analfabetos, y entre los del Tbet y Tartaria predominan los
de cultura emprica y autodidctica, que no se someten a la infuencia de las entidades
psquicas. Los primeros son mdiums y los segundos magos. No es extrao, por lo tanto,
que cuando los samanes se comunican en estado de trance con los espritus, digan las
gentes supersticiosas que estn posedos del demonio. Como en las bacantes y coribantes
de la antigua Grecia, el frenes mntico de los samanes se manifesta en violentsimos
gestos y turbulentas danzas que por contagio imitan los espectadores atacados tambin
del mismo frenes, cuyas consecuencias suelen ser fatales en algunos individuos que
acaban por caer rendidos al suelo (NOTA: En la tragedia de Euripides exclama el coro
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dirigindose a Fedra: Oh tierna doncella! Un dios te posee. Pan, Hkate, Coribantes o
Cibeles te agitan. FINAL NOTA).
Ejemplos de este linaje de contagios psquicos nos ofrece la historia de los tiempos
medioevales, entre ellos el famoso baile de San Vito o corea, del que Paracelso cur a
muchos atacados, por lo que le acusaron sus enemigos de haber lanzado demonios por
obra de uno muy poderoso que llevaba metido en el puo de la espada (NOTA: Los
tribunales de aquella poca empleaban procedimientos ms expeditos, pues segn dice
Voltaire, en el distrito del Jura fueron condenados a muerte unos 600 licntropos durante
el bienio de 1598-1.600. FINAL NOTA).
El samn iletrado es vctima de las entidades psquicas, y mientras se halla en trance suele
ver a los circunstantes en fgura de diversos animales y les contagia de sus alucinaciones. En
cambio, los samanes educados en los colegios sacerdotales saben ahuyentar a las entidades
elementarias que producen las alucinaciones, y las ahuyentan por procedimiento anlogo
al de los hipnotizadores, o sea por el conocimiento que tienen de su ndole y naturaleza
(NOTA: En casos como el de Cevennes, donde fracasaron los acadmicos franceses,
hubieran extinguido muy luego la epidemia psquica un samn o un lama. FINAL
NOTA).
Los samanes llevan consigo, pendiente de un cordn por debajo del brazo izquierdo,
un talismn anlogo a la cornelina de que hablamos. Al samn que nos guiaba por el
Tbet le preguntamos ms de una vez:
De qu sirve esta piedra y qu virtudes tiene?
Pero el samn eluda siempre toda respuesta categrica, con promesa de que tan luego
como se le deparara coyuntura y estuvisemos solos le dira a la piedra que respondiese por
ella misma. Muchas conjeturas nos sugera entonces tan vaga esperanza; pero muy luego
lleg el da en que pudo hablar la piedra. Ocurri el caso en una de las situaciones ms
crticas de mi vida, cuando el anhelo de viajar me haba llevado a los arenosos desiertos
de Mongolia (NOTA: En este pas se halla expuesto el viajero a continuos riesgos por
falta de seguridad personal. FINAL NOTA) cuyo pavoroso silencio en las puestas de
sol, a pesar de que no estn del todo deshabitados, sobrecoge el nimo mayormente que
en las sabanas americanas, las estepas rusas o las soledades africanas. Una tarde en que
todos los compaeros de viaje estaban ausentes de la yurta (NOTA: Tienda de campaa
que nos haba servido de habitacin durante dos meses. El principal motivo de aquella
excursin fue presenciar el exorcismo de un tshutgur (entidad elemental en que creen
los indgenas de aquel pas), acusado de revolver y destrozar los muebles de una familia
que moraba a dos millas de distancia. FINAL NOTA) le record su promesa al samn,
confando en que la cumplira movido de la proteccin que a los extranjeros de la partida
nos dispensaba. Suspir el samn con muestras de duda, y a poco se levant del pedazo de
cuero en que estaba sentado, y saliendo de la tienda plant junto a la entrada una estaca
rematada por una cabeza de macho cabro cuyos cuernos hacia arriba daban seal de que
l estaba operando y nadie se atrevera por lo tanto a entrar en la tienda. Hecho esto, volvi
junto a m despus de correr la cortina de feltro, y sacse del seno el talismn, tamao
como una nuez, y desenvolvindolo cuidadosamente del envoltorio en que lo guardaba
hizo ademn de tragrselo, aunque no puedo afrmar si se lo trag en efecto. Lo cierto es
que al poco rato cay el samn al suelo tan yerto, fro y paraltico que hubiera parecido
cadver a no ser por el movimiento de los labios en respuesta a mis preguntas. La escena
era en verdad dramticamente embarazosa. Iba cayendo el da en brazos de la noche, y
tan slo quebraba la obscuridad de la tienda el mortecino fulgor de las ascuas que haban
sido hoguera. La soledad me pareca an ms horrible junto a aquel cuerpo inerte; mas
por fortuna tard muy poco en variar la escena, porque o una voz que, como si saliera de
las entraas del suelo en que yaca el samn, pregunt: Mahand! La paz sea contigo.
Qu me quieres?. No me sorprendi este fenmeno, por maravilloso que parezca, pues
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ya haba visto a otros samanes en trances anlogos, y as enfoqu toda mi fuerza mental en
la entidad cuya voz haba odo, y le dije mentalmente:
Quienquiera que seas, ve a K y procura indagar el pensamiento de tal persona y qu
est haciendo tal otra, y dile *** qu hacemos y en donde estamos.
La voz respondi:
Ya llegu. La anciana seora (NOTA: Kokona en lengua moldava. FINAL NOTA)
est sentada en el jardn y se cala los anteojos para leer una carta.
Entrate al punto del contenido de esa carta.
Prepar papel y lpiz y fui transcribiendo lo que la voz me dictaba lentamente, como
si quisiera darme el tiempo necesario para la correcta trascripcin de las palabras, pues
hablaba en idioma vlaco del que yo conoca la fontica, pero no el signifcado. De esta
suerte llen toda una pgina.
Despus dijo la voz que, aunque del mismo timbre del samn, resonaba cavernosa y
como si de lejos viniese:
Mira a Occidente, hacia la tercera prtiga de la yurta. El Pensamiento de la seora est
aqu.
Entonces se irgui el samn de medio cuerpo arriba y se abalanz hacia m, de suerte
que me tom de los pies con ambas manos y entre ellos apoy la cabeza. La situacin
no me pareca muy agradable; pero la curiosidad vino en auxilio del valor. En el ngulo
occidental de la tienda apareca, como refejo del cuerpo vivo, la trmula, oscilante y
nebulosa fgura espectral de una seora rumana de la regin vlaca, muy querida amiga
ma, de temperamento mstico, pero incrdula en absoluto respecto de los fenmenos
psquicos.
Dijo entonces la voz:
Su pensamiento est aqu, pero su cuerpo yace inconsciente. No puedo traerla aqu
de otro modo.
Interrogu al espectro en splica de que me respondiese, mas en vano, pues si bien el
semblante pareca gesticular con expresin de temor o angustia, no despeg los labios,
y tan slo cre or a lo lejos, aunque tal vez fuese ilusin auditiva, una voz que deca en
rumano: non se pte (no es posible).
Durante dos horas tuve repetidas y evidentes pruebas de que el samn actuaba en su
cuerpo astral, obediente a mis sugestiones mentales. Diez meses despus recib una carta
de mi amiga en contestacin a otra en que le enviaba yo la trascripcin de lo dictado por la
voz del samn. Corroboraba la seora todo cuanto yo haba trascrito, pues segn me dijo
en su carta, estaba aquella maana en el jardn entretenida en la prosaica ocupacin de
hacer conservas (NOTA: La hora sealada por la dama rumana en Bucarest corresponda
en el horario geogrfco a la en que ocurri la escena de la yurta. FINAL NOTA), y en
un intervalo de la operacin se sent para leer una carta recibida de su hermano, cuando
de pronto, a causa sin duda del mucho calor, segn ella colega, se desmay y me vi en
sueos sentada en una tienda de gitanos, en un paraje desierto que mi amiga describa
exactamente, aadiendo que ya no le era posible dudar por ms tiempo de la verdad de
estos fenmenos.
Pero el experimento tuvo una segunda y todava mejor parte. En vista de nuestra crtica
situacin en aquel desierto, y con propsito de que nos sacara de ella, dirig la entidad astral
del samn hacia mi amigo kutchi de Lha-sa, que segn dije est continuamente yendo y
viniendo del Tbet a la India britnica. Realizse felizmente mi propsito, porque al cabo
de pocas horas lleg en nuestro socorro una partida de veinticinco jinetes capitaneados
por un amigo personal del kutchi, un adepto a quien no haba yo visto hasta entonces ni
he vuelto a ver despus, pues siempre est en su lamasera (sumay) donde no me fuera
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posible entrar. Mi amigo el kutchi le despach en nuestro socorro tan luego como supo
astralmente la situacin en que nos hallbamos, y sin contratiempo llegaron al paraje que
nadie hubiera podido encontrar por ordinaria orientacin.
Fcil es que la generalidad de los lectores duden de cuanto acabamos de relatar; pero
no as quienes con nosotros conozcan las dilatadsimas posibilidades de la actuacin
astral, sobre todo cuando este vehculo, como en el caso del samn, sirve de instrumento
a una entidad superior (NOTA: Deca el samn que al meterse la cornerina en la boca
se le apareca su padre, le sacaba fuera del cuerpo y se lo llevaba a todas partes. FINAL
NOTA).
Quien slo haya presenciado las habilidades qumicas, pticas y mecnicas de los
prestidigitadores europeos, quedar seguramente asombrado al ver las que sin aparatos
a propsito llevan a cabo los juglares indos (NOTA: Dejamos aparte a los fakires por
no ser sus fenmenos de artifcio, y tambin prescindimos de los ilusionistas porque
Houdin y otros han superado en este punto a los indos. Tampoco nos ocuparemos de los
fenmenos susceptibles de connivencia y superchera, aunque sta no se haya realizado.
FINAL NOTA). Pero aunque los viajeros que no saben refrenar la fantasa exageran
desmesuradamente sus relatos sobre el particular, los hay que se cien estrictamente a lo
visto, como por ejemplo, el capitn OGrady, quien dice:
He visto cmo un hombre lanzaba sucesivamente al aire unas veinte bolas numeradas
en serie natural, que se elevaban hasta desaparecer de la vista de los espectadores. Entonces
el juglar invitaba a un circunstante a que indicase el nmero de la bola que quisiera, y al
punto caa violentsimamente al suelo la indicada. Estos juglares van medio desnudos y no
emplean aparato alguno en sus suertes. Tambin les he visto meterse en la boca tres especies
de polvos diversamente coloreados y beber luego a chorrillo de un lotah o botijo de bronce
tanta agua como les caba en el cuerpo hasta rebosarles por la boca. Despus vomitaron
toda el agua que haban bebido y escupieron las tres porciones de polvo separadamente y
completamente secos sobre un pedazo de papel (NOTA: OGrady: La vida en la India.
FINAL NOTA).
Las belicosas tribus del Kurdestn, de puro origen indoeuropeo y sin una gota de sangre
semita en las venas (NOTA: Aunque distintamente opinen algunos etnlogos. FINAL
NOTA), son tan msticos como los indos y tan magos como los caldeos, en cuyo antiguo
territorio se asentaron y lo defenderan si preciso fuese no slo contra las ambiciones
de Turqua sino contra Europa entera (NOTA: En 1849 no bast la fuerza de Rusia e
Inglaterra para someter a los kurdos al dominio de Persia. FINAL NOTA). Aunque
unos son musulmanes de la secta de Omar y otros cristianos de la doctrina de Nestorio,
o ms bien de Maniqueo, slo cabe llamarlos as nominalmente, porque en doctrina y
prcticas son puramente magos. El nmero de los kaldanis llega a cien mil y estn bajo la
jurisdiccin espiritual de dos patriarcas. Muchos de ellos son yezides.
Una de estas tribus se distingue por su afcin al culto del fuego. Al salir y ponerse el sol
desmontan los que viajan a caballo y con el rostro vuelto hacia el astro rezan la oracin de
la maana o la de la tarde. En cada plenilunio celebran misteriosas ceremonias que duran
toda la noche en una tienda dispuesta para el caso, en cuyo tupido telamen de lana negra
campean misteriosos signos bordados en colores rojo intenso y amarillo. En el centro
de la tienda se levanta un altar ceido por tres cenefas de bronce, de las cuales penden
aros sostenidos por trencillas de pelo de camello en nmero sufciente para que cada
circunstante empue uno durante la ceremonia. Sobre el altar arde una lmpara oblonga de
plata, de tres mecheros, con asa por el estilo de las lmparas sepulcrales egipcias que, segn
Kircher (NOTA: Teatro de los jeroglfcos egipcios, 544. FINAL NOTA), se encontraron
en los subterrneos de Menfs y en las ruinas de Perspolis (NOTA: Llamada Istakhar
por los persas, sita al Nordeste de Shiraz en la llanura de Merrusht y confuencia de los
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ros Medo y Arajes, hoy Pulwn y Bendemir. FINAL NOTA). La forma de esta lmpara
es parecida a una copa abultada en el centro y de fgura de corazn en la parte superior.
Los mecheros son triangulares y en el centro se dibuja un heliotropo invertido, cuyo tallo,
graciosamente curvado, arranca del asa de la lmpara. Este adorno denota claramente
que era uno de los vasos sagrados empleados en el culto del sol, pues los griegos llamaron
heliotropo a la for de este nombre por la semejanza de su corola con el disco solar. Los
magos caldeos usaban tambin esta lmpara en las ceremonias cultuales, y tal vez su triple
luz alumbr el rostro del rey hierofante Daro Hystaspes.
Hemos descrito tan al pormenor esta lmpara, porque hay una leyenda muy
estrechamente relacionada con ella. Por referencias sabemos en qu consisten las
ceremonias kurdas del plenilunio, pues aquellas gentes tienen exquisito cuidado en
recatarse de los profanos y ms todava de los extranjeros. Sin embargo, pudimos
enterarnos de que en cada tribu hay uno o varios ancianos, en sagrada veneracin tenidos,
que vaticinan el porvenir, descubren el pasado y aciertan cuanto se les consulta.
Hemos pasado algn tiempo entre los kurdos de diversas tribus (NOTA: Como
quiera que no intentamos dar a este relato carcter autobiogrfco, prescindiremos de
pormenores sin relacin alguna con el ocultismo. FINAL NOTA) y podemos referir
algn curioso suceso. En cierta ocasin robaron de la tienda una preciosa silla de montar,
un tapiz y dos dagas circasianas con montura de oro cincelado. Una de las tribus kurdas,
con su jefe a la cabeza, vino a protestar en nombre de Al que el ladrn no era de los
suyos. As lo cremos, porque hubiera sido un hecho sin precedentes en aquellas tribus
nmadas, tan famosas por el sagrado respeto con que tratan a sus huspedes como por
el desembarazo con que les roban y si a mano viene les asesinan en cuanto trasponen los
lmites de su al o campamento.
Un georgiano que iba en nuestra caravana sugiri entonces la traza de recurrir a los
conocimientos del Kudian o hechicero de aquella tribu, como as lo efectuamos con
mucha solemnidad y sigilo al flo de la media noche en plenilunio. A la hora sealada
nos acompaaron a la tienda anteriormente descrita, en cuyo abovedado techo se
haba abierto un lucernario cuadrangular por donde entraban los rayos de la luna para
confundirse con los de las vacilantes llamas de la triple lmpara. El hechicero, anciano
de gigantesca estatura cuyo piramidal turbante tocaba al techo de la tienda, despus
de murmurar durante algunos minutos varios conjuros que nos parecieron dirigidos
a la luna, sac un espejo redondo de los llamados persas y desenroscado que hubo
la tapa ech el aliento sobre el cristal por espacio de diez minutos, para desempaarlo
despus con un manojo de hierbas mientras musitaba frmulas de encantamiento. A cada
frotacin aumentaba la brillantez del espejo hasta emitir refulgentes y fosfricos rayos en
todas direcciones. Terminada la operacin quedse el hechicero espejo en mano, inmvil
como una estatua, y por fn murmur entre labios: Mira, Hanum, mira fjamente.
Aparecieron entonces sombras manchas en el espejo donde momentos antes se refejaba
la radiante faz de la luna llena, y a los pocos segundos se dibujaron la silla, tapiz y dagas
robados, como si surgieran del fondo de claras y cristalinas aguas, con los contornos cada
vez ms defnidos. Despus, una sombra ms intensa todava cubri dichos objetos, sobre
los cuales se fue gradualmente condensando hasta aparecer agachada encima de ellos la
fgura de un hombre, tan visiblemente como si se la mirara con telescopio.
Lo conozco! exclam. Es el trtaro que anoche vino a ver si le queramos comprar
la mula.
La imagen desapareci entonces como por ensalmo. El hechicero mene la cabeza en
seal de asentimiento y sigui inmvil. A poco musit extraas palabras, y de pronto
empez a cantar con lenta y montona modulacin en lengua desconocida, hasta que al
cabo de unas cuantas estrofas, sin cambiar de ritmo ni tono, chapurre en ruso a manera
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de recitado las siguientes palabras: Ahora, Hanum, mira bien si podremos apresarle y
dinos el hado del ladrn. Queremos saberlo esta misma noche.
Volvieron a agruparse las sombras, y sin transicin apenas vimos al trtaro tendido de
espaldas sobre la silla en un charco de sangre y otros dos jinetes que a lo lejos galopaban.
Tan horrorosa angustia me di aquel cuadro que ya no quise ver ms. Sali el hechicero
de la tienda y not que, como si les diese instrucciones, hablaba con unos kurdos all
en espera. Dos minutos despus, una docena de jinetes bajaban a galope tendido por la
montaa donde acampbamos, y a la maana siguiente regresaron con los objetos robados.
La silla estaba manchada de cuajarones de sangre y no quisimos tomarla. Refrieron que al
perseguir al fugitivo echaron de ver que tras la cumbre de una lejana colina desaparecan
dos jinetes, y que al correr hacia ellos dieron con el cadver del ladrn tendido sobre los
objetos robados, exactamente como le habamos visto en el espejo mgico. Le haban
asesinado los dos salteadores con intento de robarle, pero se vieron sorprendidos por el
pelotn que despach el viejo hechicero.
En Oriente esta clase de hombres obtienen resultados notabilsimos con slo soplar
sobre una persona, ya con buena, ya con mala intencin. Esto es puro hipnotismo, y
los derviches que lo practican suelen intensifcar el magnetismo animal con el de los
elementos. Dicen que es peligroso colocarse de cara a determinados vientos, y nadie sera
capaz de persuadir a un entendido en ciencias ocultas a que al ponerse el sol anduviese en
la direccin en que sopla el viento. Conocimos a un viejo persa natural de Baku (NOTA:
Dos veces hemos presenciado las extraas ceremonias de la secta de los guebres, resto de
los antiguos adoradores del fuego. Se renen peridicamente en el paraje llamado campo
del fuego de la antigua y misteriosa ciudad de Baku, sita a orillas del mar Caspio y
perteneciente a la Georgia rusa. A unas doce millas al Nordeste de Baku se ven las ruinas
de un antiguo templo guebre con cuatro columnas de cuyas oquedades brotan haces de
llamas, por lo que se le ha dado el nombre de templo del fuego perpetuo. Toda la comarca
abunda en lagos y manantiales de nafa. All se congregan peregrinos procedentes de muy
distantes puntos de Asia, y las tribus diseminadas por el pas mantienen a los sacerdotes
encargados de tributar adoracin al divino principio del Fuego. FINAL NOTA), a orillas
del Caspio, que gozaba la poco envidiable fama de lanzar hechizos con la oportuna ayuda
del viento que suele soplar en aquella ciudad, segn da a entender su nombre (NOTA:
Baady-ku-Ba signifca literalmente remolino de vientos. FINAL NOTA). Si quien
hubiese despertado la clera del hechicero iba de cara al viento, aparecosele aqul como
por encanto, y cruzando el camino le soplaba en el rostro. Desde aquel punto quedaba la
vctima afigida por todo linaje de males bajo el hechizo ordinariamente llamado mal
de ojo.
Los anales franceses referen varios casos de terrible ndole, especialmente algunos
relativos a sacerdotes catlicos, que demuestran con toda evidencia el empleo del aliento
humano con siniestros fnes. Esta modalidad de hechicera se conoce de muy antiguo.
El emperador Constantino estableci seversimas penas (NOTA: Cdigo de Malef, etc.,
estatuto IV. FINAL NOTA) contra quienes se valieran de la hechicera para violentar
la castidad o mover a bajas pasiones. San Agustn amonesta contra el mismo vicio
(NOTA: Ciudad de Dios. FINAL NOTA). San jernimo, San Gregorio Nacianceno y
otras autoridades eclesisticas se quejan de esta hechicera que no era infrecuente en el
clero. Sobre el particular relata Bafet (NOTA: Libro V, tt. 19, cap. 6. FINAL NOTA)
el caso del prroco de Peifane, quien por artes de hechicera caus la perdicin de una de
sus feligreses, la respetable y virtuosa seora Du Lieu, por cuyo crimen le conden a la
hoguera el Parlamento de Grenoble. En 1611 el de Provenza sentenci a la misma pena
al clrigo Gaudridy por haber seducido en el confesionario a la penitente Magdalena de
la Palud, soplndole la cara con el logrado intento de inspirarle concupiscente y violenta
pasin hacia l.
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Constan los casos precedentes en el informe ofcial del mucho ms famoso cuyo reo
fue el infuyentsimo P. Girard, procesado y juzgado ante el Parlamento de Aix por haber
seducido, valindose de hechiceras, a su penitente, la seorita Catalina Cadire, de
Toln, bella y piadosa joven de ejemplares virtudes que cumpla escrupulosamente con
sus deberes religiosos. Esto fue la causa de su perdicin, porque el P. Girard puso la vista en
ella y desde aquel punto empez a maquinar su desgracia. Con la hipcrita santidad que
el jesuita aparentaba, supo captarse la confanza de la joven y de su familia, y muy luego
hall ocasin de soplarle el rostro, de lo que la doncella sinti nacer una violenta pasin
por su confesor y tuvo desde entonces visiones extticas de ndole religiosa, acompaadas
de convulsiones histricas y de estigmas de la Pasin. Deparsele por fn al clrigo la tan
deseada coyuntura de hallarse a solas con su penitente, y volviendo a soplarle el rostro la
dej en desmayo, de que el hechicero se aprovech para lograr su intento antes de recobrar
el sentido la pobre muchacha. Durante algunos meses sigui el P. Girard sugestionando a
su vctima con sofstica palabrera para excitarle el fervor religioso y encubrirle la fealdad
de su accin; pero no obstante las arteras empleadas por l, la seorita abri por fn los
ojos a la verdad, y enterados del caso sus padres incoaron proceso contra el seductor. La
Compaa de Jess, emple todo su poder e infujo en defensa del acusado, y segn se dijo,
gast un milln de francos en el intento de invalidar las pruebas aducidas en el proceso. El
12 de Octubre de 1731 se dict sentencia por los veinticinco magistrados del Parlamento,
de los que doce votaron pena de muerte (NOTA: Todas las circunstancias y pormenores
de este ruidoso proceso constan en una obra de cinco volmenes, hoy rarsima, titulada:
Coleccin general de las piezas pertenecientes al proceso del P. Juan Bautista Girard, jesuta,
etc. FINAL NOTA).
Los estigmas de la Pasin, que segn el precedente relato aparecieron en el cuerpo
de Catalina Cadire, eran seales cruentas de las espinas en la frente, de la lanzada en el
costado y de las cuatro llagas de los clavos en manos y pies. Pero conviene aadir que los
mismos estigmas aparecieron en el cuerpo de otras seis penitentes del mismo jesuta, las
seoras de Guyol, Laugier, Grodier, Allemande, Batarelle y Reboul. Se ech de ver que las
ms hermosas penitentes del P. Girard mostraban extraa predisposicin a los estigmas
y a los xtasis. Tambin descubri el examen quirrgico parecidos estigmas en la seorita
Palud, seducida por el cura Gaufridy.
En todo esto hay motivo para llamar la atencin de cuantos (y especialmente de los
espiritistas) atribuyen estos estigmas a la accin de espritus puros. Porque dando de
mano a la infuencia del diablo (a quien ya dejamos tranquilo en otro captulo), apurados
se veran los catlicos, no obstante la infalibilidad de su Iglesia, para distinguir entre los
estigmas procedentes de hechicera y los que, segn ellos, son obra del Espritu Santo o
de los ngeles. La Iglesia achaca a remedos forjados por el diablo la simulacin de estos
signos de santidad; pero el subterfugio no sirve, porque el diablo est ya fuera de combate.
Quienes hasta aqu hayan perseverado en la lectura de esta obra preguntarn cul es
su fnalidad prctica. Mucho se ha dicho acerca de la magia y sus potencialidades, as
como de la incalculable antigedad de su ejercicio. Acaso afrmamos que todo el mundo
ha de conocer y practicar las ciencias ocultas? Acaso intentamos substituir el moderno
espiritismo por la magia antigua? Ni una cosa ni otra. No cabra tal substitucin ni fuera
posible divulgar el estudio de la magia, sin promover enormes peligros pblicos. En el
momento de escribir estas lneas nos enteramos de la prisin de un conocido hipnotizador
y espiritista, acusado de violar a una mujer por l hipnotizada.
Todo hechicero es un enemigo pblico, y el hipnotismo puede convertirse fcilmente
en hechicera de la peor especie.
No pretendemos que los cientfcos, telogos y espiritistas sean magos en ejercicio,
sino convencerles de que antes de nuestra poca se conocieron ya la verdadera ciencia, la
religin pura y los fenmenos autnticos. Quisiramos que todos cuantos tienen alguna
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infuencia en la educacin de las gentes supieran primero, para ensearlo despus, que
las obras legadas por los antiguos son los ms seguros guas para lograr la sabidura y
la felicidad humanas; y que en los pases donde los preceptos de los antiguos flsofos
sirven de norma de conducta a las gentes, son ms sublimes las aspiraciones espirituales
y mucho ms elevado el nivel moral. Quisiramos generalizar el convencimiento de que
las potencias mgicas son potencias espirituales y laten en todo hombre. Quisiramos
que actualizasen estas potencias cuantos sienten verdadera vocacin al magisterio y estn
dispuestos a la disciplina y dominio internos que su desenvolvimiento demanda.
Muchos hombres vislumbraron la verdad y creyeron por ello poseerla plenamente.
Sin embargo, estos hombres no hicieron el bien que desearon y hubieran podido hacer,
porque la vanidad personal se interpuso entre los creyentes y la verdad completa que tras
ellos refulga. El mundo no necesita iglesias sectariamente exclusivistas, llmense de Buda,
Jess, Mahoma, Swedenborg, Calvino o cualquier otro instructor religioso. Si la verdad
es una, tambin ha de ser una la iglesia necesaria para la humanidad, y esta iglesia es el
reino de Dios que est en nosotros; el templo interior que, aunque circuido de los muros de
la materia, es fcilmente accesible para quienes acierten con el sendero que conduce a la
entrada. As los limpios de corazn vern a Dios.
La trinidad de la Naturaleza es la cerradura de la magia y la trinidad del hombre
su llave. En el solemne recinto del santuario no tuvo ni tiene nombre la SUPREMA
DIVINIDAD innominada, inconcebible o inefable. Pero todo hombre halla a Dios en
su interior.
En el Khordah-Avesta pregunta el alma desencarnada ante las puertas del Paraso:
Quin eres, oh hermossimo ser!?. Y le responden: Soy, oh alma!, tus puros
y buenos pensamientos, tus buenas acciones, tu buena ley, tu ngel y tu Dios.
Entonces el hombre espiritual se rene consigo mismo, porque este Hijo de Dios es uno
con l es su propio Mediador, el Dios de su alma humana su Justifcador. As dice Platn:
Dios no se revela inmediatamente al hombre, sino que el espritu es su intrprete
(NOTA: Platn: Banquete. FINAL NOTA).
Pero muy poderosas razones difcultan adems el estudio prctico de la magia en
Europa y Amrica (aunque consientan el terico), por la general incapacidad de la raza
blanca para la comprensin experimental de la ms difcil ciencia.
No importa que el hombre de raza blanca intente este estudio en su propio pas o en
los de Oriente. Fracasar igualmente, porque con toda probabilidad, de cada milln de
europeos y americanos tan slo uno tiene las aptitudes fsicas, psquicas y espirituales que
demanda el estudio prctico de la magia; y entre diez millones ni uno solo reunira las
condiciones requeridas para su ejercicio.
El hombre civilizado carece de la prodigiosa resistencia fsica y mental de los orientales,
ni tampoco tiene su apacible temperamento y benigna idiosincrasia. El indo, el rabe,
el Tbetano, han heredado la intuitiva percepcin de que la voluntad humana puede
dominar las ocultas fuerzas de la Naturaleza, y tienen por otra parte mucho ms agudos
que las gentes de Occidente los sentidos del cuerpo y del espritu. El diferente espesor del
crneo de un europeo, comparado con el de un indo meridional, no supone superioridad
psicolgica, sino que es un accidente climatolgico debido a la mayor intensidad de los
rayos solares.
Adems, el hombre civilizado tropezara con tremendas difcultades en el curso de
su adiestramiento, si vale la palabra, porque todos estn contaminados de la secular
supersticin dogmtica y del tan desarraigable como injusto sentimiento de superioridad
respecto de a quienes los ingleses llaman despectivamente negros. Difcilmente se
sometera el blanco europeo o americano a la instruccin prctica que sin mayor esfuerzo
reciben un copto, un brahmn o un lama.
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Para merecer el ttulo de nefto es preciso entregarse en cuerpo y alma al estudio de las
ciencias msticas, entre las cuales es la magia imperativa y celosa amante que no tolera rival.
Contra lo comn en las dems ciencias, de nada sirve en la magia el conocimiento terico
de las frmulas si no hay capacidad mental para comprenderlas ni potencia espiritual
para aplicarlas. El espritu ha de mantener sujeta la combatividad de la mal llamada razn
educada, hasta que los hechos hayan triunfado de la insulsa sofstera.
Los espiritistas son quienes mejor dispuestos estn al estudio del ocultismo, aunque
por efecto de sus preocupaciones se hayan opuesto obstinadamente hasta ahora a que
se hablara de ello en pblico. A pesar de las insensatas negativas, son reales y autnticos
los fenmenos espiritistas; pero a pesar tambin de su autenticidad se equivocaron por
completo los afliados a dicha escuela, cuyo descrdito diman de la insufciente hiptesis
que exclusivamente atribuye los fenmenos a espritus desencarnados. Una infnidad de
mortifcantes fracasos no han logrado convertir ni su razn ni su intuicin a la verdad.
Ignorantes de las enseanzas del pasado, no han descubierto otras capaces de suplirlas.
Nosotros les brindamos deducciones flosfcas en vez de hiptesis incomprobables
y el anlisis y la demostracin cientfca a cambio de la fe ciega. La flosofa oculta les
proporcionar medios de responder a las racionales demandas de la ciencia y les librar
de la humillante necesidad de recibir las oraculares enseanzas de inteligencias por
lo general ms facas que las de los nios de la escuela. As fundados y robustecidos, los
modernos fenmenos mereceran la estudiosa atencin y el respeto de quienes dirigen
la mentalidad colectiva. Si el espiritismo rechaza este auxilio, ha de resignarse a vegetar
igualmente repudiado, y no sin razn, por cientfcos y telogos, porque en su moderna
modalidad no es ciencia ni religin ni flosofa.
Somos acaso injustos? Habr algn espiritista de sano criterio que nos acuse de haber
retorcido esta cuestin? Qu podr exponernos sino embrollo de teoras y mezcolanza
de hiptesis mutuamente contradictorias? Ser capaz de afrmar que el espiritismo,
no obstante sus treinta aos de manifestaciones fenomnicas, constituye una flosofa
ordenadamente eslabonada ni siquiera algo con apariencias de mtodo defnido que
acepten y sigan sus conspicuos representantes?
Sin embargo, esparcidos por el mundo hay profundos eruditos y entusiastas escritores
espiritistas que, adems de la cientfca disciplina mental y de la razonada fe en el fenmeno
por s mismo, renen los requisitos necesarios para dirigir el movimiento. Por qu se
abstienen de colaborar en la formacin de un sistema flosfco y se limitan a publicar
obras aisladas o a colaborar en la prensa? No ciertamente por falta de valor moral, del que
dan prueba en sus escritos, ni tampoco por indiferencia, pues sobrado entusiasmo hay
en su campo y estn convencidos de cuanto hacen, ni siquiera por falta de capacidad, ya
que hombres hay entre ellos que pueden igualarse con los ms esclarecidos talentos. Es
porque, casi sin excepcin, les confunden las contradicciones con que tropiezan y esperan
que futuras experiencias confrmen sus aventuradas hiptesis. Tal es, sin duda, el mtodo
de investigacin cientfca; el que sigui Newton al diferir por diez y siete aos con el
herosmo propio de su noble y generoso nimo la exposicin de su teora de la gravedad
universal porque no estaba todava plenamente convencido de ella.
El espiritismo, cuya ndole es ms bien agresiva que defensiva, acert en sus tendencias
iconoclastas; pero no tuvo en cuenta que demoler no es construir. Toda verdad realmente
substancial que proclama, queda muy luego sepultada en confusas ruinas bajo un alud
de quimeras. A cada paso que da el espiritismo, a cada nueva posicin ventajosa de que
se apodera en el terreno de los hechos, sigue un desastre en forma de fraude o descrdito
que le quita lo ganado y le reduce a la impotencia, pues los espiritistas no pueden y sus
invisibles amigos no quieren, o tal vez pueden menos todava, probar sus afrmaciones.
Estriba su fatal debilidad en que slo disponen de una hiptesis para explicar los tan
combatidos fenmenos, o sea la actuacin de los espritus humanos desencarnados, a
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quienes rendidamente se sujeta el mdium. Con vehemencia digna de mejor causa,
atacan los espiritistas a cuantos discrepan de esta opinin y repudian todo argumento
impugnador de su hiptesis como ofensa inferida a su buen sentido y a sus facultades de
observacin, por lo que ni siquiera accedern a discutir el asunto.
As, pues, cmo puede elevarse el espiritismo a la categora de ciencia? La ciencia,
segn nos dice Tyndall, requiere para serlo tres condiciones necesarios: observacin de
los hechos, induccin de las leyes y reiterada comprobacin experimental de estas mismas
leyes. Qu observador experto reconocer en el espiritismo estas tres condiciones? El
mdium no est siempre en circunstancias de rigurosa comprobacin, y por lo tanto las
inducciones derivadas de los supuestos hechos carecen de elementos comprobatorios y
son dudosas, con aadidura de que no las ha corroborado la experiencia. En suma, falta el
primer elemento de certeza.
Para que no se nos inculpe de haber expuesto tendenciosamente la situacin del
espiritismo en los actuales momentos, ni de negar los progresos que verdaderamente
haya hecho, apuntaremos que en la asamblea quincenal de los espiritistas londinenses,
celebrada el 19 de Febrero de 1877 se suscit un debate sobre el tema: Pensamiento antiguo
y espiritismo moderno, en el que terciaron algunos de los ms inteligentes espiritistas de
Inglaterra, entre ellos Stainton Moses, quien haba estudiado recientemente la relacin
entre los fenmenos antiguos y modernos. Dijo as:
El espiritismo vulgar no es cientfco y muy poco adelanta en el orden de la comprobacin
cientfca. Adems, el espiritismo exotrico no va por lo general, ms all de la presunta
comunicacin con amigos personales, del alimento de la curiosidad o de la mera exhibicin
de fenmenos La verdadera ciencia esotrica del espiritismo es muy rara y tan rara
como valiosa. De ella debiramos extraer los conocimientos que hubisemos de explanar
exotricamente Imitamos demasiado el procedimiento de los fsicos, y nuestras pruebas
son bastas y con frecuencia ilusorias, de suerte que sabemos poqusimo de la proteica energa
del espritu. Los antiguos estaban en esto incomparablemente ms adelantados que nosotros
y mucho es lo que pueden ensearnos. No hemos establecido con certeza las condiciones
de experimentacin segn requieren indispensablernente las investigaciones cientfcas.
Esto dimana principalmente de que nuestros crculos estn constituidos sin sujecin a
principios Ni siquiera hemos comprendido las verdades elementales que ya conocan los
antiguos, como por ejemplo el aislamiento de los mdiums. Tanto ocup nuestra atencin
lo maravilloso, que apenas hemos catalogado los fenmenos ni siquiera expuesto una
hiptesis satisfactoriamente explicativa del ms sencillo Nunca afrontamos la pregunta:
Qu es la inteligencia? Tal es nuestro escollo: tal nuestro ms frecuente manantial de error,
y aqu podramos aprender provechosamente de los antiguos. Los espiritistas repugnan
admitir la posibilidad de las verdades ocultas. En este punto son tan difciles de convencer
como lo es el vulgo respecto del espiritismo. Los espiritistas parten del falaz principio de
que todos los fenmenos derivan de la accin de espritus humanos desencarnados y no se
han percatado de las potencias del humano espritu. Desconocen los lmites del campo de
accin del espritu y lo que en su interior subyace (NOTA: El Espiritista, de Londres, 2 de
Marzo de 1877. FINAL NOTA).
No cabe defnir mejor nuestras afrmaciones. Si el espiritismo ha de ser algo en el
porvenir depende de hombres como Stainton Moses.
Hemos terminado nuestra obra, y ojal la hubisemos mejor cumplido! Pero a pesar
de nuestra inexperiencia en el arte de componer libros, y no obstante la grave difcultad
de escribir en idioma extrao, creemos haber dicho algo que perdure en la mente de los
pensadores. Quedan contados y puestos en revista los enemigos de la verdad. La ciencia
moderna, incapaz de satisfacer las aspiraciones de la humanidad, le arrebata toda esperanza
y deja vaco el porvenir. Es, hasta cierto punto, como el baitalpachisi, el vampiro de la
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fantasa popular de los indos que vive en los cadveres de cuya podredumbre se alimenta.
Los ms preclaros talentos de la poca han restregado la teologa cristiana hasta descubrir
su urdimbre, y hemos visto que en conjunto es ms bien subversiva que estimuladora
de espiritualidad y sana moral, porque en vez de exponer las reglas de la ley divina y
de la divina justicia, no habla ms que de s misma y antepone el espritu maligno a la
sempiterna Divinidad, de suerte que confunde a Dios con el diablo. No nos dejes caer
en la tentacin es la splica de los cristianos. Quin es el tentador? Satans? No va
dirigida a l la splica. Es aquel genio tutelar que endureci el corazn del rey de Egipto,
que infundi el maligno espritu en Sal, que envi mendaces mensajeros a los profetas e
indujo a pecar al rey David. Es el bblico Dios de Israel.
Nuestro examen de la multitud de creencias religiosas que en una u otra poca ha
profesado la humanidad demuestra evidentemente el comn origen de todas ellas, como
si fuesen diversos modos de expresar el ardiente anhelo que las encarceladas almas sienten
de comunicarse con las celestes esferas. As como el prisma descompone la luz blanca
en los colores del iris, as tambin el rayo de la verdad divina, al atravesar el tidrico
prisma de la humana naturaleza, se quiebra en los coloreados fragmentos que se llaman
RELIGIONES. As como los rayos del espectro se funden uno en otro por imperceptibles
gradaciones, tambin as las teologas divergentes del centro original vuelven a converger
en los cismas, herejas, escuelas y brotes surgidos de todos lados. En sinttico conjunto,
resumen la verdad eterna; separadas, no son ms que sombras del error humano y signos
de imperfeccin. El culto de los pitris vdicos se convierte rpidamente en el culto de la
porcin ms espiritual del linaje humano. Slo necesita la recta percepcin de las cosas
objetivas para el fnal descubrimiento de que el nico mundo real es el mundo subjetivo.
El despectivamente llamado paganismo fue sabidura antigua, de Divinidad henchida,
y el cristianismo y el islamismo tomaron cuanto de inspirado tienen de su tnico padre el
judasmo. El indosmo prevdico y el budismo son la doble fuente de que brotaron todas
las religiones. El nirvana es el ocano donde todas han de verter.
Para los fnes del anlisis flosfco no hemos necesitado tener en cuenta las enormidades
que han entenebrecido el recuerdo de muchas religiones del mundo. La verdadera fe es
el vaso corporal de la caridad divina, y humanos y slo humanos son los ministros de
sus altares. Al hojear las sangrientas pginas de la historia eclesistica, echamos de ver
que siempre fue el mismo el argumento de la tragedia, aunque representada por distintos
actores con diversos trajes.
Pero la noche eterna planeaba en todo y sobre todo, y nosotros pasamos de lo visible a
lo invisible. Nuestro ferviente anhelo ha sido ensear a las almas sinceras a descorrer el
velo, para que en el resplandor de aquella Noche transmutada en Da contemplen
serenamente la VERDAD SIN VELO.
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