1 Mxico Profundo

MXICO PROFUNDO.
Una civilizacin negada. (Guillermo Bonfil Batalla)
Estik Len
Erick Betancur Prez
Pensamiento Sociolgico Latinoamericano
17 Nov 2013
Guillermo Bonfil Batalla, naci en la Ciudad de Mxico (1935-1991), etnlogo y
antroplogo mexicano egresado de la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia. Fue director del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Director
General de Culturas Populares. Fundador del Museo Nacional de Culturas
Populares.
En el marco del texto el autor desempolva el devenir histrico, poltico, cultural y
social mesoamericano, divisando puntualmente los acontecimientos ms
relevantes del mismo, enfati zando en la influencia coloni zadora occidental frente a
la concepcin de los mismos mexicanos frente a su cultura autctona, exponiendo
dos caras mexicanas, la profunda entendida como aquella autctona enraizada en
el mismo territorio con culturas propias, y el Mxico i maginario producto de la
influencia occidental.
Bsicamente este libro tiene dos propsitos, por una parte representar toda una
visin completa sobre la presencia conti nua y persistente de las culturas
mesoamericanas en el territorio mexicano y su pluralidad como expresiones en
una gran parte de la poblacin mexicana lo que llama el autor el Mxico
profundo; y de otro lado cuales son las repercusiones histricas representa la
coexistencia de estas civili zaciones con la cultura occidental. En primera i nstancia
el autor hace un esbozo histrico mesoamericano, contrastando las diversas
culturas de la poca pre colonial, con lo cual logra la articulacin de las diversas
culturas mesoamericanas, en cuanto a las similitudes entre s como costumbres,
conocimientos y forma de organizacin, al igual que sus diferencias, con ello
afirma la existencia de una civilizacin, al tiempo que refuta la supuesta intencin
civilizadora de los colonos i nvasores.
Luego el autor desglosa el proceso colonizador, como aquellos invasores
redujeron hasta sus mnimas expresiones, demogrfica y culturalmente aquellas
Una civilizacin negada.
civilizaciones mesoamericanas, paralelo a ello se muestra como hbilmente los
indios sobrevivieron hasta nuestros das, indio palabra que fue acuada por
occidente para reducir las mltiples culturas a una y as dominarlas, la
representacin u aceptacin como tal por parte de los mexicanos est cubierta de
matices, dado que solo un pequeo sector de la poblacin se identifica como tal,
pero la no identificacin se muestra como puramente ideolgica dado a que la
herencia mesoamericana es innegable, a aquellos que no se identifican como
descendientes de la cultura mesoamericana sino occidental u externa, aquel
contexto son los que el autor representa como el Mxico imaginario. En relacin
con lo anterior el autor procede a evidenciar las problemticas mexicanas respecto
a su desarrollo admi nistrativo, a los cuales encuentra como el detonante
diferenciador entre los proyectos del Mxico profundo y el imaginario, la
superacin de aquellas diferencias es la respuesta que da el autor para el idneo
desarrollo social, poltico y econmico mexicano.
Este libro se divide en tres partes las cuales son: La civilizacin negada, Como
llegamos a donde estamos y proyecto nacional y proyecto civi lizatorio. A
conti nuacin se reali zara una sntesis del texto a partir de cada parte y cada
captulo de ellas.
El Mxico profundo est formado por una gran di versidad de pueblos,
comunidades y sectores sociales que constituyen la mayora de la poblacin del
pas. (Batalla, 1994, pg. 21)
Aquel punto de partida de lo que hoy se conoce como Mxico, es el territorio en el
cual naci y floreci una ci vilizacin originaria como lo fue la Mesoamericana, esta
contiene lo indio de Mxico.
Todos los grandes monumentos que sirven como smbolo nacional generan un
orgullo momentneo, por una historia que se admite fue gloriosa, pero se entiende
como enterrada; algo de otros, que corri en el pasado en ese mismo sitio donde
ahora es Mxico. Toda esta historia, se piensa como en distintas pocas nada
ms, se desconoce todo arraigo histrico, pues la invasin europea asesino o
evangeli zo estas culturas quedando as como un recuerdo muerto. Este pasado
solo lo identificamos como el del territorio, pero jams tomada como propia.
Todo territorio a lo largo del mundo y de la historia, durante periodos milenarios ha
visto levantarse y caer un sinfn de sociedades con caractersticas especficas,
generalmente conocidos como pueblos. Pese a esto en este espacio se encuentra

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una continuidad cultural la cual es responsable del amplio desarrollo de las
civilizaciones Mesoamericanas.
Una caracterstica importante de estos grupos era ser nmadas lo cual les haca
necesario, un territorio bastante amplia para sobrevivir, vivan en cuevas pero no
por mucho tiempo; dentro de dichas civi lizaciones, podemos diferenciar que
algunos grupos se dedicaban a cazar y otros a la recoleccin de productos
silvestres. Muchos de estos, cazaron en gran medida todas aquellas especies
grandes presentes en la fauna como: paquidermos y equinos, al contrario de
estos debido a las condiciones de los distintos territorios, cazaban y pescaban
especies de menor tamao y se centraban en la recoleccin de flora si lvestre.
La disminucin de la fauna y la dependencia de la recoleccin, fueron claves en la
invencin de la agricultura como proceso largo y arduo para la consolidacin de
estas civili zaciones; sus inicios datan de entre 7500 y 5000 aos atrs, en las
cuencas del centro del territorio mexicano, con cultivos pri ncipales como el frijol, el
chile y principalmente el maz. Este ltimo constituye el mayor logro en la
domesticacin de plantas y es el proceso ms ligado a las civilizaciones
mesoamericanas, esto se debe al cambio morfolgico tan fuerte ocurrido en esta
planta (mayor cambio visto en cualquier planta cultivada), esta adaptacin permiti
que se culti vara en un nmero muy amplio de climas y altitudes que es la ms alta
en comparacin con las dems plantas cultivadas, por tal moti vo se dice que el
maz es una criatura del hombre (Batalla, 1994, pg. 25).
La agricultura al igual que el cultivo del maz, solo adquiri su gran importancia a
travs de los aos, pues las poblaciones continuaron dependiendo de la
recoleccin y la casa aunque en proporcin decreciente los cultivos eran utili zados
como alimentos complementarios; al comenzar el proceso de sedentarizacin de
estas culturas, la variedad de especies cultivadas aumento considerablemente,
cuando se consolida este proceso de sedentarizacin la agricultura aporta ms de
la mitad de los productos presentes en la dieta de estas comunidades.
Este cambio se debe al gran rendimiento que adquiri el maz, lo que haca ms
redituable la agricultura que la recoleccin, como consecuencia a esto surgen las
primeras aldeas permanentes y es aqu donde se da comienzo a la ci vilizacin
mesoamericana, siendo la cultura Olmeca considerada la madre de la civilizacin
mesoamericana; entre las grandes caractersticas de esta cultura est el hecho de
posiblemente generar las primeras inscripciones y establecer un calendario( que
servir de base para las dems culturas mesoamericanas), adems de construir y
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tallar esculturas de gigantescas proporciones que aun hoy son objeto de
admiracin y profundas investigaciones.
La gran influencia de la cultura Olmeca se ve reflejada en las similitudes culturales
de muchas otras poblaciones descendientes entre s; entre ellas la ci vilizacin
Maya la cual es un referente histrico de enorme importancia. Paralelamente a
esto la importancia que adquieren los valles centrales de la regin mexicana se
basan en la implementacin de una agricultura i ntensi va sostenida por terrazas
artificiales canales y dems estructuras. Posteriormente surge una cultura tan
predominante como la cultura Olmeca, esta es, la Teoti huacana, la cual en su
mximo esplendor pudo llegar a ser la ci udad ms poblada del mundo, esto
debido a lo antes mencionado sobre la agricultura intensiva y sus diferentes
elementos.
La importancia de los valles centrales de Mxi co, se ve reflejada incluso en la
actualidad, las culturas mesoamericanas aprovecharon ampliamente las
caractersticas como medio natural y el desarrollo de formas de gobierno que
permitan un fcil control de poblaciones numerosas y dispersas, esto con la
utili zacin y creacin de tecnologas agrcolas propias (sin arado, si n rueda, y con
mano de obra reducida. Al igual la utilizacin de los lagos presentes en este
territorio fue de suma importancia tanto para la agricultura como para el transporte
de alimentos y personas entre comunidades.
Estas culturas mesoamericanas no solo tuvieron adelantos en materia de
agricultura, aunque la implementacin de esta haya sido un pilar central entre las
interrelaciones de las diferentes culturas y comunidades; un constante contacto
entre estas culturas en muchos casos ya diferenciadas y surgidas en un momento
histrico determinado, autnomas en muchos de sus aspectos hi zo posible la
consolidacin de una civili zacin mesoamericana. La civili zacin mesoamericana
no debe comprenderse como una yuxtaposicin de experiencias y costumbre
propias y diferenciadas, por el contrario, es la adecuacin de dichas culturas a
condiciones concretas de los pueblos portadores de ellas (esto explica su
diversidad), y paralelamente la unidad que reflejan al compartir este vasto
territorio, lo que las posiciona en un mismo horizonte ci vilizatorio.
Otro aspecto importante respecto de esta civilizacin, es que llego a ocupar todo
el territorio habitable en algn momento especfico, lo que nos dice que esta
civilizacin es un complejo de respuestas de diferentes comunidades a una
cantidad indetermi nada de situaciones, propiciadas tanto por el entorno como por

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las caractersticas de los pueblos que migraban constantemente al i nterior del
territorio; con la invasin europea se comienza a ver el paisaje y el territorio como
lugares inditos y secretos los cuales deban ser descubiertos, esta visin del
europeo ignora completamente el conocimiento del territorio por parte de estas
comunidades y las dinmicas presentes en el espacio.
El contacto de las culturas presentes en esta civili zacin no se limit a
Mesoamrica, aunque con una frontera climtica muy evidente entre el norte
(Aridamrica) y Mesoamrica las relaciones con las comunidades situadas en este
territorio fueron constantes y muy constructi vas; se cree incluso, que algunas de
estas comunidades del norte migraron a Mesoamrica para asentarse y construir
nuevas comunidades en un territorio en el cual la vida dependiente de la
agricultura era ms fcil fructfera y productiva, aunque comunidades muy
diferenciadas entre s, jams se procedi a un aislamiento o una ruptura de
relaciones entre las culturas.
El hecho ms importante a destacar es que durante milenios, en el territorio
mexicano se produjo una ci vilizacin (Batalla, 1994, pg. 31), esto quiere decir
que la conformacin actual del territorio mexicano no obedece solamente a la
diversidad geogrfica presente, y al proceso de invasin europeo de este territorio,
sino tambin a constantes transformaciones producidas en determi nados
momentos y por culturas especificas quienes transformaron el paisaje y el territorio
durante ms de dos mi lenios, esto nos da a entender que estas territorialidades
llevan implcitas una herencia e identidad cultural arduamente construida.
Los testimonios de ese largo proceso civilizatorio nos rodean por todos los
rumbos: siempre tenemos frente a nosotros un vestigio material, una manera de
sentir y de hacer ciertas cosas, un nombre, un alimento, un rostro, que nos
reiteran la conti nuidad dinmica de lo que aqu se ha creado a lo largo de muchos
siglos. No son objetos, seres, ni hechos mudos: persistimos tercamente en no
escucharlos (Batalla, 1994, pg. 32)
El paisaje virgen en Mxico, es escaso, siempre se encuentran huellas del
hombre, de su transitar por estas tierras a lo largo de los aos. Mi les de estos
sitios fueron habitados pero a su vez abandonados. Muchos lugares como estos,
han sido habitados mucho antes de la invasin europea. Aun, existen evidencias
de esto cono canales y mtodos de agricultura propiamente utilizados por la
civilizacin mesoamericana, algunos de ellos son uti lizados aun en produccin y
otras se usan solo como atracti vo turstico.
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Hoy podemos recorrer fcilmente el cami no que un da recorrieron los Mayas y
observar obras de arquitectura magnificas como sistemas de irrigacin, cuevas,
manantiales, en ellos an son observables los ritos ancestrales, algunos de estos
ritos practicados actualmente por algunas comunidades. Algunos elementos
caractersticos de estas culturas, nos dan evidencia de la relacin del hombre con
esta naturaleza desde un pasado remoto (Batalla, 1994, pg. 33)
La modificacin de la naturaleza, en parte se hace para adaptar espacios que
permitan el desarrollo de la vida humana, en una gran parte de terreno cultivado,
se tendi a anular la flora original hace miles de aos; el maz, lentamente invadi
el paisaje en todos los limites mexicanos, siendo el maz, una planta creada por el
hombre para culti var en estos terrenos.
Las formas de radicacin humana, son entendidas justamente en labor de las
necesidades locales de los culti vos de maz y justamente aqu i nterfieren distintos
factores como terreno, climas, entre otros. La evidencia de la funcin en pro del
maz, se evidencia tambin en casa, hay un sitio adecuado para guardar las
mazorcas, un sitio designado para su desgranado, esta tarea es muy comn ent re
comunidades, e involucra a toda la familia, lo que aumenta la relacin entre la
misma, bsicamente desde los detalles ms mnimos hasta los ms generales,
caracterizan a las comunidades de distintas regiones una fuerte relacin con el
maz que se ha establecido durante siglos miles de siglos. Entorno al maz, se
vino desarrollando el cultivo de otros granos, de gran importancia para la
civilizacin mesoamericana como el frijol, la calabaza, el maguey, el chile, entre
otros productos que son consumidos con regularidad. El maguey bri nda grandes
usos, beneficios y formas de aprovechamiento, El nopal es una planta antigua,
ofrece distintos usos y se observa un gran culti vo de la misma dentro de este
territorio. La vegetacin arduamente transformada por mano humana, en este
paisaje es evidente ya sea de un extremo del territorio a otro.
Por su parte la fauna, tambin ha experimentado cambios para poder adaptarse al
hombre. Es tal la domesticacin de algunas especies que estas para poder
sobrevi vir necesitan al hombre. Las diversas formas de ahuyentar especies
exticas, afectan su reparticin y su nmero poblacional.
La necesidad mineral como sal, arcilla, arena, la creacin de minas y cami nos
para la obtencin o extraccin de los mismos permiti el desarrollo de
humani zacin del paisaje mexicano, lo trasforma y lo adecua a la humanidad. La
relacin con la naturaleza, es presentada como una dificultad, la solucin viable

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depende, a grandes rasgos de lo que ser Mxico en el futuro. La relacin que se
logra establecer con la civi lizacin mesoamericana como beneficio para con la
naturaleza, es ms denso de lo que aparenta, no se trata solo de sobrevi vir al
avance tecnolgico, puesto que esto tambin es el resultado de conocimiento y
experiencia acumuladas por siglos y tienen sus propias formas para entender la
naturaleza, de ver el mundo, con esquemas fi jados, todo esto entre otras miles de
cosas, son correspondientes a la vida humana. Es decir: son parte de una cultura
vi va (Batalla, 1994, pg. 36)
Para los mexicanos toda geografa tiene nombre, tiene cierta relevancia dominar
alguna lengua indgena para poder entender su significado y el mensaje que
puede transmitir. Pese a la i nsistencia de la corona espaola, se conservan
producto del sincretismo muchos smbolos, para preservar la memoria y el
significado de los mismos, aunque algunos nombres de lugares reconocidos
fueron bruscamente modificados gracias al fracaso durante los primeros intentos,
para pronunciar el dialecto aborigen, se sustituyeron por completo algunos
nombres ya sea por el proceso de evangelizacin o por la modificacin de la
nomenclatura, pese a esto los nombres originarios se conservan y algunos son
usados para designar ciertos lugares, al menos hasta cuando la relacin cambie
con las lenguas ancestrales.
En este caso est el hecho de que lo que posee un nombre igualmente tiene
significado, los topnimos son un ejemplo de ellos ya sea para describir un lugar
especfico, que posee muchos elementos naturales propiamente dichos de este
nico lugar. Los topnimos, poseen gran conocimiento sobre una o ms lenguas
ancestrales por ende pueden dar el significado del nombre de un lugar o
viceversa, en general todos los lugares tienen un nombre caracterstico por algn
factor peculiar.
En el habla mexicana, pese a que es espaol, se conservan variedades de
vocablos ancestrales, la mayora de estas palabras son de uso cotidiano y son
usadas por otras lenguas, porque nombran productos propiamente mexicanos,
este factor es ms cautivador en regiones locales donde la utili zacin de palabras
indgenas se usan para nombrar objetos que tienen nombre usualmente en
espaol.
La apropiacin de miles de lenguas indias, es una prueba determinante de la
adquisicin de dicha naturaleza por parte de culturas que han concebido y
mantenido la ci vilizacin mexicana profunda (Batalla, 1994, pg. 38), este hecho
Una civilizacin negada.
aporta informacin sobre como el hombre mesoamericano utiliza y organi za el
mundo del que hace parte y en el cual est ubicado. Las investigaciones
realizadas en torno a todo lo que implica el cultivo y el cuidado del maz, arrojan
conclusiones y datan que las lenguas indgenas poseen termi nologas ms
amplias que el espaol, permitiendo as grandes propiedades del maz; as mismo
existen palabras que aportan conocimiento en otras reas como el cuerpo,
enfermedades y dems cosas sobre el mundo, la naturaleza y la vida humana.
La cultura no se hereda, y tampoco pende de factores genticos, va un poco ms
all. Es vlido afirmar que la poblacin mexicana posee rasgos parecidos, estos
son identificados a simple vista. Los rasgos indios genticamente heredados
pueden variar muchas veces dependiendo de la regin en la que este ubicada
cierta poblacin.
Se sabe que Mxico es un pas mestizo, no solo biolgicamente si no tambin
culturalmente. Las facciones indgenas de la poblacin mexicana se pueden referir
a la densidad poblacional desde un principio indgena, esta siempre ha superado
en magnitud a los europeos, africanos y de otros lugares que tienen cabida en el
mestizaje.
A las personas mesti zas, siempre se les ha asignado un puesto que obedece a la
subordinacin para as poder extraer algo del mismo, al darse el mesti zaje, por
parte de las regiones coloni zadoras, jams hubo una renuncia a la superioridad en
este caso racial, para as no establecer diferencias a nivel corporal o racial. Las
distintas formas de organi zacin de acuerdo a como se dio el mestizaje,
evidencian la existencia del arraigo indio, as como por otro lado en otros lugares
los rasgos, no son tan evidentes. Toda la procedencia cultural se desarroll
mientras estaba establecida la dominacin colonial un mesti zaje biolgico que
con frecuencia fue producto de la violencia y una permanencia cultural que ha
debido esquivar o enfrentar de di versas maneras las ms variadas formas de
opresin, imposicin y negacin (Batalla, 1994, pg. 41)
El mestizaje y la desindianizacin, son dos cosas diferentes, el primero obedece a
un factor biolgico, y bajo estos conceptos se puede encontrar ideas errneas. La
desindianizacin por su parte se caracteri za por que una cultura india arraigada
debido a factores etnocidas se ven obligadas a dejar su identidad y todo lo que
esta contiene, pese a que aun as, en disti ntos grupos, fami lias y culturas se
evidencias similitudes con culturas ancestrales, estas similitudes son de gran
importancia en la preservacin de la identidad de un pueblo. La diferencia entre

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ser indios o no serlo, bsicamente radica en que muchas de las cultural existente
son negadas por las personas y no quieren ser pertenecientes a lo indio, producto
del estigma hacia dicha cultura, dejndose llevar por otros marcos de belleza,
cultura y otros factores, totalmente diferentes a las que se proponen en las
costumbres ancestrales. Se pretende ocultar e ignorar el rostro indio de Mxico,
porque no se admite una vi nculacin real con la civili zacin mesoamericana
(Batalla, 1994, pg. 43)
Una solucin que en Mxico se ha tomado para enfrentar el problema del i ndio
es dar un remanente ideolgico a un sector especfico que persiste en mantener
vi vo aquel pasado cultura de las culturas mesoamericanas, aquellas culturas
muertas y que lo nico que han dejado son ellos, los i ndios.
En contraste, a pesar del reconocimiento del i ndio, sus cult uras, costumbres
formas de vestir, de hablar, de relacionarse con el territorio y entre ellos mismos;
poco se interesan las personas por conocer el que significa ser indio, el vi vir a
travs de un estilo de vida totalmente distinto en muchos aspectos al occidental
adoptado por la gran mayora de la poblacin mexicana; el reconocimiento del
indio se ha dado a travs de los prejuicios tales como el indio flojo, ignorante,
primitivo, el cual es el lastre para ser aquel Mxico ideal e imaginario occidental.
Asumir una identidad indgena, en no pocas ocasiones es complicado para todas
las personas (descendientes de estas culturas) presentes en el territorio mexicano,
pues se encuentran muy arraigadas las nociones coloniales de identidades y
lenguas prohibidas, lo que posibilita que incluso ellos mismos reconozcan en su
pasado un atraso, barbarie, ignorancia y por tanto, renieguen e intenten asumir
como propia una identidad totalmente occidentali zada y cosmopolita.
agrguese, en muchos casos, la actitud de autoridades locales progresistas,
ansiosas de probar a cualquier precio, que aqu, en este pueblo, ya no hay indios
o ya son menos: nos hemos vuelto gente de razn. (Batalla, 1994, pg. 46)
A pesar de esto, lo importante para reconocer a los i ndios del territorio no es
nicamente el aspecto li ngstico, es necesario caracteri zar que es un pueblo, o
grupo i ndgena (tnico), as de esta forma i ntentar hacer aquella estimacin de
cuantos indios hay en Mxico; estos pueblos pertenecientes a la civilizacin
mesoamericana, como bien se sabe obedecen su historia a particularidades de
espacio y tiempo propios.
Una civilizacin negada.
A travs de su historia, en no pocos casos de miles de aos, cada generacin deja
un legado material e inmaterial a la generacin que trae posteriormente a cuestas
el peso de la historia de sus pueblos; materialmente los vestigios de esta cultura
se ven reflejados en un numero enorme de caractersticas y bienes presentes a lo
largo del territorio y el paisaje que habitan, los recursos naturales, edificaciones,
instalaciones producti vas, y los sitios de carcter sagrado como cementerios,
templos, y aquellos sitios que componen la cotidianidad, son todas aquellas
evidencias del transcurrir constante e incesante de la historia de esta ci vilizacin
presente en Mesoamrica.
De igual forma el conocimiento heredado (como vestigios inmateriales) constituye
un pilar importante, en la formacin histrica de la cultura particular de cada
pueblo, pues la conjuncin de este con los vesti gios materiales anteriormente
mencionados, constituye toda una cosmovisin y un estilo de vida propio, con
concepciones sobre el bien y el mal, lo prohibido y lo permitido, sentimientos de fe,
valores, y relaciones de correspondencia, que ha sido construido para la correcta
interaccin entre sujetos a nivel, familiar, social, poltico y econmico. En muchos
casos esta cultura e idioma comn, es visto as entre nosotros
1
y solo para
nosotros.
Todos estos aspectos de historia y cultura propios de cada pueblo, son los que
generan una identidad propia (la cual se sigue construyendo) la cual, es la
herramienta para saber quines pertenecen y quienes no a este pueblo
identificando un patrimonio comn, as mismo quienes pueden llegar a ingresar y
quienes pueden perder la condicin de integrantes de esta sociedad instaurada;
de esta forma no podemos decir que el i ndio se defina por parmetro impuestos
por una visin despecti va acerca de sus rasgos culturales evidentes, sino por su
pertenencia a una colectividad organi zada que posee una herencia cultural propia
que ha sido forjada y transformada histricamente. (Batalla, 1994, pg. 48)
Otro aspecto relevante en la intencin de comprender las caractersticas de la
situacin actual de los indios en Mxico es el hecho, que por ms de cinco siglos
han sido los colonizados, esto ha generado un sinfn de situaciones para la
perdida y extermi nio, de la cultura mesoamericana a ni vel general , al igual que el
surgimiento de formas de resistencia diversas.

1
Este nosotros entendi do como todas las personas que pertenecen a ese puebl o, con una cul tura especi fica.

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Se puede afirmar entonces, que las identidades culturales de la actualidad deben
ser comprendidas ms como resultado del proceso de coloni zacin, que como la
expresin diversa de distintas comunidades locales; Sin embargo, es posible
observar fenmenos contrastantes entre ciertas comunidades, como es el caso de
los mayas quienes a pesar de ocupar un territorio muy amplio y poseer muchas
variantes lingsticas en su cultura, comparten gran cantidad de caractersticas y
un idioma conjunto entendible entre ellos, lo que hace posible hablar de un pueblo
maya; a diferencia de estos, los zapotecos ocupan diferentes territorios y tiene
dialectos totalmente diferentes entre comunidades, como tambin costumbres muy
propias de cada comunidad, aqu se puede hablar de un pueblo histrico cuya
diversidad interna ha sido acentuada por la domi nacin colonial (Batalla, 1994,
pg. 50), este fenmeno se ve con mayor i ncidencia que el maya a lo largo de
todo el territorio ocupado por las comunidades indgenas en Mesoamrica.
La principal razn de la divergencia social mexicana detectable a la luz del
segundo captulo es: que luego de un proceso que lleva alrededor de qui nientos
aos, el poder poltico, ideolgico y econmico siempre ha estado en manos de la
aristocracia heredera de la concepcin occidentali zada del ejercicio del poder,
visin en la cual el fragmento de la sociedad que se considera a s misma como
portadora y reproductora de la cultura mesoamericana no ha tenido hasta ahora
ningn espacio, lo anterior dado a la diferencia de intereses de esos dos proyectos
civilizatorios, en donde uno el occidentali zado ha extermi nado a la sociedad
mesoamericana, como en el i nicio de la invasin en uno de los etnoci dios
demogrficos ms grandes de la historia de la humanidad.
La democracia impartida por el Mxico imaginario netamente excluyente no
reconoce al pueblo lo crea en la medida en que para ser reconocido como
mexicano hay que renunciar a la propia cultura, la ancestral mesoamericana, vista
a los ojos del Mxico imaginario como lastre de su proyecto civi lizatorio netamente
occidentali zado, en donde los beneficiarios de la fuerza de trabajo de los pueblos
oprimidos son los colonizadores. En lo que respecta a la historia de las
revoluciones mexicanas ni nguna ha sido tan verdadera como la producida por
Emiliano Zapata.
Al remontarse en la historia mesoamericana pre-colonial en cuanto a las
dinmicas de dominacin de la Triple Alianza bajo el dominio mexicas (azteca)
que estos imponan a otros pueblos como los tributos que comprendan la entrega
de una porcin de su produccin, sin obligarlos a sustituir sus modelos de
produccin, adems de la obligacin a la comerciali zacin de dichos productos en
zonas alegadas del domi nio mexica ayudando as a dinami zar las relaciones
Una civilizacin negada.
militares sociales y polticas, en lo que respecta a las prcticas religiosas, como
las deidades de los pueblos vencidos eran respetadas excepto por la i nclusin de
las deidades de los vencedores, la lianza matrimonial entre elites era uno de los
mecanismos para consolidar el dominio azteca. El respeto intercultural es evidente
en las ideas compartidas. Lo anterior evidencia la existencia de un proyecto
civilizatorio, lo cual refuta la i ntencin ci vili zatoria de los i nvasores, auspiciados en
parte por la iglesia catlica en su afn por la evangeli zacin, y ms all de eso, de
extender su doctrina a causa de su decli ve producto de la reforma luterana.
La creacin del i ndio como el otro, fue la acci n que facilito el debilitamiento y
dominio de las diversas culturas con caractersticas propias que habitaban el
territorio mesoamericano, con la violencia como ltimo argumento, obligndolos al
pago de tributos y al trabajo forzado, oprimiendo y pauperi zaba la vida de los
pueblos mesoamericanos, llegando a una reduccin casi total de la poblacin
india, evidenciado segn los especialistas S.F. Cook y W. Borah, cifras en
millones: 1519, 25.3; 1523, 16.8m; 1548, 2.6; 1595, 1milln 300mil; 1605, 1milln,
las enfermedades, alcoholismo y los suicidios colectivos fueron otros factores que
influyeron en este decaimiento demogrfico, en otros casos algunos Franciscanos
prudentes en cierto grado defendan a los indios de las intenciones pretenciosas
de los encomenderos, creando iglesias integradas por indios y escuelas para
formar los hijos de la nobleza indgena, pero de todas formas ejercan formas
distintas de dominacin, tanto as que en 1539 la junta eclesistica prohbe que los
frailes que apresen y azoten a los indios.
A finales del siglo XVII la sociedad coloni zadora haba consolidado un mercado
interno auto suficiente dominado por mestizos y criollos ricos, en el siglo XVIII una
bonanza mi nera repercuti favorablemente en todas las actividades y en el deseo
independentista, en el siglo XIX los criollos por causa de diferencias e
imposibilidad de ocupar cargos de alto rango a la par con los espaoles, teniendo
en cuenta que el 16% de la poblacin que ocupaban auspicio el surgimiento de
conciencia de clase y por ende el deseo de liberarse del yugo espaol, sin olvidar
que estos eran espaoles de segunda por haber nacido en aquella tierra, la
reforma borbnica, adems de otros factores i nternos y externos fueron los
detonantes del deseo de independencia, los cuales eliminaron todas las
comodidades y beneficios que estos tenan.
Estigmatizados por haber nacido en esta tierra vista como inferior a los ojos de
occidente los criollos se apropiaron del pasado indio como propio y del
guadalupismo, este ltimo producto del fervor que produjo su supuesta aparicin
milagrosa en esta tierra vista como profana. El tri unfo de Francia sobre Espaa
rompi con la cristali zada relacin que esta ltima sostena con amrica

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exacerbando el descontento de i ndios, mesti zos y criollos, aunque fueran estos
ltimos los que asumieran luego el poder, el cual hasta ahora ha estado en manos
de una i nmensa minora.
En la pstuma constitucin de Cdiz de 1812 se aboli el pago de tributo por parte
de los indios, las castas como categora y se i nstauro el derecho a la propiedad
privada, esta i ndependencia condujo a la aceptacin del mexicano como parte de
una colectividad duea de las riquezas de un territorio dividido por causa de los
espaoles, reducido por diversas causas, entre ellas el expansionismo
Estadounidense interesados por las tierras del norte, tierras del ahora Mxico libre
que intentaron colonizar por di versos medios, los nuevos coloni zadores
desconocieron la libertad de estos pueblos que habitaban dicho territorio,
enfrenados a los norteamericanos y mexicanos los cuales hasta recompensas
pagaban por aquellos habitantes del norte, hasta la firma de diversos acuerdos en
pro de su respeto, los cuales no duran mucho, obligndolos a sublevarse en 1825
y luego en 1885 hasta 1905. El desmoronamiento de este Mxico libre condujo al
enfrentamiento entre federalistas y centralistas, obteniendo la victoria los primeros,
entre los cuales militaba el Mxico profundo, pero solo cuando su participacin era
necesaria. Uno de los detonantes de estos enfrentamientos era la negativa en
cuanto a la tenencia de la tierra, problemtica que comenz con los Borbones
quienes consideraban la propiedad privada como fundamento civili zatorio. El
proceso de reparticin de tierras no fue del todo fructfero, solo se logr la
reparticin en propiedades comunales, estas tierras de propiedad comunal
enrazan las bases de futuras dinmicas como los latifundios empleando a los
indios como mano de obra barata, producto de las decisiones liberales del Mxico
imaginario, los cuales imitaban los modelos occidentales y luego norteamericano,
para lo cual lo indio era un lastre dado a la tendencia de producir lo necesario,
tendencia que va en contrava de la visin de progreso copiada por el Mxico
imaginario.
Civilizar igual a desindiani zar, para ello se crea la Sociedad Indianista, segn la
concepcin occidentali zada del Mxico imaginario. Las lenguas i ndgenas fueron
uno de los obstculos de este proceso civilizatorio occidentalizado,
exterminndolas casi por completo, imponiendo el idioma espaol en la literatura y
la escuela en contra muchas veces de los indgenas, el uso de atuendos
autctonos fue marginado de igual forma obligando a el uso de pantalones,
relegando cada vez ms a la periferia a los indios, perdiendo sus tierras, tanto as
que en 1896 se ordena la reparticin gratuita de ellas, lo que evidencia la
pauperizacin de las comunidades indias. El Mxico criollo poco a poco se aleja
de la herencia colonial pero no del pensamiento y concepcin del futuro
Una civilizacin negada.
occidental, o de otra forma imitando a otras, pero siempre negando el pasado
mesoamericano.
Siglo XX, alrededor de 1910 estalla la revolucin que derrumbara el rgimen
porfirista, en 1917 se promueve la nueva constitucin que fijara el marco jurdico
por medio del cual se desarrollara el Mxico producto de la rebelin armada,
sentando las bases de un nuevo rgimen, estructuralmente institucionalizado con
unas exigencias previas para la integracin al sistema; acatamiento y lealtad.
Sobre el nuevo vehculo que nos llevara hacia el desarrollo, el mestizaje era uno
de los engranajes pri ncipales del mismo, por lo cual la sociedad mexicana
considerada as misma como tal ya no se consideraba como criolla y mucho
menos i ndia.
El indigenismo (corriente cultural, poltica y antropolgica concentrada en el
estudio y valoracin de las culturas indgenas, y cuestionamiento de los
mecanismos de discriminacin y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos
indgenas) surge como respuesta a discriminacin producto del nuevo proyecto
poltico, pero este no tiene otra intencin que la desi ndiani zacin de los mismos
pero por otros medios.
Por otro lado el Mxico imaginario ha tomado otra cara debido a la entrada en las
dinmicas globales impregnadas por la expansin capitalista, sustituyendo hasta
casi acabar con las dinmicas de produccin tradicional i ndgena. Sin embargo el
Mxico profundo sobrevi ve, mutando ante la opresin del Mxico imaginario, ya se
resistiendo a perder ciertos aspectos tradicionales o rechazando ciertos cambios
tecnolgicos o cientficos debido a la dependencia que estos generan, la
apropiacin de elementos culturales ajenos para ponerlos a su servicio es un
segundo mecanismo de resistencia india, como en el caso de herramientas como
el arado o el machete, la religin catlica es otra que ha sido adoptada pero
reinterpretada producto del si ncretismo, el ultimo proceso de resistencia ha sido la
innovacin o modificaciones en los hbitos, conocimientos o prcticas, un ejemplo
es la reutili zacin de productos industriales pero con fines disti ntos, otro aspecto
relevante en el marco de la resistencia ha sido la resistencia lingstica, donde la
mujer juega un papel fundamental en la transmisi n de dichos cdigos.
Aunque las comunidades indias intentan por diversas formas resistir a la cultura
impuesta por el Mxico imaginario esta los ha permeado de una forma u otra, por
ejemplo la relegacin por parte de las autoridades jurdicas ci viles de las
tradicionales o la utili zacin de productos industriales crendoles necesidades de
consumo. Pero ante esto los indgenas han puesto a la tarea de hacerse visibles
en nuevos campos de resistencia como la participacin poltica, en la cual

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incursionan desde los aos setentas, obteniendo logros como la creacin en 1975
del CNPI Consejo Nacional de Pueblos Indgenas.

Bibliografa
Batalla, G. B. (1987). Mexico Profundo. Mexico D.F.: Grijalbo.